Бронислав Виногродский

Искусство управления переменами. Том 1. Знаки Книги Перемен 1 – 30

Предисловие

Представленное вниманию читателей произведение – это одновременно исследование и перевод (где исследование является органичной и неотделимой частью перевода) книги ученого и видного государственного деятеля эпохи Цин Ли Гуанди (1642–1718 гг.).

Помимо вступительной и заключительной частей исходного текста, который по-китайски называется «Чжоу и чжэ чжун» (), или «Раскрытие внутренней сути Чжоуских Перемен», этот труд представляет собой компиляцию толкований с древности до времени самого автора.

Основные два толкования, из которых приводятся тексты, написаны выдающимися сунскими учеными Чэн И и Чжу Си.

Компиляции, тематические подборы цитат из классических источников, с небольшими аннотациями составителя, – это обычный жанр для литературы традиционного Китая.

Древний китайский текст по такой сложной тематике, как устройство сознания в мире и мира в сознании личности, а именно в этом и состоит суть содержания Перемен, не может быть переведен дословно, без толкований автора перевода.

Данное толкование-перевод является плодом двадцатипятилетней работы, в ходе которой удалось выявить основные закономерности построения текста, способы смыслообразования и в основном увязать все терминологические несуразности, найдя правильные понятия и концепции, способные передать вложенные в текстовые структуры смыслы.

Несомненно, что работа по осмыслению древнекитайского подхода и способа понимания мира, когнитивного уклада мудрецов Китая будет продолжаться, и в данной книге немало мест туманных, не очень понятных; наверняка встречаются и ошибки, и некоторые пропуски, которые мы постараемся выявить и устранить в дальнейших наших исследованиях.

Книга Перемен состоит из самих знаков, их названий, слов к знакам, слов к уровням и толкований, так называемых Десяти крыльев, которые были созданы Конфуцием.

Ответы на многие вопросы, связанные с устройством Перемен, можно найти в предварительно выпущенной нами книге «Универсальный способ мышления. Введение в Книгу Перемен», где как раз изложены основополагающие сведения, необходимые для плодотворного изучения Перемен.

Крылья, к которым также подобраны обширные толкования древних авторов, вынесены в отдельный том, так как представляют собой очень интересный жанр, требующий отдельного исследования, изучения и работы с этими текстами. И без правильного понимания содержания Крыльев невозможно глубоко разобраться в содержании основного текста Перемен.

Потому в книге три тома.

В первом – тексты и толкования 30 первых знаков, и эта часть традиционно определяется как Верхняя книга (Шан цзин).

Во втором томе содержатся тексты и толкования 34 знаков, и эта часть традиционно определяется как Нижняя книга (Ся цзин).

В третьем томе, как я уже сказал, находятся Крылья с толкованиями тех же авторов.

Текст Перемен невозможно читать и понимать без прилагаемых в обычных обстоятельствах китайского культурного поля толкований. И впервые на русском языке появляется работа, в которой эти толкования даны в большом количестве, что позволяет читателю самому разобраться в трудностях и хитросплетениях текстовых узоров, поработать над своим собственным видением, выработать свое собственное мнение, учась искусству традиционного китайского толкования мира как текста, составленного из знаков, появляющихся в поле восприятия человеческого сознания.

Именно этим и объясняется наличие примеров гадания, взятых из традиционных китайских источников. Ибо, как я уже говорил, Перемены бесполезны как простое чтение. В определенной степени это учебник по теоретической физике устройства сознания в мире, и для того чтобы разобраться в данных сложнейших истинах и постулатах, необходимо применять эти знания на практике.

Одним из основных способов понимания содержания Перемен и научения применять эти знания на практики было гадание, суть которого заключается не в общеизвестном бросании монеток или выбрасывании стеблей тысячелистника, а в первую очередь в умении правильно толковать полученные знаки. Вот эти-то способы толкования, разбора, наконец думания, в котором есть и сопоставление, и противопоставление, и уподобление, и различение, а также много других мыслительных действий, идущих в определенном порядке, дают возможность усвоить науку Перемен, чтобы применять ее в обычной жизни.

Правильно думает тот, чьи прогнозы сбываются.

Книга не направлена на то, чтобы научить человека гадать, но сопоставление своих собственных размышлений с подходами мыслителей традиционного Китая, выраженными в примерах гаданий, позволит по-другому посмотреть на когнитивные процессы в целом.

Книга эта представляет собой один из этапов реализации проекта «Новое евразийское китаеведение». Одна из основных особенностей данного проекта заключается в нацеленности и обращении к специалистам в разных областях современного научного знания, с тем чтобы дать им новые прозрения в области традиционных и древних подходов, ведущие к действительному овладению древней мудростью.

Хочу выразить благодарность и признательность команде помощников, которые на протяжении многих лет поддерживают мою работу, помогая в редактировании, исправлении, публикации этих и других материалов.

Особо должен упомянуть Надежду Шефер, Наталью Рыбальченко, Сергея Андреева, Антона Городецкого, Александру Белову, Ольгу Глушкову, Анну Дабахову, Сергея Макарова, без многолетнего упорного и усердного труда которых появление данной работы было бы невозможным.

Хочу также выразить свою глубочайшую благодарность сотрудникам издательства «Эксмо», помогавшим на всех этапах подготовки текста к публикации и всегда проявлявшим достаточно терпения, внимательности и заботы, чтобы сделать это с предельной тщательностью.

Буду признателен всем внимательным читателям, которые укажут мне на неточности и ошибки, допущенные мной в работе над этим текстом.

С почтением,

Бронислав Виногродский

Как пользоваться книгой

Как уже говорилось, первые два тома содержат тексты и комментарии к знакам Книги Перемен. В первом томе рассматриваются знаки с 1 по 30, а во втором – оставшиеся 34 знака. Тексты и толкования к каждому из знаков составляют отдельную главу, и все главы устроены похожим образом.

В начале главы на сером фоне приводится непосредственно текст Книги Перемен, относящийся к самому знаку:

• «Привязанные слова» – объясняют смысл знака и состоят из предостережений, образов, прогнозов и поучений, связанных в единый текст;

• «Объяснение устройства знака» – объясняет название и общий смысл знака;

• «Большой образ» – объясняет соединение двух трехуровневых знаков, составляющих один знак Книги Перемен;

• тексты к уровням и «Малые образы» – содержат гадательные слова к каждому из шести уровней знака, янскому или иньскому, которые традиционно называются Девятками и Шестерками, и краткие пояснения к ним;

• «Применение Девяток» и «Применение Шестерок» – специальные тексты к первым двум знакам: НЕБУ, полностью янскому, и ЗЕМЛЕ, полностью иньскому;

• «Речение узоров» – специальный текст, в котором на примере первых двух знаков показывается подход к толкованию смысла всех остальных.

Далее эти тексты разбиваются на фрагменты, к каждому из которых приводятся подробные толкования (кроме «Речения узоров» – толкования к нему приведены в третьем томе).

Для удобства поиска заголовки толкований помечены буквенно-цифровым кодом, например:

• Первое число кода – это номер знака;

• аббревиатура после вертикальной черты указывает, к какому именно тексту относится толкование:

ПС – «Привязанные слова»

ОУ – «Объяснение устройства знака»

БО – «Большой образ»

МО – «Малый образ»

ПД – «Применение Девяток»

ПШ – «Применение Шестерок»

ОВ – «Общие выводы»

НД – Начальная Девятка

Д2 – Девятка вторая

ДЗ – Девятка третья

Д4 – Девятка четвертая

Д5 – Девятка пятая

ВД – Верхняя Девятка

НШ – Начальная Шестерка

Ш2 – Шестерка вторая

ШЗ – Шестерка третья

Ш4 – Шестерка четвертая

Ш5 – Шестерка пятая

ВШ – Верхняя Шестерка

• число после косой черты означает номер фрагмента, к которому относится толкование. (Фрагменты текста на сером фоне помечены номерами в косых скобках: / 1 /, / 2 / и т. д.)

Например, код 1 | НД.МО в заголовке раздела означает, что толкование из этого раздела относится к «Малому образу» Начальной Девятки первого знака. Отсутствие косой черты и номера после нее говорит о том, что текст «Малого образа» не дробился на фрагменты и толкование относится ко всему этому тексту в целом.

Особый раздел главы посвящен примерам толкования знака для составления прогнозов и гаданий. В конце каждой главы есть примечания переводчика и редактора.

Верхняя книга. Знаки 1—30

Знак 1. Небо

Привязанные слова

Замысел Воплощается Ценностью Верности.

Объяснение устройства знака

/ 1 / Верхнее толкование.

/ 2 / Воистину велик исток, начало знака НЕБО. 10000 предметов начинают свое появление из него. Так Небо объединяет себя.

/ 3 / Облака движутся, дождь одаривает, по родам вещи отливаются в облики внешних очертаний.

/ 4 / Великой ясностью начала и конца на 6 положениях создается время. Время восседает на 6 драконах и тем самым управляет Небом.

/ 5 / В изменениях и преобразованиях на Пути знака НЕБО каждый предмет обладает правдой природы и судьбы и сохраняет единение в великом согласии, поэтому Ценность – в Верности.

Большой образ

Небо движется в Напряженности. Правитель тем самым напрягает себя без отдыха.

Начальная девятка

Погруженному дракону нельзя действовать.

Начальная девятка. Малый образ

Погруженный дракон, нельзя действовать. Ян находится внизу.

Девятка вторая

Появляется дракон на поле. Ценность – видеть большого человека.

Девятка вторая. Малый образ

Появляется дракон в пространстве поля. Сила духа действует, распространяясь.

Девятка третья

Благородный человек до конца дня Напряжен-Напряжен. Вечером встревожен, будто угроза, насторожен, будто угроза. Отсутствие неприятностей.

Девятка третья. Малый образ

До конца дня Напряжен-Напряжен. Обратно возвращаешься на Путь.

Девятка четвертая

Может быть, и прыгнуть в пропасть. Отсутствие неприятностей.

Девятка четвертая. Малый образ

Может, и прыгнуть в пропасть. В продвижении – отсутствие неприятностей.

Девятка пятая

Летящий дракон в пространстве Неба. Ценность – видеть большого человека.

Девятка пятая. Малый образ

Летящий дракон в пространстве Неба. Действие великого человека.

Верхняя девятка

Вознесшемуся дракону— наличие сожаления.

Верхняя девятка. Малый образ

Вознесшемуся дракону – наличие сожаления. Наполненность нельзя долго длить.

Применение девяток

Появление стаи драконов без головы. Счастье.

Применение девяток. Малый образ

Небесное тело Духа не может стоять во главе.

Речение узоров

Замысел – это главное, дление, взращивание добра. Воплощение – это собирание блага. Ценность – это согласованность или слаженность со смыслом, осмысленностью, разумностью, справедливостью. Верность – это действие в делах или то, что делается в делах.

Благородный государь Воплощает доброту, поэтому он способен стоять во главе людей. Собирая это благо, он способен соединять и тем самым соответствовать обряду. Придавая Ценность вещам, он способен согласовывать смыслы, осмысленность. И храня крепкую Верность, он способен закладывать основы дел, делать дела. Государь осуществляет 4 качества Силы духа. Поэтому говорится, что Напряженностью НЕБА Замысел Воплощается Ценностью Верности.

Начальная девятка гласит: «Погруженному дракону нельзя действовать». Что это означает?

Мудрец объясняет: «Сила духа дракона сокрыта в неизвестности, спрятана. Но она не меняется в зависимости от внешних обстоятельств, не подстраивается под них. Это подобно тому, что благородный человек не добивается известности, не создает себе имени. Уходя от мира, он не томится и не печалится. Его не видят, и нет в нем томления. С радостью продолжает действовать, исполнять свое дело. Если огорчается, то уходит. Если устанавливает, то нельзя вырвать. Вот это и есть погруженный дракон. Избегает тех, кому он не нравится».

Девятка вторая гласит: «Появляется дракон на поле. Ценность – видеть большого человека». О чем идет речь? Мудрец объясняет: «Сила духа дракона здесь – правильная и уравновешенная. Удерживаешь уравновешенность, Верность в речах. Удерживаешь усердие в уравновешенных поступках и поведении. Устраняешь искажения, искореняешь пороки и сохраняешь искренность. В миру совершая добро, не гордишься этим. Широтой своей Силы духа преобразуешь. В Переменах об этом говорится: „Появляется дракон на поле. Ценность – видеть большого человека“. Такова Сила духа государя».

Девятка третья гласит: «Благородный человек до конца дня Напряжен-Напряжен. Вечером встревожен, будто угроза, насторожен, будто угроза. Отсутствие неприятностей». О чем идет речь?

Мудрец объясняет: «Благородный государь питает Силу духа и совершенствует дело. Верность и вера – это то, чем совершенствуется Сила духа. Исправление слов для достижения искренности в них – это действие, которое дает возможность вести свое дело. Когда умеешь доходить до предела в своем исследовании, значит, способен быть в соединении с мельчайшим. Когда умеешь заканчивать, значит, способен быть в соединении с осмысленностью и сохранять ее. Таким образом, пребываешь на Верхнем уровне, но не гордишься, пребывая в нижнем знаке, не огорчаешься. Руководствуешься временем в своих движениях, совершая усилие за усилием в Напряженной Напряженности. Находишься в такой настороженности, будто чувствуешь угрозу. Если так будешь делать дела, то не будет неприятностей».

Девятка четвертая гласит: «Может быть, и прыгнуть в пропасть. Отсутствие неприятностей». О чем идет речь? Мудрец объясняет: «Наверху и внизу нет постоянства. Это не порок. В продвижении и отступлении нет длительности. Тем самым не отделяешься от множества. Благородный государь, совершенствуя Силу духа, совершенствует дело. Стремится быть своевременным, поэтому отсутствуют неприятности».

Девятка пятая гласит: «Летящий дракон в пространстве Неба. Ценность – видеть большого человека». О чем это говорится?

Мудрец объясняет: «Одинаковые голоса созвучны друг другу, одинаковые Силы дыхания стремятся друг к другу. Вода течет к влажности, Огонь стремится к сухости. Облако подчиняется дракону, Ветер подчиняется тигру. Мудрый человек действует, а 10000 сущностей взирают. Изначально Небесная Сила дыхания родственна тому, что находится наверху. Изначально Земная Сила дыхания родственна тому, что находится внизу. Поэтому каждое подчиняется своему разряду».

Верхняя девятка гласит: «Вознесшемуся дракону – наличие раскаяния». О чем это говорится?

Мудрец объясняет: «Этот уровень соответствует знатному человеку, но у него нет положения. Он находится высоко, но нету него слуг, помощников. Таков одаренный человек, который не имеет поддержки снизу. Когда он совершает движение в этом состоянии, будет раскаяние, сожаление».

«Погруженному дракону нельзя действовать». Внизу находится.

«Появляется дракон на поле». Обитает во времени.

«Благородный человек до конца дня Напряжен-Напряжен». Действуешь в делах.

«Может, и прыгнуть в пропасть». Сам себя испытаешь.

«Летящий дракон в пространстве Неба». Наверху порядок.

«Вознесшемуся дракону – наличие раскаяния». Беда от того, что все растратил.

Замысел знака НЕБО: Применение девяток – это наведение порядка в Поднебесной.

«Погруженному дракону нельзя действовать». Янская Сила дыхания сокрыта, пребывает в погруженном виде.

«Появляется дракон на поле». В Поднебесной просвещенная Ясность.

«Благородный человек до конца дня Напряжен-Напряжен». С временем действуешь в ладу.

«Может быть, и прыгнуть в пропасть». Путь знака НЕБО, Путь Напряженности преобразуется таким образом. «Летящий дракон в пространстве Неба». Это положение Небесной Силы духа.

«Вознесшемуся дракону – наличие раскаяния». Взаимодействие со временем достигло своего предела.

В Замысле знака НЕБО – Применение девяток. Таким образом, видишь Небесные правила.

Твердый, а способен к мягкости – это образец Неба. Замысел знака НЕБО – это начало Воплощения. Ценность в Верности означает природу и состояние.

НЕБО начинает проявлять свою способность с помощью того, что Ценностью красоты дарует Ценность Поднебесной и не говорит, откуда эта Ценность. И это воистину велико! Воистину велико НЕБО: твердое, Напряженное, срединное, правильное – чистая беспримесная сущность порождения ощущений. 6 уровней развиваются и сообщаются с состояниями по разным сторонам, руководя ими. Время восседает на 6 драконах, тем самым правит НЕБО. Облака движутся, дождь дает, мир возникает в Поднебесной.

Благородный государь в совершенстве своей Силы духа осуществляет действия, что проявляется в его ежедневной деятельности. Если говорить о погруженности, это означает, что дракон еще сокрыт, его не видно. Если же действие еще не совершилось, говорится, что нельзя действовать благородному государю.

Благородный государь учится тем, что накапливает, спрашивает о том, чтобы различать, проявляет щедрость, пребывая, воплощает человечность, действуя. В Переменах говорится: «Появляется дракон в пространстве поля, Ценность – в появлении большого человека». Такова Сила духа государя.

Девятка третья – двойная твердость и нет равновесия. Наверху – не на Небе, внизу— не на поле. Поэтому совершается усилие за усилием, следуя в соответствии со временем, и от этого тревожишься. Хотя и есть опасность, но отсутствуют неприятности.

Девятка четвертая – двойная твердость и нет равновесия. Наверху – не на Небе, внизу – не на поле, посредине – не в человеке, потому и сомнение, неопределенность. Неопределенность приводит к предусмотрительности и отсутствию неприятностей.

Ибо великий человек с Небом и Землей един своей Силой духа, с солнцем и луной един своей ясностью, с 4 временами един своим порядком, с духами и богами един своей удачей и неудачей. Прежде Неба, а Небо не идет против него. После Неба, а подчиняется Небесному времени. Если он не идет против Неба, то что говорить о простых людях! Если Небо не идет против него, то что говорить о духах и богах!

Слово «вознесшийся» говорит о том, что умеешь продвигаться, но не умеешь отступать, умеешь сохранять, но не умеешь исчезать, умеешь выживать, но не умеешь гибнуть, умеешь обретать, но не умеешь утрачивать.

Только мудрый человек может это! Способность продвигаться и отступать, сохранять и гибнуть и не терять своей правды – разве кто-то, кроме мудрого человека, может это?

1 | Привязанные слова

Замысел Воплощается Ценностью Верности^1.

I ПС Исходный смысл

6 уровней – это черты, которые были изначально начертаны мудрецом Фуси. Целая черта – это нечет, это число ян – единица. Знак НЕБО состоит из янских черт, следовательно, это крепость, это природа ян, Напряженность. Изначально иероглиф «небо» трактовался как имя знака из 3 непрерывных черт. Позже так стал называться и знак из 6 черт. Его нижняя часть определяется как внутренний знак, Верхняя – это внешний знак. В каноническом тексте словом НЕБО называется знак из 6 уровней.

Фуси, направляя внимание вверх, совершал действие созерцания, рассмотрения, направляя внимание вниз, совершал действие изучения, вглядывания. Он увидел, что инь и ян содержат в себе числа нечета и чета, поэтому нарисовал 1 нечет, который является образом ян, и нарисовал 1 чет, который является образом инь. Он созерцал и увидел, что в каждом инь и ян рождаются образы следующих инь и ян.

Поэтому мудрец увеличил количество уровней до 3 и создал 8 основных знаков. 3 уровня соответствуют уровням Неба, Земли и Человека. Когда он видел Напряженность природы ян, то определил величие его телесного облика как Небо; и знак из 3 Напряженных черт – это знак Небо. Когда к 8 основным знакам сверху добавляются еще 8 знаков, то получаются 64 знака Перемен.

В данном знаке НЕБО 6 уровней, все янские, Напряженные. Вверху и внизу находится знак Небо. Таким образом, это чистый ян и предельное выражение Напряженности, поэтому он и называется знаком НЕБО. Это образ Неба, и это есть неизменное, вечное. Слова к знаку говорят: «Замысел Воплощается Ценностью Верности». Это слова, которые привязал к знаку мудрец Вэнь-ван, для того чтобы составлять предсказательные суждения о счастье и несчастье. Это толкование называется «Привязанные слова». Первое слово в этой четверке означает «начало», а также «величие», «Замысел». Второе слово – это «сообщение», «проводимость» или «Воплощение». Третье слово – это «польза», «выгода» или «Ценность». Четвертое слово означает «удержание», «выдержка» или «Верность» правде. Вэнь-ван утверждает, что Путь знака НЕБО велик, он проводит, воплощает силу, что приводит к предельной правде. Когда выпадает этот знак и все 6 уровней остаются неизменными, то гадающий получает указание на Воплощение Великого Замысла, когда необходимо искать Ценность в Верности правде. После этого можно сохранить ее до конца, и Замысел будет Воплощен, а Ценность – не только создана, но и удержана.

Совершенномудрые люди, создавшие Книгу Перемен, обладали высочайшей степенью осознанности, и цель их состояла в том, чтобы научить людей делать предсказания, понимая тончайший смысл вещей и явлений, тем самым постигая суть законов свершения дел.

1 | ПС Толкование Чэн И

Великий мудрец высокой древности нарисовал 8 знаков, в которых полностью воплощен Путь 3 творящих сущностей (Неба, Земли и Человека). В дальнейшем, в связи с развитием и усложнением причинно-следственных связей в сознании людей и нарастанием уровней обусловленности, другой мудрец удвоил их, чтобы исчерпывающе описать все изменения Поднебесной.

Так получилось, что каждый знак начал складываться из 6 уровней. Двойной знак Небо – это первый знак Книги Перемен. Видимое небо – это облик и плоть Небес, а знак НЕБО – это природа и сущность Небес, обладающая особым качеством, которое называется непрерывная, постоянная Напряженность без единого перерыва в Дыхании.

Такое состояние определяется как НЕБО, которое представляет собой великий Путь. НЕБУ ничто не противоречит, НЕБО само никогда не противоречит правде. Если говорить о его телесном облике, то он называется «Небо». Если говорить о действии НЕБА, то оно называется «управление». Если говорить о нем как о населяющих его сущностях, то они называются «духи и боги». А если говорить о его природе, то она называется «Напряженность». Небо – это начало 10000 предметов, поэтому и говорится о Напряженности творческого усилия. Знак Небо – это ян, это отец и государь.

Слова «Замысел Воплощается Ценностью Верности» обозначают 4 Силы духа, 4 качества Духа. «Великое» – это есть Замысел 10000 предметов, «Воплощение» – это рост 10000 сущностей, «Ценность» – это продвижение 10000 сущностей, «Верность» – это завершение круга существования 10000 сущностей. В знаках НЕБО и ЗЕМЛЯ присутствуют эти 4 качества Духа в полной чистоте.

В других знаках их набор может изменяться в зависимости от предназначения знака, поэтому Замысел в первую очередь предназначен для Воплощения величия добра. Ценность управляется непоколебимой Верностью правде. Значение Верности в каждом случае определяется задачей знака. Воплощение и Верность зависят от содержания дела. Значение этих 4 Сил духа воистину велико и ни с чем не сравнимо.

1 | ПС Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«НЕБО есть имя данного знака. В самом иероглифе „знак“ содержится значение „подвешивать“, то есть подвешивать для рассмотрения, изучения, выделяя образ того, что хочешь показать. Это означает, что подвешивается, ухватывается, удерживается образ предмета, вещи, явления, чтобы он был ясен человеку, поэтому он и зовется „знак“, который способен содержать в себе значение, указывающее на смысл происходящего. Тело из 2 черт, конечно, является образом Силы дыхания инь и ян, но не может быть полноценным прообразом 10000 предметов. Необходимо, чтобы было 3 уровня, которые отображают, представляют 3 способности, 3 силы. Силы дыхания инь и ян в 3 сочетаниях записываются как образы Неба, Земли, Грома и Ветра, Воды и Огня, Горы и Водоема. Таков перечень 8 основных знаков.

В „Толковании Привязанных слов“ говорится: „8 знаков составляют ряды, а образы находятся внутри них“. Они есть прообразы 10000 предметов, однако же они не могут исчерпывающе описать законы изменений и проводимости Силы дыхания 10000 предметов сознания. Следовательно, необходимо удвоить их и получить 6 уровней. Потому полное, законченное описание облика явления или предмета, исчерпывающее все возможности Поднебесной, создается шестиуровневым завершенным знаком.

Таким образом, тело знака НЕБО изначально представляет Небо. Небо сосредотачивает и хранит в себе полноту янской Силы дыхания. Здесь все 6 янских черт создают знак. Он объясняется понятием „Напряженность“ потому что Небо – это имя определенного тела, а Напряженность – это качество действия этого тела. Поэтому в„Объяснении знаков“ говорится: „НЕБО – это Напряженность“. Это значит, что тело Неба действует Напряженностью. Мудрые люди, создавая Перемены, изначально обучали людей, беря за образец именно качество действия Неба, а не тело Неба, поэтому назвали его „Напряженность“».

Шао Юн говорит:

«Если не понимаешь, что такое Напряженность, то не сможешь никогда понять законы устройства природы и судьбы».

Изречения по родам Чжу Си

НЕБО – это чистая Напряженность, а ЗЕМЛЯ – это чистая Послушность, податливость. Чистый ян потому и Напряжен, потому что в нем нет примесей, а чистый инь потому и Послушен. Предельная Напряженность выражается в теле Неба, предельная Послушность выражается в теле Земли.

Напряженность – это природа и состояние Неба. Природа и состояние находятся в постоянном сплетении, поддерживая друг друга. Здесь они также в полном соединении. Состояние является развитием природы, а если не будет природы, то откуда возьмется состояние? Напряженность без отдыха может осуществляться только тогда, когда предмет обладает природой Напряженности Неба.

В «Исходном смысле» говорится: «Ян проявляет природу Напряженности. Величие созданного облика – это Небо; поэтому знак, состоящий из 3 нечетных черт, уподобляется Небу».

Что касается высказывания «Замысел Воплощается Ценностью Верности», то предполагается, что вначале не было распределения этих понятий на 4 времени года. Говорится, что вначале были только Великое Воплощение и Ценность Верности правде, то есть только качества Силы духа. Конфуций, увидев красоту этих 4 знаков, уделил им особое внимание и создал теорию «4 действий».

Вэнь-ван дал лишь общий смысл знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ. И только Конфуций, создав толкования «Объяснение устройства знака» и «Речение узоров», первым описал наличие 4 качеств Духа знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ («Замысел – Воплощение – Ценность – Верность»). Остальные знаки остались, как и раньше, со словами Вэнь-вана. Смысл речений обоих мудрецов совершенно совпадает, потому что они оба строили их на основании одного и того же закона.

С тех пор ученые, изучающие Перемены, должны, сохраняя и оберегая чистоту сердца и ума, играть с этими смыслами. Каждый может понимать и объяснять значение исходного текста в соответствии со своим пониманием. Но при этом личное мнение не должно входить в противоречие с исходным смыслом. Нельзя на основании необоснованных догадок идти против основного значения.

Ху Бинвэнь говорит:

«Все ученые объясняют понятия „Замысел Воплощается Ценностью Верности“ как 4 качества Духа, и только в „Исходном смысле“ особо указывается, что эти понятия используются в гадании. Это понимается следующим образом: Воплощая Замысел, овладеваешь правдой – такова исходная природа Небесного Пути.

Пояснение: если ты установил сообщение с великим Замыслом, Воплощаешь его, то обязательно возникнет Ценность из того, что крепко хранишь Верность правде – такова неизбежная природа человеческих дел. Знак НЕБО является первым знаком Перемен. Если он выпадает в гадании, то это говорит о сообщении с великим и о Воплощении Замысла. Однако же если нет Верности правде, то не сможешь сохранить и Воплотить величие Замысла этого знака до конца».

Цай Цин говорит:

«Небо – это самое великое тело. В знаке ЗЕМЛЯ говорится: „Нет более великого облика иньской Силы дыхания, чем Земля. Можно видеть его, но нельзя к нему приблизиться“. Потому знаки НЕБО и ЗЕМЛЯ соотнесены с телесными и плотными Небом и Землей. Все предельно Напряженное – всегда Небо, а предельно податливое обязательно соотносится с ЗЕМЛЕЙ. Так знаки НЕБО и ЗЕМЛЯ находят 10000 применений. В „Объяснении устройства знака“ говорится: „Потому и указывается, что Небесный Путь поясняет значение знака НЕБО, а Земной Путь поясняет значение знака ЗЕМЛЯ“».

Линь Сиюань говорит:

«Сила духа знака НЕБО – это твердость и Напряженность. Твердость указывает на признак плоти, а Напряженность указывает на качество действия. Раз есть твердость – способен иметь устойчивость, а раз есть Напряженность – способен осуществлять действия. Человек с качествами знака НЕБО способен быть устойчивым и способен действовать.

Если у человека приходит в движение воля, тогда приходит в движение и Сила дыхания. Если устойчив корень, тогда рождается Путь. При таком качестве нет дел, которые не были бы устойчивыми, нет действий, которые не были бы завершенными. Если не видишь трудностей и сложностей, то незачем останавливаться и быть неподвижным.

Это подобно тому, как Небо вращается, а Земля крутится, Гром грохочет, а Ветер разносит. „Откуда перекресток в Небесах?“ И разве можно чему-то уподобить его? Поэтому говорится не просто „Воплощение“ а „Великое Воплощение“ или „Воплощение Великого Замысла“.

Срединное равновесие – это когда не отклоняешься и ни к чему не прислоняешься. Правда – это когда нет избыточности и нет недостаточности. Так определяются тело и качество. Правда велика, и в величии правды можно видеть состояния Неба и Земли, можно видеть срединную, уравновешенную правду знака НЕБО. Путь знака НЕБО Воплощается в Великом Замысле, сообщаясь с ним, и достигает Верности правды. Если в содержании человеческих дел появляется неправда, тогда мудрые люди на основании этого закона делают предостережение».

1 | ПС Замечание Ли Гуанди

Исследователи по-разному объясняют понятия «Замысел Воплощается Ценностью Верности» в знаках Небо и ЗЕМЛЯ. Особенно интересно мнение Чжу Си, который говорит, что это именно гадательные слова, используемые в предсказании. 4 смысла этих слов строятся на 4 изначальных понятиях – Замысел, Воплощение, Ценность и Верность. Далее получается следующая трактовка: Замысел – это великое, Воплощение – это проникновение и сообщение, Ценность – это должное, правильное, и Верность – это выдержка, крепость.

В гадании это можно трактовать следующим образом: если человек способен быть предельно Напряженным, тогда в делах будет ему Великое Воплощение, а Ценность он сможет извлечь через Верность правде. Таковы 2 основополагающих смысла. В Переменах иногда встречается выражение «малое Воплощение»; иногда «не может быть Верности». Имеется в виду, что в этом случае Воплощение может быть маленьким, но впоследствии оно будет Великим, возрастет, потому что Замысел находится прежде Воплощения, Замысел – это Великое.

Что касается Верности (или выдержки), по этому поводу можно сказать следующее. Крепость и упорство только тогда порождают Ценность, когда проявляются в действии по должным законам. Ведь должное, то есть Ценность, идет прежде качества Верности. В 64 знаках Перемен это правило действует повсеместно. Поэтому, когда говорится «Воплощение Замысла», речь идет как раз о соединении с изначальным смыслом.

Когда же говорится просто «Воплощение» или «малое Воплощение», то это менее благоприятный прогноз. Когда говорится «Ценность Верности», то имеется в виду, что следует держаться полученных указаний. Когда говорится «нельзя сохранять Верность», «нельзя применять вечную Верность», «Верность – к несчастью», «в Верности – угроза», «в Верности – стыд», это значит, не следует проявлять упрямство, возможно изменение линии поведения.

Знаки НЕБО и ЗЕМЛЯ являются первопредками всех знаков, поэтому в них Воплощение не может не быть Великим, и Верность не может не создавать Ценность. Вэнь-ван в «Привязанных словах» объясняет, как действуют эти 4 качества. Позже Конфуций развивает их значение, рассказывая о Пути Неба, о Верности природы и проясняет Силы духа этих 4 понятий. Чжу Си поясняет это на действующих примерах^2.

1 | Объяснение устройства знака

/ 1 / Верхнее толкование.

1 | ОУ / 1 Исходный смысл

«Объяснение устройства знака» относится к словам, которые к знакам привязал^3 Вэнь-ван. Слово «верхнее» подразумевает толкование знаков верхней части Канона^4. Понятие «толкование» было введено Конфуцием и обозначает объяснение некоторых закономерностей устройства знаков Книги Перемен.

1 | ОУ / 1 Замечание Ли Гуанди

Конфуций дал толкование слов, которые привязал Вэнь-ван. Сначала объясняется название знака, а потом объясняется смысл слов. Для объяснения имени берутся разные образы знака, качества Духа знака и составляющих его тел. Иногда для объяснения берутся и образы, и качества. В других случаях объяснение строится только на чем-то одном, но в любом толковании начальное выражение является определяющим.

Так, например, в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ, 3, говорится: «Твердость и мягкость начинают соединяться, и рождается трудность», или в знаке НЕВЕЖЕСТВО, 4: «Под Горой есть Опасность» – это все первое выражение. В знаке ЗАТРУДНЕНИЕ определяется качество, а в знаке НЕВЕЖЕСТВО берутся образы. Иногда начальное толкование опирается на название самого знака, после чего обсуждает заключенные в нем закономерности.

Бывает так, что вразнобой берутся образы знака, качества Духа знака и качества тел знака. Однако само название происходит из игры заключенных в нем образов, поэтому название также определяет и качество Духа знака. Очевидно, что основа толкования может быть разной. Водном случае достаточно имени знака для понимания значения «Привязанных слов», в другом случае рассматриваются 2 тела знака, 6 уровней, счастье и несчастье расположения уровней, которые проясняют значение слов.

Таким образом, «Объяснение» может включать в себя разные аспекты. Например, в 8 чистых знаках НЕБО, ЗЕМЛЯ, ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, 29, СВЯЗНОСТЬ, 30, ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51, НЕПОДВИЖНОСТЬ, 52, ПРОНИКНОВЕНИЕ, 57, ПРОВОДИМОСТЬ, 58, не объясняются названия знаков, потому что они совпадают с именами или качествами 8 трехуровневых знаков.

Вэнь-ван не менял названия, данные легендарным Фуси. Только в чистом знаке ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ он добавил слово «двойной» или «повторяющийся», что проистекает из соединения или наложения двух знаков Вода, Опасность, и этому уделяется особое внимание.

В общем, мы видим, что «Объяснение устройства знака» рассматривает и качества Силы духа, и образы в разном порядке, соединяя их с положениями уровней. Так, например, слова к знаку Небо: «Замысел Воплощается Ценностью Верности» объясняются сточки зрения действия Неба, которое и определяет образы самого знака. При этом, мы понимаем, что Девятка пятая среди всех уровней осуществляет действие знака НЕБО в наибольшей степени. А слова к знаку ЗЕМЛЯ понимаются с точки зрения Земли.

Слова к знаку ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ понимаются сточки зрения знака Вода, слова к знаку ВОЗБУЖДЕНИЕ объясняются, исходя из качества знака Гром, то есть через образы^5 знака. Что касается качества знака, то в знаке ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ говорится о твердом равновесии срединности, а знак СВЯЗНОСТЬ объясняется через равновесие мягкости. В знаке НЕПОДВИЖНОСТЬ указывается, что верх и низ в противопоставлении не входят друг с другом в отношения созвучия. В знаке ПРОНИКНОВЕНИЕ говорится о твердости Проникновения, и это касается верхних уровней знака Ветер. В знаке ПРОВОДИМОСТЬ говорится о мягкой Послушности вовне и твердом равновесии середины – все это относится к уровням знаков. Сначала объясняется знак Небо, и если поймешь его, то все остальные знаки тоже станут понятны.

/ 2 / Велик воистину Замысел, начало знака НЕБО. 10000 предметов начинают свое появление из него. Так Небо объединяет себя.

1 | ОУ / 2 Исходный смысл

Здесь основное внимание направлено на рассмотрение Пути Неба, и дается объяснение смысла знака НЕБО. Кроме того, рассматриваются 4 качества Духа: Замысел, Воплощение, Ценность, Верность, что можно понимать как «Замысел Воплощается Ценностью Верности». В этом абзаце, в первую очередь, объясняется значение понятия Замысла или Великого. Первые два слова «Велик воистину» – это восклицание. Замысел, то есть Великое, – это начало, и великое начало знака НЕБО обозначает великое начало Небесной Силы духа, от которой рождаются 10000 предметов: все они возникают из нее, ею Воплощаются и получают свое начало. Кроме того, Замысел является главой 4 качеств Духа, следовательно, объединяет Небесную Силу духа от начала и до конца, о чем и говорится: «Небо объединяет себя».

1 | ОУ / 2 Сводные толкования

В «Переменах Девяти Школ» говорится:

«НЕБО – это чистый ян, это образ Неба. Рассматривается Замысел знака НЕБО, тем самым постигается Сила духа Небес. Только Небо является великим, и поэтому говорится: „Велика суть Замысла. Исток – это есть начало Силы дыхания“».

Изречения по родам Чжу Си

Слова «Замысел Неба» и «исток знака НЕБО» одинаково указывают на единую природу Неба, а не на 2 явления.

Замысел – великое начало – это есть исток, зачин действия, а остальные 3 великих – Воплощение Ценности в Верности – совершенно воплощают в себе устройство законов. Что касается Воплощения, Ценности и Верности, то все они создаются из Замысла, из намерения, из истока.

Так Замысел – великое намерение – воплощает в себе 4 Силы духа. Если говорить более подробно, то великое Воплощение – это искренность проникновения, а Ценность в Верности – это искренность в восстановлении изначального, что говорит о тесной взаимосвязи тела и действия. Если говорить с точки зрения действия, тогда Замысел является главным; если говорить с точки зрения тела, тогда Верность является главной.

Замысел – великое намерение – это основа и зачин, начало рождения вещей Небом и Землей. Замысел заключает в себе значение рождения. В Воплощении есть рост смысла жизни, и Замысел создает этот смысл жизни. В Ценности есть продолжение, развитие смысла жизни, а Верность – это есть завершение смысла жизни.

Если говорить с точки зрения человечности, доброты^6, то смысл этого понятия раскрывается полностью. Человечность изначально является смыслом жизни, который заложен и сохраняется глубоко в сердце. Если он по каким-то причинам оказывается разрушенным, утраченным, то спустя некоторое время он вновь возникает из скрытого источника сердца. Если совершаются постыдные действия, это значит, что человечность была отброшена в сердце и ее место должно быть занято совестью. Если есть уступчивость и податливость, значит, человечность превращается в порядочность. Если появляются представления о правде и лжи, то это значит, что человечность питает разум. Что касается людей, не обладающих человечностью, откуда у них могут быть совесть, порядочность и разумность?7

Цай Цин говорит:

«Между Небом и Землей все великое является Замыслом, поэтому Замысел велик по определению. Замысел является началом жизни, таков естественный закон развития. После того как происходит рождение, вступает в силу естественный порядок жизни, который соответствует указанной последовательности: „Замысел, Воплощение, Ценность, Верность'! Слово „Замысел“ изначально содержит в себе значение„великое“, и это означает, что все 10 000 предметов проистекают из него. Воистину, велик Замысел знака НЕБО, способного дать зачин всем предметам Поднебесной!»

/ 3 / Облака движутся, дождь одаривает, по родам вещи отливаются в облики внешних очертаний.

1 | ОУ / 3 Исходный смысл

Эти слова проясняют смысл понятия «Воплощение».

1 | ОУ / 3 Сводные толкования

Ян Ваньли говорит:

«Примечательно, что в „Объяснении устройства знака“ есть слова „Замысел, Ценность и Верность“, но нет слова „Воплощение“. Но если „облака движутся, и дождь одаривает“ это как раз и есть Воплощение Силы дыхания. Если „по родам вещи отливаются в облики внешних очертаний“ это и есть Воплощение Силы духа, Воплощение облика».

Юй Фань говорит:

«В первом выражении говорится:„10000 предметов“ здесь говорится: „Предметы по родам“. Слова „10 000“ и „род“ обозначают общее и различное в предметах. Замысел представляет собой начало, дающее Силу дыхания. В нем еще нет различий, поэтому вообще говорится: „10000 предметов“. В Воплощении движение потока начинает проявляться в телесном облике, разливаясь повсюду, и для всего есть свои различия и отличия, поэтому говорится: „По родам“».

/ 4 / Великой ясностью начала и конца на 6 положениях создается время. Время восседает на 6 драконах и тем самым управляет Небом.

1 | ОУ / 4 Исходный смысл

«Начало» – это и есть Замысел, исток. Слово «конец» указывает на Верность. Если нет конца, тогда нет и начала в истоке великого Замысла, если нет Верности, тогда нет того, чем создается Замысел. Мудрые люди обладали великим пониманием начала и конца на Пути знака НЕБО, что и проявляется на 6 уровнях знака. Каждый из них создает время и располагается на своем положении 6ян, двигаясь по Небесному Пути. Таково великое Воплощение для мудрого человека.

1 | ОУ / 4 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

На Пути знака НЕБО конец и начало указывают на 4 качества Духа. «Начало» – это Замысел, исток; «конец» – это Верность. Таким образом, если нет конца, тогда ниоткуда не будет начала, если нет Верности, тогда откуда же быть началу Замысла? 6 уровней обретают свою устойчивость, опираясь на начало и конец. Выражение «они управляют временем» означает, что каждый из них действует в свое время, что проявляется в словах к уровням: «сокрытие», «проявление», «полет», «прыжок» – все это движение в потоке 4 качеств Духа.

Что касается 6 драконов, то это 6 уровней знака. Дракон является уподоблением Силы дыхания ян. Значение этих 6 уровней понимается как сокрытость, проявленность, полет и прыжок. Это есть движения, толчки времени. Таким образом, 6 уровней восседают на 6 драконах и управляют Небом. Мудрый человек представляет собой Небо, беря за образец Небо, а Небо – это и есть мудрый человек.

Цай Цин говорит:

«Слова „ехать на“ обозначают „ехать верхом“ и относятся к слову „дракон“. Слово „управлять“ означает управление колесницей».

/ 5 / В изменениях и преобразованиях на Пути знака Небо каждый предмет обладает правдой природы и судьбы и сохраняет единение в великом согласии, поэтому Ценность – в Верности.

1 | ОУ / 5 Исходный смысл

Изменение – это есть постепенность действия, преобразование – это есть завершение изменения. Вещь принимает свою природу от Неба, которое наделяет ее судьбой. Великий лад – это слаженное взаимодействие сил инь и ян, такова Сила дыхания ладного смешения. Выражение «обладает правдой» означает, что сущность обретает начало жизни. Выражение «сохраняет единение» объясняет суть изменений и преобразований после рождения на Пути знака Небо, где нет ничего, что не создает Ценности, и где каждая из 10 000 сущностей обретает свою природу и судьбу и тем самым сохраняет себя. В этом смысл выражения «Ценность – в Верности».

1 | ОУ / 5 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «каждый предмет обладает правдой природы и судьбы» означает, что сначала Воплощение великого Замысла хотя и правильно, но еще не вызрело в плоть и внешний облик. И только в определенной точке творения после наделения природой и судьбой появляется телесный облик. Это подобно природе 100 злаков, что изначально заложена в семенах, которые произрастают и дают плоть новым растениям.

На Пути знака Небо каждое изменение и преобразование правильно по своей природе и судьбе. Это единый закон, который смешивается и клубится в каждом предмете, каждой вещи. Эти изменения и преобразования подобны зерну риса, которое рождается и растет, создавая цветок, из цветка рождается плод – так появляется новый колосок риса, и на каждом колоске есть 100 зерен, и каждое зернышко является завершенным и целостным, и если эти 100 зерен посеять снова, каждое из них создаст новую сотню зерен. Так порождение рождения продолжается, не прекращая своего движения. В каждом из этих зернышек проявляется единый закон.

Выражение «сохраняет единение в великом согласии» означает сохранение этого единого закона в жизни. Небо и Земля завязываются в творческом взаимопроникновении, сохраняя единство закона рождения и жизни вещей. Они творят и преобразуют без перерыва, и в итоге образуются 10 000 предметов, каждый из которых сохраняет единение с этим законом жизни. Если же он не будет сохранять этого единства, тогда перестанет быть.

В законе сохранения единства великого лада Небо, Земля и 10000 предметов проявляют свою природу и судьбу. Небо и Земля по сути и являются 10000 предметов, а 10000 предметов являются малым Воплощением Неба и Земли.

Человечность представляет собой начало 4 качеств Духа, а разум способен создавать начало и конец, подобно тому, как Замысел является главным из 4 Сил духа, однако сам он не рождается в истоке, в самом себе, а рождается в Верности, выдержке, удержании. Без Верности преобразования Неба и Земли не смогли бы раскрыться и распространиться повсюду. Так по границе, по месту соединения человечности и разумности проходит ось устройства 10000 преобразований. Этот закон движется по кругу, не переставая и не истощаясь, в нем нет пробелов, и если не было бы Верности, то не из чего было бы создавать великий Замысел.

Сян Аньши говорит:

«Путь знака НЕБО начинается как исток, а заканчивается как великий лад. 10 000 предметов исходят из истока и входят в исток, и этот исток, таким образом, сам по себе является великим».

Ху Бинвэнь говорит:

«Две Силы дыхания выделяются и начинают действовать по отдельности. Они приводят в действие устройство изменений, которое наделяет жизнью 10000 предметов. Воплощение Замысла состоит именно в этом. Устройство преобразований продолжает становление 10000 предметов, и в этом проявляется Ценность Верности. Если говорить с точки зрения кругового движения единой Силы дыхания, тогда изменения представляют собой постепенность проникновения, а преобразования представляют собой завершение.

Вначале говорится, что предметы по родам обретают обличья, а после говорится, что каждый правильно Воплощается в собственной природе и судьбе, ибо если предмет обладает обличьем, то в этом обличии он проявляет свою природу, которая Воплощается в судьбе, данной Небом, что и называется «правда природы и судьбы». Судьба принимается сверху, и природа – это то, чем она определяется раз и навсегда. Об этом говорится: «Сущность сохраняет единство», то есть сохраняется природа и в действиях проявляется предопределение.

Этот закон течет потоком и не прекращается, так как великий лад – это Сила дыхания инь и ян в равновесном взаимодействии. Великий Замысел – это исток знака НЕБО, из которого проистекает этот закон изменений и преобразований».

Сюэ Сюань говорит:

«Велик воистину исток знака НЕБО, 10000 сущностей начинают образовываться из него. Слово „воистину“ означает „действительно“,„на самом деле“. Этот исток и есть плоть Пути. 10000 различий, тем самым, сходятся к одному корню, и на Пути знака НЕБО каждое из изменений и преобразований правильно по своей природе и судьбе. Действительно, это и есть установление, применение Пути. Единый корень создает 10000 различий, однако везде говорится о теле и действии, и в этом есть единый корень всех предметов».

1 | Большой образ

1 | БО Исходный смысл

«Большой образ» – это толкование соединения нижнего и верхнего знаков. «Малый образ» – это толкование слов к уровням. А Чжоу-гун^8 дал «Привязанные слова».

Небо движется в Напряженности. Правитель тем самым напрягает себя без отдыха.

1 | БО Исходный смысл

Небо – это образ знака НЕБО. Во всех чистых (или удвоенных) знаках берется образ удвоения, и только здесь этого нет. Потому что Небо – едино. При этом говорится, что Небо движется, то есть действует, в нем проявляется то, что называется «одно солнце», один круговорот, когда ты видишь его в движениях солнца и луны. Собственно говоря, круговорот – это и есть образ удвоения или повторения. Но само Небо не является двойственным, повторяемым, поскольку оно является предельно Напряженным, оно есть поле Напряжения. Правитель берет это качество за образец без оглядки на человеческие дела и мнения, которые разрушают твердость его Силы духа, подобной Небу. Это и есть то, что «правитель напрягает себя, делает усилие и не отдыхает».

1 | БО Толкование Чэн И

Во всех знаках Книги Перемен «Большой образ» описывает образец поведения для правителя. В знаке НЕБО нижний знак является образом всего знака. На Пути знака НЕБО сила действия всеохватного воспитания предметов предельно велика. И только человек высшей мудрости способен воплотить эту силу. Такой человек стремится к тому, чтобы все люди могли взять его за образец. Поэтому он понимает, что главное качество для него – это движение Напряженности, и этого довольно для понимания. Больше не нужно других уточнений. Через предельную Напряженность проявляется Путь Неба. Поэтому правитель опирается на этот образец и совершает усилие, не зная отдыха.

1 | БО Сводные толкования

Ю Чжоу говорит:

«Предельная искренность без отдыха – это и есть Напряженность движения Неба. Подобная чистота Силы духа есть только у Вэнь-вана, поскольку у него была способность действовать без отдыха, постоянно поддерживая Напряженность в себе. Или, например, еще Янь-цзы^93 месяца не делал ничего против человечности».

Изречения по родам Чжу Си

Вверху знак Небо и внизу знак Небо. Но об этом не говорится, что есть 2 Неба. Вчера было солнце – это одно Небо, сегодня вновь есть солнце – это еще одно Небо. Но Небо на самом деле одно, оно существует в едином качестве Напряжения, движется, не останавливаясь, не зная отдыха. Это и называется «Небо движется в Напряженности». В знаке ЗЕМЛЯ и вверху, и внизу знак Земля. Об этом также не говорится, что есть 2 Земли. Если Земля ровная, то сложно увидеть ее Послушность. Если же есть разница между высоким и низким, тогда появляется образ Земли. Поэтому и говорится: «Земля вверху и Земля внизу».

Небо вращается без передышки, и правитель также делает в себе усилие без передышки. Если правитель будет способен сохранять это качество в своем сердце, тогда и закон Неба будет сохраняться постоянно. Так поддерживается и сохраняется вечная беспрерывность потока. Об этом говорится: «Круговорот Неба не знает передышки», и в смене времен года и в смене дня и ночи нет зазора.

Ху Бинвэнь говорит:

«В Верхнем каноне есть 4 чистых знака. В знаке НЕБО говорится: „Небо движется“. В знаке ЗЕМЛЯ говорится: „Очертания Земли“. В знаке ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, Вода, 29, говорится: „Вода приходит наплывом“. В знаке СВЯЗНОСТЬ, Огонь, 30, говорится: „Свет действует дважды“. Закон действует так, что сначала идет тело, а потом его применение.

В Нижнем каноне также есть 4 чистых знака. В знаке ВОЗБУЖДЕНИЕ, Гром, 51, говорится: „Приходит Гром“. В знаке НЕПОДВИЖНОСТЬ, Гора, 52, говорится: „Соединяются Горы“. В знаке ПРОНИКНОВЕНИЕ, Ветер, 57, говорится: „Следует Ветер“. В знаке ПРОВОДИМОСТЬ, Водоем, 58, говорится: „Обволакивает влага“. Сначала идет действие, потом тело. В знаках НЕБО и ЗЕМЛЯ не говорится об удвоении, потому что они отличаются от 6 детей».

Цай Цин говорит:

«Конфуций к названию и словам знака добавил еще толкование под названием „Большой образ“ поскольку посчитал, что существовавшего объяснения недостаточно. Мудрые люди в своем сердце содержат полное знание закона устройства Вселенной. Все слова Книги Перемен (от„Небо движется Напряженностью“ до„ЕЩЕ НЕ СПРАВИЛИСЬ, 64, Огонь располагается над Водой“, и от слов „Правитель напрягает себя без устали“ и до слов „Внимательно различает все стороны, где располагаются вещи“) содержатся, хранятся в сердце-сознании мудрых людей, которые выразили их в учении Книги Перемен».

Линь Сиюань говорит:

«Конфуций восхваляет Перемены и объясняет названия и слова к знакам. Кроме того, он дал „Объяснение устройства знака“ и „Речение узоров“ чтобы показать неистощимость законов устройства Перемен. Он также соединил образы 2 тел и создал толкование этого соединения, чтобы тем самым прояснить их. Это и есть „Большой образ“».

Хэ Кай говорит:

«Напряженность без отдыха определяет знак НЕБО. В трактате „Срединность и неотклоняемость“ говорится, что необходима предельная искренность без отдыха. Она создает проводимость Неба. Искреннее Напряжение себя предполагает отсутствие передышки. Напряженность без отдыха является образцом для тех, кто учится. В трактате „Срединность и неотклоняемость“ это также понимается как „отсутствие дыхания“. Также описание дыхательных упражнений предполагает, что задержка дыхания продлевает жизнь.

Что является образцом для Напряжения себя без отдыха? Отвечаю: это переживание почтения. Правитель обладает качеством почтительного внимания, и это называется „мощь, сила“».

1 | БО Замечание Ли Гуанди

«Объяснение устройства знака» поясняет название и образы знака, говоря о качествах Духа знака или теле знака. Толкование «Большого образа» опирается, в первую очередь, на 2 тела знака и на их основании определяет значение. При этом качества Духа и тело знака не рассматриваются.

Кроме того, слова «Большого образа» связаны именно с человеческими делами, для которых они являются образцами. Поэтому в каждом знаке дается свое указание. «Большой образ», говоря о делах благородного человека, правителя, в большинстве случаев развивает смысл, заложенный в «Объяснении устройства знака». Но бывает и так, что дается свой собственный смысл, который выходит за пределы «Объяснения устройства знака». Дело в том, что слова «Объяснения», в первую очередь, толкуют письмена Вэнь-вана и Чжоу-гуна. А толкование «Большого образа» показывает, как в целом нужно читать Перемены Фуси: нужно определить возвышенное и низкое, созвучия в преобразованиях и возможные сложности.

Вначале Фуси дал только начертание и порядок расположения 8 знаков: Неба и Земли, Горы и Водоема, Ветра и Грома, Огня и Воды. Это были наиболее общие образы, которые можно было бы соотнести с любыми предметами внимания: не было ничего, чего бы они не включали в себя. Поэтому на их основании правители древности создавали сосуды и утварь.

Затем Вэнь-ван удвоил их, 8 знаков сплелись друг с другом, и тем самым появилась возможность изменять уровни. Именно это и рассказывается в «Толковании Привязанных слов». Знаки начали применять для гадания на черепаховых панцирях и тысячелистнике, и так соотносили любое состояние всех вещей и предметов в прошлом или будущем, определяя закономерности устройства дел. Конфуций видел это таким образом и поэтому в своих толкованиях исходил из учения Фуси, при этом беря за основу названия, данные Чжоу-гуном.

Можно сказать, что прежние мудрецы создали образы для того, чтобы исчерпывающе выразить смыслы. Но смыслы неисчерпаемы. Поэтому мудрецы последующих времен присоединили слова для большего уточнения объяснений. Но словами также невозможно выразить смысл до конца. Поэтому Конфуций постарался передать учение Духа, создав свои толкования, чтобы осветить омраченность и установить единые смыслы для всех людей. После этого те, кто изучал Книгу Перемен, стали понимать письмена Фуси, а затем уже могли читать смыслы, данные Вэнь-ваном. Для этого Конфуций создал толкование «Большого образа».

1 | Начальная девятка

Погруженному дракону нельзя действовать.

1 | НД Исходный смысл^10

Начальная Девятка – это название нижнего янского уровня. Когда рисуется знак, то он рисуется снизу вверх, потому что нижний уровень является началом. Число 9 обозначает старый ян, число 7 обозначает молодой ян. Старое меняется на противоположное, а молодое – не меняется, поэтому в знаках янские уровни называются Девятками.

«Погруженный дракон не действует» – эти и последующие слова к Девяткам присоединил Чжоу-гун. На их основании выносится суждение о счастье и несчастье, удаче и неудаче. Это так называемые слова к уровням. «Погруженный» означает «сокрытый, спрятанный». «Дракон» – это янская сущность, воплощенный ян. Начальный ян находится внизу, еще не может проявлять себя и действовать, поэтому образ для него – погруженный дракон. Гадательные слова говорят: «Не действуй». Каждый раз, когда выпадает этот переменный уровень, необходимо обращаться к этому образу и размышлять о его значении. То же самое верно и для всех других уровней.

1 | НД Толкование Чэн И

Нижний уровень называется Начальным, Девятка – это образ полноты янского числа, расцвет, поэтому о нижнем уровне говорится: «Начальная Девятка».

У законов отсутствует воспринимаемый выраженный облик, поэтому нарочно берутся образы, чтобы через них прояснять смыслы. Образом знака НЕБО служит дракон, дракон как сущность, как явление; он представляет собой изменения и превращения на Пути знака НЕБО. Янская Сила дыхания убавляется и прибавляется, мудрый человек наступает и отступает, Начальная Девятка находится под всеми остальными уровнями знака, и это есть зачин, начало предметов. Янская Сила дыхания только-только начала прорастать. Мудрые люди^11, таким образом, вглядываются в мельчайшее, оценивают и, говоря об этом, уподобляют это сокрытому, погруженному состоянию дракона. Мудрые люди говорят, что еще нельзя действовать, необходимо во тьме питать исток своей силы, ожидая времени.

1 | НД Сводные толкования

Шэнь Линьши говорит:

«Везде берется образ дракона. Сила дыхания Неба и Земли поднимается и опускается в определенной последовательности чередования. Путь благородного мужа бывает в действиях, а бывает в сокрытии. Дракон как сущность способен летать и способен погружаться в пучину, поэтому дракон уподобляется Силе духа благородного человека. Начальная Девятка еще сокрыта, поэтому и говорится: „Нельзя действовать“ то есть проявлять себя».

Кун Инда говорит:

«Янский уровень называется Девяткой, иньский уровень называется Шестеркой. Есть 2 объяснения этому. Первое такое: тело знака НЕБО состоит из 3 цельных черт, а тело знака ЗЕМЛЯ – из 3 прерванных. Ян присоединяет к себе инь, и поэтому его число – Девятка, инь не способно присоединить к себе ян, поэтому его число – Шестерка.

Второе такое: число старого ян – 9, и число старого инь – 6; старый инь и старый ян проявляют себя так, что меняются на противоположную Силу дыхания. В Переменах именно на основании слов к переменным уровням делают предсказания, поэтому они и называются „Девятка“ и „Шестерка“».

Цуй Цзин говорит:

«Девятка – это число старого ян, она приходит в движение, по ней и гадают, поэтому и называется ян. „Погруженный“ – это сокрытый, значит, дракон скрывается внизу, погруженная Сила духа не проявляется, тем самым благородный человек таит свет своего сознания в ожидании времени и не совершает движений, поэтому и говорится: „Нельзя действовать“».

Изречения по родам Чжу Си

Чэн И считает, что Начальный, второй, третий, четвертый уровни говорят о действиях Шуня^12. В чем это проявляется? Отвечаю: слова к уровням используют образы, в них нет самого по себе указания на Шуня. На основании этих образов и строятся гадания. Они обязательно указывают на закономерности Пути. И если в гадании получается Начальная Девятка знака НЕБО, то мы видим соответствующий образ погруженного дракона, при этом Начальный ян находится внизу, он еще не может действовать. Гадательный текст говорит: «Нельзя действовать, применять». И когда сталкиваешься с этим уровнем, нужно смотреть на этот образ и играть, забавляться с ним, размышлять о его потаенном смысле. Изначальное указание – быть в сокрытии и не действовать.

Мудрые люди оставили потомкам «Объяснение устройства знака», «Толкование Образов» и «Речение узоров», где слово за словом, знак за знаком объяснили безграничные законы Пути. Чэн И говорит, что есть неисчерпаемые возможности для объяснений. Сначала необходимо понять изначальный смысл, а после этого уже можно развивать разные подходы и сочетать образы. Если же пытаться понимать Перемены по учениям, разработанным позже, то рискуешь потерять изначальный смысл.

Ли Шуньчэнь говорит:

«На всех 6 уровнях используется образ дракона. Действие ян – это Напряженность, проявленность, тревога, прыжок, полет и заносчивость. Так эти качества идут с самого низу наверх по порядку и являются проявлением закономерностей изменений».

Лян Инь говорит:

«Перемены – это есть учение чистейшее, прозрачное, тонкое и сущностное, поэтому в них берутся образы, в которых представляются вещи и явления, они не имеют отношения к делам. Каждое их этих явлений обрастает множеством значений, каждому из которых соответствует свое применение.

Однако знак НЕБО – это знак чистого ян, для него берется образ дракона.

Конфуций в„Речении узоров“ говорит, что так мудрые люди объяснили, как нужно действовать в делах. Он объясняет, как действуют 4 качества и как принимаются решения в гаданиях. И если на Начальной Девятке говорится: „Погруженному дракону нельзя действовать“ то мудрый человек как раз пребывает в тончайших внутренних действиях, а благородный человек, уходя от мира, не томится и не печалится; в учении он питает правду и преодолевает невежество.

С помощью образов объясняется, можно или нельзя действовать в данное время, как нужно действовать в данное время. Чжу Си через образы объясняет приемы гадания Перемен и не хочет говорить о конкретных делах. Он боится, что люди слишком увлекутся делами и без внутреннего наполнения допустят много ошибок».

Линь Сиюань говорит:

«Дракон – это не простая янская сущность, но янская сущность волшебного Духа, непостижимая, но проявленная. Поэтому дракон становится образом знака НЕБО на всех 6 уровнях. Влечении узоров“ Конфуций объясняет, что именно образ дракона соответствует действию знака НЕБО».

1 | Начальная девятка. Малый образ

Погруженный дракон, нельзя действовать. Ян находится внизу.

1 | НД.МО Исходный смысл

Эти слова указывают на Начальную Девятку, состояние которой определяется как погруженность.

1 | НД.МО Толкование Чэн И

Янская Сила дыхания находится внизу, государь пребывает в непроявленном состоянии Духа, поэтому нельзя действовать.

1 | НД.МО Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Конфуций на Начальных уровнях знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ использует слова „ян“ и „инь“, для того чтобы показать главных действующих лиц в Книге Перемен. На Начальном уровне знака НЕБО говорится, что ян находится внизу. На Начальном уровне знака ЗЕМЛЯ говорится, что инь начинает сгущаться. Конфуций говорит о поддержании ян и подавлении инь, и через это показывает смысл их действия».

1 | Девятка вторая

Появляется дракон на поле. Ценность – видеть большого человека.

1 | Д2 Исходный смысл

Двойка означает второй уровень снизу. В дальнейшем все уровни (кроме шестого) называются по номеру в знаке при счете снизу вверх.

Девятка вторая – Напряженная, твердая, срединная, правильная. Дракон выходит из пучины, отходит от сокрытости, начинает соприкасаться с предметами. Поэтому возникает образ появления дракона на поле. Слова гадательной части говорят: «Ценность в том, чтобы увидеть большого человека».

Девятка вторая не владеет уместностью положения, поскольку твердая черта находится на мягком четном уровне. Однако в ней уже проявлена Сила духа великого человека. Обычный человек не сможет справиться с таким положением. Поэтому при изменении этого уровня Ценность будет в том, чтобы увидеть, найти, встретить великого человека.

Как мы видим, текст объясняется с точки зрения уровней и с точки зрения гадания. Они представляют собой друг для друга «хозяина и гостя»13. Но для нас это должно быть единым, нераздельным. Ведь если есть появление дракона и его качества Духа, то будет и Ценность в появлении великого человека, который находится наверху – на уровне Девятки пятой.

1 | Д2 Толкование Чэн И

Поле находится на поверхности Земли, поэтому дракон появляется над поверхностью Земли, это значит, что его Сила духа начинает проявляться. Мудрые люди в этом усматривают образ Шуня, когда он пахал и ловил рыбу, подобно простому человеку.

Ценность в появлении государя с великой Силой духа состоит в том, чтобы он продвигался по своему Пути. Так же и самому государю ценно встретить чиновника с великой Силой духа с тем, чтобы вместе начать действовать. В Поднебесной любому ценно увидеть человека с великой Силой духа, дабы оказаться в поле его благодатного воздействия. Государь с великой Силой духа – это Девятка пятая. Важно, что чистые знаки НЕБО и ЗЕМЛЯ через общую Силу духа друг другу созвучны.

1 | Д2 Сводные толкования

Чжэн Канчэн говорит:

«Двойка из 3 способностей^14 – это Путь Земли. Двойка указывает на поле, поэтому говорится о поле».

Гань Бао говорит:

«Двойка находится на Земле, на поверхности Земли. Янская Сила дыхания начинает действовать именно отсюда. Мудрые люди, таким образом, обязательно начнут появляться как проявление янской Силы духа. Поэтому говорится: „Ценность в появлении большого человека“».

Кун Инда говорит:

«Ян находится на втором уровне, который называется „Девятка вторая“. Янская Сила дыхания проявляется и становится видна на этом уровне, поэтому говорится: „Появление дракона“. Поле находится на поверхности Земли. Это место, где деятельность приносит свою прибыль, прибавление. Янская Сила дыхания развивается на поверхности Земли, поэтому говорится: «На поле». Начальный и второй уровни отвечают за Путь Земли. Двойка находится над Начальным, поэтому называется „полем“.

„Появление дракона на поле“ – это образ природы. „Ценность – в появлении большого человека“ – это уподобление человеческим делам, отсылка к человеческим делам. Когда говорится о времени появления дракона на поле, возникает образ того, как мудрый человек, долгое время пребывавший в неизвестности, постепенно начинает себя проявлять. Хотя он не занимает положения государя, у него есть Сила духа государя. Поэтому всему множеству сущностей в Поднебесной ценно увидеть великого человека Девятки второй.

Прежние ученые говорили, как Конфуций обучал Чжу Си и этим оказал большую услугу Поднебесной. Говорится, что он обладал Силой духа государя человеческого, поэтому и назывался великим человеком».

Цай Цин говорит:

«Во всех случаях великий человек велик Силой дыхания. Обладая янской Силой духа и занимая срединное положение, здесь он проявлен полностью. Девятка вторая, хотя и не стоит на положении государя, тем не менее выражает Силу духа великого человека. Поэтому говорится, что пребывает в доброте и исходит из справедливости. Великие дела великого человека именно таковы по своей природе, поэтому и говорится о появлении великого человека».

1 | Девятка вторая. Малый образ

Появляется дракон в пространстве поля. Сила духа действует, распространяясь.

1 | Д2.МО Толкование Чэн И

Ян появляется на Земле. Сила духа преобразует предметы, и поле ее воздействия расширяется.

1 | Д2.МО Сводные толкования

Лу Сишэн говорит:

«Янская Сила дыхания проявляется в поле. Сходным образом из Земли рождается растение для того, чтобы приносить Ценность людям. Когда мудрые люди начинают действовать в мире, тогда свет учения преобразует сущности. Поэтому говорится: „Сила духа действует, распространяясь“».

Лян Инь говорит:

«Выражение „Сила духа действует, распространяясь“ – это именно то, о чем Мэн-цзы говорил: „Когда исправляешь себя, то и предметы вокруг исправляются“. Когда говорится: „Сила духа действует“ это означает, что должно быть всеохватное действие, которое наводит порядок среди множества людей и определяется как дарение, распространение».

1 | Девятка третья

Благородный человек до конца дня Напряжен-Напряжен. Вечером встревожен, будто угроза, насторожен, будто угроза. Отсутствие неприятностей.

1 | Д3 Исходный смысл

Девятка – янский уровень, Тройка – янское, то есть нечетное положение. Здесь двойная твердость и нет срединности, уровень находится на верхнем положении нижнего знака, поэтому здесь говорится об опасности, об угрозе. Природа уровня и тело уровня – твердые и Напряженные, поэтому говорится: «Напряжен-Напряжен» и «в настороженности угроза». Таким образом, слова «благородный человек» указывают на гадающего. Говорится, что при наличии тревоги и угрозы все же избежишь неприятностей.

1 | Д3 Толкование Чэн И

Тройка находится на верхнем уровне нижнего знака, она еще не вышла вовне, не проявила своего благородства и власти. Этот уровень соответствует тому времени, когда Шунь начал постепенно становиться известным, начал проявлять сокрытую Силу духа. День за днем он неустанно трудился. Хотя он и пребывал в Напряженности будней, но не было у него неприятностей.

Этот уровень говорит о человеке, находящемся внизу, но при этом Сила духа государя в нем проявлена, и Поднебесная постепенно стекается к нему. Конечно же, при этом есть определенная опасность. Даже когда говорится о делах мудрых людей, нужно думать о предостережениях об опасностях. Иначе разве можно чему-нибудь научить? В этом смысл Перемен.

1 | Д3 Сводные толкования

Чжэн Канчэн говорит:

«Тройка из всех 6 уровней соответствует Пути человека. Это Сила духа знака НЕБО человеческого Пути. Таков образ государя, благородного человека».

Кун Инда говорит:

«Ян находится на третьем уровне, поэтому говорится: „Девятка третья“. Она не обладает равновесием, не располагается в середине, поэтому не говорится о великом человеке. Но при этом она обладает твердостью ян, поэтому говорится: „Благородный человек“.

Она находится в опасном положении, поэтому говорится: „До конца дня Напряжен-Напряжен“. Это означает, что до самого окончания этого дня нужно все время напрягаться и продолжать делать усилия, не будет возможности остановиться и передохнуть. Вечером возможны тревога, угроза. Говорится, что к вечеру будешь испытывать страхи. В этом знаке Девятка третья действительно находится в опасном и угрожающем положении.

Кроме того, в„Речении узоров“ говорится: „Хотя и опасность, но отсутствие неприятностей“. Одна из особенностей данного узора, сочетающего верхний и нижний знаки, также выражается словами „как бы“, „подобно“ то есть обращается к приему уподобления. Поэтому говорится: „Похоже, что будет угроза“ или „Как будто угроза“. На самом же деле нет угрозы. Таково мое понимание этого знака».

Лунь Юань говорит:

«Тройка находится наверху нижнего тела, соответствует времени опасности и страха. Только через неустанное Напряжение, через предосторожность и тщательность работы со страхами можно избежать неприятностей».

Ян Ши говорит:

«Напряженность НЕБА Девятки третьей свидетельствует только о благородном правителе. Девятка третья – это положение человека, она является твердым уровнем Верности правде.

В „Речении узоров“ Конфуция есть такие слова: „Девятка четвертая – наверху не на Небе, внизу не на поле, посредине не в человеке“. Про Девятку третью говорится: „Наверху— не на небе, внизу – не на поле“ и все. Это значит, что уровень уместен для человека, поэтому мудрый правитель действует через 4 качества Силы духа и Воплощает задуманное. Получается, что действие Напряженности знака НЕБО само по себе и является этим действующим благородным правителем».

Изречения по родам Чжу Си

В толковании Чэн И есть такие слова: «Хотя говорится о делах мудрых людей, но разве мудрый человек должен чего-либо остерегаться?» Я считаю, что бывают периоды осторожности в зависимости от качества времени, у мудрых людей также бывают такие состояния.

Книга Перемен – широка, велика и всеисчерпывающа, она может служить орудием и обычному человеку. В начале Перемен нет различия между действиями мудрого и простого человека, поэтому на данном уровне применяется такое предостережение и призыв к осторожности.

Ху Бинвэнь говорит:

«Иногда в текстах к некоторым уровням знаков Книги Перемен дается образ, но не дается гадательных слов. А иногда – наоборот: есть гадание, но нет образа. В таких случаях следует понимать, что гадательная часть находится внутри образа, а образ находится внутри гадательной части. Так, в знаке НЕБО на Начальном, втором, четвертом, пятом и Верхнем уровнях разделяются образы и гадания. Что касается Девятки третьей, то слова „До конца дня Напряжен-Напряжен, вечером встревожен“ являются гадательным текстом, а образы находятся внутри них».

1 | Девятка третья. Малый образ

До конца дня Напряжен-Напряжен. Обратно возвращаешься на Путь.

1 | Д3.МО Исходный смысл

Слова «обратно возвращаешься» указывают на смысл повторного возвращения к движению по Пути.

1 | ДЗ.МО Толкование Чэн И

В продвижении и отступлении действуют с помощью движения и остановок. В таком состоянии необходимо быть на Пути.

1 | ДЗ.МО Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«На третьем уровне исправляют себя, поэтому говорится о возвращении. На четвертом себя испытывают, поэтому говорится о продвижении и отступлении».

1 | Девятка четвертая

Может быть, и прыгнуть в пропасть. Отсутствие неприятностей.

1 | Д4 Исходный смысл

«Может быть» – это выражение, которое указывает на сомнение, неопределенность, на то состояние, когда не на что опереться, когда ты уже оторвался от земли, но еще не взлетел. Наверху пустота и внизу пропасть – глубокая, темная, ничего нельзя увидеть, нельзя понять.

Девятка – янская, Четверка – иньская. Уровень находится на нижнем положении верхнего знака. Это точка изменений и преобразований. Это время, когда направление еще не определилось: двигаться ли тебе вперед или отступать назад, поэтому уровень рождает этот образ.

1 | Д4 Толкование Чэн И

«Пропасть» – это место, где дракон чувствует себя спокойно. «Может быть» – это выражение сомнения: прыгнуть – не прыгнуть, взлететь – не взлететь. Что время покажет, тем и успокоишься. Движения мудрого человека всегда своевременны. Шунь умел все делать вовремя.

1 | Д4 Сводные толкования

Гань Бао говорит:

«Прыгнуть, но не взлететь».

Кун Инда говорит:

«Слово„может“ означает сомнения.„Прыгнуть“ означает разбежаться и прыгнуть. Соответственно, несмотря на то что в Девятке четвертой янская Сила дыхания начинает продвигаться наверх, и это подобно желанию дракона взлететь, он еще сомневается, еще не решается прыгнуть в пропасть и взлететь».

Чэн Цзюнь говорит:

«Начальный и второй уровни указывают на дракона. На этом уровне хотя и нет прямого указания на дракона, но из предыдущего текста понятно, что речь идет именно о драконе. Так же и в знаке БОЛЬШАЯ МОЩЬ, 34, на уровне Девятки третьей говорится о баране, бодающем изгородь. А в Девятке четвертой о баране не упоминается, но говорится, что „запутался в изгороди“. Эти слова, без сомнения, относятся к барану».

Ли Го говорит:

«Прыгнуть – это означает не полететь, но только совершить приготовление к полету».

Линь Сиюань говорит:

«В „Исходном смысле“ говорится, что здесь описывается время, когда человек еще не определился, отступать или наступать. Девятка янская находится на иньском положении, также находится внизу верхнего знака, что говорит о времени изменений и преобразований. Ян управляет движением, а инь управляет отступлением, вот и получается, что нет определенности.

Если говорить с точки зрения тела, то Четверка находится внизу верхнего тела. Вроде бы находишься вверху и хочешь продвигаться, но поскольку занимаешь нижнее положение верхнего знака, то нет уверенности в том, что сможешь продвинуться. Поэтому опять же возникает образ сомнения – то ли продвигаться, то ли отступать. Будешь вперед продвигаться, но необязательно еще и продвинешься, а не продвигаться нельзя. Поэтому здесь говорится о времени, когда ты исследуешь возможность продвижения и отступления».

Чэнь Чэнь говорит:

«Девятка четвертая – янская, находится на иньском положении. Изначально не обладает качеством стремительного продвижения. Находится к тому же на нижнем уровне верхнего знака. Хочет продвигаться вперед, но еще не определилась куда, поэтому еще не двигается. Нужно ждать правильного момента времени, потом выступать. Когда увидишь, что можно, тогда и двигайся. И это подобно дракону, который может и прыгнуть в пропасть.

При выпадении этого уровня гадание говорит о следующем: если искренне можешь следовать качеству времени, понимаешь смысл отступления и продвижения, если нет у тебя желания захватить позицию в движении вперед, если нету тебя желания оправдаться в отступлении назад, вот тогда действительно сможешь воспользоваться случаем и продвинешься, тогда действительно сможешь отступить и избежишь позора».

1 | Девятка четвертая. Малый образ

Может, и прыгнуть в пропасть. В продвижении – отсутствие неприятностей.

1 | Д4.МО Исходный смысл

Можно и продвигаться, но не обязательно.

1 | Д4.МО Толкование Чэн И

Здесь оценивается возможность продвижения. И если действуешь в соответствии со временем, тогда не будет неприятностей.

1 | Д4.МО Сводные толкования

Ши Цзе говорит:

«„Продвигаешься в отсутствие неприятностей“. Эти слова продолжают смысл выражения „Может, и прыгнуть в пропасть“. Сомнение, высказанное в первом выражении, снимается необходимостью продвигаться вперед, тогда будет отсутствие неприятностей».

1 | Девятка пятая

Летящий дракон в пространстве Неба. Ценность – видеть большого человека.

1 | Д5 Исходный смысл

Твердость, Напряженность, равновесие, правда. Пятый уровень – это положение власти. Также можно сказать, что мудрый человек, обладающий Силой духа, находится на положении мудрого человека. Гадательные слова «Ценность – встретить большого человека» – те же, что и в Девятке второй. Особое внимание уделяется Ценности, потому что действительно Ценно встретить великого человека, который к тому же занимает место, достойное его.

1 | Д5 Толкование Чэн И

Мудрый человек обретает небесное положение, поэтому говорится: «Ценность – встретить большого человека». Внизу, в Девятке второй, это может быть человек с великой Силой духа, наверху, в Девятке пятой, это может быть государь. Обоим им Ценно встретиться друг с другом и вместе вершить преобразование Поднебесной. Поднебесной также будет Ценность от того, чтобы увидеть государя с великой Силой духа.

1 | Д5 Сводные толкования

Чжэн Канчэн говорит:

«Пятерка из 3 высших уровней – это Путь Неба. Небо – оно же чистое, ясное, бесплотное, бестелесное. Дракон в Небе – вот образ полета».

Гань Бао говорит:

«Здесь уже близко время заслуг и подвигов мудреца, и все 10000 предметов глядят на него, поэтому говорится: „Ценность – встретить большого человека“».

Кун Инда говорит:

«В Девятке пятой янская Сила дыхания достигает расцвета, достигает высот Неба, поэтому говорится:, Летящий дракон в пространстве Неба“. Это естественный, природный образ. Это образ того, как мудрый человек с Силой духа дракона оказывается на небесном положении».

Изречения по родам Чжу Си

Правитель Тай Цзу однажды спросил Ван Шаосу: «Если обычному человеку при гадании выпадает Девятка пятая со словами „Летящий дракон в пространстве Неба. Ценность – встретить большого человека“, что это будет значить?» Шаосу ответил: «Нет никакого противоречия в том, когда этот уровень выпадает обычному человеку. Если слуга получит этот знак, то тогда Вы, Ваше Величество, – это летящий дракон в Небе. Если правителю выпадет текст „Ценность – встретить большого человека“, то это вообще прекрасное для него предсказание. Неисчерпаема применимость Книги Перемен».

Ху Бинвэнь говорит:

«Девятка пятая утверждает Небесную Силу духа, которая суть твердость, крепость и чистота, срединность и правда. В „Речении узоров“ говорится: „Твердость, Напряженность, срединность, правда. Облака движутся, дождь благоволит, в Поднебесной мир“ Это и есть такие дела, когда летящий дракон парит в Небе».

Линь Сиюань говорит:

«Этот уровень твердый, Напряженный, срединный, правильный, потому что находится на положении власти. От остальных знаков отличается тем, что знак НЕБО – это чистый ян, это знак предельной Напряженности без устали».

1 | Девятка пятая. Малый образ

Летящий дракон в пространстве Неба. Действие великого человека.

1 | Д5.МО Исходный смысл

Образ – великий, и действие – также великое.

1 | Д5.МО Толкование Чэн И

Слова «Великий человек действует» говорят о деянии мудрого человека.

1 | Д5.МО Сводные толкования

Сю Цзи говорит:

«Великие люди творят. Мудрые люди действуют. Образом этого служит дракон, летящий в пространстве Неба. Таков великий человек, который действует и в этом пребывает на своем месте. Великий человек объясняет слово „дракон“. А слово „действие“ объясняет слово „летит“».

1 | Верхняя девятка

Вознесшемуся дракону – наличие сожаления.

1 | ВД Исходный смысл

Это самая верхняя черта в знаке. Слово «вознесшийся» указывает на то, что дракон находится на самом верху и уже не может спуститься. Здесь ян достигает своего предела. Любое движение с неизбежностью вызовет какое-то раскаяние.

Девятка пятая – положение верное, где срединность и правда обретают достойное выражение времени. Верхняя Девятка вышла за этот предел, поэтому своим поведением может вызвать раскаяние. Только мудрый человек знает, каким образом продвигаться и отступать, сохранять и утрачивать, не допуская чрезмерности.

1 | ВД Сводные толкования

Ян Сюн говорит:

«„Вознесшийся“ на самом деле означает „возгордившийся“. Почему? Потому что не владеет равновесием, нет срединности положения. Когда перешел через средину, сразу возникнут тревоги и огорчения».

Ван Су говорит:

«Чун Гао говорил о возвышении. Знаешь, как продвигаться, но забываешь, что надо отступать. Конечно, это приведет к раскаянию».

Го Юн говорит:

«В Девятке третьей есть качество избыточности, и поэтому в ней присутствует угроза. Но при наличии угрозы – отсутствие неприятностей. Верхняя Девятка тоже обладает качеством избыточности, поэтому в ней говорится о заносчивом драконе и о наличии раскаяния. Сила духа дракона хорошо проявляет себя в осторожности, но лучше всего дракон проявляет себя в действии гордыни, самовознесения, качестве заносчивости».

Изречения по родам Чжу Си

Если гадаешь и получаешь этот уровень, обязательно нужно прислушаться к предостережению, чтобы не возгордиться и не занестись. Нельзя быть слишком самодовольным.

1 | Верхняя девятка. Малый образ

Вознесшемуся дракону – наличие сожаления. Наполненность нельзя долго длить.

1 | ВД.МО Толкование Чэн И

Наполненность приводит к изменению, отсюда наличие сожаления.

1 | ВД.МО Сводные толкования

Гу Цзяцзе говорит:

«„Вознесшийся“ означает „возгордившийся“ Если янская Сила дыхания возрастает неудержимо, то это называется состоянием наполненности. Слово „нельзя“ как раз и содержит в себе предостережение мудрых людей о том, что нужно делать с наполненностью».

1 | Общие выводы

Фань Чжунъюань говорит:

«Девятка вторая – Сила духа государя. Девятка пятая – место государя. Совершенствуя Силу духа изнутри, пользуясь положением государя, овладеваешь внешним пространством. Это обобщение возможностей внутренних и внешних, продвижения и отступления, покоя и опасности».

Жао Шилу говорит:

«Уровень Девятки пятой имеет важное значение для всех остальных нижних уровней. Для Начального – это погруженность, для второго – это проявление вовне, для третьего – тревога, для четвертого – это возможность прыгнуть. Каждый знак воплощает свою способность, свое время, свое положение. И мудрый человек обязательно умеет попасть точно куда ему нужно».

1 | Применение девяток

Появление стаи драконов без головы^15. Счастье.

1 | ПД Исходный смысл

Текст «Применение Девяток» используется в том случае, когда в знаке Небо выпадают все переменные уровни. Поэтому именно о Девятках, а не Семерках идет речь. Если гадаешь и получаешь все уровни переменные, то такое тебе предсказание.

В данном знаке чистый ян пребывает во главе – главенствует. Когда твердый ян становится мягким инь, то он перестает главенствовать. Мудрый человек^16 для этого и привязал слова^17, чтобы прояснить это положение дел. Если все 6 ян – переменные, то это твердость, которая способна быть мягкостью. Таков Путь счастья. Поэтому говорится о стае драконов без головы. В гадательной части говорится: «Счастье». В толковании «Весен и Осеней» говорится прямо: «Если из знака НЕБО появился знак ЗЕМЛЯ, то это значит: появление стаи драконов без главы – к счастью».

1 | ПД Толкование Чэн И

Применение Девяток – это Путь работы с твердостью знака НЕБО. Ян наполняет тело знака чистой твердостью. Когда твердость и мягкость друг друга уравновешивают, получается равновесие, состояние срединности. Слова «появление драконов, отсутствие головы» означают, что речь идет о сплошном ян, который не стремится главенствовать. Если ты не пытаешься доминировать, тогда будет счастье. Когда твердость встает во главе Поднебесной, это Путь несчастья.

1 | ПД Сводные толкования

Чжу Си говорит:

«Рассмотрим„Применение Девяток“ и„Применение Шестерок“. В Переменах есть 192 янских уровня и 192 иньских. Во всех говорится о Девятках (а не Семерках) и о Шестерках (а не Восьмерках). Особенно это важно для знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ, представляющих чистый ян и чистый инь. Они пребывают в начале, во главе Книги Перемен и по порядку, и по смыслу.

Во всех случаях, когда выпадает знак НЕБО, в котором все 6 уровней – переменные, и когда выпадает знак ЗЕМЛЯ и все 6 уровней – переменные, то необходимо обратиться к „Применению Девяток“ и „Применению Шестерок“. Гадающему нужно просто смотреть „Привязанные слова“, а смотреть то, во что превращается знак, необязательно».

Изречения по родам Чжу Си

Господин Цзин считает, что применение Девяток – это и есть действие Напряженности.

Линь Сиюань говорит:

«Твердость, которая способна проявлять мягкость, означает творческую силу, которая не стремится главенствовать, навязывать свое руководство. Разве не таков Путь счастья?»

1 | ПД Замечание Ли Гуанди

Тексты к уровням используются при гаданиях. Когда нет переменных уровней, тогда рассматривается состав тела знака. Если есть переменные уровни, тогда рассматривают текст «Объяснение устройства знака», текст к исходному уровню и текст к переменному уровню. Так, например, когда 6 уровней знака НЕБО полностью превращаются в знак ЗЕМЛЯ, нужно смотреть слова ко всем 6 уровням знака ЗЕМЛЯ.

Прежние ученые считали, что при полном превращении нужно отбросить исходный знак и переключиться на производный знак. Однако знаки НЕБО и ЗЕМЛЯ передают великое значение Неба и Земли. Небо, преобразуясь в ЗЕМЛЮ, не теряет своего изначального смысла великой Напряженности, поэтому не нужно использовать слова к знаку ЗЕМЛЯ.Также и ЗЕМЛЯ при изменении в Небо не утрачивает независимого смысла, и поэтому нет возможности полностью использовать слова к знаку Небо. Поэтому мудрые люди дали отдельные тексты на случай полного превращения знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ – «Применение Девяток» и «Применение Шестерок». Получается, что при превращении НЕБА в ЗЕМЛЮ следует особо смотреть толкование «Применение Девяток», и наоборот.

Действительно, ян коренится в инь, а инь коренится в ян. Так же основой Послушности является Напряженность. А Напряженность, чтобы быть постоянной, должна иметь качество Послушности. Инь и ян изначально способны к объединению своих Сил духа. В этом коренится устройство взаимных превращений и изменений, которые обусловливают движение мира. Когда изучаешь Перемены, нельзя не знать этого.

1 | Применение девяток. Малый образ

Небесное тело Духа не может стоять во главе.

1 | ПД.МО Исходный смысл

Здесь объясняется, что твердость ян не может идти впереди предметов мира. Если ян сдерживается и управляется внутри, то это дает счастье.

1 | ПД.МО Толкование Чэн И

«Применение Девяток» – это есть описание Небесной Силы духа. Небо – это ян, и Сила духа – это ян. Если твердость будет применяться повторно, если будешь настойчиво стремиться быть впереди, тогда будут ошибки.

1 | ПД.МО Сводные толкования

Гу Цзяцзе говорит:

«В круге одного года первой идет весна^18. В начале каждого месяца впереди идет первый день луны. Это подобно наличию головы. Однако весна таится в глубине самого холодного времени года, а новолуние – это день без лунного света. В круговращении целого необходимо понять, каким образом конец превращается в начало, и увидеть, как конец переходит в начало. Поэтому в круговращении ничто не может стоять во главе. „Применение Девяток“ указывает на Силу духа Неба. В круговращении нет начала и окончания. Мудрые люди, понимая это, действуют подобно Небу».

1 | ПД.МО Замечание Ли Гуанди

Выражение «не может стоять во главе» похоже на выражение «нельзя быть непоколебимо главным». Однако это не есть слова предостережения против излишней твердости, поскольку Небесная Сила духа означает предельную чистоту, предельную сущностность, но не означает повторного применения.

Просто в равновесии твердости и мягкости, доброты и справедливости следует двигаться по Пути, тогда не будет перевеса одной стороны и не будет страха от применения избыточного воздействия. Именно поэтому говорится, что нельзя быть впереди, ведь это уже не будет Небесной Силой духа.

Чэн И когда-то говорил: «В движении и покое нет начала, инь и ян не имеют истока». В этом и есть смысл выражения «не может стоять во главе», то есть в союзе инь и ян ничто не может быть главным, поскольку у круга нет точки начала.

1 | Примеры гаданий

Гадание на перспективы развития министерства железнодорожного сообщения Японии

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. В 19-й год эпохи Мэйдзи (1887), в 12-й месяц гадали на то, как будет развиваться сеть железных дорог страны в будущем. Был получен знак Небо с пятым переменным уровнем, превращающийся в знак БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14.

Переменный уровень

Девятка пятая

Летящий дракон в пространстве Неба. Ценность – видеть большого человека.

СУЖДЕНИЕ. Знак НЕБО состоит только из непрерывных черт, будто бы связанных в одно, это знак чистого ян. Пятый уровень в этом знаке, соответствующий положению государя, с наибольшей силой проявляет суть янского Дыхания среди всех 384 уровней Книги Перемен.

Если говорить о судьбе господина министра, то можно сказать, что выпадение этого уровня указывает на Путь очевидного благоприятствования. Это уровень, который объединяет в себе уместность Небесного времени, Земную пользу и человеческое процветание. Из этого становится ясно, что развитие железных дорог становится судьбоносной задачей для страны, требующей напряженной работы и большого внимания. Развитие сети железных дорог, без преувеличения, повлияет на жизнь страны в любой сфере.

Выражение «Летящий дракон в пространстве Неба» указывает на скоростные, будто летящие поезда. Железнодорожным сообщением пользуются не только простые люди, но и высокопоставленные лица, поэтому уместно выражение «Ценность – видеть большого человека».

Поэтому гадатель делает вывод, что развитие железных дорог – очень важная задача для данного периода в становлении страны.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Сначала разбирается положение переменного уровня. Девятка пятая – это положение государя, так называемый уровень государя, который указывает на предельное развитие качества данного знака. Это самый важный уровень в знаке. Это срединный и твердый уровень, к тому же занимающий подобающую ему янскую позицию, что указывает на большую одаренность правителя и на его способность применить свой дар в деле. Янская Сила дыхания пятого уровня особо называется «почтенный правитель Девятки пятой». Так же титуловался и правитель Древнего Китая – «цзю у чжи цзунь», «возвышенный на Девятке пятой».

На основании этого Такасима делает вывод о том, что поставленная задача является действительно крайне важной для развития всей страны.

Затем гадатель трактует слова к уровню «Летящий дракон в пространстве Неба. Ценность – видеть большого человека», на основании которых делает вывод, что правительство уделит особое внимание и направит большие силы на развитие железнодорожного сообщения, ведь в данном знаке приходит в движение Девятка пятая, что указывает на счастливый исход. Так же и император будет всячески поощрять развитие этого направления.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, тот год ознаменовался крупными вложениями и большими правительственными программами в области железнодорожного сообщения, что привело к процветанию министерства и укреплению положения самого министра в правительстве.

Гадание на возвращение императора династии Мин Ин-Цзуна

ГАДАТЕЛЬ. Ган Инь, китайский гадатель, династия Мин (1368–1644).

ВОПРОС. Во времена династии Мин в уезде Аньи жил человек по имени Ган Инь, который в возрасте 12 лет потерял зрение, поэтому стал учиться искусству гадания по методу мудреца Цзинь фана, жившего на рубеже эпох в династию Хань, и весьма преуспел. Когда император Ин-цзун отправился с походом на север, к гадателю Ган И ню послали чиновника с вопросом о сроках возвращения императора ко двору. В результате был получен знак НЕБО – чистый знак с Начальным переменным уровнем, превращающийся в знак СТОЛКНОВЕНИЕ, 44.

Переменный уровень

Начальная девятка

Погруженному дракону нельзя действовать.

СУЖДЕНИЕ. Ган Инь сделал следующее суждение: это невероятно счастливый, благоприятный прогноз. Четвертый уровень находится в созвучии с первым уровнем, пришедшим в движение. Это говорит о драконе, сначала сокрытом в пропасти, но потом взмывшем над землей.

Далее гадатель использует календарную систему для вычисления сроков возвращения. Следующий год должен был быть со знаками Гэн У, то есть Металлической Лошади. Знак У – это время взлета, взмывания, поскольку это янский Огонь – пик развития янской энергии среди 12 Земных ветвей, а Металл, Гэн – это время обновления. Получается, что дракон весной будет затаен, сокрыт в пучине, а осенью взлетит, станет явным. Поэтому есть предположение, что будущей осенью правитель обязательно вернется.

Однако слова к первому уровню гласят: «Сокрытому дракону нельзя действовать». Слова к четвертому уровню в созвучии следующие: «Может быть, и прыгнуть в пропасть. Отсутствие неприятностей». То есть появляется опасность, угроза потери трона после возвращения или каких-то изменений. Но при этом на четвертый уровень выпадает знак Чоу (второй в двенадцатеричном цикле), а Чоу соответствует красному полю в системе Най-инь.

Следовательно, если император вернется ко двору в год со знаком У, которому соответствует красный цвет, то Небо обязательно охранит и защитит его. Кроме того, знак У получает силу вскармливания (то есть нового становления) в знаке Чоу по системе взаимодействия Земных ветвей.

Кроме того, гадатель увидел в расположении Небесных стволов и Земных ветвей предсказание о сроках правления императора. Знак У, соответствующий императору, достигает пика в знаке Небесного ствола Дин (иньского Огня). Дин – это образ великой Ясности, а «ясность» по-китайски и есть наименование династии – Мин.

Дин располагается на юге и соответствует движению Огня. Огонь рождается в знаке Инь и достигает расцвета в знаке У. Земная ветвь Инь с Земной ветвью У находятся во взаимном соединении. Поэтому гадатель делает вывод о том, что в год Дин Чоу, месяц Инь (первый месяц весны), день со знаком У, возможно, произойдет завершение правления.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к знаку и переменному уровню, расчет сроков по традиционному календарю.

РАЗБОР. Прогноз делается на судьбу императора, то есть на счастье и спокойствие всей страны. Выпадение знака НЕБО – это счастье. В этом знаке присутствуют все 4 великих качества: Замысел, Воплощение, Ценность, Верность, которые являются прекрасным указанием на процветание страны.

Начальный уровень приходит в движение. Текст к уровню гласит: «Сокрытому дракону нельзя действовать». Однако выражение «нельзя действовать» – это временные обстоятельства сокрытия в пучине. Когда время придет, то дракон взлетит. Летящий дракон – это Девятка четвертая, которая обладает важным свойством: она близка к Девятке пятой – к уровню правителя.

Скрытый дракон соответствует весне, а взлетевший – осени. Следуя традиционному китайскому календарю Стволов и Ветвей, следующий год будет Гэн У. У – это Лошадь, это и есть прыжок. Внутри знака У содержится Огонь знака Дин, который как Огонь означает «ясность», что и есть образ династии Мин. Поэтому делается суждение, что на второй год осенью император вернется и восстановление страны свершится.

СБЫВАЕМОСТЬ. В дальнейшем это гадание полностью подтвердилось.

ЗАМЕЧАНИЕ. Действительно, в год со знаками Гэн У под девизом правления Цзин Тай («Великая Согласованность»), в восьмом месяце (то есть осенью) император Ин Цзун вернулся ко двору из северного похода. Кроме того, по прошествии 7 лет император почил, то есть закончились годы его правления.

Самое поразительное в этом прогнозе, что Ин-цзун после возвращения с севера поменял девиз правления наТянь Шунь («Небесная Послушность»), и это также проявилось в предсказании, то есть император не подвергся угрозе потери трона, но просто сменил девиз, что, возможно, и отклонило от него более крупные перемены.

Конечно же, это очень впечатляющее гадание, которое не отличается от работы великих гадателей древности Цзинь фана и Гуань До.

1 | Примечания

1 Эти 4 понятия называются Четыре Великих или Четыре Образа, то есть 4 основополагающих смысла, создающих рисунок предсказательной и ценностной сторон Книги Перемен. По-китайски они звучат как «Юань ХэнЛи Чжэнь», другие варианты перевода: «Намерение Осуществляется Пользой Удержания», «Замысел Воплощается Верностью Ценностям» (при меч. ред.).

2 В знаках НЕБО и ЗЕМЛЯ закладываются все основные понятия. Они являются настоящими родителями всех остальных знаков (примеч. пер.).

3 Само действие «привязал» относит нас к тем далеким временам, когда для передачи информации использовалось узелковое письмо – сообщение содержалось в количестве и особом расположении узелков на веревке. Примечательно, что узелковое письмо само родилось как подражание чертам знаков Книги Перемен (примеч. ред.).

4 Знаки с 1 по 30 включительно (примеч. ред.).

5 Под образами знака понимаются 2 трехуровневых тела, из которых состоит шестиуровневый знак (примеч. ред.).

6 Человечность, или доброта, Жэнь – одна из 4 добродетелей, положенных Конфуцием в основу человеческой личности, которые описываются ниже в этом же отрывке (примеч. ред.).

7 Совесть, Порядочность и Разум – остальные 3 добродетели, учение о которых развивал Конфуций. Пятая добродетель располагается в центре, и через нее происходят превращения и преобразования всех качеств и добродетелей. Это Вера (примеч. ред.).

8 Один из 4 создателей классического текста Книги Перемен, сын Вэнь-вана (примеч. ред.).

9 Ученик Конфуция (примеч. ред.).

10 Самый знаменитый комментарий Чжу Си (примеч. пер).

11 Так в комментаторской традиции называются авторы Книги Перемен (примеч. ред.).

12 Великий правитель древности, один из 5 образцовых правителей (примеч. ред.).

13 Базовые понятия китайской мысли о предмете и его действии (примеч. ред.).

14 Начальный уровень и Двойка соответствуют Земле, Тройка и Четверка – Человеку, Пятерка и Верхний уровень – Небу (примеч. ред.).

15 Вариант перевода: «Стая драконов в отсутствие главного» (примеч. пер.).

16 Вэнь-ван (примеч. ред.).

11 Имеется в виду раздел Книги Перемен под названием «Привязанные слова» (примеч. ред.).

18 У китайцев новый год начинается в первый день весны (примеч. ред.).

Знак 2. Земля

Привязанные слова

Замысел. Воплощение. Самке коня Ценность – в Верности. Благородному правителю есть куда отправиться. Сначала блуждает, потом обретет хозяина. Ценность. На юго-западе найдет друзей, на северо-востоке потеряет друзей. Верность в покое – к счастью.

Объяснение устройства знака

/ 1 / Воистину высшей степени предела достигает исток в знаке ЗЕМЛЯ! 10 000 сущностей начинают быть из него. Таким образом они Послушно принимают Небо.

/ 2 / Земля в своей толще несет на себе все предметы, и Сила духа ее объединяет всех в отсутствие пределов. Она хранит огромный свет величия, и тогда все предметы воплощаются по родам через взаимное ощущение.

/ 3 / Самка коня, кобыла – это родовая сущность Земли. Она движется по Земле в отсутствие границ в мягкой Послушности. Ценность – в Верности, тем самым правитель осуществляет свои действия.

/ 4 / Сначала блуждаешь, теряя Путь, затем Послушностью обретаешь постоянство. На юго-западе обретаешь друзей, таким образом, движешься вместе со своим разрядом. На северо-востоке утрачиваешь друзей, таким образом, в конце получаешь радость.

/ 5 / Счастье Верности покою созвучно с тем, что Земля безгранична.

Большой образ

Очертания Земли – это знак ЗЕМЛЯ. Благородный человек подобной плотностью, толщей своей Силы духа несет на себе все предметы.

Начальная шестерка

Вступишь на иней, придешь к твердому, крепкому льду.

Начальная шестерка. Малый образ

Ступаешь по инею на твердый лед. Инь начинает сгущаться. Послушность, кротость приводит на свой Путь, следовательно, приводит к твердому льду.

Шестерка вторая

Прямое, равностороннее и великое.

Не повторяешь, нет ничего, в чем не было бы Ценности.

Шестерка вторая. Малый образ

Движение в Шестерке второй. Через прямоту сторон образуется равность сторон. Не повторяешь, а нет ничего, в чем не было бы Ценности. Свет на Пути Земли.

Шестерка третья

Затаи узор. Способен к Верности. Можешь и последовать за правителем в делах. Отсутствие завершения, наличие конца.

Шестерка третья. Малый образ

Затаив явленность узора, можешь сохранять Верность, потому что развиваешься с течением времени. Можешь подчиниться делам правителя, потому что осознаешь величие света.

Шестерка четвертая

Завяжи мешок. Отсутствие неприятностей, отсутствие похвал.

Шестерка четвертая. Малый образ

Завяжи мешок – отсутствие неприятностей. Когда осмотрителен, не будет вреда.

Шестерка пятая

Желтое исподнее. В Замысле – счастье.

Шестерка пятая. Малый образ

Желтое исподнее. В Замысле – счастье. Узор находится внутри.

Верхняя шестерка

Драконы бьются в поле, их кровь сине-желтая.

Верхняя шестерка. Малый образ

Драконы бьются в поле, их Путь истощен.

Применение шестерок

Ценность – в вечной Верности.

Применение шестерок. Малый образ

Ценность – в вечной Верности. Посредством великого заканчиваешь.

Речение узоров

Вмещает 10000 сущностей и преобразует свет. На Пути знака ЗЕМЛЯ Послушность принимает Небо и действует во времени.

Семья, которая накапливает добро, добродетель, обязательно будет иметь радость в избытке. Семья, которая накапливает недобро, обязательно будет иметь в избытке огорчения. Причина того, что слуга убивает своего государя, сын убивает отца, не ограничивается только одним утром и одним вечером. То, откуда это происходит, – постепенность накопления, и отклонения настолько малы, что их незаметно в самом начале. В Переменах говорится: «Вступишь на иней, придешь к твердому, крепкому льду»1, так объясняется Послушность.

Исправляешь эту прямоту и по всем сторонам равномерно распределяешь справедливость, осознанность. Благородный государь почитает через внутреннюю прямоту. Он распространяет осознанность, совесть повсюду, во все стороны вовне.

Если почитаешь и устанавливаешь осознанность, совесть, тогда в Силе духа не будешь одинок. Такова прямота равных сторон, когда в величии нет повторений. Нет ничего, откуда нет Ценности, поэтому можно не сомневаться в том, куда ты отправляешься.

Инь содержит красоту внутри себя, но, тем не менее, следует за делами правителя и никогда не осмеливается завершать его дела. Путь Земли – это Путь жены, это Путь слуги. На Пути Земли нет завершения, вместо него есть окончание. Небо и Земля изменяют и преобразуют, и травы и деревья пышно расцветают. Небо и Земля закрываются, и одаренные люди скрывают себя. В Переменах говорится: «Завяжи мешок: отсутствие неприятностей, отсутствие похвал»2. Здесь говорится об усердии и осмотрительности.

Для благородного государя – желтое исподнее и постижение закона. Потому что он занимает правильное положение в теле.

Красота находится внутри, а проявляется в движении 4 конечностей. Если она выражается в делах и предприятиях, то это предельная красота.

Если инь сомневается в ян, будет война. Он сомневается из-за отсутствия ян, поэтому и называется драконом^3. Еще не ушел от своего разряда, поэтому говорится о крови, ибо темно-синий и желтый – это смешение Неба и Земли. Небо – темно-синее, Земля – желтая.

ЗЕМЛЯ предельно мягка, а в движениях твердая. Она предельно спокойна, а ее Сила духа распространяется во все стороны. После обретает хозяина и постоянство.

2 | Привязанные слова

Замысел. Воплощение. Самке коня Ценность – в Верности. Благородному правителю есть куда отправиться. Сначала блуждает, потом обретет хозяина. Ценность. На юго-западе найдет друзей, на северо-востоке потеряет друзей. Верность в покое – к счастью.

2 | ПС Исходный смысл

Прерванная черта – это обозначение инь, она уместна на четных уровнях. Знак ЗЕМЛЯ обозначает Послушность, это природа инь. В «Толковании Образов» говорится: «Земля – это название знака из 3 иньских черт», в Книге Перемен это название знака из 6 черт. Телесный облик инь – это земля. В предметной среде нет ничего более великого, чем Земля. В этом знаке все 6 уровней – прерванные, четные, мягкие, поэтому говорится: «Послушность». Этому качеству соответствует образ Земли.

При удвоении трехуровнего знака Земля получается знак ЗЕМЛЯ, Послушность, состоящий из 6 уровней. Так в знаках выражается чистый инь, предельная Послушность. Этому имени и этому образу свойственно отсутствие изменяемости. Самка коня – это Послушность, способная быть неизменной в своем движении. Ян начинает, инь следует, ян управляет смыслом, совестью, инь управляет ценностями. Юго-запад – иньская сторона, северо-восток – янская сторона^4. ЗЕМЛЯ – это действие спокойной Послушности.

Верность, выдержка – это способность удерживать действие, сохраняя ему Верность. Когда выпадает этот знак, то гадающему дается прогноз о Воплощении Замысла. Ценность от этого появится, когда действуешь правильно, сохраняя Напряженную Послушность в этой правильности.

«Привязанные слова» говорят, что если таким образом начинаешь действие, то сначала блуждаешь, но потом обретаешь хозяина и начинаешь управлять Ценностями, выгодой, пользой. Если движешься на юго-запад, тогда найдешь единомышленников. Если движешься на северо-восток, то утратишь единомышленников. Если способен спокойно пребывать в правде, тогда будет счастье.

ЗЕМЛЯ – это естественная пара знака НЕБО. Они оба обладают 4 качествами Силы духа, но качество Верности в них различно. В знаке НЕБО Верность проявляется как крепость, твердость Напряженности. В знаке ЗЕМЛЯ Верность – это Послушность мягкости. Кобылица, будучи Послушной, способна быть сильной и Напряженной. Так возникает образ знака – «Верность самки коня».

Благородный правитель, проявляя Послушность воле Неба, обретает Ценности. Удерживая качество мягкости, он сообщается с Силой духа знака ЗЕМЛЯ. Инь подчиняется ян. Он ждет, когда зазвучит песня, и тогда подпевает. Если инь пытается быть впереди ян, то это – заблуждение и ошибка, а если находится позади, тогда он владеет постоянным качеством своей природы. Под Ценностью подразумевается, что 10 000 сущностей управляются знаком ЗЕМЛЯ, потому что рождение и становление – это заслуга Земли. Путь слуги также заключается в том, чтобы слушаться и исполнять приказания государя.

