Торсунов Олег Геннадьевич

Развитие разума: книга первая

Введение

Если вы уже открыли эту книгу, то, похоже, ее название вас не напугало. Вполне обычное дело писать о любви, приключениях, жизни необыкновенного или даже обыкновенного человека. Однако тема развития разума — это та область, в которую лучше не вмешиваться, так как каждый из нас является специалистом в том, как ему жить. Конечно, иногда мы решаем что-то поменять в своей судьбе и задумываемся о более наполненной счастьем и совершенной жизни. Но кто может взять на себя ответственность показать другому, в каком направлении ему следует двигаться по своей нелегкой дороге? Я, уважаемый читатель, эту роль на себя не беру. Скорее, я и сам — после многих лет изучения проблем нашей жизни — нуждаюсь в ежедневном объяснении всех законов и правил, о которых пойдет речь в этой книге. Почему? Потому что наше с вами «Я» — это самое сложное и непостижимое, что только может быть в нашем мире.

Честно говоря, я и сам не стал бы изучать книгу автора, который смело заявляет: «Читайте меня, я укажу вам путь!» Разве возгордившийся человек может поведать что-либо ценное и насущно необходимое в жизни?

В этой книге вы обнаружите живую беседу Автора с Читателем. И Автор, и Читатель — это одно и то же лицо. По правде сказать, автор книги, как правило, сам чувствует себя читателем и постоянно ищет ответы на те вопросы, которые в ней задаются. Откуда же автор берет эти ответы? Каждый сам для себя выбирает, каким источником пользоваться. Я же для себя выбрал древнейшее ведическое знание; оно уже давно мне приглянулось.

Истинным автором этой книги является ведическая многотысячелетняя мудрость. Конечно, иногда при объяснении материала я пользуюсь своими разработками, но и они основаны на законах, изложенных в Ведах. Почему Веды? Да, как вы уже, наверное, догадались, уважаемый читатель, я высоко ценю ведическое знание, и вера в него пришла ко мне не слепо. Многолетний опыт практического и теоретического изучения убедил меня, что это знание пронизано глубинной истиной и без преувеличения жизненно необходимо каждому ищущему истину человеку. Скажу, что и свою работу врача, и свои лекции, и свою личную жизнь я основываю на неисчерпаемой, необыкновенно практичной ведической мудрости.

Моя вера в ведическое знание вовсе не означает, что я признаю только Веды как истинные писания и только свой путь как единственно правильный. По моему мнению, человечество накопило немало мудрости, и вся она содержится в древних священных писаниях, проверенных временем. Не только Веды, но и другие древние писания являются для меня источником вдохновения и сил. Когда я знакомился с каждым из них, то сердце наполнялось признательностью и радостью. Это и Библия, и Коран, и Талмуд, и Тора, и другие священные писания. Эти сокровенные источники знания уже привели многие тысячи людей к совершенству, и глупо было бы сомневаться в их ценности и мудрости.

Так почему же в своих рассуждениях я чаще всего опираюсь на ведические тексты? Наверное, потому, что мне выпала удача изучать их под руководством квалифицированного духовного учителя, и именно ему я посвящаю нашу с вами беседу.

У каждого человека, как правило, во всем имеются собственные предпочтения и есть свои увлечения. Как поется в песне: «Как много девушек хороших, как много ласковых имен, но лишь одна меня тревожит…». Однако духовное знание — это не простое увлечение; оно проникает в сердце и наполняет жизнь гораздо глубже, чем обычные отношения между людьми.

Было бы нетактично и, я бы сказал, неправильно спрашивать у женатого мужчины: «Почему эта женщина является твоей женой?» Однако когда человек для глубокого изучения из многих священных писаний выбирает одно и затем следует ему, то некоторые люди начинают недоумевать: «Почему именно он выбрал это писание, а не какое-то другое?» Думаю, что это в такой же степени нетактично.

Я твердо убежден в том, что о духовных вкусах и духовном выборе лучше не спорить. Да и к чему приводят подобные споры? Если мы обратимся к истории, то обнаружим, что войны, как правило, порождались старой, как мир, идеей: «Моя вера — единственно правильная и самая лучшая». Я не сторонник этой идеи. Напротив, я глубоко уверен, что до тех пор, пока люди не перестанут однобоко и фанатично настаивать на исключительности той или иной высшей истины, на земле вряд ли сможет воцариться мир.

Мое твердое убеждение состоит в том, что древнейшие священные писания являются главным источником мудрости на нашей планете и необходимо глубокое и искреннее их изучение. Также я уверен, что никто не вправе настаивать на том, что только какое-то одно из писаний достойно изучения и следования. Вы, дорогой читатель, конечно, имеете на этот счет свое мнение. Понимание высшей истины — это самый глубокий аспект сердца и веры человека. Если кто-то грубо вмешивается в это понимание, то сердце человека, кто бы он ни был, протестует. Поэтому изложенную в этой книге концепцию я не смею ставить выше той, которая уже живет в вашем сердце. Если ваше понимание истины не совпадет с представленной в книге точкой зрения, то не судите строго. Я преклоняюсь перед всеми, кто открыл путь к высшей истине в священных писаниях и посвятил этому пути свою жизнь.

Предисловие

Настоящая книга выходит в двух томах, каждый из которых преследует свои цели. Цель первого тома — познакомить читателя с Ведами и подвести его к работе над собой. Цель второго тома — изучение смысла человеческой жизни с позиций ведического знания и анализ тех препятствий, которые могут возникать на пути самосовершенствования.

Оба тома написаны в форме беседы. Думаю, что тема работы над собой наиболее сложна для изложения. Действительно очень трудно (да и практически невозможно) в монологе объяснить то, что требует дискуссии и детального рассмотрения. Поэтому форма изложения материала в виде беседы явилась для меня просто спасением. Работая над книгой, я старался сделать эту беседу простой, иногда смешной, иногда серьезной. Если она покажется вам увлекательной и полезной, значит, мои старания не были напрасны.

Как я представляю себе своего будущего читателя? Не обязательно такого же рассудительного, пытливого и смелого в высказываниях, как герой книги, который на ее страницах назван Читателем. Если вы решите отвлечься от дел и хотя бы чуть-чуть погрузиться в нашу с ним беседу, то я (автор книги и заодно ее первый читатель) буду безмерно признателен вам и счастлив. Очень надеюсь, что приводимые в книге рассуждения будут важны не только для меня одного.

Не вижу смысла писать книги для того, чтобы стать известным, заработать на них «копейку» или чтобы прослыть наставником. По моему мнению, единственный смысл запачкать бумагу чернилами — это помочь кому-то найти себя в жизни. Я писал эту книгу с целью помочь. Есть в ней и другая цель — удовлетворить Господа Бога, лучшего друга для каждого из нас, в существование которого я глубоко верю.

А теперь, когда предисловие окончено, давайте погрузимся в беседу.

Глава 1. Первое знакомство с Ведами

«Веды» — древнее знание

АВТОР: Что же такое Веды? Само слово «веда» переводится с древнего языка, санскрита, как «знание». Не случайно, что в русском языке корень -вед- указывает на знание. Это прослеживается в таких словах, как «ведомости», «поведать», «разведать», «осведомиться» и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что древнерусское слово «веды» как-то связано с ведическим знанием?

АВТОР: Конечно, на Руси в древние времена была ведическая культура.

ЧИТАТЕЛЬ: Это интересно. Я не знал, что ведическая культура имеет какое-то отношение к русскому народу.

АВТОР: Ведическая мудрость имеет отношение ко всем народам мира. По этому поводу написано немало диссертаций, утверждающих, что санскрит является родоначальником большинства языков.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, я припоминаю… в алфавите Кирилла и Мефодия есть что-то ведическое: аз, буки, веди…

АВТОР: Даже слово «медведь» состоит из двух корней: -мед- и -вед-. Получается, что медведь — это «тот, кто знает, где мед».

ЧИТАТЕЛЬ: Забавно.

АВТОР: Веды — это древнейшая мудрость. Основные трактаты Вед были записаны мудрецом Шрилой Вьясадевой около пяти тысяч лет назад, но еще до этого они передавались изустно от учителя к ученику на протяжении многих тысячелетий. Это подтверждается историческими фактами, на которые ссылаются Веды и другие древние писания. Многие современные ученые и исследователи считают Веды самым древним на планете источником знания. Углубившись в их изучение, они обнаружили, например, что такие понятия, как «атом», «реинкарнация», «планетарная система» (галактика), пришли к нам из ведических источников.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это хорошо, но мне непонятно одно: почему только сейчас мы вдруг обнаружили это чудесное знание. Разве может что-то столь важное так долго быть сокрыто от людей?

АВТОР: Да, действительно, ведическое знание и сейчас во многих аспектах сокрыто от большинства людей. Причина заключается в том, что современная наука порой пренебрежительно относится к прошлым цивилизациям, считая, что древние люди были недоразвитыми.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, это логично: если древние люди были недоразвитыми, то все их учения — это просто сказки, легенды и были. И, честно говоря, я тоже так считаю.

АВТОР: Напрасно, из ведической мудрости свои знания черпали такие гении, как: И.В. Гете, А. Эйнштейн, Р.У. Эмерсон, Л.Н. Толстой и другие. Все они восхищались величием ведического послания. Разве столь ученые мужи будут восхищаться посланием недоразвитых людей?

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели восхищались?

АВТОР: Да, не зря в самих Ведах говорится, что постижение этого вечного знания радостно.

ЧИТАТЕЛЬ: Что Веды говорят о человеке?

АВТОР: Они говорят, что все мы — души, заключенные в тело.

ЧИТАТЕЛЬ: А что Веды говорят о нашем теле?

АВТОР: Вы можете почитать об этом в самих Ведах, например в «Шримад Бхагаватам» (10.2.27):

Тело (тонкое тело и грубое тело) может быть образно названо «изначальным деревом». Это дерево, которое полностью опирается на почву материальной природы, приносит два вида плодов — наслаждение счастьем и страдание от несчастья. Причина дерева, формирующая три его корня, — это общение с гунами материальной природы: благостью, страстью и невежеством. Плоды телесного счастья имеют четыре вкуса — религиозность, экономическое развитие, удовлетворение чувств и освобождение; и они воспринимаются пятью чувствами в шести состояниях — скорби, иллюзии, старости, смерти, голоде и жажде. Дерево покрыто семью видами коры — кожей, кровью, мускулами, жиром, костью, костным мозгом и семенем; и у него есть восемь ветвей — пять грубых и три тонких элемента. Дерево тела имеет девять врат — глаза, уши, ноздри, рот, прямую кишку и гениталии; и десять листьев — воздушных потоков, проходящих через все тело. На этом дереве тела сидят две птицы: одна — это индивидуальная душа, и другая — Сверхдуша.

ЧИТАТЕЛЬ: Как-то все это сложно понять; похоже, это какая-то иносказательная притча.

АВТОР: На самом деле это серьезнейшая научная классификация нашего психофизического строения. Чтобы расшифровать эту притчу, потребуется целая книга. Здесь вкратце, но очень точно описаны наше тонкое и грубое строение, цели человеческой жизни, наше восприятие мира, эмбриональное развитие организма, наши чувства и органы чувств, основные психические энергии, которые движутся внутри тонкого и грубого тел, действие на нас судьбы и т. д. Фактически это сжатое определение всего нашего существования. Ничего подобного, столь гениального, я в своей жизни больше не встречал. Не зря говорится: краткость — сестра таланта!

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, хорошо, пусть Веды — древнее и занимательное знание, но от этого они не становятся глубоко научными. Вы не можете отрицать весь ход эволюции и утверждать, что прошлые цивилизации были более интеллектуальными, чем наша. Существуют данные археологических раскопок, указывающие на то, что не так давно люди жили первобытнообщинным строем. Наука — это нечто современное, а не древнее. В древности тоже была своя культура, но она скорее соотносилась с жизнью туземцев и человекообразных обезьян.

АВТОР: То, что древняя культура была примитивнее нашей, не является незыблемой научной догмой. Сторонники теории Дарвина о происхождении жизни с помощью естественного отбора еще не нашли костей первобытного человека, которые подтверждали бы его происхождение от обезьяны. В то же время найдено множество артефактов, свидетельствующих о том, что цивилизованный и развитый человек жил задолго до того времени, которое предполагают ученые.

ЧИТАТЕЛЬ: А я в институте изучал многочисленные свидетельства, подтверждающие теорию Дарвина.

АВТОР: Да, это так; последние два века археологи упорно собирали кости и артефакты, якобы подтверждающие происхождение человека от обезьяны. Согласно этим изысканиям, первые родственники человека были обезьяноподобными существами, и появились они примерно 25 миллионов лет назад; те же, кто мог уже ходить прямо, возникли 20 миллионов лет спустя. Последние 5 миллионов лет это существо продолжало свой путь эволюции, проходя различные этапы развития, пока не появился современный человек, похожий на нас с Вами. Согласно современным взглядам, это произошло примерно сто тысяч лет назад.

Археологи изучали все это по пластам земли, срезанным на разной глубине, где они обнаруживали свои находки. Чем глубже находился слой, тем древнее были останки жизни внутри этого слоя. С точки зрения ученых выглядело логичным, что артефакты, связанные с современным человеком, находятся близко к поверхности земли, в то время как ранние артефакты покоятся в глубоких ее слоях.

ЧИТАТЕЛЬ: Довольно стройная теория, интуитивно я поддерживаю ее.

АВТОР: Да, сама идея исследования слоев земли — замечательна. Если еще добавить к ней трезвый подход к изучению, то тогда, копая, можно довольно быстро докопаться до истины.

ЧИТАТЕЛЬ: И ученые докопались: все факты, как один, говорят о том, что древние жили как первобытные люди; об этом есть масса свидетельств в многочисленных музеях мира.

АВТОР: В каких-то районах Земли люди находились на низкой стадии развития, но не везде. Это подтверждается фактами необычных раскопок.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему же мне не известны эти факты?

АВТОР: При проведении археологических раскопок порой находят артефакты, нарушающие все правила, и археологи называют их удивительными артефактами. Их стараются скрыть от общественности, чтобы не вносить хаос в умы людей. Что, например, произошло бы в научном мире, если бы череп человека нашелся в слоях, лежащих на миллион лет глубже, чем это допускает современная наука?

ЧИТАТЕЛЬ: Я думаю, что это было бы настоящей революцией.

АВТОР: Потому-то этого никто и не допустит. Однако в мире есть еще честные ученые. Так, в своей нашумевшей книге «Запретная археология» ученые Ричард Томсон и Мишель Кремо удивили ученый мир, вскрыв тысячи удивительных артефактов, подтверждающих, что теория Дарвина о происхождении человека — всего лишь вымысел. Эта книга убедительно доказала, что человеческие существа жили на Земле миллионы лет назад.

ЧИТАТЕЛЬ: И каковы же свидетельства?

АВТОР: В 1880 году геолог из Калифорнии Джейди Уитни был поражен удивительным открытием, сделанным на глубине более 300 футов под Столовой горой. Зарываясь в землю в поисках золота, шахтеры находили там различные инструменты, изготовленные интеллектуальными существами. Самое удивительное, что эти инструменты были найдены в пластах, чей возраст — 55 миллионов лет, то есть задолго до того, как появились человекообразные обезьяны.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно. А есть еще подобные открытия?

АВТОР: Их тысячи! У реки Палакси в Техасе есть известняковая скала, по ее породам свыше ста миллионов лет назад ходили динозавры. Это всем известный факт. Согласно современным взглядам во времена динозавров человека на Земле еще не было. Археолог Карл Баух возглавлял исследования на этой реке более 25 лет назад. Рядом с отпечатками лап динозавра в той же породе им было найдено двенадцать отпечатков ног современного человека. По отпечаткам было видно, что человек шел обеими ногами, расстояние между следами не оставляло никаких сомнений, что они принадлежали похожему на нас человеку прямоходящему.

Однако ученые заявили, что найденные на реке Палакси следы — это всего лишь ловушка, чтобы завлечь туда туристов. Но на самом деле следы динозавра и человека располагались практически рядом, в одном и том же пласте породы. Это говорило о подлинности археологического свидетельства. Доктор Дейл Питерсон и Дон Петтон в 1984 году тщательно исследовали эти очень хорошо сохранившиеся отпечатки стоп и с помощью спектрального анализа выявили, что наибольшее давление на землю оказывал большой палец, а за ним уже все остальные. То, куда была направлена сила при ходьбе, служит убедительным доказательством того, что эта стопа принадлежала в точности похожему на нас человеку.

В одном пласте с останками динозавра был найден и окаменевший человеческий палец, ему более ста миллионов лет. Доктор Дейл Питерсон сканировал этот артефакт и с помощью рентгена получил рисунок, один к одному похожий на рентгенограмму пальца человека. На нем было видно кожу пальца, подкожный слой и все фаланги. Этот факт невозможно опровергнуть, и он указывает на то, что более ста миллионов лет назад на Земле жили вполне развитые люди, а не человекообразные обезьяны. В ведических писаниях утверждается то же самое.

Подобных фактов, опровергающих теорию Дарвина, тысячи. Если вам интересно, то прочитайте книгу «Запретная археология», и все вам станет ясно.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, пусть мы произошли не от обезьяны, но вы не можете отрицать тот факт, что наша наука гораздо более развита, чем цивилизация древних народов. Поэтому я вообще не вижу смысла в том, чтобы обращаться к ним. Кому нужен старый комбайн, если уже изобретен новый?

АВТОР: Если вы действительно так считаете, то назовите любое достижение современной науки, которое, по-вашему, ставит нас выше людей, живших в ведические времена.

ЧИТАТЕЛЬ: О, да вы шутник. Таких достижений миллион: например, изобретение радио, самолетов, телевидения и, наконец, атомной бомбы. Если бы меня со всеми современными достижениями науки перенесли на 6000 лет назад, то я, наверное, был бы там богом.

АВТОР: Если бы вам удалось перенестись в лоно ведической культуры на 6000 лет назад, то вы оказались бы там просто дикарем, которому не позволили бы даже общаться с образованными людьми.

ЧИТАТЕЛЬ: И что же такого невежественного они нашли бы во мне? Мне кажется, что, взяв с собой научные открытия нашего времени, я принес бы им немало пользы.

АВТОР: Например?

ЧИТАТЕЛЬ: Например, я научил бы их пользоваться мобильным телефоном, и они получили бы возможность общаться на расстоянии.

АВТОР: Согласитесь, что, прежде чем кому-то предлагать что-то, неплохо было бы сначала узнать, насколько ему это нужно.

ЧИТАТЕЛЬ: Это правильно, но никакой здравомыслящий человек не откажется от возможности общения на большом расстоянии.

АВТОР: Согласен, но я не вижу необходимости иметь мобильный телефон тому, кто может общаться с другими на расстоянии с помощью своих мыслей. По той же причине и телевизор не потребуется тому, кто с помощью своего внутреннего зрения видит то, что происходит даже на большом расстоянии от него. Такая способность позволяет увидеть не только то, что происходит на Земле, но и события, происходящие на других планетах. Насколько я понимаю, предлагать столь развитым людям наши изобретения — это все равно, что пытаться к двум ногам пристроить третью.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели древние люди обладали такими сверхспособностями?

АВТОР: Не все, но многие, по крайней мере те, кто считал себя образованным.

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: Например, «Бхагавад-гита» начинается с того, что Санджая (советник царя) рассказывает слепому царю Дхритараштре о том, что происходит на поле битвы Курукшетра перед сражением (1.1–4):

Дхритараштра спросил: «О Санджая, что стали делать мои сыновья и сыновья Панду, когда, горя желанием вступить в бой, собрались в месте паломничества, на поле Курукшетра?» Санджая сказал: «Оглядев боевые порядки армии сыновей Панду, царь Дурьйодхана подошел к своему учителю и произнес такие слова:

«Взгляни, о учитель, на огромную армию сыновей Панду, которую так искусно выстроил твой одаренный ученик, сын Друпады.

В этой армии много отважных лучников, которые не уступают в бою Бхиме и Арджуне: среди них такие великие воины, как Ююдхана, Вирата и Друпада».

Хочу заметить, что во время своего рассказа Санджая находился в Хастинапуре (сейчас это Дели), а битва в это же время происходила в местечке Курукшетра (на расстоянии сотен километров от рассказчика). Из приведенного отрывка древнего трактата следует, что Санджая мог не только видеть все, что происходит на Курукшетре, но и слышать, о чем там говорят и даже о чем там думают.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, согласен: это удивительно. Однако почему-то сверхспособности вы называете образованностью. Насколько я понимаю, у образованности совсем другие критерии. Образование приносит знание, понимание современной науки, а не открывает сверхчеловеческие способности, с которыми человек уже рождается на свет.

АВТОР: Но Веды считают, что по-настоящему образован не тот, кто прочитал много научных книг. Образованными в ведической культуре считаются люди, которые ведут себя нравственно и гуманно, серьезно занимаются духовной практикой, владеют своими чувствами и обладают способностью управлять энергиями природы, праны, ума и разума. Таких образованных людей в древней культуре называли брахманами. Они были способны управлять силами стихий, а также здоровьем и в какой-то степени судьбой человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы меня совсем заинтриговали. Что же брахманы могли сделать с природой?

АВТОР: Легче сказать, чего они не могли сделать с природой. Их могущество было поистине безгранично. Так, например, они силой своей мысли и с помощью специальных мантр (звуковых вибраций) могли:

вызвать дождь или прекратить его;

найти полезные ископаемые:

вывести воду наружу из недр земли;

повлиять на урожай растений;

поменять направление ветра, остановить шторм и ураган;

вызвать огонь и погасить пожар;

ходить по воде и перемещаться по воздуху;

достать какой-либо предмет, находящийся на большом расстоянии;

влиять на животных и птиц;

предвидеть любые стихийные бедствия и т. д.

Что, кроме перечисленного, требуется еще человеку для счастливой жизни, например, в вашем городе?

ЧИТАТЕЛЬ: Вы знаете, не обижайтесь, пожалуйста, но все, что вы говорите, очень похоже на сказки. Где доказательства того, что все перечисленное действительно имело место?

АВТОР: Существует множество летописей, подтверждающих эти факты. Более того, в Ведах приводятся подробные инструкции, как все это делается. Но, к сожалению, мы с вами не сразу сможем воспользоваться ими.

ЧИТАТЕЛЬ: А что для этого нужно?

АВТОР: Десятки лет обучения и очищения сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: Если все это так призрачно, то эти инструкции не могут свидетельствовать о могуществе Вед.

АВТОР: Могут. Даже сейчас остались брахманы, которые силой своих мантр могут вызвать огонь. Также есть йоги, которые способны доставать предметы, находящиеся на большом расстоянии, понимать людей, говорящих на любых языках мира, вызывать и прекращать дождь. Конечно, сейчас таких совершенных в ведической мудрости брахманов осталось на Земле всего несколько человек, но даже если один из них сможет продемонстрировать подобное могущество, то мы не сможем отрицать авторитетность и действенность ведического знания.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, что такие люди есть. Каждый день по телевизору показывают людей со сверхспособностями. Но подавляющее большинство из них заявляют, что этому они не учились, а обладают своими способностями от рождения. Поэтому ваши рассуждения меня не очень-то убедили.

АВТОР: Действительно оспорить и подвергнуть сомнению можно все, что угодно. Особенно если обсуждаемое лежит за рамками обычного понимания вещей. Конечно, такой подход в какой-то степени помогает отличить истину от лжи. Однако главное — с мусором не вымести золото. Если брахман читает ведические мантры и через несколько минут начинается дождь, и происходит это каждый раз, то ни один честный человек уже не должен сомневаться в его способностях.

ЧИТАТЕЛЬ: А вы видели что-нибудь подобное?

АВТОР: Я своими глазами видел, как брахман по имени Шьяма-сакхи ежедневно принимал по 40–50 пациентов с вирусным гепатитом. Он лечил их следующим образом. После небольшой подготовки (мытья каждого пациента с корой мангового дерева) он ставил их спиной к себе, читал мантры и легонько ударял каждого пациента по затылку павлиньим пером. После этого пациент шел домой. Я приходил к этому брахману несколько дней подряд и видел, как ослабленные, абсолютно желтые люди (с острой формой вирусного гепатита А) через пару дней становились светленькими, бодренькими и здоровенькими. Это и сейчас ежедневно происходит во Вриндаване (святом месте недалеко от Матхуры).

ЧИТАТЕЛЬ: Это все внушение.

АВТОР: Что значит внушение? Мы с вами говорим о вирусной инфекции, а не о головной боли. Кому он проводил внушение: может быть, вирусам гепатита?

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, хоть во все это трудно поверить, из уважения к вам я не стану спорить. Это — единичный случай и, как вы сами признали, медицинская наука в целом не сможет им воспользоваться.

АВТОР: Смотря что вы понимаете под медицинской наукой. Знаете, я уже около десяти лет изучаю влияние камней на организм человека. Примерно год назад я обнаружил, что белые кораллы — при правильном индивидуальном подборе и правильной постановке в схему — способны вылечить любой гепатит, а также туберкулез и даже СПИД. У нас в клинике имеется множество тому подтверждений. Эта методика разработана на основе законов Аюрведы (ведической медицины).

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно. А какие еще полезные для современной науки идеи мы можем извлечь из Вед?

АВТОР: Многие. Например, такого совершенного описания нашего организма, закономерностей лечения многих болезней, нравственных законов и строения Вселенной я не встречал ни в одном научном труде. Так, согласно Аюрведе, в нашем организме имеется более 500 тысяч психических каналов, из них 14 — основных. На все это в ведических трактатах приводятся описания и составлены атласы. Наши современные ученые только начали догадываться о том, что у человека кроме грубого тела есть еще тело психическое, в то время как Веды давно уже описали его в мельчайших подробностях. Аюрведа все лечение организма человека строит на знании его тонкого тела. Я много лет пользуюсь этим, например, при лечении больных с помощью драгоценных камней. Простая схема из камней снижает артериальное давление у гипертоника быстрее, чем любое внутривенное лекарство, причем эффект наступает уже через несколько секунд. Следует отметить, что камни не глотаются, а просто надеваются на тело как кольца или браслеты.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, необычная информация.

АВТОР: Но наиболее важно и ценно то, что Веды дают подробный ответ на самый главный вопрос: «В чем смысл человеческой жизни?» Это и есть их основное послание человечеству, живущему в постоянном страхе и стрессе. К тому же они глубоко и практично излагают вопрос о том, как строить свои отношения с миром, в котором мы живем.

ЧИТАТЕЛЬ: А в чем заключается эта глубина и практичность?

АВТОР: В том, что люди, практикующие ведическое знание, действительно становятся здоровыми и счастливыми. Разве этого мало?

ЧИТАТЕЛЬ: А что значит «практикующие ведическое знание»?

АВТОР: Древние ученые открыли самую важную часть нашей психики, воздействуя на которую, можно изменить судьбу человека. Эта психическая структура в ведической науке называется буддхи, или, говоря современным языком, тонкое тело разума. Только разум способен применить знание на практике и тем самым изменить судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом мы можем воздействовать на тонкое тело разума, меняя тем самым свою судьбу?

АВТОР: Это нелегкая для понимания тема, и о ней придется долго говорить.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, хотя бы в общем объясните мне, как можно повлиять на свой разум?

АВТОР: На разум больше всего влияют те звуки, которые наполнены смыслом и верой. При этом на судьбу оказывают влияние те звуковые вибрации, к которым мы сознательно и с верой прислушиваемся. Разум внимательно слушающего человека не только воспринимает смысловое значение материала, но перенимает также и особенности говорящего — его отношение к жизни и его характер. Именно этот феномен копирования глубокого настроя и веры, которыми обладает наставник, привносит в разум слушающего силы бороться с трудностями судьбы и побеждать их.

ЧИТАТЕЛЬ: Приведите, пожалуйста, пример, подтверждающий это.

АВТОР: Например, если человек объясняет, как вредно курение, и делает это очень аргументированно, но при этом сам курит (пусть даже не во время объяснения), то феномен копирования его внутреннего отношения к сигаретам хотя и возымеет действие, но произведет абсолютно противоположный эффект. Слушающие этого горе-лектора курильщики, к сожалению, привяжутся к куреву еще больше.

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающе, я догадывался об этом! Но объяснения не знал. Как эффект подсознательного копирования внутреннего настроя можно объяснить с позиции ведического знания?

АВТОР: При внимательном и уважительном слушании разум человека набирает нужную для преобразований в судьбе силу и информацию. Этот эффект заменяет устоявшуюся веру человека или же, наоборот, укрепляет ее. Благоприятный эффект воздействия на разум слушающего возможен только в том случае, если речь говорящего обладает позитивной силой и чистотой. Звук посылает в разум внимательно слушающего всю информацию об объекте: как явную, так и скрытую. Затем эта информация используется разумом для формирования нового понимания вещей (нового вкуса к счастью). Этот новый вкус к счастью устремляет человека к новому счастью, меняя его поступки и привычки. Новые поступки «перенаправляют» судьбу в правильное, более счастливое русло.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом разум формирует поступки?

АВТОР: Не только поступки, но все наше существование привязано к цели, ради которой мы живем. Если цель потеряна, то человек увядает, у него падает жизненный потенциал. Связь с целью осуществляется с помощью разума. Разум также контролирует ум и чувства, направляя их на осуществление выбранной цели.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему наше существование привязано к цели? Какая сила может исходить от цели, вызывая у нас такую зависимость?

АВТОР: Мы все живем для счастья, цель передает разуму энергию счастья и в результате разум привязывается к цели. Эта привязанность разума к цели называется верой. Влекомый поставленной целью, разум побуждает ум к совершению поступков. Именно так происходит формирование поступков.

ЧИТАТЕЛЬ: Как разум связан с умом?

АВТОР: Разум контролирует ум и чувства. Это происходит следующим образом. Ум и чувства всегда ищут счастье, а разум уже знает о счастье, так как способен контактировать с энергией счастья, исходящей от цели жизни. Этот незримый контакт называется верой. Сила знания о счастье приковывает ум и чувства к разуму, делая их подчиненными воле разума, который постоянно сосредоточен на энергии счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересное объяснение! А как разум связан с судьбой?

АВТОР: Так же, как паук с паутиной. Куда паук привяжет паутину, туда он и будет ползать по ней. Так и разум заставляет человека ползти по паутине знания, ведущего к счастью. Место прикрепления паутины — это цель жизни; паутина — это наша вера в цель жизни, а также наше знание цели; желание ползти по паутине — это решимость и энтузиазм ради достижения поставленной цели; а способность ползти к цели (счастью) — это сила воли (желание жить).

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающе! А как паутина знания прикрепляется к цели жизни?

АВТОР: Разумные люди сами (силой своей воли) и с помощью разума наставника прикрепляют паутину судьбы к какой-то цели и, выполняя наставления, карабкаются по нити судьбы вверх к своему счастью. У неразумных людей все наоборот: они живут, как им вздумается, и паутина судьбы неосознанно, под влиянием моды и общепринятого понимания счастья, прикрепляется куда попало. Поскольку сейчас в обществе превалируют ложные ценности (вещи, престиж, секс), то неразумные люди чаще всего спускаются по паутине своей судьбы вниз, в трясину страданий.

ЧИТАТЕЛЬ: Печально, значит, нам не хватает правильного общения с разумными и чистыми людьми. А как технически звук влияет на тонкий разум?

АВТОР: Это долго объяснять в деталях, но если говорить в общих чертах, то разум совместим со звуком, и его структура меняется с помощью звука. По аналогии тонкий ум совместим со зрением (с увиденным), а жизненная энергия человека — с тактильным чувством и чувством вкуса.

ЧИТАТЕЛЬ: Что все это значит?

АВТОР: Это значит, что с помощью звука можно влиять на разум, а с помощью взгляда — на ум. Аналогично этому, путем прикосновения можно активизировать энергию, связанную с наслаждением и страданием, а с помощью чувства вкуса можно активизировать жизненную энергию, действующую внутри человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Удивительно, как гармонично в природе все это распределено: каждое чувство связано с какой-то частью нашей психики… Скажите, пожалуйста, а где локализуется разум?

АВТОР: Веды объясняют, что центром тонкого тела разума является тонкая (невидимая) область сердца, которая на санскрите называется термином хридая. Из этой области разум влияет на все структуры организма — как физические, так и психические. В области хридая, располагается также и ум. В недрах ума находится глубинная память человека, идущая из прошлых жизней. Из глубинной памяти исходят импульсы, влияющие на настроение, речь, понимание вещей, поступки и таким образом формирующие судьбу. Эти импульсы могут быть позитивными или негативными.

ЧИТАТЕЛЬ: А как энергия разума и глубинной памяти ума влияет на весь организм? У разума есть еще какие-то свои психические центры?

АВТОР: В Тантра-шастрах описано, что в тонком теле существуют три психических центра разума:

первый расположен в области центра лба, он называется рудра-грандхи;

второй — в области сердца, называется он вишну-грандхи (это отличается от хридаи);

третий — в области копчика и называется брахма-грандхи.

Очистив эти три психических центра разума, человек обретает способность стойко и непреклонно контролировать все свои желания и эмоции.

ЧИТАТЕЛЬ: А может ли сильный разум повлиять на судьбу?

АВТОР: Достаточно сильный разум может остановить негативные импульсы, исходящие из глубинной памяти, которые связаны с судьбой человека. Для осуществления этого действия разум должен наполниться силой практического знания и решимостью, исходящей от чистой и возвышенной цели жизни. Практическую силу разуму ученика дает речь учителя, который способен обучить истинному знанию. Такой учитель твердо верит в сказанные им слова и в своей жизни безукоризненно следует им. Честный и святой учитель, меняющий судьбу силой своего разума, в Ведах называется ачарья — тот, кто учит своим примером.

ЧИТАТЕЛЬ: Серьезные перемены в разуме происходят всегда, когда мы слушаем того, кто знает, о чем говорит?

АВТОР: Нет, не всегда. Чтобы подобный феномен произошел, слушающий должен слушать внимательно: твердо верить в слова учителя и глубоко уважать его, а также изо всех сил пытаться следовать на практике всему сказанному. А учитель должен говорить не просто серьезно, но осознанно и с глубокой верой о самом главном в жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Следовать на практике — это сложнее всего!

АВТОР: При этом помогает то, что ачарья силой своей убежденности сам привязывает паутину ученика к нужной цели. Это наполняет ученика неутомимым энтузиазмом и великой решимостью идти по указанному учителем пути. Только такой процесс серьезных перемен в жизни ученика Веды называют обучением и вовсе не считают обучением сухое изучение теоретического материала. Больше того, они называют чисто теоретическое образование пустой тратой времени.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну почему, разве плохо быть эрудированным?

АВТОР: Нет, эрудированным быть хорошо. Для изучения любого материала нужно сначала с ним познакомиться, и это здорово. Однако на этом все не должно заканчиваться. Согласно Ведам, усвоение материала состоит из трех этапов.

Первый — шраванам (внимательное слушание материала). Вначале через слушание знание должно войти в сердце (в разум). Все ведическое образование основано на шраванам — на том, что человек слушает. Считается, что для начала достаточно просто слушать преподавателя.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, в отличие от нашего образования, где мы в основном читаем, ведическое образование основано на слушании?

АВТОР: Да. Интересно, что вплоть до VIII века н. э. Веды практически не записывались. В Махабхарате говорится, что читать ведическое знание и при этом не слушать его от святого человека неправильно, так как при таком обучении может исказиться смысл ведического послания. Тот, кто искажает смысл Вед, несомненно, попадает в ад. Так что все говорит о том, что Веды нужно обязательно услышать от духовного учителя, который хорошо знает и понимает их смысл, и, помимо того, услышанное нужно обязательно повторить.

ЧИТАТЕЛЬ: Как определить, что человек слушает правильно?

АВТОР: Если ученик слушает правильно, то после слушания у него появляется желание повторять материал и запоминать его.

ЧИТАТЕЛЬ: Как слушание учителя выглядело в ведической культуре?

АВТОР: Любопытно, как Ригведа описывает процесс обучения в ведической школе. Говорится, что он подобен кваканью лягушек. Как только одна лягушка начинает квакать, тут же ее кваканье поддерживает целый лягушачий хор. И подобно тому, как перед дождем лягушки устраивают свой лягушачий концерт, радуясь, что сейчас пойдет дождь, точно так же ученики в предвкушении того, что сейчас на них прольется дождь милости учителя, становятся очень активными. Но проходит дождь, лягушки успокаиваются и умолкают, над их владениями воцаряется тишина. Тишина наступает на втором этапе усвоения материала, который называется мананам — осмысление. Мало только запомнить материал; для того чтобы действительно произошла перемена в сердце (разуме), необходим следующий этап — осмысление.

ЧИТАТЕЛЬ: Это как раз тот этап, который мы часто опускаем.

АВТОР: Да, существуют две основные ошибки, которые допускаются при изучении материала:

невнимательное чтение;

и поверхностный анализ.

Если человек не пытается осознать услышанное, то он как бы берет идею и заключает ее в тюрьму своего интеллекта, и она гниет в темнице его понимания вещей. Любое слово, которое мы прочли или услышали от учителя, должно прорасти в сердце. Мананам — это процесс прорастания мысли в разум.

ЧИТАТЕЛЬ: А что значит «поверхностный анализ текста»?

АВТОР: Это означает, что человек не пытается понять мысль и с порога все отвергает, не давая мысли прорасти в разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Я заметил, как только что-то услышишь, сразу хочется высказать свое мнение. Почему так происходит?

АВТОР: Истинное знание всегда сражается с грехами, живущими в разуме. Когда ученик получает такое знание, первое его побуждение — опровергнуть это знание. Однако если все-таки принять его, то это знание постепенно прорастает в сердце и делает жизнь счастливее.

ЧИТАТЕЛЬ: И насколько сильно мысль должна прорасти в разум?

АВТОР: Мысль прорастает в разум (сердце) на третьем этапе обучения, который называется ниди дхйасана. Этот этап — самый главный. Если мы не переходим на третий этап, все остальное — бессмысленно, напрасная трата времени. Ниди дхйасана — непрерывная глубокая медитация на услышанное. Иначе говоря, информация входит в ухо, из уха она поступает в ум, в уме она обрабатывается и затем уже переходит в разум (сердце). Именно на этом этапе происходит устранение заблуждений и меняется видение человеком истины. В результате человек обретает способность применять полученное знание на практике, что и меняет его жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Во всем этом я не вижу никакой разницы по сравнению с нашим обычным обучением в институтах. Сначала все изучают теорию, затем усваивают ее и дальше, поступив на работу, осваивают все на практике.

АВТОР: Да, согласен. Однако, если приходится механически изучать что-то, не связанное с совершенствованием собственной жизни, то со всеми тремя пунктами осознания материала обычно не возникает больших проблем. Сначала человек учит теорию, затем он пытается ее понять и после этого, зарабатывая деньги, постепенно все усваивает. Однако традиционный подход к изучению материала не применим в вопросах работы над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему?

АВТОР: Потому что теоретическое действие осуществляется только в уме. Это как игра, теоретическое знание не обязывает менять свою жизнь. Ум просто запоминает и рассуждает, он не может вдохновлять на новые поступки. В уме нет веры и энтузиазма для совершения действия.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, даже теоретическое действие на первых порах неплохо.

АВТОР: Я согласен, но если мы постигаем знание о том, как правильно жить, то первые пункты постичь более или менее просто. Однако когда дело доходит до практического применения усвоенного, то оказывается, что осуществить это весьма трудно. Откуда взять веру и энтузиазм, чтобы неукоснительно выполнять все услышанное?

ЧИТАТЕЛЬ: Да это я уже понял, изучая ваши разработки по режиму дня. Но мне так и неясно, в чем же причина? Почему при работе над собой переход от теории к практике дается с таким трудом? Почему поменять свою жизнь сложнее, чем научиться какой-либо производственной деятельности?

АВТОР: Потому что знание, накопленное в уме, на поступки не влияет. На поступки влияет только знание, накопленное в разуме.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же мешает знанию о том, как правильно жить, из ума (теоретического понимания) перейти в разум (для практическому применения)?

АВТОР: Только вера может переместить знание в разум и сделать его инструментом в руках нашей судьбы. Только с помощью звука вера передается от учителя к ученику, книжки здесь не помогут.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, нужно просто сильнее поверить в это знание, и оно само станет руководить нами? Это хорошая мысль, но разве без звука голоса наставника я не смогу своими силами поверить в это знание?

АВТОР: Поймите, вера — это не самовнушение, это новая истина, которая сама не входит в разум, ее нужно получить от кого-то.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему? Почему я не могу почувствовать истину сам?

АВТОР: Проблема в том, что по-настоящему почувствовать истинность знания непросто, для этого нужно реально увидеть или хотя бы как-то осознать, к чему это знание приводит. Мы должны быть убеждены, что, практикуя это знание, мы станем счастливее.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы сами себе противоречите. Как можно ясно увидеть то, что еще до конца не понял? А если понял до конца, тогда зачем его изучать? Как можно быть убежденным в том, чего ты не понимаешь?

АВТОР: Действительно, это замкнутый круг, но из него не смогут вырваться лишь те, кто не знает ведического секрета правильного изучения.

ЧИТАТЕЛЬ: Говорите же, как изучать правильно?! Как научиться все изученное практически применять в жизни?

АВТОР: Веды объясняют: лучше всего попытаться получить понимание жизни от того, кто уже достиг конечной цели знания. Так, если смиренно слушать знающего истину учителя и без пререканий следовать его указаниям, то разум ученика подсознательно привязывается к конечной цели познания. В результате возникает непреодолимое чувство того, что идешь правильным путем. Это ощущение истинности пути называется верой (в знание). Именно вера привязывает знание о счастье к разуму ученика, именно вера рождает энтузиазм и решимость следовать рекомендуемому процессу работы над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, вера — это сила, которая перетягивает знание из ума в разум.

АВТОР: Да, вы правы, когда знание из ума приходит в разум, то человек наполняется верой и решимостью осуществить все усвоенное им на практике.

ЧИТАТЕЛЬ: Гениально! Но ведь это означает, что для успешного усвоения знания разумом учащихся необходимо выгнать преподавателей, которые зачастую не следуют тому, о чем говорят.

АВТОР: И заодно учеников, которые никому не доверяют и ничему не следуют.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну да!

АВТОР: Нет, для этого необходимо правильно объяснить преподавателям и ученикам, как следует обучать и как следует учиться.

ЧИТАТЕЛЬ: Как я объясню все это, если у меня самого нет веры в ведическое знание, и я практически ему не следую!

АВТОР: Вы правы, объяснять должен тот, кто верит и следует этому сам.

ЧИТАТЕЛЬ: Но я хочу, чтобы люди стали лучше. Что мне для этого нужно сделать?

АВТОР: Нужно обрести веру в истинное знание и проверить его на практике.

ЧИТАТЕЛЬ: А как я пойму, что знание истинно?

АВТОР: Для этого нужно изучать жизнь тех, кто свят и безукоризненно следует этому чистому знанию.

ЧИТАТЕЛЬ: А где достать литературу, которая бы правдиво описывала жизнь святых?

АВТОР: Да, с такой литературой в наше время проблемы, но все не так уж печально. В Ведах существует раздел, посвященный историческим фактам из жизни великих людей. Этот раздел Вед называется Пураны, или «Древние хроники».

ЧИТАТЕЛЬ: А какие еще вам известны разделы ведических произведений, полезные для развития?

АВТОР: Все ведические писания предназначены для нашего развития, они многочисленны, полезны и мудры. Изначально существовала только одна Веда. Это глобальное знание, отражающее все аспекты существования Вселенной и затрагивающее все проблемы нашей жизни, излагалось в очень сжатом виде, так что постичь его могли только высокоразвитые мудрецы древности. Но даже им, чтобы воспринять это знание, нужно было сначала все запомнить и затем долго медитировать на это знание, постепенно расшифровывая его. Предвидя, что в дальнейшем все это окажется не под силу интеллекту последующих поколений, великий мудрец Вьясадева пять тысяч лет назад записал Веды, которые до того передавались изустно. Записывая их, он разделил изначальную Веду на четыре части:

Ригведу;

Самаведу;

Йаджурведу;

Атхарваведу.

Затем (5000 лет назад) Вьясадева передал каждую из этих частей своим ученикам: Ригведу — Пайла Риши; Самаведу — Джаймини Риши; Йаджурведу — Вайшампайане Риши; Атхарваведу — Ангира Муни.

ЧИТАТЕЛЬ: А что значит Риши, это их фамилия?

АВТОР: Нет, Риши и Муни — это уважительное обращение, и в обоих случаях оно означает «великий мудрец».

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Значит, Веды — это четыре книги?

АВТОР: Нет, это тысячи книг. Каждая из четырех Вед в свою очередь делится на четыре большие части: самхиты, брахманы, араньяки, упанишады.

ЧИТАТЕЛЬ: И зачем понадобилось это разделение?

АВТОР: Дело в том, что для людей с разным уровнем сознания преподавание должно различаться.

ЧИТАТЕЛЬ: Это разумно.

АВТОР: Ведическое знание всеобъемлюще и предназначено для людей с разным характером и стилем жизни. Поэтому каждая из Вед делится на четыре части:

самхиты предназначены для послушников (неженатых учеников);

брахманы дают знание семейным людям;

араньяки объясняют истину тем, кто встал на путь отречения;

упанишады просветляют отрешенных монахов.

Кроме того, существуют еще многочисленные и объемные подразделы Вед, посвященные практическим аспектам знания, которые называются упаведы. Приведем в качестве примера четыре распространенные упаведы:

Аюрведа — наука о жизни;

Гандхарваведа — знание обо всех видах искусства и музыки;

Йаджурведа — знание о юриспрунденции, менеджменте, устройстве государства и военном искусстве;

Атхарваведа — знание о материальном обустройстве жизни и строительстве.

Кроме того, Веды содержат множество писаний, которые называются веданги и объясняют различные стороны жизни человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Можете привести какие-то примеры веданг?

АВТОР: Например, шикша-веданга дает знание о фонетике (науке произнесения звуков), чанда-веданга объясняет все виды размеров ритма, вйакарана — это грамматика, нирукти приводит многочисленные значения санскритских слов и их комбинаций, джьетиш — это ведическая астрология и астрономия, калпа — правила проведения ритуалов, кавья — ведическая драматургия и т. д. Каждая веданга состоит из огромного множества трактатов.

ЧИТАТЕЛЬ: Да уже судя по перечисленному, это знание никак не назовешь относящимся к первобытнообщинному строю. Похоже, ведическая культура опиралась на высокоразвитую цивилизацию!

АВТОР: Нам очень трудно представить, насколько высоко была она развита. Ведические мудрецы могли путешествовать по разным планетам Вселенной. Более того, на особо серьезные события на Землю слетались мудрецы с других планет и даже из других галактик. Все это описано в Ведах. Нам трудно вообразить, что древние были к тому же хорошо осведомлены о строении всей Вселенной. Они знали, что Земля круглая, что она вращается вокруг Солнца. Им было известно все о строении Солнечной системы, о строении нашей галатики, о строении других галактик Вселенной и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, это вы уже, простите, перегнули палку!

АВТОР: Напрасно вы так считаете. Древние люди точно знали не только строение нашей галактики, но также и размеры всей Вселенной. Более того, они были хорошо осведомлены о том, что происходит за пределами нашей Вселенной. Обо всем этом повествуют хроники ведических писаний.

ЧИТАТЕЛЬ: И каков же, по мнению Вед, диаметр Вселенной?

АВТОР: В Ведах описано, что мы живем в сравнительно небольшой Вселенной. Окружность внутренней части этой Вселенной, согласно Ведам, составляет 18 712 080 864 000 000 йоджан (18 квадриллионов йоджан). Одна йоджана равна 8 милям, значит, Вселенная имеет диаметр 149 696 646 912 000 000 миль (150 квадриллионов миль).

ЧИТАТЕЛЬ: Откуда такие сведения?

АВТОР: Эти данные или ссылки на них приводятся в нескольких ведических трактатах — в «Шримад Бхагаватам» (5.20.37–38), Сиддханта-широмани, Голадхйайа Бхувана-коша.

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже могу из ума написать размеры Вселенной. Как можно было все это узнать и проверить?

АВТОР: Это не цифры, взятые из воздуха; древние ученые могли все это рассчитать.

ЧИТАТЕЛЬ: Приведите, пожалуйста, данные расчетов.

АВТОР: Хорошо, я попробую, только не просите меня все это расшифровывать, на это ушло бы слишком много времени!

ЧИТАТЕЛЬ: Договорились.

АВТОР: Расчет диаметра Вселенной древние жители Земли проводили, умножая диаметр орбиты, по которой движется Луна, на число лет, за которое Земля (вместе с Солнечной системой) совершает во Вселенной один оборот. Этот промежуток времени называется кальпой. Таким образом, арифметика проста: 57 753 336 умножить на 3 240 000 000 = 18 712 080 864 000 000 йоджан.

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающие расчеты! А кальпа — это что за промежуток времени?

АВТОР: Это — год Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит год Вселенной? Что, в Ведах имеются какие-то особые представления о временных промежутках?

АВТОР: Да. Могу привести вам все значения временных промежутков, которые описаны в Вишну-пуране.

ЧИТАТЕЛЬ: Это интересно!

АВТОР: Тогда приготовьтесь к лавине данных. В Вишну-пуране приводятся основные значения временных промежутков, которыми руководствовались Веды миллионы лет назад:

Одна нимеша — 0,21(3) микросекунд.

Одна кастху составляют пятнадцать нимеш — 3,2 секунды.

Тридцать кастх составляют калу — 96 секунд.

Тридцать кал — это одна мухурта: 48 минут, или 2880 секунд.

Тридцать мухурт составляют сутки людей — 24 часа, или 1440 минут, или 86 400 секунд.

Земной месяц состоит из 30 суток, он содержит четыре недели.

Шесть месяцев составляют айану (половина земного года).

Земной год состоит из двух айан, северной и южной — 12 месяцев, или 48 недель, или 360 дней. Южная айана — когда Солнце движется на юг; в это время полубоги спят, у них там, на высших планетах, ночь. Северная айяна — когда Солнце движется на север; северная айяна — это день полубогов.

Сутки полубогов составляют один земной год.

Один год полубогов — это 360 земных лет.

Двенадцать тысяч лет полубогов составляют четыре юги (эпохи жизни Вселенной) — Крита, Трета, Двапара и Кали. Вместе они составляют одну кальпу, или 12 000 х 360 = 4 320 000 земных лет.

Сто лет полубогов составляют рассвет каждой юги, и еще сто лет — закат каждой юги. Время между рассветом и закатом именуется собственно юга, включая Крита-, Трета-, Двапара- и Кали-юги.

Длительность Крита-юги — четыре тысячи лет полубогов, или 432 000 х 4 = 1 728 000 земных лет.

Длительность Трета-юги — три тысячи лет полубогов, или 432 000 х 3 = 1 296 000 земных лет.

Длительность Двапара-юги — две тысячи лет полубогов, или 432 000 х 2 = 864 000 земных лет.

Длительность Кали-юги — одна тысяча лет полубогов, или 432 000 земных лет.

Тысяча кальп (циклов по четыре юги — Крита, Трета, Двапара и Кали) составляют один день Брахмы. Это 12 000 000 лет полубогов, или 4 320 000 000 земных лет.

Один день Брахмы состоит из четырнадцати периодов правления Ману (правителя Вселенной), или 14 манвантар (эпох управления Вселенной).

71 кальпа составляет 1 манвантару — период правления Ману, или 71 х 12 000 = 852 000 лет полубогов, или 306 720 000 земных лет.

По окончании 14 манвантар, или одного дня Брахмы, Вселенная разрушается и наступает ночь Брахмы, которая также длится 14 манвантар.

Таким образом, фактически год Брахмы длится в два раза дольше — 12 000 000 х 365 х 2 = 8 760 000 000 лет по исчислению полубогов, или 4 320 000 000 х 365 х 2 = 313 920 000 000 земных лет.

Жизнь Вселенной длится сто лет Брахмы — 876 000 000 000 лет по исчислению полубогов, или 31 392 000 000 000 земных лет.

По истечении ста лет полной жизни Брахмы все — и правитель Вселенной, и Вселенная, и все живые существа — переходят в непроявленное состояние, которое также длится сто лет Брахмы.

По истечении этого срока Вселенная вновь оживает и начинается процесс ее создания и заселения.

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающие данные! Честно говоря, я в шоке. Даже если это и вымысел, то все же каким образом первобытным людям удалось произвести подобные расчеты?

АВТОР: Пока мы говорим о Ведах, забудьте вообще это выражение: «первобытные люди». Скоро вы поймете, что не ведические люди, а скорее мы похожи на первобытных людей.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, а не могли бы вы рассказать подробнее об упомянутых выше эпохах жизни Вселенной?

АВТОР: Эти эпохи сравниваются с временами года:

Первая эпоха называется Сатья-юга (Золотой век). Она считается весной Вселенной и длится 1 728 000 лет. Золотой век характеризуется тем, что все население Вселенной имеет четыре ярко выраженных положительных качества характера, а именно: аскетизм, чистоту, милосердие и правдивость. К тому же Сатья-юга отличается фактическим отсутствием невежества и порока. Люди в эту эпоху безгрешны и практически не болеют.

Следующая эпоха, Трета-юга (Серебряный век), считается летом Вселенной, ее продолжительность — 1 296 000 лет. В эту эпоху проявляется некоторая порочность. Живые существа, населяющие в это время Вселенную, имеют на одно хорошее качество меньше: они отличаются чистотой, милосердием и правдивостью, но им уже не хватает аскетизма.

Двапара-юга (Бронзовый век) считается осенью Вселенной. В эту эпоху наблюдается еще больший упадок добродетели и религиозности, тогда как порочность растет. Эта эпоха длится 864 000 лет и характеризуется милосердием и правдивостью.

И в конце концов наступает Кали-юга (Железный век, или век раздоров). Она считается зимой Вселенной. Хочу вас обрадовать, именно в этот век деградации мы с вами и живем.

ЧИТАТЕЛЬ: Скажите точно, когда эта эпоха началась?

АВТОР: Веды описывают точную дату начала этой эпохи. Вообразите себе следующую картину: полночь на меридиане Уджджаин (в Индии) 18 февраля 3102 года до нашей эры. Ни одной из семи планет Солнечной системы не видно на звездном небе из-за того, что они выстроились в линию с обратной стороны Земли. Именно в этот момент, чуть больше чем 5110 лет назад, началась та самая эпоха Кали-юга, в которой мы сейчас живем.

Она характеризуется тем, что из четырех главных добродетелей, определяющих благочестие людей, осталась только одна — правдивость. Но в наше время и правдивость присуща далеко не всем людям. Эту эпоху называют еще веком деградации, так как она изобилует ссорами, невежеством, безбожием и грехом. В этой юге подлинная добродетель практически отсутствует. Длится Кали-юга 432 000 лет. В этой эпохе настолько разрастается порок, что в конце ее Вселенная частично разрушается.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели все так плохо?

АВТОР: Нет, наоборот, все хорошо. Чтобы прогрессировать в эту эпоху, достаточно просто стать правдивым человеком и найти подходящий способ настроить свой ум на духовный прогресс.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же проще всего настроить свой ум на духовный прогресс?

АВТОР: Для этого нужно принять веру в Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Кого Веды считают Богом?

АВТОР: О том, кто такой Бог, в Ведах говорится много. Например, в «Шримад Бхагаватам» (10.2.29):

О Господь, Ты всегда полон знания, и, чтобы принести удачу всем живым существам, Ты появляешься в различных воплощениях, всецело трансцендентальных к материальному творению. Когда Ты появляешься в таких воплощениях, Ты доставляешь удовольствие благочестивым и религиозным верующим, но для неверующих Ты — разрушитель.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же стать верующим, чтобы Бог перестал быть для меня разрушителем?

АВТОР: Для этого нужно каждый день сосредоточенно и с надеждой на обретение веры в Бога повторять Его Святые Имена.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие именно?

АВТОР: Все зависит от духовной традиции, которую вы примете. Надеюсь, вы удовлетворены объяснениями?

ЧИТАТЕЛЬ: Честно говоря, вся эта информация для меня очень неожиданна и сложна. Я ничего не понимаю во всех этих утверждениях и цифрах, но, похоже, ведическое знание заслуживает пристального изучения.

АВТОР: Некоторыми из приведенных данных мы еще будем пользоваться. А сейчас, с вашего позволения, мы продолжим беседу о структуре ведических писаний. Кроме всего сказанного, Веды делятся на три главные категории писаний:

шрути-прастхан;

смрити-прастхан;

ньяя-прастхан.

Шрути-прастхан — это тот вид писаний, который может восприниматься только через звуковые вибрации безукоризненно усвоившего этот материал брахмана. Подобные звуковые вибрации называются шабда брахман, или высшее духовное проявление звука. Само слово шрути обозначает «слушать, услышать». К категории шрути относятся все четыре Веды, а также упаведы и веданги.

Смрити-прастхан — это повествовательные писания, которые передавались по памяти. Слово смрити означает «памятование». К смрити-шастрам относятся:

итихассы;

пураны;

панчаратра.

ЧИТАТЕЛЬ: Что это за трактаты, о чем в них говорится?

АВТОР: Итихассы — это исторические хроники, повествования о деяниях великих личностей, деяниях разных воплощений Бога. Среди итихасс выделяются такие великие произведения древности, как Рамаяна и Махабхарата.

Пураны, кроме исторических хроник, содержат в своем составе еще описание космического проявления; описание последующего творения, выполняемого Брахмой — первым живым существом и главным менеджером Вселенной; описание жизни и деяний великих личностей и святых царей.

Панчаратра — это практическое знание, описывающее методы поклонения Богу.

Ньяя-прастхан — это размышления об истине, о логических построениях в мышлении, о том, как правильно вести беседу и об ораторском искусстве. К ньяя-шастрам относится такое великое ведическое произведение, как Веданта-сутра, которое объясняет логику и конечные выводы Вед.

ЧИТАТЕЛЬ: Для понимания того, насколько Веды обширны по своей информативности, не могли бы вы привести перечень произведений по какому-либо из подразделов — например, историческим хроникам, пуранам?

АВТОР: Основные пураны содержат в себе 18 произведений и делятся на три категории, по шесть пуран в каждой:

пураны, предназначенные для людей, культивирующих в себе добродетель: Вишну-пурана (23 000 сутр), Нарадия-пурана (25 000 сутр), Падма-пурана (55 000 сутр), Гарудаг-пурана (19 000 сутр), Вараха-пурана (24 000 сутр), Бхагавата-пурана, или «Шримад Бхагаватам» (18 000 сутр);

пураны, предназначенные для людей, желающих материального прогресса: Брахманда-пурана (12 000 сутр), Брахмавайварта-пурана (18 000 сутр), Маркандея-пурана (9 000 сутр), Бхавишья-пурана (14 500 сутр), Вамана-пурана (10 000 сутр), Брахма-пурана (10 000 сутр);

пураны, предназначенные для людей, стремящихся к удовлетворению чувств: Матсья-пурана (14 000 сутр), Курма-пурана (17 000 сутр), Линга-пурана (10 000 сутр), Шива-пурана (24 000 сутр), Сканда-пурана 24 000 сутр), Агни-пурана (15 400 сутр).

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающий объем. А что такое сутры, это, наверное, какие-то абзацы?

АВТОР: Сутры, или шлоки, — это двух-трехстрочные стихи. Разница между ними и обычными стихами в том, что в сутрах важна каждая буква, и их ритм настолько безупречен, что если заменить хотя бы один звук, это не пройдет незамеченным. По этой причине ведические трактаты дошли до нас практически неизменными. Сутры — это сжатая до нескольких предложений истина, как формула в математике. Поэтому при их изучении на каждую сутру дается подробный комментарий.

ЧИТАТЕЛЬ: Великолепно и гениально! А насколько сложен язык Вед?

АВТОР: Есть разные уровни сложности санскрита. Так, пураны написаны для простых людей и поэтому попроще. Чтобы в совершенстве изучить тот санскрит, на котором написаны самые древние ведические писания, очень талантливому человеку потребуется более 10 лет. Древний санскрит считается самым сложным языком на планете.

ЧИТАТЕЛЬ: А что в древнем санскрите сложного?

АВТОР: Там столько грамматических правил, что вам и не снилось.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что древние люди были более интеллектуальными, чем мы с вами.

АВТОР: Именно об этом я вам постоянно говорю.

ЧИТАТЕЛЬ: Это ломает все представления об истории. А могли бы вы осветить темы, которые представлены в Ведах?

АВТОР: Порой возникает мысль, что старое знание — это нечто примитивное, тогда как новые теории и изобретения серьезны и научны. Но я столкнулся с обратным. Изучая ведическую литературу, я обнаружил, что в ней глубоко научно рассматриваются вопросы:

медицины,

психологии,

социологии,

юриспруденции,

управления;

а также вопросы точных и прикладных наук:

математики,

геометрии,

астрономии,

астрологии,

архитектуры,

военного дела,

построения летательных аппаратов,

различных видов искусства и т. д.

Другими словами, Веды являются в своем роде инструкцией по правильному использованию материального мира; кроме того, они предоставляют возможность выйти за его пределы. Современные исследования в какой-то мере подтверждают обсуждаемые в данной книге идеи. Однако пласт знаний, затрагиваемый Ведами, лежит гораздо глубже уровня, на котором строится обсуждение в данной книге, и даже глубже того уровня, на котором находится современная наука. Часто в Ведах описывается то, что лежит за пределами нашего с вами восприятия. Обратившись к Ведам, я обнаружил знание, превышающее по информативности и практичности все, что известно на сегодняшний день. Кроме всего прочего, привлекает простота объяснения вещей, подчас достаточно сложных.

ЧИТАТЕЛЬ: Остается понять, насколько это знание истинно.

АВТОР: Кто вообще может утверждать истинность любого известного на сегодня знания? Ученые каждые десять лет говорят, что раньше они ошибались, а сейчас точно знают, как дела обстоят на самом деле. Что, по-вашему, они скажут через десять лет про то, как дела обстоят сегодня?

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, по крайней мере это самокритично, а что о себе говорят Веды?

АВТОР: Согласно самим Ведам, нет смысла спорить, кто больше прав. Истинным является практическое знание, идущее от Бога и способное привести к счастью и успеху каждого, кто к нему обращается. Мы, люди, живем тем, с чем постоянно сталкиваемся. При этом, как ни странно, многое из того, что нам приходилось изучать в школах и вузах, мы никогда не используем в нашей повседневной жизни. Но Веды предлагают нам практичное знание, помогающее реально изменить жизнь в лучшую сторону. Вспоминая о своем существовании до встречи с этим знанием, человек мысленно восклицает: «Как же я мог жить без этого!»

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, хорошо, вы меня совсем заинтриговали, давайте тогда начнем изучать.

АВТОР: Хорошо, но сначала подведем итоги того, что мы уже обсудили.

ВЫВОД. Само слово «веда» c древнейшего языка, санскрита, переводится как «знание». На Руси в древние времена существовала ведическая культура. Ведическая мудрость имеет отношение ко всем народам мира. Таким образом, Веды — это древняя мудрость, нашедшая отражение во всей мировой культуре.

Основные трактаты Вед были записаны мудрецом Шрилой Вьясадевой около 5 тысяч лет назад. Несмотря на их древность, свои знания из Вед черпали такие гении современности, как И.В. Гете, А. Эйнштейн, Р.У. Эмерсон, Л.Н. Толстой и многие другие.

При изучении Вед становится очевидным, что древние люди, жившие в ведические времена, обладали высокоразвитым интеллектом и различными сверхспособностями. С помощью мантр и даже своих мыслей они могли очень многое: вызвать дождь или прекратить его, найти полезные ископаемые, вывести из недр земли воду, повлиять на урожай, поменять направление ветра, остановить шторм и ураган, вызвать огонь и погасить пожар, ходить по воде, перемещаться по воздуху и т. д. Существует множество летописных свидетельств, подтверждающих эти факты.

Ведическое знание содержит многочисленные идеи, полезные для развития современной науки. Например, поражает как совершенство описания в Ведах нашего организма и лечения различных болезней, так и глубина изложения вопросов строения Вселенной, нравственных законов и других аспектов миропорядка. Например, согласно Аюрведе, в нашем организме имеется более 500 тысяч психических каналов, из них 18 тысяч практически используются аюрведическими врачами.

Наиболее важным и ценным является то, что Веды дают подробный ответ на самый главный вопрос: «B чем смысл человеческой жизни?» В Ведах глубоко и практично рассматриваются вопросы о том, как строить отношения с миром, в котором мы живем. В Ведах сказано, что на судьбу человека оказывает влияние разум. В свою очередь на разум наибольшее воздействие оказывает звук. Если человек, ставший ачарьей (наставником), передает истинность своего знания другим, то у искреннего и смиренного ученика при контакте с таким учителем меняется судьба.

Ведические писания предназначены для нашего развития, они многочисленны, полезны и мудры. В древнейшие времена существовала только одна Веда. Великий мудрец Вьясадева разделил изначальную Веду на четыре части: Ригведу, Самаведу, Йаджурведу и Атхарваведу. Вьясадева передал каждую Веду одному из четырех своих учеников: Ригведу — Пайла Риши, Самаведу — Джаймини Риши, Йаджурведу — Вайшампайане Риши и Атхарваведу — Ангира Муни. Каждая из четырех Вед в свою очередь делится на четыре больших подраздела: самхиты, брахманы, араньяки, упанишады. Самхиты предназначены для послушников (неженатых учеников); брахманы — для семейных людей; араньяки — для тех, кто встал на путь отречения, и упанишады — для просветления отрешенных монахов.

Веды к тому же детально разбирают многие практические аспекты знания. Поэтому существуют еще многочисленные и объемные подразделы Вед, которые называются упаведами. Вот четыре главные упаведы: Аюрведа — наука о жизни; Гандхарва-веда — знание обо всех видах искусства и музыки; Йаджурведа — знание о юриспрунденции, менеджменте, устройстве государства и военном искусстве; Атхарваведа — знание о материальном обустройстве жизни и строительстве. Кроме того, Веды включают в себя множество писаний, которые называются ведангами и объясняют разнообразные стороны жизни и деятельности человека. Например, шикша-веданга дает знание о фонетике (науке произнесения звуков), чанда-веданга объясняет все виды размеров ритма, вйакарана — это грамматика, нирукти описывает многочисленные значения санскритских слов и их комбинаций, джьетиш — это ведическая астрология и астрономия, калпа — правила проведения ритуалов, кавья — ведическая драматургия и т. д. Каждая веданга имеет огромное множество трактатов. Кроме всего сказанного, Веды как священные писания подразделяются на три главные категории: шрути-прастхан, смрити-прастхан и ньяя-прастхан. К категории шрути относятся все четыре Веды, а также упаведы и веданги. К смрити-шастрам относятся итихассы, пураны, пан-чаратра. Ньяя-прастхан — это наука о логических построениях, о том, как правильно вести беседу и об ораторском искусстве.

Все перечисленные трактаты написаны на древнем санскрите; этот сложный язык с множеством правил и одновременно исключений из них является самым интеллектуальным языком на планете. В ведической литературе глубоко научно рассматриваются вопросы медицины, психологии, социологии, юриспруденции, управления, математики, геометрии, астрономии, астрологии, архитектуры, военного дела, построения летательных аппаратов, различных видов искусства и т. д.

Таким образом, Веды — это своего рода инструкция по правильному пользованию материальным миром, и одновременно с тем они учат, как можно проникнуть за его пределы. Веды предлагают нам практичное знание, ведущее к счастью и реально помогающее изменить жизнь в лучшую сторону.

Особенности древнего ведического знания

АВТОР: Согласно Ведам, знание в целом делится на две большие группы:

материальное знание;

духовное знание.

Духовное знание всегда ведет к прогрессу и избавляет от страданий, материальное знание тоже может привести к прогрессу, но часто ведет к деградации. Согласно Ведам, только то материальное знание, которое находится в благости и используется для самосовершенствования, способно привести к счастью.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит материальное знание и что значит духовное знание?

АВТОР: Материальное знание изучает свойства грубой и тонкой материи, а духовное знание изучает духовную энергию и ее свойства.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, современная наука сильнее в материальном знании, а Веды — в духовном.

АВТОР: Ведическое знание, связанное с изучением материи, тоже высокоразвито. Так, оно подробно объясняет, что такое грубая и тонкая материя, каковы основные ее компоненты, ее свойства, законы ее существования и т. д. Современная же наука серьезно занимается изучением только грубой материи. Для изучения тонкой материи у нее нет пока соответствующих приборов.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие приборы для этого нужны?

АВТОР: Есть только один прибор, который способен разобраться в строении тонкой материи, это — ум. Только с помощью тонкой энергии ума можно постигать строение и свойства тонкой материи.

ЧИТАТЕЛЬ: Ум — прибор, это что-то новое! Как можно доверять своему уму, он способен столько нафантазировать!

АВТОР: Действительно, это так: наши умы загрязнены и несовершенны. Поэтому мы далеки от уровня ведических ученых. Однако в древние времена чистые душой, умом и своими поступками брахманы (древние ученые), пройдя серьезное обучение, использовали свой ум как прибор для постижения истины.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом они изучали мир?

АВТОР: Строго следуя наставлениям своего учителя и букве писаний, они постепенно очищали свой ум от материальной скверны. Одухотворив и подготовив таким образом ум, они созерцали мир чистыми от корысти чувствами и все увиденное сравнивали с тем, что говорится об этом в Ведах. Проверив на практике все постигнутое ими, они делали выводы, которые излагали в своих комментариях к писаниям.

ЧИТАТЕЛЬ: Как древние ученые достигали чистоты?

АВТОР: Прежде чем исследовать и описывать мир, они долго учились у своих чистых духом, прозревших учителей.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие практики очищения ума они использовали?

АВТОР: Веды описывают многочисленные практики очищения ума; среди них восьмиступенчатая йога, которую несколько тысячелетий назад подарил миру великий мудрец Пантанджали, написав свой непревзойденный по мудрости труд «Йога сутра». Имеются также и более древние ведические методы самосовершенствования, которые отталкиваются от многочисленных воплощений Бога. В свое время Господь, воплотившись как Нараяна, обучил людей практике совершения аскез. Родившись как Капиладев, Господь дал миру санкхья-йогу (йогу, изучающую дух и материю). Придя в мир как царь Ришабхадев, Господь принес метод очищения сознания путем отречения от мира. Родившись как Гаутама Будда, Он развил практику медитации на Абсолют и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Когда ученики становились достойны передавать это знание?

АВТОР: Это решали наставники. Только достигнув Просветления, ученик становился достоен передавать ведическое знание другим.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве просто грамотного понимания вещей было недостаточно?

АВТОР: Поймите, что передача ведического знания — это не преподавание написанного в книге материала; это передача через духовный звук в разум ученика тех истин, которые осознал учитель.

ЧИТАТЕЛЬ: Другими словами, ведическое знание может передаваться только от человека к человеку.

АВТОР: Совершенно верно. Ведическое знание передается по цепи ученической преемственности — парампаре — каждый раз непосредственно от учителя ученику. Передаваясь по парампаре, ведическое знание на протяжении тысячелетий разрасталось и делилось на более мелкие подразделы. Каждый подраздел знания разрабатывался и передавался осознавшим себя как душу наставником.

ЧИТАТЕЛЬ: Из ваших слов следует, что древнее знание пришло к нам по цепочке и, по сути, без парампары оно было бы обречено на забвение. Если человек не может что-либо выучить без наставника, тогда развитию знания могут помешать непредвиденные обстоятельства: войны, стихийные бедствия, эпидемии и другие катаклизмы, чреватые гибелью наставников. Всякий раз после разрухи или катастрофы кто-то из ведических ученых мог погибнуть и какие-то разделы ведического знания могли быть утрачены.

АВТОР: Такое возможно, но если ведическая культура в целом сохраняется, как сохраняются, например, основные ее трактаты, то это восстановимо.

ЧИТАТЕЛЬ: А если все же основные трактаты будут утрачены?

АВТОР: Даже если что-то будет утрачено, то, чтобы возродить древнее знание, сам Господь приходит на Землю и передает ведическое знание самым достойным людям. Высшие силы все контролируют, поэтому нет смысла беспокоиться на этот счет. Хочу заметить, что аналогичным образом ведическое знание возрождается и на других планетах Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: У вас есть какие-то подтверждения сказанному?

АВТОР: Конечно, есть. В «Бхагавад-гите» (4.1–8) Сам Господь говорит об этом:

Личность Бога, Господь Шри Кришна сказал: «Я открыл эту вечную науку йоги полубогу солнца Вивасвану, Вивасван передал ее Ману, отцу человечества, а Ману в свою очередь поведал ее святому царю Икшваку.

Эта высшая наука передавалась по цепи ученической преемственности, и так постигали ее все праведные цари. Но с течением времени цепь ученической преемственности прервалась, поэтому суть этого знания кажется сейчас утраченной. Поэтому эту древнюю (ведическую) науку о взаимоотношениях живого существа и Верховного Господа Я открываю сейчас тебе, поскольку ты Мой преданный и Мой друг, и, будучи таковым, ты сможешь проникнуть в трансцендентное таинство этой науки».

Арджуна сказал: «Бог солнца Вивасван появился на свет гораздо раньше Тебя. Как же Ты мог передать ему эту науку?» Господь, Верховная Личность Бога, сказал: «Через великое множество жизней прошли мы с тобой. Я помню их все, ты же не помнишь ни одной, о покоритель врагов!

Будучи нерожденным, обладая вечным трансцендентным телом и являясь Властелином всех живых существ, Я тем не менее каждую эпоху прихожу в материальный мир в Своей изначальной трансцендентной форме.

Всякий раз, когда в материальном мире приходит в упадок религия и торжествует безбожие, Я Сам нисхожу сюда, о потомок Бхараты.

Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить религиозные принципы, Я Сам нисхожу в материальный мир из века в век».

ЧИТАТЕЛЬ: Интересный диалог. Получается, что ведическое знание спускалось на Землю из века в век уже много раз?

АВТОР: Да, это происходит практически каждую эпоху (по истечении 432 000 лет).

ЧИТАТЕЛЬ: Вы рассказали о классификации ведических трактатов, а как, согласно представлениям Вед, можно классифицировать само знание?

АВТОР: В общем, виды знания, которые, так или иначе, касаются нашей жизни можно квалифицировать следующим образом:

1. Материальное знание

1.1. Знание, находящееся под преимущественным влиянием гуны (силы) невежества:

- знание, которое приводит к деградации личности;

- знание о нанесении вреда человечеству и всему живому;

- отвержение разумного (божественного) устройства этого мира, атеизм.

1.2. Знание, находящееся под преимущественным влиянием гуны (силы) страсти:

- знание о разных развлечениях, о наслаждении сексом, едой, сном, комфортом;

- знание о достижении богатства;

- знание о достижении высокого положения в обществе;

- знание о достижении славы.

1.3. Знание, находящееся под преимущественным влиянием гуны (силы) благости:

- знание о правилах лечения, профилактики и восстановлении организма;

- знание об этических нормах поведения и правилах чистого питания;

- знание о выполнении своего семейного и общественного долга;

- знание о строении тонкого тела, самосовершенствовании и развитии разума;

- знание о законах мироздания и укладах благочестивой жизни (варнашраме).

2. Духовное знание

2.1. Знание о деятельности вне влияния гун материальной природы.

2.2. Знание о достижении освобождения от материальных страданий.

2.3. Знание о душе.

2.4. Знание о том, как научиться служить Богу и всему живому.

2.5. Знание о Боге.

2.6. Знание о вечных взаимоотношениях души и Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Великолепно! Теперь прокомментируйте, пожалуйста, эту совершенную классификацию!

АВТОР: Из всех видов знания следует избегать невежественного знания, так как оно приводит к страданиям, которые приводят к деградации нашей судьбы. Знание, которое находится под влиянием гуны страсти, также постепенно лишает нас счастья. Только знание, которое находится под влиянием гуны благости, и само духовное знание действительно необходимы и полезны каждому из нас.

ЧИТАТЕЛЬ: А что такое гуна благости, гуна страсти и гуна невежества?

АВТОР: Это могущественные силы Вселенной, оказывающие влияние на всю нашу судьбу.

Вообще самая непреодолимая в этом мире сила — это время. Оно является оружием Господа, направленным на поддержание законов справедливости в мире. Никто не может уклониться от действия этой силы или противостоять ей. Единственное, что мы можем сделать, — это идти в ногу со временем.

Гуны материальной природы подчиняются влиянию времени. Гуны наказывают, поощряют и контролируют нас, они призваны осуществлять главный замысел творения — научить живые существа идти путем духовного прогресса.

ЧИТАТЕЛЬ: Из ваших рассуждений я так и не понял: помогают нам гуны или мешают?

АВТОР: Они нам не мешают, они нас воспитывают. И помощь, и препятствия со стороны высших сил приходят к нам через влияние могущественных сил Вселенной, называемых гунами материальной природы.

ЧИТАТЕЛЬ: Эти силы действуют во всей Вселенной?

АВТОР: Да. Вся Вселенная для живущих в ней существ является полем деятельности. Гуны материальной природы принуждают живые существа жить и действовать в рамках законов Вселенной. Поэтому гуны присутствуют в каждой точке Вселенной (за исключением некоторых зон Вселенной, находящихся под контролем духовной энергии). Влияние гун распределено неравномерно. На высших планетах Вселенной преобладает гуна благости. На средних планетах Вселенной преобладает гуна страсти, а на низших планетах Вселенной — гуна невежества.

ЧИТАТЕЛЬ: В чем причина такого неравномерного распределения?

АВТОР: Каждая точка Вселенной насыщена вполне определенным, конкретным видом счастья. Каждое живое существо будет жить там, где его вкус к счастью и совершенные им в прошлом поступки соответствуют месту, определенному для его жизни судьбой.

ЧИТАТЕЛЬ: А если живое существо поменяет свое понимание вещей, очистится от грехов и начнет жить по-новому, то его место обитания тоже переменится?

АВТОР: Совершенно верно. Поменяется не только внешнее пространство жизни, но и внутреннее. Другими словами, поменяв кардинально свой вкус к счастью, живое существо получит новый тип тела. Эта смена происходит в зависимости от его понимания счастья и, как следствие, в результате совершенных живым существом поступков. Так, все живые существа после смерти одного тела получают другое (новую форму жизни) и направляются в новое место Вселенной. Каждое живое существо рождается в строго определенной части Вселенной, соответствующей образу жизни (виду счастья), который оно заслужило. Все эти процессы протекают во Вселенной под строгим контролем гун материальной природы.

ЧИТАТЕЛЬ: Подождите, очень много новой информации! Все это нужно переварить и обсудить.

АВТОР: Какой вопрос — такой и ответ. Гуны материальной природы — сложная для понимания тема, и в этой книге мы еще поговорим о них, но всему свое время.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким же образом можно побыстрее улучшить свою судьбу и попасть на высшие планеты, где царит гуна благости?

АВТОР: Возможность быстро поправить свою судьбу зависит от решимости человека изменить свое понимание вещей и от груза накопленной им плохой кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, чем меньше у человека решимости переменить себя и больше плохой судьбы, тем сильнее он деградирует под грузом кармы?

АВТОР: Да, к сожалению, это так, но всегда остается выбор, как жить дальше. Выбрав правильное общение и встав на путь благочестивой жизни, человек постепенно наполнится чистотой и вдохновением. Так, общаясь с благостными людьми, он обретет решимость жить праведно.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, решимость развиваться зависит от общения?

АВТОР: Решимость меняться к лучшему зависит от ряда моментов: общения человека, его послушания возвышенным личностям, цели его жизни, веры, того знания, которому он следует, питания, способности совершать благостные аскезы, его желания совершать пожертвования и культивировать в себе молитвенное настроение. Обобщая сказанное и говоря кратко, склонность прогрессировать или деградировать находится в прямой зависимости от направленности разума человека и чистоты общения.

ЧИТАТЕЛЬ: Разум, в свою очередь, подвержен влиянию того вкуса к счастью, который человек в себе культивирует.

АВТОР: Отличный вывод!

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, то, что мы понимаем под счастьем, является идеей, которая нас ведет по судьбе?

АВТОР: Да, и происходит это в результате непреодолимого влияния гун. Разум, прикованный к идее счастливой жизни, привлекает ум и чувства; тогда все существование человека устремляется по направлению к этому счастью. Однако не всегда под счастьем он понимает то, что ведет к прогрессу и к настоящему счастью! Часто под пониманием счастья скрывается то, что быстро приводит к страданиям.

ЧИТАТЕЛЬ: Но мы уже знаем, что направленность разума меняется к лучшему в результате смиренного общения с мудрыми людьми?

АВТОР: Вы хорошо разобрались в теме. Действительно, это так. Укрепление разума в правильном направлении происходит благодаря честному и неукоснительному следованию наставлениям мудреца. Такая практика приводит к трезвому пониманию цели человеческой жизни. Понимание цели постоянно вдохновляет разумного человека и незаметно продвигает его по жизненному пути к этой цели до тех пор, пока он не достигнет ее. Только так можно очиститься от грехов и, достигнув платформы духовного существования, наконец избавиться от непреодолимого влияния гун.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это хорошо, но из всего сказанного я так и не понял, что такое гуны?

АВТОР: В целом это довольно трудная для понимания тема, для ее подробного изучения я отсылаю вас к моему сборнику книг под названием «Законы счастливой жизни».

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, почитаем, Но, может быть, вы хотя бы коротко что-то расскажете о них?

АВТОР: Само слово гуны на санскрите означает «веревки», или то, что привязывает. Гуны материальной природы пронизывают всю Вселенную и все наше существование. Они принуждают нас сполна «насладиться» тем счастьем, которое мы заслужили (по собственному желанию). Гуны действуют абсолютно непреклонно, влияя на все сферы нашей жизни. Гуны притягивают наше сознание к определенному кругу людей, определенным привычкам, роду деятельности, питанию, увлечениям, образу жизни и т. д. Каждый человек имеет свои неповторимые связи с этими силами. Гуны формируют общественное и семейное положение, внешний вид, наклонности, стиль поведения, аппетит, здоровье, достаток и т. д. — все, что связано с нашей судьбой. Природа все устроила так, что человек под влиянием гун неизбежно получает по судьбе то, чего заслуживает. Так управляют гуны материальной природы, являясь непреклонным орудием воли Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Что делать, если суждено иметь плохую судьбу?

АВТОР: Как я уже объяснял, слово «суждено» характеризует не все наше будущее, а лишь ту его часть, которая связана с влиянием нашей кармы. Чтобы преодолеть эти препятствия, нужно с помощью духовного знания развить и очистить свой разум. С помощью чистого разума можно сжечь все грехи и таким образом избавиться от плохой кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, истинное знание — это единственная сила, развивающая разум и способная изменить судьбу?

АВТОР: Да, поэтому, не культивируя в себе устремленность к истинному знанию, мы не сможем почувствовать себя до конца удовлетворенными и счастливыми.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что низшие гуны будут заставлять нас плясать под свою дудку, создавая нам многочисленные проблемы. Для того чтобы поступать правильно и иметь верные желания, необходимо получить знание о настоящем, а не о призрачном счастье. Веды утверждают, что главной обязанностью человека является изучение вопроса о достижении высшего (духовного) счастья. Только такой подход к жизни спасает от влияния низших гун.

ЧИТАТЕЛЬ: Я слышал, что судьбу не изменишь…

АВТОР: Для тех, кто не желает работать над собой, это действительно так. С помощью гун материальной природы высшие силы принуждают людей жить в материальном мире и идти дорогой своей судьбы. Гуны материальной природы влияют на все сферы существования, в том числе и на наши мысли. Однако это не повод считать, что материальный мир устроен несправедливо. Поверьте, мы на самом деле способны перенаправить свою судьбу в другое, более счастливое русло.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же поменять судьбу?

АВТОР: Повторяю снова: с помощью истинного знания. Человек, который стремится понять, как жить правильно, постепенно приходит к глубокому осознанию того, что все свои желания нужно контролировать, пропуская их через призму истинного (например, ведического) знания. Подчиняя контролю свои чувства, мы постепенно вырабатываем у себя те привычки, которые приносят счастье. Если развить высокий вкус к счастью и постичь принципы правильной жизни, то у человека появятся силы и знание отвергать порочные идеи, которые приходят на ум под влиянием гун страсти и невежества. В результате со временем ему удастся избавиться от любой спонтанно возникающей в голове мысли, от любого вредного побуждения. Так, выбирая более возвышенное счастье и правильно организуя свою жизнь, мы сможем легко отказаться от всего ненужного, и тем самым нам удастся победить судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели мысли и идеи могут так влиять на нашу судьбу?

АВТОР: Все, даже на первый взгляд безобидные мысли и желания, возникающие самопроизвольно в уме, затем могут стать причиной страданий. Если человек не имеет истинного, духовного вкуса к счастью, то подавляющее большинство его мыслей и желаний не умаляют, а наоборот, усугубляют его плохую карму. Если же мы развиваем позитивное мышление, изучая, как жить правильно, то низшие гуны постепенно снижают свое влияние на наши мысли и поступки.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели в результате правильного мышления судьба отступает?

АВТОР: Она отступает не сразу. Сначала она перестает трогать нас, заставляя ошибаться и дальше. Получив правильное духовное развитие сознания, человек на те же самые проблемы реагирует уже иначе, чем раньше, что позволяет ему сохранять более устойчивую жизненную позицию. Это вполне достижимо для того, кто утвердился в верном понимании счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Кое-что понятно… А как оформить в голове прогрессивное понимание счастья?

АВТОР: Для этого все свои помыслы нужно объединить вокруг одной идеи: «Какая концепция счастливой жизни сейчас живет в моем сознании?» Глубоко разобравшись в тех устремлениях, побуждениях и наклонностях, которые существуют сейчас, следует понять, хотите ли вы идти той дорогой, которая была уже выбрана с прошлых жизней, или же нет. Если после общения с чистыми людьми и изучения законов счастливой жизни придет горькое понимание того, что жизнь течет не в том русле, не следует отчаиваться. Напротив, необходимо восстать духом и начать решительно практиковать постижение истины, смиренно вопрошая о ней у тех, кто познал путь счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял: наша «концепция счастливой жизни» формируется в зависимости от глубокого осознания того, что такое счастье. Таким образом, первое, что нужно сделать, — это понять, какой вид счастья более возвышен и чист, и тогда со временем, по мере осознания счастливая жизнь гарантирована.

АВТОР: Да, из разных пониманий счастья нужно выбрать то, которое чисто, возвышенно и ближе всего к сердцу.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие виды понимания счастья бывают?

АВТОР: Чтобы сориентироваться в выборе своего жизненного пути, нужно сначала выбрать направление движения. В материальном мире можно двигаться по судьбе вниз, топтаться на месте или двигаться вверх. Однако внутри себя нужно отказаться от материального существования и направить все свои помыслы на духовный мир.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, существуют четыре основные концепции в понимании счастья?

АВТОР: Да. Мы можем принять одну из них, но, что бывает чаще всего, эти концепции сами выстраиваются в разуме в какую-то хитрую комбинацию. Из этих четырех концепций счастья три заставляют нас жить в материальном мире. И только одна абсолютно освобождает нас от влияния гун и уводит из сферы материального существования в мир духовный. Перечислим эти концепции:

Концепция счастья, ведущая в духовный мир, звучит так: «Я хочу только одного: с любовью и преданностью, бескорыстно служить Верховной Личности Бога. Другого понимания счастья в этом мире для меня не существует».

Концепция счастья, ведущая к благости и временному счастью в этом материальном мире, провозглашает: «Я хочу жить по высшим, божественным законам и хочу жить не для себя. Я вижу свое счастье в жизни по совести и ради всеобщего блага».

Концепция счастья, ведущая к страсти и напряженной жизни, насыщенной взлетами и падениями, утверждает: «Прежде всего надо самому стать счастливым. Нужно добиться в этом мире счастья для себя и своей семьи, все остальное — второстепенно. Добиваясь собственного счастья, я буду делать это честно, следуя справедливости и законам той страны, в которой живу».

Концепция счастья, ведущая к деградации сознания, всевозможным трудностям и страданиям, звучит так: «Я хочу и буду счастливым. Буду наслаждаться, как мне вздумается, никто не сможет помешать мне в этом. Я не верю ни в какие нравственные законы. Для моих желаний нет рамок и границ; если кто-то встанет на моем пути, ему несдобровать».

ЧИТАТЕЛЬ: Эти концепции принимаются всегда сознательно или живут в нас сами по себе?

АВТОР: Хороший вопрос! Действительно, большинство людей не осознают, что они имеют вполне сформированную идею счастья, которая и ведет их по судьбе. У большинства людей эти концепции счастья смешиваются в самые необычные комбинации. Обычно мы не понимаем, что за силы ведут нас по судьбе и, соответственно, не понимаем свою судьбу. Часто мы слишком идеализируем свое представление о счастье и, когда судьба заворачивает не в ту сторону, сильно удивляемся.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «идеализировать свое представление о счастье»?

АВТОР: Имеется в виду, что часто мы считаем себя очень возвышенными и устремленными к свету, но на самом деле в нашем сознании скрывается много ненужных тараканчиков.

ЧИТАТЕЛЬ: В каких случаях человек осознает свое понимание счастья, а в каких — не осознает?

АВТОР: Человек полностью осознает свое понимание счастья, находясь на духовной платформе. В какой-то степени он осознает его, находясь и на платформе гуны благости. Находясь же под влиянием низших гун, люди обычно слабо осознают или не осознают вообще, какая концепция счастья ими движет.

ЧИТАТЕЛЬ: А если человек хорошо понимает, что его счастье подчинено концепции гуны невежества?.. Что, если он признает это и даже гордится этим?

АВТОР: Именно таких людей называют демонически настроенными. Пока у человека сохраняется твердая убежденность следовать по невежественному пути, он находится на самом беспросветном и опасном для развития его судьбы пути. Любой разумный человек будет держаться подальше от такого типа.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен. А как можно избавиться от гун страсти и невежества?

АВТОР: Сначала честно скажите: какая концепция вам ближе?

ЧИТАТЕЛЬ: Конечно, я хочу жить по высшим законам, но, мне кажется, каждый человек заботится прежде всего о своем собственном счастье. Разве может быть иначе?

АВТОР: Вот когда вы осознаете, что может быть иначе, тогда ваше понимание счастья изменится в сторону гуны благости. Именно такие перемены в разуме и приведут вас к другой, более счастливой, благостной жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: То есть если я решу, что лучше жить не для себя, то немедленно попаду под влияние гуны благости?

АВТОР: Совершенно верно, только проблема в том, что принять такое решение непросто!

ЧИТАТЕЛЬ: Честно говоря, у меня не укладывается в голове, как можно жить не для себя?

АВТОР: Видите, это недешевая штука — поменять свою судьбу!

ЧИТАТЕЛЬ: Что же делать?

АВТОР: Большинству из тех, кто стремится стать счастливее и выйти из-под влияния гун страсти и невежества, рекомендуется постепенно культивировать в себе благость.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели в этом случае низшие гуны от меня отвяжутся?! У меня по этому поводу большие сомнения… Говорится: рожденный ползать — летать не может.

АВТОР: Отвяжутся, это подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (11.13.1):

Развивая материальную благость, можно победить гуны

страсти и невежества, а культивируя трансцендентную

благость, можно освободить себя даже от материальной благости.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно, будем развиваться постепенно. Как же культивировать в себе материальную благость? Какие законы нужно для этого изучить?

АВТОР: Мы знаем законы государства, математики, физики и т. д. Но для развития в себе гуны благости знания этих законов недостаточно. Для этого нужно знать божественные законы. Необходимо изучить законы духовной и благостной жизни в соответствии с тем писанием, которое привлекает вас больше всего. Затем следует убедиться в том, что законы счастливой жизни действуют, и наконец, сказать себе: «Я твердо намерен жить по этим законам». Это и называется начать менять свое понимание счастья, а значит — судьбу. Нужно учиться жить по совести.

ЧИТАТЕЛЬ: В каких случаях гуны не позволяют меняться и, несмотря на работу над собой, продолжают оказывать свое влияние?

АВТОР: Учитывая наши прошлые поступки и желания, гуны постоянно и неуклонно «загоняют» нас в определенные жизненные рамки. Так, например, если человек гордится своими пусть даже возвышенными познаниями, то он не сможет выйти из-под влияния гуны благости, чтобы достичь духовной платформы. Гуна страсти сковывает нас чрезмерной деятельностью и лишает свободного времени, столь необходимого для работы над собой. Гуна невежества удерживает человека с помощью обид, безумия, гнева и вожделения, которые ослепляют разум, мешая ему понять, «до чего ж он докатился».

ЧИТАТЕЛЬ: Все же каким образом можно избавиться от влияния этих могущественных сил Вселенной?

АВТОР: Для того чтобы избавиться от влияния гуны невежества, нужно раскаяться в своих заблуждениях и грехах и осознать необходимость честного и возвышенного общения; оно вдохновляет работать над собой, очищая сознание. Для того чтобы избавиться от влияния гуны страсти, нужно с помощью правильного общения понять, что такое бескорыстие, и перестать относиться к своей работе как к источнику наживы. Для очищения от влияния гуны благости надо утвердиться в вере в Бога, постигая истинное смирение. Только таким образом можно признать высший авторитет наставника и той духовной науки, которую он проповедует. Без квалифицированного духовного наставника сжигание грехов и очищение разума от низших гун протекают крайне медленно, а духовный путь практически невозможен.

ЧИТАТЕЛЬ: Сжигая грехи, мы освобождаемся только от влияния двух низших гун, или же и гуна благости тоже перестает влиять на нас в процессе очищения?

АВТОР: Да, очищаясь, мы встаем на духовную платформу, поэтому при правильно поставленной духовной практике гуна благости со временем тоже перестает влиять на нас.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит утверждение «гуна благости перестает влиять»? Что, с этого момента человек перестает быть благостным?

АВТОР: Нет, он становится еще более благостным; настолько благостным, что в его благости уже не присутствует ни тени корысти. Такую духовную (нематериальную) благость называют чистой, или трансцендентной благостью. Она не подвержена влиянию времени, действующему в материальном мире, и потому находится вне влияния материальных гун. Таким образом, достигнув чистой (трансцендентной) благости, человек начинает ярко воспринимать свою вечную духовную природу.

ЧИТАТЕЛЬ: Здорово! А почему тогда гуну благости, которая действует в материальном мире, назвали так? Ведь она не духовна, не полностью бескорыстна и не дает ощущения вечности…

АВТОР: Потому что она очень похожа на духовную благость. Находясь под влиянием материальной благости, человек становится настолько чист в своем сознании, что, несмотря на остатки эгоизма, у него появляется желание постоянного сильного стремления к бескорыстию и прогрессу. По большому счету, под влиянием материальной благости человек уже может успешно заниматься духовной практикой. Однако, так как в глубине его ума по-прежнему сохраняются семена и остатки эгоизма, он может возгордиться своими достижениями и в результате попадет под влияние гун страсти и невежества.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что находиться под влиянием материальной благости — это не самое надежное укрытие?

АВТОР: Да, лучше своей целью ставить духовную благость, которая не имеет и тени корысти. Ориентируясь на духовные цели служения Богу, мы подключаем к нашей деятельности духовный разум. Находясь под влиянием духовного разума, человек, нацеленный на духовное счастье (счастье вечных, любовных отношений с Богом), сможет стабильно оставаться на пути прогресса, несмотря на влияние материальной гуны благости.

ЧИТАТЕЛЬ: А как мне поставить перед собой духовные цели?

АВТОР: Для этого нужно сначала понять, что жизнь в этом мире предназначена только для служения Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: Как, только Богу? А что, всем остальным служить не нужно? Это уже попахивает своекорыстием!

АВТОР: В бескорыстном настрое по отношению к Высшей Истине никогда не бывает своекорыстия. Если человек понял, что главная цель жизни — это служение Богу, то он немедленно обретает и способность служить всем людям, причем совершенным образом. Таким образом, слуги Бога наиболее самоотверженно и бескорыстно заботятся о судьбах мира, чем и выделяются среди прочих людей.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему только так, а не наоборот? Например, разве нельзя через служение людям прийти к служению Богу?

АВТОР: Допустим, мы не желаем удовлетворять Бога напрямую, а искренне пытаемся служить людям. Это служение мы делаем главной целью своей жизни. Естественно, что при такой постановке вопроса в отношениях со своими любимыми мы будем стремиться к полной отдаче сил ради достижения гармонии и полного счастья. Отдавая все силы объектам своей любви, мы попадаем в зависимость от их благодарности за все то, что так самоотверженно для них делаем.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, благодарность — это единственное, что нужно человеку, без остатка отдающего себя людям.

АВТОР: Бескорыстно отдавая людям свои теплые чувства, мы надеемся, что в этом процессе будет гармония. А на это способны только бескорыстные люди. Согласитесь, что в большинстве своем люди вовсе не настроены духовно. Поэтому искренняя благодарность в наше время встречается так редко. Особенно больно, когда благодарностью не отвечают близкие люди.

ЧИТАТЕЛЬ: Это точно, но иногда все-таки отвечают.

АВТОР: Даже если и отвечают, то все равно не в той степени, которая может удовлетворить духовную по природе душу. Потребительский настрой окружающих к нашему бескорыстному служению им постепенно может привести нас к разочарованию. Тогда, обжегшись несправедливостью, мы перестанем служить близким, что, конечно, в корне неправильно. Так, не поставив главной целью своей жизни служение Богу, человек неожиданно падает из гуны благости в гуну страсти (споры и взаимные обиды с родными и любимыми) и вообще очень печально может закончить свой прогресс.

ЧИТАТЕЛЬ: Знакомая песня! А что если просто не служить близким людям, которые настроены корыстно, или же служить им не бескорыстно?

АВТОР: Такая деятельность не будет считаться благостной и потому не принесет счастья. Нужно пытаться служить всем своим родным, причем служить бескорыстно. Так, служа Богу и людям, можно избавиться от материального существования и достичь духовного мира, где нет страданий. Служение людям — это целая наука, согласно которой к каждому человеку нужно относиться внимательно и справедливо. Откуда для такого бескорыстия взять силы? Ответ таков: служа Богу, мы обретаем силы, а затем бескорыстно отдаем их людям. Теперь понятно?

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, только не всем людям мне хочется отдавать силы: встречаются ведь такие неблагодарные!

АВТОР: Все правильно, служение служению рознь: при общении с одним человеком нужно вести себя сокровенно, с другим — дружелюбно, а третьему — пожелать счастья на расстоянии.

ЧИТАТЕЛЬ: Но вы же сами сказали, что люди часто бывают неблагодарными. Откуда тогда брать силы на честное служение окружающим? Я не совсем понимаю, как эти силы приходят от Бога.

АВТОР: Вот теперь вы сами поняли, что для всего нужны силы. Я уже говорил вам, что для самоотверженного служения людям требуется особый вдохновляющий источник счастья. Он подобен океану счастья, который действительно существует, Он — Абсолютная Истина, причина всех причин, Он — вселюбящий и всезнающий Господь. Когда, поняв эти сокровенные истины, человек искренне предастся Богу, искренне служа Ему, то, какую бы тяжелую ношу он ни взял на себя, он не будет разочарован. Господь возвращает нам больше, чем мы можем дать ему. Поэтому у тех, кто служит Богу, хватает сил и на себя, и на других.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что бескорыстное служение людям возможно лишь тогда, когда мы не ожидаем от них взаимности, исполняя свои обязанности, но заручаемся поддержкой со стороны высших сил?

АВТОР: Вот именно! Но мы не должны думать о поддержке высших сил, нужно всеми силами стараться им служить!

ЧИТАТЕЛЬ: Это интересная идея, но все равно непонятно, как служить Богу!

АВТОР: Вы очень шустрый, хотите сразу понять самое сокровенное знание, существующее в этом мире.

ЧИТАТЕЛЬ: Но вы ведь сами сказали, что только Бог может быть стабильным, неистощимым источником счастья!

АВТОР: Да, постоянное непрекращающееся счастье человек испытывает, только служа с любовью Богу, и никак иначе. Но не относитесь к Богу потребительски. Служа Богу, не пытайтесь воспринимать его как бесперебойный источник питания.

ЧИТАТЕЛЬ: Виноват, виноват, теперь понятно. А зачем избавляться от материального существования? Я, например, не хочу покидать мир людей, мне здесь все нравится.

АВТОР: Ну, тогда оставайтесь, а я всем сердцем молюсь обрести вкус к духовному существованию. Это единственный способ получить шанс вернуться в духовный мир.

ЧИТАТЕЛЬ: Скажите, только честно, что здесь, в материальном мире, вас не устраивает?

АВТОР: А что может понравиться в материальном мире? Рождаясь, мы страдаем во время родов; затем, пока не вырастем, страдаем от беспомощности; став взрослыми, мы страдаем от несправедливости и нужды, в старости мы страдаем от одиночества, разочарований и болезней и, наконец, смерть — самое большое страдание. Однако проблема даже не в этом. Самое трудное — это нежелательное общение, которое меняет сознание человека, устремленного к истине. Рождаясь в материальном мире, всегда нужно опасаться той болезни, которой страдают большинство людей, живущих в нем, — жажды материального счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Но не все же так печально, у нас есть и радости!

АВТОР: Это факт, но на все следует смотреть глазами сравнения. В духовном мире нет страданий, мук рождения, старости, смерти и болезней и есть постоянное общение с Богом. Наше же существование в материальном мире мудрецы, постигшие истину, сравнивают с жизнью на раскаленной сковороде. Каждую секунду могущественное время, не спрашивая, хочется нам того или нет, ведет нас путем нашей нелегкой судьбы. Тем, кто не встал на путь прогресса, в материальном мире со временем становится совсем туго.

Поэтому, находясь в материальном мире, мы просто обязаны учиться тому, как с помощью ежедневных усилий обретать знание и силы, чтобы жить здесь более-менее счастливо. Тот, кто действительно стремится к счастью, не будет жить бездумно, надеясь на авось: как получится. Не следует закрывать глаза на проблемы или, только рассуждая о счастье, никак не работать над собой. Воистину разумные люди стремятся покончить со своим материальным существованием и обрести вечное духовное счастье. Однако служение Богу стоит еще выше освобождения. Те, кто искренне служит Богу, обретают вечное счастье уже здесь, на земле.

ЧИТАТЕЛЬ: Я не понимаю всего этого до конца. Что значит «вечное счастье»?

АВТОР: Понять сокровенные духовные истины очень сложно, это — тайна тайн. Постигнув сокровенное знание, ведущее к абсолютному счастью, человек обретает свободу от всех страданий и после смерти тела достигает своей истинной духовной природы.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне не нужны ваши уклончивые ответы, говорите прямо! Почему тогда так мало людей на земле стремятся обрести свою духовную природу?

АВТОР: Потому что жизнь, создавая иллюзорные представления о счастье, часто обманывает нас! Как поется в песне: «Манит, манит, манит карусель, путешествие по замкнутому кругу».

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже заметил это. Что же мешает людям оставаться трезвыми в своем понимании вещей?

АВТОР: Чтобы оставаться трезвыми, нужно хорошо понимать, откуда следует черпать знание. Зачастую мы используем не те методы познания истины и, обманутые ложными представлениями о жизни и счастье, поверив в ложные идеи, мы стремимся к чему-то корыстному и маловажному.

ЧИТАТЕЛЬ: Что мешает людям выработать правильное представление о счастье?

АВТОР: Прежде чем принять что-либо за истину, нужно посмотреть на тех людей, которые уже прониклись ее идеями. Счастливы ли они? Прежде чем избрать какой-то путь, неплохо, хотя бы в общем, познакомиться с разными пониманиями вещей. Однако в большинстве своем люди очень инертны, они проявляют интерес в основном к тому, что интересует окружающих, и выбирают наиболее распространенный и легкий путь в жизни. Такой примитивный метод познания истины чаще всего уводит в сторону от верного представления о счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Знаете, я тоже это заметил. Мы живем, как на конвейере, все цели заранее определены: учеба, работа, машина, квартира, дом за городом и т. д. А разве бывает другая жизнь? Если да, то я хочу узнать: каковы правильные методы познания истины и к чему они приводят?

АВТОР: Нужно черпать истину из источников, которые проверены временем. Это самый надежный метод, так как время стирает все ненужное и оставляет главное. Если говорить о познании истины в глобальном смысле этого слова, то Веды выделяют два главных метода познания:

Авароха — нисходящий метод. Этот метод познания истины Веды считают основным. Согласно ему, знание в его чистом и первозданном виде мы получаем свыше через процесс слушания. Чистое, трансцендентное, знание о счастливой жизни приносит в материальный мир сам Господь. Затем оно передается его слугами (великими мудрецами) от учителя к ученику по цепи ученической преемственности. Ведическое знание появилось на Земле именно таким путем.

Ароха — восходящий метод познания истины. Это экспериментальный метод познания, согласно которому истину в какой-то степени можно познать экспериментальным путем. Веды считают этот метод нужным, но второстепенным.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели Веды отодвигают на второй план экспериментальный путь познания мира? Как можно убедиться в чем-то без экспериментов и документальных свидетельств?

АВТОР: Не торопитесь с выводами: убежденность — это хорошо, но факты также могут увести в сторону.

ЧИТАТЕЛЬ: Приведите, пожалуйста, пример, подтверждающий ваше утверждение!

АВТОР: Например, ученые получили множество свидетельств, доказывающих, что нервная система человека связана с его мышлением. В результате был сделан вывод, что мысли рождаются в результате комбинации нервных импульсов. Отсюда был сделан вывод, что нервная система первична, а ум вторичен, что, собственно, доказал на своих опытах с животными академик Павлов. Однако многочисленные свидетельства людей, побывавших в состоянии клинической смерти, свидетельствуют об обратном. Даже после остановки дыхания, когда энцефалограмма уже не регистрировала признаков жизни, они, по их рассказам, видели и слышали все, что творилось вокруг, и смогли подробно описать, что происходило в тот момент в реанимационной. Подобные свидетельства, которые не могут быть опровергнуты или отброшены в сторону, полностью разрушают современные представления о психических функциях человека. Так экспериментальные факты перевернули бытовавшее в науке представление с ног на голову. Согласно же Ведам, записанным пять тысяч лет назад, не нервная система управляет психикой, а тонкое (психическое) тело отвечает за работу нервной системы и управляет ее функциями.

ЧИТАТЕЛЬ: Где можно подробнее ознакомиться с данными о восприятии мира после клинической смерти?

АВТОР: Таких исследований накопилось достаточно много. Раймонд Моуди в своей знаменитой книге «Жизнь после смерти» излагает, что ему рассказывали люди, которые побывали в состоянии клинической смерти. Он изучил и описал 150 случаев и обнаружил, что люди — независимо друг от друга — давали очень схожие свидетельства о своих ощущениях в состоянии клинической смерти. Книга Моуди «Жизнь после смерти» стала бестселлером.

ЧИТАТЕЛЬ: На основании наблюдений одного ученого нельзя отвергать результаты работы целых научно-исследовательских институтов.

АВТОР: Множество подобных фактов описано и другими учеными. Так, доктор Майкл Сабом, врач-кардиолог и профессор Медицинской школы при Университете в Атланте (штат Джорджия, США), в своей книге «Воспоминания о смерти: опыт медицинских исследований» приводит множество документально подтвержденных примеров относительно переживаний пациентов в состоянии клинической смерти. Например, один мужчина рассказывал: «Я двигался вдоль стоянки автомобилей по направлению к своей машине. Вдруг я потерял сознание. Я не помню удара о землю. Следующее, что мне удается вспомнить, было то, что я ощутил себя находящимся высоко над машиной, в парящем состоянии. Я испытывал вполне реальное, правда, довольно странное чувство, чувство свободного парения. Сверху я смотрел на свое собственное тело и видел подбегающих к нему четверых или пятерых человек. Я мог слышать и понимать все, что говорили эти люди».

ЧИТАТЕЛЬ: Автор этой книги исследовал несчастные случаи?

АВТОР: Нет, главной темой книги профессора Сабома является подробное описание проведенных им исследований на больных, переживших клиническую смерть в результате сердечного приступа.

Сабом разделил их на две группы. Первая группа, состоящая из 25 человек, не смогла сказать ничего определенного о своих переживаниях в состоянии клинической смерти. Когда он просил их более подробно описать состояние, испытанное ими в момент сердечных приступов, никто не смог дать определенного ответа. Вторая группа состояла из 32 человек, и в нее входили пациенты, которые смогли описать свои послесмертные переживания после того, как в результате сердечного приступа сердце остановилось.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же они говорили?

АВТОР: Когда их попросили описать свое состояние во время клинической смерти, шестеро из них дали ответы, полностью соответствующие медицинским записям, полученным в ходе проведения операции, несмотря на то что в тот момент времени эти люди находились в состоянии клинической смерти. Результаты полученных исследований подтверждают точку зрения, согласно которой эти пациенты фактически смотрели на себя и окружающую их обстановку с внешних позиций по отношению к их собственным телам.

ЧИТАТЕЛЬ: Фантастика! А что говорит по этому поводу сам ученый?

АВТОР: Сабом пришел к заключению: «Если человеческий мозг действительно состоит из двух основных элементов — „нервной си- стемы“ и „ума“, — то тогда представляется вполне возможным, что процессы, сопутствующие состоянию предсмертной агонии каким-либо образом способствуют мгновенному отделению от мозга одного из его составляющих, а именно: ума. По крайней мере, я склонен думать, что ответ на данный вопрос следует искать в этом направлении».

ЧИТАТЕЛЬ: Да, век живи, век учись — а дураком помрешь!

АВТОР: Согласно Ведам, главный путь постижения истины — нисходящий, так как в этом случае истина приходит к нам без искажений. Экспериментальное познание также не отвергается Ведами, так как оно помогает убедиться на практике в существовании законов мироздания. Для того чтобы восходящий метод познания был продуктивным, Веды рекомендуют проверять на практике не все подряд, а только то, что принесено на Землю нисходящим знанием (высшими силами).

ЧИТАТЕЛЬ: То есть не мелочиться на изучение своих идей.

АВТОР: Да, в этом случае прогресс науки значительно ускорится. Кроме того, человечество избежит дальнейших роковых ошибок в постижении истины, которых сделано уже немало.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это звучит абсурдно! Как можно просто взять и поверить в то, что еще не проверено на практике? Если честно, то я не готов во все сразу и безоговорочно поверить!

АВТОР: Разве вас заставляют безоговорочно верить в то, что пришло свыше? Никак нет, нужно сначала сказанное в писаниях принять как гипотезу, а затем проверить это на практике. Так поступают все ученые: если они чего-то не понимают, то подвергают это экспериментальному исследованию.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне непонятно, почему гипотезой может быть только древнее знание?

АВТОР: Гипотезой может быть любое знание. Но мне, в свою очередь, непонятно, зачем тратить время и деньги на то, чтобы проверять на практике все, что взбрело кому-то в голову? Не лучше ли в первую очередь обратиться к тому, что подарили миру чистые духом мудрецы!

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели вы считаете, что ученые сами не могут быть чистыми мудрецами?

АВТОР: Конечно, могут. Но зачем что-то «считать» или «не считать»? Поймите, Веды — это наука! Согласно этой науке, чистота человека тоже проверяема. Для понимания того, насколько ум ученого чист, Веды дают конкретные инструкции. Только такой человек может считаться настоящим ученым, который обладает необходимыми чертами характера, указывающими на его чистоту и правильное, безукоризненное поведение.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, с поведением у наших ученых не все гладко. А каковы, по мнению Вед, качества характера настоящего ученого?

АВТОР: В «Бхагавад-гите» (18.42) говорится о качествах, которые указывают на квалификацию брахмана (настоящего ученого):

шамах — спокойствие во всех случаях жизни;

дамах — самообладание даже перед лицом смерти;

тапах — аскетизм — очень простая жизнь и при этом возвышенное мышление;

шаучам — чистота как внешняя, так и внутренняя;

кшантих — терпимость — смиренное и сострадательное отношение ко всем живым существам;

арджавам — честность — высокая степень правдивости и искреннее желание всеобщего прогресса;

джнанам — глубокая осведомленность в вопросах постижения истины;

виджнанам — мудрость — сила разума;

астикйам — религиозность — признание существования высших законов мироздания.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, в наше время эти требования применительно к современным ученым мало выполнимы.

АВТОР: Ну хорошо, если человек, изучающий истину, не может быть настоящим ученым, то пусть хотя бы ведет себя цивилизованно.

ЧИТАТЕЛЬ: А каковы критерии цивилизованного человека?

АВТОР: По мнению «Шримад Бхагаватам», качества, которые должен развить в себе цивилизованный человек таковы:

не гневаться;

не лгать;

совершать пожертвования;

прощать;

не заниматься развратом;

поддерживать чистоту ума и тела;

не питать ни к кому вражды;

быть простым;

заботиться о близких и подчиненных.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели человек, не обладающий всеми этими достоинствами, не сможет продвигать науку?

АВТОР: Конечно, он сможет продвигать науку. Вопрос только, куда.

ЧИТАТЕЛЬ: И куда же?

АВТОР: А куда может продвигать науку гневливый человек? Он всегда будет злиться на тех, кто более успешен, и вставлять им палки в колеса, даже если эти люди делают что-то ценное и важное. Как лжец может открыть истину? Как жадный человек может что-то подарить миру? Как злобный человек может признать заслуги другого? Как развратник вообще может считаться ученым или интеллигентным человеком? Как грязнуля и невежда может прозреть от невежества и вдруг открыть что-то ценное? Как может враждебно настроенный человек приносить людям пользу? С какой стати заумный человек захочет признать истинную правду? И наконец, дождемся ли мы, чтобы человек, который думает только о своей выгоде, подарил обществу что-то ценное?

ЧИТАТЕЛЬ: Но в институтах почти не учат этике и морали, которыми должен обладать ученый. Что тогда вообще станет с нашей наукой?

АВТОР: Мы с вами собрались не скорбеть, а беседовать о чем-то важном и ценном. Какой смысл в причитаниях, они ничего не изменят в нашей жизни. Не только ученые в НИИ создают науку; к науке причастны все, кто стремится к истине.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, но в наше время написано столько всего, что понять, где истина, а где ложь, практически невозможно.

АВТОР: Отнюдь. Чтобы выбрать, что именно следует изучать, нужно всего лишь правильно руководствоваться критериями истинного знания.

ЧИТАТЕЛЬ: Каковы же предлагаемые Ведами критерии истинного знания? Как отличить его от лжи?

АВТОР: Истинное знание прежде всего учит высшим аспектам истины, все остальное считается второстепенным.

ЧИТАТЕЛЬ: Но что Веды считают истинным знанием, каковы его критерии?

АВТОР: Согласно Ведам, истинное знание характеризуется следующими критериями:

оно делает правильные выводы;

оно основано на авторитетных священных писаниях;

оно несет в себе подлинность и реальное существование познаваемых вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: То, что вы сказали, — полный абсурд! Кому решать, что выводы правильные? Все ученые считают свои выводы правильными!!!

АВТОР: Это решит жизнь. Знание, которое несет в себе правильные выводы, быстро меняет нашу судьбу к лучшему. Чтобы понять, как происходят эти изменения в нашей жизни, нужно осознать три фактора:

какие изменения происходят в разуме, когда ты принимаешь то или иное знание;

влияние какой гуны усиливается, когда ты начинаешь этому знанию следовать;

и наконец, какое мышление и какие поступки влечет за собой знание, которому ты следуешь.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие же изменения происходят в разуме от правильных выводов?

АВТОР: От правильных выводов в разуме всегда происходят позитивные изменения, которые:

приносят чувство радости в постижении этого знания;

усиливают веру в справедливость мира;

дают предельно ясное понимание философии этого знания;

побуждают заниматься не только теорией, но и практикой самосовершенствования.

ЧИТАТЕЛЬ: По каким признакам можно судить, что повышается влияние духовной энергии?

АВТОР: Появляется вдохновение ежедневно совершать молитву (повторять Святые Имена Бога), и, несомненно, возникает сила и неукротимый энтузиазм изменить свою жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: А если таких изменений не происходит?

АВТОР: Значит, или знание воспринимается неправильно (без смирения, без внимательного слушания, без желания проверить его на практике), или это знание не является истинным.

ЧИТАТЕЛЬ: Это не ответ. Как я проверю, что знание истинно?

АВТОР: По тем, кто ему следует. Если они достигают совершенства, значит, знание истинное! Так что, если наставники чисты и безупречны, но в вашей жизни ничего не меняется, значит, вы неправильно практикуете это знание.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, пусть я воспринимаю знание неправильно. Как научиться воспринимать его правильно?

АВТОР: Нужно стараться как можно смиреннее общаться с теми, кто воспринимает его правильно. К тому же вас должны окружать приверженцы этого знания, которые испытывают приливы радости и счастья от получаемого знания. Поймите, без правильного общения ваш разум не изменится.

ЧИТАТЕЛЬ: Но если высшее знание есть, а последователи не испытывают от него особо большого счастья?

АВТОР: Это значит, что знание — ложное. Истинное духовное знание всегда вызывает счастье и бескорыстное вдохновение, по крайней мере у истинных его последователей.

ЧИТАТЕЛЬ: Пусть так, но что касается критериев истинности духовного знания, здесь мне не все понятно.

АВТОР: Ничего страшного, со временем истина откроется вам сама, без всяких критериев.

ЧИТАТЕЛЬ: Когда?

АВТОР: Когда на ваш разум начнет сильнее и ярче действовать гуна благости.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы издеваетесь! А как понять, что на разум начала сильнее действовать гуна благости?

АВТОР: Шутки в беседе не помеха! Усиление действия гуны благости приводит к:

смене окружения на более благостное;

быстрым переменам в характере;

постепенной смене рода деятельности (если занимаешься не своим делом) или изменению отношения к той деятельности, которой занимаешься (если занимаешься своим делом);

изменению правил питания;

отказу без сильного напряжения от вредных привычек;

улучшению здоровья;

улучшению отношений с близкими и родственниками.

ЧИТАТЕЛЬ: Спасибо, это важная информация. А как определить, что духовное знание пришло из авторитетных писаний? Кто может подтвердить это?

АВТОР: Авторитетность священных писаний подтверждается:

Самим Богом (приводятся высказывания Бога, подтверждающие авторитетность писаний);

совершенным духовным учителем, который получил это знание по цепи ученической преемственности (эта цепь должна идти от Бога, который дал это знание людям). Важно, чтобы он проверил это знание на практическом опыте;

святыми людьми, которые с помощью этого знания достигли совершенства (святость человека устанавливается по его поступкам и качествам характера);

подтверждением истинности постулатов духовного знания на практическом опыте (сказанное в писаниях подтверждается правильно поставленным экспериментом на опыте своей жизни).

ЧИТАТЕЛЬ: Что-то я не пойму, как можно применить научный эксперимент к священному писанию? Что значит «эксперимент на опыте своей жизни»?

АВТОР: Когда на практическом опыте своей жизни вы видите, что знание работает, видите, как оно меняет жизни других людей к лучшему, — разве это не научный эксперимент?

ЧИТАТЕЛЬ: Принято! А как понять, что это знание передается совершенной личностью? Кто является авторитетом в вопросах понимания истины?

АВТОР: Только тот, кто никому не завидует и сам следует тому, что говорит.

ЧИТАТЕЛЬ: И все?

АВТОР: Нет, не все, есть много других качеств святой личности, но самые важные из них — смирение и скромность, которыми обладает святой человек. Фазиль Искандер пишет: «Кто пользуется наибольшим авторитетом? Наибольшим авторитетом пользуется тот, кто не пользуется своим авторитетом».

ЧИТАТЕЛЬ: Забавно. А где и как Сам Бог подтверждает, что Веды — это авторитетное знание?

АВТОР: Это подтверждается Богом практически во всех ведических писаниях. Например, в «Бхагавад-гите» (9.1–2, 4.35–39):

Господь, Верховная Личность Бога, сказал: «Мой дорогой Арджуна, поскольку ты никогда не завидуешь Мне, Я открою тебе это самое сокровенное знание и опыт, обладая которым, ты сможешь освободиться от всех страданий материальной жизни. Это знание — царь всего знания, тайна тайн. Это чистейшее знание, оно дает живому существу возможность в процессе духовного самосовершенствования увидеть свою истинную сущность, поэтому оно является совершенной религией. Оно вечно, и постижение его радостно.

Получив от осознавшей себя души это истинное знание, ты никогда уже не окажешься во власти иллюзии, ибо оно поможет тебе увидеть, что все живые существа — частицы Всевышнего, иными словами, все они — Мои дети.

Даже если ты — самый неисправимый грешник, стоит тебе взойти на корабль трансцендентного знания, и ты сможешь пересечь океан страданий.

Подобно тому, как пылающий огонь превращает дрова в пепел, о Арджуна, огонь знания сжигает дотла все последствия материальной деятельности.

В этом мире нет ничего более возвышенного и чистого, чем трансцендентное знание. Это знание — спелый плод всего мистицизма. И тот, кто достигнет высшей ступени преданного служения Богу, в должный срок насладится им в своем сердце. Тот, кто, обладая верой и стремясь обрести трансцендентное знание, обуздал свои чувства, становится достойным получить это знание и, получив его, тотчас же достигает высшего духовного умиротворения».

ЧИТАТЕЛЬ: Что такое трансцендентное знание?

АВТОР: Это знание, которое можно воспринимать только с помощью духовных чувств.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом человек с материальными чувствами может обрести трансцендентное знание?

АВТОР: На самом деле наши чувства имеют духовную, трансцендентную природу. Если у живого существа появляется корыстный настрой, то духовные чувства начинают действовать через материальные чувства. Происходит осквернение духовных чувств материей.

ЧИТАТЕЛЬ: В материальном мире наши духовные чувства могут действовать только через материальные чувства?

АВТОР: Да, только через чувства, связанные с материальным умом. Мы с вами — духовные существа, но из-за корыстного настроя живем и действуем в материальном мире. Поэтому мы и воспринимаем все здесь с помощью материального ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Я про это и говорю! Мы ведь живем в материальном мире и воспринимаем этот мир материальным умом. Как можем понять мы духовную реальность с помощью своих материальных чувств?

АВТОР: Для этого нужно постепенно очистить духовные по своей природе ум и чувства от влияния корысти (материи).

ЧИТАТЕЛЬ: А как это сделать, какие существуют методы для очищения чувств и ума?

АВТОР: Говоря в общем, Веды рекомендуют три основных пути очищения сознания. Они описаны в «Шримад Бхагаватам» (2.9.42):

карма-йога — изучение истины с помощью бескорыстной деятельности, все плоды которой отдаются Богу;

гьяна-йога — честное аналитическое изучение истины с целью постижения Бога;

бхакти-йога — бескорыстное любовное преданное служение Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: Что такое карма-йога?

АВТОР: Йога переводится с санскрита как «связь». Во всех ведических писаниях под связью понимается только связь с Богом. Например, карма-йога — это деятельность, занимаясь которой, человек трудится для Бога с целью стать Его преданным слугой. Истинным совершенством является жизнь, отрешенная от желания, направленного на материальные приобретения. Живя так, человек продолжает трудиться на общее благо, но делает это, пытаясь изо всех сил удовлетворить Верховную Личность Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Извините, я ничего не понял из сказанного, но заметил множество противоречивых формулировок! Насколько я понимаю, если человек занимается материальной деятельностью, значит, он еще не достиг уровня отречения. Если кто-либо достигает отречения, то он перестает заниматься деятельностью в миру и живет в монастыре! Но если человек трудится вместе с другими людьми, то почему он должен оставаться без зарплаты?

АВТОР: Почему вы считаете, что само получение зарплаты является признаком того, что человек привязан к деньгам? Монахи тоже получают пищу, одежду, деньги и все необходимое для жизни. Чем это отличается от зарплаты?

ЧИТАТЕЛЬ: Пусть так, но все равно я считаю, что человек, который трудится в миру, — пусть он даже сильно предан Богу — стоит ниже отрешенной личности, живущей в монастыре!

АВТОР: А Веды считают, что критерием святости и отречения является не то, где человек живет, а насколько он предан Богу, и в какой степени эта преданность проявляется в его поступках и мыслях! Человек, который трудится на всеобщее благо в правильном, духовном настроении стоит выше отрешенной личности, которая заботится исключительно о своем благе. Он не просто отказывается от плодов своего труда, он все их с любовью отдает Богу. В результате такой практики он быстро прогрессирует в самосознании и обретает вкус к духовной жизни. Совершенствуясь в исполнении своих предписанных обязанностей и занимаясь духовной практикой, он с каждым днем все больше и больше усиливает свою привязанность к духовной жизни.

Самое любопытное, что при таком возвышенном настроении нет необходимости бросать жену и детей. Однако Веды поощряют и жизнь в монастыре, если судьба — будь на то воля Бога — повернется спиной к этой семье.

ЧИТАТЕЛЬ: А если монах живет не для себя, а для Бога и других людей, то каково в этом случае его положение по отношению к мирянам?

АВТОР: Конечно, такой монах выше обычных людей. Однако монашеский подход к жизни для большинства людей мало приемлем. Мы живем в эпоху деградации, именно она сейчас стоит на дворе. Поэтому лучше совершать духовное развитие постепенно, не бросая жены и детей. Выполняя предписанные обязанности перед близкими людьми и обществом с единственной целью — удовлетворить Бога, человек очищает свои чувства от материальных желаний. Вдохновленный этой деятельностью, он начинает все лучше служить Богу. На писания он смотрит уже как на практическое руководство по преданному служению Верховной Личности Бога. Итак, карма-йога — это посвящение Богу своей кармы (деятельности). Вам понятно?

ЧИТАТЕЛЬ: Что касается карма-йоги, то более или менее понятно. А что такое гьяна-йога?

АВТОР: Это возвышенный путь аналитического познания мира с целью достичь освобождения от материальных страданий. На этом пути аскет, живущий отрешенной монашеской жизнью, изучает писания для постижения Бога и достижения духовной платформы. Занимаясь такой деятельностью, он становится сведущ в духовных истинах и вдохновенно проповедует всем, как надо служить Богу. Постепенно он приходит к выводу, что нужно приковать свой разум к высшей цели жизни — любви к Богу. Испытывая все возрастающее счастье, он продолжает еще более самоотверженно служить Богу, оттачивая в своем разуме правильное постижение этого процесса.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне этот путь больше нравится, чем работать для Бога! А для семейных людей он тоже приемлем?

АВТОР: Нет, он только для монахов. Не думайте, что только вам нравится бездельничать. Если бы Веды разрешили такой путь для всех, то кто бы тогда остался работать?

ЧИТАТЕЛЬ: Жаль! Мне кажется, этот путь полегче, чем упахиваться и при этом ничего для себя не желать!

АВТОР: Вы ошибаетесь, этот путь намного труднее. Человек, избравший его, готов терпеть и голод, и холод, и одиночество, и любую другую неустроенность жизни. Только научившись переносить все невзгоды судьбы, такой человек крепнет в разуме и решительно встает на путь буддхи-йоги. Буддхи переводится с санскрита как «разум», а йога — это связь с Богом. Этот путь рано или поздно приводит человека к любовному преданному служению Господу — бхакти-йоге.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, бхакти-йога — это сочетание разных путей самосовершенствования?

АВТОР: Да, это высший путь постижения истины, рекомендуемый в нашу эпоху. Человек, вставший на этот путь, испытывает высший вкус счастья от любовного преданного служения Верховной Личности Бога. Что бы ни делал такой человек, он делает все только с одной целью — удовлетворить своего любимого Господа. Он постоянно повторяет Имена Бога и советует всем людям следовать этому простому и совершенному методу самосовершенствования. Постепенно в сознании человека, следующего путем бхакти, начинают проявляться признаки духовного транса.

ЧИТАТЕЛЬ: Что такое духовный транс?

АВТОР: Духовный транс — это высшее проявления счастья, в результате которого человек забывает обо всем: и о телесном понимании вещей, и даже о своем материальном существовании. Испытывая неописуемо сильную любовь к Богу, он всецело погружается в духовное сознание. В результате такой возвышенной практики человек прогрессирует очень быстро и после полного очищения от всех грехов, часто за одну жизнь, он достигает высшего совершенства.

ЧИТАТЕЛЬ: И что происходит дальше с этим святым?

АВТОР: После оставления материального тела (смерти) он отправляется в духовный мир, где нет ни корысти, ни страданий. Этот кульминационный момент самосознания является высшей целью человеческой жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Кто сделал такой вывод?

АВТОР: Об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (3.32.32):

Кульминацией философских поисков истины является постижение Верховной Личности Бога. Когда, постигнув Господа, человек выходит из-под влияния гун материальной природы, он достигает уровня преданного служения Богу. Занимается ли человек преданным служением или идет философским путем познания истины, он должен достичь одной и той же цели — Верховной Личности Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Можно ли, минуя все предыдущие этапы самосовершенствования, сразу встать на путь бхакти-йоги?

АВТОР: Веды как раз и советуют изо всех сил пытаться достичь бхакти. Однако не всякий человек способен сразу встать на этот возвышенный путь. В любом случае целесообразно как можно раньше начать заниматься карма-йогой, а не проводить попусту время, живя исключительно для себя и своей семьи.

ЧИТАТЕЛЬ: Крепко сказано! Названные вами пути очищения сознания доступны для всех или все же кто-то не сможет следовать ни по одному из этих трех путей?

АВТОР: Человек не сможет следовать этими тремя дорогами истины, пока не встанет на путь добродетели.

ЧИТАТЕЛЬ: Как распознать добродетельного человека? Многие люди называют себя добродетельными.

АВТОР: Добродетельный человек — это тот, кто помнит свои грехи и забывает о своих заслугах, а злой, наоборот, — тот, кто помнит свои добродетели и забывает про свои грехи. Так говорится в Талмуде.

ЧИТАТЕЛЬ: А если подробнее?

АВТОР: Есть четыре категории добродетельных людей, способных ступить на путь духовного прогресса:

те, кто пребывает в горе и, раскаявшись в грехах, искренне стремится переменить свою жизнь;

нуждающиеся в деньгах и стремящиеся избавиться от нужды, предавшись высшим силам;

любознательные, признавшие высшую истину;

те, кто искренне ищут высшего знания.

Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (7.16).

ЧИТАТЕЛЬ: Почему одни способны встать на путь высшего знания, а другие не способны?

АВТОР: Потому что получить высшее знание можно только в том случае, если высшие силы посчитают это нужным. По своей прихоти достичь совершенства невозможно. Сам Господь подтверждает это в «Бхагавад-гите» (7.14–15):

Преодолеть Мою божественную материальную энергию, состоящую из трех гун материальной природы, невероятно трудно. Но те, кто предался Мне (Высшей истине), могут с легкостью сделать это.

Безнадежные глупцы, самые падшие из людей, те, чье знание украдено иллюзией, и демоны-безбожники — все эти грешники никогда не постигнут высшую духовную реальность (Бога).

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели Веды открывают некоторым людям истину в ее чистом виде? А все ли благочестивые люди способны понять духовную науку?

АВТОР: Нет, не всем благочестивым людям дано сейчас понять истину в чистом виде.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же обрести право понять истину?

АВТОР: Каждый искренний человек, кто честно следует путем праведности и любви к Богу, рано или поздно обретает право понять истину в ее чистом виде.

ЧИТАТЕЛЬ: Однако не все видят в этом насущную необходимость?

АВТОР: Это так. Но Веды утверждают: пока мы не осознаем свою духовную природу и свои вечные любовные взаимоотношения с Богом, мы не сможем быть абсолютно счастливы. В этом утверждении заключается конечная истина Вед.

ЧИТАТЕЛЬ: Скажу честно, я до конца не понимаю свою духовную природу! Как быстро человеку, изучающему Веды и любящему Бога, открываются духовные истины?

АВТОР: Все зависит от того, как изучать и как любить! Трудно сказать, насколько человек чист и в какой степени он готов полностью принять процесс возвышенного изучения истины. Чтобы постичь истину, нужно много и вдохновенно работать над собой. Именно такую деятельность Веды считают обучением. Понять свою духовную природу — это совсем не дешевая вещь.

ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, что ведическое понимание обучения в корне отличается от современного, общепринятого. Насколько я понимаю, работа над собой — это еще не изучение материала, это лишь некий промежуточный этап! Например, сначала мы улучшаем память, а затем уже запоминаем что-то, и не наоборот!

АВТОР: Это типичное заблуждение. Обычно под изучением понимают деятельность, которая протекает только в уме. Например, если я выучил какой-то параграф в учебнике и изложил его на экзаменах, то считается, что я уже овладел предметом. Однако Веды утверждают прямо противоположное: теоретическое изучение — это лишь начало познания, его предварительный этап. Познание же начинается с осмысления запомненного и практического воплощения его в жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему, разве запоминание — это не обучение?

АВТОР: Это начало обучения. Процессом чтения и запоминания материала познание мира не заканчивается. Поймите, что разум является резервуаром знания любого человека, и меняется разум только с помощью практического воплощения знания в жизнь. Что касается ума, то он не может вместить всю глубину знания; он своей механической памятью касается лишь поверхностного понимания вещей. Поэтому изучение, по сути, означает деятельность разума, а не ума!

ЧИТАТЕЛЬ: А как практически поместить информацию в разум и заставить себя выполнять все, что связано с духовной деятельностью?

АВТОР: Без обретения высшего вкуса к практическому постижению духовного знания очень трудно заставить себя изменить жизнь. Поэтому Веды рекомендуют сначала обрести вкус к этому знанию, слушая святого человека, который уже постиг его. Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (4.35):

Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его со смирением и служи ему. Осознавшие себя души способны открыть тебе духовное знание, ибо сами они уже постигли его.

Таким образом, для эффективного получения истинного знания нужно:

обратиться к истинному духовному учителю;

вопрошать и слушать его со смирением;

служить ему.

Только действуя таким образом, человек получает возможность наиболее быстро открыть для себя истину и усвоить ее в разуме.

ЧИТАТЕЛЬ: А если человек очень греховен, сможет ли он тогда постичь истину, идя этим путем?

АВТОР: Как ни странно, но сможет, это подтверждается в «Бхагавад-гите» (4.36):

Даже если ты самый неисправимый грешник, стоит тебе взойти на корабль трансцендентного знания, ты, несомненно, сможешь пересечь океан страданий.

Однако не всякий грешник способен встать и утвердиться на этом пути. «Бхагавад-гита» (4.39, 41) указывает, кто именно, честно служа гуру (духовному учителю), все же утверждается на пути познания истины:

Тот, кто, обладая верой и стремясь обрести трансцендентное знание, обуздал свои чувства, становится достойным получить это знание и, получив его, тотчас же достигает высшего духовного умиротворения.

Тот, кто занимается преданным служением, не испытывая привязанности к плодам своего труда, чьи сомнения полностью разрушены силой трансцендентного знания, действительно осознал свою истинную сущность. Поэтому он не запутывается в сетях действий и их последствий, о завоеватель богатств.

Таким образом, только тот, кто на этом пути обрел веру и стремится во что бы то ни стало обуздать свои чувства, или, другими словами, жить праведно, — только тот сможет получить высшее знание.

ЧИТАТЕЛЬ: А каковы признаки того, что человек обрел высшее знание? Кто может проверить это или понять?

АВТОР: Признаком того, что человек получил высшее знание, является глубокое умиротворение, которое он испытывает; и жизнь его становится счастливее с каждым днем. Тот же, кто не имеет веры в писания, не сможет получить возвышенное духовное знание и не достигнет мира внутри себя. Об этом также говорится в «Бхагавад-гите» (4.40):

Те же, кто погряз в невежестве и лишен веры, кто сомневается в авторитетности богооткровенных писаний, никогда не обретут сознания Бога, но падут еще ниже. Тому, чье сердце грызет червь сомнения, не найти счастья ни в этой жизни, ни в следующей.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие этапы постижения истины обычно проходят те, кто имеет веру в писания и решительно встал на духовный путь?

АВТОР: Процесс познания духовной истины очень длинный и трудный. Однако постижение его радостно и человек испытывает на этом пути высшее счастье, недоступное обычным людям. Веды выделяют пять основных этапов, которые, по сути дела, являются пятью ступенями знания:

знание, прочитанное в священных писаниях (дает понимание на уровне ума);

знание, усвоенное от истинного духовного учителя (дает семя высшего духовного вкуса и способность идти по пути постижения истины);

трансцендентальное знание; оно делится на три категории:

- самбандха — человек на этом этапе глубоко осознает необходимость постигать истину; это знание о вечных взаимоотношениях души с Верховным Господом и о нашем изначальном положении подчиненной Богу души, желающей Ему служить;

- абхидея — это процесс постижения истины, благодаря которому человек встает на путь бескорыстного служения Богу;

- праеджана — на этом этапе постижения истины человек обретает бесценный дар — возвышенную любовь к Богу.

знание, выходящее за пределы чувств; это та часть трансцендентного знания о нашем служении Богу в духовном мире, которую человек не может воспринять сам и получает только по милости Бога, с любовью служа Ему;

духовное знание — это знание о духовном мире, Боге, душе и их взаимоотношениях; оно является царем всех знаний.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. Все это сложно, но, похоже, с критериями истинного духовного знания и этапами его постижения мы более или менее разобрались. Теперь я бы хотел понять критерии ложного знания, которое иногда выдают за духовное.

АВТОР: Ложное знание, ведущее к деградации сознания и страданиям:

Имеет ложную суть и основывается на ложных постулатах. Поэтому при его изучении не проявляется никаких признаков положительных изменений в разуме, влияние гуны благости при этом не возрастает, а духовный прогресс и счастье не только не возрастают, но, напротив, снижаются.

Оно иллюзорно и не приносит понимания истины. Поэтому, пытаясь овладеть этим знанием, человек перестает понимать, как следует поступать в жизни, и окончательно запутывается в своей судьбе.

Это знание выдает за истину на самом деле философские ошибки. Поэтому в разуме последователей возникают путаница, сомнения или они слепо следуют ему.

Оно основано на неавторитетных высказываниях. Обычно за постулатами ложного знания стоят не древние писания, а собственные выводы и толкования тех, кто жаждет славы, почета и власти.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно… хотя нужно все еще обдумать. Меня интересует один практический вопрос. Если истинное знание должно войти в разум и тем самым поменять нашу жизнь, то хотелось бы знать, какие способы существуют для того, чтобы донести духовное знание до разума.

АВТОР: Веды описывают три пути донесения знания. Первый — пратйакша прамана, метод прямого получения знания, когда человек непосредственно (без возражений) принимает знание от своего духовного учителя. Обычно в этом случае духовное знание немедленно входит в сердце ученика (в его чистый, духовный разум). Это возможно только тогда, когда духовный учитель — истинный, а ученик следует всем его наставлениям и безгранично ему предан.

ЧИТАТЕЛЬ: Приведите пример, при каких обстоятельствах этот процесс передачи знания работает?

АВТОР: Например, этим способом человек получает духовное знание в момент духовной инициации. Обычно сначала, перед духовной инициацией, учитель готовит ученика. Когда ученик обретет безграничную веру в своего учителя, тот во время обряда инициации шепчет ему на ухо духовные мантры (молитвы), которые ученик должен будет повторять всю жизнь. Инициация в мантру закладывает в разум ученика семя духовного знания. Затем, в процессе внимательного и вдохновенного повторения мантр (молитв), духовное знание постепенно прорастает в разум и душу ученика.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, но я пока еще не готов к этому. Есть ли какие-то другие пути обретения духовного знания?

АВТОР: Второй — анумана прамана, метод логического получения духовного знания через логическое объяснение.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно.

АВТОР: Да, вам этот метод больше подходит. Подобный способ передачи знания основан на том, что сомневающийся до некоторой степени ученик беседует с наставником и задает ему вопросы. Постепенно наставник, приводя безупречные доводы и делая вытекающие из них заключения, снимает у ученика все сомнения, что и дает тому импульс следовать писаниям, постепенно перемещая полученные знания в разум.

Третий метод — шабда прамана, метод совместного Воспевания Святых Имен Бога. В наше время этот метод наиболее приемлем для большинства людей, так как благодаря ему даже неверующий человек, принявший участие в совместном воспевании Святого Имени, постепенно обретает вкус к воспеванию. В результате этого его чувства переполняются счастьем и радостью, а в сердце возникает желание регулярно посещать подобные мероприятия. Совместное воспевание Святого Имени дает человеку силы и пробуждает в нем энтузиазм культивировать в сердце духовное знание.

ЧИТАТЕЛЬ: В чем разница между первым и вторым методом получения знания, ведь и в том и в другом случае главное, что происходит, — это смиренное слушание наставника?

АВТОР: Смиренное слушание отличается от дискуссии. В первом случае человек, который слушает смиренно, все принимает на веру, без возражений. Такое возможно, если слушающий полностью убежден в том, что тот, кто дает это знание, действительно обладает им в полной мере. Во втором случае у слушающего могут возникать сомнения. Тогда он пытается смиренно выдвигать свои аргументы и затем смиренно слушает объяснения.

ЧИТАТЕЛЬ: Ясно. Теперь хочу помучить вас вот еще чем. Я вообще с трудом воспринимаю понятие «духовное знание». Ясно, что оно связано с молитвой и с поклонением Богу. Но что, кроме этого, духовное знание несет в себе, что оно изучает?

АВТОР: О том, что изучает духовное знание, говорится, например, в Вишну-пуране. Существуют три основных аспекта Абсолютной Истины, которые следует тщательно изучать:

все энергии и аспекты Господа и духовного мира (чит-шакти);

все энергии и аспекты индивидуальной души (джива-шакти);

все энергии и аспекты материальной природы (татастха-шакти).

ЧИТАТЕЛЬ: И все ведические писания изучают эти аспекты?

АВТОР: В целом да, но в каждом из них эти аспекты духовного знания изучаются в разном объеме. Каждое ведическое произведение содержит свои основные вопросы для обсуждения. Так, например, «Шримад Бхагаватам» изучает девять основных вопросов:

1. Сарга — первичное творение Вселенной (появление во Вселенной пяти первоэлементов, ума, разума, ложного эго и совокупной материальной энергии).

2. Висарга — вторичное творение Вселенной (создание движущихся и неподвижных объектов).

3. Стхана — наука, объясняющая, как Высшие Силы поддерживают во Вселенной гармонию и порядок.

4. Пошана — наука, объясняющая, как Высшие Силы заботятся о тех, кто идет путем прогресса.

5. Утайа — наука о созидательной силе, дающей возможность развивать все виды знания.

6. Манвантара — наука о регулирующих принципах для живых существ, желающих достичь совершенства человеческой жизни.

7. Ишанукатха — сведения о разных воплощениях Бога во Вселенной, наука о Боге.

8. Ниродха — наука обо всех катаклизмах и разрушающих силах Вселенной.

9. Мукти — наука об освобождении индивидуальных душ из власти материи.

10. Ашрая — наука о духовном мире.

ЧИТАТЕЛЬ: Скажите, пожалуйста, какие области духовного знания и дисциплины следует изучать вставшим на путь самосовершенствования? Что об этом говорится в Ведах?

АВТОР: В «Бхагавад-гите» (13.8-12) говорится, что существует 20 последовательных разделов духовного знания, которые человек должен изучить в первую очередь. Если он не освоит их, то — будь он даже академиком в своей области знания — в духовном смысле его все равно следует считать невеждой:

Смирение, отсутствие ложной гордости, отказ от насилия, терпение, простота, обращение к истинному духовному учителю, чистота, целеустремленность, самодисциплина, отрешенность от объектов чувственного удовлетворения, отсутствие ложного эго, осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло; самоотречение, отсутствие ложной привязанности к детям, жене, дому и т. д.; уравновешенность (спокойствие в счастье и горе); непоколебимая, бескорыстная преданность Богу; стремление жить в уединенном месте; отстраненность от греховных людей; признание важности самосовершенствования и философский поиск Абсолютной Истины — все это Я (Верховный Господь) объявляю знанием, а что бы то ни было остальное суть неведение.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это требует расшифровки, каждый термин нуждается в определении.

АВТОР: Хорошо, еще раз перечислю основные области знания, напрямую ведущие к истине.

Смирение — не требовать незаслуженных почестей и не причинять вреда другим живым существам.

Отсутствие ложной гордости — не гордиться своими познаниями и достижениями.

Отказ от насилия — не причинять вреда живым существам и не способствовать насилию (прежде всего это значит не употреблять в пищу продукты насилия — мясо, рыбу, моллюсков и т. д.).

Терпение — снисходительно относиться к проступкам и ошибкам других людей. Если, обладая славой, удачей, изящной речью, памятью, рассудительностью и целеустремленностью, человек остается скромным и добрым, то это качество называют терпением.

Простота — не заниматься сплетнями, не лицемерить, быть человеком, открытым для познания истины и навстречу всем вокруг.

Обращение к истинному духовному учителю — сначала нужно выбрать писание, которому захотелось бы следовать. Затем следует найти самого возвышенного, мудрого, бескорыстного и честного представителя этого писания и пытаться выполнять все его наставления.

Чистота — состоит из чистоты тела и чистоты сознания. Чистота тела достигается ежедневной уборкой помещения и постоянным содержанием тела в порядке. Чистота сознания — это безгрешность и/или настойчивое желание возродить в себе качества святой личности. Без систематических занятий духовной практикой развить в себе чистоту сознания невозможно.

Целеустремленность — это способность преодолевать неустойчивость на пути к духовному прогрессу, а также нежелание ставить перед собой в жизни какие-либо другие цели, принимая их за основные.

Самодисциплина и самоконтроль означают, что человек должен воспитать в себе привычку отвергать все, что противоречит пути духовного прогресса. Прежде всего — не погружаться в чувственные наслаждения и действовать во имя Бога, на благо всех живых существ. Свой долг следует выполнять в спокойном состоянии ума, отбросив все мысли об успехе или неудаче.

Отрешенность от объектов чувственного удовлетворения, или контроль чувств, — стремление, подчинив себя духовному учителю, занять все свои чувства служением Богу на всеобщее благо.

Отсутствие ложного эго — отсутствие эгоистических наклонностей. Пока человек имеет тонкое тело, ложное эго присутствует в нем. Однако в поступках духовно развитого человека ложное эго не проявляется.

Осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло. Это знание позволяет человеку понять, что лучше всего жить в духовном мире, где нет рождений, смертей, старости и болезней.

Самоотречение. Достичь истинного самоотречения означает всегда помнить о том, что мы являемся частицами Верховного Господа и потому не имеем права наслаждаться результатами своего труда. Поскольку мы — частицы Всевышнего, плоды нашей деятельности принадлежат Ему и никому другому.

Отсутствие телесной привязанности к детям, жене, дому и материальному счастью в целом. Нужно понять, что дети и жена имеют также духовную природу и относиться к ним нужно как к душам. Поэтому следует бескорыстно исполнять перед ними свои обязанности и делать это с одной лишь целью — ради достижения Всевышнего.

Уравновешенность (спокойствие в счастье и горе) — возникает из желания просто исполнять свои обязанности, причем не с целью удовлетворения собственных чувств, а ради наслаждения Верховной Личности Бога и на благо всех живых существ. Именно при таком настрое у человека устанавливается стойкая уравновешенность.

Непоколебимая, бескорыстная преданность Богу — достигается с помощью знания о преданном служении Верховной Личности Бога.

Стремление жить в уединенном месте — означает, что человек должен стремиться жить там, где есть возможность для самосознания.

Отстраненность от корыстных людей — это не означает, что обязательно нужно жить в уединении; имеется в виду, что следует исключить нежелательное общение и стараться беседовать исключительно на темы самосознания.