Такова обязанность слуги. Юго-запад – это иньская сторона, северо-восток – это янская сторона. Инь обязательно следует за ян, и поэтому расстается и утрачивает своих друзей на северо-востоке, но только так возможно выполнить свою работу преобразования и питания 10000 сущностей. В этом случае будет счастье от Верности покою. Если достигаешь своего постоянства в действиях, тогда будет покой. А когда есть постоянство покоя, тогда будет Верность. Тем самым возникает переживание счастья.

2 | ПС Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Следствием предельной Послушности будет Воплощение, поэтому говорится о Ценности Верности самки коня. Юго-запад – это Земля, которая приносит питание, это Путь, общий с Путем знака ЗЕМЛЯ, поэтому и говорится: „Обретешь единомышленников“.

Северо-восток – это противоположная юго-западу сторона, поэтому и говорится: „Утратишь друзей“. Иньская сущность обязательно должна покинуть своих единомышленников и стать противоположной им по природе. Но впоследствии она обретет счастье через Верность покою».

Гань Бао говорит:

«Для описания движения Неба нет более подходящей сущности, чем дракон. Для описания движения Земли нет более подходящей сущности, чем лошадь. Поэтому к знаку

НЕБО привязывается образ дракона, а к знаку ЗЕМЛЯ – образ лошади».

Кун Инда говорит:

«НЕБО и ЗЕМЛЯ – это чистые сущности, проявленные в удвоенных телах знаков с качествами Напряженности и Послушности. Поэтому после знака НЕБА идет знак ЗЕМЛЯ. Знак ЗЕМЛЯ указывает на тело Земли, которая способна порождать 10000 предметов. Каждый из них получает свое воплощение, поэтому говорится: „Замысел. Воплощение“.

Самка по сравнению с самцом обладает более мягким характером, поэтому говорится: „Самке коня Ценность – в Верности“. Не говорится о корове и быке, а говорится о лошади и коне. Потому что корова, будучи Послушной и мягкой, не обладает достаточной силой, чтобы постоянно передвигаться по Земле, и поэтому не передает всю полноту Силы духа знака ЗЕМЛЯ.

„Сначала блуждаешь, потом обретаешь, управляешь Ценностью“. Суть высказывания в том, что речь идет о предельном инь, которому необходимо ждать, когда зазвучит песня, и потом подпевать. Таково качество инь. Он не может запевать прежде ян, точно так же, как слуга не может быть впереди господина, обладающего властью. Если находишься позади предметов, то есть прежде всех предметов, позади во времени, то таким образом способен получить управление Ценностями».

Цуй Цзин говорит:

«На западной стороне расположены знаки Земля и Водоем, на южной стороне – знаки Ветер и Огонь. Оба эти направления создают сторону инь. Со знаком Земля они одного рода, поэтому говорится: „На юго-западе обретешь единомышленников“. На востоке располагаются знаки Гора и Гром, на севере – знаки Небо и Вода. Оба эти направления создают сторону ян. Они – не одинакового рода со знаком Земля, отличаются от него, поэтому говорится: „На северо-востоке потеряешь друзей, единомышленников“. Но если будешь спокоен, принимая Небесную правду, то говорится, что в Верности покою обретешь счастье».

Чжан Цзюнь говорит:

«Государь замышляет, слуга завершает. Таким образом, слуги человеческие участвуют в делах, учреждают предприятия – это есть действия внизу общественной лестницы. Бывает так, что, утратив помощь друзей, один не способен справиться со своими обязанностями. Поэтому на юго-западе Ценность возникает от приобретения друзей. Но если в исполнении приказов Сына Неба не уходишь от того, с кем близок, если не способен из-за этого избавиться от корыстных предпочтений, то как же тогда обретешь благосклонность государя? Каким образом сможешь соединиться с Силой духа Напряженности, наводящей порядок в Поднебесной?

Однако вспомним, что сохранение и обретение друзей – это обязанность слуги, он на должности обретает их, а утрата друзей, отказ от мнения друзей – это есть предназначение слуги. Не говорится, что, действуя всем сердцем на своей должности, сегодня обретешь, а завтра утратишь друзей, а говорится: „На юго-западе – обретешь, а на северо-востоке утратишь“. То есть в следовании за Силой духа государя ни в коем случае не должен бояться личных утрат».

Изречения по родам Чжу Си

Вопрос: у самки коня за образец поведения берется мягкость, Послушность в Напряженности следования. ЗЕМЛЯ – это Послушность, а говорится о Напряженности, почему?

Ответ: если постоянно удерживаешь и владеешь этой силой и прочностью мягкой Послушности, тогда возникает образ Напряженности. Если же в мягкой Послушности нет сильной крепости, то не сможешь быть парой знаку Небо.

Сян Аньши говорит:

«В знаке ЗЕМЛЯ лошадь проявляет свою Послушность, а конь проявляет свое движение. Послушность – это Величие Замысла знака ЗЕМЛЯ, а движение – это Воплощение знака ЗЕМЛЯ. Ценность говорит о том, что можно действовать только таким образом, а Верность означает, что так надо действовать до самого конца.

В большинстве случаев сложно выдержать мягкую Послушность до самого конца, и только самка коня способна так вести себя. „Благородному правителю есть куда уходить“ – это выражение обобщает и заканчивает предыдущий текст: „Сначала блуждаешь, а потом обретаешь, управляя Ценностями“. Говорится, что Ценности приходят через обретение хозяина. Нет Ценности в том, чтобы самому становиться хозяином».

Ян Цзянь говорит:

«Прежде действует государь, слуга – потом. Нужно направляться к тому, что будет „потом“ так как вначале блуждаешь. Блуждание – это потеря Пути. Государь является хозяином слуги, муж является хозяином жены. „Потом“ обретешь хозяина, и нет большей Ценности, чем эта».

Ван Шэньцзы говорит:

«Сила Неба движется в Напряжении, поэтому подобна коню. Сила Земли – это тоже конь, но Земля является парой Небу, поэтому говорится о кобылице. Небо приводит в движение, а Земля останавливает. Если нет качества Послушности, тогда невозможно принять то, что дает Небо, и совершить работу по преобразованию и питанию 10 000 предметов. Поэтому говорится, что Верность в состоянии мягкой Послушности – это есть Сила духа Земли».

Ху Игуй говорит:

«„Замысел. Воплощение. Самке коня Ценность – в Верности“. В этих словах полностью исчерпывается значение тела знака ЗЕМЛЯ.

После слов „благородный правитель“ идут гадательные слова. Вэнь-ван дал слова к знаку: „На юго-западе обретешь друзей, на северо-востоке утратишь друзей“. Это указание на расположение знаков Последующего Неба».

Юй Янь говорит:

«Послушность знака ЗЕМЛЯ и НЕБО в Напряженности, поэтому в гадании говорится: „Великое Воплощение“. На северных землях табуны коней, и каждые 10 самок сопровождаются 1 жеребцом, и при этом они не уходят в другой табун. Так выражается Верность самок коню.

На Пути знака ЗЕМЛЯ инь следует за ян, и ее Верность подобна тому, как самка коня следует за самцом, и тогда возникает Ценность, поэтому говорится: „Самке коня Ценность – в Верности“. Когда в Переменах встречается выражение„благородный человек“ „благородный правитель“ то это всегда указание на гадающего^5.

Выражение „есть куда уйти“ означает, что есть куда идти. Земля подчиняется Небу, и всегда сначала движется Небо, поэтому „теряются, блуждают и теряют Путь“. Потом следуют за Небом, тем самым обретают хозяина в образе знака НЕБО и получают Ценность, поэтому говорится: „Благородному правителю есть куда отправиться. Сначала блуждает, потом обретает хозяина. Ценность“.

„Друзья, единомышленники“ – это предметы и сущности из рода Земли^6. Юго-запад – это исходное место знака Земля, и знаки Водоем, Огонь, Ветер – все они из рода Земли^7, поэтому говорится об обретении единомышленников. Выступают и следуют за знаком Небо, таким образом, на северо-востоке знаки Гром, Гора, Вода не из рода Земли, поэтому говорится, что утрачиваешь единомышленников. Это значит, что благородный господин уходит со своего места, на этом Пути ему предназначены следование и встреча; если он способен сохранять покой, то должен в Верности сдерживать себя. Тогда, куда бы он ни отправился, везде будет счастье. Поэтому говорится: „На юго-западе найдет друзей, на северо-востоке потеряет друзей. Верность в покое – к счастью“».

Цай Цин говорит:

«Что касается кобылицы как самки коня, то целостность ее – в Напряженности. Что касается коровы как самки быка, то целостность ее – в Послушности. Самка коня в Послушности Напряженна, ей необходимо иметь Напряженность, будучи Послушной внешнему хозяину. Эта Напряженность – также Напряженность Послушности, поэтому говорится: „Верность покою“.

Знак ЗЕМЛЯ – это Путь жены, это Путь слуги. Если не быть Послушным, тогда не сможешь сосредоточиться, достичь успеха, собрать и напрячь свои силы. Если нет Напряженности, тогда не сможешь быть парой для знака НЕБО. А Послушность в Напряженности – это есть правда знака ЗЕМЛЯ».

Чжэн Вэйюэ говорит:

«ЗЕМЛЯ является парой знака НЕБО, потому что Сила духа знака ЗЕМЛЯ – это Сила духа знака НЕБО. Таким образом, мягкой Послушностью принимаешь и имеешь окончание. Когда есть окончание в осуществлении Напряженности до конца, тогда говорится: „Самке коня Ценность – в Верности“.

Путь знака ЗЕМЛЯ – это подчинение знаку НЕБО, и НЕБО является хозяином знака ЗЕМЛЯ. Поэтому сначала будет блуждание. Если же последуешь НЕБУ в будущем, тогда обретешь то, что владеет тобой, позволяя тебе владеть собой.

„На юго-западе обретешь друзей“ – это значит, что поведешь подобных себе, следуя ян, и в человеческих делах будешь служить Пути государя.„На северо-востоке утратишь друзей“ – это значит, что разорвешь связь со своим родом, следуя ян, и раздробятся группы друзей, и утратишь свой Путь. Во всех случаях, если быть правильным на Пути инь, тогда сможешь быть спокойным и тем самым обретешь счастье».

Цяо Чжунхэ говорит:

«Только тогда, когда Земля соединяется с Небом, Земля обретает хозяина. Она обретает хозяина, и поэтому юго-запад и северо-восток – оба будут ценными, оба будут составляющими частями Ценности. Она обретает хозяина и утрачивает хозяина. И то, и другое – это счастливое дело. Таков Путь жены, Путь слуги. Жена следует за мужем, слуга следует за государем».

2 | ПС Замечание Ли Гуанди

Выражение «в последующем обретешь хозяина» разъясняется Конфуцием в толковании «Речение узоров»: «Это Путь Земли, Путь слуги, а Небо – это хозяин». Когда находишься в положении «прежде», «раньше», тогда хозяин отсутствует. Поэтому и блуждаешь. Когда находишься в положении «после», тогда получаешь, обретаешь то, что является хозяином.

Слово «Ценность» соответствует последним двум высказываниям. Речь идет о том, что на юго-западе Ценность в обретении друзей, на северо-востоке Ценность в потере друзей. Обретение друзей и потеря друзей правильным образом противопоставляются обретению хозяина в тексте, ибо если служишь хозяину, это осуществляется только тем, что знаешь, что есть только он, и все. И тогда друзья по роду не соблазнят тебя личной выгодой.

Однако временами Ценно обретать друзей, и юго-запад – это место, где ЗЕМЛЯ совершает работу для знака НЕБО. В этом случае, если не объединить усилия множества, то не сможешь справиться, поэтому и говорится об обретении друзей. Именно таким образом заканчиваешь, завершаешь служение хозяину, таким образом обретаешь друзей и обретаешь хозяина.

Только на востоке ты оказываешься прежде получения приказа, на севере ты объявляешь о приказе удельным князьям. Получив приказ, отправляешься исполнять повеление и отказываешься от корыстных дел. Какие тогда друзья по роду тебе будут нужны? Поэтому обязательно должен утратить друзей, а потом обрести хозяина.

Человеческие слуги^8 должны понимать смысл этого и притягивать созвучных себе по родам, но для этого они должны быть «прежде», находиться «раньше», обладать особым мнением, выступая против корыстных целей. При этом нельзя идти против государя, вести распри и раскалывать сообщество.

В словах к уровням говорится, что друзья притянутся, как волосы за шпилькой. Это означает, что друзья прибудут. Еще говорится: «Через совместные действия или от своего соседа» – все это смысл обретения друзей. Еще встречается высказывание «утратишь друзей» и говорится: «Раздробление сообществ». Еще говорится: «Отвергнешь свой род сверху» – все это имеет смысл утраты друзей.

Данные значения содержатся в чертежах знаков Вэнь-вана и в толковании «Объяснение знаков» Конфуция. Объяснения знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ несут высшую смысловую нагрузку, поскольку именно в них объясняется природа образцов Напряженности и Послушности для остальных знаков.

2 | Объяснение устройства знака

/ 1 / Воистину высшей степени предела достигает исток в знаке ЗЕМЛЯ! 10 000 сущностей начинают быть из него. Таким образом они Послушно принимают Небо.

2 | ОУ / 1 Исходный смысл

Здесь объясняется значение Пути знака ЗЕМЛЯ и в первую очередь говорится об истоке, о Замысле. Слово «предел» указывает на высшую, крайнюю степень, но по сравнению с понятием «великий» это значение немного мягче. Слово «начинают» указывает на начало Силы дыхания, а «быть» – это появление внешнего облика. Выражение «Послушно принимают дарованное Небом» – это есть Путь Земли.

2 | ОУ / 1 Сводные толкования

Люй Далинь говорит:

«Тело знака НЕБО велико, и знак ЗЕМЛЯ подражает образцу знака Небо, приходит к величию знака НЕБО и следует ему, поэтому „Замысел НЕБА“ воистину велик, а „Замысел ЗЕМЛИ“ воистину предельно высок».

Изречения по родам Чжу Си

Знак Небо создает предметы посредством всеобщего истока, знак ЗЕМЛЯ создает посредством рождения, и нет ни одного мгновения, когда они соперничали бы друг с другом. 10000 предметов получают от знака Небо свое начало и обретают Силу дыхания. 10000 сущностей получают рождение от знака ЗЕМЛЯ и обретают внешний облик. Когда Сила дыхания приходит, происходит рождение, и это есть действие знака ЗЕМЛЯ.

Цай Цин говорит:

«Если говорить только о достижении предела в знаке ЗЕМЛЯ, из которого начинают быть 10000 предметов, то на первое место выйдет противопоставление величию Замысла знака НЕБО, из которого 10 000 сущностей берут начало. Но главное в этом высказывании то, что Земля и множество сущностей Послушно принимают волю Неба. В этом мы можем видеть не только значение Пути знака ЗЕМЛЯ, но и то, как Небо и Земля объединяют свои качества Духа и вместе совершают работу по порождению предметов, в чем они и проявляют себя и свою природу».

/ 2 / Земля в своей толще несет на себе все предметы, и Сила духа ее объединяет всех в отсутствие пределов. Она хранит огромный свет величия, и тогда все предметы воплощаются по родам через взаимное ощущение.

2 | ОУ / 2 Исходный смысл

Когда говорится о Воплощении, имеется в виду, что Сила духа знака ЗЕМЛЯ объединяет всех в отсутствие границ. И в этом знак ЗЕМЛЯ становится парой знаку НЕБО.

2 | ОУ / 2 Сводные толкования

Цуй Цзин говорит:

«Выражение „содержит в себе и питает 10000 предметов“ указывает на качества обширности и величия. Выражение „в сиянии света 10000 предметов обретают величие“ означает, что все животные и растения следуют своей природе и воплощаются во взаимном ощущении».

Юйцзо говорит:

«Покой знака ЗЕМЛЯ – это собранность, что и называется „обширностью“ „широтой“. Слова „вмещает в себя“ говорят о том, что нет ничего, что бы не помещалось на Земле. Слово „свет“ означает, что нет ничего, что бы не проявлялось вовне, а слово „великое“ говорит о том, что нет ничего, что бы не покрывалось знаком ЗЕМЛЯ. Таким образом, Сила духа ЗЕМЛИ соединяется с беспредельным».

Линь Сиюань говорит:

«Нет ничего, чего бы Земля не охватывала, в этом можно видеть ее широту. Нет ничего, чего бы она не достигала, и в этом можно видеть ее величие. „Хранит в себе широту и освещает величие“ – это и есть Воплощение знака ЗЕМЛЯ. Выражение „предметы воплощаются по родам во взаимном ощущении“ как раз и описывает то, как множество предметов воплощаются, следуя качеству Воплощения знака ЗЕМЛЯ. Примечательно, что выражение „10000 предметов“ заменяется на понятие „род“. Если в знаке НЕБО Воплощение проявлялось в том, что облака движутся и идет дождь, то в знаке ЗЕМЛЯ Воплощение означает, что предметы по родам „струятся“ в телесный облик».

/ 3 / Самка коня, кобыла – это родовая сущность Земли. Она движется по Земле в отсутствие границ в мягкой Послушности. Ценность – в Верности, тем самым правитель осуществляет свои действия.

2 | ОУ / 3 Исходный смысл

Эти слова объясняют значение Ценности в Верности. Конь – это образ знака НЕБО, а самка коня – это иньская сущность, это образ знака ЗЕМЛЯ. Самка коня – это сущность, способная «двигаться по Земле без границ», то есть без остановки, поэтому в Послушности она обладает Напряженностью.

«Мягкая Послушность, Ценность в Верности» – это качества Духа знака ЗЕМЛЯ. Обладая этими качествами, правитель может двигаться вперед, действовать. Это подобно движению Силы духа знака ЗЕМЛЯ. Если она движется таким способом, тогда происходит то, о чем говорится далее в тексте.

2 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Путь порождения велик, поэтому Небо определяется как великое, а Земля определяется как предельное. Смысл слова «предельный» немного слабее, он не такой напряженный, как смысл слова «великий». Так же должен себя вести и мудрый человек, различая возвышенное и низкое, проявляя осторожную строгость.

10000 предметов начинают быть из знака НЕБО и начинают жить из знака ЗЕМЛЯ, питаясь от него. Таков Путь отца и матери. Предметы Послушно принимают в себя дарованную им Небом силу и тем самым создают свою наработку. Мощная Сила духа знака ЗЕМЛЯ удерживает и несет на себе 10000 предметов, которые объединяется безграничностью знака НЕБО. Тем самым широкое способно вместить, и великое способно даровать свет.

Эти 4 качества полностью воплощают Путь знака ЗЕМЛЯ. Это подобно качествам твердости и напряженности, срединности и правды знака Небо, которые чисты и беспримесны. 4 качества, или 4 способности, – это «вмещать в себя», «быть щедрым», «даровать свет» и «быть мощным». Они наделяют Землю способностью выполнять подвиг приятия Неба.

Тогда все сущности по родам повсеместно смогут обрести свое воплощение и следование судьбе. Образ кобылицы используется потому, что в ней есть мягкость, Послушность и одновременно Напряженность, сила. Кобылица способна двигаться по Земле без устали, что соответствует Напряженности знака Небо.

В знаке ЗЕМЛЯ также есть Напряженность, потому что без Напряженности Земля не сможет сопровождать Небо. Не бывает так, чтобы Небо двигалось, а Земля оставалась неподвижной. Если в движении есть твердость, это не вредит мягкости. «Мягкая Послушность и Ценность в Верности» – это есть качества Духа знака ЗЕМЛЯ. Таков Путь государя, который воплощается в Силе духа знака ЗЕМЛЯ.

2 | ОУ / 3 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Земля обретает отсутствие границ, потому что в приниженной Послушности движется, противопоставляясь бесконечности Неба. Знак НЕБО, как дракон, управляет Небом, а знак ЗЕМЛЯ, как самка коня, движет Землю».

Изречения по родам Чжу Си

Самка коня – это сущность Земли, и она движется по безграничной Земле. В выражениях «в мягкой Послушности Ценность в Верности» и «государю есть куда уйти» есть связь с последующим текстом. Это определяется ритмикой слов, поэтому такое предположение вполне обоснованно.

Толкователь Чэн И говорит, что не бывает так, чтобы Небо двигалось, а Земля оставалась неподвижной. Это правильное суждение. Если бы Небо даровало рождение, но Земля не откликалась бы ему, тогда воплощение вещей было бы невозможно. Вместе они рождают все предметы. Это и есть их движение. Если бы у Земли не было качества Напряжения, то каким образом она могла бы быть парой Небу? Ведь только Напряжение позволяет удерживать Послушность.

Лун Хуань говорит:

«В словах к знаку говорится, что „сначала блуждает, после обретает“. В этом также есть Воплощение Замысла знака ЗЕМЛЯ. Земля принимает Замысел от Неба и завершает его, поэтому говорится: „Предел есть Замысел знака ЗЕМЛЯ. Земля Послушно принимает Небо“.

Выражение „Сила духа объединяется в отсутствие границ, и по родам предметы повсюду воплощаются взаимным ощущением“ означают Ценность в Верности знака ЗЕМЛЯ. Поэтому говорится, что кобылица – это образ Земли, она движется по безграничной Земле в мягкой Послушности, и тем самым получает Ценность через свою Верность, то есть она сначала блуждает, а потом обретает смысл.

Знак ЗЕМЛЯ способен принимать Замысел знака НЕБО и осуществлять Воплощение, поскольку Земля обладает мягкостью, Послушностью и Ценностью в Верности».

Сюн Лянфу говорит:

«Выражение „правителю есть куда уйти“ созвучно со словами „сначала блуждаешь“».

Цай Цин говорит:

«Самка коня – это образ Земли. Эти слова используют образное видение. Для знака ЗЕМЛЯ используется образ кобылицы, а для знака НЕБО – образ дракона. Самка коня способна преодолевать пространство бесконечной Земли, а дракон способен летать в бесконечности Неба. Если говорить сточки зрения смысла, то для этого используются слова: „В мягкой Послушности Ценность в Верности“».

Линь Сиюань говорит:

«Самка коня – это разряд Земли, вид Земной Силы дыхания, это Послушность. А выражение „движется по Земле в отсутствие границ“ указывает на Напряженность Послушности. Далее говорится о том, что „в мягкой Послушности Ценность в Верности“ Это как раз и означает напряженную Послушность Силы духа знака ЗЕМЛЯ, когда она не осмеливается править сама, а принимает то, что дает Небо, и тем самым порождает 10000 предметов. Она принимает Небо, дающее начало вещам, и ведет их прямо к обладанию телесным обликом – такова Ценность в Верности».

/ 4 / Сначала блуждаешь, теряя Путь, затем Послушностью обретаешь постоянство. На юго-западе обретаешь друзей, таким образом, движешься вместе со своим разрядом. На северо-востоке утрачиваешь друзей, таким образом, в конце получаешь радость.

2 | ОУ / 4 Исходный смысл

Основное положение утверждает, что ян – большой, а инь – маленький. Ян обретает, соединяясь с инь, а инь не может соединиться с ян. Поэтому качество Духа знака ЗЕМЛЯ меньше, чем качество Духа знака НЕБО. Поэтому на северо-востоке есть утрата друзей. Несмотря на утрату, возвращаешься на юго-запад и заканчиваешь наличием радости.

2 | ОУ / 4 Толкование Чэн И

Выражение «на северо-востоке утрачиваешь друзей» означает, что инь не имеет своей воли и обязательно следует за ян, после чего заканчивает наличием радости.

2 | ОУ / 4 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Выражение „на северо-востоке утрачиваешь друзей, таким образом, в конце получаешь радость“ развивает смысл „Привязанных слов“ Вэнь-вана. Земля соединяется с Небом, слуга служит государю, жена следует за мужем – все это радость, которая может быть сопряжена с утратой друзей».

Цю Фуго говорит:

«Путь знака ЗЕМЛЯ управляет свершением, созиданием, завершением. Свершение следует за помыслом, поэтому в первую очередь Небо приходит в движение, а Земля следует за ним и в итоге блуждает и теряет свой Путь. Но затем, продолжая следование, проявляет свою Послушность и обретает свое постоянство. Направление „юго-запад“ как раз и указывает на то, что будет после. Знак ЗЕМЛЯ говорит о Пути Земли, поэтому уход на юго-запад – это движение вместе со своим разрядом^9. Северо-восток – это то, что было прежде, и в знаке ЗЕМЛЯ северо-восток означает, что ты не ступаешь по своей земле, поэтому уход на северо-восток приводит к утрате друзей».

Ван Шэньцзы говорит:

«Конь-самец не обладает Послушностью и не является сущностью из рода Земли, поэтому он не способен служить образом пары для знака НЕБО и двигаться Послушно по безграничной Земле. Но знак ЗЕМЛЯ таков, что обладает мягкой Послушностью, которая приводит к Ценности в Верности. Мудрый правитель должен помнить, что когда он движется прежде ян, тогда начинает блуждать и теряет себя, если движется вслед за ян, тогда проявляет Послушность и обретает Путь. Если инь Послушно следует за ян, значит, он движется вместе со своим разрядом и, следовательно, после обретет радость».

Линь Сиюань говорит:

«Слова „сначала блуждаешь, теряя Путь“ объясняют, что через потерю Пути тот, кто действует прежде, блуждает. Поэтому инь, который изначально находится позади, также теряет свой Путь, поэтому и получается блуждание. Если же потом инь проявляет Послушность, то обретает постоянство. Если инь, обладая изначальным предназначением быть позади, пытается пребывать впереди, как здесь, то движется против потока, а, осуществляя Послушность, вновь обретает Путь постоянства».

Цзин Бихэн говорит:

«Об утрате друзей говорится на уровне Девятки второй знака СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11. Оставляешь своих друзей, единомышленников, и следуешь за ян, поэтому есть радость от обретения хозяина».

Хэ Кай говорит:

«Правителю есть куда уйти, есть что делать. Это значит, что движение правителя определяется янской твердостью. Если же инь будет противостоять ян, тогда будет блуждать и утратит Путь. Если же инь Послушен ян, тогда обретет то, что будет им управлять, и тогда не утратит постоянство Пути. Ян является хозяином, а инь Послушно принимает его, таков неизменный, постоянный закон Неба и Земли. Выражение„обретение друзей“ указывает на объединение всех инь, которые следуют за ян. Выражение „утрачиваешь друзей“ указывает на то, что множество инь уходят от ян и теряют способность завершения».

/ 5 / Счастье Верности покою созвучно с тем, что Земля безгранична.

2 | ОУ / 5 Исходный смысл

Покой и Верность – это качества Духа Земли.

2 | ОУ / 5 Толкование Чэн И

Ян осуществляет действие знака НЕБО, инь осуществляет действие знака ЗЕМЛЯ. То, что находится над телесным обликом, называется Путем Неба и Земли. То, что находится под телесным обликом, определяется как подвиг, заслуги, работа инь и ян. «Сначала блуждаешь, потом обретаешь» – это слова о Пути инь. Сначала теряешь Путь инь, а после в согласии и Послушности обретаешь закон постоянства.

Юго-запад – сторона инь. Если следуешь своему разряду, то обретаешь друзей. Северо-восток— сторонаян. Если противоречишь своему разряду, то утрачиваешь друзей. Если уходишь от своего разряда, значит, подчиняешься ян и таким образом будешь способен выполнить работу по рождению предметов. Естественно, закончишь счастьем и радостью. Тело инь – мягкое и податливое, поэтому подчиняется, следуя ян. Если инь способен в покое хранить Верность, тогда обретет счастье, тогда будет созвучие с Путем Земли во всей ее безграничности. Если инь не способен хранить Верность покою, разве сможет он соответствовать Пути Земли?

В «Объяснении устройства знака» 3 раза встречается понятие «отсутствие границ», и во всех случаях оно разное. Первый раз говорится: «Качество Духа соединяется в отсутствие границ». Эти слова указывают на бесконечность Неба. Второй раз говорится: «В созвучии с Землей в отсутствие границ». Эти слова указывают на неисчерпаемость Земли. И, наконец, слова «движется по Земле в отсутствие границ» указывают на Напряженность движения кобылицы.

2 | ОУ / 5 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Слова „10000 предметов рождаются из этого“, означают, что 10000 предметов в рождении опираются на Землю. Небо изначально является началом Силы дыхания, поэтому говорится: „Предметы берут за основу Небо и начинаются“. Земля отвечает за созидание телесного облика, поэтому говорится: „Предметы берут за основу Землю и рождаются“. Поэтому выражение „Послушно принимают Небо“ указывает на иньскую мягкость, которая через слаженную Послушность принимает волю Неба и в своей широте, плотности и толще способна нести на себе все предметы мира.

Обладая этим качеством Духа взращивания и роста, Земля объединяет все в отсутствие границ. Выражение „отсутствие границ“ имеет два значения: первое указывает на обширность пространства, а второе указывает на бесконечную длительность. Таким образом, высказывания „охватывая, вмещаешь широту и толщу, светом проявляешь полноту величия“ и „по категориям и родам распределяются вещи, и все обретают свое воплощение и проходимость“ объясняют понятие Воплощения знака ЗЕМЛЯ.

Кобылица действует, движется в мягкой Послушности, поэтому говорится о разряде Земли. Так как мягкая Послушность является ее качеством, кобылица движется по безграничной Земле и не истощает свои силы. Эти 2 высказывания относятся к понятиям„Ценность в Верности“, так кобылица становится образом знака ЗЕМЛЯ».

Ван Шэньцзы говорит:

«Выражения „в мягкой Послушности Ценность в Верности. Государю есть куда уйти“ еще раз объясняют понятия „Ценность“ и „Верность“. Они одновременно соотносятся и с предыдущим текстом, где говорится: „Государю есть куда уйти“.

Выражение „сначала блуждаешь, теряя Путь“ означает, что инь пытается действовать впереди, поэтому допускает ошибку на своем иньском Пути. А слова „затем подчиняешься и обретаешь постоянство“ указывают на то, что инь располагается позади ян. Ян запевает, а инь вторит в лад, так обретается постоянство. Следовательно, инь движется вместе со своим разрядом и созидает тело знака ЗЕМЛЯ».

Цай Цин говорит:

«Выражение „в конце получаешь радость“ объясняет, что инь вначале уходит от своего разряда, от родственной силы, но заканчивает тем, что после получает радость добра. Слово „покой“ указывает на спокойное состояние, а слово „Верность“ указывает на Верность в сохранении правды. Тело Земли спокойное, неподвижное и хранящее правду. Если человек спокоен и способен хранить Верность правде, тогда он обретет счастье, в созвучии откликаясь безграничности Земли».

2 | Большой образ

Очертания Земли – это знак ЗЕМЛЯ. Благородный человек подобной плотностью, толщей своей Силы духа несет на себе все предметы.

2 | БО Исходный смысл

Земля – это образ знака ЗЕМЛЯ. Земля едина в своей целостности, поэтому не говорится о двойной Земле.

Слова «очертание», «облик» имеют также значения «сила», «достоинство», «мощь». Сила Земли – это Послушность. Эта Послушность обуславливает ее толщу, выносливость, ведь она должна нести на себе все предметы. Нет ничего, чего она не смогла бы вынести на себе^10.

2 | БО Толкование Чэн И

Путь знака ЗЕМЛЯ по своему величию подобен знаку НЕБО. Только человек совершенной мудрости способен воплотить его. Толща Земли и все ее очертания Послушно склоняются под давлением Неба, поэтому берется образ Послушной толщи и говорится: «Очертания Земли – это знак ЗЕМЛЯ». Государь, созерцая образ толщи знака ЗЕМЛЯ, создает глубину и мощь своей Силы духа. Здесь понятие «толща» имеет значение «мощь». Эта мощь как раз и есть эти очертания. Мощь Земли вмещает и несет на себе множество предметов.

2 | БО Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Высокое и низкое друг друга обуславливают, следуют друг за другом – в этом и есть Послушность. Если у высокого и низкого есть взаимная обусловленность, то в этом можно увидеть Послушность. Если бы высокое и низкое не могли обуславливать друг друга, тогда и то, и другое разрушилось бы. Благородный человек должен быть способен к подобной неистощимости. Государь способен вместить в себе все предметы только в предельной толще Духа, в мощи, подобной мощи Земли.

Линь Сиюань говорит:

«Выражение „мощь Земли – это знак ЗЕМЛЯ“ говорит о Послушности, податливости этой мощи, в которой эта мощь и проявляется. Так же и государь с помощью мощи своей Силы духа несет на себе сущности. Знак Земля здесь является удвоенным, но, тем не менее, он описывает единую Землю, поскольку Земля включает в себя как высокие земли, возвышенности, так и низины. Такова взаимная обусловленность следования друг за другом высокого и низкого, поднимающегося и опускающегося. Если бы Земля не обладала толщей, тогда высокое и низкое разрушили бы друг друга. Как бы они достигли Послушности?

Подобно тому, как Земля несет на себе все множество предметов, так же и государь мощью Силы духа принимает и несет на себе все предметы Поднебесной. Государь в целостности своей личности берет на себя ответственность за всю Поднебесную. Все 100 родов, опираясь на такого государя, пребывают в покое, птицы и звери, насекомые и твари, травы и деревья, опираясь на такого государя, осуществляют свою судьбу. В широте своего сердца и хладности^11 своей Силы духа государь может устраивать порядок во всей Поднебесной, а вся Поднебесная глядит на него и видит, что он один, одинок».

2 | Начальная шестерка

Вступишь на иней, придешь к твердому, крепкому льду.

2 | НШ Исходный смысл

Шестерка – это название полноты инь. Шестерка – это старый инь, а Восьмерка – молодой. «Иней» – это то, во что сгущается иньская Сила дыхания. Она возрастает, наполняется, вода замерзает, и образуется лед. Это уровень, в котором инь начинает рождаться внизу, и в начале своем его сила – мельчайшая и тонкая, но она обязательно будет возрастать и крепнуть. Поэтому появляется образ того, будто ступаешь по инею, и уже известно, что в будущем будет и твердый лед, ибо инь и ян являются основой и началом преобразования и созидания. Они не могут быть друг без друга, не могут уничтожать друг друга.

В убывании и возрастании есть постоянство чередования, и, конечно же, Силы инь и ян – это не человек, который способен совершать дела, принесшие либо прибыль, либо убыток. Ян управляет рождением, а инь управляет гибелью, по своим родам они подразделяются на определенные виды действий. Поэтому мудрецы, создавая Перемены, объяснили взаимодействие ян и инь через Напряженность и Послушность, человечность и совесть с учетом того, что они не могут друг без друга действовать.

Когда доходишь до границы, разделяющей убывание и рост, до точки разделения явного и сокрытого, то во всех случаях говорится о необходимости поддерживать ян и ограничивать инь. В этих случаях особое внимание уделяется преобразованию и воспитанию на Пути соединения с силами Неба и Земли. Это понимание глубинного смысла, здесь нет необходимости в предсказаниях, так как из образов видно, что речь идет о тончайшем веществе и том, как надо себя вести в связи с этим.

2 | НШ Толкование Чэн И

Иньские уровни называются «Шестерки», и это есть полнота инь, расцвет инь. Восьмерка имеет в себе частицу ян, она не есть чистая полнота инь. Инь начинает рождаться внизу, и его сила предельно мала. Мудрый человек в самом начале зарождения инь видит предостережение о будущем развитии инь. Когда инь начинает сгущаться, появляется иней. Когда ступаешь на иней, то должен знать, что инь постепенно усилится, и мягкий иней превратится в твердый лед. То же самое и с маленькими людьми: вначале они слабые, но нельзя им позволять расти, ибо если они вырастут, то обретут силу и полноту.

2 | НШ Сводные толкования

Ван Инлинь говорит:

«В знаке НЕБО на Начальной Девятке говорится: „Погруженный дракон, нельзя действовать“. Это выражение указывает на закрытые заставы^12. На Начальной Шестерке знака ЗЕМЛЯ говорится о столкновении: „Вступишь на иней, после – на твердый лед“. Это предостережение относительно силы женщины».

2 | НШ Замечание Ли Гуанди

Здесь значения орудий сознания инь и ян объясняются с точки зрения тела, личности. Согласно этим представлениям, сердце – это светлый Дух, это ян. А 9 отверстий, 5 органов восприятия и 100 частей тела – это инь. Если говорить сточки зрения понятий человеческой нравственности, то государь, отец, муж – это ян, а слуги, дети, женщины – это инь. Если говорить с точки зрения Силы духа, сердце – это то, что приводит в движение тело, а дела государя и отца приводят в движение слуг и детей, семейные замыслы мужчины осуществляются через жену. Это великое значение Неба и Земли, так разве могут они быть друг без друга?

Сердце понимается как великое тело, а 5 органов восприятия и 100 костей – это малое тело. Государь, отец и муж определяются как 3 основы власти и являются возвышенными, а слуги, дети и жены осуществляют Послушность и следование, находясь внизу. Вследствие различения великого и малого, возвышенного и низкого, Послушности и перечения рождаются добро и зло. Также различаются счастье и несчастье.

И если искренне управлять правдой в человеческом теле, то сердце становится хозяином действий, а все 100 частей тела подчиняются его приказам. С точки зрения человеческих, нравственных установлений, государь, отец и муж движутся по Пути, а слуги, дети и жены слушают повеления. Таким образом производится объединение Сил духа инь и ян, и откуда же тогда взяться злу внутри инь?

Если же уши, глаза и 4 конечности начнут следовать своим желаниям и не подчиняться Небесным приказам разума сердца, если слуги, дети, жены начнут выполнять корыстные намерения и не подчиняться приказам государя и отца, тогда инь не сможет служить ян, и через это распространится порок, который разрушит правду.

Таким образом, в одном теле разум и желания вступают в битву, а следствием этого является возникновение добра и зла. В стране начинают вступать в противоречие личное и общественное, и тем самым разделяются порядок и смута. Поэтому Конфуций в «Речении узоров» говорит, что накопление добра и зла в отношениях государя и отца, слуги и сына происходит постепенно. Воистину смысл этого глубок.

Однако когда говорится, что ян чистый, светлый, а инь – темный, мутный, то разве можно сказать, что инь действительно омраченный? Если он подчиняется ян, Послушен, тогда нет омраченности. И когда говорится «способствовать ян и ограничивать инь», означает ли это, что нужно ограничивать инь, подавлять его? Если возможно его преобразовывать, разве тогда нужно его ограничивать? Нет нужды его ограничивать.

В словах к этому уровню нужно видеть великое указание на осторожное и бдительное поведение, подобно тому, как действовали великие правители высокой древности. Инь и ян обязательно служат поверхностным и внутренним друг для друга, судьбой и именем, и с этой точки зрения и нужно их рассматривать.

2 | Начальная шестерка. Малый образ

Ступаешь по инею на твердый лед. Инь начинает сгущаться, Послушность, кротость приводит на свой Путь, следовательно, приводит к твердому льду.

2 | НШ.МО Исходный смысл

Начальная Шестерка ступает по инею, то есть по слабому холодному веществу инь. Слово «кротость» подразумевает приручение, делание Послушным, поэтому говорится, что «Послушность приводит на свой Путь», то есть приручает Путь.

2 | НШ.МО Толкование Чэн И

Инь начинает сгущаться, вода становится инеем, инь постепенно обретает силу и приходит к тому, что вода становится крепким льдом. Несмотря на то что силы маленьких людей обычно незначительны, в течение долгого времени они могут возрасти и постепенно обрести силу, поэтому на Начальном уровне дается предостережение. «Приручать» подразумевает «повторять, обучать», то есть через повторение урока приходят к полноте, следовательно, повторение осуществляет обусловленность.

2 | НШ.МО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«„Приручать“ означает „делать Послушным“. Например, приручают диких зверей и птиц, после чего они становятся Послушными. Таков Путь Послушности иньской мягкости, которая повторяется, не прекращаясь, и таким образом приходит к твердому льду. „Если ступишь по инею, то придешь к твердому льду“ – в этих словах есть предостережение: следует остерегаться постепенного продвижения инь, который в начале еще не заметен. Следует заранее думать о мельчайшем, быть осмотрительным с самых первых шагов».

Цю Фуго говорит:

«На Начальной Девятке знака Небо в„Малом образе“ говорится: „Ян находится внизу“. На Начальной Шестерке знака ЗЕМЛЯ „Малый образ“ поясняет: „Инь начинает сгущаться“. Мудрые люди хотят объяснить, что Девятки и Шестерки являются представителями ян и инь, поэтому объяснение качества их действия дается на Начальных уровнях».

Ху Бинвэнь говорит:

«На уровне Верхней Шестерки говорится: „Этот Путь истощается до конца“. Это означает, что продвигаешься постепенно с повторением и приручением, от Начальной Шестерки и до самого верха, и так доходишь до истощения запаса сил. В „Малом образе“ Начальной Шестерки есть слово „Путь“ и в„Малом образе“ Верхней Шестерки есть слово „Путь“. 2 слова „Путь“ указывают на начало и конец. Слова „твердый лед придет“ означают, что обязательно будет завершение, а также то, что исток исходит из начала».

2 | Шестерка вторая

Прямое, равностороннее и великое. Не повторяешь, нет ничего, в чем не было бы Ценности.

2 | Ш2 Исходный смысл

В мягкой Послушности правильная, прямая крепость – это прямота знака ЗЕМЛЯ. Обладание определенным обликом – это обладание равносторонним телом знака ЗЕМЛЯ. Объединение Силы духа без границ – это величие знака ЗЕМЛЯ. Шестерка вторая – мягкая и Послушная, срединная и правильная. Кроме того, она обретает чистоту на Пути знака ЗЕМЛЯ. Поэтому ее Сила духа внутри – прямая, вовне – равносторонняя, а при этом еще великая и полная. Не надо учиться и повторять, все равно не будет ничего не-Ценного. Если гадающий обладает такой Силой духа, тогда Путь его будет прямым, ровным и великим.

2 | Ш2 Толкование Чэн И

Второй иньский уровень занимает срединное положение в нижнем знаке, поэтому он является хозяином знака ЗЕМЛЯ. Если обобщить в словах Путь знака ЗЕМЛЯ, то равновесие правды находится внизу – таков Путь ЗЕМЛИ, а прямота, равносторонность и величие – эти 3 качества образно описывают действие его Силы духа, исчерпывающе выражая Путь ЗЕМЛИ. Исходишь из прямоты, равносторонности и величия, ничего не повторяя, а все равно нет ничего, откуда не возникало бы Ценности.

Слова «не повторять», «не учиться» говорят о естественности, о природности. На Пути знака ЗЕМЛЯ никто ничего нарочно не осуществляет, а все делается. Мэн-цзы^13 говорит, что предельно великий есть предельно твердый – такова прямота в теле знака ЗЕМЛЯ, поэтому к образу равностороннего добавляется качество твердости так же, как качество Верности добавляется к образу самки коня.

Когда говорится о Силе дыхания, то прежде всего указывается, что ЗЕМЛЯ обладает Силой дыхания прямоты. Величие – это качество Силы дыхания ЗЕМЛИ, и поэтому в знаке ЗЕМЛЯ прежде всего говорится о прямоте сторон, а потом говорится о выпрямлении сторон квадрата, который велик, поэтому выпрямления сторон величия достаточно, чтобы полностью выразить Путь ЗЕМЛИ. Это уподобление с очевидностью подходит и для описания человеческого Духа.

Чистые знаки НЕБО и ЗЕМЛЯ созвучны расположением уровней. Двойка является хозяином знака ЗЕМЛЯ, а не Пятерка, поскольку второй уровень знака ЗЕМЛЯ находится в отклике с пятым уровнем знака НЕБО.

2 | Ш2 Сводные толкования

Ван Тун говорит:

«Круглое – подвижно, равностороннее – спокойно, в этом проявляется сознание Неба и Земли».

Кун Инда говорит:

«Этот уровень обретает срединное положение, является предельно наполненным в теле Земли, поэтому в полной мере выражает смысл знака ЗЕМЛЯ, естественная природа которого позволяет прояснить и человеческие дела. Уровень является вторым и соответствует тому, что должна делать Земля».

Шэнь Гай говорит:

«Знак ЗЕМЛЯ – предельно мягкий и неподвижный, и в этом его твердость и прямота. Он предельно спокойный, и образ его Силы духа – стороны квадрата. Этот квадрат вмещает в себя 10 000 предметов, он преобразует свет, это величие. Путь знака ЗЕМЛЯ предельно прост, предельно спокоен. Земля принимает Небо и приходит в движение, следует вещам и завершает. Вначале нет приближения к совершенствованию учения, и тем самым не учишься, но при этом нет ничего, в чем не было бы Ценности».

Изречения по родам Чжу Си

В знаке ЗЕМЛЯ второй уровень является самым чистым и тонким, а пятый уровень, хотя и занимает срединное положение, не соответствует своей иньской природе, он ломает ее. Четверка – это двойной инь, слишком большой инь, к тому же в нем нет равновесия. Тройка тоже неполноценная. И только второй уровень обретает равновесие и правду. Поэтому и говорится: «Прямота, равносторонность, величие». Этими словами описывается изначальное тело знака ЗЕМЛЯ.

Исходная задача состоит в том, чтобы дать человеку знать о возможности обладания Силой духа Земли, качествами Земли. Не нужно учиться, а не будет ничего, в чем нет Ценности. Когда гадающему выпадает этот уровень, то он должен понять, что его призывают к прямоте, к выпрямлению сторон квадрата, к величию, чему не нужно учиться, а все равно отсутствует место, где нет Ценности. Для постижения Пути знака ЗЕМЛЯ не нужно многократного повторения.

Цай Цин говорит:

«В знаке НЕБО уровень Девятки пятой соответствует управлению всем знаком НЕБО, так как НЕБО, по словам Кун-цзы^14, обладает Силой духа, расположенной наверху. Вверх – это движение по Пути НЕБА. Это уровень, который приносит великий мир. На этом уровне мудрые люди действуют, а 10 000 предметов следят за ними. Поэтому говорится, что поднимаешься на 6 драконах времени, и это приводит к всеобщему миру 10 000 стран. Только уровень Девятки пятой способен этому соответствовать.

Если брать Шестерку вторую знака ЗЕМЛЯ, то она мягкая, Послушная, срединная и прямая, и она выражает чистоту Пути знака ЗЕМЛЯ, тем самым она способна властвовать полностью над всем знаком ЗЕМЛЯ. Если говорить о Начальном уровне, то это мельчайший инь. Наверху – предел развития инь. Третий уровень не обладает равновесием, как и четвертый. Пятый уровень не обладает правильностью, соответствием черты и уровня, и только Шестерка вторая обладает мягкой Послушностью и равновесием, поэтому одна она владеет чистотой знака ЗЕМЛЯ.

Кроме того, в прямоте нет нарочитого стремления к покою. Для того чтобы быть в покое, нужно просто сохранять положение хозяина. Поэтому говорится, что Шестерка вторая – хозяин знака. В прямоте квадрата есть только разделение на внутреннее и внешнее, а не на движение и покой».

Тан Хэчжэн говорит:

«Величие прямоты – это Сила духа знака НЕБО. В знаке ЗЕМЛЯ нет своей Силы духа, ее Сила духа – в знаке НЕБО. Поэтому природа НЕБА – это прямота, а ЗЕМЛЯ не может не быть прямой.

Тело Неба – круг, а Земля подражает ему через равность сторон. Их качества объединяются безгранично, и тогда Небо вместе с Землей создает великое. Свою силу возможно обрести только через подключение к Силе духа знака НЕБО, и тогда не нужно учиться, а все будет Ценностью. И это то, о чем говорится: „ЗЕМЛЯ способна действовать в простоте“».

2 | Ш2 Замечание Ли Гуанди

Образ Неба – это круг. Квадрат – это образ Силы духа знака ЗЕМЛЯ. Квадрат противоположен кругу, поэтому говорится: предельно спокойное. Прямое указывает на качество Силы духа знака НЕБО. Поэтому говорится: «Небо в своем движении – это прямота». Великое также является Силой духа знака НЕБО. Поэтому говорится: «великое – суть исток знака НЕБО, начало НЕБА».

Шестерка вторая обретает чистоту Силы духа знака ЗЕМЛЯ, а равносторонность квадрата является его образом. В начале говорится «прямота», а в конце говорится «великое», потому что равносторонние тела основываются на понятии прямоты, а воплощаются в величии размера. Если нет прямых линий, нельзя создать тело квадрата. Облик квадрата несет в себе представление о возведении в степень, с помощью которого можно создать величие тела.

ЗЕМЛЯ через Силу духа знака НЕБО, через качества НЕБА обретает свой Дух, поэтому через прямоту создается квадрат, и через квадрат воплощается величие. Это есть следование естественной природе разума, а не искусственное измышление.

Поэтому и говорится: «Не учишь ничего, а во всем будет Ценность». Учить – означает повторять многократно. Слова «не учишь, не повторяешь, а во всем будет Ценность» означают, что знак ЗЕМЛЯ способен действовать простотой, без скрытых планов. Если не учишь и не повторяешь, не пребываешь в учении, то через почтение достигаешь прямоты внутри и через совесть достигаешь правильного расположения квадрата вовне. Поэтому нигде не нужно нарочито применять свой разум сердца, все происходит само собой.

2 | Шестерка вторая. Малый образ

Движение в Шестерке второй. Через прямоту сторон образуется равность сторон. Не повторяешь, а нет ничего, в чем не было бы Ценности. Свет на Пути Земли.

2 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Принимаешь в себя Небо и начинаешь движение, так через прямоту сторон получается квадрат. Прямота сторон квадрата указывает на великое дело. Смысл понятия «прямой квадрат» – это величие без истощения, в котором и проявляется свет Земного Пути, когда его работа осуществляется беспрепятственно. В таком сиянии не нужны повторы, с тем чтобы создать Ценность.

2 | Ш2.МО Сводные толкования

Ван Аньши говорит:

«Сила духа Шестерки второй приходит в движение и проявляется вовне, так как проявляется ее природа порождать сущности. Такова прямота Силы духа Земли. А облик, созидающий вещь, неизменен, и это есть его квадрат. Облик предопределяет судьбу».

Ван Чжунчуань говорит:

«На уровне Шестерки второй Сила духа Послушности находится на правильном месте. Все 6 уровней полностью описывают Путь Земли, но самый лучший из всех – это второй уровень. Он и есть свет на Пути Земли».

Сян Аньши говорит:

«В знаке Небо главный уровень – это Девятка пятая, в знаке ЗЕМЛЯ главный уровень – это Шестерка вторая, так как эти 2 уровня являются и срединными, равновесными, и правильными. Кроме того, Пятерка находится на Небесном уровне, а Двойка – на Земном уровне, и это согласуется с изначальным предназначением знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ.

Знак НЕБО управляется Девяткой пятой, поэтому на пятом уровне объясняется великое применение знака НЕБО. Девятка вторая же говорит только о том, что Сила духа знака НЕБО прекрасна. Знак ЗЕМЛЯ управляется Шестеркой второй, поэтому на втором уровне говорится о великом применении знака ЗЕМЛЯ, а Шестерка пятая говорит только о красоте Силы духа знака ЗЕМЛЯ.

Шестерка вторая говорит о прямоте сторон и указывает на то, что, будучи предельно мягкой, в движении проявляет твердость. Слово „квадрат“ указывает на то, что, будучи предельно спокойной, Шестерка вторая в равной степени распространяет свою Силу духа во все стороны квадрата. Ее величие состоит в том, что, обретя хозяина, она обретает постоянство и, неся на себе 10 000 предметов, несет в себе свет.

Выражение „не повторяешь, но нет ничего, в чем нет Ценности“ означает, что на Пути Послушности знака ЗЕМЛЯ она принимает Небо и запускает движение времени. Шестерка вторая полностью выражает качество Силы духа знака ЗЕМЛЯ.

Конфуций, тревожась о том, что в будущем люди не будут понимать, как Шестерка вторая соединяется с прямотой знака НЕБО, добавляет: „Б1аработка Шестерки второй – это движение через прямоту к квадрату“. В этих словах объясняется, что Земля, приходя в движение, проявляет твердость и поэтому способна быть прямой.

Для того чтобы подчеркнуть важность Шестерки второй, Конфуций говорит: „Свет на Пути Земли“. Объясняется, что Путь Земли управляется Шестеркой второй, также на уровне Девятки пятой знака ЗЕМЛЯ говорится, что она соответствует Силе духа Неба».

Цай Цин говорит:

«Путь Земли – это прямота и равносторонность. Свет на Пути Земли – это прямота сторон и величие. Когда есть прямота, равносторонность и величие, тогда не обязательно повторять, но не будет ничего, что не привело бы к Ценностям».

Е Эрчжань говорит:

«Шестерка вторая в движении сохраняет свое внутреннее качество, которое есть прямота, поэтому прямота проявляется вовне в виде равных сторон квадрата. Внутри она сохраняет прямоту, а вовне она проявляется как квадрат. Качество квадрата указывает на одинаковое, равноценное понимание всех сторон любого вопроса, то есть на целостное видение, в котором нет искривления. Таково качество знака ЗЕМЛЯ».

2 | Шестерка третья

Затаи узор. Способен к Верности. Можешь и последовать за правителем в делах. Отсутствие завершения, наличие конца.

2 | Ш3 Исходный смысл

Шестерка – иньская, третий уровень – янский. Внутри таишь красоту своего узора. Способен к Верности удержания. Однако из-за того, что находишься наверху нижнего знака и должен вот-вот выйти наружу, не сможешь до конца хранить и таить. Возможно, что пора выступить и, подчиняясь высшему, служить ему, тогда, несмотря на то что вначале нет совершенства, в конечном счете будет окончание. Уровень предсказывает гадающему, что может быть отсутствие завершения при наличии конца, если он будет обладать подобной Силой духа.

2 | Ш3 Толкование Чэн И

Тройка находится наверху нижнего знака. Тройка – это Путь слуги. Слуге необходимо затаиться и скрыть красоту своего узора, Ясности. Если есть добро, то слуге следует принести доброту и совершенство государю. Это возможно, если слуга способен к постоянству. В этом случае он обретет правду, и ему не нужно будет остерегаться злых сердец.

На Пути слуги обретаешь мягкую Послушность. Способность к Верности указывает на то, что можешь крепко и сильно удерживать Путь. Кроме того, можешь постоянно и долго не иметь сожалений и неприятностей. Если будешь следовать служению верху, тогда не осмелишься завершать свои дела, добиваться успеха для себя, а будешь только доводить дела до конца, и тем самым сохранишь свое положение. Таков Путь слуги.

2 | Ш3 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Тройка находится на пределе нижнего знака и не сомневается в ян. Она не участвует в начале дела, она должна быть на подхвате, подпевать в ответ. Она ожидает приказа, а потом выступает, хранит в себе красоту и способна к правде. Поэтому говорится: „Утаи узор, будь способен к Верности“. Если есть дело, тогда подчиняешься, не осмеливаешься осуществлять главенствующее положение, поэтому говорится, что сможешь служить правителю. Если до конца исполняешь приказы правителя, тогда хотя и не завершаешь всего дела, но заканчиваешь то, за что отвечаешь».

Ян Цзянь говорит:

«Без внешнего успеха наличие конца – таков Путь слуги».

Ху Бинвэнь говорит:

«Ян управляет продвижением вперед, инь управляет отступлением. В знаке НЕБО Девятка третья – это ян, который располагается на янском уровне, поэтому в словах к уровню говорится: „Напряженно Напряжен“. Через это ян управляет продвижением вперед. Шестерка четвертая знака ЗЕМЛЯ – это двойной инь, инь-инь, поэтому говорится: „Завяжи мешок“. Так инь управляет отступлением.

В знаке НЕБО Девятка четвертая находится на иньском положении (ян-инь), а в знаке ЗЕМЛЯ Шестерка третья находится на янском положении (инь-ян). Поэтому в обоих случаях говорится: „Может быть“. Получается, что на данных уровнях продвижение и отступление – это точка неопределенности.

Поскольку тут есть момент двойственности, то люди мудрости на третьих уровнях знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ дали особенно подробные, тщательно продуманные указания, не желая, чтобы человек поступал резко и необдуманно. В Тройке всегда много опасности и неудач, поэтому здесь особенно приветствуется взвешенное поведение».

Юй Янь говорит:

«Путь знака ЗЕМЛЯ состоит в том, чтобы быть спокойным и способным сохранять Верность. Если у правителя есть дела, то для Земли естественно не противоречить, а подчиняться. Слова „отсутствие завершения“ указывают на то, что, достигнув прекрасного, отдаешь его государю, не настаивая на собственном успехе. Выражение „наличие конца“ означает, что, разделяя дела государя, осознаешь поставленную перед тобой задачу, таким образом сможешь закончить свои труды».

Цай Цин говорит:

«На третьем янском уровне располагается иньская Шестерка. Это означает, что одновременно есть и Послушность, и Напряженность, поэтому говорится об отсутствии успеха и наличии конца. Кроме того, сначала блуждаешь, а потом обретаешь, то есть в конце будешь получать поздравления, будешь радоваться».

Лу Чжэньци говорит:

«Если не осмеливаешься сосредоточиться на окончании, то для слуги будет правильным заканчивать дела, а не создавать начальные замыслы. Таким образом, будешь спокоен в Верности и впоследствии обретешь государя».

2 | Шестерка третья. Малый образ

Затаив явленность узора, можешь сохранять Верность, потому что развиваешься с течением времени. Можешь подчиниться делам правителя, потому что осознаешь величие света.

2 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Конфуций предполагал, что люди за словами перестанут понимать значение уровней, поэтому объясняет слова к уровням более подробно, указывая на Путь чиновника, слуги, который располагается в нижнем знаке. Этот Путь состоит в том, что не нужно выставлять напоказ свои подвиги, необходимо сохранять во тьме свою силу, таить в тени свою красоту, тогда будешь способен хранить постоянство в правде. Но этот Путь появляется в том, чтобы не терять должного в движении со временем.

Получается, что если слуга не будет таить внутреннего света, то не сможет сполна осуществить свое предназначение, не сможет до конца быть преданным и не выразит свою преданность в ее полноте. Это и означает «отсутствие завершенности, наличие окончания», о чем говорится в словах к уровню. Выражение «можешь последовать в делах за правителем» как раз и указывает на то, что ты осознаешь величие этого света. Только осознавая величие света, слуга способен таить свои подвиги во тьме. Разве может маленький человек, омраченный корыстными интересами, но обладающий добрыми качествами и намерениями, бояться, что люди о них не узнают, и если он боится, разве сможет тогда сохранить и затаить в себе красоту узора?

2 | Ш3.МО Сводные толкования

Люй Цзуцянь говорит:

«В „Толковании Чэн И“ говорится, что только зная величие света, сможешь таить во тьме свои подвиги. Это выражение, конечно, очень красиво и изысканно. Когда благородный человек желает затаить свой внутренний свет, тогда он берет мотыгу и идет в поле. Так он сохраняет свет своей жизни. Но еще большим подвигом будет сохранять свои наработки в тени, служа правителю, а не уходя от службы. В этом – настоящий подвиг во благо добра. Это подобно тому, что в маленькую бутыль войдет немного воды, а в большую – много, и вода при этом не будет выплескиваться».

Ван Шэньцзы говорит:

«„Таить“ – это не означает скрыть полностью и никогда не проявлять. Это значит, что со временем красота твоего узора проявится сама. Тогда сможешь последовать за делами правителя и без завершения достигнуть наличия конца. Но для этого необходимо знать величие и силу света. Иначе не утаишь света внутри».

2 | Шестерка четвертая

Завяжи мешок. Отсутствие неприятностей, отсутствие похвал.

2 | Ш4 Исходный смысл

Выражение «завязать мешок» говорит о том, что нужно отверстие мешка завязать и не вытаскивать из него ничего. Слово «похвала» означает избыточную известность, проявленность. В данное время нужно быть очень осторожным и сдержанным, тогда избегнешь неприятностей, но и не будет похвал.

Шестерка четвертая – это двойной инь, в котором нет срединности, поэтому дается такой образ. Коротко можно сказать, что если не способен сохранять в делах осторожность и точность, то временами необходимо уходить в бегство и скрываться.

2 | Ш4 Толкование Чэн И

Четверка находится слишком близко к пятому уровню, поэтому между ними нет взаимного обретения, взаимной помощи. Таким образом, когда между верхом и низом нет сообщения, это указывает на область, полную опасностей и сомнений. В подобных обстоятельствах человек может проявлять себя только через правильность, правду. Если он скрывает и таит свои знания подобно завязанному мешку, тогда сможет прийти к отсутствию неприятностей. В противном случае будет вред. Но когда человек затаивается и скрывается, тогда и похвал ни от кого не будет.

2 | ШЧ Сводные толкования

Лю Му говорит:

«Движение знака ЗЕМЛЯ означает уход, сокрытие. На четвертом уровне Небо и Земля закрываются, сообщение перекрывается, мудрые и одаренные люди скрывают свои способности. Нельзя блистать своими дарованиями и знаниями».

Юй Янь говорит:

«Неприятности приводят к преступлениям, а похвала приводит к сомнениям. Если способен сохранять крепость в осторожности, как будто у тебя завязан мешок, тогда не будет ни неприятностей, ни похвал».

2 | Шестерка четвертая. Малый образ

Завяжи мешок – отсутствие неприятностей. Когда осмотрителен, не будет вреда.

2 Ш4.МО Толкование Чэн И

Если способен к осмотрительности, тогда и вреда не будет.

2 | Шестерка пятая

Желтое исподнее. В Замысле – счастье.

2 | Ш5 Исходный смысл

Желтый – цвет средины, исподнее – это нижнее украшение. Шестерка пятая – иньская, находится на положении власти, обладает Силой духа срединной Послушности, подчиняется внешнему, позволяя внутреннему проявляться вовне. Образ именно таков. В гадательных словах говорится – счастье великого добра. Если гадающий обладает указанной Силой духа, тогда и гадание будет таким.

В «Летописях Весен и Осеней» говорится: «Когда военный Нань Куай замыслил мятеж, он погадал и получил этот уровень, который он рассмотрел как обещание великого счастья. Гадатель Цзы Фухуэйбо сказал ему: „В делах верности и преданности – хорошее предзнаменование, в противном случае потерпишь поражение. Вовне сильный, внутри мягкий – такова преданность. Слаженность на Пути – такова Верность. Поэтому говорится: «Желтое исподнее, в Замысле – счастье». Желтый – это цвет средины, исподнее – то, что украшается изнутри. Великое – это то, что взращивает добро. Если же нет преданности, то не сможешь справиться с этим цветом. Если внизу нет общности, тогда не будет этого украшения. Если дело недоброе, то не доведешь его до завершения“». В дальнейшем

Куай действительно потерпел поражение. Вот так проявляются гадания.

Получается, что при гадании на Книге Перемен не получишь правильного ответа, если не учитываешь всех слов к уровню; если что-то одно противоречит обстоятельствам, то гадание не сбудется.

2 | Ш5 Толкование Чэн И

Шестерка пятая находится на положении государя, поэтому и говорится: «Желтое исподнее, в Замысле – счастье». Желтое – цвет середины, государя, исподнее – нижнее одеяние. Удерживаешь середину и пребываешь в Послушности, поэтому в Замысле – счастье. Уровень говорит о том, что необходимо придерживаться своей доли, своего предназначения.

Замысел – это нечто великое и доброе. Образ уровня говорит только об удержании середины, о нахождении в Послушности, и тогда Замысел принесет счастье. Этого объяснения достаточно.

Желтое исподнее, таким образом, приводит к великому счастью. С другой стороны, пребывая в добре, знаешь, откуда в Поднебесной приходит великое несчастье. Люди в наше время не понимают значения этой закономерности.

Пятый уровень отвечает за обладание властью. В других знаках Книги Перемен Шестерка на пятом уровне говорит о мягкости и Послушности, или о просвещенности и ясности, или же об омраченности и слабости. Но только в знаке ЗЕМЛЯ, находясь на положении власти, инь описывает Путь слуги, Путь жены. Слуга на положении власти – это Стрелок И^15, достойный восхваления и почитания. Жена на положении власти – это Нюйва^16.

В любом случае инь на положении власти – это исключение из правила, нельзя говорить об этом как о законе. Поэтому в словах «желтое исподнее» мудрый человек увидит противоречие, а значит, предостережение. Ведь гибель и возрождение проявляются в постоянстве законов разума, и когда инь находится на положении власти, это чрезвычайные обстоятельства, которые следует учитывать.

2 | Ш5 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Желтое – это цвет средины, платье – это нижнее украшение. Знак ЗЕМЛЯ описывает Путь слуги. Пятерка находится на положении власти, таким образом указывает на достижение верхней точки в служении, то есть на способность служить через равновесие и лад, поэтому и говорится: „Желтое исподнее, в Замысле – счастье“. Изначальный Замысел – это и есть великое, и если способен обладать подобной Силой духа, конечно, будет великое счастье».

Изречения по родам Чжу Си

В словах «Желтое исподнее, в Замысле – счастье» дано исчерпывающее выражение Пути мягкой Послушности. Желтое – цвет средины, исподнее – это платье для нижней части тела. Если способен быть похожим на этот образ, соответствовать ему, то, конечно, во всем будет счастье. Таким образом, пребывая в середине, находишься на Пути принижения, Послушности. В знаке НЕБО Девятка пятая – это закон твердой Напряженности, а в знаке ЗЕМЛЯ Шестерка пятая – это закон мягкой Послушности. Каждая из них следует своему предназначению, и каждая выражает закон своего Пути.

Сян Аньши говорит:

«Сила духа знака НЕБО полностью выражается пятым уровнем, Пятеркой, а Сила духа знака ЗЕМЛЯ полностью выражается Двойкой. Двойка не является янским уровнем. Девятка вторая в знаке НЕБО находится внизу и при этом обладает янской Силой духа. Пятый уровень – это не иньское положение, поэтому Шестерка пятая в знаке ЗЕМЛЯ, действуя наверху, принимает иньскую Силу духа. Желтый – это цвет Земли, исподнее – это нижние одежды, и то, и другое соответствуют инь, поэтому в словах и появляется этот образ».

2 | Ш5 Замечание Ли Гуанди

Пятый уровень – это, безусловно, показатель власти. Однако не во всех знаках на этом уровне говорится о Пути государя, особенно это сомнительно относительно иньского уровня. Б1апример, в знаке МАЛОЕ ПРЕОБЛАДАБ1ИЕ, 62, Шестерка пятая говорит о действиях князя, сообщника, в знаке СВЯЗНОСТЬ, 30, говорится о правителях и князьях в целом. Так же нужно подходить и к значению этого уровня. Мы считаем, что Чжу Си, говоря о Пути Послушности, ошибается в своих рассуждениях.

2 | Шестерка пятая. Малый образ

Желтое исподнее. В Замысле – счастье. Узор находится внутри.

2 | Ш5.МО Исходный смысл

Узор – это когда закон упорядоченности хранится внутри, но проявляется вовне.

«Желтый» – это явленный признак середины, внутреннего равновесия. Здесь говорится, что находишься внутри, но не проявляешь превосходства. Накапливаешь предельную, то есть высшую, красоту, пребывая в нижнем знаке, именно поэтому в Замысле счастье.

2 | Ш5.MO Сводные толкования

Гу Цзяцзе говорит:

«Выражение „желтое исподнее“ означает, что внутренняя Сила духа, равновесная, срединная, проявляется и осуществляет просвещенное управление. В „Образах“ пребывание в середине, в равновесии имеет сущностное значение. И слово „узор“ подразумевает пребывание в середине, как же он может проявиться вовне? Так же и просвещенная Сила духа должна корениться внутри. Когда она сохраняется в равновесии, в средине, это и называется „желтое в средине“. А когда это равновесие начинает действовать вовне, тогда говорится: „Желтое исподнее“.

Выражение „Узор находится внутри“ означает, что в основе всего лежит отчетливый узор, некая упорядоченность, которая проявляется во внешних предметах. Это и означает, что красота сохраняется внутри, в равновесии».

2 | Верхняя шестерка

Драконы бьются в поле, их кровь сине-желтая.

2 | ВШ Исходный смысл

Инь находится на пределе силы. Это проявляется в том, что инь вступает в противоборство с ян. В этой борьбе они оба поражены, оба ранены. Гадающему говорится, что обязательно будет несчастье, столкновение.

2 | ВШ Толкование Чэн И

Инь подчиняется ян, однако здесь он доходит до предела в развитии, поэтому он начинает проявлять качества своей противоположности, он восстает и вступает в битву. Шестой уровень – это предел, и если дальше продвигаться по этому Пути, то война неизбежна. Поэтому и говорится о «войне в диком поле». Дикое поле – это то место, которое находится вовне, за пределами города, поселения. Если есть вражда, конечно же, будут раны, поэтому говорится: «Кровь сине-желтая».

2 | ВШ Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«В толковании „Объяснение устройства знака“ говорится, что война указывает на действия, направленные против знака НЕБО. Война проходит за пределами основного смысла знака ЗЕМЛЯ, поэтому говорится: „Война в диком поле“. Инь и ян друг друга повреждают, поэтому говорится о крови черного и желтого цвета».

Хоу Синго говорит:

«Знак ЗЕМЛЯ соответствует десятому месяцу^17. На чертеже Последующего Неба знак Небо располагается на северо-западе, которому также соответствует десятый месяц. Инь истощается в знаке Хай^18. Здесь мы видим переразвитие инь и ослабление ян, поэтому возникает война. В толкованиях говорится: „Война – как Небо, подобна Небу“».

Ли Кай говорит:

«Драконы воюют. Знак НЕБО приходит на поле боя, а не знак ЗЕМЛЯ начинает выступать против знака НЕБО».

Фэн И говорит:

«Речь здесь идет о драконах. Дракон – это главный образ знака НЕБО, янской Силы дыхания. Поэтому ян, конечно же, должен сдерживать инь, если он дошел до предела развития и способен восстать. Таково предостережение для инь. Ян должен отдавать себе отчет в том, на что способен переразвитый инь. Таково предостережение для ян».

Ху Бинвэнь говорит:

«Все 6 уровней знака – иньские. При этом на Верхнем уровне появляется образ дракона – это наличие ян. Не говорится: „Инь и ян воюют“, а говорится: „Драконы бьются в диком поле“».

2 | Верхняя шестерка. Малый образ

Драконы бьются в поле, их Путь истощен.

2 | ВШ.МО Толкование Чэн И

Инь достигает предела развития, где силы истощаются. В этих обстоятельствах обязательно будут вражда, соперничество и разрушения.

Чжао Жумэй говорит:

«В знаке НЕБО говорится: „Вознесшемуся дракону – наличие раскаяния, беда от истощения“. В знаке ЗЕМЛЯ говорится: „Драконы бьются на диком поле, на этом Пути истощение“ На Верхнем уровне знака НЕБО происходит истощение, отчего возникает беда. На Верхнем уровне знака ЗЕМЛЯ происходит истощение, отчего случается битва, но не говорится о сожалении».

2 | Применение шестерок

Ценность – в вечной Верности.

2 | ПШ.МО Исходный смысл

Само выражение «применение Шестерок» означает, что в гадании рассматриваешь Шестерки (зрелый инь, переменный инь), а не Восьмерки (молодой, неизменчивый инь). Это общий пример. Поэтому, если при выпадении знака Земля все его уровни приходят в движение, тогда отдельно обращаешься к данному толкованию.

Предсказание говорит, что нужно изо всех сил придерживаться Верности, так как сама природа инь – мягкая, податливая. В обстоятельствах, когда все уровни меняются, Ценность будет в вечной Верности. В знаке НЕБО также говорится о Ценности Верности, но в этом случае, когда он образуется из знака ЗЕМЛЯ, необходима дополнительная Верность, чтобы достичь Воплощения великого Замысла.

2 | ПШ.МО Толкование Чэн И

Применение Шестерок знака ЗЕМЛЯ описывает применение Пути инь. Для иньского Пути естественны мягкость и трудность удержания постоянства, поэтому в данном случае особо подчеркивается, что Ценность создаст постоянное и вечное удержание Верности изначальному.

2 | ПШ.МО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Знак ЗЕМЛЯ – это мягкая Послушность. В случае изменения всех уровней мягкая Послушность неуместна, поэтому Ценность находится в вечной Верности. Вечный – это долгий, длинный. Верность – это приверженность правде. Получается, что „вечная Верность“ – это способность долго удерживать Верность правде».

Изречения по родам Чжу Си

Счастье знака НЕБО – в отсутствии главы, а Ценность знака ЗЕМЛЯ – в вечной Верности. Здесь говорится о двух способах применения полностью измененных знаков.

Ху Бинвэнь говорит:

«Если знак ЗЕМЛЯ меняется, то образует знак НЕБО. Через него и осуществляется вечная Верность. В спокойствии – Послушность и неподвижность, а в вечности – Напряженность без отдыха, без устали. Если же знак НЕБО меняется в знак ЗЕМЛЯ, то это говорит о способности проявлять мягкость, будучи твердым. Когда знак ЗЕМЛЯ меняется в знак НЕБО, это говорит о том, что он должен быть сильным, несмотря на свою мягкость. Ян идет прежде инь, но ян на своем пределе не может выступать в виде главы. Инь меньше, чем ян, и поэтому инь, достигая предела, завершает великое».

Гу Сяньчэнь говорит:

«В „Применении Девяток“ говорится об„отсутствии главы“. Тем самым знак НЕБО входит в знак ЗЕМЛЯ, так как ЗЕМЛЯ – это хранилище НЕБА. Применение Шестерок – в Ценности вечной Верности. Тем самым знак ЗЕМЛЯ принимает НЕБО, а знак НЕБО является государем для ЗЕМЛИ».

Хэ Кай говорит:

«Путь знака НЕБО состоит в том, чтобы управлять Великим, поэтому говорится: „В Замысле знака НЕБО – применение Девяток“. Путь знака ЗЕМЛЯ в том, чтобы управлять Верностью, поэтому говорится: „В применении Шестерок – Ценность в Верности“».

2 | Применение шестерок. Малый образ

Ценность – в вечной Верности. Посредством великого заканчиваешь.

2 | ПШ Исходный смысл

На Верхнем уровне инь подходит к концу и должен обернуться в ян, поэтому и говорится, что великое заканчивается.

Если инь в Верности не хватает крепости, тогда он не может долго длить окончание. Поэтому на Пути применения Шестерок Ценность в том, чтобы быть Верным вечности. Если способен быть великим в окончании, это и есть дление вечной Верности.

2 | ПШ Сводные толкования

Сюнь Шуан говорит:

«Ян стремится к отсутствию главы, а инь действует великим окончанием».

Чжан Цзюнь говорит:

«В знаке Небо основой является Замысел, который служит началом. В знаке ЗЕМЛЯ основой является Верность, которая служит великим окончанием».

Изречения по родам Чжу Си

Ян – это великое, инь – это малое. Когда инь меняется, тогда превращается в ян, и это определяется, как великое окончание. Имеется в виду, что начинаешь малым, а заканчиваешь великим.

Юй Фань говорит:

«Тело знака ЗЕМЛЯ состоит из изначально малых уровней инь. Если они меняются, то получается знак Небо, применение его велико, поэтому и говорится: „Через великое оканчиваешь“».

Лу Чжэньци говорит:

«Замысел Воплощается Ценностью Верности. НЕБО и ЗЕМЛЯ имеют общие Силы духа, однако в НЕБЕ более важным является Замысел, потому что с помощью Замысла производится объединение, а в знаке ЗЕМЛЯ главной является Верность, потому что Верность создает покой».

Чэн Цзинчэн говорит:

«Ян на пределе Верхнего уровня не может быть во главе, поэтому и говорится: „Отсутствие главы“. Инь на пределе Верхнего уровня оканчивает великое. Но в этом соединении уровней мы видим отсутствие окончания, потому что окончание и начало движутся по кругу, и в изменениях и преобразованиях инь и ян нет начала. Такова тайна созидания и преобразования».

2 | Примеры гаданий

Гадание на исход противостояния во время военных действий

ГАДАТЕЛЬ. Шан Бинхэ, китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС, в начале XX века, в период установления Китайской Народной Республики гадатель по имени Шан Бинхэ составил прогноз на исход противостояния между двумя армиями.

В 1925 году все государство было охвачено мятежами и столкновениями. Наиболее жесткое противостояние происходило на границе областей Чжили и фэнтянь. Гадатель задает вопрос, кто одержит победу в этой битве. Время прогноза – 1925 год, семнадцатый день, девятый месяц, с 11 до 13 часов, что соответствует году И Чоу, месяцу Бин Сюй, дню Цзя Сюй, часу Гэн У.

В результате гадания получился знак ЗЕМЛЯ с 2 переменными уровнями: вторым и Верхним.

Переменные уровни

Шестерка вторая

Прямое, равностороннее и великое. Не повторяешь, нет ничего, в чем не было бы Ценности.

Верхняя шестерка

Драконы бьются в поле, их кровь сине-желтая.

СУЖДЕНИЕ. Гадатель вынес следующее суждение: северо-восточная фэнтянская группировка под командованием Цзян Чжилиня потеряет единомышленников и попадет в опасность, окажется в окружении и потерпит поражение. Юго-западная группировка постепенно расширит сферу своего влияния, обретет поддержку и одержит победу.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака.

РАЗБОР. Знак ЗЕМЛЯ состоит из Земли наверху и Земли внизу. Оба знака приходят в движение, что говорит о большой подвижности и неопределенности обеих сторон. Внутренний знак представляет собой тело, то есть объект действия. Верхний и нижний знаки находятся в состоянии гармонического равновесия, при этом в месяц Сюй Почва пребывает в расцвете. По системе соответствий Почва занимает юго-западное направление и представляет собой скопления людей.

Это говорит о том, что армия, находящаяся на юго-западе, захватит власть и получит поддержку народа.

Переменный знак – это знак НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, составленный образами Горы и Воды. Наверху – Гора, движение Почвы, внизу-Вода, движение Воды. Почва знака Гора также поддерживает Почву Земли.

При этом в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ верхний знак Гора занимает северо-восточное направление, а нижний знак Вода указывает на Опасность и ловушку. Следовательно, в северо-восточном направлении может возникнуть опасная ситуация. В знаке НЕЗРЕЛОСТЬ знак Вода занимает внутреннее положение и указывает на фэн-тяньскую армию на северо-востоке. Получается, что опасность и трудности находятся во внутреннем пространстве уезда Чжили.

При этом вплетенный знак в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ со второго по четвертый – это знак Гром, Подвижность. Он указывает на то, что в какой-то определенный момент может возникнуть опасность внутреннего мятежа.

Переменный знак – это знак НЕЗРЕЛОСТЬ, составленный образами Горы и Воды. Если их поменять местами, то получится знак НЕПРОХОДИМОСТЬ, 39, составленный образами Воды и Горы. Слова к знаку говорят: «Ценность на юго-западе, нет Ценности на северо-востоке». На юго-западе находится Чжили, а группировка фэнтяня представляет северо-восток.

СБЫВАЕМОСТЬ. В конечном счете обстоятельства развивались следующим образом. Один из генералов Цзян Чжилиня поднял мятеж и одержал победу внутри фэнтяньской группировки. Таким образом, получилось, что юго-западная группировка Чжили обрела друзей внутри стана врага, который как раз потерял единомышленников.

В конечном счете генерал Го Сунлин из фэнтянской армии действительно победил северян и перешел на сторону армии Чжили.

Гадание на мятеж нань Мина

ГАДАТЕЛЬ. Цзыфу Хуэйбо, древнекитайский мастер прогнозов, период Весен и Осеней (531 год до н. э.).

ВОПРОС. В 12-й год Шао Гуна в «Веснах и Осенях» говорится: «Нань Мин из рода двух Цзи был владетелем предместья и замыслил мятеж против царства Ау с тем, чтобы пойти в царство Ци. Перед этим он произвел гадание и получил знак ЗЕМЛЯ с переменным пятым уровнем, который превращается в знак СБЛИЖЕНИЕ, 8».

Переменный уровень

Шестерка пятая

Желтое исподнее. В Замысле— счастье.

СУЖДЕНИЕ. В Шестерке пятой знака ЗЕМЛЯ говорится: «Желтое исподнее. В Замысле – счастье». Нань Мин радостно посчитал, что это образ большого счастья, что это говорит об успехе его замысла. Чтобы удостовериться, господин Нань дал образ знака специалисту по Переменам Цзыфу Хуэйбо и сказал: «У меня есть дело. Посмотри, что будет». Господин Хуэйбо ответил: «Если гадаешь на дела, связанные с верностью и верой, то можно. Если гадаешь на плохое дело, то не получится – будет поражение». Затем Хуэйбо объяснил Нань Мину истинное значение слов к переменному уровню знака: «Желтое – это цвет средины. И исподнее – это нижнее украшение. Замысел – это корень взращивания добра. Если в средине нет верности, то нет этого цвета. Таким образом, если не обладаешь высокими и нравственными качествами, добрым и верным сердцем и используешь „Чжоуские Перемены“, чтобы гадать на плохое дело, идти против законов, то, конечно, будет несчастье».

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Один местный чиновник Нань Мин подумал восстать, чтобы уйти из царства Ау и перейти в царство Ци. В гадании на это дело он получил знак ЗЕМЛЯ, который на пятом уровне изменяется в знак СБЛИЖЕНИЕ, 8, составленный образами Воды и Земли.

Он посмотрел слова к Девятке пятой этого знака, где говорилось: «Желтое исподнее. В Замысле – счастье» (то есть наденешь нижнюю одежду желтого цвета – будут большое счастье и Ценности). В соответствии со словами к уровню это действительно очень счастливый прогноз.

Но в то же время Хуэйбо сделал толкование, что это несчастливый прогноз, и провел различие между делами добрыми и злыми. И мастер Перемен недавнего времени Ли Цзинши считает, что Хуэйбо по внешним признакам сделал свое заключение, видя беспокойный вид человека, который попросил проанализировать знак. Точка зрения господина Ли имеет свои разумные основания.

Когда мы объясняем смысл знака, само по себе тело знака указывает на то, что дело доброе или злое. Так называемые добро и зло тоже могут делаться, и на основании смысла знака, на основании тех ценностей, которые заложены в нем, можно побуждать к добру, и увещеваниями отвращать от зла. И поэтому здесь Хуэйбо в своих словах не объясняет знак, а как раз высказывает свое собственное побуждение к добру.

Взгляд автора на этот знак таков, что кроме внешних признаков существует еще один очень важный фактор – это сами слова к этому знаку. Их нужно соотносить с реальностью, быть гибким и вдумчивым.

Наиболее классический пример подобного рода – это пример о цинском Цзи Шаогане, который гадал на экзамены в уезде и получил знак ИСТОЩЕНИЕ, 47, слова к переменному уровню – Шестерке третьей: «Войдешь в свой дом, не увидишь своей жены. Несчастье». В то время Цзи Шаоган был еще студентом и у него не было жены, тогда какое имели отношение к нему эти слова? Он сделал вывод, что займет второе место на экзаменах, здесь счастье и несчастье находятся за пределами слов гадания. Аналогичная ситуация и в вышеприведенном примере. «В Замысле – счастье» – это не то, что имеет отношение к Нань Мину. Если внимательно обдумать эту фразу, то Нань Мин изначально является хозяином города в царстве Ау рода Цзи. На этой земле он является управителем. Желтый цвет соответствует Почве, и если он на своей земле носит одежду желтого цвета, то конечно же, это соответствует словам «В Замысле – счастье». Но если он хочет восстать и выйти из своего владения, отправиться в другое царство, то это, конечно же, против изначального смысла.

СБЫВАЕМОСТЬ. Нань Мин не послушался увещеваний Цзыфу Хуэйбо, восстал и потерпел поражение.

2 | Примечания

1 Начальная Шестерка знака ЗЕМЛЯ (примеч. ред.).

2 Шестерка четвертая знака ЗЕМЛЯ (примеч. ред.).

3 В Верхней Шестерке знака ЗЕМЛЯ (примеч. ред.).

4 Юго-запад – это место расположения знака ЗЕМЛЯ в схеме Позднего Неба (примеч. ред.).

5 То есть на задающего вопрос (примеч. ред.).

6 В данном случае имеется в виду трехуровневый знак (примеч. ред.).

7 Все эти трехчленные знаки имеют по одной иньской черте, определяющей их род, и называются «дочерьми» или «девушками»(примеч. ред.).

8 Название чиновников (примеч. ред.).

9 Юго-запад – это направление трехуровнего знака ЗЕМЛЯ в схеме Позднего Неба Вэнь-вана (примеч. ред.).

10 В языке китайской народности наси есть поговорка: «Никогда не забывай, что все, что ты носишь и ешь, происходит из Земли» (примеч. пер.).

11 Слово «хладность» указывает на отсутствие личной вовлеченности, которая как раз понимается как горячечность (примеч. ред.).

12 Заставы – одно из ключевых понятий китайских представлений о закономерностях поступления силы. Через заставы сила может входить (выходить) как в тело, так и в дом, в город, в местность, в страну. Умение работать с заставами – это умение работать с законами правильного распределения сил (примеч. ред.).

13 Мэн-цзы – учитель Мэн, Мэнций, Мэн Кэ, Цзыюй, китайский мыслитель, второй после Конфуция («Следующий за Совершенномудрым» – «я шэн»), создатель конфуцианства и предтеча неоконфуцианства, автор одноименного классического трактата «Мэн-цзы», в начале II тысячелетия (при династии Сун) включенного в «Тринадцатиканоние» («Ши сань цзин») и «Четверокнижие» («Сы шу») (примеч. ред.).

14 Конфуций (примеч. ред.).

15 Великий герой легенд и мифов, спасший Землю по приказанию правителя Яо от страшной засухи (примеч. ред.).

16 Сестра и супруга основателя Перемен, первопредка Фуси, изобретательница многих бытовых обрядов и орудий, в конечном счете создательница человека (примеч. ред.).

17 В Книге Перемен есть группа знаков, называемая «уходящими», каждый из которых соответствует 12 месяцам точкам годичного круговорота. Десятый месяц – это начало зимы, Силы дыхания инь (примеч. ред.).

18 Знак Хай – это последний знак в двенадцатеричной последовательности, 12-й месяц года, переразвитие иньского Дыхания (примеч. ред.).

Знак 3. Затруднение

Привязанные слова

Замысел Воплощается Ценностью Верности. Нельзя действовать так, будто тебе есть куда уходить. Ценность появляется при создании областей для управления удельных князей.

Объяснение устройства знака

/ 1 / В начале соединения твердости и мягкости возникает трудность. / 2 / Движение внутри Опасности. Через Великое – Воплощение Верности. / 3 / Гром и дождь в Движении заполняют и наполняют. Небо созидает тьму хаоса. Следует учреждать области княжения для неспокойных.

Большой образ

Облака и Гром, ЗАТРУДНЕНИЕ. Государь тем самым соединяет нити, плетет ткань.

Начальная девятка

Громоздкое препятствие. Ценность в том, чтобы сохранить Верность своему изначальному Замыслу. Ценность – в определении уделов для княжения.

Начальная девятка. Малый образ

Хотя и топчешься на месте, но воля движется правильно, поэтому ценятся движение вниз и низкое положение. Тогда обретаешь великое во взаимодействии с людьми, народом.

Шестерка вторая

Ходишь кругами, подобно упряжке лошадей, тянущих в разные стороны. Негоже с разбойником сочетаться браком. Женщине – сохранение Верности. Не нужно свататься, только через 10 лет родит.

Шестерка вторая. Малый образ

Шестерка вторая в ЗАТРУДНЕНИИ опирается на твердость. Через 10 лет понесет, обращение к постоянству.

Шестерка третья

Приближаешься к оленю в отсутствие ловчего, только углубишься в лесную чащу. Мудрый правитель видит мельчайшее, но лучше отказаться. Продвижение вперед принесет стыд и досаду.

Шестерка третья. Малый образ

Приближаешься к оленю в отсутствие проводника, и так следуешь за дичью. Государь оставит ее. В уходе досада – истощение.

Шестерка четвертая

Упряжке лошадей, топчущихся на месте, подобно. Искать возможности вступить в брак – к счастью. Уход – к счастью. Нет ничего, в чем не было бы Ценности.

Шестерка четвертая. Малый образ

В уходе стремишься уйти и уходишь. Ясность.

Девятка пятая

Затруднение от своего сала. В малом сохранять Верность – к счастью. Если запросы слишком большие – к несчастью.

Девятка пятая. Малый образ

ЗАТРУДНЕНИЕ в своем сале. Действие еще не обладает Светом.

Верхняя шестерка

Упряжке лошадей, тянущих в разные стороны, подобно.

Струям слез и крови подобно.

Верхняя шестерка. Малый образ

Слезы и кровь будто потоками льются. Разве можно длить?

3 | Толкование Чэн И

ЗАТРУДНЕНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Появляются НЕБО и ЗЕМЛЯ, после чего возникают 10 000 предметов. Пространство между НЕБОМ и ЗЕМЛЕЙ заполняется этим множеством предметов. Потому последовательность принимается знаком ЗАТРУДНЕНИЕ».

Можно объяснить ЗАТРУДНЕНИЕ как заполнение. Затруднение описывает начало рождения предметов^1. Множество предметов сознания только-только появились, они начинают свою жизнь. Между ними нет еще границ, и мир творения находится в состоянии связности, неразделенности, когда разница между предметами еще не определена.

Потому одновременно присутствуют и заполненность, и непроницаемость, то есть непроходимость в пространстве между Небом и Землей.

Когда развитие приведет к проницаемости и расцвету всего сущего, то возникнет проходимость, и качество непроходимости исчезнет. Так Небо и Земля рождают множество предметов в общей массе, в их нераздельности, и предметы начинают свое существование из взаимодействия Земли и Неба. Потому знак ЗАТРУДНЕНИЕ следует за знаками НЕБО и ЗЕМЛЯ.

Можно взглянуть на происходящее с точки зрения 2 образов, составляющих знак. Это образы облаков и Грома. Начинается соединение инь и ян. Облака и Гром обретают созвучие друг с другом, происходит их сопереживание, но в водоеме еще не появляется влаги, то есть нет питания, потому и определяется данное положение дел как ЗАТРУДНЕНИЕ.

Когда влага собирается в водоеме, то это уже другие обстоятельства, в этом нет ЗАТРУДНЕНИЯ.

Когда начинается взаимодействие Неба и Земли, то сточки зрения образов соединение происходит таким образом, что действие Грома идет снизу, а Вода осуществляет соединение со средины, ибо там располагаются активные и янские уровни трехуровневых знаков. То есть начинается соединение инь и ян так, что Гром возникает в облаках, между ними устанавливается связь, и в своем созвучии они образуют влагу, то есть дают питание.

Когда речь идет о влаге, которая уже появилась, тогда положение дел обозначается знаком ОСВОБОЖДЕНИЕ, 40, которое передается понятием «разрубание» или «развязывание веревки». В этом знаке Гром и Вода меняются местами, то есть Гром располагаются сверху, а Вода – снизу. Когда не происходит соединения инь и ян, получается знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, 12. Когда соединение только начинается, но раскрытия еще не произошло, не появилась проницаемость, тогда и получается знак ЗАТРУДНЕНИЕ.

Это время, когда в мире Воплощение Замыслов вызывает ЗАТРУДНЕНИЕ, так как есть сопротивление среды, а СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, еще не наступила.

3 | Привязанные слова

Замысел Воплощается Ценностью Верности. Нельзя действовать так, будто тебе есть куда уходить. Ценность появляется при создании областей для управления удельных князей.

3 | ПС Исходный смысл

Вода и Гром – так называются знаки из 3 черт, составляющих знак ЗАТРУДНЕНИЕ. В знаке Гром 1 ян приходит в движение под

2 инь, поэтому его основное качество – это Движение, Подвижность; а образ его – Гром небесный. Сила духа знака Гром проявляется в способности дать толчок, поколебать, тряхнуть, привести в Движение. В знаке Вода 1 ян находится в Опасности между 2 инь, поэтому его основное качество – это Опасность, ловушка, а образ его – облако, дождь, вода.

ЗАТРУДНЕНИЕ – это название знака из 6 уровней. Данный знак определяет состояние начала появления предмета в сознании, и этот предмет не сообщается с внешней средой, так как в мире этого знака нет проходимости и проницаемости, создающей возможность сообщения сущностей между собой.

Потому знак обозначается иероглифом, отображающим росток, который пробивает Землю. Этот росток еще не преодолел силу сопротивления и потому не распрямился.

Здесь Гром сталкивается с Водой и начинается соединение Неба и Земли. Это Подвижность сталкивается с Опасностью ловушки, западни. Потому знак определяется как ЗАТРУДНЕНИЕ. Гром своим возбуждением толкает снизу, а Вода, вызывая чувство Опасности, производит угрозу наверху.

Слова к знаку можно понимать следующим образом.

Если можешь продвигаться вперед, находясь внутри Опасности, тогда достигнешь Воплощения Замысла при условии сохранении Верности правде. Не следует при этом совершать резкие и необдуманные действия.

Потому гадающему сразу же сообщается: можно Воплотить великий Замысел, но Ценность возникнет только через сохранение Верности правде. Не нужно резко бросаться вперед. Сейчас лучше лишь намечать цели.

При этом положении вещей янская Девятка, находясь в начале, является хозяином знака и действует под 2 иньскими уровнями. И это определяет способность одаренного человека пребывать внизу в среде простых людей, спускаясь к ним, строить с народом правильные отношения. Потому в гадании появляется образ государя, встреча с которым принесет счастье.

3 | ПС Толкование Чэн И

Через обстоятельства ЗАТРУДНЕНИЯ лежит Путь Воплощения великого Замысла. Но чтобы осуществить Воплощение, важно хранить Верность правде своего Замысла.

Если не обладать крепкой силой выдержки, Верности, разве сможешь справиться с выпадающими на Пути трудностями?

Когда сталкиваешься с ЗАТРУДНЕНИЕМ, нельзя ставить перед собой цели и устремляться к ним, стараясь быстро уйти оттуда, где ты находишься. Во времена трудностей разве можно справиться с ними в одиночку? Необходимо искать везде помощь и поддержку. Потому и говорится, что Ценности обретаются Путем создания областей управления для удельных князей^2.

3 | ПС Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Знак ЗАТРУДНЕНИЕ описывает такое положение вещей, когда между инь и ян еще не установилось сообщения. Поток движется в условиях непроходимости. То есть внутри самого потока есть застой. Такое ЗАТРУДНЕНИЕ может закончиться полным прекращением движения в связи с потерей сил.

Следует отметить, что главный уровень знака, хозяин знака или управитель знака (в данном случае это Начальная Девятка) в Книге Перемен часто объясняется и в словах к уровню, и в словах к знаку.

Чжао Жумэй говорит:

«В словах к знаку дается описание общего значения всего знака. В словах к уровням уточняется то, о чем говорится в словах к знаку. Потому образы 6 уровней с разных точек зрения поясняют общий смысл, переданный в словах к знаку.

К примеру, такое выражение, как „нет ничего, что не обладало бы Ценностью“, говорит о „Воплощении Ценностей“. А выражения „топтание на месте“ и„отсутствие продвижения“, „приближаясь, не можешь бросить“ „малая правда“ объясняют и уточняют смысл выражения „нельзя действовать, даже если у тебя есть ясные цели, к которым ты можешь направить свои действия“.

Выражение в словах к уровню „начальное установление областей княжения“ объясняет значение слов к знаку „Ценность через определение областей княжения“. В словах к уровням указывается на начальный этап развития и создания областей княжения. Точно так же обстоит дело и со всеми остальными знаками Книги Перемен».

Ху Бинвэнь говорит:

«Знаки ЗАТРУДНЕНИЕ и НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, идут сразу же за знаками Небо и ЗЕМЛЯ. Оба они составлены из трехчленных знаков Гром, Вода и Гора. Они создаются через соединение знаков Небо и Земля.

Гром – это знак начала соединения знаков Небо и Земля, потому раскрытие всех знаков начинается именно с него. Начало определяется 1 янским уровнем под 2 инь. И этот янский уровень является хозяином знака.

Воплощение Замысла есть отражение смысла первичного толчка знака Гром. Верность Ценностям указывает на сложность времени, когда Гром сталкивается с Водой.

Выражение „нельзя действовать так, будто тебе есть куда уходить“ означает, что нельзя легкомысленно относиться к намеченным целям, рожденным твоими Замыслами.

В Переменах выражение„установление областей княжения“ встречается 2 раза: в знаке ДОВОЛЬСТВО, 16, в котором Гром наверху, и в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ с Громом внизу.

Гром – это образ старшего сына. Гром – это толчок или колебание природного мира, который распространяет испуг на сотню верст в округе. Все это образы, описывающие княжескую власть в уделах».

Цай Цин говорит:

«В знаках ЗАТРУДНЕНИЕ, НЕПРОХОДИМОСТЬ, 39, и ИСТОЩЕНИЕ, 47, описываются трудности продвижения, но в них есть различие, так как описывают они разные случаи нарушения движения. ЗАТРУДНЕНИЕ возникает во время начала движения, а НЕПРОХОДИМОСТЬ – это нарушение движения в середине продвижения. Знак ИСТОЩЕНИЕ указывает на ИСТОЩЕНИЕ силы движения в конце. Так что самое большое и труднопреодолимое препятствие лежит в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ.

Еще говорится: „Верность Ценностям“ (или „Ценности в Верности“) и „Нельзя действовать так, будто тебе есть куда уйти“. Смысл этих двух высказываний одинаковый. Потому в суждениях приводится только одно высказывание —„Ценность в Верности“.

Еще говорится: когда ян находится под инь, это означает, „что знатные ниже подлых“. Речь здесь идет о качестве Силы духа. Смысл высказывания в том, что, если, обладая высокими качествами, будучи одаренным, спускаешься вниз к простым людям, тогда обретаешь поддержку народа и можешь быть правителем».

3 | Объяснение устройства знака

/ 1 / В начале соединения твердости и мягкости возникает трудность.

3 | ОУ / 1 Исходный смысл

Значение имени знака образуется вследствие соединения образов 2 тел знака Воды и Грома. Слова «начало соединения» соотносятся с качествами Грома, а «возникновение трудности» указывает на качество знака Вода.

3 | ОУ / 1 Сводные толкования

Чжу Чжэнь говорит:

«Знак Гром – это старший сын, это начало соединения Неба и Земли, отца и матери. Он образуется через соединение первых черт, когда Небо проникает в Землю, и первая иньская черта превращается в янскую. Так начинается соединение твердости и мягкости.

Знак Вода – это Опасность и трудность. Так твердость и мягкость начинают соединяться, и появляется трудность».

Чжан Цинцзы говорит:

«После того как в знаках Небо и Земля объединяется первая черта, получается знак Гром. Таков начальный этап соединения. Объединение второй черты создает знак Вода. Так возникает трудность. Из этого и появляется смысл в выражении „ЗАТРУДНЕНИЕ возникает из значений знаков Гром и Вода“. В этом отрывке объясняется, почему соединение этих знаков создает ЗАТРУДНЕНИЕ».

/ 2 / Движение внутри Опасности. Через великое – Воплощение Верности.

3 | ОУ / 2 Исходный смысл

Здесь через качество Духа двух тел объясняются слова к знаку. Движение соответствует знаку Гром, а Опасность соотносится со знаком Вода.

А дальше объясняются понятия Замысел, Воплощение, Ценность, Верность. Так проявляется Исходный смысл Вэнь-вана.

3 | ОУ / 2 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Вопрос: «В „Исходном смысле“ говорится: „Дальше объясняются понятия Замысел, Воплощение, Ценность, Верность. Так проявляется Исходный смысл Вэнь-вана“. Что это значит?»

Ответ: «В знаке Небо объясняется суть и смысл 4 качеств Духа: Замысла, Воплощения, Ценности, Верности. Это объяснение было сделано Конфуцием. И в последующие времена все думали, что коли Вэнь-ван создал слова к Переменам, то он дал и объяснение 4 качеств Духа. Однако это неправильно.

Когда в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ говорится: „Замысел, Воплощение, Ценность, Верность“ это значит, что, будучи способным к Движению и умея Воплотить Замысел, имеешь внутри чувство Опасности, потому необходимо сохранять Верность правде.

И когда при гадании выпадает этот знак, нужно понимать, что, Воплощая великий Замысел, ты обретешь Ценность и свою выгоду в происходящем, только сохраняя Верность правде.

Вначале не говорится о всех 4 качествах Духа. Конфуций в „Объяснении устройства знака“ говорит только: „Совершая Движения внутри Опасных обстоятельств, Воплощаешь великий Замысел, храня Верность“. Так он объясняет Исходный смысл, который вкладывает в слова к знаку Вэнь-ван».

/ 3 / Гром и дождь в Движении заполняют и наполняют. Небо созидает тьму хаоса. Следует учреждать области княжения для неспокойных.

3 | ОУ / 3 Исходный смысл

Образы 2 тел знаков используются для того, чтобы объяснить смысл слов к знаку. Гром – это образ знака Подвижности, Возбуждения, толчка, а дождь – это образ знака Вода.

Слова «Небо созидает» говорят о циклическом движении Небес, то есть времени. Слово «хаос» одновременно указывает на спутанные корни травы и потому подразумевает запутанность, неразбериху. Слово «тьма» говорит о непроглядности и мраке. Соединение инь и ян выражается в движениях дождя и Грома. Во мраке и хаосе полная непроходимость со всех сторон, нет в Поднебесной определенности, нет ясности имен и действий. Нужно поставить правителя, чтобы он объединил людей и навел порядок. Нельзя торопить призывами к скорому наведению порядка и достижению устойчивости положения.

Берется не однобокое толкование уровня Начальной Девятки, напротив, извлекается многогранный смысл, откуда делается точное суждение.

3 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Смысл объясняется 2 образами. Это облака и Гром. В них твердость и мягкость начинают соединяться. Так, ясно описывается взаимодействие 2 тел знаков Воды и Грома, когда происходит Движение внутри Опасности. Твердость и мягкость лишь начинают соединение. Они не способны сразу преодолеть сопротивление, потому и происходит ЗАТРУДНЕНИЕ. На это и указывают слова «трудность рождения».

Само по себе Движение внутри Опасности создает смысл ЗАТРУДНЕНИЯ. Когда говорится о великом Воплощении и Верности, это значит, что Гром и дождь находятся в Движении и начинают заполнять пространство, а инь и ян только-только вступают в соединение. Следовательно, трудность еще не пройдена, не возникло еще проходимости и сообщения.

Когда осуществится согласованность, возникнет проходимость и соединение, тогда до конца заполнится Громом и дождем пространство Неба и Земли. После этого начнут рождаться предметы.

Через ЗАТРУДНЕНИЕ лежит великий Путь Воплощения великого Замысла, и если ты способен к Воплощению великих Замыслов, тогда тебе как благородному мужу потребуется Верность.

Если не обладать Верностью, крепостью, покоем, которые необходимы для того, чтобы суметь выбраться из обстоятельств ЗАТРУДНЕНИЯ, тогда тебе придется быть в этих обстоятельствах до тех пор, пока ты не воспитаешь в себе эти качества. Это тоже может быть осуществлением цели по Воплощению великого Замысла, но это действие возможно только при наличии Верности и крепости Силы духа.

«Небо созидает тьму хаоса» – так объясняется значение порождение предметов Небом и Землей. Здесь говорится о действии времени.

Выражение «Небесное созидание» указывает на циклическое движение времени.

Слово «хаос» указывает на спутанность и смуту, когда нет порядка и последовательности.

«Тьма» – это непроглядность, отсутствие ясности, омраченность.

В этой точке циклического движения времени требуется достижение устойчивости и определенности, нужно обрести помощь и поддержку людей, и лишь тогда можно будет справиться с трудностями.

Определяя области ответственности, княжества, обретаешь поддержку и помощь, но и в этом действии нужно быть очень осторожным, помня о соперничестве и страхах, с которыми можно справляться лишь обретением покоя. Потому мудрецы дают это предостережение простым смертным в их действиях.

3 | ОУ / 3 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Слово „хаос“ указывает на начало творения и хаос в начале, а слово „тьма“ указывает на непроглядность и отсутствие ясности. Это значит, что Небо созидает 10000 предметов, пребывая в самом начале созидательного, творческого действия, и именно это качество времени напоминает мрак, тьму и непроглядность.

Потому правитель во времена тьмы и хаоса должен учреждать области княжеской ответственности, чтобы поддерживать, успокаивать, утешать все множества предметов со всех сторон. И в этом случае, даже не достигнув состояния покоя, все равно не столкнешься с большими затруднениями».

Ван Аньши говорит:

«Возникает ЗАТРУДНЕНИЕ, и Движение происходит внутри Опасности. Таково время взаимодействия облаков и Грома. Потому и говорится: „Облака и Гром – ЗАТРУДНЕНИЕ“. Ты неожиданно оказываешься в обстоятельствах, когда Гром и дождь своим Движением заполняют и занимают пространство. Только пройдя его, сможешь выйти из Опасной обстановки, решить вопросы и избавиться от ЗАТРУДНЕНИЯ. Слова „Воплощая Замысел, сохраняй Верность“ говорят о том, что обязательно наступит конец ЗАТРУДНЕНИЯ».

Изречения по родам Чжу Си

По поводу выражения «твердость и мягкость начинают соединяться, и рождаются трудности» в «Толковании Чэн И» говорится, что образы Грома и облаков являются началом соединения, то есть Гром начинает соединяться снизу, а Вода начинает соединяться в центре.

Почему так? Ответ: «Твердость и мягкость начинают соединяться» – речь идет только о знаке Гром, так как именно в нем на первом уровне начинается соединение знаков Неба и Земли. Так проявляется мужское начало, и Гром соответствует старшему сыну.

Каждая из тех фраз, приведенных ниже, указывают на свое. «Твердость и мягкость начинают соединяться, и рождаются трудности» – это объяснение имени знака с точки зрения 2 тел. «Движение в Опасности, Воплощение великого Замысла через сохранение Верности» – это объяснение слов к знаку через качества Духа 2 тел, составляющих знак.

«Гром и дождь в Движении заполняют и занимают – это Небо созидает во мраке хаоса, Ценности в определении областей княжения для не пришедших к покою» – здесь через образы 2 тел поясняют слова к знаку. Когда тебе понятны эти связи, когда соединяешь свое понимание с последующими словами, то начинаешь видеть, как связаны непонятные места между собой, только тогда ясно понимаешь, в чем общий смысл сказанного.

Цай Цин говорит:

«„Хаос и неопределенность“ ниже объясняются тем, что в Поднебесной нет устойчивости.

„Мрак и непроглядность, отсутствие ясности“ ниже объясняются тем, что пока не определились и не стали ясными имена и назначения предметов.

Имена и предназначения называют не только государя и слугу, но и верхи и низы, а также отцов и сыновей, мужа и жену, старших и младших братьев.

„Определение положения государя в наведении порядка путем объединения“ говорит о государе и слугах. Такова основа человеческого Пути».

Хэ Кай говорит:

«Еще не начинается Движение Грома, а Сила дыхания знака Воды – это облака. Облака сверху, Гром внизу. То есть все туго сжато и смешано, но дождя пока нет. Потому и создается ощущение ЗАТРУДНЕНИЯ.