Признание важности самосознания — эта область знания дает человеку возможность понять, что такое разумное существование.

Философский поиск Абсолютной Истины — анализ всех писаний, ведущих к истине, и выбор из них тех, которые как можно быстрее могут помочь в самосознании. Остановившись на каком-либо писании, человек должен найти квалифицированного учителя, который правильно его истолковывает. Затем всем сердцем следует искать истину именно в этом направлении, не отклоняясь в сторону.

Все остальное знание, которое пренебрегает этими вопросами, на самом деле ведет к неведению.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно! Теперь многое относительно того, что же такое ведическое духовное знание, стало понятно. Хорошие объяснения! Хотелось бы перед тем, как приступить к изучению Вед, услышать какое-нибудь напутствие.

АВТОР: Его вам даст Сам Господь! «Бхагавад-гита» (4.42):

Поэтому, взяв в руки меч духовного знания, разруби узел сомнений, затянувшийся в твоем сердце, которое заполонило невежество! Вооружившись йогой, о Бхарата, встань и сражайся за истину!

ЧИТАТЕЛЬ: Пусть будет так!

АВТОР: Прежде чем перейти к изучению следующего раздела, посвященного тонкому строению человека, я хочу подвести итог нашей беседы.

ВЫВОД. Согласно Ведам, знание в целом делится на две большие группы: материальное знание и духовное знание. Духовное знание всегда ведет к прогрессу и избавлению от страданий; материальное знание может вести к прогрессу, но в то же время оно может способствовать и деградации. Только то материальное знание, которое находится в благости, используется для самосовершенствования и приводит к счастью.

В древние времена чистые душой, умом и своими поступками брахманы (древние ученые), пройдя серьезное обучение, превращали свой ум в прибор для постижения истины. Строго выполняя наставления своего учителя и твердо следуя букве писаний, они очищали свой ум от материальной скверны.

Веды описывают многочисленные практики очищения ума, среди них: восьмиступенчатая йога (автор — мудрец Патанджали), практика совершения аскез (Господь Нараяна), санкхья-йога (Господь Капиладев), путь отречения от мира (Господь Ришабхадев), медитация на Абсолют (Господь Будда). С древнейших времен ведическое знание передается через духовный звук (шабда брахман) по цепи ученической преемственности великих мудрецов (парампара).

Веды объясняют, что самая непреодолимая сила в этом мире — время. Время является оружием Господа, направленным на поддержание законов справедливости мира. Гуны материальной природы подчинены влиянию времени. Само слово «гуны» на санскрите означает «веревки», то есть то, что привязывает. Гуны материальной природы пронизывают всю Вселенную и все наше существование. Они принуждают сполна «насладиться» тем счастьем, которое мы заслужили (хотели его). Гуны действуют абсолютно непреклонно, влияя на все сферы нашей жизни.

Вся Вселенная является полем деятельности для живущих в ней существ. Гуны материальной природы принуждают живые существа жить в рамках законов Вселенной. Поэтому гуны присутствуют в каждой точке Вселенной. Влияние гун распределено неравномерно. На высших планетах Вселенной преобладает гуна благости. На средних планетах — гуна страсти, а на низших планетах — гуна невежества. Каждая точка Вселенной насыщена вполне определенным, конкретным видом счастья. Все живые существа направляются жить туда, где их вкус к счастью будет соответствовать месту, определенному для них судьбой. Способность изменить свою судьбу определяется решимостью человека переменить себя и величиной груза его плохой кармы.

Чтобы переменить дорогу судьбы, нужно сначала выбрать направление движения. В материальном мире по дороге судьбы можно двигаться вниз, топтаться на месте или подниматься вверх. Кроме того, можно внутренне отказаться от материального существования и направить свои помыслы в духовный мир. Существует четыре концепции понимания счастья — духовная, благостная, страстная и невежественная. Тем, кто стремится стать счастливее, рекомендуется постепенно культивировать в себе благость; затем, развив в себе трансцендентную благость, они смогут освободиться от материальной благости. Если человек искренне предастся Богу, то, взяв на себя любую тяжелую ношу, он возвратит людям гораздо больше, чем мог от них получить.

Веды выделяют два главных метода познания истины: авароха — нисходящий метод и ароха — восходящий. Второй из них — экспериментальный метод, он считается нужным, но второстепенным. Только обретя качества характера настоящего ученого (брахмана), можно идти этим вторым путем. Согласно Ведам, критериями истинного знания являются правильные выводы; истинное знание исходит из авторитетных священных писаний, оно несет подлинное знание, отражающее реальное существование познаваемых вещей.

Трансцендентным называют знание, которое можно воспринимать исключительно с помощью духовных чувств. Наши чувства имеют духовную, трансцендентную природу. Если у живого существа появляется корыстный настрой, то духовные по своей природе чувства начинают действовать через материальные чувства, тогда духовные чувства оскверняются материей. Веды рекомендуют три основных пути очищения сознания: карма-йогу, гьяна-йогу и бхакти-йогу.

Веды называют четыре категории добродетельных людей, способных встать на путь духовного прогресса: те, кто, испытывая горе и раскаиваясь в грехах, искренне хотят поменять свою жизнь; те, кто нуждается в деньгах и хотят преодолеть свою нужду, предавшись высшим силам; любознательные, признающие высшую истину, и те, кто искренне ищут высшего знания.

Для эффективного получения истинного знания необходимо: обратиться к истинному духовному учителю, вопрошать его и слушать его со смирением, служить ему. Процесс познания духовной истины состоит из пяти основных этапов: знание, прочитанное в священных писаниях; знание, усвоенное от истинного духовного учителя; трансцендентальное знание, (самбандха, абхидея и праеджана); знание, выходящее за пределы чувств; духовное знание — это знание о духовном мире, Боге, душе и ее взаимоотношениях с Богом. В Ведах существует три пути донесения знания: пратйакша-прамана (метод прямого получения знания), анумана-прамана (метод логического получения духовного знания), шабда-прамана (метод совместного воспевания Святых Имен Бога).

Существует 20 последовательных дисциплин духовного знания, которые человек должен изучить в первую очередь: смирение, отсутствие ложной гордости, отказ от насилия, терпение, простота, обращение к истинному духовному учителю, чистота, целеустремленность, самодисциплина, отрешенность от объектов чувственного удовлетворения, отсутствие ложного эго; осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло; самоотречение, отсутствие ложной привязанности к детям, жене, дому и т. д.; уравновешенность (спокойствие в счастье и в горе); непоколебимая, бескорыстная преданность Богу; стремление жить в уединенном месте; отстраненность от греховных людей; признание важности самосовершенствования и философский поиск Абсолютной Истины. Все это Веды провозглашают знанием, а что бы то ни было остальное суть неведение.

Духовный транс — это высшее проявление счастья, при котором человек забывает и о своем телесном понимании вещей, и даже о своем материальном существовании. Испытывая неописуемо сильную любовь к Богу, он пребывает в полностью духовном сознании. Существует три основных аспекта Абсолютной Истины, которые Веды советуют тщательно изучить: все энергии и аспекты Господа и духовного мира (чит-шакти), все энергии и аспекты индивидуальной души (джива-шакти), все энергии и аспекты материальной природы (татастха-шакти).

Для стойкого следования по пути постижения истины необходимо, взяв в руки меч духовного знания (наставления духовного учителя), разрубить им (выполнениями наставлений) узел сомнений, затянувшийся в сердце, заполоненном невежеством; и, вооружившись йогой, сражаться за истину (идти путем, указанным духовным учителем)!

Ум, разум, ложное эго

АВТОР: Из курса анатомии человека мы знаем, что обладаем грубым физическим телом, которое рождается, растет, стареет и умирает. Его строение достаточно хорошо изучено: оно состоит из нервной, кровеносной, лимфатической систем, различных органов, тканей и т. д. Кажется, почти все уже изучено, вплоть до клеточного уровня. Но на многие вопросы ученые до сих пор не в состоянии ответить. Например, почему, если человек обижается, у него затем заболевает сердце, или же если он гневается, то у него страдает печень? Какая связь между сказанными словами, эмоциями и смертью от инфаркта?

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, это знает каждый! В результате эмоционального стресса выделяется адреналин или норадреналин, в организме протекают определенные химические процессы, и слабое сердце выходит из строя.

АВТОР: Хорошо, тогда дайте мне ответ на такой вопрос: каким образом негромкие звуковые вибрации могут вызвать в нервной системе довольно значительные изменения?

ЧИТАТЕЛЬ: Условный рефлекс срабатывает на любые звуки, в результате активизируется нервная система, которая и вызывает определенные изменения. Думаю, что какую-то роль играют при этом и гормональные функции человека.

АВТОР: Это так. Связь между нервной системой и химическими процессами в организме детально изучена. Но как нервная система взаимодействует с окружающим миром, особенно если что-то происходит на большом расстоянии? У нашего организма нет электрических проводов снаружи. Как, например, мать на большом расстоянии чувствует, что ее сыну грозит опасность?

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, этого ученые до сих пор толком объяснить не могут.

АВТОР: Что такое доброта, радость, красота? Какие химические процессы заставляют нас любить?

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, было бы кощунством сводить любовь к химическим реакциям.

АВТОР: Это так, но почему?

ЧИТАТЕЛЬ: Потому что любовь — это нечто возвышенное, а химические реакции — это что-то банальное!

АВТОР: Совершенно правильно! И этим возвышенным процессам Веды дают свое объяснение. Кроме химического строения, мы обладаем еще другой, более тонкой природой, которая связана с проявлением психических функций. При этом важно понять, что психические функции не формируются на основе деятельности нервной системы. Веды считают, что, напротив, функции нервной системы зависят от психических функций.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно! Хотелось бы остановиться на этом подробнее.

АВТОР: Начнем с того, что мы связаны друг с другом и с окружающим нас миром посредством наших чувств. Например, мы говорим: «Я почувствовал, что ты рядом». Чувства имеют тонкую природу и ничего общего с рефлексами не имеют.

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже не согласен с физиологами. Наша тончайшая чувственная деятельность и одновременно ее отождествление с грубыми условными рефлексами не укладываются у меня голове.

АВТОР: Разумные люди не могут не признавать реального существования тонкоматериальных чувств, которые находятся во взаимодействии с окружающим нас миром. Именно по этой причине мир, в котором мы живем, приносит нам и радость, и печаль.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, именно тонкие по природе чувства привносят в нашу жизнь радость и печаль! Но для меня остается загадкой: каким образом они соединяют нервную систему и наш организм в целом с окружающим миром?

АВТОР: Начнем с того, что, кроме обычного анатомического строения, мы обладаем еще более тонким строением, которое не видимо для нас. Именно в тонкой, невидимой структуре нашего организма находится разгадка того, как запускается к деятельности нервная система. Для понимания этого необходимо детально изучить тонкое (психическое) тело человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Но мне трудно представить себе все это. Для понимания того, что такое тонкое тело, мне нужна какая-нибудь аналогия.

АВТОР: Оно подобно воздуху. Можем ли мы видеть воздух? Сложно. Чтобы убедиться в реальном физическом его существовании, нужно просто вдохнуть его. Однако для изучения тонкого строения воздуха требуется специальное оснащение — например, чувствительный газоанализатор или масс-спектрометр, хроматограф.

ЧИТАТЕЛЬ: Но в существовании воздуха никто не сомневается, поскольку его можно охладить, сжать и получить жидкий воздух. В жидком же состоянии он доступен восприятию наших глаз.

АВТОР: Другими словами, понять, что газообразный воздух существует, нетрудно, но человеческий глаз для этого не приспособлен. Для этого как минимум нужны специальные приспособления.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен.

АВТОР: То же самое касается и нашего тонкого строения. Приспособлением для его восприятия является наш ум, который сам имеет тонкую природу.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается замкнутый круг. Чтобы увидеть ум, нужно воспользоваться умом. Но как им пользоваться, если не понимаешь его природу?

АВТОР: Вы правы. Нас не обучили видеть его, хотя почувствовать психику другого человека без всякого труда может любой.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, часто при встрече с кем-то я быстро понимаю, с кем имею дело. Так, например, если человек сразу, с первого взгляда видится мне серьезным и образованным, то затем выясняется, что так оно и есть.

АВТОР: Мы видим проявления качеств ума в каждом человеке, но не всегда понимаем, что это и есть проявление его тонкого тела. Музыкальный слух развивают с детства, музыкант может прислушаться к каждой из двадцати одновременно играющих скрипок и сказать, как именно она играет. Однако не каждый музыкант понимает, как он это делает.

ЧИТАТЕЛЬ: Я, честно говоря, тоже не понимаю этого. Согласно законам физики, все скрипки издают общую звуковую волну. Каким же образом можно определить, какая из скрипок фальшивит, если их звуки сливаются вместе?

АВТОР: Это возможно потому, что любое чувство не только работает на прием информации, но и само посылает импульсы, вступающие в контакт со звучащим объектом. Так, например, делает заяц: он направляет уши, как локаторы, на объект своего внимания и потому способен отличить шорох подкрадывающейся лисы от шелеста травы.

ЧИТАТЕЛЬ: Это удивительно!

АВТОР: Теперь вы понимаете, что эта способность дифференцированного слушания — продукт деятельности тонкого тела, а не нервной системы.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, эту способность можно развить?

АВТОР: Можно. Человек при правильной тренировке способен развить любое чувство, научиться делать все, что входит в возможности данного способа восприятия. Так, например, можно научиться видеть тонкое строение человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Я думаю, что мы способны воспринимать тонкое строение человека в силу своей проницательности по отношению друг к другу.

АВТОР: И вы правы. Проницательность — это результат очищения ума от скверны эгоизма. Проницательный мудрец может ясно видеть тонкое строение человека. В Ведах существуют методики, как это делать. Поэтому строение тонкого тела подробно описано в Ведах.

ЧИТАТЕЛЬ: Пока не увидишь его, поверить трудно.

АВТОР: Согласен, но для начала давайте попытаемся разобраться, как оно действует. Тогда все станет яснее.

ЧИТАТЕЛЬ: И как же оно действует?

АВТОР: Прежде всего, следует понять, что тонкое тело — это также тело; только оно имеет очень тонкую материальную природу. Существует четыре составляющих тонкого тела, которые включают в себя:

жизненную энергию;

ум со всеми чувствами;

разум;

наше понимание себя как личности (эго).

Деятельность первых трех построена таким образом, что каждая последующая из них — более тонкая по своей природе составляющая тонкого тела — руководит функциями предыдущей. Эгоизм действует как самостоятельная структура, пытающаяся подчинить себе деятельность всех остальных. Разум руководит умом, ум — чувствами и жизненной энергией (праной).

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, функции нашего грубого тела зависят от нервных и гормональных процессов, которые связаны с психикой человека (тонким телом ума). А от чего зависит правильное функционирование тонкого тела?

АВТОР: От следующих моментов и обстоятельств:

совершенных в прошлом поступков и от желаний;

мировоззрения человека, его жизненных целей и задач и, как результат, от сложившегося на их основе образа жизни;

наших текущих мыслей, желаний и поступков;

нашего общения и рода деятельности.

ЧИТАТЕЛЬ: А как со всеми этими проявлениями тонкого существования взаимодействует понимание себя как личности?

АВТОР: Понимание себя как личности (эгоизм) пронизывает все наше материальное существование — как тонкое, так и грубое. Существуют два независимых проявления в понимании себя как личности, которые постоянно конкурируют друг с другом:

Мы можем понимать себя как бескорыстное существо, желающее служить другим. Так действует истинное эго человека, приносящее истинное, вечное счастье.

Мы можем проявлять себя как корыстное существо, попадая под влияние ложного эго, влекущего нас к приходящим и уходящим радостям. Находиться под влиянием ложного эго — опасное занятие, способное разрушить судьбу человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Удивительно! А какие санскритские тексты могут подтвердить все сказанное?

АВТОР: «Бхагавад-гита» (на санскрите бхагаван — Бог, гита — песня), или «Великая песнь Бога», подтверждает существование тонкого тела. Приведем некоторые из ее стихов. «Бхагавад-гита» (7.4, 3.42):

Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — все эти восемь элементов являются отделенными материальными энергиями, имеющими божественное происхождение.

Живые чувства выше материального тела, ум выше чувств, разум выше ума, а душа еще выше, чем разум.

ЧИТАТЕЛЬ: И все-таки что же такое ум?

АВТОР: На санскрите ум — манас, а тонкое тело ума — маномайя-коша. Майя-коша переводится как «оболочка». Ум — это психический остов человека, который включает в себя:

сложную систему энергетических каналов (нади, шротасы);

систему психических центров (чакры);

глубинную память (мохабхага);

наше настроение и способность мыслить;

тонкие чувства познания — гьянендрия (слух, осязание, зрение, вкус, обоняние), которыми ум наделен для постижения окружающего мира и наслаждения существованием в нем;

чувства, отвечающие за деятельность — кармендрия (способность говорить, способность выполнять ручную работу, способность ходить, способность совершать половой акт, способность очищать организм от шлаков), которыми ум наделен для взаимодействия с окружающим миром;

к тому же ум (манас) сам является тонким чувством восприятия, которое способно заменить собой все пять чувств познания и осуществляет взаимодействие с остальными структурами нашей психики (разум, прана, эго).

ЧИТАТЕЛЬ: Что такое нади?

АВТОР: Нади — это тонкие энергетические (эфирные) каналы, посредством которых ум осуществляют свои психические функции. Психика человека имеет достаточно сложное строение. Так, Аюрведа насчитывает около 500 тысяч нади, из них всего 14 основных пранических каналов и один главный канал, по которому течет собственно умственная энергия. Он называется читта-нади, или каналом психического сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: Расскажите немного о том, как в уме движется сознание.

АВТОР: Ум находится внутри нади, зовущейся читта-нади, или каналом сознания. Аюрведа утверждает, что именно читта-нади взаимодействует с теми отделами нервной системы, которые отвечают за наше мышление. Это взаимодействие предусматривает соединение читта-нади с эфирным каналом, в тонком пространстве которого расположены определенные отделы головного мозга, отвечающие за наши мысли. Этот эфирный канал называется мановаха-шротас.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне сложно понять, как движется мысль. Как можно представить себе движение мысли?

АВТОР: Очень просто. Во время обдумывания чего-либо все из нас, наверное, чувствовали, что в голове происходит что-то. Это и есть течение потока мысли. Поток мысли сначала течет по эфирному каналу, предназначенному для самих мыслей (читта-нади), а затем переходит в эфирный канал, предназначенный для нервных тканей, участвующих в обдумывании (мановаха-шротас). Этот эфирный канал напрямую связан с нервной системой и способен превращать энергию мысли в электрические импульсы. Электрические импульсы, возбужденные энергией ума, движутся внутри головного мозга и в свою очередь взаимодействуют с органами и системами всего организма. Так наши мысли зарождаются в тонком теле и затем проявляются в нервной системе и в органах чувств.

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающее объяснение! Теперь, хотя бы теоретически, я начал понимать, как протекает наше мышление. А где начало и где конец этого эфирного пространства читта-нади — канала по которому, согласно Ведам, текут мысли?

АВТОР: Читта-нади берет свое начало в хридая (в сердце, имеющем тонкую природу). Там же находится центр ума человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, мысль берет свою силу в уме, и все это расположено в области сердца?

АВТОР: Да, мысль начинается в области сердца, но свою силу она берет не в уме. Тонкоматериальный ум — это всего лишь проводник мыслей человека. Наша мысль действительно начинается в области сердца, но возникает она не из тонкоматериального ума, а из желаний души, сосредоточенных в духовном уме.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, душа тоже находится в тонкоматериальной области сердца?

АВТОР: Нет, душа лишь пространственно проектируется на область сердца, хотя находится она не в тонкоматериальном, а в духовном пространстве. Мысль, возникшая в духовном пространстве души и поддерживаемая силой Сверхдуши, из духовного ума попадает в тонкоматериальный ум, центр которого сосредоточен в хридая (в области сердца). Именно оттуда тонкоматериальная мысль течет по читта-нади (умственному праническому каналу) к головному мозгу.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, свою силу наши мысли берут не в тонком сердце (хридая), а от нашей духовной энергии, которая состоит из энергии Сверхдуши и энергии желания души?

АВТОР: Да, это очень точное объяснение. Импульсы умственной энергии, движущиеся по читта-нади, поддерживаются силой Сверхдуши, а возникают они вследствие желаний души. Желания души проходят в тонком теле по двум направлениям:

через самую глубокую часть «озера» ума, где находится глубинная память, содержащая все поступки и желания, накопленные за многочисленные жизни в материальном мире;

через разум — когда энергия желания души соприкасается с разумом, это означает, что душа пытается разобраться, как ей поступить правильно: идти на поводу у желания или отвергнуть его.

Таким образом, деятельность разума отвечает за нашу свободу выбора. Поэтому разум всегда озабочен одним вопросом: «Как поступить?»

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, разум всегда приносит только пользу?

АВТОР: Духовный разум приносит только пользу, а тонкоматериальный разум в зависимости от того, с какой гуной он связан,

может приносить пользу, если связан с гуной благости;

может приносить проблемы, если связан с гуной страсти;

и может приносить вред, если связан с гуной невежества.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, разум тоже может действовать двояко?

АВТОР: Да, двояко, а именно:

как духовный разум, который всегда находится под контролем духовного знания;

как материальный разум, который, имея тонкоматериальную природу, занимает свое место в тонком пространстве организма и подвержен влиянию материального времени, ложного эго и гун материальной природы.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы привели образное сравнение: «озеро ума». Расшифруйте его…

АВТОР: Это сравнение принадлежит древнему мудрецу Патанджали, который написал знаменитый ведический трактат «Йога-сутра». Озеро, если смотреть на него в разрезе, схематически отображает структуру ума. Так, волны на поверхности — это наши мысли и желания, слои воды под ними — это наши более глубокие (подсознательные) психические функции, такие как настроения и побуждения, а ил на дне озера — это наслоения кармы, находящиеся в глубинной памяти ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно, значит, желания находятся на поверхности материального ума. А духовный ум тоже как-то связан с нашими материальными желаниями?

АВТОР: Духовный ум связан с нашими материальными и духовными желаниями, но по-разному. В обычном состоянии сознания его связь с материальными желаниями примерно та же, что между образами во время сновидения и самим сном. Другими словами, если человек собирается извлекать счастье из материального мира, то его духовный ум при этом спит, а материальные желания духовного ума — это его сновидения. Однако, когда в человеке просыпается любовь к Богу, то духовный ум, вдохновляемый духовным разумом, просыпается и начинает желать по-настоящему. Таким образом, духовный ум и духовный разум действуют только тогда, когда в нас пробуждаются духовные желания.

ЧИТАТЕЛЬ: Пока в ваших объяснениях мне ничего не понятно. Что значит «пробуждаются»?

АВТОР: Это означает, что люди в большинстве своем настроены эгоистически, и их духовные желания спят.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же их пробудить?

АВТОР: Чтобы их пробудить, нужно действовать бескорыстно и свои поступки и желания направлять на духовный объект, не оскверненный материей. Таким объектом веры и желаний может быть или чистый от материальных желаний святой, или Сам Господь Бог.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, значит, чтобы пробудить духовный разум, нужно поверить в какого-либо святого или в Бога и следовать их заповедям.

АВТОР: Правильно. Продолжим беседу об уме. Знание, исходящее изнутри (из глубинной памяти или прошлой кармы), находится под влиянием гун материальной природы и само имеет тонкоматериальную природу. В то время как знание, исходящее от Сверхдуши, имеет духовную природу и находится вне влияния гун.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно: материальное знание в корне отличается от духовного.

АВТОР: Ко всему сказанному следует добавить, что все агенты тонкоматериальной деятельности человека — психическая энергия, читта-нади, глубинный ум (мохабхага) и разум — берут свое начало в хридая, то есть в сердце человека, расположенном на тонком плане. Именно эта область психики более всего контактирует с душой.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что мысли и желания человека всегда зарождаются в душе и передаются в область тонкого сердца (хридая), а я почему-то думал, что они возникают у нас в голове.

АВТОР: На самом деле все мы в глубине души знаем, что желания исходят из области сердца, просто мало кто над этим задумывается. Тем не менее это так: «На сердце радость у меня, моя любовь — полынь трава…», «Сердце, тебе не хочется покоя; сердце, как хорошо на свете жить; сердце, как хорошо, что ты такое; спасибо, сердце, что ты умеешь так любить…».

ЧИТАТЕЛЬ: Да, с песнями не поспоришь. А как энергия ума из сердца перетекает в голову? Надеюсь, что все же думаем-то мы головой?

АВТОР: Да, вы правы, желания из тонкого сердца действительно перетекают в голову, для того чтобы мы их обдумали.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, в голове желания преобразуются в мысли?

АВТОР: Поток наших желаний из тонкого сердца сначала перемещается в область горла (эмоциональный центр человека), где желания формируются в эмоции. Последние иногда вырываются отсюда наружу в виде эмоционального всплеска. Если выброса не произошло, то появляется вероятность, что желания будут нами обдумываться.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно! Если моя жена пищит от восторга, это значит, что ее желания не доходят до головы, а вырываются наружу в области горла?

АВТОР: Похоже, что вы не равнодушны к эмоциям своей жены. Да, женщины часто бывают очень эмоциональны, разве это плохо?

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, хорошо, но иногда эта их эмоциональность сильно раздражает. Мне кажется, что лучше бы они больше думали и поменьше восклицали.

АВТОР: Разве вам не нравится женский восторг?

ЧИТАТЕЛЬ: Иногда нравится.

АВТОР: Ну вот, за удовольствие нужно платить.

ЧИТАТЕЛЬ: Я думаю, что иногда эмоции лучше сдержать, от этого всем легче будет жить.

АВТОР: Только иногда. Согласно Аюрведе, эмоции нужно правильно (позитивно) выражать и правильно (позитивно) сдерживать. Иначе, скапливаясь в горловом центре, негативные эмоции приводят к гормональным и психическим расстройствам.

ЧИТАТЕЛЬ: А что значит позитивно выражать эмоции? Насколько я понимаю, эмоции могут быть и негативными. Как можно позитивно сдерживать негативные эмоции?

АВТОР: Негативные эмоции также имеют место в нашей жизни, но лучше выражать их определенным образом. Например, вам лучше сказать человеку о том, что у него имеются какие-то проблемы, вместо того чтобы заявлять, что какой-то человек вызывает у него проблемы.

ЧИТАТЕЛЬ: А если проблемы все же исходят от кого-то другого?

АВТОР: Запомните, все, что мы ощущаем вокруг, — это проявления нашей собственной судьбы. Излишне эмоциональная реакция на поступающую извне информацию, по сути, создает основные проблемы во взаимоотношениях. Так, мы можем думать, что близкий человек намеренно создает нам проблемы, а на самом деле это собственная судьба испытывает нас!

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что излишние эмоции — это наши собственные проблемы, и именно об этом мы должны думать и напоминать друг другу, а не о том, что все вокруг меня плохие, а я хороший?

АВТОР: Это факт!

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял. Итак, если из области горла исходят наши позитивные эмоции, то поток желаний, выходящий наружу, само собой, никого не раздражает, а порождает гармонию и взаимопонимание. Это понятно. Однако если эти желания по сути своей имеют негативное значение для ума, как тогда объяснять их позитивно? Как радоваться боли?

АВТОР: Для того чтобы радоваться боли и свое негативное состояние объяснять позитивно, нужно находиться на платформе разума и воспринимать жизнь как учебу, а не как наказание.

ЧИТАТЕЛЬ: Гениально, но согласитесь, что это непросто!

АВТОР: Да, вы правы. Продолжим наши рассуждения относительно эмоций. Позитивные эмоции, поднимаясь в область головы, вызывают счастливые мысли, а негативные эмоции, соответственно, приводят к негативным мыслям.

ЧИТАТЕЛЬ: Если мы станем смотреть на жизнь философски, то сможем победить негативные эмоции!

АВТОР: Как раз для этого и существует разум, именно он с помощью знания настраивает человека в позитивном ключе.

ЧИТАТЕЛЬ: Таким образом, эмоции, приходя в голову, взаимодействуют с умом и разумом?

АВТОР: А также с чувствами и через них — с внешними объектами.

ЧИТАТЕЛЬ: И в голове эмоции превращаются в мысли!

АВТОР: Да, на тонком плане в области головного мозга формируются мысли, а затем — и поступки. Наша задача заключается в том, чтобы перед тем, как мысли превратятся в поступки, пропустить их через разум, который даст им оценку. Иначе наша жизнь будет мало чем отличаться от животного существования.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно… Итак, в голову из области сердца рекой течет поток желаний, в области головы он превращается в поток мыслей. А дальше?

АВТОР: А дальше два варианта. Либо мысли сразу превращаются в поступки, либо они направляются на оценку разума. Бывает и так, что ум сам хочет все понять, и поток мыслей зацикливается на ненужных, бессмысленных рассуждениях. Поток мыслей надо удерживать от ненужных рассуждений, прибегая к деятельности разума, который его контролирует. Таким образом, выдержка — вот ценное приобретение характера.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, сдерживать свои желания и мысли — это функция разума!

АВТОР: Вы правы, для того чтобы быть разумным, нужно как минимум иметь выдержку и терпение.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, только разум может удерживать эмоции от выплеска наружу (в области горла)?

АВТОР: Эмоции может сдерживать сила ума (рассуждений) и сила разума (знания).

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно. У меня есть одно серьезное сомнение по поводу всего сказанного. Вы говорите, что из сердца в голову течет поток желаний (мыслей), а мне кажется, что мысли, наоборот, текут из головы. Иногда как подумаешь, то так за сердце берет!

АВТОР: Вы правы. Другой тонкоэнергетический поток, формирующийся во время наших мыслей, течет вниз к тонкому сердцу, где он трансформируется в новые желания и побуждения. Иногда поток мыслей направляется вверх в тонкоматериальный разум или же уходит в глубинную память тонкого тела ума, откладываясь в подсознании в виде нереализованной кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы меня совсем запутали! Честно говоря, я так и не понял, куда текут мысли: вверх, вниз, внутрь или наружу?

АВТОР: Они текут во всех направлениях. Наши мысли взаимодействуют и с нашим внутренним миром, и с внешней средой. Важно понять, что преобладание потока, текущего изнутри наружу (внутреннего потока мыслей), над внешним потоком чаще всего приводит человека к самосовершенствованию и прогрессу, а преобладание внешнего потока (извне — внутрь) над внутренним потоком приводит человека к погружению в проблемы материального мира, а значит, к страданиям и деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: Раз это так важно, тогда, пожалуйста, объясните подробнее: как человек попадает под влияние внешнего потока мыслей и деградирует, а также то, каким образом он попадает под влияние внутреннего потока мыслей и прогрессирует?

АВТОР: Только определенное понимание счастья заставляет человека принять тот или иной тип мышления. Если мы считаем, что наше счастье находится где-то снаружи (во внешних материальных объектах), тогда энергия ума движется преимущественно снаружи внутрь (внешний поток мыслей).

ЧИТАТЕЛЬ: Действительно, если мы умом и чувствами пытаемся найти счастье в красках внешнего мира, значит, в разуме у нас царит идея искать счастье снаружи.

АВТОР: Однако, если мы считаем, что счастье зависит от наших поступков и от способности направить ум на созерцание духовного, тогда наши мысли движутся по читта-нади (энергетическому каналу ума) изнутри наружу (внутренний поток). В первом случае мы пытаемся получить энергию счастья от внешних объектов, во втором случае мы заслуженно получаем энергию счастья от Сверхдуши. Чувствуете разницу: исходит ли счастье от какого-то внешнего объекта (например, от стиральной машины) или от Сверхдуши?

ЧИТАТЕЛЬ: Нет, я не чувствую. Мне сложно сравнивать счастье, исходящее от стиральной машины, и счастье, получаемое от Сверхдуши. От Сверхдуши счастья я еще никогда не получал. Я вообще плохо понимаю, о чем мы сейчас с вами говорим. Поэтому, пожалуйста, объясните еще раз: как именно движутся эти два потока мысленной энергии и через какие психические структуры они проходят?

АВТОР: Да, вы правы, это тема, непростая для понимания! Как я уже отмечал, поток размышлений имеет двойную природу.

Первый вариант: этот поток, побуждаемый нашими убеждениями, исходит из сердца, движется по читта-нади по направлению к внешнему миру — вверх до головы и затем через чувства и органы чувств выходит наружу (внутренний поток).

Второй вариант: мысли по читта-нади движутся в противоположную сторону — от внешнего мира: через органы чувств — к чувствам, от чувств — к уму, от ума — к внутреннему миру души (внешний поток). Таким образом, во втором случае поток мыслей течет вниз от области головы в область тонкого сердца, и причиной его возникновения является переменчивый мир, в котором мы живем.

ЧИТАТЕЛЬ: А есть ли принципиальная разница в действии внутреннего и внешнего потоков?

АВТОР: Поток мыслей, направленный снаружи внутрь, активно побуждает ум к внешней деятельности, что вызывает сильные эмоции и повышает жизненные потребности. Согласно философии санкхьи, он затрагивает сферу внешнего существования человека, или сферу внешней деятельности ума. В то же время этот поток (направленный снаружи внутрь) делает ум и разум слишком подверженными влиянию гун материальной природы (влиянию судьбы). Кроме того, он сильнее связывает чувства, ум и разум с нашим ложным эго. Поэтому поток мыслей, приходящий снаружи, чаще всего возникает под действием плохой кармы и более грязен по своей природе.

Внутренний поток мыслей побуждает к размышлениям над смыслом жизни, то есть активизирует внутренний ум и интуицию, которые связаны с деятельностью буддхи (разума). Как вы знаете, разум призван контролировать ум, и потому позитивная деятельность разума способствует расширению свободы выбора человека и усилению его способности препятствовать роковому влиянию судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Но до этого вы говорили, что плохая карма влияет изнутри. Теперь оказывается: она влияет снаружи?

АВТОР: Это правда, и все не так просто. Сначала плохая карма выходит из глубинной памяти и сбивает с толку разум. Настроившись на внешнее счастье, разум побуждает ум к стремлению заполучить счастье извне, и после этого ум начинает свой судорожный поиск счастья в этом мире. Подобная деятельность зачастую загрязняет ум, чувства и приносит много беспокойств. Причиной такого мышления является живущая в разуме идея, что все счастье содержится не внутри (во взаимоотношениях души и Сверхдуши), а вовне — во взаимоотношениях души и этого мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, взаимоотношения души и объектов этого мира по своей природе менее чисты, чем взаимоотношения души и Сверхдуши?

АВТОР: Вот именно.

ЧИТАТЕЛЬ: А что, внутренний поток мыслей не бывает грязным?

АВТОР: Почему же? Если размышления человека навеяны идеями, исходящими не от Сверхдуши, а от глубинной памяти, то внутренний поток тоже может стать психически грязным. Иногда из глубинной памяти исходит настолько плохая карма, что внутренний мир человека приобретает бредовую окраску, и это может привести даже к психическому заболеванию. Однако люди, которые живут праведно, не стараясь умствовать, получают свои силы от Высшей истины.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, у внутреннего потока все-таки нет особых преимуществ перед внешним?

АВТОР: Не совсем так. У внутреннего потока есть одно преимущество — он потенциально способен получать свою энергию от духовного разума, который всегда находится в контакте со Сверхдушой.

ЧИТАТЕЛЬ: А для этого нужно настроить себя позитивно и бескорыстно…

АВТОР: Правильно. Нужно, обратившись к молитве, все происходящее в этом мире принимать как волю Бога и с радостью подчиниться этой воле, иначе с духовным разумом контакта не будет. Главное в нашей жизни — всегда сохранять разум чистым (подчиненным Сверхдуше).

ЧИТАТЕЛЬ: На что, не имея чистого разума, мы можем рассчитывать в этой жизни?

АВТОР: Ни на что, кроме непреклонности судьбы. Поэтому, чтобы очистить разум, нужно ежедневно, с самого утра, стараться активизировать чистый внутренний поток мыслей, который берет свою силу от Сверхдуши. Этот процесс утреннего настроя мыслей на энергию Сверхдуши очень важен для дальнейшего самосовершенствования.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом можно настроить мысли на духовную энергию?

АВТОР: Для этого нужно встать до шести часов утра и с великим энтузиазмом помолиться Богу часок-другой.

ЧИТАТЕЛЬ: Где бы еще взять на это время?

АВТОР: Настрой разума на нужную волну — вот что самое главное в жизни. Если человек поймет это, то время всегда найдется. Вы же находите время покушать, поспать или посмотреть телевизор?

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, простите, без телевизора какое в нашей жизни счастье останется?

АВТОР: А для человека, глубоко осознавшего, что такое настоящее счастье, такой отдушиной является утренняя молитва!

ЧИТАТЕЛЬ: Вы правы. Наверное, я еще не до конца осознал важность настроя разума на волну Сверхдуши.

АВТОР: Поймите, именно чистый внутренний поток, исходящий от Сверхдуши, способен своей позитивной силой очистить ум от череды греховных желаний, исходящих из глубинной памяти. Со временем, рано или поздно, чистый внутренний поток мыслей приводит человека к большим переменам: к принятию судьбы, к умиротворению, к глубокому осмыслению истины.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно…

АВТОР: В дополнение следует заметить, что каждый из двух потоков мысли имеет определенные физиологические функции. Так, поток мыслей, текущий по читта-нади снаружи внутрь, поддерживает состояние бодрости. В то время как внутренний поток мыслей, текущий по читта-нади, текущий изнутри наружу поддерживает состояние сна. Сон наваливается при усталом, загрязненном разуме.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда из ваших рассуждений вытекает смешной вывод. Если внутренний поток поддерживает состояние сна, то, похоже, жизнь в спячке гораздо перспективнее, чем жизнь в бодрствовании!

АВТОР: Сон приносит счастье тем, кому его не хватает в жизни. Без счастья мы не сможем быть здоровыми, поэтому не иронизируйте по поводу сна, он нам нужен.

ЧИТАТЕЛЬ: А каким образом человек черпает счастье во сне? Откуда?

АВТОР: Из двух источников: из глубинной памяти (скопившейся кармы) или получает их от Сверхдуши.

Если побуждения (внутренний поток мыслей) истекают не из души и чистого разума, а исходят из глубины ума (где обитают наши кармические желания), тогда ум получает либо ложный стимул к действию, либо стимул к бездействию (лени). В последнем случае человек впадает в заторможенное состояние, или спячку. Если этот сонливый поток мыслей сильно концентрируется в области горла, то возникает сон со сновидениями.

Если же сон углубляется и переходит в область хридая, то наступает глубокий сон, в котором ум контактирует с божественной энергией Сверхдуши.

ЧИТАТЕЛЬ: Как это?

АВТОР: Получая от Сверхдуши во время глубокого сна порцию позитивной духовной энергии, мы чувствуем себя отдохнувшими, и появляется ощущение, что все будет хорошо.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, глубокий сон призван вести нас к совершенству!

АВТОР: Глубокий сон протекает в глубине тонкого сердца и позволяет нам хорошо отдохнуть, но он не имеет ничего общего с самосовершенствованием. Главным условием самосовершенствования является осознанное желание обрести духовное счастье. Именно это желание и вызывает позитивные мысли, которые исходят из духовного разума или от Сверхдуши. Все остальные желания и мысли утомляют ум и разум, приводя рано или поздно к перенапряжению, мечтам, печали, усталости и ко сну.

ЧИТАТЕЛЬ: Из ваших рассуждений вытекает, что если мы погружаемся в размышления, но при этом не имеем желания духовно прогрессировать, то наши мысли неизбежно становятся сонливыми.

АВТОР: Правильно: либо сонливыми, либо перевозбужденными! Так оно и бывает у людей с грязным умом и разумом, настроенным на поиск внешнего счастья.

Если разум нацелен на материальное процветание, то поток мыслей обретает внешнюю природу и будет искать возможность заработать, прославиться, получить какие-то материальные блага. В результате такого настроя неизбежно наступает перенапряжение и усталость.

Если разум нацелен только на наслаждение и отдых, то поток мыслей обретает внутреннюю, оскверненную плохой кармой природу и приводит к лени, расслаблению, половому возбуждению, голоду и жадности.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, только стремление к осмысленной жизни делает мысли счастливыми и является основой позитивного мышления и спокойного оптимистичного настроения?

АВТОР: Да, так оно и есть. Если человек настроен корыстно, то он не дождется счастья от Сверхдуши. Поэтому он начинает искать счастье вовне (в социуме). В своей жажде материальных благ и внешнего успеха человек быстро устает и поэтому больше, чем благостные люди, нуждается в отдыхе. Вот почему, если страстный человек не пытается осмыслить происходящее, а просто отключается от внешних раздражителей, то он немедленно впадает в сонливое состояние.

ЧИТАТЕЛЬ: А как работает мысль у духовно продвинутых людей? Они что, не устают?

АВТОР: Если говорить о духовно продвинутых людях с чистым умом, то они всегда настроены на активную внутреннюю работу, что поддерживает их сознание в состоянии бодрости. Возвышенные святые во время духовной практики входят в состояние медитации, при котором мысль движется по внутреннему читта-нади. Такая практика позволяет уму контактировать с голосом совести и наделяет человека глубоким осмысленным счастьем. Даже если такие люди испытывают усталость, то эта усталость — счастливая. Если человеку удается очень глубоко погрузиться в отношения со Сверхдушой, то он обретает дар провидца. Это возможно только при чистом уме и чистом разуме.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, но не понятно! Я знаю много людей, которые трезво размышляют не только о своем духовном прогрессе, но еще и о чем-то материальном. Посмотрите, сколько в мире всевозможных изобретений и открытий! Разве можно все это сделать в полусонном состоянии?

АВТОР: Да, вы правы, гуна страсти также позволяет интенсивно размышлять. Эти размышления отличаются от благостных тем, что источник счастья при этом находится не внутри человека (голос совести), а снаружи. Побуждаемые разными внешними достижениями люди активно размышляют над тем, как достичь богатства, славы, телесного комфорта и т. д. Эти размышления в страсти хотя и контактируют с разумом, но лишь с той его частью, которая подвержена влиянию гуны страсти (осквернена эгоизмом). Эгоистично настроенный разум не способен привести к очищению и прогрессу. Поэтому Веды считают, что все эти материально направленные размышления хотя и имеют некоторую пользу, но не приносят глубокого счастья и, тем более, не способны очистить наше существование.

ЧИТАТЕЛЬ: Но активный поиск внешнего счастья — все же лучше, чем просто сидеть на диване и мечтать!

АВТОР: Если говорить о людях, которые настроены настолько эгоистично, что вообще ни о чем и ни о ком не заботятся, то любое их уединение и погружение в себя неизбежно влечет их к глупым мечтам, лени и сонливости. Конечно, это еще хуже.

ЧИТАТЕЛЬ: Я так и не понял, почему у грешных людей внутренняя сосредоточенность вызывает перевозбуждение или дремоту и сон? Что утомляет у них поток мыслей, какая сила затормаживает его?

АВТОР: Психическая грязь внутри ума затормаживает мысли и вызывает или перенапряжение, или дремоту. Если внутренний поток мыслей чист, то энергия мысли не затормаживается и вызывает у человека ощущение бодрости и счастья. Таким образом, духовно развитые люди с чистыми помыслами обретают бодрость и способность счастливо жить внутри себя, сознательно контактируя с энергией Сверхдуши (голосом совести), а духовно незрелые люди не способны на это. Как только они обращаются к внешним радостям, их ум загрязняется эгоизмом и, как следствие, они испытывают напряжение и усталость.

ЧИТАТЕЛЬ: А если они отвлекаются от внешних радостей, то это приводит их к мечтам, печали, сонливости и животным утехам!

АВТОР: Вы хорошо усваиваете материал!

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял: для того чтобы духовно прогрессировать, следует развивать в своем уме внутреннее сознание; вопрос только в том, как это правильно делать.

АВТОР: Замечательно!

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, счастлив будет тот, кто правильно сосредоточит все свое сознание на умственной деятельности, направленной к счастью?

АВТОР: Нет, это не совсем правильно. Конечно, находиться на умственной платформе, мечтать и размышлять о счастье — это хорошо.

Однако еще лучше свое сознание сосредоточить не на размышлениях о счастье, а на источнике счастья — Сверхдуше (голосе совести). Это достигается с помощью молитвы. Если человек испытывает счастье, сосредоточившись на умственной деятельности, и постоянно о чем-то размышляет, то его сознание находится на уровне маномайя — на платформе ума. Но это еще не самый высокий уровень сознания. Однако даже простые размышления о Сверхдуше способны очистить человека от всех грехов.

ЧИТАТЕЛЬ: Оказывается, бывают разные уровни и платформы сознания! Об этом вы вообще ничего не говорили! А сколько всего уровней сознания бывает, и какой из них самый высокий?

АВТОР: Мы еще много о чем не говорили. Всего бывает пять уровней сознания:

1. Аннамайя (анна — материя, майя — сознание). Сознание человека сосредоточено на грубой материи. Если человек отождествляет свое существо с грубой материей, то при внешней концентрации внимания он считает, что счастье — это дом, дача, машина и т. п. При внутренней концентрации внимания человек считает счастьем свое телесное здоровье, секс, еду. Если человек превыше всего ставит материальные ценности, обретение которых составляет для него главную цель жизни, то, как правило, он совершенно убежден в том, что является материальным телом. Такой человек находится под полным влиянием гуны (силы) невежества.

2. Пранамайя (прана — энергия). Сознание такого человека сосредоточено на психической энергии. Если человек отождествляет себя с психической энергией, то при внешней концентрации внимания он стремится к всевозможным достижениям. Так, он желает денег, удачи, положения в обществе, престижа. При внутренней концентрации внимания он считает, что движение — это жизнь, и старается жить активно. Если человек для достижения целей своей жизни превыше всего ставит психическую энергию, то, как правило, он убежден в том, что движение — это сама суть жизни. Такой человек пребывает под влиянием гуны (силы) страсти.

3. Маномайя (манас — ум). Сознание человека сосредоточено на уме. Если человек отождествляет себя с умом, то, находясь на этом уровне сознания, он направляет свое внимание на постижение социального устройства общества и на изучение поведения людей в социуме. При внутреннем сосредоточении он совершенствует свой характер ради достижения счастья во взаимоотношениях с обществом. Находясь на платформе маномайя и отождествляя себя с умом как психической структурой, человек находится под влиянием гун благости и страсти.

4. Вигьянамайя (вигьяна — разум). Сознание сосредоточено на разуме. Если человек считает себя разумным существом, то при внешней концентрации внимания он постигает, основываясь на священных писаниях, как следует правильно жить, исполняя общественные и духовные обязанности. Такой человек стремится понять истинную цель человеческой жизни и по праву считается разумным. При внутреннем сосредоточении он занимается изучением писаний, молитвой, служением Богу, медитацией на Абсолют (Сверхдушу) и пытается постичь свою вечную духовную природу. Находясь на платформе вигьянамайя, человек считает себя душой, хотя еще в полной степени не осознает своей духовной природы. Он пребывает под влиянием гуны благости и живет в состоянии счастья.

5. Анандамайя (ананда — блаженство). Сознание человека сосредоточено на духовных объектах (Боге, Сверхдуше, Абсолютной истине, душе). Куда бы человек, находящийся на этом уровне сознания, ни направил свой взор — внутрь или наружу, он всегда и во всем открывает духовные истины. Поэтому такой мудрец пребывает вне гун материальной природы и испытывает ни с чем не сравнимое счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, а почему в вашей классификации используется последовательность уровней сознания, идущая от материи к разуму и т. д.?

АВТОР: Потому что прана тоньше грубой материи; тонкоматериальный ум тоньше праны; тонкое тело разума тоньше ума; а тело ананды (духовное сияние Сверхдуши) ближе всего к душе. Это — сила счастья, которая имеет уже не материальную, а духовную природу. На каждом последующем уровне сознания счастья и свободы выбора намного больше, чем на предыдущем. Мы должны постепенно развить свое сознания до уровня анандамайи, чтобы в нашем уме и разуме действовала исключительно духовная энергия.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, ананда, или блаженство, — это и есть духовная энергия?

АВТОР: Да, настоящее счастье имеет духовную природу и его можно обнаружить только в деятельности души, поэтому в теле без души не может быть ни жизни, ни счастья. Некоторые думают, что истинная суть человека — тело, и потому весь смысл жизни видят в заботе о нем. Но, согласно Ведам, я (как духовная душа) нахожусь в теле подобно тому, как в машине находится водитель. Я — душа, а не тело. Духовная энергия орошает тело жизнью и предоставляет ему возможность к существованию. Поэтому нужно больше заботиться о душе, тогда и тело, наполняясь счастьем, будет здоровым.

ЧИТАТЕЛЬ: Я хочу побольше узнать о природе тела и души?

АВТОР: Природу грубого тела изучают анатомия и физиология, природу тонкого тела изучает Аюрведа. О природе души мы можем прочитать в ведических писаниях. Например, об этом говорится в «Бхагавад-гите» (2.20):

Душа никогда не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Живое существо является не рожденным, вечным, всегда существующим, изначальным и не погибает вместе со смертью тела.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это очень интересно. Вы говорили, что тонкий ум — тоже определенный вид материи. Можно об этом узнать подробнее?

АВТОР: Ум, являясь частью тонкого тела, тонкоматериален, и его строение можно определить, но опять-таки не материальными приборами. Материя ума настолько тонка, что законы его функционирования никак не согласуются, например, с законами физики. Тело ума имеет другие свойства и возможности, оно действует иначе, чем грубое тело. Как я уже говорил, у души, то есть у каждого из нас, есть духовный разум, духовный ум и духовные чувства. Это — неотъемлемые атрибуты сознания души. В материальном теле при обычных обстоятельствах атрибуты души функционируют как наше сознание, которое побуждает к деятельности материальный разум, материальный ум и материальные чувства, которые являются составными частями тонкого тела.

ЧИТАТЕЛЬ: Как все-таки выйти на духовную платформу анандамайя и осознанно действовать с помощью духовного ума и разума?

АВТОР: Следуя духовной практике, человек может очиститься от тонкого материального тела и действовать с помощью духовного тела. Процесс такого преобразования называется очищением сознания и доступен только искренним душам, которые целиком посвящают себя служению Богу (Абсолютной истине). Пребывание на духовной платформе есть подлинное выздоровление. Когда сознание человека становится чистым, он испытывает огромное счастье, и страдания (болезни) материального мира уже не затрагивают его.

ЧИТАТЕЛЬ: А как измерить или хотя бы пощупать тонкую материю?

АВТОР: Тонкие материальные элементы, связанные с мыслью, невозможно измерить никакими существующими приборами. Все частицы, открытые современной наукой, не идут ни в какое сравнение с этими структурами. И это факт. Проделано уже множество экспериментов по изучению восприятия с описанием различных объектов на расстоянии. И для этого, оказывается, не обязательно быть экстрасенсом. Чтобы «пощупать» мысль, достаточно посмотреть на человека, и вы сразу почувствуете, что он о вас думает. Согласно Ведам, мысль человека летит со скоростью, намного превышающей скорость света, мгновенно перемещаясь в любую часть Земли и даже Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: Предположим, вы вспомнили, как отдыхали в прошлом году на Черном море. В уме пробудились воспоминания: каким было море, какие там цвели магнолии и т. д. Стоит вам сконцентрироваться, и вы чувствуете атмосферу того места, почти реально ощущаете под ногами песок пляжа. Вы иногда вспоминаете свои счастливые дни?

ЧИТАТЕЛЬ: С морским берегом и магнолиями вы попали прямо в точку!

АВТОР: Ум, обладая тонкой материальной природой, действительно способен передать все это, и он реально — прямо сейчас — находится в том месте, которое вы вспоминаете. Он, как антенна, способен настраиваться на вспоминаемый берег моря, и вы реально можете почувствовать мокрый морской песок. А ваше тело в это время находится где-нибудь в квартире на третьем этаже. Все происходит в долю секунды. Ум быстро и беспрепятственно достигает любого места, достаточно вам просто вспомнить его.

ЧИТАТЕЛЬ: Фантастика! Тогда что же такое память?

АВТОР: Память — это сила ума, которая моделирует и хранит информацию о любом объекте или событии этого мира. Вспоминая какой-либо объект и заинтересовавшись им, возбужденный ум начинает работать, как антенна, и немедленно находит этот объект.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь сейчас берег моря уже не тот?

АВТОР: Ум может ощутить берег моря в настоящем, в прошлом и даже в какой-то степени в будущем.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели это правда?

АВТОР: Да, для тонкого тела ума это возможно, ум действительно способен воспринимать события из прошлого, а иначе воспоминания не трогали бы нас. Контактируя с событиями прошлого, мы реально взаимодействуем с ними, иначе при воспоминаниях никакой психической реакции не было бы.

ЧИТАТЕЛЬ: И все это происходит в доли секунды!

АВТОР: Таковы сила, скорость и могущество ума. Посчитайте, сколько времени солнечный свет идет от Солнца до Земли… А ум может оказаться на Солнце за долю секунды.

ЧИТАТЕЛЬ: Но, насколько я понимаю, мы не в состоянии точно воспроизвести свое прошлое. Это значит, что к осуществляемому контакту, скорее всего, добавляются какие-то примеси наших новых впечатлений и суждений.

АВТОР: Да, вы правы. Что касается нашего восприятия прошлого, то оно, как правило, несколько искажается под действием различных эмоций, которые спонтанно наслаиваются на воспоминания в силу нашего несовершенного мышления. Однако этого нельзя сказать о просветленных мудрецах, которые и прошлое, и настоящее, и будущее видят в его истинном свете.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь когда мы размышляем или вспоминаем что-то, то проявляем склонность немного привирать, не так ли?

АВТОР: Поэтому не всякий человек с помощью своего ума способен исследовать Солнце или другие планеты. Чтобы пользоваться умом как прибором для изучения мира, нужно сначала очистить его.

ЧИТАТЕЛЬ: А в чем состоит идея очищения ума?

АВТОР: Ум состоит из характера. Только человек с качествами характера святого способен чисто и без труда воспринимать окружающий мир. Истинный святой воспринимает окружающую реальность без искажений — такой, какая она есть на самом деле. Таким образом, для правильного пользования умом необходима высокая степень концентрации внимания и чистоты.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же необходимо делать для очищения ума?

АВТОР: Есть много практик очищения ума. Эффективнее всего ум очищается путем следования нравственным законам или, другими словами, воспитанием в себе положительных качеств характера благодаря исполнению общественного и семейного долга. Для усиления концентрации ума привлекаются также специальные системы его тренировки. Некоторые люди занимаются для этого аштанга-йогой, осваивая приемы мистической (восьмиступенчатой) йоги.

ЧИТАТЕЛЬ: И каковы успехи?

АВТОР: В наше время, как утверждают сами Веды, для большинства людей не представляется возможным овладеть в совершенстве этими техниками. И тем не менее, определенных успехов в очищении ума можно добиться. Однако лишь редкие люди на земле способны серьезно заниматься йогой концентрации ума. Чтобы освоить эту практику, они уходят в Гималаи и живут там в строжайшем отречении от мира. За годы подобного отречения человек может серьезно изменить свой ум. Именно такие люди способны, например, вспоминать свои прошлые жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Круто! Обычно нам не хватает концентрации вспомнить, чем мы занимались хотя бы час назад.

АВТОР: Да, в настоящее время у большинства людей ум слишком слаб для подобных экспериментов. Хотя сейчас модно воображать, будто мы помним о своих прошлых жизнях. Так что в наше время лучше всего очищать свой ум, честно исполняя свои обязанности перед семьей, обществом и Богом.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же разобраться в том, действительно ли ты помнишь свои прошлые жизни?

АВТОР: Вы только что сами ответили на этот вопрос. Если ты не помнишь, что было вчера или позавчера, то как же ты можешь вспомнить то, что было намного-намного раньше?

ЧИТАТЕЛЬ: Гениально! Если мы не помним, что мы съели неделю назад, тогда зачем вообще рассуждать о памяти прошлых жизней?

АВТОР: Мы должны знать, к чему следует стремиться! Согласно Ведам, тонкое тело ума способно гулять по всей Вселенной, не задерживаясь и не встречая препятствий. Более того, тонкое тело ума, если правильно им пользоваться, может без затруднений оценить состояние любой точки Вселенной. Подобные способности развиваются естественным образом по мере очищения ума и увеличения его силы. Однако, не имея специальной практики очищения сознания, понять это довольно сложно, не говоря уже о том, чтобы практиковать это.

ЧИТАТЕЛЬ: А как выглядит грязь ума?

АВТОР: Грязь ума зовется грехами. Грехи — это плоды неправильных поступков. Веды подробно описывают, какие поступки очищают ум, а какие загрязняют. Все загрязнения, находящиеся в уме, портят настроение и вызывают нарушения в процессах мышления, восприятия мира и запоминания. Кроме того, от неправильного мышления портится здоровье. Но самое ужасное, что неправильное мышление приводит к греховным поступкам и деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: А каким образом ум может влиять на здоровье?

АВТОР: Ум контролирует деятельность праны, которая в свою очередь связана с нервной системой и гормональными функциями. Нервная система и гормональные функции взаимодействуют со всеми структурами организма. Таким образом, ум контролирует весь организм через деятельность нервной и гормональной систем. К тому же ум способен контролировать деятельность организма напрямую, минуя физиологические функции. Вот почему человек под действием своей умственной силы способен активизировать нервные окончания и восстанавливать нарушенные функции органов.

ЧИТАТЕЛЬ: Объясните, пожалуйста, почему мы постоянно хотим дышать? Как ум связан с процессом дыхания?

АВТОР: Процесс дыхания человека полностью контролирует душа, которая желает жить в этом материальном теле. Именно душа с помощью энергии Сверхдуши (высшего сознания), побуждает организм дышать: вдыхая на тонком плане — жизненный воздух (прану), на грубом плане — атмосферный воздух.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, Веды подразделяют дыхание на два вида?

АВТОР: Да, с появлением тонкого дыхания, которое начинается первым, автоматически активизируется и обычное дыхание. Сначала возбуждается дыхательный центр, а за ним и вся бронхолегочная система. Благодаря активной работе тонкого тела ума, мы постоянно получаем не только кислород, но и тонкую энергию праны.

ЧИТАТЕЛЬ: Как происходит вдыхание праны?

АВТОР: Для вдыхания праны организм использует семь чакр (психических центров). Прана входит через чакры, и ум направляет ее по специальным каналам (пранические нади) в четырех направлениях: вверх (удана-прана), вниз (апана-прана), в ткани (самана-прана), для внешней деятельности организма (вьяна-прана). Таким образом, наше сознание посредством тонкого тела ума контролирует деятельность праны, а прана, в свою очередь, дает энергию для жизни. Это подтверждается в «Веданта-сутре» (1.2.1):

…Маномайя контролирует все виды праны, которые дают

жизнь чувствам всех живых существ.

ЧИТАТЕЛЬ: Напомните, что значит маномайя?

АВТОР: Так на санскрите называется тонкое тело ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, а что значит «всех живых существ»? Получается, что жизненное устройство насекомых походит на наше?

АВТОР: Да, как видите, согласно этому утверждению, не только люди, но и животные и даже растения обладают умом; и одна из его функций — контроль всей жизненной энергии, которая поступает в организм. Кроме того, с помощью ума и посредством своих чувств все живые существа осуществляют связь с окружающим миром.

ЧИТАТЕЛЬ: О, вот это мне очень интересно! А как ум воспринимает окружающий мир, и почему все мы воспринимаем его по-разному?

АВТОР: Мы смотрим на мир глазами нашего ума или, как говорят, глазами нашего настроения. И, согласно ведическому знанию, мы живем в своем уме. В уме существует особая область, в которой накапливается энергия всех наших прошлых желаний и поступков. Именно эта структура сильно влияет на восприятие мира. Бывает так, что грехи искажают восприятие, а бывает так, что они вообще не позволяют правильно воспринимать объект.

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: Например, если вы разгневаетесь на кого-то, то гнев не позволит вам увидеть в человеке что-то позитивное; вам будет казаться, что в этом человеке нет ничего хорошего.

ЧИТАТЕЛЬ: Следуя этой логике, если в каком-то человеке я не вижу ничего хорошего, значит, когда-то я был на него в гневе.

АВТОР: Так оно и бывает.

ЧИТАТЕЛЬ: Но, даже разгневавшись, в душе я сознаю, что в этом человеке имеется что-то хорошее. Это внутреннее чувство тоже является определенным видом восприятия?

АВТОР: Да, это непосредственное восприятие ума. Ум сам, без помощи других органов, может воспринимать окружающий мир.

ЧИТАТЕЛЬ: Я хотел бы узнать об этом подробнее?

АВТОР: Если наше тонкое тело ума не контактирует с каким-либо объектом посредством чувств, это еще не значит, что мы вообще не воспринимаем этот объект. Подсознательно ум реагирует на все, что нас окружает.

ЧИТАТЕЛЬ: Для наглядности нужен пример.

АВТОР: Возьмем в качестве примера спектр солнечного света. Существует область инфракрасных лучей. Эти лучи невидимы для глаз человека, но от них нам становится жарко, а без них, наоборот, холодно. Таким образом, солнечный свет постоянно оказывает воздействие на живые существа. Мы не видим и ультрафиолетовые лучи, однако, включив кварцевую лампу, загораем под их действием. Аналогично этому, возможно, в мироздании существуют и другие аспекты, которые мы не регистрируем и даже не понимаем, что они взаимодействуют с нами, но где-то в душе чувствуем, что это происходит.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, существование того, что мы не воспринимаем чувствами, можно только предполагать.

АВТОР: Большинство из нас не видят своего тонкого тела ума, физически не ощущают его присутствия. Однако это не мешает нам чувствовать настроение окружающих и пользоваться функциями ума. Так, человек, думая о ком-то, своим умом немедленно вступает в контакт с этой личностью.

ЧИТАТЕЛЬ: Особенно это заметно, если между людьми существуют очень близкие отношения.

АВТОР: Да, к примеру, мать постоянно думает о своем ребенке и, если ему грозит какая-то опасность, она немедленно приходит в волнение, даже если ребенок находится от нее на большом расстоянии.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что стоит нам только вспомнить кого-то, как немедленно происходит контакт тонкого тела ума с объектом восприятия?

АВТОР: Да, вспоминая живого человека, мы уже контактируем с ним, но он не всегда чувствует это, а мы это не всегда понимаем. Так, к примеру, работает наша память.

ЧИТАТЕЛЬ: Понял… Не обязательно стучать в дверь и взывать: «Вася, я хочу тебя созерцать», — достаточно просто вспомнить Васю. Но каким образом ум так быстро находит объект своего восприятия?

АВТОР: Это происходит автоматически: с помощью божественной энергии Сверхдуши. Мысль сама, независимо от нашей воли, находит нужный объект. Если же мы вспоминаем человека, который умер, или, говоря языком Вед, оставил тело, то сделать это труднее, поскольку он может находиться очень далеко от нас. В силу этой удаленности воспоминания становятся блеклыми.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, божественная энергия помогает нам вспоминать?

АВТОР: Именно Сверхдуша является силой, осуществляющей этот контакт. Память, хранящаяся в уме, посылает нам эталон восприятия. С повышением чистоты ума память усиливается и становится все более четкой. Если вы обладаете достаточной чистотой ума и способны хорошо сконцентрироваться на удаленном объекте, то с помощью своей мысли сможете увидеть даже то, что происходит в другой части Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве это возможно?

АВТОР: Это возможно, но не сразу, а по достижении определенной чистоты сознания. В самом процессе контакта с другим объектом сложностей нет. Мысль свободно пролетает сквозь любые планеты и любые пространства. Сложность лишь в том, чтобы очистить ум и правильно сконцентрировать свое внимание.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему близкие люди постоянно приходят на память?

АВТОР: Умы родственников постоянно связаны, и в силу их привязанности друг к другу между ними на уровне тонкого тела ума поддерживается стойкий контакт. Когда родственник умирает, его близкие — из-за недостатка знания о том, как действует ум, — сильно страдают от разлуки. Они думают, что навсегда потеряли с ним связь.

ЧИТАТЕЛЬ: Эти воспоминания очень горьки!

АВТОР: Мы испытываем горе, так как не подозреваем о потрясающих возможностях природы ума. Стресс обескураживает нас, и мы боимся вспоминать близкого нам человека, который оставил тело. Затем, поплакав, мы начинаем забывать его, и контакт с ним постепенно угасает. Лицо его со временем стирается из памяти, забывается. Это происходит из-за отчаяния и в результате неправильного настроя. Так ум, противодействуя психической перегрузке, стирает из внешней памяти информацию о близком нам человеке.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, сила памяти зависит от позитивности настроя?

АВТОР: Это факт. Кроме того, память — это структура, требующая постоянного подкрепления со стороны объекта. Но самое главное — то, что для правильной работы ума необходима вера в существование объекта нашего восприятия. Мы думаем, что личности уже нет, и потому контакт с ней невозможен. Глядя же на фотографию живого человека и зная, что он существует, мы вступаем с ним во взаимодействие.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели можно принять на веру все, что вы говорите?

АВТОР: Давайте немного поэкспериментируем с тонким телом ума. Если вы возьмете две фотографии — живого и умершего человека, то заметите разницу между ними. Живой человек на фотографии выглядит более ярко и эмоционально, умерший — тускло и неэмоционально. Интересно заметить, что давность фотографий того и другого в данном случае не имеет значения.

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, что на это способен только человек, обладающий некими сверхспособностями.

АВТОР: Вовсе нет. Эти так называемые сверхспособности заложены в природе ума любого живого существа. Каждый человек после определенной тренировки сможет в совершенстве пользоваться своим умом. Владеть мыслью — наше врожденное свойство. Кто не вспоминает других? Таких людей нет. Потренировавшись, каждый сможет развить скрытые возможности ума. Главное при этом — очистить свой ум от грехов и греховных желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: А каким образом грехи мешают восприятию?

АВТОР: Они дают нам ложное понимание объекта, и это ложное понимание искажает тонкое видение. Например, если мы обижаемся на кого-то, то ум перестает воспринимать положительные черты характера этого человека.

ЧИТАТЕЛЬ: А как можно очистить ум?

АВТОР: Для работы над собой необходимо иметь наставника, который может дать истинное знание. Успеха в самосовершенствовании всегда достигает тот, кто способен культивировать в себе смирение и терпение, выполняя все наставления мудрых людей.

ЧИТАТЕЛЬ: А могут ли учиться животные?

АВТОР: Их можно научить повторять что-то, но их тонкое тело не имеет развитого разума. Поэтому животные не способны постичь истину. Люди, в отличие от животных, рождаются разумными. Каждый человек должен понимать, что рождение в человеческой форме жизни обязывает его постоянно работать над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Откуда берутся неприятности?

АВТОР: Нам просто не хватает знания о глубине своей природы. Не обладая истинным знанием, руководствуясь ошибочными представлениями о счастье, мы принимаем неверные решения и потому совершаем неправильные поступки. Часто мы совершаем действия, не задумываясь об их последствиях, полагая: «Что будет — то будет». Однако если сверять свои мысли с писаниями и советоваться с мудрыми людьми, то можно преодолеть неправильно настроенный разум, чтобы он не заносил нас, куда не надо.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, разумность заключается в том, чтобы не принимать собственные идеи за абсолютную истину, а постигая знание, непременно советоваться?

АВТОР: Да, люди не должны слепо полагаться на свои собственные рассуждения, принимая их за чистую монету. Следует знать, что ум и чувства могут легко сбить нас с толку, увести с праведного пути. В Ведах сказано, что спонтанное поведение соответствует животному уровню сознания. Животные, как, кстати, и многие люди, не понимают свою тонкую природу, не осознают ни могущества мысли, ни того, к чему приводит корысть. Я уже не говорю о том, что многие из нас практически ничего не знают о своей духовной природе.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему, общаясь друг с другом и будучи разумными существами, мы так склонны к конфликтам? В чем причина?

АВТОР: Когда мы общаемся, то контакт между нами может быть либо позитивным, либо негативным — в этом причина.

ЧИТАТЕЛЬ: Что делает наше общение негативным?

АВТОР: Чаще всего мы просто потакаем своему испорченному настроению и плохо думаем о собеседнике. Причиной тому — ошибочный настрой разума, за что и приходится расплачиваться.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели настрой разума способен влиять на отношения между людьми?

АВТОР: Совершенно верно. Кому приятно, когда о нем думают плохо, и кто будет возражать, если о нем думают хорошо! Поэтому надо стремиться к тому, чтобы думать о людях в позитивном ключе, даже если они и не всегда правы. Как правило, суждение о человеке, делающем в своей жизни что-то не так, нужно ставить вне личных (более глубоких) отношений с ним. Тогда мы не будем ссориться и, соответственно, меньше будем разрушать свою судьбу, меньше страдать и болеть.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему мы не делаем этого? Какая сила мешает нам любить друг друга?

АВТОР: Эта сила называется «эгоизм».

ЧИТАТЕЛЬ: С бытовой точки зрения я понимаю, что эгоизм — это определенный тип самообороны. Если кто-то вдруг скажет мне, что я плохой, я сделаю скромный вид или притворюсь, что не заметил этого, но внутри, тем не менее, мне будет неприятно. Любой человек, которого обвинят в том, что он негодяй, почувствует себя далеко не лучшим образом.

АВТОР: Да, вы правы. Когда нам говорят: «Ты плохой», — в нашем тонком строении включается механизм протеста, вызывающий ощущение, что произошла неприятность. Даже провинившись и заслужив порицание, мы все равно не хотим соглашаться с этим. Так, само по себе, происходит изменение эмоционального состояния. Однако подобные перемены в настроении не затрагивают мудрых людей. Мудрый человек во всех своих проблемах винит только себя самого.

ЧИТАТЕЛЬ: Я заметил, что и животные, и рыбы, и даже насекомые защищают себя от оскорблений.

АВТОР: Да, вы правы, такой же механизм существует у растений, микробов и всех других живых существ. Наша негативная реакция на плохое отношение к нам вызвана эгоизмом. Однако следует знать, что любой плохой поступок, совершенный в настоящем или в прошлом, влечет за собой негативную реакцию со стороны окружающего мира. Неправильное, насильственное отношение к окружающему миру порождает ответную реакцию. Не понимая этих закономерностей, мы страдаем. Сталкиваясь с возмущением окружающей среды, мы щетинимся и встаем в оборонительную позицию. Любому негативно (эгоистично) настроенному человеку кажется, что этот мир полон несправедливости.

ЧИТАТЕЛЬ: Видя несправедливость по отношению к себе, всегда хочется оказать сопротивление.

АВТОР: Да, так эгоизм выдает себя. Эгоизм, или чувство корысти, является единственной причиной неправильного поведения. Таким образом, становясь марионеткой в руках собственного эгоизма, мы зарабатываем себе страдания. Только бескорыстное отношение к окружающему миру делает нас счастливыми.

ЧИТАТЕЛЬ: А бескорыстные люди свободны от эгоизма или нет?

АВТОР: Достоинство (и эгоизм как его проявление) — это естественный атрибут нашей психики, без которого мы не сможем чувствовать себя полноценной личностью. Существуют:

ложный эгоизм (корыстный настрой);

и истинный эгоизм (бескорыстный настрой).

Человек может выбирать, какой вид чувства собственного достоинства ему ближе. Веды рекомендуют выбрать концепцию: «Я чувствую себя достойно, если пытаюсь служить всем вокруг и только себя самого считаю причиной своих беспокойств». Такой настрой ведет к счастью.

Однако можно пойти на поводу у концепции: «Я чувствую себя достойно только в том случае, если даю отпор всем, кто посягает на мое спокойствие и мою свободу. Причина моих беспокойств в моей семье, в обществе, в погоде — где угодно, но только не во мне». Такой настрой ведет к страданиям.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же такое эгоизм?

АВТОР: Как уже было сказано, эгоизм бывает духовным (истинным) и тонкоматериальным (ложным).

Ложное эго — сила, которая имеет тонкую материальную природу. Это — самая тонкая материальная оболочка в нашем строении, она тоньше праны, ума и даже разума. Если мы неправильно, корыстно ведем себя, она может проникать в прану, чувства, ум и даже в разум. Тогда человек начинает жить только ради своих корыстных интересов.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно, почему животные живут только для себя.

АВТОР: Эгоистический стиль жизни сравнивают с животным существованием. Животное, даже если оно, например, заботится о детеныше, делает это только потому, что считает его своей собственностью.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь и люди ведут себя так же!

АВТОР: И это неправильно. Вследствие того, что на человека влияет загрязненный эгоизмом разум, он склонен жить только для себя и для своих близких. Такой человек из всего пытается извлечь пользу для себя и своей семьи. В этом главное проявление эгоистичного разума (разума, оскверненного гунами страсти и невежества).

ЧИТАТЕЛЬ: Мне кажется, что на свет мы появляемся уже с эгоизмом. Он заложен глубоко в нашей психике. Так, ребенок, едва родившись, сразу же ручками делает хватательные движения: «Мне!» Хватательный рефлекс проявляется у ребенка с самого рождения, и значит, ложное эго обнаруживает себя уже с пеленок.

АВТОР: Да, это так. Хватательный рефлекс проявляется уже с пеленок и остается с нами на всю жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Я замечал, что если без спроса что-то взять у человека, который, казалось бы, готов отдать тебе все, то настроение его портится.

АВТОР: Вы правы, это происходит даже с порядочными людьми: эгоизм контролировать очень трудно, он есть, и с этим ничего не поделаешь. Он просто существует в нас. Потому-то в обществе и выработаны определенные нормы поведения, чтобы не пробуждать в людях обиду и злость, — нормы тактичного поведения.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели каждый человек подвержен этой напасти?! Можно как-то приглушить силу эгоизма?

АВТОР: В этом и состоит смысл работы над собой. Однако только святой человек полностью свободен от эгоизма (влияния ложного эго). Он не считает, что обладает какой-либо собственностью и не считает себя лучше других. Такой человек на самом деле осознал, что все принадлежит Богу. Поэтому его невозможно сделать несчастным, если отнять у него что-то. В его поведении проявляется действие чистого разума. Хотя ему тоже присущ эгоизм, святой человек всегда настроен бескорыстно, и на его сознание действует исключительно истинное эго.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, уровень интеллекта зависит от силы влияния истинного эго на сознание. Проявляются ли при этом закономерные различия между нами и животными?

АВТОР: Чтобы понять, на каком уровне сознания находится живое существо, вначале разберем классификацию уровней сознания, через которые оно проходят в течение жизни. Согласно Ведам, живые существа, прогрессируя, проходят через пять уровней сознания:

скрытое сознание;

дремлющее сознание;

пробуждающееся сознание;

пробудившееся сознание;

полностью бодрствующее сознание.

На уровне скрытого сознания находятся живые существа, обитающие в телах деревьев, трав и камней. Они погрузились в мир материи так глубоко, что пребывают в бессознательном состоянии. Растения и камни не имеют никакого представления о духе. Это самые низкие уровни сознания, в какие только может пасть душа. Души попадают в «каменную и деревянную жизнь» за великие прегрешения.

ЧИТАТЕЛЬ: Что заставляет сознание души быть настолько заторможенным?

АВТОР: Сознание становится скрытым и заторможенным из-за того, что эгоизм очень плотно привязывает разум (сознание) к грубой материи. Такая связь делает разум абсолютно инертным, и как результат, вялыми и сонными становятся ум и чувства.

ЧИТАТЕЛЬ: Это похоже на правду: ум растений будто бы спит.

АВТОР: Это состояние сознания действительно похоже на глубокий сон.

На уровне дремлющего сознания находятся звери, птицы, змеи, рыбы и другие представители фауны. У этих существ сознание несколько раскрыто, в отличие, например, от растений, которые живут на грани бессознательного состояния. Мысли животных направлены в основном на еду, сон, обустройство и секс, поэтому они не в состоянии понять, что такое бескорыстие и внутренняя духовная жизнь. Животному существованию чужды мысли о какой-либо иной, более возвышенной, жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, ложное эго и в этом случае сильно привязано к грубой материи?

АВТОР: Да, но, тем не менее, сознание животных в какой-то степени направлено и на тонкую материю. Животным и птицам очень нравится двигаться, поэтому у них ложное эго и сознание постоянно соприкасаются с праной. Животным к тому же свойственна чувственная деятельность, и они проявляют некоторые зачатки мышления, что указывает на проникновение сознания в их ум.

ЧИТАТЕЛЬ: А люди могут жить на уровне дремлющего сознания?

АВТОР: Только психически больные. В человеческих телах живые существа могут пребывать, как правило, в трех уровнях сознания: пробуждающемся, пробудившемся и в особых случаях в полностью бодрствующем сознании.

ЧИТАТЕЛЬ: А не могли бы вы охарактеризовать людей, находящихся в этих категориях сознания?

АВТОР: Согласно Ведам, уровень сознания человека определяется глубиной его веры в Бога и степенью его привязанности к животным потребностям. Так, пробуждающимся сознанием обладают: а) аморальные люди; б) атеисты, соблюдающие принципы морали.

В сознании аморальных людей чаще всего действует ложное эго. Их сознание поглощено умственной деятельностью, но при этом их ум направлен в основном на удовлетворение животных потребностей. Разум таких людей полностью поглощен гуной невежества.

У моралистов, не признающих вечные заповеди религии, осознанное мышление в основном течет по внешнему потоку читта-нади. Такой настрой активизирует у человека ложное эго, заставляя его искать правду и счастье во внешних материальных объектах. Сознание атеистически настроенных людей — как и их эгоизм — в основном привязан к деятельности ума. Разум таких людей имеет крайне закоснелую, статичную природу. Поэтому живут они по некому устоявшемуся регламенту, и для них менять себя или свою жизнь — это сущая каторга.

Пробудившимся сознанием обладают как люди, верующие в Бога, так и те, кто не просто верит в Бога, но занимается еще самосовершенствованием. При таком настрое мышление течет в основном по внутреннему потоку читта-нади, что позволяет им развивать свои отношения с голосом совести (Сверхдушой) и тем самым очищать разум.

Полностью бодрым сознанием обладают люди, которые достигли понимания своей духовной природы и любви к Богу. У этой категории людей мысль чисто и ясно течет по внутреннему потоку читта-нади, взаимодействуя со Сверхдушой и активизируя благодаря чистоте их сознания глубинные энергетические потоки в области главных психических центров (чакр). Обладая чистым умом и разумом, такие мудрецы в полной степени сознают свою духовную природу и поклоняются Сверхдуше, живущей в их сердце, а также в сердцах других живых существ.

ЧИТАТЕЛЬ: А что мешает другим людям осознать истину? Почему на других уровнях сознания мысль течет не так ясно и чисто?

АВТОР: Причиной тому — ложное эго (аханкара). Пребывая в уме, оно вызывает вязкое и искаженное движение потока мыслей в читта-нади. Такой заторможенный и оскверненный поток мыслей приводит к активизации в уме движения нисходящей энергии праны (апана-праны). Апана в свою очередь направляет энергию организма на увеличение привязанности к грубой материи — пище, сексу, сну и обустройству. Именно эти привязанности и приводят к чрезмерной увлеченности ума различными объектами внешнего мира и заслоняют от человека знание о совести и душе.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что из-за загрязнения ума ложным эго и влияния апана-праны аморальные люди и атеисты в большей степени привязываются к сексу, еде и сну, чем те, кто верит в Бога?

АВТОР: Замечательный вывод. Именно по наличию веры в Бога можно отличить человека с пробудившимся сознанием от человека с пробуждающимся сознанием.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели все так просто: вера в Бога ведет к здоровью и счастью, а привязанность к материи приводит к страданиям?

АВТОР: В целом такая тенденция действительно существует, но, тем не менее, счастье и здоровье к верующему человеку приходят не сразу. Несмотря на стремление к очищению и оздоровлению, верующие люди тоже болеют. Это связано с тем, что, кроме внешних факторов, на читта-нади влияют также грехи, исходящие из глубины ума. Если человек уже встал на путь самосовершенствования и ведет правильный образ жизни, то болезни и страдания приходят к нему в основном из-за влияния прошлой кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Следуя вашей логике, страдания у верующих людей постепенно уменьшаются, а счастье возрастает.

АВТОР: Так оно и есть. Следует заметить, что большинство людей имеют в своем сердце огромный пласт грехов. Поэтому процесс очищения у верующих не всегда заметен сразу. Зато сразу становится заметно, насколько они счастливее окружающих. С годами, несмотря на старение тела, их жизнь становится все счастливее и осознаннее.

ЧИТАТЕЛЬ: Мой опыт показывает, что после того, как человек встанет на путь веры, жить ему, наоборот, становится тяжелее.

АВТОР: Да, такой феномен действительно имеет место, но только у духовно продвинутых людей. Это объясняется тем, что у сильных духом движение по дороге судьбы совершается гораздо быстрее, чем у других. В результате из глубинной памяти их ума выходит в единицу времени гораздо больше греховной энергии, чем у остальных. Это можно сравнить с ускоренной перемоткой киноленты, когда в единицу времени на экране происходит гораздо больше событий, чем при обычной скорости ее движения.

ЧИТАТЕЛЬ: Если принять это сравнение, тогда и хороших событий, за тот же период времени, у святых людей должно быть больше.

АВТОР: Согласен, так оно и бывает. У духовно продвинутых людей каждый день гораздо больше насыщен разными событиями и переживаниями, чем у нищих духом.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересная тема: изучая ум, эгоизм и разум, можно объяснить многие противоречия и проблемы в жизни. У меня есть еще один «наболевший» вопрос: о боли. Почему, когда наше ложное эго задевают, в уме появляется боль?

АВТОР: Да, у ложного эго есть интересная функция — вызывать боль. Все виды боли, существующие в мире, возникают из-за раздраженного ложного эго.

ЧИТАТЕЛЬ: Если кто-то ущипнет нас, мы испытываем боль. Откуда она берется? Меня интересует тонкий механизм возникновения боли.

АВТОР: Телесная боль возникает в результате того, что пропитывающее тело ложное эго вызывает в теле реакцию на чужеродное вмешательство. Далее активизируется локальный болевой рецептор и по нервным волокнам в мозг поступает сигнал, который собственно и возбуждает тонкий ум. Это возбуждение ума мы и называем болью.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему одни прикосновения, хотя и сильны, но, тем не менее, приятны, другие же, хотя и слабые, неприятны и раздражают ум?

АВТОР: Все, что мешает телу наслаждаться, вызывает боль. Это, впрочем, касается не только грубого тела. Все зависит от того, с каким видом нашего сознания соприкасается ложное эго. Такой вид боли и возникает. Поэтому боль можно классифицировать по структуре нашего организма:

телесная боль;

праническая боль;

чувственная боль;

умственная боль;

боль в разуме.

Телесная боль возникает всегда, когда тело перестает наслаждаться.

ЧИТАТЕЛЬ: Нужен пример.

АВТОР: Допустим, какой-то микроб вторгается в наше тело и начинает использовать его как объект своего наслаждения. В результате наши чувства познания (в данном случае тактильная чувствительность) включаются для оповещения ума о случившемся, и в какой-то части тела появляются неприятные ощущения (боль, зуд, тяжесть и т. д.). Так в организме включается механизм, который привлекает наше сознание для защиты тела от микроба. Все это сопровождается неприятными ощущениями, связанными с телесной деятельностью ложного эго. Возникая, болевые ощущения немедленно распространяются и на прану, чувства, ум, а иногда и на разум. Так в результате боли у нас портится настроение.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, теперь понятно. У эгоистично настроенного человека небольшой укус насекомого может вызвать истерику. Однако мне неясно вот что: если человек очищает свое сознание от эгоизма, значит ли это, что у него пропадает иммунитет на чужеродное вмешательство в организм?

АВТОР: Нет, после того как человек достигнет высокой степени отречения и полностью победит свой эгоизм, в теле по-прежнему будут работать защитные механизмы (от микробов и пр.), но при этом изменится восприятие боли. Она уже не будет иметь столь негативного характера. Возвышенный человек относится к боли более трезво и менее истерично, что только помогает, особенно в случае тяжелых травм.

ЧИТАТЕЛЬ: Но если мы перестанем обращать внимание на реакции организма, то организм окажется незащищенным от вредных для него воздействий!

АВТОР: Поймите, что выполнение функций организма, по большому счету, зависит не от силы нашей реакции, а от ее трезвости. Сами же функции организма полностью контролируются Сверхдушой. Поэтому святой человек, живущий в гармонии со своей совестью, спокойно воспринимает и жару, и холод, жажду и голод, а также любую инфекцию. И в нашей жизни спокойствие и непривязанность всегда только помогают справиться с трудностями. Трезвый, спокойный человек легче справляется с любыми трудностями в жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Другой случай: допустим, сознание не может в полной мере контактировать с телом — например, повреждены нервные ткани (не функционирует осязание), и боль в теле не чувствуется. Как в этом случае ложное эго станет защищать организм?

АВТОР: В этом случае боль поврежденного участка тела осознается другими чувствами познания. Если человек случайно обжег участок тела, лишенный чувствительности, то он может сразу не среагировать на ожог, а почувствует боль только после того, как увидит поврежденное место. И чувство боли придет уже не от тела, а в через прану, чувство зрения и ум.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом можно уменьшить негативную реакцию на телесную боль?

АВТОР: Телесная боль. Уменьшить телесный эгоизм хорошо помогают, например, такие процедуры: обливание, однодневное голодание, хатха-йога, сон на полу (для мужчин), ношение одежды из грубой ткани (для мужчин). Эти аскезы помогают справиться с болезнями, которые возникают в результате чрезмерного телесного эгоизма. Вот краткий перечень этих болезней:

чрезмерная реакция кожи на раздражители (микробы, химические вещества), в результате чего на коже наблюдается воспалительный процесс;

аллергические реакции всех видов;

аутоиммунные процессы в организме (когда измененный иммунитет атакует собственные ткани и органы);

повышенная возбудимость кожи, кишечника, желудка, печени и т. д.

Праническая боль. Не просто понять, что такое боль в пране (психической энергии). Если нас заставляют делать что-то не по доброй воле, то от этой «несправедливости» у нас могут возникать определенные психические ощущения: неприязнь, негодование, слабость, усталость, болезненность. Это и есть проявления боли в пране, или эгоистическая реакция человека на использование его праны. Во всех случаях, когда эгоистично настроенному человеку не дают наслаждаться своей собственной жизненной энергией, в его психике и организме проявляются определенные изменения.

ЧИТАТЕЛЬ: Опишите, пожалуйста, особые случаи, когда в пране много эгоизма?

АВТОР: Если попросить человека с эгоистическим настроем (с высокой эгоистичностью в пране) сделать что-то, он немедленно почувствует отвращение к этому занятию. Как следствие, под влиянием его оскверненного ума могут возникнуть следующие проявления: приступы тошноты, головные боли, слабость, снижение аппетита. В особых случаях он может даже упасть в обморок. Однако при этом он готов с удовольствием и в бодром состоянии духа делать что-то для себя. Чрезмерный пранический эгоизм приводит к следующим болезненным проявлениям:

снижение работоспособности;

головокружение, слабость, тошнота;

головные боли;

перепады давления;

обморок;

истерия.

ЧИТАТЕЛЬ: Что делать, чтобы избежать этой напасти?

АВТОР: Для снижения пранического эгоизма рекомендуется практиковать раннее вставание, зарядку, хатха-йогу, дыхательные упражнения, обливания прохладной водой, групповые походы, общественно полезный труд, выполнение своих обязанностей в семье. Заниматься этим следует с энтузиазмом и в бескорыстном настрое ума.

Чувственная боль. Я думаю, этот вид боли нет особого смысла комментировать, он понятен всем. Если у нас забирают любимую вещь, то возникают обида, отчаяние, гнев, раздражительность, всевозможные беспокойства.

Основная причина чрезмерной боли в чувствах — это жадность, которая делает чувственную боль практически невыносимой. Иногда чувственная боль бывает настолько сильной, что случается беда. Переполняющий чувства эгоизм способен активизировать их до такой степени, что человек может даже умереть от разрыва сердца, или впадает в истерику, или испытывает какое-либо стрессовое состояние. Неуправляемые чувства могут легко привести к проблемам со здоровьем или, что еще хуже, в тюрьму. Чувственная боль вызывает множество всевозможных болезней:

неврозы;

истерии;

неврастении;

гормональные расстройства.

Для лечения болезней, связанных с повышенным чувственным эгоизмом, необходимо совершать пожертвования, делать подарки, просить прощения у всех, кому досаждали, и также прощать всех, кто причинил вам беспокойство.

Умственная боль. При чрезмерном умственном эгоизме человек испытывает постоянное желание обсуждать недостатки других людей. Боль в уме выражается также в отчаянии, в негативном отношении к окружающим людям. Вследствие этого у человека возникают такие проявления, как отчужденность, мнительность, озлобленность. Боль в уме заставляет человека думать о том, какие плохие люди его окружают.

От сильного действия эгоизма на ум появляются косность мышления (сильные затруднения в понимании другого человека), снижение памяти на хорошее и усиление памяти на плохое. От боли в уме портится настроение, появляется постоянная раздражительность и неудовлетворенность. Подобные состояния снижают продуктивность ума и, более того, приводят к ослаблению умственной деятельности. Это, в свою очередь, снижает самоконтроль и вызывает многочисленные хронические заболевания, а также психические расстройства:

слабоумие;

снижение памяти;

навязчивые идеи;

шизофрения;

психопатия.

Для снижения умственного эгоизма и избавления от болезней, к которым он приводит, рекомендуется культивировать общение на духовные темы, акцентировать внимание на положительных чертах характера у окружающих людей и снисходительно относиться к их недостаткам. Для работы с эгоистически настроенным умом полезно регулярно повторять: «Я желаю всем счастья!» или, если это относится к конкретному человеку: «Я желаю вам счастья!» Еще лучше, если позитивно настроенный человек начнет изучать закон кармы и, в конечном счете, заниматься духовной практикой.

ЧИТАТЕЛЬ: А на санскрите можно повторять: «Я желаю всем счастья!»?

АВТОР: Да, аюрведические врачи советуют эту фразу повторять всем, кто хочет обрести мир и покой в душе. На санскрите она звучит так:

Сарве бхаванту сукхинаха

Сарве шанту нирамайаха

Сарве бхадрани пашьянту

Макхасчит дукхка бхак бхавет

Эта молитва переводится следующим образом:

Я желаю всем счастья.

Пусть все пребывают в спокойствии и умиротворении.

Пусть все немощные вылечатся.

Пусть все избавятся от страданий.

Для того чтобы очиститься от эгоизма в уме и разуме, хорошо ежедневно повторять подобные настрои и молитвы.

ЧИТАТЕЛЬ: Хороший совет! А что такое боль в разуме?

АВТОР: Боль в разуме. Наполненный эгоизмом разум не терпит ни единого слова, которое противоречило бы его взглядам. Мудрый человек также имеет свою непреклонную точку зрения, однако он не испытывает страдания, выслушивая чье-то чужое мнение. Единственное его желание — глубже понять концепцию оппонента и, хорошо осознав ее, попытаться донести до него свою точку зрения по данному вопросу. Таким образом, у смиренных мудрецов не бывает споров. Они беседуют, испытывая глубокое почтение друг к другу.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну а если, даже после объяснений, человек не готов поменять свою точку зрения?

АВТОР: Если же человек не готов поменять свои представления о жизни, то мудрый человек, тем не менее, не станет его беспокоить. Совсем по-другому ведут себя люди, разум которых пропитан эгоизмом. Они с большим страданием слушают чужое мнение и с раздражительностью в голосе стремятся доказать свое. Поэтому в Ведах дискуссии мудрецов сравниваются с собранием лебедей, а споры глупцов — со сборищем ворон.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошее сравнение. Когда вороны собираются вместе и что-то случается не так, они поднимают сильный шум!

АВТОР: Таким образом, по своей способности без раздражения выслушивать чужое мнение мы можем определить, насколько смиренный, неэгоистичный разум мы имеем. Чрезмерно эгоистичный разум представляет очень большую опасность. В результате эгоистичных наклонностей разума возникают следующие болезни:

алкоголизм;

наркомания;

половые извращения;

старческий маразм.

Ужаснее всего, если человек под действием своего эгоистично настроенного разума в какой-то момент жизни начинает считать себя Богом или мессией. Это сводит на нет весь его духовный прогресс.

ЧИТАТЕЛЬ: Но такого не может быть, поскольку мы всегда прогрессируем!

АВТОР: Мы прогрессируем? Да, конечно, когда-нибудь все мы придем к совершенству. Однако сейчас следует обратить свое внимание на тот факт, что ложное эго тянет нас к деградации. Поэтому нельзя сказать, что каждую секунду своей жизни мы прогрессируем. Посмотрите вокруг себя: многие люди отнюдь не стремятся к духовному прогрессу.

ЧИТАТЕЛЬ: И виной тому их эгоистичный настрой?

АВТОР: Да, вы правы!

ЧИТАТЕЛЬ: Что же надо сделать, чтобы ложное эго перестало влиять на нашу судьбу?

АВТОР: Просто мы должны научиться вести себя неэгоистично и без нужды не задевать эгоизм другого человека. Каждому из нас нужно учиться быть тактичным, сознательно поставив своей целью бескорыстное существование ради блага людей, и пытаться жить по законам Бога. Благодаря такому поведению ложное эго не будет оказывать сильного влияния на нашу судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что при бескорыстном настрое мы теряем чувство собственного достоинства.

АВТОР: Нет, наоборот, у нас при таком подходе работает истинное эго и меняется само понимание достоинства. Кроме того, при правильном поведении происходит контакт с чистой природой разума окружающих нас людей, и от этого можно получить большое благо.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне видится, что ложное эго — довольно опасная штука!

АВТОР: «Бхагавад-гита» (3.38–41) так описывает природу ложного эго:

Как огонь покрыт дымом, зеркало — пылью, а зародыш — чревом, так и живые существа, каждое в разной степени, покрыты вожделением.

Так чистое сознание живого существа, изначально обладающего совершенным знанием, оказывается во власти его вечного врага — вожделения, ненасытного и пылающего, подобно огню. Оплотом вожделения являются чувства, ум и разум. С их помощью вожделение покрывает истинное знание живого существа и повергает его в иллюзию.

Поэтому, о лучший из Бхарат, прежде всего вырви главный корень греха и порока (вожделение). Подчинив себе чувства, срази этого врага знания и духовного совершенствования.

ЧИТАТЕЛЬ: Если ложное эго — столь опасный враг, то хотелось бы узнать скрытые проявления ложного эго.

АВТОР: Скрытые проявления эгоизма мы встречаем на каждом шагу. Например, мы утверждаем: «Я русский» — и это скрытое проявление эгоизма, которое порождает всевозможные националистические идеи.

ЧИТАТЕЛЬ: Я не понял: разве плохо любить свой народ?

АВТОР: Все очень просто. Любить свой народ — хорошо. Но если мы любим его с позиции ложного эго, то в этом случае все остальные народы становятся хуже нашего, а если кто-то с этим не согласен, то он — наш враг.

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже думал над этим. Почему-то всегда и всем кажется: моя нация, мой народ какие-то особенные.

АВТОР: Да, вы правы, либо мы говорим, что наш народ — самый лучший, либо, наоборот, в отчаянии заявляем, что наш народ — самый плохой. Если в логическое суждение вкрадывается подобного рода двойственность, значит, в нем присутствует эгоизм.

ЧИТАТЕЛЬ: А как еще действует эгоизм?

АВТОР: Эгоизм способен пропитывать своей силой не только грубое и тонкое тела человека, но и все, что связано с нами. Например, самое сильное эгоистическое чувство проявляется у нас по отношению к членам своей семьи. Мы часто говорим своим близким: «Ты самый лучший» — или, наоборот, в отчаянии: «Ты самый ужасный». Другими словами, середины не бывает. Веды рекомендуют нам не считать близких людей собственностью и призывают понять, что смысл их пребывания рядом с нами — это долг, который мы обязаны отдать им. Поэтому не следует использовать своих близких для собственного наслаждения; напротив, мы должны стараться служить им.

ЧИТАТЕЛЬ: Удивительно, но мой собственный эгоизм захватывает не только мою сущность, но и все то, что связывает меня с этим миром!

АВТОР: Таким образом, можно проследить две основные концепции эгоистического сознания: «я» и «мое».

Человек, который считает себя телом, а все свои телесные связи с окружающим миром считает своей собственностью, даже приложив немалые усилия, не сможет очистить свое сознание от заблуждений. Более того, ему очень трудно будет построить свои отношения с близкими людьми. Воспринимая все, что окружает его, как свою собственность, он под влиянием ложного эго постепенно утрачивает разумное понимание вещей. Поэтому для движения по пути прогресса сначала следует победить свое ложное эго. Это подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (3.31.30):

По невежеству живое существо принимает материальное тело, состоящее из пяти элементов, за себя (концепция «я»). Эти ложные представления заставляют его считать временные вещи своей собственностью (концепция «мое») и приводят к тому, что оно все глубже погружается во тьму невежества.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, чтобы продвигаться по пути прогресса, нужно отбросить все эгоистические наклонности, отношения и потребности? Если это так, тогда не совсем понятно: как относиться к своей жене, может, и ее нужно считать «чужой» женой?

АВТОР: Нет, ее нужно считать собственностью Бога и честно служить ей, как, впрочем, и всем остальным родственникам. Вопрос только в том, как правильно это делать. Так, например, Веды рекомендуют служить жене, нежно заботясь о ней.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне трудно понять и принять, что я должен стать слугой своей жены.

АВТОР: Вы правы, это трудно понять, так как собственнические настроения глубоко въелись в наше сознание. Конечно, жена всегда остается вашей, но относиться к ней нужно как к личности, которая принадлежит Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему?

АВТОР: Потому что Бог является вершителем ее судьбы. Вы же не решаете, когда ей болеть, когда умирать, когда рожать детей и т. д.? Или вы все-таки имеете полномочия делать все это?

ЧИТАТЕЛЬ: Иногда имею; так, например, я сам планирую, когда нам зачинать детей. Бог этим не занимается.

АВТОР: Конечно, планировать вы можете сами, вопрос только в том, сможете ли вы без Его милости осуществить эти планы. Неужели вы думаете, что у всех, кто запланировал зачать, это сразу же получается?

ЧИТАТЕЛЬ: Нет, я так не думаю. Наверно, в чем-то вы правы… Если я буду считать себя слугой жены, а ее — своей госпожой, то жизнь от этого станет счастливее?

АВТОР: Конечно. Однако служить жене не значит считать ее своей госпожой. Каждому человеку мы обязаны служить в определенном настроении. Просто старайтесь во всем помогать жене, защищайте ее от трудностей жизни и не относитесь к ней как к объекту осуществления своих эгоистических желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, я могу быть в семье старшим?

АВТОР: Без всякого сомнения. Главное — понять, что старший служит младшему не меньше, а зачастую даже больше.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы копнули сложную тему!

АВТОР: Это так, но овчинка стоит выделки. Глубокое понимание этого вопроса позволит быстро разрешать конфликты, возникающие в семье.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как мне осознать, что моя жена не является моей собственностью? Это не укладывается у меня в голове!

АВТОР: Миллионы жизней до этого ваша жена была женой других мужей или, простите, мужем других жен. Более того, через каких-нибудь несколько десятков лет вы, покинув это тело, расстанетесь со своей женой и, возможно, навсегда.

ЧИТАТЕЛЬ: Ваши аргументы звучат очень сурово!

АВТОР: Возможно, они и звучит сурово, но любой человек, тем не менее, должен строить свои отношения с близкими не с позиции ложного эгоизма («я» и «мое»), а с позиции истинного эгоизма: «Я — слуга всех живых существ». Иначе ложное эго задушит все ростки нашего счастья и прогресса.

ЧИТАТЕЛЬ: И по какой причине это произойдет?

АВТОР: Мы не сможем сосредоточиться на самом важном — бескорыстной любви, так как все силы будут уходить на постоянное выяснение отношений.

ЧИТАТЕЛЬ: Это точно. Так с чего начать работу над своим эгоизмом?

АВТОР: Прежде всего нужно научиться глубоко понимать, что все мы — слуги Бога, остальное постепенно придет само.

ЧИТАТЕЛЬ: А зачем все это нужно понимать, не усложняем ли мы всеми этими доводами и догмами свою и так нелегкую жизнь?

АВТОР: Истинное знание о том, как правильно жить, очень практично. Если человек постоянно сосредоточен на том, что является слугой Бога, это настраивает его разум на обретение следующих качеств:

стабильное выполнение своих обязанностей;

трезвое восприятие жизни;

способность переносить трудности, даже самые неожиданные;

способность легко разрешать конфликтные ситуации;

терпение и смирение;

способность предвидеть опасности;

способность быть угодным для всех, постоянно радуя сердца людей;

возможность получать защиту высших сил и иметь общение со святыми людьми;

и самое главное — способность испытывать радость и ощущать глубокое счастье от исполнения своих обязанностей.

ЧИТАТЕЛЬ: Если действительно все так и будет, тогда цены этому нет!

АВТОР: Смиренный настрой очищает чистый разум. Когда под воздействием чистого знания разум освободится от ложного эго, то в нем утвердится истинное эго. Поэтому разум, наполненный истинным эго, считается чистым. Мудрец — это человек, обладающий чистым разумом и действующий не с позиции ложного эгоизма, а с позиции своей истинной духовной природы. Действуя так, он, несомненно, достигает высшего счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: И тому есть подтверждения?

АВТОР: Это подтверждает «Шримад Бхагаватам» (3.32.6):

Тот, кто, исполняя предписанные обязанности, действует без привязанности к плодам своего труда, не руководствуясь чувством собственности (концепцией «мое») или ложного эгоизма (концепцией «я»), полностью очищает свое сознание и возвращается в свое изначальное естественное состояние. Исполняя подобным образом так называемые материальные обязанности, он без труда входит в царство Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему мне так трудно понять, что правильный настрой — это самое важное приобретение?

АВТОР: Потому что мы привыкли считать самым важным приобретением нечто материальное. Для укрепления способности понимать духовные истины, нужно развивать свой разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Для начала неплохо было бы получше понять, что это такое — разум?

АВТОР: Существует два типа разума — материальный и духовный, и в соответствии с этим, два типа восприятия мира.

Духовный разум настраивает нас воспринимать все живые существа как души.

ЧИТАТЕЛЬ: Что это значит?

АВТОР: Это значит, что мудрый человек пытается разглядеть в людях все самое светлое и возвышенное, так как имеет выраженное позитивное мышление. Мудрец, обладающий таким духовным зрением, с одинаковой любовью относится ко всем. Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (5.18):

Смиренные мудрецы, обладающие истинным знанием, одинаково (с любовью) смотрят на ученого и благовоспитанного брахмана, корову, слона, собаку и собакаеда (невежественного человека).

Материальный разум, в свою очередь, делится на три типа:

Разум в благости стремится к тому, чтобы нести счастье, знание и прогресс. Такой разум смотрит на мир глазами священных писаний, принимая все, что согласуется с ними, и отвергая все, что противоречит слову писаний.

Разум в страсти считает истиной любую материальную выгоду, не противоречащую законам страны. Такой разум всецело устремлен к материальному процветанию. Человек, имеющий подобное понимание вещей, принимает все, что, по его мнению, полезно (выгодно), и отвергает все, что не выгодно, даже если это — сама истина.

Разум в невежестве полностью поражен эгоизмом, поэтому человек с таким сознанием смотрит на мир глазами глубокой неприкрытой корысти, злобы и зависти, замечая в окружающих людях одни лишь недостатки.

ЧИТАТЕЛЬ: И духовный, и благостный разум стремятся к счастью, знанию и прогрессу?

АВТОР: Совершенно верно.

ЧИТАТЕЛЬ: Чем тогда благостный материальный разум отличается от духовного?

АВТОР: Под влиянием материальной гуны благости тонкоматериальный разум обретает способность к очищению от ложного эго. Благодаря этому духовная энергия в благостном разуме берет верх. Однако поскольку в благостном (тонкоматериальном) настрое нет полной чистоты (чистого духа), то благостный разум сохраняет определенные недостатки. В результате остаточного влияния ложного эго в нем сохраняются:

привязанность к счастливой жизни в материальном мире;

гордость своими познаниями.

Именно эти недостатки отличают тонкоматериальный настрой от абсолютно бескорыстного духовного понимания вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А почему плохо стремиться к процветанию и счастью? Разве не этому учат Веды?

АВТОР: Нет, не этому. Веды учат служить Высшей истине и обещают, что при таком настрое счастье и успех придут сами как награда за честную жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: В это трудно поверить!

АВТОР: Если человек от природы скуп, то он не в состоянии поставить плоды своей деятельности на второе место, и потому попадает под влияние гуны страсти. Такие люди действуют всегда только в личных интересах и не видят в этом ничего предосудительного. Вследствие этого их поступки постоянно вступают в конфликт с окружающим миром, что требует с их стороны сильного напряжения в борьбе за свое нелегкое счастье. В конечном счете жизнь под влиянием гуны страсти неизбежно приводит их к разочарованию в судьбе и/или к принятию необходимости переменить понимание вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, а что заставляет невежественных людей так сильно деградировать?

АВТОР: Гуна невежества — эта наказывающая всех грешников непреклонная сила, утвержденная законами справедливости Вселенной. Все, кто отказывается слушать голос совести, в наказание немедленно попадают под ее влияние.

ЧИТАТЕЛЬ: Но страстные люди тоже не склонны прислушиваться к голосу совести. Почему они попадают под влияние гуны страсти, а не гуны невежества?

АВТОР: Потому что страстные люди все же иногда прислушиваются к своей совести. Люди же, не способные к пониманию истины, подчиняются только голосу своего ненасытного ума. Ум, находящийся под влиянием гуны невежества, устремлен к самым мерзким наслаждениям. Будучи верными слугами своего ума, невежественные люди неизбежно впадают в полную деградацию. Единственный выход для них — встать на путь раскаяния и искупления своих грехов.

ЧИТАТЕЛЬ: Просто раскаяния недостаточно?

АВТОР: Раскаяние очищает разум, но не освобождает от груза накопленной кармы, поэтому одного раскаяния недостаточно, нужно еще искупление.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, хорошо, это более-менее понятно, но до меня так и не дошло, что представляет собой разум? Что это за психическая структура, где она локализуется и как функционирует?

АВТОР: Разум является еще более тонкой структурой в составе психики, и сознание, которое функционирует в нем, называется вигьянамайя. Вигьянамайя-коша дословно переводится с санскрита как «оболочка разума». Другое значение термина вигьянамайя указывает на тип сознания, при котором живое существо ставит разумное существование превыше всего. Разумное существование означает, что разум способен контролировать побуждения чувств и ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, любая разумная деятельность предполагает контакт ума с разумом?

АВТОР: Любая разумная деятельность предполагает не просто контакт ума с разумом, но и подчинение ума тем истинам, на которые разум нацелен. Разумная деятельность возможна лишь тогда, когда человек ставит перед собой высокие, бескорыстные цели и стремится достигнуть их. Благодаря постоянному контакту с целью жизни разум человека получает знание, с помощью которого складывается мировоззрение, формируются представление о счастье и понимание правильной деятельности. Таким образом, разум соткан из знания о том, что такое счастье; он связан с судьбой и, стремясь к своей цели (счастью), ведет нас дорогой жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько важно для нас знать, «что такое счастье»?

АВТОР: Без этого знания нет смысла жить. Мы еще коснемся рассмотрения стрессов. Все стрессы возникают оттого, что контакт с энергией счастья по тем или иным причинам снижается. Кроме того, постоянная связь разума со счастьем просто необходима для разумного существования.

ЧИТАТЕЛЬ: Только разум может контактировать с этой энергией?

АВТОР: Да, только разум. Эта связь с тонкой (духовной) энергией счастья осуществляется разумом, она порождает в нас веру, что все будет хорошо. Вера в счастье пробуждает энтузиазм, который в свою очередь способствует решимости, стойкости и целеустремленности. Все эти проявления качеств разума формируют разумный подход к жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Давайте вспомним, где у человека расположен разум.

АВТОР: Центр разума находится в области сердца, там обитает духовный разум. Тонкоматериальный разум имеет три основные функциональные структуры, которые расположены:

в центре лба — здесь локализуется разум, взаимодействующий с энергией благости;

в области сердца — здесь локализуется разум, взаимодействующий с энергией страсти;

в области копчика — здесь локализуется невежественный разум, взаимодействующий с энергией невежества.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно узнать подробнее, как разум связан с умом?

АВТОР: Ум собирает информацию от пяти чувств восприятия: слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния. Сюда же стекается информация от пяти действующих органов: язык, руки, ноги, анус, гениталии. Затем, контактируя с этой информацией через ум и память, разум принимает решение, как следует поступить. В соответствии со своим пониманием мира разум делает выводы, как использовать эту информацию: принять ее или отвергнуть. Затем эти директивы поступают в ум и чувства как руководство к действию.

ЧИТАТЕЛЬ: Как использует материальную информацию духовный разум?

АВТОР: Чистый духовный разум полностью бескорыстен и беспристрастен, ничто не мешает ему стремиться к истине. Поэтому духовный разум естественным образом принимает все, что благоприятно для дальнейшего самосовершенствования и отвергает все, что неблагоприятно.

Благостный разум сам не всегда способен разобраться, «что такое хорошо и что такое плохо». Поэтому он склонен принимать решения только после обстоятельного и беспристрастного изучения, основываясь на писаниях и мнении мудрых людей.

Разум, находящийся под влиянием гуны страсти, руководствуется личной выгодой, пользой для семьи и близких людей, а также личной безопасностью как основой для понимания вещей.

Разум в невежестве основывается на эгоистических представлениях о жизни. Поэтому он принимает только то, что ведет к личному материальному счастью, отвергая все остальное.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял: под действием строго определенной позиции разума по любому вопросу формируется убеждение, дающее добро на совершение какого-либо поступка. Это убеждение является директивой, которая спускается в ум и чувства. Я только не понимаю: всегда ли ум прислушивается к тому, что диктует ему разум?

АВТОР: Очищенный одухотворенный ум всегда прислушивается к голосу совести и директивам разума, а затем беспрекословно следует им. Ум, настроенный благостно, нуждается для исполнения указаний разума в объяснениях и доказательствах. Страстно настроенный ум исполняет только те распоряжения разума, которые ему выгодны. Невежественный ум никогда не слушает голос разума, он находится в полном подчинении чувствам, которые в данном случае и ведут человека по жизни. Разум невежественного человека глубоко погружен в желание наслаждаться страстями материального мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, вероятность совершения греха становится минимальной в том случае, когда жизнь человека протекает исключительно под контролем чистого разума.

АВТОР: Да, это так. Тонкое тело разума наполняет нашу жизнь силой знания, в то время как ложное эго и прошлые грехи несут в себе груз невежества. Есть люди разумные (с развитым разумом), а есть неразумные. Разумный человек — это тот, кто знает, как правильно поступить. Свое знание он получает от Сверхдуши (духовного учителя). Руководствуясь священными писаниями как самым надежным источником знания, благостный человек всегда находит правильное решение, о чем бы его ни спросили.

ЧИТАТЕЛЬ: Но разные люди могут давать различные советы, и не всегда разберешься, какой совет разумный, а какой глупый.

АВТОР: Благостный человек способен разобраться, так как его разум достаточно чист, чтобы контактировать с голосом совести. Контакт с голосом совести он научился осуществлять, следуя советам старших.

ЧИТАТЕЛЬ: У благостных людей сильно развита интуиция?

АВТОР: Да, но это особый вид интуиции, который лучше называть чувством истины, правдивостью.

ЧИТАТЕЛЬ: Как развить в себе это замечательное чувство?

АВТОР: Я уже говорил: надо научиться слушать мнение старших и стараться его осознать. Лучшее средство, чтобы добиться в этом успеха, — выполнять для старших какое-то служение. Служение дарует милость, которая благословляет на получение знания, меняющего жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Проблема в том, что сейчас нет таких старших, которых следует беспрекословно слушаться. Как тогда развивать разум?

АВТОР: Старшие есть всегда. Вопрос в том, достойны ли мы глубоко осознать, чей совет следует слушать?

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «старшие есть всегда»? Где они есть, вокруг одни пьяницы и карьеристы. Почему вы играете со мной в детский сад? В яслях тоже говорят: кушать всегда полезно, даже если нет аппетита! Я уже не ребенок, чтобы верить в эти сказки!

АВТОР: Ну хорошо, если вокруг некого слушать, то это должно распространяться не только на вас, но и на всех остальных, не так ли?

ЧИТАТЕЛЬ: Это и распространяется на всех вокруг! Кому сейчас верить?

АВТОР: Но почему-то на меня не распространяется! У меня есть несколько наставников, которые готовы в любую минуту дать мне ценный совет.

ЧИТАТЕЛЬ: Они что, иностранцы?

АВТОР: Мой духовный учитель — индус, но у меня есть старшие и из русских.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, вы — исключение из общего правила. У большинства людей сейчас нет наставников.

АВТОР: И причина только одна: они их не заслужили. Как только человек становится достоин этого, Сверхдуша немедленно посылает ему близкие отношения с наставником, благодаря которым можно выяснять любые важные для жизни вопросы.

ЧИТАТЕЛЬ: А для тех, кто пока еще не достоин, существуют какие-то способы увеличить контакт разума с истиной?

АВТОР: В былые времена люди могли достигнуть совершенства, проводя ягьи (огненные жертвоприношения), правильно совершая аскезы для удовлетворения Бога, поклоняясь и служа Богу в храме и/или в своем сердце. Сейчас все эти методы малоэффективны. В наше время самый эффективный способ для развития в сердце контакта с Высшей истиной состоит в служении духовному учителю и в воспевании Имен Бога с любовью и верой.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, каждому человеку, стремящемуся к истине, нужно обрести духовного учителя и свои молитвы?

АВТОР: Да, только при таком подходе удастся отличить истинное знание от ложного. В этом и состоит разумность. Только тот способен разобраться в хитросплетениях своей судьбы, кто смиренно служит достигшим духовного совершенства мудрецам, а также изучает источники истинного знания.

ЧИТАТЕЛЬ: В каких именно хитросплетениях следует разобраться?

АВТОР: Например, в хитросплетениях, связанных с партнерскими отношениями в бизнесе или в личной жизни. Чистота нашего сердца помогает нам быстро разобраться в людях, которые нас окружают, и принять правильные решения на благо всем.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом следует изучать собеседника, и что является критерием того, что он прав?

АВТОР: Нужно сравнивать его суждения с тем, что сказано в писаниях, а также анализировать его поведение и поступки. Нужно внимательно наблюдать за тем, как он ведет себя, чего ждет и добивается в жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: А зачем обязательно анализировать его поступки? Разве поступающий неправильно человек не может, тем не менее, говорить истину?

АВТОР: Иногда может, но не полную истину, а лишь ту, которая ему выгодна или интересна. Нужно располагать информацией о поступках человека, потому что по ним видно, на что нацелен его разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Все-таки почему разум проявляется именно в наших поступках?

АВТОР: Потому что благостный разум их контролирует, страстный разум их оправдывает, а невежественный разум им потакает. Благостный разум базируется на писаниях, страстный разум — на своих собственных взглядах и суждениях, а невежественный разум — на своих желаниях. Поэтому, если человек идет на поводу у своих желаний и совершает мерзкие поступки, то от него вряд ли можно ожидать чего-то хорошего.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что, если человек ведет себя бесконтрольно, идет на поводу чувств, значит, он недостаточно разумен?

АВТОР: Да, это так. Настоящий, сильный разум, всегда способен контролировать чувства; он твердо знает истину, основываясь не на собственных размышлениях, а на авторитетном источнике знания.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, разум способен подсказывать нам, что следует делать, а чего не следует.

АВТОР: Да, и важно знать, что разум — будь он сильный или слабый, хороший или эгоистичный — в течение всей жизни направляет нас к цели жизни. Поэтому наша судьба и возможность стать счастливыми в значительной степени зависит от нашей разумности.

ЧИТАТЕЛЬ: От чего зависит сила разума?

АВТОР: Сила разума всегда напрямую зависит от той цели, которую человек ставит перед собой. Цель же, в свою очередь, зависит от веры и от его взглядов на жизнь. Вера активизирует разум на деятельность, направленную к цели. Это желание действовать, или психическая активность, возникающая в разуме под действием веры, называется энтузиазмом. Если цель выбрана правильно, то приближение к ней укрепляет веру, а энтузиазм превращается в непрерывное вдохновение. Разум же, испытывая сильное ощущение счастья от поставленной цели, обретает четкую направленность в сторону выбранной цели. Такое состояние называется целеустремленностью, а стойкий энтузиазм, порожденный целеустремленным разумом, называется решимостью. Жизнь, наполненная непреклонной решимостью и целеустремленностью, указывает на сильный разум и его стойкое движение к возвышенной духовной цели. Только такой подход к жизни соответствует настоящему проявлению свободы нашего выбора, и только такая жизнь открывает возможность преодолеть судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Какое интересное, хотя и сложное объяснение! Мне всегда было трудно понять, когда я использую свою свободу выбора, а когда судьба сама выбирает, как мне надо поступить.

АВТОР: Всегда, когда мы поступаем так, как хотим поступить, наши поступки выбирает судьба. Однако, когда мы с помощью разума и священных писаний подвергаем проверке свои мысли и желания, то только в этом случае мы правильно используем свободу своего выбора и меняем судьбу к лучшему.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне не понятно, почему желания и мысли, возникающие в моем уме, не отражают мою свободу выбора? Они же мои, не искусственные!

АВТОР: Мысли, конечно, не искусственные, они ваши. Однако давайте попробуем разобраться: откуда они берутся.

ЧИТАТЕЛЬ: Откуда же берутся мысли? Я думаю, из ума.

АВТОР: Нет, не всегда. Мысли берутся либо из ума, либо из разума. Если мысли возникают вследствие желаний, возникающих спонтанно и приходящих к нам по жизни, то они приходят из ума — и не просто из ума, а из самой его глубины. Они возникают под влиянием прошлой кармы, приходя из глубинной памяти в виде импульса или побуждения, рождающего затем желание; дальше желание превращается в мысли и побуждает нас к поступкам (если, конечно, разум на каком-то этапе не вмешивается в этот процесс). Только после всех этих психических трансформаций желания превращаются в поступки.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, все наши мысли и желания — это продукт нашей прошлой судьбы?

АВТОР: Нет, не все мысли, а только те, которые навеяны желаниями и эмоциями. Мысли же, которые возникают в результате размышлений о том, чего следует желать, что думать и как поступать, возникают в результате деятельности разума и соответствуют проявлениям свободы нашего выбора. Источником таких желаний является Сверхдуша, она активизирует к жизни духовный и благостный разум души. Только духовный разум способен в полной степени победить судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: А страстный разум способен влиять на ход событий?

АВТОР: Да, способен, но, к сожалению, чаще всего его влияние не приводит ни к чему хорошему. Страстный разум навязывает человеку, например, идею совершать аскезы ради достижения успеха в обществе, ради богатства и процветания; его не интересуют бескорыстие и высшие проявления счастья. Свое понимание счастья страстный разум черпает из тонкой и грубой материи.

ЧИТАТЕЛЬ: А бывает ли так, что человек уже с самого рождения имеет активно работающий благостный разум?

АВТОР: Бывает даже так, что человек уже с самого рождения имеет активно функционирующий духовный разум. Однако такое рождение происходит не по воле судьбы. Такие возвышенные мессии — посланники, приносящие спасение, — приходят в мир по воле Бога. Мы же чаще всего рождаемся под действием своей кармы, со страстным или невежественным разумом.

ЧИТАТЕЛЬ: Если в семье есть маленький ребенок, как можно определить, разумный он или нет?

АВТОР: Разумный ребенок спрашивает: «Что такое хорошо и что такое плохо?» Затем, получив ответ, он пытается воплотить его в жизнь. Сильный разум побуждает пристально анализировать, как правильно поступить.

ЧИТАТЕЛЬ: Таким образом, разум влияет на ум с помощью силы и чистоты знания; и именно эти показатели определяют, насколько мы будем счастливы в жизни.

АВТОР: Да, по большому счету ум подчиняется только силе веры и чистоте знания. Удачлив тот человек, который развивает свой разум, изучая законы духовной (счастливой) жизни. Только он способен победить в себе безнравственность, корыстные мотивы и, в конечном счете, обрести истинное счастье. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (3.43):

Итак, познав свою трансцендентальную сущность по отношению к материальным чувствам, уму и разуму, о сильнорукий Арджуна, человек должен укрепить ум с помощью зрелого духовного разума и таким образом — духовной силой — победить этого ненасытного врага, вожделение.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом можно сделать разум зрелым и духовным?

АВТОР: Для этого, собрав всю свою силу воли, нужно нацелить его на истинное знание.

ЧИТАТЕЛЬ: А если не понимаешь, какое знание истинно, а какое ложно?

АВТОР: Тогда спрашивайте об этом у тех, кто имеет понимание, иначе жизнь пройдет впустую.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, для того чтобы не превратиться в неудачника, надо начать поиск истинного знания. Каковы же критерии истинности знания?

АВТОР: Главным критерием истинности знания является его способность оказывать такое влияние на разум, которое побуждает избавиться от недостатков характера. Истинное знание очищает и меняет жизнь к лучшему. Настоящее знание способно усилить и очистить разум, что дает ему возможность с помощью твердой и истинной убежденности контролировать ум и чувства.

ЧИТАТЕЛЬ: Другими словами, с помощью этого знания мы можем научиться контролировать свои желания, и это поможет нам избавиться от страданий.

АВТОР: Для начала — неплохо.

ЧИТАТЕЛЬ: Вопрос: что же все-таки надо изучать?

АВТОР: Это серьезный вопрос. Раньше мы верили всем газетам. Если в газете о чем-то писали, то мы принимали это за абсолютную истину. Сейчас мы верим Интернету.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему в вашем голосе звучит сарказм? Чему же тогда верить? Если человек ничему не верит, как тогда он сможет культивировать свой разум!

АВТОР: Для начала необходимо найти критерии знания, которое действительно способно помочь нам. Веды указывают такие критерии истинного знания:

истинное знание имеет божественную природу;

существует неразрывная цепь преемственности (от учителя к ученику), по которой оно передается;

истинное знание неподвластно времени, оно существует вечно;

истинное знание способно полностью очистить человека от грехов, дав ему понимание природы души и ее вечных взаимоотношений с Верховной Личностью Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Все сказанное несколько расплывчато и непонятно. А есть ли какие-то еще особенности истинного знания?

АВТОР: Да, оно исходит от Абсолюта, а не от грешных людей.

ЧИТАТЕЛЬ: Это тоже трудно доказуемая вещь. Какие способы изучения истины предлагают Веды?

АВТОР: В соответствии с тем, каким знанием мы пользуемся, Веды описывают два вида постижения истины:

нисходящее знание — исходит от Верховной Личности Бога в разных Его воплощениях и передается через его возвышенных слуг;

восходящее знание — это самостоятельное экспериментальное познавание мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, современная наука приняла в основном восходящий экспериментальный путь познавания и считает такие писания, как Веды, вымыслом.

АВТОР: Увы, это так. Однако мы видим, к чему приводит современный научный прогресс. Человечеством изобретена атомная бомба, происходит тотальное загрязнение окружающей среды, критических размеров достигли пьянство, наркомания, порнография, проституция, всюду царит нравственная деградация — вот лишь некоторые из достижений так называемого прогресса.

ЧИТАТЕЛЬ: Но современная наука подарила нам немало ценных открытий!

АВТОР: Кто бы возражал! Оба пути — и восходящий, и нисходящий — способствуют развитию. Однако в отличие от современной науки нисходящее знание, ниспосланное сверху, не несет в себе угрозы разрушения человеческой цивилизации.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что в основе нисходящего знания лежит знание о Боге, гармонии, нравственности, чистоте, совести и душе. В то время как в основе восходящего знания лежит знание о том, как лучше использовать (эксплуатировать) этот мир для удовлетворения потребностей и наслаждения человеческих желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: А что в этом плохого, разве у нас нет потребностей?

АВТОР: Главная потребность человека — жить в чистой среде, где все живет и развивается гармонично, как и было устроено Богом. Чтобы жить в такой среде, нужно служить этому миру, а не своим потребностям. Мы никогда не сможем ничего сделать лучше, чем то, что сотворил Господь. Какую бы малину мы ни синтезировали, натуральная, выросшая в лесу ягода всегда будет вкуснее, лучше и полезнее.

ЧИТАТЕЛЬ: Это я и сам уже начал осознавать: натуральное всегда лучше. Скажите честно, Веды против восходящего метода познания?

АВТОР: Нет, Веды признают оба способа познания мира действенными. Однако восходящее знание нельзя назвать абсолютно точным и независимым, в то время как нисходящее знание абсолютно и по самой своей сути истинно и вечно. Именно нисходящее знание должно лежать в основе постижения мира, а не современные революционные опыты, на одном из которых может завершиться наше существование.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, по вашему мнению, современная наука в своих исследованиях должна ориентироваться на древнее знание?

АВТОР: Таково утверждение Вед; хотим мы или не хотим этому верить. Человек должен постигать истинное знание, которое нисходит от Бога, а не выдумано людьми. Иначе не миновать проблем.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. Но откуда тогда, согласно Ведам, возникают проблемы и беспокойства?

АВТОР: Они возникают от незнания того, как правильно жить. Человек не знает, что и как надо делать и чему верить. Современные книги дают совершенно разные советы. Но, следуя ведическому пониманию, можно легко разобраться и во всей этой литературе.

ЧИТАТЕЛЬ: И как же в ней разобраться?

АВТОР: Сначала мы смотрим, написана ли книга на основе божественных писаний или «от самого себя». Если это — писания, то надо поинтересоваться, сколько им лет и существует ли цепь ученической преемственности, по которой они дошли до нас; претерпело ли это учение какие-либо редакции и изменения. И наконец, много ли людей достигло совершенства с помощью этого знания. Всю силу разума следует направить на изучение вопроса: чему же верить? Отыскав знание, которому можно доверять, человек с его помощью сможет легко осознать смысл жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Что такое цепь ученической преемственности?

АВТОР: Для понимания этого вопроса возьмем, например, книгу любого писателя. Работая над ней, он использовал некую информацию, взятую из какой-то другой книги. Эту книгу опять-таки написал какой-то другой человек, который использовал сведения, взятые у третьего автора и т. д. Таким образом, как видим, прослеживается некая цепочка передачи знания, уходящая в прошлое. Однако истинная цепь ученической преемственности отличается тем, что знание передается по ней мудрецами, святыми, а не обычными людьми, и к тому же абсолютно точно, без искажений.

ЧИТАТЕЛЬ: Но передать без искажений — это практически невозможно!

АВТОР: Это возможно, но лишь в том случае, если безгрешный человек передает знание своему чистому ученику. Таким образом, нужно не только изучить то, что изложено в книге, но и узнать о личности, написавшей ее, и поинтересоваться, на чем основаны изложенные в ней рассуждения.

ЧИТАТЕЛЬ: Но все это так трудно проследить, сейчас ведь столько всего пишут!

АВТОР: Если трудно проследить, то, почему бы вам не взять изначальную книгу, из которой, как из источника знания, вышли все последующие? Естественно, изложенное в ней знание будет старше, и проверено оно жизнью многих поколений.

ЧИТАТЕЛЬ: Чем надежнее всего проверяется истинность знания?

АВТОР: Временем. Из далекого прошлого до нас дошла лишь малая часть написанных когда-то произведений, а те, что исчезли, оказались просто не нужны людям. Но есть священные писания, такие как Тора, Коран, Библия, и им следуют миллионы людей. Их читают уже много веков. Веды были записаны на Земле пять тысяч лет назад, и за это время, изучая их, сотни тысяч человек достигли совершенства.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы поставили под сомнение современную науку и считаете, что она идет по неправильному пути. Однако вы не можете отрицать ее достижений.

АВТОР: Я не отрицаю достижений современной науки и не ставлю ее под сомнение. Я придерживаюсь ведической концепции, согласно которой ученому человеку, прежде чем что-то предпринять, нужно узнать мнение на этот счет священных писаний, то есть мнение нисходящей науки. Так восходящая наука избежит в дальнейшем возможных неприятностей. Современных ученых не интересует мнение Вед по поводу искусственного выращивания человеческого плода, и они пытаются проводить эксперименты с искусственной жизнью. Им не интересно, кого они вырастят на этих «человеческих плантациях», главное — научиться выращивать. Но в Ведах говорится, что люди должны зачинать и выращивать детей, наделенных интеллектом, иначе мир превратится в хаос.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве способ оплодотворения как-то связан с интеллектом ребенка?

АВТОР: Вот именно! Только первыми задать этот вопрос Ведам должны были не вы, а современные ученые. Веды утверждают, что на характер будущего ребенка влияет умонастроение родителей в момент его зачатия. Какой будет характер у детей, не имеющих родителей? Наука не знает, однако проводит свои эксперименты с чужими судьбами. Мы загазовываем Землю, поворачиваем реки вспять, хотя в Ведах говорится, что делать этого нельзя: будет плохо. Мы разрабатываем новые теории о пользе мяса, а в Ведах говорится, что мясоедение — это одна из основных причин массовых войн на Земле; то же самое можно сказать про аборты. Мы изобретаем атомную бомбу «в мирных целях», а Веды утверждают, что если какое-то оружие появляется на Земле, то оно обязательно будет применено на практике и не только в мирных целях. Таким образом, Веды не против науки; они против глупостей и преступлений, которые совершаются безнравственными учеными и современной наукой в целом.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же делать?

АВТОР: Чтобы прийти к разумному решению, для начала нужно изучить, что такое разум и каковы его функции.

ЧИТАТЕЛЬ: И каковы же функции тонкого тела разума?

АВТОР: В «Шримад Бхагаватам» (3.26.30) по этому поводу говорится:

Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон, выполняющие различные функции, считаются отличительными признаками разума.

В комментарии к этому стиху А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет: «Сомнение — одна из самых важных функций интеллекта; склонность все принимать на слепую веру не свидетельствует о большом разуме. Поэтому самым важным в данном стихе является слово самшайа (санскр. „сомнение“). Чтобы развить интеллект, человек вначале должен все подвергать сомнению. Однако сомнения перестают приносить благо, когда речь идет об информации, полученной из авторитетного источника…»

Итак, перечислим пять основных функций разума:

Верное представление. Такую способность имеет разум, не оскверненный ложным эго.

Заблуждение возникает в результате осквернения разума эгоизмом.

Сомнение проявляется в способности все анализировать. Это обычное состояние разума, который ищет истину, но после того, как он найдет ее, сомнение становится признаком давления грехов на истинную веру, а это, по сути, является проявлением невежества.

Память — это сила, которая наделяет разум способностью придерживаться определенных взглядов в жизни. Если человек не помнит о результатах, к которым привел его дурной поступок, то он будет повторять этот поступок вновь и вновь. Хорошо помнить о том, как правильно поступать, — это признак большого благочестия человека.

Сон — это состояние, в котором разум приостанавливает свою деятельность (при этом ум сохраняет свою активность).

ЧИТАТЕЛЬ: Почему разум нуждается в отдыхе, а ум нет?

АВТОР: Для того чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо понять, что такое отдых. Отдых — это деятельность, наполненная счастьем. Именно в состоянии счастья человек способен наполняться живительной энергией, необходимой для всего нашего существования.

ЧИТАТЕЛЬ: По этому поводу у меня возникают сомнения. Если разум постоянно контактирует с энергией счастья, то тогда зачем ему нужен отдых? Между тем ум берет энергию счастья из разума, поэтому у него остается меньше шансов отдыхать.

АВТОР: Разум только стремится к постоянному контакту с энергией счастья. Эта устремленность требует больших усилий. Когда, прилагая усилия, но не получая от этого достаточно счастья, разум устанет, ему требуется пополнение энергией счастья. Иначе само наше существование постепенно будет разрушено.

ЧИТАТЕЛЬ: Это вообще непонятно. Если разум сам нуждается в счастье, тогда ему вообще нет смысла отдыхать; ведь в это время он лишается контакта с источником счастья!

АВТОР: В том-то и дело, что не лишается. Согласно Ведам, разум во время глубокого сна черпает энергию счастья от Сверхдуши. Именно поэтому утром человек просыпается счастливым и отдохнувшим.

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, поэтому люди, которым в жизни все неинтересно, так любят поспать!

АВТОР: Да. И наоборот, святые люди спят очень мало или вообще не спят. Это объясняется тем, что они получают энергию счастья от Бога, находясь в бодрствующем состоянии.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему же тогда не получаем мы?

АВТОР: Потому, что наши цели гораздо слабее связаны с высшим источником счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А почему ум не спит? Неужели он всегда контактирует с источником счастья?

АВТОР: Да, таким источником счастья для ума являются разум и чувства. Если разум по какой-то причине недодал человеку счастья, тот начинает активно искать его с помощью своих чувств (слух, осязание, зрение, вкус, обоняние) и органов, связанных с деятельностью (язык, руки, ноги, гениталии, выделительные органы).

ЧИТАТЕЛЬ: Объясните, почему некоторые люди не находят счастья в разуме и постоянно ищут его с помощью своих чувств?

АВТОР: Потому что они избрали своей целью преходящие мирские радости, вследствие чего их разум не связан с духовной силой, исходящей от Бога. Согласно Ведам, мирские радости обладают не прямой духовной энергией счастья, а лишь отраженной. Поэтому разум, привязанный к ним, находится в состоянии постоянного голода. Этот голод разума не дает им покоя и заставляет их постоянно искать счастье в материальной жизни и чувственной деятельности (еда, секс, обустройство, отдых). Такая деятельность сознания называется внешней и не приносит удовлетворения. Если же человек ищет счастье в духовных объектах (внутри себя), то он со временем достигает покоя и мира, несмотря на все тяготы судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему же продвинутые люди сталкиваются с тяготами судьбы?

АВТОР: Этот вопрос очень сложен и требует долгих рассуждений. В целом причина тому — прошлые поступки и желания, которые живут внутри человека и, несомненно, должны получить выход наружу.

ЧИТАТЕЛЬ: Зачем же страдать продвинутым людям, они ведь и так все поняли?

АВТОР: Если человек все понял, то плохая судьба не вызывает у него страданий. Именно этим святой человек отличается от обычного.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, они избавились от неправильной оценки тяжелых событий, а не от самих событий?

АВТОР: Да, часто мы никак не можем повлиять на сами события.

ЧИТАТЕЛЬ: А существует ли деятельность, которая не просто облегчает жизнь, а вообще сжигает грехи в сердце и устраняет последствия плохих событий?

АВТОР: Такой деятельностью является абсолютно бескорыстное самоотверженное служение Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: Если так, то почему большинство людей не понимают этого?

АВТОР: Потому что понимание — это награда, а не достояние. Мы рождаемся во тьме невежества, и человеческая жизнь предназначается не для счастья, а для осознания, что такое счастье. Чтобы понять в этом мире что-то, мы сначала должны заслужить право на это понимание.

ЧИТАТЕЛЬ: Что конкретно мешает нам понять истину — как грехи накапливаются в сердце и как они влияют на нашу судьбу? Каким образом грехи скрывают истину от разума и как разум побеждает судьбу? Я хочу узнать об этом подробнее!

АВТОР: Я тоже. Именно для обсуждения этой темы мы с вами и встретились на этот раз. Вся наша дальнейшая беседа будет посвящена исключительно развитию разума и преодолению плохой судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно!

ВЫВОД. Кроме грубого анатомического строения, наш организм обладает еще тонким строением, которое невозможно увидеть. Веды называют его тонким телом (линга шарира). Тонкое тело имеет тонкоматериальную природу. Существует четыре составляющих тонкого тела, которые включают в себя: жизненную энергию (прана), ум с чувствами (манас), разум (буддхи) и, наконец, наше понимание себя как личности (аханкара).

Тонкое тело ума функционирует в организме как маномайя-коша (коша означает «оболочка», а манас — «ум»). Ум — это психический остов человека, который включает в себя: сложную систему энергетических каналов (нади, шротасы); психических центров (чакры); глубинную память, наше настроение и способность мыслить; тонкие чувства познания (слух, осязание, зрение, вкус, обоняние); тонкие чувства, отвечающие за деятельность (способность говорить, способность выполнять ручную работу, способность ходить, способность совершать половой акт, способность очищать организм от шлаков); кроме того, сам ум работает как тонкое чувство восприятия, которое способно заменить собой все пять чувств познания и осуществлять взаимодействие с остальными структурами нашей психики.

Нади — это тонкие энергетические (эфирные) каналы, посредством которых ум осуществляет свои психические функции. Аюрведа насчитывает около 500 тысяч нади, из них всего 14 — основные пранические каналы, три из которых — главные (сушумна, ида, пингала) и один — главный канал ума, по которому, собственно, и течет умственная энергия читта-нади (психический канал сознания).

Мысль зарождается в области сердца. Свою силу она обретает не в уме; тонкоматериальный ум — это всего лишь проводник мыслей человека. Наша мысль зарождается в желаниях души, пребывающих в духовном уме. Из духовного ума мысль — с помощью Сверхдуши — попадает в тонкий материальный ум, центр которого сосредоточен в хридая (сердце на тонком плане). Именно оттуда тонкоматериальная мысль течет по читта-нади к головному мозгу. Импульсы, движущиеся по читта-нади, поддерживаются силой Сверхдуши и возникают вследствие желаний души. Желания души приходят в тонкое тело по двум направлениям: из глубины «озера ума», где находится наша глубинная память, и вследствие деятельности разума, отвечающего за свободу нашего выбора. Наше внутреннее знание базируется на двух основах: оно исходит из глубинной памяти и прошлой кармы; оно имеет тонкоматериальную природу и находится под влиянием гун. Духовное знание, которое находится вне влияния гун, приходит от Сверхдуши.

Все мысли и желания зарождаются в душе и поступают в тонкий материальный ум, который расположен в области тонкого сердца (хридая). Этот поток мыслей контролируется с помощью разума, который удерживает его от ненужных рассуждений. Поток размышлений (читта-нади) имеет двойную природу. Он может выходить по направлению к внешнему миру: от сердца вверх к голове и через чувства и органы чувств — наружу (внутренний поток). Второй поток мыслей, который возбуждается от объектов чувств и через чувства передается в ум (и, возможно, дальше в разум), называется внешним потоком. Чтобы очистить разум, нужно активизировать внутренний поток мыслей. Поэтому внутренний поток мыслей считается особенно важным для самосовершенствования.

Память — это сила ума, которая моделирует и хранит информацию о любом объекте или событии этого мира. Вспомнив объект и заинтересовавшись им, возбужденный ум начинает работать, как антенна, и немедленно находит его.

Существует пять уровней сознания: аннамайя — сознание человека сосредоточено на грубой материи; пранамайя — сознание сосредоточено на психической энергии; маномайя — сознание сосредоточено на уме; вигьянамайя — сознание сосредоточено на разуме; анандамайя — сознание человека сосредоточено на духовных объектах (Боге, Сверхдуше, Абсолютной истине, душе).

Грязь ума зовется грехами. Грехи — это плоды неправильных поступков, наполненных эгоизмом. Веды подробно описывают, какие поступки очищают ум, а какие загрязняют. Чувство собственного достоинства (эгоизм) — это естественный атрибут нашей психики, без которого мы не сможем чувствовать себя полноценной личностью. Существуют ложный эгоизм (корыстный настрой) и истинный эгоизм (бескорыстный настрой). Эгоизм, или чувство корысти, является единственной причиной неправильного поведения и загрязнения ума. Становясь марионеткой в руках собственного эгоизма, мы зарабатываем себе страдания. Ложное эго — сила, которая имеет тонкоматериальную природу. Это самая тонкая материальная оболочка в нашем строении: она тоньше праны, ума и даже разума. Если мы ведем себя неправильно (корыстно), ложное эго проникает в прану, чувства, ум и даже в разум. Если такое происходит, человек начинает жить только ради своих личных интересов. В то время как истинное эго — это бескорыстное (духовное) понимание себя как личности; оно лишено корысти.

Согласно Ведам, живые существа по мере своего прогресса проходят через пять стадий существования: скрытое сознание, которое имеют живые существа, обитающие в телах деревьев, трав и камней; дремлющее сознание — звери, птицы, змеи, рыбы и другие представители мира фауны; пробуждающееся сознание — аморальные люди и соблюдающие принципы морали атеисты; пробудившееся сознание — люди, верующие в Бога; бодрое сознание — люди, достигшие понимания своей духовной природы и любви к Богу. Чем меньше в психике ложного эго и чем больше истинного эго, тем выше и чище сознание. В зависимости от того, с каким видом нашего сознания соприкасается ложное эго, возникают разные виды боли: телесная, праническая, чувственная, умственная и боль в разуме. Существуют две основные концепции эгоистического сознания: концепция «я» и концепция «мое».

Разум бывает духовным и материальным. Духовный разум побуждает нас осознавать все живые существа как души. Материальный разум, имеющий корыстную природу, делится на три типа: разум в благости устремлен к тому, что приносит истинное счастье, знание и прогресс; разум в страсти признает истиной и счастьем любую материальную выгоду, не противоречащую законам; разум в невежестве полностью поражен эгоизмом. Тонкоматериальный разум имеет три основные функциональные структуры, локализованные в трех частях тела: центре лба — здесь локализуется благостный разум; области сердца — страстный разум; области копчика — невежественный разум. К отличительным признакам разума, выполняющим различные функции, относятся сомнение, заблуждение, верное представление, память и, наконец, сон.

Чтобы сделать разум зрелым (духовным), нужно нацелить его на истинное знание. Веды описывают критерии истинного знания: оно имеет божественную природу; передается по цепи ученической преемственности (от учителя к ученику); не разрушается под действием времени; способно полностью очистить человека от грехов; и наконец, открывает понимание природы души и ее вечных взаимоотношений с Богом. Веды описывают два вида познания истины: нисходящее знание — исходит от Верховной Личности Бога; восходящее знание — самостоятельное экспериментальное познание мира. Веды признают оба способа познания мира действенными, однако считают, что восходящее знание не всегда является абсолютно точным.

Сила разума всегда напрямую зависит от той цели, которую ставит перед собой человек, а цель зависит от его веры и взглядов на жизнь. Вера активизирует разум на деятельность, направленную к цели. Это желание действовать, или психическая активность, называется энтузиазмом. Если цель выбрана правильно, то приближение к ней укрепляет веру, а энтузиазм превращается в непрестанное вдохновение. От сильного ощущения счастья, исходящего от цели, разум обретает четкую направленность исключительно в сторону выбранной цели. Такое состояние сознания называется целеустремленностью, а стойкий энтузиазм, который возникает у целеустремленного разума, называется решимостью. Воистину, только бескорыстная жизнь наполнена до краев непреклонной решимостью и целеустремленностью в достижении высшей истины. Такая жизнь указывает на сильный и чистый (духовный) разум и характеризуется стойким искренним движением к поставленной цели. Только такой подход к жизни свидетельствует об истинной свободе нашего выбора, и только такая жизнь позволяет одолевать все превратности судьбы.

Что же такое судьба?

АВТОР: Парашара Муни — самый большой авторитет в астрологии, отец Вьясадевы (разделившего Веды на четыре части) определяет три основных фактора, которые влияют на судьбу человека:

карма;

общение, если мы выбираем его согласно своей воле;

воспитание.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю, что общение влияет на судьбу, однако почему оно попало в основную категорию?

АВТОР: Потому что общение не просто влияет на судьбу, а является основополагающим фактором судьбы. Не зря народная мудрость говорит: «С кем поведешься, от того и наберешься». Великий мудрец, глубоко изучивший Веды, Чанакья Пандит советует: «Мы должны отказываться от дурного общения и стремиться дружить с порядочными людьми, строить близкие отношения с верными и честными людьми и получать знание только от святых».

ЧИТАТЕЛЬ: А в чем причина такой категоричности при получении знания?

АВТОР: Звук — самая большая сила, влияющая на разум, поэтому общение — это самая большая сила, влияющая на судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели любое общение так сильно влияет на судьбу?

АВТОР: Сильнее всего на судьбу влияет доверительное общение, при котором мы внимательно слушаем своего собеседника и принимаем все, что он говорит, за чистую монету.

ЧИТАТЕЛЬ: А как дурное общение влияет на разум?

АВТОР: Нежелательное общение оскверняет разум и нарушает его контакт с жизненно важными ценностями. В результате такого общения постепенно пропадает энтузиазм следовать путем прогресса и становится трудно менять жизнь в лучшую сторону. Из-за нежелательного общения мы теряем то, чего достигли тяжелым трудом работы над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Если это так важно, тогда неплохо было бы разобрать, какие бывают виды благоприятного и неблагоприятного общения.

АВТОР: Существует три типа благоприятного общения:

1) Имея доверительные отношения с каким-то человеком, вы смиренно даете ему добрый совет, который поможет ему обрести счастье и здоровье. Такое возможно только в том случае, если этот человек очень уважительно, без амбиций слушает вас. Он, конечно, может задавать вам вопросы, но только в смиренном состоянии ума. Если вы даете ему добрый совет, но он не воспринимает его правильно, то этому могут быть две причины:

совет дан без смирения;

слушающий вел себя неуважительно.

В подобной ситуации общение становится нежелательным и следует прекратить беседу или попытаться направить ее в другое русло.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы знаете, в своей жизни я часто сталкиваюсь с тем, что совет вызывает у другого человека какое-то внутреннее напряжение. В чем причина?

АВТОР: Давая советы, мы не должны даже помышлять о том, что кто-то обязан им следовать. Единственная цель совета — это смиренное оглашение истины. Только совет, данный с любовью и смирением, будет достойно принят уважающим вас человеком.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если я дал правильный совет, но он не был принят, то человека, который не смог его принять, следует считать недостойным?

АВТОР: Нет, любого человека нужно уважать, но если кто-то, пусть даже ваш близкий родственник, не желает принимать ваши советы, значит, следует воздержаться от того, чтобы давать их.

ЧИТАТЕЛЬ: А бывают ли люди, советы которых принимает безоговорочное большинство?

АВТОР: Если чистота и святость горит в человеке ярким пламенем любви к ближнему, то его советы проникают прямо в сердце, и только закоренелый грешник не способен их принять.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, возможно, я давал советы не в смиренном настроении?

АВТОР: Часто мы даем советы не для того, чтобы помочь человеку, а для того, чтобы облегчить свои взаимоотношения с ним или чтобы он осуществил какое-то наше намерение. Другими словами, часто мы советуем не для того, чтобы помочь человеку, а для того, чтобы помочь себе.

ЧИТАТЕЛЬ: Но разве это плохо — помочь человеку и испытать от этого счастье?

АВТОР: Если свое счастье мы ставим на первое место, то плохо.

ЧИТАТЕЛЬ: А как это определить?

АВТОР: Если человек дает совет в момент, когда он раздражен неправильным поведением собеседника; если, давая совет, он оказывает психологический нажим на собеседника; если этот совет унижает человека; если вам просто не терпится дать этот совет, — все это указывает на то, что своим советом вы хотите помочь в первую очередь себе.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что советы я всегда даю неправильно. То есть нужно сначала успокоиться, пожелать человеку счастья, а затем уже смиренно советовать ему?

АВТОР: Да, именно так следует поступать.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А как следует давать советы людям, которые находятся в разных гунах?

АВТОР: Благостному человеку нужно просто, без ложной гордости, сказать добрую правду. Страстному — сказать ту правду, которую он способен принять, и перед тем, как давать совет, хорошо бы немного его прославить. Невежественному человеку следует давать совет только в том случае, если он сильно страдает и/или сам просит о помощи.

ЧИТАТЕЛЬ: А как советы связаны с гунами?

АВТОР: Благостный совет дается очень мягко и смиренно, не указывая на личность, но подчеркивая порок. Совет в страсти дается амбициозно, с намерением, чтобы он был обязательно исполнен. Невежественный совет дается в состоянии ненависти, грубости или насмешки. Своим советом невежественный человек старается унизить достоинство другого.

2) Если отношения дружеские, то можно обмениваться информацией, имеющей большой смысл в вашей жизни. Эта беседа также не предполагает споров.

3) Человек, который, несомненно, является старшим для вас в вопросах самосовершенствования, дает свои советы с добротой и состраданием в сердце, и вы смиренно их слушаете.

ЧИТАТЕЛЬ: Как гуны разной природы влияют на дружбу находящихся под их действием людей?

АВТОР: Дружба благостных людей строится на основе взаимного уважения и стремления к самосовершенствованию. Дружба страстных людей основывается на деловых отношениях и имеет своей целью взаимное процветание; страстную природу имеет также дружба, основанная на желании совместно провести отдых. Невежественных людей в дружеских отношениях объединяют похоть, ненависть, вражда, стремление к господству, алчность, невежественные привычки.

ЧИТАТЕЛЬ: Как люди, находящиеся под влиянием разных гун, дают советы своим друзьям?

АВТОР: Благостные люди дают советы с большой любовью и заботой, в смиренном состоянии и без лицемерия; они чутко, стараясь не ранить друга, говорят ему чистую правду. Их советы звучат ненавязчиво. Советуя что-то своему другу, благостный человек даже не помышляет о том, чтобы его совет был обязательно исполнен.

Страстный человек начинает давать другу советы, когда у него больше уже нет сил терпеть. Поэтому его советы даются в состоянии сильного напряжения, с намерением, чтобы все, сказанное им, было обязательно исполнено.

Невежественный человек обычно дает советы другу в состоянии алкогольного или наркотического опьянения. Внешне можно подумать, что он дает совет с состраданием, но на самом деле причина его — бахвальство или невозможность больше терпеть поведение этого друга. Если невежественный человек дает свой совет в нетрезвом виде, то звучит он по-хамски, с нецензурной бранью и неприкрытой ненавистью.

ЧИТАТЕЛЬ: Кого считают для себя старшими люди, находящиеся под влиянием разных гун?

АВТОР: Благостный человек считает для себя старшим того, кто духовно зрел. Благородные люди выбирают наставника очень внимательно и рассудительно, ориентируясь на духовный уровень, поведение и жизненную позицию, взгляды и наклонности будущего наставника.

Страстный человек выбирает наставника, руководствуясь эмоциями и впечатлением от лидера. Он больше всего обращает внимание на репутацию этого человека, его внешний вид, эмоциональную окраску речи и способ общения. К тому же страстные люди считают духовно зрелым того, кто умеет выставить себя мудрецом.

Невежественный человек в качестве наставника принимает того, кто пользуется авторитетом в бандитских кругах или среди фанатично настроенных масс, считая иногда этого наставника мессией или даже Богом и слепо поклоняясь ему. Часто он выбирает наставника из страха, что тот в случае неподчинения может проклясть его или навести порчу.

ЧИТАТЕЛЬ: Как отличить мудреца от человека, который выдает себя за святого?

АВТОР: Мудрый человек говорит только о том, чего он сам придерживается. Самозванец же не может жить по заповедям и, кроме того, он сильно привязан к деньгам своих подопечных и их прославлениям.

ЧИТАТЕЛЬ: Полезная информация — есть, над чем подумать!

АВТОР: Все три перечисленных вида общения, если совершаются они в благости, являются теми видами взаимоотношений, которые улучшают судьбу и рекомендованы Ведами в качестве наилучших. Теперь разберем виды нежелательного общения:

Общение с людьми недостойного поведения, просто ради развлечения. Например, слушание пошлых анекдотов и т. п.

Ругань, споры, негативная полемика и взаимные оскорбления.

Общение, которое усиливает жадность. Например, попытка втянуть человека в финансовую аферу.

Пустые, бесцельные беседы, сплетни.

Получение наставлений из любопытства, заранее зная, что они уведут от истины.

Слепое слушание того, кто в своих рассуждениях не основывается на истинных источниках знания, таких как, например, Веды, Библия, Талмуд, Коран.

Слушание того, кто сам не следует тому, о чем говорит.

Объяснение чего-то важного скептику, который не склонен прислушиваться к советам.

Нежелательный просмотр и слушание оскверняющих сознание теле- и радиопередач, а также чтение книг невежественного содержания.

Общение, очищающее сознание, благоприятно по природе; такое общение — в наше время большая удача, приносящая счастье. Соответственно, неблагоприятное общение приносит бесчисленные страдания. Серьезный выбор и организация своего общения — несомненно, признак разумности человека.

ЧИТАТЕЛЬ: С общением более-менее понятно, но у меня имеется также вопрос, относящийся к воспитанию. Родители достаются нам по судьбе?

АВТОР: Да, родители всегда достаются нам по судьбе.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, предопределен также и их способ воспитания детей?

АВТОР: Да, то или иное воспитание мы заслуживаем по судьбе.

ЧИТАТЕЛЬ: Если родители ведут себя по отношению к нам благосклонно, то это значит, что мы такие хорошие?

АВТОР: Не всегда. Бывает и так, что позитивный вклад родителей в нашу жизнь — это не наша заслуга, а их духовный подвиг. Если родители совершают аскезы и терпят лишения, воспитывая благостного ребенка, то подобные поступки являются милостью высших сил по отношению к нам и не поддаются никакой логике или оценке. Поэтому, если ребенок получил благостное, а тем более, духовное воспитание, то он, согласно мнению Вед, находится перед своими родителями в вечном и неоплатном долгу.

ЧИТАТЕЛЬ: Охарактеризуйте, пожалуйста, воспитание в разных гунах, в чем разница?

АВТОР: Воспитание в благости — это сотрудничество с детьми. Благородные родители понимают, что на их воспитании находится личность, которая прожила многие жизни до этого. Они считают ребенка не своей собственностью, а душой, которая существует вечно. Благостное воспитание основано на примере жизни родителей, они не пытаются навязать ребенку что-то искусственно.

ЧИТАТЕЛЬ: Что означает ваше высказывание? Я не понимаю, что значит «считать ребенка душой» и с этой позиции «с ним сотрудничать».

АВТОР: Это значит, что много жизней до этого ребенок жил без родителей и будет жить без родителей еще много жизней, бесконечное количество. Сотрудничество с ребенком означает глубокое понимание его истинных потребностей и сильное желание помогать ему в развитии.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, родители служат ребенку как старшие, помогая ему понять свое предназначение?

АВТОР: Да, родители, находящиеся под влиянием гуны благости, относятся к своему ребенку с большим уважением, как к личности, которая имеет внутренний нераскрытый опыт жизни. Они не слишком беспокоятся, когда ребенок ведет себя неправильно, и не впадают в чрезмерный восторг, когда он делает что-то хорошее. Главное для них — помочь ребенку встать на правильный путь.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, благостные люди — совсем бесчувственные?

АВТОР: Да нет, речь идет о внешнем проявлении чувств. Благостные родители могут внутренне восхищаться своим ребенком, но, боясь пробудить в нем гордость или зазнайство, стараются не проявлять своих чувств.

ЧИТАТЕЛЬ: А чем отличается воспитание в страсти?

АВТОР: Воспитание ребенка в страсти — это не воспитание, а сделка. Родители всегда говорят ребенку что-то вроде: «Если ты будешь хорошим, то тебе будет все, что хочешь, а если будешь плохим, то ничего не получишь».

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, они пытаются стимулировать ребенка. И что же в этом плохого?

АВТОР: Находясь в страсти, родители, фактически, намереваются что-то получить от ребенка; его насущные потребности их не интересуют. Сами того не понимая, они хотят выжать из ребенка максимум пользы для себя, а если ребенку требуется что-то, то они торгуются с ним. Воспитание с позиции материальной заинтересованности лишает человека бескорыстия; соответственно, ребенок, воспитанный подобным образом, вырастает эгоистом.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же побуждает их так поступать?

АВТОР: Находясь под влиянием гуны страсти, такие родители сильно привязываются к тому, чтобы испытывать счастье от детей. По этой причине они либо балуют детей, либо, слишком эмоционально реагируя на их шалости, со злостью наказывают их.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял, родители, которые находятся под влиянием гуны страсти, не могут сохранять доброе сердце, наказывая детей, и оставаться беспристрастными, поощряя их.

АВТОР: И как вы думаете, почему?

ЧИТАТЕЛЬ: Причина этого — сильная привязанность к тому, чтобы испытывать счастье от своих детей!

АВТОР: Так оно и есть. Под влиянием гуны страсти родители хотят не служить ребенку, а наслаждаться энергией счастья, которая исходит от него. Это мешает им понять природу ребенка и его нужды.

Воспитание в невежестве — тяжелая ноша для родителей. Невежественным родителям дети особенно не нужны. Поэтому, если ребенок доставляет им какое-то беспокойство, то над ним немедленно совершается насилие. Иногда невежественные родители просто не обращают внимания на своего ребенка. «Как живет, пусть так и живет. Все дети были такими, и ничего страшного. Все курят, все пьют».

ЧИТАТЕЛЬ: Знаем таких родителей; это, конечно, ужасно. В чем же, по вашему мнению, заключается главная причина неправильного воспитания?

АВТОР: Главная причина неправильного воспитания — это безудержное желание наслаждаться детьми, испытывать счастье от их присутствия. Это желание эгоистично по своей природе, а эгоизм, как вы уже поняли, — злейший враг разумной жизни. К тому же нежелание родителей работать над собой и жить по духовным законам является большой помехой в воспитании детей.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве детей рождают не для счастья?

АВТОР: Рождение детей — это не наслаждение, это выполнение своего долга перед Богом и обществом. Поэтому воспитание детей для хорошего семьянина — самая большая аскеза, выполняя которую, он жертвует своим собственным благополучием.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Но меня интересует, какие ошибки в понимании своих детей совершают родители, находящиеся, например, под влиянием гуны страсти?

АВТОР: Родители, находящиеся под влиянием гуны страсти, не понимают своих детей; они думают только о том, чего хотят от детей сами. Сильно привязавшись к мысли, что дети должны доставлять им счастье, родители изо всех сил стараются сделать детей такими, какими нарисовали их в своем уме. Если они решат, например, что ребенок должен стать бизнесменом, то будут лепить из него бизнесмена. Такие родители искренне считают, что, если им удастся материально заинтересовать ребенка, то тот будет делать все, что они захотят, а если не заинтересуют, то он не будет делать ничего. Впрочем, точно так же они относятся и друг к другу.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему они так настроены?

АВТОР: В целом такая концепция возникает из-за того, что люди, живущие в страсти, не имеют правильного понимания счастья. Для них счастье — это эгоистическое наслаждение; у них нет внутренней потребности служить. Люди в страсти просто хотят наслаждаться совместной жизнью. Подобный настрой не позволяет установить глубокий контакт с ребенком. Главное для таких родителей — получить от ребенка результат, к которому они стремятся. Так что в данном случае папу или маму личность ребенка не интересует, их волнует, будет ли чадо приносить им счастье или нет.

ЧИТАТЕЛЬ: Нужен пример!

АВТОР: Например, если главная цель родителей состоит не в том, чтобы прививать ребенку благородство и мудрость, а в том, чтобы сделать его отличником, тогда не нужно воспитывать в ребенке ответственность, достаточно заставлять его делать уроки.

ЧИТАТЕЛЬ: А как можно заставить безответственного человека делать уроки?

АВТОР: Единственный способ — сказать ему, что если он сделает уроки, то получит то-то и то-то. Таких родителей не интересует личность ребенка, а интересует результат его деятельности. Если родители с вожделением ждут от ребенка положенного им счастья, то их воспитание скатывается до уровня гуны страсти.

ЧИТАТЕЛЬ: Это навевает на меня печальные мысли. Если бы знать все это раньше! А что вы скажете о воспитании под влиянием гуны невежества?

АВТОР: Воспитание в невежестве базируется на заблуждении родителей, которые искренне считают, что любую личность можно пересилить и, сломав, привить ей то, чего они хотят. Сама концепция о том, что можно задавить и сломать кого-то, — вот идея невежественного воспитания в чистом виде. Невежественный человек часто думает: «Ну что, голубчик, раз ты у меня родился, так ты — мой сын. Поэтому никуда ты от меня не сбежишь и никуда не денешься, впрочем, как и моя жена. Вы оба — моя собственность. А потому я могу измываться над вами, как захочу». Отсюда, соответственно, и методы воспитания: ругань, хамство, побои, злоба.

ЧИТАТЕЛЬ: А могут ли женщины находиться под влиянием гуны невежества?

АВТОР: Да, причем под влиянием гуны невежества женщина ведет себя крайне депрессивно, скрытно, пугливо и похотливо. В отличие от нее страстная женщина пытается «выжать» из мужа свое семейное счастье любой ценой. Если что-то не устраивает ее в поведении мужа, то она обижается и закатывает ему истерики. При таком поведении жены у мужа остается только три варианта: впадать в состояние гнева и издеваться над женой; вести себя как тряпка, потакая всем ее прихотям; стать отрешенной личностью и не обращать на нее внимания.

Мужчины обычно бросают жен, находящихся под управлением гуны страсти, а жены с невежественным типом поведения, как правило, сами бросают мужей.

ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, что такие варианты поведения супругов вряд ли приносят им счастье!

ЧИТАТЕЛЬ: Конечно, страстные и невежественные люди совсем не понимают духовной природы своих собственных родственников. Из-за сильной привязанности к телам они забывают о том, что они — души, и в результате относятся к своим родственникам как к собственности, с которой можно поступать, как того пожелаешь.

ЧИТАТЕЛЬ: Объясните, пожалуйста, как все-таки надо относиться к своим родственникам?

АВТОР: Нужно понимать, что жена и дети — это совершенно самостоятельные личности, с которыми соединила нас судьба. У каждого из них имеются свои интересы, которые могут не совпадать с нашими. Они могут иметь какие-то недостатки характера, которые нам, тем не менее, следует принять. К тому же у нас есть определенные обязанности по отношению к ним, и если мы их не выполняем, то вместо счастья получаем от родственников страдания. В какую жизненную ситуацию мы ставим ребенка, точно в такой же ситуации затем окажемся сами. Для родителей ребенок — как бы представитель Бога, посланный для исполнения их кармы. Точно так же муж — для жены и жена — для мужа.

ЧИТАТЕЛЬ: Странно, каким же образом через ребенка — это маленькое и беспомощное существо — может осуществиться воля Бога?

АВТОР: Как мы с ним ведем себя, так и сами будем жить. Часто люди думают: «Почему родственник так издевается надо мной, почему он так не любит меня?» Но надо думать о том, как ты сам ведешь себя с ним, насколько ты понимаешь его потребности и учитываешь его интересы — вот в чем кроется ответ. Только начав служить близкому человеку, только приняв его недостатки, можно понять, отчего он так ведет себя в той или иной ситуации. Часто бывает, что, попав в схожую жизненную ситуацию, которая приносит другим страдания, мы начинаем вести себя аналогичным образом.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересная закономерность. А что значит «служить близкому человеку»? Мы все так или иначе служим близким людям, но страданий от этого не меньше!

АВТОР: Снова хочу повторить: первое, что нужно научиться делать, — это принимать недостатки близкого человека и спокойно относиться к ним. Второе — следует осознать: все, что мы делаем для близкого человека, не должно быть продиктовано нашим желанием получить от него награду, благодарность и т. п. Это два проявления истинной любви. Третье проявление любви — желание спокойно, с любовью разговаривать с близким человеком и, воспитывая его, не вызывать отторжения, злобы или обиды.

ЧИТАТЕЛЬ: Все, что вы перечислили, крайне трудно делать!

АВТОР: Зато именно эти поступки позволят в корне изменить отношения между вами, правда, произойдет это не через одну секунду.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, попробуем. Еще меня интересует, каковы последствия от разных способов воспитания?

АВТОР: Воспитывая ребенка в благости, мы делаем его разумным; воспитывая в страсти — циничным и неблагодарным; воспитывая в невежестве — упрямым и неуправляемым.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким же образом ребенок, воспитанный в гуне страсти, становится циничным и неблагодарным?

АВТОР: Допустим, сыну постоянно говорят о том, что он «будет иметь что-то с чего-то». Естественно, что любовь к труду в этом случае ему не прививается, а прививается любовь к результату труда. Так?

ЧИТАТЕЛЬ: Похоже на то!

АВТОР: В этом случае возможны два варианта.

Если ребенок достаточно умен и его воспитывают под влиянием гуны страсти, то он захочет стать отличником. Сначала такой ребенок, стремясь завоевать престиж и добиться уважения одноклассников, будет очень старательно все учить. Затем, освоив «жизненный опыт», он поймет: для того чтобы стать отличником, не обязательно хорошо учиться, для этого надо просто войти в доверие к учительнице или списать задание — словом, найти подходящий способ получить пятерку.

ЧИТАТЕЛЬ: Сможет ли он при таком настрое глубоко понять материал?

АВТОР: Вряд ли. Этот ребенок будет учить все «на скорую руку», а затем, после сдачи экзаменов, большую часть материала забудет. Подумайте, можно ли запомнить материал, если ты не любишь то, чем занимаешься?

ЧИТАТЕЛЬ: Это правда. Но почему так происходит? Почему сразу после сдачи экзамена все вылетает из головы?

АВТОР: Память устроена так, что человек запоминает долгосрочно только то, что делает с любовью и глубоким интересом. Если он учится без любви, из побуждения получить результат (пятерку), то знание в его голове не задерживается. Так устроен ум. Поэтому, выучившись, такой человек, даже получив диплом с отличием, имеет очень поверхностное представление о той специальности, которую выбрал.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно: люди, находящиеся под влиянием гуны страсти, учатся ради диплома, и потому их интересует не учеба, а отметки.

АВТОР: Да, таков результат воспитания под влиянием гуны страсти. Если основными чертами характера становятся стремление к выгоде, хитрость и двурушничество, то чего можно ждать от такого ребенка? «Эта учительница хорошая: она поставила мне пять; а эта плохая: поставила мне три!» Так в ребенке развивается цинизм, расчетливость, карьеризм, стремление делать все напоказ. И кому, собственно, на голову все это сваливается?

ЧИТАТЕЛЬ: Родителям.

АВТОР: Такой сын, когда вырастет, заявляет: «На самом деле вы мне ничего хорошего не сделали в жизни. Я живу не так, как хотелось бы. Почему вы в свое время не оплатили мне учебу в Кембридже? У меня маленькая квартира; не могли, что ли, купить побольше? А сейчас вы уже старые и ничего не можете мне дать. Поэтому я вам особенно не обязан».

ЧИТАТЕЛЬ: Да, что посеешь, то и пожнешь. А каков второй вариант воспитания в гуне страсти?

Второй вариант воспитания в гуне страсти проявляется в построении взаимоотношений на конъюнктурной основе. Сначала родители стимулируют ребенка всевозможными материальными благами, а подрастая, он уже говорит им: «Давайте я закончу десятый класс на пятерки, и вы мне купите мотоцикл. Идет?» Еще хуже, когда дети с помощью интриг пытаются склонить на свою сторону одного из родителей. Они хитрят и вообще перестают учиться или же делают это формально, лишь внешне имитируя процесс обучения.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, здесь не может быть и речи о любви к труду.

АВТОР: В данном случае вообще не идет никакой речи о любви — к родителям, к своей будущей жене и т. д. Только выгода, и все. Я женюсь на той, у которой есть своя квартира, или женюсь на той, у которой папа богатый или занимает высокое положение. Вот цель моей женитьбы. Естественно, с такими представлениями о счастье человек обречен на страдания. Счастья «на сто процентов» при страстном настрое не бывает.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно теперь узнать, как протекает воспитание под влиянием гуны невежества.

АВТОР: Воспитание в невежестве также имеет два варианта: либо по отношению к детям проявляется чрезмерная, болезненная привязанность, либо, наоборот, — полное безразличие.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели невежественные родители не способны на проявление хотя бы каких-то родственных чувств?

АВТОР: Не забывайте, что мы живем в век деградации. Повсеместно идет отчуждение людей друг от друга. Это, в частности, проявляется в том, что родственники становятся очень сухими по отношению друг к другу. Из-за своих грехов люди начинают опасаться друг друга, утрачивая понимание, что при их бескорыстном настрое близкие люди могли бы стать источником неисчерпаемого счастья. Невежественные родители считают, что с ребенком связаны только одни проблемы, они говорят: «Воспитывай его, не воспитывай — разницы никакой». Поэтому для таких родителей дети — всего лишь бесполезный продукт случайного зачатия. Отсюда и их отношение к воспитанию: хорошо сделал — нормально, плохо сделал — тоже нормально. И когда ребенок говорит: «Папа, я получил пятерку!» — папа отвечает: «Молодец». «Папа, я получил двойку!» — «Тоже молодец». Родители дают ребенку полную свободу в учебе: «Гуляй, делай, что хочешь, — только бы нас не беспокоили твои учителя».

ЧИТАТЕЛЬ: Знакомая история.

АВТОР: Второй вариант: ребенок принес домой двойку, и его встречают с ненавистью, бьют за это, лупят, дело доходит до самых ужасных вещей, когда ребенка, например, запирают в холодильнике.

Это все от невежественного воспитания. Такие родители искренне считают, что ребенка можно пересилить, заставить плясать под свою дудку.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему, почему они поступают так с родным ребенком?

АВТОР: Из-за чрезмерной привязанности к телу ребенка они искренне считают его продолжением своей собственной жизни. Поэтому им кажется, что ему следует делать то, что любят делать они сами. Если же ребенок не делает этого, то он — «враг народа».

ЧИТАТЕЛЬ: Какова логика мышления таких родителей?

АВТОР: Они рассуждают примерно так: «Сейчас ребенок сам не понимает, чего хочет, но если его сильно напрячь, заставить делать что-то, поиздеваться над ним, то он естественным образом начнет подчиняться». Эти родители не понимают, что подчинение — это функция разума. Разум никогда не включается под действием насилия; скорее наоборот, прибегая к злобному насилию, даже разумного ребенка можно сделать глупым.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве под действием наказания у ребенка не уменьшается эгоизм?

АВТОР: Наказывать детей нужно, но с добротой в сердце. Только в этом случае их эгоизм ослабевает. Однако если наказание осуществляется со злобой, то у ребенка происходит психический надлом. Если человека сломать психически хотя бы раз, он может остаться психически больным на всю жизнь; не исключено и развитие хронических заболеваний. Иногда неправильным воспитанием можно даже убить ребенка.

ЧИТАТЕЛЬ: Да вы что?

АВТОР: А по какой причине, по вашему мнению, дети умирают от острого аппендицита?

ЧИТАТЕЛЬ: Наверно, от недосмотра, при попадании в кишечник какой-то инфекции.

АВТОР: Все не так просто. Когда ребенку постоянно говорят: «Нельзя, нельзя, нельзя…» — от этого страдает кишечник. Кишечник — это орган, здоровье которого зависит от активной ненасильственной деятельности. И если ребенку не позволяют ничего делать, у него происходит воспаление органа деятельности, каковым является кишечник. Так и случается аппендицит. В результате ребенок может умереть из-за того, что ему все запретили: жить стало незачем. Понимаете? Это, фактически, убийство маленького ребенка. И соответственно, эти родители будут отвечать за это по полной программе.

ЧИТАТЕЛЬ: Так значит, дети все-таки иногда страдают по чужой вине, а не по своей собственной?

АВТОР: Нет, все, что происходит с ребенком до четырнадцати лет, предопределено его прошлыми жизнями. Однако это не означает, что родители не ответят за жестокое воспитание.

ЧИТАТЕЛЬ: Да… Судьба — непонятная штука!

АВТОР: Вы правы, потому мы и беседуем, чтобы попытаться понять ее.

ЧИТАТЕЛЬ: И что же такое судьба?

АВТОР: Как вы уже знаете, наша судьба складывается из прошлых желаний и поступков. Все они фиксируются в тонком теле, где ничего не пропадает и не забывается. В дальнейшем все желания человека, так же как и его поступки, осуществляются по воле судьбы. К тому же нам придется отвечать за все наши поступки и желания по отношению к другим живым существам. Ответ судьбы приходит не сразу по совершении поступков, а через некоторое время. Потому-то дети и страдают. Вроде бы ничего плохого в этой жизни сделать еще не успели, но страдания часто догоняют их из прошлого.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это же неправильно… Почему бы людям сразу не отвечать за все содеянное?

АВТОР: Так создан мир, в котором мы живем, и мы не всегда способны осознать сразу то дурное, что сделали. Иногда на это уходит много жизней. К тому же мы не сразу приходим к пониманию своих задач и намерений. Если ничего еще не понял, то судьба подождет до полного их прояснения, и из череды наших поступков созреет некий плод. Так что по многим причинам мы часто не готовы ответить сразу за содеянное. Поэтому и получение результата откладывается. Тем не менее судьба не спрашивает нас, когда наказывать и когда поощрять; она всегда делает это неожиданно, но вовремя.

ЧИТАТЕЛЬ: Я думаю, что, если бы можно было сразу ответить за свой плохой поступок, то, несомненно, это облегчило бы судьбу.

АВТОР: Согласен, но такую легкую судьбу надо еще заслужить. Наша судьба формируется в соответствии с искренностью наших желаний. Найдите сейчас человека, который готов немедленно ответить за то, что он набедокурил?

ЧИТАТЕЛЬ: Я — такой человек!

АВТОР: Да что вы говорите! Вы готовы ответить за все грехи, накопившиеся в вашем сердце немедленно?

ЧИТАТЕЛЬ: Да!

АВТОР: Тогда вас придется немедленно казнить, раз сто подряд!

ЧИТАТЕЛЬ: За что такие зверства?

АВТОР: Мы, живущие на Земле, в прошлых жизнях совершили массу грехов, иначе бы мы не родились здесь. Потому-то мы и страдаем с детства, не ведая за что. Мы настолько греховны, что судьба — из сострадания — не позволяет нам даже вспомнить о нашем прошлом. Иначе под грузом этой памяти мы не смогли бы нормально жить дальше.

ЧИТАТЕЛЬ: Не знаю, сколько мне придется страдать за мои грехи, но принципиально я не против этого.

АВТОР: Никогда не утверждайте того, чего не знаете. Не бросайте слов на ветер: Бог в сердце все слышит и может проучить вас за это!

ЧИТАТЕЛЬ: Вы правы. Похоже, я погорячился с ответом. А есть ли во Вселенной места, где живые существа могут побыстрее ответить за совершенные поступки?

АВТОР: Да, на высших планетах (солнечный путь эволюции) живут благочестивые существа, которые имеют сильный характер и гораздо быстрее отвечают за свои грехи. Но у нас на Земле эти процессы расплаты (для нашего же блага) сильно растянуты во времени. Хотя в предыдущие, более благочестивые эпохи на Земле люди отвечали за свои грехи гораздо быстрее, чем мы теперь.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что жили они в благочестивые времена и к своей судьбе относились ответственно. Благодаря их решительному желанию жить честно и быстро прогрессировать они получали возможность очень быстро очиститься от грехов. Однако нам с нашим грузом грехов справиться уже далеко не просто. Тем, кто родился на Земле в нынешнюю эпоху, для очищения сознания уже одной жизни не хватит. Поэтому нам приходится отвечать за свои желания и поступки, совершенные не только в прошлой жизни, но и за много воплощений до нее.

ЧИТАТЕЛЬ: А сколько всего жизней мы прожили?

АВТОР: Мы живем вечно. Сейчас мы попали в материальный мир и рождаемся здесь из века в век. Но на самом деле мы — вечные жители духовного мира, а в материальный мир попали для того, чтобы избавиться от корысти и заблуждений.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, в материальном мире мы живем как бы циклами, рождаясь из жизни в жизнь?

АВТОР: В этом мире все протекает циклично. Сама жизнь Вселенной циклична, и продолжительность одного цикла хотя и огромна, но все же ограничена временем.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что и длительность нашего пребывания во Вселенной тоже имеет вполне определенный предел?

АВТОР: Да, мы живем здесь долго, но не вечно. В этой Вселенной каждый из нас прожил строго определенное количество жизней — быть может, даже с самого начала ее существования — и теоретически мы можем дожить в ней до конца ее существования.

ЧИТАТЕЛЬ: А каков возраст нашей Вселенная? Веды могут указать точное время ее существования?

АВТОР: Да, согласно Ведам, возраст нашей Вселенной в данном цикле ее существования насчитывает примерено 311 триллионов и 40 миллиардов земных лет, или 430 000 000 000 солнечных лет. Однако некоторые из нас попали в нее позже, возможно, не так давно покинув духовный мир. Кто-то из нас находится в этой Вселенной гораздо дольше и прожил вместе с нею много циклов ее существования.

ЧИТАТЕЛЬ: Это ваши предположения?

АВТОР: Нет, все это написано в Ведах.

ЧИТАТЕЛЬ: Странно, а мне рассчитали, что я живу всего пять жизней. Что это может значить?

АВТОР: Это значит, что вам сообщили очередную глупость. Мы — вечные души, мы живем бесконечное число жизней и будем жить всегда. Однако есть люди, которые ради легкой наживы пользуются нашим любопытством и неосведомленностью в данном вопросе. Вот они и выдумывают всякие глупости по поводу количества прожитых жизней. Откуда им знать об этом? Подобная информация доступна только великим святым, которые не станут зарабатывать на нашей неосведомленности.

ЧИТАТЕЛЬ: Пожалуй, вы правы. Но все же, что такое судьба?

АВТОР: Судьба — это дорога нашей жизни, с которой нельзя свернуть. Она ведет нас путем прошлых поступков и желаний с одной лишь целью — чтобы мы во всем правильно разобрались и, очистившись от эгоизма, посвятили себя непреходящей деятельности ради всеобщего блага.

ЧИТАТЕЛЬ: То, что с этой дороги нельзя свернуть, попахивает фатализмом. Неужели судьбу нельзя изменить?

АВТОР: Нет, это не совсем так. Дорога судьбы никуда не сворачивает на том отрезке, на котором она уже сформирована. Однако, если у вас поменялся вкус к счастью и, соответственно, изменилась цель жизни, то, действуя в соответствии со своими новыми интересами, вы можете повернуть на другую дорогу, но с учетом прошлых поступков и желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие возможны варианты поворотов судьбы?

АВТОР: Если мы занялись чем-то другим, но продолжаем находиться под влиянием гуны страсти, то принципиально ничего не переменится. Поэтому, хотя дорога судьбы и повернет в сторону, жизнь останется похожей на прежнюю.

ЧИТАТЕЛЬ: Как эти незначительные перемены отразятся на судьбе?

АВТОР: Когда придет время, мы родимся на какой-то другой планете тоже среднего уровня — подобно нашей Земле — или, оставшись на Земле, родимся в другой культуре с другими национальными особенностями.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, а если мы решим начать бескорыстную жизнь на благо всех людей и во имя Бога?

АВТОР: Тогда край дороги судьбы, повернув вверх, в какой-то момент приведет нас не высшие планеты, где мы будем испытывать состояние счастья много сотен или тысяч земных лет.

ЧИТАТЕЛЬ: А если нам захочется пожить в невежестве?

АВТОР: Тогда дорога нашей судьбы повернет на низшие планеты, и мы — в этой или какой-то из следующих жизней — отправимся туда, куда «Макар телят не гонял», и наша жизнь наполнится невыносимыми страданиями.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, все-таки у нас есть возможность повлиять на ход событий?

АВТОР: Но для того, чтобы сделать это действительно правильно, необходимо иметь знание: как сжечь последствия наших плохих поступков. Для того чтобы приобрести истинное знание о судьбе, необходимо постигать закон кармы не «понаслышке», а непосредственно из Вед и желательно под руководством опытного наставника.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно ли укоротить дорогу судьбы?

АВТОР: Можно, но для этого нужно заниматься деятельностью, свободной от влияния всех трех гун материальной природы, например, повторяя Имена Бога, смиренно слушая святого человека и служа ему.

ЧИТАТЕЛЬ: Скажите, пожалуйста, на сколько жизней вперед уже намечены события в нашей судьбе?

АВТОР: У всех по-разному: у одного человека на сотни жизней, у другого — на тысячи, у третьего — всего на одну жизнь. Чем короче дорога судьбы, тем быстрее мы можем избавиться от груза кармы. Кто-то способен стать мудрецом за одну жизнь, а кому-то потребуется на это сто жизней и даже больше.

ЧИТАТЕЛЬ: По вашим словам я понял, что сколько нам отмерено страдать в жизни, столько мы и будем страдать; ну а все хорошее повлияет на наши будущие жизни. Честно говоря, это меня не очень вдохновляет.

АВТОР: На самом деле все гораздо сложнее и интереснее. Даже в этой жизни можно поменять свою судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Я совсем запутался! Каким образом можно повлиять на дорогу судьбы в этой жизни, если она уже соткана на несколько жизней вперед?

АВТОР: Очень просто. С одной стороны, наша дорога судьбы — это отражение в тонком теле всех поступков и желаний, как наших, так и тех, за которые мы несем ответственность. С другой стороны, на судьбу влияют новые поступки, решения и желания, которые совершатся в будущем. Это влияние меняет не только будущие события, но и заметно воздействует на настоящее, однако с учетом того, что мы имеем в жизни уже сейчас.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, можно менять настоящее и не слишком трогать будущее?

АВТОР: Совершая поступки, мы меняем и настоящее, и будущее. Однако при этом наши прошлые поступки продолжают сохранять свои права на наше будущее.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, а окружающие люди влияют на нашу судьбу? Они могут ее поменять?

АВТОР: Только мы сами отвечаем за свою судьбу в полной степени, но Бог и святые люди нам могут в этом помочь. Если кто-то прольет на нас свою милость, это может изменить нашу судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, окружающие также воздействуют на нас!

АВТОР: Да, это так. Мы живем под постоянным влиянием на нас окружающего мира (людей, природы, высших и низших сил), так как имеем тонкое тело.

ЧИТАТЕЛЬ: Если окружающий мир постоянно взаимодействует с нашим тонким телом, то как можно уберечь свою судьбу от вредных влияний?

АВТОР: Хороший вопрос. Для начала попытайтесь понять, что все влияния, которые на нас оказывает судьба, приходят только вследствие наших (хороших или плохих) поступков. Никто не может причинить нам вреда, если мы этого не заслужили. В то же время любой человек по своей доброй воле способен принести благо. Только тот человек, который в полной степени понял эти истины, всегда свободен от тревог и беспокойств этого мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Но люди по доброй воле могут желать нам также и зла?

АВТОР: Люди могут желать нам зла или добра, но если мы относимся к ним благосклонно и ничего плохого не заслуживаем, то негативные пожелания и даже поступки не смогут причинить нам вреда. В «Бхагавад-гите» говорится, что «зло никогда не одолеет того, кто творит добро».

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, злые люди нам не страшны?

АВТОР: Нет, злых людей все же стоит остерегаться, и на это есть причина. Бывает, что кто-то желает нам зла и на это имеются основания (дурные поступки в прошлом). При этом наша плохая карма может сгуститься, и в нашу жизнь одновременно может прийти много плохих событий. Подобные ситуации иногда способны поколебать веру в справедливость этого мира, что является опаснейшим событием в нашей жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: В то же время подобные ситуации, наоборот, могут закалить!

АВТОР: Опыт показывает, что беда может закалить только глубоко верующего и разумного человека. Вера в Бога (духовное счастье) и безграничная преданность в служении святым посылают человеку силы устоять на правильном пути, несмотря даже на огромные и, казалось бы, непреодолимые трудности на его жизненном пути.

ЧИТАТЕЛЬ: Итак, все ситуации в нашей жизни даются нам по воле судьбы. Исключения бывают?

АВТОР: Исключения возможны, но только по воле Бога. Всемогущая Личность по своему желанию (и для нашего блага) способна изменить судьбу человека, но в жизни простых людей подобные события не случаются. Они происходят только с теми, кто беззаветно предан Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял, что в соответствии с судьбой на нас могут влиять окружающие люди и Бог. А какие еще силы могут воздействовать на нас?

АВТОР: Согласно Ведам, люди в своей жизни претерпевают три вида страданий. Поэтому страдания называют тройственными. Это описано в «Шримад Бхагаватам» (5.14.25):

Не в силах защитить себя от тройственных страданий материального бытия, обусловленная душа становится очень угрюмой, а ее жизнь превращается в сплошные стенания. К этим трем видам страданий относятся бедствия, которые ум терпит из-за полубогов (например, ледяной ветер или невыносимая жара), страдания, причиняемые другими живыми существами, а также те, которые возникают из-за неправильного поведения ума или тела.

Итак, древние писания выделяют три вида страданий, которые мы можем испытывать по воле судьбы:

адхиатмика — телесные и психические страдания, возникающие в результате наших собственных поступков;

адхиботика — страдания, причиняемые нам другими живыми существами;

адхидайвика — страдания, которые посылаются нам по воле высших живых существ (землетрясения, гроза, молнии, засуха и т. д.)

Аналогично этому, существует три вида счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие силы действуют на нас, приводя к страданиям?

АВТОР: На нас могут влиять:

силы, идущие с высших планет (гуна благости);

силы со средних планет — типа нашей Земли (гуна страсти);

силы возмездия, приходящие с низших планет (гуна невежества).

Все эти силы влияют на нас через тело, психическую энергию, чувства, ум и разум. Их действие циклично, согласно закону циклического влияния материального времени, который мы с вами уже упоминали.

ЧИТАТЕЛЬ: Но я хотел бы подробно узнать механизм действия материального времени на судьбу человека.

АВТОР: Хорошо, попробую объяснить вам этот механизм. К примеру, если мы с вами совершим какой-то поступок, то его последствия мы ощутим лишь тогда, когда относительно Земли установится определенное сочетание планет. Именно через влияние определенных планет в нашу жизнь приходит та или иная карма.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что планеты, перемещаясь по своей орбите, постоянно воздействуют на общее психическое состояние Земли?

АВТОР: Да, все они взаимодействуют не только с Землей, но и с нашим тонким телом. Каждый раз, занимая определенное положение относительно Земли, планеты контактируют с тонкими телами каждого из нас. Так они влияют на наше настроение, наши желания и поступки. Этот контакт определяется не только положением планет, но и состоянием нашего тонкого тела.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, если грехов у нас нет, то неблагоприятное положение планет не окажет на нас влияния.

АВТОР: Вот именно. В то же время, если у человека накоплены результаты благочестивых поступков, то хорошее сочетание планет, взаимодействуя с тонким телом этого человека, одарит его ощущением счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, психическое состояние, вызванное действием планет, резонирует через тонкое тело с нашими прошлыми поступками, и это отражается на нашей судьбе?

АВТОР: Да, но только в том случае, если то настроение, которое царит в космосе, мы уже испытывали когда-то в своей жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Итак, одно и то же настроение существует внутри и одновременно возникает снаружи. Эти настроения взаимодействуют друг с другом, и резонанс от их взаимодействия причиняет нам страдания?

АВТОР: Да, именно так в нашу жизнь приходит как счастье, так и страдание.

ЧИТАТЕЛЬ: Объясните, пожалуйста, что конкретно вы подразумеваете под страданиями и каков тонкий механизм их возникновения?

АВТОР: Рассмотрим последовательность психических процессов, которая в конечном счете приводит к ощущениям страдания или счастья:

На первом этапе от нежелательного взаимодействия с планетами из глубинной памяти исходит импульс (вегас), который влияет не только на наше настроение, но и на настроение связанных с нами людей (на тонком плане). Причем часто бывает так, что действие кармы вообще не затрагивает нашего настроения и самочувствия, но зато у наших родственников и хороших знакомых при этом начинает меняться отношение к нам. Это вызывает у нас чувство несправедливости, так как — в отличие от них — мы в себе ничего плохого не замечаем.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, на первом этапе исходящий импульс влияет на наше настроение и на отношения с близкими людьми?

АВТОР: Да. Затем импульс из подсознания воздействует на ум человека и вызывает у него (и у его близких) череду мыслей (хороших или плохих), подталкивая их к определенным выводам.

Последующее воздействие кармы на сознание человека (или на сознание близких ему людей) пробуждает в уме желание разобраться в потоке этих мыслей и предполагаемых выводах.

Усиливаясь, это желание принуждает человека к принятию решения.

Приняв решение, он совершает поступок, который, в свою очередь, вызывает новые кармические реакции. Так в нашу жизнь приходит новая карма (изменяется судьба).

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А могут ли сильные греховные желания, ставшие практически неуправляемыми, длиться долго (месяцы), причиняя невыносимые страдания?

АВТОР: Да, именно такой вид кармы выводит человека из равновесия и заставляет совершать необдуманные поступки.

ЧИТАТЕЛЬ: Эх, жизнь прожить — не поле перейти!

АВТОР: Таким образом, наша судьба — это дорога с подъемами (когда на нас влияют хорошие планеты), со спусками (когда на нас влияют плохие планеты) и с равнинами (когда влияние хороших и плохих планет примерно уравновешено).

ЧИТАТЕЛЬ: Что же помогает — сильно и действенно — избежать страданий?

АВТОР: Существует множество поступков и мыслей, облегчающих нашу судьбу. Обо всем этом мы с вами еще будем подробно говорить на страницах этой книги. Сейчас замечу, что существует только одна сила, которая позволяет нам полностью избежать страданий. Эта сила — чистое духовной знание. Духовное знание питает разум чистотой и силой. Разум призван контролировать ум и чувства, он побуждает действовать наперекор плохой карме. Сильный и чистый разум способствует самоконтролю, трезвому отношению к жизни и осознанному принятию решений, он оказывает помощь в борьбе с вредными привычками, помогает переносить лишения и тяготы судьбы. Таким образом, насколько глубоко человек освоил духовное знание, настолько сильно он укрепит разум и настолько высоко поднимется он над дорогой своей судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда наклевывается еще один вопрос. Какие имеются варианты движения по дороге судьбы?

АВТОР: Об этом можно говорить, только прибегнув к сравнению.

Если человек в своей жизни идет на поводу у низменных желаний и наклонностей, то, пребывая в невежестве и имея слабый разум, он боронит дорогу судьбы собственным носом, испытывая при этом массу страданий. Такой человек движется по жизни очень медленно, и каждая маленькая кочка на дороге заставляет его испытывать невыносимые муки.

Жизнь в страсти делает разум человека достаточно сильным, но грязным и заставляет его ползти по дороге своей судьбы на четвереньках, испытывая сильную привязанность к преходящему материальному счастью. Страстный человек придает слишком большое значение своим материальным взлетам и падениям. Поэтому в случае даже небольших финансовых проблем, болезней и конфликтов он испытывает сильные страдания и клянет судьбу, полагая, что все, с ним происходящее, — это чудовищная несправедливость.

ЧИТАТЕЛЬ: Что заставляет человека так сильно напрягаться, привязываясь к материальным радостям и печалям?

АВТОР: Что заставляет напрягаться? Уверенность, что можно заставить мир плясать под свою дудку. Человек, находящийся под влиянием гуны страсти, искренне думает, что, если он захочет, то обязательно станет богатым и влиятельным. Эта чрезмерная самоуверенность побуждает его использовать разум для достижения своих эгоистичных целей. Корыстно настроенный разум заставляет его напрягаться изо всех сил, работать не покладая рук, день и ночь. Поэтому, встретив на своем пути труднопреодолимые препятствия, такой человек, надорвавшись, может сломаться. В результате дальше ему придется ползти, оставаясь в унынии и цепляясь своим носом за каждую кочку судьбы. Если же фортуна улыбнется ему, он, испытав счастье, неизбежно возгордится. Гордость, в свою очередь, ослепляет его и приводит к еще большим страданиям.

ЧИТАТЕЛЬ: В каких случаях гордость приводит к страданиям?

АВТОР: Во всех. Страсть и гордость всегда усиливают друг друга. Даже ничтожным успехом страстный человек гордится как собственным достижением. В результате он становится слеп и теряет способность замечать все препятствия на своем пути.

ЧИТАТЕЛЬ: Нужен пример.

АВТОР: Например, если его бизнес чуть-чуть улучшится, то он, ослепленный своими успехами, начинает брать большие кредиты, что затем приведет его к краху.

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже замечал, что люди из-за своей жадности и гордости, из-за стремления к престижу и роскоши неминуемо спотыкаются и падают. Особенно часто это случается, когда они берут на себя непомерно большие финансовые обязательства и кредиты.

АВТОР: Но жадность — это еще полбеды. Тяжелее всего гордому человеку видеть, что он остался у разбитого корыта. Поэтому даже небольшое падение причиняет ему невероятные страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, человек в страсти движется по своей судьбе быстрее, чем человек, пребывающий в невежестве?

АВТОР: Да, это так. Но на больших горках судьбы он может застрять надолго.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, а меняется ли сама дорога судьбы в зависимости от того, находимся ли мы в благости, в страсти или в невежестве?

АВТОР: Нет, дорога остается той же самой. Однако в зависимости от гуны, под влиянием которой мы находимся, изменяется количество страданий, которые подстерегают нас при движении по дороге судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, как пройдет по этой дороге человек, который в своем понимании счастья пребывает в благости?

АВТОР: Человек, находящийся в благости, руководствуясь в своей жизни священными писаниями, способен преодолеть самые высокие преграды судьбы и пройти путь гораздо больший, чем те, кто находится в страсти или в невежестве. Поэтому жизнь благостного человека гораздо в большей степени насыщена событиями и переменами к лучшему.

ЧИТАТЕЛЬ: А что помогает ему оставаться таким непреклонным?

АВТОР: Человек в благости идет по дороге судьбы, не привязываясь к результатам своего труда и не восхищаясь своими победами. Он стремится постичь, как жить правильно, и старается не идти на поводу у своих желаний и страстей. Культивируя разумную жизнь, он старается изо всех сил принимать препоны судьбы с благодарностью. Благостный человек постоянно культивирует в своем разуме осознание того, что все проблемы он заслужил своими прошлыми плохими поступками. Веря в законы справедливости, он стойко переносит все превратности судьбы. Постигая законы духовной (счастливой) жизни, он вручает свою судьбу возвышенной цели, и это незамедлительно добавляет счастья в его жизнь. Счастливый человек идет дорогой своей судьбы смело, чувствуя высшую защиту и поддержку.

ЧИТАТЕЛЬ: А если трудности возрастают?

АВТОР: Когда становится совсем тяжело, он не упирается рогами в стену, а ищет возвышенного общения и защиты у духовно продвинутых людей. Восстанавливая силы с помощью такого общения и полученных наставлений, он старается сносить все лишения, не ропща на судьбу и не проклиная окружающих его людей. Молясь и радостно воспевая Имена Бога, он чувствует высшую защиту и испытывает огромное счастье от этого. Вера в высшее счастье постепенно делает его смелым и непреклонным, что ослабляет силы его врагов и недоброжелателей. Трудности на этом этапе только закаляют его, и даже тяжелые препятствия не вызывают у него сильной психической боли или отчаяния. Все у него происходит примерно так, как поется в веселой песне: «И тот, кто с песней (Богом) по жизни шагает, тот никогда и нигде не пропадет».

ЧИТАТЕЛЬ: Значит ли это, что подобная стойкость возможна в том случае, когда в сердце постоянно культивируется вера в Бога?

АВТОР: Вы правильно поняли мою мысль.

ЧИТАТЕЛЬ: А какова судьба тех, кто уже достиг совершенства?

АВТОР: Воистину счастлив тот, кто полностью осознал смысл жизни, понял, что имеет духовную природу и постиг свои вечные отношения с Богом. Вся его жизнь соткана из духовного подвига. Поэтому он летит над своей судьбой на крыльях веры, высшей радости и духовного знания, и лишь немногие вершины пиков — тягостные события прожитой жизни — едва касаются его. Тем не менее и в судьбе такого человека случаются суровые испытания, но они суть уроки высших сил и не связаны с его прошлыми поступками. Даже имея какие-то грехи в сердце, святой человек способен сжечь всю свою карму за одну жизнь и, окончив ее, вернуться в духовный мир, где нет ни смерти, ни страданий.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы постоянно делаете акцент на том, что самое важное значение в жизни имеет настрой.

АВТОР: Настрой — это функция разума, связанная с движением к поставленной цели, а способ движения к цели и высота цели меняют судьбу. Поэтому действительно наиболее важным принципом счастливой судьбы является настрой в жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Очень трудно сохранять нужный настрой, жизненные трудности постоянно мешают этому.

АВТОР: Осознайте, что живем мы в уме и весь этот мир воспринимаем своим умом. В зависимости от контакта ума с теми или иными гунами (силами природы) ум по-разному настраивается на одни и те же события. Наша задача — усилить свою внутреннюю жизнь и противопоставить ее внешним событиям. Только в таком случае будет получен хороший результат.

ЧИТАТЕЛЬ: И все же в чем состоит принципиальное отличие в настроениях людей, пребывающих под влиянием разных гун?

АВТОР:

Гуна благости настраивает человека на счастье и дает ему знание о том, как не обращать внимания на возникающие проблемы.

Гуна страсти привязывает к проблемам.

Гуна невежества заставляет восставать против собственной судьбы и ненавидеть проблемы.

Подумайте, при влиянии каких гун легче сохранять правильный настрой?

ЧИТАТЕЛЬ: Меня сейчас больше беспокоит не это. Я думаю о том, насколько тяжелые события может перенести человек, пребывающий в благости? Допустим, у человека нет ни рук, ни ног — как он будет реагировать на судьбу, находясь в разных гунах?

АВТОР: Если человек пребывает в благости, то, культивируя в разуме духовное знание, он принимает тяжелую судьбу как милость Господа. Таким образом, благостный человек, попадая в трудную жизненную ситуацию, начинает решительно заниматься самосознанием.

Сначала ему будет трудно и одиноко, но спустя какое-то время он станет квалифицированным, мудрым и очень нужным для всех. При таком подходе к жизни счастье и даже здоровье, несомненно, вскоре заполнят его жизнь. Более того, культивируя духовное знание, он станет вскоре очень востребован окружающими людьми, что сделает его жизнь наполненной и нужной.

Пребывая в страсти, в этом покалеченном состоянии человек пытается напряженно зарабатывать деньги. Результат известен: его ждут болезни, трудности и разочарования.

Невежественный человек все время уповает на судьбу, попрошайничает, постоянно беспокоя своих родственников и даже посторонних людей. Его ждет деградация и преждевременная смерть.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы все время говорите о духовном знании и его могущественной силе. Но не все смогут воспользоваться вашими мудрыми советами; ведь есть люди, которые вообще не в состоянии понять столь глубокие темы. Как же им избежать страданий?

АВТОР: Чем слабее человек, тем больше он должен общаться с духовно продвинутыми людьми. Таков извечный принцип духовной защиты и силы.

ЧИТАТЕЛЬ: А если человек ни минуты не может сам оставаться без поддержки? Как тогда ему заботиться о семье и близких ему людях?

АВТОР: Если человек настолько слаб духом, что постоянно пребывает в беспокойстве, то ему следует на время своего восстановления оставить семью и близких и поселиться в монастыре среди сильных духом людей. Если в монастырь его не пустят, то тогда пусть хотя бы поселится рядом с ним.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели слабые духом люди способны от возвышенного общения становиться сильнее? Ведь говорится же: рожденный ползать летать не может.

АВТОР: При правильном общении сможет. Тот, кто посильнее, в одиночку сможет летать подольше; тот, кто послабее, — поменьше. Несомненно, что любой человек благодаря духовному общению обретает силы, необходимые для культивирования счастливой жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Но тогда почему многие люди страдают без каких-либо шансов на облегчение?

АВТОР: Потому что они не хотят, культивируя разум, бороться со своей судьбой, спокойно и вдумчиво менять свою жизнь. Часто бывает, что всю жизнь человеку приходится страдать без каких-либо шансов на облегчение. Однако при правильном подходе к жизни в этом мире все может перемениться.

ЧИТАТЕЛЬ: Будем надеяться, что это так!

АВТОР: Беспокоясь за несчастных и слабых людей, вы поступаете очень благородно. Любой человек, просто молясь Богу, может передать все плоды своей молитвы другому; достаточно искренне пожелать этого в уме. Еще лучше, если вы скажете перед алтарем, что отдаете плоды своей молитвы слабому или больному человеку, искренне желая того, чтобы ему стало легче жить. Такой поступок достоин самой большой похвалы. Больше того, совершающий его получит сил еще больше.

ЧИТАТЕЛЬ: Если силы приходят вследствие совершения благородных поступков, то зачем тогда молиться Богу? Если я правильно выполняю все, что следует делать, то, согласно закону кармы, я однозначно должен испытывать счастье и приносить счастье другим. Так не лучше ли думать о том, чтобы правильно выполнять свои обязанности, а не уповать на Бога и ничего при этом не делать? Например, если слабоумный человек или инвалид страдает, то нужно просто помочь ему и нет особого смысла философствовать при этом.

АВТОР: Вы говорите отчасти правильно. Действительно, если мы будем делать все правильно, то и мы, и окружающие нас люди испытают счастье. С одной стороны, казалось бы, делать все правильно — вполне достаточно. Однако при этом трудно понять, что значит «делать все правильно», — и откуда взять на это силы. У каждого человека есть собственное понимание того, что значит «правильно», а что — нет.

ЧИТАТЕЛЬ: Где же критерий?

АВТОР: А вот Бог и является критерием. Вспомните, что у нас есть Сверхдуша (совесть), которая подсказывает, что правильно, а что нет.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь не все люди способны понимать голос совести, и не все имеют желание изучать писания. Даже благостные люди иногда ошибаются. Тем не менее за все неправильные поступки придется отвечать — независимо от того, знаешь ли ты о том, как поступить правильно, или не знаешь. Создается впечатление, что в этом мире нет никакой справедливости.

АВТОР: Для тех, кто забыл Бога и пытается без Него построить свою честную жизнь, так оно и есть. Поэтому для правильной оценки своих поступков нужно постоянно находиться в контакте с эталоном справедливости — Сверхдушой, обитающей в нашем сердце. Без голоса совести понять в жизни ничего невозможно, и потому вся судьба идет под откос.

ЧИТАТЕЛЬ: А как понять, когда говорит голос совести, а когда шепчет ум? Каковы критерии, по которым можно определить это?

АВТОР: Без молитвы понять это очень трудно. Для того чтобы весь день понимать голос совести, отличая его от эгоистических желаний ума, нужно утром всеми силами души настраивать свой ум на голос совести. Это достигается с помощью искренней молитвы. Мы не сможем жить без Бога и быть честными, потому что сама сила честности исходит от Сверхдуши (представителя Бога в наших сердцах).

ЧИТАТЕЛЬ: Вам легко говорить про молитву, а если человек — атеист? Ну не верит он в Бога! У него язык не поворачивается читать молитвы. Что, ему не жить и застрелиться?

АВТОР: Нет, в этом случае Веды рекомендуют повторять благоприятные настрои. Например, утром хорошо повторять: «Я желаю всем счастья!»

ЧИТАТЕЛЬ: А не проще ли атеистически настроенным людям изучить этические и нравственные нормы поведения и честно соблюдать их?

АВТОР: Нет, не проще. Где им брать вдохновение на благородные поступки? Вокруг сплошная несправедливость, а чтобы быть сильным, нужно откуда-то брать силы. Проблема в том, что честность сама не приходит в жизнь, она проявляется в сердцах только тех людей, которые культивируют силу разума и с утра настраивают себя жить правильно. К тому же сейчас распространено много разных этических установок, по которым можно будто бы определить, что нужно поступать именно так, а не иначе. Однако как понять, какая из этих установок истинна?

ЧИТАТЕЛЬ: И как это понять?

АВТОР: Самым правильным будет тот этический закон, который выдержал испытание временем. Посмотрите, все, что действительно полезно, люди стараются не забывать и используют. Если серьезно задуматься, то только священные писания дошли до нас из глубины веков; все же остальное уничтожило непобедимое и справедливое время. Так что рано или поздно здравомыслящий человек начнет руководствоваться священными писаниями и со временем научится поступать правильно.

ЧИТАТЕЛЬ: Осталось только научиться руководствоваться священными законами. Как их понять, если они написаны давным-давно?

АВТОР: Писания можно понять только с помощью наставника.

ЧИТАТЕЛЬ: А как понять, кто может для тебя быть наставником?

АВТОР: Вот для этого молитва и нужна. Молитва открывает в сердце понимание того, кто может быть наставником. Наставник раскрывает смысл священных писаний и дает им правильные толкования. Чтобы понять священные писания и следовать им, нужно иметь правильный настрой (уважение к их автору). Автором всех священных писаний является Верховный Господь.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, все Веды тоже написал Бог?

АВТОР: Он дал их людям или Сам (как «Бхагавад-гиту»), или через своих приближенных слуг. Молясь Богу и культивируя смирение по отношению к наставнику, человек обретает силы не падать духом и смиренно настраивается по отношению к автору священных писаний. Поэтому такой человек по праву получает правильный настрой в понимании писаний и обретает силы, чтобы жить честно.

ЧИТАТЕЛЬ: Но в большинстве своем люди склонны руководствоваться только собственными соображениями, как тогда им быть?

АВТОР: Им придется страдать до тех пор, пока жизнь не заставить их сойти с умственной платформы и встать на путь разумного (смиренного) существования. Мы уже обсуждали это, изучая гуну невежества. Люди не смогут преодолеть гуну невежества, пока не поменяют свой невежественный (гордый) настрой.

ЧИТАТЕЛЬ: Где же взять на это силы?

АВТОР: Об этом мы уже говорили. Сначала нужно развить силу в разуме.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну а если разум очень слаб?

АВТОР: Если разум сильный, он быстро достигает понимания истины; если слабый, то процесс оказывается медленным и трудным. Разум может управлять умом или не может в зависимости от того, есть ли в нем сила и чистота. Поэтому вся жизнь человека должна быть нацелена на увеличение силы и чистоты разума.

ЧИТАТЕЛЬ: А что является главным препятствием на этом пути?

АВТОР: Наши материальные желания. Наши чувства связывают нас с объектами окружающего мира. Если наши желания направлены в нежелательную сторону, то чувства оскверняются этими неправильными устремлениями и, побеждая ум и разум, заставляют нас плясать под свою дудку.

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: Например, курение. Человек может понимать, что никотин его губит, но, так как чувство вкуса прочно привязано к сигарете, он все равно продолжает курить.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что, привязываясь к радостям этого мира, мы получаем от этого одни неприятности?

АВТОР: В том-то и дело, что мир, в котором мы живем, небезопасен и нужно хорошо понимать, к чему привязываться, а к чему нет. Короче говоря, все, что связано с бескорыстной деятельностью и духовным знанием, приносит нам счастье, а все, что связано с удовлетворением своих чувств, — страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: Какую роль в процессе взаимодействия разума и чувств играет ум? Насколько я понимаю, именно ум должен управлять чувствами?

АВТОР: Должен, но часто бывает как раз наоборот. Сильный разум в совершенстве управляет тонким телом ума. Если же разум слаб, то ум уговаривает его поступить в соответствии с желаниями чувств (влияющей кармой). Человека, идущего на поводу у чувств или, другими словами, на поводу у своих привычек, Веды называют мудха, или глупец.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, это уже жестоко!

АВТОР: Согласен, но ведическое знание несентиментально; оно утверждает, что самые полезные пилюли имеют горький вкус.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же все-таки научить ум не идти на поводу у чувств?

АВТОР: Ум очень нуждается в энергии счастья, которую в свою очередь ищут и разум, и чувства. Если разум всегда будет предоставлять уму более высокое и сильное счастье, то последний перестанет подчиняться чувствам.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне кажется все гораздо проще. Нужно просто силой разума заставить ум и чувства не совершать глупостей!

АВТОР: Этот путь тоже работает, но только некоторое время. Если ум и чувства подчинять воле разума не с помощью энергии счастья, а путем страха или насилия, то рано или поздно начнется «бунт на корабле».

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: В молодости я пытался с помощью насилия контролировать чувство вкуса от еды. Я ограничивал себя в количестве принимаемой пищи и проводил голодные дни. Тем временем в чувственной памяти скапливалась информация о нехватке энергии вкуса. Со временем это привело ум в большое беспокойство. Спустя несколько месяцев я уже постоянно (даже во сне) думал о еде. Но это еще не самое страшное! В какой-то момент чувства взбунтовались, и у меня развился патологически сильный аппетит. В результате я сломался и начал сильно переедать. Чтобы при этом не растолстеть от еды, я раздражал корень языка, и вся пища летела в унитаз. В результате это привело ум в такую панику, что только одна мысль о голодании уже вызывала сильнейший протест.

ЧИТАТЕЛЬ: Забавно… Да, это убедительно. Хорошо, вы можете как-то классифицировать виды контроля ума разумом?

АВТОР: Да, конечно:

Если разум контролирует ум с помощью преданности Богу, то такой самоконтроль называется духовным; он до отказа заполняет и ум, и чувства энергией вечного счастья.

Если разум контролирует ум с помощью счастья, исходящего из глубокого понимания священных писаний и благочестивой деятельности, то такой самоконтроль называется благостным. В результате ум и чувства получают полное удовлетворение и успокаиваются в своих попытках найти счастье в материи.

Если разум пытается контролировать ум с помощью насилия, заставляя его следовать путем, по которому идет общество, страстно стремящееся к материальному прогрессу, то ум и чувства иногда получают удовлетворение, а иногда приходят в беспокойство. Такой самоконтроль совершается под влиянием гуны страсти и со временем приводит к усталости и разочарованию в своих стремлениях.

Иногда ленивый и погруженный в невежество разум приковывает к себе ум с помощью страха. Когда страх проходит, ум и чувства алчно устремляются к объектам чувственного наслаждения. Такой самоконтроль — удел невежественных людей, он приводит их к полной деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, вы об этом уже как-то говорили. Лучше всего контролировать ум духовной энергией или благочестивой жизнью. А как отличить людей с сильным разумом и существуют ли какие-то градации разумности?

АВТОР: Существует пять стадий развития силы разума, или его способности отрывать чувства от объектов их желаний.

Первая стадия. Сначала нужно развить в себе элементарную способность удерживаться от ненужного действия, к которому побуждают чувства. Эта способность называется терпением.

ЧИТАТЕЛЬ: Как научиться терпеть? Любой мыльный пузырь рано или поздно лопнет!

АВТОР: Вы правы, об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (5.14.19):

Бывает, что телесный голод и жажда (или другие страдания) причиняют обусловленной душе настолько сильное беспокойство, что она теряет терпение и обращает свой гнев на своих же любимых сыновей, дочерей и жену. Из-за своего жестокого поведения по отношению к ним человек страдает сам еще больше.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же делать, когда судьба приносит такие невыносимые страдания? Как можно все это вытерпеть?

АВТОР: Только вера в высшее счастье дарует истинное терпение.

ЧИТАТЕЛЬ: А как определить, что человек обрел эту веру в высшее счастье?

АВТОР: Согласно Ведам, существует десять признаков религиозного человека: терпение, всепрощение, самообладание, честность, чистота помыслов, владение своими чувствами, знание, мудрость, правдивость и свобода от гнева. Шесть из этих десяти качеств приносят непосредственное благо самому человеку. Эти качества таковы: терпение, самообладание, чистота помыслов, владение чувствами, знание, мудрость. Остальные четыре качества — всепрощение, честность, правдивость и свобода от гнева — приносят благо всем окружающим. Но главное, чем отличается верующий человек стойкого разума, — это терпение.

ЧИТАТЕЛЬ: А как развить в себе терпение?

АВТОР: Чтобы развить в себе терпение, сначала нужно понять, что же это такое.

Духовное терпение основано на глубокой вере, которая наполняет жизнь безмерным счастьем и дает силы терпеливо ждать возвращения в духовный мир и встречи с Богом.

Терпение в благости приходит благодаря соблюдению правил благочестивой жизни. Благочестивая жизнь позволяет накапливать энергию счастья, как бы помещать ее в резервуар, чтобы можно было нейтрализовать ею приходящие в жизнь страдания.

Терпение в страсти заставляет напрягать ум и терпеть трудности, переутомляясь и нервничая, совершая над собой насилие.

Терпение в невежестве вынуждает терпеть (унижаться) из страха что-то потерять (положение в обществе, свободу, деньги и т. д.).

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно развить самоконтроль в благости?

АВТОР: Практикуя соблюдение режима труда, отдыха и еды, дисциплинируя ум, человек благостного разума обретает способность контролировать свои чувства. Для этого нужно ежедневно работать над собой, приумножать силу терпения, возвращая отвлекающийся ум под контроль своего «я».

ЧИТАТЕЛЬ: Что ж это за работа над собой?

АВТОР: Регулярное изучение священных писаний; анализ (в кругу единомышленников) последствий совершения того или иного неблагоприятного поступка; слушание лекций людей, обладающих чистым сознанием, на темы самосовершенствования; искренняя молитва утром и вечером. Постоянно практикуя эти методы тренировки разума, человек способен накопить столько счастья, сколько необходимо для того, чтобы избежать каких-либо ненужных действий.

Вторая стадия развития силы разума наступает, когда человек обретает способность удерживаться от ненужных желаний, взывая к голосу совести.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, от контакта с голосом совести не слишком много радости. Откуда же в таком случае берется энергия счастья, необходимая для терпения и самоконтроля?

АВТОР: Контакт с совестью действительно бывает безрадостным. Сам этот факт указывает на то, что человек находится под контролем гуны страсти. Если мы смело обращаем лицо к истине, то любая правда, исходящая от Сверхдуши, будет вызывать если не восторг, то по крайней мере ощущение торжества справедливости. Радость победы истины над ложью воистину желанна!

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, вы правы, я тоже припоминаю из своей жизни такие минуты победы над собой. Как же взращивать эту стадию самоконтроля?

АВТОР: Развитие способности чувствовать истину внутри себя состоит из следующих действий: нужно следовать правилам регулированной духовной жизни, повторять молитву и искать в ней спасение от тревог этого мира. Изо всех сил надо стараться обрести вкус к духовной жизни, который и даст силы побеждать материальные желания. К тому же для победы над греховными желаниями хорошо ежедневно искренне открывать свое сердце благостным друзьям и старшим, раскаиваться в своих грехах. Нужно научиться ставить перед собой обеты и смотреть на мир глазами писаний. Так человек развивает в себе способность контролировать свои желания с помощью голоса совести (утверждения в правдивости). Подчинив себя истине, человек отрекается от материальных желаний и побеждает в себе желание добиваться материальных результатов от своего труда. Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (4.19–22, 4.28–29):

Тот, кто, действуя, не стремится к удовлетворению собственных чувств, обладает полным знанием. Мудрецы говорят, что все последствия его действий сгорают в огне совершенного знания. Полностью избавившись от привязанности к результатам своего труда, всегда удовлетворенный и независимый, он не запутывается в сетях кармической деятельности, хотя трудится не покладая рук.

Человек, обладающий знанием, действует, полностью контролируя свой ум и разум, не считает себя собственником своих вещей и заботится об удовлетворении лишь самых насущных потребностей. Такая деятельность не приносит ему греховных реакций.

Человек, который довольствуется тем, что приходит к нему само собой, никому не завидует и, преодолев влияние двойственности, одинаково встречает успех и неудачу; он, совершая действия, никогда не запутывается в их последствиях. Те, кто стремится достичь самосовершенствования посредством обуздания ума и чувств, приносят деятельность всех органов чувств и само дыхание жизни на огонь усмиренного ума. Налагая на себя строгие обеты, одни достигают самосовершенствования, принося в жертву свою собственность, а другие — совершая суровые аскезы, занимаясь восьмиступенчатой мистической йогой или изучая Веды для того, чтобы обрести трансцендентное знание.

Третья стадия развития силы разума наступает, когда человек, возрождая в памяти вкус к высшей цели, обретает способность быстро и твердо возвращать ум под контроль своего «я».

ЧИТАТЕЛЬ: Мой опыт показывает, что, как только появляется возможность насладиться чем-то материальным, все духовные темы и идеи почему-то сразу забываются.

АВТОР: Да, вы правы, так устроен этот мир. Пока человек не начал скучать по высшему счастью, ему поневоле приходится вспоминать свои материальные радости.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как научиться привязываться к высшему счастью, как начать скучать по нему?

АВТОР: Это совсем не просто; для обретения духовного вкуса нужна помощь высших сил, которые сами открывают дорогу в духовный мир. Без милости святого человека невозможно обрести высший духовный вкус. Таково утверждение Вед.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же конкретно нужно делать для обретения милости святого человека?

АВТОР: Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (4.34):

Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его со смирением и служи ему. Осознавшие себя души способны открыть тебе знание (высший духовный вкус), ибо сами они уже постигли его.

Таким образом, для обретения милости святого человека нужно поверить в него, смиренно спрашивать об истине, твердо выполнять наставления, служить ему верой и правдой.

Четвертая стадия развития силы разума позволяет развить бескорыстие (с помощью молитвы и вдохновенной духовной практики) и полностью контролировать ум и чувства. Результат такого самоконтроля описан в «Бхагавад-гите» (4.41–42):

Тот, кто занимается служением Богу (духовному учителю), не испытывая привязанности к плодам своего труда, чьи сомнения полностью разрушены силой трансцендентного знания, действительно осознал свою истинную сущность. Поэтому он не запутывается в сетях действий и их последствий, о завоеватель богатств.

Поэтому, взяв в руки меч знания, разруби узел сомнений, затянувшийся в твоем сердце, которое заполонило невежество! Вооружившись йогой, о Бхарата, встань и сражайся!

Пятая стадия. Полная свобода от материальных желаний достигается теми, кто, обретя совершенный духовный вкус, целиком и полностью отдал свою жизнь служению Богу. Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (4.23, 4.24, 7.30):

Действия того, кто вышел из-под влияния гун материальной природы и обрел трансцендентное знание, становятся целиком духовными.

Человек, целиком погруженный в сознание Бога, непременно достигнет духовного царства (высшего счастья), ибо всего себя он отдает духовной деятельности, в которой потребление (все, что он использует для служения Богу) является абсолютным и предлагаемое (молитва) обладает той же духовной природой. Те, кто полностью развил в себе сознание Бога, кто знает, что Верховный Господь — основополагающий принцип материального космоса, повелитель полубогов и владыка всех жертвоприношений, сможет постичь Бога и будет помнить о Нем, Верховной Личности, даже в момент смерти.

Таким образом, очистившись с помощью повторения Имен Бога и полностью осознав свою духовную природу, человек, полюбивший Бога, становится свободным от всех материальных желаний. Именно этот этап самосовершенствования свидетельствует о достижении абсолютной чистоты и силы разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласно приведенной классификации только тот, кто свободен от материальных желаний, имеет самый сильный и чистый разум. Тогда у меня вопрос. Глупец также часто не имеет никаких желаний. Что, он тоже имеет сильный и чистый разум?

АВТОР: И последний глупец, и совершенный мудрец — оба внешне не имеют никаких желаний. Однако разница между ними заключается в том, что мудрец при этом имеет очень много духовных желаний, глупец же подобен ленивому растению. На самом деле глупец тоже имеет желания. Стремление к инертности и лени является одним из самых сильных материальных желаний. Только попробуйте лишить такого человека привычного для него комфорта — увидите, как он забеспокоится.

ЧИТАТЕЛЬ: Я знаю, но встречаются внешне глуповатые люди, которые не нуждаются в комфорте и, более того, они постоянно молятся, проявляя признаки глубокой религиозности. На Руси их называли юродивыми. Судя по вашей классификации, они должны относиться к категории разумных людей. Однако у меня по этому поводу возникают большие сомнения.

АВТОР: Они только с первого взгляда могут показаться глупцами. Юродивый отличается от глупца (неразумного человека) тем, что у него сильный и чистый разум, постоянно направленный на Бога. Такой человек только внешне выглядит сумасшедшим. Действительно, его умственные способности развиты слабо, однако если мы смиренно попросим его дать совет, то он как бы невзначай скажет нам высшую истину. К таким людям следует относиться с величайшим уважением; иначе в результате совершенного оскорбления можно получить серьезное наказание.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему случается, что люди рождаются с таким парадоксом в психическом развитии? Почему у них ум слаб, а разум силен?

АВТОР: Редко, но бывает, что на Земле в качестве наказания приходится рождаться человеку глубоко духовному. Полностью отработав свою земную карму, юродивые приходят в этот мир, совершенно не представляя, как можно наслаждаться этой земной жизнью. Чтобы не заниматься деятельностью, свойственной обычным людям, они рождаются со слабым умом, не способным разбираться в материальных вопросах. Зато духовные темы они понимают превосходно.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что мы создаем новую карму только тогда, когда наш ум активно действует?

АВТОР: Активно действовать может только разум, так как он принимает решения. Если ум активен и силен, то он предоставляет разуму разные варианты поступков и после этого разуму приходится выбирать, как поступить. Если ум слаб, то и выбирать нечего. У юродивых разум силен и духовен, поэтому все их поступки находятся на духовной платформе. В результате никакая карма ими не нарабатывается. Таким образом, в следующей жизни они попадают или на высшие планеты, или в духовный мир, в отличие от многих из нас.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы меня совсем запутали. В моем понимании разумным является человек, который ведет высокоинтеллектуальный образ жизни. Именно такая жизнь и способствует прогрессу. Однако, согласно Ведам, прогрессивными и разумными следует считать только людей, верующих в Бога, даже если их интеллект слаб? Я хотел бы более основательно разобраться в этом вопросе.

АВТОР: Поймите, интеллектуальность и разумность в ведическом понимании отличаются от обычных мирских представлений.

Главное — оба эти термина не связаны с умом. Не следует понятие «интеллект» приравнивать к начитанности, эрудированности и т. д., все это — свойства ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Так в чем же основная особенность по-настоящему интеллектуального человека, какова специфика его понимания вещей и деятельности, которой он занимается?

АВТОР: По-настоящему интеллектуальный человек живет как минимум в благости.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве страстные люди не бывают интеллектуальными? Они способны быстро разрешать многие проблемы.

АВТОР: Для того чтобы разобраться в этом вопросе, вам следует понять, в чем состоит отличие чистого разума от оскверненного.

ЧИТАТЕЛЬ: И в чем же?

АВТОР: Разница колоссальная! Чистый разум — это атрибут души. Он имеет духовную природу и обладает высшим знанием о том, что такое счастье. Он всегда нацелен на бескорыстное служение Богу. Нечистый (эгоистически настроенный) разум осквернен эгоизмом и, руководствуясь ложным представлением о счастье, он ведет человека к деградации. Нечистый разум тоже может быть сильным, и тогда путь к деградации становится еще короче.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, сила разума — это опасная штука. Как это выглядит на практике?

АВТОР: Ну, например, человек может иметь сильный разум и хорошо эрудирован в азартных играх, имея при этом решительную устремленность к наживе. Но этот настрой отнюдь не способствует прогрессу. Любой разум — чистый или грязный — обладает энергией, которая направляет нас к деятельности. У каждого из нас разные взгляды на жизнь. Однако по-настоящему интеллектуальным следует считать только человека, стремящегося к духовному прогрессу. Сила интеллекта напрямую зависит от чистоты и возвышенности веры.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, вы уже говорили, что взгляды человека зависят от его веры. Вера указывает на цель в жизни. Цель всегда зависит от нашего понимания того, что такое счастье. Поэтому каждый разумный человек стремится постичь, куда направить свой разум, чтобы достичь счастья. Только мне не слишком понятно, почему часто бывает, что люди с сильным разумом ищут счастье не там, где нужно?

АВТОР: Потому что им не хватает чистоты разума. Обладающий чистым разумом человек хочет, чтобы всем было хорошо, и он старается поступать правильно. Он живет для выполнения божественных законов и для счастья людей. А обладателя эгоистического, нечистого, разума — пусть даже и сильного — по жизни ведет одна только корысть.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял: стремясь к самопознанию, нужно развивать бескорыстие, иначе появится стремление в любом деле искать выгодные для себя стороны, что, соответственно, искажает истину и оскверняет разум. Так снижается чистота интеллекта человека, и это, в свою очередь, портит судьбу.

АВТОР: Да, материальные цели портят судьбу. Разум — это та сила, которая ведет нас по жизни. Веды утверждают, что единственный способ обрести бескорыстие — направить свой взор на Бога, источник всех духовных энергий.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели сила чистого разума не может быть направлена на людей? Существует множество высокообразованных, эрудированных людей с сильным разумом — специалистов в области науки, искусства, психологии, политики и т. д. Если бы они имели слабый разум, то как бы они находили правильное решение сложных вопросов? Однако многие из них вовсе не верят в Бога. Поэтому мне непонятны ваши постоянные утверждения, что сильным может быть только разум, направленный на Бога.

АВТОР: Да, это непросто понять. Сила разума бывает разной и не всегда приносит человеку счастье! Мы с вами в самом начале этого раздела говорили о том, что бывает два типа разума — материальный и духовный. Материальный разум, как вы заметили, может быть очень сильным. Однако поскольку он материальный, то его природа находится в страсти.

ЧИТАТЕЛЬ: Это не согласуется с тем, что вы говорили раньше! Почему природа материального разума всегда находится в страсти? Вы же сами, рассматривая классификацию, говорили, что материальный разум бывает благостным! Теперь же получается, что материальный разум не может находиться в благости?

АВТОР: Может. Но этот мир устроен так, что материальный разум имеет по своей сути страстную природу.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы меня опять запутали. Объясните, пожалуйста, все подробнее!

АВТОР: Мои объяснения уведут нас к истокам создания Вселенной. В начале мироздания появился совокупный разум (махат-таттва), который затем произвел на свет три гуны материальной природы. Дальше один за другим из гун стали возникать тонкие элементы мироздания. Тонкоматериальный ум появился из гуны благости, тонкоматериальный разум — из гуны страсти, а материальные первоэлементы (эфир, прана, первоэлементы огня, воды, земли) — из гуны невежества.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда мне совершенно не понятно, почему материальный разум, который призван контролировать ум, создан из гуны страсти (низшей гуны), в то время как ум, который находится в подчинении у разума, создан из гуны благости? Ведь последняя стоит выше гуны страсти.

АВТОР: Потому что материя должна быть привлекательной для пребывания человека в материальном мире. Сама эта идея имеет природу страсти (корысти). Потому-то природа и соткала материальный разум из гуны страсти. В то же время человек для нормальной жизни в этом мире должен терпимо контактировать с ним, оставаясь спокойным в любых жизненных ситуациях. Потому-то ум и соткан из гуны благости.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же тогда нам, со страстным по природе разумом, подняться до гуны благости?

АВТОР: А вот для того и существует духовный разум, который имеет полностью бескорыстную природу! Для того чтобы подняться до гуны благости, человек должен принять бескорыстие как основу своей жизни. Преобладание гуны благости проявляется лишь тогда, когда сила духовного разума начинает превышать активность разума материального.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что все благостные идеи и цели привлекают только духовный разум?

АВТОР: Вот именно! Сама необходимость в материальном разуме возникает у живого существа только тогда, когда оно ищет вокруг и стремится обрести материальное счастье. Поэтому не удивительно, что, когда мы слишком сосредоточены на процессе поиска материального счастья, то страстный материальный разум становится от этого сильнее и активнее. У некоторых людей материальный разум настолько силен, что они создают гениальные теории.

ЧИТАТЕЛЬ: Но разве это плохо?

АВТОР: Все научные поиски, направленные на материальный прогресс общества и не имеющие духовных целей, имеют природу страсти и сопряжены с увеличением проблем у человечества.

ЧИТАТЕЛЬ: Это вызов всей цивилизации!!!

АВТОР: Это вызов не цивилизации, это вызов нецивилизованности. Термин «цивилизация» подразумевает развитие истинного разума, а не накопление в мире страстей и проблем.

ЧИТАТЕЛЬ: Но в материальных достижениях есть много полезного. Поэтому отвергать материальный прогресс было бы непрактично.

АВТОР: Ведическое знание не отвергает материальный прогресс. Оно утверждает, что любые материальные открытия должны совершаться на благо духовного развития человечества. Именно такой подход к жизни может сделать нас счастливыми. Посмотрите, какими темпами идет научно-технический прогресс, но одновременно с ним люди стремительно теряют стыд и совесть.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, вы правы, часто идея материального счастья в отсутствие духовной практики лишает людей здравого смысла. Как давно люди начали забывать путь, данный им Богом для духовного развития?

АВТОР: Идея жить без Бога стара, как мир! Именно с этой идеей материального счастья мы и появились в материальном мире. Веды утверждают, что цель человеческой жизни заключается в том, чтобы возродить свои забытые отношения с высшей истиной и утвердиться в духовном понимании вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: Это понятно, но не всегда на это хватает времени и сил.

АВТОР: Подчинив свою жизнь идее счастья, находящейся в гуне страсти, мы часто губим свою судьбу. Интенсивная деятельность, направленная на обустройство своей материальной жизни, лишает нас времени и сил заниматься работой над собой. В результате нравственная чистота и культура людей катится в пропасть.

ЧИТАТЕЛЬ: Всем известно, что без работы в наше время не проживешь. Приходится проводить на работе массу времени для того, чтобы прокормить себя и свою семью. О какой гуне страсти вы говорите!

АВТОР: Если настрой бескорыстен, то даже во время работы можно ежедневно чистить свой разум. Нужно научиться настраиваться во время своей деятельности так, чтобы бескорыстие и любовь к ближнему становились основой нашего труда. Тогда нравственная чистота и культура не будут катиться в пропасть.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно! Думаю, что в вопросе о бесполезности чисто материального прогресса без занятия духовной практикой и без развития духовного разума я немного разобрался. Теперь все же хочется узнать о том, насколько счастливым может сделать человека сильный материальный разум?

АВТОР: Для понимания этого вопроса вернемся к самому понятию материального разума. Что за ним стоит? Материальный разум призван нацеливать нас на мысль о том, что материальное счастье как раз и составляет для нас основную цель жизни. Для осуществления этой корыстной идеи духовный разум изначально покрывается материальным знанием и действует в материальных интересах. Эта тонкоматериальная энергия, покрывающая духовный разум, называется материальным разумом. Если корысть управляет нами, то тонкоматериальный разум активизируется и начинает принимать решения, как нам следует поступать.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, но мне непонятно, куда при этом девается духовный разум?

АВТОР: Духовный разум при этом никуда не девается. При корыстном настрое он просто покрывается материальным разумом и в чистом виде у материально настроенных людей практически себя не проявляет.

ЧИТАТЕЛЬ: Итак, материальный разум ищет материального счастья. Логично, что чувства материально настроенного человека также обращены на материю и ищут счастья там. К чему это приводит?

АВТОР: Под влиянием материальных представлений о счастье чувства привязываются к каким-то материальным идеям, целям и предметам. Материальный разум поощряет этот процесс корыстного существования и наполняет жизнь человека энергией вдохновения и веры в успех задуманного. Только в корыстной деятельности материальный разум и видит цель жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Откуда материальный разум берет энергию вдохновения и веры? Насколько я понимаю, вдохновение и вера имеют духовную природу.

АВТОР: Это факт, что и вдохновение, и вера имеют духовную природу и приходят к нам в сознание от Сверхдуши. Однако когда цели корыстны, то гуна страсти покрывает эту изначально духовную энергию материей. Таким образом, гуна страсти покрывает наши духовные желания пеленой иллюзии и питает саму идею корыстного счастья энергией веры и вдохновения.

ЧИТАТЕЛЬ: Это понятно, но почему Сверхдуша позволяет использовать ее духовную энергию в столь низких целях?

АВТОР: Потому что Сверхдуша понимает наше несовершенство и дает нам возможность идти той дорогой судьбы, которую мы можем осилить. В то же время, давая нам возможность ошибаться, она всегда подводит жизнь в страсти и в невежестве к ее печальному концу. Как говорится, что посеешь — то и пожнешь!

ЧИТАТЕЛЬ: Да, однако, хитро все закручено! Значит, жизнь нас учит не мытьем, так катанием!

АВТОР: Да, вся наша жизнь — это учеба.

ЧИТАТЕЛЬ: Направленная на то, чтобы мы поняли себя как душу. Удивительно, что чистое по природе существо привлекается деятельностью, имеющей низкую природу. Неужели во всем виновато наше невежество?

АВТОР: Да, по нашему невежеству изначально чистый духовный разум становится марионеткой в руках эгоистично настроенных материальных чувств.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы говорили, что разум состоит из знания, а каким знанием обладает тонкоматериальный разум?

АВТОР: Знанием об удовлетворении тонкоматериальных чувств. Если знание направлено на удовлетворение чувств, тогда, чего бы чувства ни захотели, разум туда и разворачивает свою философию. Например, если чувства хотят мяса, то разум будет подбирать факты, подтверждающие пользу мясоедения.

ЧИТАТЕЛЬ: Кто ищет, тот всегда найдет!

АВТОР: Да, если у человека разум сильный, то он, потрудившись, может создать стройную теорию о глубокой пользе мясоедения. Более того, вскоре после этого возникнут теории о вреде вегетарианства и молочных продуктов.

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающе, но именно это сейчас и происходит! Я тоже думал об этом. С давних времен люди на Руси пили молочко, ели сметанку, а теперь, согласно современным научным данным, оказывается, что это — вредные продукты! В то время как на мясо всегда существовали посты, и святые люди на Руси эту пищу никогда не уважали. Где же здравый смысл?

АВТОР: О каком здравом смысле вы говорите? Если чувства ученого стремятся к материальному счастью, то он непременно будет искать подтверждение своим корыстным идеям. То же самое касается и тех, для кого эти теории создаются. Человек, разум которого пребывает под влиянием гуны страсти, не может даже предположить, что в утвердившихся теориях что-то не так. Его разум всецело подчинен чувствам, страстно желающим мяса. Поэтому любые, даже на первый взгляд бредовые идеи о пользе мясных продуктов, немедленно принимаются как непреклонная истина.

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: Например, теория о незаменимых аминокислотах.

ЧИТАТЕЛЬ: Но, извините, уже доказано, что, кроме как в мясе, этих аминокислот нигде нет и к тому же они не вырабатываются нашим организмом!

АВТОР: Совсем не вырабатываются?

ЧИТАТЕЛЬ: Ну конечно!

АВТОР: Это полная глупость, и, чтобы доказать это, мне даже не потребуется статистики. Так, например, как вы объясните тот факт, что у матерей-веганок (вегетарианок, которые не употребляют даже молочных продуктов) растут вполне нормальные дети? Если бы в их молоке не было этих аминокислот, абсолютно все дети веганок имели бы неполноценное развитие. А я насчитал не один десяток примеров того, что подавляющее большинство этих детей не просто здоровы, а развиваются гораздо лучше тех детей, которые привыкли есть мясо.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что в особых ситуациях организм все же вырабатывает незаменимые аминокислоты?

АВТОР: Он всегда вырабатывает их. Если бы это было не так, то само течение веганов прекратило бы со временем свое существование. Однако люди живут десятками лет без животных белков и при этом хорошо себя чувствуют.

ЧИТАТЕЛЬ: Как вы объясняете исследования ученых о незаменимости аминокислот?

АВТОР: Все эти исследования основаны на отдельных болезнях, связанных с отсутствием выработки тех или иных аминокислот. Однако подобное правило вовсе не распространяется на здоровых людей. Только подумайте, руководствуясь здравым смыслом, как бы веганы оставались здоровыми, если бы у них не вырабатывались эти «незаменимые» аминокислоты?

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, вы правы. Но почему ученые так убеждены во вреде вегетарианства?

АВТОР: Потому что им так хочется. Когда мяса хочется так, что сосет под ложечкой, они готовы идти на что угодно. Гуна страсти затуманивает им голос совести, и они формируют свою теорию. Тем не менее человеку с хотя бы немного очищенным разумом совсем не трудно понять, что убивать животных только ради того, что кому-то нравится вкус мяса, — это грех.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие еще бредовые установки созданы современной наукой под влиянием гуны страсти?

АВТОР: Сильный материальный разум знает, что еще большее материальное удовольствие, чем поедание чужой плоти, доставляет секс. Под действием необузданного сексуального желания создаются все новые «глубоко научные» теории, утверждающие, что человек обязательно должен заниматься сексом не только в семье, но и вне ее. Подобные идеи, как ни странно, уже дошли до кабинетов врачей.

ЧИТАТЕЛЬ: Я слышал, что некоторые гинекологи советуют женщинам с нарушенными гормональными функциями подыскивать себе партнеров помимо мужа. Согласно их утверждениям, это улучшит работу женских функций и вернет счастье в семью.

АВТОР: Подумайте, может ли измена увеличить семейное счастье? В настоящее время от супружеских измен на нашей планете ежегодно рушатся сотни тысяч браков и дети остаются без полноценного воспитания. Но ученые, даже зная об этих фактах, совершенно наглым образом продолжают разрабатывать все новые теории о пользе внебрачного секса. Так разврат становится «правилом хорошего тона и велением времени». Видимо, этим ученым неизвестно, что, согласно Ведам, два человека, хотя бы однажды побывавшие в близких отношениях, по закону кармы обмениваются друг с другом половиной своих грехов. Так, после череды половых отношений, привязавшись друг к другу, они уже должны тянуть лямку судьбы абсолютно чужого им человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающе, неужели эти «внебрачные сожители» остаются связанными друг с другом невидимыми узами кармы на всю жизнь?

АВТОР: И это еще не самая большая проблема. В результате внебрачных отношений теплоты и любви в семье становится меньше ровно во столько раз, сколько у супругов было внебрачных партнеров. Поэтому о силе разума лучше судить не по способности двигать науку вперед, а по тому, к чему такая наука приводит.

ЧИТАТЕЛЬ: А как доказать, что внебрачные связи приводят к обмену кармой?

АВТОР: Доказать это очень просто: подумайте, насколько теплыми и счастливыми становятся отношения тех супругов, которые изменяют друг другу. Я думаю, даже без анализа статистики ясно, что, обманывая близкого человека, вряд ли удастся увеличить теплоту и любовь в супружеских отношениях.

ЧИТАТЕЛЬ: А если такие супруги откровенно рассказывают друг другу о своих внебрачных связях?

АВТОР: Откровенно признавшись друг другу в том, что верности и любви между ними нет, могут ли такие супруги вообще думать о супружеском счастье? Конечно, можно вывернуться и в такой ситуации. Для этого можно, например, создать теорию о том, что семейного счастья не бывает вообще и что по-настоящему счастлив только тот, кто занимается развратом.

ЧИТАТЕЛЬ: Такие вещи я тоже читал! Современная мораль в своих глупостях, похоже, зашла слишком далеко!

АВТОР: Поэтому, пока разум не очистится, трудно разобраться в сложных вопросах судьбы. Главное сейчас — понять, что сильный материальный разум не может дать человеку настоящего счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда какой смысл усиливать свой материальный разум?

АВТОР: Никакого смысла. В то время как, усиливая разум духовный, можно обрести правильное понимание вопросов относительно устройства счастливой семейной жизни, основанной на законах нравственности и чистоты.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно развить духовный разум?

АВТОР: Об этом мы поговорим с вами в следующей беседе, а сейчас подведем итоги.

ВЫВОД. Мы живем вечно, рождаясь в материальном мире из века в век. В этот мир мы попадаем для того, чтобы избавиться от корысти и заблуждений. Судьба подобна дороге нашей жизни, с нее нельзя свернуть; судьба не спрашивает, когда нас наказывать, когда поощрять, и все это делает всегда вовремя. Три основные фактора, влияющие на судьбу человека: карма; общение, если мы выбираем его согласно своей воле; воспитание.

Судьба складывается из прошлых желаний и поступков, как наших собственных, так и тех людей, с которыми мы имели отношения. Все эти события фиксируются в тонком теле и затем, со временем, воплощаются в нашей жизни. Зачастую ответ судьбы приходит не сразу после совершения того или иного поступка, а через какое-то время. Кардинально повлиять на ход событий человек может, только поменяв свое понимание счастья. Кому-то память о прошлом дается как награда. Большинству же людей судьба не дает памяти о прошлых жизнях. Под грузом памяти о грехах, накопленных в предыдущих воплощениях, люди в большинстве своем не смогли бы нормально жить.

На высших планетах (солнечный путь эволюции) обитают благочестивые существа, которые имеют сильный характер. Они сжигают свои грехи, интенсивно служа Богу. Другие жители высших планет (лунный путь) постепенно утрачивают свое благочестие и затем возвращаются на средние планеты. На низших планетах живые существа отрабатывают свои грехи ценой страданий. На средних планетах (типа Земли) счастья и страданий примерно поровну.

В мире все протекает циклично. Продолжительность одного цикла жизни Вселенной 311 триллионов и 40 миллиардов земных лет, или 430 000 000 000 солнечных лет. Кто-то из нас находится в этой Вселенной очень и очень давно и прожил вместе с ней немало циклов ее существования, кто-то попал в материальный мир совсем недавно. Живя в невежестве, мы деградируем; живя в страсти, мы погружаемся в проблемы; только гуна благости ведет нас к прогрессу. У одного человека судьба запрограммирована на сотни жизней, у другого — на тысячи, у третьего — всего на одну жизнь. Чтобы сделать дорогу судьбы короче, нужно заниматься деятельностью, свободной от влияния всех трех гун материальной природы. С этой целью рекомендуется повторение Имен Бога, смиренное слушание святого человека и служение ему. Личность Бога может по своему желанию (для нашего блага) изменять судьбу, но подобное касается в основном тех, кто беззаветно предан Всевышнему.

Никто не может причинить нам вреда, если мы этого не заслужили. В то же время любой человек по своей доброй воле способен принести благо. Зло никогда не одолеет того, кто творит добро, но, тем не менее, злых людей стоит остерегаться. Люди в своей жизни претерпевают три вида страданий: адхиатмика — телесные и психические страдания, адхиботика — страдания, причиняемые другими живыми существами; адхидайвика — страдания, которые посылаются высшими живыми существами. Существует три вида счастья, каждое из которых связано с определенной гуной материального мира: гуной благости, гуной страсти и гуной невежества.

Все происходящие события влияют на нас через тело, психическую энергию, чувства, ум и разум. Если человек совершит какой-то поступок, то его последствия он ощутит тогда, когда во Вселенной возникнет относительно Земли определенное сочетание планет. Последние, занимая определенное положение относительно Земли, контактируют с тонким телом человека. Реакция тонкого тела протекает следующим образом: сначала из глубинной памяти выходит импульс (вегас), который меняет наше настроение; затем импульс, идущий из подсознания, оказывает влияние на наш ум, вызывая череду мыслей; далее, в уме пробуждается желание, которое понуждает разум к принятию решения, после чего мы совершаем поступок.

Судьба — это дорога с подъемами, спусками и равнинами, и мы по-разному можем идти по ней: если человек живет на поводу у своих низменных желаний и наклонностей (гуна невежества), то он движется по жизни мучительно и медленно; жизнь в страсти заставляет человека ползти по дороге своей судьбы на четвереньках, испытывая сильную привязанность к преходящему материальному счастью; человек в благости способен преодолеть самые высокие преграды судьбы и пройти путь гораздо больший. Духовно зрелый человек летит над своей судьбой на крыльях высшей радости и духовного счастья.

Ведическое знание не отвергает материального прогресса; оно утверждает, что любые материальные открытия должны делаться во благо духовного развития человечества, иначе цивилизация неизбежно будет разрушена. Цель человеческой жизни заключается в том, чтобы возродить забытые отношения с высшей истиной и утвердиться в духовном понимании вещей.

Подчиняя жизнь идее счастья, находящейся в гуне страсти, мы губим свою судьбу. Интенсивная деятельность, направленная на обустройство материальной жизни, лишает человека времени и сил заниматься работой над собой. В результате нравственная чистота и культура людей катится в пропасть. Однако если настрой человека бескорыстен, то он может ежедневно, даже во время работы, очищать свой разум.

Вдохновение и вера имеют духовную природу и приходят в сознание человека от Сверхдуши. Однако если цели человека корыстны, то гуна страсти эту изначально духовную энергию покрывает материей; так гуна страсти, окутывая наши духовные желания пеленой иллюзии, питает эти идеи корыстного счастья энергией веры и вдохновения. Современные ученые создают «стройные» теории о том, что мясоедение, разврат, пьянство, обман, алчность и т. д. являются позитивными видами деятельности, приносящими счастье и здоровье. Ложное знание, полученное под влиянием гун страсти и невежества, покрывает разум людей ложными представлениями о счастье, что неизбежно портит их судьбу. Истинное знание, основанное на священных писаниях и мудрости святых людей, возрождает разум, нравственность, духовную культуру и ведет к вечному счастью.

Глава 2. Законы Вселенной

Соблюдая законы мироздания, мы достигаем счастья. Законы Вселенной — это прежде всего такие фундаментальные принципы, как:

закон времени;

закон деятельности гун материальной природы;

закон кармы (справедливости);

закон перевоплощения.

Кроме того, существуют и другие законы Вселенной, которые являются, скорее, принципами жизни мироздания, нежели нашей повседневной жизни. Знание этих законов, несомненно, помогает правильно организовать свою жизнь и достичь совершенства в работе над собой. Среди многочисленных законов Вселенной мы остановимся на следующих:

учение о сотворении Вселенной (принцип адвайта-даршана);

учение о пяти первоэлементах (панчамахабхута);

закон подобия микро- и макрокосмоса (принцип пинда брахманда ньяя);

вселенский принцип чистой любви (учение о бхакти).

В Ведах приводится огромное множество законов и учений, но в рамках данной темы мы остановимся только на кратком изложении перечисленных выше законов мироздания.

Закон вселенского времени. Гуны материальной природы

АВТОР: Самая могущественная сила в этом мире — сила времени.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что вселенское время является главным орудием божественных законов, направленным на поддержание справедливости в этом мире. Никто не может избежать действия силы времени, и никто в этом мире не может противостоять ей. Единственное, что мы можем делать, — идти в ногу со временем. Для этого как минимум следует соблюдать режим дня, делать все вовремя, хорошо сознавая, чем следует заниматься в тот или иной период своей жизни (правильно исполнять свои обязанности).

ЧИТАТЕЛЬ: А каким образом соблюдение режима дня связано с могущественной силой времени?

АВТОР: Так устроен этот мир: режим дня складывается в результате воздействия на нашу жизнь высших сил. Они влияют на ход событий, используя пространство (движение планет).

ЧИТАТЕЛЬ: А какой в этом смысл? Неужели высшие силы хотят с помощью планет контролировать нас?

АВТОР: Не контролировать, а обучать. Все в этом мире направлено на то, чтобы помочь прогрессировать тем, кто стремится к гармонии с миром и имеет верное понимание счастья. В то же время высшие силы мешают развиваться тем, кому на все наплевать. Наблюдая разные проявления природы, разумные люди пытаются найти во всем, что происходит вокруг, глубокий смысл и задумываются над тем, как жить в гармонии с природой. Видя, что все происходящее неслучайно, наблюдательные люди осознают, зачем нужны ночь и день и какое влияние они оказывают на нашу судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом высшие силы помогают понять нам эти закономерности?

АВТОР: Через счастье и страдание. Если мы делаем все правильно, то обретаем счастье, если неправильно — то страдаем. Высшие силы контактируют с нами посредством различных внешних воздействий на нашу жизнь, включая движение планет и климатические факторы. Влияя на жизнь, внешние факторы вызывают в нашей судьбе перемены. Если мы идем в ногу со временем (движением планет), приходит счастье, а если живем как попало, то приходят страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно: не мытьем, так катанием. Высшие силы подсказывают, как нам жить правильно. Теперь нужны примеры!

АВТОР: Например, Солнце, перемещаясь по небосводу, силой своего света регулирует нашу бодрость и активность, а Луна, взойдя на горизонте, приносит нам отдых. Поэтому если настырно спать, когда Солнце уже взошло, и бодрствовать при свете Луны, то в жизни возникнут серьезные проблемы.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, режим дня — это жизнь в гармонии с движением Солнца и Луны. А почему только Солнца и Луны? Существует еще много других планет, разве они не влияют на нас?

АВТОР: Все планеты влияют на нас, но режим дня связан именно с Солнцем и Луной. Эти два небесных тела больше всего влияют на ум человека. Луна своей энергией успокаивает и стабилизирует ум, а Солнце побуждает ум к деятельности.

ЧИТАТЕЛЬ: И каким же образом Солнце влияет на нашу умственную активность?

АВТОР: У Солнца есть три спектра огненной энергии:

грубоматериальный свет (кванты света, которые изучает физика);

грубый теджас — солнечная энергия, проникающая даже сквозь толщу Земли; это свет, который побуждает наше тело к жизни и дает нам энергию для пищеварения;

тонкий теджас — солнечная энергия, которая воздействует на ум и разум; чувствам он дает эмоциональную силу, уму — энергию для мышления, разуму — ответственность, а ложному эго — чувство собственного достоинства.

Именно грубый и тонкий теджас — вот те энергии Солнца, которые напрямую связаны с ритмами нашей жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: А как Луна влияет на наши биоритмы?

АВТОР: У Луны также есть три спектра энергии:

грубая лунная энергия, которая вызывает в природе приливы и отливы, а в организме человека удерживает жидкость (орошает наше тело влагой);

грубый оджас — лунная энергия, которая охлаждает нервную систему и дарует организму отдых;

тонкий оджас — лунная энергия, которая успокаивает чувства и ум, усыпляет и успокаивает разум, а также приводит ложное эго в состояние удовлетворения.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно.

АВТОР: Поднимаясь над горизонтом, Солнце тремя спектрами своей энергии пробуждает все вокруг к жизни, а Луна, взойдя, приводит к охлаждению чувств, ума и разума; она приносит успокоение. Если не вставать с постели вовремя (до 6 часов утра), то в результате такой «лежачки» в организме происходят деструктивные процессы, связанные с накоплением вредной для организма солнечной энергии, которая на санскрите называется доша-питта (деструктивный огонь).

ЧИТАТЕЛЬ: Какие нарушения происходят при этом?

АВТОР: Нарушается регуляция давления; перегревается ум и снижается концентрация внимания; копится похоть, и потому нарушаются гормональные функции половых органов; снижается иммунитет; портится настроение; снижаются воля и решимость; усиливается лень в теле и чувствах. Вам достаточно?

ЧИТАТЕЛЬ: Достаточно. А что бывает, если поздно ложиться спать?

АВТОР: Наступает перенапряжение нервной системы, волевое истощение, нарушается память, наблюдается дисфункция органов, повышается чувствительность (например, к погоде), страдает костная система, нарушается работа почек.

ЧИТАТЕЛЬ: Да уж!

АВТОР: Поэтому лучше вставать с первыми лучами Солнца (до 6 часов утра), а укладываться спать, когда взойдет Луна (до 22 часов).

В правилах питания наблюдается аналогичная закономерность. Нетрудно заметить, что самый сильный аппетит бывает в полдень (обеденное время). В это время Солнце стоит максимально высоко, а когда оно садится, аппетит падает. Основное количество пищи нужно съедать в период с 11 до 13 часов. Таким образом, время само решает, когда лучше всего вставать, когда ложиться спать и когда принимать пищу.

ЧИТАТЕЛЬ: Что, и остальные параметры режима дня определяются движением Солнца и Луны по небосводу?

АВТОР: Да, это так.

ЧИТАТЕЛЬ: А существуют ли какие-то еще способы, чтобы войти в гармонию с высшими силами? Мне сложно постоянно соблюдать режим дня!

АВТОР: Всем сложно, но это нужно. Соблюдать режим дня — это лучший способ войти в гармонию с Вселенной. Если человек поймет, как ему разумно распределять свое время, то он естественным образом станет счастливее, а также обретет желание и силы вести себя правильно в будущем. Даже для тех, кто научился другим способам достижения гармонии с Вселенной, соблюдение режима дня — самая лучшая аскеза, которая очень помогает в развитии разума. Но особенно она нужна тем, кто недавно встал на путь работы над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что им нужны силы для перемен в судьбе. Если человек идет «в ногу» с движениями Солнца и Луны, то сама собой появляется бодрость, сама собой переваривается пища, сам собой наступает сон и т. д. В результате освобождается много энергии, которую можно использовать для работы над собой, а также для лечения организма и улучшения своей судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, это важно!

АВТО: В свою очередь позитивный опыт укрепляет веру в силу полученного знания и вдохновляет продолжать работу. Так, постигая истину и работая над собой, мы постепенно достигаем счастья. Однако в этом мире все препятствует тем, кто не понимает связи между нашей жизнью и окружающими явлениями. Вы знаете, есть люди, которые, вместо того чтобы спать ночью, спят днем, и тем самым ослабляют свой разум и портят себе жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Эх-х-х! Вы не понимаете, как приятно поспать утром, когда Солнце уже взошло! Разве приятные ощущения не признак того, что происходит что-то хорошее?

АВТОР: Нет, не признак. Чувства обманчивы. Олень, привлеченный звуками флейты охотника, тоже испытывает приятные ощущения, приближая тем самым свою гибель.

ЧИТАТЕЛЬ: Как тогда можно понять, где истина?

АВТОР: С помощью разума. Есть два вида того, что приятно:

то, что приятно телу;

то, что приятно душе.

То, что приятно телу, быстро приносит счастье, но затем ведет к страданиям. То, что приятно душе, сначала напрягает тело и ум, а затем приносит счастье и телу, и уму, и разуму, и душе. Как поется в песенке: «Не ленись, будет в срок — будет осенью пирог».

ЧИТАТЕЛЬ: Я считаю, что иногда человек может поспать, сколько хочет. Зачем мучить философией уставших от работы людей, пусть спят себе на здоровье!

АВТОР: В том-то и дело, что не на здоровье. Взойдя и поднимаясь, Солнце взывает к бодрости. Какой сон может быть в это время? Лучше уж отдохнуть после обеда, когда Солнце потихоньку начинает садиться. Аналогичным образом портят жизнь обильное питание по вечерам и «ночное рандеву на бульваре Роз». Из-за неправильного режима дня силы у человека тают, он становится больным и несчастным. У людей, не понимающих глубокую необходимость соблюдения режима дня, счастье постепенно тает, «как айсберг в океане». В результате они становятся рабами своей нелегкой судьбы. Постоянно раздраженные своими неурядицами, люди, которые живут поперек времени, испытывают массу трудностей. Сопротивляясь естественному движению планет и противясь закономерному ходу событий, они изо всех сил борются за свое счастье, но, тем не менее, их жизнь становится все хуже и хуже.

ЧИТАТЕЛЬ: Так почему же они не могут побороть свою судьбу? Разве человек не властелин своей судьбы?

АВТОР: Такая борьба просто бесполезна, природу не пересилишь. Мы не можем стать сильнее Солнца. В этой борьбе уже многие люди сломали себе хребет.

ЧИТАТЕЛЬ: Если все это так очевидно, то почему тогда люди не соблюдают режим дня?

АВТОР: Потому что они не знают, чем можно наслаждаться, а чем — нельзя. Печально, но в большинстве своем люди имеют неправильное представление о счастье и не стремятся к истинному прогрессу. Поэтому многие не понимают, что сама природа вокруг учит нас тому, как жить правильно. Для счастливой жизни достаточно просто внимательно прислушаться к ней.

В Ведах говорится: и помощь, и препятствия со стороны высших сил проявляются путем воздействия на нас могущественных факторов Вселенной — вселенского времени и гун материальной природы. Эти силы воздействуют как на внутреннее, так и на внешнее пространство человека: на организм и на окружающую среду. К важнейшим факторам внешнего пространства, оказывающим влияние на нашу жизнь, относятся такие объекты небесной сферы, как Солнце и Луна. Они являются главным орудием времени: не зря в Ведах Солнце называют кала-чакрой — колесом времени.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, подчиняясь законам движения планет, мы вступаем в гармонию с миром, в котором живем. Это, в свою очередь, развивает разум и дает силы бороться с превратностями судьбы.

АВТОР: Воистину — это так!

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. Вы утверждаете, что высшие силы помогают тем, кто стремится понять этот мир и постичь свои взаимоотношения с ним. Но стабильно соблюдать режим дня далеко не просто! Как человеку с верным пониманием счастья заставить себя соблюдать режим дня?

АВТОР: Ему нужно ощутить сильный вкус к такой жизни! Для этого важно выбрать правильное общение. Следуя примеру людей, которые живут в гармонии с окружающим миром, человек реально сможет почувствовать счастье, которое исходит от них. Поняв счастье гармонии с высшими силами — интуитивно или с помощью полученного знания, — он сможет решительно регламентировать свою жизнь. Со временем это будет нравиться ему все больше и станет вполне естественным. Например, мне и многим моим друзьям нравится вставать с постели рано утром (в 4–6 часов) и посвящать утреннее время молитве и медитации. Это уже не аскеза, так как приносит большое счастье. За много лет такой жизни я до мозга костей понял, что благодаря раннему подъему формируется хороший психический тонус, который стабильно поддерживает человека на протяжении всего дня. Это реально меняет судьбу.

АВТОР: Откуда же этот здоровый психический тонус берется?

ЧИТАТЕЛЬ: Солнце посылает нам позитивный настрой на жизнь и задает хороший жизненный тонус, если мы встаем раньше, чем оно взошло (то есть раньше 6 часов утра). Луна вносит в сознание нектарную энергию отдыха и покоя. И наоборот, мы получаем чрезмерно сниженный или чрезмерно повышенный тонус, если встаем с постели позже, чем взошло Солнце, и наполняемся негативом, когда ложимся спать поздно.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А почему основную часть пищи нужно есть в обед?

АВТОР: Как уже отмечалось, Солнце оказывает сильное влияние на переваривание пищи. Поэтому максимальный огонь пищеварения разгорается в организме к полудню, когда Солнце находится в высшей точке над горизонтом. С этой верхней позиции Солнце влияет на наше пищеварение сильнее и качественнее. По этой причине для приема самой тяжелой — зерновой — пищи и вообще для приема основного количества пищи лучше всего выбирать время с 11 до 13 часов. Если основной прием пищи (полноценный обед) приходится на это время, то мы получаем от Солнца максимальное количество энергии для переваривания пищи. Так, по милости высших сил, мы, несмотря на расход энергии во время приема пищи, сохраняем достаточно энергии, чтобы бодро выполнять свои дальнейшие обязанности.

Аналогичным образом объясняются и другие требования к соблюдению режима дня. Все они имеют очень глубокий смысл, и в них проявляется связь с окружающим нас миром.

ЧИТАТЕЛЬ: Каковы эти требования? Я хочу окончательно разобраться в этом вопросе.

АВТОР: Хорошо, вот примерная последовательность событий в течение всего дня.

Подъем должен происходить до 6 часов утра. Поднявшись, нужно очистить свое тело в такой последовательности: умыть лицо, почистить зубы, язык, побриться, сходить в туалет, принять душ. После этого надо хорошо помыть место, где спал, и сесть возле алтаря для молитвы и благоприятных настроев. После молитвы можно заняться физическими упражнениями. Лучше, если это будут статические или плавные динамические упражнения (хатха-йога, цигун). После упражнений следует почитать духовную литературу и затем спланировать свой день. После этого — завтрак. После завтрака лучше всего заняться интеллектуальным трудом, но можно и физическим. Лучшее время для обеда — с 11 до 13 часов. После обеда рекомендуется отдохнуть полчаса (полежать на левом боку или молча прогуляться на свежем воздухе). Затем можно заняться физическим трудом или любой другой деятельностью. Начиная с 18 часов нагрузку потихоньку следует снижать. Лучше, если работа к этому времени будет закончена. Ужинать желательно с 18 до 20 часов. Вечер хорошо проводить в кругу семьи, тепло разговаривая друг с другом, обсуждая в спокойной обстановке вопросы текущей жизни. В это же время благоприятно заниматься поклонением Богу и читать о жизни святых. Перед сном следует попросить у всех прощения и простить тех, кто доставил вам неприятности, затем пожелать всем счастья и помолиться.

Если жить правильно, то разум развивается естественным образом, все трудности судьбы сглаживаются, характер становится лучше, а жизнь счастливее.

ЧИТАТЕЛЬ: А есть ли различия в рационе питания во время завтрака, обеда и ужина?

АВТОР: Завтрак должен включать в себя сухофрукты: курагу, чернослив, сушеные груши и яблоки, изюм, инжир, финики. Если у вас хороший огонь пищеварения и после завтрака вы не чувствуете тяжести в животе, если не испытываете метеоризма и слабости, если у вас не появляется отвращения к пище и не возникает расстройства кишечника, то в пищу можно добавить и любые свежие фрукты. Кроме того, весной на завтрак рекомендуется есть грецкие орехи, миндаль, кешью, бразильский орех, иногда фундук, еще реже — арахис. Из специй предпочтительно использовать зеленый кардамон, корицу, фенхель, анис, мяту, мелиссу, тмин, кумин, бадьян, шафран. Можно также добавлять в пищу корень солодки лекарственной, золотой корень, сухие ягоды барбариса, малины, земляники и другие сладкие ягоды. Из молочных продуктов на завтрак подходят сливочное масло, сыр, творог, сметана, ряженка, сгущенное молоко, молочные сладости. Все эти продукты можно смешать вместе (только утром) и добавить по вкусу мед, варенье или сахар.

ЧИТАТЕЛЬ: А есть ли разница в рационе между зимним и летним завтраком?

АВТОР: Есть. С переменой сезона несколько меняется и рацион. Так, летом много Солнца, поэтому на завтрак вместо сухофруктов рекомендуется употреблять свежие фрукты и ягоды. Из молочных продуктов лучше использовать кефир и ряженку. Всегда по утрам хороши мед и сахар. А из специй летом хорошо употреблять корицу, фенхель, зеленый кардамон, анис, мяту, тмин.

Осенью движение праны (жизненного воздуха) усиливается, поэтому нужно снизить употребление пранических продуктов: свежих фруктов и ягод, кефира, а также таких специй, как анис, мята, кардамон. Постепенно можно увеличивать добавление к пище сыра, масла, сметаны и сгущенного молока, которые обладают согревающим действием на организм. Хорошо готовить утром подслащенную гречневую кашу на сливочном масле.

Зимой лучше использовать только согревающие продукты. Это может быть сметана, масло, сыр, сгущенное молоко. В очень холодную погоду количество сухофруктов и сухих ягод можно несколько уменьшить и увеличить количество орехов. Из сладких специй зимой лучше не использовать анис и мяту, так как они обладают охлаждающим действием на организм.

Ранней весной следует продолжить употребление согревающих продуктов, постепенно увеличивая количество свежих фруктов и ягод. Из молочных продуктов весной лучше всего подходят кефир, сметана, сыр, сливочное масло, сливки. Из специй можно добавить корицу, фенхель, зеленый кардамон, анис, мяту, тмин.

Если вы питаетесь по каким-то причинам до 6 часов утра, то рацион для всех времен года будет одинаковым. Это подслащенное молоко, сгущенное молоко, грецкие орехи, миндаль, орехи кешью, сливочное масло, изюм, финики, иногда курага и чернослив (в зависимости от вкуса и конституции).

ЧИТАТЕЛЬ: А как насчет обеда?

АВТОР: Обед можно проводить с 10 до 14 часов. Обеденная пища должна включать в себя все шесть вкусов. В обед хорошо готовить обработанные на масле овощи, блюда в смеси с молочными продуктами: например, молочные каши и супы из зерновых культур, всевозможные приправы и закуски. В обед хороши все зерновые и бобовые культуры, так как они способствуют активизации умственной деятельности. Однако стоит учесть, что если зерновые и бобовые продукты употреблять в пищу раньше 10 часов и позже 13 часов, то результат будет прямо противоположным: они начинают препятствовать активной умственной деятельности. Если ваш обед состоит из нескольких блюд, то их следует есть в определенной последовательности:

1. Выпивается определенное количество теплой воды, напитка или пахты, количество которых определяется вашей жаждой. Если нет желания пить перед едой, то можно этого не делать.

2. Следующий на очереди — салат из свежих овощей, который активизирует перистальтику желудка и кишечника. Старайтесь аккуратно определить количество салата, иначе при чрезмерном его количестве может снизиться огонь пищеварения.

3. Далее идут овощные блюда с небольшим количеством жидкости (овощные закуски и тушеные овощи). Овощные блюда способствует разжиганию огня пищеварения. Их можно заедать хлебом.

4. Суп предназначен для еще большего разжигания огня пищеварения. Он не должен быть слишком жидким и не должен иметь избыточно сладкий вкус. Например, в супе не должно быть много моркови и свеклы.

5. Каши и острые приправы принимаются одновременно.

6. В конце обеда возможно небольшое количество сладостей, если, конечно, это позволяет ваше пищеварение.

ЧИТАТЕЛЬ: Нужная информация. А что кушать на ужин?

АВТОР: Ужинать лучше всего тушеными овощами и орехами с небольшим количеством сливочного масла, соли и специй. Можно использовать также гречку, так как она не относится к зерновым продуктам и хорошо переваривается даже в отсутствие сильного Солнца. Овощи и орехи — это продукты, которые приносят человеку умиротворение, позволяют снять психическое напряжение и активизировать гормональные функции в организме. Поэтому овощи хорошо есть в обед и вечером (с 18 до 20 часов). Питаясь так, вы утолите голод и не слишком навредите своему организму. В вечернее время лучше всего усваиваются те овощи, которые растут над землей (кабачок, патиссон, баклажан, капуста, огурец, тыква). В пищу можно добавить по вкусу петрушку и укроп. Однако не следует по вечерам есть помидоры, болгарский перец, картофель. Если вам в течение дня было очень жарко, то вечером вместо овощей подойдут охлаждающие фрукты, такие как яблоки, бананы, хурма, груши, сливы, финики, а также кокосовый орех.

Те, кто склонен во что бы то ни стало есть перед сном зерновые и бобовые продукты, рискуют нарушить обмен веществ в организме и увеличить в нем количество токсинов. Как ни странно, основная причина ангин, бронхитов, образования фосфатных камней в почках и желчном пузыре — это употребление зерновых позже, чем они могут перевариться (после 14 часов). К такому же результату приводит переедание перед сном.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне иногда перед сном хочется кушать. Что делать?

АВТОР: За 30 минут — 2 часа до сна (вне ужина) рекомендуется выпить небольшое количество горячего кипяченого молока, немного подсластив его. Оно утоляет голод и снижает аппетит. Можно в горячее молоко по вкусу добавить специи:

если у вас повышено давление или имеются нарушения сна — гвоздику, душистый перец, тмин, мускатный орех;

если испытываете жар — фенхель, кардамон, анис, мяту;

если вам всегда холодно — тмин, мускатный орех, куркуму;

если у вас простуда — имбирь, куркуму, фенхель.

Вечерний прием коровьего молока предназначен для увеличения эффективности сна и снятия умственного напряжения. Коровье молоко помогает создать умиротворение в уме и увеличить потенциальные возможности разума. Поэтому всем, кто стремится быть разумным, Веды рекомендуют перед сном пить небольшое количество (50—150 мл) подслащенного горячего молока. Доза вечернего молока подбирается индивидуально.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом это можно сделать?

АВТОР: Если у вас после приема молока по-прежнему сохраняется беспокойный некрепкий сон, значит, вы выпили его в недостаточном количестве.

Если у вас утром, после пробуждения, ощущается во рту неприятный привкус слизи, имеются признаки мокроты в горле или в носу, образуется сильный налет на языке, значит, вы выпили молока больше, чем положено вам по конституции. Иногда достаточно выпить 1–2 столовые ложки горячего молока. Лечебный эффект при этом не снижается.

ЧИТАТЕЛЬ: У моей дочери постоянные ангины, неужели это связано с неправильным питанием по вечерам?

АВТОР: Согласно Аюрведе (ведической медицине) вечернее питание должно быть очень легким. Если человек съел вечером больше пищи, чем может переварить за ночь, это может привести к появлению следующих проблем:

скопление слизи в бронхах, возникновение кашля по утрам;

скопление слизи в гортани и, как следствие, возникновение ларингитов;

скопление слизи в носоглотке и, как следствие, острые и хронические ангины, гаймориты, тонзиллиты, фронтиты;

головные боли, снижение работоспособности, повышение или понижение артериального давления;

нарушение работы гормональных функций, снижение иммунитета.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, теперь понятно, режим дня — это не шуточки!

АВТОР: Если понятно, то поговорим теперь о гунах материальной природы. Вся Вселенная — это поле деятельности для живущих в ней существ. Каждая ее точка насыщена вполне определенным видом счастья. Этих различных видов счастья во вселенной огромное множество. Все виды материального счастья поддерживаются могущественными силами Вселенной — гунами материальной природы.

ЧИТАТЕЛЬ: Зачем же во Вселенной поддерживать так много видов счастья?

АВТОР: Все живые существа стремятся быть счастливыми, но все понимают счастье по-своему. В зависимости от своего понимания счастья живые существа получают ту или иную форму жизни. Все мы — души и имеем бессмертную природу. Но, живя в материальном мире (имея материальное тело), мы вынуждены подчиняться материальному времени, которое ведет материальное тело к старению и смерти. Материальное тело дается для строго определенного вида счастья и может существовать в строго определенных условиях жизни, данных нам по законам судьбы. В зависимости от суммы и качества прошлых желаний и поступков мы можем родиться кем угодно и где угодно. Согласно ведической мудрости, каждое живое существо рождается в строго определенной части Вселенной, соответствующей тому образу жизни, которого оно желало и который заслужило. Все эти законы претворяются в жизнь могущественными силами времени и гунами материальной природы.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели мы можем родиться на любой планете Вселенной?

АВТОР: Да, так говорится в Ведах. Наша Вселенная насчитывает 14 галактик, в Ведах они называются планетными системами. Различают три типа планетных систем: высшие планетные системы, средние и низшие. В зависимости от своих желаний и поступков мы можем родиться на любой планете Вселенной:

на высших планетных системах рождаются благочестивые живые существа;

на средних планетных системах рождаются те, у кого благочестия и грехов примерно поровну;

на низших планетных системах рождаются греховные живые существа.

ЧИТАТЕЛЬ: И что там делать, на высших планетах?

АВТОР: На высших планетных системах живые существа постоянно испытывают лишь счастье, и там очень большая продолжительность жизни. Живые существа там или служат Богу, или просто наслаждаются (в таком случае их благочестие вскоре заканчивается и они опускаются на средние или низшие планеты). На средних планетах страданий и счастья примерно поровну. На низших планетных системах — одни лишь страдания, здесь живые существа отрабатывают свои грехи. Земля, на которой мы с вами сейчас живем, относится к средним планетным системам.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, теперь расскажите, пожалуйста, почему одним людям на Земле живется плохо, а другим — хорошо, почему одним людям удается быстро устроить свою судьбу, а другим — медленно, почему одни склонны прогрессировать, а другие деградировать?

АВТОР: Все трудности нашей жизни определяются грузом кармы и нашими устремлениями, то есть находятся в соответствии с законом причины и следствия и обусловлены тем, какие поступки мы совершаем и к чему стремимся в нашей жизни. Груз кармы располагается в глубине тонкого тела ума и называется глубинной памятью. По воле времени (под влиянием различных планет) какая-то часть нашей прошлой кармы всплывает из глубины ума на поверхность психики, вызывая при этом ощущения счастья или страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю так: если в глубине тонкого тела ума человека хранится больше благочестивых поступков, то ему живется хорошо; если же там хранится больше греховных поступков, то ему живется плохо.

АВТОР: Нет, немного не так: не сохраняется, а выходит. Если из глубины ума выходит больше благочестивых прошлых поступков, то живется хорошо, а если выходит больше негативных поступков — то плохо.

ЧИТАТЕЛЬ: Но если направленность жизни правильная, то человек быстро сжигает плохую карму и достигает счастья.

АВТОР: Это так: мы всегда можем в какой-то степени улучшить свою судьбу. Эта способность менять жизнь дается всем разумным живым существам и основана на правильном использовании ими свободы своего выбора. Сила свободы выбора напрямую зависит от силы разума. Сила разума, в свою очередь, зависит от ряда факторов: в первую очередь от общения, вкуса к счастью, решимости поменять свою судьбу и от величины груза плохой кармы. Решимость поменять свою судьбу зависит от послушания наставнику, от среды общения, от цели жизни и веры. Кроме того, важно неуклонно следовать полученным знаниям, соблюдать режим дня, совершать благостные аскезы, делать пожертвования и культивировать в себе молитвенное настроение. Увеличивая силу разума, мы расширяем свободу своего выбора и обретаем больше сил, чтобы повлиять на судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему усилия одних людей приводят к прогрессу, а усилия других — к деградации? Разве не все люди хотят быть счастливыми?

АВТОР: Все хотят быть счастливыми, но не все правильно понимают, что такое счастье. Способность прогрессировать или деградировать зависит от направленности разума, который, в свою очередь, подвержен влиянию того вкуса к счастью, который человек в себе культивирует. Таким образом, понимание цели жизни незаметно движет человеком на его жизненном пути. Понимание цели находится в разуме. Разум направляет нашу судьбу в то или иное русло. Таким образом, все в нашей жизни зависит от направленности разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Уточните, пожалуйста, от каких факторов нашей психики зависит направленность разума?

АВТОР: Разумом, как уже было сказано, управляет вполне определенное понимание собственного счастья. Личное понимание счастья по-другому можно назвать жизненной концепцией человека. Таких жизненных концепций у людей бесконечное множество, но все они, как мы уже говорили, приводят к результатам, соответствующим четырем концепциям существования разумного живого существа:

Духовная концепция счастья, ведущая в духовный мир, звучит так: «Я хочу только одного: с любовью и преданностью бескорыстно служить Богу. Другого понимания счастья для меня в этом мире не существует».

Благостная концепция счастья, ведущая к счастью в этом материальном мире, провозглашает: «Я хочу жить по высшим божественным законам и хочу жить не для себя. Именно в поведении по совести, в жизни, направленной на всеобщее благо, я и вижу свое счастье».

Страстная концепция счастья, ведущая к страсти и напряженной жизни, насыщенной взлетами и падениями, гласит: «Прежде всего надо стать самому счастливым. Нужно добиться для себя и своей семьи счастья в этом мире, все остальное — на втором плане. Добиваясь своего счастья, я буду делать это честно в соответствии с законами справедливости той страны, в которой живу».

Невежественная концепция счастья, ведущая к деградации сознания, к всевозможным трудностям и страданиям, звучит так: «Я хочу быть и буду счастливым. Буду наслаждаться, как мне вздумается, никто не сможет помешать мне в этом. Я не верю ни в какие нравственные законы. Для моих желаний нет рамок и правил. Если кто-то встанет на моем пути, ему несдобровать».

ЧИТАТЕЛЬ: А есть ли различия в том, каким образом карма выходит из глубины ума у этих разных типов людей?

АВТОР: Есть. Если по милости Бога человеку удалось обрести чистую любовь к Богу (первая концепция счастья), то человек живет вне влияния кармы, так как вся карма сгорает в огне духовного знания. Все остальные концепции в той или иной степени находятся под влиянием судьбы. Это влияние осуществляется через могущественные силы Вселенной, которые в Ведах называются гунами материальной природы. Благостные люди в основном справляются с негативной кармой и от трудностей становятся мудрее. Страстные люди копят плохую карму, а невежественные люди от нее страдают.

ЧИТАТЕЛЬ: Через какие сферы жизни гуны природы влияют на нас?

АВТОР: Идти дорогой своей нелегкой судьбы и жить в материальном мире принуждают три могущественные и непобедимые силы Вселенной — гуна благости, гуна страсти и гуна невежества. Находясь под влиянием этих сил, люди не в состоянии вырваться из определенного социального круга и экономической ситуации, освободиться от своего понимания вещей, своих привычек в еде, сексе, общении, от своих семейных отношений и т. д. Эти силы имеют божественную природу, и никто в мире не может поменять этот священный закон. Таким образом, единственный способ кардинально поменять свою жизнь — это поменять свое представление о счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, без перемены своего понимания счастья и очищения разума влияние этих сил непреодолимо. Это буквально означает, что ни путем улучшения своего благосостояния, ни путем повышения образования, ни путем улучшения положения в обществе человек не в состоянии изменить количество отпущенного ему счастья?

АВТОР: Если, повышая свое материальное образование и свой материальный достаток, человек не поменяет своего представления о счастье, то гуны природы будут действовать на него так же, как и раньше, а количество счастья и страдания в его судьбе останется прежним.

ЧИТАТЕЛЬ: Это же революционное высказывание! Значит, Веды утверждают, что человек, находящийся во власти определенных представлений о счастье, как бы сильно он ни напрягался физически или психически, не сможет вырваться из уготованных ему гунами условий жизни.

АВТОР: Все правильно: характер человека, общение, работа, питание, здоровье, заработок, события жизни и т. д. — все это контролируется гунами природы.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что у каждой гуны эти показатели — свои?

АВТОР: Да.

ЧИТАТЕЛЬ: Где в психике находится упомянутая вами свобода выбора?

АВТОР: Свобода выбора имеет духовную природу и находится в душе. Если душа хочет поменять что-то в своей жизни, то она этим желанием влияет в первую очередь на разум. Поэтому работа над своим разумом — главный признак разумного существования. Работая над собой и меняя свое понимание счастья, каждый из нас может перейти под влияние более высоких гун, которым будет соответствовать принципиально иная жизнь. Просто изменив свои представления о счастье и следуя правилам и предписаниям счастливой жизни, человек постепенно побеждает свою судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно. Каковы признаки влияния на характер гуны невежества?

АВТОР: Признаки влияния гуны невежества на характер человека проявляются через развитие в нем следующих качеств: похоти, лени, жадности, зависти, агрессивности, злобы, отсутствия веры в гармонию и разумность существования этого мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом эти черты характера разрушают судьбу человека?

АВТОР: Они входят в непреодолимое противоречие с законами счастливой жизни (благостным существованием). Поэтому у невежественных людей сильно проявлен естественный антагонизм к чистому образу жизни, что и приводит их к деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: Каковы отличительные признаки влияния на человека различных гун?

АВТОР: Благостный характер отмечен следующими особенностями: сильным стремлением развивать разум и постигать истину, правдивостью, состраданием, бескорыстием, желанием служить людям, делу мира и духовного прогресса ради очищения сознания, культивированием желания удовлетворять Бога. Эта направленность сознания постепенно очищает существование и приводит к счастливой жизни.

Признаками влияния гуны страсти являются следующие проявления: желание выгоды, материальных наслаждений, наживы, славы, процветания, успеха. Все эти желания основаны на стремлении удовлетворять только свои корыстные интересы (пусть даже в широком смысле этого слова). Эти желания в той или иной степени входят в противоречие с законами счастливой жизни. Поэтому у страстных людей со временем проявляется тенденция к разочарованию в жизни.

Невежественный характер имеет стойкую тенденцию к деградации. В нем ярко выражены следующие черты: ненависть, злоба, упрямство, лень, безрассудство, тупость, зависимость от одурманивающих веществ, хамство, бессовестность. Такая направленность сознания ведет к разрушению разумного существования.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, тем, кто живет под влиянием гуны благости, гарантирован непрерывный и стойкий прогресс. Низшие же гуны материальной природы удерживают нас в рамках тяжелой судьбы и определенного стиля жизни до тех пор, пока мы не настрадаемся и не поменяем свою концепцию (свое понимание) счастья.

АВТОР: Да, по этой причине реально изменить свою жизнь можно, только работая над своим разумом. Любые усилия, которые не приводят к очищению разума (нашего понимания счастья), не способны улучшить нам жизнь. Поэтому основная наша обязанность, диктуемая судьбой, состоит в изучении законов счастливой жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы акцентировали внимание на том, что гуны непреодолимы. Но мне хотелось бы понять, почему они непреодолимы. Каким образом они связывают разум и судьбу человека?

АВТОР: Этот контроль осуществляется через направленность разума. Благость привязывает разум к знанию, страсть — к усиленной деятельности, а невежество — к эгоистичному, злобному, безумному пониманию вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: И что же плохого в том, чтобы быть привязанным к усиленной деятельности? Каковы последствия влияния гун на судьбу?

АВТОР: Привязанность к знанию помимо счастья порождает, к сожалению, самомнение («Я очень знающий человек») и может развить гордость и высокомерие.

Привязанность к деятельности неизбежно приводит к чрезмерному напряжению, жадности и болезням.

Привязанность к эгоистичному восприятию мира делает человека упертым, рассеянным, не способным сосредоточиться на самосовершенствовании.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что благость — это тоже плохо?

АВТОР: Благость — это хорошо, если человек не утверждает ее главной целью жизни. Однако, поставив благость выше Бога, человек неизбежно начинает полагаться только на самого себя и становится гордецом. Поэтому чрезмерное погружение в гуну благости тоже опасно. Единственно правильный и верный путь — это бескорыстное служение Богу, и гуна благости помогает человеку встать на этот путь. Поэтому, поставив правильные цели, сначала нужно подняться до гуны благости, а затем перейти на духовную платформу и освободиться от всех материальных гун.

ЧИТАТЕЛЬ: А если по-прежнему оставаться в материальной благости и не стремиться к духовному прогрессу?

АВТОР: Тогда невозможно вырваться из-под влияния груза кармы и трудностей судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: А в каких случаях человек не может вырваться из-под влияния гуны страсти?

АВТОР: Не поняв важности разумной, осознанной жизни, человек не в состоянии вырваться из-под влияния гуны страсти. Он думает, что, работая и живя своими обыденными интересами, он со временем станет счастливее. Подобное понимание вещей и чрезмерная деятельность лишают его свободного времени, столь необходимого для работы над собой. Результат — перенапряжение, болезни, разочарование и депрессия.

Гуна невежества не отпускает от себя, ослепляя разум человека и сковывая свободу его выбора; она связана с оскорблениями, грехами, вредными привычками, тупостью, упрямством и безумным поведением.

АВТОР: Стало немного понятнее, как происходит деградация. Но непонятно, как все же избавиться от влияния низших гун?

ЧИТАТЕЛЬ: Для того чтобы избавиться от влияния гуны невежества, необходимо раскаяться и найти правильное общение, с помощью которого постепенно прийти к пониманию необходимости работы над собой, направленной на очищение сознания. Для того чтобы избавиться от влияния гуны страсти, нужно стать внутренне честным человеком, понять, что такое бескорыстие, и начать жить по законам писаний. Для того чтобы избавиться от влияния гуны благости, надо постичь, что такое истинное смирение, и с полной верой и решимостью начать служить наставнику и Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: А что же такое истинное смирение, например, для меня?

АВТОР: Для нас с вами истинное смирение — это решительная покорность знанию и наставнику, который милостиво дает нам это знание.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, допустим, я покорился, приняв это знание. Что же произойдет со мной дальше?

АВТОР: Последовательность перемен в характере и во взглядах на жизнь благостного человека, разум которого преисполнился ведической мудрости, описана в сжатом виде в «Бхагавад-гите» (13.8-12). Там перечислено более двадцати этапов перемен в сознании, которые приводят благостного человека на духовную платформу:

1) сначала обретается полная покорность высшему знанию и наставнику;

2) затем появляется смирение перед всеми людьми — как хорошими, так и плохими;

3) далее приходит способность сначала понять, а затем победить свою ложную гордость;

4) эта победа приводит к полному отказу от насилия, благодаря чему пробуждается глубинное понимание: считать причиной всех своих проблем самого себя;

5) поведение в духе ненасилия развивает истинное терпение: когда, претерпевая различные трудности, мы не испытываем зла, а напротив, пребываем в состоянии мира и спокойствия;

6) далее, полностью освободившись от агрессивности и предвзятости, обретается истинная простота (имеется в виду не наивность, а способность осознавать свои грехи);

7) благодаря простоте приходит дар глубокого понимания возвышенных качеств святых личностей; преклоняясь перед ними, мы смиренно обращаемся за помощью к истинному духовному учителю;

8) возвышенное общение быстро очищает разум, поднимая его на духовный уровень;

9) очистившись, разум устремляется к пониманию высшего счастья, что развивает непреклонную решимость, направленную на постижение духовного знания;

10) у целеустремленного человека естественным образом, спонтанно, развивается самодисциплина, что обеспечивает ему стойкий прогресс;

11) самодисциплина приводит к полной отрешенности от объектов чувственного наслаждения;

12) после достижения полной отрешенности обретается способность отказаться от ложного эгоизма и стать по-настоящему бескорыстным;

13) отказ от эгоистических представлений о жизни позволяет осознать, что рождение в материальном мире — это зло, которое влечет за собой греховную деятельность и, как результат, болезни, старость и мучительную смерть;

14) в результате полученного озарения обретается редкий дар — невероятно сильное устремление к духовной жизни и истинное самоотречение от всех так называемых радостей материального мира;

15) дальше приходит правильное отношение к своим близким, к своему долгу и обществу; быстро сгорает вся плохая карма (при этом отрешенный человек никого не бросает);

16) освободившись от тяжелого груза кармы, духовно зрелый человек обретает уравновешенность и сохраняет спокойствие, невзирая на счастье и горе;

17) пребывая в глубоком состоянии спокойствия, он ясно видит, что истинное предназначение жизни — в непоколебимой, бескорыстной преданности Богу;

18) в результате появляется сильное стремление поселиться в святом месте и заниматься там исключительно духовной практикой;

19) столь возвышенные устремления приводят к пониманию острой необходимости избегать неблагоприятного и искать возвышенного общения;

20) избирая исключительно возвышенное общение, человек полностью осознает необходимость заниматься всю жизнь исключительно самосовершенствованием;

21) в конечном итоге, преисполнившись величайшего энтузиазма, духовно зрелый человек посвящает всю свою жизнь поиску Абсолютной Истины — своих вечных отношений с Богом, то есть тому главному, что и является целью человеческой жизни.

Дальше в «Бхагавад-гите» говорится, что все эти изменения в судьбе возникают исключительно благодаря истинному духовному знанию; если же жизнь развивается в каком-то другом направлении, то, несомненно, это происходит вследствие невежества, ложного знания или ложного представления о высшем счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Из восемнадцатого пункта вытекает: как только у человека зарождается преданность Богу, он немедленно желает все бросить и уехать в святое место?

АВТОР: Пожалуйста, не воспринимайте сказанное слишком поверхностно. Достичь перечисленных в священном писании ступеней духовного прогресса очень трудно. Если человек действительно доходит в своем понимании до восемнадцатого уровня, тогда его жилище само по себе становится местом паломничества. Так что уедет ли он в святое место или не уедет, в любом случае он будет жить как святой. Настоящий святой ничего и никого не бросает, его жизнь полностью зависит от Бога, и как Бог ее организовывает, так он и живет.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, первое, что приходит к человеку, — это осознанное принятие высшего знания. Думаю, что у меня еще нет такой высокой покорности авторитету Вед.

АВТОР: Замечательно! Хорошо, что вы склонны делать выводы о своем уровне совершенства.

ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, я не добрался даже до первого пункта духовного самосовершенствования (покорность знанию и наставнику). Значит, мой разум еще настольно грязен, что ведическое знание и не собирается пока входить в него. Теперь понятно, почему в моей жизни ничего не меняется!

АВТОР: Это значит, что все у вас еще впереди. Даже Сам Господь в «Бхагавад-гите» говорит, что невероятно трудно преодолеть влияние трех гун материальной природы.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, по этому поводу нужна подробная беседа.

АВТОР: Более подробно о том, как это сделать, можно узнать в сборнике «Законы счастливой жизни» (тома 2, 3, 4), а мы двинемся дальше.

ВЫВОД. Самая могущественная сила в этом мире — это сила времени. Вселенское время является главным орудием божественных законов, направленным на поддержание справедливости в мире. Никто не может уклониться от действия силы времени, и никто в этом мире не может противостоять ей. Единственное, что мы можем делать, — идти в ногу со временем. Для этого как минимум следует соблюдать режим дня, делать все вовремя, хорошо понимая, чем следует заниматься в тот или иной период своей жизни (правильно исполнять свои обязанности).

Все в этом мире направлено на то, чтобы помочь в прогрессе тем, кто стремится к гармонии с миром и кто имеет верное понимание счастья. В то же время высшие силы мешают развиваться тем, кто придумывает свои собственные «законы жизни». Если мы делаем все правильно, то обретаем счастье; если неправильно — то страдаем. Высшие силы контактируют с нами путем различных внешних воздействий на нашу жизнь, проявляющихся через влияние пространства, положения планет и климатических факторов.

Например, Солнце, перемещаясь по небосводу и силой своего света влияя на ум человека, регулирует нашу бодрость и активность, а Луна, взойдя на горизонте, приносит нам отдых. У Солнца имеется три спектра огненной энергии: грубоматериальный свет, грубый теджас — то есть свет, который побуждает наше тело к жизни и дает энергию для пищеварения, и тонкий теджас — та солнечная энергия, которая воздействует на ум и разум. У Луны также имеется три спектра энергии: грубая лунная энергия, грубый оджас — лунная энергия, охлаждающая нервную систему, и тонкий оджас — лунная энергия, успокаивающая чувства, ум и разум.

Если человек не подчиняет свою жизнь высшей воле, проявляющейся в движении планет, то в его психике и в организме происходят всевозможные нарушения. Поэтому лучше вставать с первыми лучами Солнца (до 6 часов утра), а укладываться спать, когда взойдет Луна (до 22 часов). В правилах питания также существует закономерность: нетрудно заметить, что самый сильный аппетит бывает в полдень (обеденное время). В это время Солнце стоит максимально высоко, а когда оно садится, аппетит падает. Поэтому основное количество пищи нужно потреблять с 11 до 13 часов. После обеда рекомендуется отдохнуть полчаса (полежать на левом боку или молча прогуляться на свежем воздухе). Затем можно заняться физическим трудом или какой-либо другой деятельностью. С 18 часов нужно потихоньку снижать нагрузку. Лучше, если к этому времени работа будет закончена. Ужин должен быть в период с 18 до 20 часов. Вечер хорошо провести в кругу семьи, тепло разговаривая друг с другом, в спокойной обстановке решая текущие вопросы, читая о жизни святых и занимаясь поклонением Богу. Перед сном следует попросить у всех прощения и простить тех, кто причинил неприятности, пожелать всем счастья и помолиться.

Для того чтобы стабильно следовать этим правилам, находясь в гармонии с Солнцем и Луной, нужно почувствовать сильный вкус к такой жизни! Для этого важно выбрать правильное общение. Следуя примеру людей, которые живут в гармонии с окружающим миром, человек может действительно осознать счастье, которое исходит от них.

Вся Вселенная является полем деятельности для живущих в ней существ. Каждая ее точка насыщена вполне определенным видом счастья. Этих различных видов счастья во Вселенной огромное множество. Все виды материального счастья поддерживаются могущественными силами Вселенной — гунами материальной природы. В зависимости от понимания счастья живые существа получают ту или иную форму жизни.

Все мы — души и имеем бессмертную природу, но, живя в материальном мире (имея материальное тело), мы вынуждены подчиняться материальному времени, которое приводит материальное тело к старению и смерти. Материальное тело дается для строго определенного вида счастья и может существовать в строго определенных условиях жизни, данных нам по законам судьбы. В зависимости от совокупности и качества прошлых желаний и поступков, мы можем родиться кем угодно и где угодно. Согласно ведической мудрости, каждое живое существо рождается в строго определенной части Вселенной, отвечающей тому образу жизни, которого оно пожелало и который заслужило. Все эти законы осуществляются могущественными силами времени и гунами материальной природы.

Наша Вселенная насчитывает 14 галактик, в Ведах они называются планетными системами. Различают три типа планетных систем: высшие планетные системы, средние и низшие. На высших планетных системах рождаются благочестивые живые существа, здесь они ведут благостную, счастливую жизнь; на средних планетных системах рождаются те, у кого благочестия и грехов примерно поровну, они живут под влиянием гуны страсти; на низших планетных системах рождаются греховные живые существа, которые испытывают влияние гуны невежества.

Все трудности жизни определяются грузом нашей кармы и нашими устремлениями. Груз кармы расположен в глубине тонкого тела ума: в глубинной памяти (моха-бхаге). По воле времени (в результате влияния планет) какая-то часть нашей прошлой кармы всплывает из глубины ума на поверхность психики, вызывая при этом состояние счастья или страдания. У нас, разумных живых существ, существует способность влиять на свою судьбу и жизнь. Она основана на правильном использовании свободы своего выбора. Сила свободы выбора напрямую зависит от силы разума, которая, в свою очередь, определяется рядом факторов: общением, вкусом к счастью, решимостью поменять свою судьбу и величиной груза плохой кармы.

Решимость поменять свою судьбу усиливается в зависимости от ряда факторов: послушания наставнику, среды общения, цели жизни и веры. Кроме того, для достижения этой цели важно неуклонно следовать полученным знаниям, соблюдать режим дня, совершать благостные аскезы, делать пожертвования и культивировать в себе молитвенное настроение. Увеличивая силу разума, мы умножаем свободу выбора и обретаем больше сил, чтобы влиять на судьбу. Способность прогрессировать или деградировать зависит от направленности разума, который в свою очередь подвержен влиянию того вкуса к счастью, который человек в себе культивирует. Понимание цели жизни, которое находится в разуме, незаметно движет человеком по его жизненному пути. Разум направляет нашу судьбу в то или иное русло. Таким образом, все в нашей жизни зависит от направленности разума. Существует четыре основных вида направленности разума, или понимания счастья, которые и ведут нас по судьбе:

1) Духовная концепция счастья, ведущая в духовный мир, звучит так: «Я хочу только одного: с любовью и преданностью бескорыстно служить Богу. Другого понимания счастья для меня в этом мире не существует».

2) Благостная концепция счастья, ведущая к счастью в этом материальном мире, провозглашает: «Я хочу жить по высшим, божественным законам и хочу жить не для себя. Именно в поведении по совести, в жизни, направленной на всеобщее благо, я и вижу свое счастье».

3) Страстная концепция счастья, ведущая к страсти и напряженной жизни, насыщенной взлетами и падениями, гласит: «Прежде всего надо стать самому счастливым. Нужно добиться для себя и своей семьи счастья в этом мире, все остальное — на втором плане. Добиваясь своего счастья, я буду делать это честно в соответствии с законами той страны, в которой живу».

4) Невежественная концепция счастья, ведущая к деградации сознания, к всевозможным трудностям и страданиям, звучит так: «Я хочу быть и буду счастливым. Буду наслаждаться, как мне вздумается, никто не сможет помешать мне в этом. Я не верю ни в какие нравственные законы. Для моих желаний нет рамок и правил. Если кто-то встанет на моем пути, ему несдобровать».

Находясь в рамках своего понимания счастья, люди испытывают непреклонное влияние материальных гун. Поэтому они не могут вырваться из определенного социального круга, из своей экономической ситуации, своего понимания вещей, своих семейных отношений, своих привычек в еде, сексе, общении и т. д. Гуны материальной природы имеют божественную природу, и никто в этом мире не может изменить этот священный закон судьбы. Таким образом, единственный способ кардинально поменять свою жизнь — это с помощью развития разума изменить свое представление о счастье.

Закон кармы (справедливости), закон перевоплощения

АВТОР: Само понятие карма (закон справедливости) в ведических писаниях имеет два значения:

основное значение слова «карма» подразумевает плоды нашей деятельности в целом;

второе значение слова «карма» относится к видам благочестивой деятельности.