Потом Гром приходит в Движение и облака превращаются в дождь. Гром наверху, а дождь внизу. Зажатость и запутанность ЗАТРУДНЕНИЯ преобразуется, происходит освобождение. То есть сначала не было Воплощения, но как следствие всех Движений обязательно случится Воплощение великого Замысла».

3 | ОУ / 3 Замечание Ли Гуанди

В «Исходном смысле» Воплощение Замысла и сохранение Верности объясняется Движением внутри Опасности. Установление областей ответственности объясняют через «Гром и дождь в Движении».

В «Толковании Чэн И» «Движение внутри Опасности» связывается с предыдущей фразой, и вместе они объясняют значение знака.

Высказывание «Гром и дождь, приходя в Движение, заполняют и занимают пространство», объясняет «Воплощение Замысла через сохранение Верности».

Здесь мы рассматриваем знак ЗАТРУДНЕНИЕ как облака и Гром, объясняя их как дождь и Гром. Но в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ еще не возникает ОСВОБОЖДЕНИЕ, 40.

Знак ОСВОБОЖДЕНИЕ объясняется как Гром и дождь. То есть знаки в нем меняются местами.

Находясь в обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ, невозможно достичь ОСВОБОЖДЕНИЯ. Нужно выйти из ЗАТРУДНЕНИЯ, тогда как раз и будет ОСВОБОЖДЕНИЕ. Конфуций желает здесь прояснить значение понятий «Замысел и Воплощение», потому он заменяет знаки Вода и Гром на понятия облака и Гром, подразумевая, что, двигаясь в обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ, обязательно придешь к ОСВОБОЖДЕНИЮ.

Через это становится понятно, что значит высказывание «В Замысле Воплощение». Движение – это начало Воплощения, его необходимое условие. Движение, толчок начинается, рождается в самой глубине предмета, заполняя его силой своего Дыхания, и с помощью этого можно объяснить значение пары понятий «крепость Верности».

3 | Большой образ

Облака и Гром, ЗАТРУДНЕНИЕ. Государь тем самым соединяет нити, плетет ткань.

3 | БО Исходный смысл

Здесь знак Вода понимается не как Вода, а как облака. Общее значение знака – это отсутствие проходимости и проницаемости, возможности понять происходящее. При плетении ткани упорядочивание означает распутывание нитей. Основа ткани натягивает нити, а уток распределяет их по всей поверхности. Потому плетение ткани в китайском языке обозначает систему нравственных устоев общества, то есть «канон». Построение этой системы, то есть создание ткани страны, сотканной из нравственных устоев, – это главное дело для правителя.

3 | БО Толкование Чэн И

Знак Вода здесь объясняется не как дождь, а как облака, потому что, хотя облака и являются источником дождя, но здесь дождь еще никак не может пролиться. В этом-то и выражается ЗАТРУДНЕНИЕ.

Правитель, рассматривая образ знака ЗАТРУДНЕНИЕ, сплетает нити всех дел Поднебесной в единую ткань и с помощью этого справляется со всеми трудными делами.

3 | БО Сводные толкования

Ли Шуньчэнь говорит:

«Знак Вода находится над знаком Гром – это ЗАТРУДНЕНИЕ. Облака только что поднялись и сгустились, но еще не пролили дождя. Когда же знак Вода находится под знаком Гром, это называется ОСВОБОЖДЕНИЕМ.

Дождь проливается влагой и питает землю и все живущее на ней, нет ничего, чего бы не напитал дождь. Когда Гром и дождь начинают свое действие, тогда и рассеивается ЗАТРУДНЕНИЕ. А возникает ЗАТРУДНЕНИЕ, когда облака и Гром только появляются в Небе».

Сян Аньши говорит:

«Основа ткани создает образцы и размеры, а уток соединяет и завершает создание ткани. Образ ЗАТРУДНЕНИЯ и в этом тоже. Так что в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ сначала идет Гром, то есть толчок, резкое движение, это основа ткани, а затем следует знак Вода, то есть облака, который представляет уток. Толчок Грома приводит к объединению облаков. Так что Вода и Гром описывают две составляющие движения ЗАТРУДНЕНИЯ».

Фэн И говорит:

«Облака сгущаются, слышен Гром, но дождь никак не начинается. Возникает образ назревания чего-то, что никак не может начаться. Таково ЗАТРУДНЕНИЕ. Правитель, созерцая этот образ, наводит порядок в стране, когда возникает ЗАТРУДНЕНИЕ. Больше всего это похоже на распутывание спутанного комка нитей. Потому правитель сначала определяет основы, а потом привязывает, связывает, сплетает нити утка. Именно по таким законам проходят силовые линии через ткань общественных отношений».

У Чэн говорит:

«Наводя порядок в мире, правитель уподобляет это действие распутыванию нитей. Во времена ЗАТРУДНЕНИЯ он стремится справиться с путаницей, распутав все узлы и клубки противоречий».

3 | Начальная девятка

Громоздкое препятствие. Ценность в том, чтобы сохранить Верность своему изначальному Замыслу. Ценность – в определении уделов для княжения.

3 | НД Исходный смысл

«Громоздкое препятствие» и «топтание на месте» – это образы ЗАТРУДНЕНИЯ в продвижении вперед. ЗАТРУДНЕНИЕ случается с самого начала, когда ян находится внизу, располагаясь в теле Подвижности знака Гром, который представляет собой толчок.

Наверху ему отвечает созвучием уровень иньский, мягкий и слабый, что указывает на Опасную ловушку. Так возникает образ топтания на месте перед громоздким препятствием.

Но при этом он в данном положении не теряет ощущения правды, потому гадающему говорится, что Ценности возникают посредством сохранения Верности, то есть нужно продолжать удерживать Ценности.

Этот уровень также является хозяином знака, и здесь ян находится под 3 инь. И так как народ стремится в это место, то появляется образ княжеского надела. Потому и Ценности для гадающего определяются через создание точных областей влияния, и это позволит ему занять более высокую ступень в иерархии.

3 | НД Толкование Чэн И

Начальная Девятка – это янский уровень, которому присуще стремление вверх, а он находится внизу. Это указывает на обладание способностью быть твердым и ясным в трудные времена, даже если приходится быть в низком положении.

Когда находишься здесь, нет возможности продвинуться вперед, чтобы побороть трудность. Потому и говорится о «громоздком препятствии». Находясь на этом уровне, нужно хранить Верность правде и обладать крепкой волей.

Когда человеку приходится справляться с трудностями, он редко способен хранить Верность правде, но если он не делает усилий по сохранению Верности исходным Ценностям Замысла, то в конце концов теряются чувства совести и справедливости.

А без этих чувств невозможно преодолеть обстоятельства ЗАТРУДНЕНИЯ. Когда находишься в начале обстоятельств ЗАТРУДНЕНИЯ, будучи участником мирской деятельности, необходимо обрести помощь и поддержку. Именно таков Путь преодоления трудностей. Потому и возникает образ создания областей для княжеского управления, и означает он создание условий для обретения поддержки.

3 | НД Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Вопрос: «Что значит„обретение Ценности в создании областей для княжеского управления“?»

Ответ: «Начальная Девятка является хозяином знака, определяя его природу. Потому на этом уровне возникает образ одаренного человека, который спускается вниз к простым людям, а потому и простые люди тянутся и приходят к нему. Потому в„Образах“ говорится: „Знатный, спускаясь к низким, обретает великую силу – поддержку народа“».

Сян Аньши говорит:

«В каждом знаке обязательно есть главный уровень, который называется хозяином знака и управляет Силой духа данного знака. Так, в знаке НЕБО именно Девятка пятая управляет качеством Духа всего знака, и на этом уровне качество Духа НЕБА выражено в наивысшей степени.

В знаке ЗЕМЛЯ качеством Духа всего знака владеет второй уровень, то есть именно в Шестерке второй в наивысшей степени выражается качество Земного Пути.

В знаке ЗАТРУДНЕНИЕ хозяином знака является Начальная Девятка, потому слова к этому уровню берут за образец слова к знаку. И когда говорится: „Громоздкое препятствие. Ценности обретаются сохранением Верности“ то это есть развитие слов к знаку, где говорится: „Нельзя действовать так, будто тебе есть куда уйти“. Когда говорится, что „Ценности обретаются через определение областей княжения“ это значит, что в действиях нельзя допускать сомнений».

Ху Бинвэнь говорит:

«В словах к знаку Вэнь-вана некоторые выражения точно указывают на уровень хозяина, определяющий качества знака. И следующий за ним Чжоу-гун уделял наибольшее внимание именно таким уровням, объясняя слова к ним.

В знаке ЗАТРУДНЕНИЕ главным является знак Гром, а знаком Гром управляет Начальный уровень. И выражение „громоздкое препятствие“ непосредственно вытекает из выражения „нельзя действовать так, будто тебе есть куда уйти“. А „Ценность обретается в сохранении Верности“ непосредственно вытекает из указания на 2 качества из Четырех великих качеств^3 – Ценность и Верность.

Когда говорится, что „Ценность обретается посредством определения областей управлений“ то это означает действие служения. То есть Ценности будут обретаться посредством определения начальной точки действия.

Когда в словах к уровню говорится, что „Ценности обретаются посредством определения областей управления (княжения)“ то это указывает на человека, обладающего качествами Начальной Девятки. И понятно, что Ценности обретаются через назначение его князем.

На этом уровне говорится о „громоздком препятствии“ потому что движение в сторону обретения княжеского положения должно осуществляться плавно, и поэтому действовать нужно медленно. И если в знаке говорится, что „Ценности обретаются через определение областей княжения“ значит, кто-то получит титул князя, обретет княжеское положение, и ему нельзя пренебречь качеством Верности на этом уровне».

Цай Цин говорит:

«Когда речь идет о сохранении состояния Верности с точки зрения распределения движений во времени и равновесия сил, это значит, что нельзя резко начинать движение вперед. Слова „громоздкое препятствие“ указывают именно на такое препятствие, наличие которого подразумевается во всем этом знаке.

Выражение„Ценность Верности“ означает, что сейчас нельзя действовать так, а „Ценность в определении областей ответственности (княжения)“ говорит о том, что нужно делать в данное время, являясь по существу одновременно и советом, и предсказательной частью».

3 | Начальная девятка. Малый образ

Хотя и топчешься на месте, но воля движется правильно, поэтому ценятся движение вниз и низкое положение. Тогда обретаешь великое во взаимодействии с людьми, народом.

3 | НД.МО Толкование Чэн И

В обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ, когда отсутствуют Ценности, одаренный человек предпочитает находиться внизу. Даже топчась на одном месте, не будучи способным продвинуться вперед и выйти из этих временных обстоятельств ЗАТРУДНЕНИЯ, он все равно продолжает направлять свою волю на преодоление трудностей и действует так, чтобы справиться с ЗАТРУДНЕНИЕМ. Потому движение его воли правильное.

Начальная Девятка знака ЗАТРУДНЕНИЕ – это ян, который находится под инь. Это знатный человек, который помещает себя ниже безродных.

Когда наступают обстоятельства ЗАТРУДНЕНИЯ, иньская мягкость не может сама защитить себя, и только качество янской твердости нижнего уровня может вести за собой народ. И потому множество людей приходят, чтобы последовать за ним.

И если способен, принизив себя, прийти к тем, кто внизу, то народ платит тебе за это преданностью. Так достигается истинное величие. На Начальном уровне невозможно достижение знатности. Но основное качество уровня – это твердость и Подвижность, потому здесь можно справиться с обстоятельствами ЗАТРУДНЕНИЯ.

3 | НД.МО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«На Начальном уровне сталкиваешься с 2 инь, потому не можешь продвинуться вперед, а находясь в начале знака Гром, двигаясь, топчешься на месте. Но, несмотря на топтание и неспособность продвинуться, воля направлена в нужную сторону».

Ян Ваньли говорит:

«Топчешься на месте и, несмотря на желание продвинуться, не можешь это сделать. Такие усилия нельзя назвать настоящим недеянием^4. Пребывая на правильном месте Пути, ты должен ждать, когда тебе нужно ждать, ибо воля твоя уже укрепилась, но действие ее еще не проявлено. Потому Чжоу-гун говорит об особенно важном: „Пребывай в Верности“, а Конфуций уточняет: „В действиях осуществляй правду“».

Ван Шэньцзы говорит:

«На Начальном уровне происходит топтание на месте, то есть ожидание, но воля уже стремится к осуществлению правды Замысла. В обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ иньская мягкость не способна себя уберечь, но твердый уровень проявляет свои качества твердости, поэтому множество народов следуют за ним, считая его хозяином.

Начальная Девятка, обладая знатностью, способна помещать себя внизу вместе с безродными простыми людьми, где она внутренним величием своим обретает поддержку народа. А твердый уровень верхнего знака может действовать решительно, определяя области ответственности удельных князей. Таков Путь преодоления обстоятельств ЗАТРУДНЕНИЯ. Потому и говорится об обретении Ценностей».

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаках НЕБО и ЗЕМЛЯ ян и инь соответственно занимают Начальные уровни, потому и в этом знаке ян считается знатностью, а инь – безродностью. Ян – правитель, инь – народ. Здесь ян и инь проявляют свои качества еще более явно».

3 | Шестерка вторая

Ходишь кругами, подобно упряжке лошадей, тянущих в разные стороны. Негоже с разбойником сочетаться браком. Женщине – сохранение Верности. Не нужно свататься, только через 10 лет родит.

3 | Ш2 Исходный смысл

Выражение «ходишь кругами» указывает на распыление силы без продвижения. Если есть распыление силы, то союз, созданный в это время, может быть неплодотворным.

В «Книге обрядов» есть такие слова: «Когда женщина выходит замуж, ей дают шпильки и новое имя».

Шестерка вторая – мягкая, срединная и правильная, имеет созвучие наверху с Девяткой пятой и едет будто верхом на Начальной твердости.

Поэтому именно она и создает ЗАТРУДНЕНИЕ, являясь его причиной. Она заставляет ян топтаться на месте, не достигая продвижения вперед. И, будучи в созвучии с Девяткой пятой, Шестерка вторая испытывает влечение к Начальной Девятке, обладающей качествами разбойника, но способна сдерживаться, не давая согласия на брак.

Должно пройти 10 лет, чтобы прошли необходимые числа по законам времени, и тогда при правильном созвучии эта связь может принести плоды.

Таково данное через образы предостережение гадающему.

3 | Ш2 Толкование Чэн И

Двойка оказывается в обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ из-за своей иньской мягкости. И даже будучи в правильных отношениях созвучия с уровнем сверху, Девяткой пятой, находясь под давлением твердости Начального уровня, она оказывается в обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ, что выражается в топтании на месте и неспособности продвинуться вперед.

Слово «подобный» – это уточнение, которое подчеркивает, что представить себе нужно что-то похожее или подобное, что это не единственное возможное выражение через вещественные образы ЗАТРУДНЕНИЯ на втором уровне.

Слова «Четверка лошадей хочет двинуться вперед» означают, что совокупность твоих усилий и качеств (упряжка лошадей) желает устремиться к правильному взаимодействию в созвучии с пятым уровнем, но у нее не получается.

«Топтание на месте» указывает на неспособность продвинуться вперед.

Выражение «в разные стороны» указывает на рассеяние и разброс сил по поверхности обстоятельств ЗАТРУДНЕНИЯ.

Так что происходящее описывается как облик усилия четверки лошадей (сил), неслаженно тянущей в разные стороны.

Двойка соответствует временному отрезку обстоятельств ЗАТРУДНЕНИЯ. Хотя она не способна сама собрать силы, чтобы справиться с этим ЗАТРУДНЕНИЕМ, преобразовать эти обстоятельства в творческое усилие, она способна сохранять равновесие и правду, то есть она обладает Верностью и верой и устанавливает отношения правильного созвучия с Верхним уровнем, не действуя против совести, сохраняя осознанность.

Однако рядом располагается Начальный уровень, давящий своей твердостью. Этот ян пытается овладеть ею, подчинить себе ее волю с помощью своей твердости. Твердость здесь угнетает мягкость. Во времена ЗАТРУДНЕНИЯ мягкость не справляется с обстоятельствами. И трудность возникает именно потому, что твердый ян давит на нее.

Если бы не это принуждение и угнетение со стороны разбойника, то было бы правильно просить брака, засылать сватов, ибо брак соответствует правильному созвучию, а разбойник овладевает не по закону и не по правилам.

Двойка сохраняет равновесие средины и держится за правду, она не вступает в союз с Начальным уровнем, не давая согласия на брак, несмотря на это давление. Такое поведение, когда она проявляет волю и упорство, может быть востребованным очень долго. Через этот долгий период времени обстоятельства 3 АТРУД EH Е Н И Я закончатся, и создастся правильное созвучие. Тогда появляется возможность вступить в брак и законно родить.

Так что женщина, будучи мягкой и слабой, все равно сможет осуществить свои изначальные намерения, сохраняя равновесие в движениях воли в течение долгого времени.

Благородный же правитель, который сохраняет Верность изначально выбранному Пути и остается твердым в своих намерениях, находится в несоизмеримо лучших обстоятельствах.

Начальный уровень – это место одаренного, просветленного, твердого и правильного человека. Но по отношению ко второму уровню он ведет себя как разбойник, потому что давит на него, принуждая вступить в неправедную связь.

Отчего дело обстоит таким образом? Двойка своей мягкостью и близостью к твердости первого уровня сама создает такое положение дел. Именно потому не принимается во внимание положительное качество Духа первого уровня. Именно так в Переменах создаются смыслы^5.

3 | Ш2 Сводные толкования

Чжан Пзюнь говорит:

«„Женщине – сохранение Верности. Не нужно свататься, только через 10 лет родит“. То, что Двойка сохраняет свою чистоту, следует ограничениям, удерживает волю в ЗАТРУДНЕНИИ и не теряет своей Верности, означает, что она не дает своего согласия. Такова Верность женщины».

Изречения по родам Чжу Си

Господин Гэн, говоря о «Верности женщины», трактует ее как то, что женщина не выходит в этом случае замуж. «Замужество женщины» объясняется тем, что по обряду ей закалывают прическу как замужней женщине с помощью заколок и дают знаки нового имени как жены. Когда она сохраняет Верность, она не соглашается на брак и не получает нового имени.

3 | Ш2 Замечание Ли Гуанди

В Переменах говорится: «Не с разбойником сочетайся браком». Данное выражение встречается 3 раза: в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ на втором уровне, в знаке КРАСОТА, 22, на четвертом, и в знаке РАЗЛАД, 38, на Верхнем уровне.

Толкование «Исходного смысла» отличается от «Толкования Чэн И». Изучающий Перемены может выбрать то, что ему больше подходит. Однако следует уделить внимание разнице между словами к четвертому уровню знака КРАСОТА и ко второму уровню знака ЗАТРУДНЕНИЕ. В КРАСОТЕ говорится: «КРАСОТЕ подобно, седине подобно, подобно прыжку белой лошади», и далее: «Негоже с разбойником сочетаться браком».

Первая часть слов к уровню «подобно тому, как упряжка лошадей топчется на месте» и «подобно тому, как белая лошадь в прыжке» создает общее наполнение смысла, исходя из которого и нужно толковать выражение «негоже с разбойником сочетаться браком».

Второй уровень знака ЗАТРУДНЕНИЕ мысленно отсылает нас к пятому уровню, а слова «подобно прыжку белой лошади» Шестерки четвертой говорят о созвучии с Начальным уровнем.

В данном знаке внизу Гром, а наверху облака. Звук Грома, раскатываясь, распространяется вокруг, и поэтому говорится о «громоздком препятствии», о «топтании на месте», о движении по кругу. Все это нижний знак. Сущность облаков такова, что они распространяются повсюду, и поэтому говорится: «Распространяться, топтаться на месте». Это о верхнем знаке. В словах к четвертому и Верхнему уровням есть выражения: «Упряжке лошадей, топчущейся на месте, тянущей в разные стороны, подобно». Это о том, как облака расходятся в разные стороны, ведь четвертый и Верхний уровни относятся к верхнему знаку.

3 | Шестерка вторая. Малый образ

Шестерка вторая в ЗАТРУДНЕНИИ опирается на твердость. Через 10 лет понесет, обращение к постоянству.

3 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Шестерка вторая, пребывая в обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ, опирается на твердость ян. Ян давит на нее снизу, поэтому она также испытывает трудности. По прошествии 10 лет эта трудность будет пройдена, и тогда она сможет вернуться к своему постоянству, к обычной жизни, потому что через правильное созвучие Двойки и Пятерки сможет достичь лада. Число 10 – это есть окончание всех чисел, то есть завершение круга.

3 | Шестерка третья

Приближаешься к оленю в отсутствие ловчего, только углубишься в лесную чащу. Мудрый правитель видит мельчайшее, но лучше отказаться. Продвижение вперед принесет стыд и досаду.

3 | Ш3 Исходный смысл

Иньская мягкость пребывает внизу на нечетном положении ян. У уровня нет равновесия, значит, нет правды. Наверху к тому же нет правильного созвучия. Все это говорит о том, что непродуманные движения приведут к потере сил и истощению. Появляется образ погони за оленем, а ловчего-то нет, поэтому можно попасть в Опасность, в ловушку в чаще леса.

Благородный человек способен видеть мельчайшие проявления будущей Опасности, поэтому предпочитает бросить преследование. Если же продолжает преследовать, то обязательно навлечет на себя стыд и позор. Таково предупреждение гадающему о возможном развитии обстоятельств.

3 | Ш3 Толкование Чэн И

Шестерка третья, будучи мягкой, пребывает на положении твердости. Мягкость говорит о том, что не способен сохранять спокойствие в обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ. Пребываешь на положении твердости, но у тебя нет равновесия и правды. Это обязательно приведет к тому, что начнешь непродуманно совершать резкие движения. Хотя у тебя есть сильное намерение добиться того, чего хочешь, но ты не можешь справиться с самим собой, к тому же отсутствует созвучие, то есть нет поддержки сверху. Как же сможешь это сделать?

Это подобно тому, как преследовать оленя в отсутствие ловчих. Когда входишь в лес, необходимо, чтобы были проводники, лесничие. Если нет проводника, тогда попадешь в ловушку, в густые заросли чащи. Если правитель видит мельчайшие предвестия Опасности, то предпочитает бросить преследование и не продвигаться. Если же пойдет дальше, то это приведет к бесполезной потере сил, а следовательно, к стыду и досаде.

3 | Ш3 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Вопрос: «Что значат слова „входишь в лес, приближаешься к оленю, в отсутствие ловчего'?»

Ответ: «ловчий» указывает на лесника. Шестерка третья, иньская и мягкая, находится внизу и пребывает на янском положении. Инь неспокоен, он жаждет добыть дичь и движется необдуманно. Нет равновесия, нет правды, кроме того, наверху отсутствие правильного созвучия. Непродуманные действия порождают ЗАТРУДНЕНИЯ, потерю сил. Поэтому говорится: «Приближаешься к оленю в отсутствие ловчего». Выражение «попадешь в ловушку» означает, что можешь попасть в Опасность посреди леса.

Другое толкование дает некий танский гадатель Ша Суйшэн: «Вместо иероглифа „лу“ „олень“, нужно читать иероглиф „линь“, „ограда“, „загон“. В таком случае получается выражение „приближаешься к ограде в отсутствие ловчего“». Если так рассматривать выражение, тогда становится понятным, откуда берется «ловчий». Получается, первое значение: преследуешь оленя в лесу без проводников, без лесничего, и второе значение: приближаешься к загону в отсутствие ловчих.

3 | Шестерка третья. Малый образ

Приближаешься к оленю в отсутствие проводника и так следуешь за дичью. Государь оставит ее. В уходе досада – истощение.

3 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Во всяком деле нельзя необдуманно действовать, подчиняясь желаниям. Выражения «в отсутствие ловчего» и «приближение к оленю» говорят о том, что очень хочешь добыть дичь. В обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ нужно двигаться с большой осторожностью. Шестерка третья движется без проводника, приближаясь к оленю. Поэтому государь, преследуя дичь, чувствует мельчайшие изменения и при ощущении Опасности бросает преследование. Если же продолжит преследование, тогда будут досада, потеря сил и истощение.

3 | Ш3.МО Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Если у тебя нет ловчего, проводника, а ты приближаешься к оленю, к заповеднику, это значит, что твое сердце как бы захвачено этой охотой, этой дичью. Если в своем продвижении ты не руководствуешься Путем, а продолжаешь продвигаться без оглядки, не обращая внимания на мелочи, то такое поведение не подобает государю. Он не ведет себя подобным образом, он бросает преследование, потому что уход в преследование от изначальных целей приведет к стыду, к растрате сил и истощению».

Цай Цин говорит:

«Слово „преследовать“ является ключевым, поскольку указывает на алчное стремление в сердце добыть дичь, которая обитает в диких местах. Человек полностью охвачен стремлением достать эту сущность».

3 | Ш3.МО Замечание Ли Гуанди

На этом уровне главным словом является слово «истощение», «растрата сил». Это есть главное предупреждение.

3 | Шестерка четвертая

Упряжке лошадей, топчущихся на месте, подобно. Искать возможности вступить в брак – к счастью. Уход – к счастью. Нет ничего, в чем не было бы Ценности.

3 | Ш4 Исходный смысл

Иньская мягкость пребывает в обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ. Нет возможности продвигаться вверх, поэтому появляется образ топчущейся на месте или тянущей повозку в разные стороны упряжки лошадей. Однако Начальная Девятка сохраняет правду, пребывая внизу, поэтому находится в правильном созвучии с Шестеркой четвертой. Поэтому гадание говорит о том, что стремиться «вступить в брак – к счастью».

3 | Ш4 Толкование Чэн И

Шестерка четвертая, будучи мягкой и Послушной, находится на положении, близком к государю, следовательно, стремится к взаимодействию с Верхним уровнем. По уровню своих способностей она не может справиться с трудностями, поэтому, стремясь продвинуться вперед, она снова останавливается, и это подобно упряжке лошадей, которая тянет повозку в разные стороны. Если у меня сейчас нет возможности и сил справиться с трудностями, но при этом я буду искать одаренных людей, которые могут помочь мне, тогда я смогу все разрешить.

Начальный твердый уровень является этим одаренным человеком, и он находится со мной в правильном созвучии. Это и есть тот, с кем нужно вступать в брак, то есть заключать союз. Если я стремлюсь к браку, ищу брака с этой янской твердостью, то в уходе с ним будет общая помощь государю с янской твердостью и срединной правдой.

Если будешь действовать таким образом, то на Пути преодоления трудностей обретешь счастье, и не будет ничего, в чем не было бы Ценностей. Так обретаешь положение великого сановника, министра. И хотя способности твои недостаточны для того, чтобы справиться с трудностями, но при помощи одаренных людей, при установлении с ними родственных связей, разве можешь с чем-то не справиться?

3 | Ш4 Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаках Книги Перемен движение вверх обозначается как уход, движение вниз – это приход. Шестерка четвертая, направляясь вниз, следует за Начальной Девяткой, и это тоже называется уходом. Полагаясь на себя, стремишься к людям. Об этом также говорится „уход“, а не „приход“. Также в знаке ВЫЖИДАНИЕ, 5, на уровне Верхней Шестерки есть такие слова: „3 человека приходят“. Это говорит о том, что ты полагаешься на людей. Это действие можно обозначать как приход, но нельзя называть уходом».

3 | Шестерка четвертая. Малый образ

В уходе стремишься уйти и уходишь. Ясность.

3 Ш4.МО Толкование Чэн И

Зная себя недостаточно, устремляешься к знаниям. Когда начинаешь стремиться к ясности, в этом проявляется уход. На этом Пути следует опасаться омраченности, то есть нужно точно четко видеть направление движения своей воли.

3 Ш4.МО Сводные толкования

Ху Юнь говорит:

«Нужно дождаться, когда другой человек предложит тебе помощь, и после этого уходить, опираясь на созвучие с ним. Если ты не благородный человек, который совершенствует свою природу и просвещает себя, то разве сможешь вести себя так?»

Юй Фань говорит:

«Если Начальный уровень помогает мне, когда я ухожу, тогда этот уход может привести к ясности. Если я не жду помощи от него, и ухожу, не понимая значения ухода и прихода, приближения и отстранения, то разве смогу я достичь этой ясности?»

Цай Пишэн говорит:

«Здесь указывается на следование за уровнем Девятки пятой. Когда уровень отступает вниз, это называется „приход“ когда продвигается вверх, называется „уход“. Следование за Девяткой пятой, за государем, приводит к ясности».

3 | Ш4.МО Замечание Ли Гуанди

Это толкование указывает на то, что некто, то есть я, стремится к созвучию с другим человеком: я ухожу и следую за ним. В разных знаках Книги Перемен, когда Шестерка четвертая находится в созвучии с Начальной Девяткой или следует за Девяткой пятой, это дает счастливое предзнаменование, потому что в обоих случаях она достигает Воплощения, проходимости, сообщения.

3 | Девятка пятая

ЗАТРУДНЕНИЕ от своего сала. В малом сохранять Верность – к счастью. Если запросы слишком большие – к несчастью.

3 | Д5 Исходный смысл

Девятка пятая находится на положении власти в равновесии и правде. Однако во времена ЗАТРУДНЕНИЯ она попадает в ловушку Опасности знака Вода. И хотя есть правильное созвучие с Шестеркой второй, ее иньская слабость не может оказать нужную помощь.

Начальная Девятка обретает поддержку народа внизу, и все люди, конечно, приходят к ней. Девятка пятая находится в середине тела знака Вода, поэтому говорится о благах в образе сала, которое не раздается, не распределяется среди людей в обстоятельствах Опасности. Поэтому появляется образ ЗАТРУДНЕНИЯ со своим салом. Гадающий, таким образом, в решении малых дел может обрести счастье. Если он решает большие дела, пусть даже делает это правильно, все же не сможет избежать несчастья.

3 | Д5 Толкование Чэн И

Пятерка располагается на положении власти и владеет правдой в обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ. Если есть поддержка от одаренных людей, обладающих твердой ясностью, тогда она может справиться с трудностями.

Если же у нее нет помощников, тогда будут ЗАТРУДНЕНИЯ со своим салом, ибо не с кем им будет делиться.

С другой стороны, хотя она и находится в ЗАТРУДНЕНИИ, но по знатности своего положения не должна понести ущерба. Однако с раздачей благ Пятерка не справляется, и, следовательно, питающая влага Силы духа не может быть направлена и распределена, поэтому говорится о «ЗАТРУДНЕНИИ со своим салом».

Если запасы не распределяются вниз, если ты просто ими владеешь, но не делишься, то, значит, не справляешься с величиной собственной власти, не умеешь ею пользоваться.

Власть отвергает тебя, направляя к правде, – так появляется образ обретения несчастья. Поэтому говорится, что «в малом хранить Верность – к счастью».

«Верность в малом» указывает на постепенное исправление. Когда правители возвращаются к способам правления древних, тогда владетельные князья начинают возвращаться ко двору, к Верности. «Верность в малом» означает привлечение подданных, без применения жестокости.

3 | Д5 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Во времена ЗАТРУДНЕНИЯ Девятка пятая является государем, в установлении княжеств она является хозяином. Пятерка изначально находится на высоком положении, но она не отвечает за установление областей княжеской ответственности.

Начальная Девятка движется внизу под иньскими уровнями, поэтому она является хозяином, который справляется с ЗАТРУДНЕНИЕМ. Небо созидает во тьме хаоса^6, и это созидание начинается снизу. Пятерка способна управлять делами, и следовательно, здесь уже нет обстоятельств ЗАТРУДНЕНИЯ».

Вэй Ляовэн говорит:

«В „Чжоуских обрядах“ есть понятие Великой Верности, и определяется оно через понятие Великого гадания, или гадания о Великом.

Для больших государственных дел, таких как перенос столицы или возведение на трон государя, данный уровень предвещает несчастье, поскольку он находится внутри знака Опасность. Здесь нет Ценности в делании больших дел, однако можно делать маленькие. Похожее выражение мы встречаем в„Книге писаний“: „Делать внутреннее – к счастью, делать внешнее – к несчастью, применять покой – к счастью, применять действие – к несчастью“».

Чжао Жумэй говорит:

«Возникают такие обстоятельства, когда страна находится в Опасности, а блага от Силы духа правителя не распределяются среди людей. В низах скопилось очень много иньской силы, что говорит о невежестве, омраченности и отсутствии доверия. Сейчас можно управлять только щедростью и наставлять в простых вещах, издавая приказы и призывы. Тогда постепенно приблизишься к счастью. Таков непреложный закон.

Если же в управлении совершать резкие, необдуманные движения, то люди, конечно же, будут напуганы и в страхе разбегутся, стараясь уйти от такой власти. Может ли быть в стране большее несчастье, чем это? Поэтому в таких обстоятельствах в стране применяй простые законы и понятные, легкие правила».

Лян Инь говорит:

«Выражением малом правда“ значит, что направляешь народ с помощью небольших постепенных действий. Оно указывает на возможность достижения счастья. В этих обстоятельствах у тебя есть возможность что-то делать. Делая большие дела, придешь к несчастью, потому что уже совершил большие ошибки, которые нельзя исправить силой. Нужно делать помаленьку лишь то, что уместно в соответствии со временем. А если стараешься сделать невозможное, тогда будет несчастье. Разве можно не быть осторожным в таких обстоятельствах?»

3 | Девятка пятая. Малый образ

ЗАТРУДНЕНИЕ в своем сале. Действие еще не обладает Светом.

3 | Д5.МО Толкование Чэн И

Сало, питающее сущность, не достигает основ тела, которые нужно питать, поэтому Сила духа данного уровня еще не способна достичь величия Света, и это есть ЗАТРУДНЕНИЕ для государя.

3 | Д5.МО Сводные толкования

Гу Цзяцзе говорит:

«Нам представляется, что вместо слова „действие“ должно быть слово „питание“. Тогда выражение „ЗАТРУДНЕНИЕ в питании“ означает, что не можешь осуществить, поскольку в тебе еще нет Света».

3 | Верхняя шестерка

Упряжке лошадей, тянущих в разные стороны, подобно. Струям слез и крови подобно.

3 | ВШ Исходный смысл

Иньская мягкость и отсутствие созвучия находятся в конце обстоятельств ЗАТРУДНЕНИЯ. Продвижение прекращается, поскольку больше некуда идти. Некуда направляться, поэтому огорчения и страхи. Таков образ гадающему.

3 | ВШ Толкование Чэн И

Шестерка располагается в конце прохождения обстоятельств ЗАТРУДНЕНИЯ, находясь на пределе Опасности. При этом у нее нет созвучия и поддержки. Шестерка пребывает в состоянии отсутствия спокойствия, поэтому движется рывками, не зная, куда ей двигаться дальше. Это подобно упряжке лошадей, которая хочет отправиться в путь, но все время возвращается на то же место.

Это образ большой трудности и Опасности, которая приведет к потере сил, к потокам слез и крови. Таков предел обстоятельств знака ЗАТРУДНЕНИЕ. Если же будешь сохранять янскую твердость^7, то с трудностью, даже в самой крайней степени ее выражения, ты сможешь справиться.

3 | ВШ Сводные толкования

Лян Инь говорит:

«Трудность на пределе – это время для воплощения Пути. Но Верхняя Шестерка, иньская и мягкая, не пребывает в созвучии и не вышла из обстоятельств Опасности. Таким образом, в подобной Опасности разве могут быть условия для Воплощения? Знак Вода указывает на кровь, огорчение, и отсюда возникает образ потоков слез и крови».

3 | Верхняя шестерка. Малый образ

Слезы и кровь будто потоками льются. Разве можно длить?

3 | ВШ.МО Толкование Чэн И

Путь ЗАТРУДНЕНИЯ приходит к предельному истощению сил. Никто не знает, что нужно делать, это приводит к слезам и крови. Разве можно длить эти обстоятельства долго? Ибо сам знак – это дело, а уровень в нем – это какой-то отрезок времени в этом деле. 6 уровней и 2 самостоятельных знака – этого достаточно для описания множества закономерностей. Продлеваешь ряды соответствий – и взращиваешь свое дело, делаешь его долгим. Так появляется способность завершать дела Поднебесной.

3 | ВШ.МО Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Выражение „Разве сможешь длить?“ следует читать как „Разве сумеешь длить вот так?“ В этом видно значение глубокого сожаления. Но это чувство значит, что воочию еще не видишь этих изменений».

3 | ВШ.МО Замечание Ли Гуанди

Восклицание «Разве можно длить?» везде в знаках означает, что необходимо быстро возвращаться, нельзя медлить и растягивать дело.

3 | Общие выводы

Знак Книги Перемен указывает на время. Знак – это слепок времени. Уровни знака – это отрезки времени. Что означает это выражение? Оно означает то, что знак передает рисунок времени, который интересует задающего вопрос, а уровни знака – это более подробные указания на течение событий во времени.

Так, например, знак ЗАТРУДНЕНИЕ определяет время многочисленных трудностей, все 6 уровней знака описывают те или иные качества ЗАТРУДНЕНИЯ. Следовательно, при выпадении этого знака гадающему необходимо действовать в обстоятельствах ЗАТРУДНЕНИЯ.

Второй уровень для Начального является препятствием, пятый уровень оказывает давление на Начальный уровень. Правило таково, что толкования по 6 уровням знака можно применять только для цельного качества единого времени.

При этом толкование распространяется на любого человека: если знак ЗАТРУДНЕНИЕ выпадает высокородному господину, то он будет испытывать трудности, уместные высокородному. Для государя и слуги есть трудности государя и слуги. В целом же говорится о том, что не объединились еще устремления воли и необходимые подвиги еще не совершены. Для простого народа, для ремесленников и торговцев это означает, что не выпадают подходящие для деятельности годы, нет хорошей торговли, не ладится производство – это все образы ЗАТРУДНЕНИЯ.

Люди мудрости, привязывая слова, смогли вложить в них содержание, подходящее и пригодное для 10000 поколений Поднебесной. Если постичь глубокий смысл, заложенный в эти слова мудрецами, то сможешь пройти через время подобных обстоятельств с наименьшими потерями. Например, если на Начальном уровне способен действовать Силой духа, тогда преодолеешь обстоятельства начальной трудности. Двойка для тебя не станет трудностью, если сможешь обрести внутреннее согласие на Пути и ждать подходящего времени.

Пятерка сама для себя является ЗАТРУДНЕНИЕМ, поскольку не способна правильно распределять блага, поэтому здесь требуются терпение и постепенность, чтобы выждать подходящее время для совершения действия. Что касается 3 остальных уровней, в них также содержатся соответствующие указания. Во всем знаке содержится и присутствует как смысл ЗАТРУДНЕНИЯ, так и образ его преодоления.

Различия только в том, где, на каком уровне ты находишься. Каждый уровень обладает своим способом преодоления трудностей. Мы видим, что Перемены – это книга для преодоления упадка в этом мире. Мудрые люди намеренно создали 64 знака и наделили их определенным смыслом. Закономерности течения времени нужно рассматривать сходным образом, тогда ты сможешь постичь правильный смысл и значение.

3 | Примеры гаданий

Гадание на роды

ГАДАТЕЛЬ. Шэнь Бочун, китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Гадатель по имени Шэнь Бочун составил предсказание на разрешение от бремени жены своего друга. Он построил знак по методу великого гадателя Шао Юна, который использовал образы того момента времени, в который был задан вопрос. В момент задания вопроса он увидел буддистский храм

с источником воды, бьющим из барельефа в форме головы дракона. Вода в источнике дает знак Вода. Льющаяся вода означает движение, то есть знак Гром. Получаем знак ЗАТРУДНЕНИЕ, Вода и Гром. Число знака Вода – 6, число знака Гром – 4. К их сумме нужно прибавить число двухчасовки^8, в которую гадатель увидел пагоду и источник. Это был час Кролика (Мао), то есть четвертая двухчасовка. Сумма всех цифр дает число 14-Вычитаем из него число, кратное количеству уровней знака, то есть 6, и получаем второй переменный уровень (14–12 = 2). В результате получился знак, составленный образами Воды и Грома, который переходит в знак МЕРА, 60, составленный образами Воды и Водоема.

СУЖДЕНИЕ. Проведя анализ, Шэнь Бочун сказал, что роды будут проходить с осложнениями, но в конце концов смогут разрешиться благополучно и для матери, и для ребенка, однако придется делать кесарево сечение. Роды будут проходить в роддоме, расположенном на западе от дома. Родится мальчик.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака.

РАЗБОР. Внешний знак Вода – это тело, внутренний знак Гром – это действие. Следовательно, Вода указывает на мать, а Гром – на сына. Вода тела порождает Дерево действия, на что затрачивает свою энергию.

В знаке ЗАТРУДНЕНИЕ второй уровень приходит в движение, следовательно, знак Вода представляет собой мать, то есть само действующее лицо. Действие или продукт действия – это знак Гром, то есть старший сын. Это говорит о том, что родится сын.

Однако вплетенный знак (со второго по четвертый) Земля находится в обстоятельствах взаимного преодоления со знаком матери Вода, и это говорит о затруднении, которое произойдет в процессе родов. К счастью, переходный знак – это Металл знака Водоем. Металл порождает Воду, следовательно, можно будет стимулировать детородный процесс у матери.

Однако знак Водоем также обозначает ущерб и ранение. Это говорит о том, что, скорее всего, в связи с затруднениями возникнет необходимость в оперативном вмешательстве. Знаку Водоем соответствует запад, поэтому можно сказать, что родильный дом будет располагаться на западе, по крайней мере, данная ситуация будет наилучшей для родов.

СБЫВАЕМОСТЬ. Впоследствии жена друга действительно рожала трудно в роддоме на западе и в конце концов родила сына через кесарево сечение.

ЗАМЕЧАНИЕ. Вплетенный знак – это знак ОБДИРАНИЕ, 23, составленный образами Горы (Почва) и Земли (Почва). Оба знака преодолевают стихию тела знака Вода. Вода знака Вода, указывающая на мать, порождает Дерево знака Гром. Это расходует ее силы. Кроме того, верхний и нижний вплетенные знаки (знаки Почвы) преодолевают и ограничивают Воду. На основании этого делается заключение о трудных родах.

Переменный знак – это знак МЕРА, 60, составленный образами Воды и Водоема. Верхний знак Вода помогает знаку тела, то есть матери. Нижний знак Водоем – это стихия Металла. Металл порождает Воду, он способствует и помогает знаку матери. Следовательно, несмотря на преодоление со стороны Почвы, стихия Воды выигрывает. Поэтому все обойдется нормально, и в конечном счете никто особо не пострадает. Знак Водоем представляет собой ущерб и нарушение целостности, поэтому делается суждение, что будет кесарево сечение. Знак Водоем, Металл, порождает знак матери Вода и располагается на западе, это означает, что наиболее благоприятным для прохождения родов будет расположение больницы на западе города.

Гадание на перспективы развития государства

ГАДАТЕЛЬ. Би Вань, цзиньский сановник, и Синь Ляо, придворный советник, V век до н. э.

ВОПРОС. На рубеже эпох Борющихся Царств и Весен и Осеней (V век до н. э.) крупный сановник династии Цзинь по имени Би Вань произвел гадание для государства Цзинь на перспективы развития и получил знак ЗАТРУДНЕНИЕ, составленный образами Воды и Грома, с Начальным переменным уровнем, переходящий в знак СБЛИЖЕНИЕ, 8, составленный знаками Вода и Земля. Придворный советник Синь Ляо объяснил это гадание следующим образом.

СУЖДЕНИЕ. Изменение знака ЗАТРУДНЕНИЕ в знак СБЛИЖЕНИЕ, 8, говорит о том, что в родственности и сплоченности сможешь преодолеть трудности и Опасности начального периода. В спокойствии и ровности Духа обретаешь строгость и силу, и это как раз указывает на то, что станешь настоящим правителем.

Гадатель делает вывод, что сановник Би Вань станет правителем, а его сыновья и внуки будут долго процветать в правлении царством.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Толкование образов и превращений внутреннего знака.

РАЗБОР. Знак ЗАТРУДНЕНИЕ – это трудность и Опасность, это еще и твердость и крепость. Знак СБЛИЖЕНИЕ, 8 – это родственная поддержка, плавное продвижение обстоятельств. Не бывает более счастливого знака, чем этот. Для последующих поколений, для внуков и детей предвещает процветание и развитие.

Трудность следует преодолевать нападением и ударом, поэтому знак Вода указывает на твердость и крепость (янская черта посредине). Знак СБЛИЖЕНИЕ – это выравнивание. СБЛИЖЕНИЕ указывает на отсутствие промежутка, зазора, поэтому и говорится о плавном продвижении.

Знак Гром на Начальном уровне превращается в знак Земля. Гром соответствует телеге, а Земля имеет значение лошади. Получается, что лошади тащат телегу. Кроме этого, знак Гром – это стопы, знак Земля – это земля, поэтому обеими ногами крепко стоишь на земле. А также народ приходит и следует за императором, поскольку Земля – это весь народ, а Гром – это император, старший сын. Эти 6 основных значений образов, который создают смысл предсказания.

Знак Гром также обладает значением строгости и военной мощи, наказаний и штрафов.

3 | Примечания

1 Важно для самого себя понимать, о чем ты пытаешься рассказать. Для меня речь идет об устройстве сознания, о движении Духа в первую очередь. Следовательно, множество предметов появляются во времени в сознании. В любое мгновение происходит творение мира, и ты можешь оказаться в любой точке этого творения, нет ничего постоянного, только Перемены, в пространстве которых ты тоже являешься частью творения (примеч. пер.).

2 То есть нужно создавать области управления, правильно их распределяя в соответствии с намеченными по Замыслу своему целями, и тогда ты сможешь искать для этого подходящих людей (примеч. пер.).

3 Четыре великих качества Духа – Замысел, Воплощение, Ценность, Верность (примеч. ред.).

4 Недеяние – одно из важнейших понятий китайского мировоззрения, представление о подлинном свершении на Пути и высший образец поведения для правителя (примеч. ред.).

5 Хочу пояснить предпоследнюю фразу. В словах к Начальному уровню говорится о просвещенном, знатном человеке, а здесь, на втором уровне, о нем говорится как о разбойнике. Такой расклад образов получается потому, что в данном случае сам полагаешься на свои силы, а их нет, сам мягкий, а рядом – твердость. Вот отсюда и возникает смысл. Это у тебя на втором уровне все не очень хорошо, тебя обуревают сомнения, поэтому тебе кажется, что разбойник соблазняет тебя. Но в данном случае и Шестерка вторая является для него разбойником, поскольку также вынуждает его оказывать давление, не учитывая качества его духа (примеч. пер.).

6 Эта фраза означает, что на нижнем уровне находится янская черта, принадлежащая Силе духа Неба (примеч. ред.).

7 Это возможно в случае получения переменного уровня, когда инь превращается в ян (примеч. ред.).

8 В древних традициях сутки делились на 12 частей, которые мы для удобства называем двухчасовками. 2 часа – наиболее удобное количество времени для выполнения определенной работы. Кроме того, силовые меридианы в теле человека, относящиеся к тому или и ному органу, переключаются каждые 2 часа (примеч. ред.).

Знак 4. Незрелость

Привязанные слова

НЕЗРЕЛОСТЬ. Воплощение. Не я стремлюсь к НЕЗРЕЛОСТИ юнца, а НЕЗРЕЛОСТЬ юнца стремится ко мне. Вначале, гадая, сообщу. Дважды и трижды – досаждает, а если досаждает – тогда не сообщу. Ценность в Верности.

Объяснение устройства знака

/ 1 / В НЕЗРЕЛОСТИ Воплощение. Через Воплощение движешься в среде времени. Под Горой есть Опасность.

/ 2 / Негоже мне стремиться к НЕЗРЕЛОМУ юнцу, пусть НЕЗРЕЛЫЙ юнец стремится ко мне, есть созвучие волеустремлений. На начальное гадание будет ответ: посредством твердости – срединность. Дважды и трижды – досаждает, из-за назойливости не будет ответа: НЕЗРЕЛЫЙ досаждает.

/ 3 / Посредством НЕЗРЕЛОСТИ питание правильности: работа мудрых.

Большой образ

Под Горой выходит источник. НЕЗРЕЛОСТЬ. Государь использует эти образы для питания Силы духа решительными действиями.

Начальная шестерка

Восполняешь НЕЗРЕЛОСТЬ. Ценность – в применении наказания людей. Применяешь снятие колодок на руках и на ногах. В уходе – стыд.

Начальная шестерка. Малый образ

Ценность – в применении наказания людей через правильные образцы (законы).

Девятка вторая

Охватываешь внутри себя НЕЗРЕЛОСТЬ. Счастье. Брать женщину – к счастью. Сын справится с семьей.

Девятка вторая. Малый образ

Сын справляется с семьей. Твердость и мягкость касаются друг друга.

Шестерка третья

Не нужно применять взятие женщины. Появится золотой муж, не будешь владеть собой. Ниоткуда не будет Ценности.

Шестерка третья. Малый образ

Не применяй взятие женщины, потому что это действие будет идти не по потоку, ведь нет Послушности.

Шестерка четвертая

Истощение НЕЗРЕЛОСТИ. Стыд.

Шестерка четвертая. Малый образ

Стыд от истощения в НЕЗРЕЛОСТИ. В одиночестве осуществление полноты своих намерений стоит очень далеко.

Шестерка пятая

НЕЗРЕЛОСТЬ юнца – к счастью.

Шестерка пятая. Малый образ

Счастье – невежественному юнцу, потому что Послушен в своем плавном проникновении.

Верхняя девятка

Бьешь НЕЗРЕЛОГО. Нет Ценности быть разбойником. Ценность – в усмирении разбойников.

Верхняя девятка. Малый образ

Ценность – применять обуздание разбойника. Верхи и низы Послушны.

4 | Толкование Чэн И

НЕЗРЕЛОСТЬ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «ЗАТРУДНЕНИЕ – это наполнение пространства между Небом и Землей. В ЗАТРУДНЕНИИ предметы начинают рождаться. Это обязательно взаимосвязано с НЕЗРЕЛОСТЬЮ. Поэтому ЗАТРУДНЕНИЕ принимается знаком НЕЗРЕЛОСТЬ. Ведь НЕЗРЕЛОСТЬ – это начальное время развития всякого предмета или явления»1. ЗАТРУДНЕНИЕ – это начало рождения сущности. Предмет начинает рождаться, жить, и в начале своего становления он еще мал и незрел, неопытен. Поэтому знак НЕЗРЕЛОСТЬ в последовательности знаков следует за знаком ЗАТРУДНЕНИЕ.

Знак состоит из знака Гора наверху и знака Вода внизу. Гора означает Остановку, Неподвижность. Вода – это Опасность. Под Горой есть Опасность, следовательно, сталкиваешься с Опасностью и Останавливаешься, не знаешь, куда дальше, – таков образ НЕЗРЕЛОСТИ. По своей природе Вода должна двигаться, перемещать вещи. Но в самом начале развития ты не знаешь, куда двинуться, поэтому и возникает образ НЕЗРЕЛОСТИ. Когда наконец видишь, куда двигаться, то начинаешь продвижение, тогда и проявляется значение Воплощения.

4 | Привязанные слова

НЕЗРЕЛОСТЬ. Воплощение. Не я стремлюсь к НЕЗРЕЛОСТИ юнца, а НЕЗРЕЛОСТЬ юнца стремится ко мне. Вначале, гадая, сообщу. Дважды и трижды – досаждает, а если досаждает – тогда не сообщу. Ценность в Верности.

4 | ПС Исходный смысл

Гора – это название знака из 3 черт: 1 ян останавливается над 2 инь, поэтому его качество Духа есть Остановка, Неподвижность. НЕЗРЕЛОСТЬ – это омраченность, содержание во мраке. Сущность в начале жизни – еще незрелая, омраченная, не достигшая просветления, ясности. В этом знаке Вода сталкивается с Горой, поэтому в «Объяснении устройства знака» встречаем такое выражение: «Под Горой наличие Опасности». Так описывается значение времени НЕЗРЕЛОСТИ – внутри Опасность, вовне Остановка. Поэтому и называется НЕЗРЕЛОСТЬ.

Затем идет указание на способность к Воплощению, то есть действию вовне, и далее – гадательные слова. Девятка вторая – это хозяин внутреннего знака, она твердая и пребывает посредине, что означает способность развивать НЕЗРЕЛОСТЬ человека. С Шестеркой пятой она находится во взаимном созвучии инь и ян, поэтому получает поддержку и обладает Путем Воплощения.

Местоимение «мне» указывает на второй уровень, на хозяина знака. «НЕЗРЕЛОСТЬ юнца» указывает на НЕЗРЕЛОСТЬ и омраченность Шестерки пятой. «Гадание» указывает на достижение ясности, понимания. Таким образом, если гадающий стремится к просветлению, тогда он просит о гадании, и оно поможет ему достичь Воплощения.

Если гадающий омрачен, тогда я должен стремиться к этому человеку, воспитывать его, и тогда Воплощение, осуществление – во мне. Если человек обращается ко мне, необходимо проверить, может ли он соответствовать настроению гадания, быть в созвучии с Замыслом.

Если я требую от человека прийти к точному, сосредоточенному единству, я должен быть готов попрекнуть его, наказать. Просвещение, прояснение – это то, чем воспитывают незрелого. Если ты знаешь о своей НЕЗРЕЛОСТИ, то ты должен заботиться и о своем воспитании. Кроме того, в обоих случаях Ценность в сохранении Верности.

4 | ПС Толкование Чэн И

Внутри НЕЗРЕЛОСТИ существует закономерность раскрытия и развития – это и есть значение Воплощения. Путь Воплощения проявляется во времени и коренится на срединном уровне. Шестерка пятая является хозяином знака НЕЗРЕЛОСТЬ, а Девятка вторая является тем, кто просвещает незрелого. «Я» указывает на второй уровень, который не является хозяином НЕЗРЕЛОСТИ. Пятерка, таким образом, будучи Послушной и мягкой, подчиняется Двойке, а Двойка оказывается в положении просветителя. «Не я стремлюсь к НЕЗРЕЛОСТИ юнца, а НЕЗРЕЛОСТЬ юнца стремится ко мне».

Пятерка, находясь на положении власти, обладает Силой духа мягкой Послушности и как раз пребывает в состоянии НЕЗРЕЛОСТИ юнца. Она находится в отношениях правильного созвучия с Двойкой, поэтому и говорится об управлении вторым уровнем. Кроме того, оба уровня имеют равновесную срединную Силу духа. Двойка, обладая качеством Духа твердости и срединности, находится внизу, поэтому государь оказывает ей доверие. Это говорит о том, что, находясь на Пути, должен удерживать себя сам.

Нужно ждать, когда государь с предельной искренностью устремится ко мне, а потом отвечать навстречу, быть в отклике. Тогда сможешь действовать. «Не я стремлюсь к НЕЗРЕЛОСТИ юнца, а НЕЗРЕЛОСТЬ юнца приходит, стремясь ко мне». Гадание дает решение, разрешает сомнение. Начальное гадание сообщает, что если в предельной искренности с единым намерением некто стремится ко мне, тогда сообщу ему. А если дважды и трижды будет спрашивать, то это лишь досаждение, навязчивость, поэтому не надо сообщать.

На Пути развития НЕЗРЕЛОСТИ Ценность – в сохранении правды. Кроме того, Двойка, хотя и твердая и срединная, но находится на иньском уровне, поэтому есть необходимость в этом предостережении.

4 | ПС Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Когда человек приходит ко мне с вопросом, я смотрю, можно или нельзя сообщить ему. Если я вижу, что он пришел просить меня для того, чтобы исправить свою НЕЗРЕЛОСТЬ, то в начальной искренности гадания я ему сообщаю ответ. Если дважды и трижды начинает докучать, досаждать, тогда не сообщаю ему.

Если же я прихожу к невежественному человеку, то, как воспитатель, должен обратиться к нему с очень высокой степенью сосредоточенности, с тем чтобы нанести точный удар. Так как я стремлюсь к человеку для того, чтобы воспитать его НЕЗРЕЛОСТЬ, то я должен быть исчерпывающе искренен в начальном гадании, а не должен дважды или трижды пытаться гадать.

Сян Аньши говорит:

«Нужно ждать, когда он начнет стремиться к тебе сам, а потом уже поучать исходя из взаимного созвучия сердец и не противоречить ему, приходить к единству и этим управлять. Тогда человек будет воспринимать приказы как отклик, как эхо своего внутреннего мира».

Ху Бинвэнь говорит:

«Если есть Небо и Земля, значит, есть и государь. Если есть знаки НЕБО и ЗЕМЛЯ, то после них следует понятие трудности, ЗАТРУДНЕНИЯ, 3. ЗАТРУДНЕНИЕМ управляет 1 ян нижнего знака Гром, и о нем говорится: „Ценность – в установлении областей управления – таков Путь государя“. Далее ЗАТРУДНЕНИЕ принимается знаком НЕЗРЕЛОСТЬ, которым управляет 1 ян нижнего знака Вода, и о нем говорится: „НЕЗРЕЛОСТЬ юнца стремится ко мне – это Путь войска, Путь наставника. На Пути наставника государя Ценность – в Верности“».

Юй Янь говорит:

«Слово„досаждать“ достаточно сильное и не зря используется в „Привязанных словах“. Оно указывает на то, что в малых обрядах „нельзя досаждать Духам“. Выражение „не сообщу“ соотносится со стихом из „Книги песен“: „Моя волшебная черепаха уже устала, и она не сообщит мне о том, что это значит“. „Начальное гадание“ – это то, когда воля сосредоточена в единстве, поэтому и есть правда в Воплощении. Если „дважды и трижды“ спрашивает, это уже надоедает, поэтому и нет Воплощения. Получается, что, когда наставничества ищет незрелый юнец, это подобно тому, как человек просит помощи у Духов».

Линь Сиюань говорит:

«Незрелый юнец не обладает ни ясным умом, ни должным настроем. Как же в таком случае можно заставить его поверить в силу Пути? Я обращаюсь к нему, но искренности у него еще может и не быть, поскольку у незрелого человека нет сосредоточенности ума и предельного напряжения воли. Как же можно тогда предостеречь его в его лени и заставить его слушать?

Если ждешь, когда он спросит, то это свидетельствует о глубокой взаимной вере. Если ждешь, когда будет достигнуто состояние искренности, которое даст основу для развития, то это, конечно, настоящие поиски Пути. Если будешь заниматься просвещением, омраченность уйдет. Тем самым в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ обретается Воплощение».

4 | Объяснение устройства знака

/ 1 / В НЕЗРЕЛОСТИ Воплощение. Через Воплощение движешься в среде времени. Под Горой есть Опасность.

4 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Внутри Опасность, и там лучше не пребывать. Вовне – Остановка, поэтому туда невозможно продвинуться. Не знаешь, что делать, поэтому возникает значение омраченности и НЕЗРЕЛОСТИ. В НЕЗРЕЛОСТИ есть Воплощение, и с помощью Воплощения можешь двигаться в созвучии со временем. Это значит, что через НЕЗРЕЛОСТЬ способен к Воплощению, и с помощью Воплощения движешься по Пути. Путь Воплощения значит равновесие во времени.

«Время» указывает на созвучие, идущее от государя, а «равновесие» означает способность правильно вести себя во времени. Ведь то, что обретает равновесие, это и есть время. Слова «не я стремлюсь к НЕЗРЕЛОСТИ юнца, а НЕЗРЕЛОСТЬ юнца стремится ко мне» означают созвучие воли.

Двойка, будучи ясной, твердой и одаренной, находится внизу, а Пятерка в НЕЗРЕЛОСТИ юнца находится наверху. Поэтому Двойка, будучи одаренной, не стремится к Пятерке. Если сам будешь стремиться к государю, тогда у тебя не будет возможности с верой применить закон.

Например, мудрецы древности дожидались, пока государь закончит совершать обряды, а потом уже отправлялись к нему на прием, поскольку не желали возвышать себя и продвигать себя самостоятельно. Если мудрость радуется возвышению, исправлению НЕЗРЕЛОСТИ, тогда сможет действовать вместе с ней.

Слова «начальное гадание» говорят об искренности единства, в котором выступают обе стороны: и мудрый человек, и незрелый. Это необходимо, чтобы был Путь твердости и равновесия. Тогда мудрость стремится возвестить, раскрыть и развить. А если дважды и трижды спрашивает, то это досаждает: если человек многократно обращается с вопросом к гадателю, значит, он не может быть искренним в стремлении к единству. Такой незрелый человек просто-напросто докучает небрежностью и невежливостью. В словах к знаку говорится: «Ценность в Верности», а «Объяснение устройства знака» развивает это значение, говоря, что нет остановки, и в этом предостережение для Двойки.

Путь знака НЕЗРЕЛОСТЬ – это Путь воспитания НЕЗРЕЛОСТИ. Если человек неразвит, это и называется НЕЗРЕЛОСТЬ. Но если он в чистоте НЕЗРЕЛОСТИ обращается к мудрецу, тогда он начинает питать правду, вот тогда и начинается работа достижения мудрости. Если воспитываешь, а потом накладываешь запреты, значит, ограничиваешь и направляешь. Если питаешь правду в НЕЗРЕЛОСТИ, значит, в обучении осуществляешь предельное добро. В НЕЗРЕЛОСТИ 2 ян осуществляют исправление невежества, а 4 инь пребывают в невежестве.

/ 2 / Негоже мне стремиться к НЕЗРЕЛОМУ юнцу, пусть НЕЗРЕЛЫЙ юнец стремится ко мне, есть созвучие волеустремлений. На начальное гадание будет ответ: посредством твердости – срединность. Дважды и трижды – досаждает, из-за назойливости не будет ответа: НЕЗРЕЛЫЙ досаждает.

4 | ОУ / 2 Исходный смысл

Выражение «Не я стремлюсь к НЕЗРЕЛОМУ юнцу, пусть НЕЗРЕЛЫЙ юнец стремится ко мне» описывает созвучие устремлений воли. Слова «на начальное гадание сообщу» указывают на то, что в знаке срединные уровни находятся в созвучии. «Дважды и трижды – досаждает, из-за назойливости не будет ответа». Эти слова описывают назойливость НЕЗРЕЛОСТИ, невежества. Если мудрый человек встречает невежество, то исправляет его через воспитание правдой – такова работа мудрости.

4 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Слова к знаку появляются через разбор тела знака. Девятка вторая – это то, с помощью чего движешься по Пути Воплощения и развиваешь человека в его НЕЗРЕЛОСТИ, тем самым обретая равновесие во времени. «Созвучие воли» – это воля твердой и светлой Двойки и мягкой и темной Пятерки. Получается, что Двойка не стремится к Пятерке, а Пятерка стремится к Двойке, поэтому возникает созвучие.

Двойка в твердости и срединности означает, что в твердости есть равновесие, поэтому Двойка обладает силой сообщить и наложить ограничения. Слово «досаждать» означает повторные, многократные вопросы, которые задают сообщающему. В НЕЗРЕЛОСТИ питают правду, так осуществляется действие мудрости и объясняется значение понятий «Ценность в Верности».

/ 3 / Посредством НЕЗРЕЛОСТИ питание правильности: работа мудрых.

4 | ОУ / 3 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

НЕЗРЕЛОСТЬ – это Путь питания правды и наработки мудрости. Таким образом, во время НЕЗРЕЛОСТИ и омраченности разума сначала нужно самому питать и обучать правде. Тогда при наступлении времени просвещения работа мудрости проявит себя.

Ху Бинвэнь говорит:

«Чэн И говорит: „Путь Воплощения представляет собой равновесие во времени“. В „Исходном смысле“ говорится, что Девятка вторая способна к Пути Воплощения и воспитанию невежественных людей. Но такая сложная работа вряд ли совместима с равновесием. Поскольку воля незрелого юнца еще не обладает созвучием с твоей волей, ты торопливо стремишься воспитать его и тем самым теряешь равновесие во времени. Если дважды, трижды докучают тебе, а ты при этом сообщаешь в ответ, то это также потеря равновесия во времени. В НЕЗРЕЛОСТИ необходимо питать правду, после чего можно воспитывать, и это тоже не есть равновесие во времени».

Юй Фань говорит:

«Мудрость способна постичь все что угодно, нет ничего, чего она не могла бы постичь. В обстоятельствах НЕЗРЕЛОСТИ необходимо собирать и питать свою правильную природу – это и есть работа по достижению мудрости. Мудрецы древности, вмещая в себя толщу Силы духа, приближались к состоянию младенцев. Великий человек потому и мог стать великим человеком, что не терял младенческой искренности своего ума.

В то время, когда действует НЕЗРЕЛОСТЬ, постижение еще не достигает состояния раскрытости, и истина Небес еще не проявляется. С одной стороны, это есть состояние чистого единства, неразделенности. С другой стороны, состояние НЕЗРЕЛОСТИ требует воспитания. Мудрый человек потому и может воспитывать, что сам способен сохранять состояние младенца. Если мудрый человек не будет питать, тогда он утратит свою правду. Тогда в другое время он будет стремиться достичь мудрости, но уже не сможет».

Линь Сиюань говорит:

«На Пути воспитания НЕЗРЕЛОСТИ первые дни означают развитие, а последующие дни означают созидание мудрости. Об этом и говорится: „Ценность – в Верности“».

4 | Большой образ

Под Горой выходит источник. НЕЗРЕЛОСТЬ. Государь использует эти образы для питания Силы духа решительными действиями.

4 | БО Исходный смысл

«Источник» – это место, из которого начинает выходить вода, поэтому необходимо обладать постепенностью в действиях.

4 | БО Толкование Чэн И

Из-под Горы выходит источник. Так же и человек выходит и сталкивается с Опасностью, не зная, как расположиться и как поступить. Таков образ НЕЗРЕЛОСТИ, образ человека, который в своей НЕЗРЕЛОСТИ не знает, куда отправиться.

Государь, опираясь на образ НЕЗРЕЛОСТИ, решительными, храбрыми действиями питает Силу духа, взирает, откуда начинается действие, когда еще не способен его осуществить. Государь храбро решает, что нужно действовать, но в самом начале еще не знает направления, в котором двигаться, и поэтому вскармливает и питает Силу духа ясности.

4 | БО Сводные толкования

Мудрец Чжоу-цзы говорит:

«Незрелый юнец ищет меня. Я же действую решительно и четко, как будто во время гадания, потому что гадание – это поклонение Духу, обращение к помощи Духа. „Если юнец дважды, трижды спрашивает меня, то досаждает мне, а если досаждает, то не сообщу ему“ – эти слова согласуются с тем, что под Горой есть источник, он спокойный и чистый. Если мутить его, то будет смута. Если смута, то не будет решительности, поэтому нужно быть осторожным, осмотрительным и действовать в уравновешенном состоянии».

Ван Чжунчуань говорит:

«Не говорится: „Под Горой есть Вода“, а говорится: „Под Горой есть источник“, потому что источник – это начало, исток Воды, и это означает, что знак ЗАТРУДНЕНИЕ говорит о Воде, скрытой в Земле, а здесь же в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ появляется первая струйка, чистая и незамутненная. В этой воде еще нет разнородности».

Чжэнь Дэсю говорит:

«Источник в месте выхода из земли – маленький, тоненький. Он течет медленно, постепенно заполняя пространство между песком и камнями, разве может он быстро выйти за пределы ограниченного пространства? В этих обстоятельствах нужно действовать только с помощью решительных действий.

Хотя Опасность неизбежна, но в конце концов сможешь создать поток. Однако источник твой неглубок, поэтому следует помнить о том, что он может иссякнуть. Качество Духа знака Гора – это Остановка, Неподвижность. Гора существует только потому, что спокойна и незыблема, поэтому источник, выходя из-под нее, не истощается. В этом знаке Остановка в начале становится основой действия. Государь взирает на образ НЕЗРЕЛОСТИ и потом действует решительно, подобно Воде, которая должна двигаться, то есть питать свою Силу духа, чтобы давать жизнь».

Сю Цзи говорит:

«В обстоятельствах НЕЗРЕЛОСТИ еще не знаешь, куда тебе отправиться. Сначала нужно воплотить, постигнуть твердую срединность знака Вода, чтобы суметь действовать решительно. В самой НЕЗРЕЛОСТИ еще нет никакого вреда, но НЕЗРЕЛОСТЬ нужно исправлять, иначе вред возникнет. Поэтому необходимо воплотить покой и незыблемость Горы для того, чтобы вскармливать и питать Силу духа».

Цай Цин говорит:

«Выражение„решительные действия и питание Силы духа“ указывает на то, что внутри и вовне движение и покой взаимодействуют и питают друг друга – таков Путь. На Пути воспитания НЕЗРЕЛОСТИ этого достаточно».

4 | Начальная шестерка

Восполняешь НЕЗРЕЛОСТЬ. Ценность – в применении наказаний для людей. Применяешь снятие колодок на руках и на ногах. В уходе – стыд.

4 | НШ Исходный смысл

Инь находится внизу, это предельное выражение НЕЗРЕЛОСТИ. При выпадении этого уровня необходимо избавляться от невежества. Однако Путь просвещения невозможен без болезненных наказаний, без временных остановок, которые нужны для того, чтобы посмотреть на плоды своей деятельности. Если уходишь от осознания этого, не оберешься стыда. Таково предостережение гадающему.

4 | НШ Толкование Чэн И

Начальная Шестерка находится внизу в иньском мраке – это невежество народа. Уровень объясняет, каким образом нужно работать с народом, используя наказания и запреты, чтобы народ знал страх, и после этого можно будет учить и вести за собой. Мудрые правители древности создавали системы наказаний и порицаний, для того чтобы управлять толпами; просвещали и обучали, для того чтобы преобразовывать нравы. После того как устанавливаются наказания, становятся возможными обучение и преобразование. Хотя мудрый человек ценит воздействие Силы духа и не ценит наказаний, тем не менее он понимает, что без них не обойтись.

На Пути управления сначала пугают наказаниями, тем самым с сознания незрелого юнца снимают оковы мрака. Ведь кандалы и оковы указывают на ограничения, которые нас связывают. Если не убрать эти оковы омраченного невежества, тогда добро не сможет в него войти.

Необходимо напугать и устрашить сердце, когда оно еще не способно меняться в сторону несдержанности ради осуществления своих невежественных и омраченных желаний. После этого нужно постепенно давать ему познать Путь добра и преобразовать его заблуждающееся сердце. Таким образом можно поменять нравы и изменить обычаи.

Если же устанавливаешь порядок, полагаясь только на наказания, тогда до конца не будет просвещения, хотя в НЕЗРЕЛОСТИ и установится страх. С другой стороны, если и стремишься к просвещенности, но нет в сердце стыда, то совершенства преобразований не сможешь достигнуть. Поэтому говорится: «Если уходишь, тогда будет стыд».

4 | НШ Сводные толкования

Ван Аньши говорит:

«Вначале человек еще не способен различать добро и зло. Если не наказывать его на этом этапе, если не порицать, тогда трудно дойти до искоренения в нем НЕЗРЕЛОСТИ. В начале обстоятельств НЕЗРЕЛОСТИ не нужно применять полный свод законов для того, чтобы наказывать за малые провинности. Можно применять снятие оков и кандалов. Но если отпустить невежественного, чтобы он ушел, тогда будет стыд».

Ван Чжунчуань говорит:

«Наказания людей должны строиться на правильных законах, должны устанавливаться ограничения, чтобы прояснять суть преступлений и проступков. На Пути исправления НЕЗРЕЛОСТИ лучше заранее предупреждать и запрещать, чтобы невежественный и непросветленный человек знал, чего остерегаться и бояться. Тогда он не осмелится совершить необузданный поступок, но постепенно поймет, каков Путь добра, и сможет достичь нравственного преобразования.

Однако если снять с него колодки и кандалы, заранее не удержав законом, тогда ошибка будет в том, что он уйдет и уже нельзя будет его ограничить и удержать от неверных поступков. Поэтому в начале Пути просвещения НЕЗРЕЛОСТИ применяют наказания людей и с помощью этого достигают Ценности. Если применяют снятие колодок и кандалов, тогда будет стыд».

Ху Бинвэнь говорит:

«Ценность в применении наказания говорит о том, что через боль наказываешь человека. Применяя снятие колодок, на время оставляешь его и смотришь, что будет после. Если применяешь уход, то есть отпускаешь невежественного человека, значит, не знаешь, что должна быть тщательность в распространении Пяти Учений^2, и поэтому говорится о стыде».

4 | НШ Замечание Ли Гуанди

Два господина Вана говорят, что Ценность – в наказании людей, а применение снятия колодок и уход – к стыду. Это подобно одному прямому и одному обратному дыханию, подобно тому, как войско побеждает через дисциплину, а утрата дисциплины ведет к несчастью. Речь идет об этом.

4 | Начальная шестерка. Малый образ

Ценность – в применении наказания людей через правильные образцы (законы).

4 | НШ.МО Исходный смысл

В исправлении НЕЗРЕЛОСТИ законы (образцы) не могут быть неправильными, то есть наказания и предостережения должны опираться на правильные образцы.

4 | НШ.МО Толкование Чэн И

В начале исправления НЕЗРЕЛОСТИ необходимо установить предостерегающие границы и дать образцы поощрений и наказаний. Нужно побуждать, обуславливать и постепенно вести к преображению того, кто невежественен. Так он постепенно придет к преобразованию.

Если же у того, кто воспитывает, возникают сомнения в том, что можно воспитать невежественного без особых приемов, тогда он прибегает к наказаниям. Следовательно, для того чтобы закрепить уроки, нужно применять поощрения и наказания по установленным образцам. Таков закон обучения и воспитания.

4 | НШ.МО Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Наказание в малом позволяет предотвратить большую провинность. Таким образом, мудрый человек применяет небольшое наказание за небольшой огрех, с тем чтобы дать представление о самом принципе действия наказаний, и тем самым исправляет образцы и применяет законы, чтобы не пришлось применять серьезных наказаний.

Если закон нарушен очень сильно, тогда правитель вынужден применять войско, но это уже упущенная ранее возможность сдержать разбойников. В обстоятельствах НЕЗРЕЛОСТИ сердце мудрого человека охвачено печалью и заботой, поэтому Девятка вторая является хозяином знака, ведь она объясняет образцы воспитания».

4 | Девятка вторая

Охватываешь внутри себя НЕЗРЕЛОСТЬ. Счастье. Брать женщину – к счастью. Сын справится с семьей.

4 | Д2 Исходный смысл

Девятка вторая – янская твердость – является хозяином внутреннего знака, объединяет, управляет и наводит порядок среди множества инь. Она берет на себя ответственность за то, чтобы просвещать НЕЗРЕЛОСТЬ. Но то качество, которое необходимо в управлении, в наведении порядка, должно быть большим и широким, поэтому за один раз добиться должного результата невозможно.

Качество уровня – это твердость, но без избыточности. В действиях способен вместить и понять, отсюда возникает образ уровня. Кроме того, ян принимает инь, поэтому говорится, что можно брать женщину. Находишься на положении нижнего знака и способен взять ответственность за дела верхнего знака – это значит, что «сын справится с семьей». Если гадающий обладает подобной Силой духа, то в делах будет успешен.

4 | Д2 Сводные толкования

Если вы хотите «поместить что-то внутрь себя», то вы должны быть больше этого. Двойка обладает способностью к твердости и ясности, а с Шестеркой пятой – государем – находится в созвучии. Срединная Сила духа позволяет ей принять на себя ответственность. Необходимо быть широким, щедрым, для того чтобы вмещать и прощать, с сочувствием стараться исправлять омраченных и глупых, тогда сможешь просветить НЕЗРЕЛОСТЬ в Поднебесной, сможешь совершить подвиг исправления НЕЗРЕЛОСТИ.

На этом Пути должна быть широта, которая предполагает умение отдавать. И если способен на это, то будет счастье. В знаке только 2 янских уровня: Верхняя Девятка – твердая и избыточная, и Девятка вторая, которая, будучи твердой и срединной, находится в созвучии с Пятеркой и способна применить Силу духа, соответствующую запросам времени. Она одна находится в состоянии ясности и просветления. Если держишься за эту ясность, если сосредотачиваешься на своих обязанностях, тогда ограничиваешь свою Силу духа.

Если сможешь использовать женскую мягкость и доброту, тогда обретешь ясность широты. Кроме того, все уровни иньские, мягкие, поэтому и говорится о женщине. Мудрости Яо и Шуня никто не смог достичь в Поднебесной. Говорится, что они в чистоте спрашивали у простого народа и принимали в себя доброту этого народа.

Двойка способна принимать, поэтому способна справиться с делами служения государю. Это подобно тому, как сын способен навести порядок в семье. Пятерка – иньская мягкость, поэтому речь идет о подвиге исправления НЕЗРЕЛОСТИ, и все это содержится в Двойке. Если говорить с точки зрения семьи, то Пятерка – это отец, Двойка – это сын. Двойка способна справиться с работой по НЕЗРЕЛОСТИ, и таким образом сын способен навести порядок в семье.

4 | Д2 Сводные толкования

Ян Ваньли говорит:

«Пятерка стремится к Двойке, Двойка не стремится к Пятерке, поэтому говорится: „Сын справляется с семьей“. Почему так? Слуга служит государю так же, как сын служит отцу. В данном случае слуга своей твердостью исполняет дела, служа мягкому государю, при этом не кичась своими заслугами и подвигами».

Ван Шэньцзы говорит:

«Выражение„объемлешь (вмещаешь) НЕЗРЕЛОСТЬ“ означает, что сможешь принять множество незрелых и стать хозяином для них.„Принять женщину“ указывает на то, что примешь множество инь и соберешь их вместе. Таким образом, это слова, которые объясняют весь знак. Пятерка – это власть, это отец. Двойка – это более низкое положение, это сын. Находясь низко, принимаешь обязанности от высокого в служении ему. Это образ того, что сын справляется с семьей».

Ху Бинвэнь говорит:

«Начальный уровень объединяет вместе остальные уровни и говорит о законе исправления невежества. На третьем, четвертом, пятом уровнях – везде говорится о невежестве. Но об исправлении НЕЗРЕЛОСТИ, о наведении порядка говорится только на янских уровнях, и Девятка вторая является хозяином исправления НЕЗРЕЛОСТИ».

Лян Инь говорит:

«Ян – твердый и ясный, инь – мягкий и омраченный, поэтому инь представляет собой НЕЗРЕЛОСТЬ, а ян – это тот, кто искореняет НЕЗРЕЛОСТЬ. В знаке только 2 ян, и Девятка вторая твердая, пребывает в средине и является хозяином внутреннего знака. Она находится в созвучии с Пятеркой и выполняет обязанность воспитания НЕЗРЕЛОСТИ. Она исчерпывающе выражает Путь исправления НЕЗРЕЛОСТИ. Кто еще может, если не Девятка вторая? Двойка срединная, в ней нет избыточности, поэтому она способна вместить, принять на себя вопросы НЕЗРЕЛОСТИ. Говорится о том, что ее объем способен вместить это. Когда ян принимает инь – это то же самое, что принятие жены. Говорится о том, что устремления воли должны совпасть. Находишься внизу и с ответственностью выполняешь дела – это то же самое, как сын способен справиться с семьей. Говорится, что по способностям он должен уметь сделать это. Если гадающий таков, тогда ему предсказывается счастье».

4 | Девятка вторая. Малый образ

Сын справляется с семьей. Твердость и мягкость касаются друг друга.

4 | Д2.МО Исходный смысл

Эти слова указывают на созвучие Двойки и Пятерки.

4 | Д2.МО Толкование Чэн И

«Сын, а способен управлять семьей». Эти слова означают, что отец доверяет ему эту обязанность. Двойка способна быть хозяином действия в НЕЗРЕЛОСТИ, потому что Пятерка передает ей особые полномочия, доверяя ей. Двойка и Пятерка – это твердость и мягкость, которые соприкасаются друг с другом и поэтому способны осуществлять Путь равновесия. Таким образом, они достигают успеха в просвещении НЕЗРЕЛОСТИ. Если бы не было соединения между верхом и низом, разве смогла бы Двойка, будучи твердой и равновесной, совершить это дело?

4 | Шестерка третья

Не нужно применять взятие женщины. Появится золотой муж, не будешь владеть собой. Ниоткуда не будет Ценности.

4 | Ш3 Исходный смысл

Шестерка третья – иньская мягкость, нет средины, нет правды. Дается образ, что появляется золотой муж, но для женщины нет возможности владеть своим телом, своей волей. Если гадающему выпадает этот уровень, то он ниоткуда не получает Ценности. Золотой муж – это тот, кто с помощью золота подкупает и заманивает, соблазняет слабых Духом.

4 | Ш3 Толкование Чэн И

Тройка, иньская и мягкая, находится во мраке НЕЗРЕЛОСТИ, у нее нет срединного положения, нет правды. Таковы бестолковые движения женщины. Правильный отклик на Верхнем уровне, но она не способна ему следовать. Вблизи от нее появляется Девятка вторая, собирающая вокруг себя невежественных.

Шестерка третья бросает правильное созвучие с Верхней Девяткой и следует за Девяткой второй. Дается образ появления золотого мужа, женщина следует за ним, таким образом нарушая правильный обряд. Когда появляется человек с большим количеством золота и уговаривает последовать за нимдоуженщины нет возможности владеть своей волей, и конечно же, ниоткуда не будет Ценности.

4 | Ш3 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Во время НЕЗРЕЛОСТИ отрок инь стремится к ян, мрак стремится к свету. Шестерка третья находится наверху нижнего знака, Верхняя Девятка находится наверху верхнего знака – это указывает на мужчину и женщину. Верх не стремится к Тройке, а Тройка стремится к Верху.

Женщина прежде стремится к мужчине, женщина – это тело^3, и правильное действие ее состоит в том, чтобы ожидать предопределения судьбы. Если встречается твердый муж, который сам стремится к ней, то есть ставит ее превыше всего, то движение здесь идет неправильно, поэтому говорится о том, что нельзя применять, брать женщину, ничто не принесет Ценности».

Чжао Жумэй говорит:

«Человек может оказаться в состоянии НЕЗРЕЛОСТИ разными путями, поэтому понимание и исправление НЕЗРЕЛОСТИ – непростое искусство. Бывает, что НЕЗРЕЛОСТЬ связана с отсутствием должного воспитания – это Начальный уровень. Бывает, что НЕЗРЕЛОСТЬ связана с внутренней боязнью задавать вопросы – это обстоятельства четвертого уровня. Бывает, что НЕЗРЕЛОСТЬ образуется от того, что природа и вещество не раскрыты, не развиты – это пятый уровень. Бывает, как, например, на третьем уровне, что я сам к себе притягиваю НЕЗРЕЛОСТЬ. Мудрый человек в этом случае предостерегает: не надо брать женщину. На других уровнях есть указания, что можно и воспитывать НЕЗРЕЛОСТЬ, можно и наносить удар по ней. В обучении есть много разнообразных приемов».

Линь Сиюань говорит:

«Шестерка третья продолжает обстоятельства второго уровня. Суть в том, что 2 уровня описывают одно дело взятия жены, поэтому дается такой образ».

4 | Ш3 Замечание Ли Гуанди

В «Исходном смысле» не рассматривается образ золотого мужа. Чэн И считает, что «золотой муж» – это Девятка вторая, но Девятка вторая является хозяином обстоятельств исправления НЕЗРЕЛОСТИ, и если Тройка способна следовать за ней, то как раз это согласуется со словами «Привязанных слов»: «НЕЗРЕЛОСТИ юнца следует стремиться ко мне». Не нужно определять это как непослушность (или движение против потока), так как в Переменах часто бывает так, что стремление иньских уровней к расположенным выше янским приводит к несчастью. Господин Ван объясняет смысл примерно так же.

4 | Шестерка третья. Малый образ

Не применяй взятие женщины, потому что это действие будет идти не по потоку, ведь нет Послушности.

4 | Ш3.МО Исходный смысл

Слово «Послушность» в данном случае является предостережением, поскольку в Послушности есть смысл осторожности, бдительности. Так, если в женщине нет Послушности, это понимается как предостережение для мужчины.

4 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Если женщина обладает такими качествами (то есть не проявляет Послушности), действия ее порочны, нехороши и непослушны. Не надо брать такую женщину.

4 | Ш3.МО Сводные толкования

Сюн Лянфу говорит:

«В знаке НЕЗРЕЛОСТЬ Шестерка третья действует в не-Послушности, поэтому и не нужно стараться, чтобы ее брать».

4 | Шестерка четвертая

Истощение НЕЗРЕЛОСТИ. Стыд.

4 | Ш4 Исходный смысл

Уровень уже далеко ушел от ян. Кроме того, у него отсутствует правильный отклик – таков образ истощения в НЕЗРЕЛОСТИ. Если гадающему выпадает это указание, понятно, что будут стыд и досада. Если способен проявить качество стремления к твердой ясности и приближения к родственности, тогда сможешь избежать неприятностей.

4 | Ш4 Толкование Чэн И

Четверка, иньская и мягкая, находится во мраке невежества. На этом уровне отсутствуют твердость, ясность и родственная поддержка снизу, поэтому нет сил исправлять НЕЗРЕЛОСТЬ самому. «Истощение во мраке НЕЗРЕЛОСТИ» приведет к очень сильному стыду. Стыд означает неспособность что-либо сделать.

4 | Ш4 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«В одиночестве далек от ян, находишься между 2 инь, не можешь исправить свою омраченность, поэтому говорится: „Истощенность в НЕЗРЕЛОСТИ“ „Истощенность от НЕЗРЕЛОСТИ и омраченности“ не способен вместе с одаренными развивать свою волю, поэтому являешься глупым и омраченным, поэтому и говорится о стыде».

Ху Бинвэнь говорит:

«Начальный уровень и третий уровень близки кянской Двойке, а Пятерка близка к Верхнему ян. Начальный, третий и пятый – все это янские положения, а Тройка и Пятерка, кроме того, находятся в отклике с ян. Только Шестерка четвертая не устанавливает отклика с инь, поэтому говорится об истощении от НЕЗРЕЛОСТИ. Разве можно не обучать НЕЗРЕЛОСТЬ? Если нет возможности приблизиться к учителю, найти друзей, то истощение от этого приведет к стыду, и ты сам его навлечешь на себя».

4 | Шестерка четвертая. Малый образ

Стыд от истощения в НЕЗРЕЛОСТИ. В одиночестве осуществление полноты своих намерений стоит очень далеко.

4 Ш4.МО Исходный смысл

Слово «осуществление» также означает понимание, осознавание.

4 | Ш4.МО Толкование Чэн И

В обстоятельствах НЕЗРЕЛОСТИ янская твердость осуществляет воспитание незрелого. Четверка иньская, мягкая, находится далеко от твердости и внизу, и вверху. Это говорит о глупом, невежественном человеке, который к тому же не стремится сблизиться с мудрыми, одаренными людьми. Откуда же у него возьмется ясность? Поэтому истощение сил в НЕЗРЕЛОСТИ, конечно же, приведет к стыду: только потратишь силы, к тому же далеко отстоишь от мудрых и просвещенных людей. От этого будет очень стыдно. А слово «осуществление» действительно указывает на твердость ян.

4 Ш4.МО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Ян управляет рождением Дыхания, поэтому говорится „полнота“ „действительность“. Инь управляет убавлением и уменьшением, поэтому не надо здесь говорить о полноте».

Сян Аньши говорит:

«Начальный и третий уровни близки к Девятке второй, а Пятерка близка к Верхней Девятке. Тройка и Пятерка обладают созвучием сян. И только Шестерка четвертая близка к инь и находится в созвучии с инь. Поэтому говорится, что в „одиночестве удаляешься от настоящего“, то есть уходишь один от правды».

Ван Шэньцзы говорит:

«Ян – это правда, наполненность, настоящее, а инь – это пустое, ложь. Выражение,^ одиночестве удаляешься от настоящего“ говорит о том, что находишься внутри целостности, но не способен приблизиться к мудрости настоящего ян, поэтому будет только истощение от НЕЗРЕЛОСТИ и стыд».

4 | Шестерка пятая

НЕЗРЕЛОСТЬ юнца – к счастью.

4 | Ш5 Исходный смысл

Мягкость и срединность находятся на положении власти, внизу есть отклике Девяткой второй. Внутреннее единство еще не развилось, поэтому слушаешься мудрых людей, и отсюда возникает образ незрелого юнца. Тем самым гадающему будет счастье.

4 | Ш5 Толкование Чэн И

Пятерка через мягкость, Послушность находится на положении государя. Внизу она находится в созвучии с мягкой Двойкой и через срединную Силу духа обретает способность быть твердой в просвещении. Тем самым может наводить порядок в НЕЗРЕЛОСТИ Поднебесной, поэтому говорится о счастье.

«Юнец» указывает на еще не развитого, на того, кто питается от других людей. При этом он является государем, повелителем другихлюдей, и если он способен с предельной искренностью принимать на службу одаренных, тогда он совершит свой подвиг правителя. В этом случае, какая разница, исходит этот подвиг от него или нет.

4 | Ш5 Сводные толкования

Лу Цзи говорит:

«Шестерка пятая – иньский уровень, кроме того, тело знака Гора – это младший сын, поэтому и говорится: „НЕЗРЕЛОСТЬ юнца“».

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаке ЗАТРУДНЕНИЕ управляет Начальный уровень, где есть такие слова: „Ценность в установлении областей управления“, которые совпадают с текстом ко всему знаку. В знаке НЕЗРЕЛОСТЬ управляющим является второй уровень. В словах к знаку говорится: „НЕЗРЕЛОСТЬ юнца стремится ко мне'! И в словах к Девятке пятой говорится примерно так же. Тем самым подчеркивается правильность созвучия Пятерки и Двойки.

Юнец в НЕЗРЕЛОСТИ еще не развит, но уже способен прислушиваться к другим, пребывая на положении власти. Так он обретает способность справляться с собственной НЕЗРЕЛОСТЬЮ. Поэтому, совершенно очевидно, будет счастье».

Цай Цин говорит:

«Срединная мягкость находится на уровне власти, в чистом единстве еще не развита – это и есть обозначение НЕЗРЕЛОСТИ юнца. Здесь есть небольшое различие со словами к знаку „НЕЗРЕЛОСТЬ юнца“, так как слова к знаку говорят только о самом состоянии НЕЗРЕЛОСТИ, омраченности. Здесь же „НЕЗРЕЛОСТЬ юнца“ означает, что мягкость срединности обладает добром, и это есть единство целостного сердца. Эта чистота означает незагрязненность, это единство, в котором нет двойственности. Так как есть покой в сердце и нет ошибок от самонадеянности, поэтому говорится об искренности первоначального гадания, и не будет дважды и трижды приставания, и вера приводит к счастью». «Юнец» – это тот, кто еще не развит и питается от других людей – это изначальный смысл.

Толкователь эпохи Сун из палаты Фу Вэньгэ^4 говорит:

«Если Девятка находится на пятом уровне, а Шестерка находится на втором, то это соответствие положений, и в словах к уровням указывается на большое количество трудностей. Когда Шестерка находится на пятом уровне, а Девятка – на втором, то это несоответствие положений, и в словах часто говорится о большом счастье. Это потому так, что уровень государя – это твердая Напряженность, а его действие – это пустота внутри. Тело же слуги мягкое, Послушное, а применение – твердая средина.

Поэтому государь через пустоту внутри осуществляет свою твердую Напряженность, а искренность слуги – через твердость внутри удерживать свою мягкую Послушность. Таким образом, верх и низ соединяются, их устремления воли одинаковы. Так в Переменах действительно часто объясняются уровни».

4 | Шестерка пятая. Малый образ

Счастье – невежественному юнцу, потому что Послушен в своем плавном проникновении.

| Ш5.МО Толкование Чэн И

Отказываешься от себя и следуешь за другими людьми. Следуешь им Послушно, потому что опускаешь вниз свою строптивую волю и оказываешься внизу, в знаке Ветер, Проникновение. Если у пребывающего в состоянии НЕЗРЕЛОСТИ есть такая способность, то, конечно же, все будет хорошо для него в Поднебесной.

4 | Ш5.MO Сводные толкования

Ху Игуй говорит:

«Слово „Послушность“ указывает на мягкость этого уровня, а Ветер, Проникновение, говорит о том, что воля созвучна твердости ян, то есть мудрому человеку».

4 | Верхняя девятка

Бьешь НЕЗРЕЛОГО. Нет Ценности быть разбойником. Ценность – в усмирении разбойников.

4 | ВД Исходный смысл

Твердость находится наверху, что указывает на исправление избыточной твердости НЕЗРЕЛОСТИ, поэтому и говорится: «Бьешь НЕЗРЕЛОГО», «Нанеси удар по НЕЗРЕЛОСТИ». Смысл этого таков, что в исправлении НЕЗРЕЛОСТИ нельзя останавливаться на поучениях, можно совершать и более решительные действия.

Однако такое воздействие – чрезмерно сильное, и поэтому рискуешь навлечь на себя ответный вред. Поэтому говорится, что при активных внешних действиях необходимо сохранять свою истинную чистоту. В этом случае, хотя и применишь избыточность в строгости и плотности, тем не менее это будет так, как должно. Поэтому дается предостережение гадающему.

4 | ВД Толкование Чэн И

Девятка находится в конце НЕЗРЕЛОСТИ, таким образом, это время, когда состояние НЕЗРЕЛОСТИ дошло до предела и человек вместе с ним дошел до предела. Если развивающимися людьми никто не руководит, то они становятся разбойниками и устраивают мятеж, поэтому нужно их бить и наказывать.

Однако Девятка находится наверху, когда твердость дошла до предела, в ней нет равновесия, поэтому дается следующее предостережение: «Нет Ценности быть разбойником». Наоборот, в исправлении НЕЗРЕЛОСТИ нужно управлять разбойниками, преодолевать твердость бесчинства. Поэтому Шунь наказывал тех, кто бунтовал, и Чжоу-гун трижды сажал в тюрьму разбойников. Многие императоры растрачивали свои войска в преследовании разбойников.

4 | ВД Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Бей НЕЗРЕЛОСТЬ. Хотя исправление и предполагает глубину, бывают ситуации, когда нужно просто силой управлять тем, что является разбойниками, справиться с ними, и все. При этом нужно помнить о том, что удар – это избыточное действие, которое может подтолкнуть к тому, чтобы кто-то стал разбойником. Поэтому предостережение нужно понимать следующим образом: нет Ценности становиться разбойником, Ценность в том, чтобы управлять разбойником».

У Чэн говорит:

«2 твердых уровня исправляют НЕЗРЕЛОСТЬ, наводят порядок. Девятка вторая твердая и обладает срединностью, поэтому она способна вместить в себя, способна исправить его, объемля широтой и щедростью. Верхняя Девятка избыточно твердая и не срединная и поэтому пребывает в НЕЗРЕЛОСТИ, и нужно бить ее, то есть исправлять ее нужно жестокостью».

4 | Верхняя девятка. Малый образ

Ценность – применять обуздание разбойника. Верхи и низы Послушны.

4 | ВД.МО Исходный смысл

Если обуздать разбойника твердостью, тогда и верхи, и низы – все обретут свой Путь.

4 | ВД.МО Толкование Чэн И

Ценность – в применении обуздания разбойника. Верхи и низы обретут свою Послушность. Верхи будут не слишком жестоки, низы будут способны избавиться от своего невежества – в этом и значение выражения «обуздание разбойника».

4 | Общие выводы

Сян Аньши говорит:

«В 6 уровнях Начальный по смыслу постоянно противопоставляется Верхнему, Двойка постоянно противопоставляется Пятерке, Тройка постоянно противопоставляется Четверке. Если рассматривать такую схему, значение становится легко понятным. Начальный уровень применяет наказание для того, чтобы исправить НЕЗРЕЛОСТЬ, а Верхнему необходимо применить войско, для того чтобы бить, разбить НЕЗРЕЛОСТЬ. Двойка применяет вместимость прощения, для того чтобы принимать Пятерку, а Пятерка является отроком и Послушна Двойке. Тройка является проявлением, а Двойка теряет свое тело. Четверка является далекой от Двойки и теряет правду.

Общее положение таково, что во всех знаках есть схожие обстоятельства, концы и начала проявляются вначале и наверху. Таким образом, если гибко подходить, они присутствуют во всех знаках внутри, в срединных уровнях».

Цай Цин говорит:

«Когда подробно рассматриваешь 6 уровней знака НЕЗРЕЛОСТЬ, необходимо искать ясность, развивать ясность, чтобы исправить находящегося в состоянии НЕЗРЕЛОСТИ. Однако несмотря на разнообразие путей исправления НЕЗРЕЛОСТИ, необходимо не выходить за пределы словесных выражений к уровням. Знающий обозревает слова к знаку и таким образом приводит в порядок свои мысли. Поскольку Тройка и Четверка имеют оттенки жесткости, то в них особенно нужно искать ясности указаний, иначе даже мудрый человек не сможет применить их».

У Юэфэн говорит:

«Путь исправления НЕЗРЕЛОСТИ таков: сначала наращиваешь исправление, потом питаешь, потом объемлешь им и, доходя до предела, наносишь удар, поскольку это необходимо. Наказание и войска должны помогать обучению. Таково полное выражение Пути исправления НЕЗРЕЛОСТИ».

4 | Примеры гаданий

Гадание о том, какой будет дичь на охоте

ГАДАТЕЛЬ. Гуань До, великий китайский мастер Перемен, III век н. э.

ВОПРОС. Известный гадатель государства Вэй по имени Гуань До делает прогноз на охоту по просьбе начальника уезда, у которого тот служил. Время действия – 225 год н. э.

СУЖДЕНИЕ. Гуань До сделал следующее заключение: «На охоте будет поймано маленькое несъедобное животное.

У этого животного есть когти и зубы, но маленькие и неострые. Тело его покрыто красивым и неярким узором. Это не тигр и не горный фазан. Скорее всего, это кабарга». Когда вечером охотники вернулись, посмотрели, что они добыли, и это было то, что угадал Гуань До. Они поймали только маленькую кабаргу.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знаков.

РАЗБОР. Этот пример представляет собой пример прогноза по образам знаков. Здесь в соответствии с текстами, которые сказал Гуань До, мы постараемся растолковать, что за знаки объяснял Гуань До, с тем чтобы расширить знания о прогнозе.

Гуань До, скорее всего, получил знак НЕЗРЕЛОСТЬ, составленный знаками Гора и Вода. В знаке НЕЗРЕЛОСТЬ наверху находится знак Гора, представляющий собой съедобную дичь – так он понял, что будет поймано съедобное животное. Кроме того, Гора означает «младший», «малый», отсюда вытекает значение маленького животного. Стало понятно, что будет пойман маленький зверь.

Нижний знак в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ – это знак Вода. Верхняя половина знака над знаком Вода представляет собой часть образа знака Водоем. Водоем – это рот. Половина Водоема – это рот, который трудно назвать целостным. Если рот не целостный, не полный, следовательно, нельзя есть. Поэтому и говорится, что несъедобное животное.

Знак Водоем представляет собой когти, зубы. Половина знака Водоем означает, что вряд ли эти когти и зубы острые. Поэтому можно сказать, что маленькие и несильные.

Знак Огонь – это узор. Верхняя половина знака Водоем представляет собой половину знака Огонь. Следовательно, узор трудно различить.

Кроме того, в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ вплетенный знак – от второго до четвертого уровня – представляет собой знак Гром. Цвета Грома – это черный и желтый. Вплетенный знак – с третьего по пятый уровень – это знак Земля, ее цвета – черный и темный. Поэтому знак означает, что узор будет довольно темный, неясный и плохо различимый.

Знак Водоем – это тигр, знак Огонь – это горный фазан. Если мы видим знаки по половине, не полностью, значит, это будет не тигр и не фазан.

Следовательно, это маленькое животное, узор у него красивый, но не яркий – это не лиса, потому что у лисы красивый и яркий окрас. При этом маленькие неострые когти и зубы, следовательно, это будет кабарга. Кроме того, знак Вода указывает на небольшие копыта, на них будут когти, но они будут неострые. Поэтому говорится, что когти и зубы маленькие.

Высокопоставленный чиновник гадает в связи с взятием в дом жены

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Некий аристократ перед периодом Вэй Синь уехал из своего дома, завел отношения со многими другими знатными людьми, вместе они работали на общее дело, ездили на восток и на запад. Он редко возвращался домой, потому что его держали дела. Род его рассеялся из-за того, что он толком не встречался со своими женами, подобно Суть Сину, который лишь иногда приезжал домой. Потом он получил повышение, переехал в столицу, вызвал свою родню, но те жены, с которыми он жил в деревне, по характеру были простыми и дикими, и облик их и поведение уже сильно не подходили его видению, поэтому он отправил их обратно. На стороне он завел шашни с одной дамой, сильно в нее влюбился и решил взять ее в жены. Однажды пришел погадать, сказав, что он хочет, и спрашивал, будет ли это благоприятно для него или нет. В результате прогноза был получен знак НЕЗРЕЛОСТЬ, превращающийся в знак БРОЖЕНИЕ, 18.

Переменный уровень

Шестерка третья

Не нужно применять взятие женщины. Появится золотой муж, не будешь владеть собой. Ниоткуда не будет Ценности.

СУЖДЕНИЕ. НЕЗРЕЛОСТЬ – это то состояние, которое определяет отсутствие просвещенности и развитости. Знак указывает на состояние недоразвитой юности, не обязательно это юнец или отрок, это может быть любой человек, который не имеет понятия о справедливости и долге, который может быть назван невежей.

Человек, задавший вопрос, хочет взять в жены любовницу и в итоге гадания получает этот уровень. Текст к уровню гласит: «Появление золотого мужа, не будешь владеть собой». Эта женщина – скорее всего, проститутка. Золотой муж указывает на то, что с помощью денег покупаешь ее тело.

Гадатель говорит: «Боюсь, что она не подходит вам, ведет себя неправильно. Трудно достичь должного лада. Эта женщина совершает короткие движения, и если вы возьмете в жены эту женщину, я боюсь, что будут большие проблемы, возникнет много сложностей и трудностей, и обязательно будут сожаления. Вы тем самым нарушаете устои и традиции вашей семьи, которая издавна держалась чистоты. Если вы берете в жены проститутку, то это не соответствует устоям вашего дома. Если ваша жена временно и потерпит это, тем не менее вы не сможете в течение долгого времени удержать правильность поведения. Если вы не откажетесь от этого намерения, то она, в конечном счете, все равно уйдет от вас».

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Толкование основывается на разборе слов к уровню. В знаке НЕЗРЕЛОСТЬ на уровне Шестерки третьей говорится: «Не нужно применять взятие женщины. Появится золотой муж, не будешь владеть собой. Ниоткуда не будет Ценности». Это означает, что не надо жениться на этой женщине. Потому что задающий вопрос человек для нее – только человек с деньгами, но на самом деле он не сможет владеть ею и от этого не будет пользы. Текст к уровню полностью отвечает на вопрос.

СБЫВАЕМОСТЬ. Человек не внял словам гадания, взял эту женщину в жены. Впоследствии получилось так, как и говорилось.

4 | Примечания

1 Сам иероглиф «чжунь», «незрелость» трактуется как «прорастающий из земли росток» (примеч. пер.).

2 Пять Учений, или Пять правил благородного человека: правильный облик, правильная речь, умение слушать, обрядовое поведение и умение выносить правильные суждения (примеч. ред.).

3 Женщина отвечает за материальное наполнение, а мужчина – за духовное (примеч. ред.).

4 Фу Вэньгэ – палата хранения произведений императора Хуэй Цзуна (кит , 1082–1135) – восьмого императора династии Сун, художника, каллиграфа, музыканта, мастера чайной церемонии, автора трактата о чае «Да гуань ча лунь», медицинских книг, поддерживавшего связи с государством Корё. Увлечение искусствами привело его к пренебрежению государственными делами и катастрофе: империя потеряла свои северные владения. Чиновника, ведавшего делами в этой палате, звали Ли Чунью (примеч. ред.).

Знак 5. Выжидание

Привязанные слова

ВЫЖИДАНИЕ. Наличие доверия. Свет Воплощения. Верность, счастье. Ценность – в переправе через большой поток.

Объяснение устройства знака

/ 1 / ВЫЖИДАНИЕ – это есть нужда. Опасность находится впереди, твердость и Напряженность, но нет ловушки. Смысл в том, что нет истощения и усталости.

/ 2 / В ВЫЖИДАНИИ – наличие доверия. Свет в Воплощении. В Верности – счастье. Находится на Небесном положении, потому что твердость правильная и срединная. Ценность в переходе через большой поток. В уходе – наличие заслуги.

Большой образ

Облака наверху в Небе. ВЫЖИДАНИЕ. Государь тем самым поит и кормит, радуясь на пиру.

Начальная девятка

ВЫЖИДАНИЕ в предместье. Ценность – в действии постоянства. Отсутствие неприятностей.

Начальная девятка. Малый образ

ВЫЖИДАНИЕ в предместье. Не противишься трудностям. Ценность – в применении дления, отсутствие неприятностей. Еще не потерял постоянства.

Девятка вторая

ВЫЖИДАНИЕ на песке. В малом – наличие речей. Окончишь счастьем.

Девятка вторая. Малый образ

ВЫЖИДАНИЕ на песке. Ошибка находится в середине, внутри. Хотя в малом есть речи, закончишь счастьем.

Девятка третья

ВЫЖИДАНИЕ в грязи. Притянешь приход разбойника.

Девятка третья. Малый образ

ВЫЖИДАНИЕ в грязи. Опасность находится вовне. От меня самого приходит разбойник. В почтительной осторожности не потерпишь поражения.

Шестерка четвертая

ВЫЖИДАНИЕ в крови. Выходишь из своей норы.

Шестерка четвертая. Малый образ

ВЫЖИДАНИЕ в крови. С Послушностью вслушиваешься.

Девятка пятая

ВЫЖИДАНИЕ в вине и пище. В Верности – счастье.

Девятка пятая. Малый образ

В вине и еде Верность – к счастью, потому что есть равновесие и правда.

Верхняя шестерка

Входишь в пещеру. Есть трое неторопливых гостей, которые приходят. Почтишь их – закончится счастьем.

Верхняя шестерка. Малый образ

Приходят неторопливые гости, внимательно почтишь их – и закончишь счастьем. Хотя и не соответствует место, но еще нет большой ошибки.

5 | Толкование Чэн И

ВЫЖИДАНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «НЕЗРЕЛОСТЬ – это есть невежественность, это начало развития предмета. Во время начала развития предмета его нельзя не питать, поэтому принимается знаком ВЫЖИДАНИЕ». ВЫЖИДАНИЕ – это Путь пищи и питья, ибо, когда вещь юная и находится в начальной стадии развития, необходимо ждать пока она напитается, будет вскормлена. То, что потребно для питания предмета, – это питье и пища, поэтому говорится, что ВЫЖИДАНИЕ – это Путь пищи и питья. Облака наверху, над Небом, – это образ поднимающихся испарений влаги, так пища и питье питают все предметы. ВЫЖИДАНИЕ – это Путь пищи и питья, и потому идет после НЕЗРЕЛОСТИ, 4. Общий смысл знака выражает необходимость ждать. Природа Напряженности знака Небо стремится к продвижению вперед, но располагается под Опасностью ловушки знака Вода. Эта Опасность является преградой, потому нужно подождать, а после продвигаться вперед.