Для того чтобы шире освятить этот вопрос, поговорим о карме как о плодах нашей деятельности в целом. В конце беседы коснемся также кармы как видов благочестивой деятельности, необходимых для очищения сознания. Вот классификация кармы по результатам деятельности, которую мы совершали, и той деятельности, которую мы совершаем или будем совершать:

санчита-карма, или результаты деятельности, накопленные в прошлых жизнях, которые, складываясь вместе, формируют всю нашу настоящую и будущую судьбу;

прарабдха-карма — это та часть накопленной в прошлых жизнях кармы, которая предназначена только для настоящего воплощения (в котором мы сейчас пребываем);

крийяман-карма — это та карма, которая создается нашими поступками в этой жизни и влияет как на это воплощение, так и на будущее;

агами-карма соткана из результатов деятельности, накопленных в прошлых жизнях, но предназначенных не для настоящего, а для будущих воплощений.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно узнать обо всем этом подробнее?

АВТОР: Можно. Санчита-карма — это вся карма, или, говоря другими словами, все плоды наших поступков и желаний, накопленные за множество жизней, но еще не отработанные. Образно говоря, это вся та дорога нашей судьбы, которую предстоит нам пройти. Она делится на два неравных промежутка: прарабдха-карму — то, что нам предстоит пережить в этом воплощении; и агами-карму — то, что заранее запланировано на будущие воплощения.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что в этом воплощении мы отработаем только строго определенное количество кармы?

АВТОР: Нет, деление на санчита-карму и прарабдха-карму условно. В зависимости от вида гуны, которая действовала на человека в течение его жизни, он сможет пройти по судьбе разную длину пути. Духовно зрелый человек, находящийся на трансцендентном уровне, в течение одной жизни сможет сжечь все свои грехи и по ее окончании вернуться в духовный мир. Благостный человек сможет пройти по судьбе очень большой путь и отработать грехи, накопленные им за множество жизней. Если человек жил в страсти, то, скорее всего, он что-то недоделает в жизни и получит новую карму, а если он жил в невежестве, то накопит к тому же новую карму, которая с огромной силой будет тянуть его вниз.

ЧИТАТЕЛЬ: Как определить, доделываем мы предназначенное нам судьбой или нет?

АВТОР: Это можно определить по состоянию нашего ума: он будет настолько спокоен и умиротворен, насколько мы удовлетворены своей жизнью. Если по жизни нас постоянно сопровождает неудовлетворенность — это явный признак того, что мы не справляемся с судьбой.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно ли мне за одну жизнь пройти всю санчита-карму?

АВТОР: Можно, но только в том случае, если вы будете самоотверженно заниматься духовной практикой. Например, с любовью и преданностью взывать к Богу, повторяя Его Святые Имена.

ЧИТАТЕЛЬ: А что, нельзя отработать карму, просто живя честно?

АВТОР: Веды утверждают, что с помощью благостного понимания вещей нельзя очистить все свое существование. Так, часто бывает, что мы совершаем неправильные поступки, не желая того, или по незнанию. Идя дорогой своей судьбы, человек должен отвечать за все свои плохие поступки: как осознанные, так и неосознанные. Если мы реагируем на события неправильно, то появляется новая карма (новые неотработанные грехи). Таким образом, в течение жизни мы часто, сами того не желая, совершаем грехи и копим новую карму. Этого недостатка лишены только чистые сердцем святые, которые прежде, чем что-то сделать, пытаются понять, хочет ли того Господь. К тому же любое совершенное уже действие они оценивают, контактируя с Господом во время молитвы. Такой настрой помогает избежать любой ошибки.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно: значит, без духовной практики никуда.

АВТОР: Это факт.

Прарабдха-карма — это карма нашей жизни. В момент зачатия происходит контакт тонкого тела живого существа с окружающим миром. В результате такого контакта определяется срок нашей жизни и основные события в ней. Другим важным моментом для определения судьбы человека является точное время его рождения. Поскольку точное время зачатия установить очень сложно, астрологи составляют астрологическую карту по времени рождения.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы сказали, что, если человек занимается духовной практикой, то плохая карма действует на него слабее. Это происходит благодаря духовной силе?

АВТОР: Да, это так: любая материальная карма действует на духовно развитого человека слабее из-за увеличения влияния на него духовной энергии.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же делать обычным людям, чтобы неожиданные влияния судьбы не разрушали их планов?

АВТОР: Для этого нужно развить разум до такой степени, чтобы судьба не могла сломить волю человека. К тому же желательно, чтобы неожиданные побуждения в судьбе, идущие из глубинной памяти ума, либо не были слишком сильными, либо соответствовали нашим планам.

ЧИТАТЕЛЬ: Приведите какой-нибудь пример, как это практически происходит.

АВТОР: Например, я решил вставать до 6 часов утра. Разберем разные варианты подъема.

Если мое решение сильное, то вряд ли что-то может помешать мне встать рано. Стойкость решения зависит от ряда факторов: силы разума, силы действия кармы, вкуса к раннему вставанию, соблюдению режима дня в предыдущий день, а также от внешнего социального окружения (что также зависит от кармы).

Если рано утром в уме появилось сильное желание спать, возникшее из-за моих прошлых поступков, то начнется сражение между умом и разумом. Разум будет говорить: «Вставай, иначе весь день пройдет в страсти или невежестве». Ум же скажет: «Спи, ты больной и уставший, ты — исключение из общего правила раннего вставания, и вообще на самом деле такого правила нет».

ЧИТАТЕЛЬ: Кто же победит: ум или разум?

АВТОР: В вопросах победы над собой люди делятся на четыре группы:

те, кто увлечен духовной практикой и способен всегда побеждать ум, то есть являются мудрецами стойкого разума;

те, кто чаще всего побеждает свой сопротивляющийся ум, а значит, обладают большим благочестием;

те, у кого во внутреннем сражении побеждает не разум и правильный настрой, а ум с его рассуждениями; значит, они находятся в страсти и по жизни их ведут материальные интересы и закоснелое общественное мнение;

те, у кого всегда побеждает желание, которое приходит в ум от кармы; это значит, что их чувственная деятельность сильнее и ума, и разума; таких людей следует считать невежественными.

Из рассмотренных случаев видно, что свобода нашего выбора складывается из возможностей разума управлять умом и из способности разума преодолевать побуждения, приходящие из прошлой кармы в ум и чувства.

ЧИТАТЕЛЬ: А возможно ли, чтобы мудрец твердого и непреклонного разума поддался влиянию очень сильного желания и, поневоле поменяв решение, не смог осуществить задуманное?

АВТОР: Да, очень редко, но такое может случиться. Допустим, если мудрец невзначай совершит оскорбление другого святого человека, то, как результат этого поступка, его воля в будущем может сломиться. Обычных людей жизнь ломает гораздо чаще. Особенно если речь идет о самых сильных побуждениях (половых желаниях), приходящих в наш ум из кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Какая судьба ждет совершившего оскорбление мудреца?

АВТОР: Все будет зависеть от силы его смирения и от его окружения.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, окружающие люди не всегда помогают принять правильное решение!

АВТОР: Именно поэтому настоящие святые стараются оградить себя от нежелательного общения и следуют этому принципу очень строго.

ЧИТАТЕЛЬ: А вы можете сказать, хотя бы примерно, какие именно оскорбления приводят к определенным последствиям?

АВТОР: Мудрец Чанакья Пандит предостерегает нас от оскорблений, кратко объясняя их опасное влияние на нашу судьбу: оскорбляя родственника — потеряешь жизнь; оскорбляя окружающих людей — потеряешь богатство; оскорбляя благочестивого царя — потеряешь все; а из-за оскорбления святого человека погибнет вся семья.

ЧИТАТЕЛЬ: А что еще вызывает сильные страдания, кроме совершенных оскорблений?

АВТОР: Вообще Веды выделяют три основных вида страданий:

страдания, которые мы в результате незнания провоцируем сами;

страдания, которые, согласно судьбе, причиняют нам окружающие живые существа;

страдания, которые приходят к нам от природы (в результате влияния высших сил).

Эти три вида страданий неизбежны во всей нашей Вселенной. Разумные существа испытывают их в результате влияния своей прошлой кармы и совершенных ими поступков. Неразумные существа страдают только вследствие своей прошлой кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, в этом мире страдают все!

АВТОР: Поэтому весь материальный мир называют миром тройственных страданий. К тому же в каждом возрастном периоде человек испытывает специфические, неповторимые, страдания:

страдания во время внутриутробной жизни и при рождении;

страдания от формы тела и типа ума;

страдания от изменений в теле и уме;

страдания во время роста тела;

страдания во время увядания тела и от накопления грехов в уме;

страдания от разрушения тела (смерти).

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели мы страдаем даже во время внутриутробной жизни?

АВТОР: Согласно ведическому знанию, даже внутри утробы человек испытывает многочисленные страдания. Например, если мать ест очень острую, очень кислую или горькую пищу, то нежное тельце ребенка испытывает сильную боль. Это подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (3.7.2, 9):

Когда мать ест горькую или острую, слишком соленую или кислую пищу, ребенок в ее чреве корчится от невыносимой боли. Лишенный свободы передвижения, ребенок заключен в утробе матери, как птица в клетке. В это время, если судьба благосклонна к нему, он вспоминает обо всех перипетиях ста своих предыдущих жизней, и память о них причиняет ему жестокие страдания. Может ли он оставаться спокойным в такой ситуации?

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, ему не терпится родиться?

АВТОР: Да, но сам процесс рождения, появления на свет, тоже сопровождается сильными страданиями, как телесными, так и психическими. Об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (3.7.23, 25):

Внезапные толчки воздуха (жизненной энергии) заставляют его выйти из материнской утробы. В великих муках, вниз головой он появляется на свет, бездыханный и потерявший от сильной боли память.

После того как ребенок появляется на свет, он попадает в руки людей, которые не способны понять, что ему нужно, и эти люди выхаживают его. Ему дают то, чего он не хочет, а беспомощный младенец не может даже отказаться от этого.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это печально. В писаниях сказано, что во внутриутробном периоде можно вспомнить до ста своих прошлых жизней. Насколько эта память сохраняется после рождения?

АВТОР: Возможность помнить свои прошлые жизни — это большая награда судьбы, и ее удостаиваются только великие святые. Сейчас стало модным обучать воспоминаниям о прошлых жизнях с помощью различных техник. Веды считают, что это — просто обман. Память о прошлых жизнях — это редкий дар, который дается как милость высших сил.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, никто во Вселенной не помнит свои прошлые жизни?

АВТОР: Нет, это касается только средних и нижних планет Вселенной. Родившиеся на них, за редким исключением, не помнят о своих прошлых жизнях. Это связано с сильным психическим шоком, испытываемым живым существом в момент рождения. На высших планетах рождение не сопровождается большими страданиями, поэтому зачастую память о прошлых жизнях там сохраняется.

На Земле практически все рождаются с большим грузом грехов. Мало у кого нет каких-либо дефектов тела или характера. Естественно, что груз кармы вызывает страдания как в момент рождения, так и в раннем детском возрасте. Это болезненное состояние ума и лишает нас памяти о прошлых жизнях.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие страдания для ребенка самые травматичные?

АВТОР: Особенно сильные страдания возникают у ребенка в период полового созревания, когда сильно возрастает эгоизм, что приводит к крайне конфликтным настроениям.

ЧИТАТЕЛЬ: Но, думаю, они не сильнее страданий, которые мы испытываем в старости?

АВТОР: Естественно, что увядание тела сопряжено как с физическими, так и с психическими страданиями. С каждым годом из глубины сердца выходит в единицу времени все больше и больше кармы. Под действием накопившейся кармы в организме и психике человека сами собой проявляются всевозможные болезни. Смерть — для всех самое большое испытание, а для грешников это еще и сильные муки.

ЧИТАТЕЛЬ: Выходит, вся жизнь состоит из страданий?

АВТОР: В целом да, но в разных местах Вселенной страдания протекают по-разному. Например, на высших планетах живые существа страдают только от страха смерти и от самой смерти, иногда еще там бывают какие-то катаклизмы или войны. На средних планетах имеются все виды страданий, но они примерно поровну перемежаются с радостями. На низших планетах живые существа только страдают за свои непомерные грехи.

ЧИТАТЕЛЬ: Зачем тогда вообще жить?

АВТОР: Хотя страдания — и неотъемлемая часть нашей жизни, но, тем не менее, жизнь предназначена для счастья. Изучая науку о том, как следует жить правильно, или испытывая страдания, или сжигая карму благочестивыми поступками, молитвой и знанием, мы должны уменьшить свои страдания и вообще очиститься от грехов. Для этого и дается нам человеческое тело, наделенное развитым разум.

ЧИТАТЕЛЬ: А по каким законам мы получаем новое тело?

АВТОР: Каждую секунду в этой, как и в прошлых жизнях все наши желания и поступки формируют наше тело, предназначенное для следующей жизни. Это подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (3.7.43–44):

Связанное своим телом, материалистичное живое существо переселяется с одной планеты на другую, пожиная плоды своей прошлой деятельности. Так оно запутывается в сетях кармической деятельности и жизнь за жизнью наслаждается ее плодами. Кармическая деятельность живого существа формирует его очередное тело, обладающее соответствующими материальным умом и органами чувств. Когда живое существо заканчивает пожинать плоды определенного этапа своей деятельности, этот конец называют смертью, а когда оно начинает получать результаты следующего этапа деятельности, такое начало называют рождением.

Все виды страданий можно преодолеть с помощью знания о душе. Конечно, есть еще и другой способ преодолевать трудности судьбы: терпеливо сносить все ее испытания. Вряд ли второй способ будет вам по вкусу.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, это несладко.

АВТОР: Поэтому лучше выбрать развитие разума, первым этапом которого является возвышенное общение, позволяющее понять смысл писаний.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, мы находимся на первом этапе развития разума; это радует.

АВТОР: Крийяман-карма создается нами прямо сейчас, то есть в этой жизни. К этому виду кармы относятся те результаты наших поступков, которые нам придется отрабатывать в этой жизни, а также те, которые переносятся на будущую жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, какой будет крийяман-карма — хорошей или плохой, это зависит от нас?

АВТОР: Да, совершая всевозможные поступки, мы являемся вершителями своей судьбы. При этом закон кармы играет в нашей жизни свою важную роль. Когда мотивы наших поступков соединяются с действием кармы, то в результате формируются пять видов мотиваций поступков, которые мы затем совершаем:

1. Духовные мотивации возникают в результате контакта с Богом и святыми людьми; они целиком определяются нашим благочестием и зависят от милости высших сил. Духовные мотивы возникают в результате духовного порыва или озарения. Они освобождают от всех видов кармы и ведут в духовный мир.

2. Чистые благоприятные мотивы поступков возникают в результате правильного понимания счастья, основанного на священных писаниях, и благодаря влиянию хорошей судьбы. Они ведут человека к счастью и прогрессу.

3. Чистые неблагоприятные мотивы возникают в результате правильного понимания счастья, но неправильного (без учета рекомендаций писаний) следования самому процессу достижения счастья. Подобная деятельность ведет человека к разочарованию, но в конечном счете, если он настойчиво стремится к истине, то, приняв авторитет писаний, все же может встать на правильный путь.

4. Нечистые благоприятные мотивы. Бывает, что какой-то плохой поступок, мотивированный дурными желаниями, приводит человека к страданиям. По стечению обстоятельств (волей судьбы) эти страдания могут привести его к раскаянию. В результате раскаяния появляется стимул к правильному пониманию вещей, что позволяет человеку встать на истинный путь.

5. Нечистые неблагоприятные мотивы всегда ведут только к деградации. Они являются следствием тяжелого, труднопреодолимого груза кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: А всегда ли карма действует на происходящие события? Может ли она, например, просто повлиять на наше настроение?

АВТОР: Да, поэтому существуют видимые результаты кармы и невидимые. Видимые результаты наших прошлых поступков делятся на два основных вида: немедленные и отсроченные.

Немедленные результаты в свою очередь делятся на две категории:

явный результат поступка возникает сразу после его совершения и приносит немедленное благо или немедленное страдание. Немедленный результат совершения благочестивого поступка приходит через благодарность того, кому этот поступок принес счастье. Немедленные духовные результаты от повторения молитвы, прославляющей Бога, приносят человеку ощущение духовного счастья;

также немедленно закладывается в ум семя греха или благочестия, которое резко меняет наше восприятие мира. Оскорбив кого-то, мы испытываем ощущение испорченного настроения и воспринимаем мир уже не так позитивно, как прежде. Однако если мы совершаем благочестивый поступок, то жизнь становится прекраснее. Все эти перемены в себе может заметить только очень наблюдательный человек.

Отсроченные результаты тоже делятся на две категории:

возникает привычка вновь и вновь совершать какой-то поступок; все знают, что, если, например, поспать днем, то часто на следующий день в это же время снова захочется спать, хотя и мыслей об этом не было;

созревая, карма приносит свои плоды: спустя какое-то время человек в ответ на свои поступки получает некий результат.

Невидимые результаты наших поступков откладываются в уме (в глубинной памяти, которая находится в области сердца) и лежат там грузом судьбы, ожидая своего часа.

ЧИТАТЕЛЬ: А бывает ли так, что какие-то мысли или поступки судьбой не замечаются?

АВТОР: Нет, такого не бывает, судьба замечает все. Поэтому закон кармы по-другому еще называют законом справедливости: что посеешь, то и пожнешь.

В целом сколько человек принес беспокойств, столько страданий ему и предстоит пережить. Исключение составляет ситуация, когда человек глубоко раскаивается и осознает, как следует поступать правильно.

ЧИТАТЕЛЬ: А если я совершил зло неосознанно, например, гуляя по лесу, ненароком задавил жука или гусеницу, неужели за это тоже придется отвечать?

АВТОР: Да, придется, конечно, не в такой степени, как за сознательное убийство живого существа, но за любое насилие, осознанное или неосознанное, нам суждено страдать. Именно поэтому каждый человек изо дня в день должен совершать добрые дела, которые нейтрализуют последствия любой неблагоприятной кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда непонятно, почему закон кармы называют законом справедливости. Разве это справедливо: наказывать за то, в чем ты не виноват?

АВТОР: Есть и другая позиция — того, кто пострадал. Если кто-то ненароком переедет вам ногу и суд скажет: ничего страшного, никакого наказания не полагается, — разве вам понравится такое решение?

ЧИТАТЕЛЬ: Вообще-то если ты ездишь, то нужно быть внимательнее!

АВТОР: Если ходишь, то тоже.

ЧИТАТЕЛЬ: Может быть, вы и правы, я подумаю над этим.

АВТОР: Агами-карма — это вид кармы, при которой результаты деятельности, накопленные в прошлых жизнях, предназначаются не для настоящего воплощения, а для воплощений в будущем. В чем состоит подобный феномен, можно понять, сравнивая формирование наших поступков с ростом дерева. Совершая какой-то поступок, мы сажаем в почву судьбы семя. Оно требует полива — у нас появляется склонность делать это. Мы поливаем семя, оно дает росток — появляется привычка совершать определенный вид деятельности. По мере того как мы длительно делаем это, росток увеличивается и начинает ветвиться. Ветки, выросшие из стебля стабильной деятельности, — это не что иное, как новые виды деятельности, которые вытекают из совершенных нами поступков.

ЧИТАТЕЛЬ: Это непонятно, нужен пример!

АВТОР: Например, доброта является матерью правдивости, и потому добрый человек постепенно становится правдивым. Таким образом, правдивость — это ветка, выросшая на дереве доброты. Человек, склонный к разврату, через какое-то время становится жадным и гневливым. Теперь понятно?

ЧИТАТЕЛЬ: Да.

АВТОР: Затем эти ветки (новые черты характера) дают листья — это тот эмоциональный настрой, который окружает нас в жизни. Поэтому мы постоянно находимся в определенном настроении. Через некоторое время появляются цветки — это новые виды вкуса к жизни. Цветки постепенно превращаются в плоды — всевозможные события.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, теперь мы видим весь путь от семени (поступка) до плодов событий судьбы. Интересно проследить, как созревают те события, которые были заложены семенем и которые затем приносят нам справедливое возмездие.

АВТОР: Следует понять, что только после созревания плода мы можем попробовать его, испытав при этом счастье или страдание. Другими словами, мы неизбежно «пожинаем» плоды своих поступков. Мудрец Чанакья Пандит по этому поводу говорит:

Бедность, болезнь, сожаление, тюремное заключение и другие беды — это плоды, рожденные на дереве собственных грехов.

Он же говорит, что есть и другие плоды:

Хорошие привычки милосердия, познания и аскетизма, практиковавшиеся в течение многих прошлых жизней, продолжают культивироваться в этом рождении благодаря связи нынешней жизни с предыдущими.

ЧИТАТЕЛЬ: А бывает ли так, что семена, посаженные в прошлой жизни, в этой жизни успели дать лишь ростки и ветки, а плоды еще не появились?

АВТОР: Да, так бывает. В этом случае следует ожидать результата совершенного поступка (зрелых плодов) в следующей жизни.

ВОПРОС: Выходит, мы, сознавая себя только в этой жизни, многого про себя не знаем?

АВТОР: Так оно и есть. Помня себя только в текущей жизни, мы не должны делать о себе глобальных выводов. Каждый разумный человек должен сознавать, что в прошлом он мог совершать какие-то дурные поступки и что в теперешней жизни должен противостоять этому ежедневным раскаянием и ежедневной молитвой. Учитывая возможность накопившейся плохой кармы, нужно каждый день совершенно бескорыстно совершать добрые дела.

ЧИТАТЕЛЬ: По каким признакам можно понять, что мы совершали плохие поступки в прошлых жизнях?

АВТОР: Если вы наблюдательны, то можете заметить за собой определенные наклонности, которые не формируются в поступок, но, тем не менее, присутствуют в сознании. Например, вдруг ни с того ни с сего хочется кого-то ударить или накатывает сильная обида, злоба, зависть. Конечно, само присутствие желания еще не означает, что мы обязательно пойдем у него на поводу. В этом и состоит свобода нашего выбора: перетерпеть ненужное желание или стать марионеткой в его руках.

ЧИТАТЕЛЬ: Как растет дерево плохих поступков у людей, находящихся под влиянием различных гун материальной природы?

АВТОР: По-разному:

люди в благости в большинстве случаев побеждают свою еще не реализованную плохую карму;

люди в страсти всегда получают реакции на ту плохую карму, которая находится в гуне страсти, но, тем не менее, пытаются терпеть плохую карму, находящуюся в невежестве;

люди в невежестве идут на поводу у всей своей плохой кармы, и потому дерево их плохих поступков быстро растет и приносит все новые плоды.

ЧИТАТЕЛЬ: Может ли дерево поступков, плоды которого должны созреть в следующем воплощении, принести свои плоды в этой жизни?

АВТОР: Может, если мы будем многократно совершать поступки, связанные с ростом этого дерева.

ЧИТАТЕЛЬ: Если мы совершали духовно направленные поступки, есть ли у них своя карма?

АВТОР: Нет, у духовных поступков нет кармы. Карма порабощает человека оставаться в материальном мире; духовные поступки, наоборот, освобождают от материального существования и прокладывают живому существу путь в духовный мир, где нет страданий. Духовной жизни способствуют духовный вкус и благочестие, которое развивает склонность заниматься духовной практикой.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что духовные поступки не дают никакой кармы: ни плохой, ни хорошей?

АВТОР: Нет, хорошая карма от совершения духовных поступков все же накапливается. Духовные поступки сжигают грехи и даже семена грехов. Чем меньше грехов, тем больше счастья. Поэтому духовные поступки всеблагоприятны (благоприятны во всех смыслах).

ЧИТАТЕЛЬ: А плоды духовных поступков остаются с нами в следующих жизнях?

АВТОР: Да, они вообще имеют нетленную природу! Если человек начал когда бы то ни было заниматься духовной практикой, то обязательно продолжит заниматься ею и в следующих жизнях. На духовном пути ничего не теряется, и тот, кто идет по нему, сжигает материальную карму и упрочняет свою связь с духовным миром. Об этом говорит мудрец Чанакья Пандит:

Знание — друг в пути, жена в доме, лекарство от болезни, а религиозность (духовное знание) — это единственный друг после смерти. Нет счастья равного духовному знанию.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, следует больше думать не о проблемах повседневной жизни, а о том, как очистить свое существование!

АВТОР: Да, вы правы, давайте поговорим об этом. Существуют виды благочестивой деятельности (виды кармы) для избавления от грехов:

нитья-карма включает в себя те обязанности, которые каждый человек должен обязательно совершать;

наймиттика-карма — благоприятные обязанности, которые очищают человека от тяжких грехов, связанных с взаимоотношениями между родственниками;

камья-карма — совершение действий, которые способствуют преодолению финансовых трудностей;

праяшчита-карма — та деятельность, которая совершается как взятые на себя обеты по очищению от грехов;

картавья-карма — деятельность, которую человек должен выполнять для продления жизни.

Нитья-карма — обязанности, которые каждый человек должен обязательно совершать. Например, каждый человек должен:

- соблюдать режим дня;

- выполнять свои обязанности перед родственниками и обществом;

- ставить перед собой возвышенные цели и всеми силами стремиться к их осуществлению;

- поклоняться Богу в храме или дома, читать молитвы;

- изучать священные писания;

- совершать пожертвования, аскезы, покаяние, всепрощение;

- соблюдать принцип ненасилия в соответствии со священным законом;

- принять духовного наставника и свято следовать его наставлениям.

Наймиттика-карма — это благоприятные обязанности, которые очищают человека от тяжких грехов, связанных с взаимоотношениями между родственниками. Например, в Ведах рекомендуется проводить церемонию шраддха, или, как говорят у нас, поминание родственников. Для этого необходимо освященную пищу поставить перед фотографией умершего родственника. Так как освященная пища несет в себе очищение от грехов, то умерший родственник получает от этого большое благо. Также в этот ритуал входит раздача освященной пищи нищим и голодным. Хорошо после ухода родственника из жизни ежедневно молиться за него.

ЧИТАТЕЛЬ: А в каких еще случаях освященная пища помогает очиститься от грехов?

АВТОР: Каждый человек всегда должен вкушать только освященную пищу и, просто вкушая ее, он избавляется от многих грехов.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие еще обряды очищают сознание?

АВТОР: В Ведах описано множество обрядов, предназначенных для очищения сознания. Так, подобные обряды совершаются перед зачатием детей, сразу же после их рождения, при принятии детьми наставника, при женитьбе, похоронах и т. д. Эти обряды предназначены для того, чтобы на важных этапах жизни люди находились в правильном сознании и чтобы высшие силы защитили их судьбу в эти важные моменты.

Камья-карма — это совершение действий, которые способствуют преодолению финансовых трудностей. Например, если человек совершает пожертвование в благости, то он лишается плохой кармы потерять собственность и, кроме того, получает назад то, что пожертвовал. Чанакья Пандит говорит об этом:

Накопленное богатство сохраняется раздачей, подобно тому как проточная вода сохраняется свежей благодаря удалению стоячей воды.

Благотворительность кладет конец бедности, праведное поведение — страданию, благоразумие — невежеству, принципиальность — страху.

Другой пример — это бережливость: если человек не проливает и не выкидывает молочные продукты, не выбрасывает хлеб, соль и не льет зря воду, то финансовых проблем у него становится меньше. Великий мудрец Чанакья Пандит говорит по этому поводу:

Богиня процветания Сама приходит туда, где не почитаются глупцы, хорошо запасено зерно, а муж и жена не вздорят.

Тот, кто носит нечистые одежды, имеет грязные зубы, как у обжоры, говорит недобро и спит после восхода солнца, — будь он величайшей личностью — теряет милость Богини Процветания. Другие же из его высказываний дают нам понять, когда человек неминуемо становится бедным и несчастным:

Греховно добытое богатство может оставаться десять лет, на одиннадцатый год оно исчезает, даже из исходного запаса. Тот, кто оставляет вечное ради бренного, утрачивает то, что вечно, и, несомненно, теряет также то, что бренно. Неправильное применение разрушает знание; деньги теряются, когда наивно доверяются другим; земледелец, который скупо сеет семя, гибнет; и армия теряется по желанию командира.

Знание утрачивается без применения на практике, человек оскудевает из-за невежества, армия гибнет без командира, женщина бедствует без мужа.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, закон кармы — это сундук мудрости!

АВТОР: Продолжим рассматривать разновидности кармы. Праяшчита-карма — это та деятельность, которая совершается как взятые на себя обеты по очищению от тяжелых грехов. Самыми тяжелыми считаются грех оскорбления святого человека, грех убийства, изнасилования, клевета на честного человека и т. д. Эти грехи искупаются разными видами покаяния (праяшчиты).

ЧИТАТЕЛЬ: Какой вид праяшчиты является наиболее распространенным?

АВТОР: Самый распространенный вид праяшчиты — это пост и избавление от вредных привычек (курение, алкоголь, разврат). Согласно Ведам, человек должен совсем избегать мясной и рыбной пищи, а также яиц. Очень благоприятно голодать или хотя бы воздерживаться (в дополнение к воздержанию от мясной и рыбной пищи, а также яиц) от зерновых и бобовых продуктов на 11-й день восходящей и на 11-й день нисходящей Луны. Эти дни называются экадаши, и их даты можно уточнить по лунному календарю.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие виды поста следует соблюдать в экадаши?

АВТОР: В Ведах существуют разные стандарты поста в экадаши. Подходящий для конкретного человека пост лучше выбирать с помощью наставника. В эти дни очень благоприятно соблюдать либо сухой пост (не принимать даже воду), либо пост с водой, исключив из пищи зерновые и бобовые продукты (мясо, рыба, яйца, интоксикации также исключаются). Так как соблюдение поста в экадаши очень сильно очищает от грехов, то в ведические времена (более 5000 лет назад) в эти дни постились практически все благочестивые люди.

ЧИТАТЕЛЬ: Какой вид поста в экадаши вы бы порекомендовали мне?

АВТОР: Для начала я рекомендую вам воздерживаться от мяса, рыбы, яиц и от всех видов злаковой пищи и бобовых культур.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему в эти дни воздерживаются от злаков и бобовых культур?

АВТОР: Согласно Ведам, в эти дни греховная энергия Земли накапливается не только в мясе и рыбе, как обычно, но также и в злаках и бобовых культурах (пшеница, рис, ячмень, овес, кукуруза, пшено, соя, фасоль, бобы), а также в спарже и таких специях, как горчица и шамбала.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие еще, кроме поста, бывают виды праяшчиты?

АВТОР: С целью очищения сознания хорошо также совершать паломничества по святым местам, омываться в святых водоемах, совершать покаяние, молитву, вкушать освященную пищу, брать на себя духовные обеты. Особое место среди методов праяшчиты занимает раскаяние в совершенном поступке. Раскаяние — это длительный процесс очищения сердца, в котором можно выделить три этапа:

сожаление и раскаяние в совершенном греховном поступке;

глубокое осознание последствий совершенного греховного поступка;

принятие обета больше никогда не совершать подобного поступка.

ЧИТАТЕЛЬ: И сколько времени должно пройти между раскаянием и окончательным принятием решения не совершать подобных поступков?

АВТОР: У всех по-разному. Думаю, что чем более тяжкий грех был совершен, тем тяжелее человеку встать на праведный путь и соблюдать обет несовершения греха.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему нельзя сразу принять такой обет?

АВТОР: Можно и сразу, если на это хватит благочестия. Однако следует знать, что этапы раскаяния — это закономерный процесс постепенного очищения сердца. Сначала человек раскаивается из-за страха перед совершенным, или по совету старших, или интуитивно понимая, что был не прав (это первый этап). Затем, после длительного раскаяния, сердце человека в достаточной степени очищается, в результате чего приходит знание о неблагоприятных последствиях совершенного поступка; однако в это время все еще нет полной гарантии, что под давлением судьбы греховный поступок не будет совершен снова (это второй этап). На третьем этапе раскаяния человек уже приобретает духовную силу никогда не совершать подобного поступка.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что недостаточно просто попросить прощения?

АВТОР: Человек, по отношению к которому был совершен греховный поступок, конечно, может и простить. Однако судьба прощает только тогда, когда мы искупаем грех своими собственными усилиями.

Картавья-карма — это деятельность, которую человек должен выполнять для продления жизни. К подобной деятельности относятся:

- соблюдение режима дня (правила питания, режим труда и отдыха);

- выполнение упражнений хатха-йоги (статические упражнения); эта гимнастика снимает психическое напряжение и хорошо укрепляет здоровье;

- ежедневное обливание холодной (прохладной) водой;

- очищение организма;

- употребление расаян (омолаживающих аюрведических препаратов);

- массаж, натирание тела лечебными маслами;

- повторение благоприятных настроев (например, ведический настрой:

Сарве бхаванту сукхинаха

Сарве шанту нирамайаха

Сарве бхадрани пашьянту

Макхасчит дукхка бхак бхавет.

На русский это переводится так: «Я желаю всем счастья, пусть все обретут мир и покой, пусть все живые существа достигнут благополучия, пусть все избавятся от страданий». Можно просто повторять: «Я желаю всем счастья»);

- ношение драгоценных камней и амулетов;

- прогулки на природе, медитация, практика йога-нидры (расслабления психики).

Все эти виды деятельности (кармы) следует выполнять строго в соответствии с правилами писаний.

ЧИТАТЕЛЬ: К чему такая строгость?

АВТОР: Необходимо соблюдать порядок и правила, продиктованные мудростью священного закона. Поэтому, если определенные действия выполняются в соответствии со священными писаниями, то являются благостными и несут человеку очищение от грехов. Однако неправильное выполнение этих предписаний влечет за собой усиление влияния низших гун, что таит в себе опасность ухудшения судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, допустим, я повторяю: «Я желаю всем счастья». Что в этом повторении может быть неправильного?

АВТОР: Вы можете повторять этот настрой с корыстными мотивами: например, желаете кому-то счастья, а сами думаете о том, какое благочестие вы получите от этого. В этом случае получение блага от такого повторения будет смешано с жадностью воспользоваться этим благом. Такое настроение повторяющего снижает силу благоприятных настроев.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, а корыстное повторение молитвы, обращенной к Богу, также губительно действует на сознание человека?

АВТОР: Нет, если человек искренне, хотя бы и корыстно, повторяет молитву, обращенную к Богу, то сама молитва постепенно очищает мотивы ее повторения. Проблема состоит в том, что мало кто из корыстно молящихся совершает молитву регулярно и достаточно долго. Как правило, корыстно произносимая молитва не развивает в человеке стойкого вкуса к духовной жизни. Если корыстный человек нуждается в чем-то материальном, то он молится Богу; если не нуждается, то не молится. Вот в чем проблема.

ЧИТАТЕЛЬ: Я так и не понял, благоприятно молиться Богу с корыстными мотивами или нет?

АВТОР: Конечно, благоприятно. Любой искренний контакт с Богом, пусть даже корыстный, очищает сердце. Однако, если развить вкус к бескорыстным отношениям с Богом, это будет в миллионы раз более благоприятно.

ЧИТАТЕЛЬ: А может ли усугубить проблему неправильное выполнение различных видов благочестивой деятельности (видов кармы)?

АВТОР: Конечно, может. Например, пытаясь совершать нитья-карму, некоторые люди вместо поклонения Богу поклоняются самозванцу, который считает самого себя Богом, или же люди выдумывают, что они сами — Боги, и поклоняются самим себе. Такие люди своими действиями еще больше накапливают грехов.

Совершая наймиттика-карму (поминание родственников), люди, не знающие, как это правильно делать, напиваются во время обряда, чем оскорбляют умершего родственника и подобными действиями только увеличивают свои проблемы.

Совершая камья-карму, человек по невежеству может делать это с жадностью или с обманом, тем самым только приближая себя к нищете.

Совершая праяшчита-карму (выполнение очищающих мероприятий), многие, не зная, как это правильно делать, держат неоправданно длительный пост (голодание), расстраивая тем самым свою психику (ум при подобных действиях очень раним), и в конечном счете разрушают свое здоровье. Кто-то раскаивается в плохих поступках в надежде очиститься от грехов, а затем бессовестно совершает их вновь.

Если человек совершает картавья-карму (деятельность для продления жизни) неправильно, то он только портит себе здоровье. Люди в страсти, стремясь к результатам, все упражнения делают не для здоровья, а ради того, чтобы поставить рекорд.

ЧИТАТЕЛЬ: Как поется в песне: «Бег на месте до изнеможения!»

АВТОР: Таким образом, под благочестивой кармой в большинстве случаев подразумевается та деятельность, которая выполняется в соответствии с предписаниями священного закона. Такие поступки находятся под влиянием гуны благости и потому очищают сознание, развивают разум, приносят счастье и духовное просветление.

ЧИТАТЕЛЬ: А наша судьба когда-нибудь закончится?

АВТОР: Да, наша судьба в материальном мире когда-нибудь закончится — и слава Богу! Но в целом наша жизнь не закончится никогда! Веды утверждают, что душа бессмертна, умирает только материальное тело.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как может душа жить в мире, где могущественное время все старит, и при этом остается бессмертной? Мне непонятно такое противоречие!

АВТОР: Хотя душа и погружает свое сознание в материальную деятельность, но, тем не менее, своим духовным естеством она всегда находится в духовном мире. Душа, пытаясь получить материальные наслаждения, погружает в материальную жизнь лишь свое сознание.

ЧИТАТЕЛЬ: Это еще больше непонятно! Как она может действовать там, где ее нет?

АВТОР: Все это объясняется в Ведах. Веды утверждают, что душа не может даже потрогать материю, она просто желает наслаждаться ею. Однако высшие силы так все устроили в этом мире, что все желания души выполняются Сверхдушой, но в соответствии с законом справедливости (законом кармы). Господь является для души самым искренним другом и исполняет даже ее материальные желания.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, здесь все делает за нас Сверхдуша, а мы лишь желаем. А разговаривает с вами сейчас тоже Сверхдуша?

АВТОР: Да. Вы же не всегда сможете разговаривать, когда захотите!

ЧИТАТЕЛЬ: Вы ошибаетесь. Если захочу, то рот мне никто не закроет.

АВТОР: Конечно, не закроет… если только вы сможете без помощи Сверхдуши его открыть.

ЧИТАТЕЛЬ: Что вы имеете в виду?

АВТОР: Представьте себе, что у вас парализован языкоглоточный нерв. Как вы тогда, батенька, будете говорить?

ЧИТАТЕЛЬ: Хм-м-м! А при чем тут Сверхдуша, она же нервы не парализует?

АВТОР: И вновь вы ошибаетесь. Сверхдуша управляет всеми событиями, и ни одно событие в этом мире не может осуществиться несправедливо.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что у Провидения есть своя воля, и оно решает: парализовать мне языкоглоточный нерв или нет?

АВТОР: Да, так оно и есть. Более того, неужели вы сами управляете языкоглоточным нервом? Неужели вы своими силами его питаете, снабжаете кровью и т. д.?

ЧИТАТЕЛЬ: Разве это происходит не автоматически?

АВТОР: Автоматически в этом мире появляется только сыр в мышеловке, все остальное происходит по воле Сверхдуши.

ЧИТАТЕЛЬ: Без шуток вы никак не можете. А Сверхдуша исполняет все желания или какие-то не исполняет?

АВТОР: Она исполняет все желания, но иногда одни желания накладываются на другие (противоположные). Кроме того, так как материальные желания не бескорыстны, то они исполняются строго по закону кармы: что посеешь, то и пожнешь.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А когда Господь начинает заботиться о душах, попавших в материальный мир?

АВТОР: Господь заботится о душе с того момента, как только она попадает в этот мир. Господь заботится о душе всегда, даже когда ее сознание поражено корыстью.

ЧИТАТЕЛЬ: А зачем заботиться о тех, кто пошел неправильным путем?

АВТОР: Для того чтобы они поняли, как жить правильно, и пошли верным путем. Материальный мир создан именно для того, чтобы души, возжелавшие корыстного счастья, смогли понять, что из всего этого получается. Все в этом мире устроено так, чтобы душа сполна получила свои материальные радости. В конечном счете это ведет к осознанию того, что корыстная жизнь (жизнь в материальном мире) — совсем не лучший вариант испытать счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: И все же как душа действует в мире, который она не может даже потрогать?

АВТОР: Душа не действует в это мире сама, она только созерцает то, что перед ней предстает, и при этом искренне считает себя обладательницей материи. Душа в этом мире имеет желания, и с помощью энергии Бога эти желания воплощаются в жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Как все это происходит? Приведите какое-нибудь сравнение.

АВТОР: Например, вы приходите в магазин, чтобы купить коробку конфет. Продавец не может отказать вам, если товар есть в наличии. Однако если вы захотели то, чего в этом магазине не бывает, тогда, извольте, придется идти в другой магазин.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «идти в другой магазин»?

АВТОР: Это значит, что если вы имеете те желания, которые нельзя выполнить в этом теле, тогда придется подождать, пока Господь даст вам другое тело. Например, в человеческом теле мы не можем летать: у нас нет крыльев. Но если у человека «самая высокая мечта — высота, высота», то тогда ему в следующей жизни придется родиться птицей.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А как воплощаются в жизнь те желания, которые «есть в наличии»?

АВТОР: Очень просто: Господь все нам устраивает. Так, Сверхдуша (как представитель Бога в материальном теле) поддерживает дыхание и другие процессы жизнедеятельности в том теле, которое душа получает для осуществления своих желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же душа живет в теле, которое, по вашим словам, ей не принадлежит?

АВТОР: В этом мире неизменно царит иллюзия, что всем здесь управляем мы. На самом деле это Сверхдуша — своей непостижимой для нас энергией — выполняет все желания души, активизируя к деятельности как тонкое, так и грубое тела.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, душа в материальном мире только желает? Неужели все, что я делаю в этом мире, к душе (ко мне) не имеет никакого отношения?

АВТОР: Да, это так. Тело действует по нашему желанию, но сами функции тела осуществляются Сверхдушой и полубогами (менеджерами Вселенной).

ЧИТАТЕЛЬ: Очень странно! Неужели мы не контролируем процессы, происходящие в теле?

АВТОР: Всемогущий Господь устроил все в этом мире удивительным образом. Мы сами не можем потрогать материю, так как наша духовная энергия ничего общего с этой материальной жизнью не имеет. Однако, так как у нас есть желание жить и действовать здесь, Сверхдуша организует нам это, но строго в соответствии с нашими возможностями. Так, Сверхдуша организует в теле процессы дыхания, обмена веществ, движения пищи по кишечнику и т. д. Вы же сами не следите за тем, как в печени вырабатывается желчь! Она вырабатывается сама собой, просто потому, что мы хотим жить!

ЧИТАТЕЛЬ: Да, но иногда я могу вмешиваться в эти процессы!

АВТОР: Да, это так. Если мы хотим вмешаться в процесс контроля над функциями организма, то Сверхдуша позволяет нам и это. Так, некоторые йоги могут погружать свое сознание в процесс работы внутренних органов. Например, когда им позволяет время, они могут регулировать выработку желчи в организме.

ЧИТАТЕЛЬ: А куда деваться-то! Не у всех ведь желчь вырабатывается правильно. Если процесс выработки желчи контролирует Сверхдуша, то почему бы ей не делать это совершенным образом?

АВТОР: Потому что в процесс выработки желчи вмешивается не только наше желание «жить хорошо», но также и наши гнилые поступки. В наказание за плохие поступки, согласно закону кармы, иногда приходится иметь плохое пищеварение.

ЧИТАТЕЛЬ: Да уж! Какие же поступки мешают правильной выработке желчи в печени?

АВТОР: Злые, жестокие поступки, эмоции гнева и ненависти.

ЧИТАТЕЛЬ: Хм-м-м! Интересно. Каким же образом Сверхдуша организует этот процесс контакта души и тонкого тела? В Ведах что-нибудь говорится по этому поводу?

АВТОР: В Ведах это пространство контакта души и тела называется внутренним полем деятельности души.

ЧИТАТЕЛЬ: А что тогда является внешним полем деятельности для души?

АВТОР: Если внутренним пространством для осуществления желаний души являются наше грубое и тонкое тела, то внешним пространством для осуществления желаний души является вся Вселенная, и называется оно внешним полем деятельности живого существа.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно узнать обо всем этом подробнее?

АВТОР: Можно, но это тема, довольно сложная для понимания. В «Бхагавад-гите» говорится, что внутреннее поле деятельности включает в себя: пять первоэлементов — первоэлементы эфира, воздуха, огня, воды и земли (они позволяют грубому телу существовать в пяти формах грубой материи); ложное эго; разум; три гуны материальной природы (непроявленное); десять чувств, которые действуют с помощью десяти органов чувств; ум.

Внешнее поле деятельности включает в себя: пять объектов чувств (имеются в виду объекты для чувств слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния); желания; ненависть; счастье; горе; совокупность всех материальных элементов (внешнее поле деятельности в целом, другими словами — Вселенная); признаки жизни; убежденность.

ЧИТАТЕЛЬ: А вы можете все это расшифровать?

АВТОР: Подробно об этом можно прочитать в четырехтомнике «Законы счастливой жизни». Здесь же на этих вопросах мы остановимся лишь вкратце.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. Почему разным живым существам даются разные типы тел?

АВТОР: Место, в котором мы живем, указывает на то, чем нам следует заниматься, и на то, какие желания мы имели в прошлом. Высшие силы предоставляют нам, согласно нашим желаниям и поступкам, типы тонкого и грубого тел в соответствии с нашей кармой.

ЧИТАТЕЛЬ: А что означают перечисленные выше компоненты?

АВТОР: Перечисленные выше составляющие внутреннего поля деятельности души отображают тонкое строение нашего организма, состоящего из:

пяти тонких первоэлементов — первоэлементы эфира, воздуха, огня, воды и земли, составляющих основу для деятельности грубой материи;

грубых материальных элементов, из которых формируется анатомическое и физиологическое строение организма. Грубая материя присутствует в организме во всех пяти формах ее существования: вакуума, группирующего вещества между собой; газообразных веществ; активных атомов и молекул, вступающих в химические реакции; жидкостей и твердых структур;

ложного эго, которое дает нам ложное понимание себя как объекта для наслаждения, а всего окружающего — как того, что должно нас наслаждать;

тонкого материального разума, который с помощью знания ищет для души наслаждения в материальном мире;

скрытой от глаз деятельности в нашем организме вечного времени и трех гун материальной природы;

ума, который контролирует функции организма и чувства;

пяти тонких чувств, принадлежащих уму, с помощью которых мы воспринимаем любую поступающую в ум информацию: чувство слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния;

пяти органов чувств, которые поддерживают деятельность познающих чувств: слуховой аппарат, кожные рецепторы, орган зрения, вкусовые рецепторы, обонятельные рецепторы;

пяти чувств, с помощью которых мы осуществляем способность говорить, способность мастерить руками, способность передвигаться, способность заниматься сексом и способность избавляться от отходов жизнедеятельности организма;

пяти деятельных органов, предназначенных для деятельности: орган речи, руки, ноги, система воспроизведения и орган дефекации.

ЧИТАТЕЛЬ: Что это за понятие — первоэлементы?

АВТОР: Подробнее мы поговорим о них чуть позже. Вкратце пять первоэлементов — это кирпичики мироздания, из которых формируются все виды грубой материи во Вселенной. Они участвуют также и в деятельности тонкой материи. Это первоэлементы эфира, воздуха, огня, воды и земли. Соответственно, они формируют структуру, активность, трансформации, соединения и плотность любых объектов Вселенной, в том числе и нашего организма. Они же участвуют во всех видах деятельности как тонкого тела, так и грубого. Благодаря их присутствию и активности сначала к жизни побуждается тонкое тело, а затем уже включаются функции всего организма.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, это сложно понять. Но при чем же тогда наши желания, если вы утверждаете, что все зависит от влияния первоэлементов на наш организм?

АВТОР: Структура и активность тонкого тела целиком зависит от наших желаний и совершенных в прошлом поступков. Затем прошлые желания и поступки через деятельность первоэлементов влияют на все процессы, происходящие как в психике, так и в организме. Подробнее мы поговорим об этом несколько позже: это тема для отдельного разговора.

ЧИТАТЕЛЬ: А что с точки зрения кирпичиков мироздания представляет из себя ложное эго?

АВТОР: Ложное эго является самым тонким материальным элементом мироздания и пронизывает собой всю Вселенную. Душа, желающая наслаждаться материей, оскверняясь, начинает воспринимать этот мир через призму эгоизма. В результате присущая ей по природе бескорыстная любовь также оскверняется эгоизмом. Настроившись эгоистически, мы культивируем в себе вожделение вместо любви, а также вражду к тем, кто не хочет удовлетворять нашу устремленность к корыстному счастью. В результате, желая наслаждаться материей, мы неминуемо испытываем негативизм и страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, ложное эго — враг истинного счастья?

АВТОР: Да, это главный враг духовного счастья. Ложное эго пронизывает все творение, поэтому для обретения истинного счастья мы должны очистить от его влияния все сферы своего существования: тело, прану, чувства, ум и разум. Вся материальная деятельность — как тонкая, так и грубая — должна быть свободна от эгоизма.

ЧИТАТЕЛЬ: А как можно полностью избавиться от влияния ложного эго?

АВТОР: Единственный способ — служа Богу и следуя Его законам. Обрести духовное счастье и избавиться от материальных страданий (осквернения ложным эгоизмом) — значит подчинить свою жизнь духовной энергии, которая лишена корысти.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, для этого нужно всерьез заняться духовной практикой.

АВТОР: Да, высшее проявление духовной практики — это различные виды бескорыстного любовного служения Верховной Личности Бога. Самый простой и эффективный метод занятия духовной практикой, рекомендуемый Ведами в нашу эпоху и не требующий каких-то особых условий, это повторение Святых Имен Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: А что вы скажете относительно материального разума? Чем он отличается от духовного?

АВТОР: Желая наслаждаться материальным счастьем, мы получаем в пользование материальный разум, который имеет природу тонкой материи. Материальный разум наполнен энтузиазмом, он побуждает искать способы извлечения наслаждения из контакта с материей. В то время как духовный разум всегда устремлен к духовному счастью и старается избавить душу от материальных пут.

ЧИТАТЕЛЬ: Как все-таки действует материальный разум, с какой гуной он больше всего связан?

АВТОР: Имея изначально корыстную природу, материальный разум порожден гуной страсти. Поэтому он действует под ее контролем. Постигая истину под управлением гуны страсти, материальный разум вовлекает чувства в погоню за материальными удовольствиями и утверждает в уме идею, что другого счастья нет и быть не может.

ЧИТАТЕЛЬ: А как тонкоматериальный разум влияет на нашу жизнь?

АВТОР: Попадая в ловушку материального разума, человек становится рабом своих желаний, которые диктуют ему свою волю, приводя его к сильной занятости. В результате человек начинает все интенсивнее, дольше по времени и безрадостнее трудиться с целью получить больше денег, почестей, власти, наслаждений и комфорта.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь в любой момент он может остановиться!

АВТОР: Нет, просто так остановиться невозможно; для этого нужно менять цели и желания! Вечная по своей природе душа никогда не удовлетворяется тем материальным счастьем, которое имеет. Стремясь к материальному счастью, мы вынуждены работать все больше, а денег у нас по-прежнему остается меньше, чем приходящих в ум и чувства желаний. Так человек, попавший под влияние материального разума, становится чрезмерно занятым и напряженным, что приводит его к болезням, ухудшению отношений в семье и все нарастающему отчаянию.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же делать?

АВТОР: Единственный выход из создавшейся ситуации — это общение с людьми, которые имеют чистый разум и искренне стремятся к духовному счастью. Такое редкое общение сразу окрыляет человека новым, неповторимо сладким, духовным вкусом. Под действием чистого общения человек понимает, что счастье находится в сфере бескорыстной деятельности и чистых отношений с Богом. Получив правильное представление о счастье, человек с большой решимостью начинает совершать праведные поступки и очищать свой разум. В результате он попадает под влияние гуны благости, которая быстро улучшает его судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: И что при этом происходит, как меняется жизнь благостного человека?

АВТОР: Очищая свой разум, он постепенно улучшает здоровье, характер и, как следствие, устанавливает хорошие взаимоотношения с окружающими людьми: улучшаются его положение в обществе, окружение, взгляды, питание, семейные отношения, отношение к самому себе и т. д. И это не предел возможностей. Начав заниматься духовной практикой, он, по милости духовного учителя, выходит из материальной благости в духовную благость (шуддха-саттва) и обретает редкий дар — высший духовный вкус любви к Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: А чем отличается жизнь в духовной благости от жизни в материальной благости?

АВТОР: Тем, что, пребывая в духовной благости, человек попадает под влияние духовной энергии, а оставаясь в материальной благости, он следует путем своей кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, попав под влияние духовной благости, мы находимся вне влияния кармы?

АВТОР: Вот именно.

ЧИТАТЕЛЬ: Так вы хотите сказать, что гуны материальной природы контролируют нашу судьбу?

АВТОР: С материальной точки зрения они полностью контролируют нашу судьбу. Так, например, внутреннее поле деятельности души (тонкое и грубое тела) находится под полным контролем гун материальной природы. Однако гуны меняют силу своего влияния в зависимости от нашего понимания смысла жизни, прошлых желаний и совершенных поступков. Поэтому, если мы изменяем свое представление о счастье, то изменяется и наш контакт с гунами, которые влияют на нас.

ЧИТАТЕЛЬ: А кто может совсем избавиться от их влияния и войти в духовную реальность?

АВТОР: Великие мудрецы, которые, устремив взор на Бога, ни на секунду не отвлекают свое сознание от духовной практики. Только они полностью освобождают свою психику и тело от влияния гун.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве гуны на святых не действуют? Они ведь тоже живут в материальных телах?

АВТОР: Даже материальные тело чистых духом святых достойно поклонения: оно плотно пропитано духовной энергией. Сжигая дотла свою карму, настоящие мудрецы получают абсолютную свободу выбора в своих поступках. Что касается обычных людей, то чем эгоистичнее и невежественнее они настроены, тем сильнее влияют на их сознание низшие гуны и тем меньше у них свободы выбора.

ЧИТАТЕЛЬ: На какие физические и психические процессы влияют гуны у обычных людей?

АВТОР: Гуны материальной природы действуют в нашем грубом и тонком телах, неуклонно участвуя во всех психических и химических процессах. Меняя свои взгляды на жизнь, мы автоматически изменяем свой характер, свое окружение, питание, привычки, а также все функции организма.

ЧИТАТЕЛЬ: Так значит, состояние психики человека, его здоровье и связанные с ним события полностью подчинены влиянию гун! А вы говорили, что все это контролирует Сверхдуша!

АВТОР: Все контролирует Сверхдуша, и делает она это с помощью гун материальной природы. Наша судьба подчиняется тем гунам, которые влияют на нас под действием кармы и в результате нашего выбора. Поэтому, поменяв свою концепцию счастья, можно противодействовать плохим событиям и своим дурным привычкам. Если плохое событие еще не настигло человека, он, стремясь к счастью и действуя правильно (используя знание писаний), способен заранее противостоять ему. Это касается как здоровья и характера, так и любых внешних событий.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, гуны постоянно функционируют в нашем сознании и со всех сторон (изнутри и снаружи) учат нас жизни. Если мы поняли, как жить правильно, и начали прилагать к этому усилия, то жизнь сама начинает меняться.

АВТОР: Правильно. Тот, кто познал, каким образом избавить свое поле деятельности от влияния гун, несомненно, в скором времени достигнет высшего счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: А каким образом можно почувствовать счастье?

АВТОР: Мы все чувствуем с помощью своих тонкоматериальных чувств и с помощью ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это интересно, хотя и довольно сложно. Расскажите что-нибудь про тонкую природу чувств.

АВТОР: Говоря вкратце, существует пять чувств деятельности: способность говорить, способность мастерить руками, способность передвигаться, способность заниматься сексом и способность избавляться от отходов жизнедеятельности организма, — и пять чувств познания: чувства слуха, осязания, зрения, вкуса, обоняния. Всеми чувствами управляет тонкоматериальный ум, являющийся одиннадцатым внутренним чувством. Все материальные чувства предназначены для удовлетворения наших материальных желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: Хороший наборчик! И что же в таком случае мешает нам быть полностью удовлетворенными?

АВТОР: Проблема в том, что бескорыстную по своей природе душу невозможно удовлетворить корыстным вкусом материального счастья. Такое счастье осквернено влиянием материального времени, которое старит саму материю. А именно материей желают наслаждаться чувства. К тому же на материю оказывают влияние силы времени, поэтому все наши материальные планы приходят к краху.

ЧИТАТЕЛЬ: Прямо-таки все?

АВТОР: Ну, может, не все, но многие; мы же всегда хотим большего, чем можем получить в этом мире.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что мы имеем духовную природу и наши желания абсолютны, а этот мир не может быть абсолютным, он временный, что и создает в нем вечные проблемы. Эта постоянная неудовлетворенность от жизни в материальном мире передается уму и чувствам, которые всем здесь недовольны и постоянно жаждут новых наслаждений, а потому пылают, как огонь.

ЧИТАТЕЛЬ: Не согласен! В жизни бывают периоды полного удовлетворения и счастья!

АВТОР: Но это счастье — как пир во время чумы. Вокруг столько опасностей и тревог, однако мы вьем свое гнездышко и верим, что именно в нем у нас не будет никаких проблем.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, вы скептик?

АВТОР: Если человек более-менее трезво понимает, куда он попал, скептик он или нет?

ЧИТАТЕЛЬ: Но в жизни все-таки есть место земным радостям?

АВТОР: Конечно, есть. Главное — чтобы эти радости не принесли еще больше печали.

ЧИТАТЕЛЬ: В каком смысле?

АВТОР: Если человек удовлетворяется тем материальным, что имеет, и ни к чему духовному не стремится, то его сознание будет углубляться в ту материю, которая ему приносит счастье. Человек не может останавливаться на достигнутом. В дальнейшем, если он теряет то, что приносило ему материальное счастье, то испытывает тяжелейший стресс.

ЧИТАТЕЛЬ: А бывает так, что не теряет?

АВТОР: Нет, не бывает. В этом мире все временно. Что вы можете не потерять здесь, кроме того, что духовно?

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, не следует стараться быть удовлетворенным ничем материальным, а необходимо стремиться только к духовным радостям?

АВТОР: Можно быть удовлетворенным материально, но нужно твердо знать, что настоящее счастье могут принести только духовная жизнь, духовная деятельность и духовная энергия. Без них ум рано или поздно начнет испытывать отчаяние, обиду на судьбу и неудовлетворенность.

ЧИТАТЕЛЬ: Следуя этой логике, наши духовные планы никогда не приведут нас к краху; более того, есть гарантия, что они сбудутся!

АВТОР: Так оно и есть: на духовном пути нет потерь, есть только одни приобретения.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, пусть будет так. Но мы пока еще живем в материальном мире. Поэтому наклевывается вопрос: как нам справляться с недовольным умом и чувствами?

АВТОР: Все справляются по-разному. Недостаточно разумный человек, не получив удовлетворения от одного объекта материального счастья, немедленно переключает свое сознание на другой объект. В результате люди меняют работы, машины, жен, места жительства, одежду и, в наше время, даже носы и груди. Так все в этом мире гоняются за материальным счастьем, как сумасшедшие. Однако Веды утверждают, что, сколько бы мы ни стремились к насыщению своих чувств, полного счастья в материальном мире получить невозможно.

ЧИТАТЕЛЬ: Жалко, а так хотелось бы!

АВТОР: Поняв эту истину, разумный человек перестает менять объекты материального счастья и начинает искать другие источники удовлетворения своих чувств. Рано или поздно, ему удается понять, что только бескорыстная деятельность приносит полное удовлетворение. Удовольствие от бескорыстного труда никогда не кончается, а напротив, постоянно возрастает. Поэтому в мире существуют меценаты и есть немало желающих помогать обездоленным. Они испытывают гораздо большее счастье, чем обычные люди, их чувства обретают удовлетворение и покой. Однако еще большее счастье обретает тот, кто пытается своей бескорыстной деятельностью удовлетворить изначальный источник счастья — Верховную Личность Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: А какую роль в нашей жизни играет ум?

АВТОР: Тонкий элемент ума принимает очень важное участие в жизнедеятельности души, находящейся в материальном мире. Ум является основой тонкого тела, которое по-другому называется еще телом желаний. Все желания души и ее прошлые поступки с помощью тонкоматериального ума принимают участие в формировании тонкого тела человека. Ум управляет чувствами и по своей природе пронизывает все поле деятельности души в материальном мире. Другими словами, на этот мир мы смотрим через призму своего ума. Так как все наши поступки и желания также находятся в уме, то наш взгляд на мир сильно зависит от прошлой кармы, которая лежит в основе формирования тонкого тела ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, а как тогда работает тонкоматериальный ум у безгрешного человека?

АВТОР: У безгрешного человека ум одухотворен, и потому призма его ума абсолютно чиста и зеркальна. Только человек с чистым (духовным) умом может использовать свой ум как прибор при изучении окружающего мира. Чистый ум является самым совершенным прибором для постижения прошлого, настоящего и будущего.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, выходит, греховность ума — вот причина иллюзорного, предвзятого отношения к миру?

АВТОР: Отличный вывод! Поэтому чистый ум, подчиненный разуму, является нашим другом, а оскверненный ум, идущий на поводу у сиюминутных желаний, — нашим врагом.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, греховный ум подчинен желаниям и чувствам. Но, по идее, ум должен быть подчинен разуму, а не чувствам. Нет ли здесь какого-то противоречия?

АВТОР: Ум может быть подчинен и чувствам, и телу, и самому себе; только у разумных людей он подчинен разуму.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему ум подчиняется всему, чему не лень?

АВТОР: Потому что ум жаждет энергии счастья и зависит только от нее. Тонкоматериальный ум — «наркоман счастья», поэтому он и подчиняется всему, что доставляет ему счастье. Если лень приносит счастье, то ум подчиняется телу; если чувственная деятельность (еда, просмотр телевизора, прослушивание приятных мелодий), то — чувствам; если мысли приносят счастье, то ум подчиняется самому себе.

ЧИТАТЕЛЬ: Но наша задача — призвать ум к разуму и найти своим разумом столько счастья, сколько требуется уму для полного его удовлетворения.

АВТОР: Это так. Действительно обуздать непокорный по своей природе материальный ум может только практика очищения и усиления разума. Без обращения к духовной реальности ни разум, ни ум очистить невозможно. Поэтому, регулярно занимаясь духовной практикой, мы постигаем свою духовную природу, находим более высокие и чистые источники счастья и одновременно приближаемся к качественному самоконтролю (ум начинает подчиняться наполненному счастьем разуму). Самоконтроль и благочестивые поступки неизменно содействуют изменению характера в лучшую сторону, что приводит к укрощению ума и способствует счастливой жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, хорошие черты характера — это награда за хорошие поступки? А какие техники помогают развить в себе хороший характер?

АВТОР: Вы противоречите самому себе. Невозможно развивать в себе хороший характер искусственно, с помощью техник. Как вы правильно сказали, хорошие черты характера — это награда за правильное поведение. Хорошие черты характера даются нам судьбой только тогда, когда мы четко следуем букве закона писаний. Просто рассуждением и самовнушением невозможно добиться хороших черт характера, так как они сотканы из духовной силы. Поэтому не стоит особенно беспокоиться о своем характере; придет время — он поменяется сам. Главное — жить правильно.

ЧИТАТЕЛЬ: Ха, а современная психология только и говорит об искусственном развитии характера!

АВТОР: Не ругайте современную психологию. Лучше попытайтесь осознать сами, что хорошие черты характера — это награда за правильные поступки, и они качественно отличаются от плохих черт характера. Можете ли вы управлять наградами, которые вам, может быть, и дадут когда-нибудь, а может быть, и не дадут?

ЧИТАТЕЛЬ: Вы шутник, однако. Я хочу вернуться в разговоре к месту, в котором мы живем. Насколько я понял, место, в котором живет обусловленная идеей материального счастья душа, — это тонкое и грубое тела. Получается, что мы живем в грубой и тонкой материи, в которых нет ничего хорошего! Они постоянно стареют, портятся и страдают! Все это прискорбно.

АВТОР: Нет, не стоит так пессимистично настраиваться. Это факт, что грубое тело под действием материального времени проходит шесть этапов преобразования. Тем не менее, нет смысла скорбеть, поскольку это совершенно не затрагивает вечно духовную душу.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы уверены в этом, где доказательства?

АВТОР: Доказательства приводятся в «Шримад Бхагаватам» (7.07.18):

Подобно тому, как плоды и цветы, растущие на дереве, проходят через шесть стадий развития — рождение, существование, рост, преобразование, увядание и смерть, — по тому же принципу развивается и материальное тело, которое получает духовная душа под влиянием различных обстоятельств. Однако, несмотря на все перемены, происходящие с материальным телом, духовная душа всегда остается неизменной.

Это же утверждается в «Бхагавад-гите» (2.20):

Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело.

ЧИТАТЕЛЬ: Все равно, я чувствую несправедливость от того, что в материальном мире столько страданий. Неужели наша жизнь в материальном теле предназначена для одних мучений?

АВТОР: Человеческое тело предназначено для самосовершенствования и дано нам Богом.

ЧИТАТЕЛЬ: Это несправедливо, что Бог всегда остается духовным, а мы попадаем в материальный мир и страдаем здесь от всех тех перемен, которые происходят с телом. Кто, понимая это, может оставаться в спокойном расположении духа?

АВТОР: Те мудрецы, которые видят себя как душу.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели такое видение действительно избавляет от страданий старения, болезни и смерти?

АВТОР: Да, это факт, который подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (7.07.20):

Слово «атма» в равной степени относится и к Верховному Господу, и к живому существу. Живые существа, так же как и Господь, неподвластны рождению и смерти, неразрушимы и свободны от оскверняющего влияния материи. Они обладают индивидуальностью, сознают свою внешнюю оболочку, а также являются основой и прибежищем всего сущего. Они не подвержены материальным изменениям, лучезарны, вездесущи и являются причиной всех причин. Кроме того, они не имеют ничего общего с материальным телом, и потому их никогда не покрывает материальная скверна. Обладая этими двенадцатью трансцендентными качествами, по-настоящему разумный человек должен отвергнуть иллюзорную концепцию жизни и перестать мыслить категориями «я — тело и все, что связано с этим телом, — мое».

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, счастье зависит только от правильного мышления?

АВТОР: Здравствуйте! А о чем мы с вами столько говорим?

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда я не понимаю, как все-таки правильно относиться к своему материальному телу?

АВТОР: Несмотря на существующие трудности и неприятности, которыми наделено тело, относиться к нему нужно с уважением. Живя в материальном теле, мы должны поставить себе целью избавиться от ложных представлений о счастье. Для этого следует перестать отождествлять себя с телом и постараться относиться спокойно ко всем телесным радостям. Только тогда можно будет считать нашу жизнь разумной. Поймите, высшие силы дали нам тонкое и грубое тело исключительно для духовного прогресса. К вашему сведению, в Ведах материальное тело называется храмом Господа.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему не храмом человека?

АВТОР: А потому, что кроме нас в этом теле живет Сверхдуша, которая и управляет всеми процессами, происходящими в теле. Или вы управляете всеми функциями своего организма сами, без ее помощи?

ЧИТАТЕЛЬ: Нет, внутри себя я ничем не управляю, там все само делается. Значит, хозяйка моего тела — Сверхдуша. Для меня это как революция! Как же мне отблагодарить Ее за это?

АВТОР: Мы должны предаться Сверхдуше, забыть про телесные радости, и тогда у нас все будет хорошо.

ЧИТАТЕЛЬ: Но согласитесь, что так самоотверженно настроены далеко не все, кто живет в этом мире! Телесные радости манят нас со страшной силой!

АВТОР: «Манит, манит, манит карусель в путешествие по замкнутому кругу»! Всем, кто слишком интересуется материальными радостями, так и придется из жизни в жизнь рождаться в материальном мире «по замкнутому кругу». Пока человек не разочаровался в материальных радостях, духовной жизни ему не видать, как своих ушей без зеркала.

ЧИТАТЕЛЬ: А как же свобода выбора? Почему мы не можем выбрать то, чему действительно хотим радоваться?

АВТОР: А как же, а как же… выбирайте сколько хотите. Природа, учитывает нашу свободу выбора и предоставляет нам все возможности воспользоваться не только человеческими, но также и животными радостями.

ЧИТАТЕЛЬ: В смысле? Причем тут животные радости?

АВТОР: В течение своей жизни мы пытаемся удовлетворять все наши прошлые материальные желания и создаем новые. Однако человеческое тело ограничено определенными рамками и не позволяет удовлетворить в полной степени многие наши желания. Например, мы не можем плавать под водой, как рыбы, и летать, как птицы. Поэтому некоторые желания, особенно телесные, могут быть удовлетворены только в теле животного. В то же время, имея человеческое тело, мы легко можем культивировать и развивать в себе те духовные желания, для которых и предназначена наша разумная форма жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: А для каких видов счастья рождаются животными?

АВТОР: Тонкое и грубое тела любого животного предназначено для вполне определенных, сугубо телесных видов счастья. Так, свинья наслаждается сексом и комфортом, чувствуя себя в луже испражнений гораздо лучше, чем вы себя — на перине.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели и от секса она испытывает больше удовольствия?

АВТОР: Веды утверждают, что во много раз больше, чем человек. Свинья может заниматься сексом по многу раз в день без вреда для здоровья, чего не скажешь о человеке. Да и семейных конфликтов у нее не бывает. Медведь рожден для того, чтобы получать максимальное количество счастья от сна и азарта, поэтому Бог дал ему тело, в котором легко спать по полгода, а летом можно вдоволь наловить рыбки, свеженькой и полезной для медвежьего здоровья.

ЧИТАТЕЛЬ: Да уж, я, наверное, и двенадцати часов не проваляюсь: спина отвалится. И про рыбку вы ловко подметили: таким, как я, рыбакам — не в бровь, а в глаз. А какое счастье испытывает орел?

АВТОР: Орлиное! Он наслаждается свободой и властью. Представьте, какое чувство господства можно испытать, будучи орлом: летите эдак над землей, увидели зайчика, клювом его по голове — клац-ц-ц! Он — брык, и, самое главное, никто за это в тюрьму не посадит.

ЧИТАТЕЛЬ: А сейчас некоторые и в человеческом теле летают на вертолетах и постреливают не только зайчиков.

АВТОР: Да, у нас орлов много! Интересуясь в человеческом теле не тем, что приумножает разумность, мы тем самым поворачиваем свою судьбу в сторону животного существования. Поэтому вывод прост: для счастливой жизни в человеческом теле мы должны научиться ограничивать желания, которые не приводят к прогрессу и одновременно поощрять идеи, связанные с культивированием чистого разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне хотелось бы понять: каким образом, живя в человеческом теле, мы развиваем в себе тело животного? Неужели в тонком теле могут произойти такие сильные трансформации, что я превращаюсь затем в какого-нибудь хомячка? Для меня это звучит довольно абсурдно!

АВТОР: Конечно, абсурдно. Как же мы, такие великие, и вдруг — в тело хомячка! Но, тем не менее, Веды описывают и такие трансформации.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие трансформации претерпевает человек после смерти, находясь в тонком теле? Как судьба определяет, куда ему двигаться дальше по судьбе?

АВТОР: Все эти трансформации описаны в различных разделах Вед. На высших планетах нашей Вселенной живые существа имеют высокоразвитое тонкое тело (ум, разум, чувства). Так, например, на Сиддхалоке (одна из высших планетных систем) они могут перемещаться с помощью энергии мысли, понимать друг друга без слов и общаться на расстоянии без мобильного телефона, а также трансформировать свое тело и становиться невидимыми и т. д. На средних планетах живые существа имеют тонкое тело средних возможностей (примерно такое, как у нас). А на низших планетах их тонкие тела имеют настолько мало возможностей для нормального существования, что им приходится постоянно страдать.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, возможности разные; это видно по людям, живущим на Земле.

АВТОР: Из этого следует, что закон кармы предоставляет всем живым существам те виды жизни, которые они заслужили. Поскольку есть очень грешные живые существа, то во Вселенной имеются места, где возможность жить счастливо настолько мала, что ничего, кроме страданий, там и не бывает. Примерно как у нас в колонии строгого режима.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что Веды признают существование ада?

АВТОР: Да, а как же иначе? Если грехи человека невозможно уже отработать на Земле, то приходится рождаться на низших планетах, где жизнь протекает по своим, очень суровым законам. Низшие планеты этого мира предназначены для страданий. Те, кто живет на низших планетах, отрабатывают свою карму, находясь исключительно в тонком теле. Это тело называется телом страданий.

ЧИТАТЕЛЬ: Но мы, жители средних планет, имеем еще и грубое тело. Если живое существо попадает на низшие планеты, то куда девается его грубое тело?

ЧИТАТЕЛЬ: Это и есть тело страданий?

АВТОР: Нет, тело страданий формируется несколько позже и только у грешников. Это описано в «Гаруда-пуране» (1.12–20, 25, 26, 28, 29, 46, 49–51):

Расскажи мне, Господь, до какого состояния доходят грешники и как они обретают беды на пути Ямы (властителя низших планет)?

Благословенный Господь сказал: «Слушай, Владыка птиц, Я опишу тебе путь Ямы (путь в ад), о котором страшно даже слушать и по которому грешные души идут в ад.

О Таркшйа, те, кто погряз в греховности, кто лишен сострадания и праведности, кто привязан к безнравственному и отвергает истинные писания и общество добродетельных; самодовольные, не признающие духовно зрелых людей за старших, отравленные гордостью за свое богатство, лишенные божественных качеств; сбитые с толку множеством помыслов, запутавшиеся в сетях иллюзии, упивающиеся чувственными удовольствиями — все они падают в бездну преисподней.

Склонные к мудрости идут к высшей цели; склонные же к грехопадению идут путем несчастий и страданий Ямы (полубога, управляющего адскими планетами).

Слушай, какие страдания выпадают на долю грешников и как они, пройдя через смерть, встречаются с мучениями. Совершившие в своей жизни хорошие или плохие поступки, в соответствии со своими прошлыми усилиями, получают определенные болезни — как плод своих деяний.

В таком состоянии, с умом, озабоченным судьбой семьи, с неукрощенными чувствами, теряя сознание от боли, грешник умирает среди плачущих родственников.

В этот последний момент, о Таркшйа, возникает божественное видение: все миры являются как один — и он уже не пытается сказать что-либо.

Когда дыхание останавливается, кажется, что миг умирания длится целую вечность, и сильная боль, как от сотен укусов скорпионов, истязает умирающего.

Его рот наполняется пеной и слюной. Жизненный воздух грешника исходит через низшие врата тела.

Неисчерпанная карма не исчезает сама — без страданий — даже через сотни миллионов лет. Существо, которое не испытало мучений, не обретает человеческого тела.

В течение девяти дней и ночей душа, расставшаяся с телом, получает энергию от родственников, а на десятый день обретает силу существо с полностью сформированным тонким телом.

В случае, когда старое тело кремируют, новое тонкое тело формируется из подношений родственников. Затем грешник познает в этом теле — размером с локтевую кость — добро и зло на своем пути страданий.

В первый день формируется голова, во второй — шея и плечи, на третий формируется сердце, на четвертый образуется спина. На пятый день — пупок, на шестой — поясница и интимные части, на седьмой — бедра, на восьмой — руки, на девятый — ноги. На десятый день — голод и жажда».

ЧИТАТЕЛЬ: Я потрясен, узнав обо всем этом. Такие ужасы происходят со всеми или это удел только грешных людей?

АВТОР: Нет, благочестивые люди в момент смерти не переживают столь сильных мучений, хотя какие-то мучения они все же испытывают. А что касается возвышенных святых, то в момент смерти они вообще не испытывают никаких страданий.

ЧИТАТЕЛЬ: В приведенном вами древнем трактате говорится, что в формировании нового тела принимают участие родственники. Не могли бы вы рассказать об этом подробнее?

АВТОР: В большинстве духовных традиций принято устраивать поминки, на которые собираются родственники, и это не случайно. Во время таких мероприятий бывает, что родственники освящают пищу перед алтарем и затем ставят ее перед фотографией умершего. В тот момент, когда родственники думают об умершем, проявляя заботу о нем, они на самом деле кормят его на тонком плане освященной пищей. За счет этого и формируется его тонкое тело. Так тонкое тело грешника получает энергию, необходимую для формирования тела страданий. Если поминки не проводятся, то с формированием у умершего нового тонкого тела могут возникнуть трудности, и формироваться оно будет медленнее. Все это причиняет страдания живущему в тонком теле существу.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же в таком случае формируется тонкое тело?

АВТОР: Любые добрые мысли и любые добрые беседы об ушедшем питают его тонкое тело. Оставаясь в тонком теле, он умоляет близких о помощи (обычно это происходит, когда они спят). Поэтому у родственников возникает острая потребность думать и вспоминать об ушедшем человеке, которая проявляется в виде чувства утраты.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это так важно. У меня недавно умерла родственница, и я до сих пор не могу забыть ее и успокоиться. Получается, я должен о ней позаботиться и помолиться?

АВТОР: Совершенно верно. Нужно хорошенько помолиться, желая ей счастья и милости Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Как долго нужно молиться?

АВТОР: Каждый день в течение трех-девяти месяцев, пока сердце не успокоится и не возрадуется за нее.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, успокоиться непросто. Значит, у всех людей после смерти формируется тело страданий?

АВТОР: Нет, если человек по закону кармы должен попасть на высшие планеты, то у него формируется тонкое тело, предназначенное для получения счастья. В формировании этого тела настрой и психическая забота родственников также играют определенную роль.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, у них, живущих в тонких телах, больше возможностей передвигаться, чем у нас, заключенных в грубые тела?

АВТОР: Не всегда. Грешники тоже пребывают в тонком теле, но, поскольку их тонкое тело предназначено для страданий, в нем невозможно почувствовать счастье. Эгоизм сковывает счастье человека, превращая его в животное.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что по сравнению с человеком ум и разум животных имеют больше эгоизма?

АВТОР: Конечно, животные ничего не могут делать без личного интереса.

ЧИТАТЕЛЬ: А в чем состоит их личный интерес?

АВТОР: Он связан в основном с грубым материальным счастьем: еда, секс, самооборона, комфорт; иногда к нему примешивается тонкое материальное счастье в виде стремления выделиться или желания ласки и заботы. Наблюдая за поведением животных, можно легко заметить, что их ум и разум направлены только на то, что им выгодно. Это говорит о том, что тонкое тело животных до отказа заполнено психической грязью и, соответственно, самыми низменными представлениями о счастье. Люди, которые всю свою жизнь придерживались низменных интересов, после смерти грубого тела опускаются под тяжестью грехов на низшие планеты, а затем попадают в тела животных.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, для того чтобы попасть в тело животного, нужно сначала побывать на низших планетах?

АВТОР: Да, для того чтобы оказаться в теле животного, тонкое тело должно пройти некоторые трансформации. Поэтому сначала человек получает тело страданий, затем в аду оно трансформируется в тело, соответствующее определенному виду животной жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Не очень приятно узнавать обо всем этом. Вы уже рассказывали как-то о разных планетных уровнях Вселенной (галактиках). Можно ли поговорить сейчас об этом подробнее?

АВТОР: Конечно, пришло время поговорить и об этом. Половина нашей Вселенной, согласно ведической космологии, заполнена жидкостью, а вторую, верхнюю ее половину занимают четырнадцать уровней планетных систем. Они выстроены друг над другом в виде плоских горизонтальных дисков. Каждый планетный уровень имеет форму такого диска и по описанию похож на галактику. Так, например, мы видим у себя над головой Млечный Путь. Одни ученые считают его частью нашей галактики, другие — соседней галактикой. Согласитесь, он чем-то напоминает плоский овал?

ЧИТАТЕЛЬ: Да, это что-то плоское и спиралевидное. Неужели там тоже кто-то живет?

АВТОР: На каждом из уровней планетных систем живут разные существа. Тела этих живых существ занимают тот вид пространства, который по закону кармы возможен на этом планетном уровне; а плотность тел живых существ полностью зависит от гун материальной природы, которые действуют на том уровне Вселенной, где они обитают. Чем ниже гуны (чем больше невежества), тем плотность материи выше.

ЧИТАТЕЛЬ: А для чего нужно такое неравномерное распределение материи?

АВТОР: Неравномерное распределение материи предоставляет возможность благочестивым живым существам подниматься на высшие планеты и там испытывать состояние счастья, а неблагочестивым живым существам — опускаться на низшие планеты и испытывать там страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, плотность тонкой материи в верхней части Вселенной больше, а в нижней — меньше. Значит ли это, что плотность грубой материи также зависит от уровня Вселенной?

АВТОР: Да, такая закономерность существует. Грубая материя, копируя тонкую, также формирует свое строение в зависимости от уровня Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: А вы можете перечислить все галактики нашей Вселенной?

АВТОР: Вот перечень названий всех планетных систем нашей Вселенной: Сатьялока, Тапалока (Сиддхалока), Джнаналока, Махарлока, Сварлока — верхние планетные системы; Бхуварлока, Бхурлока — средние планетные системы; Атала, Витала, Сутала, Талатала, Расатала, Махатала, Патала — низшие планетные системы Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие примерно расстояния между этими планетными системами, об этом что-то говорится в Ведах?

АВТОР: Согласно «Шримад Бхагаватам»: Тапалока от Сатьялоки находится на расстоянии 960 000 000 миль друг от друга. От Тапалоки до Джнаналоки 640 000 000 миль. От Джнаналоки до Махарлоки 160 000 000 миль. От Махарлоки до Бхуварлоки 109 600 000 миль. От Бхуварлоки до Бхурлоки 1 600 000 миль (именно здесь расположена наша Земля). Ниже Бхурлоки на 560 000 миль находятся все остальные низшие планеты. Ниже этих планет на 240 000 миль находится вселенский океан Гарбходака, занимающий нижнюю половину Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: В приведенном вами описании нельзя не заметить, что к низу Вселенной планеты сгруппированы теснее. С чем это связано?

АВТОР: Это связано с тем, что в нижней части Вселенной само пространство группируется плотнее.

ЧИТАТЕЛЬ: Но, похоже, в этом описании какая-то ошибка. Последние семь галактик занимают совсем небольшой промежуток пространства: всего лишь несколько сот тысяч километров! Как они размещаются в столь малом объеме?

АВТОР: Последние семь галактик вообще находятся в одной плоскости. Пространство на этом уровне Вселенной имеет только два измерения, и все живые существа живут там внутри плоскости. По этой причине эту нижнюю (адскую) часть Вселенной называют плоскостью, а не пространством. Об этом говорится в Ведах.

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающе, значит, космическое пространство не везде такое трехмерное, как видим мы, глядя в телескоп.

АВТОР: На уровне средних планет оно такое, как видим мы. Однако чем ближе к верхнему полюсу Вселенной и середине Вселенной (ближе к океану), тем сильнее структура пространства изменяется.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы сказали, что как выше, так и ниже нас живые существа пребывают в тонких телах. Но это не согласуется с концепцией о том, что чем ниже, тем плотнее пространство. По идее, внизу Вселенной тела живых существ должны быть грубыми, как камень.

АВТОР: Вы сами ответили на свой вопрос. У них нет грубого тела, потому что при такой плотности пространства любое движение в грубом теле практически невозможно. Поэтому, начиная с восьмого уровня и ниже, живые существа живут только в тонком теле, имеющем очень мало возможностей для движения. Именно по этой причине их тела называются «телами страданий».

ЧИТАТЕЛЬ: К чему же такая жестокость?

АВТОР: На низшие планеты попадают те живые существа, которые в свое время не испытывали никакого желания очиститься с помощью знания, и теперь им приходится очищаться с помощью страданий. Не раскаявшись в своих поступках при жизни, они за свою жестокость по отношению к другим расплачиваются жестокостью по отношению к самим себе. Ничего не поделаешь, таков закон кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: А как происходит сам процесс старения и умирания?

АВТОР: Структура внутреннего пространства нашего грубого и тонкого тел постоянно меняется вследствие поступков, которые мы совершаем, живя на Земле. Другими словами, меняется как наш внешний вид, так и наша психика, или, говоря языком Вед, происходят перемены как в нашем грубом теле, так и в тонком. Перемены в грубом теле в наибольшей степени определяются нашей прошлой кармой, и контролируются они временем. Так под влиянием времени мы постепенно стареем.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, грубое тело меняется под влиянием могущественного времени и вследствие наших новых грехов?

АВТОР: Правильно. Что касается тонкого тела, то меняется оно исключительно под воздействием наших прошлых и настоящих поступков, желаний и мировоззрения.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели тонкое тело не стареет с течением времени?

АВТОР: Нет, тонкое тело с течением времени не стареет. Однако чем старше становится человек, тем большее количество кармы всплывает из его глубинной памяти в единицу времени, что делает человека крайне занятым, озабоченным и напряженным.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен: дети весьма беззаботны, а возраст существенно ускоряет темп жизни. Я уже понял, что грубое тело постепенно меняется в зависимости от состояния тонкого тела. Но как и при каких обстоятельствах люди после смерти получают возможность жить на другой планете? Это тоже происходит постепенно?

АВТОР: Нет, не постепенно. Выйдя из грубого тела, душа ожидает перестройки тонкого тела соответственно ее новому месту жительства. По окончании всех преобразований тонкого тела она, влекомая Сверхдушой, незамедлительно устремляется на новое место, предназначенное ей для жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Непонятно, что ее тянет туда?

АВТОР: Судьба.

ЧИТАТЕЛЬ: Но там же совсем другие условия жизни. Насколько я понимаю, привыкание к ним — большой стресс.

АВТОР: Для начала следует понять, что перемены во внешних условиях жизни связаны исключительно с переменами в тонком теле. Если тонкое тело человека изменится слишком сильно, то в какой-то момент Земля станет для него пройденным этапом. Поэтому в следующей жизни такой человек попадет на высшие или на низшие планеты в зависимости от совершенных им поступков и культивированных им в прошлой жизни желаний. Живые существа с развитым сознанием переносят подобные перемены с пониманием. Остальные же, попав в новой жизни в другие условия, просто-напросто не сохраняют памяти о своих прошлых жизнях. В результате у них не возникает проблем с адаптацией.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне это непонятно.

АВТОР: Все просто: без вреда для психики мы не в состоянии переварить все то, что совершили в прошлых жизнях.

ЧИТАТЕЛЬ: А как меняется тонкое тело в зависимости от совершенных поступков?

АВТОР: Перемены в тонком теле вследствие наших поступков и желаний происходят постепенно. По мере развития в ту или иную сторону (прогресса или деградации) меняется структура пространства, в котором пребывает тонкое тело — ум, разум и эгоизм.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял. Мы меняем внешнее пространство для нашей жизни, совершая какие-то поступки. Изменяя себя, мы улучшаем отношение к себе со стороны окружающих и свои взаимоотношения с ними — другими словами, делаем более комфортным наше психическое пространство. Все это происходит постепенно.

АВТОР: Правильно, но порой перемены во внешнем пространстве (в теле, в которое попало живое существо) происходят не постепенно, а скачкообразно. Это случается в момент, когда душа оставляет тело. При этом вначале до той или иной степени трансформируется тонкое тело, а затем, по завершении этого процесса, оно входит в новое грубое тело, что часто влечет за собой смену планеты проживания. Следует знать, что мы не можем сменить свою планету на более высокую до тех пор, пока не очистим свое сознание. В свой срок мы оставляем грубое тело, предназначенное для жизни на данной планете, и воплощаемся вновь или на ней же, или на какой-то другой планете.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «в свой срок»? Получается, момент смерти предопределен?

АВТОР: В какой-то степени — да.

ЧИТАТЕЛЬ: А как долго грешникам предстоит оставаться на низших планетах: одну или несколько жизней?

АВТОР: В зависимости от груза грехов и степени неправильного понимания счастья живое существо на низших планетах может пройти целую череду рождений и смертей, а затем еще дополнительно рождаться в низших формах жизни (животных и растительных).

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, из-за того что мы сильно набедокурили, нам придется сильно страдать.

АВТОР: Все правильно.

ЧИТАТЕЛЬ: Могли бы вы подробнее объяснить, как протекает жизнь в тонком теле?

АВТОР: В момент смерти тонкое тело продолжает жить под управлением энергии Сверхдуши. Что касается грубого тела, то оно не трансформируется, а просто умирает. Тонкое же тело остается рядом с душой. На это указывает тот факт, что ложное отождествление себя с тонким телом (умом и разумом) сохраняется и после смерти. Об этом свидетельствуют опросы людей, переживших клиническую смерть. Все они воспринимали себя после смерти такими же, какими были прежде. Они видели свою тонкую внешность и окружающий мир, они сохраняли свой характер и память. Таким образом, их сознание, покинувшее грубое тело, по-прежнему оставалось в рамках их тонкого тела.

ЧИТАТЕЛЬ: А может ли сознание человека, который оставил свое грубое тело, выйти за рамки тонкого тела?

АВТОР: Если человек посвятил свою жизнь Богу и, беззаветно любя Его, оставил все материальные виды деятельности, то, уничтожив таким образом всю свою материальную карму, он обретает свободу от тонкого тела и живет исключительно в своем духовном теле.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что тонкое тело нужно для материальной деятельности?

АВТОР: Да, душа нуждается в тонком теле только для жизни в материальном мире. Если человек очистил себя от всех материальных желаний, то, даже по-прежнему находясь на Земле, он не нуждается в тонком теле, хотя оно и продолжает управлять всеми функциями его грубого тела.

ЧИТАТЕЛЬ: А насколько сильно может трансформироваться тонкое тело, приспосабливаясь к новой жизни?

АВТОР: Как тонкое, так затем и грубое тело может перемениться в следующей жизни кардинальным образом. Однако эти перемены обусловлены нашими же желаниями и поступками, хотя наше самоотождествление не меняется даже в этом случае. Какие бы очертания ни принимало наше тонкое тело в следующей жизни, в момент рождения мы будем относиться к себе точно так же, как относились в момент смерти. Затем, конечно, в процессе новой жизни самоотождествление может сильно перемениться.

ЧИТАТЕЛЬ: А какое участие принимает Сверхдуша в процессе оставления грубого тела и обретения нового?

АВТОР: Все этапы оставления грубого тела и трансформации тонкого находятся под полным контролем Сверхдуши. К тому же следует знать, что все процессы, связанные с перевоплощением, находятся под контролем силы времени.

ЧИТАТЕЛЬ: А какую тогда роль в этом процессе играет наша карма?

АВТОР: И время, и Сверхдуша контролируют все происходящее в строгом соответствии с нашей кармой. Исключение, пожалуй, составляет тот редкий случай, когда душе, находящейся в грубом теле, удается преодолеть свой ложный эгоизм и начать вести себя в соответствии с волей Бога. При таком удивительном поведении души Господь может поменять ее карму. Душа не может самостоятельно сбросить с себя груз кармы. Пока душа находится в материальном мире, тонкое тело не умирает и из рождения в рождение переносит с собой всю информацию о карме (деятельности в прошлых жизнях). Именно от состояния тонкого тела и зависит то пространство для жизни (грубое и тонкое тела), которое получает душа.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А что после смерти делает душа, лишившись грубого тела?

АВТОР: Оставшись без материального тела, живое существо лишается поля деятельности — только внешнего. Однако его внутреннее поле деятельности сохраняется. Тонкие чувства, ум и разум продолжают воспринимать окружающий мир. Так, душа, оставив грубое тело, продолжает воспринимать все, что происходит вокруг. Это вызывает у нее желание общения и контакта, особенно с теми людьми, которые были связаны с ней глубокими отношениями. Однако ни сказать ничего, ни повлиять как-то на своих близких она уже никак не может.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А Сверхдуша остается с нами только до конца жизни или после смерти грубого тела по-прежнему не покидает нас?

АВТОР: Сверхдуша никогда не покидает душу, пока та находится в материальном мире. Дело в том, что душа сама по себе не может управлять даже тонким телом и потому без Сверхдуши оказалась бы абсолютно беспомощной в материальном мире.

ЧИТАТЕЛЬ: Так значит, Сверхдуша, как нянька, постоянно заботится о нас в материальном мире?

АВТОР: Да, она предоставляет нам возможность получать кармические реакции за все наши плохие поступки. Это только с первого взгляда выглядит как насилие, но если копнуть глубже, то окажется, что Сверхдуша старается помочь нам научиться жить в рамках справедливости и не выходить за них. Поэтому Она предоставляет нам возможность получать отклик на любой наш поступок. Все плохие события в этом мире, как, впрочем, и все хорошие происходят по Ее санкции. Не понимая справедливости этого мира, мы делим людей на друзей и врагов. В этом и проявляется наша двойственность.

ЧИТАТЕЛЬ: В смысле?

АВТОР: Согласитесь, что, когда по справедливому закону кармы Сверхдуша наказывает нас, мы чаще всего бываем недовольны этим. Таким образом, искренне полагая, что этот мир несправедлив, мы тем самым постоянно оскорбляем Сверхдушу, которая, как самый лучший друг, живет рядом с душой в области сердца и учит нас справедливости.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, как ни крути, но это очень трудно осознать.

АВТОР: Но, тем не менее, стоит попытаться. Интересно, что даже после смерти, когда душа уже покинула грубое тело, Сверхдуша, для нашего же блага, управляет всеми процессами, связанными с формированием нового тела.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что Сверхдуша — главный менеджер всех наших изменений и перевоплощений?

АВТОР: Да, так оно и есть. Все — и внешнее поле деятельности (планета), где душа будет жить, и ее новое тело — определяется Провидением (Сверхдушой).

ЧИТАТЕЛЬ: А существуют ли какие-то критерии, по которым Сверхдуша ориентируется при выборе планеты, на которой нам предстоит жить?

АВТОР: Да, такие критерии существуют. В основном планета, на которую мы попадем, определяется тремя факторами:

кармой живого существа;

временем, точнее, моментом смерти, в той или иной точке Вселенной;

мыслями в момент смерти.

ЧИТАТЕЛЬ: И каким же образом Сверхдуша руководствуется нашей кармой и нашими мыслями в момент смерти? Неужели к этому моменту Сверхдушой все уже предопределено и у нас не остается никакой свободы выбора?

АВТОР: Как правило, в этот момент Сверхдуша распоряжается нашей судьбой строго в соответствии с нашими поступками и желаниями. Однако бывает и так, что Сверхдуша проявляет особую заботу о живом существе: тогда в действиях Провидения проявляется беспричинная милость Бога. Господь по каким-то Своим соображениям может, невзирая на нашу карму, поменять нашу судьбу к лучшему. Однако такая милость распространяется только на те живые существа, которые искренне преданы Богу и живут для Него, а не ради своей корысти.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели Господь Сам оказывает такую помощь?

АВТОР: Нет, чаще всего такая помощь приходит от духовно продвинутых людей.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким же образом духовно продвинутые люди могут помочь кому-то после смерти его тела, ведь любой контакт при этом прерывается?

АВТОР: Вот в этом и заключается наше главное заблуждение: контакт как раз остается, просто мы его не сознаем. Если кто-то будет интенсивно молиться за человека после того, как тот оставил грубое тело, то за непродолжительное время чистой (бескорыстной) молитвы, он может в корне поменять судьбу оставившего тело.

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: Например, если кому-то суждено попасть в ад, то интенсивная молитва за него может очистить тонкое тело грешника, и тот воплотится не на низших, а на средних планетах (Земле) или вообще отправится в рай.

ЧИТАТЕЛЬ: Здорово! Мне страшно интересно, что же конкретно происходит с нами в момент смерти?

АВТОР: Едва появившись на свет, человек сразу начинает умирать (с каждой минутой смерть становится все ближе). Каждое мгновение смерть отнимает у нас часть жизни, однако собственно смертью называют ее последний удар. Когда кармический срок пребывания человека в грубом теле завершен, наступление смерти становится неизбежным, и только милость Господа может на некоторое время продлить ему жизнь. Восприятие смерти праведными людьми сильно отличается от восприятия ее грешниками. Вот как описывается психическое состояние умирания грешника в «Гаруда-пуране» (1.20–26, 28, 29):

Могущественная смерть внезапно, как змея, подползает и жалит, вызывая телесную и душевную боль в грешном человеке, страстно желающем жить.

На пороге смерти — все еще не уставший от жизни, окруженный заботой родных о его дряхлом теле, с безжизненным взглядом, застарелым бронхитом, измученный кашлем и тяжелым дыханием, клокотанием самой смерти в глотке, окруженный скорбящими родственниками и не отвечающий на их расспросы — грешник оказывается пойманным в сети смерти. В таком состоянии, с умом, озабоченным судьбой семьи, с неукрощенными чувствами, теряя сознание от боли, грешник умирает среди плачущих родственников.

В этот последний момент, о Таркшйа, возникает божественное видение: все миры являются как один — и он уже не пытается сказать что-либо.

Когда дыхание останавливается, кажется, что миг умирания длится целую вечность, и сильная боль, подобная сотням укусов скорпионов, истязает умирающего.

Теперь его рот наполняется пеной и слюной. Жизненный воздух грешника исходит через низшие врата тела.

Если рассматривать процесс умирания последовательно, то начинается он с сильного жара во всем теле, вызванного борьбой души за грубое тело, которое вечное время (в форме воплощенной смерти) отнимает у нее. Психическая энергия, связывающая душу с телом, постепенно истощается, и тело пронизывает страшный холод. В этот момент вся жизнь пробегает в уме умирающего и ум останавливается на последней — суммарной — мысли, которая и определяет будущее рождение. Последняя мысль в момент смерти не приходит к человеку случайно: она является закономерным результатом его жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Как выглядит воплощенная смерть?

АВТОР: По описаниям — как красивая женщина в белом, с короной на голове и косой в руках. Этой косой она вытягивает из грубого тела душу и тонкое тело.

ЧИТАТЕЛЬ: Страшно! А что происходит дальше?

АВТОР: Затем наступает потеря сознания, и с этого момента начинается сворачивание тонкого тела (отделение его от грубого тела). Тонкое тело сворачивается к месту основного его пребывания — к области в центре груди. При этом часть праны (к примеру, дхананджая-прана) и часть тонкого ума по-прежнему остаются связанными с телом.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь это означает, что душе не безразлично, что происходит с грубым телом!

АВТОР: Совершенно верно, выйдя из грубого тела и увидев его лежащим без признаков жизни, душа, желая по-прежнему наслаждаться материей, несколько раз в отчаянии пытается вернуться назад, но из этого ничего не получается, что вызывает у нее сильные страдания и даже истерики.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, тот, кто оставил тело, нуждается в психологической поддержке!

АВТОР: Именно по этой причине в различных мировых религиях существуют традиции, которые предписывают проводить похороны с большим уважением к усопшему. Так, Веды рекомендуют даже врагов, погибших на поле битвы, хоронить с почестями.

ЧИТАТЕЛЬ: Удивительно, как древние традиции учитывают все; ведь даже после смерти человек может испытывать удовлетворение от благожелательного отношения родственников к нему.

АВТОР: Это факт: если родственники делают все осознанно, то их благочестивое отношение приносит усопшему отраду. Однако современные обряды захоронения, сопровождающиеся массовой попойкой и истериками, вряд ли его порадуют.

ЧИТАТЕЛЬ: Не понял, что в этом плохого?

АВТОР: Употребление алкоголя привлекает злых духов, которые веселят пьяного и истязают окружающих. В похоронной пьянке особенно достается тому, кто оставил тело, и маленьким детям, которые волей судьбы присутствуют на церемонии.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, это жизнь. А что испытывают в момент смерти растения и животные?

АВТОР: Их жизнь протекает, как во сне. Поэтому, когда растение срывают, то душа, находящаяся в нем, не испытывает особых страданий. Это дает нам право пользоваться телами растений для лечения и питания. Однако то же самое нельзя сказать применительно к телам животных. Животное в момент смерти испытывает очень сильную боль и невыносимое отчаяние. Смерть животного сравнивают со смертью глупого ребенка: оно до последнего момента не может понять, что с ним происходит.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что убивать животных — то же самое, что убивать детей?

АВТОР: Да, это так. Поэтому Веды не рекомендуют питаться продуктами убийства: мясом животных, птиц и рыбой.

ЧИТАТЕЛЬ: А где тогда брать незаменимые аминокислоты?

АВТОР: Здравствуйте, а молочные продукты разве не животного происхождения?

ЧИТАТЕЛЬ: Но врачи настаивают именно на употреблении мяса!

АВТОР: Потому что они привязаны к этой пище и искренне верят, что она самая лучшая. Есть такая пословица: каждый кулик свое болото хвалит. Я тоже врач и считаю мясо, наоборот, очень вредной и для здоровья, и для судьбы пищей. Особенно мясо вредно для судьбы. Веды утверждают, что если кто-то до самого ухода из этого мира увлекался мясной пищей, то для него очень высок риск попасть в тело животного. Подумайте над этим.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, я подумаю обо всем этом. Теперь я хотел бы узнать: как дальше сворачивается тонкое тело?

АВТОР: Сначала в область центра груди сворачиваются пять чувств: чувство слуха, чувство осязания, чувство зрения, чувство вкуса, чувство обоняния. Эти тонкие чувства буквально перестают быть направленными наружу и уходят внутрь. Точно так же внутрь тела уходят тонкий ум и жизненная энергия. Все психические структуры человека собираются при этом в центре груди (хридая), там, где находятся центр праны, центр ума, центр разума и сама душа. В результате душа утрачивает свою зависимость от грубого тела, но не от тонкого. После сворачивания тонкого тела душа еще некоторое время (20–40 минут) остается в области хридая (в центре груди).

ЧИТАТЕЛЬ: И что происходит потом, когда тонкое тело свернуто?

АВТОР: Как только тонкое тело свернется в область тонкого прообраза сердца, то, собственно, в это время и наступает клиническая смерть (еще сохраняется возможность вернуться в этот мир), при этом к живому существу вновь возвращается сознание. Особенностью такого сознания является то, что оно уже не связано с деятельностью грубого тела. Грубое тело при этом лишается поддерживающей энергии Сверхдуши, и поэтому в нем начинаются процессы разложения. Тем временем душа испытывает ощущение, будто находится внутри тоннеля, в конце которого виден яркий, притягивающий внимание свет. Тоннель, который видит душа, расположен внутри тела, это один из психических каналов (нади), освещенный Сверхдушой. В скором времени именно через эту нади душа покинет уже практически безжизненное грубое тело. Как только душа увидит свет, она вместе с тонким телом покидает центр груди и движется прямо вниз или прямо вверх (в зависимости от кармы), или покидает тело прямо из области сердца.

ЧИТАТЕЛЬ: А что это за свет, который душа видит, находясь вместе с тонким телом в области хридая — тонком прообразе сердца?

АВТОР: Этот свет исходит от Сверхдуши, которая увлекает душу за собой по одной из нади, направляя ее дорогой судьбы. Душа движется по психическим каналам к тому психическому центру, через который волей судьбы ей предстоит выйти из грубого тела.

ЧИТАТЕЛЬ: А какой психический центр она выбирает?

АВТОР: В этот момент душа не имеет свободы выбора, она движется к тому психическому центру, который заслужила по судьбе.

ЧИТАТЕЛЬ: А что, есть какая-то разница, к какому психическому центру двигаться?

АВТОР: Конечно, есть.

Если душа выходит из сахасрара-чакры (макушечного психического центра), значит, она абсолютно безгрешна. Выйдя из тела через эти чистые, духовные, врата и освободившись от тонкого тела, она направляется в духовный мир, где нет страданий, рождения и смерти.

Если душа выходит из аджна-чакры (лобной чакры) или вишуддха-чакры (горлового психического центра), она направляется на высшие планетные системы, для того чтобы прогрессировать там дальше.

Если душа выходит из анахата-чакры (сердечной чакры), то она отправляется на высшие планеты уровнем ниже и участвует в управлении Вселенной.

Если душа выходит из манипура-чакры (солнечного сплетения), то она попадает в еще ниже расположенный рай, где все создано для отдыха и наслаждения. Там душа испытывает неземное блаженство в течение многих тысяч лет. Однако, когда запас ее благочестия закончится, ей придется вновь родиться на средних планетах, подобных нашей Земле, для свершения добрых и злых дел.

Если душа выходит из свадхистана-чакры (половой чакры, пупочного психического центра), то она вновь родится на средних планетах (чаще всего человеком).

Если же она выходит из муладхара-чакры (корневой чакры, копчикового психического центра), то ей неизбежно придется попасть на низшие планеты и испытать там ужасные страдания. Отрывок из Гаруда-пураны, приведенный выше, описывает психическое состояние таких грешных душ в момент их выхода из грубого тела.

ЧИТАТЕЛЬ: А в это время мы как-то осознаем себя или же находимся без сознания?

АВТОР: В это время наше сознание находится в особом состоянии. Перед душой, ощутившей сияние Сверхдуши, разворачиваются всевозможные божественные видения, все миры открываются перед ее взором. Испытывая состояние транса, душа, забыв о теле, в котором находилась, и успокоившись, устремляется за Сверхдушой по дороге своей судьбы. И Сверхдуша ведет душу строго в соответствии с ее кармой.

ЧИТАТЕЛЬ: Так что же происходит с душой после ее выхода из тела?

АВТОР: Выйдя из тела и все еще находясь в тонком теле, душа вновь обретает способность пользоваться своими тонкими чувствами (слухом, тактильной чувствительностью, зрением, вкусом и обонянием). Однако в отличие от нас у души, находящейся внутри тонкого тела, чувства уже практически не связаны с грубым телом. Они работают исключительно через тонкое тело, что дает ощущение сильного облегчения и одновременно шока. Так душа оказывается в открытом пространстве рядом с безжизненным грубым телом. Глядя на оставленное тело и на родственников, которые оплакивают ее «смерть», душа испытывает страдания. Возле тела душа может находиться до сорока дней, а затем, влекомая высшими силами, отправляется дорогой своей судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели в Ведах описываются такие подробности?

АВТОР: Нет, на самом деле это мы с вами обсуждаем все это лишь вкратце. В Ведах же все описывается гораздо подробнее, но рамки беседы не позволяют нам еще больше углубиться в этот материал.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, и чем же душа занимается, находясь рядом с загнивающим грубым телом?

АВТОР: Душа думает о своей прошлой жизни (о своих поступках, о сбывшихся и несбывшихся желаниях), о своих родственниках. В это время тонкое тело, в котором она находится, постепенно преобразуется в соответствии с тем местом, где ей предстоит жить. Энергию для этих преобразований она берет от родственников, которые думают о ней, устраивают ее поминки.

ЧИТАТЕЛЬ: Родственники в это время должны посылать ей свою энергию?

АВТОР: Да, приходится посылать свою энергию. Если мы не хотим думать об умершем, тогда он может заставить нас думать о нем, и нам невольно придется отдавать свою энергию, а это может привести к сильному психическому истощению. Поэтому не случайно после смерти близкого человека у его родственников часто наблюдаются психическое и физическое истощение, иногда даже могут возникать тяжелые болезни.

ЧИТАТЕЛЬ: Как избежать этого?

АВТОР: Чтобы избежать истощения и стресса в подобных случаях, человек не должен полагаться на собственные силы, лучше всего ему обратиться с молитвой за помощью к Богу. Это сильно облегчает участь родственников усопшего.

ЧИТАТЕЛЬ: Что, Бог дает им энергию?

АВТОР: Вся энергия, которая существует в этом мире, нам не принадлежит. Если мы в трудных ситуациях жизни молимся Богу, то получаем — как бы в награду за свой труд — дополнительную чистую психическую энергию. Именно такая энергия и нужна родственнику, который оставил тело.

ЧИТАТЕЛЬ: А если не умеешь молиться Богу, что делать тогда?

АВТОР: Если не умеешь готовить пищу, что делать тогда?

ЧИТАТЕЛЬ: Кушать сырое.

АВТОР: Нет, кушать сырое и параллельно учиться готовить. Чтобы не хлебать сырую похлебку своей нелегкой судьбы, нужно учиться молиться Богу заранее, а не тогда, когда хлопнет по голове.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, будем знать. Значит, в поминках есть какой-то глубокий смысл?

АВТОР: Поминки подробно описаны в Гаруда-пуране, одном из разделов Вед, как церемония шраддха (буквально «памятование»). От правильного проведения этой церемонии зависит, насколько безболезненно будет протекать преобразование тонкого тела умершего и перемещение его души на другие планеты.

ЧИТАТЕЛЬ: Каковы основные правила?

АВТОР: Нужно всю пищу, приготовленную для проведения поминок, освятить и, главное, во время поминок не использовать в пищу мясо, не пить спиртное и не устраивать гулеж и кутеж.

ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, что мы делаем все наоборот. Если бы все понимали, что родственник на самом деле не умер, наверное, поступали бы иначе. А вообще ученые догадываются о том, что есть жизнь после смерти?

АВТОР: Некоторые не только догадываются, но даже серьезно исследуют этот феномен. Например, Раймонд Моуди в своей знаменитой книге «Жизнь после смерти» пишет о том, что говорят люди, которые побывали в состоянии клинической смерти. Он исследовал и описал 150 случаев, когда люди, побывавшие в состоянии клинической смерти, затем, вернувшись к жизни, хорошо помнили, что происходило тогда с ними и вокруг них. Все они, независимо друг от друга, давали очень схожие свидетельства о том, что испытывали и переживали при этом.

ЧИТАТЕЛЬ: А что Веды говорят о том, что испытывает душа сразу после физической смерти тела?

АВТОР: Сначала она находится в состоянии психического шока от всего происходящего, особенно если не верила в жизнь после смерти тела. Через десять дней после выхода из тела душа, находящаяся в тонком теле, начинает испытывать чувства голода и жажды. Они возникают оттого, что душа, лишившаяся грубого тела, реагирует на все очень эмоционально. Тем самым она истощает свое тонкое тело. Кроме того, душа готовится к перемещению на новое место обитания во Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: Как протекает эта подготовка?

АВТОР: Как отмечалось выше, в каждой точке Вселенной существует своя, неповторимая плотность пространства. Поэтому для того, чтобы жить в каком-то другом месте, тонкому телу необходимо пройти определенные преобразования. На это уходит определенное время. Душе, для того чтобы приспособить свое тонкое тело к новым условиям жизни, требуются силы.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему чувство голода появляется у нее только на десятый день?

АВТОР: Потому что на десятый день заканчивается трансформация тонкого тела.

ЧИТАТЕЛЬ: А то, как происходит процесс формирования тонкого тела, в Ведах описывается?

АВТОР: По крайней мере о том, как это происходит у грешников, говорится в «Гаруда-пуране» (1.51–54):

В первый день формируется голова, во второй — шея и плечи, на третий формируется сердце, на четвертый образуется спина. На пятый день — пупок, на шестой — поясница и интимные части, на седьмой — бедра, на восьмой — руки, на девятый — ноги. На десятый день — голод и жажда.

Затем, на одиннадцатый день, грешник получает возможность принимать пищу на тонком плане, а на тринадцатый день он отправляется на низшие планеты. Это расстояние в 560 000 миль ему приходится преодолевать один земной год.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели закон перевоплощения — это реальность?

АВТОР: И не только закон перевоплощения. В Ведах описывается много других интересных законов.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне очень важно узнать о тех законах Вселенной, которые еще не были упомянуты!

АВТОР: Хорошо, вначале сделаем выводы по пройденной теме, а потом можем поговорить об этих законах, но только вкратце. Эта тема очень обширна и довольно сложна для понимания. Все законы Вселенной в какой-то степени связаны с учением о принципах ее образования и о возникновении жизни во Вселенной. Знание этих законов помогает понять необходимость развития и очищения разума.

ВЫВОД. Само понятие «карма», на котором строится закон справедливости, в ведических писаниях имеет два значения: плоды нашей деятельности в целом и виды благочестивой деятельности, направленной на очищение сознания.

По плодам деятельности карма делится на санчита-карму, или результаты деятельности, накопленные в прошлых жизнях, которые, складываясь вместе, формируют всю нашу судьбу; прарабдха-карму — ту часть накопленной в прошлых жизнях кармы, которая предназначена только для настоящего воплощения (в котором мы живем в настоящее время); крийяман-карму — ту карму, которая создается нашими поступками в этой жизни и влияет как на настоящее воплощение, так и на будущее; агами-карму, сотканную из результатов деятельности, накопленных в прошлых жизнях, но предназначенных не для настоящего, а для будущих воплощений.

Благочестивая деятельность, совершенная в соответствии с законами писаний, приносит счастье; деятельность, совершенная в страсти, имеет смешанные плоды; а деятельность, совершенная в невежестве, приносит одни лишь страдания.

Веды выделяют три основных вида страданий: страдания, которые мы вследствие незнания провоцируем сами; страдания, которые по законам судьбы причиняют нам окружающие нас живые существа; страдания, которые приходят к нам со стороны природы (по воле высших сил). Эти три вида страданий неизбежны во всей нашей Вселенной. Разумные существа испытывают их в результате совершенных ими поступков и под действием прошлой кармы. Неразумные существа страдают только от своей прошлой кармы. Каждый возраст человека несет в себе специфические, неповторимые страдания: страдания во время внутриутробной жизни и при рождении тела; страдания, связанные с телесной формой тела и типом ума; вызванные изменениями в теле и уме; испытываемые во время роста тела, во время его увядания и от накопления грехов в уме; от разрушения тела (смерти).

По благочестивой деятельности, направленной на избавление от грехов и страданий, карма делится на ряд видов: нитья-карму — это те обязанности, которые каждый человек должен обязательно совершать; наймиттика-карму — это благоприятные обязанности, которые очищают человека от тяжких грехов, связанных с взаимоотношениями между родственниками; камья-карму — это вид действий, при которых человек обретает квалификацию зарабатывать себе на жизнь; праяшчита-карму — это та деятельность, которая совершается в соответствии с взятыми на себя обетами по очищению от грехов; картавья-карму — это деятельность, которую человек выполняет для продления жизни.

Веды утверждают, что душа бессмертна; умирает только материальное тело. Душа проникает в материальную жизнь лишь своим сознанием, погружая его в материальную деятельность, однако своим духовным естеством она всегда находится в духовном мире.

Душа не может потрогать материю, она просто желает наслаждаться ею. Однако высшие силы устроили в этом мире все так, что желания души выполняются Сверхдушой, но строго в соответствии с законом справедливости (законом кармы). Господь является для души самым искренним другом и исполняет даже ее материальные желания. Сверхдуша управляет всеми событиями, и ни одно событие в мире не сможет осуществиться несправедливо. Господь заботится о душе с самого момента ее попадания в этот мир.

Материальный мир создан именно для того, чтобы души, возжелавшие корыстного счастья, смогли понять, что в результате получается из этого. Этот мир устроен так, что душа получает сполна все свои материальные радости и печали и в конечном счете осознает, что корыстная жизнь (жизнь в материальном мире) — отнюдь не лучший вариант испытать счастье.

В этом мире постоянно существует иллюзия того, что мы здесь всем управляем. На самом деле Сверхдуша своей непостижимой для нас энергией выполняет все желания души, активизируя к деятельности как наше тонкое тело, так и грубое. Сверхдуша (представитель Бога в материальном теле) поддерживает дыхание и все остальные процессы жизнедеятельности в теле, которое душа получает для осуществления своих желаний.

Внутренним пространством для осуществления желаний души являются наши грубое и тонкое тела. Внешним пространством для осуществления желаний души является вся Вселенная и называется оно внешним полем деятельности живого существа. Внутреннее поле деятельности включает в себя: 1) пять первоэлементов — первоэлементы эфира, воздуха, огня, воды и земли (они позволяют грубому телу существовать в пяти формах существования грубой материи); 2) ложное эго; 3) разум; 4) три гуны материальной природы (непроявленное); 5) десять чувств (которые действуют с помощью десяти органов чувств); 6) ум. Внешнее поле деятельности включает в себя: 1) пять объектов чувств (имеются в виду объекты для чувств слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния); 2) желания; 3) ненависть; 4) счастье; 5) горе; 6) совокупность всех материальных элементов (внешнее поле деятельности в целом, другими словами, Вселенная); 7) признаки жизни; 8) убежденность.

Человеческое тело предназначено для самосовершенствования и дается нам Богом. К нему следует относиться с уважением. Мы должны перестать отождествлять себя с телом и стараться относиться спокойно ко всем телесным радостям и печалям. Только тогда нашу жизнь можно будет признать разумной. Материальное тело в Ведах называется храмом Господа.

На высших планетах нашей Вселенной живые существа имеют высокоразвитое тонкое тело (ум, разум, чувства). На средних планетах живые существа имеют тонкое тело средних возможностей, а на низших планетах их тела сотканы из одних лишь страданий.

Структура внутреннего пространства наших грубого и тонкого тел постоянно изменяется под действием поступков, которые мы совершаем, живя на Земле. Перемены в тонком теле происходят постепенно вследствие наших поступков и желаний. По мере изменений в ту или иную сторону (прогресса или деградации) меняется структура пространства, в котором пребывает тонкое тело — ум, разум и эгоизм. Перемены во внешнем пространстве (планете для жизни) происходят скачкообразно — в момент, когда душа оставляет тело. При этом вначале трансформируется тонкое тело, после чего происходит его вхождение в новое грубое тело, что часто влечет за собой смену планеты проживания. В момент смерти тонкое тело остается жить под управлением энергии Сверхдуши. Если человек посвятил всю свою жизнь Богу и, беззаветно любя Его, оставил все материальные виды деятельности, то, уничтожив таким образом всю свою материальную карму, он обретает свободу от тонкого тела и живет уже исключительно в духовном теле, а затем попадает в духовный мир.

Едва появившись на свет, человек начинает умирать (и с каждой минутой смерть становится все ближе). Каждое мгновение смерть отнимает у нас часть жизни, однако собственно «смертью» называют ее последний удар. Если душа в момент смерти тела выходит из макушечного психического центра, то она направляется в духовный мир, где нет страданий, рождения и смерти. Если душа выходит из лобной чакры, или головного психического центра, то она направляется на самые верхние планетные системы, для того чтобы осуществлять там свой дальнейший прогресс. Если душа выходит из сердечной чакры, то она отправляется на нижний уровень высших планет и наслаждается там своим благочестием. Если душа выходит из солнечного сплетения, или из половой чакры, — пахового психического центра, то ей предстоит вновь родиться на средних планетах, похожих на нашу Землю. Если душа выходит из корневой чакры — копчикового психического центра, то ей неизбежно придется попасть на низшие планеты и испытать там ужасные страдания.

Учения о сотворении Вселенной пяти первоэлементах мироздания, подобии микро- и макрокосма

АВТОР: Учение о сотворении Вселенной (адвайта-даршана) основано на философии санкхьи, согласно которой Вселенная возникла в результате желания живых существ жить эгоистической (независимой от Бога) жизнью. Фактически Вселенная создана для того, чтобы мы раскаялись в этой идее корыстного счастья и, очистив свое существование, вернулись в духовный мир, где нет ни смерти, ни страданий.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве Вселенная возникла не в результате взрыва?

АВТОР: А чему взрываться-то, если до возникновения Вселенной ничего не было?

ЧИТАТЕЛЬ: Да, об этом я не подумал. Действительно, если ничего нет, то и взрываться нечему.

АВТОР: То, что вы об этом не подумали — это полбеды, но если серьезные ученые этого не понимают, вот это — беда.

Согласно Ведам, Вселенную сотворил Верховный Господь. Как это происходило, подробно описано во многих ведических произведениях.

ЧИТАТЕЛЬ: И как же происходило творение согласно Ведам?

АВТОР: В Вишну-пуране, известном ведическом трактате, говорится, что на месте будущей Вселенной первоначально находилось инертное непроявленное вещество, которое в Ведах именуется прадхана. Прадхана — это не некая независимая субстанция, а определенный вид энергии Господа. Когда Господь наполнил это вещество духовной энергией, предназначенной для жизни живых существ, оно вошло в проявленное состояние, получив название вселенского разума, или махат-таттвы.

ЧИТАТЕЛЬ: А что было дальше?

АВТОР: Сначала во вселенную вошел Пуруша: Верховный Господь, который творит и одновременно выступает в качестве свидетеля процесса творения. Именно Он породил пракрити (материальную природу как женское начало). Пракрити обладает двумя основными признаками: качествами (гуной) и формой (акарой). Качества (гуны) пракрити в свою очередь имеют три свойства: благость, страсть и невежество.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, до прихода Господа во Вселенную материальной природы не было?

АВТОР: Нет, почему, согласно Ведам, до начала творения и начала деятельности материального времени пракрити (материальная природа) существовала в непроявленном виде (прадхана).

ЧИТАТЕЛЬ: А что такое материальное время?

АВТОР: Материальное время — это взгляд Господа. Как только Господь взглянул на материальную природу (пракрити), в нее вместе с энергией материального времени вошла оплодотворяющая энергия Бога, живые существа, которые должны заселить Вселенную (в спящем или непроявленном состоянии) и энергия вселенского эгоизма (аханкара). В результате прадхана (непроявленная материя) активизировалась и перешла в проявленное состояние. Это проявленное состояние прадханы называется вселенским разумом (махат-таттвой). Когда в махат-таттве начало активно действовать материальное время, в ней проявились и активизировались три гуны материальной природы (три проявления изначального ложного эго). Под действием материального времени три гуны начали функционировать и взаимодействовать друг с другом.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, что же такое вселенский разум?

АВТОР: Существует три разновидности проявления махат (вселенского разума): благость, страсть и невежество. В дальнейшем именно из этих трех различных проявлений вселенского разума махат (махат-таттвы) и опять же с помощью духовной энергии Господа, желающего творить (Пуруши), появились три вида энергии ложного эго (аханкары), предназначенной для сотворения всех основных материальных элементов космоса:

ложное эго в невежестве (тамасика-аханкара);

ложное эго в страсти (раджасика-аханкара);

ложное эго в благости (саттвика-аханкара).

ЧИТАТЕЛЬ: Чем это изначальное ложное эго отличается от нашего?

АВТОР: Сложно сказать, но я думаю, что ложное эго, которое входит в состав тонкого строения нашего организма, — это то ложное эго, которое появилось до деления его на три части (энергия вселенского эгоизма).

ЧИТАТЕЛЬ: На чем основана эта точка зрения?

АВТОР: На том, что в Ведах наше ложное эго описывается как самый тонкий материальный элемент мироздания (тоньше ума и разума).

ЧИТАТЕЛЬ: А почему ложное эго тоньше разума?

АВТОР: Потому что первоэлементы мироздания — ум и разум — возникли из разных проявлений ложного эго. Именно по этой причине ложное эго является самым тонким элементом нашей психики и самым опасным врагом души на пути ее к духовному прогрессу.

ЧИТАТЕЛЬ: Удивительно, что из трех видов ложного эго возникла вся остальная материя!

АВТОР: Да, в том числе и все наши психические функции.

ЧИТАТЕЛЬ: Ложное эго само создало все проявления нашей психики или ему кто-то помог в этом?

АВТОР: Ложное эго — это инертная материя, которая сама ничего не создает. Все творение проходило с помощью Верховного Господа в форме Пуруши (создателя) и его энергии материального времени.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же дальше было создано Пурушей и материальным временем из трех проявлений ложного эго?

АВТОР: Далее вселенский разум (махат-таттва) с помощью Пуруши и материального времени покрыл эти три вида аханкары (ложного эго) и привел их в движение. Это немедленно вызвало появление разного вида материальных элементов, возникших соответственно из каждого вида аханкары.

1. Ложное эго в невежестве породило пять первоэлементов, или кирпичиков мироздания (панча-махабхута), и пять изначальных качеств, или свойств, материи (панча-танматра).

Пять первоэлементов (панча-махабхута):

акаша — первоэлемент эфира;

вайу — первоэлемент воздуха;

теджа, или агни, — первоэлемент огня;

джала, или ап, — первоэлемент воды;

притхви — первоэлемент земли.

Пять изначальных качеств материи (панча-танматра):

шабда — изначальная способность материи звучать;

спарша — изначальная способность материи взаимодействовать и соприкасаться;

рупа — изначальная способность материи иметь форму;

раса — изначальная способность материи иметь свое строение и вкус;

гандха — изначальная способность материи испаряться и иметь запах.

2. Ложное эго в страсти (раджасика-аханкара) породило десять тонких чувств, принадлежащие уму, и материальный разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, материальный разум имеет природу страсти?

АВТОР: Да, материальный разум всегда зовет нас к материи и содержит в себе знание о том, какое это счастье — жить в материальном мире. Сама по себе материальная концепция счастья имеет природу гуны страсти и пробуждает в человеке страсть к материальному развитию.

ЧИТАТЕЛЬ: А вы можете перечислить все десять тонких чувств, появившихся из ложного эго в страсти?

АВТОР: Вот перечень этих десяти чувств.

Пять тонких чувств, связанных с восприятием окружающего пространства (гняна-индрия) умом:

карна-индрия — изначальная способность ума слышать звук;

твака-индрия — изначальная способность ума осязать форму;

чакшу-индрия — изначальная способность ума видеть свет;

раса-индрия — изначальная способность ума ощущать вкус вещества;

гхрана-индрия — изначальная способность ума обонять запах.

Пять чувств, которые участвуют в нашей способности действовать:

хаста — изначальная способность совершать интеллектуальный труд (деятельность руками);

пада — изначальная способность двигаться (деятельность ногами);

мукха — изначальная способность говорить (деятельность ртом);

гуда — изначальная способность очищаться от шлаков (деятельность органов выделения);

упастха — изначальная способность воспроизводить потомство (деятельность гениталий).

3. Ложное эго в благости породило ум и десять основных полубогов — менеджеров, которые призваны управлять Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: Так значит, материальный ум имеет благостную природу?

АВТОР: Да, именно поэтому он постоянно ищет все более тонких наслаждений. Именно его стремление ко все более изысканным наслаждениям и открывает нам возможность управлять им.

ЧИТАТЕЛЬ: Как это?

АВТОР: Очень просто! Самым изысканным наслаждением является духовное счастье. Потому-то духовный разум, обладатель этого счастья, влияет на ум сильнее, чем материальный разум, обладающий материальным счастьем.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему ум постоянно ищет наслаждений?

АВТОР: Потому что он не может существовать без энергии счастья. Как только количество счастья хотя бы немного снижается, у человека сразу портится настроение. Это приводит его ум в возбуждение, и он направляет всю деятельность чувств на поиск наслаждений. Так как материальный ум не понимает, что такое духовное счастье, он ищет счастье в разных проявлениях тонкой и грубой материи.

ЧИТАТЕЛЬ: Конечно, все это сложно понять. Но мне интересно узнать, каким все же образом ложное эго в невежестве породило все материальные элементы.

АВТОР: В Ведах сказано, что из ложного эго в невежестве произошли все разновидности грубой материи (бутади). Но, как я уже говорил, материальные элементы порождает не ложное эго, а Господь в форме Пуруши (создателя). Это осуществляется следующим образом.

1. Сначала Пуруша и материальное время покрывают ложное эго в невежестве (тамасика-аханкару), что приводит его в особое возбуждение, способное породить новый вид материи. Так из ложного эго в невежестве возникает элементарный звук (шабда).

Затем благодаря влиянию Пуруши и под воздействием материального времени энергия элементарного звука (шабда) приходит в возбуждение, что немедленно приводит к возникновению энергии вселенского пространства, или первоэлемента эфира (акаша). Таким образом, первоэлемент эфира, или вселенское пространство (акаша), обладает неповторимым свойством — изначальной способностью звучать, издавать звук (шабда).

2. Дальше с помощью энергии Пуруши и материального времени ложное эго в невежестве (тамасика-аханкара) покрывает первоэлемент эфира, или вселенское пространство (акаша), что приводит его в особое возбуждение, способное вызвать трансформацию материи. Эфир (акаша), придя в возбуждение, порождает изначальную способность веществ взаимодействовать друг с другом путем прикосновения (спарша).

Дальше Пуруша и материальное время покрывают спаршу (изначальную способность взаимодействовать), что приводит ее в возбуждение. Возбужденная спарша, или изначальная способность материи взаимодействовать, порождает первоэлемент воздуха (вайу), или прану, жизненный воздух, все виды движения материи. Таким образом, первоэлемент воздуха (вайу) имеет свое особое качество — способность вызывать в материи взаимодействия и прикосновение (спарша).

3. Дальше Пуруша и материальное время покрывают первоэлемент воздуха (вайу), что приводит его в возбуждение. В результате возбужденный первоэлемент воздуха порождает элементарную способность материи иметь форму (рупа).

После этого Пуруша и энергия времени покрывают изначальную способность иметь форму (рупа) и приводят ее в возбуждение. Так возникает первоэлемент огня, или изначальная способность материи принимать всевозможные трансформации (агни). Таким образом, первоэлемент огня, или способность материи трансформироваться (агни), имеет особое свойство — менять форму и создавать форму (рупа).

4. Затем Пуруша и время покрывают первоэлемент огня (агни) и приводят его в особое возбуждение, благодаря которому становятся возможными трансформации материи. В результате этих трансформаций возникает изначальная способность материи иметь свое особенное строение и свой неповторимый вкус (раса).

Дальше Пуруша и время покрывают изначальную способность материи иметь свое особенное строение и свой неповторимый вкус (раса), что приводит ее в возбуждение. Это порождает первоэлемент воды, или способность вещества иметь жидкое состояние и соединяться (джала, или ап). Таким образом, первоэлемент воды (джала) имеет особое свойство — менять строение вещества и менять вкус вещества (раса).

5. Затем Пуруша и энергия времени покрывают первоэлемент воды (джала), что приводит его в особое возбуждение, способное совершать трансформации. В результате первоэлемент воды порождает изначальную способность вещества испаряться и пахнуть (гандха).

Дальше Пуруша и энергия времени покрывают изначальную способность испаряться и пахнуть (гандха), что приводит ее в возбуждение, которое и ведет к возникновению первоэлемента земли (притхви, или бхуми), сообщающего материи твердое состояние. Таким образом, первоэлемент земли (притхви) имеет свое особое свойство — изначальную способность испаряться и пахнуть (гандха).

ЧИТАТЕЛЬ: Все это мне непонятно и противоречит законам физики.

АВТОР: Да, все это трудно понять. Что же касается законов физики, то они не могут объяснить многое, например закон кармы и реинкарнацию. Поэтому лучше пытаться понять эти процессы, изучая писания. Так, в соответствии с Насадия-суктой, акаша содержит в себе пространство для звука. Однако звуку, для того чтобы перемещаться, нужна прана (первоэлемент воздуха), или сродство звука к перемещению. Таким образом, в результате потребности осуществлять движение зарождается изначальное движение. И возникает оно из акаши (первоэлемента эфира), из которого по воле Бога и под влиянием материального времени производится вайу (первоэлемент воздуха).

ЧИТАТЕЛЬ: В нашей жизни такого не бывает. Если мне, к примеру, чего-то не хватает, так оно само не появится. Поэтому мне непонятно, каким образом необходимость в первоэлементе воздуха породила его?

АВТОР: Это действительно так! Если, допустим, вы решили жениться, то в какой-то момент вашей жизни у вас разве не появится жена?

ЧИТАТЕЛЬ: Но она ведь не сама по себе появится. Для того чтобы она появилась, требуется приложить усилия. Однако первоэлемент эфира не имеет разума, чтобы прилагать усилия.

АВТОР: Это так. Однако Господь имеет разум, и именно Он управляет способностью первоэлемента эфира притягивать жизненный воздух. Мы можем наблюдать это и в обычной жизни. Например, если где-то возник вакуум, то он сразу заполнится воздухом. Аналогично этому, и в эфире может быть вакуум, и если он появится, то немедленно заполнится праной.

ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, что это так. Но все же мне непонятно, откуда возникает прана, если до этого ее не было?

АВТОР: Объяснить это сложно, так же как сложно объяснить, почему душе ребенка хочется сначала войти в семя отца, а затем в лоно матери. Многие люди вообще не пытаются объяснять это, они просто зачинают ребенка, уверенные, что это у них получится.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, но иногда так хочется понять что-то до конца, разобраться!

АВТОР: Все, что связано с волей Бога, нам не дано понять до конца. Объяснение этим сокровенным тайнам надо искать в священных писаниях, которым нужно научиться верить. Так, например, Веды объясняют, что само возникновение праны обусловлено присутствием Бога в процессе творения. Именно высшие силы все организуют так совершенно в процессе творении.

Этот материальный мир создан по аналогии с духовным миром, где все имеет нетленную природу. Однако в материальном мире души преисполнены эгоизма, поэтому в нем действует материальное время, которое все и разрушает. Что касается вашей жены, то скажу вам по секрету, что без влияния высших сил она бы в вашей жизни тоже не появилась.

ЧИТАТЕЛЬ: Возможно. А вы можете объяснить попроще, как появились остальные элементы творения?

АВТОР: Благодаря присутствию первоэлемента воздуха возникло движение, и пространство стало осязаемым. Таким образом, осязание является собственным качеством движения (спарша). Во время движения в пространстве появилось трение, которое произвело тепло — новый элемент (теджа). Его можно услышать, ощутить как жар (спарша) и увидеть как свет. Возможность видеть, таким образом, является новым свойством (рупа), дающим возможность видеть формы этого мира. Вследствие повышения температуры начался процесс плавления, и все потекло. Так возникла вода, которую, помимо всех ранее перечисленных свойств, можно еще ощутить на вкус. Вкус (раса) — это собственное свойство воды. Загустев, вода превратилась в землю, которую можно понюхать. Так возникло свойство обоняния (гандха), принадлежащее первоэлементу земли. Я пытаюсь говорить попроще, теперь понятнее?

ЧИТАТЕЛЬ: Да, такое объяснение меня больше устраивает. Описанная схема творения всегда работает в такой последовательности или возможны какие-то исключения?

АВТОР: Любой процесс творения во Вселенной протекает по той же схеме. Потому этот закон является вселенским. Например, точно так же формируется и наше тело, которое в конечном итоге состоит в основном из первоэлементов воды и земли.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, эти вселенские законы функционируют и в нашем организме.

АВТОР: Да еще как функционируют!

ЧИТАТЕЛЬ: Знаете, у меня в голове все творение перемешалось в кашу. А вы можете для меня как-то классифицировать все то, что появилось в процессе творения?

АВТОР: Мы все это уже перечисляли. В результате влияния духовной энергии Бога и материальной энергии Бога (времени) из ложного эго в невежестве появилось пять первоэлементов, или пять элементарных кирпичиков мироздания (панча-махабхута):

акаша (первоэлемент эфира) — изначальная способность иметь пространство. В момент возникновения первоэлемента эфира космическое пространство приняло развернутую форму;

вайу (первоэлемент воздуха) — изначальная способность совершать все виды движения — как тонких (психических), так и грубых (физических). В момент появления первоэлемента воздуха Вселенная пришла в движение;

теджа, или агни (первоэлемент огня), — изначальная способность производить все виды преобразований (одно превращать в другое). В момент появления первоэлемента огня во Вселенной начались процессы преобразования;

джала, или ап (первоэлемент воды), — изначальная способность соединять одно с другим. В момент возникновения первоэлемента воды появилась возможность создавать все виды тонкоматериальных, а также химических и физических соединений;

притхви (первоэлемент земли) — изначальная способность иметь структуру. В этот момент во Вселенной все планеты, звезды, Причинный океан и т. д. получили возможность существовать в грубой форме.

Кроме панча-махабхут (пяти первоэлементов, или кирпичиков мироздания) в это время во Вселенной проявились свойства пяти первоэлементов:

шабда — изначальная способность материи звучать, этим свойством обладает эфир, вмещающий в себя пространство;

спарша — изначальная способность материи взаимодействовать и соприкасаться, этим свойством обладает первоэлемент воздуха (прана), без которого невозможно любое движение;

рупа — изначальная способность материи иметь форму, это свойство принадлежит первоэлементу огня (агни);

раса — изначальная способность материи иметь свое строение и свой вкус, это свойство принадлежит первоэлементу воды (джала);

гандха — изначальная способность материи испаряться и иметь запах, это свойство принадлежит первоэлементу земли (притхви).

ЧИТАТЕЛЬ: Действительно, это сложная тема: очень много новых понятий, которые совершенно не укладываются у меня в голове.

АВТОР: Это не только сложная, но и очень объемная тема, она требует детального изучения, но не в этот раз.

ЧИТАТЕЛЬ: И тем не менее, я хотел бы побольше узнать о первоэлементах — кирпичиках мироздания.

АВТОР: Хорошо, коснемся этой темы подробнее. Чтобы сэкономить время, не будем останавливаться на том, что и как возникло из ложного эго в страсти и в благости, так как в целом этот процесс примерно похож на то, что и как происходило с ложным эго в невежестве.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что все эти трансформации проводились Пурушей и энергией материального времени?

АВТОР: Да. Дальше творение проходило следующим образом. Как вы понимаете, только что возникшие материальные элементы, наделенные различными энергиями и беспорядочно перемешанные, не могли сами по себе создавать какие-либо объекты. Для того чтобы объекты Вселенной были созданы, Господь (Пуруша) вместе с материальным временем вошел в пространство вселенной (акаша). Благодаря этому уже созданные элементы мироздания начали взаимодействовать между собой, вступая в гармонию друг с другом. В результате спустя некоторое время они достигли нужной плотности и упорядоченности и, к тому же, однородного внешнего вида. Находясь под постоянным влиянием Господа, материальные элементы наконец образовали материальную оболочку Вселенной, которая имеет форму шара. Все это подробно описано в Вишну-пуране.

ЧИТАТЕЛЬ: А там описано устройство оболочки Вселенной?

АВТОР: Да. Вишну-пурана утверждает, что оболочка Вселенной окружена семью слоями, каждый последующий из которых в десять раз толще предыдущего:

первоэлемент земли;

первоэлемент воды;

первоэлемент огня;

первоэлемент воздуха;

первоэлемент эфира;

аханкара (вселенское ложное эго);

махат-таттва (вселенский разум).

ЧИТАТЕЛЬ: И что же произошло после того, как оболочки Вселенной были созданы?

АВТОР: Затем, когда появились на свет оболочки, Господь Вселенной, приведя в движение гуну страсти, принял форму Брахмы — первого живого существа Вселенной, и в этой форме приступил к творению мира. Этапы творения делятся на две большие части, которые уже упоминались в разделе «Особенности древнего ведического знания»:

сарга — первичное творение Вселенной (появление во Вселенной пяти первоэлементов, ума, разума, ложного эго и совокупной материальной энергии);

висарга — вторичное творение Вселенной (создание движущихся и неподвижных объектов).

В этой беседе мы не сможем описать весь процесс творения. Вкратце мы здесь коснулись лишь самого первого этапа творения, а всего в Вишну-пуране описано семь таких этапов.

ЧИТАТЕЛЬ: О, это совпадает с семью днями сотворения мира, согласно Библии.

АВТОР: Да, вы правы, по сути все писания схожи. Описывая первый этап творения, мы получили представление об элементарных частицах Вселенной — кирпичиках мироздания. Как оказалось, их не так уж и много.

ЧИТАТЕЛЬ: А сколько всего насчитывается изначальных материальных элементов в мироздании?

АВТОР: Всего 24 кирпичика мироздания:

изначально существуют пракрити и Пуруша, которые вместе образуют первый элемент мироздания (1);

дальше образуются:

махат-таттва, или вселенский разум (2);

аханкара-таттва, или три проявления ложного эго (3);

благодаря которым затем возникают:

панча-гнянендрия, или пять чувств познания (4–9);

панча-кармендрия, или пять чувств, присущих органам действия (9-13);

манна, или ум (14);

панча-танматра, или пять изначальных свойств материи (15–19);

панча-махабхута, или пять первоэлементов материи (20–24).

Итого мы имеем 24 материальных элемента, которые в дальнейшем, соединяясь между собой и гармонизируя друг друга, образуют с помощью Брахмы (творца Вселенной) все объекты Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: А кто такой Брахма?

АВТОР: Брахма, создатель нашей Вселенной, — это такая же, как мы с вами, душа, но наделенная огромным, непостижимым могуществом и божественными качествами, необходимыми для создания Вселенной и населяющих ее живых существ.

ЧИТАТЕЛЬ: А что, в других Вселенных разве что-то иначе?

АВТОР: Да, в Ведах говорится, что в некоторых Вселенных, где среди живых существ не находится достойного представителя на должность Брахмы, ее занимает Сам Господь.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, но понять все это очень сложно. Можно процесс создания Вселенной описать подробнее?

АВТОР: Для этого потребуется отдельная книга. Думаю, что мы, по возможности, поговорим об этом в другой раз.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда я хотел бы уяснить отдельные факты. Вы уже говорили о размере диаметра Вселенной. А каковы, интересно, размеры оболочек Вселенной?

АВТОР: Радиус первой оболочки составляет сорок биллионов миль, вторая оболочка в десять раз больше, чем первая; третья в десять раз больше, чем вторая, и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы говорили, что во Вселенной существует всего 8 400 000 видов жизни. А есть ли информация, детализированная по количеству разных видов жизни во Вселенной?

АВТОР: Есть. Согласно Ведам, из общего количества видов жизни во Вселенной

900 000 форм жизни приспособлены к обитанию в воде;

2 000 000 видов — растения;

1 100 000 форм — насекомые и пресмыкающиеся;

1 000 000 видов — птицы;

3 000 000 видов — животные;

400 000 разумных форм жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: А сколько видов жизни у людей?

АВТОР: Человечество — это один вид жизни; один из 400 000 видов разумных форм жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: А во Вселенной есть живые существа разумнее нас?

АВТОР: Вынужден огорчить вас: большинство представителей разумных видов жизни разумнее нас; люди находятся лишь на начальной стадии развития интеллекта.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда хотелось бы знать, какие виды жизни разумнее людей?

АВТОР: В «Шримад Бхагаватам» (3.10.28–29), например, описывается восемь категорий живых существ, которые по уровню развития стоят выше человека:

дэвы, или полубоги;

питы;

асуры, или демоны;

гандхарвы и апсары, или ангелы;

якши и ракшасы;

сиддхи, чараны и видьядхары;

бхуты, преты и пишачи;

киннары.

ЧИТАТЕЛЬ: Я хотел бы узнать подробнее обо всех этих видах жизни.

АВТОР: Хорошо, давайте поговорим об этом, но, опять же, вкратце.

Полубоги. Всего во Вселенной 33 000 000 полубогов.

ЧИТАТЕЛЬ: Немного, в Калькутте и то больше жителей!

АВТОР: Их немного, но все они — очень могущественные живые существа; живут они и действуют в умственном пространстве Вселенной, и потому управляют как всеми процессами, происходящими во Вселенной, так и населяющими ее живыми существами.

ЧИТАТЕЛЬ: А можете вы сказать, например, какие полубоги управляют нашими психическими и физиологическими процессами?

АВТОР: Полубог Брахма управляет нашим разумом; полубог Чандра — умом; непревзойденный в своем могуществе полубог Шива управляет ложным эго; полубоги Дикпалы управляют слухом; полубоги Маруты управляют чувством осязания; полубог Сурья управляет чувством зрения; полубог Варуна — чувством вкуса; полубоги-братья Ашвини Кумары — чувством обоняния; полубог Агни — голосом; полубог Индра — деятельностью руками (способностью заниматься творчеством), полубог Упендра — деятельностью ногами; полубог Яма — правитель низших планет — следит за тем, какие поступки мы совершаем; он помнит поступки всех живых существ и при необходимости наказывает их за содеянное.

ЧИТАТЕЛЬ: А нашей Солнечной системой кто управляет?

АВТОР: Семью планетами Солнечной системы, непрерывно воздействующими на жизнь Земли, управляют: Солнцем — полубог Сурья; Луной — полубог Чандра; Марсом — полубог Картикея; Меркурием — полубог буддха; Юпитером — полубог Брихаспати; Венерой — полубог Шукрачарья; Сатурном — полубог Шани.

ЧИТАТЕЛЬ: А кто такие питы?

АВТОР: Питы, или праджапати, — это прародители живых существ, наши ангелы-хранители. Самым первым живым существом во Вселенной является ее создатель Брахма. В «Шримад Бхагаватам» (3.12.4-24) говорится, что на заре творения Вселенной у Брахмы было пятнадцать сыновей: Санака, Сананда, Санатана, Санат, Шива, Нарада, Васиштха, Дакша, Бхригу, Крату, Пуластйа, Ангира, Атри, Маричи, Пулаха. Многие из них стали праджапати — прародителями всех живых существ.

ЧИТАТЕЛЬ: А чем занимаются во Вселенной сыновья Брахмы?

АВТОР: Они выполняют многие ответственные функции.

Такие сыновья Брахмы, как Дакша, Крату, Пуластйа, Маричи, Пулаха стали праджапати; они живут на Питрилоке — планете прародителей живых существ — и своими аскезами благословляют нас на благочестивую жизнь и процветание.

Такие сыновья Брахмы, как Васиштха, Бхригу, Ангира, Атри стали основоположниками законов Вселенной.

Возвышенные духом сыновья Брахмы Санака, Сананда, Санатана, Санат, Нарада — отреклись от мирской жизни и несут миру духовное знание.

Могущественный Шива управляет ложным эго и гуной невежества, он является разрушителем Вселенной, и он же учит людей духовному знанию и защищает их от влияния темных сил.

ЧИТАТЕЛЬ: А кто такие демоны и как они появились во Вселенной?

АВТОР: Отцом первых двух демонов (асуров) — Хираньякашипу и Хираньякши — является праджапати, великий мудрец Кашьяпа Муни, сын Маричи и внук Брахмы. Матерью этих великих демонов является великая полубогиня Дити, дочь праджапати Дакши, сына Брахмы. От этих двух демонов родились все остальные. Демоны — это могущественные живые существа, по силе равные полубогам. Они отрицают власть Бога и пытаются захватить власть во Вселенной. Демоны действуют в умственном пространстве, их главными агентами являются шесть врагов благочестивой жизни: вожделение (гордость, похоть, тщеславие), гнев (раздражительность, жестокость, хамство), жадность, иллюзия, зависть и безумие.

ЧИТАТЕЛЬ: Зачем же мудрецу было рожать этих злонравных демонов?

АВТОР: Это целая история. Причина, по которой у великого мудреца родились прародители всех демонов, описана в «Шримад Бхагаватам». Полубогиню Дити внезапно охватило сильное вожделение, и она обратилась к своему мужу с просьбой подарить ей детей. Мудрец Кашьяпа сказал ей, что сейчас сумерки и это время является самым неблагоприятным для зачатия детей. Поэтому ей придется немного подождать. Однако страсть Дити была неукротима, и мудрец Кашьяпа, поняв, что это — воля судьбы, зачал с ней в самое неподходящее время двух близнецов-братьев, которые стали причиной того, что вся Вселенная, от верхних до низших планет, стала обителью страданий и несправедливости. Эти демоны были столь могущественны, что, даже находясь в утробе матери, вселяли ужас в сердца полубогов.

ЧИТАТЕЛЬ: И все это описывается в Ведах?

АВТОР: Да, об этом говорится в Ведах, цитирую «Шримад Бхагаватам» (3.15.2):

Беременность Дити явилась причиной того, что планеты Вселенной почти лишились света, и полубоги этих планет, встревоженные происходящим, спросили творца Вселенной, Брахму: «Что это за тьма, которая окутала все стороны света?»

И Брахма отвечает в «Шримад Бхагаватам» (3.15.10):

Подобно тому как избыток дров гасит пламя костра, плод, который развился из семени Кашьяпы во чреве Дити, стал причиной того, что Вселенная погрузилась в кромешную тьму.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, в сумерки зачинать детей плохо?

АВТОР: Веды утверждают, что утром зачинаются очень чувствительные дети, днем — болезненные, вечером — демонично настроенные и ночью — здоровые.

ЧИТАТЕЛЬ: Будем знать, а кто такие гандхарвы?

АВТОР: Гандхарвы — это небесные музыканты и певцы, их сознание находится на достаточно высоком уровне (намного выше человеческого). Они любят путешествовать по Вселенной и петь славу Господу и полубогам. У них есть крылья, и потому они очень похожи на ангелочков, которых рисуют на христианских иконах.

Апсары — это небесные красавицы, которые чудесно поют и танцуют. Несмотря на развитость сознания, они питают склонность к развлечениям. По этой причине они иногда заводят романы с высшими живыми существами. Эта форма жизни напоминает мне русалок-соблазнительниц, описываемых в русских сказках. Среди апсар, несмотря на их стиль жизни, встречаются возвышенные святые. К тому же апсарами называют гандхарвов женского рода, небесных красавиц и других представительниц сверхчеловеческих форм жизни.

Якши и ракшасы — это деградирующие ветви разумного существования, которые по своему могуществу и развитию намного превосходят людей. Эти живые существа обладают большим мистическим могуществом. Они способны делаться невидимыми, читать мысли на расстоянии, летать по воздуху, ходить по воде и владеть многими видами мистического оружия. Якши очень любят богатства, поэтому часто стоят на страже сокровищ. В Ведах говорится, что на Земле, в Гималаях, якши имеют свои владения, изобилующие золотом и драгоценными камнями. Однако эти владения находятся в другом измерении, недоступном для нашего восприятия. Якш иногда называют хранителями сокровищ.

Ракшасы — это сильно деградирующий вид жизни. На Шри Ланке много тысяч лет назад было целое поселение ракшасов. Еще 5000 лет назад они часто встречались на Земле, но сейчас, похоже, встречаются только в сказках.

Очень страшные, мохнатые, огромного роста (до десяти метров), с клыками, они обладали огромной силой и мистическими способностями. Например, они могли внезапно исчезать из виду и появляться вновь уже в другом месте. Они имели сильную устремленность к телесному счастью, питались мясом, в том числе и разумных живых существ, и были похожи на описываемых в разных сказках людоедов-разбойников, а также всевозможных леших и т. д.

Когда ракшасы жили на Земле, они, питаясь плотью животных и людей, тем самым наводили на всех ужас. В Ведах говорится, что часто, под страхом смерти, люди по очереди приносили им в качестве жертвы своих детей и родственников.

Сиддхи и чараны — это высокоразвитые живые существа. Они обладают высоким интеллектом и иногда посещают Землю как великие йоги, наставники и духовные учителя. Они обладают всеми мистическими совершенствами и способны, не меняя тела, путешествовать по всей Вселенной. Планеты этих живых существ находятся в нашей галактике, но намного выше Земли.

Бхуты, преты и пишачи — это разные виды духов.

Киннары — это наделенные высоким могуществом живые существа, но по разумности уступающие сиддхам и чаранам.

Теперь настало время подробнее поговорить о пяти первоэлементах. Как уже упоминалось, во время сотворения Вселенной были созданы панча-махабхута (пять первоэлементов мироздания), из которых сотворен весь материальный мир.

ЧИТАТЕЛЬ: А как расшифровать этот санскритский термин?

АВТОР: Санскритское слово панча-махабхута переводится так: панча значит «пять», маха — «могущественный, всепроникающий, а бхута — «элемент». Эти пять первоэлементов мироздания являются основой для всех физических и психических проявлений Вселенной. Также они являются строительным материалом для создания всех объектов Вселенной.

Первоэлемент эфира создает все виды тонких и грубых пространств Вселенной. Сама Вселенная без первоэлемента эфира не обладала бы качеством пространства. Первоэлемент эфира — самый легкий из всех пяти первоэлементов. Его плотность возрастает в верхней части Вселенной. По этой причине в верху Вселенной пространство имеет 64 измерения и настолько высокую плотность, что, например, в тот же, что и на Земле, объем пространства там помещается в тысячи раз больше вещества. Соответственно, и тела живых существ организованы на высших планетах гораздо сложнее наших, что дает им колоссальные возможности.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, это удивительно. А как организовано психическое пространство человека?

АВТОР: Все тонкие пространства человека находятся внутри тонких психических каналов, которые называются нади и шротасы. Нади — это психические каналы, в которых размещается умственная и праническая энергия человека. В организме человека насчитывается около 500 тысяч нади, которые вмещают в себя все психические структуры организма. Среди этих каналов выделяются наиболее обширные и важные. Так, например, ум функционирует в основном внутри читта-нади (психический канал сознания). Психическая энергия человека (прана) движется по многочисленным нади организма, среди которых четырнадцать являются основными.

ЧИТАТЕЛЬ: Что говорится в Ведах о строении нади?

АВТОР: Нади состоят из трех слоев:

первый слой так и называется — нади;

второй слой называется дхамани, это слой нади, который связан с оболочкой нерва;

третий слой называется сира, он самый грубый и связан с нервной системой.

Источником всех нади является канда, она располагается чуть выше (на девять пальцев) муладхара-чакры. Другое ее название — кандамула. Канда переводится как «что-то разрастающееся, распространяющееся». Канда имеет овальную форму и похожа на голубиное яйцо. Она находится в тонком теле ума.

Из четырнадцати нади три (сушумна, ида и пингала) управляют всеми остальными и побуждают к течению изначальную энергию, переданную тонким телом ума. Из этих трех нади сушумна является главной, и именно в ней находится ключ к пробуждению чистого сознания человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Хотелось бы подробнее узнать о сушумне-нади.

АВТОР: Сушумна — это самый важный, центральный, вид нади. Его называют еще астральным позвоночным столбом. Сушумна проецируется на спинномозговой канал физического тела. Сушумна-нади делится на две ветви: переднюю и заднюю. Передняя ветвь идет от копчикового психического центра (муладхара-чакры) до лобного психического центра (аджна-чакры) и затем поднимается вверх до макушечного психического центра (сахасрара-чакры). Задняя ветвь идет по задней проекции черепа и входит в макушечный психический центр.

У обычных (непросветленных) людей энергетический поток неосознанно движется по сушумне. Именно этот поток праны управляет функциями всех семи чакр (психических центров), которые расположены вдоль сушумны и тесно связаны с ней. В нижней своей части сушумна упирается в копчиковый психический центр — муладхара-чакру. В области муладхара-чакры спит потенциальная энергия человека, дающая возможность быстрого очищения сознания. Этот потенциальный энергетический центр называется кундалини, у обычных людей он используется в очень незначительной степени.

Однако если человек полностью очистится и в его сердце воцарится любовь к Богу, то энергия кундалини пробуждается в нем и мощным потоком поднимается вверх. Во время этого подъема один за другим очищаются все психические центры. Это состояние пробуждения сознания называется психическим трансом, или самадхи. Человек, волей Бога вошедший в самадхи, сжигает все остатки своих грехов подобно тому, как пожар сжигает лес.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы сказали, что пробудить кундалини могут только те, кто достиг любви к Богу. Как это происходит?

АВТОР: Любовь к Богу естественным образом пробуждает кундалини подобно тому, как река во время половодья естественным образом выходит из берегов. Однако в йоге существуют также искусственные методы пробуждения и поднятия кундалини. Эти методы основаны на концентрации внимания на чакрах и на психической работе с ними.

ЧИТАТЕЛЬ: А что вы скажете о других нади — иде и пингале?

АВТОР: Ида и пингала — это две из трех самых важных пранических нади. Если сушумна не пробуждена, энергия в основном течет по каждому из этих двух каналов поочередно: так они дополняют друг друга в своей работе. Смена их деятельности происходит в зависимости от движения Солнца: в 6 утра, 12 дня, 6 дня и 12 ночи. В соответствии с этим активным в организме человека поочередно становится то правое полушарие, то левое.

ЧИТАТЕЛЬ: А где они расположены?

АВТОР: На тонком плане они проходят слева и справа от сушумны подобно двум вплетенным спиралям. Если смотреть на проекцию грубого тела, то ида и пингала начинаются от копчикового психического центра (муладхара-чакры) и, проходя через весь позвоночный столб, доходят до макушки и области гипофиза (третьего глаза), а затем идут вперед и заканчиваются в области левой и правой ноздри соответственно. Таким образом, копчиковый центр — это место слияния трех главных нади. На своем пути эти три нади сливаются в каждом из остальных шести психических центров. Это приводит к скоплению психической энергии в этих центрах.

ЧИТАТЕЛЬ: А есть ли какая-то принципиальная разница в их деятельности?

АВТОР: Да, разница колоссальная: такая же, как между жарой и холодом. Ида — это нади левой половины тела. Она имеет лунную, женскую, охлаждающую энергию и успокаивает человека. Ее максимальная активность проявляется в ночное время. Ида-нади очищает человека холодной энергией первоэлемента воды. Она интенсифицирует процессы синтеза веществ в организме, а также увеличивает запас психической энергии, насыщая организм праной. Ида делает речь умиротворенной, эмоционально насыщенной и нежной, она способствует проницательности и воображению. Дыхание через левую ноздрю активизирует этот поток психической энергии, в результате чего ум становится более проницательным и спокойным. Ида-нади обретает особую силу в ночное время и теряет ее днем. Поэтому беспокойным людям йога рекомендует почаще дышать левой ноздрей. Ида-нади является энергетическим ответвлением от третьего глаза (аджна-чакры). Кроме всего прочего, она управляет функциями дыхания через левый носовой ход и делает речь вдохновенной, образной.

Пингала — это правая нади, идущая вдоль позвоночного столба. Она имеет солнечную, мужскую, согревающую энергию и усиливает в нашей психике состояние ответственности, повышает активность, жизнерадостность, выносливость. Пингала обеспечивает мотивацию любой деятельности, волевую активность, решимость и позволяет направить силы на поиск источников знания и путей совершенствования. Она очищает человека с помощью первоэлемента огня. Эта нади начинается как ответвление от третьего глаза, находящегося в области гипофиза. Пингала, выходя из третьего глаза, идет в область правой ноздри. Прана, которая движется по этой нади, управляет функционированием дыхания через правый носовой ход.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это познавательно, но мало применимо в жизни.

АВТОР: Вы ошибаетесь, это очень практичная информация.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну какой мне прок от того, что я узнал, что у мужчин активнее пингала-нади?

АВТОР: В деятельности мужчин пингала-нади можно сравнить с главным руслом реки. Если мужчина выбирает деятельность, соответствующую мужской природе, то его психика и здоровье будут устойчивыми и крепкими. Однако если мужчина занимается деятельностью, чрезмерно активизирующей ида-нади, то русло реки его жизненной энергии начинает пересыхать, он теряет психическую силу, становится болезненным и слабовольным.

ЧИТАТЕЛЬ: Как это происходит на практике: какая деятельность дает мужчине силу, а какая отнимает ее?

АВТОР: Если мужчина стремится к аскетичной жизни: обливается холодной водой, спит на твердом, занимается физкультурой, активным физическим трудом, стремится в социуме к достижениям и победам, ведет себя решительно, ограничивает себя в сексе и развлечениях, культивирует в себе твердость духа, выносливость и духовное знание — значит, в его психике и теле активно работает пингала-нади, принося ему здоровье и долголетие.

Однако если мужчина ведет расслабленную жизнь, сильно привязан к сексу и комфорту, не любит совершать аскезы для тела, спит на мягком, обливается только теплой водой, в социуме не берет на себя ответственности и не стремится к достижениям, то в таком случае в его организме наиболее активно работает ида-нади. Это постепенно приводит мужскую психику к неустойчивости и делает организм болезненным и слабым.

ЧИТАТЕЛЬ: А как подобный закон распространяется на женщин? Каковы их обязанности и наклонности?

АВТОР: Женщины обретают устойчивое психическое состояние и хорошее здоровье, если на первое место — после духовной практики — ставят в своей жизни семью, а затем уже работу. Если психика женщины сильно погружена в социум, где преобладают деловые отношения, то сила пингала-нади в ее энергетике начинает преобладать. Это приводит женщину к излишней напряженности, раздражительности, нарушению гормональных функций, быстрой утомляемости и т. д. Однако если женщина стремится больше времени и сил уделять семье, старается развивать не деловые, а личные отношения (в кругу семьи, с подругами), культивирует в себе доброту, заботливость, чуткость, нежность, артистичность, аккуратность, внимательность, музыкальность, то ее психические функции будут больше связаны с деятельностью ида-нади, что принесет ей красоту, психическую стабильность и хорошее здоровье.

ЧИТАТЕЛЬ: А как женщинам следует относиться к своему телу, неужели им совсем не показаны аскезы?

АВТОР: Женщина не должна увлекаться аскезами для тела: ей лучше спать на мягком, обливаться комфортной водой, кушать приятную пищу, заниматься танцами, гимнастикой под музыку, творческим трудом, заботой о родственниках, приготовлением пищи. Женщине нужно нежное общение, пение, поэзия, красивая музыка — все, что связано с искусством и творчеством.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, это практичная информация. А что вы скажете о других нади, которые мы еще не обсуждали?

АВТОР: Нади правой стороны тела:

основная из них — пингала, которую мы уже рассмотрели;

пуша-нади начинается как ответвление из третьего глаза, она доставляет прану в область правого глаза, управляя всеми процессами его жизнедеятельности. Полагают, что эта нади спускается в область нижней части живота;

паяшвини-нади также начинается как ответвление из третьего глаза и протекает между пуша-нади и сарасвати-нади, подходя к области правого уха;

ясахасвати-нади идет от муладхара-чакры (корневой чакры) к пупочной чакре (чакре солнечного сплетения), где разветвляется.

Нади левой стороны тела:

основная из них — ида, о которой мы уже говорили;

шанкхини-нади начинается как ответвление из третьего глаза. Она идет в область левого уха, которое является ее выходным отверстием;

гандхари-нади начинается как ответвление из третьего глаза. Она идет в область левого глаза, который является выходным отверстием этой нади;

хастиджихва-нади идет от муладхара-чакры (корневой чакры) к пупочной чакре (солнечному сплетению) и там разветвляется.

Нади центральной части тела:

главная из этих нади — сушумна — обладает сложным строением и является самой важной пранической нади нашего организма. Она имеет четыре слоя: в самом внутреннем ее слое течет духовная энергия, которая называется мукхья-прана;

аламбуша-нади идет от области основания позвоночного столба, или центра корневой чакры, к области нижнего отдела прямой кишки и поставляет прану выделительным органам;

куху-нади идет от области основания позвоночного столба к половой чакре и далее к концу полового члена или окончанию влагалища;

вишводхара-нади проходит от основания позвоночного столба к манипура-чакре и к области желудка. Эта нади участвует в движении самана-праны от манипура-чакры к пищеварительной системе;

варуна-нади проходит от основания позвоночного столба к сердечной чакре и с помощью вьяна-праны поставляет энергию всему телу;

сарасвати-нади начинается от горловой чакры и доходит до кончика языка.

ЧИТАТЕЛЬ: Это очень интересно, но сложно для понимания. А каким образом тонкое тело контролирует деятельность грубого тела? Какие тонкие структуры участвуют в этом?

АВТОР: Все нади организма призваны осуществлять взаимодействие между разными структурами тонкого тела, а также между тонким телом и грубым. Помимо этого, существуют особые психические структуры, которые поддерживают жизнедеятельность тонкого тела. Так, все функциональные системы организма человека заключены в тонкие пространства, которые называются шротасы. Шротасы подобны тонкоматериальным чехлам, в которых находятся определенные органы и системы. Причем все функционально связанные органы имеют единое пространство, в котором вместе и функционируют. Так, например, вся нервная система человека, в том числе и головной мозг, заключена в единое пространство, которое называется мановаха-шротас (пространство деятельности нервной системы и умственной энергии). Все органы пищеварения заключены в единое тонкое пространство, которое называется аннаваха-шротас (пространство для пищеварения).

ЧИТАТЕЛЬ: Да, первоэлемент эфира — это важно. А что вы можете сказать о других первоэлементах, кирпичиках мироздания?

АВТОР: Первоэлемент воздуха. Этот первоэлемент является основой для всех видов движения во Вселенной. Допустим, если из Вселенной удалить первоэлемент воздуха, то вся Вселенная остановится. В этом случае мы не сможем не только дышать и двигаться, но даже думать.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему мы не сможем думать?

АВТОР: Потому что мышление — это движение мысли по читта-нади (психическому каналу сознания). Этот тонкий вид движения осуществляется с помощью первоэлемента воздуха, или жизненного воздуха (праны).

ЧИТАТЕЛЬ: А я слышал, что прана — это энергия воздуха, которым мы дышим?

АВТОР: Прана, или первоэлемент воздуха, существует везде, где есть движение. И, безусловно, функционирование первоэлемента воздуха внутри организма также связано с жизненным воздухом, или праной. В нашем организме прана движется всюду: в разуме, уме, во всех клетках, жидкостях и полостях грубого тела.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие еще разновидности потоков энергии имеются в нашем организме?

АВТОР: Всего существует пять основных пранических потоков и пять вспомогательных.

Пять основных пранических потоков:

прана — психическая энергия, которая входит в организм и выходит из него через семь главных психических центров (чакр);

удана — психическая энергия, поднимающаяся вверх до макушки. Она участвует в очищении сознания, дает тонус мышлению, отвечает за речевые функции;

самана — психическая энергия, движущаяся внутрь. Отвечает за пищеварение, согревание, взаимодействие праны с первоэлементом огня в организме;

вьяна — психическая энергия, идущая наружу. Отвечает за двигательную активность организма, его взаимодействие с внешней средой;

апана — психическая энергия, движущаяся вниз. Отвечает за голод, сексуальное чувство, детородные функции, инстинкт самосохранения.

Пять вспомогательных пранических потоков:

нага-прана — отвечает за отрыжку, икоту и рвотный рефлекс;

курма-прана — воздействует на мышечную систему глаз, способствуя их миганию, а также фокусирует зрение;

крикала-прана — вызывает зевоту и вызывает ощущение голода и жажды;

девадатта-прана — отвечает за процесс чихания;

дхананджая-прана — распространяется по всему телу, способствует его питанию и руководит активностью воспалительных процессов.

ЧИТАТЕЛЬ: А разум тоже наполнен праной?

АВТОР: Да, в разуме прана тоже функционирует, иначе мы были бы неразумными. Наполняя своей энергией разум, прана в первую очередь отвечает за такие его функции, как целеустремленность, решимость, твердость характера, выносливость, стойкость. В уме прана отвечает за скорость мышления, концентрацию внимания, работоспособность.

ЧИТАТЕЛЬ: А может ли прана, которая движется в организме, как-то нам навредить?

АВТОР: В случаях, если человек сильно привязан к результатам своего труда, жаждет денег, богатства, настроен негативно, а также когда проявляется действие его плохой кармы, тогда психическая энергия чрезмерно сильно взаимодействует с ложным эго человека, пробуждая тем самым деструктивную силу, которая называется доша-вата. Доша переводится как «нечто неустойчивое, приводящее к разрушению», вата переводится как «жизненный воздух». Доша-вата — это искаженная прана, которая вызывает в организме спазм сосудов, перенапряжение нервной системы, переохлаждение, всевозможные боли, нарушение двигательных функций всех органов и систем, нарушение сна, ухудшение пищеварения, снижение работоспособности, запоры и т. д.

Первоэлемент огня. Производит все виды преобразований, трансформаций во Вселенной. В нашем организме первоэлемент огня осуществляет:

в теле: поддержание температуры тела, регуляцию процессов пищеварения, всасывания пищи, синтеза и распада веществ, метаболизма, всех функций иммунитета, сжигания токсинов и т. д.;

в уме: усвоение материала во время мышления, процессы проявления гнева, обиды, переживания и т. д.;

в разуме: очищение сознания, осознание, осмысление, раскаяние, прощение и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: А огонь в нашем организме как-то дифференцируется?

АВТОР: Конечно, в нашем организме действует множество разных видов огня:

огонь пищеварения (джатар-агни), который функционирует в пищеварительной системе;

огонь, поддерживающий движение энергии (праны). Пранагни отвечает за переработку кислорода из внешнего воздуха, насыщает кровь кислородом, а также участвует в движении пран организма;

огонь ума — манасика-агни. Он позволяет нам переварить чувственные впечатления, осуществляет процесс мышления;

огонь разума — будхагни. Этот огонь позволяет нам отличать истину от лжи, формирует решимость, веру, очищает сердце от грехов;

огонь сознания (духовного счастья). Этот огонь соткан из духовной энергии чистого знания, и с первоэлементом огня он ничего общего не имеет. Для того чтобы его активизировать, нужно направить свою жизнь на постижение высшей любви и высшего счастья, которые суть любовь к Богу. Именно этот вид огня — подчиняясь желанию души, при содействии Сверхдуши и под влиянием ложного эго — вступает во взаимосвязь с первоэлементом огня и трансформируется в огонь мирской любви, а также в огонь эгоистических желаний, вожделения, похоти, излишней эмоциональности и т. д.;

духовный огонь высшего сознания — читагни. Сознание само по себе имеет духовную природу и обладает свойствами огня, света и озарения. Его называют также огнем знания, но в своем высшем духовном смысле, огонь сознания (читагни) является огнем самой истины, мудрости. Читагни — настоящий духовный внутренний огонь, или свет, из которого все другие огни черпают свою силу. Огонь сознания соткан из высшего знания о счастливой жизни, передаваемого на санскрите словом ананда — высшее духовное блаженство;

огонь всего сущего Брахмагни — огонь Брахмана. Это огонь существования, или вселенский огонь. Фактически это не что иное, как сияние Верховной Личности Бога (брахмаджьети), поэтому Брахмагни находится вне двойственности этого мира (добра и зла), обладает духовной природой и принадлежит высшей реальности духовного мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы рассказали массу непонятных вещей. Мы еще продолжим это изучать?

АВТОР: Нет. Это изучение уведет нас в сторону от основной темы, поэтому все вопросы, связанные с законами мироздания, мы подробнее рассмотрим в соответствующих беседах. А сейчас давайте вернемся к разговору о развитии разума и о том, что необходимо для этого знать.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. Расскажите, что происходит, если первоэлементом огня наполняются отрицательные черты характера?

АВТОР: Если наши цели эгоистичны, и у нас имеется сильное желание выделиться, получить власть, добиться высокого положения, то в характере появляются гневливость, обидчивость, раздражительность. В этом случае человек использует первоэлемент огня в своих корыстных целях, что наполняет последний деструктивной силой. Наше стремление господствовать, гордость и гнев создают в организме огненную силу деструктивного характера, которая называется доша-питта. Слово доша означает «что-то неустойчивое, стремящееся к разрушению», питта переводится как «огонь». Этот деструктивный огонь может вызывать гнев, обиду, вожделение, воспалительные процессы, а также способен превращаться в яд (аму).

ЧИТАТЕЛЬ: И какие виды разрушений происходят в организме под действием доша-питты?

АВТОР: Доша-питта вызывает в организме все виды воспалительных процессов, излишний жар, нарушение иммунитета, функций крови, зрения, костной системы, сосудов и нервной системы. Доша-питта приводит к нарушению пищеварения, повышенной кислотности, гастритам, гепатитам, холециститам, колитам и прочим «-итам». Под ее влиянием возникают язвы в желудке и кишечнике. Деструктивный огонь, находящийся в разуме и уме, может привести к психастении, истерии, эпилепсии, различным психозам.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, есть, над чем поразмыслить!

АВТОР: Первоэлемент воды. Он обеспечивает во Вселенной образование всех видов соединений при взаимодействии одного вида вещества с другим. В организме человека он отвечает за обмен, движение лимфы и крови, обеспечивает гормональные функции, проводимость нервных тканей, поддерживает концентрацию воды и жидких структур, формирование полостей, в которых происходит смазка трущихся во время движения поверхностей. Первоэлемент воды активно функционирует в уме, поддерживая такие черты характера, как спокойствие, доброта, гармоничное отношение к миру, соучастие, сострадание и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: А как проявляются деструктивные свойства первоэлемента воды?

АВТОР: Эгоистические наклонности человека, такие как жадность, излишняя привязанность к еде, комфорту, лени, приводят к тому, что первоэлемент воды вступает во взаимодействие с ложным эго, приводя к нарушению движения жидкости в организме. Это может способствовать излишнему весу, нарушению гормональных функций, образованию слизи, жира и т. д. Подобные расстройства в организме называются доша-капха. Слово капха буквально означает «слизь».

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно, почему люди толстеют.

АВТОР: Первоэлемент земли является той силой, благодаря которой во Вселенной создаются все виды твердых структур: планеты, звезды, метеориты, вселенские газы, и т. д. В организме человека первоэлемент земли отвечает за структуру всех органов и систем. В уме первоэлемент земли структурирует мысли, отвечает за память и стабильное настроение. В разуме он участвует в формировании веры, стабильности, терпения, устойчивости разума в достижении цели (это не относится к деятельности духовного ума и разума). Первоэлемент земли обеспечивает тканям плотность, устойчивость к нагрузкам, способность противостоять деструктивному влиянию окружающей среды. При соприкосновении его с ложным эго первоэлемент земли способствует накоплению в организме ненужных веществ и токсинов, что чаще всего увеличивает дошу-капху.

ЧИТАТЕЛЬ: Другими словами, первоэлементы заполняют собой всю грубую и тонкую материю Вселенной, и без них жизнь во Вселенной была бы невозможна.

АВТОР: К тому же они создают и заполняют все пространство наших грубого и тонкого тел.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, нашим ученым есть, над чем задуматься. Веды содержат удивительное знание.

АВТОР: Следующий закон Вселенной, на котором мы сегодня остановимся, — это принцип подобия микро- и макрокосма (пинда-брахманда-нйайа).

ЧИТАТЕЛЬ: Что это за закон?

АВТОР: Этот закон объясняет многое. Несмотря на простоту формулировки, он обладает огромным смыслом и очень важен для тех, кто хочет понять основные принципы мироздания. Слово пинда означает «точка», а в данном случае — «человек», слово брахманда означает «вселенная», в которой живет человек, то есть наше естественное окружение. Слово нйайа означает «доказательство». Таким образом, пинда-брахман-да-нйайа буквально значит «доказательство того, что строение человека подобно Вселенной», или «тождество микрокосма и макрокосма».

Эта теория утверждает, что любая точка Вселенной (пинда) несет в себе информацию обо всей Вселенной (брахманда). Пинда — это сжатая брахманда, а брахманда — расширенная пинда. По этой причине человеческий организм, подобно семени, содержащему форму дерева в миниатюре, содержит миниатюрную форму Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: Если это действительно так, то как тогда представлены в нашем организме три мира и 14 планетных систем Вселенной, о которых вы рассказывали раньше?

АВТОР: Верхняя часть тела (голова и шея) напрямую связана с высшим миром Вселенной (райскими планетами), туловище связано со средними планетами, область пупка — это как раз местоположение Земли, поясница и ноги указывают на низшие планеты. Что касается психических центров нашего организма, то каждый из них соответствует определенной планетной системе Вселенной:

сахасрара-чакра (макушечный психический центр) соответствует духовному миру и Сатьялоке (Брахмалоке);

аджна-чакра (лобный психический центр) — Тапалоке;

вишуддха-чакра (горловой психический центр) — Джнаналоке;

анахата-чакра (сердечный психический центр) — Махарлоке;

манипура-чакра (центр солнечного сплетения) — Сварлоке;

свадхистана-чакра (пупочный психический центр) — Бхуварлоке;

муладхара-чакра (копчиковый психический центр) — Бхурлоке;

планеты низших миров, а именно: Атала, Витала, Сутала, Талатала, Расатала, Махатала, Патала связаны с муладхара-чакрой и соответствуют психическими центрам, которые находятся ниже муладхара-чакры.

ЧИТАТЕЛЬ: Что буквально означает эта связь планет с чакрами?

АВТОР: Эта связь буквально означает, что перечисленные выше психические центры черпают свою энергию от соответствующих планетных систем. К тому же, если душа в момент смерти выходит из тела через какую-то определенную чакру, то она неизбежно попадает в соответствующую ей область Вселенной. Так, если душа в момент смерти выходит из сахасрара-чакры, то она сначала попадает на Сатьялоку, а затем, по милости Бога, отправляется в духовный мир.

ЧИТАТЕЛЬ: Если такое соответствие действительно существует, то логично предположить, что, настроившись на определенный психический центр, можно почувствовать психическую атмосферу соответствующей ему планетной системы?

АВТОР: Гениально! Так все и происходит. Существуют йоги, которые, медитируя на какой-то из психических центров, познают соответствующую область Вселенной. Думаю, что именно по этой причине на Земле имеются подробные карты всех планетных систем.

ЧИТАТЕЛЬ: А существует ли какое-то соответствие между нашим организмом и Солнечной системой?

АВТОР: Да, такое соответствие, безусловно, существует. В Ведах по этому поводу имеется различная информация. В разных источниках говорится, что каждой чакре соответствуют по крайней мере две планеты. После попытки понять это соответствие на практике я пришел к следующим выводам:

сахасрара-чакра (макушечный психический центр) связана с планетой Солнце, которая наполняет этот психический центр энергией, и планетой Юпитер, через которую сахасрара-чакра производит обмен энергией с организмом и его психическими функциями. Этот психический центр отвечает за деятельность разума;

аджна-чакра (лобный психический центр) связана с планетой Луна, которая наполняет этот психический центр энергией, и планетой Сатурн, через которую эта энергия расходуется. Этот психический центр отвечает за деятельность ума;

вишуддха-чакра (горловой психический центр) связана с планетой Венера, которая наполняет этот психический центр энергией, и планетой Меркурий, через которую эта энергия расходуется. Этот психический центр отвечает за деятельность чувств и поведение первоэлемента эфира в организме;

анахата-чакра (сердечный психический центр) связана с планетой Юпитер, которая наполняет этот психический центр энергией, и планетой Луна, через которую эта энергия расходуется. Этот психический центр отвечает за деятельность тонкоматериальных ума и разума, поведение первоэлемента воздуха и глубинную память человека. На уровне этого психического центра находятся также Сверхдуша, душа, духовный разум и духовный ум;

манипура-чакра (центр солнечного сплетения) связана с планетой Марс, которая наполняет этот психический центр энергией, и планетой Солнце, через которую эта энергия расходуется. Этот психический центр отвечает за деятельность первоэлемента огня и за действие огня пищеварения;

свадхистана-чакра (пупочный психический центр) связана с планетой Сатурн, которая наполняет этот психический центр энергией, и планетой Венера, через которую эта энергия расходуется. Этот психический центр отвечает за деятельность первоэлемента воды и половые функции женщины;

муладхара-чакра (копчиковый психический центр) связана с планетой Меркурий, которая наполняет этот психический центр энергией, и планетой Марс, через которую эта энергия расходуется. Этот психический центр отвечает за деятельность первоэлемента земли и половые функции мужчины. На этом уровне находится центр ложного эго человека, а также центр чистой божественной энергии кундалини.

Из этих примеров следует, что наш организм является копией Вселенной и на тонком плане связан с ней.

ЧИТАТЕЛЬ: В чем проявляется эта связь? Какие есть тому подтверждения в нашей жизни?

АВТОР: Во-первых, наши психические центры постоянно контактируют со всем пространством Вселенной. Если мы, к примеру, развиваемся духовно, то высшие психические центры (сахасрара-чакра, аджна-чакра и вишуддха-чакра) начинают активно резонировать с высшими мирами. Через этот контакт в нашу психику поступает чистая энергия счастья, исходящая от высших планет, и мы чувствуем прилив веры, энтузиазма, спокойствия и счастья.

Во-вторых, в момент оставления грубого тела душа выходит вместе с тонким телом через один из семи психических центров. Во время этого выхода тонкое тело вступает в гармонию с психическим пространством того уровня Вселенной, с которым этот психический центр организма находится в гармонии. Так, например, если душа оставляет тело через аджна-чакру, то в результате душа вместе с тонким телом вступает в гармонию с Тапалокой и затем, после необходимой перестройки тонкого тела, отправляется на эту планетную систему для своего следующего воплощения.

В-третьих, существует такая разновидность ведической астрологии, с помощью которой астролог определяет судьбу человека, глядя не на планеты, а на их отображение в тонком теле человека. Такому астрологу уже не нужно смотреть на карту звездного неба, он может сказать все о судьбе человека, просто глядя на него.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, это удивительная информация: есть, над чем призадуматься.

АВТОР: Подведем итог нашей беседы и будем двигаться дальше.

ВЫВОД. Учение о сотворении Вселенной (адвайта-даршана) основано на философии санкхьи, согласно которой Вселенная возникла в результате желания живых существ жить эгоистической — независимо от Бога — жизнью. Фактически, Вселенная создана для того, чтобы мы раскаялись в этой идее корыстного счастья и, очистив свое существование, вернулись в духовный мир, где нет ни смерти, ни страданий.

В Вишну-пуране, известном ведическом трактате, сказано, что первоначально на месте будущей Вселенной находилось инертное, непроявленное вещество, называвшееся прадханой. После того как Господь наполнил это вещество духовной энергией, предназначенной для жизни живых существ, оно вошло в проявленное состояние и стало называться махат-таттвой — вселенским разумом. Сначала во Вселенную вошел Пуруша (Верховный Господь), который творит и одновременно выступает в качестве свидетеля процесса творения. Именно Он породил пракрити — материальную природу как женское начало. Пракрити обладает двумя основными свойствами: гуной (качествами) и акарой (формой). Качества (или гуны) пракрити, в свою очередь, имеют три свойства: благость, страсть и невежество. Материальное время — это взгляд Господа.

После того как Господь взглянул на материальную природу (пракрити), в нее вместе с энергией материального времени вошла оплодотворяющая энергия Бога — живые существа, которым надлежало заселить Вселенную (в спящем, или непроявленном состоянии), и энергия вселенского эгоизма (аханкара). В результате прадхана (непроявленная материя) активизировалась и перешла в проявленное состояние (махат-таттва). После того как в махат-таттве активно начало действовать материальное время, в ней проявились и активизировались три гуны материальной природы (три проявления изначального ложного эго). Активизировавшись под влиянием материального времени, три гуны начали взаимодействовать между собой.

Существует три разновидности проявления махат (вселенского разума) — благость, страсть и невежество. В дальнейшем именно из этих трех разных проявлений вселенского разума махат (махат-таттвы) и, опять же, с помощью духовной энергии Господа, желающего творить (Пуруши), появились три вида энергии ложного эго (аханкары), предназначенной для сотворения основных материальных элементов космоса: ложное эго в невежестве (тамасика-аханкара), ложное эго в страсти (раджасика-аханкара) и ложное эго в благости (саттвика-аханкара).

Ложное эго в невежестве породило пять первоэлементов, или кирпичиков мироздания (панча-махабхута), и пять изначальных качеств, или свойств материи. Ложное эго в страсти (раджасика-аханкара) породило десять тонких чувств, принадлежащих уму, и материальный разум. Ложное эго в благости породило ум и десять основных полубогов (менеджеров Вселенной), которые призваны управлять Вселенной.

Вишну-пурана утверждает, что оболочка Вселенной имеет семь слоев, каждый последующий из которых в десять раз толще предыдущего (внутреннего). После того как была создана оболочка Вселенной, Господь привел в движение гуну страсти и принял форму Брахмы — первого живого существа Вселенной. В этой форме Он приступил к творению мира. Этапы творения делятся на две большие части: первичное творение Вселенной и вторичное творение Вселенной.

Во время творения Вселенной были созданы панча-махабхута (пять первоэлементов мироздания), из которых соткан весь материальный мир. Эти пять первоэлементов мироздания являются основой всех физических и психических проявлений Вселенной. Они также являются строительным материалом для создания всех объектов Вселенной: первоэлемент эфира создает все виды тонких и грубых пространств во Вселенной; первоэлемент воздуха является основой для всех видов движения во Вселенной; первоэлемент огня производит все виды преобразований и трансформаций во Вселенной; первоэлемент воды во Вселенной является основой для формирования всех видов соединений при взаимодействии одного вида веществ с другим; первоэлемент земли является основой для создания всех видов твердых структур: планет, звезд, метеоритов, вселенских газов.

Вселенский закон подобия макро- и микрокосма указывает на то, что строение человека подобно строению Вселенной. Согласно этой теории, любая точка вселенной (пинда) несет в себе информацию обо всей Вселенной (брахманда) в целом. Верхняя часть тела (голова и шея) напрямую связаны с высшим миром Вселенной (райскими планетами), туловище связано со средними планетами, поясница и ноги — с низшими планетами. Четырнадцать планетных систем соответствуют психическим центрам нашего организма: сахасрара-чакра — духовному миру и Сатьялоке (Брахмалоке); аджна-чакра — Тапалоке; вишуддха-чакра — Джнаналоке; анахата-чакра — Махарлоке; манипура-чакра — Сварлоке; свадхистана-чакра — Бхуварлоке; муладхара-чакра — Бхурлоке. Планеты низших миров, а именно: Атала, Витала, Сутала, Талатала, Расатала, Махатала, Патала соответствуют муладхара-чакре и психическим центрам, которые находятся ниже муладхара-чакры.

Вселенский принцип чистой любви (принцип бхакти)

АВТОР: О чистоте и возвышенности бхакти, преданного служения Господу, пишет в своей книге «Бхакти расамрита синдху» (1.1.11) Шрила Рупа Госвами — великий святой, живший во Вриндаване пятьсот лет назад:

Анйабхилашита-шунйам

Джнана-кармадй-анавритам

Анукулйена кришнану-

Шиланам бхактир уттама

«Тот, кто занимается трансцендентным преданным служением Верховному Господу, должен служить Ему с любовью и быть полностью свободным от стремления к материальной выгоде или успеху на поприще кармической (материальной) деятельности и философских изысканий. Такое преданное служение называется чистым».

Далее Шрила Рупа Госвами называет бхакти клешагхни шубхада. Смысл этих слов в переводе с санскрита сводится к тому, что преданное служение Богу навсегда избавляет человека от бессмысленного корыстного труда и материальных страданий, даруя взамен высшее благо.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что те, кто практикует бхакти, становятся бездельниками?

АВТОР: Нет, если человек начал ощущать себя как душу, то безделье становится чуждо ему. Служа Богу, человек с каждым днем все глубже и глубже понимает свои истинные потребности в труде и в корне меняет к нему свое отношение. Со временем атмосфера корыстного труда становится чужда ему. Сначала он учится правильно относиться к труду, который уже дан ему судьбой, ничего не меняя при этом в своей жизни. А затем, по мере очищения сознания, Бог может поменять и место работы этого человека, и его окружение, и вид деятельности. В результате этот человек будет трудиться исключительно для Бога и результаты труда будут принадлежать только Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «Бог может поменять»? Что, Он Сам ко мне придет и все поменяет?

АВТОР: Нет, конечно, нет. Чтобы Бог Сам пришел, для этого нужно стать безгрешным, искренне любящим Бога человеком. Это — очень высокий уровень развития сознания. Однако уже на первых этапах духовной жизни Бог участвует в судьбе каждого человека через его духовное окружение. Если главное место в жизни человека занимает духовное общение, то судьба у него складывается таким образом, что его жизнь без чрезмерных усилий кардинальным образом меняется к лучшему.

ЧИТАТЕЛЬ: И что же это значит?

АВТОР: Это значит, что человек перестает беспокоиться о своих материальных потребностях, не сражается уже за свое счастье, а доверяет свою жизнь окружающим его чистым людям. Другими словами, получив новые отношения с чистыми и возвышенными людьми, он духовно развивается, а те, в свою очередь, помогают ему во всем, что касается и духовной, и материальной его жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно. Это и есть милость Бога?

АВТОР: Да, общаться с такими добрыми и возвышенными людьми — это большая милость Бога, но нужно быть достойным ее. Бхакти, или преданное служение Господу, именуют также мокша-лагху-такрит: оно столь могущественно, что затмевает даже освобождение. Предавшийся Богу человек настолько счастлив, что живя на Земле, он не заботится о том, чтобы попасть в духовный мир.

ЧИТАТЕЛЬ: Но вы говорили, что освобождение от материальных страданий наступает после того, как живое существо попадет в духовный мир. Разве бхакти может дать больше счастья, чем осуществление этой заветной цели?

АВТОР: Конечно, мы все должны попасть в духовный мир, и это называется освобождением. Однако поймите, если человек, попав в духовный мир, не получит тех самых важных благ, которые можно получить там, то какой прок в таком освобождении?

ЧИТАТЕЛЬ: Что, неужели такое возможно? Разве не все, попадая в духовный мир, находятся там в равных условиях?

АВТОР: Вот именно! Для того чтобы разобраться в этом вопросе, нужно сначала уяснить себе, что положение, в котором душа находится в духовном мире, целиком и полностью зависит от того вида освобождения, который она получает.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие же бывают виды освобождения?

АВТОР: В Ведах говорится, что существует пять видов освобождения.

Мукти — это освобождение, при котором душа сливается либо с сиянием Всевышнего Господа, брахмаджйоти, либо с духовным телом Господа (два вида безличного освобождения). Первый вид безличного освобождения называется саюджья-мукти, оно лишает душу индивидуальности и возможности служить Богу. Второй вид безличного освобождения также лишает душу индивидуальности.

ЧИТАТЕЛЬ: Но, по-моему, это не очень хорошо: потеряв свою индивидуальность, невозможно любить Бога! Неужели эти души, слившись с энергией счастья, перестают себя помнить и понимать?

АВТОР: Да, это именно так. Поэтому персоналисты считают такой вид освобождения духовным самоубийством.

ЧИТАТЕЛЬ: Логично. А за какие грехи душа получает столь страшное проклятие?

АВТОР: Дело в том, что душа, пребывая в материальном мире, безумно хочет наслаждаться духовной энергией Бога (наслаждаться счастьем), а служить Ему не желает. Более того, она не желает признавать Бога Личностью. Поэтому, очистившись от материальных представлений о себе, хотя и не научившись служить, она попадает в духовный мир, но не получает знания о том, что следует там делать. Такая душа сливается с телом Бога и, наслаждаясь счастьем, бездействует.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это ведь неинтересно — все время бездействовать, когда-нибудь это надоест!

АВТОР: По этой причине души, получившие имперсональное освобождение, рано или поздно опять попадают в материальный мир, чтобы научиться действовать на духовной платформе.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, а при каких видах освобождения сохраняется духовная индивидуальность?

АВТОР: Эти виды освобождения позволяют душе не только сохранить свою индивидуальность, но и развивать любовные отношения с Богом.

Самипья — в результате такого освобождения душа достигает близкого общения с Господом;

Саршти — в результате такого освобождения душа получает то же богатство, каким обладает Господь;

Салокья — в результате такого освобождения душа получает право жить на той же планете, что и Господь;

Сарупъя — после этого освобождения душа обретает внешность, подобную облику Господа.

Из названных пяти видов освобождения последние четыре достигаются исключительно с помощью бхакти (любовного преданного служения Господу), в то время как в случае мукти освобождение достигается путем медитации на сияние Бога (энергию абсолютного счастья). Часто именно к этому виду сводят саму идею освобождения, противопоставляя ей концепцию служения Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: А для чего нужно подобное противопоставление?

АВТОР: Когда человек достигает бхакти, ему уже не требуется освобождение; фактически, даже пребывая в материальном мире и служа Богу двадцать четыре часа в сутки, он уже свободен от всех страданий. Поэтому Шрила Рупа Госвами и говорит, что бхакти дает человеку более высокий результат, чем просто освобождение.

ЧИТАТЕЛЬ: Удивительно! Получается, что, достигнув чистой любви к Богу, человек, еще находясь на Земле, уже чувствует себя так, как будто находится в духовном мире?

АВТОР: Да, поэтому преданные Господа не слишком обеспокоены тем, чтобы попасть в духовный мир; они хотят служить Богу там, где Он только того пожелает. В Третьей песни «Шримад Бхагаватам» (29.12–13) Шрила Капиладева, воплощение Бога, наставляя Свою мать, дает следующую характеристику чистому преданному служению:

Дорогая мать, умы Моих чистых преданных, свободных от желания материальных благ и эмпирического философствования, настолько поглощены служением Мне, что им никогда не приходит в голову просить о чем-либо ином, кроме возможности заниматься преданным, любовным служением. Они не просят даже о том, чтобы жить вместе со Мной в Моей обители.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, что такой уровень соответствует очень высокому развитию личности. А каковы отличительные признаки бхакти? Как можно распознать бхакти?

АВТОР: Рупа Госвами в своей книге «Бхакти расамрита синдху» описывает преданное служение более подробно, сопровождая свое поэтическое повествование ссылками на различные писания. Он говорит, что чистое преданное служение имеет шесть отличительных черт:

чистое преданное служение немедленно избавляет от всех видов материальных страданий;

чистое преданное служение благотворно для всех;

чистое преданное служение само по себе приносит человеку трансцендентное блаженство;

чистое преданное служение достигается очень редко;

те, кто занят чистым преданным служением, смеются даже над освобождением;

чистое преданное служение — единственное средство привлечь Господа.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему чистое преданное служение достигается очень редко?

АВТОР: А потому, что прошлая карма туго связывает душу узлом материальных желаний, и редко кто из людей со всей решимостью отказывается не думать о своих личных интересах — даже во имя Господа. В большинстве своем люди хотят, хотя бы в какой-то степени, удовлетворить свои личные интересы и желания. Однако если человек всецело доверится воле Бога, сосредоточится исключительно на духовных желаниях и посвятит всю свою жизнь служению Богу, он неизбежно придет к высшему счастью духовной жизни. Вкушая высшее счастье отношений с Богом, такой человек будет практиковать духовную жизнь, посвященную Богу, и так достигнет духовного мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «тугой узел материальных желаний» и почему его невозможно разрубить, не имея преданности Богу?

АВТОР: Великий мудрец Вселенной Санат Кумар, в Четвертой песни «Шримад Бхагаватам» (4.22.39) приводит такое объяснение, которое может послужить ответом на ваш вопрос:

Дорогой царь, ложное эго человека так сильно, что заставляет его влачить материальное существование, как будто он привязан к нему крепкой веревкой. Только преданные, занятые деятельностью в служении Богу, могут без труда разрубить этот тугой узел. Это недоступно ни тем, кто пытается стать великим мистиком, ни тем, кто хочет добиться успеха с помощью исполнения ритуалов. Следовательно, все должны заниматься деятельностью в служении Богу, чтобы избавиться от тугого узла ложного эго и, в конечном счете, совсем прекратить материальную деятельность.

ЧИТАТЕЛЬ: Это высказывание подтверждает то, что вы говорили, но не объясняет, почему так происходит.

АВТОР: Потому что карма соткана из непреодолимой материальной энергии Бога, которая держит нас в рабстве материального существования до тех пор, пока у нас не пропадет вкус к материальной жизни. Именно из-за этого корыстного вкуса мы и попали в материальный мир. Пока разум человека привязан к вкусу материального счастья, он не сможет быть по-настоящему счастлив.

ЧИТАТЕЛЬ: В каком же случае этот неотвязный вкус к материальному счастью пропадет?

АВТОР: Вкус к материальному счастью пропадет, когда появится ни с чем не сравнимый вкус к духовной жизни. Этот редкой силы вкус к духовной жизни можно обрести, только беззаветно предавшись чистому преданному Бога, — таков вывод Вед.

ЧИТАТЕЛЬ: Постойте, но разве путем служения людям и окружающему миру невозможно очиститься и достичь высшего духовного счастья? Ведь все, что вокруг, — это творение Бога! Почему именно служение чистому преданному Бога — и только оно — может полностью очистить человека?

АВТОР: Исполняя ведические обряды, жертвуя деньги на благотворительные цели или совершая аскезы, мы можем на какое-то время освободиться от последствий своих прошлых грехов, но уже через какое-то время снова будем вынуждены совершать их.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему?

АВТОР: Причина в том, что обряды, благотворительность и аскетизм, рекомендованные Ведами, могут лишь в течение какого-то времени удерживать человека от совершения греховных поступков. Однако они не способны очистить его сердце от семян грехов, то есть глубинной причины, заставляющей грешить.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же это за причина?

АВТОР: Желание испытывать счастье в этом мире — независимо от Бога. Пока сохраняется это желание эгоистичной жизни, сердце остается нечистым. Обладатель нечистого сердца, желает он того или нет, вынужден снова и снова совершать грехи. Полное избавление от грехов возможно только с помощью чистого, бескорыстного служения Богу, которое достигается исключительно по милости чистого преданного Господа. Такое служение сжигает семена грехов, даже живущих глубоко в сердце, и освобождает человека от любых желаний наслаждаться грубой и тонкой материей.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему никакая другая деятельность не сжигает семена грехов?

АВТОР: Я уже говорил: потому что вся другая деятельность в конечном счете направлена на то, чтобы добиться счастья в этом мире. Это желание и является основой любого греха, семенем (сутью) грехов, живущих в сердце.

ЧИТАТЕЛЬ: Что-то я не пойму, почему желание счастья является основой грехов? Разве желать быть счастливым — плохо, а желать быть несчастным — хорошо?

АВТОР: Потому что этот мир не предназначен для бесконечного материального счастья. Материя не может полностью осчастливить духовную по своей природе душу. Большой грех думать, что нам надо поудобнее устроиться здесь, в материальном мире, и что именно в этом заключается цель человеческой жизни. Необходимо понять, что мы попали сюда, чтобы возродить свои забытые вечные отношения с Богом и чтобы, возродив их, отправиться назад в Его обитель.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, я согласен с этим! Но каким образом можно почувствовать свою духовную чистоту?

АВТОР: Чтобы понять и почувствовать чистоту, нужно сначала с ней соприкоснуться. Не открыв банку, мы не сможем почувствовать вкус меда. Поэтому, не соприкоснувшись с чистым преданным Бога, мы не сможем стать абсолютно чистыми и бескорыстными, не сможем понять свою истинную духовную природу, свое истинное «я» и то место, где мы должны жить вечно. По этому поводу Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада пишет:

Пока человек не знает своего истинного «я», он обречен совершать неверные поступки, все глубже погрязая в материальной скверне. Но служение Богу способно рассеять это невежество, дав человеку истинное знание, что подтверждается в Падма-пуране: «Чистое преданное служение Богу просветляет, как ничто другое. Оно подобно бушующему лесному пожару, который убивает всех вредоносных змей желаний». Здесь говорится о лесном пожаре, в котором гибнут змеи, обитающие в лесу. В лесу живет множество змей, и когда начинается пожар, в первую очередь загорается сухая палая листва, отчего первыми страдают змеи. Четвероногие животные могут убежать от пожара, или, по крайней мере, попытаться убежать, но змеи погибают мгновенно. Аналогично этому, жар пламени чистого, бескорыстного служения Богу так велик, что мгновенно уничтожает всех змей невежества.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что для очищения сознания достаточно просто служить Богу?

АВТОР: Вот именно!

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, развивать разум и культивировать хорошие черты характера не нужно?

АВТОР: Чтобы развить разум, надо делать что-то. Самое лучшее для этого — служение Богу, которое естественным образом заодно развивает и все хорошие черты характера. Об этом пишет Бхактиведанта Свами Прабхупада — великий ученый и святой, который открыл миру важность чистого преданного служения Богу:

Занимаясь преданным служением Богу, человек может развить в себе все хорошие качества, присущие полубогам.

В Пятой песни «Шримад Бхагаватам» (5.18.12) Шукадева Госвами говорит:

«О царь, искренние люди, непоколебимо верящие в Бога, могут развить в себе все качества полубогов. Высокий уровень преданного Богу привлекает даже полубогов, которым нравится жить в обществе такого святого, из чего можно заключить, что качества полубогов уже развились в его теле». В то же время человек, не находящийся в процессе бескорыстного служения Богу, лишен хороших качеств. С академической точки зрения он может считаться высокообразованным, но в своей практической деятельности он мало чем отличается от животного. Каким бы образованным ни был человек, если он не способен выйти за пределы сферы умственной деятельности, он обречен только на материальную деятельность и потому всегда будет оставаться нечистым. В современном мире есть много людей, получивших блестящее образование в материалистических университетах, но опыт показывает, что они не способны принять бескорыстное и самоотверженное служение Богу и развить в себе возвышенные качества полубогов. Например, сознающий Бога юноша, даже если по университетским стандартам он не имеет хорошего образования, способен немедленно отказаться от недозволенных сексуальных отношений, азартных игр, мяса и одурманивающих средств. Те же, кто не находится в процессе служения Богу, несмотря на свое высшее образование, часто оказываются пьяницами, мясоедами, сексуальными маньяками и картежниками. Это на практике доказывает, что человек, искренне служащий Богу, развивает в себе все хорошие качества, тогда как тот, кто не служит Господу, не способен на это. По своему опыту мы знаем, что молодой человек, находящийся в процессе чистого, бескорыстного служения Богу, не привязан к кино, ночным клубам, стриптизу, ресторанам, барам и т. п. Он полностью избавляется от привязанности ко всему этому. Он не растрачивает попусту свое драгоценное время на курение, пьянство, театры и дискотеки.

ЧИТАТЕЛЬ: Да-да, это похоже на правду. Похоже, без Бога в своем самосовершенствовании далеко не уедешь. Но тогда скажите, а что за счастье испытывают люди, вставшие на искренний путь служения Богу? Почему им легко отказаться от тех радостей, которыми живет материальный мир?

АВТОР: Об этом Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада также говорит очень просто:

Шрила Рупа Госвами проанализировал различные источники счастья и выделил три его вида: 1) счастье, доставляемое материальными наслаждениями, 2) счастье от отождествления себя с Высшим Брахманом, 3) счастье, приносимое бескорыстным служением Богу.

В тантра-шастре Господь Шива говорит своей жене Сати: «Дорогая супруга, тот, кто только что предался лотосным стопам Господа и таким образом развил в себе чистое понимание Бога, может с легкостью обрести все, к чему так стремятся имперсоналисты, и, более того, он может наслаждаться счастьем, доступным чистым преданным Богу».

Счастье, доставляемое чистым преданным служением, — высшая форма счастья, потому что оно вечно. Счастье же, которое приносят материальные совершенства или отождествление себя с Брахманом (сиянием Бога), — низшего типа, так как преходяще. Материального счастья можно лишиться в любой момент, и то же самое справедливо в отношении духовного счастья, которое приносит отождествление себя с безличным Брахманом.

Случалось, что даже великие санньяси-майавади (имперсоналисты, ищущие слияния с сиянием Бога) — высокообразованные люди, почти осознавшие себя души — начинали заниматься политикой или мирской благотворительной деятельностью. Причина этого в том, что, познав безличный Брахман, они не обретали высшего трансцендентного счастья и потому вынуждены были опускаться до материального уровня (материальной гуны благости) и снова заниматься мирской деятельностью. Есть много примеров того, как санньяси-майавади снова опускаются до материального уровня, особенно в Индии. Но человек, полностью находящийся в процессе чистого преданного служения Богу, никогда не возвращается на материальный уровень. Он знает, что материальная благотворительная деятельность, — какой бы привлекательной и заманчивой она ни казалась — не идет ни в какое сравнение с духовной деятельностью в служении Господу.

Те, кто ослеплен блеском современного материального прогресса, по недомыслию считают, что служение Богу предназначено только для людей недалеких. «Я забочусь о своем материальном благополучии и потому нахожусь в гораздо лучшем положении, чем они: у меня хорошая квартира, семья и все возможности для занятий сексом». Такие люди не ведают, что в любой момент (в результате влияния кармы) они могут лишиться своего материального благополучия. В своем невежестве они не понимают, что реальная жизнь вечна. Временные удобства для тела не могут быть целью жизни, и только в силу их дремучего невежества блеск материального комфорта может ослепить таких людей.

Шрила Бхактивинода Тхакур говорил, что прогресс материальной науки отупляет людей, так как ее блеск заставляет человека забыть, кто он есть на самом деле, а это для него настоящее проклятье, поскольку человеческая форма жизни предназначена для того, чтобы очиститься от материальной скверны. Развивая материальную науку, люди только глубже и глубже увязают в материальном существовании, утрачивая свой шанс на спасение от этого бедствия.

В «Хари-бхакти-судходайе» приводится молитва Прахлады Махараджи, великого преданного Господа, обращенная к Нрисимхадеве (воплощению Господа): «О мой Господь, я вновь и вновь молю Тебя у Твоих лотосных стоп укрепить меня в моем преданном служении. Я молю только о том, чтобы мое постижение Бога стало глубже и устойчивее, так как счастье осознания Господа и преданного служения Ему само по себе может принести человеку все преимущества религиозности, экономического благополучия, удовлетворения чувств и даже освобождения от материального существования».

ЧИТАТЕЛЬ: Постойте, постойте, здесь явное противоречие! Как это отречение от привязанности к экономическому развитию может принести успех в экономическом развитии? В этом нет никакой логики!

АВТОР: Логика есть, но понять ее непросто. В том-то и состоит большой секрет духовной жизни, что она в полной степени и совершенным образом дарует человеку не только духовные, но и необходимые ему для жизни материальные ценности.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом это происходит, вы можете приоткрыть завесу секрета?

АВТОР: Могу попробовать, и если вы вдумчивый человек, то сможете понять меня. Занимаясь духовной практикой, человек по-настоящему становится бескорыстным, но это не означает, что он при этом делается легкомысленным. Бескорыстие — это великий дар, так необходимый всем, кто так или иначе контактирует с людьми, в том числе и в бизнесе. Бескорыстие порождает искреннее уважение, доверие к такому человеку и одновременно развивает в нем многие ценные качества характера.

ЧИТАТЕЛЬ: Это понятно, но при чем здесь успех в бизнесе?

АВТОР: В любом деле доверительные отношения — это главное, что приносит успех. Именно поэтому жадные люди, утрачивая их, в конечном счете теряют свой бизнес, хотя поначалу, возможно, нагребли кучу денег, привлекая к себе нужных людей и заручаясь поддержкой власти. В то время как бескорыстным людям поначалу бывает тяжеловато в бизнесе: они еще не понимают, с кем именно и как надо строить деловые отношения. Однако затем, когда к ним приходит это понимание, они обретают необходимые знания и несгибаемую твердость в принятии правильных решений.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «полное бескорыстие»? Разве, занимаясь бизнесом, человек не намеревается стать богатым, влиятельным и успешным! Насколько я понимаю, в этом и проявляется корысть.

АВТОР: Вы правы, но послушайте, как это объясняется в продолжении комментария, который я уже начал цитировать выше:

На самом деле чистый, преданный Богу человек не стремится ни к одному из этих благ, потому что счастье преданного служения Господу настолько трансцендентно и безгранично, что любое другое счастье не идет ни в какое сравнение с ним. Говорится, что даже капля счастья такого чистого служения Богу намного превосходит целый океан счастья, которое может принести любая другая деятельность. Поэтому тому, кто сумел развить в себе даже малую толику чистого преданного служения, очень легко отказаться от счастья, приносимого религиозностью, экономическим благополучием, чувственными наслаждениями и освобождением.

Дальше в качестве примера рассматривается, как относится к богатству человек, который обрел дар чистого преданного служения.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, в этих рассуждениях пример не помешает.

АВТОР: В Навадвипе жил великий преданный Господа Чаитанйи по имени Кхолавеча Шридхара, который был очень беден. Он торговал чашками, сделанными из банановых листьев, что почти не приносило никакого дохода, и, тем не менее, половину денег, которые ему удавалось выручить, он тратил на поклонение, а на другую половину как-то умудрялся жить. Однажды Господь Чаитанйа (воплощение Бога, пришедшее в мир в то время) открылся Своему близкому преданному Кхолавече Шридхаре и предложил ему на выбор любое богатство, какое он ни пожелает. Но Шридхара ответил Господу, что ему не нужны никакие материальные блага и он вполне доволен своим положением. Единственное, чего он хотел, — это обрести непоколебимую веру в Господа и преданность Его лотосным стопам. Такова позиция чистых преданных. Если они могут круглые сутки заниматься преданным служением, им больше ничего не нужно, даже счастья освобождения или слияния со Всевышним.

В «Нарада-панчаратре» также говорится, что тот, кто хоть немного продвинулся в преданном служении, утрачивает всякий интерес к счастью, которое приносят религиозность, чувственные наслаждения, экономическое благополучие и пять видов освобождения. Счастье, приносимое религиозностью, экономическим благополучием, освобождением или чувственными наслаждениями, в любой его форме не осмеливается даже войти в сердце чистого преданного. Говорится, что радости, которые может доставить человеку религиозность, экономическое благополучие, чувственные наслаждения и освобождение, следуют за преданным служением Господу подобно тому, как пажи и фрейлины в глубоком почтении следуют за королевой. Иначе говоря, чистому преданному доступно любое счастье, независимо от его источника, но он не хочет ничего, кроме служения Богу. Однако если у него, паче чаяния, появляется какое-то другое желание, Господь исполняет его, не дожидаясь, пока преданный попросит Его об этом.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, это здорово! Ты только захотел чего-то, а тебе уже принесли это на блюдечке! Но при чем здесь развитие бизнеса? Боюсь, что столь отрешенное понимание не приведет к желанию развивать свой бизнес!

АВТОР: Вот именно: свой бизнес и не нужен такому возвышенному человеку. Однако если этот бизнес принесет благо тем, кто встал на духовный путь, или тем, кто уже идет по нему, тогда преданный будет развивать это нужное Богу дело с большим старанием. В результате все, в том числе и он сам, получат неоценимое благо.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом можно развить в себе такое чистое понимание вещей?

АВТОР: Мы и говорим об этом: просто нужно встать на путь чистого преданного служения Богу!

ЧИТАТЕЛЬ: Осталось только понять, что такое чистое преданное служение. Мне как-то сложно понять это. Служение Богу — это просто размышления о Боге или какие-то действия? Есть ли в этом процессе негативное отношение к материальной жизни, к другим видам религии, или чистый преданный не дает при этом отрицательных оценок, не проявляет негативных эмоций?

АВТОР: Вы задаете вопросы о высоких истинах, поэтому я постараюсь ответить на них словами великих преданных Господа. Так, Бхактиведанта Свами Прабхупада во введении к книге о чистом преданном служении «Бхакти расамрита синдху» отвечает на ваш вопрос следующим образом:

Авторитетное описание бхакти (чистого преданного служения), соответствующее наставлениям великих ачарьев прошлого, может быть обобщено в следующем высказывании Шрилы Рупы Госвами: «Совершенное преданное служение проявляется в стремлении человека полностью погрузиться в осознание Бога, занимаясь служением Господу позитивным образом». Здесь имеется в виду, что во взаимоотношениях с Богом можно пребывать, имея и негативное отношение к Нему, но тогда это не будет чистым преданным служением. Чистое преданное служение должно быть полностью свободно от желаний материальной выгоды или чувственного удовлетворения, так как эти желания взращиваются в процессе кармической деятельности и эмпирического философствования. Люди занимаются разнообразной деятельностью главным образом ради получения материальной выгоды, а большинство философов гадает о природе трансцендентного, заполняя своими гипотезами и словесными ухищрениями тома книг. Чистое преданное служение должно быть полностью свободно от примеси кармической деятельности и эмпирического философствования. Чистому преданному служению следует учиться у духовных авторитетов, находящихся в процессе спонтанного любовного служения Богу.

Преданное служение Богу — это своего рода практика. Это не способ ухода от деятельности, которым могут воспользоваться те, кто предпочитает ничего не делать или проводить время в безмолвной медитации. Для тех, кто хочет этого, существует много разных других методов, но практика преданного служения Богу в корне отличается от них. Слово, которое в этой связи употребляет Шрила Рупа Госвами — анушилана, — означает «практика, основанная на следовании по стопам предыдущих духовных учителей (ачарьев)». «Практика» подразумевает деятельность. Одно осмысление без деятельности не поможет нам. Есть два вида деятельности — деятельность, направленная на достижение какой-либо цели, и деятельность, направленная на то, чтобы избежать каких-либо неблагоприятных обстоятельств. На санскрите эти две формы деятельности называются правритти и нивритти — позитивной и негативной. Понятие негативной деятельности можно проиллюстрировать многими примерами. Скажем, болезненный человек должен следить за здоровьем и принимать лекарства, чтобы не заболеть.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, тот, кто занимается чистым преданным служением, — прежде всего практик, и уже затем — теоретик?

АВТОР: Любой разумный человек — это прежде всего практик. Вернемся к тому же комментарию, в нем дается ответ на ваш вопрос:

Те, кто стоит на пути духовного развития и практикует преданное служение, всегда заняты деятельностью. Это может быть либо физическая, либо умственная деятельность. Мышление, эмоции и желания — это деятельность ума, а для осуществления желаний необходима физическая деятельность чувств тела. Деятельность нашего ума должна сводиться к размышлениям о Боге и о том, как удовлетворить Его, следуя по стопам великих ачарьев и своего духовного учителя.

Кроме деятельности тела и ума, есть еще речевая деятельность. Человек, сознающий Бога, использует дар речи для проповеди славы Господа. Это называется киртаном. Ум сознающего Бога человека всегда занят мыслями о деяниях Господа. В постоянных размышлениях о деяниях Господа заключается культура мышления в служении Богу.

Тело также можно использовать в разных видах служения, но вся эта деятельность должна быть связана с Богом. Эта связь возникает, когда мы принимаем истинного духовного учителя, являющегося непосредственным представителем Бога в цепи ученической преемственности. Поэтому физической деятельностью в постижении Бога должен руководить духовный учитель, и все его указания должны исполняться с верой. Связь с духовным учителем называется посвящением. С момента посвящения, данного духовным учителем, между человеком, культивирующим служение Богу, и Богом устанавливается связь. Без посвящения истинным духовным учителем настоящая связь с пониманием Бога не может возникнуть.

ЧИТАТЕЛЬ: Так значит, я должен в настроении преданности к духовному учителю и Богу стараться своими действиями удовлетворить их — в этом и заключается преданное служение Богу. Эти поступки я должен совершать непрерывно, с любовью и бескорыстно, и тогда мое служение Богу будет чистым. Я правильно рассуждаю?

АВТОР: В целом правильно.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда мне непонятно, как заработать себе на жизнь, на учебу детей, на квартиру и т. д., если для достижения чистоты преданным служением следует заниматься непрерывно. Вы же понимаете, что без деятельности, направленной на поддержание жизни, не проживешь?

АВТОР: Если человек занимается чистым преданным служением, он не лишается возможности помогать себе и родственникам, так как Сам Бог заботится о его благополучии. Это непросто понять, но это — факт, с которым я в своей жизни сталкиваюсь постоянно.

ЧИТАТЕЛЬ: Я не могу понять: как это, не работая, человек может заработать? Что, для Своих преданных Бог сыпет манну с небес?

АВТОР: Что значит «не работая»? Вы думаете, что служители храма не работают?

ЧИТАТЕЛЬ: Но не все же должны быть служителями храма!

АВТОР: Вы правы, любая благочестивая деятельность может стать служением Богу. Если кто-то совершает подобную деятельность совершенно бескорыстно, во имя Бога и с верой в Него, то Господь немедленно начинает заботиться о том, кто ее совершает.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается вообще непонятно! Значит, занимаясь любой благочестивой материальной деятельностью, мы в то же время занимаемся и духовной деятельностью высшего порядка? У меня это не укладывается в голове!

АВТОР: Наберитесь терпения, это непростая тема. В своем комментарии, который мы начали цитировать выше, Бхактиведанта Свами отвечает на заданный вами вопрос:

Практика чистого преданного служения Богу не является материальной деятельностью. У Господа есть три основных энергии: внешняя, внутренняя и пограничная. Живые существа относятся к пограничной энергии, а материальное космическое проявление представляет собой деятельность внешней, материальной энергии. Помимо этого есть еще духовный мир, представляющий собой проявление Его внутренней энергии. Когда живые существа, именуемые пограничной энергией, находятся под влиянием низшей, внешней, энергии, они заняты материальной деятельностью. А когда их деятельность направляется внутренней, духовной, энергией, ее называют деятельностью духовного порядка. Это значит, что великие души и великие преданные не подчиняются диктату материальной энергии, а действуют под защитой энергии духовной. Любая деятельность, совершаемая в преданном служении Богу, находится под непосредственным контролем духовной энергии. Иначе говоря, энергия — это разновидность силы, и по милости истинного духовного учителя и Бога эта сила может быть одухотворена.

Видите ли, если вы работаете и при этом, придерживаясь заповедей Бога, трудитесь во имя Бога, то ваша деятельность одухотворяется, и ее результаты уже не оказываются связанными с вашей кармой: они связаны с Богом.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что, если я работаю на заводе и, делая все бескорыстно для удовлетворения Бога, думаю о Нем, то даже, несмотря на то что зарплату мне выдает начальство, а не Бог, такая деятельность будет считаться духовной?

АВТОР: Да, в таком случае человек уже не зависит от милости начальства, и Бог лично начинает заботиться о нем.

ЧИТАТЕЛЬ: И как это будет выглядеть на практике?

АВТОР: Сами знаете, как. Если человек благочестив и мыслит возвышенно, начальство не сможет обмануть его, так как в сердце каждого начальника живет Сверхдуша. Сам того не понимая, начальник постарается в первую очередь дать зарплату такому искреннему и возвышенному человеку. Я знаю много примеров, когда Господь защищал честного человека, даже если тому по карме было положено наказание. Сознание такого человека всегда пребывает на духовном уровне, несмотря на то что он занят разнообразной деятельностью. Однако поймите, что достичь уровня духовного сознания очень нелегко.

ЧИТАТЕЛЬ: В чем же секрет достижения такого возвышенного отношения к жизни?

АВТОР: Бхактиведанта Свами отвечает и на этот вопрос так:

В «Чаитанйа-чаритамрите», написанной Кришнадасом Кавираджей Госвами, Господь Чаитанйа говорит, что только очень удачливый человек по милости Господа встречает истинного духовного учителя. Тому, кто серьезно относится к духовной жизни, Господь дает разум, который приводит его к духовному учителю, и по милости духовного учителя такой человек может достичь успеха в постижении Бога. Таким образом, все, что относится к служению Богу, находится под непосредственным контролем духовной энергии — Бога и духовного учителя. Деятельность в служении Богу не имеет ничего общего с материальным миром. Говоря о Боге, мы имеем в виду Верховную Личность Бога вместе со всеми Его многочисленными экспансиями.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, милость духовного учителя — вот на чем основывается прогресс человека в предании себя Богу. А можно ли по судьбе человека понять, когда эта милость наступит?

АВТОР: Милость — это нечто необычное. В нашей жизни она совсем не зависит от судьбы. В материальном мире судьбы людей полностью подчинены закону кармы. Однако имеется одно исключение, оно называется милостью Бога, которая чаще всего проявляется через Его чистых преданных. Духовная жизнь любого человека всегда начинается по милости Бога, и эта милость ничего общего с кармой не имеет. Понять это сложно: мы ведь привыкли думать, что все в нашей жизни находится в наших руках или, по крайней мере, в руках нашей судьбы. Поэтому, если человек пытается добиться счастья, исключительно полагаясь на себя самого, не прибегая к помощи старших, духовно зрелых преданных, то он никогда не получит милости Бога. Именно об этом великий святой царь Бхарата говорит в «Шримад Бхагаватам» (5.12.12), наставляя царя Рахугану:

О царь Рахугана, лишь тот способен постичь Абсолютную Истину, кому выпала удача осыпать свое тело пылью с лотосных стоп великих преданных. Чтобы приблизиться к Абсолютной Истине, недостаточно хранить обет безбрачия (брахмачарью), добросовестно выполнять обязанности домохозяина, покинуть дом и стать ванапрастхой (отрешенной личностью), принять санньясу или же предаваться суровой аскезе (например, зимой стоять в ледяной воде, а летом сидеть под палящим солнцем в окружении костров). Есть еще много методов, с помощью которых люди пытаются постичь Абсолютную Истину, однако Абсолютная Истина открывается только тому, кто удостоился милости великого преданного Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что возможность общения со святыми людьми является крайне важным фактором для нашего прогресса?

АВТОР: Да, именно поэтому благочестивые люди в свой отпуск едут не на курорт, а в святое место. В святых местах можно встретить святого человека. И если вести себя с ним смиренно и внимательно, с верой, слушать его наставления, то милость, несомненно, прольется на вас.

ЧИТАТЕЛЬ: Более-менее понятно. А почему принцип бхакти называется вселенским, если это — удел лишь немногих удачливых душ, получивших милость возвышенного святого?

АВТОР: Дело в том, что преданные Богу живые существа живут не только на Земле, но и на других планетах Вселенной; это много раз упоминается в «Шримад Бхагаватам». Кроме того, принцип бхакти является вселенским потому, что он работает как главный принцип достижения счастья во всех сферах жизни. Если человек сумеет настроить себя так, что центром его жизни станет не он сам, а Бог или те чистые люди, которые его окружают, то счастье само придет в его жизнь. В нашей жизни по-настоящему счастливы те, кто живет не для себя.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь чаще всего успеха добиваются те, кто побеждает остальных в борьбе за выживание!

АВТОР: Может быть, это и так; вопрос только в том, что принесет с собой такой успех. Есть простая русская пословица: «С волками жить — по-волчьи выть». Можно с уверенностью сказать, что правомерно и обратное утверждение: «По-волчьи выть — с волками жить».

ЧИТАТЕЛЬ: Да, я замечал, что если человек наглеет, то с ним трудно вести себя по-человечески.

АВТОР: Не то что трудно, просто невозможно. Есть только один способ не стать волком рядом с волком — дистанцироваться от него. В сердце можно желать ему счастья, но не играть в его игры.

ЧИТАТЕЛЬ: Как это?

АВТОР: Всегда прощать этого человека, строить только деловые (формальные) отношения с ним, держаться по возможности подальше от него (не заводить дружеских бесед, не участвовать в совместном отдыхе и т. д.) и в то же время всегда желать этому человеку счастья и не культивировать к нему злобы.

ЧИТАТЕЛЬ: Именно это как раз и тяжелее всего.

АВТОР: Нужно всегда помнить, что если две собаки лают друг на друга, то не имеет большого значения, какая из них начала гавкать первой.

ЧИТАТЕЛЬ: Полезное замечание. У меня с одним человеком сейчас как раз установились такие отношения. Как избавиться от этого наваждения?

АВТОР: Подобные «болезни сердца» лечатся путем отрицания себя как «центра Вселенной». Попробуйте жить для других, и ваше сердце станет мягким: в нем не останется места для злобы.

ЧИТАТЕЛЬ: Как практически это сделать?

АВТОР: Нужно понять, что такое принцип служения и в каком умонастроении следует его выполнять. Для начала можно попробовать служить благодарным людям. Допустим, вы приглашаете друзей на обед и изо всех сил заботитесь о них, совсем не думая о себе. А если кто-то пытается служить вам, то не становитесь господином и в сердце считаете, что не заслуживаете такой почести.

ЧИТАТЕЛЬ: А если во время моего служения кто-то начнет пользоваться моей добротой, разве это не принесет мне страданий?

АВТОР: Если кто-то начнет пользоваться вашей добротой, так это как раз то, что вам и нужно. Вы же настроены служить, а не наслаждаться!

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, этот настрой служить действует глубже, чем я думал. Как все же достичь его?

АВТОР: Мой опыт показывает, что научиться служить можно, только совершая служение очень благодарной личности. Тогда страх быть обманутым постепенно пройдет. Затем, в том же умонастроении можно попробовать служить другим — даже неблагодарным — людям, что, конечно, будет труднее. Однако настоящее, глубокое счастье приходит в нашу жизнь благодаря нашему бескорыстному служению, которое мы совершаем, а не вследствие людской благодарности.

ЧИТАТЕЛЬ: Где же найти такого идеально благодарного человека?

АВТОР: Да зачем его искать? Просто начните служить Богу: Он самый благодарный из всех благодарных!

ЧИТАТЕЛЬ: И вы гарантируете, что бхакти войдет в мое сердце, и я с радостью буду служить всем вокруг, не думая при этом о себе?

АВТОР: Да, это гарантируют Веды и другие священные писания, утверждающие принцип бхакти — чистой, бескорыстной любви.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне кажется, у меня не хватит внутренних сил, чтобы бескорыстно служить Богу. Я пробовал молиться, и постоянно во время молитвы у меня появлялись какие-то просьбы к Богу; никакими силами невозможно было вытравить их из головы.

АВТОР: Это не только ваша проблема. Веды утверждают, что в подобном случае любому человеку нужно продолжать молиться. Постепенно вы почувствуете милость Бога, и ваше сердце оттает.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, я буду продолжать молиться, но мне хочется почувствовать бхакти побыстрее. Существуют ли для этого какие-то особые методы?

АВТОР: Такие методы существуют, но, практикуя их, вы будете чувствовать бхакти, исходящее от бескорыстия и преданности других людей.

ЧИТАТЕЛЬ: Это меня устраивает, я хотел бы хоть что-то почувствовать!

АВТОР: Хорошо, тогда я предлагаю вам регулярно посещать какой-нибудь храм или монастырь, где силен дух бхакти. Вас наверняка вдохновит то, как там священники с радостью в сердце служат прихожанам. Вдохновившись, вы захотите в этом святом месте взять себе какое-нибудь служение, и тогда ваше сердце очень быстро потеплеет и начнет купаться в нектаре бескорыстного служения. Другой способ — участвовать в храмовых службах или совместных воспеваниях Святых Имен Бога (молитв, духовных песнопений). Это сразу наполнит ваше сердце нектаром бескорыстной любви. Похожий эффект вы ощутите, слушая лекции или пение святых людей — пусть даже в аудио- или видеозаписи.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне нравится эта идея, я обязательно попробую. А где еще, кроме заботы о других, применим принцип бхакти?

АВТОР: Я уже говорил, что он применим везде, где человек может испытать счастье. Без проявления бхакти глубокое, чистое счастье просто невозможно испытать. Например, сколько бы супруги ни пытались наслаждаться друг другом, рано или поздно их отношения испортятся. Причина заключается в том, что, пользуясь наслаждением, исходящим от близкого человека, они не понимают, что их карма на подобные радости может закончиться в любой момент. Тогда рядом с тем же близким человеком придется не наслаждаться, а страдать.

ЧИТАТЕЛЬ: Зачем страдать? Можно переключиться на кого-то другого и получать счастье от него.

АВТОР: Как бы не так! Ведь если имеешь близкого человека, то большой грех бросить его просто потому, что он перестал наслаждать твои чувства.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему, разве мы не имеем права быть счастливыми?

АВТОР: Иногда имеем, а иногда нет — в зависимости от судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему люди ругаются и требуют своего счастья от близких?

АВТОР: Если человек получает от кого-то наслаждение, то незаметно для себя привязывается к этому. Затем, когда другой человек не доставляет ему привычного наслаждения, начинает требовать его силой. Однако насильно мил не будешь. Так люди сначала наслаждаются друг другом, а затем ругаются, огульно обвиняя друг друга.

ЧИТАТЕЛЬ: Знакомая картина. И каким же образом изжить эту болезнь в близких отношениях — пытаться корыстно наслаждаться другим человеком?

АВТОР: Для этого нужно принять в своем сердце принцип бескорыстной, самопожертвенной любви. Вот единственный способ жить в семье счастливо. Точно так же этот принцип действует в других видах отношений и во всех видах деятельности. Корысть всегда приводит к глубоким страданиям, а бескорыстная любовь — к абсолютному счастью. Однако понять это далеко не просто.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне очень хочется понять это на деле, надоело страдать. С чего начать? Как себя заставить быть бескорыстным?

АВТОР: Нужно начать с развития разума, который может «себя заставить». Именно об этом мы начнем подробно говорить со следующей беседы, а сейчас подведем итог того, что уже было сказано.

ВЫВОД. Тот, кто занимается трансцендентным преданным служением Верховному Господу, должен служить Ему с любовью и быть полностью свободен от стремления к материальной выгоде и к успеху на поприще кармической (материальной) деятельности или философских изысканий. Такое преданное служение называется чистым. Преданное служение Богу способно навсегда избавить человека от бессмысленного корыстного труда и от материальных страданий, даруя ему взамен высшее благо. Уже на первых этапах нашей духовной жизни Бог принимает участие в нашей судьбе через духовное окружение.

Бхакти, или преданное служение Господу, столь могущественно, что затмевает даже освобождение. Когда человек достигает бхакти, то он уже не стремится как можно быстрее попасть в духовный мир. Фактически пребывая в материальном мире и служа Богу двадцать четыре часа в сутки, он уже освобождается от всех страданий. Чистому преданному служению присущи шесть отличительных черт: оно немедленно избавляет от всех видов материального страдания; благотворно для всех; доставляет человеку трансцендентное блаженство; оно достигается очень редко; занятые чистым преданным служением посмеиваются даже над освобождением; это единственное средство привлечь Господа.

Не соприкоснувшись непосредственно с чистым преданным Бога, мы не сможем стать абсолютно чистыми и бескорыстными, понять свою истинную духовную природу, свое истинное «я» и осознать то место, где мы должны пребывать вечно (духовную обитель). Пока человек не осознал свое истинное «я», он обречен совершать неверные поступки, все глубже погружаясь в материальную скверну. Однако служение Богу способно рассеять это невежество, дав человеку истинное знание. Жар пламени чистого, бескорыстного служения Богу так велик, что мгновенно уничтожает всех «змей невежества», живущих в сердце человека.

Занимаясь преданным служением Богу, человек может развить в себе все хорошие качества, присущие полубогам. Сознающий Бога человек способен немедленно отказаться от недозволенных сексуальных отношений, азартных игр, мясоедения и одурманивающих средств. Он полностью избавляется от привязанности ко всему этому. Он не растрачивает попусту свое драгоценное время на курение, пьянство, театры и дискотеки.

Счастье, доставляемое чистым преданным служением, — это высшая форма счастья, потому что оно вечно. Преданное служения Богу способно само по себе принести человеку все блага, получаемые от религиозности, экономического благополучия, удовлетворения чувств и даже освобождения от материального существования. На самом деле чистый преданный не стремится ни к одному из этих благ, потому что счастье преданного служения Господу настолько трансцендентно и безгранично, что любое другое счастье не идет ни в какое сравнение с ним. Говорится, что капля такого чистого служения Богу превосходит целый океан счастья, доставляемого любой другой деятельностью. Поэтому тому, кто сумел развить в себе способность к чистому преданному служению — пусть даже малую ее толику, — очень легко отказаться от того счастья, которое приносит религиозность, экономическое благополучие, чувственные наслаждения и даже освобождение.

Все виды истинного счастья в этом мире содержат хотя бы отблеск бхакти. Без бескорыстия и чистой любви счастье невозможно. Поэтому принцип бхакти (чистого, бескорыстного, любовного преданного служения) лежит в основе вселенского закона счастья и любви.

Преданное служение Богу — это своего рода практика, в основе которой лежит следование по стопам предыдущих духовных учителей (ачарьев). Для успеха в ее освоении, помимо осмысления, необходима деятельность. Есть два вида деятельности в преданном служении — деятельность, направленная на достижение какой-либо цели, и деятельность, направленная на то, чтобы избежать каких-либо неблагоприятных ситуаций. Это может быть либо физическая, либо умственная деятельность. Деятельность нашего ума должна сводиться к размышлениям о Боге и о том, как удовлетворить Его, следуя по стопам великих ачарьев и своего духовного учителя.

Человек, сознающий Бога, использует дар речи для проповеди славы Господа. Это называется киртаном. Ум человека, сознающего Бога, всегда занят мыслями о деяниях Господа. В постоянных размышлениях о деяниях Господа заключается культура мышления в служении Богу. Тело также можно использовать в разных видах служения, и вся эта деятельность должна быть связана с Богом. Такая связь возникает, когда мы принимаем истинного духовного учителя — непосредственного представителя Бога в цепи ученической преемственности. Поэтому всей деятельностью в постижении Бога должен руководить духовный учитель, и все его указания должны исполняться с непреклонной верой. Стойкая связь с духовным учителем закрепляется, когда он дает своему ученику духовное посвящение. С момента посвящения между человеком, культивирующим преданное служение, и Богом устанавливается непрерывная духовная связь. Подобная связь невозможна без посвящения истинным духовным учителем.

Чистое преданное служение Богу не является материальной деятельностью. Когда живые существа, носители пограничной энергии, находятся под влиянием низшей, внешней, энергии, они заняты материальной деятельностью. А когда их деятельность направляется духовной, внутренней, энергией, они заняты деятельностью духовного порядка. Это означает, что великие души и великие преданные не подчиняются диктату материальной энергии (закону кармы), а действуют под защитой духовной энергии. Любая деятельность, совершаемая в преданном служении Богу, находится под непосредственным контролем духовной энергии и потому лишена даже тени кармы. Таким образом, законы судьбы не способны повлиять на счастье и путь того, кто занят чистым преданным служением Богу.

Глава 3. Развитие разума

Сознание и его функции

АВТОР: Согласно представлениям Вед, сознание — это энергия души, благодаря которой осуществляются все ее функции как в материальном, так и в духовном мире. Сознание души не способно вступать в контакт с энергией грубой и тонкой материи без помощи Сверхдуши. Поэтому желание души наслаждаться грубой и тонкой материей выполняет Господь в форме Сверхдуши.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, все действия в материальном мире осуществляются за счет сознания Сверхдуши?

АВТОР: Да, Сверхдуша обладает очень активным, могущественным и действенным сознанием, которое поддерживает не только нашу жизнь, но и весь материальный мир во всех его проявлениях. Веды подробно описывают, как Сверхдуша управляет процессами, происходящими не только в нашем организме, но и в самой Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: А есть ли разница в том, как работает сознание души в духовном и в материальном мире?

АВТОР: Да, Веды считают, что душа в материальном мире живет и действует как во сне (полусне); всю деятельность по контакту с материальным миром за нее осуществляет Сверхдуша. В духовном же мире душа бодрствует и активно действует уже сама.

ЧИТАТЕЛЬ: Так значит, мы здесь спим? Но ведь это неправда!

АВТОР: С нашей точки зрения это, конечно, неправда, но мудрецы с просветленным сознанием хорошо понимают, о чем идет речь.

ЧИТАТЕЛЬ: Чем же их просветленное сознание отличается от нашего?

АВТОР: Тем, что их просветленное сознание позволяет им в полной степени ощутить счастье жизни, а наше сознание лишь пытается подойти к этому.

ЧИТАТЕЛЬ: Ха, то есть мы все еще просыпаемся и барахтаемся в постели своей судьбы, лишь мечтая о счастье!

АВТОР: Вот именно (если просыпаемся…); сознание тех людей, которые живут одними лишь материальными радостями, по мнению мудрых людей, находится в непробудном сне и с ужасом пробуждается только в момент смерти тела. В такой момент человек горько раскаивается за бессмысленно прожитую жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Так всегда случается с теми, кто не стремится к духовной жизни, или же бывают исключения?

АВТОР: Всегда. Исключений нет.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А чем жизнь в духовном мире отличается от нашей? К чему там стремятся души?

АВТОР: В духовном мире душа пропитывает свое духовное тело своим собственным сознанием и испытывает только бескорыстные желания. В духовном мире душа действует с помощью духовного тела, духовных чувств, духовного ума, духовного разума и полностью осознает себя как вечную душу, наслаждающуюся любовным служением высшей душе. Это бескорыстное состояние сознания дает ей право служить Богу в самых разных взаимоотношениях с Ним.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что здесь, на Земле, у нас нет права служить Богу?

АВТОР: Потенциально есть, но так как мы настроены корыстно, то не имеем квалификации служить Богу напрямую. Но если вдруг мы действительно захотим служить Богу, то, как только мы станем достойны этого, Он пошлет нам квалифицированного духовного учителя.

ЧИТАТЕЛЬ: А что, обязательно нужно кому-то служить?

АВТОР: А вы можете назвать хотя бы одного независимого человека в этом мире, который никому бы не служил?

ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, вы правы: мы все зависим от правительства, законов, семьи и т. д.

АВТОР: Более того, в материальном мире мы вообще ничего не можем сделать самостоятельно; все действия здесь осуществляет Сверхдуша. Чтобы понять, насколько мы беспомощны в этом мире, нам с вами нужно хотя бы слегка пробудиться!

ЧИТАТЕЛЬ: Я действительно считаю это утверждение совершенно абсурдным. Я делаю все здесь самостоятельно. Вот видите, я самостоятельно поднял руку и самостоятельно опустил ее!

АВТОР: Вы уверены, что самостоятельно? Вы контролируете все электроны, атомы, нервные импульсы, которые приходят в действие во время поднятия руки?

ЧИТАТЕЛЬ: Нет, не контролирую.

АВТОР: А кто контролирует?

ЧИТАТЕЛЬ: Все это происходит само собой.

АВТОР: А вы видели в этом мире, чтобы что-то созидательное происходило само собой?

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, что, скорее всего, само собой все разваливается. Неужели все созидательные процессы, происходящие на Земле, контролирует Сверхдуша?

АВТОР: Да, абсолютно все! Достаточно индивидуальной душе лишь захотеть поднять руку, как все, что для этого необходимо, осуществляет Сверхдуша. Она выполняет все наши желания, а мы с самого начала не желаем ее видеть. Между тем мы даже не можем представить себе, насколько мы дороги Господу. У каждого живого существа существуют постоянные личные отношения с Господом, и они будут существовать вечно.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что мы сами совсем не управляем своим материальным телом?

АВТОР: Поскольку телесная концепция жизни в нас очень сильна, то мы искренне считаем себя телом и думаем, что полностью им управляем. Однако это — всего лишь иллюзия. Можем ли мы управлять хотя бы одной какой-то функцией тела? Даже чтобы просто поднять руку, нужно, чтобы в организме произошло множество химических реакций и нервные импульсы задвигались в нужном направлении. Мы даже не знаем, что делается в это время у нас там, внутри, не говоря уже о сознательном управлении тем, что происходит в нашем организме. Мы просто желаем поднять руку, и она поднимается сама собой. Мы хотим моргнуть глазами, и они моргают сами, но прежде, чем они моргнут, должно произойти многое. Мы называем это подсознательной функцией, считаем, что все работает само по себе. Но это — полный бред: в материальном мире само по себе ничто не работает. Оставьте машину без управления и посмотрите, что с ней произойдет само по себе.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну нет, у меня хорошая машина, зачем такие эксперименты! Знаете, все-таки ваше утверждение о том, что всем управляет Сверхдуша, похоже на фантазию. И если уж мы такие неуклюжие, то почему тогда мы не можем понять эту свою беспомощность?

АВТОР: Потому что, опьяненное собственным эгоизмом, наше сознание находится в полудреме. Разве можно в полудреме что-то понять?

ЧИТАТЕЛЬ: Ну что значит «в полудреме»? И чего мы не можем понять?

АВТОР: Элементарных вещей! Мы не понимаем, что в любой момент можем оставить тело, и потому строим планы как минимум на 20 лет вперед. Мы не понимаем, кто является источником всех благ, которыми мы пользуемся. Мы не понимаем, что ежедневно получаем высококвалифицированную заботу со стороны высших сил. Природа снабжает нас всем необходимым, причем строго по нашим потребностям: в атмосфере поддерживается нужный состав воздуха, мы получаем нужное количество солнечного света, на земле растут нужные для нашей жизни растения и т. д. За всей этой гармонией природы стоит Господь в форме Сверхдуши. Вы это понимаете?

ЧИТАТЕЛЬ: Трудно сказать. А как это можно понять?

АВТОР: Чтобы понять, что Вселенная возникла и поддерживается не сама собой, нужно перестать считать человека самым разумным существом и вести себя в этом мире немного скромнее, бескорыстнее. Иначе так и придется оставаться в спячке неведения.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, из-за того что люди в материальном мире считают себя господами природы и желают испытывать корыстное счастье от так называемого материального прогресса, их сознание пребывает в полусне?

АВТОР: Да, души в материальном мире живут в полусне, во сне или даже в глубоком сне. Только сознание тех, кто верит в Бога и самоотверженно служит Ему, пробуждается или уже пробудилось.

ЧИТАТЕЛЬ: А от чего зависит степень пробуждения сознания?

АВТОР: Она зависит от устремлений души, от степени покрытия сознания эгоизмом и от формы материального тела, которое душа получает в зависимости от своих желаний и поступков в прошлых жизнях.

ЧИТАТЕЛЬ: То, что вы говорите, не совсем понятно, но мне было бы интересно разобраться в этом.

АВТОР: Хорошо, давайте рассмотрим классификацию уровней чистоты сознания, через которые проходят все живые существа. Согласно Ведам («Джайва Дхарма» Бхактивиноды Тхакура), живые существа, прогрессируя, проходят через пять стадий пробуждения сознания:

скрытое сознание;

дремлющее сознание;

пробуждающееся сознание;

пробудившееся сознание;

полностью бодрствующее сознание.

ЧИТАТЕЛЬ: А вы не могли бы подробно остановиться на каждом уровне сознания?

АВТОР: На уровне скрытого сознания находятся живые существа, заключенные в тела деревьев, трав и камней. В результате сильного покрытия их сознания эгоизмом они погружены в мир материи так глубоко, что практически пребывают в бессознательном состоянии. Растения и камни не имеют никакого представления о себе. Это самый низкий уровень жизни, в какие только может пасть душа. В тела растений и камней души попадают за великие прегрешения.

ЧИТАТЕЛЬ: А когда мы отрываем листик у растения, оно испытывает боль или нет?

АВТОР: Испытывает, но у растений очень вялое сознание. Поэтому живое существо, заключенное в тело растения или камня, этой боли не придает слишком большого значения. В глубоком сне все протекает на грани реальности.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, но это ужасно. Неужели мы тоже можем попасть в подобную ситуацию?

АВТОР: Думаю, что, пребывая в материальном мире с незапамятных времен, мы уже много раз побывали в такой ситуации.

На уровне дремлющего сознания находятся звери, птицы, змеи, рыбы и другие представители мира фауны. Если существа со скрытым сознанием живут на грани бессознательного состояния, то у существ, обладающих дремлющим сознанием, оно в какой-то степени открыто и по отношению к себе, и по отношению к окружающему миру.

ЧИТАТЕЛЬ: Животные думают?

АВТОР: Думают, но они имеют не речевое, а эмоциональное мышление (мышление, достигающее только умственной платформы). С помощью звуковых вибраций могут мыслить только разумные живые существа.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, речевое мышление находится на платформе разума?

АВТОР: Вот именно.

ЧИТАТЕЛЬ: И о чем же они думают, наши собачки и кошечки?

АВТОР: Их мысли, сотканные не из слов, а из эмоций, имеют полностью эгоистичную природу и направлены в основном на еду, сон, обустройство и секс. Из-за сильного покрытия сознания эгоизмом разум животных практически полностью инертен. Поэтому у них отсутствует способность понимать, что такое бескорыстие и внутренняя духовная жизнь. Их психика полностью погружена в потребности тела. Тем не менее ум у животных уже потихоньку начинает пробуждаться. Именно поэтому они проявляют эмоции и облают эмоциональным мышлением.

ЧИТАТЕЛЬ: Кошки и собаки со своими эмоциями так забавны! А какие виды сознания бывают у людей?

АВТОР: Живые существа, пребывающие в человеческих телах, могут проявлять три уровня сознания: пробуждающееся сознание, пробудившееся сознание и в особых случаях полностью бодрствующее сознание.

ЧИТАТЕЛЬ: А не могли бы вы распределить разных людей по этим трем категориям сознания?

АВТОР: Согласно Ведам, уровень сознания человека определяется, с одной стороны, глубиной его веры в Бога и, с другой стороны, степенью его привязанности к животным потребностям и страстям материального мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, уж это совсем не противоположные вещи: вера в Бога и насущные потребности жизни. Что, у верующих людей нет никаких потребностей?

АВТОР: Да, если человек всем своим сердцем устремлен к Богу, то еда, сон и секс его практически не беспокоят.

ЧИТАТЕЛЬ: Что, таких людей не мучает голод?

АВТОР: Это факт! Любовь к Богу настолько поглощает сознание, что человек не придает особого значения тому, голоден он или нет.

ЧИТАТЕЛЬ: Но верующие люди ведь тоже едят!

АВТОР: Конечно, конечно, для поддержания тела — так же, как все.

ЧИТАТЕЛЬ: Это радует! А если человек не верит в Бога, неужели тогда он совсем не разумен?

АВТОР: Нет, почему же? Он находится на уровне пробуждающегося сознания.

Пробуждающимся сознанием обладают: а) аморальные люди; б) атеисты, соблюдающие изобретенные ими самими принципы морали.

Аморальные люди ищут счастье только во внешних материальных объектах. Им трудно понять, что такое совесть, долг перед обществом и семьей. Однако у таких людей имеется своя, особая вера. Они верят в силу, деньги, всевозможные увлечения, считая их смыслом жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: А я слышал, что в уголовном мире также есть свои принципы морали и этикета!

АВТОР: Вы правы, в этой среде есть личности, более развитые, чем остальные. Они по-своему верят в Бога и разрабатывают для уголовного мира свой этикет поведения: кого казнить, кого помиловать, кто из воров достоин почестей, а кто презираем; и в этом, безусловно, есть свой глубокий смысл. Без принципов жить невозможно: в такой жизни царит один лишь хаос.

Еще более развитое сознание имеют атеисты, их принципы морали и нравственности уже достаточно выражены. Однако атеисты не понимают, что весь мир соткан из принципов нравственности. Не понимая законов мироздания, они пытаются разрабатывать для него свои принципы.

ЧИТАТЕЛЬ: Это понятно, атеисты не считаются с законами Бога.

АВТОР: Более того, атеисты гордятся тем, что сами изобретают законы жизни и совести. Ослепленные своим пониманием истины, они зачастую ошибочно принимают святого человека за мошенника, а мошенника причисляют к лику святых. К тому же у атеистов есть свои законы бескорыстия и служения истине, но следуют они принципам бескорыстия слепо и, поклоняясь обычно какому-то человеку (какой-то личности), верят, что вершина эволюции — человек.

ЧИТАТЕЛЬ: С атеистами ясно, это пройденный этап. А чем пробуждающееся сознание отличается от дремлющего?

АВТОР: Сознание не может пробудиться, если разум неактивен. Поэтому пробуждающимся сознанием обладают только разумные живые существа. Так, человек с рождения имеет пробуждающееся сознание и, в отличие от животных, в любой момент жизни способен совершать бескорыстные поступки. Но не всегда люди в течение жизни открывают свой разум для бескорыстия. Сделать это им мешает непонимание глубокой гармонии и справедливости устройства этого мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, по логике вещей, если человек имеет хотя бы какую-то веру в справедливость мира, то со временем он обязательно начнет совершать бескорыстные поступки?

АВТОР: Да, это так. Если собственные страдания или чья-то мудрость раскроют человеку глаза, он начнет глубже понимать гармонию этого мира. Такое понимание порождает желание самому находиться в гармонии с миром.

ЧИТАТЕЛЬ: А это невозможно без совершения добрых дел. Не так ли?

АВТОР: Да, все правильно.

Пробудившимся сознанием обладают: а) люди, верующие в Бога или просто в справедливость мира; б) те, кто не только верит в Бога, но искренне занимается самосовершенствованием с целью достичь Его.

Первая группа — люди, интуитивно ощущающие присутствие в мире высшей гармонии и справедливости, активное сознание которых направлено внутрь, что позволяет им развивать свои отношения с голосом совести (Сверхдушой) и тем самым очищать свой разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «активное сознание направлено внутрь»?

АВТОР: Подробно мы поговорим на эту тему чуть позже, но, если вкратце, то это означает, что человек считает себя самого причиной всех своих проблем.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это же неправда, часто проблемы приходят извне!

АВТОР: Да. Зачастую, особенно в пылу гнева или обиды, мы отрицаем справедливость этого мира, и нам кажется, что в наших проблемах виноват кто-то другой. В таких случаях наше сознание живет в полудремлющем состоянии. Пробуждение сознания начинается с ощущения гармонии этого мира и понимания, что если ты страдаешь, то сам в этом и виноват. Именно такое понимание заставляет искать решение проблемы и счастье внутри себя.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, теперь понятно, что вы понимаете под гармонией этого мира. Значит, все проблемы нужно искать внутри себя! Но разве в этом наше счастье? Какое счастье в том, что ты копаешься в своих проблемах?

АВТОР: Поиск счастья внутри не означает копаться в своих проблемах. Действительно, люди, настроенные, как антенна, на голос совести, сначала раскаиваются в совершенных ошибках. Это процесс болезненный, но без него не обойтись. Когда сердце раскаявшегося человека полностью очистится, он сможет открыть внутри себя источник неисчерпаемого счастья — истину и радость, исходящую из глубины сердца. Этот источник счастья на самом деле исходит от Бога, пребывающего в сердце в форме Сверхдуши.

ЧИТАТЕЛЬ: Красиво сказано! Значит, способность находить внутри себя радость и обнаруживать в себе недостатки имеет большую ценность для развития личности?

АВТОР: Да, мы должны установить контакт со своей совестью, иначе чистое сознание останется недоступным для восприятия, да и пробуждение сознания будет просто невозможно.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы считаете, что совесть — это источник пробуждения нашего сознания?

АВТОР: Да, хотим мы того или нет, все свое счастье и все свои страдания мы получаем от Сверхдуши. Поэтому, служа истине (Сверхдуше), мы обретаем гарантию на счастье и покой, а если идем против совести, то получаем бесконечные страдания. Если человек глубоко поймет эти истины, то, несомненно, постепенно обретет веру. Вера — это стержень нашей жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Что вера дает человеку?

АВТОР: Если человек по милости Бога обрел веру в Него, то его сознание начинает купаться в бодрости души, которую называют духовным счастьем служения Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: А чем отличается сознание тех, кто не просто верит в Бога, а занимается самосовершенствованием с целью достичь Его?

АВТОР: Тем же, чем кустарник отличается от дерева. У кустарника нет стержня жизни, поэтому он разрастается в разные стороны и не набирает той высоты, чтобы Солнце хорошо освещало его. Стволовые же деревья, стремящиеся к Солнцу, вырастают так, что могут со временем в полной степени насладиться счастьем, исходящим от солнечного света.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, вера является стержнем человеческой жизни?

АВТОР: Ну конечно, а как иначе?!

ЧИТАТЕЛЬ: Но вера — всего лишь чувство; она не есть что-то ощутимое, на что можно опереться!

АВТОР: Что ж, для вас вера — это просто чувство, а для верующего человека это стержень и главная опора в жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему?

АВТОР: Потому что верующий человек, прежде чем совершить поступок, спросит Бога в своем сердце, нужно ли его совершать. Получив ответ, он поступит строго в соответствии с тем, что подсказала совесть. Действуя так, он не ошибается и обретает великую радость высшей защиты и контакта с высшей истиной. Неверующий же человек опирается во всем на свой ум, и потому делает все, что ему вздумается. Естественно, что такая жизнь не приносит ни счастья, ни процветания, и вообще ничего хорошего.

ЧИТАТЕЛЬ: Зачем верующий обо всем спрашивает? Что, он не уверен в себе?

АВТОР: Когда каждым поступком руководит Сверхдуша, человек чувствует глубочайшую защиту — истинную уверенность и полное бесстрашие. Его жизнь течет устойчиво и целеустремленно, и даже тяжелые испытания не могут сломить такую сильную духом личность. В то время как тот, кто опирается на свой ум, постоянно ошибается, во всем и во всех сомневается, во всех видит одни лишь недостатки и не верит в чистоту людей. Им движет глубокий, порой неосознанный страх, и потому любое, даже небольшое испытание ломает его судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Мой опыт рисует мне другую картинку: самоуверенный человек довольно решителен и предприимчив. Да, он ведет себя независимо, но именно эта независимость делает его самостоятельным и ответственным в жизни.

АВТОР: Да, вы, конечно же, правы. Но все вами сказанное — всего лишь внешняя сторона медали. Действительно, такой, с виду самоуверенный, человек старается выглядеть очень гордо. Он ведет себя так, как будто у него нет никаких проблем. Но присмотритесь внимательнее: он постоянно напряжен, его психика не терпит никаких возражений и аргументов, он легко срывается, он вообще не может переносить неудачи. Все это рано или поздно приводит к стрессу, разочарованию в жизни и, как результат, к глубокой депрессии.

ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, в чем-то вы правы. Я знаю нескольких деловых людей, карьера которых завершилась подобным образом. Но такое случается далеко не всегда! У меня есть также немало примеров самоуверенных и в то же время довольно успешных людей! Поэтому думаю, что быть уверенным в себе совсем не плохо. По крайней мере это лучше, чем быть в себе неуверенным.

АВТОР: Конечно, быть самоуверенным — лучше, чем быть мягкотелым и безвольным. Однако самоуверенность — признак того, что личность еще не дозрела до глубокого понимания вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Часто мы берем на себя ответственность, до конца не понимая всех последствий, к которым может привести возможная ошибка. Так, ослепленные своим неправильным пониманием, мы устраиваемся на работу, выбираем себе неподходящую специальность или спутника жизни. Однако при поверхностном отношении к жизни легко попасть в калошу судьбы и остаться «несолоно хлебавши».

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что верующие люди никогда не ошибаются?

АВТОР: Поймите, наконец, что верующий человек, прежде чем совершить поступок, спрашивает у Сверхдуши — правды, олицетворенной в его сердце, — правильно он собирается поступить или нет! Если человек поступает подобным образом, как он тогда может ошибиться? А если он не ошибается, постоянно чувствуя защиту Бога, то почему вдруг ему не быть уверенным?

ЧИТАТЕЛЬ: Это убедительно.

АВТОР: Так кто тогда больше уверен: тот, кто верит в себя или тот, кто верит в Бога? Поймите, пробуждение наступает, когда человек начинает понимать, на что ему следует опираться в жизни!

ЧИТАТЕЛЬ: Убедительно. Попытаюсь все это понять.

АВТОР: Полным сил и чистым сознанием обладают люди, которые достигли любви к Богу и, как результат, абсолютного понимания своей духовной природы. Имея чистый ум и ясный разум, они отчетливо осознают себя как душу, постоянно служащую абсолютной истине, и чувствуют Сверхдушу как в собственном сердце, так и в сердцах других живых существ.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы можете рассказать подробнее о характере таких возвышенных людей? Как это возможно — жить в теле, наполненном эгоизмом, и оставаться при этом чистым?

АВТОР: Это возможно потому, что в нашем теле, кроме эгоизма, живет еще Бог — источник всей чистоты. В «Чхандогья-упанишаде» описаны восемь признаков человека, по которым можно судить, что он, находясь в материальном теле, обрел освобождение:

апахата-папа — он полностью перестал грешить. Люди, находящиеся во власти желаний этого мира и материальной энергии, не могут не грешить. В «Бхагавад-гите» Господь называет их словом душкритинах: это значит, что они постоянно грешат. Тот же, кто еще при жизни обрел освобождение, не совершает вообще никаких грехов;

виджара — он достиг освобождения и не подвержен мукам старости;

вимритью — он всеми силами стремится совершать абсолютно безгрешные, направленные на служение Богу поступки;

вишока — он равнодушен к материальным горю и счастью;

виджигхатса — он не ищет материальных наслаждений и не строит никаких материальных планов;

апипата — все желания такого человека подчинены объекту его любви — Господу его сердца;

сатья-кама — все помыслы такого человека направлены на Высшую Истину;

сатья-санкалпа — по милости Господа все цели и чаяния такого человека исполняются. Материальных желаний у него, разумеется, нет. Единственное, чего он желает, — это служить Верховному Господу, и Господь, по Своей милости, исполняет все его чаяния.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, исполнение всех желаний — это мечта каждого!

АВТОР: Только не каждый желает того, что ему действительно нужно. Если возникающие у нас в умах желания не принесут никому вреда в дальнейшем, то Господь охотно их исполняет. Однако своим сознанием мы прикованы не к высшей истине, а чаще всего — к собственному эгоизму. Потому-то все наши прихоти и не исполняются сразу. И, кстати сказать, это для нас — большое благо!

ЧИТАТЕЛЬ: Может быть, вы правы, но так хочется всего сразу и побыстрее!

АВТОР: Мой друг, так бывает только в духовном мире, где желания чисты и бескорыстны, где духовное время находится в абсолютной гармонии с духовными желаниями всех живых существ. Поэтому в духовном мире все счастливы. Но мы с вами находимся не в духовном мире.

ЧИТАТЕЛЬ: А жаль! Почему все здесь не так, как надо!

АВТОР: Потому что в материальном мире сознание души жаждет материального счастья. И Сверхдуша (представительство Бога в сердце), следуя этому желанию индивидуальных душ, привязывает их к ложному эго (ложному пониманию себя). В результате душа получает возможность наслаждаться материальным миром во всем его разнообразии. Благодаря Сверхдуше все внешние и внутренние функции нашего тела — как грубого, так и тонкого — активизируются. Такое опосредованное соприкосновение сознания души с ложным эго способствует появлению многочисленных материальных устремлений и ложных представлений об истине. Так сознание души, смешиваясь с ложным эго, пропитывает наши грубое и тонкое тела, считая их самим собой (нашим «я»). Как же в таком нелепом состоянии можно быть счастливым?

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь так жить — полнейшее заблуждение!

АВТОР: Да, и чем больше этого заблуждения в нашей жизни, тем меньше счастья. Отождествление себя с грубым и тонким телом Веды считают самой большой ошибкой в нашей жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Конечно, слышать все это неприятно, но по крайней мере — понятно. А что такое сознание Сверхдуши? Можно узнать об этом побольше?

АВТОР: Сознание Сверхдуши — это сознание Бога в одном из Его многочисленных аспектов. Сознание Сверхдуши призвано помогать живым существам контактировать с материей и использовать ее для своего наслаждения. Для любого живого существа, живущего в материальном мире, оно является голосом истины. Если живое существо решило избавиться от материального существования, то сознание Сверхдуши направляет его по духовному пути, а если душа жаждет материальных удовольствий, то Сверхдуша направляет душу в сторону так называемых мирских радостей.

ЧИТАТЕЛЬ: Я не знал, что Сверхдуша, пребывающая в сердцах людей, так много всего делает! Вообще, это очень нужная тема: мы должны больше узнать о Сверхдуше!

АВТОР: Сверхдуша живет не только в сердцах людей, Она живет также в сердцах всех живых существ, Она пребывает во всех атомах Вселенной. Но для нас Сверхдуша — прежде всего голос совести и проявление Бога в сердце. Вот как описана Она в «Бхагавад-гите» (3.16–17):

Высшая Истина (Сверхдуша) пребывает внутри и вовне живых существ — как движущихся, так и неподвижных. Поскольку Ее форма духовна, Ее нельзя увидеть или познать с помощью материальных чувств. Находясь бесконечно далеко от нас, Она, тем не менее, всегда рядом с нами. Сверхдуша неделима и всегда существует как единое целое, хотя кажется поделенной между всеми живыми существами. Поддерживая существование всех обусловленных душ, Господь поглощает, а затем проявляет каждую из них.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что внутри нас находится правда, или, как вы говорите, высшая истина, благодаря которой мы можем понять, в каких случаях мы поступаем хорошо, а в каких — плохо. Как же обрести с ней контакт?

АВТОР: Если человек прислушивается к старшим, следует священным писаниям и внемлет своей совести, то рано или поздно тонкое тело его разума вступает в прямой контакт с высшей истиной. Каждому честному человеку Бог дарует понимание истины и ощущение счастья, в то время как каждый обманщик получает от Него заблуждения и страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом эти заблуждения и страдания приходят в нашу жизнь?

АВТОР: Если только и делать, что оправдывать себя и идти наперекор совести, то в сердце и в уме, несомненно, появятся беспокойства, ощущения неудовлетворенности и злобы, влекущие на путь страданий. Если же вести чистую жизнь, не думать ни о ком плохо, тогда сознание постепенно наполнится силой счастья, истекающего непосредственно из сияния Сверхдуши.

ЧИТАТЕЛЬ: Однако мало кто может так жить!

АВТОР: Тем не менее действовать возвышенно — это вполне естественно для каждого из нас, так как мы имеем вечную, духовную природу. И поскольку Сверхдуша присутствует в сердце каждого человека, то мы должны с почтением относиться к каждому человеку.

ЧИТАТЕЛЬ: Даже к негодяям?

АВТОР: Даже к негодяям! Не нужно никого судить. Сверхдуша Сама разберется со всеми! Конечно, с грязными людьми не стоит строить доверительных отношений, но уважать следует всех.

ЧИТАТЕЛЬ: А что еще дает нам Сверхдуша? Как Она, например, защищает нашу судьбу?

АВТОР: Сверхдуша дает нам все! Так, наше сознание Она наполняет силой и способностью активно жить в материальном мире. Эта способность активно действовать распространяется на разум, ум, прану и материальное тело, которыми душа пользуется, пребывая в материальном мире. Сверхдуша наделяет человека способностью помнить и забывать. Следуя нашим желаниям, Она дает нам силы, энтузиазм, талант и внутреннее знание для достижения той или иной цели. После смерти одного тела Сверхдуша направляет душу в следующее тело и делает это в соответствии с поступками и желаниями души в прошлых жизнях. Итак, как видите, Сверхдуша дает нам все!

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. А не могли бы вы схематично описать, каким образом мы уживаемся со Сверхдушой в одном теле вдвоем?

АВТОР: Поймите, нам со Сверхдушой делить нечего: она всего-то бескорыстно помогает нам и больше в материальном теле ей делать нечего.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему мы как-то не замечаем этого или не понимаем?

АВТОР: Потому что чрезмерно заняты собой. Я думаю, это более наглядно сможет объяснить вам древний ведический трактат «Шветашватара-упанишада»:

На дереве (в теле) сидят две птицы (душа и Сверхдуша). Взор одной из них устремлен на плоды (объекты желаний), висящие на дереве (имеется в виду материальный мир со всем его разнообразием). Взор другой птицы (Сверхдуши) с состраданием устремлен на эту жаждущую плодов птицу. Клюя плоды, первая птица испытывает сладкий и горький вкус. Совершая разные поступки, мы получаем в результате счастье или горе. Вторая же птица (Сверхдуша) только наблюдает за первой, не отвлекая ее и давая ей возможность насладиться деятельностью ради этих плодов. Так действует Сверхдуша. Как только первая птица (душа) перестанет привлекаться плодами и направит свой взор на наблюдающую за ней птицу (Сверхдушу), только тогда она (душа) обретет вечное счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Как понять Сверхдушу и направить на нее свой внутренний взор?

АВТОР: Веды объясняют, что, как Солнце распространяет свои лучи на людей, находящихся в разных концах Земли, точно так же Сверхдуша присутствует всюду и согревает всех своим теплом одновременно. Находясь в одном месте Вселенной, Она распространяет себя во все живые существа, одновременно давая каждому из них Свое общение. Самое удивительное, что с каждым живым существом у Сверхдуши сугубо личные взаимоотношения, но, к несчастью, из-за сильной увлеченности блеском материального мира мы не видим Ее и часто не понимаем. Чтобы понять Ее, нужно для начала встать на путь правды и перестать лгать себе.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что желания материального счастья не позволяют нам увидеть истину?

АВТОР: Да. Можно действовать либо для удовлетворения своих корыстных желаний, либо для удовлетворения желаний Господа. Одновременно в двух направлениях действовать невозможно.

ЧИТАТЕЛЬ: А если я буду удовлетворять свои бескорыстные желания?

АВТОР: Тогда ваш внутренний взор будет приближаться к Господу. Вопрос только в том, как вы сможете отличить свои бескорыстные желания от корыстных?

ЧИТАТЕЛЬ: С помощью интуиции!

АВТОР: У обычных людей интуиция всецело подчиняется эгоизму, поэтому ничего общего с абсолютной истиной она не имеет.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким же образом можно развить в себе подлинную интуицию, чтобы безошибочно понимать, как следует поступить?

АВТОР: Для этого свои поступки, свои мысли и даже свои желания нужно приводить в соответствие с воззрениями представителей Сверхдуши: священных писаний, святых людей и духовного учителя. Все они имеют знание и о Сверхдуше, и о том, как нам приблизиться к Ней. Поэтому те, кто стремится познать истину, должны стараться смотреть на мир глазами священных писаний и жить, следуя наставлениям своего духовного учителя.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно ли увидеть Сверхдушу самому, без помощи наставника и писаний?

АВТОР: Конечно, нет. Видеть Сверхдушу — это высочайшая награда всей нашей жизни. Для этого необходимо, бескорыстно служа Богу и обществу, очистить свое духовное зрение от материи (материального понимания счастья). Только после этого появится возможность увидеть и Сверхдушу, и свою духовную природу. Вообще эта способность дается нам Богом как милость и награда за праведность.

ЧИТАТЕЛЬ: Но каким образом можно материальными глазами увидеть духовный объект, это просто не укладывается у меня в голове!

АВТОР: Вы правы! Веды утверждают, что увидеть Сверхдушу можно только в случае ее сладчайшей милости и с помощью не материального, а духовного зрения. Не забывайте, что у нас (у души) есть также и духовные глаза.

ЧИТАТЕЛЬ: А существуют ли какие-либо практики, с помощью которых можно достичь милости Сверхдуши?

АВТОР: Веды описывают разные способы, с помощью которых люди постигают Сверхдушу. Некоторые из них упоминаются в «Бхагавад-гите» (13.25–26):

Одни постигают Сверхдушу в сердце, занимаясь медитацией, другие — проводя философские изыскания, а третьи — в процессе деятельности, не продиктованной стремлением к результату.

Есть также и те, кто, не обладая духовным знанием, начинают поклоняться Верховной Личности Бога, услышав о Господе от других. Внимая авторитетам, они также освобождаются из круговорота рождения и смерти.

Таким образом, «Бхагавад-гита» приводит четыре способа, с помощью которых можно внутри себя увидеть Сверхдушу:

медитация на Сверхдушу (так практикуют постижение Сверхдуши йоги-мистики);

аналитическое познание истины со временем также приводит к постижению Сверхдуши (это путь истинных ученых);

благодаря бескорыстной деятельности на благо всех живых существ человек становится безгрешным и тоже начинает видеть Сверхдушу;

занимаясь преданным служением Верховной Личности Бога, ученик получает это знание от духовного учителя, искренне и с верой следуя наставлениям которого, он быстро очищает свое сознание и начинает видеть Сверхдушу в своем сердце и в сердцах других живых существ.

ЧИТАТЕЛЬ: А какой способ эффективнее?

АВТОР: Все способы хороши, но в разные эпохи действуют они с разной силой. В нашу эпоху деградации (Кали-югу), как я уже говорил, Веды рекомендуют последний способ как самый быстрый и эффективный.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, для постижения Сверхдуши, пребывающей в сердце, вы настоятельно рекомендуете изучать священные писания и выбрать себе духовного учителя. Где же его найти?

АВТОР: Нужно сначала выбрать те писания, по которым вы будете познавать высшую истину. Затем писания подскажут вам подходящую для вас духовную традицию. В этой традиции вы со временем и найдете своего духовного учителя.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, небыстрый путь. А не могли бы вы объяснить, как Сверхдуша управляет этим миром?

АВТОР: «Бхагавад-гита» (13.14) схематично описывает, как Сверхдуша пронизывает своей духовной энергией всю Вселенную:

Повсюду Его руки и ноги, Его глаза, головы, лица и уши. Так Господь в аспекте Сверхдуши пронизывает Своим бытием все сущее.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, это слишком аллегорично!

АВТОР: Хорошо, попробую объяснить проще. Господь в своем аспекте Сверхдуши управляет движением атомов и планет (силой своей гравитации удерживает их на орбите), Он видит все, что происходит во Вселенной, слышит все, что происходит в наших головах. Он помогает всем живым существам осуществлять желания и при необходимости может даже лично пообщаться с каждым из нас.

ЧИТАТЕЛЬ: Это очень трудно понять! Как Он успевает все это?

АВТОР: Да, Вы правы, мало кто способен понять это. Человек, постигший возвышенное и сокровенно знание о могуществе Сверхдуши, больше не рождается в материальном мире; после смерти материального тела он отправляется в духовный мир. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (13.28,29):

Тот, кто видит, что во всех формах жизни индивидуальную душу сопровождает Сверхдуша, и понимает, что душа и Сверхдуша, находящиеся в бренном теле, сами не подвержены разрушению, видит вещи такими, какие они есть.

Тот, кто видит, что Сверхдуша равно пребывает всюду, в каждом живом существе, никогда не позволит своему уму затянуть себя в пучину неведения и в конце концов достигнет духовной обители.

ЧИТАТЕЛЬ: Если мы разовьем в себе видение Сверхдуши, то со временем сможем понять всю истину и достигнем вершины познания этого мира? Я правильно понял?

АВТОР: Да, это так. Если человек, увидев Бога внутри себя, пройдет это испытание последней ловушки иллюзии, то он увидит саму воплощенную истину.

ЧИТАТЕЛЬ: Какой ловушки нужно избежать?

АВТОР: Иногда мудрец, увидев Сверхдушу, может перепутать ее с самим собой и начнет считать «Богом» себя самого. С этого момента он неминуемо начинает деградировать.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что ложное эго такого «Бога» раздувается «до вселенских размеров».

ЧИТАТЕЛЬ: Как избежать такой подмены?

АВТОР: Есть только один способ избежать такой серьезной ошибки — неустанно сверять свое понимание вещей с наставлениями истинного смиренного слуги Бога, который не считает себя даже каким-то особенным человеком, а тем более — Богом.

ЧИТАТЕЛЬ: А свое знание такой человек получает из сердца?

АВТОР: Да, из сердца своего духовного учителя. Мы все получаем знание из сердца. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (13.18, 28):

Господь (Сверхдуша) — источник света во всем, что излучает свет. Находясь за пределами материального мира, где царит непроглядная тьма, Он является непроявленным. Он — знание, объект знания и его цель. Он пребывает в сердце каждого живого существа.

ЧИТАТЕЛЬ: Здесь говорится, что Сверхдуша является источником света. Значит, Она каким-то образом дает всему миру солнечный свет?

АВТОР: Да, Она — источник как внутреннего света, так и внешнего. В нашей галактике мы получаем свет от Солнца. В Ведах говорится, что Солнце не погаснет, пока существует Вселенная, потому что Господь постоянно пополняет его энергией света. Источник этого света — сияние духовного мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Да это просто непостижимо: свет Солнца пополняется! А как Сверхдуша помогает нашему существованию в теле? Как Она дает нам энергию, тоже через солнечный свет?

АВТОР: Не только. Господь в аспекте Сверхдуши дает душе энергию, необходимую для ее деятельности в материальном мире. Ее энергия поступает к тому же из духовного мира в психический центр кундалини, который находится у человека в области копчика. Вообще-то наш организм обменивается энергией с окружающим миром через все психические центры. Так, чистая энергия из духовного мира поступает к нам через теменной психический центр (сахасрара-чакру).

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Значит, идя навстречу нашему желанию жить, Господь наполняет нас необходимой для жизни энергией, используя для этого наши психические центры.

АВТОР: Не только наш организм, но все существующее в мире действует благодаря тому, что Господь в форме Сверхдуши и в форме времени обеспечивает взаимодействие материальных элементов между собой. Это касается как тонких и грубых материальных элементов Вселенной, так и всех элементов нашего материальных тела — тонких и грубых. Об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (3.26.18):

Являя Свои энергии, Господь, Верховная Личность Бога, соединяет различные материальные элементы (всей Вселенной), находясь внутри них в образе Сверхдуши и вне их — в образе вечного времени.

Сама деятельность материального тела становится возможной благодаря тому, что Сверхдуша предоставляет для этого все необходимое: энергию, возможность контакта с материей, регулирует взаимодействие между собой материальных элементов (эфир, воздух, огонь, вода, земля, ум, разум, эго). К тому же Сверхдуша является источником энергии для тонкоматериальных чувств. Влияя на все эти процессы, Господь, тем не менее, никогда не вступает в кармические взаимодействия с материальной природой, поскольку имеет исключительно духовные чувства. Будучи совершенно бескорыстным, Он не интересуется материей и материальной жизнью, хотя и всецело повелевает деятельностью гун материальной природы, что подтверждается в «Бхагавад-гите» (13.15):

Господь в аспекте Сверхдуши является изначальным источником материальных чувств, хотя Сам обладает духовными чувствами. Поддерживая все живые существа, Сам Он не испытывает привязанностей. Трансцендентный к материальным гунам, Он вместе с тем является их повелителем.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы можете привести какой-нибудь наглядный пример того, как Господь — в форме Сверхдуши — участвует в нашей деятельности?

АВТОР: Он участвует в нашей деятельности с самого начала и до самого конца!

ЧИТАТЕЛЬ: В смысле?

АВТОР: В прямом смысле. Например, когда человек спит, ни ум, ни разум, ни чувства не могут разбудить его. Это может сделать только Сверхдуша, что подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (3.26.71):

Когда человек спит, ни одно из его материальных достояний — ни жизненная энергия, ни познающие и действующие чувства, ни ум и разум — не способно разбудить его. Помочь ему проснуться может только Сверхдуша.

Другой пример: после смерти тела Сверхдуша освещает душе путь, и душа, устремляясь к свету, сама не замечает, как покидает мертвое тело.

ЧИТАТЕЛЬ: Меня давно мучает вопрос: а окружающий мир мы познаем с помощью своего сознания или сознания Сверхдуши?

АВТОР: Окружающий мир мы познаем с помощью своего сознания, то есть сознания индивидуальной души, но при непосредственной помощи Сверхдуши.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда не могли бы вы подробнее рассказать, как именно с помощью сознания души мы познаем окружающий мир и как в этом процессе участвует сознание Сверхдуши?

АВТОР: Сознание души, направленное на постижение истины, делится на внутреннее и на внешнее.

Внутреннее сознание направлено на самосознание. Этот тип сознания душа использует, желая идти по пути постижения истины. С помощью внутреннего сознания душа очищает тело — как грубое, так и тонкое — от эгоистических желаний (от ложного эго).

ЧИТАТЕЛЬ: И как в этом процессе очищения грубого и тонкого тела помогает ей Сверхдуша?

АВТОР: Сверхдуша несет в себе все знание, необходимое для очищения внутреннего и внешнего сознания от материальной скверны, Она ведет душу по пути самосознания и в свой срок дает ей понимание истины. Это подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (1.2.33–34):

Сверхдуша входит в тела сотворенных существ, находящихся под влиянием гун материальной природы, и побуждает их наслаждаться порождением этих гун с помощью тонкого материального ума.

Так Господь вселенных поддерживает все планеты, населенные полубогами, людьми и низшими животными. Играя роли Своих воплощений, Он проводит Свои игры, чтобы призвать к Себе тех, кто находится в гуне чистой благости.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, путь постижения истины — это путь, приближающий нас к пониманию Сверхдуши?

АВТОР: Вот именно. Поэтому и используется термин «внутреннее сознание», подчеркивающий сближение человека с Богом, живущим в наших сердцах.

Внешнее сознание направлено на взаимодействие с материальным миром. В поисках корыстного счастья душа — с помощью чувств и ума — стремится к исполнению своих желаний в материальном мире (что и является причиной ее страданий). С этой целью она сосредоточивает сознание на своих грубом и тонком телах, а также на всех внешних объектах окружающего ее пространства.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему мы привлекаемся тем, что в конечном счете имеет бренную природу, не дает нам полного удовлетворения и не приносит счастья?

АВТОР: Мы попадаем в материальный мир, потому что не хотим жить бескорыстно и возвышенно. Сверхдуша, помогая нам исполнить наши корыстные желания, дает душе веру в то, что в этом мире все будет хорошо, а также сообщает чувствам и уму силу и те материальные качества, которые необходимы для взаимодействия с материальной природой. Однако взаимодействие с материальным миром не приносит чувствам полноценного счастья, которого так жаждет душа. Поэтому душа, стремящаяся к вечному счастью и ищущая его в этом бренном материальном мире, обречена на постоянные беспокойства и неурядицы.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели именно Господь посылает нам веру в материальные радости, которые обречены на неудачу?

АВТОР: Да, Господь является источником любой веры. Невежественные люди верят в духов, в несправедливость этого мира (такая вера насаждается именно духами). Страстные люди верят как в Бога, так и в полубогов (менеджеров Вселенной). Их вера в деньги и в успех навеяна полубогами и демонами. Все эти без исключения виды слепой веры даются Богом (Сверхдушой) для того, чтобы люди на совершенных ими ошибках рано или поздно поняли: в кого (во что) следует верить, а в кого (во что) — не следует.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же понять, кому верить, а кому — нет? Это ведь так сложно!

АВТОР: Правильная вера дешево не дается, это награда человеку за его духовный поиск! Только самые разумные люди осознают, что всех вокруг следует уважать, а верить всем сердцем можно только духовному учителю и Богу. К тому же следует понимать разницу между поклонением Богу и поклонением кому-то другому. Процесс поклонения Богу освящен проверенными временем религиями мира, давшими миру великих святых. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (7.19–28):

Тот, кто, пройдя через множество рождений и смертей, обрел совершенное знание, вручает себя Богу, ибо он понял, что Господь — причина всех причин и все сущее. Такая великая душа встречается очень редко.

Те же, кого материальные желания лишили разума, принимают покровительство полубогов и поклоняются им, следуя тем предписаниям Вед, которые соответствуют природе этих людей.

Я пребываю в сердце каждого как Сверхдуша, и, когда человек хочет поклоняться тому или иному полубогу, Я укрепляю его веру в этого полубога, чтобы он мог вручить себя ему.

С такой верой человек поклоняется этому полубогу и добивается желаемого (материальных благ). Но на самом деле все блага, которые он получает, дарую Я один.

Недалекие люди поклоняются полубогам, однако обретаемые ими плоды скудны и преходящи. Те, кто поклоняется полубогам, попадают на планеты полубогов, но те, кто предан Мне, достигают Моей высшей обители (духовного мира).

Люди, лишенные разума и не знающие Меня таким, какой Я есть, считают, что Я, Верховная Личность Бога, раньше не был личностью, а теперь стал ею. Из-за скудости своих познаний они не понимают, что Я обладаю высшей природой, абсолютной и нетленной.

Я никогда не являю Себя глупцам и невеждам. От них Меня скрывает Моя внутренняя энергия, и потому они не знают, что Я — не рожденный и неисчерпаемый.

О Aрджуна, как Верховная Личность Бога, Я знаю все, что происходило в прошлом, происходит сейчас и произойдет в будущем. Я также знаю все живые существа, Меня же не знает никто.

О потомок Бхараты, о покоритель врагов, все живые существа, появляясь на свет, оказываются во власти иллюзорной двойственности, возникающей из желания и ненависти.

Кто совершал благочестивые поступки в этой и в прошлых жизнях и полностью отрекся от греха, тот выходит из-под власти иллюзорной двойственности и с решимостью посвящает себя служению Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что Господь Сам решает, во что нам верить, а во что — нет?

АВТОР: Это не Господь решает, а мы сами. Господь дал нам в этом мире полную свободу выбора, и если мы постоянно гнусим: дай денег, дай денег, — то Он укрепляет нашу веру в деньги. Если же мы хотим всем сердцем постичь истину, то Господь открывает ее нам, и в этом нет сомнения.

ЧИТАТЕЛЬ: У вас нет сомнения, а у меня есть. Где-нибудь в писаниях говорится о том, что Господь советует верить в него всем, или существует какая-то избранность в этом?

АВТОР: Конечно, говорится! Во всех писаниях говорится обо всем. Вы еще даже не придумали вопроса, а ответ на него уже есть. Так, в «Шримад Бхагаватам» (2.3.10) сказано:

Поклоняться и служить Господу должен каждый: и чистый преданный, свободный от материальных желаний, и тот, кто исполнен материальных желаний, и человек, стремящийся очиститься от материальной скверны.

Таково желание Бога. Однако если все же мы хотим постоянно наслаждаться чем-то материальным, то Господь дает нам веру и в этот порочный процесс. Иначе как мы дойдем до его печального конечного результата?..

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, пусть будет так. Мне еще непонятно, что значат ваши слова «сознание направлено внутрь» — это не попахивает шизофренией?

АВТОР: У всех, причем абсолютно здоровых, людей сознание может быть направлено наружу и внутрь.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы имеете в виду мысли?

АВТОР: Да, сознание действует и через мысли (деятельность ума), и через эмоции (деятельность чувств), и через ощущения (деятельность чувств и тела).

ЧИТАТЕЛЬ: А как работает мысль?

АВТОР: Вообще мысль начинается в области сердца, но свою силу она берет не в уме, так как тонкий материальный ум — это всего лишь проводник мыслей человека. Наша мысль начинается с желаний души, живущих в духовном уме. Из духовного ума мысль при содействии Сверхдуши попадает в тонкий материальный ум, центр которого расположен в тонком прообразе сердца (хридая). И именно оттуда тонкая материальная мысль течет по главному психическому каналу мышления (читта-нади) к головному мозгу.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, свою силу наши мысли берут не в тонком сердце (хридая), а из духовной энергии, которая состоит из энергии Сверхдуши и энергии желаний души?

АВТОР: Да, именно так. Импульсы, движущиеся по психическому каналу мышления (читта-нади), поддерживаются силой Сверхдуши, а возникают они вследствие желаний души. Желания души приходят в тонкое тело по двум направлениям:

из глубины «озера ума», где находится наша глубинная память, содержащая все наши поступки и желания;

вследствие деятельности разума, отвечающего за свободу нашего выбора.

Разум всегда озабочен одним вопросом: «Как поступить?», — и он, в свою очередь, тоже может действовать двояко:

как духовный разум, который всегда находится под контролем духовного знания (человек, придерживающийся духовного разума, убежден, что правда — там, где есть Бог);

как материальный разум, который, имея тонкую материальную природу, занимает свое место в тонком пространстве организма и подвержен влиянию кармы (материального времени, гун материальной природы, наших материальных желаний и поступков). Под влиянием материального разума человек считает правым исключительно себя самого.

ЧИТАТЕЛЬ: А что, духовный разум тоже как-то связан с нашими материальными желаниями?

АВТОР: Нет, духовный разум действует только тогда, когда у нас пробуждаются духовные желания.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «пробуждаются»?

АВТОР: Это значит, что в большинстве своем люди настроены эгоистично, и их духовные желания спят.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же их пробудить?

АВТОР: Мы уже много раз говорили на эту тему. Чтобы пробудить духовные желания, нужно направить свои желания на духовный объект, не оскверненный материей. Таким объектом веры и желаний может быть либо чистый от материальных желаний святой, либо Сам Господь Бог.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, значит, чтобы пробудить духовный разум, нужно уверовать в какого-то святого или в Бога и следовать их наставлениям и заповедям.

АВТОР: Правильно! Продолжим нашу беседу. Знание, исходящее изнутри, также может быть либо материальным и, соответственно, находиться под влиянием материальных гун, либо духовным и находиться вне их влияния. Ко всему сказанному следует добавить, что все активизаторы тонкоматериальной деятельности человека — читта-нади, глубинный ум и разум — берут свое начало в хридая (в сердце человека на тонком и духовном плане).

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что мысли и желания человека всегда зарождаются в области сердца, а я почему-то думал, что они возникают у нас в голове!

АВТОР: На самом деле мы все в глубине души знаем, что желания исходят из области сердца, просто мало кто над этим задумывался. Так, к примеру, в песне поется: «На сердце рана у меня, моя любовь — полынь-трава». Видите, люди интуитивно чувствуют, что радость находится в сердце, и когда она из сердца приходит в голову, то только тогда голова начинает кружиться.

ЧИТАТЕЛЬ: От ваших смешных примеров у меня на сердце тоже появляется радость. А как энергия ума из сердца перетекает в голову? Я надеюсь, что мы все же думаем-то головой!

АВТОР: Да, вы правы, желания из тонкого сердца действительно перетекают в голову, где они и формируются в мысли. Поток наших желаний сначала из тонкого сердца перемещается в область горла (эмоциональный центр человека). В этой психической зоне желания оформляются в эмоции и иногда вырываются оттуда наружу в виде эмоционального всплеска.

ЧИТАТЕЛЬ: А если эмоции сдерживать?

АВТОР: Если эмоции сдерживаются, то поток желаний поднимается в область головы, где взаимодействует с головным мозгом, чувствами и внешними объектами. Так формируются мысли и образы, а затем — решения и поступки.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, в голову из области сердца «рекой» течет поток желаний, а в голове он превращается в поток мыслей и образов, затем — в решения, и наконец — в поступки.

АВТОР: Да, и если поток мыслей сдерживать от ненужных эмоций и рассуждений, то он входит в те структуры головного мозга, которые связаны с деятельностью разума. Таким образом, для того чтобы быть разумным, нужно как минимум иметь выдержку.

ЧИТАТЕЛЬ: А мне казалось, что мысли, наоборот, текут вниз. Иногда так подумаешь, что за сердце берет!

АВТОР: Вы правы, существует второй энергетический поток, который, когда нас посещают мысли, течет вниз — к тонкому сердцу. Оттуда поток мыслей — в виде желаний и побуждений — направляется либо в тонкий разум, либо в глубинную память тонкого тела ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Честно говоря, я так и не понял, куда текут мысли: вверх или вниз?

АВТОР: Они текут в обоих направлениях; более того, преобладание потока, текущего изнутри наружу, над внешним потоком часто приводит человека к самосознанию и прогрессу, а преобладание потока, текущего снаружи внутрь, приводит к страданиям и деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: Коль это так важно, то, пожалуйста, объясните подробнее, как человек попадает под влияние внешнего потока мыслей и деградирует, а также как он попадает под влияние внутреннего потока мыслей и прогрессирует?

АВТОР: Только наше понимание счастья заставляет нас принять тот или иной тип мышления. Если мы считаем, что наше счастье находится где-то снаружи (в материальных объектах), то энергия ума преимущественно движется снаружи внутрь (внешний поток мыслей). Если же мы убеждены, что счастье зависит от наших поступков и от способности направить свой ум на восприятие духовного знания, тогда поток мыслей движется по читта-нади изнутри наружу (внутренний поток).

ЧИТАТЕЛЬ: А можно попроще объяснить, какой тип мышления связан с внутренним потоком сознания, а какой — с внешним? И каким образом можно решать свои проблемы с помощью этих двух разных типов мышления?

АВТОР: Если человек решает свои проблемы, постоянно обдумывая их, то это связано с внешним потоком сознания, а если проблемы решаются с помощью молитвы, изучения священных писаний и обращения к авторитетам, то в этом случае более активен внутренний поток сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: А наблюдается ли какая-то разница в функционировании разума в зависимости от активности двух этих разных потоков — внутреннего и внешнего?

АВТОР: Поток читта-нади, направленный снаружи внутрь, настраивает разум на то, чтобы побудить ум к внешней деятельности, что способствует сильным эмоциям, обдумыванию своих проблем и жизненных потребностей. Философия санкхьи называет это сферой внешнего существования человека, или сферой внешней деятельности ума.

Внутренний поток читта-нади настраивает разум на контроль ума, в результате чего ум побуждается к размышлениям над смыслом жизни. В этом случае активным становится внутренний ум, контактирующий со Сверхдушой (интуицией).

ЧИТАТЕЛЬ: Но интуиция ведь иногда подводит?

АВТОР: Настоящая интуиция исходит от Сверхдуши, и она никогда не подводит. Как вы уже знаете, Сверхдуша связана с деятельностью духовного разума и духовного ума. Однако если человек настроен на внешний поток сознания и активен только его материальный разум, то ум с помощью своего прошлого опыта, а также представлений и образов сам пробует понять: в чем же состоит истина? Сильно развитое воображение, как нетрудно догадаться, ничего общего с подлинной интуицией не имеет.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, в большинстве своем люди принимают за интуицию как раз свои фантазии. Значит, духовный разум наполняет нашу жизнь здравым смыслом?

АВТОР: Не только. Чем больше проявлена активность духовного разума, тем благостнее человек. Чем больше проявлена деятельность материального разума, тем материалистичнее человек (на него сильнее влияет гуна страсти).

ЧИТАТЕЛЬ: А почему именно гуна страсти?

АВТОР: Потому что материальный разум (медхи) соткан из гуны страсти. Вообще же разум создан для контроля ума, а деятельность и того и другого разума направлена на увеличение свободы выбора человека, а также на усиление противодействия роковому течению судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, это касается как духовного, так и материального разума?

АВТОР: Да.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что страстные люди тоже разумны в какой-то степени?

АВТОР: У страстных людей активность материального разума может быть очень велика, что дает им колоссальные возможности в самоконтроле, обеспечивая, например, успех в карьере. Однако деятельность разума в этом случае никак не связана с голосом совести. Поэтому людей, находящихся под влиянием гуны страсти, по дороге судьбы ведет их собственная карма. Они, как правило, на сто процентов уверены, что поступают и ведут себя правильно. Однако такие люди не способны глубоко понять ни себя как личность, ни те важные цели, которые нужно перед собой поставить. Чем разумнее материалистичный человек, тем больше он гордится своими заслугами и познаниями. Гордость, как вы уже знаете, приводит к увеличению гуны невежества.

ЧИТАТЕЛЬ: А когда возрастает влияние гуны невежества, какой разум активен в этом случае?

АВТОР: В этом случае духовный разум не работает, да и материальный разум тоже, так как он покрывается эгоизмом. Таким образом, гуна невежества лишает человека возможности активно пользоваться разумом и, соответственно, лишает самоконтроля.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А что происходит с умом, если человек, например, настроен исключительно на внешние радости?

АВТОР: У такого человека поток мыслей всегда направлен снаружи внутрь и неизбежно усиливает влияние гун материальной природы как на ум, так и на разум. Кроме того, внешний поток мыслей способствует более тесному переплетению чувств, ума и разума с ложным эго. В результате человек искренне считает, что во всех его проблемах виноваты окружающие его люди. Это значит, что поток мыслей, направленный снаружи внутрь, чаще всего возникает под влиянием плохой кармы и грязен по своей природе.

ЧИТАТЕЛЬ: А что, внутренний поток не бывает грязным?

АВТОР: Почему же? Если размышления человека навеяны идеями самоутверждения, а не бескорыстного (духовного) счастья, то внутренний поток становится психически грязным. Но так или иначе, у внутреннего потока есть одно преимущество: он потенциально способен питаться напрямую от духовного разума, который всегда находится в контакте со Сверхдушой. По этой причине внутренний поток мыслей считается крайне важным для процесса самосовершенствования. Если разум чист, то именно этот поток своей позитивной силой способен очистить ум от череды греховных желаний, исходящих из глубинной памяти. Итак, внутренний поток, текущий по читта-нади (психическому каналу сознания) способен привести человека к глубинному осмыслению истины.

ЧИТАТЕЛЬ: А что еще мы должны знать про эти потоки мыслей?

АВТОР: В дополнение следует заметить, что у каждого из этих потоков есть свои определенные физиологические функции. Так, поток, текущий по читта-нади наружу, поддерживает состояние бодрости; внутренний же поток мыслей поддерживает состояние сна.

Если внутренний поток мыслей не исходит из разума, а исходит из глубины ума (где обитают наши кармические побуждения), то ум получает либо ложный стимул к действию, либо стимул к лени (бездействию). Во втором случае человек впадает в заторможенное состояние, или спячку. Если этот сонливый поток мыслей сильно концентрируется в области горла, то возникает сон со сновидениями. Если же он остается в области хридая, то наступает глубокий сон, в котором ум и разум контактируют с божественной энергией Сверхдуши.

ЧИТАТЕЛЬ: Да что вы? Как это?

АВТОР: А откуда, по-вашему, во время сна берется отдых, с потолка что ли?

ЧИТАТЕЛЬ: Я об этом даже не думал!

АВТОР: В этом мире ничего не происходит само собой; ум и разум, чтобы отдохнуть, должны очиститься с помощью какой-то энергии. Поэтому, получив от Сверхдуши во время глубокого сна порцию позитивной духовной энергии, мы чувствуем себя отдохнувшими (отдых ума) и испытываем ощущение, что все будет хорошо (отдых разума).

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, и вправду во сне можно себя развивать?

АВТОР: Глубокий сон протекает в глубине тонкого сердца и приносит нам отдых, но этот процесс не имеет ничего общего с самосовершенствованием. Главным условием для самосовершенствования является осознанное и бодрое желание обрести духовное счастье. Именно это желание и вызывает позитивные мысли, исходящие из духовного разума или от Сверхдуши.

ЧИТАТЕЛЬ: А как внутренний поток мыслей связан с наклонностями разума искать то или иное счастье?

АВТОР: Если разум нацелен на материальное процветание, то внутренний поток мыслей очень слаб, поскольку разум постоянно ищет возможности заработать, прославиться, получить какие-то материальные блага. В результате этого психика человека сильно напрягается и он испытывает страх, беспокойство и разочарование.

Если разум нацелен только на наслаждение и отдых, то внутренний поток мыслей оскверняется и целиком зависит от влияния кармы. Такой настрой всегда приводит к расслаблению, половому возбуждению, чувству голода и жадности. В результате психика человека возбуждается и практически полностью лишается самоконтроля.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, корыстный настрой никогда не приносит счастья?

АВТОР: Конечно. Впрочем, и корыстный настрой может принести какое-то счастье, но это счастье имеет временную природу. Если человек настроен корыстно, то Сверхдуша не даст ему ощущения глубокого удовлетворения.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему корыстно настроенные люди этого не понимают? Они ведь тоже хотят быть счастливыми на полную катушку?

АВТОР: Потому что им некогда понимать это, они слишком занятые люди. Постоянно добиваясь материальных благ и внешнего успеха, корыстные люди не находят времени на работу над собой. Кроме того, от постоянного внутреннего напряжения они быстро устают и потому больше, чем благостные люди, нуждаются в отдыхе. По причине глубокой психической усталости они даже наедине с собой не пытаются осмыслить происходящее. Когда у них появляется свободное время, они пытаются развлечь себя телевизором, компьютерными играми, Интернетом. А если уже и на это нет сил, то они курят, выпивают или просто отключаются от внешних раздражителей, впадая в сонливое или депрессивное состояние.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, духовно продвинутые люди по своей природе более активны и психически устойчивы?

АВТОР: Да, люди с чистым умом и разумом всегда настроены на активную внутреннюю работу над собой, что позволяет им сохранять свое сознание отдохнувшим, спокойным, бодрым и оптимистичным. Во время духовной практики они входят в состояние глубокой медитации. В результате поток их мыслей чисто, ясно и радостно движется по внутреннему каналу читта-нади. Такая практика обеспечивает уму глубокий отдых и явственный контакт с голосом совести, причем все это происходит при полном сохранении внешнего сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, эта поразительная способность вступать в контакт с голосом совести наделяет человека необычными способностями, например даром провидения?

АВТОР: Конечно, любой осознанный контакт со Сверхдушой сразу же наполняет разум, ум и чувства чистым знанием!

ЧИТАТЕЛЬ: Это очень важно знать! Вы говорили, что сознание может пропитывать тело, чувства, ум и разум. Меня интересует: какие имеются различия в концентрации сознания (в теле, уме, и разуме) у людей и животных?

АВТОР: Да, такая разница существует. У духовно развитых живых существ, пребывающих в духовном мире, все сознание сосредоточено в духовном теле, у высших живых существ (полубогов, праджапати, риши, сиддхов) сознание сосредоточено в основном в разуме, у людей — в уме, у животных — в чувствах и пране, у растений и камней — в грубом теле.

ЧИТАТЕЛЬ: А существуют ли особые названия для разных видов сознания, которые сосредоточены в уме и в теле?

АВТОР: Да, конечно, у каждого вида сознания есть свое название. Имеется особая классификация видов сознания в зависимости от его концентрации в разных отделах нашего организма:

сознание, которое сосредоточено исключительно в грубом теле, называется аннамайя (телесное сознание);

сознание в пране называется пранамайя (праническое сознание);

сознание в уме — маномайя (умственное сознание);

сознание в разуме — вигьянамайя (сознание разума);

сознание в духовном пространстве, излучаемом Сверхдушой, называется анандамайя (духовное сознание Сверхдуши).