5 | Привязанные слова

ВЫЖИДАНИЕ. Наличие доверия. Свет Воплощения. Верность, счастье. Ценность – в переправе через большой поток.

5 | ПС Исходный смысл

ВЫЖИДАНИЕ. Знак Небо сталкивается со знаком Вода. Напряженность знака Небо сталкивается с Опасностью знака Вода: Напряженность сталкивается с Опасностью, но не рвется стремительно вперед в ловушку Опасности – таково есть значение ВЫЖИДАНИЯ.

Доверие – это вера, которая находится внутри, в средине. Девятка пятая в теле знака Вода – срединная и наполненная. Эта янская твердость, равновесная и правильная, находится на положении власти. Она является образом того, как наличие доверия обретает правду. Вода впереди, Напряженность знака Небо приближается к ней, нависает над ней, и впереди нужно переходить через Воду, но при этом нет необдуманного продвижения – возникает такой образ.

Поэтому гадающему при необходимости ожидания следует опираться на веру внутри, и тогда свет Воплощается вовне. Если к тому же гадающему удается обрести правду, тогда будет и счастье, и Ценность в переправе через большой поток. Правда крепкая, и не бывает, чтобы она оставалась без Ценности от чего бы то ни было. При переходе потока больше всего ценится способность ждать, не стремясь к ускорению и не идя против трудностей.

5 | ПС Толкование Чэн И

ВЫЖИДАНИЕ – это нужда ждать. Если объяснять с точки зрения 2 тел, то твердая Напряженность знака Небо продвигается наверх и сталкивается с Опасностью и еще не способна продвинуться, поэтому возникает смысл ВЫЖИДАНИЯ, ожидания. Если говорить с точки зрения качеств знака, то Пятерка находится на положении государя и является хозяином знака ВЫЖИДАНИЕ, кроме того, обладает твердой и Напряженной, срединной и правильной Силой духа, и это означает искренность внутренней веры.

Внутренняя наполненность, равновесие – это наличие доверия. Наличие доверия – это ясность света и способность к Воплощению, проникновению. Обретение выдержки и правды – это счастье. Если таким образом ждешь, разве с чем-то не справишься?

Хотя есть Опасность, но отсутствуют трудности, поэтому будет Ценность в переходе через большой поток. Всегда, когда встречается выражение «в Верности счастье», это означает движение от внутренней правды к внешнему счастью. В некоторых случаях это означает обретение правды, ведущее к счастью.

5 | ПС Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

ВЫЖИДАНИЕ означает способность спокойного терпения. Если Напряженность сталкивается с Опасностью, значит, качество времени накладывает ограничения на продвижение. Следует быть спокойным в терпении, терпеливо ждать нужного мига. Что касается перехода через поток, то беда обычно возникает, когда не обладаешь способностью к спокойному терпению, это приводит к тому, что можешь утонуть. Поэтому в знаке ВЫЖИДАНИЕ говорится: «Ценность в переходе через большой поток».

Сян Аньши говорит:

«Знак ВЫЖИДАНИЕ не означает, что до самого конца нет продвижения. Внутри сохраняешь настоящее, вовне сталкиваясь с Опасностью. Нужно ждать, а потом продвигаться. Всегда, когда ждешь, внутри у тебя должно быть что-то настоящее, что может тебе позволить ждать. Необходимо, чтобы был свет и Воплощение – таков закон. Если этого нет, чего же ты сможешь ждать? Поэтому говорится: „В ВЫЖИДАНИИ наличие доверия, свет Воплощения“.

„Свет Воплощения“ – бестелесный, им нельзя наполнить, но, тем не менее, внимательно и осторожно нужно идти до конца, поэтому говорится: „В Верности счастье“. Если в вере, доверии ты способен быть постоянным, тогда твое ожидание не будет пустым. В продвижении, таким образом, не утонешь, поэтому говорится: „Ценность – в переходе через большой поток“.

„Наличие доверия“ „свет Воплощения“ и „в Верности счастье“ – это и есть Путь ВЫЖИДАНИЯ. Ценность в переходе через большой поток – это возможность получить плоды от ожидания».

Ху Бинвэнь говорит:

«Если в ВЫЖИДАНИИ нет настоящего, тогда нет света и Воплощения. Если ВЫЖИДАНИЕ неправильное, тогда не будет счастья и не будет Ценности. Когда сердце твое в суете, пускай даже и есть искренность и правда, но ты продолжаешь делать дела, тогда, скорее всего, будет неправильность. Поэтому говорится о доверии, а еще говорится о Верности».

Линь Сиюань говорит:

«Всегда, когда человек делает дела, он обязан завершить, пройти то, что перед ним. В этом пространстве обычно есть много препятствий и помех, и зачастую невозможно достичь того, что находится прямо перед глазами. В этих обстоятельствах недопустимо не ждать.

Но когда недопустимо не ждать, то есть когда вынужден ждать, сердце часто бывает охвачено грустью и тоской. В этом случае, чтобы не поддаваться унынию, следует помнить, что ожидание должно исходить из внутренней искренности, и не должно подчиняться желанию быстро осуществить свои чаяния.

Если же что-то таишь внутри, то в груди твоей поселяется мрачное, темное чувство подавленности, и тогда не будет ясности света и широты постижения. Поэтому мудрые люди специально говорили о значении наличия доверия, ведь только с доверием бываешь способен успокоиться в понимании судьбы, следовать происходящему и ждать подходящего случая в деле, которое невозможно решить немедленно.

Таким образом, ожидание исходит из истинной правды, а не из пустой лжи. Если так, тогда в сердце чувствуешь себя в отдыхе. В груди спокойное состояние, а нет стеснения и заполнения – разве это не есть ясность света и широта постижения? Если необходимо выжидать, это должно исходить из правды. Нельзя идти в Опасности, виляя и петляя. Если наработка Силы духа велика, то наступает мгновение – и нужное тебе дело само всплывает наружу. В настоящем уже есть все начала, зачатки всех дел, которых ты ждешь, поэтому будет счастье».

5 | Объяснение устройства знака

/ 1 / ВЫЖИДАНИЕ – это есть нужда. Опасность находится впереди, твердость и Напряженность, но нет ловушки. Смысл в том, что нет истощения и усталости.

5 | ОУ / 1 Исходный смысл

Таким образом объясняется имя знака через качество Духа знака.

5 | ОУ / 1 ТОЛКОВАНИЕ ЧЭН

Значение ВЫЖИДАНИЯ – это нужда. Слово «выжидание» используется в выражении китайского языка «мне нужно», «мне требуется». В этом знаке Опасность помещается впереди, поэтому нельзя резко двигаться вперед, но необходимо ждать нужного времени для начала движения. Небо внизу знака – это твердость и Напряженность. Опираясь на Небо, ты способен ВЫЖИДАТЬ и не совершать легкомысленных действий, поэтому сможешь избежать ловушки знака Вода. Это означает, что ты не доходишь до истощения, до полной растраты сил.

Человек, обладающий качеством твердой Напряженности, часто действует поспешно и беспокойно, но если он будет способен ВЫЖИДАТЬ, тогда сможет действовать наилучшим образом. Поэтому Конфуций и дает такой поощрительный текст: «Не будет истощения».

5 | ОУ / 1 Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«В знаке ВЫЖИДАНИЕ Опасность знака Вода находится впереди, а Напряженность знака Небо находится позади, и она толкает вперед. Но твердость внутри означает, что есть управляющая сила. Поэтому сможешь справиться с обстоятельствами, но только выжидая, а если резко начнешь действовать, то не справишься. Напряженность внутри означает, что ты стремишься сделать дело, но не сможешь сделать именно из-за этой Напряженности».

Цай Цин говорит:

«Напряженность сталкивается с Опасностью, здесь нет резкого продвижения из-за ловушки. Иньская мягкость не способна спокойно терпеть, поэтому не может продвигаться вперед. Твердость знака Небо говорит о том, что глубина воли не ограничена, и ты способен спокойно терпеть, выжидать. Предельная Напряженность в движении Духа позволяет тебе правильно оценить будущую Опасность».

/ 2 / В ВЫЖИДАНИИ – наличие доверия. Свет в Воплощении. В Верности – счастье. Находится на Небесном положении, потому что твердость правильная и срединная. Ценность – в переходе через большой поток. В уходе – наличие заслуги.

5 | ОУ / 2 Исходный смысл

Слова к знаку объясняются через рассмотрение тела знака и 2 образов.

5 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Пятерка, будучи твердой и наполненной, находится посредине – это образ доверия. Здесь получаешь то, в чем нуждаешься, и это определяет наличие доверия. Знак Небо – твердый и предельно искренний, поэтому Сила духа его – это ясность света и способность к Воплощению, обретение Верности, ведущее к счастью. Поэтому, если способен быть на Небесном положении, тогда обретешь правду и равновесие. Выражение «находишься на Небесном положении» как раз и указывает на Пятерку, на ее правду и равновесие. Если есть доверие и Верность правде, то, даже если пересекаешь опасные препятствия, в уходе все равно будет подвиг. Путь ВЫЖИДАНИЯ предельно совершенен. С твердостью знака Небо и способностью к ВЫЖИДАНИЮ разве может быть что-то, что не принесет Ценности?

5 | ОУ / 2 Сводные толкования

Гу Цзяияо говорит:

«Соединение знаков Вода и Небо создает ВЫЖИДАНИЕ, необходимость ждать. В Переменах знака Небо ты осознаешь Опасность, поэтому и говорится: „Твердость и Напряженность. Правда и срединность“. Это значит, если обладаешь Небесной Силой духа, то способен ждать».

5 | Большой образ

Облака наверху в Небе. ВЫЖИДАНИЕ. Государь тем самым поит и кормит, радуясь на пиру.

5 | БО Исходный смысл

Облака наверху в Небе. Это образ того, что в данное время ничего невозможно сделать, нужно просто ждать, пока инь и ян поладят, устроят взаимодействие, и сам собой пойдет дождь. Дело правителя описывается как ожидание, поэтому проявление деятельности не допускается. Однако наслаждение от питья и пищи, радость пира подходят для того, чтобы ждать, когда дождь произойдет сам собой. Если же есть у человека дела, тогда нет ВЫЖИДАНИЯ.

5 | БО Толкование Чэн И

Сила дыхания облаков испаряется и поднимается вверх на Небо. Необходимо дождаться, когда инь и ян слаженно соединятся, после этого пойдет дождь. Облака только что поднялись вверх на Небо, Дождя еще нет, поэтому появляется смысл ВЫЖИДАНИЯ по необходимости.

Силы дыхания инь и ян соединяются в ощущениях, в чувствах, но еще не создают питающей влаги. Это подобно тому, как государь воспитал свою Силу духа, но еще не запустил ее в действие. Государь взирает на облака на Небе, выжидая, поэтому появляется образ ожидания дождя. Государь хранит в себе Путь и Силу духа, поэтому способен в спокойствии выжидать нужного мгновения. Пища и питье – это образ того, что через тело питает Силу духа, а пир и веселье – это то, что устанавливает лад в движениях воли в сердце. Это и называется «пребывая в легкости, ждать своей судьбы».

5 | БО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Не говорится, что на Небе есть облака, а говорится, что облака поднимаются на Небо. В этих словах особо подчеркивается желание дождя, ожидание дождя. Если облака поднимаются на Небо, значит, Небо желает дождя, и нужно подождать какое-то время, и дождь пойдет. В этом значение знака ВЫЖИДАНИЕ».

Ху Юнь говорит:

«Питье и пища – это то, чем питают тело. Пир и веселье – это то, чем успокаивают Дух. В этом состоянии радуешься Небу, знаешь судьбу, пребываешь в легкости, ожидая времени Перемен».

Изречения по родам Чжу Си

ВЫЖИДАНИЕ – это необходимость ждать. Выражение «с пищей и питьем на веселом пиру» означает, что ничего нельзя сделать, нужно просто ждать, и все. Это означает, что нужно хорошо чувствовать время, таково учение о Пути.

У Чэн говорит:

«Пир – это то, что питает тело. Если ты находишься на пиру, то бол ь-ше ничем не надо заниматься. Веселье – это то, что радует сердце. Если ты весел, больше ничего не надо замышлять, задумывать. Если у тебя есть пища и питье, значит, сейчас ты находишься на своем месте. Если ты на пиру в радости, разве захочешь чего-то еще?»

Гу Цзяцзе говорит:

«Если облака вверху на Небе, можно ждать дождя. Государь, конечно, не может проводить время в постоянной праздности, у него есть дела и замыслы. Иначе его правление будет разрушено. То, что государь пребывает на пиру, указывает на его способность чувствовать качество времени».

5 | Начальная девятка

ВЫЖИДАНИЕ в предместье. Ценность – в действии постоянства. Отсутствие неприятностей.

5 | НД Исходный смысл

Предместье – это широкая, далекая земля и это образ того, что еще не приблизился к Опасности. Но Начальная Девятка – янская, твердая – является образом способности к постоянству на своем месте. Поэтому гадающему говорится, что если он может действовать постоянством, тогда будет отсутствие неприятностей.

5 | НД Толкование Чэн И

ВЫЖИДАНИЕ – это то, как нужно вести себя, сталкиваясь с Опасностью, поэтому сначала выжидаешь, а потом продвигаешься. Вначале ты предельно далеко от Опасности, поэтому это и есть ВЫЖИДАНИЕ в предместье. Предместье – это обширная далекая область. Находишься в обширном и удаленном. Ценность в том, чтобы спокойно удерживать свое постоянное состояние, тогда будет отсутствие неприятностей. Если не способен к спокойному постоянству, тогда торопливо движешься, идешь против трудностей – разве можешь, выжидая вдалеке, таким образом избежать ошибок?

5 | НД Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Трудности находятся в области знака Вода. Начальная Девятка отстоит от трудности еще далеко, поэтому ждешь в предместье. Предместье – это возвышенная область за пределами города далеко от воды. Воплощение – это есть удержание постоянного. Когда ждешь вдали от трудностей, тем самым избегаешь вреда себе, поэтому необходимо удерживать свое постоянство, и тогда будет отсутствие неприятностей».

Лян И говорит:

«ВЫЖИДАНИЕ внизу на 3 уровнях, и в зависимости оттого, насколько уровень удален или приближен к Опасности знака Вода, будет счастье или несчастье. Начальная Девятка – янская, находится внизу, дальше всего от Опасности, поэтому появляется образ ожидания в предместье. Предместье – это широкая невозделанная земля. Правитель чувствует себя спокойно в этом месте, и поэтому говорится: „Ценность – в действии постоянства“».

5 | Начальная девятка. Малый образ

ВЫЖИДАНИЕ в предместье. Не противишься трудностям. Ценность – в применении дления, отсутствие неприятностей. Еще не потерял постоянства.

5 | НД.МО Толкование Чэн И

Пребываешь в месте широком и далеком от столицы, поэтому не совершаешь рискованных действий в трудностях. Ян, обладая твердой Напряженностью, продвигается наверх. Начальный уровень находится далеко от Опасности знака Вода, но он не боится трудностей, поскольку обладает Напряженностью Неба. Поэтому он просто выжидает в предместье в отсутствие неприятностей.

У него нет продвижения, однако воля его направлена на движение, поэтому он не может спокойно пребывать в постоянстве. Но государь в обстоятельствах ВЫЖИДАНИЯ сдерживает себя в безмятежности, будто он уже умер, будто ему уже нечего делать. Так государь сохраняет способность к постоянству.

5 | НД.МО Сводные толкования

Сунь Чжисян говорит:

«Не действуешь наперекор трудностям – это и есть условие постоянства. Если не теряешь постоянства, значит, обладаешь Силой духа длительности. Когда в человеке нет постоянной основы, даже несмотря на способности, его мысли и побуждения приходят в движение, его мысли постоянно толкают его на действия, поэтому ему трудно сохранить равновесие и здраво смотреть на вещи. Поэтому и говорится о Ценности долготерпения. Если и на пиру не теряешь постоянства, то какие у тебя могут быть трудности?»

5 | Девятка вторая

ВЫЖИДАНИЕ на песке. В малом – наличие речей. Окончишь счастьем.

5 | Д2 Исходный смысл

Песок указывает на то, что приближаешься к Опасности знака Вода. Речи могут принести вред, но это будут маленькие беды. Когда в постепенном продвижении приближаешься к области Опасности, возникаеттакой образ. В твердости и равновесии способен ждать, поэтому обретаешь в конце счастье. Предостережение гадающему о том, что он должен вести себя таким образом.

5 | Д2 Толкование Чэн И

Знак Вода уже очень близко, на берегу Воды есть песок. Движешься, постепенно приближаясь к Опасности. Поэтому говорится: «ВЫЖИДАНИЕ на песке». Хотя еще не достиг вреда и разрушения, но уже «в малом – наличие речей». Во всех случаях, когда слова говорят о трудностях и неприятностях, подразумевается различие между малым и большим. Малое обычно выражается только в речах, это вред от речей и разговоров, это предельно малое.

Девятка вторая – это твердый ян, располагающийся на мягком и равновесном положении. Поэтому ее качества – широта и щедрость, которые способны справиться с обстоятельствами, и следовательно, она обладает способностью к ВЫЖИДАНИЮ в равновесии. Несмотря на то что постепенно приближаешься к Опасности, еще нет большого разрушения. Закончишь тем, что обретешь счастье.

5 | Д2 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Песок – это берег, край Воды, отстоит от Земли. Идти по песку означает постепенно приближаться к Воде. Поэтому трудности мало-помалу приближаются, и поэтому „в малом – наличие речей“. Однако ступаешь крепко, твердо, пребываешь в равновесии, тем самым ожидаешь подходящего случая. Конечно, закончишь счастьем».

Ху Бинвэнь говорит:

«Начальная Девятка дальше всех отстоит от знака Вода. Для нее Ценность – в применении постоянства, и тогда она сможет избежать неприятностей. Девятка вторая постепенно приближается к Воде. В малом – наличие речей. Говорится: окончишь счастьем, потому что Начальная Девятка – твердая и находится на положении твердости. Есть опасение, что она будет действовать торопливо и резко. Поэтому ей отдельно советуется обратить внимание на постоянство. А Девятка вторая, будучи твердой, располагается в мягкости, в средине, она владеет постоянством, поэтому, хотя и близко к Опасности, но избегает вреда, и поэтому будет счастье».

5 | Девятка вторая. Малый образ

ВЫЖИДАНИЕ на песке. Ошибка находится в середине, внутри. Хотя в малом есть речи, закончишь счастьем.

5 | Д2.МО Исходный смысл

Знак Небо означает широту помысла. На этом уровне, будучи широким, щедрым, пребываешь внутри и продвигаешься быстро.

5 | Д2.МО Толкование Чэн И

Небо – это широта. Двойка пребывает близко к Опасности, при этом, будучи щедрой, обильной, пребывает внутри, то есть действует не проявленно. Поэтому в малом есть речи, но все равно закончишь обретением счастья, успехом.

5 | Д2.МО Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Если внутри есть широта, это значит, что твое состояние – широкое и ровное. Начальный уровень в сердце своем не продвигается, и малые речи не побуждают его. А Девятка вторая движется, обретает свой Путь и заканчивает счастьем».

5 | Девятка третья

ВЫЖИДАНИЕ в грязи. Притянешь приход разбойника.

5 | Д3 Исходный смысл

Грязь находится уже на границе с Водой. Здесь уже появляется разбойник, который указывает на большой вред. Девятка третья стоит ближе всех к Опасности и, будучи избыточно твердой, не обладает равновесием, поэтому образ дается Напряженный.

5 | ДЗ Толкование Чэн И

Грязь в наибольшей степени близка к Воде, то есть, по сути дела, ты уже приблизился к Опасности, притянул приход разбойников своими действиями. Тройка твердая, на ее положении нет равновесия. Кроме того, она располагается наверху тела Напряженности, и возникает образ подвижности в продвижении. Таким образом, притягиваешь разбойника. Если нет осторожности и осмотрительности, это может привести к утратам и разрушению.

5 | ДЗ Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Грязь – это то, что находится у края Воды. Опасность уже приблизилась, кроме того, твердость применяет твердость и, следовательно, продвигаясь вперед, прямо попадает в Опасность. Таким образом, ты сам притягиваешь появление разбойника».

Гун Хуань говорит:

«Предместье – это образ песка и грязи. Видишь Воду знака Вода сначала издалека, потом близко».

5 | Девятка третья. Малый образ

ВЫЖИДАНИЕ в грязи. Опасность находится вовне. От меня самого приходит разбойник. В почтительной осторожности не потерпишь поражения.

5 | Д3.МО Исходный смысл

Слово «вовне» указывает на внешний знак. Выражение «в почтительной осторожности не потерпишь поражения» объясняет, что смысл гадания тесно связан с происходящим, настоящим.

5 | ДЗ.МО Толкование Чэн И

Тройка подходит вплотную к верхнему телу и давит на него. Верхнее тело – это Опасность, поэтому говорится, что «Опасность находится вовне». Слова «опасность» и «недуг» имеют разное значение в предсказаниях Книги Перемен. Здесь появляется разбойник, он продвигается из внутреннего знака, то есть «от меня», вовне. Это означает, что я сам на себя навлекаю разбойника.

Если же я буду способен проявлять внимание и почтительность, продвигаться вперед, соизмеряясь с должным, тогда не будет разрушения, вреда и погибели. Обстоятельства ВЫЖИДАНИЯ таковы, что сначала надо ждать, а потом продвигаться. Это и значит, что движешься, соизмеряясь со временем. Нет предостережения о том, чтобы продвигаться вперед, а указывается, что нужно сохранять осторожность, быть внимательным и действовать в соответствии с тем, как должно.

5 | ДЗ.МО Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Внимательная почтительность означает великое, а осторожность означает тонкое и малое. Когда человек идет по дороге, прямо ступая по земле, тогда он проявляет внимательную почтительность. Если же впереди появляется опасное место, то человек начинает переступать осторожно, появляются внимательность и осторожность. В осторожности есть страх совершить ошибку. Что касается понятий «думать» и «предусматривать», то понятие «думать» указывает на планирование всего Пути, а понятие «предусматривать» указывает на то, что ищешь, куда ступить в этот миг.

Сян Аньши говорит:

«Хотя разбойник и находится вовне, однако он не сам приходит, но во мне есть что-то, что притягивает его. Если я внимателен и осторожен, то не будет причин для поражения, несмотря на столкновение с разбойником».

Цю Фуго говорит:

«Знак Вода находится вовне, но не давит. Только если человек слишком поспешно стремится продвигаться вперед, то сам и навлечет на себя Опасность, и в итоге возникнут беды и разрушения. Слова „от меня“ прямо указывают на то, что причина беды находится не в других людях».

5 | Шестерка четвертая

ВЫЖИДАНИЕ в крови. Выходишь из своей норы.

5 | Ш4 Исходный смысл

Кровь – это область гибели и разрушения. Нора, отверстие – это ловушка Опасности. Четверка находится в начале знака Вода, то есть на этом уровне ты входишь внутрь Опасности, поэтому и возникает образ ВЫЖИДАНИЯ в крови. Однако мягкое качество здесь обладает своей правдой, но в ВЫЖИДАНИИ нет качества продвижения, поэтому также возникает образ выхода из норы. Если гадающий ведет себя так, то хотя и находится в области разрушения, в итоге сможет выбраться.

5 | Ш4 Толкование Чэн И

Четверка, обладая веществом иньской мягкости, располагается в области Опасности. При этом внизу есть 3 ян, которые продвигаются вперед, где и возникает Опасность их продвижения, поэтому говорится: «ВЫЖИДАНИЕ в крови». Если уже есть разрушение в Опасности, тогда не способен пребывать в покое и обязательно потеряешь место, где находишься, поэтому и говорится: «Выходишь из своей норы». Нора – это то, где можно успокоиться.

Если Послушно следуешь качеству времени, то не закончишь встречей с трудностями Опасности, поэтому и не будет несчастья. Если с мягкостью пребываешь в инь, тогда не способен соперничать. Если ян пребывает здесь, тогда обязательно будет несчастье. Поэтому, если гадающий не обладает качеством срединности и правды и полагается только на твердость, то, конечно, в Опасности возникнет столкновение, и это само по себе способно создать несчастье.

5 | Ш4 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

«Толкование Чэн И» объясняет нору как место, предназначенное для отдыха и успокоения. Но нора может быть и опасным местом. Считать ее безопасной неправильно. Здесь говорится, что на четвертом уровне мягкость обретает правду, в Опасности не продвигаешься и поэтому способен успокоиться в Опасности.

Ян Цисинь говорит:

«В твердости способен выжидать, в мягкости тоже способен выжидать. Почему? Как твердость, так и мягкость могут быть добрыми и недобрыми. ВЫЖИДАНИЕ в твердости – это Напряженность знака Небо, которая знает об Опасности, а ВЫЖИДАНИЕ в мягкости – это простота знака ЗЕМЛЯ, которая знает о препятствиях».

5 | Шестерка четвертая. Малый образ

ВЫЖИДАНИЕ в крови. С Послушностью^1 вслушиваешься.

5 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Четверка – иньская мягкость – пребывает в неравновесии внутри Опасности, она не способна быть прочной, поэтому отступает, выходя из пещеры. Иньская мягкость не способна соперничать и не способна справляться, она также боится пребывать на месте и потому отступает. Тем самым она старается быть покорной, вслушиваться в происходящее, поэтому не встречает несчастья.

5 Ш4.МО Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Шестерка четвертая проникает в Опасность и подвергается вредному воздействию, однако же не говорится о счастье и несчастье – почему так? Потому что она способна выжидать и отступать, вслушиваясь, поэтому избегает несчастья. Путь Перемен проницает совершенно все. Несмотря на то что Четверка встает на Путь Опасности, тем не менее в этом также есть Путь пребывания на своем месте. Шестой и четвертый уровни – мягкие, поэтому появляется образ подчинения».

У Чэн говорит:

«Шестерка четвертая в мягкой Послушности, покорности следует за Девяткой пятой».

Ху Бинвэнь говорит:

«Тройка способна к внимательности. На нее давит знак Вода своей Опасностью, но для нее нет разрушений. Четверка способна к Послушности, и поэтому, несмотря на то что она находится внутри Опасности знака Вода, способна выйти. Внимательность и Послушность— таков Путь нахождения устойчивости в Опасности».

5 | Девятка пятая

ВЫЖИДАНИЕ в вине и пище. В Верности – счастье.

5 | Д5 Исходный смысл

Вино и пища – это наличие радости на пиру. Слова говорят о том, что, сохраняя спокойствие в веселье, способен ожидать. Девятка пятая – янская и твердая, срединная и правильная. ВЫЖИДАНИЕ находится здесь на доброй позиции, поэтому возникает такой образ. Если гадающий способен вести себя подобным образом и быть твердым в своей Верности, тогда обретает счастье.

5 | Д5 Толкование Чэн И

Пятерка, янская твердость, располагается посередине и обладает правдой. Это Небесное положение, поэтому она исчерпывающе выражает свой Путь. Если ждешь с таким настроением, то разве можешь чего-то не получить? Поэтому ожидаешь в радости пира, с вином и угощениями, и то, чего ждешь, обязательно обретешь. Если хранишь Верность и правду, то обязательно придет то, чего ожидаешь, и это, можно сказать, счастье.

5 | Д5 Сводные толкования

Чжэн Вэйюэ говорит:

«В „Толковании Привязанных слов“ есть такие слова: „ВЫЖИДАНИЕ – это Путь питья и пищи“. В „Толковании Образов“ говорится, что правитель в питье и пище радуется на пиру. В словах к уровню говорится: „ВЫЖИДАНИЕ в питье и пище“. Так описывается Путь наведения порядка, с тем чтобы народ радовался своей радостью и получал Ценности в своих Ценностях.

Наведение порядка не может быть быстрым делом, поэтому отсюда возникает понятие необходимости ждать».

Цяо Чжунхэ говорит:

«Девятка пятая – в Верности счастье. Почему же говорится только о пище и вине? Потому что, хотя и находишься в области Опасности, избегаешь ловушки, внутри сам себя сдерживаешь своей твердостью».

5 | Д5 Замечание Ли Гуанди

В ВЫЖИДАНИИ главное значение – это нужда. Величие – это Путь правителя в его длительности, созидательных преобразованиях, это способность не устремляться к мелкому и близкому, совершая крупные подвиги. Учение мудрости – широко, оно пребывает в соответствии с Силой духа, а не входит в область разрушения. В знаке Девятка пятая – твердая, Напряженная, срединная и правильная – находится на положении власти, она способна исчерпывающе выразить Путь ВЫЖИДАНИЯ. Поэтому в «Объяснении устройства знака» рассматривается именно этот уровень, он несет в себе основной смысл.

В толковании «Большого образа» из всех слов к уровням уделяется особое внимание этому тексту, в котором передается само значение ВЫЖИДАНИЯ. Данный знак продолжает знаки ЗАТРУДНЕНИЕ, 3, и НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, то есть продолжает смысл наведения порядка и обучения. При этом в нем говорится о спокойном питании и отдыхе в жизни, о радости и Ценностях, о постепенном приближении к человечности и использовании совести, что приводит к изменению мира и улучшению его нравов. Разве это возможно без ВЫЖИДАНИЯ?

В работе с этим знаком необходимы созерцание и обозрение. Если не понимаешь значения этого уровня для остальных уровней, значит, действительно пребываешь в Опасности. Можно ли обобщить единым словом все эти уровни? Да, это слово – ВЫЖИДАНИЕ.

5 | Девятка пятая. Малый образ

В вине и еде Верность – к счастью, потому что есть равновесие и правда.

5 | Д5.МО Толкование Чэн И

ВЫЖИДАНИЕ в вине и пище, а также Верность правде приводят к счастью, потому что Пятерка обладает равновесием и правдой и исчерпывающе выражает свой Путь.

5 | Д5.МО Сводные толкования

Лян Инь говорит:

«Говорится о срединности и правильном положении, потому что в питье и пище на пиру не погрязнешь в радости, если не забываешь о Верности правде».

Чжан Чжэньюань говорит:

«У ян есть много желаний и сильное влечение к действию. Но если Сила духа обладает равновесием и правдой, тогда ВЫЖИДАНИЕ слаживается с Верностью и приносит счастье. Равновесие и правда означают доверие и Верность, тем самым объясняется Путь, как можно пребывать в ВЫЖИДАНИИ».

5 | Верхняя шестерка

Входишь в пещеру. Есть трое неторопливых гостей, которые приходят. Почтишь их – закончится счастьем.

5 | ВШ Исходный смысл

Инь пребывает на пределе Опасности, здесь уже заканчиваются обстоятельства ВЫЖИДАНИЯ. Опасности соответствует отверстие в земле, поэтому появляется образ вхождения в пещеру. Шестерка Верхняя созвучна с Девяткой третьей. Девятка третья, которая находится над 2 янскими уровнями, – это предел обстоятельств ВЫЖИДАНИЯ.

На пределе ВЫЖИДАНИЯ вместе продвигаются 3 янских уровня нижнего знака, и поэтому возникает образ 3 человек, неторопливых гостей. В мягкости не способен управлять, а способен подчиняться, поэтому возникает образ того, что нужно их почтить, отнестись к ним с почтением. Если гадающему грозит Опасность ловушки, если он встречает неожиданные обстоятельства, следует с почтительной внимательностью отнестись к ним, тогда в итоге и обретет счастье.

5 | ВШ Толкование Чэн И

ВЫЖИДАНИЕ в Опасности впереди, предпочтительно оставаться позади, то есть не суетиться, не спешить в продвижении. Верхняя Шестерка находится в конце обстоятельств Опасности, поэтому следует ждать изменений. В конце обстоятельств ВЫЖИДАНИЯ обретаешь, наконец, то, чего ждал.

Шестерка говорит о неподвижности, остановке, таким образом, пребываешь в покое. Поэтому и говорится: входишь в свою пещеру. Пещера – то, где ты можешь успокоиться, отдохнуть. Когда ты остановился, последующие, те, кто идет следом за тобой, обязательно придут. Поэтому говорится о 3 неторопливых гостях, это 3 янские черты знака Небо.

Если ВЫЖИДАНИЕ достигло предела, тогда все вместе (и хозяин, и гости) продвигаются вверх, и никто не торопится, никто не понуждает, а все приходят сами. Если Верхняя Шестерка во время ВЫЖИДАНИЯ добралась до спокойного места, и множество твердых уровней пришли за ней, то следует с предельной искренностью и почтением принять их. Даже если качество их – твердость и жесткость, то в таких обстоятельствах они не смогут творить бесчинства и создавать напряжение. Поэтому окончится счастьем.

3 янские черты – это тело знака Небо, воля его направлена на продвижение вверх. Шестерка на иньском положении – это место, где правильно было бы остановиться, поэтому здесь не возникает повода для соперничества и захвата. Если есть почтение к янским уровням Неба, будет счастье.

5 | ВШ Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Входишь в пещеру, Опасность на пределе, появляется образ ловушки. Прилагательное „неторопливые“ указывает на качество гостей. 3 человека – это образ 3 ян знака Небо. Срединный янский уровень не имеет отклика наверху, поэтому возникает образ неторопливости. Знак Вода обладает качествами мягкости и Послушности, поэтому возникает образ почтительности. В верхнем знаке только слова к Шестерке Верхней не говорят о ВЫЖИДАНИИ, потому что Опасность дошла до предела и уже дальше нечего ждать.

Внешний знак – это тело Опасности. В нем есть 2 иньские черты. Четвертый уровень говорит, что вышел из пещеры, Верхний уровень говорит, что вошел в пещеру. Почему так? Шестерка четвертая, мягкая и правильная, способна выжидать, и поэтому она, похоже, способна выйти из Опасности, поэтому говорится: „Вышел“. Получается, что, в конечном счете, ты дождался того, что случилось.

Верхняя Шестерка – мягкая, она находится в конце обстоятельств Опасности, поэтому там больше нечего выжидать, ты только входишь в Опасность – и все. Глагол „вошел“ означает, что уже вошел туда, где можно отдохнуть от Опасности, где все уже закончилось и произошло. Однако обстоятельства Опасности были созданы не тобой, поэтому их можно изменить только с почтением, и тогда закончишь счастьем. Мастер осмысленных действий таким образом избавляется от Пути Опасности».

Сюэ Сюань говорит:

«Есть приход 3 неторопливых гостей, почтишь их – счастье. Таким образом можно разбираться с теми, кто идет поперек и против»2.

Гу Цзяцзе говорит:

«Тройка находится в конце нижнего знака Небо. Поскольку это янский уровень, то обращаться к нему следует с почтением. Верхняя Шестерка находится в конце верхнего знака Вода и проявляет свое почтение. Таким образом, она знает, что ВЫЖИДАТЬ нужно, используя почтение».

5 | Верхняя шестерка. Малый образ

Приходят неторопливые гости, внимательно почтишь их – и закончишь счастьем. Хотя и не соответствует место, но еще нет большой ошибки.

5 | ВШ.МО Исходный смысл

Инь располагается наверху, у него есть соответствие месту. При этом Конфуций говорит, что положение не соответствует, но не объясняет почему.

5 | ВШ.МО Толкование Чэн И

Выражение «не соответствует месту» по отношению к инь буквально означает следующее: инь находится наверху, а по своей Силе дыхания должен быть внизу – в этом несоответствие. Однако Верхний уровень способен сохранять внимательность и осторожность, поэтому пребывает без трудностей, ян не способен его угнетать, поэтому он заканчивает тем, что обретает счастье. Хотя и не соответствует месту, это не приводит к большим потерям и ошибкам.

5 | ВШ.МО Сводные толкования

Люй Цзуцянь говорит:

«ВЫЖИДАНИЕ на Верхнем и пятом уровнях приводит к счастью, поэтому в„Малом образе“ не используется слово „ВЫЖИДАНИЕ“. Что касается остальных 4 уровней, то там везде говорится в тех или иных словах, что спокойствие, внимательность и почтение в обстоятельствах ВЫЖИДАНИЯ приведут либо к отсутствию ошибок, либо к малым ошибкам».

Цай Цин говорит:

«Несмотря на несоответствие положения, инь располагается на пределе Опасности, и это непосредственно связано с истощением сил. Но это истощение не приводит к большим потерям, поскольку нет торопливости, резкости».

5 | Общие выводы

Цзян Тишэн говорит:

«ВЫЖИДАНИЕ означает нужду. Через внутреннее качество твердой Напряженности сталкиваешься с ловушкой Опасности перед собой. Однако должен терпеливо ждать, применяешь мягкость и управляешь покоем. Если не соизмеряешь обстоятельства времени и пытаешься действовать твердостью, гневом и резкостью, торопливо продвигаешься вперед, то обязательно навлечешь на себя погибель и разрушение.

Начальная Девятка еще далеко отстоит от Опасности, поэтому применение постоянства избавляет ее от неприятностей. Девятка вторая постепенно приближается к Опасности, поэтому ей благоприятно применять мягкость, отказываясь от твердости. Если она может удержать состояние срединности, то окончит счастьем. Девятка третья уже вплотную подошла к Опасности, и в „Образах“ по этому поводу говорится: „Если есть почтение и осторожность, то не будет разрушения“. Шестерка четвертая уже получает вред от Опасности. Поэтому только мягкостью и отсутствием соперничества она сможет выйти из ловушки. Верхняя Шестерка находится на пределе Опасности. Если она способна быть почтительной и осторожной, тогда окончит счастьем. При необходимости ждать, только сохраняя терпение и удерживая почтительность, Верхний уровень избежит беды. Поэтому говорится: воистину велико есть время ВЫЖИДАНИЯ!»

5 | Примеры гаданий

Гадание на получение денег, данных взаймы

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Один человек обратился к гадателю с вопросом о возврате денег, данных взаймы некоему торговцу, поскольку срок уже истек, но деньги не возвращены. Кредитор послал торговцу письмо с напоминанием, но не получил ответа, поэтому собрался поехать к нему сам и попросил погадать.

В результате гадания получился знак ВЫЖИДАНИЕ со вторым переменным уровнем, превращающийся в знак УЖЕ СПРАВИЛИСЬ, 63.

Переменный уровень

Девятка вторая

ВЫЖИДАНИЕ на песке. В малом – наличие речей, окончишь счастьем.

СУЖДЕНИЕ. По истечении 4 месяцев долг будет возвращен.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Слова «ВЫЖИДАНИЕ на песке» указывают на необходимость сидеть и ждать нужного момента времени. Лучше не начинать движение первым. В «Объяснении слов к знаку» говорится о наличии доверия. Это означает, что должник не намеренно затягивает отдачу денег, просто возникли какие-то непредвиденные обстоятельства, которые вынуждают его заниматься другими делами. Это называется «в малом – наличие речей». Когда истекут 4 месяца, наступит время действия пятого уровня, который находится в созвучии со вторым уровнем. Тогда деньги будут возвращены. Об этом говорится: «Окончится счастьем».

СБЫВАЕМОСТЬ. Спустя 4 месяца должник вернул деньги.

Прогноз на рост и падение уровня цен на акции

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Акции некой компании, изначальная цена которых составляла 34 юаня, неожиданно опустились до 32 юаней. Некий друг по фамилии Цзян попросил с помощью гадания исследовать, поднимутся ли они снова или опустятся вниз. В результате прогноза был получен знак ВЫЖИДАНИЕ, составленный образами Воды и Неба, превращающийся в знак КОЛОДЕЦ, 48, составленный образами Воды и Ветра.

СУЖДЕНИЕ. Внешний знак Вода указывает на падение вниз, а внутренний знак Небо тем не менее указывает на движение вверх. Таким образом, про эту ситуацию можно сказать, что после того как цена упадет вниз (в настоящее время это самая низкая точка падения), она опять начнет подниматься. Переменный уровень – Начальный, поэтому можно сказать, что это самая низкая точка. Поэтому делается предположение, что дальше курс будет подниматься вверх. Также во внешнем знаке Вода главный уровень – Девятка пятая – это ян, ян означает движение вперед. Внутренний знак Небо превращается в знак Ветер, поэтому можно сказать, что, хотя и не будет резкого подъема, тем не менее через 5_6 дней цена опять вернется на первоначальную позицию^3.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Толкование по образам и числам.

РАЗБОР. Здесь использованы числа, образы переменологии, закономерности изменения знаков, соответствие по Пяти Движениям, а также связи из разных областей, для того чтобы сделать целостный прогноз и оценить тенденции движения акций. Такой способ применения требует целостного знания закономерностей Книги Перемен, и на начальном этапе нельзя делать такие резкие выводы, если не имеешь достаточных знаний.

В знаке ВЫЖИДАНИЕ, составленном образами Воды и Неба, внешний знак – это знак Вода. Характер движения Воды – это движение вниз. Нижний знак – это знак Небо. Характер движения Неба – это движение вверх. Делается суждение, что в настоящее время движение вниз дошло до самой низкой точки.

Внешний знак, знак Вода, представляет собой главный уровень, и центр всего знака – это пятый уровень. Об этом пишет автор в книге «Объяснение Перемен в новом толковании». Ян подвижный, следовательно, курс будет двигаться вверх.

Внутренний знак Небо приходит в движение на Начальном уровне и превращается в знак Ветер. Ветер – это движение. Делаем суждение, что цены на акции будут повышаться и вернутся на изначальную позицию.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, цена пошла вверх и достигла первоначального уровня.

5 | Примечания

1 Слово «Послушность» имеет значение податливости, подчинения, покорности (примеч. пер.).

2 В понятиях Книги Перемен гость всегда означает того человека, кто обладает мнением, отличным от твоего, а зачастую и противоположным твоему, хозяйскому, мнению (примеч. ред.).

3 Рассматривается изменение знака по одному уровню.

Знак 6. Тяжба

Привязанные слова

ТЯЖБА. Наличие доверия. Перекрываешь тревоги. В средине счастье, окончишь несчастьем. Ценность – в появлении большого человека. Нет Ценности в переходе через большой поток.

Объяснение устройства знака

/ 1 / Наверху Напряженность, внизу Опасность. В Опасности – Напряженность. ТЯЖБА.

/ 2 / ТЯЖБА. Наличие доверия перекрывается. Если тревожишься внутри – счастье. Таким образом, приходишь и обретаешь равновесие. Окончишь несчастьем. ТЯЖБУ нельзя завершать. Ценность – в появлении большого человека. Ценность придается равновесию и правде. Нет Ценности в переходе через большой поток – попадаешь в пучину.

Большой образ

Небо и Вода действуют в противоречии. ТЯЖБА. Государь тем самым, делая дело, продумывает начало.

Начальная шестерка

Не увековечивай то, отчего возникло дело. В малом – наличие речей. Закончишь счастьем.

Начальная шестерка. Малый образ

Не увековечивай то, что явилось причиной дела, ТЯЖБУ нельзя длить. Хотя в малом – наличие речей, их необходимо ясно различать.

Девятка вторая

Не справишься с ТЯЖБОЙ, возвратишься и поймают. В твоем наделе 300 людей, 300 дворов. Отсутствие недуга.

Девятка вторая. Малый образ

Не справишься с ТЯЖБОЙ, придешь к тому, что схватят и поймают. Снизу тягаешься с верхним, точно придет беда.

Шестерка третья

Кормишься от былой Силы духа. Верность. В угрозе закончишь счастьем. Можешь и последовать в делах за правителем. Отсутствие завершения.

Шестерка третья. Малый образ

Питаешься от старых запасов Силы духа. Подчиняешься верху – будет счастье.

Девятка четвертая

Не побеждай в ТЯЖБЕ. Вернешься к своей судьбе. В ошибке, в изменении пребывай в Верности. Спокойствие – в Верности. Счастье.

Девятка четвертая. Малый образ

Возвращаешься к своей судьбе, меняешь ее от превратностей к покою. Верность – и тогда не будет ошибок.

Девятка пятая

ТЯЖБА. В Замысле – счастье.

Девятка пятая. Малый образ

В ТЯЖБЕ Замысел – к счастью через равновесие и правду.

Верхняя девятка

Могут и пожаловать пояс с инкрустацией, но до конца дня трижды его отнимут.

Верхняя девятка. Малый образ.

Через ТЯЖБУ обретаешь службу. Не стоит из-за этого оказывать почтение.

6 | Толкование Чэн И

ТЯЖБА. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Раз есть пища и питье, то обязательно будет ТЯЖБА, поэтому принимается знаком ТЯЖБА». То, в чем нуждается человек, – это пища и питье, отсюда возникает причина, что из-за этого спорят и сутяжничают, поэтому ТЯЖБА следует после ВЫЖИДАНИЯ, 5. Знак состоит из знака Неба наверху и Воды внизу. Если объяснять его 2 образами, то природа Неба движется наверх, а природа Воды стремится к низу. Следовательно, в движении есть взаимное противоречие, и поэтому создается ТЯЖБА.

Если говорить с точки зрения 2 тел, то наверху Напряженность, а внизу Опасность. Напряженность и Опасность друг с другом соприкасаются – разве может не быть ТЯЖБЫ? Кроме того, для человека внутри есть препятствие и Опасность, а вовне твердость и Напряженность, и поэтому возникает ТЯЖБА.

6 | Привязанные слова

ТЯЖБА. Наличие доверия. Перекрываешь тревоги. В средине счастье, окончишь несчастьем. Ценность – в появлении большого человека. Нет Ценности в переходе через большой поток.

6 | ПС Исходный смысл

ТЯЖБА означает соперничество с разбирательством. Наверху Небо, внизу Вода. Напряженность, твердость Неба, Опасность Воды. Наверху Напряженность, твердость, которая ограничивает то, что внизу. Внутри Опасность, посредством ощущения Опасности управляешь внешним. Кроме того, Опасность внутри и вовне Напряженность, означает в себе Опасность, а в госте Напряженность. Все это Путь ТЯЖБЫ.

Девятка вторая – срединная и наполненная, наверху у нее нет отклика и соединения с пятым уровнем, следовательно, это еще добавит огорчений. Кроме того, когда второй твердый уровень поднимается на позицию выше, получается знак УХОД, 33. В знаке ТЯЖБА твердый уровень попадает на средину нижнего знака. Таким образом, в наличии доверия появляется заполнение. В закрытости – насторожен. Так возникает образ осторожности и уравновешенности.

Верхняя Девятка избыточно твердая и находится на пределе ТЯЖБЫ, поэтому есть образ предела и окончания этой ТЯЖБЫ. Девятка пятая – твердая и Напряженная, срединная и правильная – находится на положении власти, поэтому появляется образ большого человека. С помощью Напряженности восседаешь над Опасностью и шагаешь через ловушку. Но появляется образ: «Нет Ценности в переходе через большой поток». В этом предостережение гадающему: в делах обязательно будет ТЯЖБА, соперничество с разбирательством, и в зависимости от того, какое положение в этом разбирательстве ты занимаешь, будет счастье или несчастье.

6 | ПС Толкование Чэн И

На Пути ТЯЖБЫ обязательно должны быть своя вера и правда. Если внутри нет настоящего, то это будет только клевета и бестолковость, это – Путь несчастья. В знаке внутри наполненность на втором уровне. Отсюда возникает образ наличия доверия. Хотя и есть доверие, необходимо закрыться, чтобы сохранить свое положение. Если не закроешься, то очевидно, что нет ТЯЖБЫ^1. Если дело не разбирать, то невозможно определить, на чьей стороне счастье. Поэтому появляются страхи и опасения.

Слова «в середине счастье» означают, что если обретешь равновесие, тогда будет счастье. Слова «окончишь несчастьем» означают, что если доводить до предела причину дела, тогда будет несчастье. ТЯЖБА – это стремление разобраться в прямом и кривом. Поэтому говорится о Ценности в появлении большого человека. Большой человек своей твердой ясностью, срединностью и правдой может разрешить спорящих.

ТЯЖБА – это не мирное дело. Для ее решения необходимо выбрать мирное, спокойное место и разобраться. Но при этом нельзя попадать в ловушку Опасности и угрозы, поэтому «нет Ценности в переходе через большой поток».

6 | ПС Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Закрытие – это непроходимость, тревоги, страхи, опасения. Во всех случаяхТЯЖБЫ нельзя необоснованно проявлять себя, обязательно должна быть достоверность. Ты должен быть сдержанным по причине внешних обстоятельств. При этом ты должен быть настороженным, бдительным, тогда будешь способен в любой момент остановиться, что означает равновесие и счастье.

Выражение „окончишь несчастьем“ означает, что ТЯЖБУ нельзя длить. Если до самого конца ведешь ТЯЖБУ, то даже если вернешься к настороженности и опасению, все равно будет несчастье. Если между людьми возникла ТЯЖБА, нужно призвать большого человека, для всех авторитетного, поэтому „Ценность в появлении большого человека“. Если же с помощью ТЯЖБЫ пытаешься справиться с Опасностями и трудностями, обязательно будут беда и вред. Поэтому говорится, что „нет Ценности в переходе через большой поток“».

Ху Юнь говорит:

«Доверие проистекает из преданности. Это значит, ты веришь, что тебя не предадут, тогда и доверие. У человека, если он начинает ТЯЖБУ, обязательно должна быть вера в собственную правоту, которую он должен скрывать от противоположной стороны, не выпячивать ее. Но если внутри тебя есть вера, а вовне – настороженность, скрытность, то обязательно будут страхи и тревоги. И если же ты не сумеешь успокоиться, то в большинстве случаев трудно будет избежать несчастья и беды.

Когда же следуешь Пути середины, равновесия, только тогда ты можешь обрести счастье. Выражение „большой поток“ указывает на большую Опасность и трудность. Проходя через Опасность, минуя трудность, необходимо искать созвучия, согласованности в состояниях вещей. Необходимо, чтобы воля и Силы дыхания действовали как единое целое, тогда можно добиться наведения порядка. В условиях ТЯЖБЫ состояния вещей входят в противоречие друг с другом, у них нет точки соединения. В таких обстоятельствах, проходя через Опасности и трудности, очевидно, не сможешь достичь порядка».

Изречения по родам Чжу Си

В разных знаках значения слов используются по-разному. Например, в ТЯЖБЕ говорится: «Наличие доверия, перекрываешь тревоги, в равновесии – счастье». Это образ Девятки второй, равновесной и наполненной. При этом нижний знак Вода добавляет огорчений. В словах «окончишь счастьем» используется образ Верхней Девятки, которая находится на пределе окончания ТЯЖБЫ.

В словах о «Ценности в появлении большого человека» берется образ Девятки пятой – твердой, Напряженной, срединной и правильной, находящейся на позиции власти. Выражение «нет Ценности в переходе через большой поток» также указывает на Напряженность, которая проходит через Опасность, когда ты действительно ступаешь по местам, где есть ловушки. В разных случаях слова порождают различные образы.

Чтобы слова к знаку имели предельно упорядоченное значение, рассматриваются различные положения черт. Но все слова к уровням обязательно согласуются с исходным текстом.

Сян Аньши говорит:

«Выражение „Ценность – в появлении большого человека“ говорит о человеке прямом, у которого отсутствуют сомнения. „Ценность“ означает также тот момент, когда в разбирательстве наступит ясность. Но здесь „нет Ценности в переходе через большой поток“. Мы понимаем эти слова так, что на Пути перехода через Опасность Ценность – в единении, в общности сердец. Разве такое время может быть временем взаимной вражды и соперничества?»

6 | Объяснение устройства знака

/ 1 / Наверху Напряженность, внизу Опасность. В Опасности – Напряженность. ТЯЖБА.

6 | ОУ / 1 Исходный смысл

Через качества Духа 2 знаков объясняется имя знака.

6 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Знак ТЯЖБА определяется тем, что наверху Напряженность, а внизу Опасность. Находишься в Опасности, а при этом есть еще и Напряженность. Таким образом, Опасность изнутри и Напряженность извне соединяются: так возникает ТЯЖБА. Если в Напряженности не будет Опасности, тогда не возникнет ТЯЖБА. Если есть Опасность, но нет Напряженности, тогда тоже не будет ТЯЖБЫ. А вот если Опасность, да еще и Напряженность – вот тогда возникает ТЯЖБА.

6 | ОУ / 1 Сводные толкования

Мао Пу говорит:

«Наверху Напряженность, внизу Опасность – с точки зрения этих 2 качеств и объясняется смысл знака. Когда наверху есть Напряженность, а внизу Опасность, значит, что есть 2 стороны: у одного страх, у другого Напряженность. Страх вызывает Напряженность, Напряженность порождает страх».

/ 2 / ТЯЖБА. Наличие доверия перекрывается. Если тревожишься внутри – счастье. Таким образом, приходишь и обретаешь равновесие. Окончишь несчастьем. ТЯЖБУ нельзя завершать. Ценность – в появлении большого человека. Ценность придается равновесию и правде. Нет Ценности в переходе через большой поток – попадаешь в пучину.

6 | ОУ / 2 Исходный смысл

Слова к знаку объясняются через изменения знака, тело знака, образы знака.

6 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Путь ТЯЖБЫ на самом деле именно таков, как сказано в «Объяснении» Конфуция. Девятка вторая приходит, создаетТЯЖБУ своей твердостью извне, а Двойка является хозяином ТЯЖБЫ. Также, будучи твердой и находясь в равновесии во внутреннем знаке, она представляет собой обоснованные, правильные притязания, поэтому говорится о наличии доверия. Несмотря на наличие доверия, в обстоятельствах ТЯЖБЫ необходимо закрываться, запечатать свою силу и пребывать в бдительности и настороженности. Если не сможешь закрыться, тогда не получится ТЯЖБЫ.

Кроме того, Девятка вторая находится в Опасной ловушке, поэтому от страха и тревог не избавишься. Двойка, янская, твердая и равновесная, с твердостью приводит в ТЯЖБУ и не создает чрезмерности. Поэтому и счастье. Предсказание знака возникает из взаимодействия уровней: Двойка приходит и обретает равновесие. На основании слов к знаку можно сказать, что природа Двойки – это добро, но в словах ко второму уровню не видно добра, поэтому рассматривается наличие доверия и обретение равновесия в средине, поэтому и делается вывод о добре. А на самом уровне берется в расчет то, что он снизу вступает в ТЯЖБУ с верхом, отсюда возникает смысл слов к уровню. Потому и основания для значений берутся разные.

ТЯЖБА – это недоброе дело, в любом случае она не может быть хорошим делом. Такое дело лучше не доводить до предела, поскольку предел ТЯЖБЫ сам по себе – несчастье, о чем и говорится: «Нельзя завершать». Слово «завершать» имеет и другой смысл – «добиваться успеха», поэтому данное выражение можно также толковать как «в ТЯЖБЕ нельзя добиваться успеха».

Слово «завершение» указывает на полное свершение, исчерпание дела, целью ТЯЖБЫ является не победа, выигрыш, а установление того, кто прав и кто виноват, различение правды и неправды, поэтому говорится о Ценности того, чтобы увидеть великого человека. Если же данный человек не будет обладать качеством величия, то он не сможет обрести равновесия и правды. Великий человек, обладающий качествами равновесия и правды, – это Девятка пятая.

Когда идет ТЯЖБА, следует поместить себя в область спокойствия и мира. Если же пребываешь внутри Опасности и страха, тогда, конечно же, попадешь в ловушку. В знаке встречаются 2 понятия: срединной правды и Опасности.

6 | ОУ / 2 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Твердость приходит и обретает равновесие. Это слова о Девятке второй, потому что и верхний, и нижний знаки сводятся к твердости Двойки. Так же и в знаке КРАСОТА, 22, говорится: „Мягкость приходит, а в твердости КРАСОТА узора“. Знак Огонь внизу, знак Гора наверху в знаке КРАСОТА, и именно мягкость срединного уровня знака Огонь берется за основу.

Здесь же говорится: „Твердость приходит и обретает середину“ понятно, что это Девятка вторая. Что касается слова „приходит“ то оно означает, что Девятка вторая находится посредине между 2 инь и ей необходимо искать укрытие. На уровне Верхней Шестерки знака ВЫЖИДАНИЕ, 5, говорится: „Приход 3 неспешных гостей“ речь идет о 3 ян из нижнего знака, то есть о движении внизу. Также слово „приходить“ означает притяжение иньской Силы дыхания к янской, то есть к Силе противоположного качества».

Лю Му говорит:

«Выражение „твердость приходит“ указывает на Двойку, которая обладает твердой природой и любит побеждать, преодолевать в ТЯЖБЕ. Если твердость способна приходить к мягкости, значит, способна сгибать свою природу. Выражение „обретаешь равновесие“ означает, что она не теряет срединного Пути».

Ван Аньши говорит:

«„Объяснение устройства знака“ говорит о качествах знака. В ТЯЖБЕ – слова „Б1аличие доверия перекрывается. Если тревожишься внутри – счастье“ относятся к Девятке второй. Слова „окончишь несчастьем“ говорят о качествах Верхней Девятки. Слова „Ценность – в появлении большого человека“ говорят о качествах Девятки пятой. „Нет Ценности в переходе через большой поток“ – это слова о качестве всего знака».

Цай Цин говорит:

«Слова „в ТЯЖБЕ нельзя завершать, быть успешным“ описывают закон устройства человеческого взаимодействия. Если человек стремится победить в ТЯЖБЕ, то тем самым он убавляет свою Силу духа и усиливает разрушение нравов. Разве благородный человек может радоваться такому успеху? Поэтому говорится: „Нельзя завершать“ и говорится о том, что нужно все время быть в настороженности и равновесии».

6 | Большой образ

Небо и Вода действуют в противоречии. ТЯЖБА. Государь тем самым, делая дело, продумывает начало.

6 | БО Исходный смысл

ЕНебо наверху, Вода внизу, движения их противоречат друг другу. Приступая к делу, продумывай начало, и тогда основание для ТЯЖБЫ разрушается.

6 | БО Толкование Чэн И

Небо наверху и движется вверх, Вода внизу и движется вниз, они противоречат друг другу в движении. Два тела находятся в противоречии, в распре, и отсюда возникает смысл ТЯЖБЫ. Если верх и низ друг другу следуют, то ТЯЖБА не сможет возникнуть. Государь, используя эти образы, знает, что в человеческих состояниях существует Путь соперничества и ТЯЖБ, поэтому каждый раз, приступая к Воплощению дела, он обязательно продумывает его с самого начала, с тем чтобы с самого начала убрать все основания для возникновения ТЯЖБЫ. Так он достигает того, что ТЯЖБА не рождается. Воистину смысл выражения «продумывает начало» очень важен, ибо если ты осторожно завязываешь узлы, понимая точно, как скручиваются свитки, то так сможешь получить крепость связи.

6 | БО Сводные толкования

У Чэн говорит:

«Вода движется вниз, Небо движется вверх. Движения этих 2 сущностей друг другу противоречат, поэтому и есть противоречия в движениях воли».

Ху Бинвэнь говорит:

«У каждого дела есть начало, середина и конец. В ТЯЖБЕ равновесие – к счастью, окончание – к несчастью. При этом, если способен задумать и построить Замысел с самого начала, тогда нить ТЯЖБЫ прерывается. Тогда не нужно будет и говорить о середине и конце».

Линь Сиюань говорит:

«ТЯЖБА не возникает в один день, а возникает гораздо раньше, когда предмет ТЯЖБЫ пребывает в самом начале. Если в этом не будет предусмотрительности, тогда и возникнет основание для появления ТЯЖБЫ. Поэтому государь с самого начала продумывает Замысел и смотрит, чтобы в разумном устройстве дела не было противоречий и столкновений сторон. В зависимости от того, есть или нет противоречия в человеческих состояниях, через какое-то время обретешь наличие или отсутствие беды и неприятностей. Если делаешь дела неправильно, то они могут привести к ТЯЖБЕ, но если же прерываешь и ставишь препятствия ТЯЖБЕ, тогда ей неоткуда взяться».

6 | Начальная шестерка

Не увековечивай то, от чего возникло дело. В малом – наличие речей. Закончишь счастьем.

6 | НШ Исходный смысл

Иньская мягкость находится внизу. Не сможешь закончить ТЯЖБУ, поэтому такой образ.

Шестерка мягкая, слабая, находится внизу. Не можешь дойти до предела, до конца в этой ТЯЖБЕ. Находясь в начале ТЯЖБЫ, обладая качеством Шестерки, получаешь предостережение, которое гласит: если не будешь длить это дело бесконечно, настаивать на своем, то закончишь обретением счастья. ТЯЖБА – это дело, которое нельзя длить. Обладая качеством иньской мягкости и находясь внизу, на нижнем уровне, трудно добиться счастья. Если наверху есть созвучие и поддержка и ты находишь в себе силы не длить это дело, то несмотря на разбирательства по мелочам закончишь обретением счастья. Наличие разговоров – это малая беда. Если не увековечивать это дело, то не будет несчастья, и поэтому возможно счастье.

6 | НШ Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Данный уровень – самое начало ТЯЖБЫ, здесь ТЯЖБУ нельзя закончить, поэтому совет: не увековечивай то, от чего возникло дело. После этого будет счастье. Во всех случаях ян должен запевать, а инь – вторить в лад. Инь не должен запевать в начале. Если ты находишься в начале ТЯЖБЫ, то не должен быть впереди ТЯЖБЫ. Это следует понимать совершенно ясно».

Ян Цзянь говорит:

«В начале ТЯЖБЫ нет еще глубины, и поэтому дается образ: не увековечивай то, от чего возникло дело. Гадающему говорится, что не нужно увековечивать это дело, тогда окончишь счастьем».

Ху Бинвэнь говорит:

«Любопытно, что вначале не говорится, что не надо вечно сутяжить, а говорится: не увековечивай то, от чего возникает дело. Это означает, что в начале дела особенно не стремишься завершить ТЯЖБУ. В данном знаке выражение „в малом – наличие речей“ трактуется не так, как в знаке ВЫЖИДАНИЕ. Там оно означает, что человек не способен уклониться от малых разговоров. Здесь же „в малом – наличие речей“ указывает, что человек не может прекратить дело, поэтому в малом будет наличие разговоров».

6 | Начальная шестерка. Малый образ

Не увековечивай то, что явилось причиной дела, ТЯЖБУ нельзя длить. Хотя в малом – наличие речей, их необходимо ясно различать.

Шестерка, мягкая и слабая, находится в самом низу ТЯЖБЫ. Это значит, что лучше ее не длить. Если увековечиваешь, длишь ТЯЖБУ, то не выиграешь, но обязательно возникнут беды и трудности. Здесь ТЯЖБА находится в самом начале, поэтому дается предостережение, что ТЯЖБУ нельзя длить.

Мягкость и слабость должны быть в конце, следовать за твердостью, по своим качествам они не могут справиться с ТЯЖБОЙ. Но если уж ТЯЖБА возникла, хотя ты и пытался не увековечивать ее причину, то обязательно будет маленькая беда, о чем и говорится: «В малом – наличие речей».

И если ты не увековечиваешь это дело и, кроме того, наверху у тебя в созвучии твердый ян, то это даст тебе ясность в различении причин, и поэтому закончишь обретением счастья. В противном случае разве сможешь избежать несчастья? Наличие созвучия между Начальным и четвертым уровнями дают ясность различения. Если же на срединных уровнях нет созвучия, соединения, тогда возникает ТЯЖБА, поэтому Двойка и Пятерка представляют собой противников в ТЯЖБЕ.

6 | НШ.МО Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Наилучший способ решения ТЯЖБЫ – это остановить ее в самом начале, поэтому на Начальном уровне ТЯЖБЫ говорится, что ТЯЖБУ нельзя длить, таково предостережение».

Юй Фань говорит:

«В „Объяснении устройства знака“ говорится: „В ТЯЖБЕ не может быть успехов, нельзя добиться завершения“. Это глубинное понимание смысла ТЯЖБЫ, поэтому не надо стремиться к завершению. В „Малом образе“ говорится: „ТЯЖБУ нельзя длить“, так как говорится о причинах ТЯЖБЫ в самом начале».

6 | Девятка вторая

Не справишься с ТЯЖБОЙ, возвратишься и поймают. В твоем наделе 300 людей, 300 дворов. Отсутствие недуга.

6 | Д2 Исходный смысл

Девятка вторая – янская твердость – является хозяином нижнего знака Опасность. Можно сделать вывод о том, что она обладает изначальным желанием судиться. Девятка вторая приходит извне и посредством Напряженности, твердости пребывает в Опасности, является хозяином ТЯЖБЫ. Таким образом, она является врагом, противником Пятерки. Пятерка, будучи срединной и правильной, находится на позиции государя. Разве можно быть ей противником? Поэтому хотя и есть ТЯЖБА, но будь готов к тому, что не справишься.

Если способен понять этот смысл о невозможности выигрыша, то отступаешь, возвращаешься, убегаешь и в одиночестве разбираешься сам с собой, несмотря на 300 дворов твоего надела. 300 дворов – это совсем небольшое селение. Если так поступишь, то у тебя не будет никаких ошибок, а значит, и недугов. Недуг в данном случае указывает на избыточность янской Силы дыхания, на ненужную твердость. Знаешь, что есть зло, и делаешь то, что должно.

6 | Д2 Сводные толкования

Сюнь Шуан говорит:

«Двойка – это государь нижнего тела. Государь не соперничает, таким образом, для людей твоего надела нет вреда».

Ван Би говорит:

«Твердость пребывает в ТЯЖБЕ, не способна спускаться вниз, к другим сущностям. Если снизу тягаешься с верхним, лучше для тебя, если не победишь. Если способен испытывать Опасения, то возвращаешься, убегаешь в свой надел. В этом случае можешь избежать беды. Если в наделе больше 300 дворов, то оказываешься в слишком сильном положении и тогда все равно не избежишь беды».

Сян Аньши говорит:

«Если одна семья в наделе стремится судиться, то все 100 семей подвергнутся вредному воздействию. Когда говорится, что для 300 дворов – отсутствие недуга, то это значит, что все соблюдают спокойствие».

Юй Янь говорит:

«Девятка вторая, будучи твердой, пребывает между 2 мягкими уровнями. Может, не победишь ТЯЖБУ. Если убежишь в свой надел, тогда не будет тебе беды, и тем, кто с тобой связан, тоже не будет беды. Поэтому говорится: твоим людям из 300 дворов надела тоже не будет беды».

6 | Д2 Замечание Ли Гуанди

В толковании выражения «300 дворам – отсутствие недуга» здесь используется точка зрения господина Вана. Господин Сюнь, господин Сян и господин Юй считают, что если пребываешь в наделе своем, то значит, пребываешь в спокойствии. Это значение также можно использовать.

6 | Девятка вторая. Малый образ

Не справишься с ТЯЖБОЙ, придешь к тому, что схватят и поймают. Снизу тягаешься с верхним, точно придет беда.

6 | Д2.МО Исходный смысл

Это точное указание, что сам на себя навлечешь беду.

6 | Д2.МО Толкование Чэн И

Смысл всего знака в том, что не нужно враждовать, не нужно судиться. Если придешь с жалобой, то тебя же будут ловить, придется бежать со своего места. Если, будучи низким, судишься с верхним, то противоречишь своему предназначению. Конечно же, от этого будут беда и вред, будто бы сам притягиваешь их, очень легко могут возникнуть сложности.

6 | Д2.МО Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«2 первых выражения повторяют слова куровню, а 2 последующих представляют собой „Толкование Образов“. Так же и в Верхней Шестерке знака ВЫЖИДАНИЕ, 5, строится „Толкование Образов“».

Ван Шэньцзы говорит:

«Осознавая справедливость закона, вынужден будешь убегать и скрываться. Тогда, может быть, избежишь беды. Если не понимаешь, что нужно вернуться к себе, тогда обязательно придут беда и вред. Если не понимаешь этого, значит, сам к себе притянул беду. В Двойке твердость приходит и обретает равновесие, и значение уровня именно в этом. Название знака в целом определяет значение уровней в частности, что поясняется в „Образах“».

6 | Шестерка третья

Кормишься от былой Силы духа. Верность. В угрозе закончишь счастьем. Можешь и последовать в делах за правителем. Отсутствие завершения.

6 | Ш3 Исходный смысл

«Кормиться» – это означает кормиться от своего надела. Речь здесь идет о приношении, о податях. Шестерка третья – иньская и мягкая – не способна вести ТЯЖБУ, поэтому держится за старое пребывание в правде. Следовательно, хотя и есть угроза, закончится счастьем. Однако если выйдешь и последуешь в делах за высшим, тогда, опять же, не будет завершения, то есть успеха. Для гадающего, если он придерживается постоянства и не выходит за свои пределы, все закончится хорошо.

6 | Ш3 Толкование Чэн И

У Тройки есть янская твердость и отклик сверху. Однако ее качество – мягкость, и она находится внутри знака Опасность. Кроме того, ее окружают 2 твердые черты. Это состояние Опасности и страха не подходит для того, чтобы судиться. Жалование выдается в соответствии с Силой духа. Если питаешься от старых качеств Духа, это значит, что на данный момент пребываешь в простоте и низком положении.

«Верность» говорит о твердости самообладания. Выражение «в угрозе закончишь счастьем» означает, что в итоге обязательно обретешь счастье, несмотря на область Опасности, если способен сохранять осторожность в страхах. Удерживаешь простую долю, которая тебе положена.

Если нет у тебя стремлений, тогда и ТЯЖБЫ не будет. Выражение «пребываешь в Опасности» означает, что, находясь в Опасности, идешь через нее, принимаешь ее. В этом случае и то, чем принимаешь, и то, на чем основываешься – это все Напряженность, твердость.

В ТЯЖБЕ мягкость Послушна твердости, и низ Послушен верху. Тройка не создает ТЯЖБУ, а действует, следуя за Верхней Девяткой, поэтому говорится: «Можешь и последовать в делах за правителем; отсутствие завершения». Это значит, что если Послушаешься верхов и сумеешь завершишь, то это будет не твоя заслуга.

ТЯЖБА – это дело твердой Напряженности, поэтому в Тройке нужно быть послушным верхам. В этом знаке 2 иньских уровня не могут завершить, но обретают счастье. Четверка, даже ошибаясь, обретет счастье, потому что хорошая ТЯЖБА бывает только в умении ее прекратить.

6 | Ш3 Сводные толкования

Юй Фань говорит:

«На Пути отсутствия завершения следует ждать окончания в отдаленном будущем. Получается отсутствие завершения, наличие конца. Здесь значение такое же, как значение слов к третьему уровню знака ЗЕМЛЯ».

Ху Юнь говорит:

«Отсутствие завершения. Не осмеливаешься достигнуть успеха и подчиняешься делу правителя, то есть удерживаешь свое исходное положение. Поэтому и обретаешь свое счастье».

Сю Цзи говорит:

«На Начальном и третьем мягких уровнях говорится о том, что закончится счастьем. Эти слова успокаивают, побуждают не спорить, не настаивать на своем. Если понимаешь качество мягкости и не радуешься ТЯЖБЕ, тогда окончишь счастьем. Понимая твердость и любя ТЯЖБУ, окончишь несчастьем».

Ли Цзянь говорит:

«Выражение „Можешь и последовать в делах за правителем. Отсутствие завершения“2 указывает на то, что, следуя делам правителя, не сможешь достичь самостоятельного успеха в своих действиях^3.

Можешь последовать за правителем в его делах, но без завершенности, поскольку ТЯЖБА происходит из-за того, что в действиях есть взаимные противоречия. ТЯЖБА в Поднебесной может возникнуть из-за того, что кичишься заслугами и гордишься добром. Если в мягкости подчиняешься твердости, внизу подчиняешься верхам, в наличии заслуг не настаиваешь на своей роли, значит, хранишь былую добродетель, старую Силу духа, и тогда окончишь обретением счастья».

Ху Бинвэнь говорит:

«„Питаешься от былой Силы духа“ означает, что по положению ты равен Небесной Силе духа. Позиция, на которой ты пребываешь, обязательно определяется твоей Силой духа. Для изменения своего положения ты должен с помощью Силы духа преодолевать обстоятельства, а не обстоятельствами и положением справляться с Силой духа.

Также следует питаться тем, что соответствует Силе духа. Разве может Сила духа основываться на питании? Питание означает питание из своего надела, с родины. Девятка вторая говорит о 300 дворах твоего селения, надел этот мал и питание у него самое скудное. Двойка – твердая Опасность – не стремится к ТЯЖБЕ. Она способна отступить и вернуться к своей изначальной доле, к малому питанию. Здесь только так можешь быть в отсутствии недуга, избежать болезни. Тройка – иньская мягкость – изначально не способна к ТЯЖБЕ, но способна удерживать постоянство своей доли, своего предназначения. Хотя и говорится об угрозе, но, тем не менее, будет счастье».

Ян Цисинь говорит:

«Питаешься от старой Силы духа, довольствуешься тем, что тебе положено, и тогда обретаешь, что должно. Это значит, что с людьми не бьешься за выгоду. Следуешь в делах за правителем и не стремишься обрести больше, чем тебе уготовано. Лучше не быть там, где есть ТЯЖБА и поклеп. Как только появляется состязание, соперничество, то обязательно будет ТЯЖБА».

Сю Цзи говорит:

«Дела правителя – это и есть дела ТЯЖБЫ. Отсутствие завершения – это то, о чем в толкованиях говорится: ТЯЖБУ нельзя не завершать».

6 | Ш3 Замечание Ли Гуанди

В «Исходном смысле» есть предостережение, что человек не сможет подчиниться делам правителя. Текст к этому уровню и текст к третьему уровню знака ЗЕМЛЯ в общем похожи, но есть некоторые различия в значении. Многие школы используют высказывания «Исходного смысла», а господин Ян дает наиболее понятное и ясное объяснение. Господин Сюй объясняет, что в ТЯЖБЕ нельзя достигать успеха, что также является правильным объяснением.

6 | Шестерка третья. Малый образ

Питаешься от старых запасов Силы духа. Подчиняешься верху – будет счастье.

6 | Ш3.МО Исходный смысл

Выражение «Подчиняешься верху – будет счастье» говорит о том, что нужно следовать за кем-то, кто стоит выше тебя, тогда будет счастье. Если думаешь, что сам являешься хозяином дела, тогда не достигнешь успеха.

6 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Если держишься своей изначальной судьбы, следуешь за верхом, не пытаясь что-то делать от себя, то, конечно, не будет завершения, а будет продолжение, но для тебя будет счастье.

6 | Ш3.МО Сводные толкования

Цяо Чжунхэ говорит:

«Выражение „Питаешься от старых запасов Силы духа“ говорит о том, что она может иссякнуть. Но когда следуешь за делами правителя и не получаешь завершения для себя, то о чем тебе судиться? Поэтому следование за высшим – к счастью».

6 | Девятка четвертая

Не побеждай в ТЯЖБЕ. Вернешься к своей судьбе. В ошибке, в изменении пребывай в Верности. Спокойствие – в Верности. Счастье.

6 | Д4 Исходный смысл

Глагол «вернешься» означает подходить близко. «Судьба» – это правильное устройство. Понятие «изменение» подчеркивает необходимость сохранения Верности, постоянства. Девятка четвертая – твердая, но у нее нет равновесия, и она пребывает на положении мягкости, поэтому появляется образ ТЯЖБЫ. Все это говорит о том, что не справишься, и лучше вернуться к правильному устройству, к законам своей судьбы. Нужно поменяться в своем сердце, достичь спокойствия и пребывать в правде. Если так, то будет счастье гадающему.

6 | Д4 Толкование Чэн И

Четверка – янская, твердая – находится в теле Напряженности знака Неба, но не владеет срединностью и правдой. В своем движении стремится к Пятерке, ступает по Тройке и находится в созвучии с Начальной Шестеркой. Пятерка – это государь, который не справляется с ТЯЖБОЙ, поскольку нет созвучия со вторым уровнем. Тройка мягкая пребывает внизу— под ней. Начальная Шестерка находится в правильном отклике и Послушно подчиняется, поэтому с ней также нетТЯЖБЫ. Четверка, хотя и Напряженная и полная сил, чтобы судиться, но у нее нет противника. Поэтому возникает представление, что ТЯЖБА возникает без причины, почему и нельзя судиться. Кроме того, находится на мягком положении и созвучие также устанавливает с мягкой чертой, что также указывает на способность остановиться. Мы получаем прямые указания, что нельзя судиться.

Если способен преодолеть твердость сердца, в котором есть гнев и желание судиться, тогда восстановишь свое состояние и вернешься к судьбе, сделаешь ровной Силу дыхания. Тогда, изменившись, пребудешь в спокойной Верности. Таким образом придешь к счастью. Закон правды означает правильное устройство судьбы.

Если теряешь правильное устройство, то судьба отклоняется в сторону, поэтому приход к судьбе можно считать восстановлением. Если же будешь настаивать на своей твердости, то это будет неподчинение, и ты окажешься против судьбы. В «Книге писаний» говорится: «Против судьбы во вражде с племенем». Мэн-цзы говорит: «Против судьбы мучаешь народ, ибо твердая Напряженность не обладает равновесием правды».

Движешься излишне поспешно в отсутствие покоя. Располагаешься в отсутствие равновесия и правды, поэтому нет Верности. Если нет покоя в Верности, значит, есть склонность судиться. Если же у тебя есть желание оставить ТЯЖБУ или нет возможности судиться дальше, тогда приближаешься к правильному закону. Если нет спокойной Верности, но ты стремишься обрести спокойствие и Верность, тогда будет счастье.

6 | Д4 Сводные толкования

Гун Юань говорит:

«Двойка и Пятерка не в созвучии в ТЯЖБЕ. Четверка с Начальной также находятся в ТЯЖБЕ, они друг другу являются противниками, но у них есть различие в силе. Поэтому в обоих случаях говорится: „Не справишься“.

Так как Двойка внизу судится с Верхним уровнем, она не может победить его и преодолеть его силу. Четверка сверху судится с нижним уровнем, но она не может справиться с законом, с разумностью. Двойка видит силу, с которой не может справиться, поэтому возвращается в свой удел и убегает от беды, скрывается. Четверка знает, что по закону не сможет выиграть, поэтому возвращается и приближается к своей судьбе. Двойка и Четверка – твердые уровни, которые пребывают на мягком положении, поэтому у них есть возможность вести себя так».

Ян Цзянь говорит:

«Девятка вторая – твердая, Четверка – мягкая, есть образ наличия ТЯЖБЫ и отступления в конце. Начнешь ТЯЖБОЙ, закончишь отступлением. Если у человека нет покоя в судьбе, тогда он тратит свои силы и время на соперничество и споры. Если он уходит от ТЯЖБЫ и приближается к судьбе, не сутяжничает, а предпочитает покой и сдержанность, то это Путь счастья».

6 | Девятка четвертая. Малый образ

Возвращаешься к своей судьбе, меняешь ее от превратностей к покою. Верность – и тогда не будет ошибок.

6 | Д4.МО Исходный смысл

Если можешь действовать таким образом, тогда нигде не возникнет упущений, и поэтому будет счастье.

6 | Д4.МО Сводные толкования

Цю Фуго говорит:

«Второй уровень увяз в обстоятельствах, а четвертый сгибается под тяжестью закона. На уровне Двойки говорится, что если можешь остановиться, то не будет сложностей, а на уровне Четверки Верность приведет к тому, что не будет ошибок».

.

6 | Девятка пятая

ТЯЖБА. В Замысле – счастье.

6 | Д5 Исходный смысл

Янская твердость, равновесие, правда: так пребываешь на положении власти. Выслушиваешь ТЯЖБУ и обретаешь свое равновесие, мир. Если гадающему выпадает этот уровень, то в ТЯЖБЕ будет справедливость, и обязательно получишь правильное решение.

6 | Д5 Толкование Чэн И

В равновесии закона пребываешь на положении власти, что дает тебе право судить ТЯЖБЫ и наводить порядок. Наводишь порядок в ТЯЖБЕ и владеешь своим равновесием и правдой, поэтому великое счастье, что означает большое счастье и предельное добро. Бывает, что счастье великое, но добро при этом не полностью выражено. А здесь и то, и другое проявлено.

6 | Д5 Сводные толкования

Ван Су говорит:

«Срединная правда Силы духа способна справиться с распрей и разногласиями, поэтому и великое счастье».

Ван Би говорит:

«Этот уровень находится на положении власти, является хозяином знака ТЯЖБА, применяет равновесие и правду и тем самым судит о кривом и прямом. Равновесие есть, следовательно, нет чрезмерности, правда есть, значит, нет искривлений, поэтому в ТЯЖБЕ – большое счастье».

Чжао Жумэй говорит:

«Большой человек наверху. В равновесии он решаетТЯЖБУ между владетельными князьями и 10 000 человек. Это приводит к тому, что князья уступают и наделы, и дороги, и так прекращают спор. Разве может быть большее счастье?»

Юй Янь говорит:

«Девятка пятая, будучи твердой и ясной в своей Силе духа, пребывает на положении власти и является равновесной, кроме того, соответствует янскому уровню, то есть является уместной. Толкование говорит об этом: „Великий человек“ На этом уровне ТЯЖБЫ наличествует закон. Если проявишь его, то обретешь правильное решение. Выражение „в Замысле – счастье“ означает счастье, которое полностью поддерживается добром».

6 | Девятка пятая. Малый образ

В ТЯЖБЕ Замысел – к счастью через равновесие и правду.

6 | Д5.МО

Исходный смысл

Равновесие означает способность не отклоняться. Правда состоит в том, чтобы судить в соответствии с законами.

6 | Д5.МО Толкование Чэн И

Равновесие и правда на Пути ТЯЖБЫ. Если осуществляешь их, то почему же не быть счастью в Замысле?

6 | Д5.МО Сводные толкования

Ян Цисинь говорит:

«Равновесие и правда – это опустошение сердца и полное направление внимания вниз, к подданным, а также это есть способность слушать внимательно, чтобы не отклоняться от равновесия. Если есть у тебя эти качества, тогда, расследуя дело, стремишься к правильному состоянию и судишь в соответствии с законом. Обладающий такими качествами называется великим человеком».

6 | Верхняя девятка

Могут и пожаловать пояс с инкрустацией, но до конца дня трижды его отнимут.

6 | ВД Исходный смысл

Пояс с инкрустацией – это украшение, которое является отличительным знаком чиновника на службе. Здесь твердость находится на пределе ТЯЖБЫ, заканчивает ТЯЖБУ. Это означает, что ты способен справиться с ТЯЖБОЙ, поэтому и получаешь указ и пояс. Однако ты получил этот знак отличия через ТЯЖБУ, поэтому не сможешь быть с ним долго. Об этом говорится: «До конца дня трижды отнимут».

Вывод следующий: если гадающий настаивает на своем, не имея на то безусловных оснований, то, даже если и обретет победу, все равно в итоге ее потеряет. Мудрый человек предостерегает от этого, и смысл этих предостережений глубок.

6 | ВД Толкование Чэн И

Девятка Верхняя – это предельная твердая Напряженность. Кроме того, находится в окончании обстоятельств ТЯЖБЫ, это предельное выражение ТЯЖБЫ. Человек здесь распущен в своей твердой настойчивости и потому навлекает на себя беду. Таков непреложный закон. Если даже предположить, что он способен победить, все равно, упорно настаивая на своем, он столкнется с неудовольствием со стороны простых людей. Разве сможет он сохранить награду? Поэтому до следующего утра у него все и отнимут.

6 | ВД Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Находишься на пределе ТЯЖБЫ, с твердостью пребываешь наверху. Даже если и обретаешь победу, но разве сможешь сохранить долгое время то, что добыл в противостоянии? Поэтому до конца дня у тебя трижды отнимут этот пояс».

Ху Бинвэнь говорит:

«Верхняя Девятка на пределе Напряженности находится в конце знака ТЯЖБА. Так определяется окончание несчастья. Поэтому и вводится это предостережение: не обольщайся собственными победами».

6 | Верхняя девятка. Малый образ

Через ТЯЖБУ обретаешь службу. Не стоит из-за этого оказывать почтение.

6 | ВД.МО Толкование Чэн И

Верхняя Девятка доходит до предела истощения в ТЯЖБЕ. Она может получить службу и указания, но при этом не сможешь заслужить уважения, а, напротив, навлечешь презрение. Безусловно, это приведет к бедам и невзгодам.

6 | ВД.МО Сводные толкования

Цай Цин говорит:

«Если место службы обретаешь через ТЯЖБУ, то, конечно же, тебя не будут за это уважать, и закончишь тем, что навлечешь на себя неприятности. Также в знаке ПРИБАВЛЕНИЕ, 42, на уровне Верхней Девятки говорится: „Ниоткуда не прибавишь, потому что твои слова пристрастны“».

6 | Общие выводы

Цю Фуго говорит:

«Девятка пятая находится на положении власти, и это – хозяин, который выслушивает спор между сторонами. Поэтому на пятом уровне в ТЯЖБЕ – великое счастье. Остальные 5 уровней – это все те, которые судятся. Дела в Поднебесной устроены так, что, если есть у тебя сила твердости, тогда судишься, а если же ты мягок, тогда не судись.

Начальный и третий уровни – мягкие, поэтому вначале говорится: „Не увековечивай то, с чего начал ТЯЖБУ, тогда закончится счастьем. А на третьем уровне говорится: „Питаешься от старой Силы духа и закончишь счастьем“. Двойка, Четверка и Верхняя – твердые уровни. Двойка и Пятерка противопоставляются друг другу, поэтому сохраняют силу и не соперничают. Четвертый и Начальный уровни в противостоянии опираются на закон и не сутяжничают, пребывая в мягкости. Таким образом, в Двойке говорится об отсутствии недуга, а в Четверке – о спокойном существовании.

Только Верхняя Девятка находится на пределе знака, на его истощении и в созвучии с третьим уровнем. Мягкость Тройки не способна к противостоянию, поэтому говорится о том, что даруют пояс с украшениями, однако в течение дня трижды отнимут, что можно понимать как величайший позор. Разве можно победу в ТЯЖБЕ почитать за честь и успех?»

6 | Примеры гаданий

Гадание на потерю должности

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Некий человек обратился к гадателю Такасиме с просьбой погадать о возможных изменениях в его карьере. Он занимал должность ректора института для женщин китайской национальности, но волновался, что может потерять эту должность в связи с каким-то неприятным делом. Он хотел обратиться к начальству за разъяснением и спрашивал, будет ли толк от его обращения.

Был получен знак ТЯЖБА, составленный образами Неба и Воды с переменным вторым уровнем, переходящий в знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, 12, на втором уровне, составленный образами Неба и Земли.

Переменный уровень

Девятка вторая

Не справишься с ТЯЖБОЙ, возвратишься и поймают. В твоем наделе 300 людей, 300 дворов. Отсутствие недуга.

СУЖДЕНИЕ. Такасима вынес следующее суждение: «Споры с чиновниками не принесут никакой пользы. Нужно хладнокровно и спокойно уйти с этой должности. Есть возможность впоследствии получить назначение на должность управителя другим образованием в „300 дворов“».

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. В данном знаке верхний знак – это знак Небо. Его природа выражается в движении вверх. Нижний знак Вода опускается вниз. Этот образ противопоставления указывает на то, что между тобой и другой стороной существует непонимание. И неважно, прав ты или неправ, в деле все равно будет несогласованность, потому что в ТЯЖБЕ не справишься, не победишь. Нужно просто сохранять покой и не соваться с выяснением отношений. Если поступишь не так, то не только на себя навлечешь беду, но, скорее всего, от этого пострадают и другие люди. Поэтому следует остановиться и воздержаться от споров, лучше, наоборот, затаиться, и тогда не будет вреда. Об этом говорит выражение: «Не справишься с ТЯЖБОЙ, возвратишься и поймают. В твоем наделе 300 людей, 300 дворов. Отсутствие недуга». Слова «300 дворов» указывают на возможность получения другой руководящей должности в новом месте.

СБЫВАЕМОСТЬ. Этот господин последовал совету гадателя, не стал оспаривать увольнение, а через некоторое время действительно получил назначение на должность губернатора маленького острова с населением в 300–400 семей.

Гадание на выборы мэра небольшого японского города

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. В 23-й год периода Мэйдзи некий человек обратился к Такасиме с вопросом, стоит ли ему выставлять свою кандидатуру на выборах мэра.

В результате гадания был получен знак ТЯЖБА с Верхним переменным уровнем, переходящий в знак ИСТОЩЕНИЕ, 47.

Переменный уровень

Верхняя девятка

Могут и пожаловать пояс с инкрустацией, но до конца дня трижды его отнимут».

СУЖДЕНИЕ. Такасима посоветовал отказаться от участия в выборах.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. В верхнем знаке Небо движение вверх. В нижнем знаке Вода движение вниз. Это состояние несоответствия, отсутствия единства, которое справедливо называется ТЯЖБОЙ и означает столкновение, положение дел, когда намерения не совпадают. Во время выборов мэра настроения жителей города подвержены непредсказуемым изменениям. Скорее всего, будущий мэр не продержится долго на своей должности. Об этом говорят слова: «Могут и пожаловать пояс с инкрустацией, но до конца дня трижды его отнимут». Возможно, что вместо славы обретешь позор, и лучше сразу отказаться от выборов.

СБЫВАЕМОСТЬ. Гадающий поступил в соответствии с советом и не стал выставлять свою кандидатуру на должность.

6 | Примечания

1 Если второй уровень будет иньским, то это будет совсем другой знак. Конкретно – НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, 12 (примеч. ред.).

2 На самом деле значения Книги Перемен везде невероятно точные, они бьют в самую сердцевину того, как складываются дела. Но это надо точно увидеть, потому что Книга Перемен говорит о вещах, которые происходят на самом деле, а мы же пребываем все время в иллюзиях, все время нам что-то кажется. А здесь почему так трудно понять, здесь говорится, что это вот так вот. Можешь последовать в делах за правителем, а там говорится: не увековечивай то, чем создалось дело, из-за чего дело возникло (примеч. пер.).

3 В данном случае правитель – это тот, у кого есть власть в этом деле. Власть – это способность держать истоки этого дела. Имеется в виду не абстрактный правитель, а именно тот, кто над тобой. Наши ошибки в суждениях возникают именно в том, что мы вырываем из контекста, берем отдельное, неконтекстное значение и на основании этого начинаем выносить суждения дальше. Правитель здесь – это не тот, кто управляет тобой, а тот, кто управляет делом. И сама фраза говорит: «Дело правителя», «Можешь подчиниться правителю в деле», «Правитель у дела». Может быть множество толкований, но нужно обязательно искать то, которое не противоречит здравому смыслу, и во всех случаях надо искать свой живой пример совпадения ситуативности этих закономерностей. Если у вас были ТЯЖБЫ и если посмотрите на эти ситуации, то поймете, что это типологический пример: ТЯЖБУ нельзя длить. Нужно стремиться завершить, закончить ТЯЖБУ. Мудрые люди стремятся покончить миром, разойтись. ТЯЖБА может возникать из-за огромного количества причин, и если вы пытаетесь победить,™ будет конец, но не будет успеха. Работа с Книгой Перемен должна всегда соотноситься с каким-то личным опытом. 64 ситуации изо дня в день повторяются в малом и великом, и если вы ищете это соответствие, то всегда находите, и тогда появляется возможность справиться с ситуацией (примеч. пер.).

Знак 7. Войско

Привязанные слова

ВОЙСКО. Верность. Бывалому человеку – счастье. Отсутствие неприятностей.

Объяснение устройства знака

/ 1 / ВОЙСКО – это множество людей. Верность – в правде. Тот, кто способен направлять это множество людей к правде, может быть правителем.

/ 2 / Твердость и срединность в созвучии. Движешься в Опасности, проявляя Послушность. Таким образом, лечишь Поднебесную, и народ следует за тобой. Счастье. Откуда же быть неприятностям?

Большой образ

Внутри Земли есть Вода – ВОЙСКО. Государь применяет эти образы для принятия народа, удержания множества людей.

Начальная шестерка

ВОЙСКО выступает через дисциплину. Если нехорошо, тогда будет несчастье.

Начальная шестерка. Малый образ

ВОЙСКО движется дисциплиной. Потеря дисциплины – несчастье.

Девятка вторая

Находишься внутри ВОЙСКА – к счастью. Отсутствие неприятностей. Правитель трижды дарует повеления.

Девятка вторая. Малый образ

Быть внутри ВОЙСКА— к счастью. Понимаешь расположение Неба. Правитель трижды дарует повеление, поскольку вмещает в себя 10 000 племен.

Шестерка третья

В ВОЙСКЕ могут быть телеги с трупами, несчастье.

Шестерка третья. Малый образ

В ВОЙСКЕ – телеги с трупами. В великом – отсутствие заслуг.

Шестерка четвертая

У ВОЙСКА будет привал. Отсутствие неприятностей.

Шестерка четвертая. Малый образ

Слева – лагерь для отдыха. Отсутствие неприятностей. Еще не потеряно постоянство.

Девятка пятая

На охоте – наличие дичи. Ценность – в удержании речей. Отсутствие неприятностей. Старшему сыну возглавлять ВОЙСКО, младшие братья – на телегах с трупами. Верность – к несчастью.

Девятка пятая. Малый образ

Старший сын управляет ВОЙСКОМ, потому что движется в равновесии. Младшие братья – на телегах с трупами, потому что действуют неуместно.

Верхняя шестерка

Большому государю – наличие повеления. Открывается страна, принимается семья. Маленькому человеку нет применения.

Верхняя шестерка. Малый образ

Великий государь владеет судьбами, тем самым владеет успехом. Маленькому человеку нельзя действовать, он обязательно создаст смуту в других народах.

7 | Толкование Чэн И

ВОЙСКО. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Если есть ТЯЖБА, то поднимутся толпы людей, и поэтому принимается знаком ВОЙСКО». Подъем ВОЙСКА случается из-за соперничества и поэтому идет после знака ТЯЖБА, 6. Наверху знак Земля, внизу – Вода. Если говорить с точки зрения 2 тел, то внутри Земли есть Вода, и это образ того, что собираются толпы людей. Если говорить с точки зрения смысла 2 знаков, то внутри Опасность, а вовне Послушность. На Пути Опасности способен Послушно действовать – это и есть смысл ВОЙСКА. Если говорить с точки зрения уровней, то один ян представляет собой хозяина толпы инь, это есть образ объединения множества людей. В знаке СБЛИЖЕНИЕ, 8, один ян наверху является хозяином толпы инь, и это есть образ государя. В ВОЙСКЕ один ян, который является хозяином множества инь, находится внизу, и поэтому есть образ полководца.

7 | Привязанные слова

ВОЙСКО. Верность. Бывалому человеку – счастье. Отсутствие неприятностей.

7 | ПС Исходный смысл

ВОЙСКО – это множество военных. Внизу знак Вода, наверху знак Земля. Вода – это Опасность, Земля – Послушность. В древности солдат квартировали у крестьян. В таких обстоятельствах солдаты находились в крайней Опасности и великой Послушности и вели себя так, чтобы не привлекать к себе внимание.

Кроме того, в знаке есть только один янский уровень, Девятка вторая, который находится посредине нижнего знака. Таким образом, он является образом полководца. Наверху и внизу 5 иньских черт Послушны ему. Это образ множества людей. Девятка вторая, будучи твердой, располагается внизу и действует в делах. Шестерка пятая, будучи мягкой, располагается наверху и дает ему поручения. Таким образом, правитель дает приказ полководцу вывести ВОЙСКО. Следовательно, знак получает название ВОЙСКО. Слова «бывалый человек» указывают на человека взрослого, пожилого. На пути применения ВОЙСКА Ценность в том, чтобы назначать на роль полководца и давать поручения людям взрослым, опытным. Тогда будут счастье и отсутствие неприятностей. Таково указание гадающему.

7 | ПС Толкование Чэн И

На пути ВОЙСКА основой является правда, правильность. Когда поднимаешь ВОЙСКО и приводишь в движение множество людей, наносишь вред Поднебесной. Если делать это, не опираясь на правду, то народ не будет подчиняться. В таком случае придется подчинять его силой. Поэтому на Пути ВОЙСКА главным качеством является Верность, Верность правде.

В данных обстоятельствах полководец обязательно должен быть бывалым человеком. Тогда будут счастье и отсутствие неприятностей. Так как есть счастье, поэтому и будет отсутствие неприятностей. Возможно и так, что при отсутствии неприятностей нет счастья. Счастье и отсутствие неприятностей вместе – это предельно хорошая ситуация. Бывалый человек указывает на уважение и строгость, с помощью которых он ведет ВОЙСКО и объединяет множество людей.

Если же они не верят и не подчиняется ему, то как он сможет овладеть сердцами людей, чтобы руководить ими? Поэтому Сян Жу говорит: «Себя помещает в низкое положение и оттуда управляет массами». Бывалый человек необязательно занимает почитаемое положение изначально, но из-за его способностей и ума, из-за Силы духа люди начинают ему подчиняться, уважая его. Таким образом, он становится бывалым человеком, когда его стратегический ум способен заставлять людей почитать его.

7 | ПС Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Когда приводишь в движение множество людей, не имея опыта и заслуг, то это твоя вина, подобная преступлению. Если же есть опыт, тогда счастье и отсутствие неприятностей».

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «счастье, отсутствие неприятностей» говорит о том, что следует действовать, исходя из внутренней правды (будто бы из своей семьи), тогда отсутствие неприятностей. Если же делаешь нехорошо, неправильно даже хорошее дело, то, конечно же, будет беда.

7 | Объяснение устройства знака

/ 1 / ВОЙСКО – это множество людей. Верность – в правде. Тот, кто способен направлять это множество людей к правде, может быть правителем.

7 | ОУ / 1 Исходный смысл

В этих словах объясняется значение понятие Верности в знаке ВОЙСКО через устройство самого знака. Один ян на срединном положении нижнего знака способен помогать всем иньским уровням, которые и осуществляют действие через него. Таким образом, ян способен направлять множество людей, таково устройство ВОЙСКА правителя.

7 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Если способен управлять множеством людей, основываясь на правде, значит, можешь стать правителем Поднебесной.

Если овладеваешь настроением людей, подчиняя их так, что они следуют тебе и приходят к правильности, значит, в полной мере исполняешь Путь правителя.

/ 2 / Твердость и срединность в созвучии. Движешься в Опасности, проявляя Послушность. Таким образом, лечишь Поднебесную, и народ следует за тобой. Счастье. Откуда же быть неприятностям?

7 | ОУ / 2 Исходный смысл

Вновь через качество Духа знака объясняется значение слов «Бывалому человеку – счастье, отсутствие неприятностей».

Слова «твердость» и «срединность» указывают на Девятку вторую. «Созвучие» означает, что Шестерка пятая созвучна с Девяткой второй. Выражение «двигаешься в Опасности» указывает на угрожающие обстоятельства. Слово «Послушность» указывает на подчинение, Послушность множества людей. Если гадающий не будет обладать качествами взрослого, умудренного опытом человека, то не справится с задачей. Слово «лекарство», «лечить» означает также и «яд», который может нанести вред, потому что ВОЙСКО, идя в поход, не может не повредить Поднебесной. Но если командующий обладает необходимой стойкостью Духа, то народ подчинится и возрадуется.

7 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Все слова толкования относятся ко второму уровню, так как он является единственным в знаке твердым уровнем и располагается посередине. Следовательно, Двойка обретает Путь твердости и равновесия. Шестерка пятая – государь – находится в правильном отклике с ней. Тот, кому доверяют, получает единоличную власть.

Несмотря на то, что движешься в Опасности, но применяешь Послушность, что указывает на Верность солдат, на ВОЙСКО, которое преданно служит правителю. Наверху Послушность, внизу Опасность, эти слова указывают на «движение в Опасности через Послушность».

Когда ВОЙСКО поднимается в поход, оно обязательно будет приносить вред народу, живущему на землях, через которые проходит ВОЙСКО. Это и означает «наносить вред Поднебесной». Однако при этом сердца народа подчиняются и следуют полководцу, поскольку он совершает справедливое, осознанное действие. Только так можно прийти к счастью и отсутствию неприятностей. Слово «счастье» означает успех, победу, «отсутствие неприятностей», значит, что будет соответствие справедливости. Откуда же тогда быть неприятностям? Неприятностей не будет.

7 | ОУ / 2 Сводные толкования

Юйцзо говорит:

«На Пути применения ВОЙСКА полководец с помощью правды исправляет то, что есть неправильного в Поднебесной, поэтому ВОЙСКО применяет„исправительный поход“ и описывается знаками движения к правде. Если в тебе самом есть неправда, разве сможешь ты исправлять людей? „Твердость и срединность в созвучии“ – это качества, необходимые полководцу.

Слова „Движешься в Опасности, проявляя Послушность“ указывают на осознанность и справедливость в устройстве ВОЙСКА. В Послушности следуешь воле Неба, поэтому правильно действуешь во времени. В таком состоянии тебе не обязательно приказывать людям, применять силу, чтобы подчинять людей, они сами будут следовать за тобой. Если ВОЙСКО Послушно следует за тобой, то, конечно же, ты сможешь направлять множество людей, а если множество людей действуют правильно, тогда вся Поднебесная будет доверять тебе. В Поднебесной разве найдется кто-то, кто не устремится к правде в таком случае?»

Ху Бинвэнь говорит:

«Правитель применяет ВОЙСКО против своей воли, подобно ядовитому лекарству для преодоления болезни. Если бы не было серьезной болезни, то не было бы необходимости в сильном лекарстве».

7 | Большой образ

Внутри Земли есть Вода – ВОЙСКО. Государь применяет эти образы для принятия народа, удержания множества людей.

7 | БО Исходный смысл

Вода не выходит за пределы Земли. И армия не выходит за пределы народа. Только так она способна питать народ, то есть быть полезной народу.

7 | БО Толкование Чэн И

Внутри Земли есть Вода. Вода скапливается внутри Земли. Это есть образ скопления множества людей. Поэтому появляется образ ВОЙСКА. Государь взирает на Землю и видит, что внутри нее есть Вода. В этом случае он может охранить свой народ, собирая его во множестве.

7 | БО Сводные толкования

Чэнь Чэнь говорит:

«Внутри Земли есть Вода. Это образ того, что внутри народа есть ВОЙСКО. Государь, взирая на этот образ, заботится о сохранении своего народа. Государь занимается собиранием и устройством множества солдат. В мирное время, когда ВОЙСКО не занято на войне, следует обучить его работать, помогая крестьянам пахать, сажать деревья, разводить скот, чтобы все племена были довольны этим. Если ВОЙСКО помогает народу заниматься пропитанием, то народ во время военных действий сможет прокормить ВОЙСКО. Если неправильно использовать ВОЙСКО в мирное время, нельзя будет применять его на войне».

7 | Начальная шестерка

ВОЙСКО выступает через дисциплину. Если нехорошо, тогда будет несчастье.

7 | НШ Исходный смысл

Дисциплина означает образцы. Отсутствие добра означает недоброе, нехорошее. Частицу «пи» (отсутствие) древние толкователи в большинстве случаев определяли как «бу» – отрицание. Это правильно. Мягкая черта в начале знака – это есть начало ВОЙСКА, выход ВОЙСКА. Необходимо быть очень осторожным в начале, ибо счастье достигается через дисциплину. Если не будет так, то будет несчастье. Гадающему предостережение: будь бдителен в начале и сохраняй дисциплину.

7 | НШ Толкование Чэн И

Начальный уровень – это есть начало ВОЙСКА. Поэтому говорится: «ВОЙСКО выступает». Таким образом, ВОЙСКО начинается через движение. Поднять ВОЙСКО можно только через соединение смысла и закона и только посредством образцов, дисциплины. ВОЙСКО приходит в движение, выступает в поход, чтобы подавить мятеж и наказать непокорных. Если же причина выступления ВОЙСКА несправедлива, то в любом случае встанешь на Путь несчастья. Добро говорит о том, что можно победить. Несчастье же говорит о том, что погубишь народ и повредишь справедливость. Дисциплина говорит о строгом порядке в отдаче и выполнении приказов.

Военачальник, выводя ВОЙСКА, основывается на строгой системе ограничений, поэтому он способен объединить массы. Если делать это не в соответствии с уставами, не дисциплинированно, то даже доброе дело приведет к несчастью. Рвение к быстрой победе также будет означать Путь несчастья. Поэтому люди мудрости предостерегали от этого.

7 | НШ Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Это начало ВОЙСКА, это наведение порядка в ВОЙСКЕ. Порядок среди множества людей наводится посредством дисциплины. Если теряешь дисциплину, тогда потерпишь поражение и потеряешь ВОЙСКО».

Чэн И говорит:

«Если поднимаешь ВОЙСКО, необходимо, чтобы обязательно была четкая система приказов и командования. Без этого дисциплина невозможна».

Ху Бинвэнь говорит:

«Качество Начальной Шестерки – мягкость инь, поэтому возникает предостережение от недоброго, неправильного поведения. Однако наличие дисциплины не обеспечивает счастья автоматически. Приказы должны быть обоснованными и четкими, тогда возможно постоянство в ВОЙСКЕ. И победы, и поражения невозможно знать заранее, поэтому не говорится о счастье. Но если выступаешь без дисциплины, то несчастье не заставит себя долго ждать».

7 | Начальная шестерка. Малый образ

ВОЙСКО движется дисциплиной. Потеря дисциплины – несчастье.

7 | НШ.МО Толкование Чэн И

На Начальном уровне ВОЙСКО выступает в поход. Дисциплина должна быть полной. Если теряется дисциплина – будет несчастье. Даже если удастся победить, все равно в будущем беды не избежать.

7 | НШ.МО Сводные толкования

Цай Цин говорит:

«Выражение „потеря дисциплины – несчастье“ означает, что потеря добра, разрушение добра и является несчастьем».

7 | Девятка вторая

Находишься внутри ВОЙСКА – к счастью. Отсутствие неприятностей. Правитель трижды дарует повеления.

7 | Д2 Исходный смысл

Девятка вторая находится внизу и отсюда удерживает множество инь. При этом у нее есть качество твердости и чувство равновесия. Наверху она в отклике с пятым уровнем, и следовательно, есть доверие сверху и поручение. Поэтому в гадании возникает такой образ.

7 | Д2 Толкование Чэн И

В знаке вокруг одного ян, Девятки второй, собирается множество инь. Пятерка находится на положении государя и устанавливает правильное созвучие со вторым уровнем. Двойка, таким образом, является хозяином знака ВОЙСКО. Она сосредоточена на всем происходящем, находится внизу и назначена для того, чтобы наводить порядок.

Это может сделать только полководец, у которого есть особые полномочия – улаживать внешние дела. При этом он должен владеть равновесием. В таком случае будут счастье и отсутствие неприятностей. Когда же он теряет этот Путь, то успех отворачивается от него. Поэтому наличие срединного уровня является счастьем. Всегда в действиях полководца сила и сплоченность приводят к счастью. Если обладаешь такими качествами, то способен будешь достичь успеха и успокоить Поднебесную. Поэтому правитель жалует тебе приказ и может делать это до 3 раз, поскольку второй уровень находится на расстоянии в 3 шага от пятого. Третий раз – это предел.