Чем грубее материальная структура, которую пропитывает сознание, тем сильнее оно взаимодействует с ложным эго, что, естественно, загрязняет сознание.

ЧИТАТЕЛЬ: А от чего зависит концентрация сознания, например, у меня — в теле, в уме и в разуме?

АВТОР: Это зависит от вашей привязанности к грубой материи, к тонкой материи и к духу. Душа, пребывающая в этом мире, может находиться на том или ином уровне чистоты и высоты сознания в зависимости от своих желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: А сколько бывает уровней чистоты и высоты сознания?

АВТОР: Всего уровней развития сознания ровно столько же, сколько оболочек насчитывается в нашем грубом и тонком строении.

Первый, примитивный, уровень развития сознания называется аннамайя-коша — телесная концепция жизни. Это сознание максимально сосредоточено на грубом физическом теле, на котором человек фокусирует свое понимание счастья. Желания и поведение такого человека будут иметь крайне выраженную степень эгоизма.

Второй, более развитый, уровень сознания называется пранамайя-коша — праническая концепция счастья. Соответствует он пранической структуре человека — системе чакр, нади и шротасов. Этот уровень сознания имеют люди, ищущие счастья в движении. В желаниях и в поведении такого человека четко проявляются амбиции и настроение добиться победы любой ценой.

Третий уровень сознания занимают образованные люди, называется он маномайя-коша (гьянамайя-коша) — умственная платформа. Сознание этого уровня фокусируется внутри тонкого тела ума. Желания и поведение таких людей устремлены к успеху в социуме, к власти и славе.

Четвертый уровень сознания называется вигьянамайя-коша — уровень разумного существования. Этот тип сознания максимально концентрируется внутри тонкого тела разума, что является уделом по-настоящему разумных людей. Желания и поведение таких людей устремлены к самосовершенствованию и очищению сознания от грехов. Для того чтобы сознание преимущественно сосредоточивалось на четвертом уровне, недостаточно быть только эрудированным человеком. Этого уровня сознания достигают лишь мудрецы, успешно занимающиеся самосовершенствованием.

Пятый уровень сознания как высшее достижение безгрешных возвышенных святых называется анандамайя-коша — полное осознание своей духовной природы. На этом уровне сознание не оскверняется взаимодействием с материей и фокусируется в духовном теле человека. Желания и поведение такого человека устремлены на бескорыстное служение Богу и всему живому в состоянии любви и отречения от личного счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Очень интересная тема! И мне важно разобраться во всех этих понятиях. Вы можете описать названные уровни сознания подробнее?

АВТОР: Хорошо.

Аннамайя-коша — это уровень сознания, при котором человек считает себя грубым телом. И соответственно, сознание в этом случае максимально сосредоточено на грубом теле.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, такие люди слишком беспокоятся о своих телесных потребностях?

АВТОР: Да, на этом уровне сознания люди просто больны своими телесными потребностями. По этой причине им очень и очень трудно понять свою тонкую природу и, тем более, свою духовную природу.

ЧИТАТЕЛЬ: Что вы имеете в виду?

АВТОР: Такие люди не понимают, что ум — это не комбинация нервных импульсов, а тонкая психическая структура.

ЧИТАТЕЛЬ: А, ясно… Люди с телесной концепцией счастья не верят в существование тонкого тела?

АВТОР: И, само собой разумеется, — в существование души. Сосредоточиваясь исключительно на своих телесных нуждах, они совершенно не верят в жизнь после смерти грубого тела. Они считают, что правильное понимание счастья заключается в том, чтобы «побольше урвать от жизни», а дальше «хоть трава не расти».

ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю: это потому, что сознание и самосознание у них максимально сосредоточено на грубом теле.

АВТОР: Да, и поэтому все функции психики направлены на удовлетворение телесных нужд.

ЧИТАТЕЛЬ: Что это значит?

АВТОР: Это означает, что потребности в еде, сексе, сне и комфорте у людей, находящихся на платформе аннамайи, намного выше, чем у прогрессирующих людей, которые занимаются самосовершенствованием. Чрезмерно пропитывая собой тело, сознание, оскверненное эгоизмом, настолько увеличивает телесные потребности, что желания не дают таким людям покоя ни днем, ни ночью. Поэтому на ночь они наедаются, ночью развлекаются, а затем спят все утро. Так они разрушают свое здоровье и свою судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему же эти люди так настроены?

АВТОР: Вся беда в том, что они считают себя телом. Поэтому и свое счастье они связывает исключительно с телесными радостями. По этой причине все их мысли — как и все в их жизни — связано с заботами о телесных радостях; отсюда — гипертрофированная устремленность к развлечениям, комфорту и сну, чрезмерное увлечение едой (пристрастие к мясной пище и токсическим веществам), выраженное чувство самосохранения, проявляющееся в патологическом желании превратить свое жилье в неприступную крепость; постоянные мысли о сексе и в результате — измены, разврат, стриптиз и половые извращения.

ЧИТАТЕЛЬ: Что ждет таких людей после смерти?

АВТОР: Люди с подобным представлением о счастье не заслуживают разумного существования. По этой причине их ждет постепенная — из жизни в жизнь — деградация в низшие формы сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему в низшие?

АВТОР: Только в низших формах жизни эту концепцию счастья можно удовлетворить в полной мере.

ЧИТАТЕЛЬ: А существуют ли такие виды жизни, при которых сознание сосредоточено исключительно на уровне аннамайи?

АВТОР: Да, на уровне аннамайи преимущественно протекает жизнь в коконах драгоценных и полудрагоценных камней. Эта жизнь настолько примитивна, что в большинстве своем люди думают, что в драгоценных камнях ее вообще не может быть. Однако существуют неоспоримые доказательства того, что жизнь в драгоценных и полудрагоценных камнях все же существует.

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже не верю в это. Каковы доказательства?

АВТОР: Драгоценные камни влияют на характер человека (например, лечат шизофрению), и значит, они имеют тонкое тело. На спиле кокона камня можно видеть защитную оболочку и приросты маленьких «коконят». Это говорит о том, что в камне имеет место размножение почкованием. На спиле сросшихся кристаллов (друзы) драгоценного камня отчетливо видны концентрические круги роста, как у дерева. Драгоценные камни перестают расти после разрушения кокона, так как при этом наступает их смерть.

ЧИТАТЕЛЬ: Шизофрения — это болезнь тонкого тела?

АВТОР: Да, и потому она не лечится химическими препаратами. Однако драгоценные камни и деревья своей тонкой энергией способны вернуть больной ум человека к норме. Так что нельзя отрицать, что у драгоценных и полудрагоценных камней нет психической энергии.

ЧИТАТЕЛЬ: Убедительно. А в какой степени грубое тело пропитано сознанием у животных и растений?

АВТОР: Как я уже говорил, у растений и животных сознанием сильнее всего пропитана прана, на втором месте стоит грубое тело.

ЧИТАТЕЛЬ: Бывает ли, что праническое сознание у людей развито так же сильно, как, например, у животных?

АВТОР: Нет, не бывает. С самого рождения люди получают уникальную возможность развиваться на самых высоких уровнях сознания (маномайя, вигьянамайя, анандамайя). Однако, неправильно понимая счастье, некоторые люди используют свою жизнь не по назначению. В результате они загрязняют жизненное пространство разума, что приводит к погружению сознания в низшие гуны, но, правда, не настолько сильно, как это бывает у животных.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Для того чтобы погрузиться в материю в той же степени, как это имеет место у животных, нужно человеческое тело сменить на животное.

ЧИТАТЕЛЬ: А это погружение в низшие гуны мешает соображать или нет?

АВТОР: Конечно, мешает. Мы же соображаем умом, а не телом. А если вся энергия сознания уйдет в тело, то что тогда останется для ума?

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели у людей от погружения сознания в материю страдают мыслительные процессы?

АВТОР: Конечно! Если человек погружен исключительно в телесные нужды, то пространство ума и разума у него постепенно сворачивается. Если что-то в грубом или в тонком теле мы используем не по назначению, то эта функция постепенно просто атрофируется.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно, почему люди иногда так туго соображают: у них просто атрофировались ум и разум!

АВТОР: Не злорадствуйте, таким людям можно посочувствовать. Это несчастье — в такой степени сосредоточить смысл жизни на телесном счастье, чтобы совсем не осталось энергии для активной работы ума и разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Не по этой ли причине у деревьев и низших животных ум практически не находит внешних проявлений?

АВТОР: Вы правы. Тонкое тело микроорганизмов и тем более растений очень примитивно. Вполне очевидно, что ум и разум у них занимают во внутреннем пространстве психики очень мало места. Эти виды жизни не отличаются стремлением к пониманию того, зачем они живут, и потому активность ума и, тем более, разума у них минимальна. Зато их телесная сила может многократно превышать нашу. Только подумайте, насколько микроорганизмы более живучи, чем люди. Некоторые из них не погибают в совершенно экстремальных для жизни условиях: например, споры грибков встречаются даже в космосе.

Пранамайя-коша — праническая концепция счастья — соответствует уровню сознания, при котором живое существо самую большую радость испытывает от движения.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, «мы верим твердо в героев спорта, нам победа, как воздух, нужна»!

АВТОР: Это правда, к данной категории относятся люди, сильно увлеченные спортом, отдыхом на природе, альпинизмом, полетами на дельтаплане и т. д. Все люди, которые не видят для себя большего счастья, чем движение, относятся к этому уровню сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь без движения нет и жизни!

АВТОР: Вы правы, движению в нашей жизни нужно уделять большое внимание, но не самое главное.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, сильная привязанность к движению делает таких людей чрезмерно энергичными?

АВТОР: Это факт, чрезмерно! В их телах так сильно увеличивается объем праны, нервных и мышечных тканей, что тело становится напряженным и болезненным. Кстати, трудоголики и те, кто считает главным в своей жизни деньги, тоже относятся к этой категории.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно ли увлекаться движением и не быть при этом напряженным?

АВТОР: Именно так и должно быть. Если человек, занятый самосовершенствованием, к тому же увлекается бегом, он получает большой запас бодрости и подвижности. Однако если кроме бега его ничто больше не интересует, то в следующей жизни он «может прибежать» к животному существованию.

ЧИТАТЕЛЬ: Объясните подробнее, почему мы не должны переоценивать важность движения?

АВТОР: Потому что злоупотребление движением и спортом вместо укрепления здоровья может привести к большим проблемам как с физическим, так и с психическим телом — это всем известный факт. Большой спорт разжигает в человеке алчность, амбициозность и фанатизм. Кроме того, установка на то, что именно спорт составляет основной смысл жизни, может плохо повлиять на здоровье разума. Поэтому если человек всю свою жизнь посвящает телесному движению, то он рискует родиться животным.

ЧИТАТЕЛЬ: И каким же животным, если не секрет?

АВТОР: Каким-нибудь очень энергичным, таким как антилопы, страусы, олени, кони, подвижные породы собак, кенгуру и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, вы шутник, однако!

АВТОР: Шутки шутками, но посмотрите, насколько у собаки по сравнению с человеком больше возможностей двигаться. Она легко обгоняет человека, даже когда тот бежит изо всех сил. Собака без устали может пробежать на большой скорости значительные расстояния и, немного отдохнув, способна пробежать еще столько же. Человеческое тело не предназначено для таких двигательных перегрузок, зато мы можем долго и без устали заниматься какой-либо интеллектуальной деятельностью.

ЧИТАТЕЛЬ: Пожалуй, вы правы. А почему к этой же категории относятся люди, стремящиеся к деньгам, а также те, кто чрезмерно увлечен работой?

АВТОР: Потому что деньги — это энергия Бога, а работа — это способ «выколачивать» ее из Бога. Поэтому люди, верящие в деньги, искренне считают, что, накопив много денег, они достигнут счастья. Однако счастье — это духовная, а не материальная категория. Вот и получается, что у богатых людей страданий не меньше, а зачастую больше, чем у бедных.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, но в моей голове как-то не склеиваются в одну категорию спортсмены и бизнесмены.

АВТОР: Ну как же? Бизнесмены так же, как и спортсмены, склонны верить в победы и могущество движения. Зачастую для них самый лучший отдых — сидеть и наблюдать за летающим мячиком и бегающими за ним энергичными мужиками.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, действительно, если задуматься, все это выглядит довольно нелепо. А некоторые государства сделали футбол национальной политикой.

АВТОР: Это меня не радует. Часто люди искренне верят, что, одерживая победы и зарабатывая много денег, они смогут решить в жизни все свои проблемы. В результате они, как безумные, все свое время и все свои силы тратят на то, чтобы заработать денег или добиться славы, что со временем делает их больными, несчастными, уставшими от жизни.

Маномайя-коша — уровень сознания, при котором человек отождествляет себя с умом. У животных эта платформа жизни проявлена лишь в зачаточном состоянии, так как максимально высоким уровнем сознания у них является пранамайя-коша. Маномайя в полной степени развита у людей, ищущих свое счастье в тонких наслаждениях и умственной деятельности. По этой причине данная категория людей обычно имеет выраженные умственные способности.

ЧИТАТЕЛЬ: Чем же они занимаются?

АВТОР: По большей части изучают, запоминают, рассуждают на разные темы, сочиняют, занимаются творчеством, фантазируют и мечтают, занимаются менеджментом.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, они не представляют своего счастья без умственной деятельности, и, думаю, это неплохо!

АВТОР: Это так, но часто подобная устремленность приводит к тому, что ум у них становится сильнее разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что они «много знают, да мало понимают»?

АВТОР: Вот именно! Погружаясь в умствования, такие люди становятся сухими теоретиками, или закоснелыми практиками, или же, наоборот, сильно отрываются от реальной жизни и становятся людьми «не от мира сего». На этом уровне сознания находятся некоторые ученые, философы, а также в большинстве своем творческие люди: поэты, художники, музыканты, актеры. Эта же платформа сознания объединяет людей, склонных к умственному труду: инженеров, программистов, литературоведов, историков, лингвистов, бухгалтеров и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Но не у всех же ученых, писателей и инженеров ум сильнее, чем разум!

АВТОР: Согласен. Профессия здесь не имеет никакого значения. Поймите, я глубоко уважаю все эти специальности и не считаю, что люди, занимающиеся подобным трудом, ведут себя неправильно. Я сам пишу книги. Речь идет лишь о том, что никакая материальная деятельность, несмотря на все ее многообразие, не должна считаться главным смыслом жизни. Если человек способен контролировать свои чувства, духовное ставит выше материального, а бескорыстие — выше корысти, то, кем бы он ни работал, его разум будет сильным, а его жизнь будет складываться в верном направлении.

ЧИТАТЕЛЬ: Даже если этот человек — тренер по футболу?

АВТОР: А почему нет? Разве физическое развитие мешает развитию разума? Если тренер по футболу помимо занятия спортом прививает своим ученикам нравственные и духовные принципы, то он, несомненно, выбрал в своей жизни правильный путь.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, специальность не является критерием развития личности. По каким же тогда признакам можно отличить человека, находящегося на платформе маномайи, каковы особенности его деятельности и в чем состоит его представление о счастье?

АВТОР: Такие люди высшим счастьем считают тонкие виды наслаждений: поэзию, искусство, театр, музыку, скульптуру, — словом, все виды творчества. Они любят рассуждать, мечтать, изобретать, выдумывать и бравировать своими познаниями. Что касается мышления этих людей, то они проявляют большую склонность к тому, чтобы планировать, запоминать, структурировать, классифицировать информацию и манипулировать ею. Отличительная особенность таких людей — чрезмерно развитое мышление и чувственная деятельность. В связи с этим они обычно имеют высокую степень психической неустойчивости.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что чем сильнее ум и чувства, тем труднее управлять ими.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно. Насколько я понимаю, перечисленными вами видами деятельности могут заниматься только высокоинтеллектуальные люди. Почему же тогда вы ставите их на платформу ума, а не разума?

АВТОР: Вы ошибаетесь, концентрированная деятельность ума не означает, что одновременно с нею возрастает и способность человека правильно пользоваться и распоряжаться информацией. Дело в том, что самоконтроль — это функция разума. Интеллект человека определяется его способностью менять свои навыки — привычки, занятия, взгляды, понимание вещей — в сторону духовного развития. Если же человек хорошо эрудирован, логично и оригинально рассуждает, но до перемен в сознании дело у него не доходит — значит, он находится на умственной платформе. Если человек овладел высококвалифицированным трудом и преуспел в нем, то его следует считать умным, эрудированным, квалифицированным, но не разумным или мудрым. То же самое, впрочем, можно адресовать философам и психологам, которые много рассуждают об истине, но совсем не работают над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, я знаю таких «философов», которых хлебом не корми, только дай поговорить о чем-нибудь заумном и понятном только им самим. Однако, если разобраться, эти разговоры ни к чему не приводят: просто пустая трата времени.

АВТОР: Поэтому лучше стремиться к увеличению жизненного пространства разума и рассуждать о чем-то важном, насущном и практически полезном. Самое же главное состоит в том, чтобы свои рассуждения подкреплять всегда практическим исполнением поставленных задач. Для полноценной жизни необходимо, чтобы не только ум, но и разум работал хорошо. Именно разум управляет умом и всеми прочими структурными элементами человеческого организма. Поэтому разумное существование является основой как для нормальной деятельности психики, так и для здоровой работы организма в целом. В конце концов, именно разум обладает той силой, которая способна поменять судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Теперь мне хотелось бы побольше узнать про разумных людей.

АВТОР: Их сознание находится на платформе вигьянамайя-коша.

Согласно Ведам, именно с этого уровня развития начинается разумное существование личности. Постижение смысла жизни, работа над своим характером, честное выполнение своих обязанностей, духовная практика — все это способно сильно увеличить жизненное пространство разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Как я понял, добиться усиления разума путем запоминания материала и освоения различных дисциплин невозможно. Так что же тогда увеличивает силу разума?

АВТОР: Запоминание материала — это тоже неплохо. Но чтобы увеличить пространство разума, нужно учиться соблюдать режим дня, работать над собой, выполнять свои личные, семейные и общественные обязанности, ставить перед собой правильные цели и стремиться к их достижению, а самое главное — регулярно и искренне заниматься духовной практикой.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю, для увеличения силы и чистоты разума человек, помимо теории, должен овладевать различными практиками по самосовершенствованию и навыками для выполнения своего долга.

АВТОР: Да, вы правы, любая деятельность, направленная на всеобщее благо, способствует развитию разума.

ЧИТАТЕЛЬ: В чем же состоит основная особенность людей, находящихся на этом уровне сознания?

АВТОР: Человек, который достиг платформы вигьянамайи, не видит радости в обычной жизни, он постоянно стремится к развитию своей духовной природы. Для этого он — под руководством духовного учителя — активно стремится постичь смысл жизни, свое предназначение и свою духовную природу. К тому, кто достигнет этой платформы сознания (вигьянамайи), одна за другой придут все хорошие черты характера, понимание высшей цели жизни, надежные друзья и счастливая судьба.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему не могут получить хороших друзей те, кто находится на умственной платформе?

АВТОР: Потому что умственная платформа не позволяет стать искренним слугой других. Служение — это функция разума. Что касается ума, то он желает наслаждаться общением только в поисках личного счастья. Разумный же человек старается заботиться обо всех и служить всем, и только разумный человек способен понять, что очищение сознания — это важнейшая цель нашей жизни. Поэтому сознание разумного человека максимально сосредоточено на служении другим и благодаря этому его характер успешно совершенствуется.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким же образом достичь этой платформы сознания?

АВТОР: С помощью возвышенного общения, работы над собой и правильной постановки целей.

ЧИТАТЕЛЬ: Опишите, пожалуйста, признаки появления и роста сознания на уровне вигьянамайи?

АВТОР: Первое, что должно появиться с пробуждением разума, — это стремление к счастью. Затем стремление к счастью порождает устремленность к возвышенному знанию. И наконец, людей, практикующих духовное знание, судьба неизбежно приведет к регулярной работе над собой, к искренней молитве и к глубокому пониманию того, как им следует поступать в жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: А где взять желание заниматься всем этим?

АВТОР: Оно может перейти к нам от людей, которые уже имеют это желание.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же нужно сделать, чтобы «открыть краник»?

АВТОР: Ничего особенного. Нужно просто смиренно и уважительно общаться с ними.

ЧИТАТЕЛЬ: Все равно непонятно. Что произойдет во время такого общения, как перетекут ко мне их возвышенные желания?

АВТОР: Через их чистый и возвышенный звук, входящий в ваше сердце (в разум). Возвышенное общение незамедлительно усилит стремление к счастью, которое и побудит к обретению духовного знания. Таким образом, выбирая правильное общение и развивая свой характер, человек со временем решительно становится на путь духовной практики и, как результат, обретает твердую веру в Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: И так он достигнет анандамайи — верха совершенства!

АВТОР: Совершенно верно. Анандамайя-коша — этот уровень сознания действительно самый высокий, так как, находясь на нем, человек осознает себя как душу. Энергия сознания на уровне ананда-майя максимально сосредоточена в пространстве, соединяющем душу и Сверхдушу.

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, погрузить свое сознание в Сверхдушу — это большое счастье!

АВТОР: Да, вы правы. Этот уровень сознания так и называется анандамайя, или «состояние вечного счастья».

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно достичь таких успехов в работе над собой?

АВТОР: Когда удается понять высшую цель жизни — любовь к Богу, то энергия сознания сразу концентрируется в духовном пространстве, окружающем Сверхдушу. В результате человека озаряет свет духовного знания, и он становится святым.

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, это не каждому доступно?

АВТОР: Отнюдь, каждый из нас может заинтересоваться высшим путем постижения истины, который Веды рекомендуют для нашей эпохи. Встав на этот путь, мы имеем реальную возможность испытать высший вкус счастья. Этот вкус, по милости Бога, достигается теми, кто искренне и решительно идет по стезе любовного, преданного служения Верховной Личности.

ЧИТАТЕЛЬ: Как выглядят такие люди?

АВТОР: Довольно просто, открыто и притягательно. Для меня они выглядят как удивительные и очаровательные люди! Внешне святой человек живет обычной жизнью, честно выполняет свой долг. Однако его внутренней жизни присущи закономерные отличия. Что бы он ни делал, он все делает исключительно с одной целью — для удовлетворения своего любимого Господа. Внутренне он постоянно повторяет Святые Имена Бога, молится и при случае советует всем людям следовать этому простому и быстрому методу самосовершенствования. Если любой из нас решительно и с верой, в смиренном состоянии ума, начнет практиковать духовную жизнь, то постепенно в его сознании начнут проявляться признаки духовного транса.

ЧИТАТЕЛЬ: А что вы имеете в виду, говоря про духовный транс?

АВТОР: Духовный транс — это высшее проявление счастья, когда исчезает телесное представление о жизни и никакие материальные заботы больше не волнуют. Испытывая неописуемо сильную любовь к Богу, тот, кто достигает такого редкого уровня счастья, полностью погружается в духовную реальность.

ЧИТАТЕЛЬ: Если человек ощутил духовную реальность, то как тогда меняется его жизнь?

АВТОР: Благодаря возвышенной практике он быстро прогрессирует и часто, полностью очистившись от грехов, достигает высшего совершенства. Оставив материальное тело (после смерти тела), человек, продолжая пребывать в духовном трансе, отправляется в духовный мир, где нет корысти и страданий.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, этот последний уровень сознания является конечной целью человеческой жизни?

АВТОР: Получается, что так!

ЧИТАТЕЛЬ: Где об этом можно почитать?

АВТОР: В духовной литературе любых серьезных религиозных традиций. Так, например, «Шримад Бхагаватам» (3.32.32) утверждает:

Кульминацией философских поисков истины является постижение Верховной Личности Бога. Когда, постигнув Господа, человек выходит из-под влияния гун материальной природы, он достигает уровня преданного служения Господу. Занимается ли человек преданным служением или идет философским путем познания истины, он должен достичь одной и той же цели — Верховной Личности Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: И что дает достижение Бога?

АВТОР: «Бхагавад-гита» (5.12, 17):

Душа, неуклонно следующая по пути служения Богу, достигает полного умиротворения, поскольку предлагает Богу результаты всех своих действий. Тот же, кто не связан с божественной природой, кто жаждет насладиться плодами своего труда, становится рабом собственной деятельности.

Когда ум, разум и вера человека отданы Всевышнему, который стал для него единственным прибежищем, он обретает полное духовное знание и очищается от материальной скверны. Тогда перед ним открывается путь, ведущий к освобождению.

ЧИТАТЕЛЬ: А по каким признакам можно узнать человека, находящегося на освобожденном уровне сознания?

АВТОР: Об этом тоже говорится в «Бхагавад-гите» (5.20):

Человек, который не радуется удачам и не огорчается, сталкиваясь с неприятностями, кто тверд разумом, неподвержен иллюзии, сведущ в науке Бога, уже находится на трансцендентном уровне.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы говорили, что освобожденный человек осознает себя как душу, а что именно он чувствует?

АВТОР: Для того чтобы понять, что он чувствует, следует изучить структуру чистого сознания души.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно, давайте изучать!

АВТОР: Сознание души, как впрочем, и сознание Сверхдуши содержит в своей структуре три основных аспекта:

сат — аспект вечности;

чит — аспект знания;

ананда — аспект счастья (блаженства).

ЧИТАТЕЛЬ: Что же такое аспект вечности?

АВТОР: Аспект вечности (сат): сознание вечно по своей природе, его невозможно уничтожить никакими способами. Возвышенные святые, утвердившись в постижении аспекта сат, становятся абсолютно бесстрашными, так как ощущают себя как вечную душу, для них не существует смерти.

ЧИТАТЕЛЬ: Как может почувствовать это и понять обычный человек?

АВТОР: Очень просто! Если говорить честно, глядя правде в глаза, то на самом деле мы не представляем себе, как это — нас когда-то не будет?

ЧИТАТЕЛЬ: Да, материалисты считают, что после смерти тела жизнь заканчивается.

АВТОР: Это умственная платформа. Можно придумать все, что угодно, но когда кто-то из материалистов оказывается на смертном одре, он не верит, что умрет, и цепляется за жизнь до последнего вздоха. Такой настрой проистекает от ощущения вечности, которое дается нам сознанием души.

ЧИТАТЕЛЬ: А как еще это ощущение вечности проявляется в нашей жизни?

АВТОР: Еще оно питает нас иллюзией, что мы всегда будем жить в этом же теле. Из-за этой иллюзии мы строим материальные планы минимум лет на десять вперед, хотя каждую секунду можем оставить свое тело!

ЧИТАТЕЛЬ: Да, осознание скорой смерти воспринимается с трудом.

АВТОР: И в этом тоже проявляется влияние энергии вечности, исходящей из сознания души.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, материалисты не чувствуют энергию вечности, исходящую из души?

АВТОР: Нет, они, как и все, чувствуют, но не пытаются понять это. Оттого они так усердно трудятся ради того, чтобы сделать свою материальную и бренную жизнь вечной. Они судорожно копят деньги, не отдавая себе отчета в том, что на тот свет с собой их не возьмешь.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, хоть что-то ценное можем мы с собой взять на тот свет или все-таки нет?

АВТОР: Конечно, можем! Разумные люди, сознавая свою вечную природу, занимаются той деятельностью, которая не исчезает даже после смерти. Мы берем с собой свой характер, свои взгляды на жизнь, свои хорошие поступки, но самое ценное, что мы берем с собой, — это духовное знание, способное сжечь карму дотла. Это знание всегда остается с нами, в том числе и когда мы получаем новое рождение в материальном мире. Это подтверждает «Бхагавад-гита» (6.43–44):

Тогда, о потомок Куру, в нем просыпается божественное сознание, которое он развил в предыдущих жизнях, и он снова начинает заниматься йогой, стремясь достичь совершенства. Благодаря этому божественному сознанию в нем само собой просыпается влечение к духовной практике. Такого мудреца, стремящегося к духовному знанию, не привлекают обряды и ритуалы, связанные с материальной деятельностью.

ЧИТАТЕЛЬ: А как можно распознать человека, который реализовал в себе аспект вечности?

АВТОР: Я уже рассказывал вам об этом: он избавляется от всех видов страха и беспокойств.

ЧИТАТЕЛЬ: А как нам, простым смертным, избавиться от страха?

АВТОР: Об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (1.07.7, 1.01.14. и 11.02.33):

В человеке, который просто слушает ведические писания (священные писания), тотчас же пробуждается влечение к любовному преданному служению Господу, Верховной Личности Бога, которое гасит в нем пламя скорби, иллюзии и страха. Живые существа, запутавшиеся в хитросплетениях рождения и смерти, могут немедленно освободиться, стоит им даже неосознанно произнести святое имя Бога, которого боится сам страх.

Шри Кави сказал: «Я считаю, что тот, чей разум постоянно беспокоится о ложном отождествлении с материальным миром, может достичь свободы от страха только при помощи поклонения лотосным стопам Непогрешимого. В таком преданном служении весь страх полностью пропадает».

Полагаясь на веру в могущество духовной практики и не надеясь на материальную стабильность этого мира, предавшийся Господу человек обретает бесстрашие. Материалисты думают совсем иначе: им кажется, что бесстрашие могут дать только деньги и высокое положение в обществе.

ЧИТАТЕЛЬ: Не хотите ли вы сказать, что мысли о деньгах и славе приводят к усилению страха?

АВТОР: Да, мысли о деньгах, славе и в целом о своем будущем материальном счастье усиливают контакт сознания с энергией материального времени, что незамедлительно вызывает страх. Поэтому не следует строить слишком долгих планов в материальной жизни. Дело в том, что подобные планы, связанные с все разрушающим материальным временем, пагубно влияют на функции ума и разума.

ЧИТАТЕЛЬ: А-а, значит, страх возникает из-за контакта ума и разума с энергией материального времени!

АВТОР: Конечно. Об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (12.08.43):

Мой дорогой Господь, даже полубог Брахма, который наслаждается своим возвышенным положением в течение всего существования Вселенной, боится движения времени. Так что же можно сказать о тех, кого создает Брахма, — обусловленных существах? Они встречаются со страшными опасностями на каждом шагу своих жизней. Я не знаю никакого спасения от этого страха, кроме убежища у Твоих лотосных стоп, которые есть сама форма освобождения.

ЧИТАТЕЛЬ: Понял вашу мысль: во всех случаях жизни нужно молиться Богу. А разве не найдется в жизни других вариантов?

АВТОР: Варианты есть: алкогольное опьянение, слабоумие и сумасшествие также могут породить бесстрашие.

ЧИТАТЕЛЬ: Эти варианты мне не подходят.

АВТОР: Аспект знания (чит). Истинное знание — это сила, неизбежно ведущая к счастью. Свет истинного знания сжигает грехи и освобождает от страданий. Обо всем этом говорится в «Бхагавад-гите» (4.39, 5.16–17):

Человек, исполненный веры, обуздавший свои чувства и пытливо ищущий духовное знание, достоин получить его, и, когда он обретает истинное знание, к нему тотчас приходит высший покой.

Когда живое существо обретает знание, свет этого знания рассеивает тьму неведения и открывает ему истинную природу вещей, подобно тому, как солнце, поднимаясь над горизонтом, озаряет все вокруг.

Когда ум, разум, вера и упования целиком направлены на Всевышнего, человек, благодаря совершенному знанию, избавляется от всей скверны греха, и тогда перед ним открывается путь к освобождению (высшему счастью).

ЧИТАТЕЛЬ: Можно ли сказать, что знание — это свет энергии счастья?

АВТОР: Думаю, что да.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если лик человека светится, то он обладает духовным знанием?

АВТОР: Вы правы, именно этот феномен послужил причиной того, что на иконах вокруг головы святых рисуют нимб. Головы святых действительно окружены сиянием энергии счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: А это сияние все могут видеть?

АВТОР: Нет, не все. Тот, кто не верит святому или завидует ему, не сможет увидеть сияния счастья, которое исходит от головы святого. Поэтому завистливые люди и гордецы не смогут получить от него благословляющего посвящения (здесь «посвящение» — буквально «пропитывание светом, исходящим от святого»).

ЧИТАТЕЛЬ: Все это крайне интересно!

АВТОР: Да, интересно; ведь сознание всегда стремится к знанию о том, что такое счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Если сознание всегда стремится к счастью, то почему мы до сих пор страдаем?

АВТОР: Вся проблема в том, что знание, которым мы увлекаемся, зависит от нашего вкуса к счастью. Если вкус к счастью материальный, то, даже занимаясь духовной практикой, человек ищет в ней материальной выгоды. Бывает, что, став священником и проповедуя духовное знание, человек, тем не менее, постоянно думает о том, какую материальную выгоду принесет ему эта деятельность.

ЧИТАТЕЛЬ: Как я понимаю, человек, вставший на путь духовного знания, изо всех сил должен стремиться развить в себе духовный вкус. Но, согласитесь, это очень сложно, и потому простым людям, живущим в миру, едва ли окажется под силу.

АВТОР: Конечно, самостоятельно развить высший духовный вкус очень сложно. Тем не менее это возможно, если наладить общение с людьми, которые уже имеют такой вкус. Между тем чрезмерное общение с людьми, имеющими материальный вкус, приносит прямо противоположный результат. От такого общения духовные интересы быстро тают, и, соответственно, возрастают материальные желания.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, вкус к счастью приходит во время общения; говорится же: «Аппетит приходит во время еды».

АВТОР: Да, во время близкого общения. Именно поэтому, для того чтобы обрести счастье, не следует подпускать близко к сердцу грязных людей; в то время как духовно продвинутых наставников следует слушать, внимая им со всем смирением. Такое поведение наполнит жизнь счастьем, к которому мы все так стремимся.

Аспект счастья (ананда). Сознание всегда стремится к счастью. Состояние, в котором находится человек, испытывающий духовное счастье, называется самадхи, или духовным трансом. В духовном трансе в миллионы раз больше счастья, чем в любом самом изощренном материальном наслаждении. Это состояние высшего счастья описано в «Бхагавад-гите» (6.20–23):

Когда йог достигает этой ступени совершенства, именуемой трансом, или самадхи, его ум полностью отстраняется от материальной деятельности. Благодаря чистоте ума он обретает способность видеть свое истинное «Я», которое становится для него источником радости и счастья. Обретя удовлетворение, йог своими духовными чувствами ощущает безграничное духовное блаженство. Постигнув истину, он уже никогда не забывает ее и считает, что нет ничего превыше ее. Такой человек не теряет самообладания, даже сталкиваясь с величайшими трудностями. Вот подлинная свобода от страданий, возникающих от соприкосновения с материальным миром.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, что йог может достичь высшего счастья, но как нам, хотя бы немного, приблизиться к этому состоянию?

АВТОР: Я уже говорил вам об этом много раз: для этого нужно стараться быть ближе к Богу и к святым людям. Чем ближе к Богу, тем больше счастья. Веды сравнивают живые существа с искорками света, летящими от Солнца во тьму. Чем дальше от Солнца — тем меньше счастья, чем ближе к Солнцу — тем больше счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: В таком случае мы обречены погаснуть: ведь искры всегда летят в направлении от источника света.

АВТОР: Вы правы, так действуют материальные законы. Но у нас есть свобода выбора: подчинить свою жизнь материальным законам или подчинить ее духовному знанию. Несмотря на то что материальное время увлекает нас в материальную жизнь, полную страданий, мы, проникаясь силой духовного знания, должны обращаться к Богу, постоянно уделяя время духовной практике. Духовные законы действуют «по принципу наоборот», они приближают нас к источнику света: чем больше мы думаем о Боге, тем ближе к Нему становимся. Это подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (1.2.13–15):

О лучший из дваждырожденных, считается, что наивысшее совершенство, которого можно достичь, выполняя предписанные обязанности, соответствующие роду деятельности и укладу жизни, — это удовлетворить Личность Бога. Поэтому нужно, сосредоточив все свое внимание, постоянно слушать повествования о Личности Бога, прославлять, помнить Его и поклоняться Ему — защитнику своих преданных. Разумные люди памятованием о Личности Бога, как мечом, разрубают запутанные узлы кармы. А потому найдется ли кто-нибудь, кто останется равнодушен к Его посланию?

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, главное, что нужно делать, — это, занимаясь какой-то работой, помнить о Боге и стараться делать ее согласно правилам, установленным Богом?

АВТОР: Вы поняли все правильно, но этого еще не достаточно. Главным занятием человека должно стать общение на духовные темы. Самому трудно понять те стороны жизни, которые ведут к Богу, а беспокойства, заботы и тревоги незаметно уводят в сторону с духовного пути. Именно с помощью такого общения можно достичь высшего счастья. Об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (1.2.18–22):

Благодаря регулярному посещению лекций на духовные темы и служению чистому преданному Бога все, что вызывает тревогу в сердце, почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение Верховному Господу, воспеваемому в трансцендентных ведических стихах (шлоках), становится необратимым.

Как только в сердце навечно утверждается любовное служение Богу, все последствия влияния гун страсти и невежества: похоть, желания и страсти — покидают сердце. Тогда преданный Богу человек утверждается в благости и обретает полное счастье.

Утвердившись в гуне беспримесной благости, на стадии освобождения от любого материального общения, человек, чей ум оживлен соприкосновением с преданным служением Господу, обретает истинное научное знание о Личности Бога.

Так разрубаются все материальные узлы в сердце и вдребезги разбиваются все сомнения. Цепь кармической деятельности обрывается, когда человек видит, что господином является высшая душа.

Поэтому с незапамятных времен все трансценденталисты с огромным наслаждением занимаются преданным служением Господу, Личности Бога, ибо такое преданное служение оживляет душу (приносит счастье).

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «служение Богу оживляет душу», неужели душа может быть мертва?

АВТОР: Душа никогда не умирает и не может быть разрушена никаким видом оружия. Однако привязанность к материальному счастью лишает душу активности.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Душа, осуществляя свои желания в материальном мире, просто не способна быть активной. Активная деятельность души возможна лишь в случае духовных (полностью бескорыстных) отношений, которые возможны только в кругу бескорыстных людей и при общении с Богом. Если такое общение отсутствует, то душа пребывает в инертном (депрессивном) состоянии. В подобной ситуации она не имеет активной жизненной позиции, которая необходима для духовного, все возрастающего счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: А мне непонятно, почему душа не может действовать корыстно? Посмотрите, сколько людей активно трудятся во имя личного блага или для блага своей семьи!

АВТОР: Потому что душа бескорыстна (духовна) по своей природе. Однако она может иметь корыстные желания. Это сложная для понимания тема; сначала попытайтесь понять, что всю корыстную деятельность души в этом мире организует Сверхдуша.

ЧИТАТЕЛЬ: Как это? Можно какой-то пример?

АВТОР: Например, если вы не можете самостоятельно летать, значит, у вас другая, отличная от птиц, природа. Что тогда остается делать? Если вы захотите полетать, то вам придется воспользоваться самолетом.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, нужно или сесть в самолет, или выучиться летать на дельтаплане!

АВТОР: Вот так искусственно — с помощью энергии Сверхдуши — мы и летаем по жизни. Только возникает вопрос: является ли это настоящим полетом, то есть настоящей жизнью, когда ты сидишь и ничего не делаешь, просто наблюдаешь за тем, как кто-то исполняет твои желания? Является ли настоящим полетом пребывание в герметично закрытом самолете?

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь я понял! Значит, если мы действуем бескорыстно, то такие поступки побуждают к жизни нашу собственную энергию (энергию души) и потому доставляют нам максимальное счастье самостоятельного полета! Ага, значит, развивая в себе бескорыстие, мы оживляем душу, приближаясь к высшему счастью по-настоящему активной жизни! Но почему же тогда так не хочется совершать бескорыстные поступки, хотя вы сами говорили, что мы всегда стремимся к счастью?!

АВТОР: Похоже, эта тема задела вас за живое! Нам не хочется совершать бескорыстные поступки, потому что сонная душа не желает просыпаться. Прошлая карма мешает нашим устремлениям к правильным вещам. Тем не менее мы — души и потому всегда стремимся к счастью, вопрос только — к какому. Если в сердце еще остались материальные желания, то материальные цели (деньги, квартира, машина, курорт и т. д.) тянут нас к себе, как магнит, делая душу инертной, незаинтересованной в настоящей ее жизни (духовной практике). Но если мы, скажем, усилием воли заставим себя пойти куда-то и общаться там на духовные темы, то в сердце немедленно прольется неподдельная радость от полноценной жизни души.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно, почему так трудно заставлять себя приходить на наши беседы и так хорошо становится после общения с вами!

АВТОР: Вы правы: приступая к какой-либо духовной деятельности, на первых порах приходится заставлять себя заниматься ею, зато затем, когда поезд тронется, его уже не остановишь!

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, понятно, значит, главное состоит в том, чтобы усилием воли перенаправить свое сознание с материи на дух, а затем, со временем, процесс обретения энергии счастья становится устойчивым!

АВТОР: Гениальное высказывание!

ЧИТАТЕЛЬ: Если я правильно понял, то сознание характеризуется в основном двумя направлениями внимания:

сознание, направленное на постижение Бога и своих взаимоотношений с Ним дарует вечное счастье и открывает двери в духовный мир;

сознание, направленное на постижение материи и материальной деятельности, приносит вечное страдание и удерживает нас в материальном мире.

АВТОР: Чувствую, что я здесь уже не нужен!

ЧИТАТЕЛЬ: Нет, почему же? Я пока еще многого не знаю. Например, мне непонятно, имеются ли еще какие-то другие, помимо двух перечисленных, виды взаимодействия сознания с этим миром?

АВТОР: Хорошо, я объясню. Действительно, в зависимости от сложившейся ситуации, сознание может действовать по-разному. Сознание взаимодействует с окружающей средой тремя основными способами:

стремясь к стабильности (вечности), сознание может расширять свое влияние — так, например, мы имеем склонность к расширению своих познаний (материальных или духовных);

стремясь к постижению сути (знанию), сознание способно концентрировать свое влияние — так, например, мы способны сосредоточиваться на объектах своего внимания (материальных или духовных);

стремясь к счастью, сознание может очищать наше существование или загрязнять его — так, когда мы совершаем какой-либо поступок, наше сознание либо очищает наше существование от материи, либо оскверняется ею.

Видите, как бы ни действовало сознание, оно имеет только два направления движения: либо — к материи, либо — к духу.

ЧИТАТЕЛЬ: Последнее утверждение мне непонятно! Если сознание имеет духовную природу, то как может оно двигаться по направлению к материи? Вы же сами говорили, что материя не может соприкасаться с духом!

АВТОР: Да, вы правы, сознание души не соприкасается с материей; однако сознание Сверхдуши способно приводить материю в движение, что, собственно, и завораживает душу, привязывая ее желания к материальному блеску этого мира. Едва мы появляемся на свет, как нам уже хочется использовать материю в корыстных целях. Это незаметно уводит нас от истинного счастья. Так, например, пока родители просто улыбаются ребенку, он счастлив. Однако стоит им дать малышу в руку какой-то предмет, а затем в шутку попытаться отобрать его, как начинается рев.

ЧИТАТЕЛЬ: Знакомая картина. Получается, что мы обречены на совершение ошибок с самого рождения из-за стремления к материальному счастью, которое заложено в нашей психике?

АВТОР: Да, Веды считают, что люди рождаются на свет с четырьмя естественными недостатками:

со склонностью совершать ошибки;

с неправильным (иллюзорным) представлением о счастье;

со склонностью лгать;

к тому же наши чувства с самого рождения несовершенны.

Все, что бы мы с вами ни делали, несет на себе отпечаток этих четырех недостатков. Поэтому в ведических писаниях наша жизнь в материальном мире называется обусловленной четырьмя видами несовершенства.

ЧИТАТЕЛЬ: Безобразие! Если бы этих недостатков не было, то счастье было бы гарантировано каждому из нас. Спрашивается, к чему такая несправедливость?

АВТОР: Как, к чему? Бог создал материальное тело несовершенным, для того чтобы мы поняли, что в материальном мире счастья нет. Энергия счастья соткана не из материи, а из чистого духа, и даже если мы испытываем счастье от материи, то только потому, что ощущаем на ней отблески духовной энергии. Именно за этими отблесками мы и гоняемся всю жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Прямо как в песне: «Призрачно все в этом мире бушующем. Есть только миг — за него и держись. Есть только миг между прошлым и будущим. Именно он называется жизнь».

АВТОР: На самом деле настоящая жизнь начнется лишь тогда, когда мы очистим свое существование, изжив эти недостатки души, обусловленные материей.

ЧИТАТЕЛЬ: Мы уже так много говорим об этом, но, честно, я так и не понял, как на практике можно очистить свое существование! Что для этого нужно делать?

АВТОР: Для этого нужно набраться терпения и смиренно продолжить изучение. Без развития разума мы не можем очистить свое существование.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же я буду его развивать, если до сих пор не имею четкого представления о том, что такое разум.

АВТОР: Вот именно об этом я и собираюсь поговорить с вами в следующем разделе нашей беседы, а сейчас подведем итог сказанному.

ЧИТАТЕЛЬ: Жду с нетерпением следующей беседы.

ВЫВОД. Согласно представлениям Вед, сознание — это энергия души, которая осуществляет все ее функции как в материальном, так и в духовном мире. Сознание души не способно вступать в контакт с энергией грубой и тонкой материи без помощи Сверхдуши. Поэтому желание души наслаждаться грубой или тонкой материей выполняет Сам Господь в форме Сверхдуши.

В духовном мире душа, пропитывая собственным сознанием свое духовное тело, имеет только бескорыстные желания и действует с помощью духовного тела, духовных чувств, духовного ума, духовного разума и полностью осознает себя как вечную душу, наслаждающуюся любовным служением высшей душе. Это бескорыстное состояние сознания дает ей право служить Богу в разных взаимоотношениях с Ним.

В материальном мире души пребывают в полусне, во сне или в глубоком сне. В целом это зависит от устремлений души, степени покрытия сознания эгоизмом и формы материального тела, которое душа получила (в зависимости от желаний и поступков, совершенных в прошлых жизнях).

Живые существа, прогрессируя, проходят через пять стадий пробуждения сознания: скрытое сознание (живые существа, заключенные в тела деревьев, трав и камней); дремлющее сознание (звери, птицы, змеи, рыбы и другие представители фауны); пробуждающееся сознание (аморальные люди и атеисты); пробудившееся сознание (верующие в Бога, те, кто сознает справедливость устройства мира, а также те, кто искренне занимается самосовершенствованием с целью достичь Его); полностью бодрствующее сознание (им обладают души, которые достигли любви к Богу).

Существует четыре основных способа, с помощью которых можно увидеть Сверхдушу: медитация на Сверхдушу; аналитическое познание истины; бескорыстная деятельность на благо всех живых существ; преданное служение Верховной Личности Бога. В нашу эпоху деградации (Кали-югу) Веды рекомендуют только последний способ — самый быстрый и эффективный.

Сознание души, направленное на постижение истины, делится на внутреннее и внешнее. Внутреннее сознание направлено на самосознание. Этот тип сознания душа использует, желая идти по пути постижения истины. С помощью внутреннего сознания душа очищает как грубое, так и тонкое тела от эгоистических желаний (ложного эго). Внешнее сознание направлено на взаимодействие с материальным миром. В поисках корыстного счастья душа с помощью чувств и ума надеется обрести исполнение своих желаний в материальном мире (что и является причиной ее страданий).

Желания души приходят в тонкое тело по двум направлениям: из глубины «озера ума»; из разума.

Разум может действовать двояко: как духовный разум и как материальный разум, который имеет тонкоматериальную природу.

В зависимости от сосредоточенности на разных сферах жизнедеятельности сознание подразделяется на следующие категории: аннамайя (телесное сознание); пранамайя (праническое сознание); маномайя (умственное сознание); вигьянамайя (сознание разума); анандамайя (духовное сознание Сверхдуши).

Душа, действуя в этом мире, может находиться — в зависимости от своих желаний — на том или ином уровне чистоты и высоты сознания: аннамайя-коша — телесная концепция жизни; пранамайя-коша — праническая концепция счастья; маномайя-коша (гьянамайя-коша) — умственная платформа; вигьянамайя-коша — уровень разумного существования; анандамайя-коша — полное осознание своей духовной природы. Сознание души, как, впрочем, и сознание Сверхдуши в своей структуре имеет три основных аспекта: сат — аспект вечности; чит — аспект знания; ананда — аспект счастья (блаженства).

Сознание имеет два основных направления своего внимания: сознание, направленное на постижение Бога и своих взаимоотношений с Ним, которое приносит вечное счастье и дарует пребывание в духовном мире; и сознание, направленное на постижение материи и материальной деятельности, которое является причиной вечного страдания от пребывания в материальном мире.

Сознание взаимодействует с окружающей средой тремя основными способами: стремление к стабильности (к вечности) помогает сознанию расширять свое влияние; стремление к постижению сути (знания) помогает сознанию концентрировать свое влияние; стремление к счастью помогает сознанию очистить наше существование либо загрязнить его.

Разум: его строение и функции

АВТОР: «Шримад Бхагаватам» (3.26.30) описывает различные функции разума, на которых мы подробно остановимся:

Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон, выполняющие различные функции, считаются отличительными признаками разума

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели и сомнение — функция разума? Я думал, сомневается только ум.

АВТОР: Как раз наоборот, ум ни в чем не сомневается, он со всем согласен. Только разум способен сомневаться или верить.

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, что сомневаются только те, у кого разум не имеет достаточной силы.

АВТОР: Все не так просто. В комментарии к этому стиху великий знаток Вед А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет: «Сомнение — одна из самых важных функций интеллекта; склонность все принимать на слепую веру не свидетельствует о большом разуме. Поэтому самым важным в данном стихе является слово самшайа (санскрит: сомнение). Чтобы развить интеллект, человек вначале должен все подвергать сомнению. Однако сомнения перестают приносить благо, когда речь идет об информации, полученной из авторитетного источника…».

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если мы изучаем Веды, то сомнения нужно отбросить в сторону?

АВТОР: Да, в писаниях нет смысла сомневаться, но для глубокого понимания темы дискуссии вопросы, конечно, не помешают.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, сомнения все-таки нужны?

АВТОР: Чистое знание передается не через сомнения, а через веру. Сомнения нужны для того, чтобы найти чистое знание.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, как только я убедился в чистоте знания, с этого момент я должен безоговорочно его принимать?

АВТОР: Не безоговорочно — а с верой. Если что-то непонятно, то веры от этого не прибавится. Поэтому искренний человек всегда задает вопросы, чтобы разобраться в обсуждаемой теме.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие черты характера помогают освоить чистое знание?

АВТОР: Чтобы усвоить чистое знание, необходимо развить в себе бескорыстие, правдивость, веру, смирение, безгрешность, трудолюбие, самопожертвование, энтузиазм и решимость. Сомнения здесь не помогут.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, чистое знание усваивается разумом не благодаря сомнениям, а благодаря верному представлению?

АВТОР: Это правда. Итак, назовем еще раз пять основных функций разума:

1) Верное представление. Такой способностью обладает разум, не оскверненный ложным эго.

2) Заблуждение. Оно возникает в результате осквернения разума эгоизмом.

3) Сомнение (способность все анализировать). Это обычное состояние разума, который ищет истину, но после того, как он найдет ее и обретет веру, сомнение становится признаком невежества.

4) Память. Это сила, которая придает разуму способность придерживаться определенных взглядов. Без памяти разум не сможет противостоять дурному влиянию. Так, если человек не помнит, к какому результату привел какой-то плохой его поступок, то у него появится тенденция совершать подобные поступки вновь и вновь. Хорошая память о том, какие поступки считаются правильными, — признак большого благочестия, накопленного с прошлых жизней.

5) Сон. Это состояние, в котором разум приостанавливает свою деятельность для отдыха и восстановления сил.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, сомнения способствуют пробуждению аналитических способностей разума. Но откуда же тогда появляются заблуждения?

АВТОР: С точки зрения работы разума как верное представление, так и заблуждение складываются в результате все той же функции разума, направленной на поиск истины. Разница состоит лишь в том, что верное представление основывается на верном источнике знания, правильных взглядах и выводах, а также на чистой вере, тогда как заблуждение основывается на ложных взглядах, неправильных выводах и ложной вере.

ЧИТАТЕЛЬ: Не могу согласиться с этим! Ощущение правды все-таки чем-то отличается от ощущений, получаемых в случае заблуждения или лжи!

АВТОР: Гениально! Конечно же, вы правы! Если человек способен могуществом своего интеллекта почувствовать эту разницу, то можно смело утверждать, что его разум обладает духовной чистотой и силой. Заблуждения не способны завладеть разумом такого безгрешного человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели есть такие чистые люди, которых совсем не может коснуться заблуждение?

АВТОР: А почему бы и нет? Так, например, пять тысяч лет назад на земле жил великий царь Бхишма, один из двенадцати махаджан Вселенной — личностей, наделенных точным знанием прошлого, настоящего и будущего.

ЧИТАТЕЛЬ: А обычные люди, у которых духовный разум не развит в такой степени, могут иметь верное представление хотя о чем-нибудь, или же нет?

АВТОР: Действительно, верное представление — это функция духовного разума. Всегда, когда человек настроен бескорыстно, он обладает внутренней способностью получать об этом мире верные представления. Если же в человеке активизируется корысть, то в силу вступает медхи — материальный разум. Материальный разум способен увести даже просвещенного человека от верного представления, и основывает он свои доводы на источнике заблуждений — ложном эго (корысти).

ЧИТАТЕЛЬ: Если меняется представление о мире, то неужели при этом что-то меняется и в разуме?

АВТОР: Да, изменение представлений о жизни и счастье в буквальном смысле слова означает, что в разуме уже произошли какие-то перемены. Эти перемены происходят во внутреннем пространстве разума под действием энергии, исходящей от звука.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, звук своей силой создает внутреннее пространство разума?

АВТОР: Вот именно. Вопрос состоит только в том, какой звук это внутреннее пространство разума создает: чистый или грязный. Звук всегда наполнен верой (идущей от связи с источником счастья), поэтому, если звук вошел в разум, то он сразу же начинает наводить там порядок. Если звук чистый, то он направляет разум в сторону истинного знания и высшего счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, допустим, чистый, и что это значит? Что такое чистый звук?

АВТОР: В ведической традиции существует понятие шабда, относящееся к духовному звуку, или к звуку, наполненному истиной. Чем больше разум заполняется чистой шабдой, тем в большей степени проявляется в нем способность различать истину, давая верное представление о мире. В то же время в пространстве разума может звучать звук, наполненный материальными желаниями, который способен разрушать духовную структуру разума. Разум, наполненный материальным звуком, соткан из эгоизма и заблуждений.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь более-менее ясно. Насколько я понимаю максимально выраженной шабдой обладают Святые Имена Бога?

АВТОР: Нет, Святые Имена Бога несут в себе не максимально выраженную шабду, а абсолютную шабду: они сотканы из духовной материи и поэтому имеют полностью трансцендентную природу. Сила очищающего их влияния на разум беспрецедентна. Чем с большей верой, решимостью и смирением произносит человек Святые Имена Бога, тем сильнее пространство его разума заполняется чистой шабдой (энергией духовного звука), которая несет в себе чистое знание. По мере этого заполнения у человека быстро возрастает способность различать истину и получать верное представление о жизни. Только с помощью этой силы можно победить карму (желания и события, разрушающие нашу счастливую жизнь).

ЧИТАТЕЛЬ: Из подобного рассуждения следует, что можно всего лишь повторять Святые Имена Бога и в результате стать мудрым и разумным. Как-то все это слишком просто: можно жить бездельником и в то же время достичь совершенства!

АВТОР: Духовное знание действительно слишком просто и одновременно слушком сложно. С одной стороны, все просто: всего лишь повторяй Святые Имена Бога, и это полная гарантия того, что рано или поздно твой разум прозреет. С другой стороны, повторение Святых Имен Бога — это самый интеллектуальный процесс из всех, которые только существуют в мире.

В повторении Имен Бога разум занят на все сто процентов. Именно поэтому у человека, ежедневно повторяющего чистые, трансцендентные Имена Бога, довольно быстро развивается способность различать истину. При этом одним людям для чистого повторения молитвы стоит продолжать честное выполнение своих мирских обязанностей, а другим лучше отречься от мира и посвятить всю свою жизнь молитве. Это довольно сложная для понимания тема, поэтому лучше вернемся к вопросам развития разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. А как эта способность различать истину появляется в характере человека, повторяющего Имена Бога?

АВТОР: Эта способность проявляется во всем: в мыслях, во взглядах на жизнь, в поступках. Однако у мудрого человека эта сила различать истину проявляется прежде всего в его умении слушать другого человека — с глубоким смирением, с глубокой решимостью постичь истину и с глубокой верой.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что чем доверчивее человек слушает, тем он разумнее?

АВТОР: Нет. Попытайтесь понять разницу между доверчивостью и верой. Доверие — это открытость и восприимчивость ко всему новому. Доверчивость как праздное любопытство — это признак вожделения, проникшего в разум. В то время как вера — это сильное желание постичь истинное знание: знание, которое несет в себе чистый, трансцендентный звук. Эта энергия чистой и искренней духовной веры отсекает напрочь все звуки, которые несут в себе оттенки материальной скверны. Таким образом, по-настоящему верующий человек, хотя и выглядит простым и смиренным, далеко не наивен; человек искренней веры способен моментально и четко отсекать ложь от истины.

ЧИТАТЕЛЬ: А чем истинная вера отличается от фанатичной?

АВТОР: Фанатичная вера обычно характерна для новичка — человека, который только что встал на духовный путь. У него имеется сильное желание принять знание, однако из-за высокой степени загрязнения разума эгоизмом он проявляет склонность присваивать истину себе. В результате такой начинающий верующий считает свою веру единственной истиной, свой народ — единственно правильным и свое понимание вещей — абсолютным.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что фанатик может принять истину только в рамках его духовной традиции?

АВТОР: Да, это так, и это, в общем-то, хорошо. Разум новичка не способен разобраться в тонкостях различий и подобий разных дурных традиций. Поэтому новичкам, твердо вставшим на духовный путь, лучше общаться только с наставниками своей духовной традиции, это поможет не плутать и не путаться.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, фанатизм — это все-таки хорошо?

АВТОР: Да, с одной стороны, хорошо, но проблема в том, что Фанатик принимает от людей, находящихся в его духовной традиции, не только истину, но и ложь. Фанатично настроенный разум слеп. Для него все, что не находится в рамках «моей духовной традиции» плохо. И наоборот, что бы ни находилось в рамках «моей духовной традиции» — все это хорошо. Поэтому разум фанатика впитывает себя, как губка, сектантские настроения. Если же такой фанатично на строенный человек к искренне верующим людям, придерживающимся других духовных традиций, относится оскорбительно, это, несомнен но, разрушает его духовный прогресс.

ЧИТАТЕЛЬ: Какой же выход?

АВТОР: Наставник должен следить за новичками и бороться с их фанатичным настроем.

ЧИТАТЕЛЬ: А если наставник, наоборот, разжигает фанатизм?

АВТОР: Вот в этом и проявляется сектантский дух, разрушающий духовную жизнь. Оскорбления и ненависть действуют разрушающе на разум человека. Поэтому лучше оставить общество такого наставника и, не меняя духовной традиции, найти другого, более чистого и смиренного учителя.

ЧИТАТЕЛЬ: Чем чистый наставник отличается от фальшивого?

АВТОР: Искренний наставник не настроен враждебно к представителям других конфессий, сам он является смиренным слугой своего учителя и старается больше говорить о хорошем, важном и ценном, нежели о плохом. Другими словами, он никогда не проявляет злобы.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, он настроен смиренно, серьезно и позитивно. Вы сказали, что фанатичным разумом обладают люди, только что ступившие на духовный путь. Получается, фанатизм неизбежен для каждого из нас?

АВТОР: Это так. Но у каждого человека фанатизм проявляется в разной степени. У начинающего верующего будет тем меньше проявлений фанатизма, чем более чист и возвышен разум его наставника. И напротив, чем менее квалифицирован наставник и чем с меньшим смирением слушает его ученик, тем больше в разуме ученика зарождается фанатичной веры.

ЧИТАТЕЛЬ: А откуда берется эта фанатичная вера?

АВТОР: В тот момент, когда в структуру разума входит истинная шабда (чистый духовный звук), разум сразу соединяется с источником возвышенного счастья. Это наполняет жизнь человека огромным энтузиазмом и неповторимым вкусом к жизни. В результате человек быстро меняет свои привычки, свои взгляды на жизнь, иногда даже свое окружение, испытывая от этого все возрастающее счастье. Однако наряду с порцией чистоты, поступившей в его разум, там по-прежнему остается много грязи, так что новичку приходится совмещать в своем сознании несовместимые вещи.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, чистота в разуме такого начинающего верующего соседствует с грязью. Как это влияет на ум?

АВТОР: Такое сочетание создает сильную полярность и двойственность мышления. В результате человек искренне обожествляет все, что связано с его верой, и искренне ненавидит остальной мир. Он рассуждает: «Все, что связано с моей верой, — это истинная правда. Все, что не связано с моей верой, — это чистая ложь». Весь мир в его глазах делится на наших и на чужих, на друзей и врагов.

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже начал замечать в себе подобные вещи. Это пройдет когда-нибудь?

АВТОР: Да, конечно. По мере заполнения разума духовной энергией (шабдой), способность различать истинное от ложного становится все более чистой и сильной. В какой-то момент на стадии развития чистого разума у человека появляется внутреннее видение истины не только в своей, но и в других духовных традициях, в других философиях и культурах.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, верное представление о жизни целиком зависит от степени заполнения разума духовной энергией?

АВТОР: А как же иначе! Истинное знание духовно по своей природе.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, с этим более-менее ясно. Но мне так и не понятно: откуда же берутся заблуждения? Могут ли они появиться у человека, который раньше имел верные представления?

АВТОР: Да, такое возможно. Действительно, заблуждения могут либо жить в разуме, либо поражать разум человека, который до этого имел верное представление. Причина такой подмены находится в глубинной памяти, из которой выходят кармические импульсы, меняющие настроение человека, его желания и побуждения. Волей судьбы из глубиной памяти иногда выходит плохая карма. Сначала грязные импульсы, не отвечающие принципам морали и нравственности, — плохая карма несет их в себе — вызывают в разуме протест. Однако если человек идет на поводу у своих побуждений, тогда его ум становится сильнее разума и начинает оправдывать его поступки, пытаясь навязать разуму новую философию жизни. Так в разум проникают заблуждения.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы можете привести какой-нибудь наглядный пример?

АВТОР: Например, если целомудренная женщина, попав под влияние случайного мужчины, ложится с ним в постель, то имеется два варианта, как она может рассматривать это событие. Первый вариант — она искренне раскаивается в своем поступке и тем самым со временем восстанавливает чистоту разума. Второй вариант — попытка оправдать свой поступок. В этом случае она рассуждает: «Такие вещи происходят со многими людьми и, в общем-то, в этом нет ничего плохого, все так живут».

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что совершенный человеком поступок формирует у него иное мировоззрение, которое навязывает свою философию уму, а ум навязывает ее разуму. Но почему события обладают такой силой, которая может разрушить наши правильные представления о жизни?

АВТОР: Потому что события влияют на наши чувства и вызывают в них свои неповторимые ощущения. Кроме того, события всегда связаны с разумом.

ЧИТАТЕЛЬ: Но у разума ведь имеется функция, которая позволяет различать, в каких именно поступках счастья больше!

АВТОР: Да, если эта функция сильна, тогда нет проблем. Однако разум не всегда способен понять, что для него лучше. Иногда под влиянием чувств и под воздействием ума он ломает свои представления о счастье. Любой поступок имеет свой вкус к счастью.

ЧИТАТЕЛЬ: Как это происходит?

АВТОР: Действующая на человека плохая карма понуждает его наслаждать чувства каким-то навязанным им вкусом к счастью. Чувства могут выйти из-под контроля ума и пойти на поводу у плохой кармы. В результате человек по воле судьбы начинает наслаждаться каким-то другим, низменным вкусом к счастью и постепенно привыкает к нему. В это время память о более высоких видах счастья затуманивается. Если человек вновь и вновь совершает неблаговидные поступки, то этот новый, навязанный чувствам вкус к счастью, начинает господствовать в уме и влиять на разум, пытаясь создать в нем некую новую философию. Так в нашу жизнь приходят испытания. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (2.67–68):

Как сильный порыв ветра уносит лодку, так даже одно свободно блуждающее чувство, на котором сосредоточен ум человека, может увлечь за собой его разум. Потому, о могучерукий Арджуна, тот, кто отстранил свои чувства от объектов чувств, несомненно, обладает устойчивым разумом.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, ум должен быть сосредоточен не на желании чувств, а на понимании вещей, которое исходит из разума. Но это же в корне меняет представления о счастье и жизни. Как человек может жить без желаний?

АВТОР: Веды не запрещают человеку иметь желания, а советуют вырабатывать правильные желания, которые принесут ему счастье. При правильном понимании вещей наши чувства не лишаются ощущений, а напротив, наполняются более яркими и возвышенными впечатлениями, которые невозможно испытать в обыденной жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Откуда же берутся эти впечатления, с потолка, что ли?

АВТОР: Это впечатления приходят из внутренней жизни или из возвышенного общения.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что во внешней жизни искать впечатлений не стоит?

АВТОР: Нет, почему? Если внешняя жизнь наполнена духовной деятельностью, то такие впечатления не мешают разуму развиваться и для счастливой жизни просто необходимы.

ЧИТАТЕЛЬ: Но согласитесь, в современном мире не всегда предоставляется возможность заниматься духовной практикой!

АВТОР: Именно поэтому мудрый человек ищет счастье в своей внутренней жизни и рассчитывает только на это.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, у мудрого человека в жизни все наоборот. То, на что рассчитывают обычные люди (внешнее счастье), для мудрого человека не имеет ценности, а то, что не ценят обычные люди (внутренняя жизнь), — для мудрого человека составляет основной смысл.

АВТОР: Да, именно об этом говорится в «Бхагавад-гите» (2.69–70):

То, что для всех существ ночь, для владеющего собой — время бодрствования; когда же все существа бодрствуют, для мудреца, чей взгляд обращен внутрь, наступает ночь.

Тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобен океану, который никогда не выходит из берегов, хотя в чего впадает множество рек. Только такой человек способен обрести умиротворение, но не тот, кто стремится удовлетворить свои желания.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Интересно, что за сила в разуме, сохраняя чистоту, не дает чувствам увлечься чем-то ненужным? Что придает разуму способность сохранять устойчивое представление о правильных вещах?

АВТОР: Память. Чем более развита память о возвышенных вещах, чем больше человек эту память культивирует, и чем больше он дорожит ею, тем сильнее у него в разуме выражена способность не терять этот выработанный чистой жизнью вкус к счастью.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким же образом можно поддерживать это духовное ощущение истины, чтобы не потерять его?

АВТОР: Вы уже знаете как: нужно постоянно направлять свой взор на источник истины — Сверхдушу. Только глубокая сосредоточенность на Сверхдуше (совести, голосе истины, принципах духовной жизни, наставлениях духовного учителя, своих обетах и т. д.) поможет контролировать разум, не давая ему пасть.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю «сосредоточить свой взор на кончике носа» или пусть даже «сосредоточить свой взор на сердце». Однако «сосредоточить свой взор на Сверхдуше» — это, конечно, звучит красиво, но, похоже, выполнить это невозможно. Вы же сами говорили, что Сверхдушу могут постичь только безгрешные люди. Как же обычный человек может сосредоточить на ней свой взор?

АВТОР: Да, обычный человек не способен сразу постичь Сверхдушу, и потому прямой метод постижения истины ему не под силу. Но Веды предусмотрели все, и в них приводятся способы концентрации на Сверхдушу для всех категорий людей.

ЧИТАТЕЛЬ: И что же там есть для меня?

АВТОР: Для всех, кто искренен в поиске истины, Веды предлагают удивительную методику, благодаря которой, не видя Сверхдушу, тем не менее можно воспользоваться ее советами.

ЧИТАТЕЛЬ: Пожалуйста, не тяните резину, а говорите быстрее как прозреть?

АВТОР: Существует три основных способа:

смотреть на мир глазами духовного учителя;

смотреть на мир глазами великих святых (например, поступать так, как они заповедовали в своих книгах);

смотреть на мир глазами священных писаний.

Какой из этих трех способов приглянулся вам больше?

ЧИТАТЕЛЬ: Никакой! Я привык смотреть на мир своими собственными глазами! И вообще, что значит «смотреть на мир глазами писаний»?

АВТОР: Это значит, что вы всегда должны поступать не как вздумается, а согласно писаниям, и если вы что-то говорите, то излагаете не свое мнение, а мнение писаний. Если человек твердо настроен следовать слову священных писаний, то, даже не понимая на первых порах, зачем нужен тот или иной поступок, он, тем не менее, сможет быстро очистить свой разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно очиститься, если ты делаешь то, чего не понимаешь?

АВТОР: Очищение происходит потому, что, хотя и неосознанно, но все же вы совершаете чистые поступки, рекомендованные священными писаниями.

ЧИТАТЕЛЬ: Так это практически означает, что я должен говорить не то, что думаю, а то, что предлагают Веды?

АВТОР: Вот именно.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, это просто смешно! Подумайте сами, я же не пономарь, чтобы на все вопросы отвечать фразами из писаний. В конце концов, если меня о чем-то спрашивают, то хотят все-таки услышать мое мнение, а не то, которое где-то записано. Представьте себе, как я буду выглядеть в глазах друзей, если на любой вопрос стану отвечать цитатами из писаний. Так, например, меня спросят: «Как ты считаешь?», — а я отвечу: «Я никак не считаю, а вот писания считают так-то и так-то, мой учитель считает так-то и так-то». Они тогда начнут смеяться надо мной: «Ну тогда и общайся только с писаниями и со своим учителем».

АВТОР: Хорошее благословление!

ЧИТАТЕЛЬ: В каком смысле?

АВТОР: Это действительно большая удача — иметь общение только со святыми людьми и священными писаниями. Это самый лучший способ держать разум в полной чистоте.

ЧИТАТЕЛЬ: А зачем его держать в полной чистоте, если это мешает общению и дружбе? Вы считаете, что все должны жить вне социума, как монахи?

АВТОР: Конечно, нет. Живите, как можете, но как бы человек ни жил, ему в любом случае нужно принять истину, гласящую о том как жить правильно.

ЧИТАТЕЛЬ: Я принимаю истину, но поймите, я могу говорить другим только то, что сам глубоко прочувствовал и осознал. Если человек убеждает других не в том, что сам пережил и понял, не попахивает ли это сумасшествием и фанатизмом?

АВТОР: Замечательно! Вы честный человек, и значит, у вас есть все основания продолжить процесс осмысления ведического знания.

ЧИТАТЕЛЬ: По крайней мере, я не хочу выглядеть глупцом в глазах своих близких!

АВТОР: То есть вы хотите выглядеть разумным человеком?

ЧИТАТЕЛЬ: А кто не хочет выглядеть разумным человеком?

АВТОР: Вы правы, но хотел бы напомнить вам, что существует два вида разума:

чистый разум (духовный разум);

оскверненный разум (разум, находящийся в благости, в страсти или в невежестве).

Каждый из них действует по-разному. Так что значит для вас разумный человек?

ЧИТАТЕЛЬ: Для ответа на этот вопрос я хотел бы глубже понять, что такое чистый разум и что такое нечистый разум.

АВТОР: Чистый разум — это атрибут души. Он имеет духовную природу и обладает знанием о том, что такое счастье. Он всегда нацелен на бескорыстное служение Богу. Чистый разум руководствуется наставлениями духовного учителя и священных писаний как высшей и непреклонной истиной.

Нечистый разум всегда в какой-то степени осквернен эгоизмом и при сильном осквернении ведет человека к деградации. Происходит это потому, что под влиянием гун страсти и невежества разум, руководствуясь ложными представлением о счастье, пребывает под влиянием ложного эго — гордости. Нечистый разум признает правоту только за собой и прислушивается к любым другим мнениям только в том случае, если они совпадают с его точкой зрения.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь это опасно: так можно забрести невесть куда!

АВТОР: Поэтому, чтобы достичь счастья, нужно изо всех сил стремиться держать разум в абсолютной чистоте и всячески избегать дурного общения. Иначе велика опасность деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему? Я не понимаю, для чего нужна эта изоляции в общении, требующая стерильной жизни? Разве монашеская жизнь — это верх совершенства? И почему тогда так много разумных людей живет в миру, а не в монастырях?

АВТОР: Похоже, в этом вопросе требуются детальные разъяснения. Начнем с того, что разум — это та сила, которая направляет нас к деятельности. Мы действуем ради достижения счастья. У каждого из нас разные взгляды на жизнь и на счастье. Взгляды человека зависят от его веры. Вера указывает на цель в жизни. Цель всегда зависит от нашего понимания, что же такое счастье. И цель, и вера, и взгляды на жизнь, и стремление к деятельности — все это функции разума. К тому же разум контролирует ум и чувства, а значит, и весь организм. Итак, высшая цель человека — это самое главное, что имеется у него в жизни, так как она полностью контролирует разум. Цель, в свою очередь, зависит от веры, а вера — от общения. Поэтому без правильного общения человек не может быть счастлив — хоть в миру, хоть в монастыре.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это я уже слышал много раз, но никак не могу понять, зачем вы так много говорите о правильном общении!

АВТОР: Потому что мы с вами рассматриваем, как сделать разум чистым и сильным, а правильное общение — это наиболее естественный и быстрый способ добиться этого.

ЧИТАТЕЛЬ: Но если близкие люди не хотят говорить о работе над собой, а хотят говорить о политике, футболе, каких-то там сплетнях… Именно в таком общении они находят счастье и удовлетворение. Что мне теперь, оставить своих близких и уйти в монастырь?

АВТОР: А, вот вы о чем? Теперь понятно… Такие беседы просто не нужно поддерживать. Старайтесь не пускать их в уши и мягко переводите беседу в другое русло. Близких людей нужно любить и потому браться не обижать их. Однако это не означает, что глупые беседы следует развивать и поддерживать. Нужно постоянно заботиться о том, куда направить свой разум для достижения счастья. Вам нужна Ненастная жизнь?

ЧИТАТЕЛЬ: Это понятно, что не нужна. Но в чем разница между жизнью человека, который придерживается только правильного общения, и человека, который позволяет себе поговорить о разных глупостях?

АВТОР: Если человек способен удовлетворить всех вокруг теплом и заботой, то он естественным образом получит от родственников право не участвовать в их праздных беседах и сплетнях. Чем отличается жизнь такого разумного человека? Тем, что он всеми уважаем самодостаточен и счастлив. Разумный человек не говорит всем подряд о глубоких истинах, но в то же время, если его спросят, то он всегда готов искренне рассказать о принципах правильной жизни, стараясь при этом дать близким столько знания, сколько они могут принять.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как понять, сколько знания они могут принять?

АВТОР: Для этого нужно стать разумным человеком! А пока этого не произошло, лучше вообще не нагружать родственников информацией о самосовершенствовании, которую они вряд ли смогут переварить, но при этом не следует становиться активным участником их растленного времяпрепровождения.

ЧИТАТЕЛЬ: Но в этом случае они будут считать меня «немного не от мира сего»!

АВТОР: Но это действительно правда: мы не от мира сего, мы принадлежим духовному миру. Это нужно понять самому и неплохо также дать понять это близким людям. Поймите, все равно главным критерием отношения родственников к вам будет то, насколько вы честно и с любовью относитесь к ним, насколько вы терпите их недостатки и насколько вы принимаете их в свою жизнь.

Но скажу вам больше: конечно, у нас есть родственники, но самыми близкими для нас должны стать духовно продвинутые люди, именно к их обществу следует стремиться ежесекундно. Вот почему круг своего общения нужно неуклонно сужать в сторону духовно продвинутых людей. Однако при этом потребуется внести плату: для общения с ними необходимо очень тщательно выполнять все их рекомендации.

ЧИТАТЕЛЬ: Я подумаю над этим — важная информация. Похоже, что быть разумным не так-то просто.

АВТОР: Разумность постепенно приходит в жизнь каждого человека, который неукоснительно следует принципам разумного существования.

ЧИТАТЕЛЬ: А у разумного человека вообще могут быть какие-то нормальные желания? Например, как он относится к семье?

АВТОР: Обладающий чистым разумом человек всегда стремится жить так, чтобы в его семье все было хорошо и правильно. Он живет не только для выполнения божественных законов, но и для счастья своих близких. Поэтому в их окружении он и сам должен быть всегда счастлив и умиротворен. А того, кто обладает эгоистичным, нечистым разумом, — даже в отношениях с близкими людьми — по жизни ведет корысть. Такой человек идет на поводу у собственных желаний и, что бы он ни совершил, он всегда норовит себя оправдать. Оттого он и не может быть до конца счастлив в своей личной жизни, что ему постоянно приходится выяснять отношения и отстаивать свои интересы.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь и корыстный, и бескорыстный человек могут стремиться к совершенству. Почему нельзя стремиться к совершенству и при этом иметь в жизни какие-то свои личные интересы?

АВТОР: Конечно, можно, вопрос только в том, к чему это приведет! Поймите, стремление к самосовершенствованию в первую очередь означает, что все интересы человека, так или иначе, подчинены высшей цели, которая, по своей сути, полностью бескорыстна. В каком-то ином случае у человека может появиться, незаметно для сознания, какая-то другая (эгоистичная) цель жизни, которая будет претендовать на то, чтобы занять место главной.

ЧИТАТЕЛЬ: А как же сила разума? Разве сильный разум не может расставить цели по их значимости?

АВТОР: Не придавайте слишком большого значения силе своего разума, не переоценивайте его. Такой настрой указывает на гордыню — главный признак загрязнения разума ложным эго. Разумный человек, как правило, скромно оценивает силу своего разума и при выборе как своей цели в жизни, так и среды общения не надеется «на авось». Всюду существуют свои правила. Если в отношениях с близкими имеется корысть, значит, конфликты неизбежны. Смиренному человеку это понятно, это же простая арифметика жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: И все же мне это не до конца понятно. Опять эта гордыня! Как же с ней бороться?

АВТОР: Прежде чем бороться с ней, нужно понять, что только чистый разум может правильно оценить наши мысли и поступки. Если разум чист еще не до конца, значит, гордыня будет периодически вырываться наружу. Это нужно просто понять. Такое понимание приведет к желанию стать смиренным.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что я не способен вести себя идеально?

АВТОР: Пока нет, но в будущем такая способность, возможно, появится. Поймите, только чистый разум может сделать человека по-настоящему сильным. Развивая духовную чистоту в разуме, мы постепенно делаем его стабильным, выносливым, способным трезво оценить ситуацию и все расставить по своим местам. Таким разумом может обладать только смиренный человек, к тому же правильно выбирающий, с кем стоит строить доверительное общение, а с кем не стоит.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве не с каждым можно говорить по душам?

АВТОР: Доверительное общение — это главная сила, влияющая на разум. Именно доверительное общение формирует веру либо лишает человека веры. Это происходит незаметно для нас, как бы само собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь я начинаю понимать. Значит, вера формируется в процессе искреннего общения; если это общение неправильное, то и вера будет не той, которая может привести к счастью. Все это очень печально. Если так рассуждать, то в жизни не останется места ни телевизору, ни курортам, ни пикникам.

АВТОР: Это будет печально только до тех пор, пока вы не обретете вкус к духовному общению и к духовному времяпрепровождению.

ЧИТАТЕЛЬ: Будем ждать. Я хочу спросить вас еще вот о чем: неужели сильным может быть только разум, направленный на духовное знание? Существует множество ученых, обладающих сильным разумом, глубоко постигших разные направления науки, искусства, психологии, политики и т. д. Многие из них достигли больших высот в своих сферах деятельности, не зная при этом практически ничего о Боге. Если бы они имели слабый разум, то как бы тогда они смогли найти правильное решение столь сложных вопросов?

АВТОР: Конечно, вы правы, но немного терпения! Мы с вами уже не раз касались этой темы и уже в самом начале этого раздела говорили о том, что бывают два типа разума — материальный и духовный. Материальный разум, как вы правильно заметили, может быть очень сильным. Однако поскольку он материальный, его изначальная природа находится в гуне страсти, и потому он приводит либо к временному счастью, либо к временным страданиям. Как вы понимаете, гуна страсти не способна привести ни к стабильности, ни к самоконтролю, ни к бескорыстию, ни к глубокому пониманию вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему изначальная природа материального разума находится в страсти, а не в благости?

АВТОР: Потому что в чистой благости находится духовный разум. Зачем природе создавать еще один разум, который также находится в благости?

ЧИТАТЕЛЬ: Резонно!

АВТОР: В божественном устройстве все резонно. Так что материальный разум порожден гуной страсти и призван направлять жизнь человека к материальному счастью.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда вообще непонятно, как можно жить в материальном мире и не быть сумасшедшим!

АВТОР: О, да вы, батенька, потихоньку начали изрекать мысли мудрых людей. Действительно, все, у кого разум работает в нужном направлении, уже давно поняли, что нужно стремиться к духовной жизни, иначе до здравого смысла не добраться.

ЧИТАТЕЛЬ: И почему же все-таки, имея сильный материальный разум, нельзя стать, например, здравомыслящим ученым?

АВТОР: Почему нельзя? Можно. Вопрос лишь в том, принесет ли эта ученость счастье? Поймите, что сама необходимость в материальном разуме возникает у живого существа лишь тогда, когда оно ищет не духовное, а материальное счастье. Большинство людей занято поисками материального счастья, и это не случайно. Именно вкус к материальному счастью является главной причиной нашего рождения в материальном мире. Чем сильнее мы хотим наслаждаться материей, тем сильнее наше желание усилить свой материальный разум.

У некоторых людей материальный разум настолько силен, что в результате они создают гениальные теории, находят самые неожиданные решения злободневных вопросов. Все научные поиски, которые не содержат в себе духовных целей, направлены исключительно на материальный прогресс. Сама идея материального счастья без духовной практики стара, как мир. Мы с ней появились в этой Вселенной; и высшие силы дали нам для исполнения наших материальных желаний тонкоматериальный разум, обладающий страстной природой и имеющий безудержное желание творить свое личное счастье. Именно материальный разум настойчиво направляет человечество к материальному прогрессу. Однако, как видим, от научно-технического прогресса, от Достижения материальных удобств и обретения богатства у людей не прибавилось ни совести, ни любви друг к другу.

ЧИТАТЕЛЬ: Это факт — не прибавилось. Похоже, что раньше люди больше любили друг друга. Значит, сильный материальный разум, несмотря на все материальные достижения, по самому определению не способен сделать нас действительно счастливыми?

АВТОР: Вот именно! Конечно, какое-то временное счастье благодаря усилению материального разума все же имеет место. Культивируя в себе сильный материальный разум, люди достигают богатства высокого положения в обществе, признания, славы, почета и роскоши. Но с помощью материального разума никогда не достичь ни искренности, ни любви, ни взаимопонимания или глубокой дружбы, ни возвышенного общения, ни трезвого понимания вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: К чему же тогда вся эта роскошь и слава, если в ней нет места ни дружбе, ни любви?

АВТОР: Ваши размышления находятся на правильном пути!

ЧИТАТЕЛЬ: Мне интересно узнать, как вообще функционирует духовный разум? Как он взаимодействует с материальным разумом? Как разум взаимодействует с умом и с чувствами?

АВТОР: Хорошо, постепенно я отвечу на эти вопросы. Начнем с духовного разума. Духовный разум — это атрибут души, он имеет духовную природу и призван направлять душу к духовному постижению вещей. У души, оказавшейся в материальном мире, духовный, чистый разум покрыт тонкоматериальным разумом и потому в ее сознании возникает подмена целей и ценностей.

ЧИТАТЕЛЬ: А для чего нужен такой обман?

АВТОР: Никакого обмана. Все происходит в этом мире потому, что мы сами когда-то захотели этого. Сама идея «материального разума» появилась у души когда-то по той причине, что материальное счастье стало для нее основной целью жизни. Любая корыстная идея счастья может быть воплощена в жизнь только в материальном мире. Поэтому все живые существа, жаждущие пожить для себя, нуждаются в материальном существовании. Любая корыстная цель выталкивает духовную душу из духовного мира в мир материальный. В материальном мире изначально духовный разум покрывается материальным разумом (тонкоматериальным элементом разума — буддхи), несущим в себе материальное понимание вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: А желание к познанию у душ, пребывающих в материальном мире, духовно или материально по своей природе?

АВТОР: Духовно. Сам импульс познания принадлежит душе и исходит из духовного разума. Однако, поскольку познание души в данном случае направляется на материю, то для такого познания ей требуется материальный разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели в этом мире наш духовный разум трансформируется в материальный?

АВТОР: Конечно, нет. Духовный разум не исчезает, а только покрывается тонкоматериальным элементом буддхи — тонкоматериальным разумом. Таким образом, у материалистично настроенных людей духовный разум в чистом виде практически себя не проявляет.

ЧИТАТЕЛЬ: А чем тонкоматериальный разум хуже духовного?

АВТО: Тонкоматериальный разум ищет исключительно материального счастья. В результате чувства материалистично настроенного человека, направленные на материю, ищут счастья именно в ней. Это уводит души от духовного знания (понимания своей вечной природы, бескорыстия, истинной любви и существования Бога). В поисках материального счастья душа постоянно привязывается к каким-то материальным идеям и объектам, сулящим ей материальные радости. Тонкоматериальный разум не препятствует этому эгоистическому настрою, так как видит в материи цель своего существования.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же в этом плохого?

АВТОР: Проблема в том, что материальный разум приковывает чувства к материи. Вследствие этого чувства наполняются эгоизмом (корыстными желаниями). В результате же разжигания корыстных желаний в чувствах последние становятся неуправляемыми.

ЧИТАТЕЛЬ: Что это значит?

АВТОР: Это значит, что чувства, обуреваемые материальными желаниями, начинают принуждать разум к тем решениям, которые ублажат эти жгущие сердце материальные желания. Так изначально чистый духовный разум становится марионеткой в руках эгоистично настроенных материальных чувств. В результате человек — возможно, поневоле — идет на поводу у своих желаний и побуждений, что рано или поздно приводит к греху.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что материальный разум не может контролировать чувства?

АВТОР: Нет, конечно. Какой-то контроль чувств, безусловно, существует, иначе эту психическую структуру невозможно было бы даже называть разумом. Однако самоконтроль материалистично настроенных людей отличается тем, что они ограничивают себя в одних материальных желаниях ради достижения других материальных желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это же не самоконтроль, а самообман!

АВТОР: Но, так или иначе, чувства до поры до времени находятся в какой-то степени под контролем. Например, для того чтобы купить машину, материалистично настроенный человек ограничивает себя в еде, в поездках на курорт, в покупке дорогих вещей. Но он не может отказаться от своей сверхидеи, которая движет его жизнью даже если она абсолютно безумна. Так, если ради покупки машины его семье придется постоянно терпеть лишения, он все равно от своей затеи не откажется. Так что, несмотря на то что материальный разум обладает огромной силой, его обладатель, тем не менее, не является разумным в полном смысле этого слова.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что главная функция разума — это контроль деятельности ума и чувств. Если разум все время потакает — пусть даже самым главным материальным желаниям, — то в чем тогда, собственно, заключается самоконтроль?

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно. Но мне неясно, почему люди с сильным тонкоматериальным разумом не понимают таких простых истин: что свои эгоистические желания нужно контролировать, что быть эгоистом — опасно, что в один момент можно все в жизни потерять?

АВТОР: Так оно и происходит, и это часто отрезвляет материалиста, заставляя его задуматься о смысле жизни. Вы спрашиваете, почему материалистично настроенные люди не понимают простых истин? Потому что их понимание не всегда основывается на трезвой жизненной позиции.

ЧИТАТЕЛЬ: Что вы имеете в виду?

АВТОР: Начнем с того, что разум состоит из знания. Если знание направлено на удовлетворение чувств, то куда чувства захотят, туда разум и поворачивает свою философию. Таким образом, если какая-то важная истина находится не в сфере чувственных наслаждении материалистично настроенного человека, то разум просто не захочет ее признать. Вот и все.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему не станет? Нужен пример!

АВТОР: Потому что это не приносит его чувствам удовлетворения. Ему эта идея просто неприятна — и все. Поймите, у материалистов удовлетворение чувств — вот основа их понимания вещей. Например, если чувства хотят мяса, значит, разум будет упрямо принимать все сказанное о пользе мясоедения и с неприязнью отвергать все, что не согласуется с этой идеей.

ЧИТАТЕЛЬ: А если у человека сильный — пусть даже материальный — разум, неужели он не догадается изучить и противоположную точку зрения?

АВТОР: Конечно, догадается! Если материальный разум у человека сильный, то он станет жадно изучать противоположную точку зрения для того, чтобы ее опровергнуть. Он создаст свою стройную теорию о несомненном вреде вегетарианства и несомненной пользе мясоедения.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели материалистично настроенные ученые совсем не понимают пользы вегетарианских продуктов?

АВТОР: Нет, в какой-то степени понимают, салатики им тоже нравятся, но только на десерт. Поймите, в материалистичном настрое нет трезвости. Поэтому они понимают только то, что выгодно чувствам. Пойдите на прием к любому материалистично настроенному врачу, и, если вы скажете, что вы вегетарианец, он вытаращит на вас глаза и зашипит, что вам надо срочно начать есть полноценный белок, иначе будет анемия.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь белок есть и в молочных продуктах?

АВТОР: Да, вы правы, молочные продукты для таких противников вегетарианства — как заноза в горле. Им все равно трудно признать, что мясо особенно и не нужно. Именно поэтому современная материалистичная наука придумала кучу теорий о несомненном вреде молочных продуктов. В этих теориях досталось не только молоку, но и сливочному маслу, кефиру и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве употребление сливочного масла не способствует атеросклерозу?

АВТОР: Я за двадцать лет своей лечебной практики ни разу не встречал, чтобы атеросклероз развился от употребления сливочного масла. Наоборот, Аюрведа рекомендует, чтобы пища была маслянистой, а сливочное масло является самым лучшим и полезным из всех масел.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве от сливочного масла не повышается в крови Уровень холестерина?

АВТОР: Конечно, повышается и затем так же легко снижается. Поймите, атеросклероз — это не болезнь повышенного холестерина, который некуда девать, а болезнь ума, зашлакованного мясной энергией (энергией насилия). Мясная пища со временем настолько оскверняет ум, что он лишается силы контролировать функции организма.

В результате ослабления ум не справляется с регуляцией обмена веществ в организме. В результате в нем активно накапливаются ненужные вещества, и это касается не только холестерина.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, атеросклероз — это болезнь ума?

АВТОР: Да, и первые признаки этой болезни — снижение работоспособности и настроения, нарушение сна, депрессия, снижение концентрации внимания, повышенная утомляемость. Все это быстро проходит, если человек перестает употреблять в пищу мясо — продукт который здоровой пищей никак не назовешь.

ЧИТАТЕЛЬ: А сколько масла вы кладете в пищу?

АВТОР: Моя пища просто купается в масле, я люблю маслянистую пищу!

ЧИТАТЕЛЬ: И вы не боитесь заболеть атеросклерозом?

АВТОР: Вы смеетесь надо мной? Неужели вы думаете, я стану со страхом реагировать на глупые домыслы врачей, которые сами толком не понимают, о чем говорят? Я серьезно изучил это заболевание и хорошо понимаю, что оно никак не связано с употреблением сливочного масла. Конечно, бывает, что у человека слабый огонь пищеварения и ему нужно ограничить количество масла в пище. Эти ограничения важны утром и вечером. Однако в обед, когда Солнце само повышает огонь пищеварения, пища должна содержать достаточное количество масла.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, материалистично настроенным людям трудно понять несомненную пользу «безмясного» питания?

АВТОР: Им трудно понять все то, что не удовлетворяет их чувства. Потому-то и процветают теории о вреде вегетарианства и молочных продуктов — самой лучшей и здоровой пищи! Те, кто стремится к материальному счастью, даже не хотят думать о том, что это не так: ведь их разум подчинен чувствам, желающим мясного вкуса.

ЧИТАТЕЛЬ: А что особенного в этом вкусе?

АВТОР: Особенность мясного вкуса в том, что он дает право наслаждаться телесным счастьем, принадлежащим другим живым существам. Этот вкус утверждает в психике право совершать насилие.

ЧИТАТЕЛЬ: А зачем это право совершать насилие нужно материалистам?

АВТОР: А как жить эгоистической жизнью и не совершать насилия? Сама идея материалистичного существования полна насилия. Для того чтобы добиваться своего эгоистического счастья, человеку нужна соответствующая энергия. Такую энергию господства над другими и дает мясо, сотканное из энергии насилия. Поэтому все, кто жаждет материального счастья, просто не могут жить без вкуса мяса; им кажется, что без него они не наедаются.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что чувство сытости принадлежит уму, а ум испытывает сытость только тогда, когда насыщается теми энергиями (вкусами), которые нужны ему для жизнедеятельности. Если человек намерен эксплуатировать других и в этом видит свое счастье, значит, без мяса он не проживет.

ЧИТАТЕЛЬ: А люди, у которых духовный разум работает правильно, понимают, что мясо — не самая лучшая пища для счастливой жизни?

АВТОР: Конечно! Человеку хотя бы с немного очищенным разумом, совсем не трудно понять, что убивать животных только потому, что ему нравится вкус их мяса, — большой грех. Разве можно на чужих костях строить свое счастье?!

ЧИТАТЕЛЬ: А какие еще заблуждения бытуют у материалистично настроенных людей?

АВТОР: Таких заблуждений великое множество. Они провозгласили: все, что несет в себе материальное счастье, — истинно, а все, что мешает наслаждаться материей, — ложно. Материальный разум знает, что помимо употребления мясной пищи существует еще куча других материальных удовольствий. И конечно же, самое большое материальное удовольствие — это секс. А раз это — самое большое удовольствие, значит, нужно возвеличить его в высочайший ранг, что, собственно, и сделал господин Фрейд.

ЧИТАТЕЛЬ: Что именно он сделал?

АВТОР: Он сделал вывод, что сексуальное желание движет человеком по жизни и является, по сути, самым главным в нашей жизни. Поэтому жить честно — значит не скрывать от себя самое главное желание, а напротив, отпустить его на свободу. Другими словами, нужно просто отдаться половому чувству и посвятить сексу свою жизнь

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь это рано или поздно наскучит. Если только и думать о сексе, так жена может и совсем надоесть.

АВТОР: Вы правы! Именно по этой причине возникают новые «глубоко научные» идеи о том, что человек должен заниматься сексом только со своей женой, но и с другими женщинами. Подобные идеи уже дошли до кабинетов врачей. Некоторые врачи-гинекологи советуют женщинам с нарушением гормональных функций заводить себе помимо мужа, других партнеров. Так с подачи гениального Фрейда разврат становится правилом «хорошего тона» и признаком «здорового образа жизни».

ЧИТАТЕЛЬ: Есть такое дело. Какие у Вед возражения на этот счет?

АВТОР: Согласно Ведам, два человека, хотя бы раз имевшие близкие отношения, по закону кармы обмениваются друг с другом плотной тонкоматериальной энергией (грехами), и в дальнейшем им предстоит тянуть лямку судьбы один другого, даже если они — абсолютно чужие люди. Более того, они на всю жизнь остаются связанными друг с другом невидимыми узами брака. В семьях, где супруги изменяют друг другу, теплоты и любви становится меньше ровно во столько раз, сколько было у них побочных сексуальных партнеров. Так что о силе разума ученого стоит судить не по его способности научными идеями удовлетворять эгоистические потребности человеческих чувств, а по тому, к чему приводит такая наука.

ЧИТАТЕЛЬ: Как доказать, что внебрачные связи сопряжены с обменом плохой кармой?

АВТОР: Да зачем вообще это доказывать! Это понятно просто с позиции здравого смысла. Разве вы станете счастливым, узнав, что ваша жена спит с каким-то другим мужчиной, пусть даже для улучшения своего здоровья?

ЧИТАТЕЛЬ: Да, действительно, абсурд какой-то! А если люди, придерживаясь такого образа жизни, честно рассказывают друг другу все о своих внебрачных связях?

АВТОР: Честно признаваться друг другу в том, что в семье остается все меньше верности и любви, — вряд ли такое вообще можно назвать счастьем.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, вы правы: плевать близкому человеку в сердце и затем ласково улыбаться — это не то, к чему следует стремиться в отношениях. Но разве материалистично настроенные ученые не понимают этого?

АВТОР: Они все понимают, но проблема в том, что желание безудержного секса выворачивает разум наизнанку. И из этого затруднительного положения они блестяще вышли, создав теорию о том, что семейного счастья не бывает вообще и что само понятие семьи — это пережиток прошлого. Отсюда, как они утверждают, по-настоящему счастлив только тот, кто понимает это и внаглую занимается развратом «в свое удовольствие».

ЧИТАТЕЛЬ: Да, пожалуй, вы правы, но как печально сознавать это. Куда же несет нашу науку?!

АВТОР: Пока разум не научится четко ориентироваться в духовных дисциплинах, вряд ли даже самый серьезный ученый сможет разобраться во всех хитросплетениях истины.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну а какой же тогда смысл усиливать материальный разум, если он не делает нас счастливыми?

АВТОР: Сильный материальный разум, в конце концов, не помешает: мы живем в материальном мире. Главное — чтобы он не стал сильнее духовного.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько важно получить хорошее материальное образование?

АВТОР: Важно, мы же не лесные аборигены. Каждый человек, живущий в миру, должен получить хорошее материальное образование и иметь навыки активно действовать в современном обществе. Однако нужно очень четко определить, какое место в жизни занимает материальное образование и какое — духовное.

ЧИТАТЕЛЬ: А как это определить?

АВТОР: В следующей книге, посвященной этой теме, будет целая глава, рассматривающая цели жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно. Мне, честно говоря, до сих пор непонятно, как следует развивать разум современным людям, которые не живут как монахи. Как простым людям справиться со своими заблуждениями относительно материального счастья? Как работать над собой, когда разум еще недостаточно чист? Как понимать истину и как входить в контакт со Сверхдушой?

АВТОР: Чем больше мы беседуем, тем больше появляется у вас вопросов! Я так понимаю, вы снова хотите поговорить о наших отношениях со Сверхдушой?

ЧИТАТЕЛЬ: А как же иначе развить чистый разум? Вы же говорили, что только Сверхдуша может дать разуму энергию абсолютной чистоты!

АВТОР: Да, это так.

ЧИТАТЕЛЬ: Но если я не понимаю, как медитировать на Сверхдушу, и не могу смотреть на мир глазами писаний, то не значит ли это, что я обречен жить с грязным разумом и, как животное, испытывать жажду по мясу и сексу?

АВТОР: Нет, это не так. Если вам не под силу медитация на Сверхдушу и трудно смотреть на мир глазами писаний, то просто начните развивать в себе совестливость и правдивость. Старайтесь жить честно, раскаивайтесь в совершенных глупостях и никогда не оправдывайте свои корыстные поступки. Если при этом вы еще будете ежедневно повторять Имена Бога (молитву), то такая практика постепенно приведет вас к видению и пониманию истины.

ЧИТАТЕЛЬ: Слава Богу! Ну наконец, теперь хоть что-то понятно, чего следует придерживаться в жизни; хотя, конечно, жить по совести нелегко.

АВТОР: Эх, нашему теляти да волка съесть!

ЧИТАТЕЛЬ: Сдаюсь, сдаюсь, буду стараться жить по совести. У меня есть еще один вопрос. В каких случаях верх берет материальный разум, а в каких — духовный?

АВТОР: Если человек разочаровался в материальных представлениях о счастье, то он, естественно, полностью перестает доверять своему материальному разуму. Тогда для его сознания уже не остается альтернативы, как обрести вкус к чистой, духовной жизни. И когда вкус к духовной практике возьмет верх, в его жизни начнут доминировать идеи мира, гармонии и высшей любви. В результате в его сознании проснется совесть, и духовный разум естественным образом начнет контролировать чувства. Так человек попадает под влияние гуны благости, под действием которой очищает себя от греховной жизни (материальных представлений о счастье).

ЧИТАТЕЛЬ: Вы говорите, что у благостного человека духовный разум сильнее материального. Значит ли это, что благостным можно называть того, кто способен контролировать свои корыстные желания, а страстным — того, кто не способен контролировать свои побуждения?

АВТОР: Замечательный вывод! Благостный человек всегда ставит общее благо выше личного. Поэтому ему нетрудно подчинять свои желания какой-то возвышенной деятельности или цели.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь немного понятно. Вы говорили, что одна из функций разума — отдых, сон. Зачем разуму отдыхать, он же лопатой не копает?

АВТОР: Отдыхать нужно только тонкоматериальному разуму. Духовный разум не нуждается в отдыхе, так как свою силу черпает от высшей души, в то время как работа материального разума слишком энергозатратна и трудна. Принимать решения гораздо тяжелее, чем, например, работать физически. Брать на себя ответственность — это вообще самая большая аскеза. Поэтому в большинстве своем люди предпочитают сначала копать, а затем думать, зачем копали и куда копали! Не трудно понять, что если человек напрягает разум, то разум рано или поздно устает.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю; но как он устает, этого я не понимаю.

АВТОР: Усталость разума характеризуется снижением ряда параметров: волевых функций, самоконтроля, трезвости и позитивизма мышления. Поэтому разуму любого человека требуется ежедневный отдых, который он и получает во время глубокого сна. Во время фазы глубокого сна тонкоматериальный разум наполняется чистой энергией знания (оптимизма), исходящей от Сверхдуши. Поэтому по утрам у человека усиливается вера в успех жизни и появляется свежая порция энтузиазма.

ЧИТАТЕЛЬ: А что испытывает человек, у которого какое-то время отсутствовала фаза глубокого сна?

АВТОР: В случае, когда фаза глубокого сна сокращена или вообще отсутствует, у человека портится настроение, он с трудом принимает решения и считает, что не выспался. Хотя бы какое-то время в течение суток мы должны контактировать со Сверхдушой. Если контакт со Сверхдушой будет совсем нарушен, это приведет к ослаблению функций разума. Подобные вещи происходят, когда человек ведет неправильный образ жизни (не спит по ночам) или по каким-то причинам разочаровался в поставленных целях (испытывает стресс). В результате истощения энергии материального разума у человека снижается самоконтроль, вследствие чего наблюдается психастения, Депрессия и в особо тяжелых случаях может развиться психическое заболевание.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, разум тоже устает. А как проявляется усталость разума в нашей повседневной жизни?

АВТОР: Первые признаки усталости разума — это раздражительность и пессимистичный настрой. Как я уже отмечал, она проявляется также в снижении способности понимать ситуацию и принимать решения. В любом случае при усталости разума снижается самоконтроль, а значит, возможны всплески эмоций и негативные суждения.

ЧИТАТЕЛЬ: А при чем здесь эмоции? Насколько я понимаю эмоции принадлежат чувствам?

АВТОР: А что, по вашему мнению, управляет чувствами и умом?

ЧИТАТЕЛЬ: Ясно, разум. И как же разум управляет чувствами и умом?

АВТОР: Разум управляет умом с помощью энергии знания и веры, а чувствами — с помощью энергии счастья. Ум, в свою очередь активизирует чувства и тело к действию тремя способами:

мыслью;

словом;

поступками.

ЧИТАТЕЛЬ: Откуда разум берет энергию счастья? Каким образом разум с помощью энергии счастья контролирует чувства?

АВТОР: Разум, как антенна, с помощью веры и убежденности ловит волны счастья, исходящие от поставленной в жизни цели. Ради этого в разуме живет вера, заключающаяся в определенном понимании вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: А если вера материалистична?

АВТОР: Разум для наполнения энергией счастья контактирует либо со Сверхдушой, либо с кармой, исходящей из глубины сердца. Когда разум у человека чистый и достаточно сильный, он постепенно достигает понимания истины (Сверхдуши) и испытывает ощущение глубокого счастья и удовлетворения. Это приводит человека к стойкой духовной вере, которая ведет его за собой из жизни в жизнь.

Когда разум грязен и (или) слаб, энергия счастья берется из прошлого опыта, каким бы он ни был. Если на сознание действует плохая карма, то из нее разум не может черпать энергию счастья, в результате чего ум и чувства становятся бесконтрольными. По этой причине при концентрации разума на личном опыте оба процесса — и самоконтроль, и процесс постижения истины — становятся нестабильными и очень сложными.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А как происходит самоконтроль у тех, чей разум черпает счастье извне?

АВТОР: Разум, оскверненный эгоистическими представлениями о счастье, стремится исключительно к знанию о том, как достичь материального процветания. В результате гуна страсти (невежества) полностью овладевает сознанием человека, и он сосредоточивается на чрезмерной материальной деятельности (чувственных наслаждениях). Материальная деятельность ставит ум выше разума, а устремленность к чувственным наслаждениям превыше всего ставит делания чувств. И то и другое уводит разум все больше и больше от понимания истинного духовного счастья. В результате — разочарование и крушение надежд (страсть) или страдания и деградация (невежество).

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно: если цели разумны и духовны, то побеждает разум, а если цели материалистичны, то побеждает ложное эго, которое увеличивает силу ума и чувств. Вы сказали, что чистый разум контактирует со Сверхдушой, грязный разум — с прошлой кармой и внешним материальным счастьем. Зачем нужен этот контакт с внешней материей, в чем здесь счастье?

АВТОР: Как зачем? Для получения счастья! Разум многих людей целиком убежден в том, что вечное счастье может дать только материя.

ЧИТАТЕЛЬ: Эта фраза напомнила мне слова из песни: «Призрачно все в этом мире бушующем».

АВТОР: Но не для всех… Чистый разум черпает силу знания (силу истинного бескорыстного счастья) от Сверхдуши, и с помощью этой энергии счастья он контролирует чувства и ум. Грязный же разум тех, у кого все «призрачно», черпает силу счастья из иллюзорного понимания вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: Откуда Сверхдуша берет свою энергию счастья?

АВТОР: Сверхдуша — это ипостась Бога, поэтому Она Сама является безграничным источником счастья, знания и вечности.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, тогда откуда берет энергию счастья наша карма?

АВТОР: И наш прошлый опыт, и все то, что окружает нас (люди, животные, природа, космос и т. д.), — все объекты этого мира черпают свое счастье только из одного источника: Верховного Господа.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, некоторые люди, вместо того чтобы получать счастье напрямую из первоисточника, стараются извлечь его из вторичных источников.

АВТОР: Да, и по этой причине люди, которые постоянно идут на поводу у своего эгоизма, не могут обходиться без постоянного общения с окружающим миром. Общаясь с ним, они склонны не делиться счастьем, а брать счастье и пользоваться им. Такой настрой лишает их внутренней (духовной) жизни и привязывает к внешнему пониманию вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: Но вы же говорили, что все внешние объекты (люди, природа, животные) тоже берут свое счастье от Сверхдуши. Получается, что счастье всегда исходит от Сверхдуши, причем тогда тут ложное эго?

АВТОР: У ложного эго также имеется свой источник энергии счастья. Согласно Ведам, полубог Шива управляет энергией аханкары. Аханкара и означает на санскрите «ложное эго». Таким образом аханкара (ложное эго) черпает свою силу от высших (тонкоматериальных) энергий могущественного Шивы, а Его великая супруга Парвати (Майя, Дурга, Кали, Сати) управляет энергией счастья, исходящей от материального мира. Под действием этих могущественных энергий душа пленяется временным материальным счастьем и забывает о вечном.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно. А как можно почувствовать эти энергии на себе?

АВТОР: Энергия ложного эго — это не что иное, как разум в невежестве. Эта энергия наполняет разум гордостью за себя, свою семью, свою нацию и свои достижения. Под влиянием собственной гордости человек лишается способности думать о благе других, и в результате в его разуме (в его сердце) начинает господствовать гуна невежества. Та же самая энергия привязывает сердце человека к противоположному полу, делая его рабом собственных сексуальных желаний.

Энергия счастья, исходящая от материальных объектов, порождена гуной страсти и принадлежит полубогине Дурге (матери материальной природы). Именно эта энергия побуждает людей к чрезмерной материальной деятельности — постоянной погоне за комфортом, уютом, престижем и материальным образованием.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие трудности в самоконтроле возникают у человека с разумом, привязанным к счастью, исходящему от ложного понимания вещей? Насколько я понимаю, эта привязанность должна каким-то образом отражаться на деятельности ума и чувств. Если разум контролирует все, то, по идее, энергия ложного эго будет распространяться из разума на ум и чувства.

АВТОР: Так оно и происходит. Это неправильное представление о счастье (энергия ложного эго, корысть) проникает в ум и чувства через нашу гордость собой и своими достижениями. В результате эгоизм (разум в невежестве) становится властелином судьбы человека. Так как невежественный, эгоистично настроенный человек верит только в себя, то собственные желания и побуждения являются для него законом. В результате он всегда идет на поводу у своих чувств.

ЧИТАТЕЛЬ: А как работают тонкоматериальные чувства? Как они порабощают разум, отравленный эгоизмом?

АВТОР: Эгоистично настроенные чувства связывают нас с предметами окружающего мира. Находясь в иллюзии, мы твердо верим, что именно окружающий нас мир является главным источником счастья. Как поется в песне: «Как прекрасен этот мир, посмотри…». Эта красота — не выдумка, а реальность. Как вы уже поняли, от всех предметов окружающего нас мира исходит определенная энергия счастья, которой управляет полубогиня Дурга (Майя), спутница могущественного Шивы. Плененные энергией счастья, исходящей от материи, чувства посылают в ум импульсы своих горячих желаний. Так формируются эгоистические побуждения, которые терроризируют разум, принуждая его принимать то или иное решение.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же тогда вообще можно контролировать тонкоматериальные чувства? Как победить побуждения, если они так сильно привязаны к материальным наслаждениям?

АВТОР: Эта победа возможна, но для этого нужно немного потрудиться. Для начала следует понять, что главное — это правильно оформить, понять и глубоко осознать цель своей жизни. Чем четче понимание духовного, бескорыстного счастья, тем сильнее вера (связь с источником духовного счастья, или высшей целью). Чувства — при крепкой вере в процесс достижения высокого и незыблемого счастья — сами устремляются к его источнику. Это происходит даже в том случае, когда в разуме Уже глубоко укоренились материальные представления о счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что, несмотря на эти старые, укоренившиеся представления о счастье, мы должны ставить перед собой духовные цели и изо всех сил стараться почувствовать их вкус?

АВТОР: Да, именно так разумный человек должен использовать свободу своего выбора: не идти на поводу у плохой судьбы, но стремиться победить ее!

ЧИТАТЕЛЬ: Но это, скорее всего, приведет к серьезной внутренней борьбе!

АВТОР: Борьба в этих вопросах тоже не помешает, хотя этот воинственный подход не должен быть главным в работе над собой. Чтобы избежать излишней борьбы, следует просто поместить себя в ровную атмосферу, наполненную духовным счастьем, и чувства сами легко выберут то, что нужно. После появления зачатков духовного вкуса следует все так же регулярно общаться с духовно настроенными людьми, обращаясь к священным писаниям и Святым Именам Бога. Такое общение постепенно наполнит ум вкусом к духовному знанию что в конечном счете приведет к победе гуны благости.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, с помощью возвышенного общения мы неосознанно усиливаем духовные желания, а чем сильнее духовные желания, тем легче удерживать себя на духовной платформе?

АВТОР: Хороший вывод.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, стойкие желания могут иметь как духовную природу, так и материальную. Если какое-то материальное желание очень сильно, не является ли оно западней?

АВТОР: Конечно, если человек имеет какое-то безудержное желание, то, несомненно, это западня для его духовной жизни. Но, тем не менее, если человеку удастся удержать себя в среде духовного общения, то постепенно начнут формироваться духовные желания, которые со временем, несомненно, будут обретать все большую силу.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что они связаны с более интенсивной энергией счастья. Духовное счастье несравненно сильнее, чем материальное.

ЧИТАТЕЛЬ: Однако у меня другой опыт. Если человеку взбрело в голову что-то материальное, то он изо всех сил старается осуществить это. Иногда за исполнение своих желаний люди готовы даже жизнь отдать!

АВТОР: Бывает и так. Однако пока у вас нет опыта общения с людьми, имеющими духовные желания, — просто поверьте, что эти желания несравненно сильнее материальных устремлений к счастью. Духовные желания все время возрастают, никогда не заканчиваются и могут усиливаться много жизней подряд, пока в их огне не сгорит вся материальная карма. Материальные интересы не имеют такой устойчивой силы и устремленности.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Хотя бы потому, что каждый человек много раз испытывал разочарование в своих материальных устремлениях. Самое сильное материальное желание — это любовь к противоположном) полу, и именно это желание приводит к самым большим жизненным потрясениям. Сколько судеб уже поломало это желание и сколько еще поломает!

ЧИТАТЕЛЬ: С этим трудно спорить.

АВТОР: В отличие от материальных духовные желания приносят столько радости и счастья! Благодаря им появляются чистые и светлые друзья, а семейная жизнь с их помощью становится совершенно счастливой и чистой. Духовные желания и устремления длятся годами, так как имеют очень глубокую, светлую, благодатную для психики человека стабильную природу. Желания, порожденные эгоизмом, могут быстро и сильно захватить сознание, но стабильного характера они не имеют, так как сама их природа разрушительна для нашей психики.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели материальные желания и побуждения разрушают нас?

АВТОР: Неужели вы этого не замечали?! Согласитесь: чем сильнее и масштабнее материальное желание, тем больше возникает в уме беспокойств. Например, если захотелось мороженого, то это не большая проблема. Однако если захотелось квартиру улучшенной планировки, то это уже очень большая проблема.

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже заметил это: жена просто замучила с этой квартирой. А как подобные закономерности можно объяснить с точки зрения Вед?

АВТОР: В основе стабильной работы любых психических функций лежит духовная энергия. Материальные желания уменьшают количество духовной энергии, что приводит к внутреннему напряжению, страхам, беспокойствам.

ЧИТАТЕЛЬ: Хотелось бы в связи с этим какой-нибудь пример!

АВТОР: Представьте себе, например, такую болезнь, как булимия, когда чувства постоянно просят кушать. Каждую секунду жизни: «Хочу пирожного, хочу мороженного». Сколько времени нужно, чтобы подобным поведением вывести из равновесия все функции организма?

ЧИТАТЕЛЬ: Мне лично достаточно всего переесть на ночь, как на следующее утро встаю весь отекший, как в скафандре.

АВТОР: Другой вариант: чувства постоянно требуют к себе внимания. Если этого внимания нет, то появляется обида или гнев. Как в этом случае будут обстоять дела со здоровьем?

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, что тоже не слишком хорошо.

АВТОР: Хроническая гневливость вызывает язву желудка, воспалительные заболевания органов пищеварения, импотенцию, гипертонию и т. д. Хроническая обидчивость приводит к нарушению деятельности гормональных функций, болезням сердца, поджелудочной железы, мочевого пузыря, половых органов и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Невеселая картина получается!

АВТОР: Именно поэтому человек, идущий на поводу у чувств или, другими словами, на поводу у своих привычек, согласно Ведам, зовется мудха, что по-русски означает «глупец».

ЧИТАТЕЛЬ: Ха, понятно. Я смотрю, Веды не слишком ограничивают себя в выражениях.

АВТОР: Мне это нравится, все сразу становится понятно. Разве мы с вами ограничиваем себя в выражениях?

ЧИТАТЕЛЬ: Бывает и такое, что греха таить? Так значит, если наши желания направлены в ненадлежащую сторону, то они действуют разрушительно и потому не могут иметь стойкого характера. А когда устремления правильны, то и сами желания благотворно влияют на нас, а потому закрепляются в психике в виде позитивного опыта.

АВТОР: Да, в случае духовных интересов количество духовной энергии в уме и чувствах возрастает, что и придает им стабильность. Духовные желания всегда приводят к ощущению глубокого, полноценного счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Прямо как в песне: «И на душе не случайно светло и не случайно весело». Вы можете привести какой-нибудь наглядный пример, как разум управляет умом и чувствами? Мне все еще не удается понять, как вся эта система работает.

АВТОР: Мы уже приводили пример из «Катха-упанишады», где тонкое тело человека сравнивается со скачущей колесницей, а чувства — с конями, которые влекут нас к объектам желаний. Иногда кони (чувства) могут скакать в разные стороны, иногда в одном направлении. Ум в этой колеснице — вожжи, которые сдерживают коней-чувства. Возничий, управляющий вожжами, — это разум. Колеса олицетворяют потоки энергии, движущиеся в нашем теле.

ЧИТАТЕЛЬ: Сравнение понятно.

АВТОР: Тогда попытайтесь определить два варианта движения колесницы в зависимости от поведения коней и кучера.

ЧИТАТЕЛЬ: Первый вариант — возничий (разум) направляет коней, второй вариант — когда кони (чувства) сами куда-то бегут и тянут за собой колесницу. Так бывает, например, когда один из коней вдруг захочет пощипать травы.

АВТОР: Вы правы. Аналогично с этим:

Разум побуждает к определенной деятельности ум, ум контролирует чувства и с помощью праны побуждает наше тело к деятельности. Прана заставляет функционировать нервную систему, нервная система стимулирует к работе мышцы, а также все органы и ткани. Так весь организм функционирует как здоровая и отлаженная система.

Чувства устремляются к объектам желания и увлекают за собой ум и разум. Когда разум идет на поводу у чувств, это приводит к невежественной жизни; если же он сопротивляется желаниям чувств, то нарушается движение потоков жизненной энергии. В результате у человека портится как настроение, так и здоровье.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается одно из двух: либо психикой управляет разум, либо — чувства?

АВТОР: Нет. Существуют разные варианты управления психическими функциями: ими может управлять разум, ум, чувства и даже ложное эго.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же требуется, чтобы не жить глупцом? Что надо сделать, чтобы разум был сильнее всех?

АВТОР: Для этого как минимум нужно постоянно следить за своими мыслями и желаниями. Контроль ума всегда связан с контролем чувств. Оскверненные эгоизмом чувства мгновенно привязываются к объектам их желаний. Важно понять, что чувства не спрашивают У ума и разума, что им делать. Увидев объект, они спонтанно привлекаются к нему. Такова независимая природа материальных чувств. Разум не должен идти на поводу у желаний и привычек, а для этого нужно Учиться подвергать тщательному контролю все свои побуждения. Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (2.60–68):

Чувства так сильны и беспокойны, о Арджуна, что они насильно увлекают за собой ум даже того, кто обладает знанием ы прилагает много усилий, чтобы подчинить ум своей власти. Того, кто отстраняет свои чувства от объектов чувств и, Держа их в повиновении, сосредоточивает свое сознание на Высшей Истине, называют человеком с твердым разумом.Когда человек созерцает объекты чувств, у него появляется привязанность к ним. Из этой привязанности возникает вожделение, которое затем трансформируется в гнев.

Гнев повергает человека в тьму иллюзии, а иллюзия приводит к потере памяти. Вместе с памятью пропадает разум, и тощ кто лишился разума, снова падает в океан страданий. Однако тот, кто ни к чему не привязывается и ничего не отвергает, тот, кто следует регулирующим принципам. достигает освобождения и подчиняет себе чувства, получает всю милость Господа.

Для того, кто таким образом обрел удовлетворение, перестают существовать три вида материальных страданий. В таком удовлетворенном сознании человек начинает действовать на уровне разума.

Тому, кто не связан со Всевышним, никогда не сделать свой разум трансцендентным, а ум устойчивым, без чего невозможно обрести покой. А как может быть счастливым тот, кто лишен покоя?

Подобно тому, как лодку уносит сильным порывом ветра, так даже одно, вышедшее из-под контроля чувство, на котором сосредоточен ум человека, может увлечь за собой его разум.

Потому, о сильнорукий Арджуна, тот, кто отвел свои чувства от объектов чувств, несомненно поднялся на уровень разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что чувства бессознательно привязываются, к чему хотят, а мы должны постоянно, причем сознательно, отвязывать их! Да, самоконтроль — неблагодарное занятие.

АВТОР: Это самое сложное дело всей нашей жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же научиться постоянно контролировать чувства?

АВТОР: Чувства можно удерживать от влечения к объекту желания двумя способами:

силой аскезы;

с помощью знания (духовного вкуса).

Из этих двух методов сухое ограничение чувственной деятельности (аскетичность) — более простой и быстро реализуемый способ. Однако в этом случае скрытое и (или) явное влечение чувств к объекту желания все же сохраняется и даже накапливается.

ЧИТАТЕЛЬ: Запретный плод всегда сладок!

АВТОР: Это вызывает регулярные срывы в самоконтроле и порождает неудовлетворенность. В то время как если человек получает более высокий вкус к счастью (с помощью знания), то чувства сами собой привязываются к возвышенной (духовной) деятельности. В результате низменные интересы полностью исчезают. Таким образом, аскетизм — это хорошо, но без духовного знания стать стабильно счастливыми невозможно.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, сначала нужно научиться контролировать ум, тогда чувства сами придут в порядок?

АВТОР: Все правильно. Мне нравится, что вы — внимательный и цепкий собеседник.

ЧИТАТЕЛЬ: Так зачем тогда нужны аскезы? Не лучше ли жить так, как жили, познавать духовные законы и вырабатывать возвышенный вкус к счастью!

АВТОР: Нет, это не так. Если мы усилием воли не поменяем свой образ жизни, то на выработку возвышенного вкуса могут уйти долгие годы. Поэтому сначала человек должен научиться контролировать свои чувства с помощью аскезы. Посещать общество возвышенных людей, хотя бы по мере возможности, — это тоже большая аскеза для многих людей. Затем, со временем — при установившемся правильном общении — человек приобретает вкус к возвышенной деятельности, и духовная жизнь перестает казаться ему тяжелой и обременительной.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Я бы хотел разобраться в тонком строении разума. Где именно располагается разум в нашем организме, с какими структурами связан и как работает?

АВТОР: В Ведах имеется подробное описание тонкого тела человека. Подробным изучением занимается философия санкхьи и тантра. Так, например, в тантрических писаниях содержится информация о том, что тонко материальный разум в тонком теле человека имеет три психических центра, или узла разума. В каждом из трех психических центров концентрируется его особая энергия.

Самый нижний узел разума тонкоматериального разума (Брахма-грандхи) находится на уровне муладхара-чакры (копчикового психического центра). В этом психическом узле сосредоточен разум, отвечающий за чистоту человека и его способность бороться с невежеством. Если мы постоянно стремимся к наслаждениям тела и пытаемся взращивать их, то Брахма-грандхи начинает сильно взаимодействовать с ложным эго и гуной невежества, становясь разумом в невежестве (тамаса-буддхи).

ЧИТАТЕЛЬ: Он активен только у невежественных людей?

АВТОР: Нет, что касается обычных людей, то этот психический центр активен практически у всех. Однако у невежественных людей Брахма-грандхи функционирует под сильным влиянием со стороны ложного эго, что вызывает стойкую связь психики человека с гуной невежества.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, разум, оскверненный ложным эго, находится в невежестве и связывает нас с гуной невежества?

АВТОР: Именно так и получается.

ЧИТАТЕЛЬ: При каких же обстоятельствах оскверняется этот психический центр?

АВТОР: Он оскверняется, когда жажда телесных наслаждений пересиливает здравый смысл. В подобном состоянии так сильно хочется жить для себя, что на всех становится наплевать. Таким образом, Брахма-грандхи оскверняется влиянием ложного эго в том случае, если человек полностью отождествляет себя с материальным телом.

Брахма-грандхи охватывает определенную часть интеллекта, которая предоставляет человеку возможность испытывать счастье от телесных представлений о жизни (сюда относятся желания сна, расслабления, комфорта, вкусной пищи и защиты своих интересов). Этот же центр, попадая под влияние гуны невежества, продуцирует счастье, испытываемое, например, при половых отношениях.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие еще последствия возможны в результате осквернения этого вида разума?

АВТОР: Оскверненный ложным эго, Брахма-грандхи становится слугой человеческого эгоизма и питает своей энергией аханкару (ложное эго), наполняя его самолюбованием, гордостью своим телом, ощущением своего телесного и полового превосходства.

ЧИТАТЕЛЬ: А как психический узел разума влияет на наш организм в этом случае?

АВТОР: Оскверненный влиянием ложного эго, Брахма-грандхи скапливает психическую энергию на уровне трех нижних психических центров (муладхара-чакра, свадхистана-чакра и частично манипура-чакра), препятствуя ее поднятию в более высокие психические сферы. В результате человек попадает под влияние гуны невежества, которая удерживает его в рамках телесного представления о счастье (концепция аннамайя и пранамайя). Активизируясь под влиянием ложного эго, Брахма-грандхи продуцирует побуждения, которые вызывают мысли о сексе (муладхара-чакра), самосохранении (свадхистана-чакра) и голоде (манипура-чакра).

ЧИТАТЕЛЬ: И как же бороться с этим?

АВТОР: С помощью духовного общения и путем культивирования в своем сознании духовного понимания вещей. Если человек внутренне победит идеи, которые продуцирует оскверненный Брахма-грандхи, то мысли о сексе, самосохранении и голоде перестанут досаждать ему и порабощать его ум.

ЧИТАТЕЛЬ: Каков же конечный результат полного очищения Брахма-грандхи от эгоизма?

АВТОР: В результате полного очищения этого психического центра в нем активизируется духовный разум. К примеру, человек обретает способность контролировать свою половую энергию, что дает ему неукротимую волю, сильную память, решимость, чистоту помыслов, аскетизм, самоконтроль, выносливость ко всем телесным лишениям, смелость и телесную силу.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему в оскверненном состоянии этот центр держит сознание в рамках телесного представления о жизни? Какое он имеет право совершать надо мной подобное насилие? Может, я не хочу такого понимания вещей!

АВТОР: Наше «хочу» или «не хочу» живет не только в настоящем, но и в нашем прошлом. Если в своих прошлых жизнях мы жаждали секса, хотели иметь комфортабельную квартиру и побольше еды, то к теперешнему нашему рождению это понимание счастья уже сформировалось в Брахма-грандхи в виде разума в невежестве. Невежественное представление о счастье, засевшее в сознании, рождается вместе с рождением тела и постоянно требует от чувств и ума «продолжения банкета». Однако разумный человек не станет поддаваться на эти провокации!

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно победить разум в невежестве? Иногда так остро «хочется чего-нибудь такого: земного, земного».

АВТОР: Как я уже говорил, есть два варианта: или просто терпеть (совершать аскезы), или занять себя чем-то духовным, интересам и полезным — развивать в себе вкус к счастливой жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Но не всегда человек способен занять себя чем-то полезным, когда так хочется земных вещей!

АВТОР: Именно для этого и существуют различные духовные и общественные организации, которые призваны занимать людей чем-то полезным. Единственное, что нужно человеку сделать, — это пойти туда, где можно бескорыстно потрудиться для Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Вот теперь понятно: если не можешь сам себя за ставить, то приведи себя туда, где тебя заставят! А какие идеи счастья продуцирует следующий узел разума?

АВТОР: Средний узел разума (Вишну-грандхи) содержит в себе знание о счастье отношений, о счастье любви к Богу, к людям и ко всему живому. Если человек считает себя слугой Бога и всех живых существ, то благодаря любви и следуя любовным отношениям с ними, он постепенно очищает свое представление о счастье и достигает совершенства. Однако для тех, кто хочет наслаждаться этим миром, Вишну-грандхи специально создает еще более тонкую, чем описано выше, материальную ловушку. Этот узел разума удерживает сознание корыстно настроенного человека в рабстве эмоциональных привязанностей — к семье, роду, обществу, своей религии. Вишну-грандхи находится в тонком пространстве сердца (хридая) — там же, где расположен сердечный психический центр (анахата-чакра) и хранится глубинная память о наших прошлых воплощениях (моха-бхага).

ЧИТАТЕЛЬ: Какие идеи счастья продуцирует этот центр разума тем, кто не хочет служить любви, а хочет наслаждаться ею?

АВТОР: Когда человек попадает в ловушку идей, находящихся под покровительством гуны страсти, он начинает гордиться своей семьей, рожденными им детьми, своими достижениями, своей религией. В результате он начинает думать, будто это корыстное понимание вещей является наилучшим и самым правильным. Именно так действует на интеллект человека Вишну-грандхи.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, в Вишну-грандхи сосредоточен разум в страсти?

АВТОР: Да, в этом психическом центре расположен разум, подчиняющий корыстно настроенного человека гуне страсти. Этот разум на санскрите называется раджасика-буддхи. Часть интеллекта, за которую он отвечает, содержит в себе счастье, которое мы получаем при контакте с праническим телом (платформа пранамайя) и умственными представлениями о жизни (платформа маномайя).

ЧИТАТЕЛЬ: А как Вишну-грандхи подпитывает своим пониманием вещей эгоизм неправильно настроенного человека?

АВТОР: Следует сказать, что все виды материального разума подпитывают своими идеями эгоизм. Вишну-грандхи питает своей энергией аханкару — ложное эго, наполняя его гордостью своими достижениями, способностями, своим пониманием вещей, положением в обществе, превосходством своей нации, культуры и религии.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно, почему националисты такие упертые! Им невозможно объяснить, что все мы на Земле сделаны из одного теста, только приправы разные.

АВТОР: Хорошее сравнение. Действительно, если человек под влиянием эгоизма, оскверненного Вишну-грандхи, получает некое представление о счастье, то именно это представление кажется ему непреклонной истиной. Так что любые другие мнения, связанные с семьей или относящиеся к культуре, нации и религии, он непременно отвергает.

ЧИТАТЕЛЬ: А на какие чакры страстных людей оказывает влияние Вишну-грандхи?

АВТОР: У таких людей Вишну-грандхи концентрирует энергию разума на уровне трех чакр (манипура, анахата и вишуддха), препятствуя ее поднятию в более высокие сферы сознания. В результате человек попадает под влияние гуны страсти, которая удерживает его в рамках тонкоматериального (платформа маномайя) представления о счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: А как этот центр разума управляет умами корыстно настроенных людей?

АВТОР: Активизируясь, Вишну-грандхи продуцирует побуждения, которые вызывают мысли о власти (манипура-чакра), о важности материального образования и о необходимости карьерного роста (анахата-чакра), а также способствуют сильному желанию удовлетворять чувства, обращаясь к поэзии, к искусству, культуре и религии (вишуддха-чакра).

ЧИТАТЕЛЬ: Веды имеют что-то против поэзии?

АВТОР: Веды считают, что поэзия должна быть направлена не на удовлетворение своих чувств, а на служение Богу. Только в таком случае она несет в себе счастье, которое не оскверняет сознание челочка и не уводит его с правильного пути.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Ну хорошо, допустим, поэт отказался от всех амбиций и своими стихами начал служить Богу. Как при этом поменяется его понимание вещей?

АВТОР: Если человек преодолел в себе мысли, которые продуцирует оскверненный Вишну-грандхи, то в нем активизируется духовный разум, в результате чего мысли о власти, о самовозвеличивании и об изысканных чувственных наслаждениях перестают будоражить его ум и чувства. Очистив Вишну-грандхи, человек начинает испытывать бескорыстную любовь ко всему живому, понимать мысли и желания окружающих людей, и примечательно, что его собственные желания довольно часто сбываются.

ЧИТАТЕЛЬ: Это здорово! Есть к чему стремиться! А какиееще достижения приходят к человеку, очистившему Вишну-грандхи от эгоизма?

АВТОР: Очистив Вишну-грандхи от эгоизма, мы обретаем такие черты характера, как сострадание, доброта, проницательность, правдивость, простота, полный контроль ума, понимание своего прошлого, видение прошлого окружающих людей, умиротворение, спокойствие, отсутствие жадности, скромность.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно. Вы говорили, что под влиянием Вишну-грандхи человек преисполняется ощущения превосходства своей религии. Что это значит?

АВТОР: Это значит, что человеком овладевает фанатичная религиозность, которая завладевает его сердцем и диктуется не очищенным от эгоизма Вишну-грандхи.

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, так возникает фанатичная религиозность?

АВТОР: Да, если представления о вере и родстве отравлены эгоизмом, то человек начинает превозносить свою нацию, свою культуру и свою веру как самую лучшую или, наоборот, если он разочаровывается, то считает все названное самым плохим. Такие представления о жизни пагубно влияют на развитие человека как личности и портят его взаимоотношения с семьей и обществом.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие именно религии вызывают у человека подобные настроения?

АВТОР: Все религии мира, проверенные временем, призваны очистить существование человека и привести его к Богу, и среди приверженцев всех религий есть святые люди, которые указывают другим правильный путь. Однако духовное знание может трактоваться по-разному, особенно если к этому склоняет грязное сердце. Неудивительно, что в наше время практически всюду можно встретить фанатично настроенных людей, которые в своей проповеди утверждают, будто только их вера истинна, а все другие — ложны. В своем отношении к верующим других духовных традиций такие люди проявляют неприкрытую злобу и иногда готовы даже прибегнуть к насилию.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, понимаю, если превозносить и возвеличивать что-то свое, то, само собой разумеется, что-то другое становится чуждым, а иногда даже ненавистным.

АВТОР: Вы правы, все корыстные представления о вере в Бога берут свою силу из гуны страсти, что, естественно, может приводить к вражде.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему этот узел так назван: одним из имен Бога?

АВТОР: Вера в Бога приходит к человеку в результате очищения этого центра разума. Пока человек не очистит свою веру от корысти, он не сможет постичь все величие Верховного Господа, который с каждым человеком имеет свои, специфичные отношения. Эти отношения не всегда укладываются в рамки одной веры, религии и культуры. По этой причине высшие силы и создали многочисленные направления религиозной мысли. Если верующий человек в своем уме враждует с религиозными убеждениями, сложившимися в других духовных традициях, то рано или поздно он начинает совершать оскорбления по отношению к святым людям, придерживающимся чуждых для него видов духовной практики. Даже, казалось бы, незначительные оскорбления святых пагубно сказываются на духовной жизни человека. Поэтому, прежде чем Господь допустит нас к себе, нужно очистить свое сердце от вражды.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял: этот центр разума назван Именем Господа по той причине, что, только очищая разум от корысти, можно постичь Господа. Значит, верно утверждение, что «путь к Господу идет через сердце человека»?

АВТОР: Да, это важнейшая духовная истина. Именно поэтому при чтении молитвы и воспевании Святых Имен Бога звук следует направлять в область сердца. Именно там находятся Сверхдуша, индивидуальная душа, а также тот вид разума, который отвечает за наши Родственные чувства к Господу нашего сердца.

ЧИТАТЕЛЬ: Гениально! Если следовать этой логике, то, очистив сердце от грязи, мы сможем считать Бога своим родственником?

АВТОР: Да, конечно, прежде всего — Бога! Но существенно то, что духовно реализованный человек относится ко всем живым существам как к своим родственникам.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, если сердце очищается, то все типы веры перестают враждовать и все люди становятся братьями!

АВТОР: Вы правы, так оно и есть. Однако из-за загрязнения психического центра эгоизмом верующие люди хотя и культивируют в своей среде настроение братства с иноверцами, тем не менее продолжают ненавидеть их веру.

ЧИТАТЕЛЬ: Я и сам сердцем чувствую подобное заблуждение но объяснить им этого не могу!

АВТОР: Все очень просто. Вера — это самое главное, что имеет человек в жизни. Поэтому любить человека, не уважая его веру, — это все равно, что любить в человеке все, кроме его души.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно, будем стараться любить в человеке все чистое и духовное! Однако каковы идеи и концепции, которые несет в себе третий узел разума?

АВТОР: Верхний узел разума (Рудра-грандхи) призван очистить существование человека до гуны благости и направить его на духовный путь. В своем чистом состоянии этот узел связан с самоконтролем, постижением истины и обретением высшего знания. Оскверняясь эгоизмом, Рудра-грандхи создает самое труднопреодолимое препятствие для счастливой жизни, так как держит человека в рабстве привязанности к гуне благости.

ЧИТАТЕЛЬ: Да вы что! К чему же еще может привязаться благостный человек?

АВТОР: Гуна благости, к вашему сведению, тоже соткана из материи, хотя и тонкой! Благостный человек, сам того не подозревая, может привязаться к своему благочестию и происхождению, к возвышенному пониманию вещей и своей учености, к знанию и способностям, к мистическим силам и видению тонкого мира и даже к своей святости.

ЧИТАТЕЛЬ: Это важно знать! И где же локализуется этот коварный узел разума?

АВТОР: Этот важный узел разума находится в тонком пространстве аджна-чакры, или, как еще говорят, третьего глаза — там же. где находится центр концентрации внимания. Попав в ловушку идеи, продуцируемых Рудра-грандхи, который осквернен гуной благости, человек начинает гордиться своим благочестием, происхождением, ученостью, своими познаниями, способностями, мистическими силами и видением тонкого мира. Все это рано или поздно вызывает гордость и приводит его к пренебрежительному отношению к окружающим.

ЧИТАТЕЛЬ: Но вы говорили раньше, что гордость — это продукт гуны невежества, и локализуется она в нижних психических центрах. Разве такое возможно, чтобы гордость появилась в высших психических центрах?

АВТОР: Дело в том, что гордость бывает разной: гордость своим телом проистекает из гуны невежества, гордость властью и своими материальными познаниями — из страсти, а гордость своим благочестием и своей святостью — из материальной благости.

ЧИТАТЕЛЬ: К чему же приводит гордость своим благочестием?

АВТОР: Гордый — пусть даже и благостный — человек в какой-то момент неизбежно попадет под влияние гуны невежества. Происходит это следующим образом. Сначала он начинает гордиться своим благочестием и своей святостью. Эта гордость вызывает поднятие грубой энергии эгоизма из муладхара-чакры вверх, до аджна-чакры. После того как энергия грубого эгоизма достигнет аджна-чакры, она вырывается из нее через центр воли человека (область переносицы) в виде неукротимого гнева. Поэтому все, кто имеет склонность гордиться собой, подвержены периодическим вспышкам гнева. Гнев порождает оскорбительное настроение и приводит к деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно как-то сдерживать его?

АВТОР: Можно, конечно, но ненадолго. Если человек возгордится собой, он уже никогда не сможет в полной мере управлять гневом. Энергия гордости поднимается до волевого центра, скапливается там и в какой-то момент происходит ее разряд.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, значит, в этом психическом узле сосредоточен разум в благости и там же зарождается гнев. За какие виды счастья отвечает этот вид разума?

АВТОР: Разум в благости (саттвика-буддхи) отвечает за ту часть интеллекта, которая содержит идеи счастья, появившиеся в процессе контакта с благостным разумом. Это приводит человека на платформу разумного существования (вигьянамайя). Таким образом, оскверненный Рудра-грандхи, питая своей энергией аханкару (ложное эго), наполняет ее гордостью своим благочестием, происхождением, святостью, разумностью, ученостью и своими способностями.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие психические центры связаны с Рудра-грандхи?

АВТОР: Рудра-грандхи, оскверненный неправильными представлениями о счастье, скапливает психическую энергию на уровне трех чакр (вишуддха, аджна и сахасрара), препятствуя ее поднятию в духовные сферы жизни. В результате человек попадает под влияние гуны благости, которая держит его в рамках тонкоматериальных пред ставлений о счастье (платформа вигьянамайя).

ЧИТАТЕЛЬ: Но раньше вы говорили, что платформа разумного существования достойна человеческой формы жизни и, несомненно ведет человека к прогрессу. Теперь оказывается, что это — ловушка!

АВТОР: Вигьянамайя не ловушка, это действительно достаточно высокий уровень сознания, на котором уже активно функционирует духовный разум. Однако на этом же уровне сознания активен и материальный разум в благости. Именно он находится в Рудра-грандхи и, активизируясь, продуцирует побуждения, которые порождают мысли о благостной жизни, о рае на земле, об удовлетворении чувств после их очищения, о своей святости.

ЧИТАТЕЛЬ: А как функционирует разум в благости на разных психических центрах?

АВТОР: Скапливаясь на уровне вишуддха-чакры, энергия оскверненного Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости, порождает в человеке таланты в области различных видов искусства (поэзии, музыки, изобразительного искусства, пения и т. д.). Наслаждаясь своими способностями, человек привязывается к собственному величию и таким образом обусловливается гуной благости, попадая в ее рабство.

Концентрируясь на уровне аджна-чакры, энергия Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости, порождает в человеке выдающиеся способности в различных науках, в постижении священных писаний и в изучении тонкого мира, а также наделяет его различными мистическими способностями. Наслаждаясь своими познаниями и собственным могуществом, человек привязывается к своему величию и к гуне благости.

Скапливаясь на уровне аджна-чакры, энергия Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости, порождает в человеке талант, благодаря которому он реализует стремление к отречению от мира и самоконтролю, к достижению власти над миром и обладанию высшими мистическими совершенствами. Наслаждаясь своим могуществом, человек начинает считать себя Богом или великим учителем и обусловливается гуной благости, попадая в ее рабство.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно избавиться от идей, которые навевает нам разум в благости?

АВТОР: Для этого нужно научиться не просить у Бога ничего, кроме духовного прогресса. Важно понять, что счастливым в жизни может быть только человек, который, трудясь, не ждет награды.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как можно не ждать награды? Это чувство подобно голоду: голодный человек не может не ждать.

АВТОР: Вы привели удачное сравнение. Одни люди в состоянии голода получают язву желудка, в то время как другие, голодая, укрепляют свое здоровье. Все зависит от того, как относиться к состоянию голода. Достойный человек не станет распускать нюни; он просто будет жить и радоваться тому, что имеет. Слабый же человек всегда стонет, всегда хочет того, чего у него нет. Настоящая вера в справедливость означает, что человек верит.

ЧИТАТЕЛЬ: Во что верит?

АВТОР: Хотя бы в то, что если он бескорыстно делает что-то полезное, то плоды этого поступка придут сами собой и их не нужно вымаливать у судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Когда придут-то?

АВТОР: А вот это Бог решает сам, и не нужно подталкивать Его своими мыслями. От такого поведения одни только проблемы.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как поддерживать в себе такое умонастроение?

АВТОР: Я уже много раз говорил вам об этом. Служение Богу, изучение духовной литературы, преданность духовному учителю, следование его наставлениям, общение с возвышенными людьми — все это постепенно очищает сердце от любой корысти. В результате очищения разум человека полностью одухотворяется и обретает покой.

ЧИТАТЕЛЬ: И чем же отличается тот человек, который победил в себе идеи, продуцируемые благостным разумом?

АВТОР: Когда человек побеждает самые тонкие и труднопреодолимые идеи, которые продуцирует разум, находящийся на уровне Рудра-грандхи, оскверненный гуной благости, то мысли о материальном существовании полностью оставляют его. В результате очищения этого психического центра в нем активизируется духовный разум, который легко управляет сознанием. Это воспринимается чувствами как состояние глубокого внутреннего удовлетворения и жгучего желания служить Богу. Так человек освобождается от материальных представлений о жизни и встает на духовную платформу бескорыстного, любовного и возвышенного служения Верховному Господу. Будучи возвышенным слугой Бога, он сжигает всю свою карму — как хорошую, так и плохую, — накопленную за бесчисленное множество жизней в материальном мире.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие черты характера появляются у человека очистившего Рудра-грандхи от эгоизма?

АВТОР: Очистив Рудра-грандхи от эгоизма, человек обретает такие черты характера, как негневливость, терпимость, смирение твердая вера в Бога, непреклонная решимость следовать духовным путем и отрешенность от всего материального; к тому же он наделяется знанием о своей духовной природе.

ЧИТАТЕЛЬ: А как активность и чистоту рассмотренных вами центров разума можно связать с нашей повседневной жизнью?

АВТОР: От чистоты этих центров разума зависит, пойдем ли мы путем прогресса или будем деградировать, в то время как их активность (или сила) заложена уже при рождении человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что мы можем только очистить эти центры, но никак не можем усилить их, так как их сила дана от рождения?

АВТОР: Да, это так. С момента рождения одни узлы разума ведут себя активно, другие — пассивно. Конечно, активность их можно усилить, однако в течение жизни все равно одни центры будут работать сильнее других. По этой причине каждый человек обладает определенной конституцией разума (варной), которая не меняется в течение всей жизни. Итак, каждый человек уже с рождения имеет свою определенную варну.

Если максимальной активностью обладает верхний узел разума (Рудра-грандхи), то человек наделяется природой брахмана (священники, ученые, преподаватели, юристы, врачи).

Если максимальной активностью обладает средний узел разума (Вишну-грандхи) и к тому же в какой-то степени активен верхний узел разума, то человек наделяется природой кшатрия (члены правительства, милиция, служащие армии, охранники, директора предприятий, чиновники различного ранга).

Если максимальной активностью обладает средний узел разума (Вишну-грандхи) и к тому же в какой-то степени активен нижний узел разума, то человек наделяется природой вайшьи (бизнесмены, бухгалтеры, фермеры, продавцы, предприниматели).

Если максимальной активностью обладает нижний узел разума (Брахма-грандхи) и к тому же в какой-то степени активен средний узел разума, то человек наделяется природой шудры (рабочие, люди простого творческого труда).

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда что вы скажете о чистоте разума, как от нее зависит наша судьба?

АВТОР: Если разум осквернен гуной невежества, то человек живет в гуне невежества и после смерти тела отправляется в ад.

Если разум осквернен гуной страсти, то человек живет в страсти и после смерти тела остается на средних планетах.

Если разум осквернен гуной благости, то человек живет в благости и после смерти тела отправляется на высшие планеты, где определенное время наслаждается райской жизнью.

Если человек жил бескорыстной жизнью, то он встает на путь трансценденталиста. На этом пути не бывает потерь. Так, если человек рождается на низших планетах, то Господь очищает его и затем дает ему духовное знание. Если он рождается на средних планетах, то либо в богатой и обязательно верующей семье, либо в небогатой семье трансценденталиста. Если человек рождается на высших планетах, то он идет по так называемому солнечному пути, который помогает человеку, оставаясь на высших планетах, двигаться дальше — в духовный мир. Если он вел жизнь чистого сердцем преданного Господа, то уже после этой жизни он отправляется в духовный мир, где нет ни рождения, ни старости, ни смерти.

ЧИТАТЕЛЬ: А последнее ваше высказывание где-то в писаниях подтверждается?

АВТОР: Да, в «Бхагавад-гите» (6.37–47) по этому поводу говорится:

Арджуна спросил: О Кришна, какова судьба неудачливого йога, который с верой шел путем духовного самопознания, но затем оставил его, прельстившись мирскими удовольствиями, и не достиг совершенства?

О могучерукий Кришна, разве человек, сошедший с пути йоги, не лишается всех духовных и материальных приобретений и не исчезает, подобно разорванному облаку, нигде не найдя прибежища?

Это сомнение мучит меня, о Кришна, поэтому я прошу Тебя рассеять его. Лишь Ты один можешь избавить меня отподобных сомнений.

Верховный Господь сказал: О сын Притхи, йогу, вершащему благие дела, не грозит гибель ни в этой жизни, ни в следующей О Мой друг, зло никогда не одолеет того, кто творит добро Йог, не сумевший достичь совершенства, после смерти долгие годы наслаждается жизнью на планетах, где живут благочестивые существа, а затем рождается в семье праведников или богатых и знатных людей.

Или (если йог сошел с духовного пути, пройдя большую его часть) он появляется на свет в семье людей, глубоко постигших духовную науку. Редко кому в этом мире выпадает такая удача. Тогда, о потомок Куру, в нем просыпается божественное сознание, которое он развил в предыдущих жизнях, и он снова начинает заниматься йогой, стремясь достичь совершенства. Благодаря этому божественному сознанию в нем само собой просыпается влечение к практике йоги. Такого йога, стремящегося к духовному знанию, не привлекают ведические обряды и ритуалы. Он искренне занимается практикой йоги и в конце концов, спустя множество жизней, полностью очищается от материальной скверны, обретает духовное совершенство и достигает высшей цели.

Йог намного превосходит аскета, философа и человека, стремящегося к плодам своего труда. Поэтому, о Арджуна, невзирая ни на что, стань йогом.

А из всех йогов тот, кто всегда погружен в мысли о Боге, пребывающем в его сердце, и, исполненный непоколебимой веры, поклоняется и служит Богу с любовью, связан с Богом самыми тесными узами и достиг высшей ступени совершенства. Таково Мое мнение.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это очень интересно. Значит, если человек становится на духовный (бескорыстный) путь, то во всех случаях жизни он будет защищен. И в чем тогда для него будет состоять разница между раем и адом? Ведь какая-то разница все же есть!

АВТОР: Конечно, есть. Но поймите суть: мы сами можем устроить себе, где угодно, ад или рай в зависимости от того, как будем идти по жизни. В связи с этим я хотел бы рассказать старую христианскую притчу, которая хорошо иллюстрирует эту мысль. «Некогда между раем и адом было лишь небольшое различие: выглядели они, по сути, одинаково. К вратам рая подошел один человек, который только что оставил тело. Петр открыл врата и спросил человека: „Где ты хочешь быть: в раю или в аду?“ Человек удивился предложенному выбору и ответил: „Ну, раз уж меня спрашивают, то я хотел бы узнать: а в чем между ними разница?“ Петр ответил: „Я покажу тебе, но нам придется подождать, пока не придет время обеда“. В два часа Петр взял новичка в ад — на обед. Дома и окружающая местность выглядели в аду вполне прилично, даже роскошно, и температура была комфортная, чему человек был немало удивлен. Они вошли в столовую с круглыми столами. Посередине каждого стола стояла большая чаша. На каждом месте лежала ложка с невероятно длинной ручкой. Неожиданно зал наполнился людьми, которые сели за столы и ожидали сигнала, чтобы приступить к еде. Люди выглядели голодными, даже отчаянными. Раздался сигнал сирены, и каждый взял ложку и опустил ее в чашу. Было ясно, что длинная ручка как раз и предназначалась для того, чтобы каждый мог дотянуться до чаши, но никто не мог развернуть ложку, чтобы положить еду себе в рот. Люди стали нервничать, и новичок понял, что все они изнывают от голода. Шокированный, он посмотрел на Петра и спросил: „Если нет видимого различия между раем и адом, то, как же тогда выглядит рай?“ „Не спеши, — ответил Петр, — мы только что пропустили обед в раю. Нам надо подождать**. Когда пришло время, Петр взял новичка в рай — прямо в столовую. Зал выглядел в точности так же, как и в аду: такие же столы, каждый с чашей в центре, полной пищи. И у каждого места лежала ложка с длинной ручкой. Но вот в чем была разница! Люди здесь выглядели сытыми и довольными. Сигналом к началу обеда был не громкий резкий звук сирены, а молитва, и после ее произнесения каждый человек с улыбкой брал свою большую ложку, погружал ее в чашу и затем кормил с нее своего соседа, в то время как его кормил при этом кто-то другой. Все это протекало в атмосфере любви. Новичок рассмеялся, а люди все восхваляли друг Друга и славили Верховного Господа. Новичок понял: рай — это место самоотверженности, а ад — себялюбия. Рай — это общество заботы и любви, а ад — общество борьбы за существование».

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающий пример! Теперь все стало на свои места! Получается, что для слуги Бога везде — рай!

АВТОР: Да, это так. Разумный человек при любой жизненной ситуации может оставаться удовлетворенным и счастливым, а глупый — всегда будет страдать.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда я хочу знать, как избежать глупостей, то есть как сделать так, чтобы разум больше не деградировал!

АВТОР: Именно об этом мы и поговорим с вами в следующем разделе, а сейчас подведем итоги нашей беседы о строении разума иего функциях.

ВЫВОД. Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон, выполняющие различные функции, считаются отличительными признаками материального разума.

1) Верное представление имеет разум, не оскверненный ложным эго.

2) Заблуждение возникает в результате осквернения разума эгоизмом.

3) Сомнение, проявляющееся как способность все анализировать, — это обычное состояние разума, который ищет истину; но затем, когда он уже нашел ее и обрел веру, сомнение становится признаком невежества.

4) Память — это сила, которая придает разуму способность придерживаться каких-то взглядов. Без памяти разум не имеет силы противостоять дурному влиянию.

5) Сон — состояние, в котором разум приостанавливает свою деятельность для отдыха и восстановления сил.

Веды выделяют два вида разума: чистый (духовный разум) и оскверненный (разум, находящийся в благости, страсти или невежестве). Чистый разум — это атрибут души. Он имеет духовную природу и обладает истинным знанием о том, что такое счастье. Поэтому он всегда нацелен на бескорыстное служение Богу. Нечистый разум в той или иной степени осквернен эгоизмом, при сильном осквернении он ведет человека к деградации.

Оба вида разума призваны контролировать деятельность ума, чувств и тела. Разум направляет ум с помощью энергии знания и веры, а чувства — с помощью энергии счастья. Ум, в свою очередь, активизирует чувства и тело к действию тремя способами: мыслью, словом, поступками. Разум, как антенна, ловит волны веры, знания и счастья. Разум опирается либо на Сверхдушу, либо на ложное эго. Если разум сильный и достаточно чистый, то он постепенно достигает понимания истины (Сверхдуши) и испытывает от этого ощущение глубокого счастья. Если разум грязен и слаб, то оба процесса: и самоконтроль, и процесс постижения истины — становятся очень сложными. Разум, оскверненный эгоистическими представлениями о счастье, наполняется знанием о том, как достичь материального счастья, и верит он только в это.

Тонкоматериальный разум имеет три психических центра, или узла разума:

1. Нижний узел тонкоматериального разума (Брахма-грандхи) находится на уровне муладхара-чакры (копчикового психического центра). В этом психическом узле сосредоточен разум, отвечающий за чистоту человека и за его способность бороться с невежеством. Если мы неправильно относимся к наслаждениям тела и пытаемся их взращивать, то Брахма-грандхи начинает сильно взаимодействовать с ложным эго и гуной невежества, превращаясь в разум в невежестве (тамаса-буддхи). Он активизируется, когда человек полностью отождествляет себя с материальным телом. Часть интеллекта человека, за которую отвечает Брахма-грандхи, несет в себе счастье, которое мы получаем при контакте со своим физическим телом. Он же продуцирует счастье, испытываемое от физических половых отношений. Оскверненный Брахма-грандхи питает своей энергией аханкару — ложное эго, наполняя его самолюбованием, гордостью своим телом, телесным и половым превосходством. Он накапливает психическую энергию на уровне трех нижних психических центров: муладхара-чакры (мысли о сексе), свадхистана-чакры (мысли о самосохранении), манипура-чакры (мысли о голоде), препятствуя ее поднятию в более высокие психические сферы. В результате человек попадает под влияние гуны невежества, которая удерживает его в рамках телесного представления о счастье (концепции аннамайя и пранамайя).

При полном очищении этого психического центра в нем активируется духовный разум. В результате человек обретает способность контролировать свою половую энергию, что приносит чистоту помыслов и неукротимую волю, дает сильную память, решимость, аскетизм, самоконтроль, выносливость ко всем темным лишениям, смелость, телесную силу.

2. Вишну-грандхи содержит в себе знание о счастье отношений, о счастье любви к Богу, к людям и ко всему живому. Если человек считает себя слугой Бога и одновременно слугой всех живых существ, то он постепенно — через любовь и отношения — очищает свое представление о счастье и достигает совершенства.Это касается тех, кто хочет наслаждаться этим миром, то Вишну грандхи, питая своей энергией аханкару — ложное эго, наполняет его гордостью своими достижениями, своими способностями, своим пониманием вещей, положением в обществе, превосходством своей нации, культуры и религии. В оскверненном состоянии этот узел разума накапливает энергию разума на уровне трех психических центров (манипура-чакра, анахата-чакра и вишуддха-чакра) препятствуя ее поднятию в более высокие сферы сознания. В результате человек попадает под влияние гуны страсти, которая держит его в рамках тонкоматериального (платформа маномайя) представления о счастье. В результате же очищения Вишну-грандхи от эгоизма в нем просыпается духовный разум, и человек начинает испытывать бескорыстную любовь ко всему живому, понимать мысли и желания окружающих его людей, а его собственные желания довольно часто сбываются.

3. Верхний узел (Рудра грандхи) призван очистить существование человека до гуны благости и направить его на духовный путь. В своем чистом состоянии он связан с самоконтролем, постижением истины, обретением высшего знания. Оскверненный Рудра-грандхи держит человека в рабстве привязанности к гуне благости. Этот узел разума находится в тонком пространстве аджна-чакры, которую еще называют третьим глазом. Когда человек попадает в ловушку идей, продуцируемых оскверненным Рудра-грандхи, то с этого момента он начинает гордиться своим благочестием, происхождением, ученостью, своими познаниями, способностями, мистическими силами, видением тонкого мира. Все это рано или поздно приводит его к пренебрежительному отношению к окружающим его людям и к гордости. Разум в благости (саттвика-буддхи) приводит человека на платформу разумного существования (вигьянамайя). Рудра-грандхи накапливает психическую энергию на уровне трех психических центров (вишуддха-чакра, аджна-чакра и сахасрара-чакра). препятствуя ее поднятию в духовные сферы жизни. Скапливаясь на уровне вишуддха-чакры, энергия Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости. пробуждает в человеке таланты в области различных видов искусства (поэзии, музыки, изобразительного искусства, пения и т. д.); на уровне аджна-чакры энергия Рудра-грандхи пробуждает в человеке выдающиеся способности к изучению различных наук, священных писаний, к постижению тонкого мира и позволяет ему развить различные мистические способности; на уровне аджна-чакры энергия Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости, пробуждает в человеке талант, благодаря которому он обретает склонность к отречению от мира и самоконтролю, к достижению власти над миром и обладанию высшими мистическими совершенствами. Если человек побеждает идеи, которые продуцирует оскверненный эгоизмом Рудра-грандхи, то у него активизируется духовный разум, что уничтожает идеи счастья, связанные с материальном существованием. В результате человек встает на духовную платформу бескорыстного, любовного и возвышенного служения Верховному Господу.

Существуют три основных способа быстро развить чистый и сильный разум: смотреть на мир глазами духовного учителя, великих святых или священных писаний.

Чувства можно удерживать от влечения к объекту желания двумя способами: силой аскезы и с помощью духовного знания. Первый способ позволяет достичь цели быстрее, но не дает стойкого результата в самоконтроле. Духовное же знание обеспечивает стабильность в самоконтроле, поскольку естественным образом входит в разум через общение со святыми людьми. Поэтому самыми близкими для нас являются духовно продвинутые люди, именно их общества следует желать каждую секунду. По той же причине круг своего общения следует неуклонно направлять в сторону Духовно продвинутых людей. Однако для сокровенного общения с ними нужно заплатить хорошую цену — тщательное выполнение всех их рекомендаций.

Черты характера, разрушающие разум

АВТОР: Согласно Ведам, человек должен уделять максимальное внимание развитию разума. Люди обычно больше склонны качать Мышцы тела, но тело быстро стареет. Однако сила ума не увеличивайся благодаря сильному телу. По-настоящему умен тот, чей ум подчиняется разуму. Это состояние сознания называется самоконтролем. Бесконтрольный ум распускает чувства. Если у человека слишком развиты чувства, его называют эмоциональным. Если хорошо развит разум, его называют разумным.

ЧИТАТЕЛЬ: Всем известно, что бывают разумные и бывают глупые люди. Ни для кого это не секрет. Иногда объяснишь человеку что-то несколько раз, он скажет: «Все понял», — и затем делает все совершенно наоборот.

АВТОР: Так происходит лишь потому, что его чувства не желают расставаться с дурной привычкой.

ЧИТАТЕЛЬ: Привязанность — это главный признак глупости?

АВТОР: Да, она мешает работе разума. Разумный человек, один раз получив внятное объяснение и приведя чувства в порядок, руководствуется им всю свою жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «разумно руководствоваться чьим-то советом»? Значит ли это, что совет нужно слепо исполнять или же следует выполнять его в соответствии со своим пониманием вещей?

АВТОР: Совет мудрого человека — это инструкция, которую мы должны стараться выполнить в точности. Само собой разумеется, что любая инструкция требует осмысленного применения. Разумное понимание вещей не означает, что мы пытаемся изобретать собственные инструкции, невзирая на советы мудреца. Разумное понимание вещей — это озарение, возникающее под влиянием духовной силы, исходящей от мудрого человека. Оно приходит в процессе эксперимента, который мы ставим на своей судьбе. Мы строго следуем совету разумного человека и затем смотрим, что из этого получается.

ЧИТАТЕЛЬ: В таком случае важно определиться, как узнавать разумного человека; так, без оглядки, подчиняться какому-то человеку очень непросто!

АВТОР: Разумный человек — это тот, кто знает, как именно следует поступить в той или иной ситуации; он способен контролировать свои ум и чувства. Разум такого человека называют чистым, стойким, твердым, одним словом — духовным. В противовес ему существует материальный разум — грязный и оскверненный. Такой разум руководствуется не законами жизни, а собственным эгоизмом.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, человек с оскверненным разумом принимает только то, что ему нравится, или то, что ближе соответствует его эгоистической точке зрения. Но согласитесь, что в какой-то степени это качество свойственно большинству людей. Например, все мы испытываем естественную привязанность к собственным детям, которые для нас всегда хорошие и умненькие, даже если бедокурят изо дня в день.

АВТОР: Это правда. Мы не чувствуем боли, возникающей у чужого ребенка, так же остро, как у своего. Поэтому все родители более лояльны к собственным детям. Часто мы относимся далеко не равнодушно к своей национальности, к своему обществу, к определенному типу веры. Все это различные скрытые проявления эгоизма. Таким образом, ложное эго имеется у всех, но у кого-то оно проявляется сильнее, а у кого-то — слабее. Однако существуют люди, которые способны постоянно очищать свое существование от влияния ложного эго. Полностью предавшись наставлениям своего духовного учителя, они постоянно контролируют свой ум и не позволяют чувствам распускаться. Именно такой человек по праву может быть наставником.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, их основная особенность заключается в том, что они бесконечно преданы миссии и наставлениям своего духовного учителя?

АВТОР: Да, это главное их отличие; к тому же их отличает способность не поддаваться влиянию каких-либо эгоистических наклонностей.

ЧИТАТЕЛЬ: Я думаю, что разум любого цивилизованного человека обладает способностью контролировать свои эгоистические наклонности.

АВТОР: Да, человеческая форма жизни предназначена для того, чтобы, победив эгоизм, посвятить себя служению Божественным законам. Эти законы позволяют сделать наш разум совершенным и освободиться от всех неправильных представлений о счастье. Животные, в отличие от нас, не способны отказаться от эгоизма (своих привязанностей).

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом можно усилить в себе человеческие Наклонности и встать на путь развития разума?

АВТОР: Для этого следует учиться принимать вещи, которые, в соответствии со священными писаниями, считаются благоприятными. Таков принцип разумной жизни. Потребность быть счастливым заставляет разумного человека культивировать в своем характере смирение и послушание наставнику.

ЧИТАТЕЛЬ: Но не все люди понимают счастье одинаково. Не окажется ли фальшью подражать кому-то во всем?

АВТОР: Хорошо, если вас никто не вдохновляет, то развивайтесь, как можете. Однако без выполнения основных правил вы, тем не менее, не сможете укрепить свой разум. Веды гласят, что счастлив тот, кто следует законам Бога и живет ради блага всех живых существ.

ЧИТАТЕЛЬ: Многие люди думают, что счастье — в деньгах!

АВТОР: Это понятно, но согласно Ведам, счастлив всегда тот, кто более разумен. Привязанность к деньгам возжигает в сердце огонь жадности, который разрушает разум. Работая, человек должен думать о том, как сделать всех счастливыми и как соблюдать законы Бога. Это не лишает его денег, а напротив. Поймите, разумный человек никогда не привязывается ни к чему материальному. Такое отношение к жизни невозможно без самоконтроля, а самоконтроль трудно осуществлять без подчинения старшим. Только когда мы управляем умом и чувствами, мы, несомненно, пребываем в состоянии счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Ясно, что со старшими все не так просто. Но вот у меня сейчас проблема: я сильно озабочен своими финансовыми возможностями, и это мешает мне в работе над собой. Что мне предпринять, чтобы не думать о деньгах, а управлять своим умом?

АВТОР: Управлять своим умом удается только в том случае, если плоды своего труда и причитающиеся заслуги мы приписываем не себе, а Богу. Только в таком случае наша деятельность постепенно очищается и становится безупречной. В таком состоянии ум удовлетворен и ни на чем не зацикливается.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, но для того, чтобы так жить, нужно укрепить разум, вот в чем проблема! Передо мной всегда встает один и тот же вопрос: с чего начать?

АВТОР: Правильно. Чтобы укрепить разум, необходимо для начала поставить перед собой нужные вопросы и постараться ответить на них.

ЧИТАТЕЛЬ: Так давайте же поставим их!

АВТОР: Для разумного существования нужно решить для себя:

чем заниматься в свободное время;

как правильно относиться к людям;

как соблюдать режим труда и отдыха;

как правильно питаться;

каковы обязанности мужчины;

каковы обязанности женщины;

как относиться к пожилым людям;

как правильно зачинать и воспитывать детей;

как правильно общаться;

как относиться к социальной среде, в которой живешь;

как правильно лечиться, восстанавливать свои силы.

ЧИТАТЕЛЬ: В качестве примера, как бы вы ответили на эти вопросы?

АВТОР: Я ответил бы так, как рекомендуют Веды. Высшая цель человеческой жизни — в том, чтобы беззаветно полюбить Бога и понять свои извечные отношения с Ним. Для совершения правильных поступков необходимо следовать трем нетленным источникам познания: безупречным писаниям, безупречному наставнику, безупречным святым. Смирение, послушание и служение старшим являются самыми полезными чертами характера, необходимыми человеку для работы над собой. Изучать нужно только древние источники, проверенные временем. Верить нужно только в то, что связано с Богом и при этом вдохновляет сердце. В свободное время нужно заниматься духовной практикой. К людям нужно относиться терпимо, любить их и прощать. Вставать следует рано (до 6 часов утра), ложиться рано (до 10 часов вечера), завтрак должен быть легким (молочное, фрукты, сладости), обедать надо рано (с 11:00 до 13:00), ужин должен быть легким (тушеные овощи, горячее молоко). Утром следует совершать омовение, читать молитву, благоприятные настрои, посещать духовные службы, Делать физические упражнения. Лучше работать с 9:00 до 10:00 утра, а максимум — до 19:00 вечера. Хотя бы во время работы, если не удайся постоянно, думать о Боге. Вечер отдавать семье и духовной практике. Мужчина обязан вести семью к Богу, работать над собой, нежно заботиться о жене и детях, быть верным своим обетам, обеспечивать семью материально, поддерживать социальные устои общества. Женщина должна быть верной и послушной мужу, заботиться о семье и Родственниках, помогать мужу в духовном развитии, развиваться сама как личность, культивировать атмосферу любви и счастья. Старших нужно уважать и слушаться, пожилых людей следует уважать и давать им прибежище, детей воспитывать своим примером, уважая их наклонности и потребности. Бывать в обществе духовно развитых людей и верно служить им. Уважать законы общества и стараться выполнять их в соответствии с законами Бога. Лечиться следует с верой на успех у квалифицированных, духовно продвинутых врачей, честно выполняя их рекомендации. Поддерживать свое здоровье следует, культивируя в сердце всепрощение и строго выполняя режим дня.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно! Мне нравятся ваши объяснения!

АВТОР: Человек, который имеет пытливый разум, постепенно пункт за пунктом, осознает необходимость следования всем перечисленным вопросам. В Ведах они подробно описаны. И если мы серьезно изучим их, применяя истинное знание на практике, то наш разум, несомненно, окрепнет и жизнь станет намного лучше.

ЧИТАТЕЛЬ: А в чем состоит главное отличие чистого разума от разума, оскверненного эгоизмом?

АВТОР: Чистый разум всегда контактирует со Сверхдушой и потому понимает, куда надо двигаться, чтобы обрести счастье. Грязный же разум руководствуется корыстными мотивами и всегда уводит человека с правильного пути. Главное отличие чистого разума — это смирение и послушание; главное отличие грязного разума — это гордость и своеволие. Жизнь по совести очищает разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Жить по совести очень больно и сложно! А ум обычно запутывает меня своими доводами и аргументами. Что делать?

АВТОР: Наблюдайте за собой, пытайтесь понять, когда действуют ум и оскверненный эгоизмом разум, а когда — чистый разум. К тому же для начала следует хорошо изучить, какие препятствия встают у вас на пути укрепления разума и какие — ослабляют его. Работая над собой, систематически изучая писания и применяя их на практике, вы со временем сможете успешно развить и укрепить разум. Следует добавить, что без общения с наставником эффективного развития разума достичь чрезвычайно трудно.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие поступки всегда оскверняют разум и какие всегда очищают его?

АВТОР: В Ведах описаны поступки, мешающие духовному прогрессу и разумному существованию, об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (7.13.25) и в «Бхакти Расамрита Синдху» (2.1.205): жадность: переедание и стремление к чрезмерному накоплению богатств; чрезмерные усилия для достижения второстепенных целей; пустые разговоры; бездумное следование правилам или пренебрежение ими; общение с людьми, имеющими грязное сознание; жажда славы, почестей и гордыня.

ЧИТАТЕЛЬ: Хотелось бы подробно остановиться на этих пунктах.

АВТОР: Хорошо, мы остановимся на них подробно.

Жадность

АВТОР: Жадность возникает в тех случаях, когда чувства, имеющие тонкую материальную природу, чрезмерно привязываются к какому-либо объекту (предмету).

Существуют разные степени связи чувств с объектом внимания. Психическая зависимость от обладания объектом внимания увеличивается с ростом силы контакта чувств с данным предметом. При утрате возможности обладать объектом внимания возникают разочарование и психическая боль. Чем больше чувства привязываются к объекту внимания, считая его своей собственностью, тем более жадным становится человек. Чаще всего подобные вещи происходят неосознанно.

ЧИТАТЕЛЬ: А насколько сильно чувства могут привязываться к объекту внимания?

АВТОР: Существует десять стадий развития привязанности чувств к объекту их желания. Первое, что происходит, — человек привязывается к объекту своего желания, с интересом взглянув на него (1). Затем в уме возрастает привязанность, и человек начинает постоянно думать об этом объекте (2).

ЧИТАТЕЛЬ: А что происходит в это время с чувствами?

АВТОР: Когда мы думаем о каком-то предмете, то от этого в Уме возрастает связь с объектом желания. Таким образом, от памятования о нем чувства привязываются к нему еще сильнее. Затем появляется решимость и хочется любой ценой завладеть объектом своего Желания (3).

ЧИТАТЕЛЬ: Это уже попахивает бразильским телесериалом!

АВТОР: Да, такие страсти неизбежно возникают, когда развивается сильная чувственная привязанность между мужчиной и женщиной.

ЧИТАТЕЛЬ: Это и есть любовь?

АВТОР: Да, это и есть то чувство, которое мы называем любовью, хотя в этом проявлении оно больше походит на жадность, разрушающую жизнь человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Обычно любовь все хвалят, а вы ее ругаете!

АВТОР: Мы, разумные существа, должны быть достойны настоящей любви. Обычно под «любовью» подразумевают крайне корыстное желание овладеть объектом своей привязанности, которое на самом деле есть грех.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну почему грех, что в любви плохого?

АВТОР: Подумайте, какой девушке понравится, если молодой человек пялится на нее так, что у него слюни текут.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, в любви должно присутствовать чувство собственного достоинства.

АВТОР: Если человек склонен заботиться о другом человеке, а не наслаждаться им, вот тогда можно говорить о правильном проявлении чувства собственного достоинства. Такое чувство порождает настоящую любовь и верность. Если любовь проявляется в виде эгоистического желания насладиться, то она вызывает в сердце другого человека неприязнь и протест. Фактически, именно такой жадный настрой к близкому человеку и разрушает семьи.

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, вы правы, и знать это важно каждому!

АВТОР: Самое опасное в отношениях между мужчиной и женщиной — это появление греховного желания думать исключительно о собственном счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же распознать в себе настоящую любовь, не спутав ее с греховным желанием?

АВТОР: Это хорошо, что вы акцентировали слова «в себе». Чаще всего мы замечаем недостатки в близких, выгораживая себя-Это также является проявлением корысти. Любовь подразумевает желание служить, а не желание пользоваться чем-либо. Когда наше влечение к человеку основывается на эгоизме, это неизбежно приводит к деградации. Главными признаками корыстного настроя являются неудовлетворенность эмоциями и поведением близкого человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Бывает, что близкий человек хочет больше положенного… Что с этим делать?

АВТОР: Это тоже наша проблема. Если близкий человек начинает наглеть, значит, он нуждается в обретении знания. Для того чтобы передать близкому человеку это знание, нужно самому стать смиренным, твердым, терпеливым и выдержанным. Делать это нужно с любовью и чувством собственного достоинства, отстранившись от эгоистического настроя со стороны близкого человека. При этом ни в коем случае не следует навязывать ему свои идеи; в передаче знания важны сотрудничество и терпеливый, смиренный подход. Находясь на дистанции, он постепенно поймет, в чем не прав, и будет готов к сотрудничеству.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне трудно это понять! Как можно быть одновременно и твердым, и смиренным?

АВТОР: Это всем трудно: без труда не выловишь и рыбку из пруда. Продолжим разбирать стадии развития жадности (привязанности чувств к объекту чувств).

В результате напряженной сосредоточенности ума на объекте чувств нарушается сон (4).

ЧИТАТЕЛЬ: Прямо как в песне: «Моя любовь на пятом этаже — почти где луна; моя любовь, наверно, спит уже — спокойного сна». Разве это плохо?

АВТОР: Конечно, любовь — это хорошо, но от чрезмерной привязанности постепенно наступает психическое истощение (5) и дальше человек теряет интерес ко всему окружающему (6).

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, это уже перебор! Мне кажется, такая любовь никому не нужна.

АВТОР: Согласен, но чувства бывают как взбесившиеся кони, и их трудно остановить. Именно на этой стадии чувства побеждают Разум и человек теряет совесть и стыд (7).

ЧИТАТЕЛЬ: Что же с ним будет, если привязанность станет еще сильнее?

АВТОР: А дальше «любоф» превращается в «дедективу» и начинается «пиф-паф», дуэли, мордобой или, другими словами, теряется адекватное восприятие окружающего мира (8). Но даже и на этом все не заканчивается!

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели привязанность бывает еще сильнее?

АВТОР: Да, на этой стадии происходит полная потеря ориентации, наблюдается психическая «оглушенность» (9), и наконец развиваются ступор, бред, неадекватное восприятие мира и даже возможна смерть, например в результате самоубийства (10).

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, если люди от любви заканчивают свою жизнь самоубийством, значит, в этой своей привязанности они дошли до ручки?

АВТОР: Так оно и есть.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это же абсурд! Ведь любовь — это проявление нашего извечного стремления стать счастливым, а значит, желания жить. Почему же желания по мере привязанности так видоизменяются?

АВТОР: Действительно, по мере нарастания эгоизма духовные по своей природе желания трансформируются и приобретают совершенно непотребные формы. Именно поэтому счастье и превращается в страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: А мне не хочется и думать об этом; лучше, наоборот, вспоминать о чем-то хорошем. Как поется в песне: «Но не стало преграды, и нет расстоянья. Наша встреча — награда, ты рядом опять. От печали до радости всего лишь дыханье, от печали до радости рукой подать».

АВТОР: Чтобы не было «наоборот», нужно после встречи развивать правильные отношения. Если в отношениях пока еще не сложилось стабильное понимание того, как вести себя бескорыстно и в то же время с чувством собственного достоинства, тогда придется петь: «Вянет, пропадает молодость моя, от лихого мужа в доме нет житья. Пьяный все бранится, трезвый все ворчит и что ни попало из дому тащит».

ЧИТАТЕЛЬ: Существуют ли какие-то закономерности в подобных трансформациях? Какой путь проходят отношения, изменяясь от любви до ненависти и от радости до печали?

АВТОР: В Ведах делается акцент не на усилении корыстных желаний (что мы уже обсудили), а на изменениях в сознании, которые пробуждают эгоистические желания. Эти изменения в сознании и вызывают перемены в отношениях — от радости до печали. Причина всех этих трансформаций, связанных с восприятием близкого человека, кроется в чрезмерной (эгоистичной) привязанности чувств к «любимому». Эти изменения наших психических функций, происходящие по мере роста эгоистических желаний, описаны в «Бхагавад-гите» (2.62–63):

Когда человек с неправильным настроем созерцает объекты чувств, то у него появляется привязанность к ним. Из этой привязанности возникает вожделение, которое затем трансформируется в гнев.

Гнев повергает человека во тьму иллюзии, а иллюзия приводит к потере памяти. Вместе с памятью пропадает разум, и тот, кто лишился разума, неизбежно падает в океан материальных страданий.

Таким образом, у человека, который потакает своей жадности, чувственная деятельность трансформируется следующим образом:

созерцая с корыстным интересом объекты чувственного наслаждения, человек неизбежно развивает привязанность к ним;

из этой привязанности в уме рождается сильное влечение (вожделение);

вожделение, в случае невозможности удовлетворить его, трансформируется в гнев;

гнев повергает человека в иллюзорное понимание вещей. Так, например, происходит смена отношения к объекту своего гнева и формируется неадекватное восприятие личности, на которую этот гнев направлен;

иллюзия приводит к потере памяти (теряется память о позитивных и духовных сторонах человека, на которого направлен гнев, и усиливается внимание к негативным сторонам его характера);

вместе с памятью оскверняется и разум (снижается его сила и чистота);

тот, кто лишился разума, падает в океан страданий. Такого человека перестает интересовать самосовершенствование, он оставляет все свои духовные интересы.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересная и нужная классификация! Мне только непонятно, каким образом от гнева стирается память. Неужели мы перестаем помнить человека, на которого разгневались?

АВТОР: Конечно, нет. Если мы на кого-то гневаемся, то наше восприятие этого человека меняется настолько, что мы полностью забываем о хороших чертах его характера.

ЧИТАТЕЛЬ: Это звучит как-то абсурдно! Как можно вдруг забыть о положительных чертах характера? Это попахивает сумасшествием!

АВТОР: Так и есть, гнев вводит нас в иллюзию по отношению к тому, на кого мы разгневались.

ЧИТАТЕЛЬ: Я в это не могу поверить!

АВТОР: Ну, тогда ответьте мне на вопрос: вам в жизни встречались люди, у которых в характере не было бы ничего хорошего?

ЧИТАТЕЛЬ: Конечно. Не так много, но такие люди были.

АВТОР: Например?

ЧИТАТЕЛЬ: Например, мой бывший начальник, который вынудил меня уйти с работы. Это человек, у которого в характере не было ничего хорошего.

АВТОР: Совсем ничего хорошего?

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, может, что-то хорошее и было, но это ничто по сравнению с его плохими чертами характера.

АВТОР: А сколько времени вы проработали под его руководством?

ЧИТАТЕЛЬ: Пять лет.

АВТОР: И как это вы умудрились пять лет проработать с человеком, у которого в характере не было ничего хорошего?

ЧИТАТЕЛЬ: Раньше он был нормальным мужиком, но потом, после одного события, его характер испортился, так что теперь не могу сказать о нем ничего позитивного.

АВТОР: А как у него дела на работе?

ЧИТАТЕЛЬ: Вы знаете, как ни странно, он продолжает оставаться руководителем. Как только люди его терпят!

АВТОР: А при каких обстоятельствах вы уволились с работы?

ЧИТАТЕЛЬ: Сначала все было более-менее хорошо, но однажды произошел случай, который сильно травмировал мою психику. На работе произошла кража, и воры все подстроили так, будто украл я. В результате начальник завел на меня уголовное дело, и мне столько пришлось пережить до того момента, пока ни поймали настоящих грабителей…

АВТОР: Начальник затем извинился?

ЧИТАТЕЛЬ: Извинился. Но мне от этого не легче: я в него верил, как в Бога, а он меня так подставил. Разве хорошие люди так поступают?

АВТОР: Конечно, он в чем-то неправ, но, согласитесь, все люди иногда ошибаются, даже хорошие!

ЧИТАТЕЛЬ: Может быть, вы и правы, но мне от этого не легче!

АВТОР: Так значит, у начальника что-то хорошее в характере все-таки есть?

ЧИТАТЕЛЬ: Конечно, есть, но я все время думаю, как мог хороший вроде бы человек так поступить; наверное, эти его хорошие черты характера — всего лишь фарс!

АВТОР: Если бы это действительно было так, он бы давно перестал быть руководителем. Однако, как вы сами сказали, у него на работе все идет хорошо. Поэтому, думаю, он допустил по отношению к вам случайную ошибку, не более того.

ЧИТАТЕЛЬ: Может быть, и так, но мне трудно с этим смириться.

АВТОР: Это — то как раз и понятно, ведь на ваше понимание вещей повлиял гнев!

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, вы правы.

АВТОР: Спасибо, вы своими рассуждениями блестяще продемонстрировали влияние гнева на память человека. Гнев лишает человека позитивного восприятия личности, поэтому его память на все хорошее затуманивается.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же мне делать?

АВТОР: Если вы сможете простить этого человека, то немедленно вспомнится все хорошее, что было между вами.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, теперь я припоминаю: как-то раз я уже прощал его, и действительно в этот момент мне вспомнилось, как мы вместе работали. Это были хорошие воспоминания, но затем обида опять пересилила.

АВТОР: Прощение — это длительный процесс, одной попытки здесь недостаточно, нужно время.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, будем стараться. С этим все более-менее понятно, но у меня есть еще и другие вопросы. Рассказывая о развитии деградации, вы интересным образом охарактеризовали ее: деградация наступает, когда человек слишком много думает о своих проблемах. Но на самом деле, насколько я понимаю, если мы думаем о своих проблемах, то остается шанс когда-нибудь их разрешить. Если же не думать о проблемах, то это как раз и приведет к деградации!

АВТОР: В большинстве своем люди считают именно так, но такой подход к жизни очень опасен и зачастую приводит к потерям и разочарованиям. Нужно не думать о проблемах, а немедленно пытаться Разрешать их своей внутренней силой.

ЧИТАТЕЛЬ: Странно, в чем же разница? Могли бы вы подробнее разъяснить это?

АВТОР: Само по себе обдумывание проблемы в позитивном Ключе очень быстро меняет все. Однако часто мы обдумываем проблемы с негативным настроением, и эта процедура становится очень болезненной и затяжной.

ЧИТАТЕЛЬ: Совсем непонятно: что значит «обдумывать в позитивном ключе»? Ведь все вспоминают о проблеме для того, чтобы решить ее, разве бывает иначе?

АВТОР: Это так, но поймите, часто у человека не хватает психической энергии, чтобы разрешить проблему. Для того чтобы такая энергия появилась, нужно не думать о проблеме, а, например, молиться или читать благоприятные настрои. Фактически, если проблема есть, то она всегда сидит в голове, но часто простым обдумыванием ее невозможно разрешить.

ЧИТАТЕЛЬ: Я заметил, бывает так, что думаешь, думаешь, а проблема все остается и остается. Почему я не могу остановиться на каком-то варианте ее решения, чего мне для этого не хватает?

АВТОР: Если проблема остается, значит, не хватает психической энергии для ее разрешения.

ЧИТАТЕЛЬ: Правильно, так оно и есть. Но где взять энергию?

АВТОР: Психическая энергия для решения проблемы приходит во время молитвы.

ЧИТАТЕЛЬ: Я пробовал, но ничего не получилось! Как можно молиться, когда в уме засела серьезная проблема и невозможно от нее отвлечься!

АВТОР: Нужно верить в этот процесс! Победит тот, кто оторвет ум от проблемы и сосредоточится на молитве!

ЧИТАТЕЛЬ: Это похоже на сражение.

АВТОР: Так оно и есть. В этом сражении побеждает или молитва, или ваша плохая судьба.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же победить судьбу?

АВТОР: Совершая молитву, следует интенсивно думать о Боге или о святом человеке, и эти мысли будут наполнять вас духовной силой веры в счастье. В тот момент, когда психической энергии станет достаточно для решения вашего вопроса, вы сначала отвлечетесь от проблемы и успокоитесь, а затем ум усиленно сосредоточится на святости, и в момент максимальной концентрации проблема — неожиданно для вас — сама всплывет в уме уже разрешенной.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, вот как оно происходит! У меня уже несколько раз так и было. Один раз я решил съездить в монастырь и остановился вмонастырской гостинице. Там на меня нашло вдохновение, и с утра я начал молиться. В результате проблемы всплывали у меня в уме одна за другой уже разрешенными. Объясните, пожалуйста, подробнее, что это за феномен.

АВТОР: Все проблемы разум решает с помощью энергии веры (внутренней проницательности). Если человек правильно настроен (с верой в счастье), то вера ведет его по жизни, указывая правильный путь. В результате без особо долгих размышлений человек, который ежедневной молитвой поддерживает свой позитивный настрой разума, всегда способен принимать правильные и твердые решения.

ЧИТАТЕЛЬ: А как молиться правильно?

АВТОР: Нужно молиться вдохновенно: как песню петь. С такой молитвой нигде не пропадешь!

ЧИТАТЕЛЬ: Прямо как в песне: «И тот, кто с песней по жизни шагает, тот никогда и нигде не пропадет».

АВТОР: Главное, чтобы песня была вдохновенная, веселая и сосредоточенная, а не несчастная, рассеянная и грустная.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, я замечал, особенно много сил забирают размышления негативного характера. Эти размышления постоянно крутятся в уме и чаще всего к решению проблемы не приводят.

АВТОР: А если и приводят, то, решив с помощью таких психически вялых размышлений какую-то проблему, человек до конца не уверен, насколько он прав.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, вера является основной силой, приводящей к решению проблем. Ну а если веры не хватает?

АВТОР: Если вера гаснет, то разум слабеет и проблема не решается, а скапливается в уме. Напрягая ум, нерешенный вопрос создает там «умственную жвачку». Человек, зацикленный на проблеме, на самом деле не решает ее, а просто крутит в голове, истощая свои волевые ресурсы. Это можно сравнить с тем, как буйвол пережевывает сахарный тростник.

ЧИТАТЕЛЬ: И как же буйвол пережевывает тростник?

АВТОР: Сахарный тростник — это очень плотная трава (как дерево). Поэтому с первой попытки его невозможно разжевать. Однако весь сахар выходит довольно быстро. Пожевав тростник, буйвол выплевывает его. Дальше подходит второй буйвол и начинает жевать этот тростник в надежде, что там еще остался сахар, затем подходит третий и так далее, пока тростник не превратится в труху.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, буйволы зря время тратят!

АВТОР: Вот именно, они пережевывают жеваное! Так и мы «жуем в уме» проблему до тех пор, пока волевая энергия не превратится в труху, что, собственно, и приводит к потере сил, к разочарованию в себе и к деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: В чем же причина такого неправильного мышления?

АВТОР: Причина кроется в сильной привязанности к быстрому результату. Мы часто не понимаем всей глубины проблемы и не хотим извлекать из нее урок. Напротив, мы хотим побыстрее решить ее и получить свои награды. Такой настрой постепенно приводит к потере умственных сил и становится прямым путем к деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, трудностей бояться не следует?

АВТОР: Формула победы проста: мы всегда должны принимать удар судьбы на себя. Но желание быстрых результатов и легкой жизни ведет к разочарованию и негативному настрою.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, сильная привязанность к результату работает как жадность, и в ход вступает приведенная вами выше классификация! Однако в жизни бывают ситуации, когда проблема не решается никакими способами, и даже молитва не помогает. Что нужно делать в таких случаях?

АВТОР: В таких случаях нужно смиренно просить какого-нибудь мудрого человека помочь разобраться в этом вопросе. Это правильный выход из создавшейся ситуации.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, мудрый человек — это волшебная палочка, которая решит проблему?

АВТОР: Нет, мудрый человек — это волшебная палочка, которая подскажет, что нужно делать: продолжить решать проблему или отступиться от нее, приняв удел судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели если человек отступится от проблемы, ему станет легче?

АВТОР: Конечно! Победив в себе жадность с помощью знания, человек испытывает сильное облегчение.

ЧИТАТЕЛЬ: Опять эта жадность! А как еще жадность дает о себе знать? Какие виды привязанности бывают еще?

АВТОР: Можно привести тысячи примеров, как и к чему мы привязываемся и что из этого получается. Мы привязываемся чувствами необязательно к красивой девушке, дорогой машине или новому телевизору. Мы можем привязываться к тому, чего еще не имеем, или даже к какой-то идее — например, к желанию не пойти на работу.

ЧИТАТЕЛЬ: Не понял, но «не пойти на работу» — это же не предмет, за который можно зацепиться умом. Как чувства могут привязаться к объекту, которого не существует?

АВТОР: Нет, вы ошибаетесь, эта привязанность вполне реальная, существующая на тонком плане.

ЧИТАТЕЛЬ: Как это «на тонком плане»? Пожалуйста, поясните это.

АВТОР: Если я положу руки на стол, то чувства невидимой силой будут контактировать с ним, проникая в его деревянную природу. Так я начну думать, что стол очень удобный и другой мне не нужен.

ЧИТАТЕЛЬ: Воспринимая окружающие нас предметы, мы начинаем думать о том, какую выгоду они принесут нам. Что дальше?

АВТОР: Мы уже говорили о том, что эгоизм человека склонен все присваивать. При соприкосновении с любым объектом эгоизм, проникая в чувства, заставляет нас думать о выгоде, которую этот контакт принесет. Так мы привязываемся к чему угодно, и эта привязанность может приводить к совершенно абсурдному пониманию вещей!

ЧИТАТЕЛЬ: Забавно, у меня есть примеры подобных ситуаций. В студенческие годы, приходя на лекции, я занимал определенное место в аудитории. На следующих лекциях я пытался сесть именно на то же место и уже считал его своим. Это даже вызывало споры и конфликты, но я ничего не мог с собой поделать! Теперь понятно, в чем причина такого глупого поведения.

АВТОР: Да, точно так же мы ведем себя в автобусе, занимая какое-то место. Вы правы, этот абсурд и есть проявление стойкой связи чувств с различными вещами, которые нас окружают. Если не принимать это всерьез, то можно быстро стать рабом окружающих вещей и всю свою жизнь думать о том, чтобы увеличить их качество и количество.

ЧИТАТЕЛЬ: Как поется в песне «А мне всегда чего-то не хватает…». И что же сильнее всего привязывает к себе в этом мире?

АВТОР: Самое сильное желание вызывает противоположный пол. Не менее сильная привязанность у нас и к своему собственному телу.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, прав был старик Фрейд, говоря о том, что секс правит миром!

АВТОР: Миром правит не секс, а Бог. Секс правит Фрейдом!

ЧИТАТЕЛЬ: Вы шутник, однако!

АВТОР: Конечно, половое желание сильно, но оно не правит миром. Высшие силы иногда поощряют его, а иногда за него наказывают. Например, влюбленность — это естественное состояние для неженатого человека, и в нем нет ничего плохого. Однако иногда желание обдать чужой женщиной овладевает женатым человеком. Это жгучее чувство принуждает его изменить своей жене (или своему мужу), 4Tf является большим грехом и влечет за собой ужасные последствия.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, «кто ищет, тот всегда найдет». А насколько большим может быть наказание?

АВТОР: Наказание будет настолько сильным, насколько много страданий мы принесли своими поступками родственникам и окружающим нас людям.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же обезопасить себя от этой напасти?

АВТОР: Часто бывает, что уже возникшую привязанность сломить очень трудно. Даже волевой человек не всегда способен сделать это. Поэтому в ведической культуре существуют правила, соблюдая которые, человек может оградить свою семью от несчастий. Именно эти законы нравственности и духовной чистоты управляют миром, а не то вожделение, которое возникает от чрезмерных половых желаний

ЧИТАТЕЛЬ: Я все-таки не так категорично отношусь к половому чувству. Отвергая секс, мы говорим «нет» продлению рода и перестаем заботиться о своих телесных потребностях!

АВТОР: Беспокойство о продлении рода не подразумевает занятия сексом каждый день и с кем попало. Для удовлетворения же своих телесных нужд многого не надо. Заботиться о теле, оберегать себя от всевозможных психических нагрузок и несчастных случаев — вот в чем проявляется признак разумности. Мы родились с привязанностью к телу и не можем игнорировать этот факт. Однако чрезмерный секс, как и избыточная пища — это самые быстрые способы лишить себя здоровья, телесной и психической силы. Согласно Аюрведе, желания больше спать, больше есть и больше заниматься сексом являются главными в развитии многих болезней. Если начать потакать прихотям тела, своему половому чувству, своему языку и самолюбию, то немедленно возникнет масса проблем.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы имеете в виду внутренние проблемы психологического плана?

АВТОР: Не только внутренние: эгоистично настроенного человека никто не любит.

ЧИТАТЕЛЬ: Не пойму, какая связь между сексом, едой, сном и эгоистическим настроем?

АВТОР: Самая прямая: эгоизм опускает психическую энергий вниз и стимулирует жажду животных радостей. Чем больше эгоизма, тем сильнее и неуправляемее половое желание, тем сильнее аппетит и дольше сон. Кроме того, эгоистично настроенные люди очень своенравны и капризны, что создает вокруг них невыносимо тяжелую психическую атмосферу.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, почему люди так болезненно реагируют, если что-то происходит не по их прихоти?

АВТОР: Мы уже говорили, что наш эгоизм, имея невидимую природу, проникает во все тонкие и грубые структуры. Если поцарапать палец, то будет больно. Боль возникает как ответ на действие ложного эго, которое насквозь пропитывает как грубое, так и тонкое тело. Повреждение тела приводит к возмущению эгоизма у человека, и все это происходит при участии тонкого тела ума. Подобным образом возникает и психическая боль. Чем сильнее человек привязывается к какому-то предмету, тем сильнее боль от его утраты. К тому же, когда мы теряем то, к чему привязаны, появляется разочарование — предвестник деградации. Когда судьба лишает нас сна, секса или еды, у нас сразу портится настроение, что отрицательно сказывается на взаимоотношениях и вызывает множество разочарований.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие изменения влекут за собой разочарование?

АВТОР: Разочарование, как и испорченное настроение приводит к снижению:

энтузиазма (снижение силы разума);

работоспособности (снижение силы ума);

пищеварения (снижение огненной силы);

тонуса сосудов (снижение праны);

защитных сил организма (снижение телесной силы).

Теперь вы видите, насколько губительна излишняя привязанность — с ней связана большая часть проблем в нашей судьбе.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что жадность не только снижает силу разума, но и подтачивает все силы организма.

АВТОР: Да. К тому же из-за жадности (излишней привязанности) увеличивается вероятность возникновения различных заболеваний, в том числе инфекций.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно избежать всего этого?

АВТОР: Победа над жадностью — это особый вид аскезы, которую должен совершать каждый человек. Нужно найти в себе силы коситься к вещам как к чему-то незначительному (здесь имеются в виду неодушевленные предметы, а не люди). Тогда, несомненно случае их утраты большого беспокойства не возникнет.

ЧИТАТЕЛЬ: Мой жизненный опыт показывает: нелегко понять насколько сильна мысленная связь с вещью, пока не лишишься ее.

АВТОР: Это факт, поэтому периодически нужно раздавать дары. Такое поведение легко покажет, какова сила собственных привязанностей.

ЧИТАТЕЛЬ: А чем привязанность к предметам отличается от привязанности к людям? Почему, следуя этой аналогии, нельзя относиться к людям как к чему-то незначительному?

АВТОР: Потому что люди имеют духовную природу. По этой причине в отношениях с близкими людьми нужно стараться любить не себя и свои потребности, а близкого человека и его потребности. Нужно пресекать свои желания использовать близкого человека для достижения своего личного счастья. Иначе отношения с людьми также станут причиной страданий.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Но меня волнует еще такой вопрос. Допустим, к вещам я буду относиться пренебрежительно, и они неизбежно пострадают от моей халатности.

АВТОР: Вы правы, если мы небрежно относимся к вещам, то это называется халатностью. Но для бережного обращения совсем не обязательно к ним привязываться. Аккуратность — это черта характера, которая прививается чувством долга, а не жадностью. В то же время, если человек сильно привязан к чему-то или обеспокоен своими проблемами, то на работе он будет рассеян и может сделать что-то не так. И в этом тоже будет проявление халатности. Не слишком же озабоченный человек, находясь на своем рабочем месте, сделает все хорошо. Так что халатность может возникать и в результате сильном привязанности.

ЧИТАТЕЛЬ: С какой стати непривязанный человек станет делать что-то хорошо, если ему на все наплевать? Отрешенному человеку все равно, хорошо ли что-то делать, плохо ли.

АВТОР: Мы должны научиться не путать безответственность (признак слабого разума) с непривязанностью к плодам своего труда (признак сильного разума).

ЧИТАТЕЛЬ: И в чем же разница?

АВТОР: Безответственному человеку все равно, как и что делать, но от плодов своего труда он никогда не отказывается. В то время как ответственный человек все делает хорошо — так, чтобы всем было приятно; и при этом он не желает награды. Как видите, жадность приводит к халатности, а непривязанность развивает любовь к труду и аккуратность. Чем больше жадности, тем больше проблем.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно определить, насколько много жадности заключено в нас?

АВТОР: Я уже говорил, что существует хороший способ оценить степень своей жадности — начать бескорыстно делать подарки. Если накопилось слишком много жадности, то дарить невыносимо трудно.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, я уже пробовал, но как только решишь подарить что-то ценное, сразу «жаба душит».

АВТОР: Если совершать это из чувства долга, не желая ничего взамен (в том числе и уважения к себе), то, научившись такому бескорыстию, можно победить в себе жадность. Веды рекомендуют всем шаг за шагом побеждать в себе корысть, опираясь на знание и его практическое применение.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю, что человек, готовый отдавать и не склонный сильно привязываться к своим вещам, не считается жадным. Конечно, привязанность к чрезмерному накоплению собственности — это проявление жадности. Но иногда, бывает, какая-то вещь так нужна, просто необходима, очень практична и комфортна, однако дарить приходится именно ее!

АВТОР: Вы сейчас объяснили, что такое обычная жадность; она проявляется в том, что человек начинает придавать вещам очень большое значение!

ЧИТАТЕЛЬ: Разве хорошая машина не стоит того, чтобы ее похвалить?

АВТОР: Может быть, и стоит ее похвалить. Однако если для ее приобретения приходится много и надрывно трудиться, то какой смысл в будущем комфорте, который даст эта машина. Зачем нужно счастливое будущее, если сейчас я лишаюсь самого дорогого в моей жизни — свободного времени, сил и здоровья.

ЧИТАТЕЛЬ: Но зато потом удастся сэкономить гораздо больше времени, сил и здоровья.

АВТОР: Может быть… если ваша машина не сломается или ее не украдут.

ЧИТАТЕЛЬ: Да вы, оказывается, скептик!

АВТОР: Как скажете.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это не объяснение!

АВТОР: Поймите, что, приобретая дорогую вещь, мы своими чувствами привязываемся к ее сохранности, и от этого у нас автоматически увеличивается беспокойство.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели ради сохранения свободного времени и спокойствия в уме Веды советуют отказаться от насущных потребностей?!

АВТОР: Конечно, мы не можем отказаться от необходимых покупок. Веды по этому поводу говорят, что следует приобретать то, что положено нам по судьбе (по карману). «По судьбе» означает, что приобретение не требует дополнительного или длительного труда. В противном случае покупка, например, слишком дорогих вещей увеличивает не счастье, а страдание.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, если я выкладываю денег больше, чем мне положено по судьбе, то это — проявление жадности?

АВТОР: Вот именно.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь ясно. А как еще можно определить, что жадность начинает расти?

АВТОР: О росте жадности говорит также усиление психического и физического голода (в уме и в теле).

ЧИТАТЕЛЬ: Так значит, именно жадность заставляет нас много кушать! А как это можно объяснить?

АВТОР: Жадность проявляется в том, что чувства связываются с любимыми материальными объектами, и на это тратится много психической энергии.

ЧИТАТЕЛЬ: Но я в основном испытываю физический, а не психический голод.

АВТОР: Вы ошибаетесь, все люди в основном испытывают психический голод. Вы, наверное, замечали, что, когда вы голодны, само собой возникает беспокойство. В результате становится тяжелее контролировать свои чувства, снижается работоспособность и т. д. Все это разные проявления истощения тонкого тела ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, ум тоже хочет ням-ням! Но причем тут жадность?

АВТОР: У жадных людей психическое истощение наступает во много раз быстрее физического. По этой причине жадные люди едят больше, чем нужно их телу, что и приводит к ожирению.

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: Например, очень полный человек имеет много питательных запасов, но ему, так же как и худому, хочется кушать четыре раза в день.

ЧИТАТЕЛЬ: Убедительно! Что же делать?

АВТОР: Надо учиться преодолевать в себе жадность. Для этого нужно совершать пожертвования; в процессе же труда следует думать не о будущих приобретениях, а о благе, который этот труд принесет другим людям. Для того чтобы не переедать, нужно осознать, что кроме еды существуют и другие способы восполнения психической энергии — духовная музыка, молитва, пранаяма, хатха-йога, прогулки на свежем воздухе и даже обычный прохладный душ. В крайнем случае попробуйте вместо приема пищи просто попить воды.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если я буду правильно настраивать себя во время работы и выполнять эти рекомендации, то психический голод у меня уменьшится?

АВТОР: Совершенно верно.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же такое вообще голод?

АВТОР: Тонкое тело ума и праны, имея тонкоматериальную природу, требуют пополнения затрат. Это одна из основных причин появления психического голода. Когда мы принимаем пищу, нам хочется есть не все подряд, а только то, что нам нравится. Это «нравится» — не что иное, как желание ума пополнить свои силы. Духовно зрелый человек имеет постоянный контакт со своей духовной природой и потому испытывает непрерывное счастье; он может пополнять свое тонкое тело ума психической энергией, даже не используя пищу.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что духовно зрелому человеку нужно меньше еды?

АВТОР: Да, его потребности в пище снижаются до минимума, который необходим для поддержания грубого тела. Когда человек находится в состоянии благости, его ум питается тонкой энергией счастья, исходящей от Сверхдуши. Если же он достиг совершенства и находится на духовной платформе, то его ум питается исключительно духовной энергией. У духовно зрелого человека ум, полностью очистившись от материи, принимает свою изначальную духовную природу. В этом случае потребности в еде, сне и внешнем благополучии снижаются еще больше.

ЧИТАТЕЛЬ: Я так понимаю: если чувства постоянно озабочены желанием заполучить что-то желанное, то и чувство голода у нас будет возникать быстрее. Значит, чем интенсивнее мы — в порыве Жадности — будем тратить тонкую энергию, тем настойчивее ум будет заставлять нас покушать.

АВТОР: Правильно.

ЧИТАТЕЛЬ: В результате жадный человек ест всегда больше, чем нужно, начинает поправляться, и с этим ничего не поделаешь, пока не избавишься от жадности.

АВТОР: Да, можно кодироваться, пить слабительные или голодать, но, пока жадность сохраняется, чувства все равно будут заставлять есть — и есть очень много.

ЧИТАТЕЛЬ: Однако медицина утверждает, что мы хотим есть потому, что нам не хватает белков либо витаминов.

АВТОР: А медицина что-нибудь знает об уме? Она называет ум комбинацией нервных импульсов. Как известно, нервным импульсам нужны только ионы. Зачем им психическая энергия? Рассуждая подобным образом, придется лечить ожирение, выпуская жир из тела различными способами.

ЧИТАТЕЛЬ: Забавно!

АВТОР: Если бы нам не хватало только калорий, мы могли бы удовлетвориться одним крахмалом или сахаром. В этих продуктах много калорий. Однако нам нужна разнообразная, вкусная пища, нужны разнообразные характеры содержащихся в ней продуктов.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели у продуктов тоже есть характер? Они что, как люди?

АВТОР: Растения тоже живые, они имеют свой характер. Человеку, как правило, хочется есть определенные продукты, имеющие тот или иной характер и вкус.

ЧИТАТЕЛЬ: Выходит, мы должны потакать своим чувствам и кушать только то, что хочется?

АВТОР: Употреблять в пищу то, чего хочет истощенный ум, — это признак разумности и заботы о своем психическом здоровье. Однако, зная, что ум по своей природе склонен к жадности, мы заранее должны определить свою меру в еде и четко следить за временем приема пищи. Если же, не задумываясь над видом потребляемого продукта, его количеством и временем еды, мы будем есть, когда захотим и сколько захотим, то это будет уже жадность, которая указывает на бесконтрольность ума. Жадность в любой момент может превратиться в алчность, и тогда появится желание потреблять в пищу мясо, рыбу и все, что шевелится.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, если разум слаб, то из-за этого человек переедает и может увлечься мясом. Вы говорите: нужно есть только то, что нравится! Но мне нравится мясо, а вы, как известно, не сторонник мясного рациона.

АВТОР: Простой привязанностью к какому-либо вкусу наши психические потребности объяснить нельзя. Дело в том, что чистым духовным чувствам вообще нравится только духовная энергия, и они хотят питаться только нектаром Святых Имен Бога. По мере загрязнения чувств и ума эгоизмом нам требуется употреблять в пищу что-то материальное. По мере же увеличения деградации сознания появляются желания потреблять все более и более невежественные продукты.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «невежественные продукты»? Насколько я понимаю, все растения и животные — невежественные! Но мы же не людоеды, чтобы есть нечто разумное и просветленное!

АВТОР: Вы правы, однако я имел в виду совсем другое. Аюрведа подразделяет продукты питания на следующие три вида:

чем более развитая форма жизни используется в пищу, тем сам процесс такого питания более невежественен;

чем больше энергии насилия в продукте питания, тем этот продукт невежественнее;

чем благостнее характер продукта питания, тем больше счастья приносит эта пища.

Следует понимать, что здесь говорится о продуктах растительного или животного происхождения, в которых минимум насилия или вообще оно отсутствует. Как например, нет насилия в молочных продуктах, фруктах, семенах растений.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему, употребляя в пищу более развитые формы жизни, мы совершаем невежественные поступки? Разве нашему тонкому телу требуется энергия менее развитого ума и разума?

АВТОР: А почему, рассуждая так, вы не думаете при этом о тех, кого вы кушаете? Разве такой способ понимания вещей приведет к истине? Разве развитая энергия ума и разума не нужна тому, кого вы собрались кушать? Почему, рассуждая о пище, вы думаете только о себе?

ЧИТАТЕЛЬ: Но, простите, я ведь никого не убиваю, я ем уже готовые продукты!

АВТОР: Но, простите, для получения этих «готовых продуктов» кого-то убивают и только потому, что на эти продукты есть спрос. В противном случае, зачем нужно было бы кого-то убивать? Способствуя убийству животных, которые имеют по сравнению с растениями более развитые ум и разум, вы лишаете этих животных возможности развиваться, что и является преступлением, за которое судьба наказывает очень строго.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же судьба наказывает за это преступление?

АВТОР: За употребление мясной пищи человеку грозят как незамедлительные, так и отсроченные последствия:

у него портится характер

насилие входит в его жизнь

у него страдает интуиция (он хуже понимает приметы судьбы)

в будущем он будет так же жестоко убит, как съеденное им животное

в организме такого человека накапливаются различные инфекциии развиваются болезни: атеросклероз, доброкачественные и злокачественные опухоли, бесплодие и т. д.

Вам достаточно?

ЧИТАТЕЛЬ: Достаточно! Хорошо, что я уже бросил есть мясо. А какие именно растения наиболее благоприятно употреблять в пищу и употребление каких приводит к отягощению судьбы?

АВТОР: Что касается употребления растений, то на первых порах все растительные продукты подойдут для питания. Главное — не следует употреблять в пищу мяса.

ЧИТАТЕЛЬ: И все же, имея в виду карму, расскажите о градации продуктов питания. Какие из них более опасны для судьбы?

АВТОР: Безопаснее всего для судьбы употреблять фрукты, так как жизнь в них появляется только после прорастания семян. То же самое можно сказать про орехи, соцветия и овощи, которые растут над землей. На следующем месте находится сорванная трава (зелень) и ветки деревьев. Дальше идут стебли деревьев и растений. За ними следуют корнеплоды, корни деревьев и проросшие зерна.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему потребление фруктов и семян имеет более благостный характер, чем потребление, например, корней, стеблей и листьев растений?

АВТОР: Потому что в корнях содержится сама жизнь растении, а в стеблях и листьях — жизненная сила. К тому же плоды и семена предназначены для другой жизни, которая входит в них только после длительного соприкосновения с водой и почвой.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, пока семена не начали прорастать, в них нет души?

АВТОР: Нет, души в них нет; на тонком плане жизнь в семени поддерживается энергией растения, которое его породило.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Хочу вернуться к мясной пище. Получается, что не здравый смысл, а такие качества, как жадность, жестокость и порочность, заставляют нас употреблять мясо в пищу?

АВТОР: Сама истина говорит вашими устами.

ЧИТАТЕЛЬ: Если человек хочет много знать — это тоже жадность?

АВТОР: Да, такая жадность тоже существует. Жадность к знаниям, привязанность к изучению. Мы — души. Одно из качеств души — стремление к знанию о том, что такое счастье. Практически это означает, что мы никогда не будем удовлетворены тем, что есть. Ощущение счастья от чего-то, уже обретенного, постепенно снижается и хочется узнать что-то новое.

ЧИТАТЕЛЬ: Но все же существует какая-то разница между жадностью, направленной на материальное, и жадностью, направленной на духовное?

АВТОР: Да, в этих противоположных устремлениях такая же разница, как между стремлением к жизни и стремлением к смерти. В Ведах говорится, что тому, чья жадность направлена в сторону материальных объектов, рано или поздно придется испытать страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Хотя бы потому, что все материальное склонно разрушаться. Например, вы купили новую машину, и начиная с этого момента она день за днем все стареет, становясь хуже и хуже. Разве не так? Поэтому со временем хочется уже другую машину, опять новую и более современную.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это ведь новая головная боль!

АВТОР: Именно потому и говорится в Ведах, что тем, кто посвятил свою жизнь безудержному накоплению материальных вещей, никогда не доведется испытать полного счастья, тогда как большие Разочарование и страдания придут в их жизнь очень скоро.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, лучше всего жадничать по поводу знания!

АВТОР: Смотря какого знания! Если мы стремимся к совершенному знанию, которое духовно по своей природе, тогда мы с каждым днем будем испытывать все больше и больше счастья. Таким образом, жажда совершенных знаний — это правильное приложение желания жадничать. Такая жадность всегда приносит счастье.

Безудержное же стремление к материальному знанию разрушает счастье человека. Так, например, если человек изучает что-то с единственной целью защитить докторскую диссертацию, то очень скоро гордость и высокомерие войдут в его сердце и полностью разрушат возможность стать счастливым.

ЧИТАТЕЛЬ: Хочется услышать какое-нибудь высказывание из писаний по поводу развития духовного знания!

АВТОР: Хорошо. О том, что изучение духовного знания приносит счастье, говорится в «Бхагавад-гите» (9. 2):

Это знание — царь всего знания, тайна тайн. Это чистейшее знание дает живому существу возможность в процессе духовного роста увидеть свою истинную сущность, поэтому его называют совершенством религии. Оно вечно и постижение его радостно.

ЧИТАТЕЛЬ: О каком знании идет речь?

АВТОР: Речь идет о духовном знании. То знание, к которому надо стремиться, отличается от «просто знания». Постижение «просто знания» приносит временное счастье, а постижение совершенного знания дарует постоянное счастье. Постепенно, со временем, совершенное знание изменит ваши отношения с миром и сделает жизнь счастливой. Например, если у вас появится вкус повторять настрой: «Я желаю всем людям счастья», — то чем больше вы будете упражняться в этом, тем лучше будут становиться ваши отношения с окружающими и тем больше счастья будет у вас в личной жизни. С помощью этого процесса можно развить у себя идеальный характер и вылечиться от всех болезней.

ЧИТАТЕЛЬ: Так значит, повторять: «Я желаю всем счастья» — это верх совершенства?

АВТОР: Нет, с помощью этого процесса человек не сможет познать свою духовную природу, постижение которой является смыслом жизни в человеческом теле. Для этого существуют более могущественные методы самосовершенствования. Духовное знание учит, как очистить свое сознание от всех грехов и достичь полного счастья. Если вы будете повторять Имена Бога, то постепенно у вас установится тесный контакт с Его духовной природой, и вы почувствуете неописуемое словами счастье. Именно об этом знании, которое проявляется у нас в результате повторения Имен Бога, и говорится в приведенном выше стихе из «Бхагавад-гиты».

ЧИТАТЕЛЬ: Я в этом ничего не понимаю.

АВТОР: Повторять Имена Бога очень просто. Однако не все способны сразу принять это высшее знание, тем более сразу почувствовать могущество и очистительную силу Святых Имен.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же мешает?

АВТОР: Все только и повторяют в своем уме: «Хочу денег, хочу денег». Чувства привязываются к силе, которая владеет умами большинства людей и называется «деньги, власть, успех, слава», и, чтобы добиться всего этого, людям приходится все больше и больше работать.

ЧИТАТЕЛЬ: Но денег же не хватает! Почему их всегда не хватает?

АВТОР: Потому что чем больше денег, тем сильнее становится жадность, и мы покупаем все больше товаров, стремясь получить все больше материальных благ.

ЧИТАТЕЛЬ: Это понятно, но деньги ведь на самом деле нужны!

АВТОР: А духовная энергия нужна еще больше!

ЧИТАТЕЛЬ: Разве одно мешает другому?

АВТОР: Эти устремления имеют прямо противоположную природу!

ЧИТАТЕЛЬ: Мне это непонятно!

АВТОР: Чтобы понять это, нужно всю свою волю направить на повторение Имен Бога, чтение молитв и произнесение благоприятных настроев. Так поступают мудрецы. В своем характере нужно развивать жадность к истинному, духовному знанию. Постичь его — величайшее благо и редкая удача для каждого человека. Достигший просветления ясно понимает, что жадность к деньгам разрушает мысли о Боге.

ЧИТАТЕЛЬ: Что заставляет нас думать о деньгах и мешает думать о Боге?

АВТОР: Но это целая тема для беседы, которая нас ждет!

Чрезмерные усилия для достижения второстепенных целей

АВТОР: Чрезмерные усилия для достижения второстепенных целей всегда приводят к страданиям. Фактически, это очередная степень развития жадности, которая порождает неправильное понимание основной цели жизни. Это болезнь разума. Не понимая, к чему следует стремиться, человек начинает тратить свое время и жизненную энергию в заведомо ложном направлении. Результат такой деятельности — страдания, разочарование и болезни.

ЧИТАТЕЛЬ: Объясните, каковы закономерности развития этой болезни разума?

АВТОР: В зависимости от того, насколько бесполезная (не приносящая высшего счастья) цель овладела разумом человека, болезни разума подразделяются на пять стадий:

первая стадия — изнуряющий труд;

вторая стадия — усталость;

третья стадия — разочарование;

четвертая стадия — страх;

пятая стадия — деградация.

ЧИТАТЕЛЬ: Хотелось бы узнать подробнее, что вы понимаете под терминами «изнуряющий труд», «усталость» и все остальное.

АВТОР: Хорошо, давайте поговорим об этом по порядку.

Первая стадия — изнуряющий труд. Многие люди вокруг нас тяжело трудятся в поисках счастья, думая, что оно напрямую зависит от количества денег. Разум этих людей, несомненно, болен, и только время отделяет их от деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: Но простите, любой человек захочет расслабиться в тот момент, когда он заработает столько, сколько нужно ему для счастливой жизни! Поэтому, наверное, не всех, кто привязан к заработку, ждут в дальнейшем проблемы?

АВТОР: Нет, всех! Если человек привязался мыслями к увеличению заработка, то момент расслабления у него никогда не наступит!

ЧИТАТЕЛЬ: Вы шутите?

АВТОР: Нет, это та горькая правда, которую так не хочется признавать.

ЧИТАТЕЛЬ: Так объясните мне эту правду!

АВТОР: Как вы уже знаете, мы имеем духовную природу и поэтому всегда стремимся к высшему счастью. Материя не может принести высшего счастья, потому что она подчинена материальному времени, в силу чего постоянно дряхлеет, стареет, разваливается. Тем не менее, поставив материальные объекты главной целью своей жизни, мы все равно требуем от них бесконечного увеличения счастья, что, по сути, невозможно. Таким образом, сама по себе мысль считать материальное счастье высшей целью жизни абсурдна по определению. Именно эта идея и принуждает нас включаться в гонку за материальными благами и работать не покладая рук.

ЧИТАТЕЛЬ: Я не все понял, ваши рассуждения слишком сложны для меня. Давайте сначала. Допустим, я поставил главной целью своей жизни (которая на самом деле должна быть духовна) деньги и материальные приобретения, что тогда в дальнейшем произойдет с моим разумом? Почему в этом случае я буду испытывать постоянное перенапряжение?

АВТОР: Потому что разум будет считать эти идеи своей заветной мечтой и начнет придавать материальным категориям счастья духовные свойства. В вашей психике, как результат, вступят в силу духовные законы, когда человек не может насытиться достигнутым. Как поется в песне: «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью, преодолеть пространство и простор, нам разум дал стальные руки-крылья, а вместо сердца — пламенный мотор. Все выше, выше и выше стремим мы полет наших птиц, и в каждом пропеллере дышит бессмертие наших границ».

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательная песня!

АВТОР: Да, она вдохновляет, однако при таком подходе к жизни избавиться от перенапряжения просто невозможно. Более того, бессмертие границ (достижений) в материальном мире — это всего лишь иллюзия. Здесь, в материальном мире, все имеет свои границы. Не понимая этого, человек, страстно устремленный к материи (как к Духу), со временем, несомненно, испытает глубочайшие потрясения и разочарования.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, следуя в русле материального прогресса, нам не суждено остановиться на достигнутом и как-то расслабиться?

АВТОР: Не суждено. Конечно, расслабиться раз в год можно, но это не меняет нашу жизнь к лучшему. Ну, допустим все же, что мы остановимся на достигнутом. И что из этого? Жизнь тогда вообще потеряет всякий смысл. Человек может жить только ради какой-то цели. Если он достиг ее, то в силу вступают законы, разрушающие психику.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы все усложняете! Чтобы в силу не вступили эти законы, нужно в тот же момент, когда появится достаток, поменять Материальные цели на духовные!

АВТОР: Вы слишком шустрый! Поменять свою главную цель в жизни — это самая сложная задача и самое большое испытание судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что если цель — деньги, то чем больше их зарабатываешь, тем больше приходится работать?

АВТОР: Вот именно! Жадный человек тратит ровно настолько больше денег, насколько больше он трудится, и потому их опять не хватает. Даже если он не расходует деньги, а вкладывает их в производство, то при этом он берет на себя все больше и больше материальной ответственности, что само по себе еще более тяжелый труд.

ЧИТАТЕЛЬ: Но разве без денег можно стать счастливым?

АВТОР: В Ведах говорится, что даже очень бедный человек может стать счастливым, если готов удовлетвориться тем, что посылает ему для жизни судьба.

ЧИТАТЕЛЬ: Но до этого вы говорили: бедность приходит в результате того, что в прошлых жизнях человек много жадничал, пытаясь овладеть благами, которые были предназначены для кого-то другого. В результате он имеет в этой жизни меньше благ, чем хотел бы. И как при этом перестать жадничать?

АВТОР: Как только человек осознает это, и примет свою судьбу как выпавшую ему долю, то, перестав злиться на жизнь и став смиренным, он начнет быстро менять свой характер в лучшую сторону. Это приведет к появлению у него большого числа друзей, которые помогут ему решить все материальные проблемы. Единственное условие для такого успеха — поменять материальные цели на духовные, что, как уже отмечалось, совсем не просто сделать! Что касается жадности, то, поменяв направление мышления с материального на духовное, мы лишаем свою жадность силы. Чем выше цели и чем меньше жадности, тем больше у человека удовлетворения от жизни и даже достатка!

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что, преодолев в себе жадность, мы сразу же избавляемся от нищеты!

АВТОР: Великий мудрец Чанакья Пандит говорил: «Нет бедности для трудолюбивого». Это значит, что тот, кто любит трудиться и делает это с радостью, своим трудом приносит счастье и окружающим, и самому себе. Сколько бы такой человек ни работал, труд в состоянии счастья не будет для него изнуряющим. Все, что выходит из его рук, наполнено тонкой силой счастья и потому привлекает людей. Трудолюбивый человек всегда имеет любимую работу, много настоящих друзей, а денег у него бывает ровно столько, сколько необходимо для нормальной жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Ничего не понимаю: только что вы говорили прямо противоположные вещи! Так это хорошо или плохо — много трудиться?

АВТОР: Все зависит от того, для чего вы трудитесь и в каком умонастроении! Если ваш труд имеет духовную направленность, то он становится высочайшим счастьем, если же материальную — то становится юдолью страданий!

ЧИТАТЕЛЬ: Может, лучше тогда не напрягаться, а заняться бизнесом на черном рынке или воровством? Самое главное — делать это с любовью к своему труду и с мыслями о духовном…

АВТОР: Невозможно, искренне думая о Боге, воровать и обманывать.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, без мыслей о Боге, но с любовью можно воровать?

АВТОР: Занимаясь теневой деятельностью — будь то с любовью или без любви, — человек приходит к утрате моральных принципов, к деградации разума и в конечном счете испытывает сильные страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, лучше делать все правильно. Может ли человек стать бедным по воле своей хорошей судьбы?

АВТОР: Если цель жизни — самосовершенствование, то бедность избавляет человека от многочисленных забот, связанных с поддержанием накопленного добра. В то же время нищета на этом уровне сознания дает возможность много времени уделять работе, направленной на познание высшего счастья. Поэтому иногда высшие силы избавляют человека от ненужного богатства. К тому времени он настолько очищается, что это не приносит ему никаких страданий. Мудрец, вставший на путь аскета, должен заранее полностью победить в себе Жадность. В общем это высокий уровень сознания, и мы не должны искусственно его имитировать. Лучше ставить перед собой реальные Цели и в радости трудиться для Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, Бог лишает денег только того человека, который готов к этому?

АВТОР: Да, какой смысл высшим силам сеять в сердце человека Разочарование? Несомненно, трудолюбивый человек рано или поздно почувствует торжество своих правильных взглядов на жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Как развить в себе трудолюбие?

АВТОР: Трудолюбие — это великий дар, и к большинству людей оно не приходит сразу, а имеет определенные этапы развития:

1) Сначала нужно научиться делать что-то просто из чувства долга перед людьми и законом. Под законом подразумевается священный закон — согласно Ведам или другим писаниям, — который ведет людей к совершенству.

2) В дальнейшем появляется желание не просто работать, а делать это с радостью и бескорыстно. На этом этапе человек обретает способность работать в полном соответствии с божественными законами и согласно своим психическим наклонностям.

ЧИТАТЕЛЬ: А что мешает какому-то другому человеку работать согласно своим психическим наклонностям?

АВТОР: Если человек главной целью своей жизни ставит деньги то часто он не может позволить себе работать там, где ему нравится. Обычно в жизни приходится выбирать: или деньги, или удовольствие от труда.

ЧИТАТЕЛЬ: Бывает и так. Значит, трудолюбивый человек по определению должен иметь меньше денег?

АВТОР: Да, но только первое время; постепенно же его финансовое положение становится достаточным для хорошей жизни, а затем он будет получать даже больше средств, чем ему требуется.

3) Следующий этап — трудиться с любовью к Богу и людям. На этой стадии человек становится настолько удовлетворен своей жизнью, что у него полностью пропадает интерес иметь больше собственности, чем необходимо для простой жизни. В Ведах говорится, что в это время высшие силы сами заботятся о достатке и благополучии такого человека, даже вопреки его карме.

ЧИТАТЕЛЬ: Что вы говорите? Неужели на этом этапе люди теряют интерес к развитию и вновь возвращаются к нищете?

АВТОР: Нет, как раз наоборот. Большинство людей, достигших совершенства в труде, имеют много денег и не отказываются от них в дальнейшем, но используют их для Бога, общества, окружающей природы и т. д. Такое поведение является наиболее правильным и ведет человека к высшему совершенству.

ЧИТАТЕЛЬ: Это обнадеживает. А разве плохо стремиться к тому, чтобы иметь что-то для себя, например, нормальный достаток?

АВТОР: Это западня! Понятие «нормальный достаток» постоянно меняется по мере увеличения достатка. Поэтому вы никогда не сможете иметь «нормальный достаток». Лучше просто забыть об этой идее навсегда и трудиться с любовью, еще лучше — трудиться на общее благо-

ЧИТАТЕЛЬ: Очень сурово, но, в общем, понятно и, наверное, правильно.

АВТОР: Понятно-то понятно, но деньги — это та сила, которая постоянно привлекает к себе внимание и сбивает с толку даже духовно образованных людей. Поэтому необходимо знать, что, занимаясь любым трудом, нужно быть начеку. Любого человека каждую минуту жизни подстерегает опасность попасть под влияние корыстных интересов.

ЧИТАТЕЛЬ: Какова же защита при этом?

АВТОР: Занимаясь той или иной деятельностью, следует всегда помнить: чем больше мы стремимся к материальным излишествам, тем больше испытываем страданий — таков вывод Вед. В то же время стремление к труду во имя Бога всегда приносит счастье!

ЧИТАТЕЛЬ: А можно любить одновременно и деньги, и труд?

АВТОР: Нет, можно любить либо деньги, либо труд — одно из двух. Точно так же можно любить в мире либо духовное, либо материальное.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну почему, я знаю многих людей, которые любят денежки и в то же время трудятся с радостью!

АВТОР: Да, такие люди действительно по-своему испытывают радость, но она имеет поверхностную природу. Поверьте, жадность к деньгам приводит к надрывному, а не к радостному труду. Поэтому, если любишь деньги больше, чем труд, то придется работать не там, где интересно, а там, где больше платят.

ЧИТАТЕЛЬ: Это факт!

АВТОР: В результате подобного труда начинает развиваться тяжелая болезнь разума, которая называется «чрезмерные усилия для достижения целей, которые не приносят счастья, то есть полного и глубокого удовлетворения».

ЧИТАТЕЛЬ: А что мешает просто работать для денег и в свое Удовольствие, зачем надрываться-то?

АВТОР: Все очень просто. Следите за моей мыслью: если вы хотите быстрее купить новую машину, то что для этого нужно?

ЧИТАТЕЛЬ: Деньги.

АВТОР: Чтобы в короткий срок получить больше денег, что нужно?

ЧИТАТЕЛЬ: Больше работать.

АВТОР: Ну вот, вы и ответили на свой вопрос.

ЧИТАТЕЛЬ: Не факт, деньги можно взять и в кредит!

АВТОР: Так что же, если вы отдаете себя в рабство, то это увеличивает свободное время и расслабляет вас?

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, по крайней мере машину можно купить быстрее.

АВТОР: А затем несколько лет надрывно работать на банк!

ЧИТАТЕЛЬ: А почему бы и нет? Ради счастливой жизни можно и немного напрячься!

АВТОР: Все это хорошо, однако проблема в том, что нельзя быть уверенным в том, что еще до того, как вы отдадите кредит, вам не захочется приобрести еще что-нибудь, а это, как понимаете, потребует нового напряга.

ЧИТАТЕЛЬ: Эх, так оно и произошло! Теперь действительно приходится работать намного больше. Так в чем же дело?

АВТОР: Дело в том, что деньги — это сила, и если уделять им слишком много внимания, то развивается болезнь разума, которая губит судьбу человека. И первая стадия этой болезни называется «изнуряющий труд».

ЧИТАТЕЛЬ: Каковы же признаки этой болезни?

АВТОР: Болезнь влияет на судьбу. Изнуряющий труд приводит: к уменьшению свободного времени, к сухости в отношениях с родственниками, к ухудшению характера, к болезням и к уменьшению возможности работать над собой. Закономерно, что вторая стадия этого процесса — усталость.

Вторая стадия — усталость. От тяжелого, изнуряющего труда наступает психическое переутомление. Когда человек трудится не с радостью, а в погоне за деньгами или какими-то другими надуманными идеями счастья, то совершает насилие над умом, и от напряженной работы в уме развивается усталость.

ЧИТАТЕЛЬ: Как тогда нужно работать, чтобы ум не уставал?

АВТОР: Ум должен делать то, что диктует чистый разум, стремящийся к духовному счастью. Переутомление возникает из-за нежелания слушать свою совесть. Человек должен работать с любовью к труду, тогда он не будет перенапрягаться. Вы знаете, что когда делаешь свое любимое дело мягко, нежно и без страсти, то можно очень долго трудиться. Такой труд повышает настроение и приносит счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Сразу на ум приходит песня: «Не кочегары мы, не плотники, но сожалений горьких нет… как нет! А мы монтажники-высотники, да, и с высоты вам шлем приве-е-е-е-е-е-т!».

АВТОР: Разве работать в таком настроении — не отдых?

ЧИТАТЕЛЬ: Я знаю, когда с любовью работаешь в своем огороде, на свежем воздухе, то действительно отдыхаешь.

АВТОР: Да, это так.

ЧИТАТЕЛЬ: Я все-таки не вижу проблемы. В чем тут болезнь разума? Устал — отдохнул!

АВТОР: Поймите, что если человек делает что-то не в соответствии со своей природой, то над умом совершается насилие. Это насилие приводит к накоплению неудовлетворенности, от которой невозможно избавиться, просто отдохнув. Этот накопленный отрицательный опыт лечится только духовной практикой (деятельностью, приносящей духовное счастье).

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, переутомление вызывает сильную психическую неудовлетворенность. Что дальше?

АВТОР: Дальше, постепенно накапливаясь, эта неудовлетворенность порождает различные беспокойства. Не испытывая счастья, тонкое тело ума со временем истощается. Истощение накапливается и приводит к психическому голоду.

ЧИТАТЕЛЬ: Но разве психический «голод» нельзя как-то «заесть»?!

АВТОР: Вы правы, многие люди «не парятся», а так и поступают. Пища обладает психической энергией. Интуитивно чувствуя это, многие люди, чтобы снять напряжение, вечерами любят покушать.

ЧИТАТЕЛЬ: И что из этого?

АВТОР: Аюрведа считает, что все, кто переедает на ночь, просто роют себе могилу.

ЧИТАТЕЛЬ: Зато, покушав перед сном, так хорошо себя чувствуешь! Лучше меньше прожить, да лучше пожить!

АВТОР: Хорошо-то хорошо, да ничего хорошего! Да и лучше тоже не получается! На каком-то этапе психического голода даже вкусная пища не приносит удовлетворения. В результате появляется сильная тяга к чрезмерно острой, соленой, сладкой, кислой, жирной или жареной пище — в зависимости от потребности ума. Чрезмерные вкусы зачастую еще больше разжигают аппетит, и человек основательно переедает на ночь.

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, что это перебор, из-за которого появится лишний вес.

АВТОР: Да, но не только это: переедание на ночь приводит к многочисленным заболеваниям внутренних органов.

ЧИТАТЕЛЬ: Но пища все-таки снимает усталость, иначе зачем кушать?

АВТОР: Конечно, наступает временное облегчение; но, как я уже говорил, усталость полностью проходит только в результате деятельности, имеющей духовную направленность. К тому же, если постоянно заедать свою психическую неудовлетворенность, ожирение и атеросклероз просто неизбежны.

ЧИТАТЕЛЬ: Сдаюсь. А что ждет в дальнейшем?

АВТОР: Усталость от изнуряющего труда все растет, и на следующем этапе появляется неотступное желание избавиться от нее любой ценой. Поэтому в ход идут вначале чай, кофе и сигареты.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, эти вредные привычки суть болезнь разума, возникающая от неумения отдыхать от психического напряжения во время труда и после него?

АВТОР: Совершенно верно! Дальше появляется желание употреблять одурманивающие вещества, которые уменьшают силу разума и дезориентируют человека в жизни. Это всем известные спиртное и наркотики

ЧИТАТЕЛЬ: Это ужасно!

АВТОР: Да, только ради того, чтобы временно успокоить свой уставший от напряженного труда ум, люди привыкают к этим убийцам разума. Постепенно человек становится рабом своих вредных привычек. Неудовлетворенность тяжелым, изнуряющим трудом, может все прогрессировать, что приведет к ухудшению отношений в семье и на последнем этапе — к уходу с работы и к нервным срывам.

ЧИТАТЕЛЬ: А по каким признакам можно понять, что у человека наступил этот последний этап?

АВТОР: Первые предвестники сильных нервных расстройств — запои, нарушения сна, приступы гнева, истерики. Что касается здоровья, то переутомление вызывает нарушение иммунных и гормональных функций организма. Если человек чувствует усталость и не желает ничего менять в своей жизни, то у него со временем разовьются многочисленные болезни. При таком течении событий уже не до работы!

ЧИТАТЕЛЬ: Получается очень забавно: те, кто сильно стремится к деньгам, в конце концов их лишаются!

АВТОР: Вот именно, и наоборот: если человек тянется к духовному развитию и трудится с любовью и бескорыстием, то со временем он, несомненно, обретает все, что ему необходимо для счастливой жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Описанные вами стадии развития усталости от труда имеют место всегда, когда человек стремится к деньгам, а не к бескорыстному труду, или имеются какие-то исключения?

АВТОР: Всегда. Исключений нет.

Третья стадия — разочарование. Постепенно, с годами бесполезных усилий и чрезмерного напряжения, у человека появляется разочарование в жизни. Следуя неправильной цели, прилагая чрезмерные усилия для ее достижения, человек в конце концов приходит к разочарованию в той деятельности, которой он занимается.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно, почему люди так часто меняют работу.

АВТОР: Не всегда хватает сил приняться за что-то новое. Бывает так, что люди опускают руки и разочаровываются в своей судьбе. Так наступает депрессия — фактически, нежелание жить. Включается механизм разрушения психики и организма в целом.

ЧИТАТЕЛЬ: В чем это проявляется, существуют ли какие-то закономерности?

АВТОР: У мужчин от депрессии в первую очередь страдает нервная система, а затем все остальное. У женщин сначала страдают гормональные функции, что делает женщину непривлекательной. Затем депрессия ускоряет старение организма.

ЧИТАТЕЛЬ: Современная медицина утверждает, что депрессия — это опасно!

АВТОР: Если человек не поменяет своего понимания вещей, то болезнь разума будет развиваться дальше. Результаты депрессии могут быть самыми разными: это преждевременное старение, хронические болезни, алкоголизм, разрушение семьи, безделье, нищета, нервные срывы и психические болезни.

Четвертая стадия — страх. Живя в невежестве, человек со временем начинает испытывать тревогу. Фактически, эта тревога означает страх за свою судьбу. Страх — это неотъемлемая часть жизни, в которой, однако, нет места духовной практике.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие бывают виды страха?

АВТОР: Перечислю основные виды страха:

страх за свою жизнь, а также за жизнь близких людей (страх смерти) — самый сильный страх;

человек, испытавший болезненные эмоции при столкновении с опасностью и злом, в дальнейшем, помня о пережитом, пребывает в страхе (страх за судьбу);

беспокойство, что кто-то может нанести оскорбление (страх к тонким страданиям);

страх за имущество (страх несчастной жизни);

беспричинный страх (страх незнания);

страх стихийных бедствий (например, страх перед землетрясениями у тех, кто живет в сейсмически опасных районах);

невозможность выносить что-то постепенно приводит к страху (страх перед телесными страданиями).

Кроме того, существует множество других видов страха, но их причина всегда одна и та же — забвение своей духовной природы и чрезмерное погружение в материю, например, в материальную деятельность.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие из перечисленных видов страха возникают у тех, кто неправильно относится к своему труду?

АВТОР: Любые. Все зависит от психотипа человека, от особенностей его характера.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом неправильное отношение к труду приводит к появлению страха?

АВТОР: За годы изнурительного труда человек забывает, что живет он для счастья, и в душе у него постепенно нарастает тревога за свою судьбу. Тревога — это катализатор всех видов страхов.

ЧИТАТЕЛЬ: А как можно избавиться от тревоги?

АВТОР: Глубокое удовлетворение от бескорыстной деятельности, ведущей к очищению сознания, избавляет человека от тревоги (даже при мыслях о бесполезно прожитой жизни).

ЧИТАТЕЛЬ: Все равно непонятно, откуда берется страх. Чего бояться-то?

АВТОР: Мы (души) по своей природе всегда стремимся к счастью, вечности и знанию. Живя вне этих трех категорий существования, душа наполняется страхом.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если жизнь не наполнена в полной степени ощущением вечности, знания и счастья, тогда и наступает страх?

АВТОР: Да, живя с глубокой неудовлетворенностью в сердце, люди, уставшие от ожидания своего материального счастья, часто испытывают ужасающий страх перед своим будущим. Причина этого страха — ожидание старости и превратностей судьбы, которые предстоят на заведомо ошибочном жизненном пути.

ЧИТАТЕЛЬ: Что касается старости, то это понятно; но у многих людей часто возникают в воображении ужасающие картины предстоящей войны, несчастных случаев с детьми, нищеты и т. д. Эти страхи тоже как-то связаны с нехваткой духовности?

АВТОР: Конечно! Чрезмерная привязанность к материи, которая, как известно, всегда стремится к разрушению, приводит к ощущению, что в будущем должно что-то случиться. Далее сознание (не без помощи средств массовой информации) дорисовывает эти картинки. Основная, глубинная причина любых страхов — это скрытое от сознания чувство неправильно выбранного пути.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, страх — это тоже болезнь разума?

АВТОР: Правильно, и лечится она только одним способом: верно выбранной целью в жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: А человек может не сознавать, что он чего-то боится?

АВТОР: Так часто и бывает. Страх входит в нашу жизнь, и мы можем уже не замечать его. Однако всегда проявляются признаки глубоко сидящего в нас страха: постоянная обеспокоенность, мнительность, суетливость, недоверчивость.

ЧИТАТЕЛЬ: Опять тот же вопрос — что делать?

АВТОР: Опять тот же ответ. Чтобы преодолеть тревогу, нужно оставить нежелательные устремления и бескорыстно заняться любимым трудом, выполнением своих обязанностей перед Богом, обществом и близкими людьми, а также самосовершенствованием (изучением вопросов о смысле человеческой жизни).

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно.

Пятая стадия — деградация. От бесполезной жизни душа сильно устает и полностью разочаровывается. Тот, кто не просыхает от запоя или погряз в разврате, стал наркоманом и в конце концов умалишенным, — такой человек фактически является убийцей своей души.

ЧИТАТЕЛЬ: Но вы всегда утверждали обратное: душу убить невозможно!

АВТОР: Душу действительно убить невозможно. Однако жизнь, ведущую к деградации, можно сравнить разве что со смертью души, поскольку вечно живая душа всегда стремится к счастью и прогрессу.

ЧИТАТЕЛЬ: В чем же конкретно проявляется эта «смерть души»?

АВТОР: Если человек не встает на правильный путь, то высока вероятность того, что много жизней подряд он будет рождаться в телах животных, птиц, пресмыкающихся, насекомых и растений. Таким образом, его удел — страдание.

ЧИТАТЕЛЬ: Что делать людям, которые обречены на столь не счастную судьбу?

АВТОР: Мы уже говорили, что самый простой способ избавиться от груза вредных привычек — это попросить помощи у наставника с чистым сознанием, который, служа с любовью к Богу, людям, развил в себе качества святой личности. Через голос святого человека передается сила, лечащая разум и избавляющая от вредных привычек.

ЧИТАТЕЛЬ: Веды объясняют, как все это происходит? Мне непонятно, с помощью какой силы возвышенные люди очищают других?

АВТОР: В Ведах говорится, что Сам Господь наделяет возвышенных мудрецов полномочиями очищать других. По милости Бога в них входит энергия, очищающая сознание предавшихся им людей.

ЧИТАТЕЛЬ: А как проявляется в возвышенных душах эта очищающая сознание энергия Бога?

АВТОР: Через сильное сострадание. При общении с такими чистыми и сострадательными личностями у человека сначала появляется сильный энтузиазм работать над собой. Затем в результате духовной практики у него очищается разум. Наполнившись верой, чистый разум ведет человека по судьбе к прогрессу и просветлению сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: В каких случаях эта передача чистоты от святого человека возможен, а в каких — нет?

АВТОР: Очищение разума возможно только при смиренном и внимательном слушании с полным преданием себя святому человеку.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, скептики очиститься не могут?

АВТОР: Да, к сожалению, это так.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно распознать святого человека? Может быть, по сострадательным глазам?

АВТОР: Хороший способ! В целом найти святого человека — большая удача, вот его признаки, описанные в «Бхагавад-гите» (12.14–19):

Он никому не завидует, является другом и доброжелателем всех живых существ, он перестал считать себя собственником чего бы то ни было и освободился от ложного эго, он невозмутим в радости и горе, терпелив и всегда удовлетворен: обуздав чувства и сосредоточив на Боге свой ум и разум, он с решимостью занимается служением Богу на благо всех живых существ….

Никому не причиняет беспокойств и остается невозмутимым, когда его беспокоят другие, одинаково спокоен и в радости, и в горе, не ведает страха и тревог…

Отстраненный от греховной мирской жизни, чистый, сведущий, не знающий забот и тревог и не стремящийся к результатам своего труда…

Он не ликует (напоказ) и не впадает в уныние, ни о чем не сокрушается и ничего не желает, отрекается от хорошего и плохого… Одинаково (по доброму) относится к другу и врагу, одинаково (терпеливо) встречает почет и бесчестье, холод и жару, счастье и страдания, славу и позор, не оскверняет себя дурным общением, всегда хранит молчание (не говорит попусту) и всем удовлетворен, не беспокоится о крыше над головой, обрел знание и преданно служит Богу на благо всех живых существ.

ЧИТАТЕЛЬ: Если честно, то таких святых я в своей жизни пока не встречал!

АВТОР: В этом мире золото скрыто от мирских глаз. Поэтому нужно запастись терпением. В Ведах говорится, что человек, занятый процессом самосовершенствования, со временем обязательно встретит святую личность, которая поможет ему во всем разобраться.

ЧИТАТЕЛЬ: Но обладать всеми этими добродетелями в наше время — большая редкость!

АВТОР: Не волнуйтесь, вам поможет стать полностью счастливым даже тот мудрец, который обладает хотя бы одной из перечисленных выше черт характера.

ЧИТАТЕЛЬ: Если все-таки удастся встретить такого человека, что тогда нужно делать?

АВТОР: Нужно попытаться изо всех сил предаться его наставлениям, и тогда ваша жизнь станет успешной!

ЧИТАТЕЛЬ: Я не готов немедленно кому-то предаваться!

АВТОР: Именно поэтому вы пока и не встретили такого человека. Когда будете готовы, высшие силы сразу дадут вам все, что необходимо Для дальнейшего развития. Таков непреклонный закон справедливости.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно, это сильно обнадеживает!

АВТОР: Продолжим нашу беседу о препятствиях в развитии разума и разберем следующее опасное препятствие на пути счастливой судьбы.

Пустые разговоры

АВТОР: Как мы уже отмечали, звук — это сила, необыкновенно мощно влияющая на наше сознание. Однако мы в основном не придаем этому большого значения. Так, часто, включив телевизор, мы не слишком задумываемся над тем, кто и о чем станет говорить с экрана

ЧИТАТЕЛЬ: А говорят там чаще всего о том, что быстрее всего привлекает внимание, то есть о животных страстях. Насколько я понимаю, эта информация, хотя и привлекает к себе внимание, но настраивает далеко не в позитивном ключе.

АВТОР: К сожалению, в большинстве случаев так и бывает. Нежелательные звуки портят психическую атмосферу и создают неудовлетворенность, психическое напряжение. Живя в обстановке, оскверненной ненужными звуковыми вибрациями, человек лишается чистоты разума. В результате близкие люди начинают спорить между собой, беспощадно раня друг друга своими словами. Постепенно их отношения разрушаются все больше и больше, и через несколько лет уже кажется, что восстановить их практически невозможно.

ЧИТАТЕЛЬ: Действительно, очень трудно не настроиться негативно, слушая оскорбления и глядя на интриги, не сходящие с голубых экранов. Так значит, телевизор является причиной всех наших бед?

АВТОР: Вас никто не заставляет насильно включать телевизор и смотреть его целыми днями!

ЧИТАТЕЛЬ: А что еще делать дома, особенно когда устал на работе?

АВТОР: Вот именно, безделье и является тем врагом, который ведет мир к хаосу!

ЧИТАТЕЛЬ: Если бы еще знать, как правильно организовать свою жизнь… Тогда все было бы по-другому!

АВТОР: Действительно, это так. Часто причиной серьезных проблем в жизни и отношениях является незнание того, как правильно отдыхать, как организовать режим дня и как строить общение.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему все-таки мы оскорбляем друг друга? Неужели пусковым механизмом этого являются легкомысленные телепередачи?

АВТОР: Нет, это наше незнание того, как правильно относиться к звуку. А тем временем кроме телевизора у нас есть еще и радио, и Интернет, и т. д. В наше время существует великое множество источников оскверняющего звука. Эти звуки приводят в хаос энергетику разума. Таким образом притупляется ощущение необходимости в нацеленной, полноценной жизни, что, собственно, и порождает неудовлетворенность.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно защищать свой разум от подобного рода информации?

АВТОР: Для этого потребуется немного смекалки.

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: Например, купите себе mp3-плеер и включите в своей квартире пение какого-нибудь святого человека на круглые сутки. Это поможет ежесекундно очищаться не только вам, но и вашим соседям. Опыт многих людей показывает: не только у близких людей, но и у соседей при этом улучшаются взаимоотношения. Если организовать в своей квартире постоянный звуковой источник чистоты, то, без всяких сомнений, ваша жизнь станет успешной.

ЧИТАТЕЛЬ: Я пытался так сделать, но мои родственники готовы слушать все, что угодно, но только не духовную музыку!

АВТОР: Вы правы, для слушания духовной музыки нужен навык, и чтобы привить его близким людям, важно не навязывать его.

ЧИТАТЕЛЬ: Как это сделать?

АВТОР: Для начала слушайте духовную музыку тихо, только у себя в комнате, а если вы куда-то выходите, то переключайте звучание плеера на наушники, вставляя один из них себе в ухо, а другой оставляя свободным, чтобы было слышно и окружающим. Со временем эти вибрации понравятся вашим родственникам. Однако сначала это произойдет на тонком плане, а затем уже они примут ваше увлечение и не будут сопротивляться.

ЧИТАТЕЛЬ: Сколько времени нужно ждать и вести «подпольную деятельность»?

АВТОР: Примерно полгода.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательная идея! Все так просто, ничего не нужно делать, все за тебя сделает mp3-плеер!

АВТОР: Нет, это не так. Конечно, очищение разума начнется Уже после того, как вы правильно организуете свой быт. Однако для Усиления духовного разума требуется быть не пассивным участником Процесса, а прилагать определенные усилия.

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: Первые шаги: ежедневно нужно рано вставать (до 6 утра) и рано ложиться спать (до 10 вечера); по утрам мыться под прохладным душем; каждый день в ранние часы следует повторять благо приятные настрои или еще лучше — молитву и по вечерам не кушать тяжелую пищу. Так можно утвердиться в позитивном настрое и победить неудовлетворенность своей судьбой, которая лежит глубоко в сердце (в разуме).

ЧИТАТЕЛЬ: Неудовлетворенность лежит глубоко в разуме?

АВТОР: Конечно, и правильно выбранная цель жизни уничтожает ее!

ЧИТАТЕЛЬ: Где же взять эту цель?

АВТОР: У каждого человека есть какая-то цель в жизни. Если цель выбрана неправильно, то признаком этого является постоянная неудовлетворенность. Для того чтобы выбрать цель правильно, нужно занять свой разум слушанием духовного звука.

ЧИТАТЕЛЬ: Я говорил им много раз: не смотрите по телевизору всякую ерунду! И вы знаете, никакой реакции! Как мне развивать разум, если для этого нет никаких условий? Теперь вы понимаете, какие «цели» влетают каждый день в мою голову!

АВТОР: Хорошую судьбу и духовно зрелых родственников нужно еще заслужить. Вообще нужно осознать, что внешние условия не являются главной причиной развития или деградации человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, мои родственники меня заслужили, хотя ничего и не изучали, а я, хотя и изучаю основы духовной жизни, ничего хорошего не заслужил! Где же справедливость?

АВТОР: Всегда, если разум человека слаб, он поневоле начинает обвинять окружающих людей в том, что они мешают ему заниматься работой над собой. Однако на самом деле разум в рафинированных условиях не развивается. Он развивается только в условиях, приближенных к боевым. В повседневной жизни нужно всем все прощать и сохранять внутри мир и гармонию.

ЧИТАТЕЛЬ: А близким людям что, не нужно развиваться?

АВТОР: Всем нужно развиваться, но кто-то должен быть для них путеводной звездой.

ЧИТАТЕЛЬ: А это обязательно?

АВТОР: Я уже говорил вам, что человек сам себя вытягивает из болота за волосы только в сказках.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно.

АВТОР: Высшие силы хотят развить нас так, чтобы в любых условиях жизни мы были способны оставаться счастливыми. Окружающая среда — это первый экзамен судьбы. Поэтому Веды советуют всегда начинать с себя. Часто у нас не хватает сил, чтобы начать жить правильно. Конечно, виноваты в этом будут все вокруг, кроме нас самих. Как только нежелание работать над собой утвердится в нашем сердце, все вокруг сразу начнут мешать нам жить.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это чистая правда! Другим повезло больше, чем мне: мои родственники постоянно мотают мне нервы.

АВТОР: В таких вопросах не бывает везения. Если человек внутренне удовлетворен, постоянно находится в хорошем настроении, то благоприятные перемены затронут и его близких. Такой человек естественным образом, без особого напряжения сможет терпеть недостатки своих близких. Тот, кто окреп в разуме, всегда счастлив, какая бы тяжелая и ужасная участь у него ни была. Это критерий того, правильно ли выбрана им цель в жизни. Но чтобы стать таким человеком, для начала приходится трудиться в тех жизненных условиях, которые посылает судьба.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если разум человек совершенен, то чем бы ты ни занимался, счастье всегда будет рядом с ним?

АВТОР: Нет, не всегда. Даже целеустремленный человек бывает иногда неудовлетворен. К примеру, он несчастен, если занимается бессмысленным времяпрепровождением, не двигаясь к высшей цели.

ЧИТАТЕЛЬ: Что вы понимаете под бессмысленным времяпрепровождением?

АВТОР: Многое что. Из разрушающих судьбу занятий на первом месте стоят пустые разговоры — например, сплетни о родственниках.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо вы меня поймали, сдаюсь. А какие разговоры, кроме сплетен и осуждений, являются пустыми?

АВТОР: Согласно Ведам, это разговоры, которые уводят в сторону от выполнения долга перед Богом и окружающими людьми. Всегда, когда разум попадает под влияние эгоизма, возникает желание получить счастье за чужой счет. Самый хитрый способ — это начать обсуждать чье-то плохое поведение.

ЧИТАТЕЛЬ: Это факт: если кто-то ведет себя плохо, то, соответственно, мы с собеседником — очень хорошие люди.

АВТОР: Вы правильно определили мотив подобного поведения.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, сплетен в нашей жизни хватает. Часто у нас сплетничают о правительстве, плохих продавцах, плохих руководителях и т. д. Я замечал, что если люди имеют одинаковую специальность, то кого-то из них подмывает сказать: «Я владею ей лучше».

АВТОР: Естественно, что легче всего сплетничать о сослуживцах, а также о тех, кто вызывает всеобщее неудовольствие. Однако по закону кармы — если мы осуждаем другого, то берем на себя ответственность за его плохую судьбу и постепенно приобретаем черты характера этого человека. К тому же оба собеседника, оскверняясь грязными разговорами во время сплетен, постепенно начинают плохо думать и друг о друге.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, я тоже замечал, что такое бывает

АВТОР: Да, это происходит независимо от нашей воли. Любое оскорбительное настроение фиксируется в тонком теле ума сплетника В результате постепенно, сами по себе, портятся отношения с личностью, которую только что обсуждали. Но это еще не самое страшное, что происходит в результате пустого времяпрепровождения. Самая большая проблема — это осквернение разума. Важно знать, что после таких глупых бесед человек теряет энтузиазм заниматься любимым делом и самосовершенствованием.

ЧИТАТЕЛЬ: Каковы первые симптомы этого осквернения?

АВТОР: После ненужных бесед или просмотра телепередач соответствующей тематики на человека наваливается неудовлетворенность, лень, тоска, безделье, бессилие, апатия, раздражительность, вожделение, гнев, жадность и т. д. Подобные состояния ума суть признаки оскверненного (больного) разума. Все это неуклонно приводит к потере энтузиазма в выполнении собственного долга.

ЧИТАТЕЛЬ: Как я понял, потеря энтузиазма в выполнении своих обязанностей всегда говорит о болезненном состоянии разума. Не значит ли это, что сплетни и пустые передачи — главная проблема в нашей жизни?

АВТОР: Это большая проблема, но не только сплетни и пустые передачи делают нашу жизнь бесполезной. Разум точно так же сильно отравляют бесполезные встречи, болтовня, Интернет, а также книги на ненужные темы.

ЧИТАТЕЛЬ: Часто на телеэкранах с целью привлечь зрителя мелькают сенсационные новости — например, об угрозе грядущих проблем. Я замечал, что это сильно вышибает психику!

АВТОР: Поэтому, если вы контактируете со средствами массовой информации, которые разносят сплетни, кого-то ругают, рассказывают об убийствах, разврате, хамстве, то, несомненно, сначала от такого «отдыха» пострадает ваш разум, а затем испортятся отношения с близкими и судьба в целом. Все это произойдет в результате постоянной (подкрепляющейся осквернением разума) неудовлетворенности.

ЧИТАТЕЛЬ: Спасибо, будем знать.

АВТОР: Следующий этап в развитии деградации разума — всевозможные болезни.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели больной разум является источником болезней для организма?

АВТОР: Это факт. Во многих случаях, когда человек заболевает, у него либо с судьбой, либо с разумом что-то не в порядке. При этом существенно, что любые действия при лечении, совершенные без глубокого понимания того, для чего они нужны, могут только нанести вред.

ЧИТАТЕЛЬ: Для меня всегда было проблемой — как следовать и чему следовать, столько на этот счет разных мнений! Хотелось бы обсудить это.

АВТОР: Как раз об этом я и собираюсь поговорить!

Бездумное следование правилам или пренебрежение ими

АВТОР: В наше время существует множество разных правил и предписаний. Некоторые из них полезны, другие — не очень. Однако чаще всего мы сами не понимаем, каким, собственно, правилам мы следуем. Конечно, у нас имеется какое-то знание о том, как следует жить, но обычно оно основывается на новинках моды, жизненном опыте и знании, исходящем из всевозможных непроверенных источников.

ЧИТАТЕЛЬ: «Мы все учились понемногу, чему-нибудь и как-нибудь…»

АВТОР: Пушкин всегда кстати: так оно и есть. Существует определенный этап познания мира, когда все новое кажется истиной. Этот этап познания чем-то хорош, но опасен для психического и физического здоровья, так как любое приобретенное знание постепенно приводит к тому или иному состоянию разума. А как мы уже выяснили, состояние разума определяет судьбу человека.

ЧИТАТЕЛЬ: А к каким проблемам может привести любознательность?

АВТОР: Если знание или идеи, которыми мы пользуемся, ведут к незаметному развитию отклонений от верного понимания своего жизненного пути, то возникает большая проблема. При таком раскладе сначала приходит неудовлетворенность, раздражительность, затем появляются проблемы в отношениях. Следующий этап — это всевозможные болезни разума, ума или тела.

ЧИТАТЕЛЬ: Как не отклоняться от верного понимания истины?

АВТОР: Нужно пользоваться только теми источниками знания авторитетность которых подтверждается мудрыми людьми.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве новые идеи не имеют права на жизнь?

АВТОР: Имеют. Однако прежде, чем внедрять их в свою жизнь, необходимо удостовериться, не противоречат ли они истинным источникам знания, проверенным временем. Например, кому-то пришла в голову мысль заниматься по вечерам бегом для укрепления воли. Конечно, можно заняться этим и затем посмотреть, что произойдет с организмом и психикой. Но разумный человек сначала изучит, что говорит по этому поводу Аюрведа (или другое авторитетное учение) и затем уже примет решение, стоит ли применять подобный вид оздоровления или нет.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, Аюрведа против бега по вечерам?

АВТОР: Аюрведа считает, что чрезмерная активность по вечерам может привести к нарушению сна и увеличит психическую и физическую напряженность в организме. И только спустя месяцы занятий человек обнаружит это. Однако, изучив предварительно правила здоровой жизни, он сможет избежать возможных проблем в будущем.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, по вечерам бегать нельзя?

АВТОР: Нет, может быть, кому-то и можно. Иногда, в тех случаях, когда бег небыстрый и занимаются им не позже 18:00, он приводит к хорошему результату, особенно это касается людей излишне расслабленных и инертных. Однако при чрезмерной нагрузке по вечерам — и это касается всех без исключения — наступает перевозбуждение и в результате страдает сон.

ЧИТАТЕЛЬ: Зато воля будет крепче!

АВТОР: Наоборот: если издеваться над своим организмом, то в результате психического надрыва произойдет ослабление волевых функций.

ЧИТАТЕЛЬ: Это касается также всевозможных ночных шейпингов и т. д.

АВТОР: Совершенно верно.

ЧИТАТЕЛЬ: Однако в настоящее время развернулась активная реклама вечерних спортивных мероприятий! Неужели это никак не согласовано с медициной?

АВТОР: Медицина тоже может неоднозначно относиться к этому.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, главная ошибка людей, которые неправильно укрепляют свое здоровье — излишняя доверчивость к непроверенным источникам информации?

АВТОР: Да, вы правы. Все начинается с идеи. Если у человека, допустим, появилась идея о том, что любое движение, даже без учета времени занятия, во всех случаях полезно, то результатом может быть страдание. Такие идеи возникают в результате неправильного понимания вещей. Не нужно следовать всему, как бы оно ни понравилось. Прежде чем принять какую-то идею на вооружение, неплохо было бы понять, как относятся к ней священные писания.

ЧИТАТЕЛЬ: А если в другое время люди бегать не могут — нет возможности, что тогда, помирать им от гиподинамии?

АВТОР: Нет, вечером можно делать спокойные упражнения типа йоги, цигун или легкой дыхательной гимнастики. Если понимать суть правила, то всегда можно найти удачный способ следовать ему. В данном случае вы правы: если не тренировать свой организм, то со временем он утратит свои функции. Однако при выполнении тех или иных упражнений следует учитывать фактор времени, а у нас не всегда хватает разума на это.

ЧИТАТЕЛЬ: Все проблемы начинаются с разума!

АВТОР: Или говоря по-другому — с того знания, которому мы верим и следуем.

ЧИТАТЕЛЬ: Это касается всех сторон нашей жизни?

АВТОР: Да, все, чем мы занимаемся в нашей жизни (общение, питание, режим дня и т. д.), должно основываться на знании, проверенном годами и жизнями многих людей (древнем знании). Любое отклонение от установленных правил может вызвать самые неожиданные проблемы. Поэтому самый верный путь содержать свой разум в чистоте — не давать ему загрязняться идеями, которые не проверены временем. Каждый человек должен ориентироваться в своей жизни на то Или иное знание, одобренное авторитетным опытом предшественников.

ЧИТАТЕЛЬ: Таким образом, для начала каждый человек должен серьезно проанализировать, каким знанием он будет руководствоваться в своей жизни. А как определить, то ли знание он выбрал?

АВТОР: При выборе источника знания необходимо проверить основываясь на изучении исторических фактов, действительно ли оно приводит людей к счастью и очищению сознания. Если это знание запало в сердце, то осваивать его следует с помощью человека, который имеет должную квалификацию. Безусловно, при этом необходимо серьезно следовать всем принципам, которые рекомендует это знание.

ЧИТАТЕЛЬ: А в какой степени древние источники знания отличаются друг от друга?

АВТОР: Некоторые отличия существуют, и в основном состоят они в понимании Бога и наших отношений с Ним. Каждое древнее знание обладает своим неповторимым вкусом отношений человека с Богом. Для того чтобы дать человечеству понимание сокровенных истин, Господь Сам приходит в этот мир из века в век. Что касается самих правил достижения духовного совершенства, то они в различных верованиях чем-то различаются, а в чем-то схожи. Так, десяти заповедям Иисуса Христа, которых придерживаются все цивилизованные люди, в Ведах соответствуют десять принципов ямы и ниямы.

ЧИТАТЕЛЬ: Что это за принципы?

АВТОР: В состав ямы входят следующие рекомендации:

ахимса — непричинение вреда живым существам;

сатъям — правдивость;

апариграха — стремление избегать излишнего накопления имущества и чрезмерного труда, направленного на эти цели;

астея — человек не имеет права воровать (при этом имеется в виду не только грубое, но и тонкое воровство, когда человек крадет чужую мысль и выдает ее за свою собственную);

брахмачарья — человек должен избегать разврата (более того, даже будучи женатым, он не должен злоупотреблять половыми отношениями).

Нияма состоит из:

шаучи — чистота, причем как грубого тела, так и тонкого (ум, разум, психическая энергия);

сантоша — удовлетворенность, умиротворение, которое приходит к тому, кто не желает ничего, что мешало бы его духовному прогрессу;

тапас — аскеза: человек совершает действия, которые доставляют неудобство телу или психике, но желательны для укрепления разума и развития хороших черт характера (любая аскеза должна в конечном счете удовлетворять Бога);

свадьяя — глубокое изучение священных писаний с целью достижения Всевышнего;

ишвара пранидана — беззаветное предание себя Господу (имеется в виду религиозность, стремление к истине).

ЧИТАТЕЛЬ: Насчет правил и предписаний все вроде бы понятно: мы уже много говорили об этом. У меня вопрос по поводу правдивости. Правдивость — это честность в отношениях с кем-то или это еще и правдивость в бизнесе, во взаимодействии с окружающим миром и т. д.?

АВТОР: Правдивость нужна во всем. Так, например, если человек начал заниматься темными махинациями с деньгами, имуществом и т. д., это, несомненно, ведет его к деградации. Если же мы обманываем себя и думаем, что, неразумно используя природу, получим от этого какое-то благо, то это также является ложью, из-за которой нам придется страдать. Правдивость дает человеку возможность очистить свое существование и избежать многих проблем. Особенно важна правдивость в семейных отношениях: ни в коем случае нельзя изменять своим близким или обманывать их.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А что для нас на практике означает понятие ахимса?

АВТОР: Ахимса (ненасилие) означает, что не следует никому причинять беспокойства или вреда, тем более не допускается отнимать У людей и животных самое дорогое.

ЧИТАТЕЛЬ: А что является самым дорогим для животных?

АВТОР: Самым дорогим для животных являются их жизнь и свобода. Поэтому искренние люди, которые стремятся соблюдать ахимсу, не станут употреблять в пищу мясо, рыбу и другие продукты животного происхождения, которые получены путем убийства наших братьев меньших. К тому же ахимса означает, что недопустимо томить живые существа без особой нужды в неволе.

ЧИТАТЕЛЬ: Что означает «не есть мяса без особой нужды»? Если, например, человек хочет кушать, это особая нужда или нет?

АВТОР: Все зависит от обстоятельств. В повседневной жизни можно питаться различными молочными и растительными продуктами, которые гораздо полезнее и чище мясных. Так какой смысл тогда есть мясо?

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял. Но, скажем, если в стране голод, неужели это не считается нуждой?

АВТОР: Если есть совсем нечего, если царит тотальный голод тогда люди могут употреблять мясо. Но все равно даже при самых суровых обстоятельствах лучше употреблять в пищу наименее развитые живые существа, например рыбу, креветок и т. п.

ЧИТАТЕЛЬ: А как правильно соблюдать ахимсу по отношению к людям? Что является самым дорогим для людей?

АВТОР: А для вас что является самым дорогим?

ЧИТАТЕЛЬ: Для меня самым дорогим является жизнь и честь моих близких, а также моя собственная жизнь и честь. Думаю, что жилье и собственные сбережения тоже дороги мне.

АВТОР: Ну, вот мы и определились: убийство, изнасилование, избиение, грабеж, оскорбление чести и достоинства, отнятие жены и детей, поджог или незаконное отнятие жилья — вот основные преступления против человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, Веды против конфискации имущества и против смертной казни?

АВТОР: А вот это уже называется бездумным пониманием правил ахимсы! Не путайте преступление и благородное наказание. Если человек совершил убийство, то за это он должен ответить сполна. Однако должен ли отвечать тот, кто казнил убийцу? Разве, исполняя наказание, он жаждал крови? Ну а если убийца не ответит сполна и не понесет заслуженного наказания, то разве тогда он очистится? Как другие люди с теми же греховными наклонностями смогут избежать соблазна поступать по его примеру?

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что справедливое убийство не является грехом?

АВТОР: Более того, если человек, защищая свою страну, убивает захватчиков, то после смерти он, несомненно, отправится на высшие планеты.

При этом бездумное, неосмысленное выполнение ахимсы — этого незыблемого постулата истины — может привести к большим проблемам как в характере, здоровье, так и в судьбе человека.

ЧИТАТЕЛЬ: С ахимсой разобрались. А какая аскеза самая полезная и практичная в наше время?

АВТОР: Самым полезным в обыденной жизни является отказ от употребления чая, кофе, сигарет, спиртного и других одурманивающих средств.

ЧИТАТЕЛЬ: Не понял, разве чай является одурманивающим веществом?

АВТОР: Да, конечно, в его составе содержится наркотик — кофеин.

ЧИТАТЕЛЬ: Я надеюсь, это касается только черного чая. Врачи утверждают, что зеленый чай очень полезен для здоровья!

АВТОР: Нет, я говорю именно о зеленом чае. Что касается черного чая, то кроме кофеина в него входят также вещества, похожие по своему действию на ЛСД, которое в свое время так привлекало хиппи.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересная информация. Хорошо, с ямой и ниямой более-менее понятно. Теперь давайте обсудим, как с ведической точки зрения следует относиться к правилу: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

АВТОР: Давайте обсудим. Однако я могу позволить себе обсуждать это правило только с ведической точки зрения. Уверен, что позиция христиан в каких-то нюансах будет отличаться от моей. Принципиально «возлюби ближнего» подразумевает живых существ, и в особенности — разумных. Однако зачастую люди предпочитают считать ближним только того, кто к ним поближе. Такое понимание — продукт деятельности разума, оскверненного эгоизмом.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это ведь нормально, если ты заступаешься за своего друга или за близкого человека. Заступаешься, если даже он не прав.

АВТОР: Конечно, но с такой же силой мы должны заступаться за любого человека, который оказался в беде.

ЧИТАТЕЛЬ: Это уже сложнее!

АВТОР: Часто эгоизм, проникший в разум, побуждает даже честных людей, следующих заповедям Бога, делить всех на друзей и врагов, на единоверцев и отступников. Зачастую осуждать чужую веру — это неосознанное побуждение. Как бы то ни было, вытекает оно из эгоизма, сеет вражду рано или поздно и, смешиваясь с желанием идти по пути прогресса, создает нелепые комбинации противоположных идей. С одной стороны, надо всех любить, а с другой — кого-то следует ненавидеть.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы меня совсем запутали.

АВТОР: Поэтому единственный способ понять, как правильно следовать любому древнему знанию, — это найти святого человека, который действительно всех любит и не испытывает вражды ни к одному живому существу. Именно такого человека следует спросить, как выполнять этот постулат на практике.

ЧИТАТЕЛЬ: Но где же я найду такого человека?

АВТОР: Если это сложно, то можно воспользоваться книгами святых людей (имеются в виду книги, освещающие вопросы духовного знания). Эти книги действительно оказывают большой положительный эффект при условии чтения их без вражды и зависти. Таким настроем располагают только люди, стремящиеся к чистоте разума.

ЧИТАТЕЛЬ: И что такой человек мне скажет?

АВТОР: Я думаю, он скажет: «Нужно всем сердцем и со всей решимостью следовать принципам своей веры. Но осуждение искренне верующего человека — пусть он даже другой веры — чревато большими трудностями на возвышенном пути к истине. Поэтому разумный человек не должен судить других за их религиозные взгляды и их веру».

ЧИТАТЕЛЬ: Красиво сказано! И тем не менее, я не понимаю, как отличить человека с чистым разумом от того, чей разум осквернен эгоизмом?

АВТОР: В «Бхагавад-гите» (18.30–32) говорится, как отличить человека с чистым разумом от того, чей разум находится под влиянием иллюзии:

О сын Притхи. разум, помогающий определить, что следует и чего не следует делать, чего следует и чего не следует бояться, что порабощает и что ведет к освобождению, является разумом в гуне (состоянии) благости.

О сын Притхи, разум, не способный отличить религию от безбожия, действие дозволенное от запрещенного, находится в гуне (состоянии) страсти.

Разум, обладая которым, человек принимает безбожие за религию, а религию — за безбожие; разум, погруженный во тьму иллюзии и стремящийся увести человека в сторону от истинного пути, о сын Притхи, является разумом в гуне (состоянии) невежества.

ЧИТАТЕЛЬ: А разве, прилагая собственные усилия, человек может достигнуть чистоты?

АВТОР: Да, но опять же, при помощи святых людей и Бога. Так, в «Бхагавад-гите» (10.10) говорится:

Тем, кто постоянно служит (Мне) Господу с любовью и преданностью, Я даю разум, который им помогает прийти ко Мне (отправиться в духовный мир).

ЧИТАТЕЛЬ: А как следует использовать чистый разум, который дан нам Богом?

АВТОР: Чистый разум усиливает способность отличать истину от лжи, добро — от зла, честность — от бессовестности. Именно этим целям он и служит. Возвышенные мудрецы всегда используют свой разум для служения Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, следует культивировать способность разума различать эти столь противоположные категории?

АВТОР: Да, вы правы. Способность разума дискриминировать надо всегда использовать для выхода из-под влияния оскверненного сознания, которое влечет нас к мирским удовольствиям и страстям. Эта способность различать развивается, если воспитывать в себе определенные правила отношения к жизни. В трудных ситуациях нужно усилием воли направлять свое сознание к памяти о нектаре духовной жизни. Только в таком случае все становится на свои места, появляется ясность, что нужно делать, а ужасы материальных проблем стихают и забываются.

ЧИТАТЕЛЬ: А зачем забывать их? Нужно быть всегда начеку!

АВТОР: Вы правы, но сильные эмоции при этом не помогут. Следует хорошо помнить факторы, которые мешают нормальному действию разума, — печаль, гнев, скупость, страсть, заблуждение, ревность, зависть, самонадеянность, сомнения, подавленность, отвращение и т. д. Рано или поздно подобные состояния приводят к деградации, поэтому необходимо их преодолевать, опираясь на силу духовного знания. В то время как удовлетворенность, доброта, сострадание, позитивизм мышления, всепрощение, скромность, правдивость, духовный порыв — это те эмоции, о которых нужно всегда помнить и которые нужно культивировать!

ЧИТАТЕЛЬ: А что может помешать этому?

АВТОР: Наиболее частой помехой позитивному настрою является общение с людьми, имеющими грязное сознание.

Общение с людьми, имеющими грязное сознание

ЧИТАТЕЛЬ: Не зря народная мудрость гласит: «С кем поведешься, от того и наберешься»!

АВТОР: Великий мудрец, глубоко изучивший Веды, Чанакья Пандит советует: «Мы должны отказаться от дурного общения и должны стремиться получать знание только от святых людей». Нежелательное общение постепенно сводит на нет весь энтузиазм человека. Из-за такого общения трудно поменять жизнь в лучшую сторону. Природа тонкого тела устроена таким образом, что очень трудно противостоять оскверняющему действию на наш разум тех речей, которые иногда приходится слышать.

ЧИТАТЕЛЬ: Какое именно общение благоприятно? Расскажите, пожалуйста, конкретнее об этом.

АВТОР: Существует три типа благоприятного общения.

1) Доверительные отношения с человеком, который стремится узнать истину и которому вы даете добрый совет, помогающий ему обрести счастье и здоровье. Такое возможно только в том случае, если собеседник смиренно и без амбиций слушает вас и ваше духовное развитие, соответственно, выше, чем его.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, по-другому я бы и не стал давать советы. Но ведь у каждого человека возникают какие-то свои вопросы. Как общаться с самыми разными людьми — со всеми?

АВТОР: Нужно из вежливости общаться со всеми, кто настроен общаться. Конечно, любой человек вправе задавать какие-то вопросы, но делать это он должен только в смиренном состоянии ума. Если вам захочется дать добрый совет и он не будет воспринят правильно, то общение станет нежелательным. В таком случае следует прекратить беседу на важную тему и перевести разговор в другое русло.

ЧИТАТЕЛЬ: Но вы противоречите сами себе! Только что вы говорили, что следует беседовать только на возвышенные темы. Какое же другое русло может быть еще?

АВТОР: Поймите, что одно дело — просто из вежливости поддерживать беседу и не слишком серьезно относиться к тому, что услышал, другое же дело — слушать с верой и интересом. К такому слушанию нужно относиться очень серьезно, так как оно способно менять судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, легкая дружеская беседа — это общение, не оскверняющее разум?

АВТОР: Общение должно быть направлено на постижение истины и подразумевает наше доброе отношение к человеку. Все люди в процессе общения достойны испытывать проявление уважения, доброты, радости, симпатии и даже любви. Однако серьезной, глубокой беседы достоин только тот человек, который имеет квалификацию смиренно и уважительно слушать.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А какие еще бывают виды серьезного общения, влияющего на судьбу человека?

АВТОР: 2) При дружеских отношениях можно обмениваться информацией, имеющей важный смысл в вашей жизни. Эта беседа также не предполагает споров и проводится уважительно и в смиренном состоянии ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что в споре истина не рождается?

АВТОР: Веды считают, что спор разрушает отношения. Истина рождается в смиренном слушании и в процессе дискуссии двух доброжелательно настроенных людей.

3) Если человек, являющийся для вас авторитетом в вопросах самосовершенствования, дает вам советы, вы смиренно слушаете их.

ЧИТАТЕЛЬ: Итак, благоприятным является общение двух смиренно настроенных людей. Получается, что если в общении смирение отсутствует, то такое общение в любом случае неблагоприятно?

АВТОР: Да, это так.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если два человека раздражены и настроены друг по отношению к другу амбициозно, то лучше им вообще не общаться?

АВТОР: Вот именно. А сейчас перечислим виды нежелательного общения. Как вы увидите, их будет гораздо больше.

1) Доверительное общение с людьми недостойного поведения просто ради развлечения. Например, слушание пошлых анекдотов и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: А если человек ведет себя недостойно, но ему нужна помощь?

АВТОР: Помогите ему своими поступками, участием в его жизни. Однако искреннее общение всегда означает деятельность разума. Разум включается только у того, кто настроен смиренно. Поэтому, если слушающий вас человек ведет себя недостойно, вы не сможете помочь ему словом.

ЧИТАТЕЛЬ: Но кто-то ведь должен объяснить ему, как жить правильно!

АВТОР: Попробуйте своим поведением расположить к себе этого человека. Когда он проявит к вам уважительное отношение, только тогда станет возможна беседа. Любовь и сострадание могут растопить сердце любого грешника; вопрос лишь в том, в какой степени вы обладаете духовной силой простить его и принять.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну допустим, не обладаю. Что же, в этом случае уже не следует пытаться давать знание?

АВТОР: В этом случае ваше знание должно проявиться через правильное поведение. Нужно учиться вести себя снисходительно и по-доброму к тому, кто еще не имеет знания.

ЧИТАТЕЛЬ: Эти люди иногда так раздражают, что просто хочется сказать им обо всем прямо! Разве это плохо поставить их на место?

АВТОР: А почему вы хотите ставить их на место, разве раздраженность — проявление бескорыстия?

ЧИТАТЕЛЬ: Скорее проявление корысти. Значит, правильное поведение — в том, чтобы принимать людей такими, какие они есть?

АВТОР: Да, и только в этом случае люди будут воспринимать ваши советы всерьез. Продолжим классификацию.

2) Ругань, споры, негативная полемика и взаимные оскорбления.

3) Общение, которое увеличивает жадность. Например, попытка втянуть вас в какую-то финансовую аферу.

ЧИТАТЕЛЬ: А если это действительно выгодно, разве следует отказываться от такого общения? Древняя мудрость учит, что не нужно отвергать то, что само собой идет к тебе в руки.

АВТОР: Вы можете не отказываться от деловых предложений. Но старайтесь не считать их главным смыслом своей жизни. Важно понять, что, если алчный человек вас завлекает куда-то, это всегда неблагоприятный знак, чреватый дальнейшими проблемами. Когда затевается что-то хорошее, этому всегда сопутствует правильное поведение людей — и наоборот, если затевается что-то плохое, то Господь посылает неблагоприятное общение. Грязный разум не может быть переносчиком чистых идей.

ЧИТАТЕЛЬ: Это важно! Значит, если хочешь заключить какую-то сделку, то нужно смотреть, насколько люди, участвующие в ней, ведут себя достойно.

АВТОР: Все правильно, как говорится в стихотворении Булата Окуджавы: «О, были б помыслы чисты, а остальное все приложится».

4) Пустые и бесцельные разговоры, сплетни.

ЧИТАТЕЛЬ: Но вы только что говорили, что поговорить по душам с хорошим человеком не грех.

АВТОР: Если в разговоре присутствует любовь, доброжелательность, взаимоуважение, чистота, то такая беседа не является пустой. Под пустыми разговорами следует понимать беседы, которые содержат лесть, подобострастие или направлены на желание выгородить себя, показать свою эрудицию, кого-то опорочить и т. п.

5) Получение от человека наставлений только ради любопытства, заранее зная, что они уведут от истины.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне это не совсем понятно. Если я вижу, что какое-то знание уводит от истины, то разве не следует разобраться в нем поглубже? Думаю, что лучше всего — спросить об этом человека, который уже идет этим путем.

АВТОР: Это факт, что нужно во всем разобраться, и для этого хорошо бы спросить того, кто во всем разобрался. Вопрос только — кого спросить! Подумайте сами, может ли помочь вам разобраться в чем-то пристрастный человек, который только заинтересован переманить вас на свою сторону? Лучше обратитесь к честному, здравомыслящему авторитету, который разбирается в философии и не испытывает желания запутать вас.

ЧИТАТЕЛЬ: Но не обязательно же идти на поводу и поддаваться на провокацию!

АВТОР: Согласен. Однако, похоже, вы не понимаете, что мы всегда идем на поводу у того, кого внимательно слушаем. При доверительной беседе изменения в разуме у неискушенного мудростью человека происходят очень незаметно. Поэтому разумные люди стараются не заводить теплых бесед с теми, кто погряз в невежестве и грубо отстаивает свою неразумную точку зрения.

ЧИТАТЕЛЬ: Как все-таки тогда разобраться в ситуации?

АВТОР: Для этого нужно последить за поведением этого человека. Его поступки будут самым лучшим доказательством правильности его взглядов. К тому же стоит почитать его труды; в этом случае звук не будет оказывать своего могущественного воздействия. Поверьте, при изучении письменного материала гораздо легче удержать разум от лишних эмоций.

ЧИТАТЕЛЬ: Мой опыт показывает: что-то незнакомое люди слушают чаще всего с недоверием. Поэтому вряд ли звук сможет так сильно проникнуть в разум при первом же контакте с рассказчиком

АВТОР: Вы правы, но следует учитывать, что если человек говорит занимательно, то, так или иначе, у слушателя возникает интерес-позитивный или негативный — это уже другой вопрос. Поймите, привязанность со знаком минус ничуть не лучше привязанности со знаком плюс. Негативная привязанность еще хуже, так как она порождает оскорбительное настроение и вражду. Поэтому подобное общение также не является благоприятным.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно.

АВТОР: 6) Внимательно и с верой слушать того, кто позволяет себе выступать как духовный учитель, но в своих рассуждениях не основывается на мудрости, проверенной временем. Обычно такие люди выдумывают собственные учения и не имеют наставника, идущего по пути преемственности от истинных источников знания, таких как Веды, Библия, Коран, Талмуд и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: А если приходится внимательно слушать человека в связи с производственной необходимостью, например на планерке?

АВТОР: Это нормально, такое слушание никогда не подразумевает глубокой веры. Деловые отношения не являются в полном смысле разумным общением, так как они происходят на уровне ума. Разум меняется только в результате глубоких отношений, которые раскрывают сердце.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда непонятно, почему нельзя весело проводить время с не слишком разумными людьми? Разве такие отношения можно назвать глубокими?

АВТОР: Нет, нельзя. Однако любые теплые отношения также раскрывают сердце. В этих отношениях ваши взгляды на жизнь могут оставаться прежними, но праздное настроение, тем не менее, оскверняет сознание, так как в непринужденной обстановке легко передается настроение другого человека. Вместе с его эмоциями в разум могут проникать какие-то идеи, которые незаметно уведут вас в сторону.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве возможно, чтобы невинное веселье могло повредить?

АВТОР: Да, такое бывает, и об этом говорится в «Бхагавад-гите» (2.67):

Подобно тому, как лодку уносит сильным порывом ветра, так даже одно вышедшее из-под контроля чувство, на котором сосредоточен ум человека, может увлечь за собой его разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, что это относится только к слабовольным людям.

АВТОР: Я тоже раньше так думал. Однако, прочитав в «Бхагавад-гите» (2.6) следующее утверждение, я поменял свою точку зрения:

Чувства так сильны и беспокойны, о Арджуна, что они насильно увлекают за собой ум даже того, кто обладает знанием и прилагает много усилий, чтобы подчинить ум своей власти.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, единственный способ контролировать чувства — это избегать дурного общения?

АВТОР: Поступать так — разумно и правильно. Есть много способов контролировать чувства, однако, если человек, работая над собой, не понимает, как ему построить правильное общение, все его усилия напрасны.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно ли научиться, просто не обращать внимания на тех, кто ведет себя недостойно?

АВТОР: Можно и нужно! Именно так и следует поступать, если судьба привела вас в дурную компанию. Учитесь в эти минуты испытаний думать о Боге и о Его заповедях, молиться или просто напевать какую-нибудь возвышенную мелодию.

ЧИТАТЕЛЬ: Я пробовал так делать, но ум, тем не менее, отвлекается. Трудно оставаться безучастным, когда все вокруг веселятся!

АВТОР: Согласен, поэтому найдите себе ту компанию, где веселятся достойно!

ЧИТАТЕЛЬ: А вообще можно научиться контролировать свои чувства во всех случаях жизни?

АВТОР: Настоящий самоконтроль развивается у того, кто достигает высшей цели жизни. Об этом также говорится в «Бхагавад-гите» (2.59):

Душа, находящаяся в теле, может воздерживаться от чувственных удовольствий, хотя ее по-прежнему влечет к объекту чувств. Однако, испытав высший вкус, она утрачивает вкус ко всему низменному и утверждается в духовном сознании.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же достичь такого уровня сознания?

АВТОР: Это также объясняется в «Бхагавад-гите» (2.61):

Того, кто отстраняет свои чувства от объектов чувств и держа их в повиновении, сосредоточивает свое сознание на Боге, называют человеком с твердым разумом.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это так сложно и непонятно. Назовите, пожалуйста, конкретно самые главные признаки святого? Как можно его распознать?

АВТОР: Святой имеет множество достоинств, но есть два самых главных признака святости, по которым его и можно распознать:

он всегда строго следует слову священных писаний;

когда он проповедует людям, их сердца меняются; его слова проникают глубоко в сердце и зарождают росток любви к Богу.

7) Слушать человека, который сам не следует тому, о чем говорит.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне кажется, если человек говорит хорошие вещи, то почему бы не послушать его. Все равно какая-то польза от этого будет!

АВТОР: Конечно, можно и послушать; вопрос лишь в том — насколько это будет полезно. Суть вещей находится в разуме, а теоретическое знание принадлежит уму! Как можно передать суть, если ее не имеешь?

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, если я не способен применить что-то на практике, значит, я этого еще не осознал?

АВТОР: Да, так и получается. А разве может быть иначе? Как проверить, осознал я что-то или нет? Только с помощью поступков; болтать можно все, что угодно!

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен.

АВТОР: 8) Рассказывать что-то важное скептику, который не склонен к вам прислушиваться.

ЧИТАТЕЛЬ: А здесь-то какие проблемы? Ну, рассказал и рассказал!

АВТОР: Проблема в том, что, если ваша вера недостаточно крепка или же его вера в свое невежество сильнее, то последняя может перетечь из его разума в ваш. Ведь, рассказывая, вы открываетесь!

ЧИТАТЕЛЬ: Я могу рассказывать и не открываться!

АВТОР: Тогда ваш рассказ просто бесполезен. Нужно рассказывать с открытым сердцем. И если слушатель настроен неправильно, это сильно оскверняет рассказчика: могут появиться сомнения в своей правоте.

ЧИТАТЕЛЬ: Закон сообщающихся сосудов! Было у меня такое! Когда начал соблюдать режим дня, обрадовался и начал всем об этом рассказывать. Разок попался такой скептик, что осмеял меня с головы до ног. Сразу после этого вставать по утрам стало намного тяжелее.

АВТОР: Так оно и бывает. Нужно всегда оставаться осмотрительным, когда открываешь свои разум.

9) Уже упоминавшийся просмотр (слушание) оскверняющих сознание теле- или радиопередач, а также чтение книг фривольного жанра.

Ну вот, пожалуй, мы и перечислили все пункты нежелательного общения.

ЧИТАТЕЛЬ: И что же станет со мной, если я не буду слишком серьезен в выборе общения?

АВТОР: В этом случае ваше занятие самосовершенствованием станет пустым времяпрепровождением. Пять минут нежелательного общения уничтожают плоды длительной работы над собой. Такую липовую духовную практику Веды сравнивают с наливанием воды в дырявый кувшин: сколько ни лей, воды в нем не прибавится. Итак, неблагоприятное общение приносит нам бесчисленные страдания; в то время как благоприятное общение, очищающее сознание, — это большая удача, приносящая счастье! Поэтому серьезная организация своего общения — несомненно, признак разумного подхода к жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, я подумаю над этим.

Жажда славы, почестей и гордыня

Жажда славы всегда портит отношения между людьми. И не случайно это оказывает отрицательное влияние на многие стороны жизни — например, на процесс самосовершенствования, общественное положение, характер и даже на здоровье.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие болезни могут возникать из-за гордыни?

АВТОР: Гордость нарушает движение энергии огня в организме и приводит к развитию следующих черт характера: раздражительности, гневливости, злопамятности, замкнутости, грубого стиля поведения высокомерия, тщеславия, жестокости, цинизма и т. д.

В запущенных случаях это приводит к заболеваниям гипертонией гастритом, холециститом, язвенной болезнью желудка, а также вызывает болезни почек, печени, желчного пузыря, глаз и способствует нарушению обмена веществ. В особо тяжелых случаях развиваются психопатия и эпилепсия.

В противоположность гордыне, скромность является природным качеством и проявляется, например, в смиренном поведении, особенно если рядом присутствует возвышенная личность. Скромность так же естественно проявляется и у святых людей, особенно когда их прославляют или пытаются служить им. Скромность лечит все, что вызывает гордыня, и меняет судьбу в лучшую сторону.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно достичь скромности?

АВТОР: Скромность можно обрести в результате служения скромным и возвышенным людям.

ЧИТАТЕЛЬ: Где же их взять-то — скромных да еще и возвышенных людей?

АВТОР: Согласен, что повстречать таких людей трудно. Однако можно смиренно служить всем, кто в этом нуждается, и, без всякого сомнения, скромность даст свои побеги.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне не совсем понятно, как именно скромность проявляется в характере?

АВТОР: Очень просто. Скромным может считаться только тот, кто совсем не желает ни высокой оценки, ни научных степеней, ни заметного положения в обществе. Скромный человек склонен к самоконтролю и, едва заметив в своем поведении признаки гордости, сразу изобличает себя в этом.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь просто глупо не заботиться о своем положении в обществе!

АВТОР: Правильно, и, чтобы положение в обществе не пострадало, нужно всегда вести себя скромно, особенно в присутствии старших.

ЧИТАТЕЛЬ: Но скромные люди ведь совсем не заметны!

АВТОР: Только для глупцов. Разумный лидер всегда выделяет разумных подчиненных, для которых скромность и послушание — основные черты характера. Как вы думаете, что помогает воспитывать в себе скромность?

ЧИТАТЕЛЬ: Я думаю, скромный человек хорошо понимает, какие мысли и поступки разжигают гордость, и усилием воли избегает их проявления.

АВТОР: Правильно.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же вдохновляет его так поступать, ведь гордость — это что-то вроде проявления радости за себя самого?

АВТОР: Скромный человек глубоко сознает, что подобные проявления радости в конечном счете приводят к гордости, деградации, страданиям и печали.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну а в каких случаях гордость берет свое?

АВТОР: Всегда, когда человек пытается воспользоваться своими заслугами в личных целях, гордость сразу одерживает верх. Так, например, считая, что высокое положение облегчает жизнь, люди всеми силами стремятся продвинуться по карьерной лестнице. Если это им удается, у них появляется гордость; если не удается — развивается комплекс неполноценности. Однако на самом деле искусственное продвижение по карьерной лестнице не только не приносит счастья, но, напротив, портит жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Хотя бы потому, что продвижение по карьерной лестнице требует подчинения закону свыше. Если ты уже готов управлять людьми, то высшие силы сами устроят так, чтобы ты занял высокое положение. И напротив, если ты не готов еще к этому, то на твоем пути возникнет множество препятствий. Ну а если человек так и не обретет качеств характера, необходимых для управления, то, несомненно, его участь будет не из лучших.

ЧИТАТЕЛЬ: Другими словами, «каждому овощу свое время»! Я замечал, что когда ты уже «созрел», то желаемое приходит само собой, без особых усилий.

АВТОР: Здорово, что вы поняли эту важную мудрость жизни! Действительно, нет смысла искусственно создавать свой «липовый» статус в обществе. Склонность к властолюбию — этот рассадник всех плохих черт характера — делает чувства крайне амбициозными, избалованными от лести и похвалы. Малейшее невнимание к такому гордецу вызывает у него страдания. К тому же, если такой человек привыкает к тому, что он начальник, то все вокруг, в том числе друзья и даже жена, становятся для него птицами мелкого полета.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, для поддержания нормальных отношений с гордым человеком все вокруг должны постоянно хвалить его?

АВТОР: Да, по-другому с гордым человеком отношений не построить.

ЧИТАТЕЛЬ: Его всегда нужно прославлять, хотя бы понемногу

АВТОР: Более того, если в присутствии такой «высокопоставленной» личности начинают хвалить кого-то другого, это становится для него невыносимым испытанием.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен. Скромный менеджер не страдает от критики, а напротив, прислушивается к ней.

АВТОР: Это факт: скромный человек старается быть незаметным, но, тем не менее, на разумных людей он производит сильное впечатление. Скромный лидер одним своим присутствием вызывает у окружающих ощущение счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что он не ищет недостатков в других, а это создает атмосферу мира и процветания. Скромного руководителя любят подчиненные.

ЧИТАТЕЛЬ: Каково определение скромности?

АВТОР: Настоящая скромность проявляется прежде всего в отношении к собственной персоне. Скромный человек живет непритязательно, в простоте; изо дня в день он развивает в себе стойкость к любым лишениям.

ЧИТАТЕЛЬ: А вообще можно скромного человека вывести из себя?

АВТОР: Все зависит от силы его скромности. Если его скромность не достигла еще совершенства, не обрела развитой духовной природы, то у такого человека иногда может вспыхивать справедливый гнев. Особенно, если на него постоянно льются оскорбления.

ЧИТАТЕЛЬ: Чем же его гнев отличается от гнева обычного человека?

АВТОР: Его гнев непродолжителен по времени и не приводит к деградации. Поняв свою ошибку, скромный человек немедленно берет себя в руки и раскаивается. Тот, кто стремится к самосовершенствованию, быстро побеждает в себе любую психическую неустойчивость.

ЧИТАТЕЛЬ: Конечно, скромность — это хорошо. Однако меня смущает, что нежелание выделиться часто мешает скромному человеку в выполнении своих общественных обязанностей.

АВТОР: Что вы имеете в виду?

ЧИТАТЕЛЬ: Если обязанности, например, связаны с публичной деятельностью или с необходимостью выступить с речью, то скромные люди, как правило, теряются в таких ситуациях и не могут связать двух слов.

АВТОР: Нет, отказ от своих обязанностей — это не скромность, а пугливость, робость. Скромность — это признак тех, кто одержал победу над собой, и она никогда не предполагает уклонения от выполнения долга, даже если последний приносит славу, почет, престиж и т. д. Для обычных людей слава — это зло, разрушающее разум. Для разумных же людей слава — это возможность шире распространить духовное знание. Поэтому возвышенная личность воспринимает высокое положение в обществе как испытание, через которое надлежит пройти.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же придает такому человеку силы не возгордиться собой?

АВТОР: Знание о том, что только духовная практика способна принести наибольшее счастье, делая человека невосприимчивым по отношению ко всему материальному. Жажда славы возникает только по причине неправильного понимания, что же такое счастье. Однако главное, что защищает человека от гордости, — это преданность своему наставнику. Если такого человека кто-то хвалит, он искренне адресует похвалу своему духовному учителю, считая себя всего лишь инструментом в руках своего наставника.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю, что, когда человек настроен эгоистично и желает повышенного внимания к себе, в этом случае он просто не понимает, что настоящего счастья от похвалы не прибавится. Захваленный, он рано или поздно начнет действовать высокомерно и только навлечет на себя большие проблемы.

АВТОР: Ко всему сказанному следует добавить, что гордыня развивается крайне незаметно для сознания. Главными ее признаками являются неуважительное отношение к людям и постепенное разрушение хороших черт собственного характера. Развивается гордыня поэтапно.

1) Первый этап развития гордыни — это эгоистический настрой. В этом состоянии сознания возникает сильное желание удовлетворять свои чувства за чужой счет. В результате человек начинает искренне думать, что все, кто его окружает, должны что-то сделать для него.

2) Со временем сильное желание гордеца удовлетворять свои чувства, пользуясь властью, становится невыносимым для окружающих. Его постоянно неудовлетворенное желание наслаждаться за чужой счет вызывает у подчиненных раздражение и даже гнев. Тогда гордец, сам того не желая, начинает со всеми враждовать и на всех гневаться.

3) Однако от хронического гнева его эгоистические желания не прекращаются, а напротив, возрастают, от чего усиливается его жажда удовлетворения чувств любой ценой. Так появляется алчность — результат необузданных желаний.