Шестерка пятая, правитель, находится наверху и полагается на полководца, давая ему задания и щедро награждая его. Если обряды (то есть поведение внутри ВОЙСКА) не уравновешены, тогда мощь не может быть большой и солдаты не будут верить полководцу.

В других знаках также встречается сочетание Девятки второй с Шестеркой пятой, но только в знаке ВОЙСКО Девятка вторая специально назначается для того, чтобы управлять делами, чтобы держать множество инь, поэтому значение Девятки второй предельно велико. В других знаках Девятка вторая – это Путь слуги человеческого, который не осмеливается забирать всю власть. Только когда он отправляется вовне улаживать дела, тогда ему делегируют всю полноту власти. Порядок и система приказов исходят от государя, но выполняет все полководец. Полководец, таким образом, должен обладать качеством мудрости, иначе внешние дела окажутся для него непосильными.

7 | Д2 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Государь наделяет тебя доверием и любовью. Так ты становишься хозяином ВОЙСКА. Ответственность за него – очень большая, и если у тебя нет заслуг, опыта, то не справишься и будет несчастье. Если же с этим все в порядке, то будут счастье и отсутствие неприятностей. Правитель трижды дарует указ, повеление, поскольку у тебя как раз есть эта наработка».

Изречения по родам Чжу Си

Если есть ВОЙСКО, значит, уже есть обстоятельства несчастья. Если же обладаешь Силой духа, твердостью и равновесием, то, находясь в ВОЙСКЕ, сможешь обрести счастье.

Ху Бинвэнь говорит:

«В словах к знаку ВОЙСКО говорится: находясь в середине, обретешь счастье, отсутствие неприятностей. Середина означает, что отсутствуют избыточность и недостаточность, поэтому и возможна Верность. Если находишься в середине ВОЙСКА, значит, обретаешь опыт и становишься бывалым человеком. В знаке ВОЙСКО только на уровне Девятки второй есть счастье, отсутствие неприятностей».

7 | Девятка вторая. Малый образ

Быть внутри ВОЙСКА – к счастью. Понимаешь расположение Неба. Правитель трижды дарует повеление, поскольку вмещает в себя 10 000 племен.

7 | Д2.МО Толкование Чэн И

Быть внутри ВОЙСКА – к счастью, так как принимаешь обязанности и указы прямо с Неба, ведь Небо – это и есть правитель. Если полководец, управляющий ВОЙСКОМ, не получает полномочий от государя, разве сможет он обрести достаточно власти для совершения похода, разве он добьется успеха? Твердая Двойка отвечает за все дело, но при этом все повеления исходят от правителя: он дарует повеления, жалует указы, отмечает успех и поэтому вмещает в себя 10 000 племен. Слово «внутри» указывает на второй срединный уровень.

7 | Д2.МО Сводные толкования

Гань Бао говорит:

«Выражение„дарует повеление“ означает, что в этом не может быть никакого частного интереса. Правитель своей личностью успокаивает 10 000 народов, и все».

Цю Фуго говорит:

«Применяя ВОЙСКО, правитель не получает удовольствия. Разве может в его сердце быть стремление нести погибель? Поэтому говорится, что он „трижды дарует повеление“, и причина этого в том, что он должным образом вмещает в себя и ощущает в себе 10000 племен».

Гу Цзяцзе говорит:

«Не говорится о величии, а говорится о сопереживании, чувстве. Это свидетельствует о том, что в правителе изначально нет намерения применять ВОЙСКО».

7 | Шестерка третья

В ВОЙСКЕ могут быть телеги с трупами, несчастье.

7 | Ш3 Исходный смысл

Телеги с трупами означают, что ВОЙСКО в походе потерпело поражение и с трупами на телегах возвращается обратно. Иньская черта находится на янском положении, то есть качество ее – слабость, а воля у нее твердая, поэтому нет правильного выбора, и она действует не та к, как следует. Поэтому образ таков.

7 | Ш3 Толкование Чэн И

Тройка, верхняя черта нижнего знака, располагается на позиции, которая соответствует обязанности. Но у нее иньская мягкость, отсутствуют срединность и правильность. Когда выступает ВОЙСКО, вся власть должна быть сосредоточена у одного человека, тогда будет успех. Двойка, обладающая качеством твердости и средины, как раз и указывает на такого человека. Если же начинают командовать несколько людей, то будет несчастье, таков непреложный закон. Выражение «телеги с трупами» говорит о том, что появляется много хозяев, точнее, Тройка тоже начинает командовать, ведь она находится наверху нижнего знака. В походе, если нет полноты власти у одного человека, ВОЙСКО обязательно потерпит поражение.

7 | Шестерка третья. Малый образ

В ВОЙСКЕ – телеги с трупами. В великом – отсутствие заслуг.

7 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Тройка не соответствует занимаемому положению и опирается на Двойку, разве может она достичь успеха? Поэтому и говорится, что дело великое, а заслуг нет.

7 | Ш3.МО Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Закон действия ВОЙСКА состоит в том, что властью обладает один человек. Если же будут управлять многие, то это путь к несчастью. Множеству людей сложно добиться единства Замысла, поэтому этот путь приведет к отсутствию успеха. Девятка вторая является полководцем. Шестерка третья пребывает выше второго уровня, поэтому возникает образ того, что она также стремится управлять».

7 | Шестерка четвертая

У ВОЙСКА будет привал. Отсутствие неприятностей.

7 | Ш4 Исходный смысл

Слова «будет привал» указывают, что ВОЙСКО возвращается к месту стоянки. Иньская мягкость обладает равновесием, находится в инь, поэтому обладает правдой. ВОЙСКО отступает и возвращается к себе, поэтому отсутствие неприятностей.

7 | Ш4 Толкование Чэн И

В наступлении ВОЙСКО продвигается, используя силу и отвагу. Четверка мягкая, пребывая на мягком положении, не способна продвигаться и быстро побеждать. Понимаешь, что не можешь продвинуться, и отступаешь, возвращаешься на постой. Возвращаться на постой – это означает отступить в место своего расположения.

Военачальник должен правильно оценить, когда выступать, а когда отступать. Если он правильно видит ситуацию, тогда отсутствуют неприятности. Видишь, что есть сила – и наступаешь; видишь трудности – и отступаешь. Таково постоянство Пути ВОЙСКА. Здесь не важно, можешь ты выполнить задачу или не можешь. Здесь важно правильно рассчитать силы. Если оцениваешь, что не можешь победить, тогда ВОЙСКО отступает. Так ты отдаляешься от поражения. Если нужно отступать, а ты наступаешь, вот тогда будут неприятности. В этом – наставление Перемен, глубина понимания человека.

7 | Ш4 Сводные толкования

У Чэн говорит:

«По законам военной науки правая сторона ценится больше, правое находится впереди, левое находится позади. В военном трактате „Схема 8 расположений“ есть такие слова: „Небо и Земля впереди пробивают, значит, Опасность справа; Небо и Земля позади пробивают, Опасность находится слева“».

7 | Шестерка четвертая. Малый образ

Слева – лагерь для отдыха. Отсутствие неприятностей. Еще не потеряно постоянство.

7 Ш4.МО Исходный смысл

Если обладаешь знанием, то трудности отступают. Таково постоянство ВОЙСКА.

7 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Путь ВОЙСКА состоит в том, чтобы делать должное в зависимости от времени. Это и есть постоянство. Если слева лагерь – это соответствует правилам ведения войны. Если Четверка отступает для отдыха в лагерь, она делает то, что нужно. В этом отсутствие неприятностей.

7 | Ш4.МО Сводные толкования

Ян Ши говорит:

«В ВОЙСКЕ правая сторона является хозяином. Это естественный закон. А левая сторона отвечает за отсутствие постоянства. При этом Четверка, будучи мягкой и Послушной, сначала оценивает противника, а потом продвигается; продумывает победу, а потом принимает решение, поэтому Четверке свойственно оставаться в лагере».

7 | Девятка пятая

На охоте – наличие дичи. Ценность – в удержании речей. Отсутствие неприятностей. Старшему сыну возглавлять ВОЙСКО, младшие братья – на телегах с трупами. Верность – к несчастью.

7 | Д5 Исходный смысл

Шестерка пятая действует как хозяин этих обстоятельств. Ее качества: мягкая Послушность и равновесие, что говорит об отсутствии устремлений к войне. И так как от нее не исходит угрозы для добычи, поэтому говорится «на охоте – наличие дичи». В таких обстоятельствах Ценность в том, чтобы крепко держать рот закрытым, тогда будет отсутствие неприятностей. «Удержание речей» означает отслеживание своих разговоров. Старший сын – это Девятка вторая, «бывалый человек», а младшие братья – это Тройка и Четверка.

Кроме того, гадающего предупреждают о том, что нужно полностью сосредоточить управление в своих руках. Если ты перепоручаешь маленьким людям исполнять те обязанности, которые тебе поручил государь, то через это и получишь телеги с трупами, с которыми вернешься. Поэтому хоть и есть Верность, тем не менее не избежать несчастья.

7 | Д5 Толкование Чэн И

Пятерка – это положение государя. Задача государя – правильно выбрать полководца. Поэтому говорится: когда поднимаешь ВОЙСКО, то это Путь назначения полководца. Если полководец действует как разбойник, то он навредит простому народу. В этом случае нельзя ему доверять, наоборот, следует его наказать. Так же и государь охотится на дикое зверье, которое топчет и портит поля. Если действуешь таким образом, тогда будет отсутствие неприятностей. Если легкомысленно действуешь, тогда нанесешь вред Поднебесной. И, конечно, тогда будет большая беда.

Когда знаменитые исторические личности становились императорами, то назначали старшего сына главным военачальником. Так работает второй янский уровень в знаке ВОЙСКО. Если же младшие дети начинают управлять ВОЙСКОМ, то даже при правильном исполнении все равно будет несчастье. Младшие братья еще не могут действовать как полноценные взрослые. Известно, что если полномочия делились между несколькими полководцами, это приводило к поражению.

7 | Д5 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Инь не запевает первым и, будучи мягким, не препятствует развитию вещей. Если же приходится входить в противостояние, но после устанавливается созвучие, тогда в уходе (в продвижении вверх) будет заслуга. Это подобно тому, как на поле есть дичь, которая приходит вредить побегам. Если отправляешься охотиться на нее, тогда не будет вреда посевам».

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «младшие братья – на телегах с трупами» означает несчастье.

Ху Бинвэнь говорит:

«Старший сын – это то, что в „Объяснении устройства знака“ указывает на понятие „бывалый человек“. Множество людей почитают и слушаются его. Государь определяет его как старшего сына. В любом случае это обозначение человека старшего, взрослого».

Цзян Тишэн говорит:

«Когда дикие звери находятся в горном лесу, то это никому не приносит вреда. Это естественное место для охоты. Когда же дичь попадает на поле, то вредит посадкам. Поэтому необходимо напасть на нее, чтобы защитить урожай. Старший сын во главе ВОЙСКА может с этим справиться. Но если он заставит младших братьев во множестве делать это, то они навлекут на себя несчастье».

Цай Цин говорит:

«На поле есть дичь, Ценность в том, чтобы удерживать слова. Эти слова указывают на то, что следует быть Верным воинству. Старший сын во главе ВОЙСКА указывает на бывалого человека».

7 | Девятка пятая. Малый образ

Старший сын управляет ВОЙСКОМ, потому что движется в равновесии. Младшие братья – на телегах с трупами, потому что действуют неуместно.

7 | Д5.МО Толкование Чэн И

Старший сын – это Двойка. Обладая Силой духа равновесия и правды, она соединяется с Пятеркой и принимает на себя обязанности выступать в поход. Если же другие люди будут выполнять это поручение, то не справятся, и обязательно будет несчастье.

7 | Д5.МО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Действуешь в равновесии, в срединности. Девятка вторая находится в равновесии. Если Пятерка поручает дело не тому, кому должно, то будет несоответствие».

7 | Верхняя шестерка

Большому государю – наличие повеления. Открывается страна, принимается семья. Маленькому человеку нет применения.

7 | ВШ Исходный смысл

На последнем уровне знака ВОЙСКО мы дошли до предела Послушности. Настало время награды за подвиги и действия. Верхний знак – это Земля, поэтому говорится, что «раскрывают страну и принимают семью». Однако маленькому человеку, пусть он и имеет заслуги, нельзя давать титулы и наделы. Можно наградить его только золотом и парчой. Таково предостережение человеку, раздающему награды. Если же маленькому человеку выпадает этот уровень, то ему не следует ничего предпринимать.

7 | ВШ Толкование Чэн И

Верхняя черта – это окончание ВОЙСКА, это завершение подвигов. Великий государь награждает титулами и жалует наградами за имеющиеся подвиги. «Раскрытие страны» означает награждение удельных князей наделами. «Принятие семьи» – это награждение высокими титулами. Иероглиф «чэн» означает «брать». Маленькому человеку, таким образом, предостережение о том, что ему нельзя применять действие.

Когда ВОЙСКО выступает, то наличие заслуг и подвигов – это не единственный Путь. Невозможно, чтобы все были государями, благородными господами. Поэтому есть предостережение, что маленькому человеку даже при наличии заслуг нельзя давать крупные награды и поощрения. Можно наградить его только деньгами, парчой, жалованием. Но нельзя его награждать наделами и чинами. Маленький человек слишком легко начинает переполняться гордостью.

Мудрые люди понимали это и предостерегали от маленького человека.

Время ВОЙСКА – действительно великое время. Если говорить с точки зрения расположения уровня, то Шестерка – мягкая, находится на пределе Послушности, это область действия, когда уже нет положения силы. Если правильно с этим обращаться, тогда не будет неприятностей.

7 | ВШ Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Раскрывается страна, принимается семья, маленькому человеку нет применения. В старые времена считалось, что данный уровень применяется только при обсуждении заслуг и применении наград. При этом маленького человека нельзя награждать. В настоящее время есть и другое понимание.

Давайте рассмотрим выражение «раскрытие страны и принятие семьи». Оно означает, что общее и коллективное берется за основу и что нет разделения на маленького человека и государя. Слова «маленький человек не применяется» означают, что он не применяется в составлении Замыслов, в изучении канонов и схем.

Чжао Жумэй говорит:

«Великий государь – это Шестерка пятая. При династии Чжоу все военачальники были назначены на высокие посты. Слова „раскрытие страны“ означают награждение званиями удельных князей. Полководцы в ВОЙСКЕ – сановники среднего ранга. „Принятие в семью“ означает награждение наделами.

Человек, отважный в бою, не может быть талантливым во всем. Полководцы и генералы должны находиться под контролем верха, тогда от них не будет вреда. Во время войны вся страна должна действовать как одна семья. В такие времена ответственные дела нельзя поручать маленьким людям».

Ху Бинвэнь говорит:

«Начальный уровень – это первое действие в ВОЙСКЕ. Он говорит, что нужно выводить ВОЙСКО, опираясь на дисциплину. Верхний уровень – это конец ВОЙСКА, поэтому здесь говорится о награждении полководцев. На Пути ВОЙСКА все воины должны быть отмечены: награждены за подвиги и наказаны за провинности.

Когда говорится: „Маленького человека не применяют“ то предостерегают, что необходимо быть очень осторожным в конце. Когда говорится „бывалый человек“ „старший сын“ то советуют применять таких людей. А когда доходит дело до „раскрытия страны и принятия в семью“ то это не должно касаться маленьких людей».

Линь Сиюань говорит:

«Нельзя награждать одинаково званиями и наделами всех без разбору. В противном случае это может стать причиной зла. Поэтому в „Толковании Образов“ говорится, что необходимо в смутные времена наводить в стране порядок. Для этого следует использовать бывалых людей. Слова к остальным 5 уровням также предостерегают от использования „младших братьев“. И это означает именно маленьких людей. В начале знака об этом говорится, и в конце знака повторяется снова. Правила предостерегают человека, что нужно быть осторожным с самого начала».

7 | ВШ Замечание Ли Гуанди

Маленький человек не должен действовать в этих обстоятельствах: его не применяют, поэтому и не награждают. Бывалый же человек придет к счастью, а младшим братьям будет несчастье. С самого начала и далее в знаке ВОЙСКО везде происходит именно так. Слова «маленький человек не действует» означают, что после того как смута прекращена и чиновников наградили в соответствии с их заслугами, нельзя забывать о том, что снова использовать маленьких людей – опасно, что это опять может привести к смуте.

7 | Верхняя шестерка. Малый образ

Великий государь владеет судьбами, тем самым владеет успехом. Маленькому человеку нельзя действовать, он обязательно создаст смуту в других народах.

7 | ВШ.МО Исходный смысл

Мудрый человек дает здесь глубокое предостережение.

7 | ВШ.МО Толкование Чэн И

Великий государь держит скипетр, дарующий награды и отличия. Тем самым он направляет успехи ВОЙСКА в походе, стараясь завершить Путь ВОЙСКА. Он награждает тех, кто совершил подвиги, но ему нельзя применять маленького человека только из-за того, что тот совершил подвиг. Если государь будет использовать его, то обязательно навлечет смуту. Ведь маленький человек держится за успех, создавая этим смуту среди народа, поэтому она и возникает.

7 | ВШ.МО Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Завершение Пути ВОЙСКА должно сопровождаться успехом. Великий государь раздает приказы и награждает отличившихся. При этом награда должна соответствовать заслугам. Недопустимо, чтобы не было соответствия, это приведет к ошибкам. Действия на благо страны и содержание семьи одинаково заключаются в том, что нельзя использовать маленьких людей, особенно в начале дела. Если же государь вознамерится применять маленького человека и сделает его полководцем, то в случае успеха государь должен будет его наградить. Но если его наградить, то его личные предпочтения внесут искажения и породят вред, который достигнет народа, из-за чего возникнет смута. Если государь будет применять того, кто вредит народу, то смута возникает легко, но этого нельзя допустить».

Ху Бинвэнь говорит:

«„Правитель трижды дарует повеление“ – это повеление издается вначале движения ВОЙСКА, на втором уровне. „Великий государь владеет судьбами“ – это повеление издается в конце движения ВОЙСКА. Благородный человек сочувствует народу, а маленький человек рождает смуту в народе – таково разделение между благородным мужем и маленьким человеком. Мудрые люди, безусловно, стремятся предупредить об этом, говоря, что необходимо заранее продумывать будущее».

Шао Бао говорит:

«Выражение „младшие братья – на телегах с трупами“ – это предостережение в важнейшем месте действия ВОЙСКА. „Маленького человека нельзя применять“ – это предостережение в конце действия ВОЙСКА. Если не использовать младших братьев в середине дела, тогда не будет маленьких людей в конце. Если все же применяешь их, то не давай им ответственных поручений, чтобы не возникло необходимости награждать высокими наградами».

7 | Примеры гаданий

Гадание на судьбу правительства

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. В 25-й год эпохи Мэйдзи, в 12-м месяце делали прогноз на перспективы развития Государственного совета Японии и в результате прогноза получили знак ВОЙСКО со вторым переменным уровнем, переходящий в знак ЗЕМЛЯ.

Переменный уровень

Девятка вторая

Находишься внутри ВОЙСКА – к счастью. Отсутствие неприятностей. Правитель трижды пожалует указом.

СУЖДЕНИЕ. Государственный совет прекратит свою деятельность после 3 указов правителя, но сначала изменится судьба именно председателя совета.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционный разбор уровней и образов знака.

РАЗБОР. Исходный знак ВОЙСКО составлен образами Земли и Воды, переменный знак ЗЕМЛЯ. Такасима считает, что знак ВОЙСКО, составленный знаками Земли и Воды, полностью опирается на второй янский уровень Девятки. 1 ян объединяет 5 инь. Поэтому в данном знаке ядро всей ситуации находится как раз на этом 1 янском уровне. В данном случае Девятка вторая – янский уровень – отступает и превращается в иньский уровень, и это является несчастливым предзнаменованием.

Исследуя текст к уровню второй девятки знака ВОЙСКО, мы читаем: «Находишься внутри ВОЙСКА – к счастью. Отсутствие неприятностей. Правитель трижды пожалует указом». Это означает, что сам ты находишься среди ВОЙСКА, и это будет счастье, не будет никаких ошибок и неприятностей, а правитель много раз жалует или посылает свои указы. Несмотря на то что текст к уровню является хорошим предсказанием, Такасима отказывается от первой части фразы и берет только последнюю часть: «Правитель трижды пожалует указ». Кроме того, он также использует толкование «Малого образа»: «Охватывает (успокаивает) множество стран».

В этом знаке единственный ян объединяет 5 инь. То, что он превращается в инь, то есть теряет свою силу, понимается Такасимой как несчастливое предзнаменование.

На основании этого делается суждение, что Государственный совет после 3 указов правителя прекратит свою деятельность. Но сначала изменится судьба именно председателя совета, поскольку именно он соответствует уровню Девятки второй.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, примерно через год после составления этого прогноза председатель Государственного совета был послан в отставку, а затем был издан указ о приостановке деятельности и последующем роспуске Государственного совета.

Выражение «Правитель трижды издаст указ» как раз и говорит обо всех этих указах: отставка председателя, временная приостановка и окончательный роспуск.

ЗАМЕЧАНИЕ. Девятка вторая – это единственный ян в знаке, который объединяет все иньские уровни. Это наставник, учитель, который, обладая янской твердостью, ведет иньскую толпу учеников. Поэтому другое название этого знака – НАСТАВНИК (в дисциплине). Если говорить с точки зрения государственных дел, то Девятка вторая – это высокопоставленный чиновник, обладающий янской твердостью, а иньские черты – это его помощники. Если уровень действует во внутренней политике, то он указывает на канцлера или премьер-министра, если во внешней, то он становится полководцем. При возникновении государственных нарушений правитель отдает приказ полководцу исправить ситуацию и наказать виновных. Полководец должен обладать авторитетом и уметь влиять на массы. Поэтому в знаке ВОЙСКО Верность – это правда, и если способен действовать только через правду, тогда можешь стать правителем.

Интересно, что среди всех 384 уровней Книги Перемен только этот уровень описывает закономерности обучения народа через наставничество, строгость и силу. Когда в тебе сосредотачивается Небесная воля, когда ты становишься проводником судьбы Неба, ты должен подчиняться повелениям государя свыше и следовать сознанию народа внизу. В таких обстоятельствах сможешь принести пользу стране. В гадании на судьбу Государственного совета Японии этот уровень говорит о том, что нужно принять приказ государя сверху, а снизу нужно следовать воле народа, и тогда решение этого совета будет правильным и взвешенным. Если же не способен следовать воле государя и не способен заслужить веру, доверие народа, тогда эти решения не могут быть осуществлены.

Гадание о состоянии здоровья девочки-подростка

ГАДАТЕЛЬ. Цю фуго, гадатель по Книге Перемен, династия Цин (1644–1911).

ВОПРОС. 9 сентября 1804 года в Чжэцзян к гадателю Цю Фуго приехал другой известный гадатель по Книге Перемен из провинции Сычуань по имени Линь Тяочуань. Во время беседы Линь Тяочуань сказал: «Неподалеку от меня живет тринадцатилетняя девочка, которая плохо себя чувствует в последнее время. Ее родители очень обеспокоены. Что за болезнь может быть у этой девочки?» Цю Фуго с помощью палочек тысячелистника построил знак ВОЙСКО, переходящий в знак ЗЕМЛЯ на втором уровне.

СУЖДЕНИЕ. Цю фуго сделал вывод, что девочка беременна. Кроме того, гадатель сказал: «Обязательно будет мальчик. Роды пройдут хорошо, и проблем не будет ни с матерью, ни с сыном».

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знаков.

РАЗБОР. Вторая Напряженная черта в знаке ВОЙСКО указывает на то, что в животе что-то есть, он не пустой. Это образ ребенка. То, что черта меняется на свою противоположность, указывает на будущее разрешение от бремени – уровень становится пустым, кроме того, янская наполненность уровня определяет и пол ребенка.

СБЫВАЕМОСТЬ. По обычаям того времени беременность тринадцатилетней девочки являлась почти невозможным делом. Поэтому никто из родственников этой девочки не поверил предсказанию Цю фуго. Однако прошло несколько месяцев, и девочка действительно родила сына. Роды прошли благополучно.

Знак 8. Сближение

Привязанные слова

СБЛИЖЕНИЕ. Счастье – в изначальном гадании. В Замысле – вечная Верность. Отсутствие неприятностей. Неуспокоенные стороны придут (сюда), последнему мужу – несчастье.

Объяснение устройства знака

/ 1 / СБЛИЖЕНИЕ – счастье. / 2 / СБЛИЖЕНИЕ – это поддержка. Внизу Послушность и следование. 13 / Изначальное гадание. В Замысле – вечность Верности. Отсутствие неприятностей – через твердость и равновесие. Неуспокоенные стороны придут – верх и низ в созвучии. Последнему мужу – несчастье, потому что Путь его уже истощен.

Большой образ

На Земле есть Вода. СБЛИЖЕНИЕ. Правители прежних лет использовали эти образы, чтобы учреждать 10000 стран и родниться с удельными князьями.

Начальная шестерка

В наличии доверия сближаешься с ним. Отсутствие неприятностей. Наличие доверия, наполняешь глиняный сосуд, окончишь приходом. Наличие другого счастья.

Начальная шестерка. Малый образ

Начальная Шестерка знака СБЛИЖЕНИЕ означает, что при наличии другого – счастье.

Шестерка вторая

СБЛИЖЕНИЕ происходит изнутри. В Верности – счастье.

Шестерка вторая. Малый образ

СБЛИЖЕНИЕ изнутри. Не теряешь себя.

Шестерка третья

Сближаешься с негодным человеком.

Шестерка третья. Малый образ

Сближаешься с негодным человеком – разве в этом не будет вреда?

Шестерка четвертая

Вовне сближаешься с ней. В Верности – счастье.

Шестерка четвертая. Малый образ.

Вовне сближаешься с одаренным, тем самым подчиняешься высшему.

Девятка пятая

Явное СБЛИЖЕНИЕ. Правитель применяет 3 ловчих, теряет впереди дичь. Люди из селения не вооружены. Счастье.

Девятка пятая. Малый образ

Счастье – в очевидном СБЛИЖЕНИИ, положение правильное и равновесное. Бросаешь противодействие, берешь Послушание. Теряешь дичь впереди. Людям из селения нет предостережения. Верх управляет срединой.

Верхняя шестерка

В СБЛИЖЕНИИ – отсутствие главы. Несчастье.

Верхняя шестерка. Малый образ

В СБЛИЖЕНИИ – отсутствие главы. Нечем закончить.

8 | Привязанные слова

СБЛИЖЕНИЕ. Счастье – в изначальном гадании. В Замысле – вечная Верность. Отсутствие неприятностей. Неуспокоенные стороны придут (сюда), последнему мужу – несчастье.

8 | Толкование Чэн И

СБЛИЖЕНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Если есть толпа, то обязательно будет то, что всех сближает, поэтому принимается знаком СБЛИЖЕНИЕ». СБЛИЖЕНИЕ – это родственная поддержка. В человеческом роду обязательно должна быть родственная поддержка, и только после этого будет покой. Именно потому, что есть толпа, есть то, чем она сближается, поэтому СБЛИЖЕНИЕ идет после знака ВОЙСКО, 7.

Наверху знак Вода, внизу – Земля. Если говорить с точки зрения 2 тел, то Вода находится над Землей – это предметы, которые сцепляются близко и тесно, так, что между ними нет промежутка, и нет ничего, что более подобно этому, чем Вода на Земле, поэтому возникает идея СБЛИЖЕНИЯ. Кроме того, множество уровней иньские, и только пятый уровень янский и твердый располагается на позиции государя, поэтому вся толпа льнет к нему с родственными чувствами – это образ СБЛИЖЕНИЯ.

8 | ПС Исходный смысл

СБЛИЖЕНИЕ означает взаимную родственность, взаимную поддержку. Девятка пятая, янская твердость, находится в середине верхнего знака и при этом владеет правдой. Вверху и внизу 5 инь: они сближаются с янской силой пятого уровня и следуют за ней. Так 1 правитель способен успокоить толпы людей. В 4 морях все глядят на лик 1 человека.

Если гадающему выпадает этот знак, то следует в себе найти то, что помогает СБЛИЖЕНИЮ с другими людьми. В этом знаке есть указание на изначальное счастье Замысла с удержанием постоянной, вечной правды. Для того чтобы понять это, следует разобраться в своей внутренней природе. Если же внутри тебя еще нет способности к СБЛИЖЕНИЮ, то в будущем все равно должен будешь прийти к правителю. Если будешь медлить и придешь последним, то, несмотря на установившуюся связь, опоздаешь и обретешь несчастье. Если хочешь сближаться с людьми, то нужно изучать возможности СБЛИЖЕНИЯ.

8 | ПС Толкование Чэн И

СБЛИЖЕНИЕ. Путь счастья. Люди взаимной родственности сближаются, тогда само собой возникает счастье. Поэтому в «Толковании смешанных знаков» говорится: «В СБЛИЖЕНИИ радуешься, в ВОЙСКЕ, 7, огорчаешься. Когда люди взаимной родственности сближаются, они обязательно проходят этот Путь. Если же не пойти по этому Пути, то будут сожаления и неприятности. Поэтому необходимо искренне определить, с кем можно сближаться, и тогда с ними и сближаться».

Гадание указывает на возможность разрешения вопросов с использованием гадания на тысячелистнике и панцире черепахи. Если в СБЛИЖЕНИИ сохраняешь вечную Верность изначальному Замыслу, то будет отсутствие неприятностей. Замысел – это есть Путь обладания, власти, повелителя, государя. «Вечный» указывает на способность долго длить. «Верность» означает правильный Путь. Если верх сближается с низом, должны быть эти 3 качества, тогда низы подчиняются верху. Необходимо стремиться приобрести эти 3 качества, тогда будет отсутствие неприятностей.

Если человек не способен сам себя защитить, обеспечить покой и мир, если он приходит просить взаимного СБЛИЖЕНИЯ и получает то, чем сближаются, тогда он способен добиться покоя. Но если он проявляет неуверенность, если он медлит с заключением союза, если его воля к СБЛИЖЕНИЮ не однозначна и он приходит последним, то, даже будучи преданным мужем, он обретет несчастье. Даже опытному человеку в таких обстоятельствах будет несчастье, а что уж говорить о слабых и мягких? «Муж» – это тот, кто в твердости полагается на себя.

В «Объяснении устройства знака» говорится: «Господин является мужем с юга. Я же не являюсь мужем с юга, значит, не являюсь и господином. В любом случае, когда происходит рождение меж Небом и Землей, не бывает так, чтобы не происходило взаимной родственности и СБЛИЖЕНИЯ, чтобы мог сам в одиночку выстоять и сохраниться даже, если есть у тебя предельная твердость и сила.

Путь СБЛИЖЕНИЯ – это стремление друг к другу 2 воль. Если в 2 волях нет стремления друг к другу, тогда возникает разлад. Государь заботится о спокойствии подданных, поданные поддерживают его подобно родственникам. И родня, и друзья, и земляки должны вверху и внизу соединить волю и следовать вместе. Если нет этого значения взаимного стремления, то будет несчастье. Человеческие дела обладают таким свойством, что поддержка без родственных чувств невозможна. Сначала люди должны породниться, а потом взаимно поддерживать друг друга. Путь должен быть таким. Если же хочешь, чтобы воли были едиными, близкими, тогда не стоит медлить».

8 | ПС Сводные толкования

Го Юн говорит:

«Только в знаках ВОЙСКО, 7, и СБЛИЖЕНИЕ ян занимает срединное положение. При этом обладающий положением государя – это знак СБЛИЖЕНИЕ, обладающий положением полководца – знак ВОЙСКО».

Фэн И говорит:

«В знаках СОБИРАНИЕ, 45, и СБЛИЖЕНИЕ внизу – знак Земля, Послушность. Это их объединяет. Вверху – Вода и Водоем – тоже похожи по смыслу. Различие только на четвертом уровне, который есть образ разделения власти. Поэтому на пятом уровне знака СОБИРАНИЕ подчеркивается, что Замысел – в вечной Верности. В знаке СБЛИЖЕНИЕ отсутствует претензия на власть снизу. Слова „Замысел – в вечной Верности“ приводятся в самом начале знака. Значение в обоих случаях одинаковое».

Ху Игуй говорит:

«Среди 64 знаков Книги Перемен только в знаках НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, и СБЛИЖЕНИЕ упоминается о процессе гадания. В НЕЗРЕЛОСТИ говорится о ценности первичного гадания, а в знаке СБЛИЖЕНИЕ говорится о счастье изначального гадания. На Пути искоренения НЕЗРЕЛОСТИ необходимо опираться на предельную искренность начального гадания. На Пути проявления СБЛИЖЕНИЯ нужно опираться на полное понимание изначального гадания. В этом различие между ними».

Ху Бинвэнь говорит:

«Выражение „изначальное гадание“ в„Исходном смысле“ рассматривается также, как и в выражениях „изначальный зародыш“ „изначальный храм предков“ „изначальное поле“ их общее значение – первоначальный. Слова о счастье, отсутствии неприятностей, о несчастье – все это гадательная часть. Счастье – это предсказание о том, что верх и низ друге другом сближаются. Отсутствие неприятностей – это гадание сближающимся сторонам. Несчастье – это гадание тому, с кем сближаются. В знаках НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, и СБЛИЖЕНИЕ специально говорится о гадании двумя одинаковыми иероглифами для того, чтобы показать их общность.

Когда получаешь знак НЕЗРЕЛОСТЬ и следующие слова: „В НЕЗРЕЛОСТИ стремишься к Воплощению, на Пути Воплощения можно применять“ – это совет и человеку, с которым сближаются, и тому, кто стремится к СБЛИЖЕНИЮ; все могут применять Воплощение. Гадающий должен точно понимать, где находится неизменная, неподвижная часть. В знаке НЕЗРЕЛОСТЬ это человек, к которому обращаются с вопросом. Если не найти единства с этим человеком, то не будет сосредоточенности в понимании.

В гадании к знаку СБЛИЖЕНИЕ эта неизменная часть находится во мне. Выражение „неуспокоенные стороны придут“ указывает на нижние 4 иньские черты. Приходящие приходят сами, мне же нужно спрашивать у себя самого, можно ли сближаться с ними или нет. Те же, кто опаздывает, остаются вне поля моего внимания. Получается, что Путь правителя – это Путь великой общности, и это, следовательно, очевидность СБЛИЖЕНИЯ с Девяткой пятой».

8 | Объяснение устройства знака

/ 1 / СБЛИЖЕНИЕ – счастье.

8 | ОУ / 1 Исходный смысл

Эти два слова, скорее всего, ошибочно вставленный текст.

/ 2 / СБЛИЖЕНИЕ – это поддержка. Внизу Послушность и следование.

8 | ОУ / 2 Исходный смысл

Здесь через устройство знака объясняется название знака.

8 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

СБЛИЖЕНИЕ – к счастью. СБЛИЖЕНИЕ, сплочение – это Путь счастья. Слово «поддержка» уточняет значение понятия СБЛИЖЕНИЕ. Получается, что СБЛИЖЕНИЕ – это взаимная родственная поддержка. «Внизу Послушность и следование» – в этом выражении как раз и скрывается смысл СБЛИЖЕНИЯ. Пятерка, будучи янской, находится на положении власти, и множество людей внизу Послушно следуют за ней и роднятся между собой, поддерживая ее. Так получается значение СБЛИЖЕНИЯ.

8 | ОУ / 2 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Выражение „СБЛИЖЕНИЕ – счастье“ означает, что через взаимное родственное СБЛИЖЕНИЕ будет обретено счастье. Выражение „СБЛИЖЕНИЕ – это поддержка“ поясняет, каким образом в СБЛИЖЕНИИ обретается счастье. Выражение „внизу Послушность и следование“ указывает, что все инь в Послушности следуют за Девяткой пятой».

Изречения по родам Чжу Си

Слово «поддержка» объясняет внутренний смысл понятия «СБЛИЖЕНИЕ». А выражение «внизу Послушность и следование» объясняет значение слова «счастье».

Ян Цисинь говорит:

«Слова „внизу Послушность и следование“ становятся понятны из устройства самого знака, поскольку внизу располагается Послушность знака Земля. При этом Девятка пятая является хозяином знака, поскольку это единственный янский уровень. Выражение из слов к знаку „неуспокоенные стороны придут“ означает, что верх и низ находятся в созвучии».

/ 3 / Изначальное гадание. В Замысле – вечность Верности. Отсутствие неприятностей – через твердость и равновесие. Неуспокоенные стороны придут – верх и низ в созвучии. Последнему мужу – несчастье, потому что Путь его уже истощен.

8 | ОУ / 3 Исходный смысл

Слова «твердость и равновесие» указывают на Пятерку. Слова «верх и низ» указывают на 5 инь.

8 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Конфуций говорит о ценности изначального гадания, которое освещает Путь взаимного СБЛИЖЕНИЯ. Также говорится о необходимости обрести вечную Верность Замыслу, которая обеспечит отсутствие неприятностей. Слова «В Замысле – вечность Верности» относятся к Пятерке, так как, будучи янской и твердой, она находится в равновесии и правде, полностью завершая Путь СБЛИЖЕНИЯ. Янская твердость соответствует Силе духа государя на положении власти. Замысел, или Намерение, находится на середине в равновесии и обретает правильное положение (ян на янском уровне), поэтому оно может вечно хранить Верность. «Объяснение устройства знака» уточняет смысл слов к знаку: «В Замысле – вечность Верности». Такова природа Девятки пятой, твердой, равновесной и правдивой.

Если правитель не способен сохранять покой и уверенность, разве люди обратятся к нему, прося защиты и СБЛИЖЕНИЯ? В обстоятельствах СБЛИЖЕНИЯ государь должен обладать покоем и умиротворением, устойчивостью. Верхи и низы должны быть в созвучии друг с другом, и, конечно же, должна быть предельная искренность, если стремишься достичь СБЛИЖЕНИЯ в Поднебесной. Тем самым происходит успокоение народа.

Если говорить сточки зрения черт знака, то «верхи и низы» – это множество инь, которые сближаются с твердой Пятеркой, а Пятерка сближается с многочисленным народом, то есть множеством инь. Это значит, что верх и низ находятся в созвучии. Сначала должно произойти СБЛИЖЕНИЕ, после чего можно использовать способность следования по Пути своей жизни. В пространстве Неба и Земли обязательно происходит СБЛИЖЕНИЕ родственности, после чего появляется способность двигаться дальше. Если же в обстоятельствах СБЛИЖЕНИЯ не торопишься и приходишь последним, значит, не ценишь СБЛИЖЕНИЯ и не можешь осуществить его. В этом случае, даже если ты выдающийся человек, все равно придешь к несчастью из-за истощения и слабости и так закончишь свой Путь.

8 | ОУ / 3 Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Слово „созвучие“ в большинстве случаев означает, что 2 уровня – твердый и мягкий – обретают созвучие друг с другом. Здесь же говорится, что вверху и внизу 5 инь находятся в созвучии с твердостью Пятерки. Так же обстоит и со знаком ВОЙСКО, 7, где 1 ян действует в созвучии с 5 инь и, кроме того, мягкая Пятерка созвучна твердой Двойке, то есть она передает Двойке всю полноту полномочий. Созвучие в СБЛИЖЕНИИ говорит о том, что верх и низ созвучны Пятерке. Это означает силу и строгость государя».

8 | Большой образ

На Земле есть Вода. СБЛИЖЕНИЕ. Правители прежних лет использовали эти образы, чтобы учреждать 10000 стран и родниться с удельными князьями.

8 | БО Исходный смысл

На Земле есть Вода. Вода сближается с Землей. Между ними не может быть никакого промежутка, зазора. Учреждение стран и установление родственных отношений с князьями – это те средства, с помощью которых прежние правители сближались с Поднебесной так, чтобы в этой близости не оставалось промежутков. В «Объяснении устройства знака» говорится о намерении того, чтобы человек сблизился со мной, а смысл этого знака в том, что я сам отправляюсь к СБЛИЖЕНИЮ с другим.

8 | БО Толкование Чэн И

Родные люди сближаются друг с другом так, что меж ними нет промежутков, то есть условностей. Вода, которая находится над Землей, – это лучший образ для подобного СБЛИЖЕНИЯ. Прежние правители, взирая на эти образы, учреждали 10000 стран и роднились с владетельными князьями. В учреждении 10000 стран, уделов происходило сближение с народом, а породнение с владетельными князьями приводило к тому, что происходило СБЛИЖЕНИЕ с Поднебесной.

8 | БО Сводные толкования

Чжан Пзюнь говорит:

«Вода движется по Земле – малое и великое сближаются друг с другом. Вода стремится на восток^1, и прежние правители брали это за образец. Устанавливая жизнь 10000 стран, внизу они сближались со своим народом, а когда роднились с владетельными князьями, то сближались с государем. Подобно этому тело действует руками, а руки действуют пальцами – малое и великое связаны друге другом, и в этом каждое из них обретает свой Путь».

Изречения по родам Чжу Си

Учреждения 10 000 стран недостаточно для того, чтобы сблизиться с Поднебесной. Учреждение владений приводит к СБЛИЖЕНИЮ с народом, а Сын Неба просто роднится с владетельными князьями и все. Это и есть Путь СБЛИЖЕНИЯ с Поднебесной.

Фэн Данкэ говорит:

«Над Землей есть Вода. Маленькие источники сливаются, соединяются друг с другом и составляют потоки. 9 потоков сливаются и впадают в море. Так же и владетельные князья, великие и малые, сближаются друг с другом и идут на СБЛИЖЕНИЕ с Сыном Неба».

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаке ВОЙСКО, 7, говорится, что питаешь множество людей. Для этого используется образ колодезных полей. Путь СБЛИЖЕНИЯ – это то, как можно заставить народ жить в ладу друг с другом. В СБЛИЖЕНИИ учреждают страны и роднятся с князьями – за образец берется уклад государства. Таким образом, это приводит к тому, что народ и государь соединяются друг с другом без промежутков, зазоров».

8 | Начальная шестерка

В наличии доверия сближаешься с ним. Отсутствие неприятностей. Наличие доверия, наполняешь глиняный сосуд, окончишь приходом. Наличие другого счастья.

8 | НШ Исходный смысл

На Начальном уровне знака СБЛИЖЕНИЕ ценится наличие веры. Тогда может быть отсутствие неприятностей. Если есть действие доверия в настоящей реальности, тогда и в присутствии другого будет счастье.

8 | НШ Толкование Чэн И

Начальная Шестерка – начало знака СБЛИЖЕНИЕ. Это Путь взаимного СБЛИЖЕНИЯ, корень его – в искренней вере. Если в сердце нет веры, а хочешь породниться с людьми, то разве кто-нибудь пойдет на СБЛИЖЕНИЕ с тобой? Когда есть искренность в доверии, тогда будет отсутствие неприятностей. Доверие – это чувство, которое находится внутри. Искренняя вера – это правильное чувство, настоящая правда. Глиняный сосуд – простая, неприхотливая утварь. Если душа заполняется подобно тому, как наполняется нужной жидкостью глиняный сосуд, то пропадает необходимость во внешних украшениях. В этом случае можно прийти к обладанию другим счастьем.

«Другой» означает «не этот», «внешний». Если искренне, по-настоящему наполнен внутри, то все вещи, сущности будут верить тебе. Зачем тогда использовать внешние украшения, чтобы добиться СБЛИЖЕНИЯ? Если есть у тебя искренняя вера и внутренняя наполненность, тогда другие обязательно должны последовать за тобой. Доверие и наполненность – такова основа СБЛИЖЕНИЯ.

8 | НШ Сводные толкования

Чжэн Жусе говорит:

«Пятерка является хозяином СБЛИЖЕНИЯ. Начальная черта стоит максимально далеко от нее, кроме того, не имеет правильного созвучия. Откуда же тогда берется значение счастья? Счастье появляется, если искренне направляешь свою волю на СБЛИЖЕНИЕ с пятым уровнем. Наполненность означает внутреннюю целостность. Глиняный сосуд – это простая утварь. Он указывает на то, что положение у тебя низкое, ведь ты находишься на Начальном уровне. В подобных обстоятельствах тебе нужно собрать свою веру и наполниться ею. Хотя и нет созвучия, в конечном счете будет отклик и наличие счастья в другом.„Наличие другого счастья“ указывает на нечто, чего ты не ожидаешь, что не должно быть получено, а ты его получаешь».

Ху Бинвэнь говорит:

«Когда с человеком соединяешься через веру, то это начало родственного СБЛИЖЕНИЯ. Если способен иметь искреннюю веру, то так сближаешься с отсутствием неприятностей. Еще говорится о наличие другого счастья. Начальная Шестерка с пятой не находится в созвучии, и поэтому говорится о наличии другого. В Девятке четвертой знака БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 28, и в начальной Девятке знака ДОВЕРИЕ К ВНУТРЕННЕМУ, 61, также говорится о наличии другого со значением предостережения о том, что есть намерение, направленное на другого. А здесь наличие другого должно принести счастье».

8 | Начальная шестерка. Малый образ

Начальная Шестерка знака СБЛИЖЕНИЕ означает, что при наличии другого – счастье.

8 | НШ.МО Толкование Чэн И

На уровне Начальной Шестерки Путь СБЛИЖЕНИЯ находится в самом начале, когда способность к доверию очень высока.

С помощью этого доверия сближаешься с другим и тем самым обретаешь счастье. Если в начале нет искренности, то откуда в конце будет счастье?

8 | НШ.МО Сводные толкования

Цзян Тишэн говорит:

«Слова куровню говорято наличии доверия. Также говорится о наполнении простого глиняного сосуда. В „Толковании Образов“ эти подробности опускаются, и непосредственно говорится о том, что основа Пути СБЛИЖЕНИЯ состоит в наличии другого, с кем можно сблизиться. И этот смысл подтверждается словами к знаку: „Последнему мужу – несчастье“».

8 | Шестерка вторая

СБЛИЖЕНИЕ происходит изнутри. В Верности – счастье.

8 | Ш2 Исходный смысл

Мягкая Послушность, равновесие и правда. Наверху отклик с Девяткой пятой, изнутри – СБЛИЖЕНИЕ с прежними уровнями. При этом обретаешь свою правду – таков Путь счастья. Если гадающий способен так себя вести и быть Верным, то будет счастье.

8 | Ш2 Толкование Чэн И

Двойка и Пятерка имеют правильный отклик, обладают правдой и равновесием и через Путь равновесия и правды друг с другом сближаются. Двойка находится внутри, поэтому говорится: «СБЛИЖЕНИЕ изнутри», когда применение твоих качеств зависит от тебя самого, ты должен проявить себя так, чтобы правитель мог тебе довериться. В этом случае обретаешь правду и счастье. Через Путь равновесия и правды созвучен правителю в его поисках. Сам же действуешь изнутри и не теряешь себя, постепенно устанавливая СБЛИЖЕНИЕ. Если не ценишь государя, то потеряешь себя.

8 | Ш2 Сводные толкования

Лян Инь говорит:

«Двойка и Пятерка осуществляют СБЛИЖЕНИЕ, когда внутреннее сближается с внешним. Если есть счастье в Верности, то проявляется изначальная доброта этого уровня. Здесь говорится: „В Верности – счастье“ это значит, что в уровне присутствует изначальная доброта. Если же нет Верности, то получаешь предостережение. Говорится, что изнутри сближаешься с внешним и обретаешь свою правду, поэтому и будет счастье».

Гу Цзяцзе говорит:

«Внутри обладаешь чем-то, с помощью него сближаешься. Оно хранится без изменений. Таким образом, отсюда будет правда, поэтому счастье.»

8 | Шестерка вторая. Малый образ

СБЛИЖЕНИЕ изнутри. Не теряешь себя.

8 | Ш2.МО Исходный смысл

Если обретаешь правду, то не теряешь себя.

8 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Удерживаешь себя на Пути равновесия и правды, тем самым служишь стремлениям того, кто на самом верху, и тогда не теряешь себя.

В этих словах дается очень точное предостережение. Двойка – равновесная и правильная, но тело ее мягкое и Послушное, поэтому дается предостережение, чтобы не терять себя, но сохранять Верность высшему. Если человек совершенствует себя на Пути, то воля его стремится вверх, то есть он стремится к СБЛИЖЕНИЮ „изнутри“ или снизу. Если воля его движется вниз, то он навлекает позор на себя, это не есть Путь самоуважения. Поэтому государь и предводители народа должны действовать так, чтобы в сердцах не было отсутствия взаимодействия, для этого обязательно применялся обряд, так что в конце концов все происходило правильно.

8 | Ш2.МО Сводные толкования

Чжу Чжэнь говорит:

«Шестерка вторая – мягкая, у нее есть страх, что она потеряет себя. Двойка располагается внутри и служит требованиям Пятерки. Она находится в созвучии с Пятеркой и сближается с ней изнутри. Это значит, что, конечно, она не потеряет саму себя».

8 | Шестерка третья

Сближаешься с негодным человеком.

8 | Ш3 Исходный смысл

Иньская мягкость, нет правильности и равновесия. Следуешь за инь, за тобой идет инь, созвучие также с инь, поэтому возникает образ, что СБЛИЖЕНИЕ происходит не с тем человеком. Это гадание – к большому несчастью, не стоит об этом много говорить.

8 | Ш3 Толкование Чэн И

У Тройки нет равновесия и правды (соответствия положению). В СБЛИЖЕНИИ, следовательно, также нет равновесия и правды. Четвертый уровень – мягкий и неравновесный. Все они не обладают равновесием и правдой, это неправильные люди. Когда сближаешься с неправильным человеком, то, конечно же, появляются ошибки, отклонения. Не нужно даже и говорить о сожалении и стыде.

8 | Ш3 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Четверка сближается во внешнем знаке. Двойка находится в созвучии с Пятеркой, поэтому поблизости нет взаимодействия, а вдали нет созвучия. Тот, с кем соединяешься, – это не твои родственники, поэтому говорится: „Сближаешься с негодным человеком“».

Изречения по родам Чжу Си

Начальная находится в созвучии с Четверкой, в СБЛИЖЕНИИ находишь своего человека; Двойка находится в созвучии с пятой – также СБЛИЖЕНИЕ происходит со своим человеком; только Тройка находится в созвучии с Верхней, но наверху сближается с отсутствием главы, поэтому и говорится: «Сближаешься с негодным человеком».

Чжао Яньсу говорит:

«Начальная черта стремится сблизиться с Пятеркой – это преждевременно. Двойка в созвучии, Четверка едет на Тройке. Шестерка третья лишена нужных качеств, и, конечно, в будущем не сможет сблизиться с Пятеркой».

8 | Шестерка третья. Малый образ

Сближаешься с негодным человеком – разве в этом не будет вреда?

8 | Ш3.МО Толкование Чэн И

В СБЛИЖЕНИИ люди ищут покоя и счастья. Если сближаться с негодным человеком, то в конце концов обязательно будут сожаления и стыд, и закончишь вредом. Здесь дается предостережение от ошибок в СБЛИЖЕНИИ.

8 | Шестерка четвертая

Вовне сближаешься с ней. В Верности – счастье.

8 | Ш4 Исходный смысл

Уровень пребывает на мягкости, вовне сближается с Девяткой пятой и потому обретает ее правильность. Таков Путь счастья. Гадающий должен следовать этим указаниям.

8 | Ш4 Толкование Чэн И

Четвертая и Начальная черты не созвучны друг с другом. Пятерка находится в непосредственной близости от Четверки. Она вовне сближается с Пятеркой и, обретая Верность в правде, достигает счастья. Государь и слуга друг с другом сближаются – такова правда. СБЛИЖЕНИЕ друг с другом – таково главное указание. Пятерка – срединная и правильная. Пятерка – это одаренность, которая находится на положении власти, располагаясь наверху. Родниться с одаренными, которые следуют за высшим, – такова правильность СБЛИЖЕНИЯ. Поэтому говорится, что в Верности – счастье.

Шестерка находится на четвертом – уместном – уровне, поэтому также обретает значение правды. Кроме того, обладая качеством иньской мягкости, она не является уравновешенным человеком. При этом она способна сближаться с твердым, просвещенным, срединным и правильным, одаренным. Через эту связь Четверка обретает правду и достигает счастья. Значение уровня становится полностью ясным из его положения.

8 | Ш4 Сводные толкования

И Фу говорит:

«В Переменах верхний знак является внешним, нижний знак является внутренним. Но и каждый из них также обладает внутренним и внешним. Четверка и Пятерка являются внутренними для Верхнего знака. Поэтому говорится, что „вовне сближаешься с ней“, поскольку обладают общей природой».

Ли Го говорит:

«И Двойка, и Четверка сближаются с Пятеркой. Двойка находится во внутреннем знаке и оттуда устанавливает созвучие с Пятеркой, поэтому говорится, что „сближается изнутри“. Четверка несет на себе Пятерку и в знаке находится вовне, поэтому говорится, что „сближается вовне“. Качество этих уровней отличается друг от друга. Тем не менее у них есть то, что их сближает, поэтому смысл одинаков. Поэтому в обоих случаях дается указание: „В Верности – счастье“».

8 | Шестерка четвертая. Малый образ

Вовне сближаешься с одаренным, тем самым подчиняешься высшему.

8 | Ш4.МО Исходный смысл

Выражение «вовне сближаешься» говорит о том, что Четверка следует за Пятеркой. Пятерка – твердая, ясная, срединная и правильная, она подобна одаренному человеку и располагается на месте государя. Четверка сближается с ней, это и есть то, что она сближается с одаренным человеком, поэтому достигает счастья.

8 | Девятка пятая

Явное СБЛИЖЕНИЕ. Правитель применяет 3 ловчих, теряет впереди дичь. Люди из селения не вооружены. Счастье.

8 | Д5 Исходный смысл

Один ян находится на положении власти. Это качества твердости, напряженности, равновесия, правды. В знаке множество иньских черт, и все они приходят, чтобы сблизиться с тобой. Очевидность этого СБЛИЖЕНИЯ основывается на отсутствии корысти. Это подобно тому, как государь на охоте не замыкает круг, оставляя с одной стороны свободный проход. Тогда приходящим не препятствуют, а уходящих не преследуют. Поэтому говорится: «Правитель применяет 3 ловчих, теряет впереди дичь, люди из селения не вооружены». Такое обращение не рождает страхов по отношению друг к другу, поэтому все обязательно обретут то, к чему стремятся. Таков Путь всеобщего счастья. Если гадающий ведет себя соответственно тому, что сказано, то обязательно обретет счастье.

8 | Д5 Толкование Чэн И

Пятерка находится на положении государя, располагается в точке равновесия, обретает правду. Именно она наилучшим образом выражает Путь СБЛИЖЕНИЯ. Правитель СБЛИЖАЕТСЯ с людьми на Пути Поднебесной, с очевидностью Воплощая в себе Путь СБЛИЖЕНИЯ. Если твое намерение взаимодействия с людьми искренне, если, забывая себя, терпелив в управлении и склонен к человечности, то Поднебесная с готовностью распоряжается благами и добром через тебя. Так проявляется Путь родственного СБЛИЖЕНИЯ повелителя с людьми Поднебесной. Если таков порядок Поднебесной, то кто же откажется от СБЛИЖЕНИЯ с верхом? Если же есть жестокость и нет человечности, если действуешь без поощрений, то встаешь на Путь отклонения. Разве сможешь тогда достичь СБЛИЖЕНИЯ с теми, кто ниже тебя в Поднебесной?

Поэтому в словах к Девятке пятой мудрые люди провозглашают правду СБЛИЖЕНИЯ, правильность СБЛИЖЕНИЯ в Поднебесной. Для этого они используют сравнение с 3 ловчими с 3 сторон загона, когда 1 сторона остается открытой. Князья прежних времен внимательно следили за своим состоянием, поэтому применяли доброту, человечность, сердечность в течение всех 4 времен, используя в соответствии с обрядом загон, открытый с одной стороны. Этот обряд назывался «Сын Неба не закрывает награду». Оставляя открытым проход для дичи, чтобы она могла уйти, Сын Неба сам уходил от полного истребления живой твари и так проявлял любовь к жизни. Сын Неба брал только то, что само отдавало ему в руки свою судьбу. Вся преследуемая дичь могла убежать. Поэтому и говорится «теряешь дичь впереди».

Когда Путь СБЛИЖЕНИЯ ясен для правителя, тогда в Поднебесной все, естественно, приходят сближаться с ним. Приходящий, следовательно, поощряется, поэтому повсюду и дальше происходит СБЛИЖЕНИЕ с другими сущностями. Если тех, кому нужно убежать, не преследуют, то тех, кому нужно прийти, принимают. Таково величие Пути правителя. Получается, что народ существует как есть в своей самости, и никто не знает, почему так устроено.

Если люди в предместье не вооружены, то это – к счастью. Это указание на полноту справедливости и отсутствие корыстных устремлений. «Предместье» в Переменах – это всегда близкое к столице селение. Правитель находится в предместье столицы, удельные князья – в глубинке, на своих землях, а «вооружение» означает особый вид договора. Если же ты принимаешь вещи в их единстве, нераздельности, то тебе не нужно будет договариваться о вооружении. Так ты получишь счастье.

Мудрый человек применяет великую справедливость, а не пользуется мелкими ухищрениями, управляя Поднебесной. Поэтому он и проявляет намерение сблизиться. Не только он сам идет на СБЛИЖЕНИЕ, но и других людей поощряет к этому, и все следуют правителю. Человек, который служит правителю с искренней преданностью, отдает все свои силы этому служению, также сближается с государем. При этом сила СБЛИЖЕНИЯ исходит от государя. Нельзя самому идти навстречу, нужно только ожидать СБЛИЖЕНИЯ.

Так же и среди друзей, соратников: если ты совершенствуешь свою искренность в общении с другими, то сможешь встать на Путь СБЛИЖЕНИЯ. Если же, напротив, ограничиваешь свое общение определенным кругом людей, то вызовешь раздражение у людей твоего селения. Таков закон, говорящий: «Загон с 3 сторон. Утрачиваешь дичь впереди».

8 | Д5 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Вопрос. И Чуань объясняет СБЛИЖЕНИЕ: «В проявленном СБЛИЖЕНИИ правитель применяет с 3 сторон загон, теряет впереди дичь». Это говорит о том, что приходящего принимают, уходящего не преследуют. Как можно понять, кто есть убежавший, а кто пришедший?

Ответ: обряд охоты означает, что ставят флажки, косят траву, делают ограждения, оставляя ворота для дичи. Из ворот загоняют ловчие, звери идут на меня. Я отпускаю всех, кто успел убежать через ворота, и беру только тех, кто остался в загоне из-за собственной слабости. Я не преследую дичь, которая уходит. Здесь дается намек на «пришедших», то есть тех, которых принимают. Основной смысл именно в этом.

Еще говорится: «В селении люди не вооружены». Это означает, что люди в селении сами не боятся, не опасаются, потому и не вооружаются. Если они хотят войти в столицу, то им не препятствуют. Если продолжают пахать, то выполняют свое предназначение.

Ху Бинвэнь говорит:

«На всех иньских уровнях говорится о СБЛИЖЕНИИ, когда инь сближается с ян. Пятерка говорит об очевидном сближении; ян – это то, к чему приближается инь. Пятерка в знаках ВОЙСКО, 7, и СБЛИЖЕНИЕ использует образ охоты в поле. В ВОЙСКЕ выражение„на поле нет дичи“ говорит о дичи, которая вредит полю. В СБЛИЖЕНИИ говорится „теряешь впереди дичь“ – это о дичи, которая уходит от тебя. В ВОЙСКЕ должен удерживать ее, таково предназначение правителя. В СБЛИЖЕНИИ должен отпустить ее, такова человечность правителя».

Лян Инь говорит:

«Девятка пятая, янская твердость, срединная и правильная, является хозяином СБЛИЖЕНИЯ. Янская твердость означает ясность и отсутствие омрачения. Срединность и правильность указывают на общность интересов и отказ отличной корысти. Именно поэтому и осуществляется очевидное СБЛИЖЕНИЕ. Для объяснения берется образ охоты на поле и применения ловчих с 3 сторон, когда дичь впереди может уйти от преследования. Это означает, что приходящим не препятствуют, а уходящих не преследует. Через это сближаются с теми, кто внизу. Конечно, это очевидное СБЛИЖЕНИЕ.

Если по-настоящему становишься на Путь СБЛИЖЕНИЯ, то даже твои корыстные устремления становятся созвучны намерениям верха. Поэтому не надо призывать к оружию. Когда верх и низ друг с другом сближаются, то это говорит о том, что их устремления на этом Пути одинаковы. Так разве может не быть счастья?»

Линь Сиюань говорит:

«Очевидность и сокрытость противопоставляются. В ясности света, в величии правды нет сокрытости, затаенности, нет кривизны, извилистости, омраченности, обмана и плутовства. Такова очевидность. Если же говорится о сокрытости, омраченности, извилистости, кривизне, обмане и плутовстве, об отсутствии ясности и величия правды, то это и есть иньская сокрытость.

Правитель выполняет обязанность отца и матери для Поднебесной: порождает, питает, обучает, наставляет. Он знает свое предназначение и на этом Пути готов полностью исполнить свой долг. В управлении народом он прислушивается к тому, как народ отвечает ему – с благодарностью или нет.

В начале Пути СБЛИЖЕНИЯ присутствует нерадивость, когда в жестокости и корысти получаешь мало наград, противоречишь Пути, действуешь без поощрений, стремишься, чтобы 100 фамилий стали твоими родственниками. Получается, что осуществляешь управление через принятие мер. Разве можно в этом случае ждать ясности света и величия правды? Через сокрытость, извилистость, омраченность, обман, плутовство возникает болезнь как в теле, так и в обществе.

Выражение „явное СБЛИЖЕНИЕ“ говорит о том, что мудрый правитель, расставляя сети, оставляет одну сторону свободной для дичи и берет только тех, кто сам идет к нему, а уходящих отпускает. Это означает, что мудрый правитель не стремится к обязательному обретению в начале. Поэтому в данных обстоятельствах даже частные устремления следует рассматривать как проявления высшего смысла.

Если нет в тебе настороженности, сокрытости, то обязательно получишь желаемое. Мудрый человек применяет трехсторонний загон, теряет дичь впереди, и таким образом обретается Путь правителя. „Люди в предместье не вооружаются“ потому, что правитель преобразует их. Таков безусловный Путь счастья. Правитель способен быть в очевидности СБЛИЖЕНИЯ, так как правитель преображается в своих действиях на уровне Девятки пятой».

Лу Чжэньци говорит:

«Выражение „с 3 сторон загоняют дичь, теряют дичь“ означает, что в потере нет сожаления. Пребывая в мире, правитель сохраняет чистоту сердца. „Люди из селения не вооружены“ означает, что они стремятся познать величие Послушания. Так происходит преобразование правителя».

8 | Д5 Замечание Ли Гуанди

В «Исходном смысле» говорится: «Если люди предместья не вооружаются, значит, они не опасаются друг друга». Также означает, что они всегда получают то, чего хотят. Таким образом, они не сожалеют о дичи, которая утрачена впереди. Также говорится, что правитель на полевой охоте приближается к предместью и не вызывает страхов и тревог.

Общее значение таково, что охота правителя обладает щедростью и широтой. Об этом же говорят и слова «теряет дичь впереди», «люди из селения не вооружены». Это означает, что люди, удаленные от правителя, и люди, приближенные к правителю, все зависят от его милости. В явном СБЛИЖЕНИИ все подданные почитаются как родственники. И в этом – великая преобразующая сила государства. Если даже не замечаешь этого, все равно оно приносит великие плоды.

8 | Девятка пятая. Малый образ

Счастье – в очевидном СБЛИЖЕНИИ, положение правильное и равновесное. Бросаешь противодействие, берешь Послушание. Теряешь дичь впереди. Людям из селения нет предостережения. Верх управляет срединой.

8 | Д5.МО Исходный смысл

Пятерка обладает высшей Силой духа и в повелениях своих не допускает отклонения.

8 | Д5.МО Толкование Чэн И

В СБЛИЖЕНИИ достигаешь счастья, потому что место, на котором находишься, обладает правдой и равновесием. И если находишься в области правды и равновесия, то и следуешь по Пути правды и равновесия. Сближаешься, осуществляя добро, и не знаешь отклонений, потому и говорится: «Бросаешь противодействие, берешь Послушание». Так действуют обстоятельства в знаках СБЛИЖЕНИЕ и СЛЕДОВАНИЕ, 1 7. В обрядах используешь то, что не требует повеления, принуждения. И тем самым оставляешь непокорность.

Послушность судьбе дает возможность избавиться от ошибок, которые сам можешь навлечь на себя. Если сближаешься через противодействие, это означает, что ты идешь против потока. Стремление продвигаться вверх – это противодействие, а спуск вниз – это Послушность. Поэтому ошибка возникает в том, что стремишься вперед и теряешь дичь. Также это можно понять как предостережение: приходящего приласкай, уходящего не преследуй. Верхи управляют низами в равновесии, мире и неотклоняемости, поэтому далекое и близкое становится единым.

8 | Д5.МО Сводные толкования

Цю Фуго говорит:

«Выражение „бросаешь противодействие“ означает, что оставляешь 1 инь наверху. Инь опирается на ян – это противодействие. „Берешь Послушание“ говорит о том что, берешь внизу 4 инь. Инь принимает ян – это Послушность. Теряешь наверху 1 инь, о чем и говорится, что теряешь впереди дичь».

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаке ВОЙСКО если управление происходит неправильно, то управляет Пятерка. В знаке СБЛИЖЕНИЕ Пятерка осуществляет правильное, равновесное управление».

8 | Верхняя шестерка

В СБЛИЖЕНИИ – отсутствие главы. Несчастье.

8 | ВШ Исходный смысл

Инь находится наверху. Нет никого, с кем он мог бы сблизиться. Таков Путь несчастья. Поэтому говорится «отсутствие главы». Гадающего предупреждают о возможности несчастья.

8 | ВШ Толкование Чэн И

Шестерка находится наверху. Это окончание обстоятельств СБЛИЖЕНИЯ. Глава говорит о начале, об исходном Замысле. Если же говорится об отсутствии главы, то это с неизбежностью указывает на несчастье. Эти слова описывают окончание обстоятельств знака СБЛИЖЕНИЕ. Верхняя Шестерка – иньская, мягкая, не обладает срединностью, находится на пределе знака Опасность, поэтому не способна правильно вести себя. Таким образом, заканчиваешь СБЛИЖЕНИЕ в искривлении, в Опасности. Значит, попадешь в ловушку – так часто происходит.

8 | ВШ Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Отсутствие главы означает, что находишься на мягком положении в конце знака. Это также относится к тому, кто пришел последним. И это тоже несчастье для него».

Ван Шэньцзы говорит:

«Правитель – это 1 янский уровень, который находится на положении власти, 4 инь сближаются с ним снизу. Поэтому в „Объяснении устройства знака“ говорится: „Внизу Послушность и следование“. Верхняя Шестерка одна стоит вовне и не подчиняется, не способна следовать. Разве это не образ пришедшего последним мужа?»

8 | Верхняя шестерка. Малый образ

В СБЛИЖЕНИИ – отсутствие главы. Нечем закончить.

8 | ВШ.МО Исходный смысл

Говорится с точки зрения образов верха и низа, и поэтому возникает образ отсутствия главы. Говорится с точки зрения образов конца и начала, поэтому возникает отсутствие конца.

8 | ВШ.МО Толкование Чэн И

Если в СБЛИЖЕНИИ у тебя будет отсутствие главы, то чем ты закончишь? Если во взаимном СБЛИЖЕНИИ нет того, кто главенствует, то в конце будет противоречие. Если начинаешь не на Пути, то как сможешь закончить? Поэтому говорится: «Нечем закончить».

8 | ВШ.МО Сводные толкования

Ян Шицзянь говорит:

«Сближаешься, исходя из самого начала. В СБЛИЖЕНИИ проявляешь искренность. Если не проявляешь искренность уже на Начальном уровне, тогда в конце будет отклонение, не сможешь соединиться с людьми, и это Путь несчастья. Глава – это начало. Если нет начала, то чем ты сможешь закончить? Поэтому говорится „нечем закончить“».

Цзян Тишэн говорит:

«Слова этого уровня поясняют смысл выражения из „Привязанных слов“ – „последнему мужу – несчастье“».

8 | Примеры гаданий

Гадание на продвижение по службе

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС, начальник уезда, который ожидал перевода по службе, попросил погадать на будущую судьбу. В результате был получен знак СБЛИЖЕНИЕ, переходящий в знак ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, 29, на втором уровне.

Переменный уровень

Шестерка вторая

СБЛИЖЕНИЕ происходит изнутри. В Верности – счастье.

СУЖДЕНИЕ. В этом знаке второй уровень обладает качеством мягкости, Послушности, равновесия и правды. Он находится в правильном созвучии с Девяткой пятой, которая является хозяином знака и обладает качеством твердости,

Напряженности, равновесия и правды. Инь и ян откликаются друг другу, поэтому можно сделать вывод о счастливом предзнаменовании.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Задающий вопрос занимал должность заместителя начальника уезда. Эта должность предполагает большую ответственность. Начальник этого человека был очень хорошего мнения о способностях своего подчиненного, поэтому дал ему хорошие рекомендации. Об этом говорят слова: «СБЛИЖЕНИЕ происходит изнутри. В Верности – счастье».

В знаке СБЛИЖЕНИЕ рассматриваем второй уровень, поскольку он является переменным. Шестерка вторая знака находится в созвучии с Девяткой пятой. На основании этого делается вывод о возможности получения более высокой должности.

Слова «СБЛИЖЕНИЕ происходит изнутри. В Верности – счастье» означают, что сверху есть сильный человек, который помогает продвижению, а снизу есть поддержка народа, поэтому обязательно будет хорошее продвижение.

СБЫВАЕМОСТЬ. Наследующий год этот чиновник получил назначение на должность заместителя начальника всей провинции, то есть получил повышение.

Прогноз на вложение денег

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный тайваньский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Некий господин захотел принять участие в добыче золота и попросил погадать, вкладывать ли ему деньги в разработку месторождения. Выпал знак СБЛИЖЕНИЕ, составленный образами Воды и Земли, который изменился на четвертом уровне в знак СОБИРАНИЕ, 45, составленный образами Водоема и Земли.

Переменный уровень

Шестерка четвертая

Вовне сближаешься с ней. В Верности – счастье.

СУЖДЕНИЕ. Что касается самого вопроса, можно предположить, что будет выгода, поскольку в знаке есть единственный янский уровень – Девятка пятая. Кроме того, знак СОБИРАНИЕ имеет значение собирания и накопления.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Образ СБЛИЖЕНИЯ – это 2 человека, которые стоят близко друг к другу. Кроме того, янский уровень в знаке 1, а иньских уровней – 5- Это означает, что много людей хотят получить право на эту разработку, поэтому среди предпринимателей должно быть значительное соперничество. Если есть указание на множество соперников, самое полезное – это продвижение уровня Шестерки второй, у которой правильное созвучие с хозяином знака, Девяткой пятой, то есть с управляющим добычей. Только у второго уровня есть связь с управляющим, значит, через него можно получить хороший результат. В обстоятельствах соперничества необходимо найти выход на человека, который всем заправляет. Поэтому совет такой: сойтись с человеком, который находится в близких отношениях с управляющим.

Но в любом случае нужно смотреть текст к уровню Шестерки четвертой. Текст к уровню гласит: «Вовне сближаешься с ней. В Верности – счастье». Это означает, что следует искать поддержки вовне и придерживаться правильной линии поведения, тогда будет счастье. В данном случае следует принять участие в этом тендере, то есть искать поддержки вовне, тогда будет польза.

Кроме того, четвертый уровень ближе всего стоит к пятому уровню, то есть к цели этого предприятия, к получению прибыли.

СБЫВАЕМОСТЬ. Этот человек действительно получил право на разработку в союзе еще с одним претендентом, который был другом хозяина месторождения. Цена проекта выросла по сравнению с общей изначальной оценкой, но после того как началась разработка, предприниматели получили хорошую прибыль.

8 | Примечания

1 Основные китайские реки текут на восток (примеч. ред.).

Знак 9. Малое накопление

Привязанные слова

МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Воплощение. Плотные облака, нет дождя с наших западных окраин.

Объяснение устройства знака

/ 1 / Мягкость обретает положение, а верх и низ находятся в созвучии. Это и называется МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. / 2 / Напряженность и плавность Проникновения. Так действуют равновесие и движение воли – и тогда Воплощение. / 3 / Плотные облака, а нет дождя. Ценность – в продвижении вперед из своего западного предместья. Это означает, что благотворение еще не действует.

Большой образ

Ветер движется выше Неба. МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Государь тем самым стремится к Силе духа явленных знаков, явленного узора.

Начальная девятка

Возвращаешься на свой Путь, откуда быть неприятностям? Счастье.

Начальная девятка. Малый образ

Возврат к своему Пути. Смысл этого – счастье.

Девятка вторая

Тянешь к возвращению. Натянутый возврат к счастью.

Девятка вторая. Малый образ

Притягиваешь возврат. В равновесии также не теряешь себя.

Девятка третья

У колесницы отваливаются спицы. Муж и жена отворачивают глаза.

Девятка третья. Малый образ.

Муж и жена отводят глаза. Не способны управлять домом.

Шестерка четвертая

Наличие доверия. Кровь выходит. Уходят страхи. Отсутствие неприятностей.

Шестерка четвертая. Малый образ

Наличие доверия. Тревога уходит. Наверху соединение устремлений воли.

Девятка пятая

Наличие доверия судорогам подобно. Богатство от своего соседа.

Девятка пятая. Малый образ

Наличие доверия. Как будто связали. Не богатей в одиночку.

Верхняя девятка

То дождь, то прекращается. Наверху лучше всего нагружать и везти. Для женщины – Верность к угрозе. Луна почти полная. Мудрому правителю поход – к несчастью.

Верхняя девятка. Малый образ

То пойдет дождь, то прекратится. Сила духа накапливается и несет. Государю поход – к несчастью. Есть в чем сомневаться.

9 | Толкование Чэн И

МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Если есть СБЛИЖЕНИЕ, то есть то, с помощью чего накапливают, потому и возникает НАКОПЛЕНИЕ. Поэтому принимается знаком МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ». Когда предметы сближаются и примыкают друг к другу, тогда создается собирание. Собирание – это и есть НАКОПЛЕНИЕ. Кроме того, есть взаимная родственность, таким образом волеустремления друг друга питают. Поэтому МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ идет после СБЛИЖЕНИЯ, 8. НАКОПЛЕНИЕ – это остановка, остановка приводит к собиранию. Знак состоит из Ветра наверху и Неба внизу. Знак Небо – это предмет, который должен быть наверху, однако располагается под знаком Ветер. И поэтому твердость и Напряженность скапливаются, сдерживаются Ветром. С этой точки зрения нет ничего лучше, чем Послушность знака Ветер. Поэтому и появляется НАКОПЛЕНИЕ. Однако знак Ветер иньский, тело его – мягкая Послушность. У него недостаточно сил, чтобы остановить твердость и Напряженность, поэтому Путь этого НАКОПЛЕНИЯ лишь в малом. Кроме того, четвертый уровень – единственный инь, и ему радуются 5 ян, так как у него есть и место, и мягкость. Способен сдерживать волю множества ян, поэтому и возникает понятие НАКОПЛЕНИЯ. МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ говорит, что малым накапливаешь великое, хотя накапливается малое. Нужно делать малые дела. В «Объяснении устройства знака» особенно указывается, что Шестерка четвертая накапливает и сдерживает все ян, создает смысл знака. Не говорится о 2 телах, поэтому подчеркивается важность четвертого уровня.

9 | Привязанные слова

МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Воплощение. Плотные облака, нет дождя с наших западных окраин.

9 | ПС Исходный смысл

Послушность Проникновения – это имя уровня знака из 3 черт. 1 инь скрывается под 2 ян, поэтому его Сила духа – это Послушность, вхождение. Его образ – это Дерево, Ветер. МАЛОЕ – это инь. НАКОПЛЕНИЕ – это то, что останавливает. Наверху Ветер, внизу Небо – с помощью инь сдерживают ян. Кроме того, в знаке Шестерка четвертая сдерживает 5 ян вверху и внизу. Поэтому и называется МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ.

Кроме того, с помощью инь накапливают ян. Инь способен связывать, но не способен держать крепко, так появляется образ того, что накапливается малое. Внутри Напряженность, вовне Проникновение. Двойка и Пятерка – оба янских уровня – располагаются посередине целого знака и действуют в делах, обладают твердостью и способны к равновесию своей воли, поэтому появляется образ способности действовать. Таким образом, гадающий обязательно обретает Воплощение и проводимость.

Однако НАКОПЛЕНИЕ не дошло еще до предела, и Замысел еще не осуществляется, поэтому появляется образ плотных облаков, когда нет дождя с моей западной окраины. Плотные облака – это иньская сущность, а западная окраина – это иньская местность. «Я» – так называет себя Вэнь-ван. Вэнь-ван, создавая Перемены в тюрьме Юли, рассматривал область Чжоу, свою родину, в горах Цишань как западную область, и это как раз было правильное время для МАЛОГО НАКОПЛЕНИЯ. Гадающий должен быть таким, как говорят образы этих знаков.

9 | ПС Толкование Чэн И

Облака – это Сила дыхания инь и ян. 2 Силы дыхания соединяются и сливаются, друг друга укрепляя. Ян запевает, инь вторит в лад – это Послушность, поэтому лад. Если инь прежде действует, чем ян запевает, то нет Послушности, поэтому нет лада. Нет лада, поэтому не может образоваться дождь. НАКОПЛЕНИЕ и собирание облаков хотя и плотное, но не образуется дождь, потому что идет с моей западной окраины. Северо-восток – янская сторона, юго-запад – иньская сторона. Получается, что запев идет с иньской стороны, поэтому нет лада и не может образоваться дождь.

Человек видит, что облака поднимаются далеко на горизонте, далеко от Четверки, поэтому говорится об окраине, предместье. Четверка является хозяином знака МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, она описывает человека, а именно Вэнь-вана.

9 | ПС Сводные толкования

Ху Юнь говорит:

«Инь и ян соединяются, и тогда проливается дождь, он питает и дает жизнь. Если янская Сила дыхания поднимается вверх, а иньское Дыхание не способно крепко закрывать, тогда нет дождя. Если иньская Сила дыхания способна запечатывать, но янская Сила дыхания не соединяется с ней, то также не будет дождя. Это подобно тому, как пар вновь превращается в воду в закрытом сосуде. Слова „с моей западной окраины“ указывают на то, что Сила дыхания поднимается с иньского положения западной окраины, потому никак не сможет превратиться в дождь».

«Записи и изречения мудрена Чэна»

Вопрос: можно ли знак МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ рассматривать как то, что слуги сдерживают государя, а знак БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 28, – как государя, который сдерживает слуг?

Ответ: нельзя. БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ – это то, как накапливается большое, а МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ – это то, как накапливается малое. Однако если государь сдерживает (накапливает силу) слуг и слуги сдерживают (накапливают силу) государя, то подобный закон применяется и в большом, и в малом».

Чжан Цзюнь говорит:

«Если слуга искренен в своих намерениях, то Сила духа государя не рассеивается. Это подобно тому, как Сила дыхания Неба не имеет отклика, поскольку звук не отражается от Неба, поэтому говорится: „Плотные облака, но нет дождя“ Положение инь на западной окраине, поэтому слова „с моей западной окраины“ означают, что янская Сила дыхания еще не откликнулась».

Изречения по родам Чжу Си

Что значат слова «плотные облака, нет дождя с наших западных окраин»? Дождь означает состояние наполненности иньской Силы дыхания. Она сгущается, накапливается и становится плотной. Только тогда падает вниз, становясь дождем. Здесь знак Небо продвигается наверх. 1 иньская черта останавливает его, не давая ему продвигаться, и не может остановить его. Поэтому в «Объяснении устройства знака» говорится: «Ценность – в продвижении вперед», что указывает на стремление знака Небо продвинуться наверх. Ян доходит до Верхней Девятки, когда речь идет о начале и конце знака. Если НАКОПЛЕНИЕ доходит до предела, происходит рассеяние Дыхания. Хотя дождь то начинается, то прекращается, иньская Сила духа полна, поэтому дается предостережение, что государю поход к несчастью.

Цю Фуго говорит:

«Знак Небо изначально находится сверху над всеми сущностями. Здесь он находится под знаком Ветер, поэтому его мощь сдерживается, накапливается мягкостью. Таковы образы МАЛОГО НАКОПЛЕНИЯ. Однако Шестерка четвертая – единственный инь – накапливает силу ян, останавливает 5 ян. Она способна связывать его волю, но не способна закреплять ее. Так на Пути НАКОПЛЕНИЯ появляется НАКОПЛЕНИЕ МАЛОГО. Если вещи накапливаются, происходит остановка. Если остановка доходит до предела, тогда опять начинается движение. Поэтому в МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ также есть значение Воплощения, проходимости.

Плотные облака – это иньская Сила дыхания. От второго уровня до четвертого мы видим вплетенный знак Водоем, который соответствует западу, поэтому и говорится: «Западное предместье“. Четверка, будучи мягкой, располагается на мягком положении, поэтому здесь возникает этот образ. Во всех случаях облака с востока на запад обозначают появление дождя. С запада на восток – это отсутствие дождя. Если инь запевает прежде ян, тогда возникают подобные обстоятельства. В МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ мягкость является хозяином, она не способна крепко связывать ян, но она сдерживает его, останавливает, поэтому и говорится, что „плотные облака, но нет дождя“».

Линь Сиюань говорит:

«Знак МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ имеет 2 значения. Первое: малое накапливает силу большого, сдерживая его. Второе: то, что сдерживается, – это малое. Только через малое можно накапливать большое, потому малое также нуждается в сдерживании. Оба они в этом схожи.

Сила дыхания Неба соответствует ян, Сила дыхания Земли соответствует инь. Здесь инь сдерживает ян, и получается наоборот: Сила дыхания Неба становится иньской, а Сила дыхания Земли – янской. Почему так? 2 орудия сознания отличаются друг от друга направлением движения: когда Сила дыхания поднимается снизу вверх – это инь, а когда Сила дыхания опускается сверху вниз – это ян. Если говорить с точки зрения соединения Четырех Образов, то есть круговращения Великого предела, то, когда инь поднимается вверх, он превращается в ян, а ян опускается вниз и становиться инь. Таково рассуждение из знака НЕЗРЕЛОСТЬ, 4. Таким образом, можно далее развить ту мысль, которую начал Чжу Си».

9 | ПС Замечание Ли Гуанди

Необходимо понимать, откуда берутся смыслы этих образов, тогда и значение знака станет понятно само собой. В «Привязанных словах» говорится: «Плотные облака, нет дождя». Это означает, что Земная Сила дыхания поднимается вверх, а Небесная Сила дыхания еще не отвечает ей. Таким образом, облака приходят с запада, инь запевает, а ян еще не согласуется с ним. Так как разговор идет с точки зрения верха и низа, Сила дыхания Земли – это инь, а Сила дыхания Неба – это ян. Если говорить с точки зрения инь и ян 4 сторон, то западная сторона – это инь, а восточная сторона – это ян. Инь чувствует, что ян еще не откликнулся. Таким образом и возникает в этом знаке значение МАЛОГО НАКОПЛЕНИЯ.

В «Объяснении устройства знака» говорится: «Благотворение еще не действует». Это означает, что иньская Сила дыхания уже поднялась наверх. Когда говорится, что действия отдачи еще нет, это означает, что иньская Сила дыхания еще не способна создать дождь и опуститься вниз. Если уподобить это человеческим делам, то это воля слуги, помощника, которая охраняет страну, но не способна еще войти в согласие с волей государя-отца. Все толкователи склонны рассматривать Силу дыхания Земли, ее подъем вверх, как ян, а Силу дыхания Неба, ее отклик внизу, как инь. В «Объяснении устройства знака» есть слова: «Ценность – в продвижении вперед», и это тоже соответствует качеству движения ян.

9 | Объяснение устройства знака

/ 1 / Мягкость обретает положение, а верх и низ находятся в созвучии. Это и называется МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ.

9 | ОУ / 1 Исходный смысл

Смысл объясняется через рассмотрение тела знака и имени знака. Выражение «мягкость обретает положение» указывает на то, что Шестерка находится на четвертом уровне, это правильное положение. Слова «верх и низ» указывают на 5 ян.

9 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Единственный инь находится на четвертом уровне в верхнем знаке. Это и означает «мягкость обретает положение». Все 5 янских уровней вверху и внизу находятся в созвучии с ней, поэтому происходит НАКОПЛЕНИЕ. 1 инь накапливает, сдерживает 5 ян, он способен привязать, но не способен удержать, поэтому и говорится о МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ.

9 | ОУ / 1 Сводные толкования

Ху Юнь говорит:

«Знак МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ можно понимать 2 способами. Первый: Шестерка четвертая – единственный инь – обретает правильное положение. При этом 5 ян наверху и внизу находятся в отклике с ним. Поэтому МАЛОЕ, то есть инь, способно к НАКОПЛЕНИЮ. Второй способ понимания таков: 3 ян находятся внизу и вместе продвигаются вверх. Четвертый уровень – единственный инь – должен вести их вперед, поэтому роль НАКОПЛЕНИЯ выпадает на малую силу».

/ 2 / Напряженность и плавность Проникновения. Так действуют равновесие и движение воли – и тогда Воплощение.

9 | ОУ / 2 Исходный смысл

Напряженность и Проникновение – это 2 тела знака. Слово «Воплощение», похоже, относится к янскому уровню.

9 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Свойства знака строятся на качествах составляющих его знаков: внутри Напряженность, а вовне Послушность. Будучи Напряженным внутри, способен Проникать, то есть совершать поступки. Двойка и Пятерка находятся посередине в равновесии. Ян по своей природе стремится вверх, уходя от тела знака Небо, воля его направлена на сближение с верхним знаком.

Твердость ян, пребывающая в равновесии, понимается как питание, НАКОПЛЕНИЕ ян, которое дает силу мягкости знака Ветер. Говорится, что в знаке есть способность к Воплощению, и причина этого как раз в равновесии твердости. Название знака получается из того, что инь накапливает, или сдерживает, ян. Если говорить с точки зрения уровней, то ян является срединным и твердым. Если человек будет обладать такими качествами, тогда, будучи в обстоятельствах НАКОПЛЕНИЯ, пусть даже и МАЛОГО, он будет способен к Воплощению.

/ 3 / Плотные облака, а нет дождя. Ценность – в продвижении вперед из своего западного предместья. Это означает, что благотворение еще не действует.

9 | ОУ / 3 Исходный смысл

Выражение «Ценность – в движении вперед, в уходе» означает, что НАКОПЛЕНИЕ еще не достигло предела и его Сила дыхания стремится вверх.

9 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Когда на Пути НАКОПЛЕНИЯ не способен создавать великое, это подобно плотным облакам, которые никак не могут пролиться дождем. Когда инь и ян соединяются в ладу, тогда, конечно же, есть взаимная прочность и начинает идти дождь. Если же между двумя Силами дыхания нет лада, то ян начинает продвижение вперед и вверх, поэтому и не создает дождь. Об этом и говорится: «Благотворение еще не действует». В МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ нет возможности создать большое, и это выражается в словах, что на западной окраине облака плотные, а дождя нет.

9 | ОУ / 3 Сводные толкования

Ван Фэн говорит:

«Четверка – это расцвет^1 инь, поэтому появляется образ плотных (то есть сильных) облаков (то есть инь). Мягкость останавливает Напряженность, и поэтому ян лишается своей крепости, об этом и говорится: „Нет дождя“. Западная окраина относится к разряду инь».

Ян Ши говорит:

«В знаке 5 ян и 1 инь, следовательно, инь является хозяином. Четверка иньская находится на иньском положении, поэтому мягкость обретает высокое положение и становится хозяином всего знака, а ян вверху и внизу созвучен ей, поэтому инь накапливает ян. Ян велик, а инь мал, поэтому знак и называется МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ.Уровень Шестерки четвертой объясняет это и воплощает в себе качества всего знака. Тройка, янская и Напряженная, продвигается вперед, проникая в тело знака Ветер через единственный инь. Девятка пятая – твердая и равновесная – объединяет свои устремления воли с Двойкой, поэтому происходит Воплощение».

Сян Аньши говорит:

«Закономерность устройства инь и ян такова, что предельное НАКОПЛЕНИЕ выливается в Воплощение. Малость в НАКОПЛЕНИИ говорит о том, что, хотя и нет быстрого Воплощения, все же придешь к успеху и окончишь тем, что добьешься Воплощения. На всех 6 уровнях так или иначе говорится об этом. Единственный мягкий инь обретает положение, а 5 ян в созвучии с ним. Инь слишком сильно привязывается к чувствам, поэтому он не может управлять всем, это и есть МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ.

Если говорить с точки зрения 2 тел знака, то знак в целом обладает Напряженностью и способностью Проникать, входить. В этом нет резкости движения, нет строптивости. При этом силы достаточно, чтобы проникнуть. Двойка и Пятерка – обе твердые и равновесные. Они действуют в общности сердец, общности Силы духа, поэтому обязательно будет Воплощение.

Когда инь закрывается до предела, тогда янская Сила дыхания прорывается и создает дождь. Выражение „плотные облака, нет дождя“ указывает на то, что иньская сторона уходит вверх, но еще не дошла до предела, до самого верха. Выражение „с моей западной окраины“ указывает на то, что сам Вэнь-ван происходил из княжества, расположенного к западу от царства Инь. Во всяком случае сохраняется значение того, что накапливается помалу, но говорится, что Ценность – в уходе, поэтому нельзя не уйти. Если же нельзя не уходить, значит, крепость Воплощения находится в равновесии. Что касается устройства общества, то можно сделать вывод о том, что через поведение слуг воспитывается государь. В конце концов это должно привести к полному постижению».

9 | Большой образ

Ветер движется выше Неба. МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Государь тем самым стремится к Силе духа явленных знаков, явленного узора.

9 | БО Исходный смысл

У Ветра есть Сила дыхания, но нет вещества: он способен сдерживать, но не способен длить. Поэтому он служит образом МАЛОГО НАКОПЛЕНИЯ. Красота внешних узоров Силы духа говорит о том, что еще не можешь накапливать много и действовать долго.

9 | БО Толкование Чэн И

Твердость и Напряженность знака Небо накапливается с помощью знака Ветер, Проникновение. Ибо если в природе есть твердая Напряженность, то только мягкая Послушность способна сдерживать и накапливать ее. Можно сдерживать и накапливать, но при этом нельзя жестко ограничивать эту Напряженность. Ее можно сдерживать, связывать с помощью мягкой Послушности, поэтому и говорится о МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ.

Государь взирает на образы МАЛОГО НАКОПЛЕНИЯ и украшает свою Силу духа внешними узорами, внешними проявлениями. Тем самым он осуществляет значение НАКОПЛЕНИЯ и собирания. Если государь сдерживает и накапливает, то в великом он осуществляет Путь, соединяя все нитями своей Силы духа. А в малом это проявляется как дар, одаренность, искусство, внешняя красота явленных узоров. Государь взирает на образ МАЛОГО НАКОПЛЕНИЯ и стремится украшать Силу духа внешними узорами. При этом Сила духа внешних узоров также должна относиться к области малого.

9 | БО Сводные толкования

Инь Циюань говорит:

«От большого Ветра сгибаются деревья и травы. Но после того как он пройдет, они вновь выпрямляются, возвращаясь к прошлому состоянию. Так и здесь: способен к действию, но не способен к длительности. Есть Сила дыхания, но нет вещества».

9 | Начальная девятка

Возвращаешься на свой Путь, откуда быть неприятностям? Счастье.

9 | НД Исходный смысл

Нижний знак Небо изначально располагается над всеми сущностями. Воля устремляется в продвижении наверх и сдерживается иньской чертой. Однако Начальная Девятка в теле знака Небо находится внизу и обретает правду через правильный отклик с Шестеркой четвертой. Впереди далеко еще до инь, поэтому не сдерживается и не накапливается. Поэтому появляется образ того, как в продвижении возвращаешься к своему собственному Пути. Если гадающий так себя ведет, тогда отсутствуют неприятности и будет счастье.

9 | НД Толкование Чэн И

Начальная Девятка – янский уровень в теле знака Небо. Ян по своей природе находится над вещами, и, кроме того, его качество твердой Напряженности способно продвигаться вверх. Так как Девятка имеет общность волеустремлений с чертой из верхнего знака, то продвигается наверх. Это и есть Путь ян, поэтому говорится: «Возвращаешься на свой Путь, откуда быть неприятностям?» Если же отсутствуют неприятности, то тогда будет и счастье. Поэтому говорится: «Отсутствие неприятностей обозначает возможность добром восполнять ошибки». Если Начальная Девятка движется по своему Пути в правильном направлении, тогда не будет ошибок и неприятностей, поэтому говорится: «Откуда быть неприятностям?» Отсутствие неприятностей совершенно очевидно.

9 | НД Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Возвращение – это приход обратно. Начальная янская твердость находится в теле Напряженности, все движения воли стремятся вверх, при этом Четверка сдерживает и останавливает продвижение, обретая правильные и время, и место, поэтому и называется „возвращение“. Однако Начальная Девятка – твердая, владеет правдой, находится в созвучии с Четверкой, поэтому Четверка не ограничивает ее, не сдерживает. Это и означает„воз-врат на свой Путь“. Смысл уровня в том, что в действительности я сам возвращаюсь на свой собственный Путь».

Гун Хуань говорит:

«В выражении „возвращение на свой Путь“ используется тот же иероглиф, что и в выражениях „не бывает ухода без возвращения“, „не издалека возвращаешься“. Он означает, что возвращаешься вниз на одну позицию, не продвигаешься вперед. Начальная Девятка – это качество янской твердости, занимает нижний уровень. Следовательно, она сдерживается иньской Четверкой, но знает время, когда продвигаться, а когда возвращаться на свой Путь. Откуда же тогда быть неприятностям? Девятка вторая говорит, что „тянешь к возвращению“. И это тоже указывает на то, что Начальная Девятка с ней в связке тянет изнутри. В Переменах не бывает, чтобы посредством возвращения производилось продвижение вверх».

Юй Янь говорит:

«Возвращение указывает на возврат на свою исходную позицию, когда твердость Начальной Девятки устанавливает отклик с мягкостью Шестерки четвертой и так подпадает под ее ограничение. Возникает опасность потерять свой Путь. Но на первом уровне возвращаешься на правильный Путь, удерживая себя сам, поэтому способен преодолеть, исправить, избежать неприятностей и создать счастье».

Хэ Кай говорит:

«Между Небом и Землей Сила дыхания преобразуется в человеческих делах, в которых всегда есть время для того, чтобы инь сдерживал ян. Если ян сдерживается при помощи инь, тогда для него будет неблагоприятно быть слишком твердым и поспешным в движениях. Начальная черта обладает янским качеством, располагается на янской позиции, при этом она сокрыта внизу. Откуда быть неприятностям? Вначале говорится: „Откуда быть неприятностям?“ а потом говорится о счастье, потому что отсутствие неприятностей и является счастьем».

9 | НД Замечание Ли Гуанди

Возвращение, в соответствии с предыдущим объяснением Ван Шэньцзы, означает продвижение вверх. Если же взять знак БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ, то два первых уровня следует рассматривать так, как это делают господа Ван и Лун. Их объяснения являются предпочтительными.

9 | Начальная девятка. Малый образ

Возврат к своему Пути. Смысл этого – счастье.

9 | НД.МО Толкование Чэн И

Качество уровня – это янская твердость, поэтому происходит возврат на свой Путь, что означает счастье. Начальный и четвертый уровни находятся в правильном созвучии, и во время МАЛОГО НАКОПЛЕНИЯ они друг друга сдерживают.

9 | НД.МО Сводные толкования

Чжан Чжунь говорит:

«Способен вернуть себя на Путь, способен действовать сам, и в этом нет противоречий закону, следовательно, способен сдерживать и накапливать самого себя. Об этом и говорится: „Смысл этого – в счастье“».

9 | Девятка вторая

Тянешь к возвращению. Натянутый возврат к счастью.

9 | Д2 Исходный смысл

У 3 нижних ян воля одинаковая. Однако Девятка вторая постепенно приближается к инь. Будучи твердой и равновесной, она способна в связке с Начальной Девяткой тянуть весь знак к возврату. И это тоже Путь к счастью. Если гадающий ведет себя таким образом, то будет счастье.

9 | Д2 Толкование Чэн И

Двойка янская пребывает посередине нижнего тела, а Пятерка янская пребывает посередине верхнего тела. В обоих случаях янская твердость располагается посередине, и она сдерживается влиянием инь. Оба ян хотят вернуться наверх. Пятерка, хотя и находится над Четверкой, но тоже сдерживается, останавливается. Так образуется их общая воля, ибо в общем разрушении – взаимное огорчение. Двойка и Пятерка имеют общую волю и поэтому тянут друг друга к возвращению. 2 ян вместе двигаются, поэтому инь не способен преодолеть их. Они обретают возможность прийти к своему возвращению, потому и счастье.

Если продолжаешь движение к своему возвращению, тогда уходишь от сдерживания. Пятерка – это тело знака Ветер. Знак Ветер сдерживает знак Небо и возвращается. В знаке действуют 2 тела, когда Ветер сдерживает Небо. А если говорить с точки зрения всего знака, то 1 инь сдерживает 5 ян. В Переменах во всех случаях значение знака применяется в соответствии с качеством времени.

9 | Д2 Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Двойка едет на Начальном уровне и сдерживается иньским влиянием, что тоже побуждает ее к возврату. Третий уровень также сдерживается инь, поэтому отваливаются оси движения и нет продвижения дальше. Двойка, будучи янской, пребывая на иньском положении, находится внизу, но обретает средину. Наверху у нее тоже нет отклика, поэтому она, не ожидая сдерживания, подвергается сдерживанию. Получается, что она в общей связке тянет вниз и возвращается. Таким образом, она не теряет свою срединность, сама способна внимательно отслеживать продвижение и отступление, не терять равновесие, потому и счастье».

Хэ Кай говорит:

«Будучи притянутой в связку с Начальным уровнем, возвращается, пребывая внизу. Поэтому и счастье».

9 | Девятка вторая. Малый образ

Притягиваешь возврат. В равновесии также не теряешь себя.

9 | Д2.МО Исходный смысл

Эти слова продолжают значение предыдущего уровня с учетом равновесия срединности.

9 | Д2.МО Толкование Чэн И

Двойка располагается посредине внутреннего знака и обладает правдой. Твердость и мягкость, продвижение и отступление не теряют срединного Пути. Возврат ян в своей доблести обязательно обладает силой. Таким образом, эта сила в продвижении не доходит до избыточной, преодолевающей твердости. Если есть преобладающая твердость, тогда сам себя потеряешь. А здесь говорится только: «Притягиваешь возврат». И красота расположения в равновесии вновь означает счастье.

9 | Д2.МО Сводные толкования

Ян Ваньли говорит:

«На Начальном уровне находишься в возврате, поэтому говорится об этом, как о счастье, о возврате янской Силы дыхания. Двойка продолжает Силу дыхания ян, возврата, поэтому говорится: „Притягиваешь возврат“. Если стараешься обратиться к возврату, тогда не будет ошибок».

Юй Фань говорит:

«Если янская Двойка уходит вверх – к ян, то не теряет себя, продолжая естественное качество своей янской природы. Если же она притягивается вниз, то внизу тоже ян и она тоже не теряет себя. Слово „также“ означает продолжение смысла предыдущего уровня. Хорошее предсказание и на Начальном, и на втором уровнях».

9 | Девятка третья

У колесницы отваливаются спицы. Муж и жена отворачивают глаза.

9 | Д3 Исходный смысл

Девятка третья также стремится продвинуться наверх, однако она твердая и не обладает равновесием. Она слишком близко располагается к инь и потому находится под его большим влиянием. Кроме того, она не имеет правильного отклика. Однако инь и ян друг друга связывают и сдерживают, не могут продвигаться вперед, поэтому и говорится: «У колесницы отваливаются спицы». Однако твердость воли недостаточна в обстоятельствах ухода от срединности, от равновесия, и поэтому говорится, что «муж и жена отворачивают глаза». Предостережение гадающему: в такой ситуации не сможешь свободно продвигаться, могут возникнуть спор и вражда, соперничество.

9 | ДЗ Толкование Чэн И

Тройка – это янский уровень, который не обладает равновесием, и, будучи плотным, близок к Четверке. Качества инь и ян друг к другу стремятся, кроме того, желают сблизиться, но не обладают равновесием: инь сдерживает и ограничивает, поэтому нет возможности продвинуться вперед. Это подобно тому, как у колесницы отвалилась ось колеса.

«Муж и жена отворачивают глаза» – это говорит о том, что иньограничиваетян. Это намек на гневные взгляды. Мы видим, что женщина не подчиняется своему мужу, а наоборот, ограничивает его. Жена, которая мужем обласкана, проявляет себя неправильно: отворачивается и ограничивает своего мужа. Поэтому и говорится об утрате оси, то есть правильного поведения, и поворачивании глаз. Таков образ третьего уровня.

9 | ДЗ Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Ось колесницы – это то, к чему крепятся колеса, а спицы – это то, что удерживает колесо. Однако спицы не могут отвалиться от колеса. Поэтому нужно говорить о том, что ось трескается и повозка не может двигаться. Повозка – это образ семьи. В знаках БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 26, и в БОЛЬШОЙ МОЩИ, 34, используется слово „ось“.

Еще говорится, что в Девятке третьей слова „отворачивают глаза“ говорят о жене и намекают на взаимную вражду с мужем.

Верхняя Девятка указывает на старшую жену в доме, которая воплощает Путь Послушности и следования».

Ху Бинвэнь говорит:

«В Девятке второй знака БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ ось рассматривается на основании толкования словаря Сюй Шэня „Толкование письмен“: ось – это перекладина из дерева под повозкой для крепления колес. Второй уровень подходит для образа оси, поскольку это наиболее важное место. В Девятке второй знака БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14, говорится: „Отваливается ось“ на основании того, что уровень твердый и срединный. Повозка останавливается и не продвигается. В Девятке третьей МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ говорится: „Отваливаются спицы“ потому что уровень твердый, но у него нет средины. Повозка останавливается посредством инь и не способна продвинуться. Если отваливается ось, тогда можно починить и двигаться дальше. Если отваливаются спицы, тогда уже не сможешь двигаться».

9 | ДЗ Замечание Ли Гуанди

Девятка третья сближается с Шестеркой четвертой, поэтому возникает образ отношений между мужем и женой. Эта твердая черта находится на твердом уровне – слишком твердая сущность не способна сама себя ограничивать в движении. Шестерка четвертая, напротив, слишком мягкая, поэтому тоже не способна ее остановить. Несдержанное движение вызывает поломку, поэтому и говорится: «У колесницы отваливаются спицы». В отступлении не находишь успокоения, поэтому говорится: «Муж и жена отворачивают глаза».

9 | Девятка третья. Малый образ

Муж и жена отводят глаза. Не способны управлять домом.

9 | ДЗ.МО Исходный смысл

На уровне Тройки янская твердость является чрезмерной. Это не самое лучшее качество для управления семьей.

9 | ДЗ.МО Толкование Чэн И

Если муж и жена будут отводить глаза друг от друга, то именно поэтому они не будут способны управлять домом и семьей. Тройка не руководствуется Путем, поэтому Четверка ограничивает ее и не позволяет ей продвигаться. Если муж не способен направить свою семью, это проявляется в том, что он отводит глаза.

Сян Аньши говорит:

«Три янских уровня нижнего знака Небо сдерживаются мягким Проникновением знака Ветер. Начальная Девятка останавливается в начале. Она сама возвращается на свой Путь и не допускает ошибок, чрезмерности. В знаке МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ это самое красивое качество. Девятка вторая уже пришла в движение, но ее тянут объединенные силы 3 янских уровней. В этом случае она способна осуществить возврат. Сначала ее сдерживают, и после этого она останавливается. К ней уже применяют силу МАЛОГО НАКОПЛЕНИЯ, но она находится в середине, поэтому эта сила уравновешена, она не приводит к потере своего Пути.

Девятка третья уже преобладает в твердости, поскольку уже перешла за точку равновесия, из-за чего ее нужно сдерживать. Четверка должна уметь сдерживать ее, и эта мощь обязательно приведет к тому, что они столкнутся. Если муж осуществляет свои движения, действия неправильно, то жена отводит глаза и спорит с ним. Поэтому и говорится, что не может управлять домом».

9 | Шестерка четвертая

Наличие доверия. Кровь выходит. Уходят страхи. Отсутствие неприятностей.

9 | Ш4 Исходный смысл

Один инь сдерживает множество ян. В этих обстоятельствах изначально есть вред и разрушение, огорчения и страхи. И только потому, что ее мягкая Послушность обретает уместность положения, 2 янские черты знака Ветер помогают ей. Так получается «наличие доверия». С кровью уходят страхи. При этом обязательно будет отсутствие неприятностей. Указание гадающему таково: если есть у тебя Сила духа, тогда будет и отсутствие неприятностей.

9 | Ш4 Толкование Чэн И

НАКОПЛЕНИЕ означает также сдерживание. Четвертый уровень в обстоятельствах сдерживания находится в положении, близком к государю, поэтому он сдерживает государя. Если внутри тебя есть искренность, тогда 5 янских устремлений воли доверяют Четверке и могут подчиниться в сдерживании. Все янские устремления воли привязаны к ней. Сила Четверки – в ее мягкости, которая противопоставляется множеству твердостей.

Только предельно выражая доверие и искренность, можно пройти эти сложности. Мягкость может вызвать сочувствие к себе. Тогда разрушение и вред удаляются, а опасения и страхи уходят. В этом случае возможно отсутствие неприятностей. В противном случае не избежать вреда. Это Путь того, как мягкостью сдерживаешь твердость. Повелитель – это сильная и даже устрашающая личность, но Послушность слуг обладает способностью сдерживать и останавливать его, так как слуги обладают искренностью доверия к действиям своего повелителя.

9 | Ш4 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Инь сдерживает ян. Получается, что малое вмещает большое. Может ли в этом случае не быть огорчения? В одиночку удерживаешь множество ян, вплотную приблизившись к пятому уровню, поэтому способен уйти от огорчения, от крови и страха. Так ты сможешь уйти от неприятностей. Слуга, сдерживающий государя, в первую очередь должен верить в высшую правду, а потом уже наводить порядок. Если же нет соединения его воли с верхами, то не сможет этого сделать».

9 | Ш4 Замечание Ли Гуанди

На этом уровне «Толкование Чэн И» является единственно ясным, так как только оно совпадает с «Объяснением устройства знака». Очень ценное замечание то, что четвертый уровень является хозяином всего знака.