4) Затем наступает настолько сильное эгоистическое желание, что ему кажется, будто истина всегда на его стороне. Это приводит его к стойкому, хотя и мнимому, убеждению в своей правоте, когда никого не хочется слушать. Таков следующий этап развития эгоизма — сильное осквернение разума, именуемое гордыней.

5) Со временем у гордеца вырабатывается устойчивая концепция, что в жизни он имеет особую миссию, и все должны понимать это. Так развивается следующая стадия эгоизма — тщеславие. Находясь в состоянии, когда его разум полностью поражен эгоизмом, тщеславный человек фактически не сознает своих действий. Только страдание может помочь ему избавиться от подобной болезни разума.

6) Далее, гордыня порождает ненависть к тем, кто не ублажает его чувства. Постоянно впадая в состояние хронической злости, гордец начинает деградировать и теряет все свои достижения, которые и являлись плодотворной почвой для его гордыни, а именно: славу, богатство, красоту, ученость, высокое положение и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно: гордость и стремление к почестям неминуемо ведут к потере всего, что он имел.

АВТОР: Страшнее всего тот факт, что жажда славы уничтожает искреннюю дружбу и доверительные отношения. Постепенно гордого человека начинают окружать лицемеры, которые имеют исключительно корыстные интересы.

ЧИТАТЕЛЬ: Я не понимаю, как можно не замечать таких вещей?

АВТОР: Чтобы скрыть свои намерения, им приходится постоянно унижаться перед ним, а гордецу это нравится. Однако собственное унижение вызывает у них внутренний протест, и так развивается конфликт. Но это еще не самое ужасное, что ждет гордеца. Когда разум находится под нажимом идей о собственном величии, в нем развивается стойкая неспособность слышать чье-либо мнение. В результате разум замыкается в собственных — надуманных — идеях, что не позволяет культивировать духовное знание и приводит гордеца к устойчивой деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю: гордому человеку трудно признать, что кто-то продвинут больше, чем он.

АВТОР: Это так. В отсутствие общения с возвышенными личностями развивается неудовлетворенность, которая порождает гнев. Гнев напрямую ведет к деградации, так как стирает память о чистом и возвышенном знании, приобретенном когда-то в прошлом.

ЧИТАТЕЛЬ: По-моему у людей, склонных гордиться собой и гневаться на окружающих, вообще не бывает интереса работать над собой.

АВТОР: Нет, у них имеется интерес работать над собой, но с единственной целью — быть лучше других. Однако вы правы, из-за развития гордыни у них постепенно пропадает всякий интерес к истинному самосовершенствованию, и виной тому гневливость и раздражительность. Утрата способности перемениться к лучшему возникает из-за раздражительности и гневливости, которые, влияя на разум, разрушают в гордеце само стремление к духовности.

ЧИТАТЕЛЬ: Как это происходит?

АВТОР: По сути, разрушение личности гордого человека начинается со снижения у него памяти о радости самосовершенствования (жизни в смирении). Другими словами, у гордеца пропадает вкус к служению высшей истине. Такой человек начинает интересоваться тем, что приносит ему какое-то временное счастье, иногда искренне веря, что это и есть подлинная духовная жизнь. Лишенный голоса совести, он начинает продвигать себя и прославлять свои достижения. В запущенных случаях его интересы кардинально меняются, и он уже начинает увлекаться сексом, деньгами, перееданием, чрезмерным сном и спиртным.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, гордый человек, жаждущий славы, не в состоянии смиренно служить старшим и слушать их советы, что со временем приводит его к большим проблемам. Неужели сознание возвышенного проповедника уже никогда не способно проникнуть в его больной разум?!

АВТОР: Отчасти вы правы. Характерно, что гордые люди часто интенсивно занимаются самообразованием и очень многое могут воспроизводить по памяти. Однако их знание — это всего лишь начитанность (эрудированность), и ничего общего с разумностью оно не имеет. От начитанности их жизнь в лучшую сторону не меняется, а наоборот — портится. Однако стоит им раскаяться в своем высокомерии, как немедленно начнется обратный процесс.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему начитанность не имеет отношения к разумности?

АВТОР: Потому что начитанный человек считает, что он знает все, и ни к кому не хочет прислушиваться. По этой причине его разум не наполняется духовной пищей, оставаясь пустым котелком до тех пор, пока знание смиренного святого не войдет в него. Только после этого у него наступает раскаяние и начинается другая жизнь, заполненная служением и возвышенной любовью.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Однако вы говорили, что при смиренном слушании знание сразу входит в разум и немедленно начинает менять нашу жизнь. Зачем же тогда нужно раскаяние?

АВТОР: Раскаяние меняет направленность разума и очищает его. Вы правы, слушание святых и повторение молитв — лучшая практика для разума. Даже вредные привычки быстро пропадают у того, кто способен смиренно слушать святого человека и предлагать свое служение Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: А зависть как-то связана с гордостью?

АВТОР: Естественно! При стремлении к славе появляется зависть к тем, у кого в жизни больше почестей. Особенно опасно, если гордый человек завидует славе святых. Оскорбительное настроение по отношению к возвышенным мудрецам уничтожает все хорошие черты его характера и ведет к страданиям и болезням, лишая на долгие годы возможности заниматься самосовершенствованием.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, тщеславный человек волей судьбы лишается хороших качеств характера и становится объектом всеобщего недовольства.

АВТОР: Так, опозоренный, он падает со своего пьедестала, не в силах исполнять свой долг. Мне больше нечего добавить!

Итак, мы с вами разобрали одно за другим основные препятствия, которые возникают на пути очищения разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как справиться со всеми этими препятствиями?

АВТОР: Вы правы: действительно, пришло время поговорить о том, как очистить свое существование. Но сначала сделаем выводы по этому, довольно сложному, разделу.

ВЫВОД. Согласно Ведам, каждый из нас должен уделять максимальное внимание развитию разума. Осознав, как правильно поступать, разумный человек обретает способность контролировать ум и отрывать чувства от нежелательных занятий. Его разум при этом чист, стоек, тверд и имеет духовную природу; в то время как существует еще грязный, оскверненный материальный разум, который руководствуется не законами жизни, а эгоизмом.

Для разумного существования нужно разобраться в следующем: в чем состоит высшая цель человеческой жизни; чем следует руководствоваться для совершения правильных поступков; что приносит пользу в работе над собой; что следует изучать и чему верить; чем заниматься в свободное время; как правильно относиться к людям; как соблюдать режим труда и отдыха; как правильно питаться; каковы обязанности мужчины и женщины; как относиться к пожилым людям; как правильно зачинать и воспитывать детей; как правильно общаться; как вести себя в социальной среде, в которой живешь; как правильно лечиться и восстанавливать силы.

Чистый разум всегда контактирует со Сверхдушой, и потому непременно знает, в какую сторону следует двигаться для обретения счастья. Грязный разум находится под влиянием корыстных мотивов и уводит с правильного пути. В Ведах описаны поступки, мешающие духовному прогрессу и разумному существованию: жадность; переедание и стремление к чрезмерному накоплению богатств; чрезмерные усилия для достижения второстепенных целей; пустые разговоры; бездумное следование правилам или пренебрежение ими; общение с людьми, имеющими грязное сознание; жажда славы, почестей и гордыня.

Жадность возникает тогда, когда тонкоматериальные чувства чрезмерно привязываются к какому-либо объекту. Существует десять стадий развития привязанности чувств к объектам желания: сначала человек привязывается к объекту своего желания; дальше он начинает постоянно думать о нем; затем у него появляется решимость завладеть им; у него нарушается сон: постепенно наступает психическое истощение; человек теряет интерес ко всему окружающему; теряет совесть и стыд; лишается адекватного восприятия окружающего мира; затем у него наступает полная потеря ориентации — психическая оглушенность; развивается ступор, возникает бред, появляется неадекватное восприятие мира, и даже возможна внезапная смерть.

Согласно другой классификации, сознание человека, который потакает своей жадности, трансформируется следующим образом: созерцая с корыстным интересом объекты чувственного наслаждения, человек развивает привязанность к ним; из этой привязанности в уме рождается сильное влечение (вожделение); оно трансформируется в гнев; гнев повергает человека в иллюзорное понимание вещей; иллюзия приводит к потере памяти; затем оскверняется разум (снижается его сила и чистота); тот, кто лишился разума, падает в океан страданий.

Победа над жадностью — это тот вид аскезы, которую должен совершать каждый из нас. Нужно приучить себя относиться к вещам как к чему-то незначительному (здесь имеются в виду только неодушевленные предметы). Это избавляет человека от беспокойств. Для победы над жадностью следует периодически раздавать дары. Победу над жадностью одерживает тот, кто способен глубоко осознать ее ужасающие последствия.

Чрезмерные усилия ради достижения второстепенных целей всегда приводят к страданиям. Фактически, это результат жадности, которая порождает неправильное понимание основной цели жизни. Существуют разные степени развития этой болезни разума: 1) изнуряющий труд; 2) усталость; 3) разочарование; 4) страх; 5) деградация. Нет бедности для трудолюбивого: тот, кто любит трудиться и делает это с радостью, своим трудом приносит счастье окружающим и себе. Сколько бы такой человек ни работал, его труд в состоянии счастья не будет изнуряющим. Все, что выходит из его рук, наполнено тонкой силой счастья и потому привлекает людей. Трудолюбивый человек всегда имеет любимую работу, много настоящих друзей, а денег ровно столько, сколько необходимо ему для нормальной жизни.

Трудолюбие имеет определенные этапы развития: сначала нужно научиться делать что-то просто из чувства долга; дальше появляется желание работать в радости и бескорыстии; и наконец, трудиться с любовью к Богу и людям.

Пустые разговоры разрушают разум. Любая информация, приходящая через средства массовой информации, — это сила, необыкновенно мощно влияющая на наше сознание. Чаще всего мы не придаем большого значения слушанию. Тем не менее нежелательные звуки создают неудовлетворенность и психическое напряжение. В результате ненужных бесед или просмотра телевизионных передач неподходящей тематики на человека наваливается раздражительность, лень, тоска, безделье, бессилие, апатия, вожделение, гнев, жадность и т. д. Подобные состояния ума суть признаки оскверненного (больного) разума. Эти силы неуклонно ведут человека к потере энтузиазма в выполнении своего долга. Живя в оскверненной ненужными звуковыми вибрациями обстановке, он лишается чистоты разума. В результате близкие люди начинают спорить между собой, беспощадно раня друг друга словами. Постепенно их отношения рушатся, и спустя несколько лет уже кажется, что восстановить их практически невозможно. Причиной пустых разговоров является бесцельная жизнь, которая порождает глубокую внутреннюю неудовлетворенность. Для того чтобы правильно избрать высшую цель жизни, нужно занять свой разум слушанием духовного звука.

Бездумное следование правилам или пренебрежение ими развивается потому, что иногда новое что-то кажется нам истиной. Это опасно как для психического, так и для физического здоровья, поскольку любое приобретенное знание ведет к тому или иному состоянию разума и определяет судьбу человека.

Все, что имеет место в нашей жизни (общение, питание, режим дня и т. д.), должно основываться на знании, проверенном годами и жизнями многих людей (на древнем знании). Любое отклонение от правильного следования истинному знанию может привести к скрытым или явным проблемам. Поэтому самый верный путь содержать свой разум в чистоте — не давать ему прельщаться идеями, которые не проверены временем. Для этого каждый человек должен принять в свою жизнь то или иное знание, которое умудрено опытом многих поколений. Выбрав древний источник истины, необходимо путем изучения исторических фактов проверить, действительно ли это знание приводит людей к счастью и очищению сознания. Если знание запало в сердце, то дальше следует изучать его с помощью мудрого человека, имеющего высокую квалификацию. И конечно, необходимо начать серьезно следовать всем принципам, которые это знание утверждает.

Существуют три типа благоприятного общения: 1) При доверительных отношениях с человеком, который стремится узнать истину, вы даете ему добрый совет, который поможет этому человеку обрести счастье и здоровье. Это работает только в том случае, если собеседник смиренно, без амбиций слушает вас. 2) Если отношения у вас с человеком дружеские то вы обмениваетесь с ним информацией, имеющей определенный духовный смысл. Эта беседа не предполагает споров и проводится с уважительным отношением к собеседнику, в смиренном состоянии ума. 3) Человек, являющийся для вас авторитетом в вопросах самосовершенствования, дает вам советы, и вы смиренно слушаете их.

Виды нежелательного общения: доверительное общение с людьми недостойного поведения просто ради развлечения; ругань, споры, негативная полемика и взаимные оскорбления; общение, которое усиливает жадность; пустые и бесцельные разговоры, сплетни; получение наставлений из любопытства, заранее зная, что они уведут от истины; внимательное и с верой слушание того, кто позволяет себе выступать как духовный учитель, но в своих рассуждениях не основывается на мудрости, проверенной временем; слушание человека, который сам не следует тому, о чем говорит; рассказывание чего-то важного скептику, который не склонен прислушиваться к вам; нежелательное общение с оскверняющими сознание теле- и радиопередачами, а также чтение книг легкого жанра. Неблагоприятное общение приносит нам бесчисленные страдания. В то время как благоприятное общение, очищающее сознание, — это большая удача, приносящая счастье! Поэтому серьезная организация своего общения — несомненно, признак разумного подхода к жизни.

Жажда славы всегда портит отношения между людьми. Соответственно, это отрицательно влияет на многие сферы жизни — например, на процесс самосовершенствования, общественное положение, характер человека и даже на его здоровье. Гордость нарушает движение огненной энергии в организме, что приводит к развитию следующих черт характера: раздражительности, гневливости, злопамятности, замкнутости, грубого стиля поведения, высокомерия, тщеславия, жестокости, цинизма и т. д. Гордость вызывает многие заболевания: гипертонию, гастрит, холецистит,язвенную болезнь желудка, а также болезни почек, печени, желчного пузыря, глаз, обмена веществ. В особо тяжелых случаях развиваются психопатия и эпилепсия. В противоположность гордыне скромность — это природное свойство людей вести себя смиренно в присутствии возвышенных личностей. Скромность присуща святым людям и естественно проявляется у них, особенно когда их прославляют или пытаются им служить. Скромность и смирение лечат все, что вызывает гордыня; они приносят хорошую судьбу.

Гордыня возрастает очень незаметно. Главными признаками ее появления являются неуважительное отношение к людям и постепенное разрушение хороших черт своего характера. Развитие гордыни протекает в несколько этапов: эгоистический настрой; сильное желание удовлетворять свои чувства с помощью власти; алчность — жажда удовлетворения чувств любой ценой; высокомерие; тщеславие; и наконец, ненависть (хроническая злоба). Все эти пороки лечатся духовным путем: с помощью смиренного изучения писаний под руководством истинного святого, раскаянием и путем смиренного служения старшим.

Как очистить свое существование

АВТОР: Душа чиста и вечна по природе. У вечной души есть духовный разум, духовный ум, истинное эго и чистая энергия, которая пронизывает все ее существование и именуется сознанием. Если в силу своих корыстных желаний душа попадает в материальный мир, то чистое по своей природе сознание души с помощью энергии Сверхдуши начинает соприкасаться с тонкой и грубой материей. Привязываясь к материальным предметам, душа наделяет их духовными свойствами. Душа, покрытая грубой и тонкой материальными оболочками, начинает ошибочно считать их своим телом, придавая бренной материи духовные качества. Это является самым большим заблуждением нашего существования, которое является причиной бесчисленных страданий.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, причиной всех наших страданий является привязанность к грубой и тонкой материи?

АВТОР: Да, так сказано в ведических писаниях.

ЧИТАТЕЛЬ: А насколько сильна эта привязанность и каким образом она приводит к страданиям?

АВТОР: В зависимости от силы привязанности к материи (грубой и тонкой) и от привязанности к духу душа, действуя в этом мире пребывает на том или ином уровне чистоты сознания.

Если сильнее всего душа привязывается к грубой материи, то она начинает считать себя грубым телом, и сознание души максимально сильно стремится удовлетворять телесные потребности жизни.

Если сильнее всего душа привязывается к тонкой материи, то она начинает считать себя либо чувствами, либо умом, либо разумом. В этом случае сознание души стремится удовлетворять психические потребности.

Только привязавшись к своей духовной природе, душа начинает трезво воспринимать себя как собственно душу.

ЧИТАТЕЛЬ: А есть ли какая-либо разница между привязанностью души к чувствам, к уму или к разуму?

АВТОР: Да, конечно, есть. Нам важно понять разницу между привязанностью души к тонкой и к грубой материи. Эта разница лежит в основе отличия активных форм жизни — насекомые, рептилии, рыбы, птицы, животные, люди — от пассивных (жизнь в камне, растительный мир). При этом важно различать привязанность души к уму, что характерно для животного уровня жизни, и ее привязанность к разуму. Привязанность души к разуму влечет за собой разумное существование.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, почему одни живые существа получают освобождение от материального мира, а другие — нет. Как те, кто несвободен, достигают освобождения?

АВТОР: Есть интересная книга великого святого Бхактивиноды Тхакура «Джайва дхарма», в которой он раскрывает эту тему:

Выслушав ответ, Враджанатх задал следующий вопрос: «Скажи, какие слуги Бога относятся к категории сиддха?» Святой Госвами ответил: «Если человек неустанно занят служением Богу, если он по-настоящему счастлив, наслаждаясь общением с Богом, если он полностью погружен в сознание Бога, его называют сиддхой.

Святые, достигшие этого уровня, подразделяются на две категории:

1) те, кто достиг совершенства (сампрапта-сиддха), и

2) те, кто вечно совершенны (нитъя-сиддха)».

Враджанатх спросил: «Скажи, какие святые относятся к категории сампрапта-сиддха?»

Госвами ответил: «Существуют два способа достижения совершенного уровня (сампрапта-сиддха):

1а) можно возвыситься путем постепенного прогресса в служении Богу (таких людей называют садхана-сиддха), или же

16) совершенство достигается благодаря беспричинной милости Бога даже тогда, когда человек не самым тщательным образом следовал процессу служения (таких людей называют крипа-сиддха).

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно, но непонятно. Давайте разберем все это подробнее. Я хотел бы разобраться в этих состояниях развития сознания.

АВТОР: Например?

ЧИТАТЕЛЬ: Прежде, чем говорить о ступенях совершенства, мне хотелось бы разобраться с уровнями сознания. Например, из ваших рассуждений я так и не понял: сознание развивается только у человека или затрагивает также и животных?

АВТОР: Само собой разумеется, что развитие сознания происходит и у человека, и у животных, и у растений, и даже у коконов драгоценных камней, в которых тоже существует жизнь. Об этом мы с вами уже говорили, обсуждая виды сознания. Начнем с того, что сознание является главным показателем присутствия жизни, поэтому по уровню сознания различные виды жизни можно выстроить в определенный эволюционный ряд. Придерживаясь этой схемы, нетрудно понять, как развивается интеллект в процессе эволюции сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне хотелось бы подробнее рассмотреть тему развития сознания. Думаю, она поможет разобраться в том, как совершенствовать свой интеллект!

АВТОР: Хорошо, давайте поговорим об уровнях развития сознания подробнее.

1. Аннамайя-коша — это уровень сознания, на котором человек считает себя грубым телом. В этом случае сознание в основном сосредоточено на грубом теле и телесные потребности — главное, что может его интересовать.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы отмечали, что на этом уровне сознания находятся растения и камни, но я знаю многих людей, которые, кроме своего тела, также ничего не замечают. На каком уровне сознания находятся такие ничем не интересующиеся люди?

АВТОР: Конечно, нельзя сказать, что люди, которые испытывают интерес только к своему телу, так же как растения, всецело находятся на уровне аннамайи. Однако если они выбрали удовлетворение телесных нужд целью своего существования, то результат такого выбора закономерно скажется в одной из следующих их жизней: они родятся в телах растений или друзах камней.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, жизнь — это суровая штука: не расслабишься!

АВТОР: Нет, почему? У нас имеется свобода выбора, и можно расслабиться. Вопрос только в том, что из этого получится!

ЧИТАТЕЛЬ: Так, в этом нужно основательно разобраться! Допустим, я решил в выходной день выспаться, скатится ли при этом мое сознание на уровень телесного существования?

АВТОР: Это можно проследить по вашей дальнейшей жизни! Если после этого вы начнете каждый день вставать позже, это будет означать, что сознания в теле стало больше.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда получается, что сознания в разуме стало меньше?

АВТОР: Вы догадливый человек!

ЧИТАТЕЛЬ: И еще: при каких ситуациях сознание перетекает из разума в тело?

АВТОР: Все очень просто! Если у человека усиливается внутренняя концентрация внимания на удовлетворении телесных нужд: во сне, в еде, в сексе и в комфорте — значит, часть его сознания из разума перетекает в тело.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что идеальный вариант счастливой жизни состоит в том, чтобы вообще не спать, не есть и не заниматься сексом!

АВТОР: Замечательная идея, но не перегибайте палку! В материальном мире этого могут достичь только самые возвышенные святые. Для большинства людей такая формула счастья не сработает. Поэтому обычные люди, которые стремятся к совершенству, должны удовлетворять свои телесные потребности ровно настолько, насколько это требуется для того, чтобы вести здоровую и умиротворенную жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же найти эту грань! Ведь когда садишься за стол, ложишься спать или занимаешься сексом, про самосовершенствование просто забываешь.

АВТОР: Вы правы. Поэтому только сильно стремящийся к самосовершенствованию человек сможет правильно контролировать свои животные потребности. Остальные же периодически будут попадаться на удочку животных страстей и, соответственно, страдать от этого.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, только человек, стремящийся к совершенству, может быть здоровым и счастливым, а все остальные будут периодически болеть?

АВТОР: Еще одна хорошая идея!

ЧИТАТЕЛЬ: Да, все это как-то печально. Ведь в большинстве своем люди вообще не понимают, что нужно работать не только на работе, но нужно работать еще и над собой!

АВТОР: Вы правы, потому их удел — страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: Но все это нужно объяснять людям, и тогда они смогут избежать страданий!

АВТОР: Это не так-то просто. На уровне сознания большинства людей очень и очень трудно осознать даже свою тонкую природу, не говоря уже о духовной. Как человеку, который целыми днями думает о сексе, объяснить, что это вредно не только для его будущей судьбы, но и для теперешнего его здоровья! Или как человеку, который постоянно озабочен желанием вкусно поесть, объяснить, что это приведет его к ожирению, атеросклерозу и постоянным проблемам!

ЧИТАТЕЛЬ: Да, эти люди озабочены только телесными нуждами. Но они имеют на это все основания: ведь многие ученые считают, что сексом нужно заниматься как можно чаще! И вообще современная наука не признает ни реинкарнацию, ни душу.

АВТОР: К счастью, не вся наука! Но вы правы в том, что многие ученые относятся к этим вопросам весьма скептически. Люди с телесной концепцией счастья не верят в существование тонкого тела и, тем более, в существование души. Сосредоточенные на своих телесных нуждах, они, естественно, не верят в жизнь после смерти тела и считают, что правильное понимание счастья заключается в том, чтобы «побольше урвать от жизни, а дальше — хоть трава не расти». Так как их сознание и самосознание сосредоточены преимущественно на грубом теле, то и все функции организма направлены на удовлетворение их телесных нужд. Естественно, что потребность в еде, сексе, сне и Комфорте у людей, находящихся на уровне аннамайи, намного больше, чем у людей, которые занимаются самосовершенствованием.

ЧИТАТЕЛЬ: Повышенный аппетит и сексуальное желание разве это не признак хорошего здоровья?

АВТОР: Вы меня не так поняли. Дело в том, что при преимущественном погружении сознания в нужды тела желания становятся настолько сильными, что не дают покоя ни ночью, ни днем. Хотели бы вы, чтобы ваш ум думал о сексе и еде круглые сутки, без передышки?

ЧИТАТЕЛЬ: Нет, спасибо. Неужели у людей, считающих телесные нужды главными в своей жизни, дела обстоят именно так?

АВТОР: Да, их животные страсти накалены до предела. Поэтому они и сами нормально жить не могут, и другим не дают! Вся беда в том, что они считают себя телом и в результате связывают свое счастье исключительно с телесными радостями. По этой причине все их мысли, как и вся их жизнь, крутятся вокруг заботы о телесных нуждах.

ЧИТАТЕЛЬ: Что представляют собой эти люди? Я хочу научиться распознавать человека с телесной концепцией счастья!

АВТОР: Про основные наклонности людей с телесной концепцией счастья мы уже говорили довольно много, это:

гипертрофированная устремленность к комфорту и сну, то есть сон больше восьми часов в сутки, позднее укладывание и позднее вставание;

чрезмерное увлечение едой (пристрастие к вечернему питанию, перееданию, мясной пище и токсическим веществам);

выраженное чувство самосохранения, проявляющееся в патологическом желании превратить свое жилище в неприступную крепость;

постоянные мысли о сексе, отсюда — измены, разврат, стриптиз и половые извращения.

ЧИТАТЕЛЬ: Довольно примитивно!

АВТОР: Да, люди, которые имеют подобные представления о счастье, на самом деле не заслуживают разумного существования. По этой причине их ждет постепенная — из жизни в жизнь — деградация в низшие формы.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему? Разве человек не достоин счастья?!

АВТОР: Достоин, но каждый сам выбирает, в чем его счастье! Дело в том, что только в низших формах жизни телесную концепцию счастья удается удовлетворить в полной мере. У живых существ с подобным пониманием счастья сознание зафиксировано преимущественно на грубом теле, и совсем незначительно — на тонком теле. Поэтому все жизненные потребности таких людей сконцентрированы на грубом теле. Таким образом, их жизнь, как и у животных, крутится вокруг грубого тела и всего, что с ним связано. Надеюсь, вы понимаете, что то, как мы ведем себя в этой жизни, определяет, какое тело мы получим в следующем воплощении?

ЧИТАТЕЛЬ: Вы сказали, что сознание животных преимущественно контактирует с грубым телом. Значит ли это, что какая-то часть сознания у них все же контактирует с тонким телом?

АВТОР: Да, это так, иначе и невозможно было бы жить: ведь тонкое тело необходимо для того, чтобы управлять грубым. Поэтому всегда какая-то часть сознания контактирует и с тонким умом, и с тонким разумом.

ЧИТАТЕЛЬ: А существуют ли такие виды жизни, при которых сознание предельно сосредоточено на уровне аннамайи?

АВТОР: Да, на уровне аннамайи жизнь преимущественно протекает в коконах драгоценных камней. Их существование настолько примитивно, что люди в большинстве своем уверены, что в камнях вообще никакой жизни нет. Однако существуют неоспоримые доказательства того, что жизнь в драгоценных камнях все же существует.

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже в это не верю. Каковы доказательства?

АВТОР: Драгоценные камни влияют на характер человека, а это значит, что они имеют тонкое тело (психические функции). Внимательно посмотрите на друзы камней: они имеют защитную оболочку (кокон, который виден на спиле камня), размножаются почкованием, имеют концентрические круги роста (как у деревьев). Драгоценные камни перестают развиваться при разрушении кокона (наступает их смерть).

ЧИТАТЕЛЬ: А как можно доказать, что драгоценные камни влияют на характер человека? Ведь драгоценные камни носят просто, Для красоты.

АВТОР: Все мои методы лечения драгоценными камнями основаны на их влиянии на тонкое тело человека, что дает очень быстрый и стойкий лечебный эффект. С помощью драгоценных камней лечатся заболевания как тонкого тела (нервные и психические болезни), так и грубого тела.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне не верится, что драгоценные камни делают то чего не может сделать человек. Неужели с помощью камня можно вылечить страхи или, например, депрессию?

АВТОР: Да, камни неплохо справляются с этими психическими патологиями. Вы даже не можете себе представить, насколько эффективно лечение драгоценными камнями. Так, правильно подобранные камни лечат многие психические заболевания (начальные стадии шизофрении, психопатии, эпилепсии), уничтожают вирус гепатита С рассасывают камни в почках и в желчном пузыре, снижают давление у гипертоников, избавляют астматиков от спазмов и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Это интересная информация, я подумаю над ней. А бывает ли уровень аннамайи развит у людей так же сильно, как у животных?

АВТОР: От рождения люди получают уникальную возможность развиваться на самых высоких уровнях сознания. Однако, неправильно понимая счастье, они зачастую используют свою жизнь не по назначению и тем самым загрязняют жизненное пространство разума, что приводит к погружению их сознания в низшие формы жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, допустим, что разум у меня занят исключительно телом, и все мое сознание направлено только на телесные радости. Неужели это помешает мне хорошо соображать?

АВТОР: Конечно, помешает. Мы же соображаем умом, а не телом. Если вся энергия уходит на тело, то что тогда остается для ума?

ЧИТАТЕЛЬ: Почему вы размышляете так полярно? Сегодня я живу на платформе телесной концепции, а завтра решил пожить на уровне разума. Однако вы утверждаете, что люди постоянно находятся на платформе какой-то одной концепции сознания. Что мешает им при необходимости быстро переключать свое сознание, чтобы перейти на другую платформу?

АВТОР: Мы каждые сутки переключаем сознание со сна на бодрствование. Это нормально. Тело тоже нуждается в заботе и, пренебрегая ею, можно получить массу всевозможных заболеваний. Поэтому не нужно спать и есть меньше, чем необходимо для здоровой жизни. Однако если человек погружен исключительно в телесные нужды, то пространство ума и разума у него постепенно уменьшается. Если мы в нашем грубом или тонком теле что-то не используем по назначению, то со временем эта функция просто атрофируется. Поэтому у человека, с головой погруженного в телесные нужды, количество сознания, функционирующего в разуме, неизбежно снижается.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь согласно ведической идее с помощью работы над собой все можно исправить!

АВТОР: Конечно, можно, но, поверьте, человеку, бездумно погрузившемуся в телесные нужды, в дальнейшем довольно сложно будет восстановить нормальные функции разума. Для такого подвига потребуется хотя бы немного энергии в разуме. К сожалению, у человека, который пренебрег своим развитием, зачастую не хватает рассудка даже на то, чтобы в случае необходимости привести свой разум в норму.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается какой-то замкнутый круг.

АВТОР: Поэтому и говорится, что, простите за выражение, «горбатого могила исправит» — или как минимум сильная встряска.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда понятно, почему некоторые люди так туго соображают: их разум просто не может развернуться: ему не хватает энергии сознания.

АВТОР: Действительно, вы правы! Если сосредоточить смысл жизни исключительно на телесном счастье, то совсем не останется энергии для активной работы ума и разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Не по этой ли причине у деревьев и низших животных ум и разум практически не проявляются?

АВТОР: Да, тонкое тело микроорганизмов и растений очень примитивно. Вполне очевидно, что для ума и разума в их сознании отведено очень мало энергии. Эти виды жизни не отличаются стремлением к пониманию, зачем они живут. Зато их телесная сила многократно превосходит нашу. Посмотрите, насколько микроорганизмы более живучи, чем люди. Некоторые из них не погибают даже в экстремальных для жизни условиях, например, споры грибков встречаются даже в космосе. То же самое можно сказать и относительно распределения жизненного пространства в тонком и грубом теле деревьев.

2. Пранамайя-коша — праническая концепция счастья — указывает на то, что самую большую радость живое существо испытывает от Движения. Так, люди, чрезмерно увлеченные спортом, отдыхом на природе, альпинизмом, полетами на дельтаплане, не видят для себя большего счастья, чем движение. По этой причине их сознание очень тесно соединено с первоэлементом воздуха (праной). В результате в их тонком теле сильно возрастает объем праны, в грубом теле — нервных и мышечных тканей. Это создает большой энергетический запас, что проявляется в повышенной подвижности. Хорошо, если энергичный человек к тому же сильно увлечен самосовершенствованием. Однако, если кроме бега ничто другое его не интересует, то в следующей жизни он рискует прибежать к животному существованию. Именно животные несут в своем сознании максимум пранамайя-коши — пранической концепции счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы говорили, что чрезмерное увлечение спортом вредно для здоровья. Получается, что спорт вреден также и для духовного здоровья?

АВТОР: Сам по себе спорт не вреден для духовного здоровья, вредно быть чрезмерно увлеченным спортом. Злоупотребление спортом приводит к большим проблемам как с физическим, так и с психическим здоровьем человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким же образом спорт портит психическое здоровье?

АВТОР: Мы уже обсуждали, что большой спорт разжигает в человеке алчность, амбициозность и фанатизм, что плохо влияет на здоровье разума. Посмотрите, что вытворяют футбольные фанаты, когда проходит матч их любимцев; они могут целый город на уши поставить. Если эту психическую энергию использовать в мирных целях, то можно совершить массу полезных дел.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы говорили, что, если человек всю свою жизнь посвятит телесному движению, то он рискует родиться животным; значит, пранамайя-коша у человека развита слабее, чем у животных?

АВТОР: Конечно, при желании человек ценой неимоверных усилий может поменять свою природу и натренировать тело так, что сравнится по скорости и длительности бега с собакой. Однако собаке подобные достижения даются просто: вместе с собачьим телом. Так что если кто-то видит смысл жизни в движении, то при подобном понимании счастья животное тело подходит ему в большей степени. Фактически, направляя все свои желания на движение, человек готовит себя к животному существованию.

ЧИТАТЕЛЬ: Как связаны наши желания и тонкое тело, почему желания так сильно влияют на структуру тонкого и грубого тел?

АВТОР: Желания сильно влияют на структуру тонкого тела! Это еще мягко сказано! Тонкое тело соткано из наших настоящих и прошлых желаний. В Ведах тонкое тело по-другому еще называют «телом желаний». Наши желания каждую секунду жизни откладываются в тонком теле. Более того, если мы совершаем насилие или хороший поступок по отношению к кому-то, то и желания этого живого существа тоже откладываются в нашем тонком теле. Так создается основа для будущего грубого тела.

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающе! Есть, над чем задуматься.

АВТОР: Задумайтесь, иначе неуемные желания могут заставить совсем перестать думать — и надолго!

3. Маномайя-коша — уровень сознания, при котором живое существо отождествляет себя с умом. У животных этот уровень выражен лишь в зачаточном состоянии. Максимально высоким признаком проявления сознания у них является пранамайя-коша. У людей же, отождествляющих понимание счастья с умственной деятельностью, умственные способности обычно развиты сильно.

ЧИТАТЕЛЬ: Более квалифицированные и эрудированные — это умные люди, а в большей степени понимающие высший смысл жизни — это разумные. Я правильно понимаю?

АВТОР: Да, начитанные и профессионально грамотные — это умные люди.

ЧИТАТЕЛЬ: Но в наше время практичнее быть умным, за это хотя бы деньги платят!

АВТОР: Вы правы. Для того чтобы мыслить материальными категориями счастья, достаточно находиться на платформе ума, а не на платформе разума. Проблема лишь в том, что такое мышление делает человека циничным.

ЧИТАТЕЛЬ: То-то у меня к умникам всегда было какое-то недоверие.

АВТОР: Поэтому лучше всего стремиться к увеличению жизненного пространства разума и беспокоиться о чем-то важном, насущном и практически полезном. Для полноценной жизни человеку нужно, чтобы не только ум, но и его разум работал хорошо. Именно разум призван управлять умом, а значит, и всем организмом. Поэтому разумное существование является основой как для нормальной деятельности психики, так и для здоровой работы организма в целом.

ЧИТАТЕЛЬ: Так давайте же развивать разум!

АВТОР: Мы к этому и движемся!

4. Вигьянамайя-коша. Согласно Ведам, именно с этого уровня сознания начинается разумное существование. Только постижение смысла жизни, работа над своим характером, честное исполнение своих обязанностей и духовная практика способны увеличить жизненное пространство разума. Добиться этого путем запоминания материала или изучения различных дисциплин невозможно. Единственное, что может увеличить пространство разума, — это постановка правильных целей, соблюдение режима дня, работа над собой, исполнение своих личных, семейных и общественных обязанностей и самое главное — духовная практика. Так что для увеличения силы и чистоты разума человек должен уделять внимание практикам, направленным на постижение Бога, самосовершенствованию и выполнению своего долга

ЧИТАТЕЛЬ: А раньше вы говорили, что изучение священных писаний также развивает разум! Теперь я слышу что-то совсем другое!

АВТОР: Поймите, что изучение священных писаний и чтение священных писаний — это разные вещи. Если человек взял в руки священное писание, то он должен дать себе слово, что все понятое им будет немедленно применено в жизни, а все непонятое будет понято в дальнейшем. Такой подход к изучению основан на работе разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Все равно не вижу разницы: и там и тут человек читает. Чем же все-таки отличается истинное изучение от чтения?

АВТОР: Тем, что при истинном изучении писания человек делает это с великой решимостью и верой. А когда человек просто читает, то в его сердце возможны лень (иногда просто интерес) и сомнения. Решимость и вера — это важные функции разума. Поэтому если человек при изучении духовной литературы включает эти функции, то он сильно тренирует свой разум.

ЧИТАТЕЛЬ: А если он включает эти функции при изучении другой литературы?

АВТОР: Бывает, что обычное произведение содержит немало разумного. Однако когда человек верит во что попало, это указывает на то, что его разум не способен контактировать со Сверхдушой, чтобы понять, чему следует верить, а чему — нет. Таким слабым разумом обладают, например, духовно слепые и фанатично настроенные люди.

ЧИТАТЕЛЬ: Как им быть, как развить разум?

АВТОР: Пока голос истины не проснется в сердце, человек остается самоуверенным и никого не хочет слушать. Таким людям следует, собрав всю силу воли, непременно выслушивать мнение духовно зрелых людей.

ЧИТАТЕЛЬ: Как выделить последних из толпы?

АВТОР: По их вере в Бога (а не в себя), по их смирению, по твердому следованию слову священного закона, по честным и бескорыстным делам, по их самопожертвованию, состраданию и любви ко всему живому.

ЧИТАТЕЛЬ: Это важно. И все же в чем состоит основная особенность людей, находящихся на платформе разума?

АВТОР: Любой человек, хотя бы в какой-то степени заинтересованный в разумном существовании, стремится изучить и глубоко понять свою духовную природу. Стремление к истине он считает главной целью своей жизни.

Первый серьезный шаг на этом пути — выбор наставника. Под руководством духовного учителя нужно активно заниматься изучением смысла жизни, своего предназначения и своего долга перед Богом. Утвердившись на этом пути, человек ощутит глубокое счастье. На платформе вигьянамайи (разумного существования) судьба быстро меняется, и к нам одна за другой придут все хорошие черты характера.

ЧИТАТЕЛЬ: А в развитии хороших черт характера существуют какие-то закономерности?

АВТОР: Да, одна хорошая черта характера рождает предпосылки для развития другой. Одни черты характера могут развиваться раньше, другие — позже.

ЧИТАТЕЛЬ: Я хотел бы узнать, какие черты характера приходят к нам раньше, а какие — позже?

АВТОР: Мой опыт показывает, что те или иные черты характера (раньше или позже) будут развиваться у человека в зависимости от выбранного им пути. Приведем примерную последовательность формирования положительных черт характера при стремлении человека к возвышенному счастью. Для начала ему нужно просто сильно захотеть стать счастливым. Поняв, что это непросто, ему следует начать настойчиво изучать и практиковать — под руководством духовно старших — древнюю мудрость, которая со временем способна поменять судьбу каждого из нас.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, я по-настоящему захотел стать счастливым, начал работать над собой. Что поменяется в моем разуме?

АВТОР: Если это действительно так, то последовательность развития разума будет примерно такой:

1) стремление к духовному счастью;

2) стремление к возвышенному знанию;

3) способность прощать;

4) ответственность;

5) любовь к труду;

6) бескорыстие;

7) доброта;

8) правдивость;

9) простота;

10) свобода от алчности;

11) терпение;

12) спокойствие;

13) твердость характера;

14) аскетизм;

15) решимость;

16) целеустремленность;

17) чистота сознания;

18) свобода от гнева;

19) свобода от критицизма;

20) смирение;

21) сострадание;

22) способность влиять на свою судьбу.

Каждая последующая черта характера зависит от появления и развития предыдущей. По мере развития каждой последующей черты характера предыдущие углубляются и крепнут.

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, не каждый человек видит необходимость в развитии многих из перечисленных вами черт характера. Мне, например, кажется, что смирение, простота и доброта в жизни только мешают.

АВТОР: Согласен с вами в том, что не все понятно сразу. Но, думаю, не может быть никаких сомнений в том, что в нашей жизни обязательно должно проявляться сильное стремление к истинному счастью.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, но как стремление к счастью порождает стремление к знанию?

АВТОР: Стремление к возвышенному счастью вызывает желание понять, как по-настоящему можно стать счастливым. Такой настрой ведет к праведной жизни и желанию поступать правильно. Чтобы совершать правильные поступки, нужно как минимум знать, «что такое хорошо и что такое плохо». Таким образом, стремление к истинному счастью само пробуждает вдохновение к приобретению духовного знания. Развивая свой характер, человек постепенно встает на путь духовной практики и со временем обретает твердую веру в Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: И в результате он достигает анандамайя-коши — верха совершенства!

АВТОР: Совершенно верно.

5. Анандамайя-коша. Этот уровень сознания действительно самый высокий, так как, находясь на нем, человек осознает себя как душу. На этом уровне энергия сознания максимально сосредоточена в пространстве, соединяющем душу со Сверхдушой. Это пространство называется анандамайя, или «пространство, оболочка счастья». Когда человеку удается сосредоточить максимум сознания на Сверхдуше, его озаряет свет духовного знания, и он становится святым.

ЧИТАТЕЛЬ: А есть ли быстрый способ достичь духовного счастья?

АВТОР: Вкус духовного счастья быстрее всех распробуют те, кто встал на стезю любовного, преданного, служения Верховной Личности Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Что это значит? Чем такой человек реально занимается?

АВТОР: Внешне он живет обычной благочестивой жизнью, честно выполняет свой долг. Однако для его внутренней жизни характерны определенные отличия. Что бы ни делал такой человек, все он делает только с одной целью — для удовлетворения его любимого Господа и духовного учителя. Внутренне он постоянно повторяет Святые Имена Бога, молится и при случае советует всем людям следовать этому простому и быстрому методу самосовершенствования. Он ведет себя как все порядочные люди: заботится о близких, выполняет свой общественный долг, ведет благочестивую жизнь. В результате беззаветной преданности Богу, в его сознании постепенно начинают проявляться признаки духовного транса.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы описываете какую-то особую, новую духовную практику?

АВТОР: Нет, напротив, подобная практика является основной для всех древних религий и потому ее не следует считать какой-то исключительной. В любой религиозной или культурной среде можно практиковать стремление полюбить Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Но религии все-таки как-то отличаются одна от другой. Например, в разных религиях разные молитвы и наставления!

АВТОР: Для духовного развития не играет существенной роли, какие из Имен Бога произносит человек. Главное, чтобы молитва была действительно рекомендована выбранными вами писаниями и предназначалась для развития любви к Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: А что вы имеете в виду, говоря про духовный транс?

АВТОР: Духовный транс — это высшее проявление счастья, при котором человек забывает о своем телесном понимании вещей, и его больше не волнуют материальные проблемы и трудности. Испытывая неописуемо сильную любовь к Богу, он полностью пребывает в духовном сознании. Благодаря возвышенной практике повторения Имен Бога быстро происходит духовный прогресс и очень скоро наступает очищение от грехов. Так что можно даже в течение одной жизни достичь высшего совершенства.

ЧИТАТЕЛЬ: Что ждет такого человека после смерти?

АВТОР: Оставив материальное тело (после его смерти), человек, пребывая в духовном трансе, отправляется в духовный мир, где нет корысти и потому нет страданий. Этот последний, высший уровень сознания является нашей конечной целью. Об этом говорится в священных писаниях. «Шримад Бхагаватам» (3.32.32):

Кульминацией философских поисков истины является постижение Верховной Личности Бога. Когда, постигнув Господа, человек выходит из-под влияния гун материальной природы, он достигает уровня преданного служения Господу. Занимается ли человек преданным служением, идет ли философским путем познания истины, он должен достичь одной и той же цели — Верховной Личности Бога.

«Бхагавад-гита» (5.7, 5.10–12, 5.16–17, 5.19):

Чистая душа, которая, обуздав ум и чувства, с любовью и преданностью служит Господу, дорога всем так же, как все дороги ей. Всегда занятый самой разнообразной деятельностью, такой человек никогда не запутывается в последствиях своих поступков. Кто исполняет предписанные ему обязанности, не стремясь насладиться плодами своего труда, но, предлагая их Верховному Господу, никогда не совершает греховных действий, подобно тому, как листья лотоса никогда не касаются воды. Освободившись от привязанностей, йоги занимают свое тело, ум, разум и даже чувства деятельностью, направленной только на то, чтобы очистить сознание от материальной скверны.

Душа, неуклонно следующая по пути преданного служения, достигает полного умиротворения, поскольку предлагает Богу результаты всех своих действий. Тот же, кто не связан с божественной природой, кто жаждет насладиться плодами своего труда, становится рабом собственной деятельности. Когда же живое существо обретает знание, свет знания рассеивает тьму неведения и открывает ему истинную природу вещей, подобно тому как Солнце, поднимаясь над горизонтом, озаряет все вокруг своим сиянием.

Когда ум, разум и вера человека отданы Всевышнему, который стал для него единственным прибежищем, он обретает полное духовное знание и очищается от материальной скверны. Тогда перед ним открывается путь, ведущий к освобождению.

Те, чей ум всегда остается неизменным и невозмутимым, уже вырвались из круговорота рождения и смерти. Став совершенными, они достигли уровня Духовного мира.

ЧИТАТЕЛЬ: А по каким признакам можно узнать человека, находящегося на этом уровне сознания?

АВТОР: И об этом говорится в «Бхагавад-гите» (5.20):

Человек, который не радуется удачам и не огорчается, сталкиваясь с неприятностями, кто тверд разумом, не подвержен иллюзии, сведущ в науке Бога, уже находится на трансцендентном уровне.

ЧИТАТЕЛЬ: Можно ли, минуя все предыдущие этапы самосовершенствования, попытаться сразу понять: есть ли Бог или Его нет?

АВТОР: Именно так и советуют поступать Веды. Однако не каждый человек способен сразу открыть для себя эту сокровенную тайну. Поэтому одни люди, чувствуя присутствие Бога в их судьбе, подстраивают свою жизнь под самые высокие стандарты духовной практики и, быстро прогрессируя, действительно со временем становятся достойны божественных откровений. Другие же не способны сразу предаться соблюдению возвышенных духовных заповедей. Поэтому они идут постепенным путем самосовершенствования, со временем (может быть, через несколько жизней) достигая ананды (духовного блаженства).

Итак, мы разобрали все уровни сознания, начиная с аннамайи и заканчивая анандамайей. Может быть, у вас есть какие-то вопросы?

ЧИТАТЕЛЬ: Конечно, есть! Если я не чувствую присутствия Бога в моей жизни, значит, мой духовный прогресс не будет быстрым?

АВТОР: В общем-то да, но если вы сможете искренне предаться духовному учителю, слуге Бога, который уже достиг совершенства тогда духовные истины немедленно откроются вам.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается какое-то противоречие. Если мы напрямую молимся Богу, то прогресс будет постепенным. Если же мы искренне предаемся слуге Бога, то прогресс становится быстрым! Из ваших рассуждений вытекает, что слуга Бога занимает более высокое положение, чем Бог.

АВТОР: Знаете, в какой-то степени это действительно так! По крайней мере в ведических писаниях Господь недвусмысленно утверждает, что считает своего искреннего преданного выше самого себя. Утверждая так, Господь Сам искренне служит беззаветно преданным Ему душам.

ЧИТАТЕЛЬ: Этого я не могу понять. Зачем служить тем, кто тебе подчинен?

АВТОР: Нет, здесь как раз все понятно: искренняя любовь всегда проявляется в том, что любимого человека мы всегда ставим выше себя.

ЧИТАТЕЛЬ: Например?

АВТОР: По этому поводу есть одна притча. Один мудрец решил попасть к царю и целыми днями напролет сидел у ворот дворца, искусно прославляя правителя. Царю периодически докладывали об этом. Царь отвечал: «Что тут особенного? Многие меня прославляют». Затем мудрец узнал, что царь очень любит свою царицу и немедленно начал прославлять ее. Не прошло и часа, как царь прислал к нему гонца; когда же мудрец предстал перед царем, тот спросил: «Что ты там говорил про мою жену?»

Если царь ставит выше себя свою любимую, то почему Бог не может делать то же самое? При этом важно понять, что и старший, и младший в своих искренних отношениях всегда служат друг другу.

ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, вы правы. Забавно получается: значит, если я хочу быстро прогрессировать в постижении Бога, то надо обязательно подчинить себя тому, кого любит Господь?

АВТОР: Конечно. Но забавно не это, а то, что мы зачастую не понимаем простой истины: сам прогресс и состоит в том, чтобы подчинить себя и обрести способность служить. Именно количество смирения в разуме определяет уровень его развития.

ЧИТАТЕЛЬ: Однако все примеры из моей жизни говорят об обратном! Давайте посмотрим вокруг. Разве продвинутые люди, добившись успеха, ведут себя как подчиненные слуги? Если человек достиг чего-то в жизни, в том числе уважения со стороны окружающих, разве все вокруг не начинают служить ему?

АВТОР: Но только тот из достигших положения в обществе действительно заслужил его, кто способен вести себя не гордо, а как слуга. Только смиренный настрой позволяет «сильным мира сего» иметь хорошие отношения с людьми, пользоваться уважением, продолжать развиваться, контролируя свои чувства, обретать хорошую судьбу и, наконец, правильно использовать достигнутое положение, выполняя свой долг перед Богом.

ЧИТАТЕЛЬ: А что мешает развиваться человеку, который в обществе чувствует себя достойно? Неужели для успешной жизни обязательно надо прогибаться?

АВТОР: У меня встречный вопрос. Кто настоящий петух: тот, кто ходит как петух, или тот, кто победил остальных петухов и тихонько сидит, приглаживая перья?

ЧИТАТЕЛЬ: Конечно, тот, кто победил. Но что мешает победителю ходить петухом?

АВТОР: Настоящий победитель понимает, что нет смысла гордиться собой. Для победы сначала нужно победить себя, хотя бы затем, чтобы гордость собой не ослепляла, не лишала бдительности и не настраивала всех вокруг негативно.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, часто гордые люди не видят перед собой опасности.

АВТОР: Именно поэтому они по определению не могут быть настоящими победителями. Даже если они побеждают, то только время отделяет их от поражения. Победителя все должны любить и признавать как лучшего. Однако гордого человека никто и никогда не станет по-настоящему уважать.

ЧИТАТЕЛЬ: В то же время и люди, не имеющие веры в себя, также ничего не смогут достичь!

АВТОР: Правильно. С одной стороны, победителем может быть только тот человек, который имеет чувство собственного достоинства, — это мы с вами усвоили. С другой стороны, немаловажно, каким образом он проявляет собственное достоинство. Не следует путать самоуважение с самодовольством — это прямо противоположные вещи. Наконец, и вера в себя тоже есть гордость собой. Разве такое проявление чувства собственного достоинства не является поражением?

ЧИТАТЕЛЬ: Я совсем запутался. Как все-таки правильно должно проявляться чувство собственного достоинства?

АВТОР: Мы уже говорили с вами об истинном и о ложном эго. Если человек чувствует, что он, служа старшим, поступил достойно и не гордится этим, то это — проявление истинного эго. Если же он кичится тем, что поступил достойно, то это — проявление ложного эго. В первом случае человек может и дальше достойно служить старшим, а во втором случае он со временем лишится такой возможности.

ЧИТАТЕЛЬ: Не понял: разве испытывать чувство, что ты поступил достойно, — не та же ли самая гордость собой?

АВТОР: Нет, это чувство счастья от исполненного долга, ощущение, что ты на правильном пути. По-настоящему достойный человек никогда не приписывает победу себе. Он хорошо понимает, что в полной степени заслуживает ее лишь тот, кто дал ему знание, что все произошло по милости учителя, высших сил и по милости Бога. Победа для достойного человека — это признак того, что он поступает правильно, не более того.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь и мы тоже что-то значим! Почему бы не порадоваться за себя и за свою победу?

АВТОР: По-настоящему достойный человек считает себя ниже соломы на крыльце своего наставника. Именно это умонастроение придает ему мудрости, сил и вдохновения все время оставаться победителем своей судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Но, простите, по этой соломе все ходят. Разве стоит позволять, чтобы по тебе прохаживались? Можно ли при этом чувствовать себя победителем?

АВТОР: По-настоящему достойный человек не боится оказаться ниже других, потому что такой настрой защищает его от самого опасного врага судьбы — гордыни. Достойный человек знает, что умные люди всегда оценят его по делам, а глупые люди чаще всего заблуждаются, и потому какой смысл зависеть от их оценки или придавать ей какое-то значение. Таким образом, действительно достойный человек дорожит только правильными поступками и ничем больше. Даже если эти поступки кем-то не поняты, он все равно испытывает глубокое удовлетворение и счастье. В конце концов, для мудрого человека главное — выполнить свой долг перед Богом. Именно это и приносит то счастье, к которому все так стремятся. Глупые же люди постоянно ждут оценки своих поступков от окружающих и потому сильно зависят от настроения толпы.

ЧИТАТЕЛЬ: Как бы я хотел стать таким достойным человеком и испытать счастье от выполненного долга, но что-то внутри меня мешает этому. Присутствует какой-то внутренний страх быть непонятым!

АВТОР: Это всего лишь указывает на то, что у вас пока не хватает знания, как правильно развивать себя как личность!

ЧИТАТЕЛЬ: И как же правильно развивать себя как личность?

АВТОР: Мы должны развивать в себе чистый и сильный разум, направленный, как стрела, к высшей цели жизни. В жизни только такой подход является достойным человеческой формы жизни. Если мы рождены стать разумными, то всеми силами души следует стремиться к самому важному — исполнять наставления старших.

ЧИТАТЕЛЬ: Все понятно! Только воспитание не позволяет так поступать. С самого рождения мне прививали совсем другие критерии разумности. С детства все говорили мне: чтобы стать разумным, нужно выучиться, достичь высокого положения в обществе, научиться не зависеть от окружающих людей и, наконец, самому стать уважаемым человеком. Вы же говорите прямо противоположные вещи! По-вашему, быть разумным значит быть ниже соломы, не считать себя лучше других, не стремиться к высокому положению, не желать денег, не гордиться достижениями и, наконец, полностью подчинить себя другому человеку. Хотя вы и не отрицаете, что нужно уважать себя, занять хорошее положение в обществе, иметь деньги и т. д. Как же совместить эти несовместимые вещи? В моей голове все перепуталось, объясните же, наконец, как правильно и разумно жить!

АВТОР: Вы правы, разумно жить непросто. Для разумной жизни следует сначала все разложить по полкам. Для начала нам с вами неплохо было бы определить разницу между средствами для достижения цели и самими целями. Так, деньги, высокое положение в обществе, высокая оценка со стороны окружающих, хорошее здоровье и тому подобное — все это средства для достижения цели, но не цель. Эти грубо- и тонкоматериальные энергии не могут быть целью жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же тогда цель?

АВТОР: Цель жизни — это достижение способности всегда и везде с любовью и преданностью служить Богу и всем, кто служит Ему. Если в своей деятельности мы забываем о главном, это указывает на потерю разума. В то время как, если человек всегда отдает себе отчет в том, что с ним происходит, то это — важный признак разумного существования. Нужно всегда трезво оценивать мотивы своего поведения. Каждый день нужно задавать себе вопрос: «Я совершил поступок, но для чего я его совершил? Нужно ли совершенное мною действие Богу или оно нужно только мне? Может быть, в этом поступке я купился на славу, деньги, высокое положение, комфорт, самообман и т. д.?» Подмена целей — вот главный признак потери разума!

ЧИТАТЕЛЬ: Я подумаю над этим. У меня вопрос: ощущение счастья от выполненного долга — это средство для достижения цели или же сама цель?

АВТОР: Ощущение счастья от выполненного долга — это показатель того, что все хорошо, что дело сделано, не более того. Таким образом, это средство для достижения цели. Если человек действует с целью испытать ощущение счастья, то это самое тонкое проявление эгоизма. Такой подход к жизни не приведет его на духовную платформу, а напротив, способствует деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: Как все сложно!

АВТОР: Да, вопрос развития разума является ловушкой даже для продвинутых людей. Многие, даже занимаясь благочестивой деятельностью, например благотворительностью, делают это не для удовлетворения Бога, а для удовлетворения собственных чувств. Деятельность, совершенная в таком настроении, не может принести блага; ее результат — всего лишь взращивание гордости собой, которая является, как мы знаем, главным врагом духовного прогресса. Что мы в себе поливаем, то и вырастает. Если мы присваиваем себе плоды своего труда, то тем самым взращиваем в себе ложное эго. Однако если мы отдаем плоды своего труда тому, кому они принадлежат по праву, — Богу, то таким образом мы взращиваем в себе истинное понимание вещей (истинное эго). Подпитывая в себе эгоизм, мы становимся гордыми; подпитывая духовную энергию, мы становимся одухотворенными.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне кажется, что жертвовать каждую секунду своим счастьем — это самая большая аскеза!

АВТОР: Замечательный вывод: значит, есть к чему стремиться! Именно такой жертвенный настрой и несет в себе высшее счастье. Если человек обрел правильное понимание вещей, то в этом и есть главное проявление его чистого и сильного разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Осталось только понять, что нужно делать для того, чтобы обрести это правильное понимание вещей.

АВТОР: Вся деятельность, направленная на достижение настроения служения истине, называется развитием разума. Эта деятельность обширна, и у нее есть более важные и менее важные сферы. Культивируя важные сферы жизни, необходимые для развития разума, можно быстро прийти к разумному существованию.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «разумное существование»?

АВТОР: Разумное существование — это жизнь, посвященная выполнению своего долга перед Богом, обществом и семьей. Такая жизнь всегда озарена счастьем и любовью.

ЧИТАТЕЛЬ: Это хорошо, но я не пойму одного. Если согласно прошлым жизням мне положено страдать, а в этой жизни я пытаюсь жить разумно и, значит, счастливо, то возникает противоречие. Если я решил жить счастливо, так это же не значит, что страдания за прошлые грехи при этом куда-то испарились!

АВТОР: Очень правильная фраза: «грехи испарились» — метко подмечено. Точнее, они не испарились, а полностью сгорели в огне духовного знания.

ЧИТАТЕЛЬ: Так получается, что если человек решил жить разумно, то он больше не будет страдать?

АВТОР: Да, энергия одухотворенного и сильного разума сжигает грехи. Ни энергия ума, ни энергия чувств не способны сделать это! Только разум может сжигать грехи, потому что только в разуме содержится необходимая для этого сила. Называется эта сила трансцендентным (духовным) знанием.

ЧИТАТЕЛЬ: Это ключевая мысль, но мне нужны доказательства! АВТОР: Вот доказательства — «Бхагавад-гита» (4.34–42):

Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его со смирением и служи ему. Осознавшие себя души способны открыть тебе знание, ибо сами они уже постигли его.

Получив от осознавшей себя души истинное знание, ты никогда уже не окажешься во власти иллюзии (под влиянием грехов), ибо это знание поможет тебе увидеть, что все живые существа — частицы Всевышнего, иными словами все они — Мои дети.

Даже если ты — самый неисправимый грешник, стоит тебе взойти на корабль трансцендентного знания, и ты сможешь пересечь океан страданий.

Подобно тому, как пылающий огонь превращает дрова в пепел, о Арджуна, огонь знания сжигает дотла все последствия материальной деятельности (грехи).

В этом мире нет ничего более возвышенного и чистого, чем трансцендентное знание. Это знание — спелый плод всех поисков истины. И тот, кто достигнет высшей ступени предания Богу, в должный срок насладится им в своем сердце.

Тот, кто, обладая верой и стремясь обрести трансцендентное знание, обуздал свои чувства (достиг бескорыстия), становится достойным получить это знание, и, получив его, тотчас же обретает высшее духовное умиротворение.

Тот же, кто погряз в невежестве и лишен веры, кто сомневается в истинности богооткровенных писаний, никогда не обретет духовного сознания, но падет еще ниже. Тому, чье сердце грызет червь сомнения, не найти счастья ни в этой жизни, ни в следующей.

Тот, кто занимается служением Богу, не испытывая привязанности к плодам своего труда, чьи сомнения полностью разрушены силой трансцендентного знания, действительно осознал свою истинную сущность. Поэтому он не запутывается в сетях действий и их последствий, о завоеватель богатств. Поэтому, взяв в руки меч знания, разруби узел сомнений, затянувшийся в твоем сердце, которое заполонило невежество! Вооружившись йогой, о Бхарата, встань и сражайся!

ЧИТАТЕЛЬ: Я все понял! Я хотел бы достичь такого состояния, в котором нет сомнений. Я так же, как Арджуна, хочу встать и сражаться за исполнение своего долга перед Богом!

АВТОР: Для этого следует встать на путь развития разума и на данном этапе жизни считать развитие разума главной задачей своей жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Я готов! Что надо делать?

АВТОР: Как я уже говорил, сначала нужно определить, что в жизни является самым важным, а что стоит на втором месте. Для развития разума существуют определенные ключевые виды деятельности, к которым в жизни следует относиться максимально серьезно, так как именно они развивают разум. Об этих видах деятельности мы поговорим чуть позже.

ЧИТАТЕЛЬ: Я хочу изучить их немедленно!

АВТОР: Мы так и сделаем, но всему свое время. Подведем итог нашей беседы.

ВЫВОД. Душа чиста и вечна по своей природе, она обладает духовным разумом, духовным умом, истинным эго и чистой энергией счастья, которая именуется сознанием. Все наши страдания возникают из-за привязанности к грубой и тонкой материи. В зависимости от силы привязанности к тому или иному объекту (к грубой или тонкой материи или к духу) душа, действуя в этом мире, может находиться на том или ином уровне чистоты сознания. Веды подразделяют уровни сознания на пять ступеней развития.

Первая, примитивная, ступень развития сознания называется аннамайя-коша — телесная концепция жизни. Этому уровню сознания всецело соответствуют живые существа, которые влачат свое жалкое существование в каменной оболочке (аметистовые, агатовые друзы и т. д.) или в телах растений.

Второй, более развитый, уровень сознания называется пранамайя-коша — праническая концепция счастья. Сознание этого уровня максимально проявляется у живых существ, которые склонны активно и много перемещаться в пространстве (микробы, насекомые, птицы, рыбы, животные).

Третий, еще более развитый уровень сознания, называется маномайя-коша — умственная концепция счастья. В этом случае энергия сознания фокусируется внутри тонкого тела ума. На этом уровне находятся люди, и в какой-то степени маномайя-коша проявлена у развитых животных с максимально выраженной чувственной деятельностью.

Четвертый уровень сознания называется вигьянамайя-коша — концепция счастья разумной жизни. На этом уровне сознание фокусируется внутри тонкого тела разума. На платформе разумного (полностью осмысленного) существования находятся мудрые люди и высшие живые существа, описанные в Ведах (сиддхи, чараны, гандхарвы, риши, кимпуруши, дайтьи и другие).

Пятый уровень сознания называется анандамайя-коша — концепция высшего счастья духовного существования. На этом уровне сознание фокусируется на своей собственной природе и Боге (духовной природе души и Сверхдуши), что и является высшей целью человеческой жизни. На уровне анандамайи сознание не оскверняется взаимодействием с материей и сосредоточено исключительно на духовном теле, что приводит к безгрешной, чистой вечной жизни, полной знания и блаженства. Те души, которые достигли анандамайи, подразделяются на две категории: ставшие совершенными (сампрапта-сиддха), и вечно совершенные (нитъя-сиддха).

В Ведах тонкое тело по-другому еще называется «телом желаний». Наши желания каждую секунду жизни запечатлеваются в тонком теле. Более того, если человек совершил, к примеру, насилие или же хороший поступок по отношению к другому живому существу, то желания последнего вступают во взаимодействие с тонким телом этого человека, оказывая влияние на его судьбу. Так создается основа для будущего тонкого, а значит, и грубого тела.

Для полноценной деятельности человеку требуется, чтобы не только ум, но и его разум работал хорошо. Именно разум управляет умом и всеми другими структурными элементами человеческого организма. Поэтому разумное существование является основой как нормальной деятельности психики, так и работы организма в целом. Постижение смысла жизни, работа над своим характером, честное выполнение своих обязанностей и духовная практика способны увеличивать жизненное пространство разума. Для увеличения силы и чистоты разума человек, помимо теории, должен постигать описанные в священном писании практики по самосовершенствованию и честно выполнять свой долг. Духовное знание объясняет, как это делать правильно. Правильное изучение писаний подразумевает, что над писанием человек трудится с великой решимостью и верой, которые являются самыми важными функциями разума.

Первый серьезный шаг на пути самосовершенствования — выбор наставника. Под руководством духовного учителя человек постигает смысл жизни, свое предназначение и свой долг перед Богом. В результате развития и очищения разума сознание быстро меняется и одна за другой проявляются все хорошие черты характера. Разумное существование ведет к по-настоящему счастливой жизни.

Последовательность этапов развития разума выглядит следующим образом: стремление к духовному счастью; стремление к возвышенному знанию; способность прощать; ответственность; любовь к труду; бескорыстие; доброта; правдивость; простота; свобода от алчности; терпение; спокойствие; твердость характера; аскетизм; решимость; целеустремленность; чистота сознания; свобода от гнева; свобода от критицизма; смирение; сострадание; способность влиять на свою судьбу. Каждая последующая черта характера зависит от появления и развития предыдущей. По мере становления каждой последующей черты характера предыдущие качества углубляются и крепнут.

Очистив свое существование, человек достигает особой удачи — желания с любовью и преданностью служить Богу. Эта деятельность приносит ему необыкновенное счастье, именуемое духовным трансом (самадхи). Духовный транс — высшее проявление счастья, при котором душа забывает о всех своих телесных представлениях, и ее уже никак не касаются материальные проблемы и трудности. Испытывая неописуемо сильную любовь к Богу, святой человек полностью погружается в духовное сознание. Такая возвышенная практика даже в самом начале пути приводит к стабильному духовному прогрессу и способствует быстрому очищению от всех грехов. Таким образом, уже в течение одной жизни служение Богу способно одарить человека высшим совершенством жизни.

Развитие разума и духовное знание

АВТОР: Мы с вами уже много говорили о том, что без чистого и сильного разума невозможно стать счастливым. Думаю, настало время обобщить все сказанное и более детально рассмотреть тему работы над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, вы уже говорили, что сила разума зависит от аскетичности и целеустремленности в обретении духовного знания. Если человек преуспевает в этих двух направлениях, то жизнь его заметно меняется к лучшему.

АВТОР: Да, если человек преуспел в этих двух направлениях, то он обретает способность относительно стабильно контролировать свою чувственную деятельность и мышление. В этом самоконтроле можно выделить пять этапов, которые следует пройти.

1) Научиться удерживаться от ненужного действия, к которому побуждают чувства и ум, с помощью волевого усилия (воздержания) или путем переключения сознания на деятельность более высокого порядка (осознания).

ЧИТАТЕЛЬ: Что же конкретно нужно делать для достижения этого уровня самоконтроля?

АВТОР: Для этого нужно делать следующее: регулярно изучать священные писания; анализировать в кругу единомышленников, что происходит в результате того или иного неблагоприятного поступка; слушать лекции на темы самоконтроля от людей с чистым сознанием; соблюдать режим дня (еды, труда и отдыха); стараться не переедать; бороться с вредными привычками; закаливать организм прохладным душем; заниматься психофизической и дыхательной гимнастикой (хатха-йога, цигун, пранаяма); читать благоприятные молитвы, настрои и мантры.

2) Научиться удерживать чувства от ненужных желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: Я не понял: чем первый пункт отличается от второго. В чем отличие воздержания от действия и воздержания от ненужных желаний?

АВТОР: Как известно, все желания зарождаются в уме. Они глубоко укореняются в нашей психике и потому контролировать их очень сложно. Поступок, например, неблагоприятный, совершается в результате неукротимого побуждения чувств со стороны желания, которое возникло уже давно.

ЧИТАТЕЛЬ: А что находится глубже желаний?

АВТОР: Еще глубже желаний находятся наши убеждения и наша прошлая карма; и то и другое выходит из глубинной памяти, которая на санскрите называется моха бхага и функционирует в уме.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, ум контролировать еще труднее?

АВТОР: Да, поэтому контроль поступков в основном зависит от контроля чувств, а контроль желаний (побуждений) напрямую связан с контролем ума.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же контролировать желания, если они возникают в уме совершенно неожиданно и затем зудят и зудят, не давая покоя?

АВТОР: Вы правы, даже для подготовленного человека это непростая задача — контролировать свои побуждения. Чтобы добиться контроля над желаниями, необходимы стабильный режим дня, ежедневное молитвенное правило, благоприятно ежемесячно держать пост, не болтать попусту, никогда не переедать, воздерживаться от излишества в сексе, сне, покупках и развлечениях. Только культивируя стабильный интерес к благостной жизни и настойчиво прививая вкус к правильным побуждениям, можно победить в своем уме ненужные желания.

ЧИТАТЕЛЬ: Спасибо. С чего следует начинать?

АВТОР: Самоконтроль следует начинать с контроля языка. Язык имеет две функции: участвует в речи и дает ощущение вкуса. Поэтому первое, что человек должен начать контролировать, — это свою речь и свой аппетит.

ЧИТАТЕЛЬ: Как я понял, сначала мы контролируем свои желания с помощью аскез, а затем, приобретя возвышенный вкус, живем по новым, возвышенным правилам. Только вот непонятно, как понимать возвышенный вкус в речи и в еде?

АВТОР: Здесь как раз все понятно. Самый возвышенный вкус речи содержится в сладких повествованиях о Господе и святых и в воспевании Святых Имен Господа. Самый возвышенный вкус еды содержится в освященной пище. И то и другое приводит человека сначала к благостной, а затем к духовной жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: До духовной жизни еще далеко, но мне, честно говоря, до конца не понятно, что включает в себя понятие «благостная жизнь»? Какие факторы приводят нас к существованию в тех или иных гунах? Что увеличивает благость в нашей жизни?

АВТОР: Согласно «Шримад Бхагаватам» (11.13.4) существует десять факторов, в соответствии с которыми не только гуна благости, но и остальные гуны воздействуют на нас наиболее сильно. Сюда относятся писания, которыми мы руководствуемся в своей жизни; вода и пища; родственники, знакомые, близкие люди; место, в котором мы живем и работаем; время и отношение к времени; деятельность, которой мы занимаемся; рождение; медитация; речь, молитвы и настрои; обряды, ритуалы и церемонии.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же из этих десяти факторов влияет на нашу судьбу сильнее всего?

АВТОР: Парашара Муни — самый большой авторитет в астрологии, отец Вьясадевы, записавшего ведические тексты, — называет три основных фактора, влияющих на судьбу человека:

карма;

общение;

воспитание.

Все десять главных лазеек для гун, перечисленные выше, укладываются в эти три понятия.

ЧИТАТЕЛЬ; Каким образом можно нейтрализовать эти десять лазеек для гун?

АВТОР: Это совсем не просто. Для начала нужно научиться контролировать себя (пункты 1 и 2, приведенные выше) и затем перейти к третьему этапу самоконтроля:

3) Научиться постоянно возвращать отвлекающийся ум под контроль разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Другими словами, научиться думать только о том, о чем нужно думать? Вы считаете, это сложно?

АВТОР: Это настолько сложно, что для простого человека подобная задача просто невыполнима! По этому поводу есть одна древняя притча про мудреца и его самодовольного ученика.

ЧИТАТЕЛЬ: Я люблю слушать все эти прибаутки!

АВТОР: Один богатый человек выбрал себе учителя и, следуя его наставлениям, непреклонно выполнял их. В один прекрасный день он посчитал, что уже достиг больших высот в самоконтроле. В тот же день богач пришел к своему мудрому наставнику и сказал ему: «Похоже, вы даете мне не те задания». Мудрец ответил: «Все задания по работе над собой, которые я даю, соответствуют вашему уровню развития». На что зазнайка ответил: «Если вы дадите мне такое задание по самоконтролю, которое я не смогу выполнить, я вас немедленно озолочу!» Мудрец ответил: «Мне не нужны богатства, но раз ты просишь, я дам тебе более сложное задание, чем обычно. Оно будет связано с концентрацией внимания на определенных мыслях. Ты должен в течение недели думать только о своем ишаке и ни о чем другом». Зазнайка от смеха покатился на пол: «Хорошо, я выполню это задание и через неделю приду доложить о результатах». Через неделю он пришел исхудавший, больной и злой. Он грубо сказал наставнику: «Вы, наверное, заговорили этого ишака! Как только я начинаю думать о нем, так мысли сразу отвлекаются на что-то другое. Я просто извелся весь!» Мудрец ответил: «Нет, никакого заговора не было». Тогда глупый человек в ответ закричал: «Если так, то дайте мне задание всю неделю думать о чем угодно, только не об этом ишаке, и тогда мы проверим мои возможности в самоконтроле!» Мудрец в ответ улыбнулся: «Дорогой купец, это задание будет еще сложнее предыдущего, но если вы желаете, то можете попробовать выполнить его». Гордый человек ответил: «Наконец-то я смогу не думать об ишаке», — и радостно пошел домой. Через неделю он вернулся совершенно удрученный: «Я пытался думать о чем угодно, но ишак постоянно лезет мне в голову, что за напасть такая!» Мудрец ответил: «Это не напасть; просто ум так работает: он очень упрям и независим. Вы взяли на себя непосильную задачу. Легче остановить ветер, чем ход наших мыслей!»

ЧИТАТЕЛЬ: Забавная история. Но как все-таки научиться контролировать мысли?

АВТОР: Для того чтобы контролировать мысли, нужно научиться ежедневно, в состоянии сильного вдохновения, совершать молитвенное правило. Точно так же и свои обязанности следует выполнять в возвышенном настроении служения Богу. Только сила вдохновения может незыблемо удерживать ум, так уж он устроен. Имейте в виду, что такое вдохновение придет к вам только спустя годы непрерывной работы над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, ум связан с гуной невежества, поэтому он такой упрямый?

АВТОР: Нет, вы ошибаетесь, ум связан с гуной благости и потому не поддается на наши дешевые уловки, а контролируется только высшей сладостью, исходящей от Господа и Его деяний.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно развить в себе возвышенное настроение, которое подчиняло бы мысли?

АВТОР: Все это возможно лишь в том случае, если человек искренне предан своему духовному учителю и честно служит людям, идущим к Богу. Такая практика со временем приводит к обретению возвышенного вкуса к духовным истинам, которые и удерживают ум от всех вредных желаний. Если человек находится в настроении глубокого духовного счастья, то материальные проблемы перестают доминировать в его сознании. В результате появляется реальная возможность стабильно возвращать ум под контроль своего «я», то есть под контроль разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Слова «возвращать ум под контроль» уже указывают на то, что ум все равно в какой-то степени сохраняет бесконтрольность. Как же научиться полностью контролировать ум и чувства?

АВТОР: Это уже следующая стадия самоконтроля.

4) Полный контроль мыслей и желаний.

Подобную задачу могут выполнять только те, кто обрел глубокое понимание духовной жизни и полностью посвятил свой разум, ум и чувства служению высшей истине. Лотос удачи уже восходит в сердце такого святого и счастье духовной жизни уже захлестнуло его. Такая возвышенная личность не имеет никакого интереса к занятиям мирскими делами, и его одухотворенный ум занят исключительно девятью процессами возвышенного служения Богу:

шраванам — внимательное слушание своей молитвы, молитвы святых, наставлений старших и исповедей тех, кто находится на равном или более низком уровне духовного развития;

киртанам — вдохновенное участие в совместной молитве, духовных песнопениях, совместном воспевании Святых Имен Бога;

смаранам — памятование о Господе;

пада-севанам — служение стопам Господа и смиренное отношение к святым;

арчанам — поклонение Богу в храме, храмовое служение;

ванданам — вознесение молитв Богу (восхваление Бога, вопрошение, покаяние);

дасйам — осознание себя слугой Бога и всех живых существ;

сакхйам — развитие дружеских и любовных отношений со всеми живыми существами;

атма-ниведанам — полное предание Богу, подношение Ему всего, что имеешь.

Занимаясь такой возвышенной деятельностью, человек лишается необходимости контролировать ум и чувства, так как полностью освобождается от греховных желаний и от их влияния на ум. Более того, действуя подобным образом, он сжигает свои грехи так быстро, как лесной пожар сжигает деревья в лесу. Когда все грехи сожжены, наступает последняя, пятая, стадия самоконтроля.

5) Свобода от материальных желаний и мыслей (наполнение ума и чувств исключительно духовными желаниями и мыслями).

Очистившись благодаря повторению Святых Имен Бога и полностью осознав свою духовную природу, человек, страстно возлюбивший Бога, освобождается от любого интереса к материальному существованию и обретает вечную, до краев наполненную счастьем жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: И это возможно у нас на Земле?

АВТОР: Да, люди, достигшие этого уровня сознания у нас на Земле, постоянно пребывают в духовном трансе (самадхи). В этом чистом состоянии сознания они погружаются всеми своими мыслями, поступками и чувствами в другую, непонятную нам жизнь, осознавая себя уже в духовном мире.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве, находясь на Земле, можно осознавать себя в духовном мире? Не является ли это сумасшествием?

АВТОР: Напротив, это — верх совершенства! Духовный ум способен преодолевать любые расстояния и измерения. Поэтому некоторые, наиболее возвышенные мудрецы, телесно пребывая на Земле, фактически живут в духовном мире.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это выглядит довольно непонятно, но привлекательно. А у меня есть еще вопрос по данной теме. Согласно вашим рассуждениям, тот, кто свободен от материальных желаний, имеет сильный и развитый разум. Однако и последний глупец тоже не имеет никаких желаний, живет он в своих мыслях, непонятно где, и пребывает при этом в состоянии полной тупости. Что, выходит и он тоже имеет сильный разум?

АВТОР: Да, и последний глупец, и совершенный мудрец не имеют никаких материальных желаний. Однако разница между ними заключается в том, что у мудреца имеется очень много духовных желаний, глупец же подобен бесчувственному растению.

ЧИТАТЕЛЬ: Я знаю, встречаются глупцы с активной чувственной деятельностью, хотя и не имеющие материальных желаний. Они абсолютно индифферентны к окружающему миру, постоянно молятся и проявляют признаки глубокой религиозности. На Руси таких людей называли юродивыми. Эти глупцы, по вашему мнению, тоже бесчувственные?

АВТОР: Нет, такие люди не бесчувственные и вовсе не глупцы.

ЧИТАТЕЛЬ: В смысле?

АВТОР: Они — святые, но с первого взгляда это трудно понять.

ЧИТАТЕЛЬ: Давайте попробуем понять хотя бы со второго взгляда!

АВТОР: Хорошо, попробую объяснить вам. Начнем с того, что, живя на Земле, мы создаем новую карму. Новая карма порабощает нас только тогда, когда наш ум активно действует, побуждая разум выбирать, как нам следует поступить. Таким образом, наши мысли приводят к поступкам, а поступки — к новой судьбе, и это довольно опасно.

ЧИТАТЕЛЬ: И в чем же проблема, в чем опасность?

АВТОР: В том, что умственная атмосфера Земли очень загрязнена, и поэтому здесь, на Земле, мы часто думаем не о том, что действительно приносит счастье. Это, соответственно, создает плохую судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересно вы рассуждаете! Получается, что живя на Земле, думать вредно?

АВТОР: Отчасти это так: ум часто затягивает нас в ловушку негативных мыслей. Такова ситуация нашей земной жизни, которая устраивает не всех. Поэтому мудрецы предпочитают жить на высших планетах и там — в нормальной, чистой умственной среде — заниматься самосовершенствованием. Редко, но бывает, что мудрецу с высших планет приходится рождаться в качестве наказания на Земле, хотя он и отработал полностью всю свою земную карму.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, это неприятная ситуация.

АВТОР: Бог это тоже понимает, и потому судьба приходит этим людям на помощь. В результате наказанные мудрецы с высших планет рождаются на Земле людьми со слабым умом и с ничтожными материальными потребностями. Из-за слабости ума таким людям трудно разобраться в мирских делах. Однако в отличие от обычных глупцов (неразумных людей) они обладают сильным и чистым разумом, постоянно направленным на Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, фактически они не способны ни с кем на Земле общаться?

АВТОР: Да, именно поэтому никакая карма в этой жизни у них не нарабатывается и в следующей жизни юродивым гарантированы либо высшие планеты, либо духовный мир (в отличие от многих из нас).

ЧИТАТЕЛЬ: По их внешности этого не скажешь.

АВТОР: Внешность — штука обманчивая. Юродивый внешне выглядит абсолютно сумасшедшим и при этом постоянно молится, проявляя признаки возвышенного сознания. И вправду, если мы смиренно попросим его дать совет, то он невзначай скажет нам высшую истину. По этой причине к таким людям следует относиться с высочайшим уважением, иначе в результате совершенного оскорбления вам грозит неминуемая деградация сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, будем стараться. Хочу доложить, что я решительно настроен развивать свой разум. Но из ваших объяснений я так и не понял, как это делать практически! Не могли бы вы рассказать подробнее о методах развития разума для непонятливых особ?

АВТОР: Большой авторитет в прикладных ведических науках Чарака Муни говорит, что существует 12 основных методов развития разума:

мантра — чтение молитв, благоприятных настроев, совместное воспевание Святых Имен Бога;

пранипата — развитие в себе смирения и послушания, изучение священных писаний, общение с наставником;

яма и нияма — практика здоровых привычек и регуляций;

мангала — общение с мудрыми людьми, общение с людьми, преданными Богу, и посещение благоприятных церемоний, направленных на служение Богу;

ошадха мани — очищающий сознание контакт с благоприятными предметами: растениями, эфирными маслами, благовониями, водой и драгоценными камнями;

свастьяяна — развитие бескорыстия: не принимать ничего от других без нужды;

упахара (бхута ягья) — кормление освященной пищей членов своей семьи, друзей, а также нищих, обездоленных, больных, социально униженных, а также животных и птиц;

бали — самоотречение или отказ от неблагоприятных вещей, а также принятие всего благоприятного;

упаваса — пост и другие аскезы, направленные на обуздание чувств;

праясчитта — покаяние, всепрощение, отказ от дурных поступков и работа над плохими чертами характера;

ятрагамана — обустройство алтаря в квартире, паломничество по святым местам;

хома — огненное жертвоприношение масла ги и зерен.

Эти действия непосредственно влияют на структуру разума, увеличивая его чистоту и силу. Поэтому они являются крайне важными в нашей судьбе, и им следует уделять самое пристальное внимание.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно, наконец-то я об этом узнал! Но почему об этих методах так мало информации? Странно! Молитвы и благоприятные настрои почти никто не повторяет; редко встретишь человека, который имеет наставника; люди не задумываются над своими привычками и практически не регулируют свою жизнь; храмы посещаются только по праздникам; драгоценные камни используются только как украшения; бескорыстие воспринимается сейчас как признак глупости; нищих кормят мясом и поят пивом; самоотречение немодно; посты держат не для обуздания чувств, а ради похудания; покаяние стало способом оправдания плохих поступков; алтари ютятся в углу комнаты. Я уже не говорю об освящении пищи: люди вообще не знают, что это такое. Если перечисленные действия так важны для судьбы людей, то почему они не понимают этого?

АВТОР: Потому что им не хватает разума понять это!

ЧИТАТЕЛЬ: Получается замкнутый круг. Как же тогда обычным людям вырваться из неразумной жизни?

АВТОР: Если человек волей судьбы получил благоприятное общение, или совершил много добрых дел, или получил милость от святого, то его разум очищается естественным образом; точно так же, как дорога сама по себе очищается потоком воды, текущим после сильного дождя. По мере того как разум становится чище, человек начинает интуитивно догадываться, какие события и поступки могут благоприятно повлиять на его судьбу. Так, волей судьбы, можно встать на путь развития чистого разума и со временем обрести счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Эх, в обществе дела с развитием разума обстоят «не очень». Наверное, из-за недостатка количества святых на душу населения?

АВТОР: Святых не хватает — это факт, но в этом виновато само общество. Святые сейчас не в моде, и до них никому нет дела. Поэтому я согласен, что в современном обществе дела с развитием разума обстоят «не очень», и причина тому — само понимание счастья, которое бытует среди людей. Большинство людей под счастьем понимают материальное процветание, для которого особо не требуется ни чистый, ни духовно развитый разум. Для материального успеха достаточно иметь развитый и сильный ум.

ЧИТАТЕЛЬ: В чем же различия между сильным умом и сильным разумом?

АВТОР: Эрудированность, начитанность, знание языков, обретение высокой квалификации в той или иной области, высокая коммуникабельность, способность быстро подстраиваться под материальные нужды людей, умение польстить, прогнуться перед начальством — все это признаки сильного ума, но незрелого и нечистого разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Каковы же признаки зрелого и чистого разума?

АВТОР: Я уже перечислял, в какой последовательности развиваются 22 качества чистого разума. Они являются главными признаками развития в характере чистоты и зрелости. В «Бхагавад-гите» (16.1–3) приводятся все черты характера, присущие людям с чистым и зрелым разумом. Там же приводятся все 26 качеств святой личности:

бесстрашие;

чистота сознания;

стремление к духовному знанию;

благотворительность;

самообладание;

совершение жертвоприношений;

изучение священных писаний;

аскетизм;

простота;

ненасилие;

правдивость;

отсутствие гнева;

отрешенность;

спокойствие (умиротворенность);

отсутствие стремления искать недостатки в других;

сострадание ко всем живым существам;

свобода от алчности (бескорыстие);

доброта;

смирение;

решимость;

целеустремленность;

всепрощение;

стойкость;

внутренняя и внешняя чистота;

отсутствие зависти;

отсутствие стремления к почестям (скромность).

Таковы возвышенные качества, которые присущи святым людям, наделенным божественной природой.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы еще больше меня запутали: ведь перечисленные черты характера могут приносить как добро, так и зло. Например, ненасилие на поле битвы не остановит натиск врага, излишняя доброта к ребенку разбалует его, решимость в достижении материальных благ приведет к жадности и т. д. Поэтому мне трудно в полной степени согласиться с приведенным вами перечнем.

АВТОР: Вы правы, чтобы лучше понять эту тему, разберем, как проявляются перечисленные черты характера в разных гунах:

Бесстрашие:

Духовное

Осознав свою вечную духовную природу, человек становится воистину бесстрашным.

В благости

Бесстрашие, основанное на вере в справедливость священных писаний и на знании, что мы имеем вечную природу.

В страсти

Слепая уверенность в собственных силах или в силах своих защитников (государство, родственники, медицина, деньги, власть).

В невежестве

Бесстрашие в результате иллюзии, будто жизнь в этом теле будет длиться вечно, и ничего плохого никогда не случится.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно! Значит, не фанатичная удаль, а знание о том, что мы — души, защищаемые Богом, которые вечны и не умирают со смертью тела, делает человека по-настоящему бесстрашным.

АВТОР: Отличный вывод! Я хотел бы и дальше слышать ваши комментарии к каждой черте характера!

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, я попробую.

АВТОР:

Чистота сознания:

Духовная

Достичь способности видеть Бога и полностью осознавать себя как вечную душу.

В благости

Развить в себе качества святой личности.

В страсти

Считать свое сознание очень чистым, постоянно указывая всем на это, и гордиться своей ученостью.

В невежестве

Из-за невежества считать себя Богом или Его инкарнацией, не понимая, какие качества присущи Богу и какие — его частичкам.

ЧИТАТЕЛЬ: Человек обретает чистоту сознания путем служения Богу из жизни в жизнь и на благо всех живых существ, а не с помощью дешевых инициаций местных факиров.

АВТОР: Пойдет!

Развитие духовного знания:

Духовное

Быть смиренным слугой чистого преданного Бога и на этом пути достичь совершенства. Иметь знание о душе, отличать дух от материи, знать о духовном мире, о Боге и взаимоотношениях с Ним.

В благости

Соблюдать все принципы цивилизованной жизни и изучать священные писания под авторитетным руководством. Иметь знание о силе благости и ее преимуществах по сравнению со страстью и невежеством.

В страсти

Изучать все, что попадется на глаза без разбора, и считать все это духовным знанием только потому, что так кто-то сказал. Изучать так называемое духовное знание с целью господства над материальной природой и людьми.

В невежестве

Считать себя имеющим духовное знание, но при этом полностью игнорировать все принципы и правила, которые оно проповедует. Такое знание ложно по сути, иллюзорно, ошибочно и неавторитетно.

ЧИТАТЕЛЬ: Только совершенствуя свое духовное знание, человек становится настоящим учителем для всех, а не благодаря педагогическому диплому.

АВТОР: В этом что-то есть! Конечно, нет смысла совсем игнорировать педагогику, в ней тоже есть свои замечательные идеи. Но если человек не внял этим идеям, а учился только ради диплома, то, понятно, он не развил в себе даже материальное знание, что уж говорить о духовном!

Пожертвования:

Духовные

Настоящее пожертвование совершается как служение Богу, во имя духовного прогресса, с произнесением священных слов, таких как ОМ TAT CAT.

В благости

Делаются из чувства долга, а не для того, чтобы получить что-либо взамен. Они совершаются в надлежащее время, в чистом месте и передаются достойному человеку.

В страсти

Пожертвования ради того, чтобы получить что-либо взамен или насладиться плодами своего труда, или сделанные неохотно.

В невежестве

Совершаются в нечистом (оскверненном) месте, в неподходящее время, отдаются недостойным людям, делаются без должного внимания и уважения к достойному человеку.

ЧИТАТЕЛЬ: Благотворительность, а не хапужничесгво делает человека по-настоящему богатым — как духовно, так и материально.

АВТОР: Принято!

Самоконтроль:

Духовный

Истинный самоконтроль означает, что человек не должен принимать ничего, что отклоняет его от пути преданного служения Богу. Он должен выработать привычку — отвергать все, что не способствует его духовному прогрессу.

Духовный самоконтроль подразумевает йогу — связь с Всевышним Господом.

В благости

Не погружаться в наслаждение своих чувств больше, чем допускается. Надо выполнять свой долг в спокойном состоянии ума, отбросив все мысли об успехах или неудачах.

В страсти

Заниматься физическими упражнениями или йогой с целью наслаждаться сильным и здоровым телом, стремиться к овладению сверхспособностями ради славы или господства над другими людьми.

В невежестве

Удерживать себя в состоянии гнева или ненависти, совершать аскезы с целью навредить кому-то.

ЧИТАТЕЛЬ: Если человек контролирует себя, это всегда проявляется в виде гармонии и любви к окружающим людям. Гнев и раздражительность выдают того, кто не силен в самоконтроле. Поэтому самообладание делает человека уважаемым всеми и привлекательным для всех, а не материальная квалификация или высокое положение.

АВТОР: Замечательно!

Жертвоприношения:

Духовные

Воспевание Святого Имени Господа, молитва, службы в храме.

В благости

Любые жертвы, на которые человек идет из чувства долга, без желания выгоды и плодов своего труда.

В страсти

Жертвы, сделанные ради выгоды и получения плодов своего труда.

В невежестве

Жертвовать чужим счастьем и благополучием для достижения собственного успеха. Любые жертвы, сделанные в оскорбительном умонастроении, без знания о последствиях, несущие один только вред.

ЧИТАТЕЛЬ: Совершая предписанные в наш век жертвоприношения — повторяя Имена Бога и привлекая к этому своих близких, — человек выполняет свой жизненный долг, вместо того чтобы быть рабом прихотей своих родственников, усиливая тем самым их эгоизм.

АВТОР: Мудро: наша учеба не прошла даром! Однако следует понимать, что родственники нуждаются не только в духовной, но и в материальной заботе. Такая деятельность является благостной и крайне важна в семейных отношениях. Но становиться рабом прихотей кого бы то ни было — это действительно невежество.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, буду знать.

АВТОР: Отлично!

Изучение священных писаний:

Духовное

Делается в смиренном состоянии ума, под руководством духовного учителя с целью — развить в себе любовь к Богу и живым существам

В благости

Проводится с целью научиться правильно выполнять свои обязанности, постепенно очищая свое сознание.

В страсти

Те, кто изучает священные писания в страсти, всегда противопоставляют получаемое ими знание другим видам знания и сеют тем самым религиозную вражду.

В невежестве

Писания изучаются без должного руководства, без соблюдения духовных принципов; излагаются собственные, ничем не подкрепленные идеи и теории.

ЧИТАТЕЛЬ: Ученым с большой буквы делает человека не ученая степень, а практическое понимание священных писаний, несущее всем людям любовь и радость.

АВТОР: Сурово, но это правда!

Аскезы:

Духовные

Это добровольные лишения, которые совершаются с целью достижения Всевышнего.

В благости

Это аскезы тела, ума и речи, которые совершаются с целью изучения писаний и очищения сознания.

В страсти

Совершение различных усилий для достижения каких-либо материальных успехов.

В невежестве

Добровольные лишения, которые наносят вред собственному телу или окружающим людям, что приводит человека к деградации сознания — и все это ради каких-то глупых идей.

ЧИТАТЕЛЬ: С помощью возвышенной бескорыстной аскезы (духовные аскезы и аскезы в благости) человек обретает возможность достичь истинного счастья, а не с помощью министерского портфеля.

АВТОР: Это правильно, но портфель — это тоже неплохо; важно только, как его использовать.

Простота:

Духовная

Стать простым слугой Господа и всех живых существ.

В благости

Не заниматься политикой, не лицемерить, быть открытым истине.

В страсти

Выглядеть просто с целью завоевать доверие или ради выгоды.

В невежестве

Просто доверчивость и глупость.

ЧИТАТЕЛЬ: Признак истинной мудрости — простота и открытость человека, ведущего чистую и возвышенную жизнь, а не спесь знаменитого ученого.

АВТОР: Что-то вы сегодня ополчились на ученых и влиятельных людей!

Ненасилие:

Духовное

Человек изо всех сил должен стараться распространять людям истинное знание, чтобы они оставили идею чрезмерного стремления к материальным наслаждениям. Обладающий таким истинным знанием и не желающий его распространять совершает насилие.

В благости

Человек не должен делать ничего, что причинит другим страдания или вызовет затруднения.

В страсти

Защита собак, кошек, морских свинок и других животных при не-прекращающемся убийстве коров.

В невежестве

Попытка оградить человека от духовного знания, якобы насильно навязываемого ему со стороны.

ЧИТАТЕЛЬ: Отказ от мясной и рыбной пищи является истинным ненасилием, а не участие в движениях по защите собак и кошек. Однако по большому счету настоящее ненасилие — это проповедь духовного знания тем, кто погряз в невежестве.

АВТОР: В целом вы правильно поняли суть ненасилия, хотя собаки и кошки тоже нуждаются в защите.

Правдивость:

Духовная

Понимание и признание абсолютной истины, честное занятие проповедью, стремление действовать по плану Бога.

В благости

Правдивость означает, что для блага других факты необходимо представлять такими, как они есть.

В страсти

Говорить правду только в том случае, если это выгодно.

В невежестве

Говорить правду с желанием задеть самолюбие человека; понимать под правдой то, что приносит ущерб другим.

ЧИТАТЕЛЬ: Давать людям истинное знание о душе — вот что является настоящей правдивостью, а не бесконечный показ по телевидению негативных новостей, всевозможных бедствий, разврата и насилия.

АВТОР: По существу вы правы, хотя службу новостей не стоит игнорировать.

Свобода от гнева:

Духовная

Стать смиренным слугой Господа.

В благости

Основываясь на священных писаниях, культивировать в себе негневливость.

В страсти

Сдерживать гнев внутри.

В невежестве

Сдерживать чувства с целью совершить зло.

ЧИТАТЕЛЬ: Истинное отсутствие гнева проявляется в добром отношении к своим близким, а не в мягкой дежурной улыбке на работе. Однако, не став совершенным слугой Бога, полностью освободиться от гнева в этой вселенной не сможет никто.

АВТОР: Похоже, что вы прирожденный оратор!

Самоотречение:

Духовное

Достичь истинного самоотречения — значит всегда помнить о том, что мы являемся частицами Верховного Господа и потому не имеем права наслаждаться плодами своего труда. Поскольку мы — частицы Всевышнего Господа, плоды нашей деятельности принадлежат Ему и никому другому.

В благости

Человек постоянно должен делать то, что помогает ему в духовном прогрессе, и отвергать все то, что мешает ему на пути самосовершенствования. По-настоящему отрешенный семьянин всегда бескорыстно заботится о благе своих близких.

В страсти

Отрекаться с целью достичь райских наслаждений.

В невежестве

Внешнее отречение. Действовать будто отрешенный монах, внутренне концентрируясь на чувственных наслаждениях. Выдавать себя за отрешенного, продолжая нарушать принципы духовной жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Настоящее отречение — это бескорыстное использование денег, славы, и имущества в служении Богу и на благо всем, а не нищенствование или попрошайничество.

АВТОР: Это факт, однако нищие люди тоже бывают отрешенными. Само по себе нищенствование не является грехом.

Умиротворение:

Духовное

Тот, кто постиг свои вечные отношения с Господом, воистину достигает полного умиротворения.

В благости

Умиротворение — в том, чтобы испытывать счастье и гармонию внутри себя, а также в стремлении принимать окружающих такими, какие они есть.

В страсти

Испытывать умиротворение иногда, так же как и временное материальное счастье.

В невежестве

Испытывать умиротворение под действием сна, одурманивающих веществ, плотского удовольствия. Все это делается в ущерб самосовершенствованию.

ЧИТАТЕЛЬ: Воистину бывает умиротворен тот, кто отказывается от славы, богатства и женщин, а не тот, кто делает умиротворенный вид ради почестей, денег от своих последователей и ласковых улыбок противоположного пола.

АВТОР: Это правда, но для истинного умиротворения недостаточно отказаться от чего-либо, нужно еще научиться жить внутренней, духовной жизнью.

Отсутствие критицизма:

Духовное

Сознавать во всех людях духовную природу и одинаково — с любовью — относиться ко всем живым существам.

В благости

Смотреть на людей сквозь призму священных писаний и пытаться помочь каждому правильно выбрать свой путь. Никогда не осуждать человека в его отсутствие, не заниматься сплетнями. Замечания делать — с добротой и со смирением сердце, только в тех случаях, когда эти замечания уместны.

В страсти

Прослыть «вселюбящим» человеком ради репутации и хорошей карьеры. Критиковать всех, кроме своих друзей.

В невежестве

Закрывать глаза на беззаконие с целью избежать неприятностей.

ЧИТАТЕЛЬ: Тот, развивает в себе способность не критиковать, кто в каждом человеке видит душу и всех считает своими братьями, а не тот, кто напускает на себя нежный, воспитанный вид, внутри затаив злобу.

АВТОР: Отлично!

Сострадание:

Духовное

Слуга Бога проявляет сострадание к убогим душам, которые лишены духовного знания, и просвещает их, чтобы помочь им обрести высшее счастье.

В благости

По мнению прославленных своим великодушием святых, тот, кто испытывает боль при виде чужих страданий и радуется чужому счастью, действительно обладает состраданием и исповедует вечные заветы религии.

В страсти

Проявлять жалость только к близким людям и не замечать страданий остальных.

В невежестве

Втягивать человека в порочную деятельность, думая из-за невежества, что это поможет ему.

ЧИТАТЕЛЬ: По-настоящему сострадателен тот, кто дает людям знание, которое делает их счастливыми, а не тот, кто сочувственно кивает головой или кормит друзей наркотиками, потому что они нуждаются в них.

АВТОР: Согласен.

Свобода от алчности:

Духовная

Быть жадным к духовному знанию и не иметь интереса ни к чему другому.

В благости

Не иметь личного интереса к чужой собственности, чужим женам и чужой славе.

В страсти

Делать бескорыстный вид, думая при этом о личной выгоде, приобретениях и славе.

В невежестве

Бесхозяйственность по отношению к чужой собственности, влекущая за собой воровство, грабеж и попустительство.

ЧИТАТЕЛЬ: Можно раздать множество богатств и остаться при этом жадным. Но если кто-то дарит людям свою любовь, дает самое сокровенное знание и делает это не ради почета, наживы или хорошей судьбы, а просто из душевного порыва, — то он действительно победил в себе корысть.

АВТОР: Хорошее высказывание.

Доброта:

Духовная

Человек одинаково добр и к святому, и к простому, и к падшему человеку, и к животному, и к растению.

В благости

Бескорыстное желание творить добрые дела и нежелание делать зло.

В страсти

Проявлять большую доброту к своим родственникам и близким, чем ко всем остальным людям; сентиментальная доброта.

В невежестве

Проявлять доброту только в результате сильного испуга или потрясения и быстро менять — в силу обстоятельств — свои добрые чувства на прямо противоположные.

ЧИТАТЕЛЬ: По-настоящему добр тот, кто сможет дать другому человеку ровно столько истинного знания, сколько тот сможет понять, а не тот, кто прослыл своим добрым видом.

АВТОР: Мудро!

Смирение:

Духовное

Стать смиренным слугой Бога и святых людей, стать слугой истины.

В благости

Воспитывать в себе смирение в соответствии со священными писаниями, не требовать незаслуженных почестей и не причинять вреда другим живым существам.

В страсти

Смирение подчиненного карьериста.

В невежестве

Делать вид смиренного человека, гордясь своим положением.

ЧИТАТЕЛЬ: Истинным смирением обладает тот, кто остается смиренным, даже являясь знаменитым и находясь у власти, а не тот, кто напускает на себя смирение, чтобы добиться всего этого.

АВТОР: Вы можете смело издавать сборник своих изречений!

ЧИТАТЕЛЬ: Главное — меня не перехвалить.

АВТОР: Это тоже правда, и она касается не только вас. Тем не менее мы всегда должны стараться прославлять мудрых людей, а также тех, кто в этом нуждается. Такое поведение — признак любви и бескорыстия.

Решимость:

Духовная

Решимость, которая приводит к чистому возвышенному служению Богу.

В благости

Решимость, которая ведет к отречению и знанию, а также способствует изучению священных писаний.

В страсти

Чрезмерная решимость в достижении материальных благ.

В невежестве

Решимость наслаждать свои чувства и совершать злые дела.

ЧИТАТЕЛЬ: Настоящей решимостью обладает человек, который ради самосовершенствования отказывается от излишней половой жизни, а не тот, кто решительно покоряет противоположный пол.

АВТОР: Это серьезный щелчок по самолюбию ловеласов!

Целеустремленность:

Духовная

Способность всем своим существованием стремиться к Богу.

В благости

Способность преодолевать неустойчивость на пути к духовному прогрессу, а также нежелание ставить перед собой какие-то другие цели, принимая их за основные; целеустремленность в изучении священных писаний.

В страсти

Целеустремленность ради материальных достижений.

В невежестве

Целеустремленность к тому, что неминуемо ведет к деградации (наркотики, проституция, насилие).

ЧИТАТЕЛЬ: Настоящая целеустремленность — это устремленность к той цели, которая ведет в духовный мир, где нет смерти, старости и болезней, а не стремление стать в чем-то лучше всех.

АВТОР: Замечательно!

Прощение:

Духовное

Прощать всех, кроме оскорбителей Господа и Его слуг (и даже их, если они раскаются).

В благости

Взращивать в себе всепрощение согласно сказанному в священных писаниях.

В страсти

Прощать ради получения какой-то выгоды.

В невежестве

Прощать из-за слабости сердца.

ЧИТАТЕЛЬ: Человек широкой души, даже порицая, не обвиняет, а хочет помочь. Малодушный человек, даже сказав сто раз, что простил, тем не менее по-прежнему держит зло.

АВТОР: Очень хорошее высказывание, постараюсь его запомнить.

Стойкость:

Духовная

Твердая вера в Бога и непоколебимая преданность Ему.

В благости

Непоколебимая решимость, которая контролирует деятельность ума и чувств, — вот стойкость в добродетели.

В страсти

Стойкость, с которой человек устремляется к плодам религии, экономического развития и чувственного удовлетворения, имеет природу страсти.

В невежестве

Стойкость, не направленная на преодоление сна, страха, печали, угрюмости и заблуждения, относится к невежеству.

ЧИТАТЕЛЬ: Стать чемпионом олимпиады, не победив в себе гордость, — это не показатель стойкости. По-настоящему стоек тот, кто победил свой эгоизм.

АВТОР: Бедные чемпионы олимпиад: им тоже от вас досталось; но в целом красивая фраза.

Внешняя чистота:

Духовная

Духовная чистота делает человека чистым как изнутри, так и снаружи. Даже если он соблюдает не все правила чистоты, его тело всегда источает аромат.

В благости

Ежедневная уборка помещения и постоянное содержание тела в чистоте.

В страсти

Демонстративно чистый и привлекательный вид тела и квартиры с использованием различных ароматизаторов.

В невежестве

Надевать чистую одежду на грязное, немытое тело.

ЧИТАТЕЛЬ: Внешне чист тот, кто чисто убирает свое жилище и совершает полное омовение каждый день, а не тот, кто носит чистую одежду на грязном теле, надушенном одеколоном, и держит домработницу.

АВТОР: Это так, но для очень занятых людей домработница все же неплохо.

Отсутствие зависти:

Духовное

Следуя в жизни к высшей цели — развить любовь к Богу, человек никогда никому не завидует и, достигнув совершенства, не кичится тем, что достоин вернуться в духовный мир.

В благости

Культивировать в себе отсутствие зависти согласно священным писаниям.

В страсти

Не завидовать близким и друзьям и при этом завидовать всем остальным.

В невежестве

Не завидовать по причине отсутствия понимания преимуществ чего-либо (из-за глупости).

ЧИТАТЕЛЬ: Отсутствие зависти делает человека настоящим другом всех живых существ, а не его высокое положение, привлекающее к нему других людей.

АВТОР: Все правильно.

Скромность:

Духовная

Стать скромным слугой Бога и преданных Ему слуг.

В благости

Скромность означает, что человек не должен стремиться к тому, чтобы другие почитали его.

В страсти

Женская скромность при виде мужчины.

В невежестве

Делать скромный вид.

ЧИТАТЕЛЬ: Женщина скромничает, чтобы понравиться. Но настоящей скромностью обладает тот, кто достиг всего и избежал ненужных почестей.

АВТОР: Да и женщинам тоже от вас досталось. Так или иначе, мы разобрали все качества характера в разных гунах.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательная классификация. У меня вопрос: есть ли какая-то связь между чертами характера и полом человека? Например, какие черты характера следует развивать в первую очередь женщинам, а какие — мужчинам?

АВТОР: Да, такая связь есть. Одни черты характера от природы присущи мужчинам, другие — женщинам. Имеются и такие черты характера, которые следует развивать как мужчинам, так и женщинам.

Мужчинам следует развивать в первую очередь следующие черты характера: бесстрашие, чистоту сознания, самообладание, аскетизм, негневливость, отрешенность, решимость, целеустремленность, стойкость, а также совершенствоваться в изучении священных писаний и совершении жертвоприношений.

Женщинам следует развивать в первую очередь такие черты характера, как благотворительность, простота, ненасилие, необидчивость, независтливость, сострадание, доброта, смирение, внешняя чистота, некритичность, скромность.

И мужчинам и женщинам следует развивать в себе стремление к духовному знанию, правдивость, спокойствие, бескорыстие, всепрощение.

Следует также добавить, что имеются четыре уклада жизни и четыре типа людей, которые этим четырем укладам жизни следуют. Перечисленные выше черты характера сочетаются с этими восемью категориями следующим образом:

1) монахи и отрешенные люди должны для своего развития обязательно культивировать в себе бесстрашие и совершенствовать духовное знание;

2) те, кто развивает в себе отречение, должны обязательно совершать аскезы;

3) семейные люди не смогут прогрессировать без благотворительности, самообладания и совершения пожертвований;

4) ученики и студенты, помимо всего прочего, должны культивировать в себе послушание и изучать священные писания;

5) ученые, священники, преподаватели, врачи и юристы должны в первую очередь развивать в себе простоту, ненасилие, правдивость, свободу от гнева, самоотречение, спокойствие, отсутствие критицизма, сострадание, свободу от алчности, доброту, скромность и решимость;

6) руководители, служащие армии, милиция, директора предприятий должны развивать в себе целеустремленность, всепрощение, стойкость;

7) те, кто занимается бизнесом, должны учиться чистоте;

8) рабочие, служащие, деятели искусств должны научиться преодолевать в себе зависть и стремление к почестям.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно, теперь понятно, кому и что надо развивать в первую очередь. А чем духовное проявление черт характера отличается от тех проявлений, которые находятся в гунах?

АВТОР: Духовные черты характера имеют вечную природу и являются атрибутами души. Точнее, они находятся в духовном разуме.

ЧИТАТЕЛЬ: Духовные черты характера существуют всегда и никогда не перестают существовать?

АВТОР: Гениально! Так оно и есть. Эти черты характера вечны, принадлежат они Богу и проявляются в душах, контактирующих с Богом. Наполняясь божественным сиянием, душа обретает эти черты характера в своем духовном разуме. Затем они в полной степени проявляются в духовном уме и в духовных чувствах. Для того же, чтобы в характере начала функционировать хотя бы одна какая-то духовная черта характера, нужно серьезно поработать над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Эх, похоже, мне не светит в ближайшее время развить в себе духовные черты характера.

АВТОР: Нет, почему, развитие духовных черт характера возможно для каждого из нас. Не забывайте о том, что все люди — души, живущие в материальном мире. Кстати, чтобы родиться человеком, достаточно иметь хотя бы одну из перечисленных благостных черт характера.

ЧИТАТЕЛЬ: Если ни одна черта характера не дотягивает до гуны благости, каков тогда будет результат?

АВТОР: В этом случае имеется высокая вероятность родиться в теле животного, насекомого, растения или камня. Все зависит от того, в каких гунах находится разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Хотелось бы узнать об этом подробнее. Существует ли какая-то классификация, связывающая степень развитости отдельных черт характера с определенными видами жизни на Земле?

АВТОР: Да, можно классифицировать это примерно следующим образом:

если большинство черт характера находится в гунах страсти и невежества с преобладанием страсти, то придется принимать рождение в теле животного;

если большинство черт характера находится в гунах страсти и невежества с преобладанием невежества, то придется получить тело насекомого, микроба и т. п.;

если в характере проявляется одно лишь невежество с зачатками страсти, то придется родиться растением;

если в характере проявляется беспросветное невежество, то остается только одно — родиться в теле камня.

ЧИТАТЕЛЬ: В каких же гунах должны находиться черты характера для того, чтобы родиться в человеческом теле?

АВТОР: В любых гунах, но при этом в характере должна присутствовать хотя бы одна благостная черта, позволяющая активно действовать духовному разуму. Это позволит человеку смотреть на мир не с эгоистической точки зрения, а глазами священных писаний. Таким образом, мы с вами отличаемся то животных только тем, что можем изучать духовное знание, а они — нет.

ЧИТАТЕЛЬ: А как прогрессировать животным?

АВТОР: Человеческое тело они могут получить только по милости людей. Если животные служат людям, то они получают человеческое тело, и чем больше и качественнее они служат, тем благостнее тело они получат.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит хорошо держать в доме кошечек и собачек: они сначала поживут в комфорте, а затем получат тело человека.

АВТОР: По-моему, вы что-то перепутали.

ЧИТАТЕЛЬ: В смысле?

АВТОР: Если кошечка живет в доме человека, ее там постоянно кормят, убирают за ней испражнения, дают ей тепло и уют. Так кто кому служит?

ЧИТАТЕЛЬ: Да уж! Похоже, что человек кошечке. Значит, такое отношение к животным приводит к еще большей их деградации?

АВТОР: Не утрируйте; все зависит от того, чем кошечки и собачки будут заниматься в квартире. Если они будут там бездельничать, это приведет к еще более низкому их рождению, и напротив, если они будут служить человеку, то, скорее всего, родятся в человеческом теле. Однако в целом Веды рекомендуют держать животных не там, где живут люди, а где-нибудь в палисаднике или в крайнем случае в прихожей. Дело в том, что люди сами нуждаются в чистоте сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, у меня еще один вопрос. До сих пор вы много говорили о развитии людей до уровня разумного существования. А люди, уже ставшие разумными, как-то развиваются дальше?

АВТОР: Развитие — вещь бесконечная. Последовательность перемен в характере и во взглядах на жизнь у человека, разум которого уже преисполнен мудрости священных писаний, в сжатом виде описана в «Бхагавад-гите» (13.8-12). Там перечислены двадцать этапов перемен в сознании, которые происходят при обретении разумом духовной силы. Для простоты изложения попробую своими словами описать эти перемены, которые происходят в сознании человека, занимающегося очищением разума:

1) сначала человек обретает полную покорность высшему знанию;

2) затем он осознает необходимость развивать в себе смирение перед окружающими его людьми — как хорошими, так и плохими;

3) обретя смирение, он постепенно достигает способности осознать, а затем и победить свою ложную гордость;

4) эта победа приводит к отказу от насилия, благодаря чему у человека естественным образом пробуждается довольно редкая способность — считать себя самого причиной всех своих проблем;

5) это трезвое отношение к жизни развивает истинное терпение, когда человек, несмотря на различные трудности, не испытывает зла, а напротив, пребывает в состоянии спокойствия;

6) далее, полностью освободившись от агрессивности и предвзятости, человек обретает истинную простоту (имеется в виду не наивность, а способность, не приукрашивая себя, осознавать свои недостатки);

7) благодаря простоте человек обретает способность глубже понять возвышенные качества святых личностей, чтобы, вдохновившись этим, смиренно предаться истинному духовному учителю;

8) возвышенное общение постепенно очищает разум;

9) очистившись, разум обретает способность к пониманию высшего счастья, что развивает в человеке непреклонную целеустремленность к постижению духовного знания;

10) у целеустремленного человека развивается самодисциплина, которая обеспечивает ему стойкий прогресс;

11) самодисциплина приводит к полной отрешенности от объектов чувственного наслаждения;

12) после того как отречение разовьется в наибольшей степени, появляется способность полностью отказаться от ложного эгоизма и стать по-настоящему бескорыстным;

13) отказавшись от эгоистических представлений о жизни, человек осознает, что рождение в материальном мире — это зло, которое способствует греховной деятельности и, как результат, приводит к болезням, к старости и к мучительной смерти;

14) в результате этого озарения человек обретает редкий дар — невероятно сильное устремление к духовной жизни с истинным самоотречением от всех радостей материального мира;

15) подобное просветление, в свою очередь, порождает правильное отношение к своим близким, своему долгу и обществу, приводя к быстрому сжиганию всей плохой кармы;

16) освободившись от тяжелого груза кармы, человек обретает уравновешенность и невозмутимость по отношению к счастью и к горю;

17) пребывая в глубоком спокойствии, он ясно видит, что истинное предназначение жизни состоит в непоколебимой, бескорыстной преданности Богу;

18) как результат этой реализации появляется сильное стремление поселиться в святом месте и заниматься там исключительно духовной практикой;

19) столь возвышенная жизнь приводит к острому пониманию необходимости избегать неблагоприятного общения и искать возвышенного общения;

20) найдя это возвышенное общение, человек принимает решение всю жизнь заниматься исключительно самосовершенствованием.

В конечном итоге, преисполнившись величайшего энтузиазма, человек посвящает всю свою жизнь поиску Абсолютной Истины — вечных отношений с Богом, то есть тому главному, что и составляет высшую цель человеческой жизни.

Далее в «Бхагавад-гите» говорится, что все эти изменения в судьбе происходят только благодаря обретению истинного знания, а если жизнь развивается в каком-то другом направлении, то происходит это, несомненно, из-за невежества, а также из-за ложного представления о счастье и истине.

ЧИТАТЕЛЬ: Если я еще не обрел полной покорности духовному знанию, то, получается, что я не нахожусь даже на первой ступени зрелости разума?

АВТОР: Значит, у вас все еще впереди!

ЧИТАТЕЛЬ: Чтобы все было у меня впереди, я хотел бы сначала поглубже понять, как практически развивать свой разум?

АВТОР: Хорошо, мы посвятим целый цикл бесед изучению всех двадцати перечисленных выше аспектов развития разума. Но прежде, чем приступить к этой теме, нам необходимо поговорить о целях человеческой жизни, а затем о трудностях судьбы. Сейчас неплохо также поразмышлять о том, что такое духовное знание. Эта тема в развитии разума является ключевой, так как она определяет, как правильно ставить перед собой цели.

ЧИТАТЕЛЬ: В самом начале нашей беседы вы говорили о разных видах знания. Я хотел бы узнать о том, почему виды знания распределены именно в такой последовательности. Это поможет мне понять, чего в жизни следует избегать и над чем работать!

АВТОР: Еще раз приведем эту классификацию:

1. Материальное знание

1.1. Знание, находящееся под преимущественным влиянием гуны (силы) невежества

знание, которое приводит к деградации личности

знание о нанесении вреда человечеству и всему живому

отвержение разумного (божественного) устройства мира, атеизм

1.2. Знание, находящееся под преимущественным влиянием гуны (силы) страсти

знание о разных видах развлечений и наслаждении сексом, едой, сном, комфортом

знание о достижении богатства

знание о достижении высокого положения в обществе

знание о достижении славы

1.3. Знание, находящееся под преимущественным влиянием гуны (силы) благости

знание о правилах лечения, профилактики и восстановлении организма

знание об этических нормах поведения и правилах чистого питания

знание о выполнении своего семейного и общественного долга

знание о строении тонкого тела, самосовершенствовании и развитии разума

знание о законах мироздания и различных укладах благочестивой жизни (варнашраме)

2. Духовное знание

знание о деятельности вне влияния гун материальной природы

знание о достижении освобождения от материальных страданий

знание о душе

знание о том, как научиться служить Богу и всему живому

знание о Боге

знание о вечных взаимоотношениях души и Бога

Как вы уже поняли, невежественного знания следует избегать, поскольку оно отравляет нашу судьбу страданиями и деградацией. Знание, которое находится под влиянием гуны страсти, также постепенно лишает нас счастья. Только знание, которое находится под влиянием гуны благости, и духовное знание действительно нужны и полезны каждому из нас. Таким образом, высшую цель жизни следует выбирать из духовного знания, цели же второго, третьего и т. д. порядка — выбирать из благостного знания.

ЧИТАТЕЛЬ: А какой раздел духовного знания нужно выбрать высшей целью своей жизни?

АВТОР: Самый последний: знание о вечных взаимоотношениях души и Бога, а для того чтобы усвоить это знание, мы должны последовательно изучить все разделы духовного знания; и это также необходимо поставить целью своей жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: А благостное знание тоже нужно постичь во всех его разделах?

АВТОР: Да, без постижения предыдущего раздела невозможно усвоить последующий.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, все разделы благостного знания тоже нужно поставить целью своей жизни?

АВТОР: Да, так оно и есть.

ЧИТАТЕЛЬ: А как соотносятся между собой эти цели?

АВТОР: Очень просто. Чем выше знание, тем более высокой цели оно соответствует.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему невежественное и страстное знание не может быть целью жизни?

АВТОР: Почему не может? Может! Любое знание мы можем выбрать целью своей жизни. Вопрос в том, что из этого получится. Согласно Ведам, выбрав целью своей жизни любой аспект страстного или, тем более, невежественного знания, человек в результате получает одни лишь страдания.

ЧИТАТЕЛЬ: С невежественным знанием все понятно, но, простите, насчет страстного знания я не согласен. Если не знать, как заработать себе на жизнь, то как тогда не помереть с голоду?

АВТОР: Знание о том, как прокормить себя и свою семью, относится к благостному знанию «о выполнении своего семейного и общественного долга». А вот желание разбогатеть — это не признак высокоразвитого разума. Это желание, к вашему сведению, постепенно ведет к нищете. Вспомните свое собственное высказывание на эту тему.

ЧИТАТЕЛЬ: Припоминаю. Благостный человек не стремится зарабатывать деньги, они к нему приходят в результате совершения добрых дел. А чем плохо знание о достижении славы и высокого положения в обществе? Разве не нужны нам руководители и выдающиеся деятели? Мне кажется, без них не сможет развиваться ни одно государство.

АВТОР: Это правильно, однако стремление к славе или к власти само по себе никому не поможет. Поймите, не всякий человек достоин управлять другими. Если невежественного человека обучить тому, как хитрым образом добиться высокого положения и управлять людьми, то он, достигнув определенного положения в обществе, принесет только одни проблемы и страдания.

Согласно ведическим представлениям, стремление к власти не является показателем способности управлять людьми. Человек со склонностью управлять другими должен развивать в себе те качества характера, которые позволят ему обрести это право. Тех, кто стремится к власти, следует обучать нравственности, совершенствованию характера и тому, как следует заботиться о людях.

ЧИТАТЕЛЬ: Как я понял: все, кто стремится к власти, должны обучаться этому?

АВТОР: Нет, руководству людьми и тому, как добиться высокого положения в обществе, следует обучать только наиболее талантливых юношей и девушек. Если главным критерием при отборе кадров на руководящие посты не станет нравственная чистота, то не останется никаких шансов правильно управлять страной. Поэтому само желание властвовать еще не является основанием для того, чтобы командовать людьми. Конечно, это желание может быть стимулом к развитию, но если в процессе своего развития человек не изживет само это желание, то он не сможет стать успешным руководителем.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понял. Желание денег является стимулом к тому, чтобы заниматься бизнесом, но человек не сможет стать успешным бизнесменом, если не победит в себе это желание. Точно так же обстоят дела с желанием власти и желанием славы.

АВТОР: Так оно и есть.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне также непонятно, почему в приведенной ранее классификации знание о правильном поведении стоит ниже знания о выполнении своего общественного долга?

АВТОР: Потому что если человек не понял, в чем состоит его долг, то как он сможет вести себя правильно? При неправильном понимании своего долга мы ставим перед собой слишком низкие цели, что неизбежно ведет к разочарованию в жизни, пассивности и к безволию в поведении.

ЧИТАТЕЛЬ: Хотелось бы услышать какой-нибудь пример.

АВТОР: Например, в чем состоит главная цель, которую должна поставить перед собой мать, у которой появился маленький ребенок?

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно какую: она должна главной целью своей жизни поставить воспитание этого ребенка, чтобы он вырос честным человеком.

АВТОР: Вот вы и попались! Если она поставит такую цель, то ребенок не вырастет честным и порядочным человеком.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Если мать не поймет, что, воспитывая ребенка, она не должна любовь к его тельцу ставить выше любви к Богу, то она никогда не воспитает ребенка правильно. Если она считает главной целью своей жизни не любовь к Богу, а любовь к ребенку, тогда и ребенок будет считать себя главной целью жизни. Другими словами, он вырастет эгоистом, что приведет его мать только к разочарованию и депрессии. Если же мать будет постоянно думать о Боге и к этому же приучит ребенка, то ребенок вырастет бескорыстным человеком, чем будет постоянно вдохновлять свою мать на правильные поступки. Таким образом, правильно поставив перед собой цель, человек легко сможет избежать многих проблем, и в самых трудных ситуациях сможет вести себя правильно.

ЧИТАТЕЛЬ: Этот пример неубедителен. Любая мать желает своему ребенку только добра и потому инстинктивно понимает, как исполнить свой долг перед ребенком. По этой причине любая мать, воспитывая ребенка, ставит перед собой благородные цели. Однако ребенок часто не ценит этого и вырастает неблагодарным.

АВТОР: Поймите, что результаты любого труда познаются по плодам. Разве неблагодарный ребенок может считаться воспитанным?

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, нет.

АВТОР: Не закономерно ли, что, получив такие плоды, мать с самого начала что-то делала не так?

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен.

АВТОР: Ну вот, тогда подумайте сами: как матери следует настраивать себя, чтобы у нее хватило сил вести себя правильно и правильно воспитывать своего ребенка.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, пусть родители, неправильно выбрав свою цель в жизни, часто воспитывают детей не так, как надо. Однако я все равно не понимаю, почему в большинстве своем дети по отношению к своим родителям остаются неблагодарными?

АВТОР: Потому что родители неправильно их воспитывают. Разве может быть какая-то другая причина?

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если родители ставят перед собой неправильные цели в воспитании, то их дети закономерно вырастают невоспитанными эгоистами?

АВТОР: Совершенно верно! Если ребенок воспитан правильно, то он не становится эгоистом. Поймите, отсутствие эгоизма и есть главнейший признак хорошего воспитания (как и правильного настроя родителей).

ЧИТАТЕЛЬ: Не говорите загадками, а еще раз подробно объясните, почему большинство детей вырастают неблагодарными эгоистами?

АВТОР: Часто в воспитании детей родители подчиняются тому настрою, который подсказывает им природа. Так, природа подсказывает матери сделать свое чадо главной целью жизни. Поэтому в своем поведении она постоянно стремится наслаждаться ребенком и тем самым балует его. При таком отношении, если ребенок не наслаждает чувства матери, то она начинает злиться на него. Как злость на ребенка, так и попустительство ему приводит к одинаково плохому результату, и ребенок в результате вырастает невоспитанным эгоистом. Причиной тому неправильный настрой родителей по отношению к выбранной ими цели. Если, воспитывая своих детей, они сильно привязываются к счастью, исходящему от детей, то этим неизбежно портят жизнь и себе, и детям.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, привязываясь к своим детям, родители само собой делают их главной целью своей жизни! Так происходит подмена целей, что и губит весь процесс воспитания. Да, это серьезная ловушка природы!

АВТОР: Хорошо, что вы разобрались в этом сложном вопросе. Правильный же настрой родителей на то, чтобы самим заниматься самосовершенствованием и приучать к тому же своего ребенка, способствует появлению в их поведении доброй строгости. Только непривязанный человек может вести себя непредвзято. В результате родители не слишком отчаиваются, видя возникающие у детей проблемы, и не обольщаются, наблюдая их успехи. Такая добрая строгость возможна лишь в том случае, когда ребенка не делают главной целью своей жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Все равно это не укладывается у меня в голове. Вы же говорили до этого, что главной целью человек должен считать любовь не к себе, а к своему ближнему.

АВТОР: Это так, но любовь к ближним можно проявлять, когда она у тебя есть, в противном случае близкие ничего получить от нас не смогут.

ЧИТАТЕЛЬ: Не понял…

АВТОР: Мы сами не являемся обладателями энергии чистого счастья и чистой любви. Эти энергии имеют духовную природу и по праву принадлежат только Богу и никому другому. Мы сами, правда, обладаем какими-то «порциями» любви и счастья, но чаще всего этими жалкими силами мы не можем даже себя сделать счастливыми, не говоря уже о других. Поэтому, если мы не поставим высшей целью своей жизни Бога, то качественно любить людей просто не сможем, так как на это у нас просто нет сил.

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже об этом думал. Иногда все вокруг так достают, что не то что любить, даже смотреть на них не хочется!

АВТОР: И это, к вашему сведению, для эпохи деградации, в которую мы живем, — наше обычное состояние! У нас столько грехов, что благочестия не хватает даже на себя, не то что на других! Поэтому всегда и везде своим первым делом мы должны считать молитву, которая оживляет душу, наполняя ее до отказа чистой энергией любви и счастья. Настоящая, чистая любовь возможна только в том случае, если приходит к нам из неоскверненного источника. Таким неистощимым источником любви является Господь.

ЧИТАТЕЛЬ: Многие люди любят друг друга и при этом не молятся Богу. Неужели все они в своей любви потерпят крах?

АВТОР: Да, к сожалению, это так. Поймите, любя друг друга, мы незаметно привязываемся к тому, чтобы получать друг от друга счастье. Эта привязанность порождает эгоистический настрой, который стимулирует уже не дарить любовь, а ждать ее от близкого человека. Так незаметно для себя мы начинаем эксплуатировать друг друга. Только любовь к Богу может возродить в сердце настоящую любовь. Поэтому решайте сами, как часто мы должны молиться.

ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю так, что молиться нужно каждый день, ведь, общаясь друг с другом, мы каждый день теряем правильный настрой!

АВТОР: Мудро, так оно и есть. Мы неопытны в отношениях друг с другом и зачастую не знаем, как правильно выразить свою любовь.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом можно определить, что твоя любовь правильная?

АВТОР: Искренняя любовь всегда проверяется тем, насколько бескорыстно человек выполняет перед близкими свои обязанности. Заботясь о родственниках, мы часто привязываемся к тому, что они — наши близкие. В результате родные становятся нашими должниками.

ЧИТАТЕЛЬ: Но, я все равно не понимаю, почему нельзя главной целью жизни считать любовь к ближнему.

АВТОР: Потому что главная цель никогда не должна разочаровывать.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему главная цель никогда не должна разочаровывать?

АВТОР: Если такое происходит, то человек впадает в тяжелейшую депрессию, которая разрушает и его здоровье, и психические функции. В отношениях же с людьми рано или поздно происходит разочарование. Причина в том, что в отношениях даже с близкими людьми есть место эгоизму. Мы не можем ручаться ни за себя, ни за них, что в какой-то момент времени в наших отношениях не появится желание использовать друг друга для наслаждения собственных чувств.

ЧИТАТЕЛЬ: И как это происходит?

АВТОР: Очень просто. Бывает, что, когда мы служим близким с любовью и преданностью, они, не отвечая нам при этом взаимностью и благодарностью, начинают понукать нами и заставляют нас еще больше служить себе.

ЧИТАТЕЛЬ: Это правда! А что делать, чтобы такого настроя не возникало?

АВТОР: Что делать в отношениях — это уже другой вопрос. Главная проблема не сами отношения, а то, откуда брать силы на эти отношения. Если вы готовы для родственника на все, а он начинает использовать вас, то откуда тогда взять силы, чтобы вновь с той же энергией заботиться о нем?

ЧИТАТЕЛЬ: Вот именно, откуда взять силы, когда самые близкие люди наглеют?

АВТОР: Чтобы можно было справиться с этой проблемой, главной целью жизни следует поставить не любовь к своим близким, а любовь к Богу. В противном случае чрезмерная привязанность к родственникам приведет к упомянутым выше последствиям и проявлению крайностей.

ЧИТАТЕЛЬ: Эх, а так хотелось посвятить свою жизнь детям! Выходит, это неправильно?

АВТОР: Это правильно. Нужно посвятить детям свою жизнь, но не всю. Нужно настраиваться и вести себя не так, как вздумается, а так, как учит мудрость Вед. Всем, кто хочет научиться вести себя правильно, Веды для начала рекомендуют сосредоточиться на правильном выборе самой важной цели в жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Но извините, ведь любой матери больше всего на свете свойственно любить своих детей! Что же, теперь ей ради личного прогресса отказаться от своего естественного чувства к ребенку?

АВТОР: Да, это так: матери свойственно больше всего на свете любить своего ребенка. Однако Веды учат, что больше, чем ребенка, она должны любить и уважать своего мужа. А больше, чем мужа, женщина должна любить Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы знаете, я действительно заметил, что, когда у нас появился ребенок, я стал жене безразличен!

АВТОР: Так бывает всегда, если Бог в семье стоит не на первом месте. В любой момент любовь с одного члена семьи может перейти на другого. По этой причине семьи в переломные моменты жизни часто распадаются. Так, семьи часто разрушаются либо сразу после рождения ребенка, либо спустя какое-то время. Причина состоит в том, что жена полностью переключается с мужа на ребенка и всю свою любовь отдает только ребенку.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если жена не примет главной целью своей жизни любовь к Богу, то она не сможет до конца жизни любить мужа?

АВТОР: Да, только правильно распределив цели, женщина сможет сохранить семью и добиться от своего ребенка бескорыстия. Переняв умонастроение матери, ребенок вырастет бескорыстным, воспитанным и честным человеком. Если мать не задумывается над тем, в чем состоит ее главный долг, то в результате она вырастит эгоистически настроенного неблагодарного ребенка, который будет приносить ей только разочарования.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Сложная тема: я даже немного понервничал. Теперь я хотел бы услышать, почему знание о самосовершенствовании стоит выше, чем знание о правильном выполнении своего общественного долга.

АВТОР: Знание о самосовершенствовании и развитии разума стоит выше знания о правильном исполнении своего общественного долга потому, что объясняет природу психики человека и главенствующую роль разума в структуре психических функций. Человек, который понимает главенствующую роль разумного существования, осознает, что общественный долг он должен выполнять так, чтобы очистить и укрепить свой разум. Разум можно укрепить только в том случае, если удастся научиться жить согласно законам возвышенного знания. Если мы всегда будем поступать правильно, от этого разум сам по себе станет чистым и смиренным. Поэтому, изучив науку о том, как следует поступать правильно, мы принесем неоценимую пользу и себе, и обществу.

ЧИТАТЕЛЬ: А при чем тут смирение?

АВТОР: Смирение — это наиболее верный показатель чистоты разума. Если я, например, веду себя несмиренно, значит, у меня в разуме не хватает чистоты.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А почему знание о действии гун материальной природы и времени стоит даже выше знания о самосовершенствовании и развитии разума, считаясь к тому же духовным?

АВТОР: Разве может человек, который находится под влиянием гун материальной природы, до конца осознать их действие на него? Это под силу только тому, кто пребывает на духовной платформе. Мудрый, возвышенный человек уже не находится под влиянием тонкого материального тела и осознает себя как вечную духовную душу.

ЧИТАТЕЛЬ: А что означает «пребывает на духовной платформе»?

АВТОР: Если человек разовьет в себе истинное смирение и бескорыстие, то со временем он начнет с огромной любовью и великим бескорыстием относиться к людям. Это и есть духовный уровень сознания. Только такой настрой имеет безгрешную природу и никогда не приносит страданий.

ЧИТАТЕЛЬ: А как этот настрой, который никогда не приносит страданий, практически проявляется в жизни?

АВТОР: Это смирение и любовь одновременно. Это невероятное стремление служить Богу и бескорыстная деятельность, направленная на служение высшей истине.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне непонятны эти заумные фразы. Объясните, как этот настрой, который никогда не приносит страданий, будет проявляться в отношениях с близкими людьми?

АВТОР: Хорошо, я отвечу на этот вопрос, но сначала сам хочу спросить вас о кое о чем.

ЧИТАТЕЛЬ: Я готов ответить на любой ваш вопрос.

АВТОР: Объясните мне, пожалуйста, почему наши близкие иногда хмурятся? В чем причина?

ЧИТАТЕЛЬ: Причина одна: когда они плохо думают о нас, вот тогда они и хмурятся.

АВТОР: Вы ошибаетесь. Чаще всего люди вообще не понимают, что выглядят угрюмыми, и часто не понимают, что разговаривают они грубо и смотрят дерзко. Мы же слишком серьезно принимаем все эти проявления.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели это правда?

АВТОР: Да, правда в том, что каждую секунду на окружающих людей из нашей психики исходит плохая карма, которая сама по себе настраивает их против нас. В результате они начинают злиться на нас, искренне полагая, что мы плохо думаем о них.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну и ну! А при чем все это? Я ведь задавал вопрос о поступках, которые всегда будут приносить счастье?

АВТОР: Какой же вы нетерпеливый! Так вот, если вы, несмотря на все незаслуженные унижения, сможете всегда дарить близким любовь и радость, то в результате такого поведения будете всегда испытывать счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: О, ну это же невозможно!

АВТОР: Возможно, и все зависит от того, сколько духовного заряда вы сможете ежедневно получать от общения с Богом.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно достичь такой духовной силы, чтобы всех всегда любить, несмотря на несправедливое отношение с их стороны?

АВТОР: Поймите, наконец, что в этом и состоит совершенство жизни. Все это достигается упорной работой над собой!

Как только человек станет настолько духовно сильным, чтобы, отбросив чувство личной выгоды, начать жить бескорыстной жизнью, направленной на достижение абсолютной истины, к нему сразу придет совершенное счастье, которого хватит на всех. Так проявляется осознание себя как духовной души. Благодаря такому прозрению разум и ум с этого момента станут чистыми и полностью одухотворенными. При этом человек обретет способность действовать на духовной платформе. Поступая правильно (бескорыстно), он быстро избавится от своих грехов и, следовательно, от всех страданий мира. Поэтому любые проявления эгоизма со стороны тонкого или грубого тела постепенно перестанут оказывать на него влияние, что, собственно, и избавит его от мирских беспокойств и действия собственных грехов. Избавившись от грехов и посвятив всю свою жизнь духовной деятельности, он сможет находиться вне влияния своего материального ума и материального разума, а значит, и вне влияния закона кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, материальный ум и материальный разум — это наши главные враги, которые удерживают нас в столь жалком положении?

АВТОР: Нет, тонкий ум и тонкий разум — это всего лишь инструменты, с помощью которых душа может удовлетворять свои корыстные желания. Полем же деятельности для удовлетворения эгоистичных желаний является материя (материальный мир). Душе — по собственному ее желанию — приходится контактировать с материей, чтобы наслаждаться корыстной жизнью. Поэтому главные наши враги — это материальные желания, которые живут в материальном уме и используют чувства, ум и разум для осуществления своих корыстных идей. Именно они не дают нам любить друг друга, действовать бескорыстно и не позволяют подняться на духовную платформу.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно обрести постоянный контакт с духовным умом и разумом, чтобы без таких ненадежных посредников, как материальные ум и разум, начать действовать непосредственно на духовной платформе?

АВТОР: Душа всегда сохраняет способность вновь начать пользоваться духовным умом и духовным разумом. В тот самый момент, когда мы поймем важность духовной практики, и у нас, раскаявшихся в своей никчемной жизни, появятся бескорыстные, духовные желания, тогда мы (души) сможем вступить в контакт с нашим изначальным духовным телом.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, только в результате бескорыстных поступков душа обретает способность напрямую соприкасаться со своим духовным умом и разумом (своим духовным телом)?

АВТОР: Так оно и есть, но подобный настрой не является дешевым трюком факиров. Для его обретения нужны годы интенсивной духовной практики.

ЧИТАТЕЛЬ: Меня несколько настораживает ваш не на шутку религиозный настрой. И вообще сегодня в беседе столько заумных слов! Разве нельзя вопрос о взаимоотношениях души, грубого и тонкого тел объяснить проще — примерами из жизни?

АВТОР: Ну, хорошо. В своей жизни вы хотя бы раз поступали бескорыстно?

ЧИТАТЕЛЬ: За кого вы меня принимаете? Конечно, поступал, но из этого ничего хорошего не получалось! Как вы правильно сказали, люди любят пользоваться нашим бескорыстием.

АВТОР: Ну и что, пусть пользуются на здоровье. В чем проблема-то?

ЧИТАТЕЛЬ: Проблема в том, что мне это просто неприятно! Я ведь тоже человек, который стремится к чистоте и возвышенности в отношениях!

АВТОР: Другими словами, вам тоже хочется получать от других внимание и заботу, потому-то вы и страдаете.

ЧИТАТЕЛЬ: А кому не хочется к себе любви?

АВТОР: Вы правы, но только бескорыстным людям не хочется к себе любви, потому что они решительно настроены сами дарить любовь.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же можно жить без любви?

АВТОР: А кто сказал, что бескорыстные люди живут без любви? Они получают свою любовь сполна в результате взаимоотношений с Богом и с такими же, как они, бескорыстными людьми.

ЧИТАТЕЛЬ: И какой из всего этого вытекает вывод?

АВТОР: Вывод тот, что все люди, которые нервничают оттого, что их не понимают, таким образом всего лишь проявляют свою корысть!

ЧИТАТЕЛЬ: Как же все это сложно! Где же найти силы, чтобы научиться вести себя правильно?

АВТОР: Только сильный и чистый разум может дать такие силы.

ЧИТАТЕЛЬ: Все! Хочу развивать разум. Как это делать практически?

АВТОР: К сожалению, говорить нам об этом еще рано: перед этим следует еще разобрать одну важную тему, без которой трудно будет понять, почему люди надолго сходят с истинного пути, даже не желая того.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве такое бывает? Если человек хочет работать над собой, что может помешать ему в этом?

АВТОР: К сожалению, бывают в жизни ситуации, когда судьба очень сильно давит на психику человека, не давая ему никакой возможности обрести нормальное расположение духа. Современная психология называет такие состояния стрессовыми, и не зря. Ведическая наука обладает глубоким пониманием в объяснении таких состояний тяжелой судьбы, когда человек не может с собой справиться.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь какой-то выход должен быть!

АВТОР: Выход есть. Нужно глубоко понять высшую цель жизни и научиться подчинять себя наставлениям старших! Итак, для того чтобы победить плохую судьбу, нам нужно серьезно разобраться в целом ряде вопросов. Поэтому теме, посвященной целям человеческой жизни и тяжелой карме, мы отведем целый цикл наших будущих бесед по развитию разума. А сейчас я хотел бы поблагодарить вас за столь сильное стремление к истине, а также пожелать всем, кто участвовал в нашей беседе, счастья и духовного прогресса!

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже очень благодарен, желаю всем счастья и жду с нетерпением новой встречи!

ВЫВОД. В самоконтроле можно выделить пять стадий, на которых проявляется способность разума отрывать ум и чувства от объектов их желания: способность удерживаться от ненужного действия, к которому побуждают чувства и ум; удерживать чувства от ненужных желаний; способность возвращать постоянно отвлекающийся ум под контроль разума; полный контроль мыслей и желаний; свобода от материальных желаний и мыслей.

Существует десять факторов, используя которые, гуны воздействуют на нас с особой силой. К ним относятся писания, которыми мы руководствуемся в своей жизни; вода и пища; родственники, знакомые, близкие люди; место, в котором живет или работает человек; время и отношение к времени; деятельность, которую человек совершает; рождение; медитация; речь, молитвы и настрои; обряды, ритуалы и церемонии. Из этих факторов сильнее всего влияет на судьбу карма, общение и воспитание.

Существует 12 основных методов развития разума: мантра — чтение молитв, благоприятных настроев, совместное воспевание Святых Имен Бога; пранипата — развитие в себе смирения и послушания, изучение священных писаний, общение с наставником; яма и нияма — практика здоровых привычек и регуляций; мангала — общение с мудрыми людьми, общение с людьми, преданными Богу, и посещение благоприятных церемоний, направленных на служение Богу; ошадха мани — очищающий сознание контакт с благоприятными предметами: растениями, эфирными маслами, благовониями, водой и драгоценными камнями; свастьяяна — развитие бескорыстия, в том числе умения ничего не принимать от других без нужды; упахара (бхута ягья) — кормление освященной пищей членов своей семьи, друзей, нищих, обездоленных, больных, социально униженных, а также животных и птиц; бали — самоотречение, или отказ от неблагоприятных вещей, а также принятие всего, что благоприятно; упаваса — пост и другие аскезы, направленные на обуздание чувств; праясчитта — отказ от дурных поступков и плохих черт характера, а также покаяние и всепрощение; ятрагамана — обустройство алтаря в доме, паломничество по святым местам; хома — огненное жертвоприношение с использованием масла ги и зерен.

Существуют 26 качеств святой личности, которые являются признаками чистого и зрелого разума: бесстрашие, чистота сознания, стремление к духовному знанию, благотворительность, самообладание, совершение жертвоприношений, изучение священных писаний, аскетизм, простота, ненасилие, правдивость, отсутствие гнева, отрешенность, спокойствие (умиротворенность), отсутствие стремления искать недостатки в других, сострадание ко всем живым существам, свобода от алчности (бескорыстие), доброта, смирение, решимость, целеустремленность, всепрощение, стойкость, внутренняя и внешняя чистота, отсутствие зависти, отсутствие стремления к почестям (скромность). Все эти черты характера могут быть проявлены в различных гунах, но только их духовные проявления указывают на полную чистоту.

Перемены, которые происходят в сознании человека, занимающегося очищением разума: сначала человек обретает полную покорность высшему знанию; затем он осознает необходимость развивать в себе смирение перед всеми окружающими его людьми — как хорошими, так и плохими; обретя смирение, затем он получает способность сначала понять, а затем и победить свою ложную гордость; эта победа приводит его к отказу от насилия, благодаря чему естественным образом пробуждается довольно редкая способность — считать причиной всех своих проблем самого себя; это трезвое отношение к жизни развивает истинное терпение, когда человек, претерпевая различные трудности, не испытывает зла, а напротив, пребывает в состоянии спокойствия; далее, полностью освободившись от агрессивности и предвзятости, он обретает истинную простоту (имеется в виду не наивность, а способность, не приукрашивая себя, осознать свои недостатки); благодаря простоте человек обретает способность глубже понять возвышенные качества святых личностей и, вдохновленный этим, он смиренно обращается за помощью к истинному духовному учителю; возвышенное общение постепенно очищает его разум; очистившись, разум обретает способность к пониманию высшего счастья, что развивает непреклонную целеустремленность к постижению духовного знания; у целеустремленного человека развивается самодисциплина, которая обеспечивает ему стойкий прогресс; самодисциплина приводит к полной отрешенности от объектов чувственного наслаждения; после того как отречение разовьется в высшей степени, приходит обретение способности полностью отказаться от ложного эгоизма и стать по-настоящему бескорыстным; отказавшись от эгоистических представлений о жизни, человек осознает, что рождение в материальном мире — это зло, которое приводит к греховной деятельности и как результат — к болезням, к старости и к мучительной смерти; в результате этого озарения человек обретает редкий дар — невероятно сильное устремление к духовной жизни и истинное самоотречение от всех радостей материального мира; в свою очередь подобное просветление порождает правильное отношение к своим близким, к своему долгу и обществу, а также к быстрому сжиганию всей плохой кармы; освободившись от тяжелого груза кармы, человек обретает уравновешенность и невозмутимость как по отношению к счастью, так и к горю; пребывая в глубоком спокойствии, он ясно видит, что истинное предназначение жизни состоит в непоколебимой, бескорыстной преданности Богу; как результат этой реализации появляется сильное стремление поселиться в святом месте и заниматься там исключительно духовной практикой; столь возвышенная жизнь приводит к острому пониманию необходимости избегать неблагоприятного общения и находить возвышенное общение; избрав исключительно возвышенное общение, человек принимает решение всю жизнь заниматься исключительно самосовершенствованием. В конечном итоге, преисполнившись величайшего энтузиазма, он посвящает свою судьбу поиску Абсолютной Истины — вечных отношений с Богом — тому главному, что и является высшей целью человеческой жизни.

Все эти изменения судьбы возникают только благодаря обретению истинного знания, а если жизнь развивается в каком-то другом направлении, то это, несомненно, проистекает из невежества, из ложного представления о счастье и истине.

Классификация всех существующих видов знания:

1. Материальное знание:

1.1. Знание, находящееся под преимущественным влиянием гуны невежества: знание, которое приводит к деградации личности; знание о нанесении вреда человечеству и всему живому; отвержение разумного (божественного) устройства этого мира, атеизм.

1.2. Знание, находящееся под преимущественным влиянием гуны страсти: знание о разного вида развлечениях, о наслаждении сексом, едой, сном и комфортом; знание о достижении богатства; знание о достижении высокого положения в обществе; знание о достижении славы.

1.3. Знание, находящееся под преимущественным влиянием гуны благости: знание о правилах лечения, о профилактике и восстановлении организма; знание об этических нормах поведения и правилах чистого питания; знание об исполнении своего семейного и общественного долга; знание о самосовершенствовании, развитии разума и строении тонкого тела; знание о законах мироздания и об укладах благочестивой жизни (варнашраме).

2. Духовное знание: знание о деятельности вне влияния гун материальной природы; знание о достижении освобождения от материальных страданий; знание о душе; знание о том, как научиться служить Богу и всему живому; знание о Боге; знание о вечных взаимоотношениях души и Бога.

Content

Торсунов Олег Геннадьевич Развитие разума: книга первая

Введение

Предисловие

Глава 1. Первое знакомство с Ведами

Глава 2. Законы Вселенной

Глава 3. Развитие разума