9 | Шестерка четвертая. Малый образ

Наличие доверия. Тревога уходит. Наверху соединение устремлений воли.

9 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Если Четверка обладает верой в сердце, то Пятерка доверяет ей и дает поручения. Тогда возникает соединение, побуждение общей воли. Это приводит к тому, что тревога уходит и отсутствуют неприятности. Если тревога уходит, то и кровь исчезает. Это указывает на то, что появление тревоги или крови означает, что ты действуешь легкомысленно. Но поскольку есть соединение воли с Пятеркой, то все ян последуют за ней.

Го Чжунсяо говорит:

«Происходит соединение воли с Верхним уровнем. Четверка в наличии доверия соединяет свою волю с волей Девятки пятой. Поэтому она становится способной накапливать или сдерживать».

Ван Чжунчуань говорит:

«Если говорится только о тревоге, тогда, очевидно, кровь прольется. Но если ты успокоил свои страхи во внутреннем доверии, то тем самым отдалился от вреда и ран. Такова способность в небрежном движении увидеть важность».

9 | Девятка пятая

Наличие доверия судорогам подобно. Богатство от своего соседа.

9 | Д5 Исходный смысл

3 уровня знака Ветер напрягаются и общими силами сдерживают напор знака Небо. Так появляется образ соседа. Девятка пятая находится посредине знака Ветер – на положении власти, поэтому у нее есть сила, чтобы действовать. Она соединяется с твердостью вверху и внизу, поэтому наличие доверия подобно судорогам твердых мышц. Наличие мощной силы дает образ сильного соседа. О таком положении говорится, что имеешь поддержку и слева, и справа. Если у гадающего есть доверие, то он способен будет справиться с обстоятельствами.

9 | Д5 Толкование Чэн И

МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ – это малое сдерживание. Множество ян сдерживаются действием инь. Пятерка, будучи равновесной и правильной, находится на положении власти и обладает доверием, поэтому все уровни той же природы созвучны с ней. Об этом говорится: «Судорогам подобно». Это означает, что все янские уровни как будто связаны, их связали и тянут следом за Пятеркой. Девятка пятая – это царственность и твердость, равновесие воли, поэтому она обязательно помогает и наводит порядок с помощью приближенных, поэтому говорится: «Богатство от своего соседа».

Маленький человек, попав в беду, жалуется и ищет защиты от правителя-мудреца. Это могло бы истощить правителя, но воля его крепка, и он поступает таким образом, что обращение маленьких людей за помощью только усиливает его, потому что простой народ сплачивается вокруг него. Наверху должны помогать тем, кто внизу, и объединяться с ними в общую силу. Только таким образом можно получить очень большую силу.

9 | Д5 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Доверие может быть и в янских, и в иньских чертах. Срединность и пустота (то есть мягкий срединный уровень) есть корень веры, а срединность и наполненность (то есть твердый срединный уровень) есть вещество веры.

9 | Д5 Замечание Ли Гуанди

Раньше толкователи не могли понять значение этого уровня. Если же мы посмотрим на расположение черт в знаке, то увидим, что Шестерка четвертая находится на уровне, близком к государю, и это определяется как МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Девятка пятая – это положение государя. Ее Сила духа подвержена ограничениям снизу – от слуг. Четверка говорит о наличии доверия, так как накопила искренность, поэтому способна сдерживать своего государя.

Пятерка также обладает доверием, так как развивает искренность, принимая в расчет мнение своих подчиненных. Верхи и низы друг другу доверяют. Так на Пути НАКОПЛЕНИЯ и сдерживания происходит завершение. Об этом в словах к четвертому уровню говорится: «Наверху соединяется воля», что указывает на Пятерку. В словах к пятому уровню говорится: «От своего соседа», что указывает на Четверку. Четверка и Пятерка близки друг к другу будто соседи. Кроме того, в соответствии с древними словарями соседи для правителя – это слуги.

Богатство – это наполненность какследствие НАКОПЛЕНИЯ искренности, которая приводит ктому, что естественно и непротиворечиво можешь использовать своего соседа, и твой сосед искренне откликается тебе. Поэтому в «Толковании Образов» говорится: «Не богатей в одиночку». Это означает, что ты сам искренен и ощущаешь искренность. Если же между верхом и низом нет сердечной связи, то невозможно установить соединение. Об этой ситуации говорится: «Не разбогатеешь от своего соседа». Основой для этих образов являются наполненность ян и пустота инь, а смысл у них один.

9 | Девятка пятая. Малый образ

Наличие доверия. Как будто связали. Не богатей в одиночку.

Девятка пятая имеет общую природу с 5 янскими уровнями знака, при этом она занимает положение власти. Получается, что она будто связана общей природой с другими уровнями, которые как будто довлеют над ней. При этом лучше будет иметь доверие в сердце. Здесь дается предостережение оттого, чтобы в одиночку стремиться к богатству, ведь вокруг тебя множество подобных тебе людей, у которых общие с тобой желания. Когда государь справляется с трудностями через предельную искренность, то он обретает поддержку народа и в этом обретает способность наводить порядок в Поднебесной.

9 | Верхняя девятка

То дождь, то прекращается. Наверху лучше всего нагружать и везти. Для женщины – Верность к угрозе. Луна почти полная. Мудрому правителю поход – к несчастью.

9 | ВД Исходный смысл

Сдерживание дошло до предела и обрело завершение. Это подобно тому, как грозовая туча наконец-то проливается дождем, поэтому говорится: «То дождь, то прекращается». В этом знаке ценится иньская Сила духа, но ее смысл – в ограничении, сдерживании. Поэтому, хотя она действует правильно, все равно есть угроза.

Выражение «луна почти полная» говорит как раз о наполненности иньской Силы духа, но когда инь переполняется, то начинает выступать против ян. В таких обстоятельствах мудрый правитель не должен выступать в поход, который принесет только несчастье. В этом гадании – предостережение от подобного поведения переполненности инь.

9 | ВД Толкование Чэн И

Девятка находится на Верхнем уровне знака, следовательно, означает окончание ограничения. На этом уровне ты перестаешь подчиняться ограничению. Выражение «то дождь» означает установление взаимодействия. «То прекращается» указывает на остановку. Инь сдерживает ян, в этом нет лада, поэтому до конца не может остановить. То лад, то прекращение – таким образом завершается Путь МАЛОГО НАКОПЛЕНИЯ.

БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 26, означает ограничение великого. Поэтому, когда оно достигает предела, тогда рассеивается. МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ – это ограничение малого. Поэтому, когда оно доходит до предела, то завершается. Если у тебя есть

НАКОПЛЕННОЕ добро, то лучше всего погрузить его на телегу и отвезти. Если у тебя есть НАКОПЛЕННОЕ в жизни Духа, то лучше всего его везти с помощью Силы духа.

Четверка иньская обладает качеством мягкой Послушности и сдерживает твердость. Такого состояния нельзя достичь за один день, оно накапливается постепенно и в конце концов доходит до предела. Разве можно здесь не предостерегать? Глагол «нагружать» означает также «наполнять». В «Книге песен» встречается такое выражение: «Звук накопился на дороге», которое можно понимать как «дорога наполнилась звуками».

Выражение «для женщины – Верность к угрозе» можно понимать как то, что с помощью инь удерживают ян и с помощью мягкости ограничивают твердость. Это говорит о том, что жена, настаивая на своей Верности, может вызвать опасность и угрозу и для своего, и для твоего Пути. Разве могут жена ограничивать своего мужа и слуга ограничивать своего государя и при этом оставаться спокойными?

Луна достигает полноты, таким образом она становится напротив солнца. Выражение «луна почти полная» говорит о том, что наполненность скоро превратится в противника. Инь уже способен сдерживать ян, потому что мягкая Послушность сдерживает его волю. Не сила, а слабость способна сдерживать. Если это не прекратить, то ян выйдет из себя, и будет несчастье. Поэтому слова «луна почти полная» являются предостережением: женщина скоро вступит во вражду.

Если правитель и дальше продолжит движение по этому Пути, то навлечет несчастье. Слово «правитель» указывает на ян, а «исправительный поход» – на его движение. Слова «уже почти полная» указывают на то, что время приближается к противостоянию. Таково предостережение.

9 | ВД Сводные толкования

Ян Ши говорит:

«3 янские черты нижнего знака продвигаются вверх, 1 иньская черта сдерживает их, но не может закрепить это сдерживание. Поэтому говорится: „Плотные облака, а нет дождя. Ценность – в продвижении вперед“. МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ доходит здесь до Верхней Девятки, которая есть предел ухода, поэтому дождь „уже прекращается“. Когда инь и ян живут в согласии, то идет дождь, и когда жена Послушна и Верна – это правильно.

Но здесь в правде присутствует угроза. Слова о том, что „луна почти полная“ говорят, что еще нет ошибки чрезмерности. Похоже, что правитель, дойдя до этой точки, собирается исправить правду, но тем самым он навлечет несчастье. В знаке МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ инь является главным знаком и ограничивает все янские уровни. Если же он доходит до предела, то обязательно начнет сомневаться в ян. Поэтому дается предостережение».

Сян Аньши говорит:

«Верхняя Девятка находится на пределе сдерживания. Путь сдерживания уже завершился. Раньше не было дождя, а здесь уже начался дождь, и если раньше еще было куда уходить, то здесь уже нет возможности движения. В „Объяснении устройства знака“ говорится: „Воплощение“. Здесь оно становится явным. „Нагруженный“ означает „собранный“. Ограничение дошло до верхнего предела, Сила духа его собралась и стала слишком плотной, перегрузилась.

Однако если малым пытаться сдерживать большое, то не сможешь держать это долго. Если женщина продолжает настаивать на своей Верности и длить ее вовне, то, конечно же, это приведет к опасности. Правитель, попав в такие обстоятельства, должен возвратиться к себе. Если идет дальше, то будет несчастье. Когда луна доходит до полноты, но наступает темная половина месяца, и когда инь доходит до предела, то начинается убавление его мягкости. Таков естественный закон».

Ван Инлинь говорит:

«В Верхней Девятке знака МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ говорится, что луна почти полная и это к несчастью. Инь подозревает ян, сомневается в ян. В Шестерке пятой знака ПРИХОД ДЕВЫ, 54, есть такое указание: „Луна почти полная – к счастью“ потому что инь находится в правильном созвучии с ян. В знаке ДОВЕРИЕ К ВНУТРЕННЕМУ, 61, на уровне Шестерки четвертой говорится: „Луна почти полная“ что ведет к отсутствию неприятностей, потому что инь Послушен ян».

9 | ВД Замечание Ли Гуанди

Этот уровень рассказывает, что Путь ограничения, сдерживания, уже завершился. Господин Ян описал это лучше всех.

9 | Верхняя девятка. Малый образ

То пойдет дождь, то прекратится. Сила духа накапливается и несет. Государю поход – к несчастью. Есть в чем сомневаться.

9 | ВД.МО Толкование Чэн И

Выражение «то дождь, то прекратится» говорит о том, что на Пути НАКОПЛЕНИЯ уже дошли до полноты, поэтому надо завершать. Если инь доходит до предела полноты, то действия государя могут привести к несчастью. Если инь враждует с ян, то обязательно будет убавление ян. Если маленький человек противодействует государю, то обязательно нанесет ему вред. Разве можно действовать в этом без предварительного просчета? Если способен к бдительности и продумыванию, если в управлении тревожишься и заботишься о будущем, то не придешь к несчастью.

9 | ВД.МО Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Если одновременно ты вынужден сдерживать, следуя правилу знака Ветер, и осуществлять Проводимость, следуя качеству знака Ветер, тогда собьешься и уйдешь от своего Пути. Тут есть в чем сомневаться. Схожим образом на уровне Верхней Шестерки знака ЗЕМЛЯ говорится: „Инь сомневается в ян“. Таков путь к несчастью».

9 | Примеры гаданий

Гадание на задержку возвращения дочери из поездки

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Некая девушка не вернулась вовремя из заграничного путешествия. Ее мать начала волноваться и попросила соседку позвонить в университет, узнать, что случилось. В университете сказали, что все закончившие учебу студенты сели на пароход, но, к несчастью, он перевернулся, никто не погиб, однако несколько человек получили серьезные ранения и общая ситуация пока еще не ясна. Скорее всего, только через несколько дней смогут вернуться. Женщина позвонила в гостиницу, где остановилась ее дочь, узнать, все ли с ней нормально, но в гостинице не могли ответить, поэтому она собралась туда ехать, чтобы узнавать непосредственно на месте. Однако перед этим она пошла к некому гадателю с тем, чтобы он погадал и определил. В результате прогноза выпал знак МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, переходящий в знак ВЫЖИДАНИЕ, 5, в результате изменения Верхнего уровня.

Переменный уровень

Верхняя девятка

То дождь, то прекращается. Наверху лучше всего нагружать и везти. Для женщины – Верность к угрозе. Луна почти полная. Мудрому правителю поход – к несчастью.

СУЖДЕНИЕ. МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ выражает идею остановки, задержки. Переменный знак ВЫЖИДАНИЕ, 5, говорит о необходимости ждать. Поэтому гадатель посоветовал женщине выждать еще пару дней и дождаться каких-то новостей, поскольку в данный момент не было крайней необходимости ехать самой. Если же смотреть на знак с точки зрения дочери, то есть с другого конца, то получится знак ПОВЕДЕНИЕ, 10. Он описывает обстоятельства, когда в опасности счастливо избегаешь осложнений. Скорее всего, девушка задержалась для того, чтобы помочь пострадавшим студентам. Не нужно беспокоиться, все закончится благополучно. Текст к Верхней Девятке гласит: «То дождь, то прекращается». Это говорит о какой-то причине задержки, которая скоро иссякнет, долго не будет действовать.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака, слов к переменному уровню и перемены положений составляющих знаков.

РАЗБОР. Главный знак МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ означает, что в небольших делах будет некоторая задержка. Переменный знак ВЫЖИДАНИЕ, 5, составленный образами Воды и Неба, также указывает на необходимость ждать.

В знаке МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ внутренний знак Небо означает продвижение вперед. Это говорит о том, что внутреннее состояние задающего вопрос – нетерпение, торопливость. Знак ПОВЕДЕНИЕ, 10, полученный в результате перестановки составляющих частей, означает, что человек, о котором гадают, находится в обстоятельствах Опасности, но выйдет из них без потерь. Об этом говорят слова «наступишь на хвост тигру – не укусит». Гадатель убедил женщину, что не следует торопиться ехать, лучше подождать дома новостей.

СБЫВАЕМОСТЬ. Через несколько дней дочь вернулась живой и невредимой.

Гадание на печальный крик петуха

ГАДАТЕЛЬ. Шао Юн, великий китайский гадатель и исследователь Книги Перемен, автор применяемого ниже метода, династия Сун (960-12 / 9).

ВОПРОС, в месяц со знаками Цзя Шэнь (первый месяц осени), в двухчасовку Мао (с 5 До 7 часов утра) соседский петух прокричал в направлении знака Небо (в северо-западном направлении), и крик этот был очень печальный. Особое выражение в голосе этого петуха показалось гадателю интересным знаком, и он решил составить гадание на этот момент.

Петух по закону соответствий относится к знаку Ветер, так получаем верхний знак, а направление крика – это знак Небо, он соответствует нижнему знаку. В результате составляется знак МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Ветру соответствует Пятерка, Небу – Единица, в сумме они дают число 6. Добавим к этому двухчасовку Мао, которой соответствует число 4, и получаем 10. Так устанавливается переменный уровень. От 10 отнимаем количество черт в знаке, то есть 6, и получаем четвертый уровень в качестве переменного: знак МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ превращается в чистый знак НЕБО.

Переменный уровень

Шестерка четвертая

Наличие доверия. Кровь выходит. Уходят страхи. Отсутствие неприятностей.

СУЖДЕНИЕ. Наличие крови и страхов говорит о том, что петуха, скорее всего, зарежут.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Разбор внутреннего и внешнего знаков, разбор вплетенного знака, толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Если построить вплетенный знак, то получится внизу Водоем (черты со второй по четвертую), вверху Огонь (черты с третьей по пятую), РАЗЛАД, 38. Знак Небо относится к движению Металла, знак Огонь преодолевает его. Это означает, что будет взаимодействие Огня и Металла, то есть утвари и очага. Все это означает, что петух пойдет на суп.

Внешние знаки главного знака, вплетенного знака и переменного знака – это соответственно Дерево, Огонь и Металл. Это говорит о том, что петуха зарежут, поместят в металлический котел, а затем поставят на огонь, под который будут подкладывать дрова.

Этот вывод, кроме того, подтверждается и словами к уровню: «Кровь выходит. Уходят страхи».

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, к вечеру сосед зарезал петуха.

9 | Примечания

1 Четверка – самое лучшее, зрелое положение для иньской черты: Двойка еще слишком слаба, укрыта во внутреннем знаке, а Верхняя не обладает силой в знаке (примеч. ред.).

Знак 10. Поведение

Привязанные слова

Ступаешь на хвост тигру, не укусит человека. Воплощение.

Объяснение устройства знака

/ 1 / ПОВЕДЕНИН. Мягкость ступает по твердости. / 2 / В Радости созвучен Небу, тем самым наступаешь тигру на хвост, но не укусит человека. Воплощение. / 3 / Твердость, равновесие, правда. Вступаешь на положение владыки, и нет болезней. Ясность света.

Большой образ

Небо над Водоемом. ПОВЕДЕНИЕ. Государь тем самым различает верхи и низы, делает устойчивой волю народа.

Начальная девятка

Ступание в простоте, по небеленому холсту. В уходе – отсутствие неприятностей.

Начальная девятка. Малый образ

Простое ПОВЕДЕНИЕ – в уходе. Желание идти одному.

Девятка вторая

В ПОВЕДЕНИИ идешь по ровному Пути. Уединенному человеку в Верности – счастье.

Девятка вторая. Малый образ

Затаившемуся человеку в Верности – счастье, в срединности сам не производишь смуту.

Шестерка третья

И кривой способен видеть, и хромой способен ступать. Наступишь на хвост тигру, укусит человека – к несчастью. Вооруженному человеку – действие для большого государя.

Шестерка третья. Малый образ

Кривой способен видеть, но не способен достичь ясности. Хромой способен шагать, но вместе с ним невозможно идти. Несчастье от укуса, так как положение не соответствует. Военный человек действует для великого государя из-за его твердой воли.

Девятка четвертая

Наступаешь на хвост тигру, страшно-страшно. Закончится счастьем.

Девятка четвертая. Малый образ

Страхи и тревоги. Окончишь счастьем. Действие воли.

Девятка пятая

Прорыв в ПОВЕДЕНИИ. В Верности – угроза.

Девятка пятая. Малый образ

В прорыве ПОВЕДЕНИЕ. Верность. Угроза. Правильное положение соответствует.

Верхняя девятка

Видишь ПОВЕДЕНИЕ и проверяешь то, как продвигаешься вперед, осуществляя обряд взаимодействия с Духами. Возвращаешься по кругу. В изначальном великом Замысле – счастье.

Верхняя девятка. Малый образ

В Замысле – счастье. Наверху в великом – наличие радости.

10 | Толкование Чэн И

ПОВЕДЕНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Если вещь сдерживается, то после этого появляется обряд, поэтому принимается знаком ПОВЕДЕНИЕ». Когда предметы скапливаются, тогда происходит различение великого и малого, высокое и низкое обретают свои степени, а красивое и безобразное разделяются. Вещи, накапливаясь, приводят к тому, что появляется обряд. Знак ПОВЕДЕНИЕ следует за знаком МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9. ПОВЕДЕНИЕ – это и есть обряд, это то, с помощью чего делают свои поступки люди. Знак Небо находится наверху, а Водоем располагается внизу. Это есть разделение на верх и низ, смысл возвышенного и приниженного. Это соответствует закону, это есть корень обряда. ПОВЕДЕНИЕ – это то, чем ступают, на что опираются. Ступают своими сандалиями по циновкам. Мягкость подстилает твердость, поэтому и называется ПОВЕДЕНИЕ. Не говорится, что твердость ступает по мягкому, а говорится, что мягкость ступает по твердому. Если твердость принимает мягкость, постоянный закон не способен быть Путем в этом случае. Поэтому в Переменах говорится, что только мягкость несет на себе твердость, и не говорится, что твердость несет на себе мягкость. ПОВЕДЕНИЕ, поступь совершается по твердому, таким образом виден смысл соответствия Радости и Послушности.

10 | Привязанные слова

Ступаешь на хвост тигру, не укусит человека. Воплощение.

10 | ПС Исходный смысл

Знак Водоем представляет собой знак из 3 черт. 1 инь располагается над 2 ян. Качеством этого знака является Радость, а образ его – Водоем. ПОВЕДЕНИЕ означает, что некто шагает и тем самым продвигается вперед. Когда Водоем сталкивается со знаком Небо, устанавливается слаженная Радость. Если же мягко ступать по твердому, то появляется образ того, что наступишь на хвост тигра, но не увидишь вреда. Если гадающий обладает таким качеством ПОВЕДЕНИЯ, то и в опасности избегнет вреда.

10 | ПС Толкование Чэн И

ПОВЕДЕНИЕ – это то, как человек ступает по Пути. Небо располагается наверху, а Водоем внизу. Получается, что верхняя мягкая черта нижнего знака находится под твердостью. И верх, и низ обретают свое предназначение, и это – предельная Послушность в делах и предельная уместность, соответствие законам устройства мира. Если человек ведет себя подобным образом, то даже в самой опасной области ему не будет вреда. Поэтому говорится, что ступаешь на хвост тигру, но не случится так, что он обнажит зубы и укусит. Следовательно, человек способен к Воплощению задуманного.

10 | ПС Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Ступаешь. В ПОВЕДЕНИИ наверху Небо, внизу Водоем. Таким образом, инь входит в ян и, следуя позади, наступает на него.

Это подобно тому, как наступаешь на следы ног другого, и поэтому говорится, что «наступишь на хвост тигру». В этом знаке третий и четвертый уровни указывают на хвост тигру. Кроме того, мы видим, что инь, уходя, продвигаясь вверх, наступает на ян, располагаясь позади него.

Ли Цзянь говорит:

«ПОВЕДЕНИЕ, ступание – это обряд. Шагая, достигаешь слаженности, поэтому способен продвигаться и отступать, пройти среди множества твердых предметов и избежать вреда. В применении обряда более всего ценится установление лада. Разве это не так?»

Ху Бинвэнь говорит:

«Чэн И понимает ПОВЕДЕНИЕ как наступание сверху, накрывание (стопой). Чэн И толкует знак с точки зрения верха и низа. В „Исходном смысле“ говорится: „Если ты ступаешь след в след и так продвигаешься вперед, то, значит, есть понятия «впереди» и «сзади»“. Большинство толкователей понимают знак Водоем именно как „тигра“. В тексте „Исходный смысл“ вслед за „Толкованием Чэн И“ говорится, что знак Небо – это тигр. Та кое тол кование первым предложил Конфуций в„Объяснении устройства знака“. Слова „не укусит человека, Воплощение“ описывают человека в самом общем плане: в обстоятельствах жизни часто встречаются опасности, но можно избегнуть вреда и достичь желаемого.

В „Толковании Привязанных слов“ говорится, что этот знак соответствует обстоятельствам жизни самого Вэнь-вана, свергнувшего тирана по имени Чжоу. Поэтому постоянно говорится об опасности. Сложно представить себе более опасную ситуацию, чем когда наступаешь на хвост тигру. В Переменах 9 знаков описывают неприятности, огорчения и вред, и знак ПОВЕДЕНИЕ является первым».

Лян И говорит:

«ПОВЕДЕНИЕ – это поступь, шагание по поверхности. Можно сказать, что, когда человек совершает обряд, он в движении повторяет закон мирового устройства. Поэтому ПОВЕДЕНИЕ и есть обряд. Знак Небо – это 3 янские черты, и это есть образ тигра, поскольку тигр предельно тверд в своей свирепости. Верхний уровень – это голова тигра, пятый уровень – тело, а четвертый – это хвост тигра. Знак Водоем ступает за тигром след в след, поэтому появляется образ того, что наступает на хвост тигру.

Если ты способен поступать правильно, то есть вести себя подобающим образом, то тигр не укусит тебя, а, напротив, приведет тебя к Воплощению, исполнению задуманного. Если человек ведет себя смиренно, в поступи своей не нарушает Пути, то разве может быть что-либо в его движениях, что не было бы исполнено? Равновесие и слаженность не означают всепрощения и попустительства, внутренняя правда не допускает любого рода разврат и распущенность. Будучи почтительным, человек не должен потерять своей правды. В объяснении знака Водоем говорится: внутри твердость, а вовне мягкость – таков его Путь».

Цай Цин говорит:

«Среди 8 знаков знак Водоем является предельно мягким, слабым, а знак Небо является предельно Напряженным. Здесь предельная слабость ведет к тому, что ступаешь позади предельно Напряженного, вследствие чего, конечно, может наступить критическая ситуация, из которой можешь выйти только за счет правильного ПОВЕДЕНИЯ. В толковании „Объяснение устройства знака“ поясняется Сила духа этого знака, и говорится, что „наступишь на хвост тигру, не укусит человека. Воплощение“».

10 | Объяснение устройства знака

/ 1 / ПОВЕДЕНИЕ. Мягкость ступает по твердости.

10 | ОУ / 1 Исходный смысл

Значение имени знака объясняется с помощью 2 тел знака.

10 | ОУ / 1 Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Шестерка третья создает знак ПОВЕДЕНИЕ. Тройка ограничивает 2 ян снизу, а сверху встречается с твердостью 3 ян».

Ху Бинвэнь говорит:

«Качества 2 тел проявляются в том, что мягкость тела знака Водоем ступает по твердости знака Небо. Это выражение не следует относить к Шестерке третьей, которая мягкостью ступает по твердости».

10 | ОУ / 1 Замечание Ли Гуанди

Если использовать обе точки зрения – и господина Вана и господина Ю, то смысл выражения становится полным, целостным.

/ 2 / В Радости созвучен Небу, тем самым наступаешь тигру на хвост, но не укусит человека. Воплощение.

10 | ОУ / 2 Исходный смысл

Слова к знаку объясняются через качество силы знака.

10 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Знак Водоем – это иньская мягкость, которая ступает по янской твердости знака Небо. Появляется образ того, как некто мягко ступает по твердости. Знак Водоем через качество радостной Послушности находится в созвучии с твердостью знака Небо и ступает по ней в продвижении вверх. Низ Послушен верху, инь принимает ян – это есть правильное устройство Поднебесной. Если ступаешь таким образом, то приходишь к Послушности и уместности. Несмотря на то что наступаешь тигру на хвост, от этого не будет вреда. Если так ступаешь, то очевидно будет Воплощение, успех.

10 | ОУ / 2 Сводные толкования

Ю Цзань говорит:

«В знаке единственный мягкий уровень продвигается, шагая по множеству твердых уровней, поэтому и появляется образ того, что „ступаешь на хвост тигру“. Однако „не укусит человека. Воплощение“. Это выражение означает, что в радости откликаешься знаку Небо. Ведь если проявляешь почтение и действуешь в ладу с Небом, то разве будут трудности? Благородный правитель, поступая таким образом, достигнет Воплощения, даже если перед ним будут жестокие, коварные люди».

Сян Аньши говорит:

«Радость знака Водоем в созвучии с Напряженностью знака Небо означает действие без противоречий. В ПОВЕДЕНИИ, несмотря на чувство опасности, нет вреда. Чжуан-цзы говорил: „Когда тигр любит того, кто кормит его, он Послушен“. Это означает такую мягкость и Послушность, как будто наступаешь на хвост тигру так, чтобы он не укусил. Таков образ успешного Воплощения».

Ху Бинвэнь говорит:

«В радости Водоема Послушен Напряженности Неба – это слова об отношениях между 2 телами знака. Если в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, говорится: „Движение воли в созвучии“, в знаке ВОЙСКО, 7, говорится: „Через твердое равновесие созвучие“, то это говорится о созвучии между двумя срединными уровнями. В знаках СБЛИЖЕНИЕ, 8, и МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9, в созвучии находятся верхний и нижний знаки. А в этом знаке один уровень является хозяином, а множество уровней ему созвучны».

/ 3 / Твердость, равновесие, правда. Вступаешь на положение владыки, и нет болезней. Ясность света.

10 | ОУ / 3 Исходный смысл

Объяснение строится на уровне Девятки пятой.

10 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Девятка пятая – янская твердость, равновесная и правильная – вступает на положение государя. Если отсутствуют недуги и болезни, то обретешь предельное добро ясности от света на Пути знака ПОВЕДЕНИЕ. Слово «болезнь» указывает на отклонение. В знаках ПРОРЫВ, 43, и ПОВЕДЕНИЕ выражение «ясность от света» говорит о том, что полнота Силы духа образует сияние света.

10 | ОУ / 3 Сводные толкования

Чжан Цзюнь говорит:

«Девятка пятая ступает в правильном положении внутри знака Небо, которое вдвойне наделяет ее качествами твердости, равновесия и правды. Напряженность выдержки действует, не прекращаясь, так Воплощается великий Путь равновесия и правды. Таким образом, государь надзирает за Поднебесной, вступая на положение государя, и от этого нет болезней. Но когда государь в твердости и ясности надзирает за Поднебесной, это может породить опасные обстоятельства, поскольку государь успокаивает непокорных. Если он забудет о бдительности и перестанет совершать обряды, то разбойники почувствуют свою силу. Об этом мудрец говорил: „Сохраняй в сердце осторожность и бдительность, подобно тому, как будто ступаешь на хвост тигру, как будто шагаешь весной по льду“».

10 | Большой образ

Небо над Водоемом. ПОВЕДЕНИЕ. Государь тем самым различает верхи и низы, делает устойчивой волю народа.

10 | БО Исходный смысл

В «Толковании Чэн И» все выражено в полной мере.

10 | БО Толкование Чэн И

Небо находится наверху, Водоем располагается внизу. Это правильный закон расположения верха и низа. И человек в своей поступи, ПОВЕДЕНИИ должен опираться на эти образцы, которые и используются для того, чтобы выразить поступь, ПОВЕДЕНИЕ. Государь взирает на образ поступи и замечает отличия между верхами и низами. Так он делает устойчивой волю народа. Ведь если у верхов и низов есть ясность различия, тогда в народе будет определенность, устойчивость. А если воля народа устойчива, тогда можно говорить о порядке. Если нет устойчивости в помыслах народа, то в Поднебесной нельзя достичь порядка.

В древние времена должности распределялись в соответствии с Силой духа соискателя места, что позволяло любому чиновнику в уверенности пребывать на своей должности и не подавлять народ. Ведь уверенность не требует подавления. Так каждый получал свою участь. Если же место не соответствовало Силе духа соискателя, то государь старался воспитать его через совершенствование и обучение, ведь государь нуждался в силе своих подданных. В любом случае предвидеть судьбу каждого было невозможно.

Все сословия – и крестьяне, и ремесленники, и торговцы – старались делать свое дело и имели свои обязанности. Понимание своих обязанностей – основа жизни здорового общества. Поэтому у всех были определенные намерения воли, в которых сознание Поднебесной могло быть единым. Но времена менялись, и постепенно воля высшего сословия, знати, была полностью захвачена достижением славы и знатности. Соответственно, крестьяне, ремесленники, торговцы и купцы начали стремиться к богатству и роскоши.

Если воля, сознание личности направлено на личное обогащение, выгоду, тогда в Поднебесной все перепутается. Разве можно было достичь единства в таких обстоятельствах? Поэтому благородный государь, созерцая образ ПОВЕДЕНИЯ, поступи, проводит точные различия между верхами и низами, каждому определяя его участь. Так определяется движение воли в сердце народа.

10 | БО Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Знак ПОВЕДЕНИЕ понимается как Путь обряда. И этот обряд понимается именно как управление нижними сословиями, народом. Ведь управление – это та же поступь, шаг. Если эти движения и шаги будут проистекать не из обряда, то само собой возникнут противоречие и непокорность. Поэтому и говорится, что ступать нужно через ладный, то есть обрядовый шаг.

Ван Инлинь говорит:

«Наверху Небо, внизу Водоем. ПОВЕДЕНИЕ. Так в Переменах объясняется обряд. Гром выходит, Земля воодушевляется. Это ДОВОЛЬСТВО, 16. Так объясняется музыка».

Хэ Кай говорит:

«Небо высокое, Земля низкая. Небо возвышено, Земля принижена. А Водоем стремится быть еще ниже, чем Земля, чем сама приниженность».

10 | Начальная девятка

Ступание в простоте, по небеленому холсту. В уходе – отсутствие неприятностей.

10 | НД Исходный смысл

Один ян находится внизу, поэтому располагается в начале обстоятельств ПОВЕДЕНИЯ. Еще не произошло перемещения сущности, то есть человек еще не прошел по этой дороге, поэтому ступает по исконному, изначальному, необработанному. Если гадающий таков, тогда в уходе ему будет отсутствие неприятностей.

10 | НД Толкование Чэн И

«Ступание» означает движение, а не топтание на месте. Самая первая, начальная черта может обозначать что-то исходное, простое, подобное небеленому холсту. При этом качестве, обладая качеством янской твердости, она способна продвигаться вверх, «уходить». Если способен быть спокойным в состоянии простоты, незамысловатости и сохранять это спокойствие в дальнейшем движении, то будет отсутствие неприятностей. Если человек не способен спокойно находиться в простоте, бедности и униженности, то поступки его будут бестолковыми и алчными. Если человек стремится уйти от бедности и приниженности и с этой мыслью продвигается вперед, то обязательно загордится и переполнится, поэтому в его «уходе» будут неприятности. Человек одаренный спокойно ступает по этой простоте и пребывает в ней с радостью. В таком случае его продвижение обязательно даст плоды, деяния. В основе всех его дел будет лежать добро, так как он удерживает свое ПОВЕДЕНИЕ в простоте.

10 | НД Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Вначале еще не соединился, не вошел в соприкосновение с другими вещами, поэтому и появляется образ простоты. В „Исходном смысле“ говорится: „Пребываешь еще в начале обстоятельств ПОВЕДЕНИЯ, еще не переместился, не подвергся внешним изменениям“. Простота говорит об отсутствии узора, украшений. ПОВЕДЕНИЕ – это обряд. Значит, в начале обряда говорится о простоте жертвы, что является основой обряда. Знак КРАСОТА, 22, означает узор. В словах к Верхнему уровню знака КРАСОТА говорится о чистой белизне, к которой возвращается цветастый узор. Разве „красота белизны, отсутствие неприятностей“ – не то же самое, что „ПОВЕДЕНИЕ – в простоте, в уходе – отсутствие неприятностей“?»

10 | Начальная девятка. Малый образ

Простое ПОВЕДЕНИЕ – в уходе. Желание идти одному.

10 | НД.МО Толкование Чэн И

Эти слова описывают спокойную и простую поступь, когда нет желания достичь выгоды, а просто шагаешь по своему усмотрению. Слово «простой» указывает на вид сосредоточения. Если сердце твое желает знатности, если оно намерено сражаться, разве будешь тогда спокойно шагать в своей простоте?

10 | НД.МО Сводные толкования

Ли Синьчуань говорит:

«В трактате „Срединность и неотклоняемость“ есть слова о некоем простом месте, в котором ты действуешь. Слова „Простое ПОВЕДЕНИЕ – в уходе“ как раз об этом. А выражение „желание идти одному“ означает, что желания твои не выходят вовне, как это понимается в тексте „Срединность и неотклоняемость“».

10 | Девятка вторая

В ПОВЕДЕНИИ идешь по ровному Пути. Уединенному человеку в Верности – счастье.

Здесь твердый уровень занимает срединное положение, находится в нижнем знаке, поэтому говорится, что Путь ПОВЕДЕНИЯ «ровный», без препятствий. В уединении и сокрытии удерживаешь чистоту и Верность. Если человеку, ступающему в одиночестве по своему Пути, выпадают эти слова, то его Верность приведет его к счастью.

10 | Д2 Толкование Чэн И

Девятка вторая пребывает на мягком нечетном уровне. Она обладает качеством щедрости и владеет равновесием, поэтому ступает она по ровному-ровному Пути. Это движение ровное и легкое. Хотя и достигает ровности движения, но на этом отрезке Пути Перемен должна пребывать в уединении покоя и в мирном бесстрастии. Если человек ведет себя подобным образом и способен сохранять крепкую выдержку, тогда будет счастье. Девятка вторая – янская воля, которая направлена на продвижение вверх, поэтому дается предостережение для уединенного человека.

10 | Д2 Сводные толкования

Лян Инь говорит:

«Если, идя по дороге, придерживаешься середины, то дорога будет ровная, без ям. Если идешь по краю дороги, то встретишь ухабы, рытвины и ловушки. Срединный Путь Девятки второй обладает качествами ровной поверхности. Если способен удержать себя, свою волю в таком состоянии твердой срединности и уединенности, то это приведет к счастью».

10 | Девятка вторая. Малый образ

Затаившемуся человеку в Верности – счастье, в срединности сам не производишь смуту.

10 | Д2.МО Толкование Чэн И

На Пути ПОВЕДЕНИЯ необходимо сохранять мир и покой. В равновесии второго уровня – безмятежная правда. Таким образом, ПОВЕДЕНИЕ осуществляется в спокойной щедрости. Если же уровень равновесия будет объят беспокойной подвижностью, то разве может быть безмятежность в такой поступи? Потому необходимо затаиться, быть в уединении, неподвижности, тогда сможешь достичь силы и крепости. И в этом будет счастье, а в сердце – мир и покой, это и называется: не будешь создавать смуту в стремлении к выгоде.

10 | Д2.МО Сводные толкования

Гу Цзяцзе говорит:

«На Начальном уровне говорится о простоте и о желании движения. На втором – говорится о ровности и об отсутствии смуты. Очевидно, что в ПОВЕДЕНИИ основа всего – это устойчивость и определенность помыслов».

10 | Шестерка третья

И кривой способен видеть, и хромой способен ступать. Наступишь на хвост тигру, укусит человека – к несчастью. Вооруженному человеку – действие для большого государя.

10 | Ш3 Исходный смысл

Шестерка третья не обладает равновесием, не обладает правдой, природа ее мягкая, а воля (то есть положение на нечетном уровне) твердая. Если в таком состоянии она ступает след в след знаку Небо, то обязательно столкнется с вредом и разрушением. Поэтому дается подобный образ и говорится о несчастье. На «вооруженного человека» указывает также черта натвердомянском положении. Такому человеку лучше подчиниться делам государя, о чем говорит единственное правильное созвучие знака, а не действовать самовольно.

10 | Ш3 Толкование Чэн И

Тройка иньская, находится на янском уровне, воля ее стремится ктвердости, а тело изначально иньское и мягкое. Разве, находясь в таком противоречии, она способна крепко сохранять свою поступь? Поэтому говорится, что она видит подобно слепому на один глаз, то есть видит неясно, и ступает подобно хромому, поэтому не сможет уйти далеко. Если сущность утратила способность сохранять равновесие, то и ПОВЕДЕНИЕ ее будет неправильным. Если сущность, будучи мягкой, стремится делать резкие действия, то вступит на опасную землю, поэтому и говорится «наступишь на хвост тигру» и обязательно придешь к беде и вреду. Отсюда возникает образ, что «укусит человека – к несчастью».

Если «вооруженный человек действует для великого господина, государя», то это подобно тому, как доверенное государево лицо действует в делах, используя оружие, а не Верность и волю. Такой человек не способен подчиниться и неспособен подчинять, не обладает равновесием и правдой, ПОВЕДЕНИЕ его неправильно. Поэтому, находясь во взаимодействии со всеми янскими уровнями знака, тем не менее ступает в твердой опасности и обязательно обретет несчастье.

10 | Ш3 Сводные толкования

Гэн Наньчжун говорит:

«Видение стремится к правде. Если же смотришь и видишь неправильно, тогда тебя можно назвать кривым. В движении стремишься к равновесию. Если же в ходьбе идешь без равновесия, тогда тебя можно назвать хромым. В знаке ПРИХОД ДЕВЫ, 54, в Начальной Девятке нет равновесия, поэтому также говорится о хромом. В Девятке второй нет правильности соответствия, поэтому говорится о кривом. В Шестерке третьей ПОВЕДЕНИЯ нет равновесия и нет правильности, поэтому здесь говорится и о хромом, и о кривом. Интересно, что в обоих знаках (ПРИХОД ДЕВЫ и ПОВЕДЕНИЕ) внизу находится знак Водоем».

Ван Шэньцзы говорит:

«Тройка иньская располагается на янском положении, мягкостью ступает по твердости. Разве можно в этом случае назвать ее ясной? Когда в знаке множество ян и 1 инь, не называется ли эта ситуация не-ясностью? Когда 1 инь располагается среди ян, появляется образ того, что кривой способен видеть. Если одна черта мягкая, а остальные твердые, разве может она двигаться ровно? Разве не поэтому говорится, что он хромой?

Шестерка третья – это тело омраченности, которое использует ясность, это качество слабости, которое использует твердую волю. Здесь нет равновесия, нет правды, поэтому не способен правильно оценить себя. В одиночестве стремишься продвигаться, осмеливаешься твердо ступать в опасности и тем самым навлекаешь беду. Это образ того, что наступишь на хвост тигру, и он укусит тебя, будет несчастье.

Только вооруженный человек с решительностью и дерзостью может действовать, если он действует для великого государя. Но в„Привязанных словах“ говорится, что „не укусит человека, Воплощение“. Здесь же говорится „укусит человека – к несчастью“ – почему так? Различие происходит оттого, что в „Привязанных словах“ рассматривается значение знака в целом, а на этом уровне оценивается именно его положение. Поэтому смысл отличается».

У Чэн говорит:

«В „Объяснении устройства знака“ рассматривается значение всего знака. Получается, что Верхняя Девятка – это голова тигра, и его пасть сомкнута, поэтому появляется образ того, что „не укусит“ Третий уровень – это верхний уровень знака Водоем – разорванный, иньский, поэтому говорится, что „укусит“, разомкнет пасть. Рот, пасть относится к образному ряду знака Водоем, поэтому и появляется образ того, что укусит человека».

Ху Бинвэнь говорит:

«В словах к знаку этот уровень является главным, однако слова к уровню не совпадают со словами к знаку. Если в словах к уровню вводится отрицание слов к знаку, то на это следует обратить особое внимание. Мы понимаем это как предупреждение: если говорится, что „ступишь на хвост тигру, не укусит человека“ а в Шестерке третьей говорится, что „укусит человека“ то именно об этом и идет речь. Если в знаке в целом говорится, что можно избежать опасности, то на этом уровне нужно внимательно следить за внутренним состоянием и внешними обстоятельствами».

10 | Ш3 Замечание Ли Гуанди

Мы согласны с мнением господина Вана, который считает, что слова «вооруженному человеку – действие для большого государя», особенно 2 иероглифа «действует для», говорят о том, что у этого человека нет качества Послушности. Учитель сказал: «Свирепый тигр отступает к реке, так и в смерти отсутствует сожаление». Эта фраза имеет именно такой смысл.

10 | Шестерка третья. Малый образ

Кривой способен видеть, но не способен достичь ясности. Хромой способен шагать, но вместе с ним невозможно идти. Несчастье от укуса, так как положение не соответствует. Военный человек действует для великого государя из-за его твердой воли.

10 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Этот уровень указывает на человека с иньской мягкостью. Его способностей недостаточно: он неспособен видеть ясно и неспособен идти далеко, однако он стремится действовать твердо. Если таким образом осуществляешь ПОВЕДЕНИЕ, то не сможешь избежать вреда. Мягкость располагается на третьем уровне, в этом положении нет правды, поэтому грядут несчастье и беда. Несчастье здесь происходит от укуса, то есть нападения тигра. Образ военного человека появляется из-за того, что уровень находится на третьем, то есть янском положении. Способности слабые, а воля твердая. Это приводит к бестолковым движениям. В такой поступи шагаешь, не руководствуясь Путем, подобно военному человеку, который пытается стать великим государем.

10 | Ш3.МО Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Тройка по своему качеству – темная, иньская. Способности у нее слабые. Она не способна действовать из-за своей изначальной природы. Но в обстоятельствах, когда необходимо правильно ступать, единственный инь является хозяином всего знака. Но его место не соответствует этой ответственности, поэтому он не думает о том, как нужно действовать: храбро шагает и накликает на себя беду. На этом Пути только военный человек может действовать, осуществляя дела правителя. Только военный человек может двигаться с помощью твердости и сделать то, что необходимо. Поэтому слова о действиях военного человека идут после слов о несчастье. Это означает, что при должном подходе все может быть сделано правильно».

10 | Девятка четвертая

Наступаешь на хвост тигру, страшно-страшно. Закончится счастьем.

10 | Д4 Исходный смысл

Девятка четвертая, будучи неравновесной и неправильной, наступает на твердость Девятки пятой. Однако здесь твердость располагается на мягком уровне. Поэтому говорится о чувстве страха, об испуге, но в тебе есть осторожность, поэтому «закончишь счастьем».

10 | Д4 Толкование Чэн И

Девятка четвертая, янская твердость, находится в теле знака Небо. Она подошла уже близко к государю: в этой области есть много страхов, поскольку нет взаимодействия, поддержки от первого уровня. Пятерка также избыточно тверда, поэтому опять говорится о ступании на хвост тигру. Повторение «страшно-страшно» говорит о страхе и тревоге. Если способен быть осторожным, бдительным в подобных обстоятельствах, тогда тебе обещано окончание счастьем.

10 | Д4 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Девятка четвертая давит снизу на Пятерку, приблизившись к ней. Ян несет на себе ян, поэтому находишься в области большой настороженности и страха. Так возникает образ опасности: „наступишь на хвост тигру, страшно-страшно“. Однако здесь ян располагается на иньском уровне, его основой является скромность. Хотя он и пребывает в опасности и настороженности, в конце концов овладеет своей волей и потому закончит счастьем».

Ван Чжунчуань говорит:

«На уровне Четверки много страхов, поскольку находишься в области опасности. Здесь через страхи и тревоги справляешься с собой, и это называется „страшно-страшно“. Четверка располагается первой среди 3 янских уровней, поэтому также говорится „наступишь на хвост тигру“. Если же не забываешь об осторожности, внимательно прислушиваясь к предостережениям, то закончишь счастьем. Слова „ступаешь на хвост тигру, но не укусит. Воплощение“ относятся как раз к уровню Девятки четвертой».

Изречения по родам Чжу Си

В ПОВЕДЕНИИ третий уровень имеет созвучие с Верхним. Образ тигра появляется выше. Четверка наверху наступает на Пятерку, поэтому снова появляется образ «наступишь на хвост тигру».

Ху Бинвэнь говорит:

«В словах к третьему уровню в „Исходном смысле“ говорится: „Ступаешь на хвост тигру“. Это означает, что у тебя нет равновесия, нет правды, из-за чего ты осмеливаешься наступить на знак Небо. Поэтому Небо проявляет себя здесь как тигр, а Тройка находится позади него. Когда в словах к четвертому уровню говорится, что „ступаешь на хвост тигру“, то это также означает, что нет равновесия и правды и что наступаешь на твердость Девятки пятой. Снова Девятка пятая становится тигром, а Четверка следует за ней. На третьем уровне говорится о несчастье, ведь когда, будучи мягким, настаиваешь на твердости, то несчастье неминуемо. На четвертом уровне появляется много страхов, но здесь твердость располагается на мягком уровне, что дает чувство бдительности, поэтому закончишь счастьем».

10 | Девятка четвертая. Малый образ

Страхи и тревоги. Окончишь счастьем. Действие воли.

10 | Д4.МО Толкование Чэн И

Если способен тревожиться и быть осторожным, тогда закончишь тем, что будет счастье. Потому что воля твоя находится в движении и ищет выход. Уйдешь из опасности и обретешь счастье. Янская твердость способна действовать. Пребываешь на мягком уровне, поэтому способен к гибкости в своих действиях.

10 | Д4.МО Сводные толкования

Ли Го говорит:

«Осуществляешь свою волю в осторожности и страхе».

Ван Шэньцзы говорит:

«И Тройка, и Четверка ступают на хвост тигра. Тройка наступает и получает несчастье, а Четверка – счастье. Потому что Тройка мягкая, а ее воля – твердая, она храбро шагает и не знает страха. Четверка – твердая, а воля ее – мягкая. Она осторожна в движении и знает, что нужно остеречься. А если остерегается, значит, способна избежать несчастья, поэтому заканчивает счастьем. И счастье это состоит в том, что ее воля направлена на продвижение вверх».

Шэнь Игуй говорит:

«В этом знаке только Пятерка является тигром. А Девятка четвертая, так же как и Тройка, ступает на его хвост. При этом Девятка четвертая и Шестерка третья действуют друг против друг, поэтому есть движение воли вверх».

10 | Девятка пятая

Прорыв в ПОВЕДЕНИИ. В Верности – угроза.

10 | Д5 Исходный смысл

Девятка пятая – твердая, срединная и правильная – занимает императорское место. Радость знака Водоем внизу находится в согласии с ней. Это означает, что во всех делах не будет препятствий и сомнений, поэтому образ говорит, что ПОВЕДЕНИЕ осуществляется через прорыв. Прорыв может вызвать ощущение опасности, поэтому гадающему говорится, что можешь почувствовать угрозу, несмотря на то что удерживаешь внутреннюю правду. Это глубокое предостережение.

10 | Д5 Толкование Чэн И

Прорыв – это пробой чем-то твердым, пробой твердостью. Пятерка – янская твердость в теле знака Небо, находится на положении полной власти и принимает на себя обязательства совершать с помощью твердости прорывы в делах. Таким образом,

Пятерка обретает правильную природу своего предназначения, тем не менее она подвергается опасности и ощущает угрозу. Древние мудрецы, пребывая на положении правителя, понимали способы управления, когда ясность способна светить, твердость способна решать, прорывать, сила способна сосредотачиваться, однако они никогда не применяли этого закона во всей полноте, не пользовались абсолютной твердостью и силой в делах.

При высокой степени ответственности, когда обязан быть твердым и ясным в своих поступках и решительным в действиях, когда вынужден сохранять приверженность правде несмотря ни на что, обязательно на Пути столкнешься с опасностью. В таких условиях не лучше ли будет не проявлять твердой ясности и не обладать решительностью? В общем и целом выражение «в Верности – угроза» имеет различные значения для разных знаков. В каждом случае нужно учитывать общее значение знака и расположение черт.

10 | Д5 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Шестерка третья говорит о Воплощении, потому что находится в нижнем знаке со значением радости, потому что обладает Силой духа лада, слаженности. На данном уровне это может привести к несчастью, потому что по своему качеству она изначально мягкая, а занимает не соответствующее ей янское положение. Конечно же, будет несчастье.

В „Объяснении устройства знака“ о Девятке пятой говорится, что нет недуга, потому что речь идет о верхнем знаке, обладающем Силой духа твердой Напряженности, срединности и правды. Угроза на этом уровне возникает оттого, что твердостью шагаешь по твердости и воля направлена на решительный прорыв. Хоть и есть правда в таком ПОВЕДЕНИИ, но дело, тем не менее, опасное. „Объяснение устройства знака“ в большинстве случаев выводит качество Духа каждого знака, исходя их взаимного расположения уровней».

Ван Шэньцзы говорит:

«Смысл этого уровня в том, что он ступает по твердости. На этом Пути, с таким качеством ПОВЕДЕНИЯ больше ценится мягкость, чем твердость. Пятерка, срединная и правильная, пребывает на положении императора. Однако с твердостью пребывает в твердости и тем самым переоценивает твердость.

Поэтому выражение „прорыв в ПОВЕДЕНИИ“ говорит от ом, что решительно действуешь через прорывы и принимаешь на себя обязанности с применением твердости, не обращая внимания на тонкости дела. В подобных обстоятельствах разве сможешь избежать беды и неприятностей, занимая положение срединности и правды? Твердость через твердость и крепость через крепость – это Путь опасности, поэтому говорится, что „в Верности – угроза“».

10 | Д5 Замечание Ли Гуанди

Обычно, когда в «Объяснении устройства знака» восхваляется красота, то в словах к уровню отсутствуют угроза и несчастье. Почему же в этом случае это не так? Потому что Девятка пятая, несмотря на ценность мягкости для этого знака, предпочитает твердость, то есть решительные действия. Тем самым она прорывает обстоятельства и через прорывы продвигается вперед, порождая опасные ситуации. Однако именно потому, что она обладает Силой духа, срединностью и правдой, она способна длить, удерживать состояние опасности и угрозы. И все же положение ее таково, что она способна действовать без ошибок, а угроза остается внутренним ощущением.

В «Книге писаний»2 говорится: «Сердце полно страхов, будто ступаешь на хвост тигру». Эти слова прямо указывают на человека, который занимает положение правителя, ибо ответственность его высока. Когда в словах Книги Перемен говорится «в Верности – угроза» или «наличие угрозы», это всегда означает, что в сердце твоем присутствуют страх и настороженность.

10 | Девятка пятая. Малый образ

В прорыве ПОВЕДЕНИЕ. Верность. Угроза. Правильное положение соответствует.

10 | Д5.МО Исходный смысл

Угроза от того, за что держишься.

10 | Д5.МО Толкование Чэн И

Предостережение дается в том, что может быть прорыв, поскольку здесь сосредоточено очень много янской Силы дыхания. Но на правильном месте, на положении государя сохраняешь свою власть, только опираясь на способность сосредоточить свои силы. Берешь на себя ответственность и твердо решаешь не возвращаться к страхам и опасениям. И хотя в действиях обретаешь правду, этот Путь сопряжен с опасностями.

10 | Верхняя девятка

Видишь ПОВЕДЕНИЕ и проверяешь то, как продвигаешься вперед, осуществляя обряд взаимодействия с Духами. Возвращаешься по кругу^3. В изначальном великом Замысле – счастье.

10 | ВД Исходный смысл

Смотришь на окончание ПОВЕДЕНИЯ и в завершение этих обстоятельств осуществляешь обряды взаимодействия с Духами. Видишь, что в круговом движении нет недостатка, и таким образом обретаешь счастье в Замыслах. Гадающему с совершенной определенностью говорится о том, как следует заканчивать ПОВЕДЕНИЕ, чтобы достичь счастья.

10 | ВД Толкование Чэн И

Верхний уровень – это окончание ПОВЕДЕНИЯ. Поэтому следует проверить, с помощью чего и на что ты ступаешь, и таким образом исследуешь добро и зло, счастье и беду, богатство и благо. Если это подобно круговому движению солнца, тогда это точно приведет к добру и счастью. Вращение говорит о полноте кругооборота, когда все без исключения точки круга пройдены. Так же и ПОВЕДЕНИЕ человеческое оценивается, окидывается взглядом в конце. Если можешь та к за кончить дела, совершив надлежащие обряды, не будет недугов. Так достигаешь предельного добра, следовательно, в Замысле – счастье. Ведь удача и неудача напрямую связаны с тем, как человек себя ведет, как ступает, добро или зло в его душе. От этого зависит, выпадет ему счастье или несчастье, будет оно большим или малым.

10 | ВД Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Предвестия беды и признаки счастья рождаются из твоего ПОВЕДЕНИЯ, поступи. Когда же находишься на пределе ПОВЕДЕНИЯ, то завершаешь этот Путь. Таким образом, можешь увидеть то, каким было твое ПОВЕДЕНИЕ, и вычислить знаки будущего. Так происходит замыкание круга. Находишься на пределе знака, в созвучии с Радостью, на высоте, где нет опасности. Путь ПОВЕДЕНИЯ в великом завершении, поэтому в Замысле – счастье».

Лян Инь говорит:

«Верхний уровень – это окончание ПОВЕДЕНИЯ. В самом начале поступков, дел человека невозможно сказать, искренние или ложные его намерения. Подлинная сущность человека проявляется только в конце, когда ты видишь, как он ведет себя, и потому можешь оценить, насколько он добр. Если в этом круговом движении от начала дела и до самого конца не возникло ущерба, тогда счастье будет великим. Обряд является правильной точкой завершения цикла и достижения равновесия».

10 | Верхняя девятка. Малый образ

В Замысле – счастье. Наверху в великом – наличие радости.

10 | ВД.МО Исходный смысл

Если обретаешь в Замысле счастье, тогда в великом обретаешь благополучие и радость.

10 | ВД.МО Толкование Чэн И

Верхний уровень – это окончание ПОВЕДЕНИЯ, поступи. Если то, как поступает человек, – это добро, то оно приводит к счастью. И в движении по кругам времен до самого конца нет ущерба. Это значит, что в великом обретаешь благополучие и радость. Ибо в действиях человека ценится способность доводить все до конца.

10 | ВД.МО Сводные толкования

Линь Сиюань говорит:

«Уровень находится наверху. Это есть окончание ПОВЕДЕНИЯ. Смысл этого в том, что если в ПОВЕДЕНИИ есть окончание, то, значит, есть счастье в Замыслах и есть владением великим, что, безусловно, дает благополучие и радость. Тем самым объясняется, как в Замыслах иметь счастье, а в великом иметь радость».

10 | Общие выводы

Сян Аньши говорит:

«Единственная иньская черта на первом уровне находится в знаке СТОЛКНОВЕНИЕ,44, единственная иньская черта на Верхнем уровне – это знак ПРОРЫВ, 43. Единственная янская черта на Начальном уровне – это ВОЗВРАТ, 24, а единственная янская черта на Верхнем уровне – это ОВД И РАНИ Е, 23. Смысл этих знаков в том, что они указывают на упадок и рост, на циклические движения.

Когда единственный ян находится на втором уровне, то это полководец в ВОЙСКЕ, 7, а на пятом – это хозяин СБЛИЖЕНИЯ, 8. Когда единственный инь находится на втором уровне – это государь в знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, а когда на пятом – это государь в БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ, 14. Смысл их определяется обретением срединного положения.

Когда единственный ян в знаке занимает третий уровень, то это твердость в движении мягкости, таково действие СКРОМНОСТИ, 15. Если ян занимает четвертый уровень – это твердость, которая управляет мягкостью, таково ДОВОЛЬСТВО, 16. Когда единственный инь находится на третьем уровне – это мягкость движется по твердости, таково ПОВЕДЕНИЕ. Когда же инь занимает четвертый уровень, то это мягкость управляет твердостью, таково МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9. Смысл этих знаков заключается в том, что является движущей силой в действиях.

Общее правило: уровень, который находится в нижнем знаке, указывает на собственные дела, а тот, который находится наверху, ограничивает дела других людей.

Еще говорится: „Все 6 уровней знака ПОВЕДЕНИЕ говорят об одном: если ступаешь мягкостью, тогда будет счастье“. В Девятке второй это слова „идешь по ровному Пути“ в Девятке четвертой – „страшно-страшно, закончится счастьем“ и в Верхней Девятке – „Возвращаешься по кругу. В изначальном великом Замысле – счастье“. Все это намекает на то, что следует ступать мягко, с осторожностью. В Шестерке третьей текст начинается с добра, но затем говорится, что наступишь на твердость и будет несчастье. Начальная Девятка и Девятка пятая говорят о правильном ПОВЕДЕНИИ. Однако на Начальном уровне единственное, на что способен, – это только избежать неприятностей, а на уровне Девятки пятой не избежишь угрозы. Все это потому, что наступаешь на твердость.

Общее развитие знака следующее: если в самом начале ощущаешь тревогу и настороженность, тогда сможешь настроить свой ум правильным образом, чтобы сохранить свою простоту. Это главное. На пятом уровне, на положении силы, тебя учат быть осторожным в решительных действиях, так как твердость любит движение и склонна пробивать, прорываться в поступках. Если же действуешь с твердостью в сердце, то впоследствии у тебя будет много сожалений».

10 | Примеры гаданий

Гадание на украденные вещи

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Некий человек обратился к гадателю Такасиме по поводу ограбления дома: у него украли одежду и некоторые ценные вещи. Он хотел узнать, будет ли найдено украденное и будут ли пойманы воры. В результате прогноза был получен знак ПОВЕДЕНИЕ с переменным вторым уровнем, переходящий в знак ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, 25.

Переменный уровень

Девятка вторая

В ПОВЕДЕНИИ идешь по ровному Пути. Уединенному человеку в Верности – счастье.

СУЖДЕНИЕ. В знаке ПОВЕДЕНИЕ нижний знак Водоем – это младшая дочь. Она следует за отцом, поступает, как он. Отец ворует, а младшая дочь переделывает украденные предметы, для того чтобы изменить их вид, а потом перепродает их. Это указание на то, что отец и дочь работают вместе. Какое-то время украденные вещи не проявятся. Однако во вплетенном знаке СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, 37 есть знак Огонь, что указывает на работу следователя. В исходном знаке главный уровень – это Шестерка третья, которая как раз и обладает статусом следователя. В толковании «Малого образа» говорится: «Кривой способен видеть, но не способен достичь ясности». Поэтому в ближайшее время воры не будут пойманы. Вот когда обстоятельства дорастут до Верхнего уровня, тогда «увидишь ПОВЕДЕНИЕ и проверяешь то, как продвигаешься вперед, осуществляя обряд взаимодействия с Духами. Возвращаешься по кругу. В изначальном великом Замысле – счастье», то есть сможешь добиться желаемого. От переменного до Верхнего уровня – 5 ступеней, следовательно, только после 5-го месяца украденные вещи будут найдены, а разбойники – пойманы.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Знак Водоем, который следует за знаком Небо, указывает на то, что дочь следует за отцом. Вплетенный знак СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, 37, подтверждает, что воры – это люди одной семьи.

Во вплетенном знаке есть знак Огонь, что указывает на окончательное выяснение дела, на работу следователя. Воры в конце концов должны быть пойманы.

Слова к переменному уровню Девятки второй гласят: «В ПОВЕДЕНИИ идешь по ровному Пути. Уединенному человеку в Верности – счастье». Если идти, не отклоняясь от Пути, придерживаясь правды, то будет счастливый исход. А слово «уединенный» указывает на людей, которые прячутся в укромном месте, то есть на разбойников.

Когда настанет время уровня Верхней Девятки, где говорится: «Видишь ПОВЕДЕНИЕ и проверяешь то, как продвигаешься вперед, осуществляя обряд взаимодействия с Духами. Возвращаешься по кругу. В изначальном великом Замысле – счастье», следователь сможет закончить дело и найти украденные вещи.

От уровня Девятки второй до уровня Девятки шестой всего 5 шагов, что соответствует 5 месяцам. По истечении этого срока разбойники будут найдены.

СБЫВАЕМОСТЬ. Прошло 5 месяцев, и воры действительно были пойманы.

Гадание на возможный перенос предприятия

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Некий торговец из маленького японского города обратился к гадателю Такасиме с вопросом о целесообразности переноса предприятия в Токио, поскольку торговля в его родном городе приносила только убытки. Такасима построил знак ПОВЕДЕНИЕ с переменным Начальным уровнем, который превращается в знак ТЯЖБА, 6.

Переменный уровень

Начальная девятка

Ступание в простоте, по небеленому холсту. В уходе – отсутствие неприятностей.

СУЖДЕНИЕ. Слова «ступание в простоте» означают, что нужно держаться привычного, установленного порядка, а не усложнять все новыми идеями. Если в данный момент времени в торговле наблюдается спад, то это не означает полного провала предприятия. Цена на любые вещи может меняться, сначала могут быть потери, а потом – прибыль. Зачем же сразу менять планы? Лучше держаться старого. Если в течение долгого времени проявить терпение, то обязательно будет успех.

Человек услышал это и отказался менять местоположение своего предприятия. Остался на старом месте, продолжил свое старое дело, и в результате, когда поменялась конъюнктура рынка, он получил высокие прибыли.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. В своем анализе Такасима использует 2 принципа: в первую очередь он оценивает положение уровней относительно друг друга и образы знака, а затем уточняет конкретные детали на основании слов к переменному уровню.

На возможное перемещение предприятия указывает изменение во внутреннем знаке, но в результате знак превращается в ТЯЖБУ, 6. ТЯЖБА связана со спорами, разбирательствами, чиновниками. Это неблагоприятный показатель. На основании текста к переменному уровню гадатель делает вывод, что следует действовать, как и раньше, и продолжать дело, которое уже имеется.

СБЫВАЕМОСТЬ. Торговец отказался от переноса предприятия. Через какое-то время рынок претерпел существенные изменения, и он получил высокую прибыль.

10 | Примечания

1 Вариант перевода: ПОСТУПЬ (примеч. пер.)

2 Один из 4 текстов, входящий в конфуцианский канон Четверокнижия. По-китайски «Шаншу». Содержит материалы по истории Китая от легендарного правителя Яо (III тыс. до н. э.) до 624 г. до н. э. Наиболее древние части восходят, по-видимому, к XIV–XI вв. до н. э. (примеч. ред.).

3 Движение по кругу (по часовой стрелке) – одно из основных обрядовых движений (примеч. ред.).

Знак 11. Согласованность

Привязанные слова

СОГЛАСОВАННОСТЬ. Малое уходит, большое приходит. Счастье. Воплощение.

Объяснение устройства знака

Малое уходит, большое приходит. Счастье. Воплощение. Таким образом, Небо и Земля соединяются, и устанавливается проходимость между 10 000 сущностей. Верх и низ соединяются, и в их движениях воли появляется общность. Внутри ян, а вовне инь, внутри Напряженность, а вовне Послушность, внутри правитель, а вовне маленький человек. Путь правителя растет, Путь маленького человека убывает.

Большой образ

Небо и Земля соединяются. СОГЛАСОВАННОСТЬ. После этого создается и кроится Путь Неба и Земли. Правитель поддерживает должное в соединении Неба и Земли и тем самым повсеместно оказывает помощь народу.

Начальная девятка

Потянешь за стебли тростник, а выйдет целый пучок. Поход – к счастью.

Начальная девятка. Малый образ

Тянут за тростник. Поход – к счастью. Воля находится вовне.

Девятка вторая

Охватываешь пустошь. Действуешь, пересекая реку. Не бросишь далекое, друг исчезнет. Обретешь поощрение в срединности движения.

Девятка вторая. Малый образ

Объемлешь дикое поле – обретешь поощрение в равновесном движении. Потому что есть величие света.

Девятка третья

Не бывает ровной дороги без склона. Без ухода не будет возврата. Верность в тяготах поможет избежать неприятностей. Нельзя жалеть о своем доверии. В еде будет достаток, богатство.

Девятка третья. Малый образ

Если не уйдешь, то не вернешься. Это граница соединения Неба и Земли.

Шестерка четвертая

Украшение за украшением. Не разбогатеешь от своего соседа. Невоздержанность через доверие. Нет предостережений через доверие.

Шестерка четвертая. Малый образ

Во всем не может быть богатства. Потому что теряешь настоящее. Нет предостережения к доверию, просто желания из средины сердца.

Шестерка пятая

Владыка И выдает замуж сестру через обрядовые приношения. В Замысле – счастье.

Шестерка пятая. Малый образ

Посредством приношения в Замысле – счастье. В равновесии осуществляешь желание.

Верхняя шестерка

Вал возвращается в ров. Нельзя применять войско. Из селения возвещают волю. В Верности – стыд.

Верхняя шестерка. Малый образ

Вал рушится в ров, в судьбе – смута, разруха.

11 | Толкование Чэн И

СОГЛАСОВАННОСТЬ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «После ПОВЕДЕНИЯ возникает СОГЛАСОВАННОСТЬ, так как через обряд происходит успокоение, потому и принимается знаком СОГЛАСОВАННОСТЬ». ПОВЕДЕНИЕ, 10, обретает свое место, тем самым создает пространство для СОГЛАСОВАННОСТИ. СОГЛАСОВАННОСТЬ – это и есть покой и мир, потому и идет после ПОВЕДЕНИЯ. Знак Земля – это инь, находится наверху, а знак Небо – это ян, находится внизу. Небо и Земля, инь и ян, их Силы дыхания друг с другом соединяются и пребывают в ладу. Таким образом порождаются 10 000 предметов, поэтому и возникают сообщение и лад.

11 | Привязанные слова

СОГЛАСОВАННОСТЬ. Малое уходит, большое приходит. Счастье. Воплощение.

11 | ПС Исходный смысл

Знак СОГЛАСОВАННОСТЬ означает проводимость. Знак состоит из знаков Небо и Земля, которые действуют сообща, поэтому и устанавливается проводимость. Этот знак соответствует 1-му месяцу весны. Малое указывает на инь, большое указывает на ян. Это значит, что Земля уходит, пребывая вовне, а Небо приходит, пребывая внутри. Кроме того, этот знак можно получить из знака ПРИХОД ДЕВЫ, 54, в котором Шестерка третья поднимается на один уровень вверх и занимает четвертую позицию, а Девятка четвертая опускается вниз на третий уровень. Если гадающий обладает качеством Духа твердости ян, то ему будет счастье и Воплощение.

11 | ПС Толкование Чэн И

Малое указывает на инь, большое указывает на ян. Уход – это движение изнутри вовне, приход – это движение снаружи вовнутрь. Янская Сила дыхания опускается вниз, иньская Сила дыхания соединяется с ней, поднимаясь вверх. Инь и ян согласуются в свободном общении, и таким образом 10 000 сущностей живут и движутся вперед. Небо и Земля пребывают в состоянии СОГЛАСОВАННОСТИ. Если говорить с точки зрения человеческих дел, то великое – это дела государя наверху, а малое – это дела слуги внизу. Государь искренне поощряет тех, кто исполняет обязанности внизу, а слуга выражает искренность, служа государю. Воли верха и низа сообщаются, и поэтому наступает СОГЛАСОВАННОСТЬ. Ян – это государь, мудрец, а инь – это маленький человек. Благородный правитель приходит и пребывает внутри, маленький человек уходит и располагается вовне. Таким образом, государь занимает подобающее положение, а маленький человек передвигается вниз. Так в Поднебесной воцаряется СОГЛАСОВАННОСТЬ. Путь в СОГЛАСОВАННОСТИ дает счастье и Воплощение. Не говорится: «великое счастье в Замысле» или «в Замысле Воплощение», ведь временами бывает упадок, а бывает расцвет, в порядке бывает малое и большое, СОГЛАСОВАННОСТЬЮ невозможно охватить все разнообразие. Поэтому говорится: «Счастье. Воплощение», этим можно все охватить.

11 | ПС Сводные толкования

Лю Му говорит:

«Слова „уход“ и „приход“ говорят о движении внутреннего и внешнего знаков. Движение снизу вверх называется „уход“ а обратное движение сверху вниз называется „приход“».

Цай Цин говорит:

«Имя знака – СОГЛАСОВАННОСТЬ. Через Небо и Землю 2 Силы дыхания сообщаются друг с другом. 2 Силы дыхания – это созидание и преобразование, которые не могут обходиться друг без друга. В словах к знаку говорится: „Малое уходит, большое приходит, внутри правитель, вовне – маленький человек“. Здесь берутся явное и сокрытое и разделяются между собой. Мы видим, что в СОГЛАСОВАННОСТИ есть двойственность. Истоком этой двойственности является единое, в котором Небо и Земля соединяются и 2 Силы дыхания сообщаются. Таким образом, внутри ян, а вовне инь».

11 | Объяснение устройства знака

Малое уходит, большое приходит. Счастье. Воплощение. Таким образом, Небо и Земля соединяются, и устанавливается проходимость между 10000 сущностей. Верх и низ соединяются, и в их движениях воли появляется общность. Внутри ян, а вовне инь, внутри Напряженность, а вовне Послушность, внутри правитель, а вовне маленький человек. Путь правителя растет, Путь маленького человека убывает.

11 | ОУ Толкование Чэн И

Выражение «малое уходит, большое приходит» означает, что инь уходит, а ян приходит. Тем самым Небо и Земля, Силы дыхания ян и инь соединяются, так 10 000 сущностей обретают взаимодействие в сообщении, СОГЛАСОВАННОСТИ. В человеке состояние верха и низа также обретает сообщение и связь, их устремления и помыслы обретают общность. Ян приходит (вниз) и находится внутри, инь уходит (вверх) и находится вовне. Ян продвигается вперед, а инь отступает. Напряженность находится внутри, а Послушность находится вовне. Если внутри Напряженность, а вовне Послушность – это Путь правителя. Правитель (государь) находится внутри, маленький человек находится вовне. Таким образом, Путь правителя возрастает, а Путь маленького человека убывает, так создается СОГЛАСОВАННОСТЬ. В этом знаке инь и ян соединяются в согласии, и тогда Путь правителя возрастает.

11 | ОУ Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Значение имени СОГЛАСОВАННОСТЬ образуется из того, что Силы дыхания Неба и Земли соединяются, а соединением этих Сил порождаются и питаются 10000 сущностей. Вещи обретают великую проходимость, сообщение, поэтому и называется СОГЛАСОВАННОСТЬ. Верхи и низы соединяются, и их воли одинаковы. В человеческих делах за образец берется соединение Неба и Земли. Внутри ян и вовне инь повторяют этот образ. Если внутри Напряженность, а вовне Послушность, то становится ясна природа СОГЛАСОВАННОСТИ. „Малое уходит, большое приходит, счастье, Воплощение. Внутри правитель, вовне маленький человек. На Пути правителя рост, на Пути маленького человека убывание“ – эти высказывания в наибольшей степени относятся к человеческим делам и объясняют, почему „малое уходит, а большое приходит“ – к счастью и Воплощению».

Сян Аньши говорит:

«Объяснение устройства знака СОГЛАСОВАННОСТЬ можно разделить на 3 части. В первом отрывке смысл возникает из наложения верхнего и нижнего знаков: это 2 Силы дыхания инь и ян, которые не ограничиваются и не продвигаются, просто ценится именно их соединение. Во втором отрывке смысл возникает из взаимодействия внутреннего и внешнего тел знаков: каждый из них обладает своим местом, поэтому нельзя пренебрегать одним ради другого, иначе инь или ян будут ограничены. В третьем отрывке смысл возникает из убывания и роста 6 уровней: здесь ценится ян и не ценится инь – ян растет, а инь убывает, так образуется богатство, в этих обстоятельствах не нужно ограничивать продвижение. Такое или подобное деление можно увидеть во многих знаках. Так, например, в МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ, 9, говорится: „Мягкое обретает положение, а верхи и низы созвучны с ним“. Это указывает, что среди 6 уровней знака 5 ян и 1 инь. Напряженность и Послушность описывают качества 2 знаков. А слова „Твердость посередине, и воля действует“ указывают на Девятки вторую и пятую. Так что в „Объяснении устройства знака“ присутствуют многие смыслы, и нельзя говорить только с одной точки зрения».

Цю Фуго говорит:

«Небо и Земля не могут соединяться в телесном облике, поэтому соединение происходит через их Силы дыхания. Когда Силы дыхания соединяются, тогда происходит сообщение между вещами, и возникает СОГЛАСОВАННОСТЬ Неба и Земли.

Если Небо и Земля не могут соединиться в телесном облике, их соединение происходит в человеческих сердцах. Если сердца соединяются, тогда есть общность воли, и СОГЛАСОВАННОСТЬ проявляется в человеческих делах. Инь и ян означают 2 Силы дыхания, „Напряженность“ и „Послушность“ означают качества Силы духа, а „правитель“ и „маленький человек“ указывают на принадлежность к тому или другому разряду. „Внутреннее“ и „внешнее“ объясняют значение ухода и прихода. Инь и ян, Напряженность и Послушность, правитель и маленький человек – все это есть значения малого и великого».

Ван Иньлинь говорит:

«Если Путь правителя становится полным силы, то и маленький человек сам преобразуется. Слова „Путь маленького человека убывает“ означают, что маленьких людей не становится меньше, но они начинают преобразовываться».

Цяо Чжунхэ говорит:

«Если есть ян, обязательно есть инь, если есть правитель, обязательно есть маленький человек. Нужно стремиться прекратить связь с ним, чтобы не попадать под его воздействие. Тот, кто питает свое тел о, любую болезнь преобразует в здоровую Силу дыхания. Тот, кто хорошо управляет страной, преобразует разбойников и мятежников, делая их добропорядочными людьми».

11 | Большой образ

Небо и Земля соединяются. СОГЛАСОВАННОСТЬ. После этого создается и кроится Путь Неба и Земли. Правитель поддерживает должное в соединении Неба и Земли и тем самым повсеместно оказывает помощь народу.

11 | БО Исходный смысл

Выражение «создается и кроится» указывает на то, что убираются избытки и ошибки. Выражение «оказывает помощь» означает, что восполняются недостатки.

11 | БО Толкование Чэн И

Небо и Земля соединяются, инь и ян действуют в ладу. Так 10 000 сущностей расцветают и движутся в общем Дыхании, это и есть СОГЛАСОВАННОСТЬ. Государь должен постигать образ СОГЛАСОВАННОСТИ, взаимного проникновения Неба и Земли, кроить Путь Неба и Земли и тем самым помогать должному в пространстве между Небом и Землей, в жизни людей. Слово «кроить» подразумевает, что нужно понимать Путь СОГЛАСОВАННОСТИ в соединении Неба и Земли и распределять его по всем сторонам.

Когда Небо и Земля соединяются в СОГЛАСОВАННОСТИ, тогда 10000 сущностей следуют им в расцвете. Государь постигает этот закон, побуждает народ использовать Небесное время, руководствоваться Земной пользой и способствует работе преобразования и питания с тем, чтобы создавались изобилие и красота жизни. Сила духа весны порождает 10000 сущностей, и государь подражает ей во взращивании и питании силы жизни народа. Сила духа осени означает, что появляются плоды, и государь использует этот как образец для собирания урожая. Так происходит должное взаимодействие Неба и Земли, на которое народ должен полагаться в своей жизни как на образец. Государь с высоты своего положения поучает и ведет свой народ, поддерживая его крыльями. Таков Путь жизни и СОГЛАСОВАННОСТИ.

11 | БО Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

«Кроить» означает разрезать на части. Слово «помощь» указывает на то, что Небо и Земля опираются друг на друга и связаны друг с другом в своей работе. Мудрецу не нужно что-то выдумывать и изобретать, он просто должен правильно раскроить ту ткань, которая у него уже есть. Точно так же Сила дыхания преобразуется в течение 1 года, и мудрый человек создает время весны, лета, осени и зимы вместе с ней.

говорит:

«Сила дыхания преобразуется и течет в потоке, инь и ян связаны друг с другом и продолжают друг друга. Мудрый человек делает свой крой из великой Силы дыхания времени, разделяя ее на части: на весну, лето, осень и зиму. Облик и очертания Земли разделяются по частям и наделам, по долготе и широте, мудрый человек, таким образом, также кроит Силу дыхания пространства на части, создавая восток, запад, юг и север. Именно так следует понимать слова „кроит и создает Путь Неба и Земли'! Весна порождает, осень несет погибель, и таковы природные свойства круга времен. Высоко растет просо, низко – рис. Таковы соответствия по Земным очертаниям. Мудрый человек помогает этому мироустройству. Весной он побуждает пахать, а осенью собирать урожай. На высоте сажать просо, а внизу сажать рис. Так он помогает проявляться должному между Небом и Землей».

Ван Шэньцзы говорит:

«Небо и Земля соединяются, инь и ян входят в согласие. 10 000 сущностей, следовательно, создают СОГЛАСОВАННОСТЬ. Государь людей уподобляется этому образу и кроит этот Путь, способствуя тому, что нужно. И между Небом и Землей не останется ни одной сущности, которая бы не была в состоянии СОГЛАСОВАННОСТИ».

11 | Начальная девятка

Потянешь за стебли тростник, а выйдет целый пучок. Поход – к счастью.

11 | НД Исходный смысл

Три янских уровня находятся внизу, они связаны друг с другом и продвигаются вместе, в связке. Поэтому появляется образ связанного пучка тростника. Движение в походе – к счастью. Гадающий обладает янской твердостью, его природа такова, что ему следует двигаться, его усилия по исправлению ситуации принесут счастье.

11 | НД Исходный смысл

Начальный янский уровень находится в самом низу. Это значит, что качество твердой ясности располагается внизу. Во время НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, 12, правитель отступает, и сила его истощается. Во времена СОГЛАСОВАННОСТИ твердость воли продвигается наверх, правитель в продвижении обязательно должен иметь поддержку единомышленников, подобно корням тростника, соединенным друг с другом под землей: потянешь за одну тростинку, а вытянешь целый пучок. Пучок – это образ соединения по подобию. Одаренные продвигаются вместе, будучи сущностями одного разряда. Общая воля движется по Пути, тогда обретается счастье. Правитель в продвижении должен двигаться с теми, кто действует ради него. Не только воля устремлена в будущее, но и радость состоит в соединении с добрыми людьми. В действительности и правитель, и маленький человек не могут действовать в одиночку, не полагаясь на людей своего круга, которые помогали бы им. Став правителем, мудрый человек всегда полагался на одаренных людей, которых собирал вокруг себя, объединяя их волю и согласуя усилия. Так СОГЛАСОВАННОСТЬ устанавливалась в Поднебесной. Маленький человек создает такие обстоятельства, тогда вместе с ним продвигаются бестолковые и нерадивые, и постепенно в Поднебесной устанавливается НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Так каждый следует своему разряду, свойству.

11 | НД Сводные толкования

Лю Му говорит:

«Если янская твердость одаренного человека находится на Верхнем уровне, то его усилия притягивают и отстраивают подобных ему людей, которые начинают собираться вокруг него. Если же янская твердость одаренного человека располагается на нижнем уровне, тогда он ищет пути, чтобы продвинуться наверх и соединиться с людьми своего круга. Таким образом, будучи наверху, подтягивают до себя людей своего круга и рода, а будучи внизу, продвигают свой род. В истории правитель Тан утвердил на должность советника И Иня, после чего недостойные люди, не обладающие человечностью, удалились, а множество одаренных людей прибыли ко двору и начали действовать сообща».

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «выйдет целый пучок» является образом собрания людей, поскольку они соединяются одним усилием воли в группу.

Линь Сиюань говорит:

«В „Толковании Чэн И“ говорится, что „пучок, связка – это спутанные между собой корни“. В „Исходном смысле“ указывается, что 3 ян находятся внизу, друг с другом связаны и в продвижении вверх продвигают друг друга. Мы считаем, что „связка“ – это корни других стеблей тростника, а не корни этого же стебля. Так как 1 ян продвигается вперед, то и 2 ян соединяются с ним и тоже продвигаются. Это подобно тому, как тянешь один стебель, а вытягиваешь корни других стеблей, которые переплелись с первым».

11 | Начальная девятка. Малый образ

Тянут за тростник. Поход – к счастью. Воля находится вовне.

11 | НД.МО Толкование Чэн И

Время приходит к СОГЛАСОВАННОСТИ. Таким образом, многие одаренные люди хотят продвигаться вверх, и воля 3 ян стремится вместе к общему продвижению. Поэтому берется образ стеблей тростника, у которых общие корни. Выражение «воля находится вовне» как раз и означает, что поход, продвижение— к счастью.

11 | НД.МО Сводные толкования

Ян Ваньли говорит:

«Воля государя устремлена на устройство блага Поднебесной, поэтому и говорится, что воля находится вовне».

11 | Девятка вторая

Охватываешь пустошь. Действуешь, пересекая реку. Не бросишь далекое, друг исчезнет. Обретешь поощрение в срединности движения.

11 | Д2 Исходный смысл

Девятка вторая, будучи твердой, располагается на положении мягкости. Внизу она находится посредине, вверху Шестерка пятая – в созвучии с ней. Поэтому Девятка вторая управляет СОГЛАСОВАННОСТЬЮ и обретает срединный Путь. Если гадающий способен охватить своим вниманием заброшенное поле, если способен решительно действовать в трудностях, не теряя из виду далекую цель и не ослепляясь близостью друзей, тогда можно сказать, что его Путь согласуется со срединным качеством этого уровня.

11 | Д2 Толкование Чэн И

Двойка, будучи янской и твердой, обретает равновесие средины наверху в созвучии с Пятеркой. Пятерка, будучи мягкой, Послушной, обретает равновесие средины внизу в созвучии с Двойкой. Это означает, что государь и слуга обладают общим качеством Духа, то есть полностью отдают себе отчет в том, что такое власть и ответственность.

Поэтому Двойка на положении слуги, тем не менее, является управляющей в установлении порядка и СОГЛАСОВАННОСТИ. Именно об этом сказано: низ и верх соединяются и воли их общие. Поэтому на пути СОГЛАСОВАННОСТИ термин «управляющая» относится к Двойке. «Охватываешь пустошь. Действуешь, пересекая реку. Не бросишь далекое, друг исчезнет» – это 4 действия, которые приводят к СОГЛАСОВАННОСТИ. Чтобы в течение продолжительного времени поддерживать законность и избегать расслабленности, на Пути СОГЛАСОВАННОСТИ необходимо уметь быть широким, чтобы включить в себя понимание грязи и дикости^1. Для этого следует отдавать, быть щедрым и широким и одновременно быть очень внимательным, замечать мелочи, преобразовывать старое, наводить порядок, и тогда люди успокаиваются. Если отсутствует способность вмещать «огромную пустошь», если сердце полно гневливости и торопливости, тогда не сможешь видеть глубокое и далекое и причинишь вред собственной жестокостью и беспокойством.

Способность вмещать в себя грязь и дикость означает умение быть внимательным к тому, что рождается, и умение отпускать то, что уходит, разрушается. Выражение «действуешь, пересекая реку» означает, что во времена СОГЛАСОВАННОСТИ способность поддерживать покой состоит в Верности постоянства. Если же беспокоишься об изменениях и преобразованиях, то теряешь мужество, необходимое для переправы через реку. «Переправа через реку» означает решительность в преодолении опасности. Времена СОГЛАСОВАННОСТИ обычно чреваты тем, что постепенно наступает расслабление и возникает упадок. Поэтому, если сам не являешься твердым, решительным правителем, то не будешь способен поддержать доблестных героев, не будешь способен возбудить их героический дух и подвигнуть их на борьбу с разрушением. Поэтому и говорится: «Применяй переправу через реку».

Другой смысл выражения «применяй переправу через реку» может означать «будь вдохновленным на проведение изменений и реформ». «Не бросишь далекое» – в этом выражении следует видеть предупреждение против расслабления и потери бдительности, которые весьма возможны во времена СОГЛАСОВАННОСТИ. Разве может правитель, будучи расслабленным, смотреть глубоко и видеть далеко в заботе о будущем? В наведении порядка и СОГЛАСОВАННОСТИ необходимо вникать во все тонкости, повсюду распространять свое влияние, ничего не упускать из виду, даже вещи совершенно далекие.

Во времена СОГЛАСОВАННОСТИ друзья часто исчезают, ты избавляешься от друзей из-за своей расслабленности. Из-за этого состояния правитель теряет чувство меры и лишается ограничений, поэтому ему необходимо самого себя ограничивать и направлять. Если не откажешься отличного интереса, связанного с увлечениями и товарищами, тогда не сможешь сохранить меру и Путь срединности. Поэтому и говорится: «Друг исчезнет». Часто правители древности вынужденно попадали в противоречивые обстоятельства, следуя букве закона. Если воздерживались от роскоши, тогда роптала близкая родня. Если устанавливали меру на недвижимости, то ущемляли аристократов, знать. Следовательно, сталкивались с трудностями. Но если в установлении порядка правитель не мог преодолеть личную привязанность, то на его Пути возникали еще большие трудности. На Пути наведения порядка и установления СОГЛАСОВАННОСТИ нужно применять 4 вышеуказанных действия, тогда сможешь соединиться с качеством Духа Девятки второй, поэтому говорится: «Обретешь поощрение в срединности движения». Так сможешь пребывать в СОГЛАСОВАННОСТИ и осознать значение продвижения в равновесии.

11 | Д2 Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Если ты способен охватывать и вмещать пониманием, но при этом не умеешь решительно ограничивать и применять меру, то нет в тебе срединности равновесия между твердостью и мягкостью. Необходимо иметь способность принимать и грязные, темные стороны жизни, но при этом не терять способность быть твердым и решительным в действиях. Если умеешь быть таким, значит, соединяешься со срединностью. Другое испытание – личная привязанность к родственникам и близким по духу людям. Если поддашься этому, то легко придешь к искажениям и отклонениям на Пути, потеряешь срединность, перестанешь понимать, что ценное, а что нет. Путь срединности – не оставлять далекого и не упускать близкого, не иметь пристрастия к друзьям».

Гун Хуань говорит:

«В словах к Начальной Девятке говорится: „Выйдет целый пучок“, а в Девятке второй говорится: „Друзья исчезнут“. Почему так? Начальная Девятка – это совершенномудрый, который находится в самом низу. Он стремится продвигать свой род, чтобы пройти дальше наверх. А Девятка вторая – это большой сановник, который стремится быть независимым от влияния, и поэтому он стремится избавиться от причастности к своим друзьям. Если он избавляется от близких к себе, тогда он будет способен беспристрастно увидеть одаренных людей в Поднебесной и применить их. Если же он будет сохранять пристрастие только к своим друзьям, тогда одаренные в Поднебесной останутся без применения. Именно в этом различие этих уровней».

11 | Д2 Замечание Ли Гуанди

В «Толковании Образов» Конфуций говорит, что на этом уровне самыми главными являются слова «вмещать в себя грязь и дикость», так как сердце человека мудрого и одаренного ничего не отбрасывает, а вмещает все понятия. Если великие правители высокой древности хотели идти по своему Пути вместе со всем живым в этой Поднебесной, то они должны были воплотить в себе сознание Неба и Земли и исчерпывающе выразить Путь государя и наставника, не отказываясь ни от чего. Однако способность принимать грязь и дикость не должна стать оправданием всеприятия и смешения себя со всем окружающим. Необходимо четко различать поступки, чтобы выносить правильные решения, необходимо руководствоваться справедливостью и трезво оценивать, чтобы действовать. Только так сможешь и в деятельности, и в бездеятельности сохранить срединный Путь. В «Рассуждениях и изречениях» Конфуций говорит о 4 достоинствах: доверии, человеколюбии, справедливости и долге. 4 действия в словах к этому уровню соотносятся с 4 достоинствами Конфуция, потому что в основе и того и другого лежат широта и щедрость.

11 | Девятка вторая. Малый образ

Объемлешь дикое поле – обретешь поощрение в равновесном движении. Потому что есть величие света.

11 | Д2.МО Толкование Чэн И

Выражение «объемлешь дикое поле» означает распространение внимания на все четыре стороны, которые объединяются в твоей Силе духа срединности. А свет на этом Пути проявляет величие.

11 | Д2.МО Замечание Ли Гуанди

Выражение «вмещаешь в себя дикое поле» указывает на начало исправления Пути. При этом вмещение дикости через обретение согласия со срединным Путем является просвещением света, величием правды, ясным суждением без корысти. Такие качества, безусловно, позволяют тебе переправиться через реку^2. И есть свет, в котором не оставляешь без внимания ничего далекого. И есть справедливость, из-за которой не исчезают друзья. Все это действия, которые помогает вмещению дикого. На срединном Пути нет ничего, что не согласовалось бы с волей Неба.

11 | Девятка третья

Не бывает ровной дороги без склона. Без ухода не будет возврата. Верность в тяготах поможет избежать неприятностей. Нельзя жалеть о своем доверии. В еде будет достаток, богатство.

11 | Д3 Исходный смысл

Вот уже близка середина Пути, и СОГЛАСОВАННОСТЬ приходит к пику развития, после которого уже возможен приход НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, 12. «Жалеть» означает тревожиться, беспокоиться. «Доверие» – это вера в то, чего ожидаешь. Слова предостерегают гадающего о том, что в трудностях и тяготах необходимо сохранять верность, и тогда будет отсутствие неприятностей и наличие богатства.

11 | ДЗ Толкование Чэн И

Тройка находится на середине знака СОГЛАСОВАННОСТЬ. Она стоит над всеми янскими уровнями, и это есть полнота СОГЛАСОВАННОСТИ. Закономерности развития вещи подобны движению по кругу, и то, что внизу, обязательно поднимется, а то, что вверху, обязательно опустится. После развития СОГЛАСОВАННОСТИ придет время НЕСОГЛАСОВАННОСТИ. Девятка третья говорит о расцвете СОГЛАСОВАННОСТИ, которая еще может продвинуться вперед, но при этом уже появляется предостережение, которое говорит: нельзя постоянно пребывать в покое и мире так, чтобы не возникало опасного склона. Это означает, что не бывает постоянной СОГЛАСОВАННОСТИ и нельзя постоянно подниматься вверх без возврата вниз. Инь обязательно вернется, ровный подъем перейдет в склон, уход приведет к возврату, и наступит время НЕСОГЛАСОВАННОСТИ. Таково действие Небесного закона. Поэтому во времена СОГЛАСОВАННОСТИ нельзя расслабляться, необходимо помнить о трудностях и в незыблемой Верности правде осуществлять свои действия. Только так может быть отсутствие неприятностей. Если способен в тяготах сохранять Верность Замыслу, тогда сможешь постоянно сохранять состояние СОГЛАСОВАННОСТИ. При таких условиях и без сверхусилий, не обременяя себя тяготами и сожалениями, обретешь желаемое. Когда не теряешь, получая желаемое, значит, пребываешь в доверии. В таком случае всегда будешь доволен достатком и жалованьем. То, что жалуется тебе, уже представляет собой богатство и изобилие, и если ты правильно пребываешь в СОГЛАСОВАННОСТИ, тогда богатство твое способно длиться долго. Так как Сила духа добра имеет свойство накапливаться день ото дня, то и богатство будет прибывать день за днем. Но следует помнить, что полнота и изобилие часто приводят к тому, что теряется Путь, и в результате достаток также разрушается и исчезает.

11 | ДЗ Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«В выражении „не бывает ровной дороги без склона“ речь идет о 3 ян. А выражение „без ухода не будет возврата“ говорит о 3 инь. В обоих случаях отрицательную частицу „не“ следует понимать как неизбежную необходимость, и нужно иметь к этому доверие, просто довериться этому. Поскольку СОГЛАСОВАННОСТЬ обязательно достигнет предела, нельзя предотвратить это, но нужно правильно взаимодействовать с пределом СОГЛАСОВАННОСТИ. Главное – внутренним усилием справиться с ощущением опасности и страхом в сердце, тогда в делах не будет ошибок и неприятностей. Когда придет к тебе доверие, тогда уйдут огорчения и сожаления. В таких обстоятельствах, конечно, будешь обладать богатством и наслаждаться им».

Сюй Чжифан говорит:

«Маленький человек одолевает правителя, потому что, хоть и ленив, но не засиживается и наносит удары по маленьким целям. Если в трудностях не теряешь твердости и пребываешь не в лености, а в Верности; если в твоей Верности нет трещин, по которым можно ударить, то таким образом достигнешь отсутствия неприятностей. Тогда сможешь не печалиться и не огорчаться в своем доверии. Движение жизни таково, что инь и ян постоянно находятся в соединении, а НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ и СОГЛАСОВАННОСТЬ сменяют друг друга. Есть предупреждение о „Верности в тяготах“, но нельзя огорчаться. Что же можно поделать в таких обстоятельствах? Отвечаю: склон и ровная дорога, уход и приход – это Небесное движение циклов, и невозможно, чтобы их не было. Выражение „Верность в тяготах и отсутствие сожалений“ указывает на уровень человека, на человеческие дела. Между Небом и человеком существует некая закономерность взаимодействия, которая заключается в преодолении, поскольку время преодолевает человека. В постоянстве этого взаимодействия обязательно будут изменения и преобразования, в которых задача человека – удерживать и сохранять свой Путь. Если ты будешь действовать в согласии с Небесным круговращением, тогда не будет дел, в которых не было бы предвидения. Таков плод усилий совершенномудрых древности, которые оставили людям Книгу Перемен».

11 | Девятка третья. Малый образ

Если не уйдешь, то не вернешься. Это граница соединения Неба и Земли.

11 | ДЗ.МО Толкование Чэн И

Выражение «если не уйдешь, то не вернешься» означает, что ты находишься на границе соединения Неба и Земли. Ян находится внизу, но стремится вверх. Инь находится наверху, но обязательно должен опуститься вниз. Сгибание, выпрямление, уход и приход – это постоянный закон. На Пути соединения Неба и Земли можно понять закон постоянства и закон непостоянства, НЕСОГЛАСОВАННОСТИ. Таким образом, в этом есть предостережение.

11 | Шестерка четвертая

Украшение за украшением. Не разбогатеешь от своего соседа. Невоздержанность через доверие. Нет предостережений через доверие.

Уже прошли половину знака и вошли в область 3 инь. Здесь СОГЛАСОВАННОСТЬ достигает пика, поэтому говорится о красоте 3 инь, которые стремятся вниз. Не ждешь богатства, но по своим качествам должен обладать доверием и следовать за ним. Однако и в доверии своем не берешь в расчет предостережения и приказы. Если гадающий ведет себя как маленький человек, то соединяется с тем, что вредит правильному пути. Благородный же человек должен внять предостережениям, которые ему даются. Инь – это пустота, ян – это наполненность, поскольку все эти уровни иньские, то и говорится, что не разбогатеешь от соседства с инь.

11 | Ш4 Толкование Чэн И

Шестерка четвертая находится в верхнем знаке. Устремления воли ее состоят в том, чтобы вернуться вниз. Выше над ней также 2 инь, и их волеустремления также направлены вниз. Шестерка четвертая летит, как стрела, по направлению вниз и подобна в этом стремлении своему соседу. Соседи – это люди одного с тобой вида. Это слово указывает на то, что Пятерка и Верхний уровень одного качества с Четверкой.

В Поднебесной устроено так, что когда богатство проявляет себя и порождает качество одного с ним вида, то тем самым порождает прибыль. Когда же нет богатства, то в этом случае действует единство воли. Три инь – сущности, которые должны находиться внизу, а здесь находятся наверху, поэтому теряют свое истинное предназначение, отчего воля их направлена вниз. Именно об этом говорят слова «не разбогатеют», а будут следовать друг за другом, «не ждут предостережений», а пребывают в искренности взаимного соединения. Стремление Силы дыхания инь опуститься вниз и Силы дыхания ян подняться наверх как раз выражено в знаках НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, 12, и СОГЛАСОВАННОСТЬ.

То соединение, то рассеяние – это и есть постоянство закономерностей. И если СОГЛАСОВАННОСТЬ перевалила за середину, то следует ждать изменений. В этом знаке мудрый человек стремится быть на третьем уровне, где говорится о Верности в тяготах, которая приведет к наличию богатства. Тройка по своему положению только подошла к середине знака, стремится к ней и поэтому способна понять предостережение и сохранить себя в целости.

Четверка уже перевалила через середину, поэтому обязательно наступят перемены – таков закон. Здесь намеренно оговариваются обстоятельства начала и окончания, возврата и обращения. Пятерка – это хозяин СОГЛАСОВАННОСТИ, и таким образом снова говорится о значении того, как нужно пребывать в СОГЛАСОВАННОСТИ.

Чэнь Гай говорит:

«Четверка располагается в верхнем знаке, находится на положении, близком к государю. 3 ян уже продвинулись и радуются, делят вместе с одаренными людьми свое положение. Общность их воли стремится к обретению положения, а не богатства от своего соседа, и без предостережений будет доверие».

Чжао Яньсу говорит:

«Шестерка четвертая спускается вниз от Шестерки пятой, которая как государь обращается вниз к одаренным людям янской Силы духа. В сердце она полна спокойствия и отдыха».

Ли Цзянь говорит:

«Иньская Сила дыхания поднимается вверх, янская Сила дыхания опускается вниз. Таким образом, на Пути Неба и Земли соединение в СОГЛАСОВАННОСТИ. Наверху через скромность и опустошение принимаешь тех, кто находится внизу. Внизу через твердость воли служишь тем, кто наверху. Верхи и низы, таким образом, обладают доверием, и государь и слуга соединяют свои предназначения в СОГЛАСОВАННОСТИ. А когда государь и слуга соединяются в СОГЛАСОВАННОСТИ, тогда и в Поднебесной устанавливается СОГЛАСОВАННОСТЬ. Поскольку нижние 3 уровня твердостью и прямотой служат верхним, а верхние 3 уровня скромностью и опустошением принимают нижних и Четверка находится на соединении 3 знаков, то в ней выражается этот смысл».

Юй Янь говорит:

«Повторение слова „украшение“ означает ускорение, движение стремглав и указывает на взаимное стремление следовать вниз. В Переменах иньская пустота указывает на отсутствие богатства. Шестерка четвертая – иньский уровень, поэтому и говорится: „Не разбогатеешь“».

Хэ Кай говорит:

«Это уровень, который находится точно на границе соединения инь и ян в СОГЛАСОВАННОСТИ. Выражение „стремглав ринуться вниз“ говорит, что будто бы стая птиц быстро движется вниз. Иньская пустота означает отсутствие богатства для всехиньских уровней. „Сосед“ указывает на пятый и Верхний уровни. Четверка прижимается к ним, будучи соседом, все они следуют друг за другом и движутся вместе в едином направлении. Получается, что все 3 инь стремятся помочь ян, не ждут поучений и предостережений, но способны относиться к нижним янским уровням с доверием».

В «Толковании Образов» говорится, что иньские уровни – это маленькие люди, которые, возвращаясь, приходят вниз. Однако в «Объяснении устройства знака» говорится: «Верх и низ соединяются, и в их движениях воли появляется общность». Четверка и Пятерка соответствуют премьер-министру и государю, они являются хозяевами в соединении с низом, главными в движении возврата. Об этом в «Малом образе» сказано: «Желания из средины сердца», то есть когда стремление обрести равновесие определяет главное желание сердца. Богатство и полнота не являются здесь сердечным желанием, поскольку скромность и иньская опустошенность не могут сами себя наполнить.

11 | Шестерка четвертая. Малый образ

Во всем не может быть богатства. Потому что теряешь настоящее. Нет предостережения к доверию, просто желания из средины сердца.

11 | Ш4.МО Исходный смысл

Инь находится наверху, значит, теряет изначальную истинность.

11 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Теряешь настоящее, потому что стремишься уйти вниз. Не ждешь богатства, следуя за соседями^3. Потому что 3 инь находятся наверху и в этом теряют свою истинность, потому что инь – это сущность, которая изначально должна находиться внизу. Не ждешь предостережения, а искренне соединяешься, так как внутри сердца есть желание к соединению. Непреложность закона – это Небо, а то, что объединяет множество людей, – это время.

11 | Ш4.МО Сводные толкования

Ли Цзянь говорит:

«В словах к уровню говорится: „Не будет богатства“. А в „Малом образе“ говорится: „Теряешь настоящее“. Все это означает, что нельзя в богатстве и знатности возгордиться перед другими людьми. Внутри должны быть пустота, равновесие, отсутствие „я“. „Соседи“ – это люди твоего разряда, само слово указывает на Пятерку. И у Четверки, и у Пятерки есть желание двигаться. На Начальном уровне объясняется, что происходит соединение с верхом. А на четвертом уровне объясняется, что происходит соединение с низом. Так верх и низ соединяются, и воля их едина».

Юй Фань говорит:

«Выражение, / теряешь настоящее“ напоминает нам слова к уровню Шестерки четвертой знака НЕЗРЕЛОСТЬ, 4: „Удаляешься от настоящего“. И там, и тут под словом „настоящее“ подразумевается ян. Инь следует за ян подобно тому, как бедный опирается на богатых. Воля инь находится вовне, он теряет опору, что и называется „теряешь настоящее“. Слово „желание“ указывает на соединение воли верха и низа. Во время СОГЛАСОВАННОСТИ верх и низ не сомневаются друг в друге и не остерегаются друг друга, так как их воля исходит из изначальности. Поэтому и говорится: „Желание из середины сердца“».

Хэ Кай говорит:

«Теряешь истинное, то есть не разбогатеешь от своих соседей, которые являются такими же, какты, небогатыми, то есть иньскими, людьми. Все 3 уровня стремятся получить от ян. Взаимное доверие означает, что во всех случаях желания и стремления исходят изнутри сердца».

11 | Ш4.МО Замечание Ли Гуанди

Все янские уровни являются истинными, богатыми. Иньские уровни являются пустыми и небогатыми. Поэтому слова «теряешь настоящее» не просто указывают на отсутствие богатства, это слишком очевидно, но и на то, что истинное здесь похоже на ложное. Четверка и Пятерка – пустота и равновесие – соединяются с низом. Для их оценки нужно смотреть на их Силу духа, на их способности. Но иньские уровни не обладают высокой Силой духа. Поэтому «истинное» здесь на самом деле теряется.

11 | Шестерка пятая

Владыка И выдает замуж сестру через обрядовые приношения. В Замысле – счастье.

11 | Ш5 Исходный смысл

Инь находится на положении власти, являясь хозяином знака СОГЛАСОВАННОСТЬ. Инь – мягкий, срединный, пустой внутри – устанавливает созвучие с Девяткой второй нижнего знака. Это, безусловно, Путь счастья. При этом говорится о намечающемся большом торжестве, о большой перемене в жизни. Если гадающий обладает качествами Шестерки пятой и осознает торжественность момента, то ему обещано благо и счастье в Замысле.

11 | Ш5 Толкование Чэн И

В исторических записках говорится о том, что правителя Тана называли Тянь И – Небесным Владыкой. После него был также одаренный правитель по имени И – Ди-цзу И, что значит Владыка-Предок. Следующим за ним шел правитель по имени Владыка И, что значит Владыка Второй. В тексте «Дворянские древа» встречается такое выражение: «Мы не имеем точных сведений об обрядах и приношениях, принятых во времена от правителя Чэн Тана до Владыки И, Владыки Второго». Подобное сожаление означает, что Владыка Второй не был особо заметной фигурой, не совсем понятно, кто он. Если же говорить о значении этих слов, то речь здесь идет о распространенном в древности обычае выдавать замуж дочерей и сестер правителя, что называется, «вниз», то есть отдавать девушек замуж за высокопоставленных подданных ради укрепления связей и, как следствие, власти.

Шестерка пятая – иньская мягкость – находится на положении государя, внизу есть созвучие с Девяткой второй – твердым и ясным одаренным человеком. Пятерка способна возложить ответственность на одаренного слугу, передать ему полномочия. Это подобно тому, как Владыка Второй выдает деву замуж, тем самым ставит ее в подчинение ян, мужу, что и приличествует инь, деве. Так обретается счастье в Замысле. Выражение «в Замысле – счастье» означает великое счастье и предельное добро. Так завершается работа по наведению порядка в СОГЛАСОВАННОСТИ.

11 | Ш5 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Обряд выдачи „вниз“ императорских дочерей и сестер сложился ко времени императора Тана. Будучи связаны родственными узами с императорским домом, удельные князья не осмеливались роптать и претендовать на власть.

Инь следует ян, и жена подчиняется мужу – таков закон Поднебесной. Выдача замуж и следование за мужем также обязательно были наполнены высшим смыслом и сопровождались обрядами».

11 | Шестерка пятая. Малый образ

Посредством приношения в Замысле – счастье. В равновесии осуществляешь желание.

Этот уровень описывает, как можно обрести счастье в своем Замысле. Если на срединном Пути достигаешь согласия, в движениях следуешь изначальным стремлениям воли, обладаешь Силой духа, значит, способен возлагать ответственность на людей мудрых, обладающих твердостью и равновесием. Если ты следуешь своим желаниям, сохраняя равновесие, значит, твое желание совпадает с волей Неба, с великим Замыслом, поэтому будет счастье.

11 | Верхняя шестерка

Вал возвращается в ров. Нельзя применять войско. Из селения возвещают волю. В Верности – стыд.

11 | ВШ Исходный смысл

СОГЛАСОВАННОСТЬ достигла предела, пришло время НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, 12. Поэтому появляется образ вала, возвращающегося в ров. В этом есть предостережение гадающему, что нельзя соперничать с силой, лучше заниматься внутренней отстройкой самого себя. Хотя и сохраняешь Верность, все же не избежишь стыда и досады.

11 | ВШ Толкование Чэн И

Когда роют ров, то вынутую почву складывают в вал, окружающий город. Это подобно тому, как на Пути наведения порядка накапливают усилия и создают СОГЛАСОВАННОСТЬ. Когда СОГЛАСОВАННОСТЬ приходит к концу, она превращается во что-то обратное – НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Это подобно тому, как почва городского вала обрушивается и возвращается в ров. Верхняя Шестерка – это окончание знака СОГЛАСОВАННОСТЬ. Она обозначает маленького человека, который располагается на этом уровне. Поэтому и говорится, что «нельзя применять войско», то есть нельзя применять маленьких людей. В данных обстоятельствах возникают непроходимость Силы дыхания, спор, противоречие. Путь потери СОГЛАСОВАННОСТИ приводит к тому, что верх и низ больше не сообщаются друг с другом. Это значит, что народ теряет доверие в сердце к тем, кто наверху. Разве можно применять с пользой подобные обстоятельства? Если будешь применять, тогда породишь смуту, и возникнет стыд. Если простые люди теряют доверие, то они сближаются между собой и сообщают свою общую волю, свои желания. Слово «селение» обозначает обиталище родственных и близких людей.

Слова к уровню не говорят, что в Верности будет несчастье, а говорят о стыде. Это значит, что в скором будущем возникнет НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, откуда и возвещается воля (приказы). Безусловно, это вызовет стыд, пожалеешь об этих событиях. Находясь в обстоятельствах НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, не следует возвещать свою волю.

11 | ВШ Замечание Ли Гуанди

Верность – это постоянство. Слова к уровню имеют тот смысл, что можно только обращаться к селению, но нельзя применять войско. Если же настаиваешь на применении войска, тогда будет стыд. Если не сможешь возвестить селению, тоже будет стыд.

11 | Верхняя шестерка. Малый образ

Вал рушится в ров, в судьбе – смута, разруха.

11 | ВШ.МО Исходный смысл

Образ смуты говорит о том, что судьба оборачивается вспять – к НЕСОГЛАСОВАННОСТИ. Но если возвестишь об этом, сможешь восстановить порядок.

11 | ВШ.МО Толкование Чэн И

Выражение «вал рушится в ров» означает, что эту смуту в судьбе нельзя остановить.

11 | Общие выводы

Лю Динчжи говорит:

«Знак СОГЛАСОВАННОСТЬ означает следующее: „Небо и Земля соединяются, и 10000 сущностей сообщаются в проходимости, верх и низ соединяются, и движения воли становятся общими“. Поэтому в 6 уровнях выделяется в первую очередь значение взаимосвязи, связности. Начальный и четвертый связываются друг с другом – это начало 2 тел знака СОГЛАСОВАННОСТЬ, поэтому вначале говорится: „Будет действовать в общности по сходству, связанным пучком“. Пучок – это корни и стебли тростника, спутанные между собой. На четвертом уровне говорится: „Соседи подобны птицам, которые сцепились крыльями“.

Двойка и Пятерка друг с другом соединяются – это срединные, равновесные уровни, поэтому в словах к пятому уровню говорится: „Государь человеческий направляет свое внимание на нижестоящих и дает распоряжения слугам, чиновникам“. В словах ко второму уровню говорится: „Великий чиновник исчерпывающе исполняет свои обязанности, ответствуя перед государем“

Третий и Верхний уровни – это окончание 2 тел знака СОГЛАСОВАННОСТЬ. На третьем уровне говорится: „Не бывает ровной дороги без склона“ то есть предсказывается, что даже ровная дорога может перейти в склон. На Верхнем уровне говорится: „Вал возвращается в ров“. Таково описание Пути, когда государь продвигается^ маленький человек отступает, и это является основой СОГЛАСОВАННОСТИ. Государь поручает обязанности, а чиновники верно и преданно исполняют, так создается СОГЛАСОВАННОСТЬ.

Тем не менее небесные круги сменяют друг друга, и по достижении своего предела СОГЛАСОВАННОСТЬ превращается в НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Таков непреложный закон. Слова к знаку СОГЛАСОВАННОСТЬ предупреждают, что скрытые страхи даже ровный Путь приведут к уклону, а вал разрушат в ров. И это очень точные, строгие указания, четкое предупреждение. Во времена СОГЛАСОВАННОСТИ и достатка человеку свойственно расслабляться и забывать об осторожности. Но каждому следует помнить, что обязательно наступит момент, когда ровное превратится в уклон, а вал превратится в ров».

У Юэфэн говорит:

«Начальный и четвертый уровни обладают одним общим качеством: оба они – начало 2 тел. Третий и Верхний уровни свидетельствуют об окончании 2 тел, то есть о прохождении круговорота времени. Двойка и Пятерка говорят от имени правителя знака СОГЛАСОВАННОСТЬ, потому что в обоих случаях они занимают срединное положение».

11 | Примеры гаданий

Гадание на пропажу статуэтки Бодхисаттвы Гуаньинь

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС. V одного человека где-то в доме пропала статуэтка богини Гуаньинь, вырезанная из драгоценного камня. Никто из домашних не отдавал священный образ и никуда не переставлял. Найти статуэтку не могли, поэтому хозяин дома пригласил гадателя по Книге Перемен к себе домой для составления гадания.

В результате гадания был получен знак СОГЛАСОВАННОСТЬ, составленный образами Земли и Неба, со вторым переменным уровнем, переходящий в знак ПО РАЖЕН НЕЯСНОСТИ, 36, составленный образами Земли и Огня.

СУЖДЕНИЕ. Знак СОГЛАСОВАННОСТЬ означает покой, мир, хорошую обстановку, и, конечно, он указывает на священный образ богини милосердия Гуаньинь, чье имя толкуется как «Слышащая плач» или просьбу Все это говорит о том, что со статуэткой все в порядке, она не украдена. Так как приходит в движение второй уровень знака, знак Небо превращается в знак Огонь, который соответствует глазам и свету Это означает, что предмет обязательно попадется на глаза, выйдет на свет, то есть будет найден. Вопрос в том, чтобы понять, где он находится в доме.

Подвижный уровень находится на втором уровне нижнего знака Небо. К ряду знака Небо относятся золото, драгоценности, нефрит и также сам божественный образ Гуаньинь. Но в данный момент знак Небо занимает нижнее, сокрытое под Землей, положение. Следовательно, нужно определить, на что именно в доме указывает знак Земля. По рядам соответствий к образам знака Земля относятся почва, ткань, большой котел, корова, повозка. Это очень широкий выбор, нужно определиться более точно с выбором. Возможно, что предмет закопан где-то во дворе, тогда найти его будет довольно сложно.

Знак Земля указывает также на что-то грубое и низко расположенное. Когда гадатель думал об этом, вдруг в комнате, где он находился, из угла раздался какой-то протяжный звук. Он быстро обернулся и увидел, что слуга открыл дверцу бельевого шкафа и ворошит белье. Интересно, что дословно слова «гуань инь» переводятся как «созерцание звука». Гадателя будто осенило: статуэтка находится в каком-то бельевом шкафу или сундуке, в самом низу, под какими-нибудь старыми тряпками, поскольку в знаке СОГААСО ВАНН ОСТЬ Земля как раз и указывает на ткань.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов, расположения и соответствий знаков.

РАЗБОР. Такой способ толкования говорит о высоком уровне гадателя, о тонкости и разнообразии его подхода. Такой гадатель может на основании малейшего ощущения проникнуть в суть вопроса, а потом уже развернуть ситуацию в целом. В первую очередь рассматривается само значение знака СОГЛАСОВАННОСТЬ, составленного образами Земли и Неба, который обозначает спокойное, мирное, благостное, хорошее состояние и говорит о спокойном пребывании потерянного предмета в каком-то месте.

Нижний знак Небо соотносится с образом богини Гуаньинь. В результате того, что знак Небо превращается в знак Огонь, делается предположение о том, что образ не пропал, а обязательно найдется, так как знак Огонь – это свет, это ясность, это проявление. Поскольку внешний знак – это Земля, можно предположить, что образ скрыт где-то под предметом знака Земля.

Однако в доме и во дворе может быть очень много предметов, относящихся к рядам знака Земля. Возможно, предмет находится под землей или в куче каких-то предметов. Сюда же относятся образы ткани, коровы, автомобиля, повозки. Вопрос в том, чтобы определить предмет.

Внешняя действительность отозвалась чудесным образом: когда гадатель размышлял над образами знаков в связи со статуэткой Гуаньинь, что означает в переводе с китайского «созерцание звука», вдруг из угла комнаты раздался звук. Значит, нужно смотреть в ту сторону, искать там, откуда доносятся звуки. В этот момент гадателю все стало понятно, звук указывал на то, что драгоценный предмет находился именно там.

СБЫВАЕМОСТЬ. Домашние сразу же проверили этот бельевой шкаф и в самом низу нашли статуэтку. Тогда слуги вспомнили, что во время последней большой уборки статуэтку убрали в шкаф, чтобы ненароком не повредить ее, а потом забыли об этом.

Го пу гадает на переход через реку

ГАДАТЕЛЬ. Го Пу, легендарный китайский гадатель и мыслитель, династия Восточная Цзинь (316–420).

ВОПРОС. Го Пу сказал людям, сопровождавшим его: «В близком к нам Чанъане возникла смута, поэтому нам надо уходить на юг, перейти реку Юйшунь и пройти еще 30 ли (ли – мера длины, около 600 м). Однако в тех краях орудует разбойничья шайка, которая нападает на мирных путешественников. Здесь несколько сотен семей, несколько тысяч колесниц, и все они не решаются идти вперед. Следует погадать, чтобы понять, сможем ли мы пройти это место».

В результате гадания был получен знак СОГЛАСОВАННОСТЬ, составленный образами Земли и Неба.

Слова к знаку и переменному уровню

Привязанные слова

СОГЛАСОВАННОСТЬ. Малое уходит, большое приходит. Счастье. Воплощение.

Начальная девятка

Потянешь за стебли тростник, а выйдет целый пучок. Поход— к счастью.

СУЖДЕНИЕ. Это очень счастливое предзнаменование. Оно означает возможность сообщения, прохода и указывает, что все участники события действуют сообща, как единое целое. Следовательно, караван сможет избежать трудностей. Было принято решение отправляться в поход.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к знаку и переменному уровню.

РАЗБОР. Слова к знаку СОГЛАСОВАННОСТЬ, составленные образами Земли и Неба, указывают на мир, воплощение задуманного и счастливое предзнаменование для похода: «Малое уходит, большое приходит. Счастье. Воплощение». Слова к первому уровню гласят: «Потянешь за тростник, вытянешь весь пучок. Поход – к счастью». Это указывает на благоприятный исход продвижения для группы людей. Так оно и вышло.

СБЫВАЕМОСТЬ. Когда караван перешел реку, оказалось, что разбойники ушли из этих мест. Та же часть людей, которая не доверилась Го Пу и пошла в обход, была атакована разбойниками.

11 | Примечания

1 Грязь и дикость – вариант перевода иероглифа „пустошь“ (примеч. ред.).

2 Здесь и далее повторяются слова к уровню (примеч. ред.).

3 Повторяются слова к уровню (примеч. ред.).

Знак 12. Несогласованность

Привязанные слова

В НЕСОГЛАСОВАННОСТИ негодного человека нет Ценности государю в Верности. Большое уходит, малое приходит.

Объяснение устройства знака

В НЕСОГЛАСОВАННОСТИ негодных людей нет Ценности правителю в Верности. Большое уходит, малое приходит, так Небо и Земля не соединяются, а 10000 сущностей не сообщаются друг с другом, между верхом и низом нет связи, и в Поднебесной нет союзников среди стран. Внутри инь, а вовне ян, внутри мягкость, а вовне твердость, внутри маленький человек, а вовне правитель. Сила Пути маленького человека растет, а сила Пути правителя убывает.

Большой образ

Небо и Земля не соединяются. НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Государь, глядя на эти образы, бережно относится к Силе духа, избегая трудностей. Нельзя оказывать почести через жалование.

Начальная шестерка

Тянут стебель тростника, выходит целый пучок. В Верности – счастье. Воплощение.

Начальная шестерка. Малый образ

Потянешь за тростник. Верность – к счастью. Воля находится у государя.

Шестерка вторая

Охватываешь и принимаешь. Маленькому человеку – счастье. Большому человеку – НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ Воплощения.

Шестерка вторая. Малый образ

Великому человеку в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ – Воплощение, потому что нет смуты среди множества людей.

Шестерка третья

Объемлешь стыд.

Шестерка третья. Малый образ

Вмещаешь, охватываешь стыд. Место не соответствует.

Девятка четвертая

В наличии судьбы – отсутствие неприятностей. Отходишь от своего вида. Это – к добру, к благу.

Девятка четвертая. Малый образ

Наличие повеления судьбы и отсутствие неприятностей. Движение воли.

Девятка пятая

Отдых – в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ. Большому человеку— счастье. Это исчезнет, и это исчезнет. Привязываешь плетенки к шелковицам.

Девятка пятая. Малый образ

Наличие повеления судьбы и отсутствие неприятностей. Движение воли.

Верхняя девятка

Наклонится, потеряет равновесие. Тем, кто прежде, – НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Остальным – радость.

Верхняя девятка. Малый образ

Великому человеку – счастье. Место правильно соответствует.

12 | Толкование Чэн И

НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «СОГЛАСОВАННОСТЬ – это есть сообщение и проникновение, но вещь не может бесконечно быть проницающей, поэтому и принимается знаком НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ». Закон вещей – это уход и приход, если сообщение и проницаемость СОГЛАСОВАННОСТИ, 11, достигают своего предела, то обязательно возникает НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Поэтому НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ следует за знаком СОГЛАСОВАННОСТЬ. С точки зрения знака, Небо внизу, Земля наверху. Небо и Земля друг с другом соединяются и пребывают в ладу – СОГЛАСОВАН-

НОСТЬ. Когда Небо пребывает наверху, а Земля находится внизу, тогда Небо и Земля разделяются, между ними нет сообщения и связи, и потому появляется НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ.

12 | Привязанные слова

В НЕСОГЛАСОВАННОСТИ негодного человека нет Ценности государю в Верности. Большое уходит, малое приходит.

12 | ПС Исходный смысл

НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ – это непроходимость, перекрытие потока. Этот знак соответствует седьмому месяцу, он является обратным отображением знака СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, поэтому и говорится: «фэй жэнь» – «негодный человек», «не-человек», отрицание человеческого. Этот знак не предвещает Ценности для государя, поскольку Небо уходит и располагается вовне, а Земля приходит и располагается внутри. Кроме того, он образуется из знака ПОСТЕПЕННОСТЬ, 53, когда Девятка третья поднимается на один уровень вверх и становится Четверкой, а Шестерка четвертая опускается вниз на третий уровень.

12 | ПС ТОЛКОВАНИЕ ЧЭН

Небо и Земля соединяются, и 10000 сущностей рождаются меж ними, и 3 качества начинают действовать в мире. Человек является наиболее разумным из всех земных существ, поэтому он является главой 10000 сущностей. Можно сказать, что все, что рождается и живет между Небом и Землей, – это есть Путь человека, ответственность человека. Если же Небо и Земля не соединяются, тогда нет рождения 10000 сущностей и отсутствует Путь человека, поэтому говорится «не для человека», то есть человек для этого Пути не годится. Взаимная обусловленность сущностей бесконечна, она проявляется в постоянстве убывания и роста, открытия и закрытия. Знак СОГЛАСОВАННОСТЬ достигает своего предела и возвращается обратно. Знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ достигает своего предела и начинает крениться, наклоняться, чтобы перевернуться. Это закон неизменного отсутствия постоянства.

С другой стороны, разве в этом мире может быть так, чтобы не было человеческого Пути? И если есть НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, то есть и СОГЛАСОВАННОСТЬ. Если верх и низ связаны друг с другом в проходимости, если твердость и мягкость соединяются в ладу, то это Путь государя. Знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ действует обратным образом, поэтому говорится, что «нет Ценности в Верности государю». Правильный Путь государя – это в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ не действовать, поскольку отсутствует проходимость силы. Большое уходит, малое приходит; ян уходит, приходит инь – таков Путь маленького человека. Это образ убывания Пути государя, поэтому и возникает НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ.

12 | ПС Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ – не для человека. Имеется в виду, что время НЕСОГЛАСОВАННОСТИ не есть время человеческого Пути, поскольку человеческому Пути свойственно понимание. Поэтому слова говорят„не для человека“. Выражение „нет Ценности в Верности государю“ означает, что Путь маленького человека растет, а Путь государя убывает, поэтому нет Ценности для государя в Верности правде. Янская Сила дыхания уходит, а иньская Сила дыхания приходит, что выражается словами „большое уходит, а малое приходит“. Ян управляет Дыханием жизни, поэтому и называется великим. Инь управляет растратами и убавлением, поэтому и называется малым».

Цуй Цзин говорит:

«НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ – это непроводимость, непроходимость. Во время непроходимости Путь маленького человека возрастает, и поэтому говорится „не для человека“ „не годится для человека“. Путь правителя, Путь государя убывает, поэтому говорится: „Нет Ценности в Верности государю“»1.

Люй Далинь говорит:

«НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ – перекрытие, непроходимость, отсутствие соединения. НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ – не для людей, нет Ценности в Верности для государя. Говорится, что НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ не годится для людей, потому что не любит прямое и отрицает правду. В таких обстоятельствах нет Ценности государю хранить Верность правде».

Ван Чжунчуань говорит:

«Мы понимаем слова „не для человека“ как „не для человека государя“. Простой человек в данных обстоятельствах не может проявить свою волю, но только государь, правитель. Когда начинаются НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ и непроходимость, тогда прекращается движение, а Поднебесная не может оставаться без движения, поэтому возникает потребность в государе. Сердце маленького человека устремляется к выгоде. Если ты такой же, как он, то и тебе будет выгода. Если же ты отличаешься от маленького человека и являешься благородным мужем, тогда выгоды тебе не будет, поэтому говорится, что „нет Ценностей в Верности“, то есть не жди от своей Верности обретения Ценностей. Так большое уходит, а маленькое приходит».

Цяо Чжунхэ говорит:

«Правда государя состоит в том, что он скрывается и появляется в соответствии с качеством времени. Если в Поднебесной нет проникновения, связности, то государь не являет себя, не владеет собой. Если в отсутствии проникновения государь не самодоволен (или самонадеян), то в этом не может не быть Ценности. Маленький человек не видит Ценности в Верности государю, поэтому государь уходит, а маленький человек приходит, так меж Небом и Землей появляется НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ».

12 | Объяснение устройства знака

В НЕСОГЛАСОВАННОСТИ негодных людей нет Ценности правителю в Верности. Большое уходит, малое приходит, так Небо и Земля не соединяются, а 10000 сущностей не сообщаются друг с другом, между верхом и низом нет связи, и в Поднебесной нет союзников среди стран. Внутри инь, а вовне ян, внутри мягкость, а вовне твердость, внутри маленький человек, а вовне правитель. Сила Пути маленького человека растет, а сила Пути правителя убывает.

12 | ОУ Толкование Чэн И

Если Силы дыхания Неба и Земли не соединяются, значит, среди 10 000 сущностей отсутствует закон разумного устройства порождения и становления. Если воли верхов и низов не соединяются, значит, в Поднебесной нет Пути образования стран-союзников, ибо создание союзников является основой для порядка в Поднебесной. Правительство должно действовать так, чтобы наводить порядок в народе. Народ несет на себе государя и следует его воле. Верхи и низы соединяются друг с другом, поэтому воцаряются покой и порядок. Здесь же верх и низ не соединяются, поэтому в Поднебесной нет Пути создания союзных областей и стран. Иньская мягкость находится внутри, янская твердость находится вовне. Правитель уходит и обитает вовне, маленький человек приходит и обитает внутри. Путь маленького человека растет, Путь правителя убывает в это время.

12 | ОУ Сводные толкования

Ху Юань говорит:

«Внутри мягкость, вовне твердость – таков маленький человек. Это означает, что вид угрожающий, а внутри слабость, поведение вовне суровое, а внутри сердце мягкое и слабое. Все это не согласуется с Путем правителя».

Ли Го говорит:

«Слова к знаку НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ противоположны словам к знаку СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, поскольку в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ качество разряда меняется на противоположное».

У Ци говорит:

«Из 64 знаков Перемен только в знаках НЕБО, ЗЕМЛЯ, СОГЛАСОВАННОСТЬ и НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ говорится об инь и ян. НЕБО и ЗЕМЛЯ сами по себе есть инь и ян, СОГЛАСОВАННОСТЬ и НЕСОГЛАСОВАНННОСТЬ обладают целостными телами Неба и Земли, поэтому они также передают закономерности взаимодействия между Силами дыхания инь и ян».

12 | Большой образ

Небо и Земля не соединяются. НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Государь, глядя на эти образы, бережно относится к Силе духа, избегая трудностей. Нельзя оказывать почести через жалование.

12 | БО Исходный смысл

Государь бережно собирает и накапливает Силу духа, не проявляясь вовне, и тем самым избегает трудностей от взаимодействия с маленькими людьми. В этом смысл выражения «нельзя оказывать почести через жалование», то есть нельзя баловать маленьких людей.

12 | БО Толкование Чэн И

Небо и Земля не соединяются, поэтому возникает НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Во время НЕСОГЛАСОВАННОСТИ и непроходимости Путь государя убывает. Наблюдая образы НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, государь становится бережным относительно своей Силы духа и пытается избежать беды. Ему не следует пребывать в славе, в известности, в роскоши. Иначе маленький человек овладеет волей Поднебесной, а если государь окажется в яркости славы и почета, то беда и вред обязательно настигнут его. Поэтому государю необходимо скрываться в укромном месте, быть в осторожности и не проявляться.

12 | Начальная шестерка

Тянут стебель тростника, выходит целый пучок. В Верности – счастье. Воплощение.

12 | НШ Исходный смысл

Три инь находятся внизу и продвигаются вверх, это соответствует времени НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, когда маленькие люди связаны родственными узами и выдвигаются в обществе. Плохое на Начальном уровне еще не обрело внешнего облика, еще не проявилось, поэтому дается указание: «Верность, тогда счастье и Воплощение». Если способен быть таким, тогда изменишь свою судьбу и станешь государем.

12 | НШ Толкование Чэн И

В знаках СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, и НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ используется образ тростника, что говорит о едином качестве черт одного вида инь и ян. Если потянешь за одну веточку, то вытянешь пучок, потому что нижние черты связаны между собой. На первом уровне СОГЛАСОВАННОСТИ говорится, что движение, общий поход – к счастью. На первом уровне НЕСОГЛАСОВАННОСТИ общая Верность приведет к Воплощению. Знак начинается с понимания того, что внутри маленький человек, а вовне государь – таков общий смысл знака НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Начальная Шестерка способна сохранять Верность с сущностями одного с ней вида, твердо придерживаться ограничивающих правил, дисциплины. Поэтому ей обещаны счастье и удача, и на Пути начальной Шестерки происходит исполнение задуманного. Однако в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ способен продвигаться только маленький человек, государю нужно избежать беды – и все. Поэтому для государя продвижение и отступление никаким образом не связано со способностью быть вместе с людьми своего вида.

12 | НШ Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Находишься в области знака НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, дальнейшее продвижение приведет в область порока. 3 инь идут по общему Пути, но продвигаться вместе с ними нельзя. Верность же приведет к отсутствию ошибок, и тогда будет счастье и Воплощение».

Ху Юнь говорит:

«В начале НЕСОГЛАСОВАННОСТИ Путь маленького человека растет. Государь не может действовать в это время. Если наступает время, когда нельзя действовать, тогда необходимо вместе со своим разрядом отступить и сохранять удержание правильного Пути, нельзя стремиться к продвижению. После этого обретешь счастье и Воплощение задуманного».

Ван Чжунчуань говорит:

«В знаке НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ у Начальной Шестерки есть созвучие с четвертым уровнем. Однако в это время верх и низ разделены друг с другом, и нет между ними сообщения. Поэтому в Начальной Шестерке присутствует значение взаимного созвучия, общности. Ведь во времена НЕСОГЛАСОВАННОСТИ только в соединении с подобными тебе сможешь удержать свою правду. Если в Начальной Шестерке ты сохраняешь Верность своему разряду, то будут счастье и возможность Воплощения. Верность своему разряду означает также и то, что исследуешь себя и так продвигаешься по Пути, тогда в любом твоем движении будет счастье и в любом движении будет Воплощение. Счастье означает уклонение от беды, а Воплощение говорит о продвижении по Пути».

Ван Иньлинь говорит:

«На первом уровне знака СОГЛАСОВАННОСТЬ говорится, что поход – к счастью, потому что движешься совместно с сущностями своего разряда. В знаке НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ на первом уровне в Верности – счастье, потому что в покое очищаешь свою личность и ожидаешь действий. Очищение личности происходит тогда, когда сохраняешь Верность высшему. В этом случае возможно Воплощение».

12 | Начальная шестерка. Малый образ

Потянешь за тростник. Верность – к счастью. Воля находится у государя.

2 | НШ.МО Исходный смысл

Маленький человек превращается в государя. Возможно, он предан государю Пятерки, но при этом он не понимает, не принимает во внимание собственной корысти.

12 | НШ.МО Толкование Чэн И

В «Малом образе» дается намек на ясность, которая обретается в сердце государя. Государь твердо придерживается меры и сохраняет сдержанность, пребывая в самом низу. Он не радуется и не стремится к продвижению, сохраняя доброту внутри. На этом Пути есть только НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, в которой нельзя продвигаться, поэтому он спокойно пребывает там, где есть. Его воля направлена на обретение положения государя, но он понимает, что сейчас для него нет продвижения с тем, чтобы оздоровить и помочь Поднебесной, поэтому говорится: «Воля – у государя».

12 | НШ.МО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Государь помнит, что здесь нельзя продвигаться».

Ху Юнь говорит:

«Воля государя должна быть направлена на питание народа. Несмотря на время НЕСОГЛАСОВАННОСТИ и непроходимости, необходимо обращаться и удерживать правду. Необходимо ждать подходящего времени, а после продвигаться, так воля государя будет питать народ».

Го Юн говорит:

«В знаке СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, говорится, что воля находится вовне, а в знаке НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ говорится, что воля находится у государя. Это указание на то, что внутренний знак является маленьким человеком, при этом Начальный уровень является государем. Смысл знаков и уровней Книги Перемен меняется в зависимости от времени, важно помнить об отсутствии постоянства. Государь бережет Силу духа, уходит от трудностей – разве можно забыть об этом? Если государь и слуга знают свое место, то разве может исчезнуть значимость этого?»

Ван Чжунчуань говорит:

«В обстоятельствах НЕСОГЛАСОВАННОСТИ все должны стараться сохранять Верность правде. Со временем НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ преобразуется в СОГЛАСОВАННОСТЬ и наоборот. Эти 2 знака связаны друг с другом. Поэтому на уровне Начальной Девятки в знаке СОГЛАСОВАННОСТЬ говорится: „Воля находится вовне“, а здесь на уровне Начальной Шестерки Образ гласит: „Воля у государя“. Это означает, что и во время действий, и во время неподвижности воля благородного мужа направлена к государю».

12 | НШ.МО Замечание Ли Гуанди

В «Исходном смысле» говорится, что этот уровень описывает маленького человека, который стремится любить государя. Однако «Малый образ» знака обладает значением, которое указывает именно на государя.

12 | Шестерка вторая

Охватываешь и принимаешь. Маленькому человеку – счастье. Большому человеку – НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ Воплощения.

12 | Ш2 Исходный смысл

Иньская мягкость находится посредине. Это значит, что, обладая правильным расположением, правдой, маленький человек способен принимать ответственность и подчиняться государю. Маленькому человеку в этом Путь счастья – таков образ. Если гадающий – маленький человек, тогда ему будет счастье. Что касается большого человека, то он должен сохранять покой в обстоятельствах НЕСОГЛАСОВАННОСТИ и ждать окончания этого времени, когда вернется возможность Воплощения Пути.

12 | Ш2 Толкование Чэн И

Качество Шестерки второй – мягкость, и на этом уровне она находится в равновесии и правде. Все это говорит о Пути маленького человека. Она располагается в нижнем знаке, поэтому воля ее остается внутри, сдерживается положением. Между тем она принимает ответственность и, будучи послушна верху, в созвучии с Пятеркой, она стремится навести порядок в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ. Если маленький человек так ведет себя, то обретет счастье. Большой человек во время НЕСОГЛАСОВАННОСТИ пребывает в самом себе, не распространяясь. Сдерживая себя во времена НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, он сохраняет неподвижность и ничего не делает. Переживая НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ в самом себе, он добивается исполнения движения по Пути. Об этом можно сказать: когда верх и низ не соединяются, разве можно что-то предпринять? Правда же маленького человека приводит к НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, и маленький человек, настраивая свой ум на подчинение высшим, никогда не потеряет.

12 | Ш2 Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Маленький человек – этот тот, кто служит тем, кто наверху. Если он вмещает и не осмеливается высовываться, то принимает и не перечит – поэтому ему обещано счастье. Если это большой человек, то и в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ у него будет Воплощение».

12 | Шестерка вторая. Малый образ

Великому человеку в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ – Воплощение, потому что нет смуты среди множества людей.

12 | Ш2.МО Исходный смысл

Речь идет о том, что не возникает смута среди множества маленьких людей.

12 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Великий человек в обстоятельствах НЕСОГЛАСОВАННОСТИ удерживает меру своей правды и осмотрительно не смешивается с толпой маленьких людей. Несмотря на непроходимость, на его Пути есть Воплощение, о чем и говорит «Малый образ». Если же человек не будет Воплощать свой Путь, тогда это и есть непроходимость на Пути, НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Важно, что в этих словах говорится не о государе, а о великом человеке, который делает Путь великим.

12 | Ш2.МО Сводные толкования

Ван Чжунчуань говорит:

«Шестерка вторая находится в правильном созвучии с Пятеркой, но, несмотря на это, подобное созвучие не имеет основания в данных обстоятельствах. Это говорит о постоянном состоянии Духа маленького человека, который осуществляет проводимость только из корыстных целей. Если же ты великий человек, то ты не ищешь соединения и лада через то, что не соответствует Пути. Поэтому для великого человека и на Пути НЕСОГЛАСОВАННОСТИ возможно Воплощение. Но разве можно делать это, смешиваясь в смуте с потоком множества людей, вместе с ними не осознавая себя?»

12 | Шестерка третья

Объемлешь стыд.

12 | Ш3 Исходный смысл

Инь располагается на янском месте, поэтому лишен равновесия и правды. Воля маленького человека такова, что он вредит добрым, но оказывается не способен этого сделать, поэтому говорится: «объемлешь стыд» или приемлешь стыд. Однако маленький человек еще не получил развития вовне, поэтому нет предостережений о несчастье и неприятностях.

12 | Ш3 Толкование Чэн И

Тройка – иньская и мягкая, не обладает равновесием, неправильная и располагается в знаке НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. При этом она максимально близка к тем, кто наверху, но не способна сохранять спокойствие в своей судьбе, поэтому истощается в несдержанности. Здесь дается образ того, что маленький человек достигает предела своих состояний, он сдерживает

Замыслы внутри себя, а пороки сами приходят к нему, и поэтому он будет стыдиться. Получается, что мысли питают его пороки.

12 | Ш3 Сводные толкования

Ю Цзо говорит:

«Верхний уровень нижнего знака приближается к ясности. Однако во времена НЕСОГЛАСОВАННОСТИ терпишь стыд и пребываешь в риске, когда не уходишь от него, поэтому и говорится, что объемлешь стыд».

Го Юн говорит:

«Выражение „не получаешь жалованье с простой пищей“ намекает на то, что подвергнулся стыду. Конфуций говорит, что когда страна лишена единого Пути, то мудрецу стыдно принимать жалованье, служить. Разве не об этом говорится на уровне Шестерки третьей?»

Ян Цзянь говорит:

«Сила духа Шестерки третьей гораздо мельче, чем у Шестерки второй. Поскольку Шестерка третья потеряла равновесие середины, то значит, что она бросила правду и следует за пороком, но внутри обладает стыдом».

12 | Шестерка третья. Малый образ

Вмещаешь, охватываешь стыд. Место не соответствует.

12 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Иньская мягкость пребывает в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, у Тройки нет ни равновесия, ни правды, поэтому она приемлет стыд. Если то место, где ты пребываешь, тебе не подходит, то твои действия делаются не с помощью Пути.

12 | Ш3.МО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Путь Тройки – это Путь маленького человека, но и дела у него – маленькие. Поэтому он ограничивается тем, что просто приемлет в себя стыд».

12 | Девятка четвертая

В наличии судьбы – отсутствие неприятностей. Отходишь от своего вида. Это – к добру, к благу.

12 | Д4 Исходный смысл

НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ прошла через середину, и скоро наступит время порядка. Девятка четвертая – это ян, который пребывает на положении инь, то есть не доходит до предела твердости. Поэтому гадающему говорится: «В наличии судьбы – отсутствие неприятностей». Когда говорится об общности вида, то имеются в виду 3 янские черты, которые говорят о богатстве, о Небесной воле.

12 | Д4 Толкование Чэн И

Четверка – янская, твердая, в теле Напряженности Неба, пребывает на положении, близком к государю, поэтому обладает способностью справляться с НЕСОГЛАСОВАННОСТЬЮ. Следует учитывать также и то, что она добилась высокого положения, поэтому способна помогать высшим справляться с НЕСОГЛАСОВАННОСТЬЮ. Во времена НЕСОГЛАСОВАННОСТИ она находится рядом с государем, но чуждается наград и принимает ограничения, запреты. Если способен действовать таким способом, то свою волю соединишь с волей государя и укрепишь его власть. Таким образом, будет отсутствие неприятностей. Во времена НЕСОГЛАСОВАННОСТИ слуге необходимо беспрекословно служить воле государя, тогда все сущности одного с тобой вида последуют за тобой и увеличат твое богатство, принесут благо. Слово «ли» в данном случае мы понимаем не как «отходить», а как «примыкать», «льнуть». Государь движется по Пути вместе с единомышленниками, поэтому способен переправиться через НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. В этом случае все сплачиваются вокруг его благости. Маленький же человек в обстоятельствах НЕСОГЛАСОВАННОСТИ также следует своему разряду.

12 | Д4 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«В знаке СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, слова к уровню Девятки третьей говорят об „отсутствии неприятностей“ и „наличии богатства“. На уровне Девятки четвертой знака НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ говорится, что в общности со своим видом объединишься вокруг блага. Оба эти уровня знаменуют изменения Небесной воли. Изменение Небесной воли – это время, когда государь исправляет ошибки. В СОГЛАСОВАННОСТИ на третьем уровне знаешь, что в будущем будут изменения, и способен исправлять Путь человеческих дел. Третий уровень СОГЛАСОВАННОСТИ – это уверенность в том, что ничто не способно привести к неприятностям. Я могу относиться к маленькому человеку с доверием и могу кормиться от богатства государя. В НЕСОГЛАСОВАННОСТИ на четвертом уровне также наступает время изменений. Но здесь я должен внимательно совершенствоваться в человеческих делах, чтобы нести их на себе. Здесь также описывается время действий, которые не принесут неприятностей. При этом не только я один пользуюсь выгодой от них, но могу наделить богатством многих одаренных людей.

Еще говорится: „В СОГЛАСОВАНЕЮСТИ достигается предел порядка, но после этого возникает смута, смущение судьбы и создается НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ является пределом смуты. Однако наличие осознания судьбы создает СОГЛАСОВАННОСТЬ. Судьба – это то, что определяется предписаниями Неба и приказами государя. Разве упадок и расцвет не определяются Небом? А порядок и смута разве не приходят от государя?“»

Ху Бинвэнь говорит:

«Изменения НЕСОГЛАСОВАННОСТИ и СОГЛАСОВАННОСТИ – это все от Неба. Эти перемены определяются действиями на уровнях внутреннего или внешнего знаков. Когда изменяется Путь СОГЛАСОВАННОСТИ, то с легкостью возникает НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, и это говорится с точки зрения внутреннего знака. Когда изменяется НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, то создается трудность СОГЛАСОВАННОСТИ. И это говорится с точки зрения начала внешнего знака».

12 | Девятка четвертая. Малый образ

Наличие повеления судьбы и отсутствие неприятностей. Движение воли.

12 | Д4.МО Толкование Чэн И

Есть повеление государя, которое приведет к отсутствию неприятностей, поэтому ты сможешь справиться с НЕСОГЛАСОВАННОСТЬЮ и воля твоя движется правильно.

12 | Девятка пятая

Отдых – в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ. Большому человеку— счастье. Это исчезнет, и это исчезнет. Привязываешь плетенки к шелковицам.

12 | Д5 Исходный смысл

Янская твердость, срединная и правильная, располагается на положении власти. На этом уровне НЕСОГЛАСОВАННОСТИ можно отдохнуть. Это дела (события) большого человека. Гадание говорит, что если большой человек сталкивается с этим, тогда ему будет счастье. Однако же следует быть осторожным и предусмотрительным, поскольку есть предостережение в словах «это исчезнет».

12 | Д5 Толкование Чэн И

Пятерка – янская, твердая, срединная и правильная, располагается на положении власти, поэтому способна отдыхать, когда в Поднебесной НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Об этом говорится: «Большому человеку – счастье». В обстоятельствах НЕСОГЛАСОВАННОСТИ отдых постепенно приходит к возврату к СОГЛАСОВАННОСТИ. Большой человек потому и большой, что понимает: нельзя в спокойствии расслабляться, необходимо уметь предвидеть дальнейшие события и во всем быть осторожным. Большой человек не перестает опасаться, что НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ вернется снова, об этом говорится: «Это исчезнет, и это исчезнет». Выражение «привязываешь к шелковицам плетенки» как раз и намекает на эту предусмотрительность большого человека^2, потому что корзинки и сети подвязывают для сбора падающих с тутовника ягод. Мы видим, что мудрый человек, зная человеческую природу, дает очень глубокие предостережения. В толковании «Привязанные слова» есть такое указание: «В опасности сохраняй спокойное пребывание на своем месте, в погибели стремись сохранить свое существование, в смуте сохраняй наличие порядка». Таким образом, государь в спокойствии не забывает об опасности и всохранении незабываето погибели, в порядке не забывает о смуте и тем самым, пребывая в покое, всю страну сохраняет в покое и мире.

12 | Д5 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

О чем говорится в словах к Девятке пятой: «Это исчезнет, и это исчезнет. Привязываешь плетенки к шелковицам»?

Ответ: эти слова – предостережение об опасности и погибели. Дабы избежать их, дается образ прочного привязывания к шелковице. Если образ этот выпадает гадающему, то он может встретить опасную ситуацию. Однако если будет внимателен, то избежит погибели, и это будеттакже прочно, как сети привязаны к шелковицам.

12 | Девятка пятая. Малый образ

Наличие повеления судьбы и отсутствие неприятностей. Движение воли.

12 | Д5.МО Толкование Чэн И

Есть повеление государя, которое приведет к отсутствию неприятностей, поэтому ты сможешь справиться с НЕСОГЛАСОВАННОСТЬЮ и воля твоя движется правильно.

12 | Верхняя девятка

Наклонится, потеряет равновесие. Тем, кто прежде, – НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Остальным – радость.

12 | ВД Исходный смысл

Янская твердость пребывает на пределе знака НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Поэтому говорится, что НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ кренится набок, то есть заканчивается и вот-вот перевернется. Гадающему предсказывается, что, если он слишком торопится и не ожидает окончания НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, она и выпадет, а тем, кто пришел позже, последующим – счастье.

12 | ВД Толкование Чэн И

Верхняя Девятка находится в конце знака НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. В соответствии с законом всякая сущность, достигнув предела, обязательно превратится в свою противоположность, поэтому, когда СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, достигает своего предела, то превращается в НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, а НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, достигая своего предела, превращается в СОГЛАСОВАННОСТЬ. В Верхней Девятке НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ уже достигла предела, поэтому на Пути НЕСОГЛАСОВАННОСТИ теряется равновесие и происходит переворот, который приводит к изменению, то есть сначала достигается предел НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, который переворачивается в радость. НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ переворачивается, и образуется СОГЛАСОВАННОСТЬ, поэтому в последующем будет радость.

12 | ВД Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Находишься на пределе НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, то есть Путь НЕСОГЛАСОВАННОСТИ уже дошел до конца и способен перевернуться, обратиться вспять, тогда НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ будет разрушена. Поэтому говорится: „НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ переворачивается“. Когда еще не настало время переворота, говорится: „Прежде НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ“. А когда уже произошел переворот, то после этого в действиях возникнет сообщение, проводимость, поэтому говорится, что „тем, кто после, будет радость“».

Ван Чжунчуань говорит:

«Сказано о перевороте НЕСОГЛАСОВАННОСТИ и сказано, что НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ перевернется, потому что человеческая сила пребывает во многих».

Ху Бинвэнь говорит:

«Иньская мягкость находится в конце СОГЛАСОВАННОСТИ, поэтому не способна сохранить СОГЛАСОВАННОСТЬ, тогда СОГЛАСОВАННОСТЬ переворачивается и обращается в НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Янская твердость находится в конце НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, поэтому в конце способна перевернуть НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ и превратить в СОГЛАСОВАННОСТЬ. НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ и СОГЛАСОВАННОСТЬ обращаются и возвращаются. Кто делает это: Небо ли это, человек ли это?»

Хэ Кай говорит:

«Сначала НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, потом радость. Это значит, что сначала в Поднебесной есть огорчения, а потом будет радость. Об этом же говорит и Девятка пятая: „И это исчезнет, и это исчезнет“. НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ заканчивается и теряет равновесие, переворачивается. Разве можно длить долго?

Разве можно длить НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ? Когда она достигает предела, необходимо думать, как можно ее перевернуть, накренить в сторону СОГЛАСОВАННОСТИ. Значение этого – в том, чтобы достичь наибольшего успеха».

Чэн И говорит:

Когда НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ заканчивается, она обязательно начинает крениться. Разве может НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ длиться долго? Она достигает предела и переворачивается – таково постоянство закона. Для того чтобы смуту превратить в мир, вернуть порядок, необходимо обладать твердой волей ян, только так можно это сделать. Поэтому в Верхней Девятке знака НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ можно накренить НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, а Верхняя Шестерка знака ЗАТРУДНЕНИЕ, 3, не может исправить ЗАТРУДНЕНИЕ.

12 | Верхняя девятка. Малый образ

Великому человеку – счастье. Место правильно соответствует.

12 | ВД.МО Толкование Чэн И

Уровень обладает Силой духа великого человека через лучшее и правильное место, поэтому может преодолеть НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ Поднебесной, поэтому счастье. Нередко бывает так, что благородный человек обладает своим Путем, но не обладает соответствующим положением. Здесь же есть и то и другое. Это определяется как великая драгоценность.

12 | Примеры гаданий

Гадание на определение времени встречи

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Дореволюционный Китай, начало XX века. Отец и сын вместе поехали в город Чэнду по делам. В 27-й день 12-й луны отец поехал домой и перед отъездом трижды наказал сыну через день отправляться вслед за ним. Однако на 29-й день сын не вернулся. Отец забеспокоился и обратился к гадателю с вопросом, когда вернется сын.

Получился знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ с 4 переменными уровнями, переходящий в знак ПОСТОЯНСТВО, 32.

СУЖДЕНИЕ. Знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ указывает на непроходимость, неспособность пройти, это означает задержку. Переменный знак ПОСТОЯНСТВО говорит, что в дороге нет никаких проблем. Если брать обстоятельства одного дня, то в самом конце знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ переворачивается и превращается в знак ПОСТОЯНСТВО. Когда человек приближается к дому издалека, то это значит, что он действует на четвертом уровне, приближается к пятому. Если Девятка четвертая знака ПОСТОЯНСТВО меняется местами с Начальной Шестеркой, то получается знак СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11. Таким образом, на основании действия Девятки четвертой знака ПОСТОЯНСТВО можно сказать, что сын вернется только часам к 1 1 вечера.

Гадатель сообщил, что сын движется по дороге и вернется к вечеру, в час Сюй (с 19–00 до 21.00) или Хай (с 21.00 до 23.00).

РАЗБОР. Основной знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ преобразуется в знак ПОСТОЯНСТВО, 32, составленный образами Грома и Ветра. 3 нижние черты знака Ветер указывают на время вхождения в ворота дома.

Знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, составленный образами Неба и Земли, указывает на задержку, на то, что сын выехал в дорогу с задержкой.

Знак ПОСТОЯНСТВО, составленный образами Грома и Ветра, говорит о том, что все идет своим чередом: Ветер дует, Огонь горит, сын торопится домой.

В знаке НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ 2 янские черты приходят в движение, в результате чего получается знак ПОСТОЯНСТВО. Во внешнем знаке Небо превращается в Гром. Это говорит о том, что сын находится за пределами дома и за пределами города – «вовне».

В знаке ПОСТОЯНСТВО Начальная Шестерка и Девятка четвертая меняются местами. Это говорит о том, что, когда сын вернется домой – во внутренний знак, получится знак СОГЛАСОВАННОСТЬ.

Время приезда определяется таким образом: знак Ветер при переходе из четвертого уровня на первый превращается в Небо, которому соответствуют ветви Сюй и Хай.

СБЫВАЕМОСТЬ. В действительности сын приехал в указанное время.

Гадание на коммерческую операцию купли-продажи

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Некий предприниматель обратился к гадателю с вопросом о целесообразности приобретения предприятия по производству шелка. Дело в том, что в тот год цена на шелк заметно выросла, поэтому у этого человека возник вопрос, сможет ли он получить прибыль.

В результате был получен знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ со вторым переменным уровнем, переходящий в знак ТЯЖБА, 6.

Переменный уровень

Шестерка вторая

Охватываешь и принимаешь. Маленькому человеку – счастье. Большому человеку – НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ Воплощения.

СУЖДЕНИЕ. Мастер посоветовал задающему вопрос человеку вернуться на родину, купить шелк и перепродать его очень быстро, постараться как можно быстрее обернуть дело. И хотя прибыль будет маленькая, но не будет большого ущерба. Но ни в коем случае нельзя рассчитывать на большие заработки, вкладывать большие деньги и выжидать. Со временем цена на шелк из-за перенасыщенности рынка быстро пойдет вниз.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к знаку и переменному уровню.

РАЗБОР. В этом знаке Небо находится наверху и поднимается еще выше, а Земля находится внизу и опускается. Что касается цены, то это говорит о большом разбросе цен на рынке. В «Объяснении устройства знака» говорится: «Большое уходит, малое приходит». Можно предположить, что деньги тратятся большие, а прибыль будет маленькой. На основании этого гадатель делает вывод о потерях и об отсутствии прибыли. Не следует заниматься этим делом, лучше спланировать другое дело, в котором обязательно будет прибыль и не будет ущерба. Ведь текст к уровню гласит: «Охватываешь и принимаешь. Маленькому человеку – счастье. Большому человеку – НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ Воплощения».

СБЫВАЕМОСТЬ. Впоследствии этот человек закупил небольшую партию шелка, которую смог продать достаточно быстро. Через некоторое время цена на шелк резко упала, и те, кто закупил много товара, понесли большие убытки.

12 | Примечания

1 «Несогласованность ведет к появлению нелюдей» – вот так это можно перевести (примеч. пер.).

2 Данное выражение аналогично русской пословице «Знал бы где упасть, соломки бы подстелил» (примеч. ред.).

Знак 13. Общее в человеке

Привязанные слова

ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Объединение с людьми в диком поле. Воплощение. Ценность – в переходе через большой поток. Ценность государя – в Верности.

Объяснение устройства знака

/ 1 / Мягкость обретает положение, обретает равновесие и находится в созвучии со знаком Небо. Это называется ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ.

/ 2 / ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ говорится.

/ 3 / ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ в диком поле. Воплощение. Ценность – в переходе через большой поток: действие знака Небо. Ясность созвучия, Ясность узора – через Напряженность. Средина, равновесие и правда в созвучии – это правильность правителя. Только правитель способен сообщаться со всей волей в Поднебесной.

Большой образ

Небо и Огонь – ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Государь, созерцая эти образы, по родам соединяет народы и различает вещи.

Начальная девятка

Объединение с людьми во вратах. Отсутствие неприятностей.

Начальная девятка. Малый образ

ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Выходишь за ворота, кому же будут неприятности?

Шестерка вторая

Объединение с людьми в храме предков. Стыд.

Шестерка вторая. Малый образ

ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ вокруг алтаря предков. Путь стыда.

Девятка третья

Затаились вооруженные в кустах. Поднимешься на высокий холм. 3 года не возникнет, не вырастет.

Девятка третья. Малый образ

В засаде с оружием кроются в кустах. Есть противоборство твердости. 3 года не поднимешься. Двигайся спокойно.

Девятка четвертая

Сидишь на своей стене, не справишься с нападением. Счастье.

Девятка четвертая. Малый образ

Сидишь на стене. Если нет противоречия смыслу, тогда счастье. Потом истощение, и идешь против образцов.

Девятка пятая

В объединении с людьми сначала призывы и стоны, а потом смех. Большое войско способно к встрече.

Девятка пятая. Малый образ

Прежде ОБЩЕГО В ЧЕЛОВЕКЕ прямота в равновесии. Великий воин и наставник друг с другом встречаются. Говорится о взаимном преодолении.

Верхняя девятка

Объединение с людьми в предместье. Отсутствие сожалений.

Верхняя девятка. Малый образ

ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ в предместье. Воля еще не определена.

13 | Толкование Чэн И

ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Вещи не могут бесконечно пребывать в НЕСОГЛАСОВАННОСТИ, поэтому принимается ОБЩИМ В ЧЕЛОВЕКЕ». Ибо когда Небо и Земля не согласуются, тогда возникает НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, 12. Когда верх и низ друг с другом в общности, тогда появляется ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Смысл этого противоположен знаку НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, поэтому они следуют друг за другом. Кроме того, сменяются периоды, когда наступает НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, следовательно, люди будут объединять свои силы, и только этим они могут справиться. Поэтому ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ идет после НЕСОГЛАСОВАННОСТИ. Наверху знак Небо, внизу знак Огонь. Если говорить с точки зрения двух образов, то Небо находится наверху, а Огонь по своей природе пылает вверх, поэтому объединяется с Небом, и появляется ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Если говорить с точки зрения двух тел, то Пятерка располагается на правильном месте и является хозяином знака Небо, Двойка также располагается на правильном месте и является хозяином знака Огонь. Два уровня, будучи в равновесии и правильном созвучии, пребывают в общности, и это есть смысл ОБЩЕГО В ЧЕЛОВЕКЕ. Кроме того, в знаке только 1 инь, множество ян стремятся объединиться вокруг него, и это тоже есть смысл ОБЩЕГО В ЧЕЛОВЕКЕ. В остальных знаках, конечно, тоже бывает 1 инь, однако в ОБЩЕМ В ЧЕЛОВЕКЕ Двойка и Пятерка находятся в созвучии, Небо и Огонь находятся в созвучии, и смысл этого велик.

13 | Привязанные слова

ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Объединение с людьми вдиком поле. Воплощение. Ценность – в переходе через большой поток. Ценность государя – в Верности.

13 | ПС Исходный смысл

В знаке Огонь 1 инь располагается между 2 ян, которые как будто примыкают к нему с 2 сторон. Поэтому качество Духа знака Огонь описывается как «примыкание». Огонь является также знаком просвещения и Ясности, образ его – солнце и молния. Огонь стремится вверх и соединяется с Небом. Шестерка вторая обретает срединное положение и созвучие с Девяткой пятой. Выражение «в дикости» указывает на широкое удаленное место, в котором у тебя нет личного интереса.

Знак обладает качеством Воплощения, движется с помощью Напряженности, поэтому есть указание на Ценность от пересечения потока. Внутри знак – Ясность и просвещенность, а вовне – твердость и Напряженность. Поскольку Шестерка вторая обладает созвучием с императорским уровнем, говорится о Ценности в Верности государю. Если гадающий обладает этим качеством, тогда обрящет Воплощение. Для этого ему следует объединиться с путем государя, тогда ему будет Ценность.

13 | ПС Толкование Чэн И

Выражение «дикое поле» указывает на широкое дикое место, которое может подойти для встречи, объединения большого количества простых людей. Для преодоления корыстных намерений обычных людей требуется руководство одаренных людей. Если одаренные люди объединяются с простыми, то это Путь великого объединения предельной общности, и не будет ничего, что не было бы исполнено. Поэтому говорится о Воплощении.

Когда в Поднебесной устанавливается ОБЩЕЕ, разве могут быть опасности, с которыми не сможешь справиться? Напротив, любое дело может быть сделано, поэтому Ценность от перехода через большой поток возникнет при условии Верности государю. Выражение «Верность государю» говорит о Пути благородного человека, поскольку маленький человек корыстен и не может сохранять Верность тому, кто управляет общностью людей, не преследуя личных целей. Ценность в Верности государю подчеркивается особо.

13 | ПС Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Слова „объединение с людьми“ указывают на то, что необходимо соединиться в ладу с людьми. „Дикое поле“ – это место широкое и далекое, которое необходимо для большого объединения людей. Если при этом быть разумным и не иметь частных пристрастий, то сможешь обрести Воплощение. Поэтому говорится: „Объединение с людьми в диком поле. Воплощение“. Это означает: если с людьми объединяешься в сердце, то способен справиться с трудностями, поэтому говорится: „Ценность – в переходе через большой поток“. Если объединяешься с людьми в ладу и равновесии, то легко проходишь через искажения и препятствия, поэтому Ценность – в Верности государю».

Ху Бинвэнь говорит:

«Выражение „объединение с людьми в диком поле“ говорит о великом объединении. „Ценность государя – в Верности“ означает его правильность. Слова „с людьми объединяешься в великом“ обещают Воплощение задуманного, несмотря на величину потока. В основе правильного и великого объединения должна лежать правда».

Цай Цин говорит:

«Если человек велик, ему необязательно самому искать объединения, ему достаточно сохранять правду в сердце. Правда – это общий закон для человеческих сердец, основа объединения. Ты не ожидаешь объединения, оно происходит само собой, и не остается ничего, с чем бы не объединился. Если же некто находится в противоречии со мной, а я обладаю правдой в сердце, стоит ли мне думать о нем? Объединяются со мной сотни миллионов, а не объединяются один или два человека, поэтому они не могут повредить великому объединению».

Линь Сиюань говорит:

«В „Объяснении последовательности знаков“ говорится: „В объединении с людьми в диком поле нет сущностей, которые не были бы созвучны, нет людей, которые не помогли бы, нет дел, с которыми не справился бы. Поэтому есть указание на Воплощение. Хотя большой поток полон опасности, но в его пересечении будет Ценность“. При этом правильным будет соединение на Пути государя. Тогда в диком поле будет Воплощение и Ценность в пересечении большого потока. Если же объединяешься, исходя из корыстных побуждений, то такое состояние нельзя назвать „в диком поле“. Это объединение не может привести к Воплощению и Ценности».

13 | Объяснение устройства знака

/ 1 / Мягкость обретает положение, обретает равновесие и находится в созвучии со знаком Небо. Это называется ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ.

13 | ОУ / 1 Исходный смысл

В этих словах значение имени знака объясняется с точки зрения взаимодействия 2 тел знака. Слово «мягкость» указывает на Шестерку вторую, а слово «созвучие» указывает на Девятку пятую в знаке Небо.

13 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Здесь дается объяснение того, как получается смысл знака. Выражение «мягкость обретает положение» говорит о том, что Двойка, будучи иньской, располагается на иньском уровне, это правильно. Пятерка, будучи срединной и правильной, устанавливает созвучие с равновесной и правильной Двойкой, об этом говорят слова «обретает равновесие и находится в созвучии со знаком Небо». И янская Пятерка, и иньская Двойка обретает свое правильное положение, поэтому в их Силах духа есть общность устремлений, так возникает значение ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Кроме того, у Неба и Огня есть общность устремления вверх.

13 | ОУ / 1 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Единственный мягкий уровень является хозяином знака. Но полагаться только на мягкость сложно, нужно найти какое-то дополнительное обоснование, найти ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКН. Для этого обязательно должна действовать Сила духа Неба. Поэтому, несмотря на то что мягкость обретает средину, она обязательно должна быть в созвучии со знаком

Небо. Тогда можно сказать, что есть ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Что касается „Ценности в переходе через большой поток“, то эти слова вновь указывают на движение знака Небо. Мягкость не способна проводить различия, это относится ко всем знакам, в которых инь является хозяином. Например, в знаке ПОВЕДЕНИЕ, 10, Шестерка третья не способна сама произвести Воплощение, поэтому говорится: „В созвучии со знаком Небо ступает на хвост тигру, но он не укусит человека, Воплощение“.

В знаке МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9, Шестерка четвертая не способна к Воплощению, поэтому в„Объяснении устройства знака“ говорится, что твердость в равновесии и его воля движется, приводя к Воплощению. В знаке БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14, Шестерка пятая не способна сама прийти к Воплощению, поэтому говорится: „В созвучии с Небом движешься во времени, тем самым Замысла Воплощение“. Итак, если мягкость является хозяином знака, то обязательно говорится о знаке Небо, тогда становится возможным Воплощение. Небо делает его великим».

13 | ОУ / 1 Замечание Ли Гуанди

В «Объяснении устройства знака» говорится, что мягкость обретает созвучие со всем знаком Небо, а не просто с Девяткой пятой. Если бы говорилось о созвучии только с Девяткой пятой, то это нельзя было бы назвать ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Таким образом, можно сказать, что верх и низ созвучны, так же как в знаке СБЛИЖЕНИЕ, 8, или МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9, или БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14.

/ 2 / ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ говорится.

13 | ОУ / 2 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Эти слова означают, что знак ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ гласит».

/ 3 / ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ в диком поле. Воплощение. Ценность – в переходе через большой поток: действие знака Небо. Ясность созвучия, Ясность узора – через Напряженность. Средина, равновесие и правда в созвучии – это правильность правителя. Только правитель способен сообщаться со всей волей в Поднебесной.

13 | ОУ / 3 Исходный смысл

Слова к знаку объясняются с точки зрения Силы духа и тела знака. Проводимость воли в Поднебесной – это и есть великая общность, в противном случае это всего лишь объединение частных корыстных целей. Разве может такое объединение привести к Воплощению и Ценности от перехода?

13 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Когда есть предельная искренность и нет личной корысти, тогда можно двигаться в опасности и трудности – таково движение знака Небо. Если нет корысти, значит, есть Небесная Сила духа. Кроме того, 2 тела объясняют значение через Силу духа Ясности Огня и твердой Напряженности Неба. Так, середина и правдивое положение во взаимном созвучии – это правильный Путь правителя. В Поднебесной огромное количество сущностей, но закон один. И благородный человек, правитель, разъясняет этот закон, поэтому способен сообщать волю Поднебесной, проводить Воплощение. Мудрый человек рассматривает бесконечное количество сердец и умов как единое сердце и ум. Он устанавливает сообщение между ними, проводя в едином законе. Ясность узора, таким образом, проясняет, освещает этот закон. А Напряженность преодолевает себя и поэтому способна исчерпать Путь великого единения ОБЩЕГО В ЧЕЛОВЕКЕ. Так достигают срединности и правды, соединяясь с Путем знака Небо.

13 | ОУ / 3 Замечание Ли Гуанди

Сила Духа Напряженности в первую очередь управляет отсутствием корысти, таково действие Неба. Обязательно, чтобы при этом сначала шла Ясность просвещенности, тогда закон будет понятен и все будет познано. Если у Напряженности и Ясности есть срединность и правда, тогда во всем будет полное соответствие, можно будет исчерпать значение отсутствия корысти и создать Верность для правителя.

13 | Большой образ

Небо и Огонь – ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Государь, созерцая эти образы, по родам соединяет народы и различает вещи.

13 | БО Исходный смысл

Небо находится наверху, Огонь стремится вверх— их природа схожа. Поэтому и государь видит основания для соединения народа по родам и для различения вещей. Так, исследуя различия, он приходит к единству, общности.

13 | БО Толкование Чэн И

Не говорится, что Огонь находится под Небом, а говорится: Небо и Огонь, потому что Небо наверху, а Огонь, пылая, устремляется вверх. Несущественно, что Огонь находится под чем-то. Природа Огня и Неба едина, имеет общность устремлений, так возникает значение ОБЩЕГО В ЧЕЛОВЕКЕ. Государь смотрит, взирает на эти образы ОБЩЕГО В ЧЕЛОВЕКЕ и по родам образовывает народы и различает вещи.

Следовательно, создавать единство рода можно, имея твердые основания для различения и уподобления. Так, деление на благородных людей и маленьких людей соответствует закономерности деления на добро и зло, правду и неправду, закономерностям соединения и разделения в состояниях вещей, в различиях и сходствах, которые государь способен ясно осознавать, поэтому, пребывая в вещах, не теряет своего способа делания.

13 | БО Сводные толкования

Юй Фань говорит:

«Сущности распределяются по сторонам квадрата в соответствии со своим родом. Так сущности различаются на множества. Государь, будучи в состоянии лада, с помощью знака ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ создает родовые общности людей и различает предметы».

Изречения по родам Чжу Си

Слова «по родам соединяет» говорят о сближении людей, а слова «различает вещи» говорят о приближении к вещам. В Поднебесной существуют закономерности, которые отвечают за то, что все не может быть единым, поэтому вслед за изначальным законом всеобщего единства происходит еще и разделение.

13 | Начальная девятка

Объединение с людьми во вратах. Отсутствие неприятностей.

13 | НД Исходный смысл

Объединение с людьми здесь в самом начале, когда еще нет корыстных намерений. Твердость находится внизу на положенном месте, поэтому намерения совпадают с возможностями. Значит, будет отсутствие неприятностей – таков образ для гадающего.

13 | НД Толкование Чэн И

Девятка находится в начале знака ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Поскольку нет созвучия с уровнем верхнего знака, значит, нет корыстного интереса. Подобное объединение является общим и справедливым. На первом уровне говорится о «выходе за врата», то есть о выходе за пределы собственных пристрастий, поэтому объединение будет широким и справедливым, и конечно, не будет ошибок и неприятностей.

13 | НД Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Когда находишься в начале объединения, главное – найти общее с людьми. Отсутствует созвучие наверху, в сердце нет связи со стыдом и досадой, и, таким образом, устанавливаешь великие связи. Выходишь за ворота и можешь объединиться со всем миром, поэтому говорится: „Объединяешься с людьми во вратах“. Выходишь за ворота для того, чтобы объединиться с людьми, кто может создать тебе неприятности в этом?»

Ван Иньлинь говорит:

«Объединение с людьми в начале определяется как выход за ворота. Следовательно, начальный уровень называется „выходом за ворота“. Если не сможешь объединиться в самом начале, то не сможешь продолжать дальше».

Ху Бинвэнь говорит:

«В объединении с людьми легко можно поддаться корыстным интересам. Для того чтобы избежать этого, необходимо выйти за врата собственного „я“ и уже после этого можно прийти к наличию заслуг. Объединение с людьми должно обязательно происходить за вратами, а после этого будет отсутствие неприятностей».

13 | Начальная девятка. Малый образ

ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Выходишь за ворота, кому же будут неприятности?

13 | НД.МО Толкование Чэн И

Выражение гласит: выходишь за ворота вместе с людьми. Имеется в виду, что это объединение является широким, щедрым, в нем отсутствуют корыстные, личные предпочтения. Если ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ обладает качествами широты и плотности, то откуда будут ошибки и неприятности? Если никто не уходит в частный интерес, в корыстные объединения, откуда могут быть неприятности?

13 | НД.МО Сводные толкования

Линь Сиюань говорит:

«Слова „Малого образа“ – „выходишь за ворота вместе с людьми“ поясняют слова к уровню: „Объединение с людьми во вратах“ Имеется в виду, что вышел за ворота и объединился с людьми. У тебя нет личных привязанностей, и ты способен объединяться с людьми, не теряя себя внутри. Разве кому-нибудь будут от этого неприятности?»

Хэ Кай говорит:

«Конфуций в толковании добавляет слово „выходить“ поэтому значение становится более понятным».

13 | Шестерка вторая

Объединение с людьми в храме предков. Стыд.

13 | Ш2 Исходный смысл

«Храм предков» – это общие интересы многих людей. Шестерка вторая, хотя и срединная и правильная, однако имеет созвучие наверху, значит, подвержена корысти, имеет личный интерес. Поэтому она не способна к правильному объединению, и это Путь стыда. Поэтому дается такой образ.

13 | Ш2 Толкование Чэн И

Двойка и Пятерка находятся в правильном созвучии, поэтому говорится об «объединении людей в храме предков». Объединение с тем, с чем связан созвучием, приводит к отклонениям через корыстные пристрастия, поэтому возможен стыд. Если бы Двойка была янской чертой, то обладала бы твердостью силы. Таким образом, на Пути средины она могла бы объединиться, поскольку была бы лишена корысти.

13 | Ш2 Сводные толкования

Фэн Данкэ говорит:

«Уровень объясняется с точки зрения тела знака, которое обладает значением великого объединения. Слова к уровню предостерегают от построения частных объединений».

Цай Цин говорит:

«Мягкость обретает правильное положение, обретает средину, находится в созвучии со знаком Небо. Это и есть то, что называется объединением с людьми. Здесь мы говорим: „Объединение с людьми в храме предков. Стыд“ потому, что на Пути общности с людьми ценится широта, а здесь Двойка и Пятерка заинтересованы друг в друге. Этот Путь узок, и говорится, что в таком объединении будет стыд».

13 | Шестерка вторая. Малый образ

ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ вокруг алтаря предков. Путь стыда.

13 | Ш2.МО Толкование Чэн И

В знаках Книги Перемен равновесие, правильное соответствие и взаимное созвучие являются хорошими качествами. Однако в знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ говорится о том, что возможен стыд, потому что Пятерка не справляется с деятельностью благородного государя, поскольку проявляет личную заинтересованность по отношению к Двойке и теряет Путь государя людей. Если объединение происходит через корысть, тогда обязательно будет стыд.

13 | Ш2.МО Сводные толкования

Цзян Бао говорит:

«Сначала обязательно нужно выйти за ворота, потом будет отсутствие неприятностей. Если ты находишься у алтаря предков, значит, вокруг тебя только люди твоей семьи, а более широкой общности с теми, кто находится за пределами двора, нет, от этого и возникают стыд, досада».

13 | Ш2.МО Замечание Ли Гуанди

В тех случаях, когда у Девятки пятой и Шестерки второй есть правильное созвучие, на уровне Шестерки второй дается предостережение. Так, например, в знаке СБЛИЖЕНИЕ, 8, говорится: «Не теряй себя», в знаке СОБИРАНИЕ, 45, говорится: «Воля еще не изменилась». В знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ это созвучие наиболее очевидно, поскольку среди 6 уровней только уровень Двойки обладает мягкостью инь, поэтому и говорится: «Путь стыда». Имеется в виду, что соединяешься посредством сгущения чувств, а не через правду закона. Конечно, на таком Пути возможен стыд. Потому что эти слова являются предостережением гадающему и не отличаются от значения слов к уровню. При этом важность присутствия перед алтарем предков не забывается, и эти 2 подхода не противоречат друг другу.

13 | Девятка третья

Затаились вооруженные в кустах. Поднимешься на высокий холм. 3 года не возникнет, не вырастет.

13 | Д3 Исходный смысл

Твердость обретает срединность, и наверху у нее отсутствует правильный отклик. Поэтому она стремится к соединению с Двойкой, но в этом – неправда, неправильное движение. При этом Девятка пятая контролирует развитие событий, поэтому появляется образ «вооруженных в кустах».

13 | ДЗ Толкование Чэн И

Тройка – это ян, который находится в твердости и не обладает срединой. Это твердый и жестокий человек. Во времена знака ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ воля каждого направлена на объединение. Но в знаке есть только 1 инь, и воля всех ян направлена на объединение с ним. Тройка, кроме того, располагается близко ко второму уровню. Однако Двойка, будучи срединной и правильной, находится во взаимном созвучии с Пятеркой. Тройка, будучи твердой и сильной, располагается между Двойкой и Пятеркой и препятствует их соединению. Такие действия Тройки противоречат закону. Это означает, что она не добьется победы, поэтому не осмеливается открыто восстать, но скрывается с вооруженными воинами внутри зарослей, затаивая зло. Поэтому в этих обстоятельствах возникают страхи и тревоги, которые заставляют подняться на высокий холм, чтобы обозреть все вокруг. И так проходят 3 года, когда Тройка не осмеливается восстать.

На этом уровне отчетливо видно состояние и намерение маленького человека, но не говорится о несчастье, потому что не осмеливается на восстание, которое привело бы к несчастью.

13 | ДЗ Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Вопрос: что означает «Затаились вооруженные в кустах. Поднимешься на высокий холм»?

Ответ: затаиться в зарослях травы на высоком холме и 3 года не осмеливаться выйти.

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаке только Тройка и Четверка не говорят об объединении с людьми, потому что Тройка и Четверка не обладают срединностью, а соперничают за власть и влияние. И это не может быть объединением».

13 | Девятка третья. Малый образ

В засаде с оружием кроются в кустах. Есть противоборство твердости. 3 года не поднимешься. Двигайся спокойно.

13 | Д3.МО Исходный смысл

Говорится, что не сможешь действовать.

13 | ДЗ.МО Толкование Чэн И

Тот, кто является противником, – это Пятерка. Но при этом она твердая и правильная, сможешь ли ее захватить? Поэтому в страхе и беспокойстве Тройка прячется в укрытии. В таких обстоятельствах 3 года не сможет проявить себя, но потом успокоится и сможет действовать.

13 | ДЗ.МО Замечание Ли Гуанди

Обычно противником называют уровень, который находится в созвучии. Так, например, в знаке НЕПОДВИЖНОСТЬ, 52, говорится: «Созвучие между противниками», а в знаке ДОВЕРИЕ К ВНУТРЕННЕМУ, 61, говорится: «Обретешь противника», эти слова также указывают на уровень, который находится в созвучии.

13 | Девятка четвертая

Сидишь на своей стене, не справишься с нападением. Счастье.

13 | Д4 Исходный смысл

Уровень твердый, не обладает срединой и правдой, кроме того, у него нет созвучия с первым уровнем. Он также стремится к соединению с Шестеркой второй, но между ними есть препятствие в виде третьего янского уровня, поэтому и появляется образ нападения после того, как сидел на стене. Однако четвертый уровень по природе своей мягкий. Поэтому появляется образ неудачной атаки и возвращения к самому себе. Если гадающий будет вести себя подобным образом, то сможет исправить ошибку и обрести счастье.

13 | Д4 Толкование Чэн И

Четверка – твердая и не обладающая срединностью и правдой. Воля ее стремится к объединению с Двойкой, поэтому она входит в соперничество с Пятеркой. «Стена» – это вал, который разграничивает Четверка сидит на твердой Тройке, будто на стене. Сидит сверху на стене и стремится атаковать, но знает, что не права, и не осмеливается сделать это. Если она будет способна осознавать свою неправоту и слабость, если откажется от атаки, тогда будет счастье. Если же проявит распущенность в желаниях и слабоволие, то потеряет способность вернуться к себе, к осмыслению законов, сделает много бестолковых движений, тогда будет большое несчастье. Тройка твердостью пребывает на твердом уровне, поэтому утверждает свою силу и не способна вернуться обратно. Четверка с твердостью пребывает в мягкости, поэтому есть ослабление и возможность вернуться к себе. Если она способна вернуться, то есть осознать опасность и измениться, – тогда будет счастье.

13 | Д4 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Вопрос: что означают слова «в общности с людьми Тройка и Четверка захватывают и соперничают»?

Ответ: Тройка, будучи твердой, располагается на твердости, поэтому блуждает и не возвращается. Четверка, будучи твердой, располагается на мягкости, поэтому понимает возможности возврата обратно на Путь. В толковании «Привязанные слова» говорится: «Если близко находишься, но не вступаешь во взаимодействие, тогда несчастье». Мы можем это же сказать о Начальном и Верхнем уровнях, которые выходят за пределы обстоятельств знака, не вмешиваются в дела друг друга и поэтому не проявляют соперничества.

Сян Аньши говорит:

«Выражение„не справишься“ всегда означает, что ян находится на иньской позиции. Только из-за ян могут быть ссоры и нападения, а из-за инь может быть – „несправишься с ТЯЖБОЙ“,„не сможешь напасть“. В знаке ТЯЖБА, 6, на уровне Девятки второй и в знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ на уровне Девятки четвертой говорится именно об этом».

13 | Д4 Замечание Ли Гуанди

Имя знака – ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Тем не менее Тройка и Четверка здесь находятся в противоречии и соперничестве, ведь если объединение достигает предела, обязательно в состояниях возникнет рознь, а когда рознь достигает предела, то люди вернутся к объединению. Так же и порядок, дойдя до предела, превращается в смуту, а смута, дойдя до предела, опять возвратится к порядку. Таковы основы разделения и объединения человеческих сообществ. На Пути Перемен закон кругового вращения выражается в следующем: внутреннее тело знака переходит вовне, а внешнее становится внутренним. На третьем уровне дается образ «затаившихся в кустах». Это значит, что не справляешься со своим стремлением к розни. Во внешнем теле на четвертом уровне начинается движение от розни к объединению, поэтому говорится, что сидишь на стене и не можешь атаковать. Таким образом, обратно возвращаешься к объединению. 2 уровня – Тройка и Четверка – как раз соответствуют розни, произрастающей из объединения, и находятся на границе розни и объединения. Поэтому мудрые люди на этих уровнях взяли образы, соответствующие их качеству Духа. Тройка выражает вражду с твердым Верхним уровнем, а Четверка со стены старается атаковать Начальный уровень. Следовательно, нет общности, поскольку нет созвучия, то возникает образ взаимной вражды и взаимного нападения, когда осуществляется соперничество за внимание Шестерки второй с Девяткой пятой. Похоже на то, что таково значение знака.

13 | Девятка четвертая. Малый образ

Сидишь на стене. Если нет противоречия смыслу, тогда счастье. Потом истощение, и идешь против образцов.

13 | Д4.МО Исходный смысл

«Сидишь на своей стене» не потому, что у тебя своих сил недостаточно, а потому, что по своему значению не справляешься и не можешь нападать. Если способен осмысленно, осознанно судить, то придешь к истощению и будешь вынужден вернуться к образцам и правилам. Тогда будет счастье.

13 | Д4.МО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Сидишь на своей стене и не справляешься с атакой, потому что сам в искажениях, а пытаешься напасть на правильного. Это – несоответствие смыслу, так не победишь. Если же не победишь, тогда дойдешь до истощения и вернешься к образцам, поэтому все будет хорошо. Множество ян стремятся к единственному иньскому уровню, и среди них именно Тройка и Четверка соперничают друг с другом и пытаются забрать что-то друг у друга. Эти 2 уровня находятся между Двойкой и Пятеркой, Начальный и конечный располагаются далеко, поэтому не участвуют в соперничестве».

13 | Девятка пятая

В объединении с людьми сначала призывы и стоны, а потом смех. Большое войско способно к встрече.

13 | Д5 Исходный смысл

Пятерка – твердая, равновесная и правильная. Двойка, будучи мягкой, срединной и правильной, находится в созвучии с ней. Это объединение сердец, между которыми Тройка и Четверка создают преграду. Следовательно, Двойка и Пятерка осознают смысл и закон общности, но не могут встретиться из-за препятствия между ними. Поэтому Пятерка вынуждена применить большое войско, чтобы справиться с препятствиями, после чего возникают радость и смех от взаимной встречи.

13 | Д5 Толкование Чэн И

Тройка и Четверка – это преграда из 2 твердых уровней для объединения Девятки пятой и Шестерки второй. Природа Пятерки – твердость и прямота, кроме того, она обладает всей прямотой власти, поэтому она не справляется с подавлением гнева и возникают призывы и стоны. Однако в конечном счете обязательно будет соединение, поэтому говорится «потом смех». Большое войско Девятки пятой побеждает, поскольку есть правильное созвучие со вторым уровнем. 2 янских уровня меж ними действуют не по закону, поэтому следует использовать большое войско, чтобы преодолеть преграду, после чего достигается возможность встречи. Слова «войско» и «преодоление» указывают на силу 2 ян.

Девятка пятая – это положение государя, но здесь она применяет насилие из-за своих корыстных желаний соединиться со вторым уровнем и теряет качество Духа срединной правды. Государь человеческий в Поднебесной создает великое единство, а здесь мы видим только одного человека, действующего из корыстных побуждений. Это не есть Путь государя. Кроме того, указание на «призывы и стоны» и на «смех» после встречи также намекает на корыстные пристрастия. И это не есть возможность великого объединения. Двойка находится внизу, поэтому через объединение с сообщниками подвержена стыду. Что уж говорить о беспристрастном Пути государя человеческого? Пятерка не отражает значения Пути государя, а описывает обстоятельства объединения сердец двух людей. Смысл этого уровня в том, что нельзя между людьми ставить препятствия. В толковании «Привязанные слова» есть выражение: «На Пути государя можешь уйти, а можешь быть на месте, можешь молчать, а можешь говорить. Когда сердца двух людей объединяются, их общие действия способны рубить металл». Если объединяются с верностью и искренностью, то, уходя и оставаясь, молча и говоря, сохраняют единство и ничто в Поднебесной не может разлучить их. Настоящее объединение – это единство. Единство не может быть разделено. Разделенное – это двойственность. Единство способно проникать сквозь металл и камни, проходит через воду и огонь, и ничто не может вторгнуться в его целостность, поэтому и говорится, что его острота металл перерубит. Закон этот крайне тонок, поэтому мудрые люди особо восхваляют его, говоря об объединении сердец людских. Об этом законе говорят, что аромат его подобен орхидее, то есть смысл его разносится повсюду в Поднебесной.

13 | Д5 Сводные толкования

Ян Ваньли говорит:

«Самое главное, что должно быть у полководца, это послушность сердцу государя. Если обладает таким качеством, то и свои воины не вызовут трудностей, и внешние враги будут маленькими. Самое сложное – преодолеть маленького человека внутри».

Ху Бинвэнь говорит:

«Девятка пятая знака ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, твердая, срединная и правильная, имеет созвучие, поэтому сначала призывы и стоны, а потом смех. В знаке СТРАНСТВИЯ, 56, на уровне Верхней Девятки, твердой, не срединной и неправильной, также отсутствует созвучие, поэтому сначала смех, а потом сетования и жалобы».

У Юэфэн говорит:

«В „Толковании Чэн И“ говорится о Девятке пятой, что это не есть Путь великого объединения государя и людей. „Исходный смысл“ так не считает. Почему? Потому что Шестерка вторая, являясь хозяином знака ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, проявляет себя в стыде и родовом сообществе и тем самым объясняет смысл великого объединения. Если она встречается с Девяткой пятой, то в конце будут смех и радость, потому что в ней нет корысти. В „Объяснении устройства знака“ отмечаются срединность, правда и созвучие уровня. В „Исходном смысле“ эти закономерности также учитываются. Так разве может быть отклонение корыстных пристрастий?»

13 | Д5 Замечание Ли Гуанди

Уровень находится на положении власти и стремится соединиться с Двойкой внизу. А второй уровень находится на срединном положении и стремится обрести созвучие наверху. Между ними обязательно возникнут страхи, которые отделяют их друг от друга. Поэтому говорится о стонах и жалобах. На уровне Девятки второй знака ЖЕРТВЕННИК, 50, выражение «у моего врага есть болезнь» говорит об этом же законе.

13 | Девятка пятая. Малый образ

Прежде ОБЩЕГО В ЧЕЛОВЕКЕ прямота в равновесии. Великий воин и наставник друг с другом встречаются. Говорится о взаимном преодолении.

13 | Д5.МО Исходный смысл

Слово «прямота» указывает на прямоту закона.

13 | Д5.МО Толкование Чэн И

Призывы к равновесию, искренности и прямоте появляются потому, что не справляешься с гневливостью. Враги твои тверды и сильны, поэтому применяешь великое войско и обращаешься к правде закона, поэтому, в конце концов, сможешь победить. Слово «победить» означает, что сможешь добыть победу, потому что 2 ян, четвертый и пятый, являются сильными.

13 | Д5.МО Сводные толкования

Дун Чжу говорит:

«Слово „встреча“ подразумевает сходство по законам и высшим смыслам. А слово „преодоление“ подразумевает наличие противников посередине».

13 | Д5.МО Замечание Ли Гуанди

В знаках Книги Перемен призывы означают, что в сердце есть искренность, которая и называется «равновесие и правда». Это предельная искренность, которая накапливается внутри. Здесь Двойка и Пятерка находятся в правильном отклике, поэтому Пятерка обязательно справится, а потом еще и столкнется с удачей. Внешний знак Небо уходит от различий и приходит к сходству, к общности, поэтому никаких других движений больше не нужно.

13 | Верхняя девятка

Объединение с людьми в предместье. Отсутствие сожалений.

13 | ВД Исходный смысл

Уровень находится на самом верху, при этом у него нет созвучия. Предместье означает выход из своего города, что также указывает на отсутствие корыстных интересов. В этом случае объединение приводит к отсутствию сожалений. Если гадающий может быть бескорыстным, то ему дается такой образ.

13 | ВД Толкование Чэн И

Предместье находится вовне, за пределами города. Находясь вовне, естественно, стремишься к объединению, хочешь породниться. Но Верхняя Девятка находится вовне, и у нее отсутствует отклик. Поэтому также речь не идет об особом счастье. Говорится, что просто отсутствует сожаление.

13 | ВД Сводные толкования

Ян Ши говорит:

«ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ в диком поле. Воплощение». Это слова к знаку. На уровне Верхней Девятки говорится только об отсутствии сожалений. Почему так? Дикое поле – это образ отсутствия корыстных пристрастий и близости, потому и есть Воплощение. Верхняя Девятка располагается за пределами знака, и отсутствует созвучие. Объединение с людьми подходит к концу, поэтому люди не объединяются с тобой, наступает покой. Нет проводимости, сообщения с вещами, поэтому и говорится об отсутствии сожалений – и только».

Цай Юань говорит:

«Место за пределами города называется „предместье“, место за предместьем называется „дикое поле“. Хотя уровень находится на самом верху знака, но еще не вышел за его пределы, поэтому и говорится – в предместье».

Лян Инь говорит:

«Наверху отсутствует созвучие, поэтому объединение с людьми в предместье простирается далеко и в нем нет корысти. Однако еще нет возможности достичь счастья и Воплощения, поэтому говорится только об отсутствии сожалений. В „Малом образе“ говорится: „Воля еще не определена“, так как то, чем объединяются, еще не способно охватить всю Поднебесную. Таким образом, воля еще не достигла цели».

13 | Верхняя девятка. Малый образ

ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ^2 в предместье. Воля еще не определена.

13 | ВД.МО Толкование Чэн И

Находишься далеко от всех и от иньского уровня, поэтому у тебя нет общности и воля твоя не определена. Однако на Пути ОБЩЕГО В ЧЕЛОВЕКЕ ищешь этой общности, но не знаешь, как ее осуществить. Хотя отсутствует сожаление, но и хорошего в этом тоже нет.

13 | ВД.МО Сводные толкования

Цай Юань говорит:

«Еще не дошел до дикого поля, следовательно, нет еще окончания Пути великого единения, поэтому говорится, что воля еще не достигла цели».

13 | ВД.МО Замечание Ли Гуанди

В словах к знаку есть образ дикого поля, и говорится, что когда-нибудь будет Воплощение. На этом уровне говорится об отсутствии сожалений, потому что известно, что предместье – это еще не дикое поле, предместье располагается далеко от дикого поля. Это говорит о том, что еще не достигнуто Воплощение воли к великому соединению. Конфуций понял это очень хорошо.

13 | Общие выводы

Кун Инда говорит:

«Когда находишься в объединении с людьми, но нет согласованности, тогда обязательно используется войско. Развитие знака происходит следующим образом: движение идет от Начального уровня вверх, на втором уровне есть объединение в одном сообществе (в храме предков) – от него возникает стыд, в Тройке появляются вооруженные в зарослях и от этого несчастье, на четвертом уровне говорится, что не справишься и придешь к истощению, на пятом уровне есть большое войско, от этого вред. Таким образом, когда находишься в объединении с людьми, но при этом нет сильной воли, тогда обязательно придешь к применению войска».

Ян Вэньхуань говорит:

«Объединение с людьми в диком поле приводит к Воплощению. Во вратах, таким образом, отсутствие неприятностей, в родовом сообществе – стыд, в предместье – отсутствие сожалений. В родовом сообществе объединение – не такое, как во вратах, во вратах – не такое, как в предместье, в предместье – не такое, как в диком поле. Ни один из 6 уровней не может полностью выразить значение знака ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ».

Лян Инь говорит:

«На Пути знака ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ добром являются великое объединение и отсутствие корысти, поэтому в знаке постоянно рассматриваются отношения между уровнями: или близость, или созвучие. В толковании „Объяснение устройства знака“ говорится, что, объединяясь с людьми в диком поле, сможешь освободиться от корыстных связей и стать широким, великим в справедливости и поэтому будет Воплощение.

Если рассматривать движение знака в целом, то Начальный уровень говорит об объединении с людьми во вратах. Второй уровень является объединением с людьми в родовом храме, тоже близко от своего дома. Когда знак доходит до Верхнего уровня, то говорится об объединении с людьми в предместье – это уже далеко. Однако это не настолько далеко, как дикое поле. Это объединение с людьми происходит далеко за пределами семейного селения.

Двойка является хозяином знака ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, но не способна к большому объединению, так как в ней есть созвучие, корыстный интерес, поэтому возникает состояние стыда. На Начальном и Верхнем уровнях, хотя и отсутствуют неприятности, отсутствуют и сожаления.

Однако когда мудрые люди в 4 морях способны видеть одну семью и понимать Срединное царство как одного человека, тогда во всех состояниях нет ни одного состояния без доверия и в благе нет никого, с кем бы оно не совпадало. Разве не это есть смысл знака ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ в диком поле?»

13 | Примеры гаданий

Прогноз на ход и итоги создания предприятия

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Один человек обратился к гадателю с вопросом, стоит ли ему начинать новое дело.

Был получен знак ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ с четвертым переменным уровнем, превращающийся в знак СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, 37.

Переменный уровень

Девятка четвертая

Сидишь на своей стене, не справишься с нападением. Счастье.

СУЖДЕНИЕ. Знак ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ выражает понятие общности и согласия множества людей и указывает на возможность делать общее дело. Поэтому гадатель делает предположение, что задающий вопрос хочет открыть совместное дело, акционерное общество. Девятка пятая в знаке Небо указывает на человека, обладающего качествами руководителя. Между ней и Шестеркой второй в знаке Огонь, выражающей обладание мудростью и умением, существует взаимный отклик между инь и ян, что указывает на возможность сотрудничества. Следовательно, в предприятии будет определенный успех.

Однако Девятка третья и Девятка четвертая – 2 янских уровня – находятся как раз между инь второго уровня и ян пятого уровня. Это говорит, что в данном предприятии есть завистники, которые постараются помешать его развитию при первой же возможности. Эти люди не проявляют своего плохого отношения открыто, но втайне завидуют и обговаривают человека, задающего вопрос. Поэтому в тексте к уровню говорится: «Сидишь на своей стене, не справишься с нападением. Счастье». «Малый образ» поясняет: «Сидишь на стене. Если нет противоречия смыслу, тогда счастье. Потом истощение, и идешь против образцов».

Гадатель посоветовал отказаться от замысла открытия нового предприятия, которое может вызвать неприятности и сложности.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Знак ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, составленный образами Неба и Огня, указывает на то, что несколько человек собираются вместе для открытия общего дела, акционерного общества.

Верхний знак Небо указывает на власть, на богатство и на человека, обладающего властью и богатством, так как пятый уровень – это положение государя, а янский уровень, находящийся на янском месте, указывает на правильное место. Шестерка вторая нижнего знака Огонь с Девяткой пятой находится в состоянии взаимного отклика. Нижний знак Огонь означает просвещенность, мудрость, ум. Девятка четвертая приходит в движение, и это означает, что между Двойкой и Пятеркой есть люди, которые, скажем, не очень доброжелательно относятся к этой идее и хотят помешать ее воплощению.

Слова к Девятке четвертой «Сидишь на своей стене» указывают на то, что возможен провал, неудача деятельности, ведь на стену взбираются после неудачной атаки.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, дело не получилось. Этот господин потерпел большие убытки и потерял много денег.

Гадание на потерянный предмет

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС. 14 сентября 1996 года один человек, гадатель по Книге Перемен, обнаружил, что у него пропала древняя книга. Он обыскал весь дом и офис, все места, где мог ее оставить, но тщетно.

Неожиданно его взгляд упал на название газетной статьи, в которой его внимание привлекли два иероглифа. На основании созвучия этих иероглифов гадатель построил знак и получил ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, составленный образами Неба и Огня с переменной Девяткой четвертой, что соответствовало десятой двухчасовке (с 5 до 7 вечера)3.

Переменный уровень

Девятка четвертая

Сидишь на своей стене, не справишься с нападением. Счастье.

СУЖДЕНИЕ. В переменном знаке вовне находится знак Ветер. В исходном знаке Огонь внизу является телом, то есть указывает на сам предмет, а верхний знак Небо, Металл – действием предмета. Огонь преодолевает Металл, значит, потерянный предмет можно найти. Переменный знак указывает наместо потерянного предмета. Ветер указывает на дерево. Книга должна быть внутри или рядом с предметом, сделанным из дерева. Знаку Ветер также соответствует юго-восток.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Разбор образов знака, тела и действия.

СБЫВАЕМОСТЬ. В юго-восточной части дома не было никаких деревьев или деревянных предметов, но там гадатель нашел забытый им бумажный пакет, в котором и лежала книга.

13 | Примечания

1 Вариант перевода – ОБЩЕЕ В ЛЮДЯХ (примеч. пер.).

2 Выражение «ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ» можно перевести как «объединение с людьми», так смысл станет более ясным (примеч. пер.).

3 От числа 10 нужно отнять 6 (количество черт в знаке) и получится 4 – переменный четвертый уровень (примеч. ред.).

Знак 14. Большое владение

Привязанные слова

БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИН. Замысел. Воплощение.

Объяснение устройства знака

/ 1 / БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ. Мягкое обретает положение власти. БОЛЬШОЕ уравновешено, а верх и низ находятся в созвучии – это называется БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ.

/ 2 / Сила духа – это твердость и Напряженность, а также просвещенность и Ясность. Созвучие с Небом и с движением времени, тем самым Замысел Воплощается.

Большой образ

Огонь находится на Небе. БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ. Государь, встречаясь со злом, продвигает добро, Послушный Небу, успокаивается в судьбе.

Начальная девятка

Нет связи с вредным, не будет неприятностей. В трудностях – отсутствие неприятностей.

Начальная девятка. Малый образ

Начальная Девятка в БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ. Не связываешься с вредным.

Девятка вторая

Большая колесница нагружена. Есть куда отправиться. Отсутствие неприятностей.

Девятка вторая. Малый образ

Нагружена большая телега, накопленное в равновесии не разрушается.

Девятка третья

Князь применяет жертвоприношения для Сына Неба. Маленькому человеку не справиться.

Девятка третья. Малый образ

Князь применяет приношение Сыну Неба. Маленькому человеку – вред.

Девятка четвертая

Нельзя наносить удар. Отсутствие неприятностей.

Девятка четвертая. Малый образ

Отвергаешь свою пышность, отсутствие неприятностей. В Ясности различаешь знание.

Шестерка пятая

Необходимо иметь доверие, чтобы создавать связи, тогда обретешь силу. Счастье.

Шестерка пятая. Малый образ

С таким доверием нужно стремиться к соединению. Из веры развивается воля. Счастье от внушительной силы. Легкость, но нет готовности.

Верхняя девятка

С Неба будет тебе подмога. Счастье. Нет ничего, в чем не было бы Ценности.

Верхняя девятка. Малый образ

В БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ наверху счастье, так как есть помощь с Неба.

14 | Толкование Чэн И

БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Когда с людьми един, тогда вещи обязательно стекаются и приходят к тебе, поэтому и принимается знаком БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ».

В знаке наверху располагается Огонь, его место высокое, и свет его распространяется далеко. Нет ничего, что бы им не освещалось и не проявлялось, поэтому есть образ БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ.

Кроме того, мягкость располагается на возвышенном месте, и все ян ей созвучны, все вещи сами сходятся к ней.

И верх, и низ находятся в созвучии, это и есть смысл БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ – это есть обладание богатством, полнотой и величием.

14 | Привязанные слова

БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ. Замысел. Воплощение.

14 | ПС Исходный смысл

БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ можно перевести также как «обладание великим». Это значит: то, чем обладают, – великое, большое. Знак Огонь находится выше знака Небо, Огонь находится над Небом, и нет ничего, чего бы он не озарял. Кроме того, Шестерка пятая – единственная иньская черта, которая располагается на положении власти и сохраняет равновесие, а 5 ян созвучно ей отвечают. Так появляется смысл БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. Срединная твердая черта знака Небо и срединная мягкая черта знака Огонь созвучны друг другу, то есть Напряженность созвучна Ясности. Поэтому и появляется возможность Воплощения, исполнения. Для того, кто гадает, подобное качество Силы духа – великое добро и обещание свершений задуманного.

14 | ПС Толкование Чэн И

Качества обоих знаков полны силы и предполагают возможность исполнить Замыслы. Бывает, что название знака Перемен само указывает на его значение. Так, например, в знаке СБЛИЖЕНИЕ, 8, близость, сближение – к счастью, в знаке НЕБО – творчество, исполнение – к счастью и т. д. Также бывает, что в названии знака и словах к знаку содержится предостережение. Например, в знаке ВОЙСКО, 7, говорится: «Верность бывалому мужу – к счастью». В знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, говорится «ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ^2 в диком поле – Воплощение» и т. д. В знаке БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ именно так нужно понимать слова «Замысел. Воплощение» – как раскрывающие его внутренний смысл. В этом знаке твердая Напряженность Неба и просвещенная Ясность Огня созвучны движению Небесного времени. Поэтому и появляется возможность Воплощения Замысла.

14 | ПС Сводные толкования

Чжэн Жусе говорит:

«Ян является великим, инь является малым. 1 инь располагается на положении власти, поэтому 5 ян сходятся к нему. Поэтому и возникает понятие „великое'! Невозможно обладать поистине великим, если нет мягкости инь. Потому что обязательно должна быть вместимость пустоты, которая сама себя не наполняет, и тогда она способна обладать. Шестерка пятая в теле Ясности является вместимостью пустоты и равновесия, поэтому и осуществляет БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, отвечая за Воплощение Замыслов».

Цю Фуго говорит:

«Одна иньская черта находится в средине верхнего знака, а 5 ян сходятся к ней. Таким образом, Шестерка пятая владеет всеми уровнями. Разве это не великое? Только то, чем владеют в его полноте, великое. Так как то, чем владеют, – великое, то и Воплощение также будет великое».

14 | ПС Замечание Ли Гуанди

В знаке СБЛИЖЕНИЕ, 8, Девятка находится на пятом уровне. Мы видим, что в знаке БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ Шестерка пятая обладает еще лучшим качеством. В знаке СБЛИЖЕНИЕ в созвучии с ян находятся 5 инь, так появляется образ множества простого народа. В знаке БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ в созвучии с 1 инь находятся 5 ян. Так появляется образ одаренных людей. Когда одаренные люди находятся в созвучии (с тобой и друг с другом), то разве может быть более великое владение чем-либо? Поэтому в знаке БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ мягкая Послушность и средина напрямую обещают Воплощение Замыслов. А твердость средины знака СБЛИЖЕНИЕ говорит о счастье и отсутствии неприятностей, не указывая на Воплощение Замыслов. В «Привязанных словах» есть четкое указание: «Замысел. Воплощение». Кроме этого знака, такое однозначное указание встречается только в знаке ЖЕРТВЕННИК, 50. Поэтому здесь придается особая ценность одаренным людям и воспитанию одаренных людей.

14 | Объяснение устройства знака

/ 1 / БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ. Мягкое обретает положение власти. БОЛЬШОЕ уравновешено, а верх и низ находятся в созвучии – это называется БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ.

14 | ОУ / 1 Исходный смысл

Смысл названия объясняется с точки зрения тел знака. Слово «мягкое» говорит о Шестерке пятой, выражение «верх и низ» говорит о 5 ян.

14 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Название знака объясняет его действие. Пятерка – это инь, который располагается на положении государя (это и означает «мягкость обретает положение власти») и, находясь посередине, обладает Путем великого равновесия. Пятерка является правителем всех ян, поэтому они располагаются вокруг нее. Так верх и низ действуют в созвучии, и все ян приходят к иньской

Пятерке. Пустота в данном знаке – это хорошее качество – то, что способно вмещать в себя. Пятерка обладает вместимостью, равновесием, просвещенностью и Ясностью, такова Сила духа великого равновесия. Поэтому у верхов и низов воля действует в созвучии, и так появляется БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ.

14 | ОУ / 1 Сводные толкования

Су Ши говорит:

«Великое всегда появляется на уровне Пятерки, поэтому и говорится БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ».

Го Чжунсяо говорит:

«Мягкость обретает положение власти и великое равновесие. Это означает, что она в скромности располагается на этом высоком уровне. 1 мягкость находится в созвучии с 5 твердостями. Это означает, что одаренный человек становится главной ценностью Поднебесной, он распространяет свет на все, что находится под Небом, и 10000 народов, стран приносят ему свое послушание – такова правильность отношений между государем и слугами. Если же государь не будет обладать вместимостью, то он не сможет оценить одаренных».

Ян Ваньли говорит:

«Знаки ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, и БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ в равной степени обладают 1 мягкостью и 5 твердостями. Когда мягкость находится в верхнем знаке, это называется „обладание положением“. Когда мягкость занимает срединное положение, это называется „владение равновесием“. Также и там, и там говорится о созвучии с Небом. Слово „созвучие“ имеет такой смысл: „Я имею общее с тобой качество“. Здесь мягкость находится наверху, то есть занимает положение власти, о чем говорится: „БОЛЬШОЕ уравновешено“ и говорится: „Верх и низ в созвучии“. Следовательно, БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ означает, что я обладаю этим величием».

Сян Аньши говорит:

«Когда 1 инь находится внизу, у него недостаточно силы, чтобы держать множество ян. Он способен только обладать общностью с другими людьми, поэтому такой знак называется ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Когда 1 инь находится наверху, люди не только находятся в общности со мной, но еще я владею ими, поэтому знак называется БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ. В „Объяснении устройства знака“ ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ говорится: „В созвучии знаку Небо“, это означает, что я в созвучии с Небом, а в знаке БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ говорится: „Верхи и низы в созвучии“. Это означает, что люди в созвучии со мной. В знаке ПОВЕДЕНИЕ, 10, мягкость находится внизу, об этом также говорится: „В созвучии со знаком Небо“. В знаке МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9, мягкость находится наверху, об этом также говорится: „Верхи и низы в созвучии“.Таким образом, становится ясна закономерность появления слов в зависимости от расположения уровней».

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаке МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ также 5 ян и 1 инь, и хозяином знака является 1 инь знака Ветер, поэтому и говорится „МАЛОЕ“. Здесь же управляет 1 инь в знаке Огонь, поэтому и говорится „БОЛЬШОЕ“.Так происходит потому, что 1 инь в знаке Ветер находится на четвертом уровне и он стремится сдерживать 5 ян сверху и снизу, сила его, следовательно, заключается в противодействии, от чего возникают трудности. Единственный инь в знаке Огонь находится на пятом уровне, он владеет 5 ян вверху и внизу, сила его в Послушности, поэтому ему легко исполнять свое предназначение».

/ 2 / Его Сила духа – это твердость и Напряженность, а также просвещенность и Ясность. Созвучие с Небом и с движением времени, тем самым Замысел^3 Воплощается.

14 | ОУ / 2 Исходный смысл

Здесь слова к знаку объясняются через Силу духа знака. Слова «созвучие с Небом» относятся к Шестерке пятой.

14 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Сила духа знака означает Напряженность внутри, а вовне просвещенность и Ясность. Шестерка пятая – государь – находится в созвучии с Девяткой второй знака Небо. Пятерка по природе своей мягкая, послушная и ясная, поэтому способна быть послушной в созвучии с Двойкой. Двойка – это хозяин знака Небо, поэтому говорится о созвучии со всем знаком Небо. Если есть Послушное созвучие движению знака Небо, значит, есть Послушность движению времени. Если обладаешь такой Силой духа, то Замысел получит Воплощение.

Знаки Огонь и Небо с необходимостью создают значение БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. При этом без способности Воплощения не получится БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. Но способность Воплощения означает преданность добру. Примечательно, что во всех случаях, когда в знаке говорится: «Замысел. Воплощение. Ценность. Верность», то в «Объяснении устройства знака» будут такие слова: «Великое Воплощение». Или же может быть просто сказано: «Замысел. Воплощение», что полностью выражает смысл понятия «Замысел». Замысел имеет значение великого добра.

Выражение «Замысел. Воплощение» встречается в 4 знаках: БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, БРОЖЕНИЕ, 18, РОСТ, 46, и ЖЕРТВЕННИК, 50. При этом только в знаке РОСТ в «Объяснении устройства знака» ошибочно вставлено слово «великое», то есть «великое Воплощение». Интересно, что во всех знаках значение слова «Замысел» в союзе со знаком Небо имеет особое значение, поскольку знак Небо имеет значение всеобщего «начала Замысла», когда «из головы выходит множество сущностей». В других знаках нет этого значения. Замысел всегда предшествует вещи, а если он идет прежде вещи, разве может он быть не добрым?

Сначала сущность создается, а потом уже начинает разрушаться, ведь не может же разрушение предшествовать созданию! Сначала есть подъем, а потом будет упадок. Сначала есть обретение, а потом потери, ведь если ничего не обрел, значит, ничего не сможешь потерять. Таково основное устройство Поднебесной: в добре и зле, порядке и смуте, в правде и неправде добро обязательно идет первым, о чем в толковании Конфуция «Речение узоров» говорится: «Замысел – это взращивание добра».

14 | ОУ / 2 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Если Сила духа находится в созвучии с Небом, тогда в действиях не теряешься во времени. Твердость и Напряженность не прекращаются, а в просвещенности и Ясности нет движения наперекор. Когда в движении во времени нет противодействия, тогда будет в Замысле Воплощение».

Сян Аньши говорит:

«В знаках ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, и БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ главным является срединный уровень знака Огонь и знак Небо находится в созвучии с ним. В знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ знак Огонь находится внизу и его Сила духа является главной, поэтому слова „в созвучии со знаком Небо“ говорят о созвучии с Силой духа Неба. В знаке БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ знак Огонь находится наверху и является главным по положению, поэтому говорится: „В созвучии с Небом и движется со временем“ что означает созвучие со своей судьбой. В знаке ПОВЕДЕНИЕ, 10, знак Небо находится вверху, поэтому говорится: „В созвучии со знаком Небо“. В знаке БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ наверху находится знак Гора и также говорится: „Созвучие с Небом“. Все это подобные случаи образования значения в знаке».

14 | ОУ / 2 Замечание Ли Гуанди

Не бывает так, чтобы слова к знаку не были связаны с именем знака. Если мягкость равновесна и располагается на положении власти, тогда она способна обладать множеством ян, потому что у нее есть пустота, вместимость в сердце и внимание к одаренным людям. Кроме этого, в «Объяснении устройства знака» описываются Сила духа знака и тело знака для того, чтобы исчерпывающе выразить значение, которое в нем содержится.

14 | Большой образ

Огонь находится на Небе. БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ. Государь, встречаясь со злом, продвигает добро, Послушный Небу, успокаивается в судьбе.

14 | БО Исходный смысл

Огонь находится на Небе и освещает все сущности, и это есть образ БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. Если то, чем обладают, велико, то со временем будет нечем его удерживать, и тогда внутри него зародятся ростки зла. В воле Неба есть только добро и нет зла, поэтому, когда встречаешься со злом, отвергаешь его и выбираешь добро, тем самым подчиняешься воле Неба и спокойно доверяешь своей судьбе, обращая взор на себя.

14 | БО Толкование Чэн И

Огонь высоко в Небе освещает 10000 вещей, он проявляет себя в бесконечном множестве сущностей, это и есть БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ. БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ означает большое количество. Государь взирает на образ БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ и, сталкиваясь, отвергает множество проявлений зла, продвигая и поясняя признаки добра. Так он в послушности принимает волю Неба и совершенствует ее, радуясь своей судьбе. 10000 сущностей различаются с точки зрения соотношения природы добра и зла. Государь, наслаждаясь полнотой БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ, должен выполнять работу Неба, упорядочивая и питая множество родов сущностей. Путь наведения порядка состоит в том, чтобы, сталкиваясь со злом, продвигать добро, этого достаточно. Зло порицается, добро поощряется – в этом проявляется Послушность воле Неба и успокоение среди множества живых существ.

14 | БО Сводные толкования

Ван Би говорит

«БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ – это образ способности вмещать и принимать внутрь себя. Так человек, сталкиваясь со злом, принимает добро, создает красоту в вещах, послушен Небесной Силе духа и видит красоту в судьбе вещей».

Сыма Гуан говорит:

«Огонь находится на Небе – такова предельная Ясность. Если есть предельная Ясность, то добру и злу некуда спрятаться от тебя. Ты можешь продвигать добро, а зло подавляешь. Поощряешь и награждаешь, наказываешь и внушаешь, поэтому должным образом способен сохранить сущности всех 4 сторон, поэтому послушен Небу и спокоен в судьбе».

Ян Ваньли говорит:

«Когда Небо порицает виновного, я принимаю это как волю Неба. Небесная воля, судьба несет в себе Силу духа, которую мудрый человек стремится принимать и продвигать. Шунь и Юй, обладая Поднебесной, ни с чем не вступали в личное взаимодействие, поэтому и говорилось: „Послушные Небу, успокаиваются в судьбе“. В знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ знак Огонь находится внизу, это говорит о том, что мудрые правители древности не осмеливались брать всю власть на себя, поэтому они ограничивались тем, что выделяли рода и различали признаки. В БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ знак Огонь находится наверху, поэтому власть исходит от тебя, поэтому правитель достигает предельной силы в столкновении со злом и продвижении добра».

14 | Начальная девятка

Нет связи с вредным, не будет неприятностей. В трудностях – отсутствие неприятностей.

14 | НД Исходный смысл

Хотя наступило время БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ, однако ян находится в самом низу. У него отсутствуют связи и созвучие с верхом. Обстоятельства дела только-только начинают проявлять себя, поэтому еще не соприкоснулся с вредным. Откуда же быть неприятностям? Однако этот Начальный уровень также намекает на трудности, с которыми придется встретиться на Пути, но в трудностях также не будет неприятностей. Таково предостережение гадающему.

14 | НД Толкование Чэн И

Девятка находится в начале БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ и еще не пришла к полноте проявления. Она находится в приниженном состоянии. К тому же у нее отсутствуют созвучия и связи. Все это говорит о том, что она лишена гордости и самовозвышения, у нее «отсутствует связь с вредным», поэтому еще нет и ошибок. Когда человек богат, владеет великим, редко бывает, что он лишен гордыни и не сталкивается с ее вредным воздействием. Если же в отсутствии гордыни сталкиваешься с трудностями, все равно не будет неприятностей. Ведь богатство само по себе не создает неприятности. Это человек, владеющий богатством, своим поведением притягивает неприятности. Если способен наслаждаться обладанием богатства и знать, откуда могут появиться трудности, тогда, само собой, не будет неприятностей. Если же в обладании богатством не способен думать о трудностях, быть настороже и бояться, тогда в надменности и расточительстве возникнет такое состояние ума, которое притянет неприятности.

14 | НД Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Во время действия знака БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ легко может возникнуть вред. Но Начальный ян находится внизу, он еще не соединился с другими сущностями, поэтому еще и не соприкоснулся с вредом. Откуда же быть неприятностям? Однако если расслабиться и считать, что не будет никаких неприятностей, то как раз и можно навлечь на себя неприятности. Если не соприкасаешься с вредными вещами, то и в трудностях не будет неприятностей. Если блюдешь себя, то в БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ с самого начала и до конца нужно сохранять такое состояние».

14 | Начальная девятка. Малый образ

Начальная Девятка в БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ. Не связываешься с вредным.

14 | НД.МО Толкование Чэн И

В начале знака БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ способен помнить о трудностях, поэтому избежишь гордыни и самодовольства и не свяжешься, не соприкоснешься с вредным.

14 | НД.МО Сводные толкования

Лу Чжэньци говорит:

«Путь полного сохранения состоит в том, что ты сохраняешь осторожность в начале дела, поэтому будешь иметь способность справиться с трудностями, ведь до самого конца тебе будет помогать Небо, поэтому на Начальном уровне говорится: „Начальная Девятка в БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ“, а наверху говорится: „В БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ наверху счастье“ То есть БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ начинается в корнях и заканчивается в верхушке».

Хуан Чуньяо говорит:

«Выражение „не связываешься с вредным“ означает, что Девятка пребывает в начале, это означает, что в твоем сердце нет искривления, поэтому отсутствует вред. Если же предпочтешь личную корысть и соединишься со своим интересом, тогда будет вред. И в конце следует быть таким же осторожным, как в начале, поэтому здесь сразу же дается предостережение против трудности».

14 | Девятка вторая

Большая колесница нагружена. Есть куда отправиться. Отсутствие неприятностей.

14 | Д2 Исходный смысл

Твердое, равновесное находится в нижнем знаке и устанавливает созвучие с верхом. Так появляется образ большой колесницы, которую нагружают поклажей. Если есть колесница, значит, есть куда отправиться. Если гадающий выдержан, тверд и созвучен внешним обстоятельствам, тогда отсутствие неприятностей.

14 | Д2 Толкование Чэн И

Девятка располагается на втором уровне. При этом Шестерка пятая, государь, дает ей поручения и полагается на нее. Твердость и Напряженность этого уровня, таким образом, соответствуют дарованию. Если же твердость располагается на мягком уровне, значит, слуга обладает качеством скромности и Послушности. Если он владеет срединой, следовательно, не совершает ошибок. Обладающий такими качествами, безусловно, способен справиться с ответственностью БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. Появляется образ того, как большая колесница, нагруженная богатствами, сделана прочно и поэтому способна перевезти тяжелую поклажу. Можно нагрузить ее грузом и отправляться далеко. Поэтому и говорится «есть куда отправиться» и «отсутствие неприятностей».

В знаке БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ полнота богатства Девятки второй не доходит до крайности, поскольку есть созвучнее шестым мягким и пустым уровнем, поэтому можно отправляться в путь, неприятностей не будет. Если же переполнишься богатством, тогда нельзя будет никуда отправляться.

14 | Д2 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Это обстоятельства, когда берешь на себя большую ответственность, а нет опасности».

14 | Девятка вторая. Малый образ

Нагружена большая телега, накопленное в равновесии не разрушается.

14 | Д2.МО Толкование Чэн И

Мощная большая повозка везет много накопленного добра. Это подобно тому, что у Девятки второй много сил и возможностей, поэтому способен справиться с нагрузкой, обязанностями БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ.

14 | Д2.МО Сводные толкования

Го Юн говорит:

«Путь накапливается внутри. Нет ничего, куда бы ты ни обратился, а там не было бы Ценности. Это подобно тому, как в большой повозке ничего не разрушается и не теряется».

У Юэфэн говорит:

«Если накапливаешь внутри, то это не разрушается. В „Книге песен“ говорится о подобном: „Этот вес не становится избыточным“».

14 | Девятка третья

Князь применяет жертвоприношения для Сына Неба. Маленькому человеку не справиться.

14 | Д3 Исходный смысл

Слово «Воплощение» как раз и указывает на жертвоприношение при дворе. Это слово в значении «исполнить», «приготовить» в древности означало приготовление жертвенной пищи. Девятка третья находится на верхнем положении нижнего знака, и она есть образ князей владетельных. Твердость владеет правдой. Наверху есть Шестерка пятая – государь. Шестерка пятая обладает качествами пустоты, вместимости, равновесия. Поэтому и говорится, что князь совершает служение, приношение Сыну Неба. Если гадающий обладает такими качествами Духа, тогда должен следовать этим указаниям. Маленький человек, то есть тот, который не обладает твердостью и правильностью, не справится с этим делом.

14 | ДЗ Толкование Чэн И

Тройка находится наверху нижнего знака, то есть над людьми. Это есть образ правящего, владетельного князя. Поэтому князья принимают указания от Сына Неба, который располагается на положении власти в Поднебесной. Во времена БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ третий уровень, соответствующий местным князьям, должен правильно вести себя по отношению к правителю Поднебесной и совершать жертвоприношения ему, выказывая честь и уважение. Таким образом, Девятка третья получает права на землю, угодья, которые принадлежат Сыну Неба. Если же маленький человек располагается на этом положении, тогда он присваивает себе богатство, владеет им в своих частных интересах и не совершает необходимых приношений. Поэтому говорится, что маленькому человеку не справиться.

14 | ДЗ Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

В древнем языке иероглиф «исполнение» обозначал и приношение, и приготовление пищи. Поэтому когда говорится, что князь применяет приношения для Сына Неба, то используется иероглиф «хэн», «исполнение», Воплощение. Поэтому в Переменах этот иероглиф используется в обоих случаях, например, когда говорится, что «правитель совершает жертвоприношение в Разветвляющихся горах»4.

14 | Девятка третья. Малый образ

Князь применяет приношение Сыну Неба. Маленькому человеку – вред.

14 | ДЗ.МО Толкование Чэн И

Князь должен применять приношение для Сына Неба. Если это будет делать маленький человек, то будет вред. В древности владетельные князья, следуя своему положению подданного, послушно принимали повеления сверху, поэтому были способны щедро питать своих людей, ведь верховный владыка был для них опорой и защитой. Маленький человек на этом месте не понимал, в чем Путь слуги, и считал свои частные интересы превыше всего. Маленький человек стремится присвоить силу и богатство себе, поэтому действует все хуже и хуже, более и более неправильно. Поэтому БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ приносит вред маленькому человеку.

14 | ДЗ.МО Сводные толкования

Фан Инъян говорит:

«В словах к уровню говорится: „Маленькому человеку не справиться“ „Малый образ“ говорит: „Маленькому человеку – вред“. Если не справится, значит, обязательно будет вред».

14 | Девятка четвертая

Нельзя наносить удар. Отсутствие неприятностей.

14 | Д4 Исходный смысл

В «Толковании Чэн И» говорится о богатстве государя. Это правильный образ. Шестерка пятая, мягкая и равновесная, указывает на государя. Девятка четвертая в твердости приближается к нему. Это может означать, что она пытается давить на него и присвоить его владения. Но так как Девятка четвертая занимает мягкий уровень, она не может довести до конца свои намерения, поэтому и обретает отсутствие неприятностей. Таково указание гадающему, как необходимо вести себя.

14 | Д4 Толкование Чэн И

Девятка четвертая находится во времени действия знака БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, и она уже прошла за его средину. Середина – это полнота проявления БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. Избыточная наполненность может привести к несчастьям и неприятностям. Для того чтобы избежать неприятностей, следует отвергать свою избыточность, отказываться от роскоши. Уровень говорит, что если способен быть скромным и убавлять, если избегаешь избыточной полноты, тогда получишь отсутствие неприятностей. Четверка занимает высокое положение, близкое к государю. На этом уровне избыточная наполненность обязательно приведет к неприятностям.

14 | Д4 Сводные толкования

Чэнь Гай говорит:

«Твердость располагается на мягком уровне. Это значит, что занимает свое положение, будучи скромным, и получает предостережение о том, чтобы не быть избыточным. Все это указывает на ясные способы сохранения себя, тогда будет отсутствие неприятностей».

14 | Девятка четвертая. Малый образ

Отвергаешь свою пышность, отсутствие неприятностей. В Ясности различаешь знание.

14 | Д4.МО Исходный смысл

Мудрость – это облик просветления.

14 | Д4.МО Толкование Чэн И

Если способен отказаться от переполненности, тогда и достигнешь отсутствия неприятностей. Отказ от пышности и отсутствия неприятностей дают мудрость ясного различения. Человек, обладающий мудростью и умом, ясно различает законы вещей. Он знает: если сущности достигают полноты, то в скором времени будут и неприятности, поэтому мудрый человек способен убавлять и принижать, не осмеливаясь доводить до предела накопления.

14 | Д4.МО Сводные толкования

Лян Инь говорит:

«Говорится о ясном различении и еще говорится о мудрости. Это предельное выражение ясной мудрости».

14 | Шестерка пятая

Необходимо иметь доверие, чтобы создавать связи, тогда обретешь силу. Счастье.

14 | Ш5 Исходный смысл

Во время БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ в мягкости и Послушности находишься посредине и располагаешься на позиции власти. Опустошаешь себя, находясь в созвучии с одаренной Девяткой второй. Наверху и внизу все сходятся к тебе, таким образом, создаешь соединение с доверием и верой. Однако на Пути государя ценится твердость, и слишком большая мягкость приводит к разрушению. Поэтому необходимо искать силу и проявлять силу в управлении, тогда будет счастье. Образ одновременно является предостережением.

14 | Ш5 Толкование Чэн И

Шестерка пятая во времена БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ находится на положении государя. Она пустая внутри, равновесная, и это есть образ доверия и веры. Государь человеческий удерживает мягкость и сохраняет равновесие, с помощью доверия и веры принимает тех, кто находится внизу. В таком случае те, кто находится внизу, свою искренность проявляют к тем, кто находится в верхах. Верхи и низы друг другу доверяют и в доверии соединяются.

Когда, будучи мягким, располагаешься на положении власти, то проводишь время БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. В сердцах у людей покой и легкость. Но такое пребывание может породить леность, поэтому, конечно, правитель должен быть строгим, и тогда будет счастье. Облик правителя должен в своей строгости нести угрозу. Мягкость и доверие к подданным способствуют тому, что воля множества людей с радостью следует за правителем, но при этом нужно иметь внушительную внешность, чтобы люди имели представление о страхе и правильно понимали законы владения, тогда будет очевидное счастье.

14 | Ш5 Сводные толкования

Юй Фань говорит:

«Если обладаешь искренней верой, принимая тех, кто находится ниже тебя, то и они будут верить тебе. Если владеешь внушительной строгостью, значит, проявляешь уважение к себе и вызываешь в людях уважение к себе, показывая им, кто есть государь, владеющий Великим. Тогда в твердости и мягкости достигается должное, поэтому счастье».

14 | Шестерка пятая. Малый образ

С таким доверием нужно стремиться к соединению. Из веры развивается воля. Счастье от внушительной силы. Легкость, но нет готовности.

14 | Ш5.MO Исходный смысл

Человек способен развивать волю и вверху, и внизу. Когда человек слишком мягок, то у его подданных не будет никакого страха в сердце.

14 | Ш5.МО Толкование Чэн И

Воля людей внизу подчиняется тем, кто наверху. Люди наверху с доверием и верой принимаюттех, кто внизу. Те, кто внизу, в искренней вере служат тем, кто вверху, поэтому и говорится: «С доверием стремишься к соединению». Вера и доверие верхам становятся основой и развитием для воли и доверия тех, кто внизу. Низы подчиняются и следуют верхам – это подобно голосу, который откликается в созвучии, подхватывая песню. При этом внушение через устрашение также приводит кхорошим итогам. Ведь если нет устрашающей строгости, исходящей сверху, то люди внизу легко будут высказывать пренебрежение и не будут готовы к послушности. Слово «внушение» указывает на то, что у людей вверху есть требования к народу внизу, за который они несут ответственность.

14 | Ш5.МО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Вера – это то, с помощью чего развивается воля. С помощью доверия соединяешься, устанавливаешь связь, из собственной веры развиваешь волю, поэтому верхи и низы находят созвучие друг с другом, принимая друг друга. Слово „легкость“ означает пренебрежительное, безответственное отношение. Но внушительное устрашение убережет от легкости и безответственности, тогда будет счастье. Поэтому слова „внушительная сила“ означают, что у тебя нет личных пристрастий к вещам. Если же в движениях есть простота, тогда не будет ничего, к чему бы ты не был готов, и сущности сами придут в устрашение, об этом и говорится: „Легкость, но нет готовности“».

14 | Ш5.МО Замечание Ли Гуанди

Действительно, в отторжении зла самое главное – продвигать добро и действовать в соответствии с законом устройства Поднебесной. Тогда не будет ничего, к чему надо заранее готовиться, остерегаясь.

14 | Верхняя девятка

С Неба будет тебе подмога. Счастье. Нет ничего, в чем не было бы Ценности.

14 | ВД Исходный смысл

Во время БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ твердость располагается наверху. Если она способна следовать за Шестеркой пятой, которая располагается ниже нее, тогда поистине способна проявлять веру и послушание. Значит, в наполнении не переполняешься. Поэтому гадание говорит о счастье и Ценности.

14 | ВД Толкование Чэн И

Верхняя Девятка находится в самом конце знака, то есть в области, где уже нет Ценности положения, и это есть предел БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. Также уровень находится наверху знака Огонь, то есть указывает на предел Ясности. Предельно Ясный, он не нуждается в собственном владении и не приходит к избыточной крайности. Есть крайность, ноты в ней не пребываешь, тем самым избегаешь беды от переполнения и избыточности. Ты способен подчиняться и следовать закону. Пятерка в искреннем доверии, с верой действует наверху. Пятерка обладает качеством Духа просвещенной Ясности. Наверху ты способен опускать свою волю, чтобы быть в созвучии с нижестоящими. Таким образом, появляется значение того, что правитель ценит одаренных людей и восхваляет добро. Если Верхняя Девятка проявляет себя подобным же образом, действует с доверием и ценит одаренных, то проявляет предельное соединение с Путем. Если в следовании за государем она делает богатые приношения, то с Неба получит благословение. Поэтому во всех движениях ей обещано счастье и Ценности отовсюду.

14 | ВД Сводные толкования

Го Юн говорит:

«В „Привязанных словах“ говорится: „Поддержка – это помощь. Небо помогает через качество Послушности. Человек помогает через качество веры“. Когда действуешь, проявляя эти качества, значит, восхваляешь одаренных. Шестерка пятая – это государь. В ней полностью передается истинное состояние государя. В Верхней Девятке говорится о счастье от БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ, здесь происходит окончание, удовлетворение знака. Поэтому образ гласит: „В БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ наверху счастье“. Это отдельное указание„наверху“ подчеркивает, что счастье не только в Верхней Девятке знака, но во всем БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ».

Чжэн Жусе говорит:

«Ступаешь с верой, думаешь, не забывая о Послушности. Это означает восхваление одаренных и обращение к Пятерке. О Пятерке, с которой соединяешься в доверии, как раз и говорят слова „ступаешь с верой“. Она находится на положении власти, но применяет мягкость – это значит, что она помнит о Послушности. Верхняя Девятка в твердости находится наверху – это есть восхваление одаренных. Пятерка, следовательно, получает помощь с Неба, что обязательно обеспечит счастье, и не будет ничего, в чем не было бы Ценности.

Слова к уровню подчеркивают, что Пятерка связана с Шестеркой следующим образом: Пятерка является хозяином, создающим знак, а Шестерка отвечает за окончание знака, и Сила духа Пятерки обладает Великим, что полностью проявляется в окончании действия.

Это общее правило для знаков Книги Перемен. Например, в знаке МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9, на уровне Верхней Девятки говорится: „В Верности женщины – угроза. Луна близка к полноте“. Это означает, что здесь сдержанность дошла до крайности и может вызвать препятствия. Об этом же предупреждает и образ близкой к полноте луны.

Также следует помнить, что когда говорится: „Восхваляешь тех, кто наверху“ это означает, что нижний уровень восхваляет Верхний. В нашем случае Пятерка восхваляет одаренность Верхней Девятки. Поэтому с Неба будет поддержка, то есть от Верхней Девятки».

Ван Чжунчуань говорит:

«Шестерка пятая – 1 мягкая черта, встречающая 5 твердых. Верхняя Девятка единственная из всех ян стоит выше Пятерки. Получается, что Пятерка способна возвышать ее. Об этом же говорят и слова о„возвышении одаренных“. Если одаренные возвышены, то помощь приходит с Неба. Так появляются счастье и Ценность отовсюду. Можно сказать, что пришло время БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. Ты владеешь всеми, и нет никого другого, нет соперников. Однако это предел БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ. Ничего нет более великого, чем то, что получаешь с Неба, поэтому входишь во взаимодействие с Небом, и нет ничего большего, чем восхваление одаренности».

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаке МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ Верхняя Девятка означает окончание ограничения. Поэтому говорится „угроза“ и „несчастье“. На уровне Верхней Девятки знака БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ говорится об окончании владения. Гадание, следовательно, говорит „счастье“ и „во всем Ценность“ потому что продолжает предназначение Шестерки пятой. В МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ 1 инь ограничивает множество ян, поэтому ограничение оканчивается на Верхнем уровне. В БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ 1 инь владеет множеством ян, поэтому здесь проявляется полнота владения. Между государем и слугой существует большая разница. Когда между ними существует доверие, тогда возникает БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ. Если же между ними существуют отношения ограничения, то это обстоятельства знака МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Мягкая, срединная и Послушная в мыслях Пятерка восхваляет 1 ян Верхней Девятки, то есть восхваляет одаренность. Так происходит окончание знака, с Неба получаешь поддержку, во всем проявляются счастье и Ценность».

14 | ВД Замечание Ли Гуанди

Действие с верой, Послушность в мыслях и восхваление одаренных – таково поведение Верхней Девятки. В Книге Перемен часто встречаются обстоятельства, когда Верхний уровень продолжает и заканчивает значение, заложенное на пятом уровне. Например, в знаке ВОЙСКО, 7, на Верхнем уровне говорится: «Великому государю – наличие повеления, воли». В знаке СВЯЗНОСТЬ, 30, говорится: «Правитель применяет выступление в поход». Мы должны понимать, что не Верхний уровень является правителем и князем, но принимает значение пятого уровня правителя.

14 | Верхняя девятка. Малый образ

В БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ наверху счастье, так как есть помощь с Неба.

14 | ВД.МО Толкование Чэн И

БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ достигло верха. Когда сущность достигает предела, с ней должно случиться изменение, поэтому необходимо подчинение Небу и соединение с Путем, это и есть «помощь от Небесного благословения», которая даст счастье. Если государь способен наполняться, не переполняясь, тогда и будет Небесное благословение. В «Привязанных словах» говорится: «Небо помогает, и у тебя все получается. Человек помогает тебе своей верой. Если ступаешь с верой, тогда в мыслях будет Послушность. Через это получишь благословение с Неба и счастье, так что во всем будет Ценность». Выражение «ступать с верой» указывает на пятый уровень. Пятый уровень – пустой внутри, это подобно вере, которая должна вмещать в себя объект веры. Выражение «Послушность в мыслях» означает, что следует быть скромным, смиренным, уступчивым и не пребывать на месте. Воля Верхнего уровня Послушна Пятерке. В обстоятельствах БОЛЬШОГО ВЛАДЕНИЯ нельзя наполняться до изобилия, это не то, что продлит твое благополучие. Среди 6 уровней у Начального и Верхнего уровней нет настоящей власти, настоящего участия в этом деле, то есть, в данном случае, нет заинтересованности в БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ. Поэтому на уровне Начальной Девятки говорится: «Отсутствие неприятностей», а на Верхней Девятке: «Нет ничего, в чем нет Ценности». Если Верхняя Девятка на самом верху ступает в вере и думает Послушно, тогда она обретет счастье, так как Небо помогает ей.

14 | ВД.МО Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Выражение „в БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ наверху счастье“ относится ко всему знаку, а не только к Верхнему уровню. Это подобно Верхней Шестерке знака ВОЙСКО, 7. Когда говорится о ВОЙСКЕ, то Верхний уровень заканчивает все дела ВОЙСКА, весь Путь, поэтому относится ко всему знаку. Здесь же говорится о великом государе, то есть о Шестерке пятой, а не о великом государе на Верхней Девятке».

Господин Яньсу говорит:

«Пятерка в своей мягкости способна почитать верхних, поэтому в БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ наверху – счастье. БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ государя в полной мере проявляется тогда, когда он оказывает почтение мудрецам».

14 | Примеры гаданий

Гадание на посещение знатного лица

ГАДАТЕЛЬ. Советник Вэнь-гуна, князя государства Цзинь, период Весен и Осеней (VII век до н. э.).

ВОПРОС. Князь государства Цзинь Вэнь-гун замыслил оказать должные почести Сян-вану, правителю государства Чжоу.

Советник князя по его просьбе сделал прогноз и получил знак БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, составленный образами Огня и Неба с третьим переменным уровнем, переходящий в знак РАЗЛАД, 38, составленный образами Огня и Водоема.

Переменный уровень

Девятка третья

Князь применяет жертвоприношения для Сына Неба. Маленькому человеку не справиться.

СУЖДЕНИЕ. Советник вынес следующее суждение: «Это чрезвычайно благоприятное предсказание. Большое счастье. Получишь приглашение на пир от Сына Неба^5, примешь князей и великих мужей». Таков текст к переменному уровню Девятки третьей.

В тексте к переменному уровню Девятки третьей знака БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ говорится: «Князь применяет жертвоприношения для Сына Неба. Маленькому человеку не справиться». Это означает, что князь будет наслаждаться приглашением на пир к Сыну Неба, а маленького человека не приглашают.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню, толкование образов знака и взаимоотношения между ними.

РАЗБОР. 3 янских уровня нижнего знака Небо представляют собой 3 князей, то есть группу высокородных правителей. Третий янский уровень находится в знаке БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ на янском положении – это уместность черт. Знак Небо превращается в знак Водоем. Водоем – это Радость выражения, Радость проявления себя. Водоем также соответствует рту, поэтому можно говорить о пире. Следовательно, есть соответствие положения, есть радостное дело и есть пир. На основании этого делаем вывод, что князь получит приглашение на пир от Сына Неба. Это становится возможным, если победишь войска варваров. Разве может быть что-либо более счастливое, чем это?

В нижнем знаке знак Небо указывает на Сына Неба, а знак Водоем – на Радость. Это означает, что Небо находится на высшей позиции и радуется. Знак Небо переходит в знак Водоем, а верхний знак Огонь остается неизменным. Знак Огонь – это Солнце. Свет солнца в Небе освещает внизу большой Водоем – это образ того, как Сын Неба восседает на почтенном месте, наверху, и дарует радости, а внизу, склоняясь в почтении, люди принимают эти блага.

Гадание на удачу

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Во второй год под девизом правления Мэйдзи к гадателю обратился человек с просьбой погадать на судьбу своего знатного друга. В результате гадания получен знак БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ со вторым переменным уровнем, переходящий в знак СВЯЗНОСТЬ, 30.

Переменный уровень

Девятка вторая

Большая колесница нагружена. Есть куда отправиться. Отсутствие неприятностей.

СУЖДЕНИЕ. Единственный инь Шестерки пятой находится на положении государя и управляет всеми 5 ян. Внутренний знак – это Небо, твердость, это способность крепко держать и быть Напряженным, это правильное и великое действие. Внешний знак Огонь – это просвещенность и возможность посылать свет Поднебесной. Когда свет служит великой правде, распространяясь в Поднебесной, то это и называется БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ.

Второй уровень обладает качеством твердости и равновесия, также находится в созвучии с Шестеркой пятой – с уровнем государя. Инь и ян находятся в состоянии взаимного отклика. Это говорит о том, что можно брать ответственность, нести весь груз Поднебесной и помогать создавать великое дело. Это подобно тому, как большая колесница все перевозит, а сама едет свободно.

На основании слов к этому уровню выносится суждение, что этот знатный человек в дальнейшем получит огромные полномочия и достигнет больших успехов.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. В обоих знаках вовне стоит знак Огонь, который выражает свет и просвещенность. Уровень Шестерки пятой – это положение государя, который в данном случае определяет обстоятельства дела. Уровень Девятки второй приходит в движение. Важно то, что он находится в созвучии с пятым уровнем.

Слова к уровню говорят: «Большая колесница нагружена. Есть куда отправиться». Это означает, что есть Ценность в том, чтобы двигаться, предпринимать действия. Все это говорит о счастливой и насыщенной судьбе, о высоких должностях и больших делах.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, так и произошло.

14 | Примечания

1 Варианты перевода: ВЛАДЕЙ БОЛЬШИМ, НАЛИЧИЕ БОЛЬШОГО, ОБЛАДАНИЕ ВЕЛИКИМ (примеч. пер.).

2 Вариант перевода «объединение с людьми в диком поле» (примеч. пер.).

3 Слово «Замысел» имеет смысл «величия добра» или «владения добром». Изначально любой Замысел ведет к добру, поскольку Замысел должен быть основан не на корыстных побуждениях, а на движении разума, поэтому Замысел всегда является великим, он по определению больше отсутствия Замысла (примеч. пер.).

4 РОСТ, 46, Шестерка четвертая.

5 Правитель царства Чжоу почитался высшим правителем среди всех государств эпохи Борющихся царств и Весен и Осеней. Он обладал титулом Сын Неба (примеч. пер.).

Знак 15. Скромность

Привязанные слова

СКРОМНОСТЬ^1. Воплощение. Правителю (мудрецу) – наличие окончания.

Объяснение устройства знака

/ 1 / СКРОМНОСТЬ. Воплощение. Небесный Путь помогает внизу, а в свете ясность. На Земном Пути приниженность, и высшее действует.

/ 2 / На Пути Небес в убавлении и прибавлении добавляют СКРОМНОСТЬЮ, на Пути Земли – наполнение в изменении, а текучесть – в СКРОМНОСТИ. На Пути духов и богов вред от наполнения, а благополучие – от СКРОМНОСТИ. На Пути человеческом зло от наполнения, а добро – от СКРОМНОСТИ. СКРОМНОСТЬ возвышенна и создает свет, и в этом случае низкое не способно нарушать, тем самым правитель завершает.

Большой образ

Внутри Земли есть Гора. СКРОМНОСТЬ. Государь тем самым отнимает у многого и прибавляет малому, достигая равновесия вещей, поровну раздает, дарует.

Начальная шестерка

и

Начальная шестерка. Малый образ

СКРОМНОСТЬЮ скромен государь, принижая, сам себя пасет.

Шестерка вторая

Воспевается СКРОМНОСТЬ. В Верности – счастье.

Шестерка вторая. Малый образ

Воспевают СКРОМНОСТЬ. В Верности – счастье. В срединности сердца обретаешь.

Девятка третья

В трудах смиряйся, правитель. Обязательно будет конец. Счастье.

Девятка третья. Малый образ

В СКРОМНОСТИ трудится государь. И множество людей служат ему.

Шестерка четвертая

Ни в чем нет не-Ценного. Действуешь в смирении.

Шестерка четвертая. Малый образ

Отсутствует, откуда не было бы Ценности. СКРОМНОСТЬ – в уступчивости. Не идешь наперекор установлениям.

Шестерка пятая

Не разбогатеешь от своего соседа. Ценность – в применении нападений и наказаний. Ничего нет, в чем нет Ценности.

Шестерка пятая. Малый образ

Ценность – в применении вооруженного вторжения. Исправительный поход против тех, кто не подчиняется.

Верхняя шестерка

Воспевание СКРОМНОСТИ. Ценность – в применении выведения войска. Исправительный поход на страны и города.

Верхняя шестерка. Малый образ

Воспевание СКРОМНОСТИ. Волей еще не овладели. Можно применять введение войска, исправительный поход в селения и город страны.

15 | Толкование Чэн И

СКРОМНОСТЬ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Если ВЛАДЕЕШЬ БОЛЬШИМ, то нельзя переполнять, добавлять к нему, потому и принимается знаком СКРОМНОСТЬ». Если ВЛАДЕНИЕ, 14, пришло к великому, то нельзя приводить к дальнейшему наполнению и прибавлению и потому необходимо делать убавление с помощью СКРОМНОСТИ. Поэтому после знака БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ идет знак СКРОМНОСТЬ. С точки зрения знака, Земля наверху, Гора внизу. Внутри Земли есть Гора, тело Земли приниженное и находится наверху, а Гора высокая и великая, располагается под Землей, и это есть образ СКРОМНОСТИ. Тем самым восхваляется высокое качество Духа, которое принижает самое себя, и в этом есть смысл СКРОМНОСТИ.

15 | Привязанные слова

СКРОМНОСТЬ. Воплощение. Правителю (мудрецу) – наличие окончания.

15 | ПС Исходный смысл

Владеешь, будучи скромным, но не пребываешь в зависимости от своего владения. Остановка Горы внутри и Послушность Земли вовне – вот что значит СКРОМНОСТЬ. Ведь Гора предельно высока, а Земля предельно низка. Это означает, что нужно останавливать, сдерживать себя внутри и при этом быть Послушным внешним обстоятельствам. Таков образ СКРОМНОСТИ. Если гадающий обладает такими качествами, тогда будет ему исполнение, проходимость и наличие конца. «Наличие конца» означает, что сначала ты сгибаешь себя, а потом распрямляешься.

15 | ПС Толкование Чэн И

СКРОМНОСТЬ – это Путь наличия Воплощения. Обладаешь большой Силой духа, но не настаиваешь на своем – вот это называется СКРОМНОСТЬ. Человек пребывает в себе в Неподвижности Духа и Послушности обстоятельствам. Куда бы он ни пошел, всюду встречает Воплощение задуманного.

Правителю – наличие конца, окончания дела. Воля правителя сохраняется в радости быть скромным и Послушным. Постигаешь закон, значит, приемлешь судьбу, поэтому радуешься Небу и не соперничаешь. Внутри наполнен, поэтому отступаешь, уступаешь и не гордишься. Спокойно пребываешь в СКРОМНОСТИ и до конца дела не меняешься.

Сам себя принижаешь, а люди еще больше почитают тебя. Сам себя затеняешь, омрачаешь, а Сила духа только прибавляет света и явленности. Вот это называется «правителю (мудрецу) – наличие окончания».

Маленький человек постоянно стремится соперничать, в маленьком человеке всегда есть желание, которое обязательно побуждает его соперничать, поэтому он не способен спокойно действовать и твердо удерживать. В этом случае никогда не достигнет наличия конца. Если же человек обладает мало-мальской Силой духа, то должен подчинять свои желания.

15 | ПС Сводные толкования

Фэн И говорит:

«1 ян и 5 инь определяют образ знака. Когда 1 ян находится на Верхнем или нижнем уровне, это знаки ОБДИРАНИЕ, 23, и ВОЗВРАТ, 24, которые описывают убывание и рост янской Силы дыхания. Когда янский уровень находится посредине, то есть на втором или пятом положении, – это знаки ВОЙСКО, 7, и СБЛИЖЕНИЕ, 8, которые описывают поведение множества людей, толпы. Что же касается 1 ян на третьем или четвертом уровнях, которые находятся на границе 2 тел и соответствуют середине 6 уровней всего знака, то получаем знак СКРОМНОСТЬ через отступление вниз и знак ДОВОЛЬСТВО, 16, через переход уровня снизу вверх. Так следует понимать образы, созерцая уровни знака».

15 | ПС Замечание Ли Гуанди

Толкование «Объяснение устройства знака» исходит из названия знака, но не рассматривает значение Девятки третьей. На самом деле Тройка является хозяином знака, поскольку Чжоу-гун в словах к третьему уровню намеренно повторяет слова из «Объяснения устройства знака». Тройка создает весь знак, наполняет его смыслом. И слова господина Фэна помогают понять это.

15 | Объяснение устройства знака

/ 1 / СКРОМНОСТЬ. Воплощение. Небесный Путь помогает внизу, а в свете ясность. На Земном Пути приниженность, и высшее действует.

15 | ОУ / 1 Исходный смысл

Говорится, что в СКРОМНОСТИ обязательно будет Воплощение.

15 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Помощь должна обозначать границы – таково ясное понимание СКРОМНОСТИ, того, как СКРОМНОСТЬ способна Воплощать. Путь Неба с помощью своей Силы дыхания внизу создает границу, поэтому способен преобразовывать и питать 10000 сущностей. Путь Неба – это ясность света. Выражение «граница внизу» означает, что Небо соединяется с низом. Путь Земли состоит в том, что она пребывает в приниженном состоянии, поэтому ее Сила дыхания движется вверх, к соединению с Небом, поэтому через принижение и движение вниз происходит Воплощение.

15 | ОУ / 1 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Путь Неба заключается в помощи низу. Путь Земли заключается в приниженности. В знаке СКРОМНОСТЬ действует Девятка третья знака Небо, которая находится в нижнем знаке, таким образом, знак Небо помогает внизу, и появляется ясность света. Знак Земля располагается низко и поднимается вверх, растет. Получается, что качество приниженности действует вверху, поэтому оно также способно помогать. Таково значение знака СКРОМНОСТЬ.

Слова „ясность света“ объясняют слово „Воплощение“. Если говорить с точки зрения человеческих дел, это означает, что власть в своих действиях должна основываться на свете, и тогда Небо будет помогать внизу, а свет будет прояснять. Низы в своих действиях не должны совершать ошибок, и тогда Земля в своей приниженности будет двигаться вверх. Будучи скромным внизу, в конце обязательно возвысишься в ясности света, и обязательно будет наличие завершения. Если ты убавляешь и наполняешь внизу, то в СКРОМНОСТИ обязательно придешь к богатству и ясности завершения».

Цю Фуго говорит:

«В тех знаках, где 1 ян является хозяином, „Объяснение устройства знака“ говорит с точки зрения твердости. В знаке ВОЗВРАТ, 24, говорится: „Обращение к твердости“. В знаке ДОВОЛЬСТВО, 16, говорится: „Созвучие с твердостью“. В знаках ВОЙСКО, 7, и СБЛИЖЕНИЕ, 8, говорится: „Равновесие в твердости“. В знаке ОБДИРАНИЕ, 23, говорится: „Меняется в твердость“.

В знаке СКРОМНОСТЬ Девятка третья является хозяином, но в„Объяснении устройства знака“ не говорится о твердости, потому что СКРОМНОСТЬ не применяет свою твердость. Если применяешь твердость, значит, не способен к СКРОМНОСТИ. Тройка имеет твердость, но не применяется, так возникает значение знака СКРОМНОСТЬ».

Цай Юань говорит:

«Внизу ян наводит порядок, применяя ясность света, – так действует знак Гора. Гора обладает образом ясности света, поэтому в„Объяснении устройства знака“ о Горе говорится: „На ее Пути ясность света“. Это значит, что единственный ян в знаке Гора играет главную роль и инь не способен подавить его, поэтому говорится о ясности света и о приниженности в движении вверх – это слова о знаке Земля».

/ 2 / На Пути Небес в убавлении и прибавлении добавляют СКРОМНОСТЬЮ, на Пути Земли – наполнение в изменении, а текучесть – в СКРОМНОСТИ. На Пути духов и богов вред от наполнения, а благополучие – от СКРОМНОСТИ. На Пути человеческом зло от наполнения, а добро – от СКРОМНОСТИ. СКРОМНОСТЬ возвышенна и создает свет, и в этом случае низкое не способно нарушать, тем самым правитель завершает.

15 | ОУ / 2 Исходный смысл

Слово «изменение» говорит о разрушении привычного. Слово «текучесть» говорит о том, что нечто собирается водно. Если человек способен к СКРОМНОСТИ, тогда он пребывает в возвышенном положении и его Сила духа еще больше наполняется светом. В своем поведении он принижает себя, но люди не могут превзойти его, поэтому говорится, что «правитель имеет завершение».

15 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Первое высказывание говорит с точки зрения движения Небес: наполнение приводит к ущербу, а СКРОМНОСТЬ приводит к прибавлению. Силы дыхания инь и ян, свет солнца и луны, наполнившись до предела, переворачиваются в свои противоположности, и Гора превращается в яму.

Второе высказывание говорит о Пути Земли: если принижаешь себя внизу, сдерживаешь свою силу, тогда она течет потоком и наполняется. На Пути духов и богов созидание и превращение приводят к заполнению и начинают наносить вред Поднебесной, а СКРОМНОСТЬ убавляет и дает благосостояние.

В человеческих делах самое болезненное и злое происходит от переполнения, от потери срединности, а добро – от СКРОМНОСТИ и уступчивости. СКРОМНОСТЬ – это предельная Сила духа из всех человеческих качеств, поэтому мудрецы предостерегают от наполнения и побуждают к СКРОМНОСТИ.

СКРОМНОСТЬ представляет собой приниженность и уступчивость, этот Путь велик и возвышен, светел и ясен. Внешне ты принижаешь себя, но твоя внутренняя сила возрастает. Ничего нельзя добавить к этому, поэтому нельзя нарушить и превзойти. Государь (правитель), предельно искренний в своей СКРОМНОСТИ, пребывает в постоянстве и неизменности, поэтому способен к окончанию.

15 | ОУ / 2 Сводные толкования

Цуй Цзин говорит:

«Если солнце достигло зенита, значит, будет клониться к закату, если луна полна, значит, начнет убывать. Убавляют от того, что избыточно, и прибавляют к тому, что обладает недостаточностью. Таков Путь Неба.

Высокий берег создает долину, глубокая долина создает холм – так происходят изменения через наполнение. Если в потоке СКРОМНОСТИ происходит наполнение, то это Путь Земли. Хозяин семьи украшает ворота красным цветом и тем самым ставит преграду от бесов. Так же и СКРОМНОСТЬ действует против переполнения. Наполнение приближает ущерб, а СКРОМНОСТЬ приносит прибыль – таков Путь человека».

Лю Му говорит:

«Если ведешь себя скромно, принижаешь свои заслуги, то имя твое восхваляется и становится более известным. Такой Путь называется Путем просвещения, света и ясности. В облике – приниженность и уступчивость, а в движениях воли – твердость и правда. Если будешь таким, то никто не сможет превзойти тебя».

Изречения по родам Чжу Си

Небесный Путь состоит из смены холода и жары, смены дня и ночи. Земной Путь заключается во внешнем облике Земли, высоком и низком, глубоком и ровном. Путь духов и богов определяет счастье и вред. Таким образом возникают основы созидания и преобразования: каждый из Путей отвечает за что-то одно.

Почему СКРОМНОСТЬ так ценится в Поднебесной? Потому что внутри Великого предела, у самых истоков мироздания нет никакого различия между сущностями. Если какое-то дело созидается в трудах, то оно является достоянием всеобщего Духа.

Высоту СКРОМНОСТИ и приниженности нельзя превзойти. Если, пребывая на положении власти, ведешь себя скромно, тогда твой Путь озаряется светом. Если, будучи приниженным, ведешь себя скромно, тогда тебя нельзя превзойти в Силе духа. Эти высказывания говорят о противопоставлении власти и приниженности. Но человек, обладающий властью, также может быть скромным. Здесь нет однозначного деления на правду и неправду.

Цай Цин говорит:

«Солнце, достигнув середины дня, клонится к закату. Луна доходит до полнолуния и начинает убывать. В этом проявляется Путь Небес: невозможно прибавлять к тому, что достигло предела и начинает убывать. Так же и на Пути человека: наполненность переходит во вред, а добро коренится в СКРОМНОСТИ».

15 | Большой образ

Внутри Земли есть Гора. СКРОМНОСТЬ. Государь тем самым отнимает у многого и прибавляет малому, достигая равновесия вещей, поровну раздает, дарует.

15 | БО Исходный смысл

Через принижение накапливают высокое – таков образ СКРОМНОСТИ. Отнимают у многого, прибавляют малому, тем самым должным образом уравновешивают вещи. Другой смысл СКРОМНОСТИ – в том, что благородный государь справедлив в своих дарах: он убавляет у высокого и прибавляет низкому, устанавливая равенство без предпочтений.

15 | БО Толкование Чэн И

Тело Земли принижено и находится внизу. Гора высокая, а находится ниже Земли. Вовне находится то, что должно быть приниженно, а внутри таится образ высокого величия. Это и есть смирение, СКРОМНОСТЬ. Не говорится, что Гора находится внутри Земли, а говорится, что внутри Земли есть Гора. Сначала называется то, что ниже и должно находиться внизу, а затем называется возвышенное. Если сказать, что возвышенное, высокое накапливается внутри приниженного и низкого, то такое расположение слов будет иметь некрасивый смысл.

Глядя на эти образы, государь убавляет у многого и прибавляет малому, достигая равновесия вещей, и поровну раздает свою милость. Государь взирает на образ СКРОМНОСТИ и видит, что внутри Земли находится Гора, значит, высокое способно принижаться, а низкое способно возвышать его и возвышаться само. Он видит, как принижается высокое и поднимается низкое, и осознает, как следует убавлять от избыточного и прибавлять недостаточному. Он действует в делах, отнимая там, где много, и прибавляя туда, где мало. Он уравновешивает избыточность и восполняет недостаточность с тем, чтобы милость Неба изливалась на все предметы его внимания.

15 | БО Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «отнимаешь у многого, прибавляешь малому» означает, что, приходя вниз, понимаешь, как нужно делить поровну и правильно. Это не значит простой уход вниз, это, кроме того, еще и понимание основных закономерностей. Многие люди видят в себе высокое, но сложно увидеть в себе низкое, только СКРОМНОСТЬ помогает в том, чтобы, принижая себя, достигать равенства.

Фэн И говорит:

«„Большой образ“ уточняет смысл знаков Книги Перемен. Когда убавляешь у многого и прибавляешь малому, уравновешиваешь вещи, раздавая поровну, восполняя недостатки у тех, кто ниже, и сглаживая излишки утех, кто выше. „Большой образ“ описывает продвижение Силы духа СКРОМНОСТИ государя в мире, в котором он правит. В словах к знаку и на 6 уровнях знака нет этого смысла».

Цай Цин говорит:

«Принижая себя, накапливаешь высокое – это есть образ СКРОМНОСТИ. „Большой образ“ и „Исходный смысл“ говорят, что Гора предельно высока, а Земля предельно низка, поэтому Гора и умаляет свою высоту перед Землей. В этом есть значение управления Горой: она высока, но способна принизить себя. С другой стороны, Земля хотя и низка, но способна накапливать Силу духа, поэтому способна управлять высоким. Следовательно, на внутреннем знаке есть наполнение, а вовне есть ущерб».

Ян Цисинь говорит:

«Человек склонен самовозвеличиваться и гордиться в сердце своем, редко бывает так, чтобы человек искренне принижал себя. Если не убавляешь, а прибавляешь, значит, помещаешь себя слишком высоко, а других людей слишком низко, поэтому между тобой и сущностями нет равенства. Если принижаешь себя, тогда сущности вокруг тебя начинают гордиться собой, следовательно, ты не будешь способен управлять ими.

Если янская сила чрезмерна, тогда нужно увеличивать СКРОМНОСТЬ, в приниженности и уступчивости быть Послушным. Если же янской силы мало, тогда не нужно продолжать и продвигать это качество. Если у многого убавляется, очевидно, что его избыточность не проявляется. Если прибавляется малому, тогда людям не видна его недостаточность. Сущности и я, действуя, обретают поровну: таково воздействие СКРОМНОСТИ государя».

15 | БО Замечание Ли Гуанди

Толкователи обычно толкуют с точки зрения Горы, а господин Фэн предлагает толкование сточки зрения Земли, и это толкование – прекрасное дополнение.

15 | Начальная шестерка

Смиряйся в смирении, правитель. Применяй переход через большой поток. Счастье.

15 | НШ Исходный смысл

Мягкость находится внизу – это предельное смирение. Так должен вести себя правитель. Так он сможет пройти^2 через трудности. При таком поведении разве есть что-либо, с чем бы не справился правитель? Если гадающий обладает такими качествами, то полезно ему переходить через реку, преодолевать препятствия.

15 | НШ Толкование Чэн И

Начальная Шестерка пребывает в мягкой Послушности, в смирении и СКРОМНОСТИ. Кроме того, находится внизу всего знака. Это значит предельное принижение себя. Поэтому слово «смирение» повторяется дважды: если смирился, то еще смири и свое смирение. Кто может быть таким? Только правитель (мудрец), благородный и чистый человек. Если ты пребываешь в предельном смирении, то все придут к тебе и объединятся вокруг тебя. Впереди тебя ожидают трудности, но не будет от них вреда и разрушения. А что же говорить, если ты находишься в спокойном состоянии?

Так что на Начальном уровне располагаешься в СКРОМНОСТИ и с мягкостью находишься внизу. Будучи скромным, не совершаешь проступков. Поскольку проступки, по большей части, имеют основание в чрезмерности. Мягкий уровень, который находится внизу, говорит о том, что проявляешь себя в предельном смирении, поэтому говорится «смиренное смирение». Здесь никаких ошибок не увидишь.

15 | НШ Сводные толкования

Сюнь Шуан говорит:

«Начальная Шестерка находится в самом низу, поэтому и говорится „смиренное смирение“».

Ху Игуй говорит:

«Переход через реку требует неторопливости и внимательности. На этом уровне не ценится скорость. Поэтому применяй Путь смиренного смирения для пересечения большого потока. Когда в смирении отступаешь и пребываешь позади, когда не соперничаешь за то, чтобы оказаться впереди, естественно, из 10000 раз и одного не ошибешься. Поэтому обещано счастье».

Ху Бинвэнь говорит:

«Знак СКРОМНОСТЬ управляется Девяткой третьей. Слова к третьему уровню повторяют слова ко всему знаку: „Правителю (мудрецу) – наличие окончания“. Начальный уровень также говорит о мудром правителе. Почему так? Янская Тройка находится на верхнем уровне нижнего знака. Это означает, что в стараниях и трудах способен быть смиренным. Это качества радетельного правителя.

Начальная Шестерка находится в самом низу низа. Это указывает на смирение, которое еще усилено смирением. Находишься внизу, будучи правителем. Наверху в обществе есть почтение, власть и свет, а внизу есть только унижение. К тому же, когда находишься внизу, нельзя допускать ошибок. Поэтому говорится о наличии конца, то есть о способности окончить дело правильно. Также говорится: „Ценность – в применении перехода через большой поток, к счастью“. Это значит действуешь и справляешься с трудностями».

15 | Начальная шестерка. Малый образ

СКРОМНОСТЬЮ скромен государь, принижая, сам себя пасет.

15 | НШ.МО Толкование Чэн И

Выражение «СКРОМНОСТЬЮ скромен» указывает на предельную, двойную СКРОМНОСТЬ, когда государь в СКРОМНОСТИ и принижении на Пути «сам себя пасет», то есть сам справляется со своей жизнью, отказываясь от помощи слуг. В «Книге песен» говорится: «Сам себя пасет – и спускается вниз».

15 | НШ.МО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Слово „пасти“ означает„питать“ и поясняет значение выражения „СКРОМНОСТЬЮ скромен государь“. Государь, постоянно пребывая в СКРОМНОСТИ, сам питает свою Силу духа».

Ван Чжунчуань говорит:

«СКРОМНОСТЬ – это Сила духа принижения. Начальный уровень – это приниженное место. Но здесь еще нет основания, еще нет достаточной Силы духа для предельной приниженности. Здесь приниженность – это способ питания самого себя».

Чжан Ши говорит:

«Выражение „принижая, сам себя пасет“ подобно тому, как пастух пасет коров и баранов, заставляя их подчиняться ему, означает, что только тогда можно проявлять настоящую СКРОМНОСТЬ. Людям свойственно думать, что кичливость и горделивость питают Силу дыхания, но это не так».

Юй Фань говорит:

«После слов к уровню „Смиряйся в смирении, правитель“ идет точка, а в „Малом образе“ уточняется, что государь и дальше питает Силу дыхания СКРОМНОСТИ. Скромная СКРОМНОСТЬ – это есть Сила духа государя. Если человек не способен быть скромным в СКРОМНОСТИ, значит, он не способен быть государем».

15 | Шестерка вторая

Воспевается СКРОМНОСТЬ. В Верности – счастье.

15 | Ш2 Исходный смысл

Мягкая Послушность, уравновешенная и правильная. Конечно, о таком смирении услышат все в Поднебесной. В правильности-то, в соответствии качества и положения и есть счастье. Поэтому гадающему дается такое предсказание.

15 | Ш2 Толкование Чэн И

Двойка мягкая, послушная, пребывает в равновесии. Конечно же, это Сила духа смирения накапливается внутри. Когда Сила духа переполняет тебя изнутри, то проявляется вовне. Конечно же, она проявляется в известности, в голосе, звуке, цвете и свете. Поэтому и говорится: «Воспевается СКРОМНОСТЬ».

Пребываешь в равновесии, владеешь правдой. Конечно, это Сила духа срединной правды. Поэтому и говорится: «В Верности – счастье». Это означает, что необходимо сохранять Верность, выдержку и тогда будет счастье. Шестерка вторая занимает срединное положение, поэтому Верность присуща ее природе.

15 | Ш2 Сводные толкования

Су Ши говорит:

«Самец поет, а самочка откликается. Инь и ян вторят друг другу, ян запевает, а инь подхватывает, вот это и означает„воспевание“. Будучи смиренным, смиряешь себя перед твердостью третьего уровня. Шестерка вторая является его соседом, а Верхняя Девятка служит ему парой. Поэтому все они пребывают в ладу и хором воспевают СКРОМНОСТЬ».

15 | Шестерка вторая. Малый образ

Воспевают СКРОМНОСТЬ. В Верности – счастье. В срединности сердца обретаешь.

15 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Двойка, обладая Силой духа СКРОМНОСТИ, с помощью предельной искренности накапливает внутреннюю силу и поэтому обретает известность. В середине сердца, следовательно, обретаешь, а не нужно особо стараться.

15 | Девятка третья

В трудах смиряйся, правитель. Обязательно будет конец. Счастье.

15 | Д3 Исходный смысл

Мы дошли до единственного янского уровня, который находится наверху нижнего знака. Твердый, а владеет правдой. Верхи и низы к нему сходятся. Имеет в трудах наработку, а способен смириться. Труден этот Путь для человека. Поэтому его усилия обязательно приведут к концу. И придя к концу, человек обретет счастье. Если гадающий таков, то данное предсказание для него.

15 | Д3 Толкование Чэн И

Тройка, обладающая Силой духа янской твердости, находится в нижнем теле. Множество инь сходятся к ней, тянутся к этому месту. Поскольку этот уровень есть верх низа, то следует понимать таким образом, что государь поручил тебе дело и все люди (народ) следуют за тобой в его исполнении. Это есть в трудах и подвигах, заслугах, когда сохраняешь Силу духа СКРОМНОСТИ и смирения. Поэтому говорится: «В трудах смиряйся».

Примером для такого поведения служит Чжоу-гун, его Дух был такой, что мог принять на себя ответственность за все дела Поднебесной. Он занимал высокое положение, был владыкой, но в смиренной почтительности соблюдал себя, вел себя так, как будто страшился чего-то. Делал дела, но в трудах смирялся. Если так поступать, то обязательно обретешь завершение дел, и от этого будет счастье.

СКРОМНОСТЬ и смирение на высокой должности – это редкое явление. А уж что говорить, если ты трудами своими, собственными усилиями достиг высокого положения? Конечно, все знают о том, что хорошо быть скромным. Все знают, но забывают об этом. Стремишься быть скромным до конца и не можешь, не выходит. Сердце быстро забывает об этом усилии.

Только настоящий правитель способен сохранять покой и действовать скромно, проявляя Послушность обстоятельствам. Это естественное для него поведение, которое может пребывать постоянно, поэтому и говорится, что он доходит до конца. Доходить до самого конца в этом, не бросать посредине, стараться все время, вот тогда действительно обретешь счастье, когда все получится.

Девятка третья – твердая, пребывает на правильном положении, поэтому способна не бросать смирение до конца. На этом уровне Сила духа проявлена во всей полноте.

15 | Д3 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Когда находишься на пределе нижнего тела и в действиях своих удерживаешь положение, то влияние 1 ян правильно распределяется для всех уровней знака. Множество инь сходятся к этому ян. Почитаемый правитель никогда не осмеливается идти впереди. Наверху он принимает, внизу встречает. В трудах СКРОМНОСТИ действует без устали и без лени, отсюда и счастье».

Ван Чжунчуань говорит:

«Знак СКРОМНОСТЬ образуется именно на этом уровне. Поэтому и говорится, что только правитель способен идти до конца. Девятка третья действительно указывает на это».

Ху Бинвэнь говорит:

«Вэнь-ван в словах к знаку указал: „СКРОМНОСТЬ исполняет, правитель владеет до конца“ Чжоу-гун в словах к третьему уровню знаком „счастье“ заменил знак „исполнение“ и добавил еще один иероглиф „лао“ —„в трудах“. В самой по себе СКРОМНОСТИ нет трудности, а вот в трудах, в напряжении быть скромным очень трудно.

Девятка третья находится на высоком положении, но место ее внизу. Поэтому говорится, что пребываешь в трудах, но способен быть скромным. На третьем уровне знака НЕБО тоже говорится о правителе, а на третьем уровне знака ЗЕМЛЯ говорится о наличии окончания.

Таким образом, третий уровень знака СКРОМНОСТЬ соединяет в себе гадательные слова знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ. „Труды“ – это слова „до конца дня Напряжен-Напряжен“ знака НЕБО. А СКРОМНОСТЬ – это слова „затаи красоту своего узора“ знака ЗЕМЛЯ».

15 | Девятка третья. Малый образ

В СКРОМНОСТИ трудится государь. И множество людей служат ему.

5 | Д3.МО Толкование Чэн И

Если, трудясь, государь способен быть скромным, то народ будет естественным образом повиноваться ему. В «Привязанных словах» говорится: «Трудится, но не гордится. Имеет заслуги, но не выставляет свою Силу духа напоказ». Такова высшая мощь правителя. Такой правитель собственной наработкой управляет людьми, и они подчиняются ему.

Сила духа выражается в полноте, а обряд выражается в почтительности. СКРОМНОСТЬ – это проявление почтительности с тем, чтобы сохранить свое правильное место в обществе. Если есть труды, усилия, но нет кичливости и гордыни, если есть наработка, но не считаешь ее достаточной для полноты Силы духа, это как раз и есть предельное проявление мощи и широты Силы духа. С помощью наработки в трудах смиряешь себя и становишься способен поставить себя ниже других людей.

Выражение «Сила духа выражается в полноте, а обряд выражается в почтительности» означает, что Сила духа приводит к предельной наполненности жизни, а когда проявляешь себя в обряде, то это выражается в предельной почтительности. Это и определяется как СКРОМНОСТЬ. Ибо СКРОМНОСТЬ – это есть выражение почтительности для удержания своего места.

Выражение почтительности – это плавное проникновение с помощью удержания своего места. Таким образом, находясь высоко, не подвергаешься опасности и, наполняясь, не переполняешься. Поэтому способен закончить счастьем.

Государь, действуя СКРОМНОСТЬЮ, обретает постоянство в своих действиях. Он действует не ради сохранения своего места, а просто осуществляет свой Путь, свое предназначение. Путь СКРОМНОСТИ – это добро, благо. Разве может поистине благородный государь осуществлять добро и давать благо по приказу? Сама причина подобного приказа – это и есть добро.

15 | ДЗ.МО Сводные толкования

У Чэн говорит:

«Выражение „множество людей служат ему“ означает, что сможешь закончить и будет счастье».

Юй Янь говорит:

«В словах к уровню после „СКРОМНОСТЬ в трудах“ стоит точка. В „Малом образе“ Конфуций добавляет еще два слова: „Благородный государь“. Выражение „в СКРОМНОСТИ трудится государь“ описывает Силу духа государя. Никто, кроме государя, не способен себя вести таким образом».

15 | Шестерка четвертая

Ни в чем нет не-Ценного. Действуешь в смирении.

15 | Ш4 Исходный смысл

Четверка – мягкая, соответствует своему положению, значит, достигает правды. Следовательно, находится наверху, а способна принижать себя. Конечно, в таком состоянии ниоткуда не будет не-Ценного. Однако уровень находится над Девяткой третьей, поэтому дается предостережение в том, что должен действовать в еще большем смирении и скромности. В этом смысл уровня.

15 | Ш4 Толкование Чэн И

Четверка пребывает в верхнем теле, очень близко подбираясь к положению государя Шестерки пятой, который, к тому же, смиренной мягкостью пребывает в себе. Девятка третья обладает великими заслугами Духа и старается в выполнении поручений для Верхних уровней, поэтому множество людей собирается вокруг нее.

Шестерка четвертая находится в верхнем знаке, поэтому должна с почтением и смирением служить Духу государя. Приниженность четвертого уровня знака СКРОМНОСТЬ говорит о смирении слуги. Слуга должен действовать, поэтому говорится: «Действуй в смирении», тогда во всем будет Ценность от смирения. Смирение действует так, будто сам человек создает нечто руками. На этом положении много страхов и опасений, поэтому только СКРОМНОСТЬ поможет тебе избежать крутых поворотов судьбы.

15 | Ш4 Сводные толкования

Лян Инь говорит:

«Шестерка четвертая – мягкая, а добивается правды (поскольку иньская черта находится на иньском уровне). Наверху, а способна быть внизу (поскольку занимает нижнее положение в верхнем знаке). Можно с уверенностью назвать ее смиренной. Нет ничего, в чем нет Ценности. Однако она находится очень близко к государю и стоит выше способного слуги. Поэтому ей дается предостережение, что она должна развивать и распространять свое смирение.

В миру слуги человеческие должны обладать мягкостью, сохранять приверженность правде и не соперничать с другими сущностями. Но бывает, что чиновник омрачится закономерностями исполнения дел и в словах допустит ошибку. В этом случае у него нет заслуг, а жалование получает. Нет правильного поведения, а пользуется своим именем. Это однозначно Путь утраты смирения. Нельзя такого допускать».

15 | Ш4 Замечание Ли Гуанди

Нет ничего, в чем не было бы Ценности на Пути распространения смирения. Господин Лян делает 2 суждения из слов к уровням: об утверждении СКРОМНОСТИ и о потери СКРОМНОСТИ. Господин Чэн И в своем толковании дает только одну фразу, поэтому его толкование мы считаем более соответствующим исходному тексту.

15 | Шестерка четвертая. Малый образ

Отсутствует, откуда не было бы Ценности. СКРОМНОСТЬ – в уступчивости. Не идешь наперекор установлениям.

15 | Ш4.МО Исходный смысл

Это означает, что не совершаешь ошибок.

15 | Ш4.МО Толкование Чэн И

СКРОМНОСТЬ простого человека должна соответствовать установлениям, которые нельзя нарушать. Так, например, на уровне Шестерки пятой говорится: «Ценность – в применении нападений и наказаний», это действие государя, а на уровне Четверки, близкой к государю, на которую опирается государь, говорится, что только в действиях через осуществлен ие СКРОМНОСТИ, через понимание установлений получишь Ценность и исполнение Пути.

15 | Ш4.МО Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «не нарушаешь установлений» означает, что не идешь против правил. Выражение «действуешь в СКРОМНОСТИ» означает, что соответствуешь закону и не допускаешь избыточности.

15 | Шестерка пятая

Не разбогатеешь от своего соседа. Ценность – в применении нападений и наказаний. Ничего нет, в чем нет Ценности.

15 | Ш5 Исходный смысл

Мягкость пребывает на положении власти, наверху, а способна смиряться, поэтому и говорится: «Не богатеет». Она ведет за собой множество людей, но похоже, что есть не подчинившиеся закону. Поэтому говорится, что Ценно исправлять и наказывать. Другие дела также будут успешны, и не будет ничего, что не принесло бы Ценности. Если человек обладает такой Силой духа, то это гадание для него.

15 | Ш5 Толкование Чэн И

Богатство – это обстоятельства, когда к тебе притягивается множество добра. Только человек способный, обладающий сильным Духом, способен собирать вокруг себя людей. Пятерка – это положение власти государя, который, сохраняя смирение и Послушность, принимает тех, кто ниже его. С таким отношением люди сами к нему сходятся толпами.

Нет богатства, а способен иметь от своих соседей, от близких. Нет богатства, а обладает родственностью к людям. Будучи правителем человеческим, способен сохранять смиренную Послушность Поднебесной, поэтому все сердца сходятся к нему.

Но предназначение государя не может ограничиваться смирением и мягкостью, в нем должно быть еще и устрашение оружием, с помощью которого он способен при необходимости подчинить, поэтому говорится о Ценности применения вторжений и завоеваний. Они несут в себе возможности внушения, исправления. В этом Путь государя выражается в полной мере. В таком случае, конечно же, не будет ничего, не приносящего Ценности. Таким образом, Пятерка проявляет мягкость смирения и способы устрашения.

15 | Ш5 Сводные толкования

Ян Ваньли говорит:

«Пятерка, будучи государем, занимает положение власти, вмещает в себе предельную Силу духа, которая воплощается в смиренной мягкости. При этом она скромна и не хвастает своим богатством, знатностью и мощью. Во всем знаке СКРОМНОСТЬ этот уровень выражает полноту Силы духа СКРОМНОСТИ. Если ты обладаешь этой полнотой, тогда слуги и соседи действуют для тебя с вдохновением, разве возможно, что откуда-то не будет Ценности? Применение вторжений и оружия указывает на величие этого уровня».

Ху Бинвэнь говорит:

«Шестерка пятая – это единственный уровень, в словах к которому отсутствует слово „скромность“. Отдельно говорится о Ценности применения вторжений и оружия. Ценность применения оружия возникает из-за того, что на этом уровне нет богатства. Шестерка пятая – пустая. Ее способность вмещать и пребывать в равновесии указывает на ее смирение.

Выражение „не разбогатеешь от своего соседа“ говорит о том, что среди множества подданных есть те, которые не подчиняются ей. Если есть такие неподчиняющиеся до необходимо их наказывать».

15 | Шестерка пятая. Малый образ

Ценность – в применении вооруженного вторжения. Исправительный поход против тех, кто не подчиняется.

15 | Ш5.МО Толкование Чэн И

Исправительный поход предпринимается против тех, кто не способен подчиниться главной, скромной и просвещенной Силе духа. Если кто-то не способен подчиниться просвещенности и СКРОМНОСТИ, то каким еще образом можно навести порядок в Поднебесной, кроме как исправительным походом?

15 | Ш5.МО Сводные толкования

Хэ Кай говорит:

«Здесь говорится о необходимости отправиться в исправительный поход против тех, кто не подчинился. Тем самым объясняется, как нужно применять СКРОМНОСТЬ, смирение в военном исправительном походе».

15 | Верхняя шестерка

Воспевание СКРОМНОСТИ. Ценность – в применении выведения войска. Исправительный поход на страны и города.

15 | ВШ Исходный смысл

СКРОМНОСТЬ, смирение в своем предельном выражении, обретает известность, поэтому люди славят и воспевают ее. В таком состоянии человек притягивает к себе людей, поэтому следует применять движение войска для наилучшего управления. Однако качество этого уровня – мягкость, особой силы у него нет, поэтому говорится о наведении порядка только в собственных селениях, в пределах границ своей страны.

15 | ВШ Толкование Чэн И

Шестерка – мягкая, располагается на пределе мягкой Послушности знака Земля и на пределе смирения. Дойдя до предела смирения, находишься уже слишком высоко. Становишься известен повсюду, все тебя воспевают, поэтому дальше не можешь продолжать смирение себя. Об этом говорится: «Воспевание СКРОМНОСТИ».

При этом, когда люди начинают действовать вокруг тебя, необходимо уравновешивать собственную твердость и мягкость. Этот уровень – предельное выражение СКРОМНОСТИ, здесь она уже может превратиться в свою противоположность.

Поэтому возникает ошибка, для исправления которой нужно использовать оружие.

«Страны и города» – это собственные земли, то, чем ты обладаешь. Введение войска говорит о применении твердости оружия. Выражение «исправительный поход на страны и города» говорит о том, что сам исправляешь свои корыстные отклонения.

15 | ВШ Сводные толкования

Ян Ши говорит:

«И в действиях государя случаются ошибки. В этом случае государь должен быть требователен к самому себе, поэтому говорится: „Ценность – в применении выведения войска. Исправительный поход на страны и города“. Выражение „исправительный поход“ указывает на исправление всего своекорыстного, исправление самого себя. Способность справиться со своей собственной корыстью – это редкое умение».

Чжу Чжэнь говорит:

«Выражение „исправительный поход на страны и города“ не означает указания на внешний завоевательный поход. Это указание на то, что в первую очередь нужно справиться с собой. Если правитель справляется с собственной неправдой, значит, он проявляет искренность. Если он искренен, тогда все сущности созвучны с ним и откликаются ему. Если есть тот, кто не откликается, значит, искренность правителя не была полной».

Изречения по родам Чжу Си

Вопрос: почему СКРОМНОСТЬ, смирение подразумевает, что с людьми нет соперничества?

Ответ: обратите внимание, что 2 верхних уровня говорят о Ценности применения завоеваний и вторжений, о Ценности применения движений войска. Лао-цзы говорит, что большое государство не снисходит к маленькому государству, поэтому присоединяет его к себе.

Еще говорится, что на войне следует печалиться о победах, а не радоваться им. Поэтому смирение само по себе предполагает возможность применения войска. При этом нельзя забывать о необходимости отступления на один шаг и о наличии страха в походах. Вот в чем смысл этих слов.

Хэ Кай говорит:

«Когда ты применяешь исправительный поход только в границах собственного надела и не осмеливаешься вторгаться вовне, то это образ смирения».

15 | Верхняя шестерка. Малый образ

Воспевание СКРОМНОСТИ. Волей еще не овладели. Можно применять введение войска, исправительный поход в селения и город страны.

15 | ВШ.МО Исходный смысл

Это уровень иньской мягкости, который к тому же не владеет весом в знаке. У него недостаточно способностей и силы. Поэтому и говорится: «Волей еще не овладели». Но дело доходит до введения войск, поскольку таким образом также возможно исправить свою корысть, частное волеустремление.

15 | ВШ.МО Толкование Чэн И

СКРОМНОСТЬ достигла предела, дойдя до Верхнего уровня. Ее воспевают, призывают к ней, поскольку своей воли в стремлении к СКРОМНОСТИ недостаточно. Поэтому не сможешь справляться. СКРОМНОСТЬ дошла до предела и стала чрезмерной. Здесь необходимо с помощью твердости и оружия в самом себе исправлять корысть. Об этом и говорится: «Можно применять введение войска, исправительный поход в селения и город страны».

15 | ВШ.МО Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«На уровне Шестерки второй говорится о воспевании СКРОМНОСТИ, что в „Образах“ объясняется через равновесие сердца. На уровне Верхней Шестерки слово „воспевание“ объясняется через образ воли. Образ Начальной Шестерки знака ДОВОЛЬСТВО, 16, вновь объясняет воспевание ДОВОЛЬСТВА через волю. Следовательно, слово„воспевание“ всегда подразумевает участие воли.

В воле есть и огорчение, и радость, все это отражается в воспевании. В обстоятельствах ДОВОЛЬСТВА воля человека следует тому, что наверху, и поэтому достигает радости. В обстоятельствах СКРОМНОСТИ воля человека находится внизу и радуется тому, что не стремится наверх».

Гу Цзяцзе говорит:

«Верхний уровень воспевает СКРОМНОСТЬ. Это означает, что вовне есть похвала и известность, но, несмотря на это, в сердце есть смирение и отсутствует самодовольство. Это означает, что воля еще не воплотилась. Это как раз указывает на время СКРОМНОСТИ, на то время, когда смиряются».

Хэ Кай говорит:

«Воля еще не воплотилась, цель еще не достигнута. Это означает, что располагаешься на пределе СКРОМНОСТИ и твое место наверху не соответствует твоим ощущениям. Об этом есть замечательная пословица „Наполнение убавляет, а смирение прибавляет“».

15 | ВШ.МО Замечание Ли Гуанди

«Малый образ» Верхней Шестерки утверждает, что «воспевание СКРОМНОСТИ» указывает на волю, которая исходит из сердца. Но при этом человек сдерживает свои желания и избегает самодовольства и самодостаточности. Таким образом, выдвигать войско можно только для того, чтобы исправить непорядки в собственном поселении, поскольку от начала и до конца ты объят единственным желанием – исправить самого себя.

Так же и в знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, на Верхнем уровне говорится, что воля еще не воплощена, поскольку не можешь действовать в сознании большого единства, поэтому вынужден сдерживать себя и не доволен происходящим. Следовательно, на Верхнем уровне знака СКРОМНОСТЬ ты вынужден сдерживать свое сердце, поэтому не доходишь до предела и до истощения Силы духа СКРОМНОСТИ.

15 | Общие выводы

Ван Би говорит:

«Счастье и несчастье, сожаление и стыд рождаются из движения, а движение возникает из выгоды. Пища и питье обязательно приводят к ссоре, к тяжбе. Тяжба обязательно заставляет массы подниматься^3.

Если же ты находишься в обстоятельствах без соперничества, но при этом осуществляешь военные действия, то, несмотря на потерю положения и отсутствие созвучия, не встречаешь несчастья и беды, сожаления и стыда. Потому что смирение все равно является главным, определяющим качеством, оно является светом. Когда ты смирен на любом уровне, вот это и есть вера».

Ху Игуй говорит:

«В знаке СКРОМНОСТЬ нижние 3 уровня говорят о счастье и отсутствии несчастья, а верхние 3 уровня – о Ценности и отсутствии вреда. Счастье и Ценность нигде больше в знаках Книги Перемен не встречаются в полном наборе, только в знаке СКРОМНОСТЬ, смирение».

15 | Примеры гаданий

Гадание на болезнь

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Человек обратился к гадателю с просьбой построить прогноз на исход болезни его друга, которому неожиданно стало плохо, но лечение не давало результатов.

Гадатель поручил своему ученику погадать на палочках тысячелистника. Был получен знак СКРОМНОСТЬ с Начальным переменным уровнем, который переходит в знак ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ, 36.

СУЖДЕНИЕ. Знак СКРОМНОСТЬ представляет обстоятельства, в которых Гора погружается в Землю. А знак ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ представляет собой обстоятельства, в которых Огонь сердца оказывается закрытым Почвой. На основании этого делается вывод, что состояние больного действительно опасно. Можно сказать, что этот человек долго не проживет.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака.

РАЗБОР. Другой ученик гадателя предложил иное толкование знаков. Внимательно изучив медицинскую карту больного, он решил, что нельзя говорить определенно о летальном исходе, ведь больной был человек средних лет. Он, безусловно, ослабел во время болезни, но не окончательно потерял силы, поэтому еще может поправиться. Причина его болезни – отравление недоброкачественной пищей. Это видно в самом теле знака: как будто внутри чистого знака Земля произошел застой одного янского уровня. Ведь знак Земля означает живот, а единственный ян указывает на какое-то чуждое по своему качеству тело в животе.

В этой связи первый янский уровень производного знака ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ как раз и указывает на то, что больному нужно принять очищающее лекарство, чтобы яд вышел из его тела. Однако диагноз был поставлен ошибочно, и лечение было неверным: живот прогревали, клали на него горячие полотенца, в результате болезнь обострилась. О неправильном диагнозе говорит знак ПОРАЖЕН НЕЯСНОСТИ, то есть сокрытие истины.

Кроме того, нахождение Огня под Землей в знаке ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ говорит и о методе лечения: Огонь следует убирать, выводить из организма, но никак нельзя его использовать, то есть горячие полотенца – это ошибка.

СБЫВАЕМОСТЬ. Человек, задавший вопрос, быстро вернулся домой и сообщил о результатах гадания. Больному выписали слабительное, он прошел курс очищающих процедур и через несколько дней выздоровел. А того ученика, который погадал неправильно, все ругали, и ему было очень стыдно.

ЗАМЕЧАНИЕ. Почему ошибся первый ученик? Причина ошибки в том, что он не отнесся к ситуации с должным вниманием, не уделил внимания конкретным деталям и описанию данной истории болезни, а судил лишь по самым общим соответствиям естественных предметов и знаков. Кроме того, он не рассмотрел знак в качестве образа человеческого тела, что является важным приемом в гадании на болезнь и состояние здоровья.

Гадание на получение кредита для финансирования завода

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный тайваньский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Некоему Цзя, хозяину завода, нужно было закупить материалы для создания противопожарного оборудования. Так как случилась война, были трудности с импортом этих материалов, следовательно, нужно было наладить собственное производство. Его друг, услышав про это, пообещал дать денег на это производство. Цзя пришел сделать прогноз, так как сомневался, получится ли на самом деле получить займ. Он погадал и получил знак СКРОМНОСТЬ, составленный образами Земли и Горы, с переменными пятым уровнем, который переходит в знак НЕПРОХОДИМОСТЬ, 39, составленный образами Воды и Горы.

Переменный уровень

Шестерка пятая

Не разбогатеешь от своего соседа. Ценность – в применении нападений и наказаний. Ничего нет, в чем нет Ценности.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. На основании анализа образов получаем: основной знак – это СКРОМНОСТЬ, составленный образами Земли и Горы. Верхний знак Земля – это Почва, это широта, это большая земля, это отсутствие границ. Следовательно, на это нельзя опереться. Нижний знак – это Гора, это Остановка. Это означает, что внутри будет Остановка. Конечный знак, составленный образами Воды и Горы, – это знак НЕПРОХОДИМОСТЬ, 39, что тоже указывает на опасность и затруднение. Внешний знак – это Вода. Вплетенный знак – это знак ОСВОБОЖДЕНИЕ, 40, составленный образами Грома и Воды. Значение знака ОСВОБОЖДЕНИЕ – отпускание, несдержанность. То есть нет возможности выполнить и дело придется отпустить на тормозах.

Текст к уровню Шестерки пятой знака СКРОМНОСТЬ гласит: «Не разбогатеешь от своего соседа». То есть это говорит о том, что человек, предложивший деньги, на самом деле не настолько богат. Вокруг люди хвастают этим, а на самом деле денег нет. На основании этого можно судить, что человек, который пообещал деньги, не может это сделать и получить деньги от него невозможно. Это было просто хвастовство.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, так и вышло.

15 | Примечания

1 Вариант перевода: СМИРЕНИЕ (примеч. пер.).

2 Выражение «вести себя» означает поведение и походку, манеру ходьбы (примеч. пер.).

3 В этих предложениях описывается развитие первых 6 знаков (примеч. пер.).

Знак 16. Довольство

Привязанные слова

ДОВОЛЬСТВО^1. Ценность – в учреждении областей влияния, введении войск.

Объяснение устройства знака

/ 1 / ДОВОЛЬСТВО. Твердость в созвучии, а воля движется. Послушность в Движении – ДОВОЛЬСТВО.

/ 2 / В ДОВОЛЬСТВЕ Послушность через Движение. В Послушности осуществляется Движение, поэтому Небо и Земля следуют этому. А что уж говорить об установлении княжеств и выведении войск?

/ 3 / Небо и Земля Послушностью движутся, поэтому солнце и луна не совершают ошибок, а в 4 временах нет чрезмерности. Человек мудрости Послушностью Движется, поэтому наказания и порицания ясны и народ повинуется. Воистину велико значение времени ДОВОЛЬСТВА!

Большой образ

Гром выходит из Земли – таково вдохновение ДОВОЛЬСТВА. Правители древности, глядя на эти образы, создавали музыку и восхваляли Силу духа, и совершали приношения верховному владыке с тем, чтобы быть в согласии с предками и патриархами.

Начальная шестерка

Воспевание ДОВОЛЬСТВА. Несчастье.

Начальная шестерка. Малый образ

Начальная Шестерка. Восхваление ДОВОЛЬСТВА. Воля истощилась. К несчастью.

Шестерка вторая

Препятствия из камня. Не закончишь дня. В Верности – счастье.

Шестерка вторая. Малый образ

Не закончишь дня. Верность – к счастью, так как есть равновесие и правда.

Шестерка третья

Вглядываешься в ДОВОЛЬСТВЕ, сожаление. Помедлишь – будет сожаление.

Шестерка третья. Малый образ

Смотришь в ДОВОЛЬСТВЕ. Наличие сожаления. Положение не соответствует.

Девятка четвертая

Исходишь из ДОВОЛЬСТВА. Обретаешь великое владение, не допускаешь сомнений. Друзья приходят, как волосы за шпилькой, – все вместе.

Девятка четвертая. Малый образ

Исходишь из ДОВОЛЬСТВА. В большом – наличие обретения. Воля направлена на большие действия.

Шестерка пятая

От Верности болезнь. В постоянстве не умрешь.

Шестерка пятая. Малый образ

В Шестерке пятой Верность – к недугу, потому что опирается на твердость. В длительности нет смерти. В срединности воля еще не исчезла.

Верхняя шестерка

ДОВОЛЬСТВО во мраке. В завершении – наличие ошибки. Отсутствие неприятностей.

Верхняя шестерка. Малый образ

Омраченность в ДОВОЛЬСТВЕ находится наверху. Разве может она долго длиться?

16 | Толкование Чэн И

ДОВОЛЬСТВО. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «После того как овладел великим и способен пребывать в СКРОМНОСТИ, обязательно наступит ДОВОЛЬСТВО. Поэтому обстоятельства принимаются знаком ДОВОЛЬСТВО». Толкование указывает, что знак ДОВОЛЬСТВО наследует значение^2 предыдущих знаков БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14, и СКРОМНОСТЬ, 15. Если ВЛАДЕНИЕ твое велико, а ты при этом способен быть смиренным, тогда будут ДОВОЛЬСТВО и радость.

Слово «довольство» обладает значением радости, удовольствия от пребывания в спокойной слаженности. Знак состоит из знака Гром наверху и знака Земля внизу – это образы внутренней Послушности и внешней Подвижности, или Послушного Движения. Мы видим, что дается образ того, как пребываешь в Движении, будучи ладным и Послушным, через это и получаешь ДОВОЛЬСТВО.

Девятка четвертая является хозяином движения Грома, это единственный янский уровень. Вверху и внизу множество инь объединяются в созвучии с ним. Кроме того, Земля Послушно держит Девятку четвертую на себе, поэтому и возникает значение ладного ДОВОЛЬСТВА.

Если говорить с точки зрения значения образов, то здесь Гром поднимается над Землей, таким образом, Движение происходит из Земли, и повсюду над Землей разносится звук Грома, который сообщает ощущение ладного довольства, поэтому и возникает ДОВОЛЬСТВО.

16 | Привязанные слова

ДОВОЛЬСТВО. Ценность – в учреждении областей влияния, введении войск.

16 | ПС Исходный смысл

ДОВОЛЬСТВО – это спокойная радость. Если человек в сердце рад, он естественно созвучен тому, что наверху. Девятка четвертая – 1 ян, и внизу есть созвучие с ней. Поэтому ее воля обретает способность действовать. Кроме того, Земля встречается с Громом и тем самым в Послушности Движется. Такое состояние является ДОВОЛЬСТВОМ, и в гадании говорится, что Ценно определять государя и применять войска.

16 | ПС Толкование Чэн И

ДОВОЛЬСТВО: Послушность и Движение. Знак говорит, что следует учреждать области влияния князей и ввести войска, ведь учреждение областей ответственности князей ставит защиту и успокаивает Поднебесную. Если владетельные князья ладят в Послушании, тогда 10000 сущностей радостно, довольно подчиняются. Если поднимаются войска и сердца множества людей при этом довольны и настроены слаженно, тогда они Послушно следуют и у них будут подвиги. Поэтому на Пути радостного ДОВОЛЬСТВА говорится о Ценности учреждения областей ответственности князей и движении войск.

Кроме того, наверху Движение, а внизу Послушность, это значит, что владетельные князья Послушны правителю, а множество людей в войсках Послушны приказам. Государь управляет 10 000 уделами, собирает множество людей, и если между ним и подданными нет лада и радости, то он не будет способен заставить подчиняться и следовать ему.

16 | ПС Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Называется ДОВОЛЬСТВОМ, потому что берет образ спокойного Движения в естественном Послушании, когда в Движении не идешь против масс людей и массы довольны тобой, поэтому и называется ДОВОЛЬСТВО. Поскольку находишься в Движении, когда люди Послушно следуют за тобой, то Ценно учреждать области влияния, для чего можно выводить войска».

Цю Фуго говорит:

«В знаке ЗАТРУДНЕНИЕ, 3, есть Гром, но нет знака Земля. Там также говорится об учреждении областей влияния, но не говорится о движении войск. В СКРОМНОСТИ, 15, есть знак Земля, но нет знака Гром, поэтому говорится о введении войск, но не говорится об учреждении княжеских областей влияния. Здесь же объединяются знаки Гром и Земля, поэтому используются оба высказывания».

16 | Объяснение устройства знака

/ 1 / ДОВОЛЬСТВО. Твердость в созвучии, а воля движется. Послушность в Движении – ДОВОЛЬСТВО.

16 | ОУ / 1 Исходный смысл

Название знака объясняется с точки зрения 2 тел знака и их качеств Духа.

16 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Выражение «твердость в созвучии» говорит о том, что янской Четверке созвучно множество инь. Это значит, что твердость обретает созвучие со множеством сущностей. Выражение «воля движется» указывает на то, что движение воли ян направлено вверх. Движение наверху, а внизу – Послушное следование, именно поэтому воля обретает осуществление в движении. Выражение «Послушность через Движение, ДОВОЛЬСТВО» говорит о Движении знака Гром и Послушности знака Земля.

Об этом можно сказать: осуществляешь Движение и Послушен закону; Послушен закону и Движешься, поэтому и ДОВОЛЬСТВО.

16 | ОУ / 1 Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Создавая множество стран, собирая множество людей, Двигайся Послушно законам устройства мира, иначе сердца людей не будут в слаженной радости и Послушности. Послушность и Движение соединяются в ДОВОЛЬСТВЕ».

16 | ОУ / 1 Замечание Ли Гуанди

В «Объяснении устройства знака» сначала говорится о внутреннем знаке, а потом – о внешнем. Так, например, в знаке ТЯЖБА, 6, говорится: «Опасность и Напряженность», то есть внутреннее состояние описывается Опасностью, а внешнее – Напряженностью. В МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ, 9, говорится: «Напряженность и Плавность». Это означает, что, находясь в Напряженности, способен к плавному Проникновению, то есть Воплощению.

В БОЛЬШОМ ВЛАДЕНИИ, 14, говорится: «Твердая Напряженность и просвещенная Ясность». Слово «посредством», «с помощью» означает, что основное внимание уделяется первому, нижнему знаку. Так, например, в знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, говорится: «Просвещенная Ясность через Напряженность». Основной смысл содержится в словах «просвещенная Ясность».

В данном знаке говорится: «Послушность в Движении», то есть основное значение лежит на знаке «Послушность». Если же внимание переносится на второй знак, то меняется и само построение фразы. Например, в знаке ВОЗВРАТ, 24, говорится: «В Движении, но через Послушность».

/ 2 / В ДОВОЛЬСТВЕ Послушность через Движение. В Послушности осуществляется Движение, поэтому Небо и Земля следуют этому. А что уж говорить об установлении княжеств и выведении войск?

16 | ОУ / 2 Исходный смысл

Слова к знаку объясняются с помощью качества Духа знака.

16 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Слова «Объяснения устройства знака» «в ДОВОЛЬСТВЕ Послушность через Движение» означают, что Небо и Земля действуют этим способом. А что уж говорить об установлении областей влияния и движении войск? Разве могут они не подчиниться, не быть Послушными этой силе? Путь Неба и Земли, закон устройства 10000 сущностей – это предельная Послушность. Великий человек не противопоставляется этому и в Прежнем небе, и в Последующем небе, он не идет против закона, а послушен ему.

16 | ОУ / 2 Сводные толкования

У Юэфэн говорит:

«Если ты Послушен в Движении, то в действиях у тебя не возникнет затруднений. Выражение „обретаешь свой народ“ означает, что овладеваешь его умом, поэтому в ДОВОЛЬСТВЕ Ценность от установления областей правления. Помощь приходит в большом количестве, и Поднебесная Послушно следует этому, поэтому в ДОВОЛЬСТВЕ также Ценность от движения войск».

/ 3 / Небо и Земля Послушностью движутся, поэтому солнце и луна не совершают ошибок, а в 4 временах нет чрезмерности. Человек мудрости Послушностью Движется, поэтому наказания и порицания ясны и народ повинуется. Воистину велико значение времени ДОВОЛЬСТВА!

16 | ОУ / 3 Исходный смысл

Предельно выражается и восхваляется величие Послушности.

16 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Снова подробно говорится о Пути Послушного Движения в круговороте Неба и Земли. В Послушном Движении солнце и луна не совершают ошибок в размеренности и 4 времени не допускают огрехов. Мудрый человек в Послушном Движении отстраивает и направляет стремление народа к добру. В ясной простоте наказаний и порицаний 10000 людей подчиняются высшему правителю. Так объясняется Путь Послушания в ДОВОЛЬСТВЕ.

При этом в конце высказывания добавляется выражение восхищения, поскольку сложно переоценить действие качества ДОВОЛЬСТВА. Значение этого времени велико. Такое восхваление дается в 12 знаках, при этом в знаках ДОВОЛЬСТВО, СЛЕДОВАНИЕ, 17, УХОД, 33, СТОЛКНОВЕНИЕ, 44, СТРАНСТВИЯ, 56, говорится о «значении времени».

В знаках ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, 29, РАЗЛАД, 38, НЕПРОХОДИМОСТЬ, 39, говорится о «применении времени». В знаках ПИТАНИЕ, 27, БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 28, ОСВОБОЖДЕНИЕ, 40, ПРЕОБРАЗОВАНИЕ, 49, просто говорится: «Велико время». Но все высказывания говорят о величии этого времени.

16 | ОУ / 3 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Знаки ДОВОЛЬСТВО, СЛЕДОВАНИЕ, УХОД, СТОЛКНОВЕНИЕ, СТРАНСТВИЯ говорят о простых делах, которые играют важную роль в жизни, поэтому говорится: „Велико значение времени!“ для того, чтобы человек мог уделить внимание этому. Знаки ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, РАЗЛАД, НЕПРОХОДИМОСТЬ описывают нехорошие дела, но мудрые люди в нужное время применяют их для выравнивания Пути, поэтому говорится: „Применение этого времени велико есть!“ Знаки ПИТАНИЕ, БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, ОСВОБОЖДЕНИЕ и ПРЕОБРАЗОВАНИЕ описывают большие изменения в больших делах, поэтому просто говорится: „Это время велико есть!“ Мудрые люди, давая такие пояснения, привлекали внимание людей к тонким деталям».

У Чэн говорит:

«Основное внимание в этих восхвалениях уделяется слову „время“ при этом, когда говорится о значении времени, внимание переносится на слово „значение“. Когда говорится „применение времени“, внимание переносится на слово „применение“».

Цай Цин говорит:

«О времени говорится и в других знаках Перемен, а не только в перечисленных выше. Если есть время, тогда есть его значение, а если есть значение, тогда его можно применять. Когда просто говорится о времени, то значение и применение содержатся внутри него. Если говорится о величии значения времени, не может быть так, чтобы этому времени не было применения. Если говорится о применении времени, не может быть так, чтобы в нем не было особого значения».

.

16 | Большой образ

Гром выходит из Земли – таково вдохновение ДОВОЛЬСТВА. Правители древности, глядя на эти образы, создавали музыку и восхваляли Силу духа, и совершали приношения верховному владыке с тем, чтобы быть в согласии с предками и патриархами.

16 | БО Исходный смысл

Гром выходит, Земля вдохновляется. Это есть предельное выражение лада. Прежние правители брали этот голос, это созвучие за образец в создании музыки. Выражение «восхваляли Силу духа» указывает на то, что они от полноты своей делали приношения высшему владыке.

16 | БО Толкование Чэн И

Гром – это янская Сила дыхания, которая, взметнувшись, выходит наружу. Инь и ян согласуются друг в друге, и так образуется голос. Ян начинает действовать внутри Земли, неподвижной и приниженной, и так происходит Движение, оно поднимается от Земли, и от этого толчка раздается Гром. Так неподвижность и застой приходят к вдохновленному развитию, раскрытию, согласованности, проходимости, ладу и ДОВОЛЬСТВУ. Так действует знак ДОВОЛЬСТВО.

Земля Послушна, а Гром развивает, приводит в Движение. Значит, ладная Послушность накапливается внутри и выходит наружу в звуке. Так же появляется музыка из души. Правители древности наблюдали, как Гром выходит из Земли и воодушевляет ее, из-за чего в ладном согласии возникает голос, звук.

Создавая звуки музыки, правители восхваляли Силу духа и признавали заслуги. В полноте своего воодушевления они совершали приношения высшему владыке, с тем чтобы поддерживать связь с предками и патриархами. Если подношение верховному владыке разделяется одновременно с предками в храме, это есть крайняя степень полноты приношения и обряда.

16 | БО Сводные толкования

Сюнь Шуан говорит:

«Мудрые люди руководствовались ДОВОЛЬСТВОМ и использовали ограничения в создании музыки. Тем самым они питали правду и избавлялись от порока. Если музыка полна слаженности, уравновешенности, она может заставить человека чувствовать природу духов и богов. А что уж говорить о природе человека?»

Чжэн Канчэн говорит:

«Вдохновение – это Движение. Гром движется над Землей, и 10000 сущностей через это испытывают удовлетворение. Что касается музыки, то она передает знаковые узоры культуры, упорядоченность мира. Музыка проявляет свою силу и в ежедневной жизни, и в обрядах, и на войне, и в миру. Она воплощает Силу духа и организует общество.

Когда делаешь приношение Небесному владыке и соединяешься с предками, то даешь им возможность пользоваться плодами твоих заслуг. Поэтому в Каноне Почтительности говорится: „В предместье делаешь приношение Владыке общинных алтарей для того, чтобы соединиться с Небом. В Храме предков делаешь приношение Вэнь-вану в Пресветлом зале для того, чтобы соединиться с высшим владыкой“».

Ху Бинвэнь говорит:

«В качестве образа берется звук Грома, Гром – это голос музыки. Смысл знака ДОВОЛЬСТВО – это слаженность. В этой связке Гром возникает, выходя из Земли, и совершает работу по преобразованию. Он возбуждает своим звуком, призывая к слаженному взаимодействию между Небом и Землей. Музыка поднимает Силу духа, призывая к подвигам и совершенствованию Силы духа».

16 | Начальная шестерка

Воспевание ДОВОЛЬСТВА. Несчастье.

16 | НШ Исходный смысл

Иньская мягкость указывает на маленького человека. Но наверху у него есть сильная поддержка. Поэтому он пробует управлять тем, что ему не соответствует, и начинает себя воспевать. Это, безусловно, Путь несчастья, поэтому и предсказание такое. Название знака – ДОВОЛЬСТВО и радость, однако знак говорит о радости множества людей. На этом уровне человек радуется от самого себя, поэтому есть различение счастья и несчастья.

16 | НШ Толкование Чэн И

Начальная Шестерка – иньская мягкость находится внизу. Четверка – хозяин ДОВОЛЬСТВА – находится в созвучии с ней. На этом же уровне нет ни срединности, ни правды^2. Следовательно, маленький человек пребывает в ДОВОЛЬСТВЕ, при этом ему еще и благодетельствуют сверху. Конечно же, его самомнение наполняется до предела, он не справляется со своим ДОВОЛЬСТВОМ, вплоть до того, что начинает петь, воспевать ДОВОЛЬСТВО, скорее – самодовольство. Если человек пребывает в таком безответственном видении, конечно, он навлечет несчастье.

16 | НШ Сводные толкования

Ши Цзе говорит:

«Четверка является хозяином ДОВОЛЬСТВА. Начальная черта пребывает с ней во взаимном созвучии, это значит, что маленький человек способен осуществлять свою волю. Конечно же, он доводит до предела свои настроения и желания и поэтому неизбежно приходит к несчастью. Выражается это в пении голосом, что есть крайняя степень выражения ДОВОЛЬСТВА».

Су Ши говорит:

«Четверка делает знак ДОВОЛЬСТВО. Начальная Шестерка находится с ней в согласии, поэтому и говорится, что она поет от радости. Это означает, что она полностью полагается на силу другого, сама в себе силы не имея. Конечно же, в таком случае придешь к несчастью».

Ван Иньлинь говорит:

«Воспевание СКРОМНОСТИ приводит к счастью, воспевание ДОВОЛЬСТВА приводит к несчастью. Воспевание – это когда наружу выходит голос сердца».

Гун Хуань говорит:

«ДОВОЛЬСТВО находится в самом начале. Это есть перевернутый облик Верхней Шестерки предыдущего знака СКРОМНОСТЬ. Поэтому в Верхней Шестерке знака СКРОМНОСТЬ говорится: „Воспевание СКРОМНОСТИ“ а в Начальной Шестерке знака ДОВОЛЬСТВО говорится: „Воспевание ДОВОЛЬСТВА“. Верхняя Шестерка СКРОМНОСТИ находится в созвучии с Девяткой третьей, поэтому говорится: „Воспеваешь свое смирение“. И Начальная Шестерка знака ДОВОЛЬСТВО находится в созвучии с Девяткой четвертой, поэтому не справляется со своим ДОВОЛЬСТВОМ и воспевает самое себя. Если в смирении воспевание – тогда счастье. А если в ДОВОЛЬСТВЕ воспевание – тогда несчастье».

16 | Начальная шестерка. Малый образ

Начальная Шестерка. Восхваление ДОВОЛЬСТВА. Воля истощилась. К несчастью.

16 | НШ.МО Исходный смысл

Истощение означает, что переполнен и самодоволен до предела.

16 | НШ.МО Толкование Чэн И

Указание на Начальную Шестерку подчеркивает, что иньская мягкость располагается внизу. Ее воля истощена, поэтому требуется восхваление ДОВОЛЬСТВА. Поэтому обязательно возгордишься, станешь распущенным, и это приведет к несчастью.

16 | НШ.МО Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Уровень находится внизу. По его природе у него еще есть силы и нет истощения, но так как начинаешь петь от удовольствия, то это истощит твою волю».

Чжао Жумэй говорит:

«Уровень в самом начале, его время не сочетается с истощением, слишком рано для этого. Но так как спешишь и соперничаешь, то воля твоя стремится к истощению, поэтому сам на себя навлекаешь несчастье».

16 | Шестерка вторая

Препятствия из камня. Не закончишь дня. В Верности – счастье.

16 | Ш2 Исходный смысл

ДОВОЛЬСТВО управляет радостью. Однако легко впасть в увлечение людьми, растечься в общении, что может привести к огорчению. В знаке только этот срединный уровень занимает правильное положение. Мы видим, что и верх и низ совсем утопают в ДОВОЛЬСТВЕ и только этот один уровень способен через равновесие и правду сдерживать себя. Поэтому возникает образ сильного ограничения, будто из камня. Его Сила духа полна спокойствия, мира, прочности и крепости. Думает он ясно и тщательно, не ожидает окончания дня, вглядываясь в мельчайшее. В толковании «Большого Учения» говорится: «Пребывая в покое, способен обдумывать будущее. После этого способен и достигать задуманного». Если сознание задающего вопрос правильно и если он обладает должной Верностью, тогда ему будет счастье.

16 | Ш2 Толкование Чэн И

На Пути пребывания в ДОВОЛЬСТВЕ нельзя отпускать себя, иначе потеряешь правду. Шестерка вторая единственная находится в равновесии на срединном положении и в правде. Кроме того, у нее нет созвучия с пятым уровнем. Это образ того, как ты сам себя сдерживаешь. Во времена ДОВОЛЬСТВА только она способна с помощью уравновешенной правды сдерживать себя и сохранять устойчивость под влиянием внешних беспокойств. Тем самым Шестерка вторая сдерживает себя так же прочно, как каменная преграда.

Человек, пребывающий в ДОВОЛЬСТВЕ, радуется в сердце, поэтому склоняется к бездействию, упивается своими привязанностями и не способен завершить свои дела. Если же ты способен сдерживать себя с помощью срединной правды, крепкой, будто камень, то действуешь быстро и не ждешь конца дня. Поэтому говорится, что в Верности правде будет счастье. Здесь говорится, что нельзя длить состояние ДОВОЛЬСТВА долго – до конца дня, иначе погрязнешь в расслабленности.

О Двойке можно сказать: видя мельчайшее, действуешь, то есть можешь прозреть Духом тонкости будущего развития. Государь наверху не слышит клеветы и искажений от этого уровня. Те, кто внизу, не досаждают ему. Это как раз происходит потому, что он знает мельчайшее. Счастье этого уровня заключается в том, что ты видишь тончайшие проявления движений, видишь то, что еще не видно другим. Так же и государь, видя мельчайшие движения, действует сразу, не дожидаясь окончания дня.

В словах к уровню говорится: «Препятствия из камня. Не закончишь дня. В Верности – счастье». Это можно понимать следующим образом: если положение твое прочно, как камень, зачем тебе ждать окончания дня для того, чтобы действовать? Государь, зная мельчайшее, знает и проявленное; зная мягкое, знает и твердое. Государь ничто в Поднебесной не оставляет без своего внимания, видит все, и в этом проявляется его чудесный Дух. Такое качество государя делает так, что наверху не возникает ложь, а внизу нет суеты и досаждения, так как государь знает мельчайшее. Если же он не будет знать этого, тогда погрязнет в избыточности, в сложности дел, потеряет способность закончить. Тогда наверху учтивая послушность превратится в лесть, а внизу слаженность превратится в навязчивость и досаждение.

Когда говорится о мельчайшем, то имеется в виду мельчайшее начало движений. Это основа проявленного в будущем счастья и несчастья. Поэтому только на этом уровне говорится о счастье: его начало видится прежде, чем проявление. Так разве может оно привести к несчастью? Государь в ясной мудрости видит основу дела в мельчайшем и тончайшем, поэтому способен быть прочным, как камень. В удержании своем он не сомневается, сохраняет ясность и видит мельчайшее в движениях. Разве будет он ждать окончания дня? Когда государь обладает таким качеством Духа, то множество людей на него взирают снизу вверх, поэтому и говорится, что 10000 мужей на него смотрят с ожиданием.

16 | Ш2 Сводные толкования

Ван Чжунчуань говорит:

«В делах человеческих, пребывая в состоянии ДОВОЛЬСТВА, радость сердца приводит к тому, что начинаешь зависеть от своих сердечных привязанностей и не можешь отказаться от них. И только государь, который знает мельчайшее, отдает себе отчет в том, что радость и ДОВОЛЬСТВО обязательно обернутся досадой, то есть приведут к тому, что будут досаждать и создавать помехи. Государь способен различать эти настроения и быстро уходить от них. Нужно ли ему дожидаться окончания дня? Так во времена ДОВОЛЬСТВА он обретает счастье».

Цю Фуго говорит:

«Интересно, что в знаке ДОВОЛЬСТВО благоприятными являются те уровни, в которых отсутствуют связность и созвучие. Например, Начальный уровень находится в созвучии с четвертым, а третий и пятый иньские уровни притягиваются к четвертому, поэтому тоже связаны с ним, и на всех этих уровнях говорится о том, что опутан связями, повязан и потому несчастье, сожаление и недуг.

Только Шестерка вторая, иньская и спокойная, срединная и правильная, не имеет связи с Четверкой, стоит отдельно среди множества инь, в ней нет иньского замедления и ощущения зависимости от своих привязанностей. Она обладает качеством покоя, которое помогает ей крепко себя держать. Поэтому она способна видеть мельчайшее и не ждать того мгновения, когда сущность уже развилась и стала заметной. Так как ты пребываешь в правде, потому создаешь, действуешь в покое и не теряешь своей правды, то достигнешь счастья».

16 | Шестерка вторая. Малый образ

Не закончишь дня. Верность – к счастью, так как есть равновесие и правда.

16 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Выражение «не закончишь дня» означает, что способен решить дело еще до наступления вечера. В таком деле нужны Верность и выдержка, поэтому говорится о счастье, Силе духа равновесия и правды. Равновесие и правда дают способность быть верным, умение различать и делать правильный выбор, действовать быстро. Говорится, что Шестерка вторая располагается на Пути удовлетворения. В этом глубина поучений.

16 | Ш2.МО Сводные толкования

Хуан Чуньяо говорит:

«Равновесие и правда означают ограничение».

16 | Шестерка третья

Вглядываешься в ДОВОЛЬСТВЕ, сожаление. Помедлишь – будет сожаление.

16 | Ш3 Исходный смысл

Вглядываться – это смотреть вверх. Инь не имеет равновесия и правды, к тому же располагается близко к четвертому уровню. Четвертый твердый уровень – хозяин знака, поэтому Шестерка третья смотрит вверх на Девятку. Находясь в нижнем знаке, она погрязла, утонула в ДОВОЛЬСТВЕ. Конечно, обязательно будут сожаления, на что есть даже двойное указание. Поэтому особенно выделяется то, что необходимо быть быстрым, а не медлить, не зависать в уже имеющемся сожалении. Если медлить в этом сожалении, то обязательно еще будет сожаление.

16 | Ш3 Толкование Чэн И

Шестерка третья – это инь, который располагается на янском положении. Нет правды, нет средины – таковы качества этого человека. Если ты без равновесия и правды пребываешь в ДОВОЛЬСТВЕ, то обязательно будет сожаление. Вглядываешься в ДОВОЛЬСТВЕ, смотришь вверх, то есть смотришь с ожиданием на Четверку. Однако же ты не обладаешь ни равновесием, ни правдой, которые были бы полезны Четверке, поэтому ждет тебя сожаление.

Четверка является хозяином ДОВОЛЬСТВА, и если в приближении к ней медлишь и не продвигаешься вперед, тогда тебя могут отбросить и отказаться от общения с тобой, что вызовет сожаление. Поскольку выбираешь неправильное поведение, в отступлении и наступлении будут сожаления и стыд. Лучше просто пребывать в себе и действовать вовне с правильным настроем. Государь, пребывая в себе, обладает Путем и с помощью обряда управляет сердцем. Хотя он и пребывает в ДОВОЛЬСТВЕ, не теряет средины и правды, значит, избегнет сожалений.

16 | Ш3 Сводные толкования

Го Чжунсяо говорит:

«Пребываешь на Пути ДОВОЛЬСТВА. Здесь предостережение в том, что ты не можешь стоять сам, без поддержки сверху. Поэтому в ожидании вглядываешься вверх, смотришь и радуешься вышестоящему. При этом, конечно же, у тебя нет прочности, как у камня, и ты в медлительности, в сомнениях чего-то ждешь. Поэтому у тебя нет возможности не ждать окончания дня».

Ху Бинвэнь говорит:

«Двойка равновесная и владеет правдой, с мягкостью пребывая на мягком положении. Тройка – тоже мягкая, но у нее нет ни равновесия, ни правды, поэтому и уставилась в ДОВОЛЬСТВЕ. По своим качествам она противоположна прочности камня. Шестерка третья обладает мягкой Силой дыхания, но положение ее все же янское, поэтому она способна иметь сожаления в принципе. Однако же мы видим, что действия в этих сожалениях должны быть быстрыми. Если будет медлительность в сожалениях, тогда уж точно будут сожаления».

16 | Шестерка третья. Малый образ

Смотришь в ДОВОЛЬСТВЕ. Наличие сожаления. Положение не соответствует.

16 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Так как располагаешь себя не соответственно положению, то теряешь равновесие и правду. И тем самым в продвижении и в отступлении будет сожаление.

16 | Ш3.МО Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Смысл этого уровня противоположен смыслу Шестерки второй. Выражение „смотришь в ДОВОЛЬСТВЕ“ указывает на слабость положения. Это противоположно смыслу Шестерки второй, которая „крепче, чем камень“3, следовательно, не способен ограничить себя подобно камню, замедляешься и не можешь закончить дела дня. Таково отсутствие равновесия и правды».

16 | Девятка четвертая

Исходишь из ДОВОЛЬСТВА. Обретаешь великое владение, не допускаешь сомнений. Друзья приходят, как волосы за шпилькой, – все вместе.

16 | Д4 Исходный смысл

Именно Девятка четвертая создает смысл знака ДОВОЛЬСТВО, поэтому и образ у нее такой. Предсказание говорит, что в большом владении обретешь, или обретешь великое владение.

Однако необходимо быть предельно искренним, оставить сомнения, тогда друзья соединятся и последуют за тобой все вместе. Таким образом, в связи с этим и возникает предостережение. Слово «шпилька» означает «собирать», кроме того, означает скорость.

16 | Д4 Толкование Чэн И

Девятка четвертая является хозяином движения ДОВОЛЬСТВА. Она приходит в Движение, и множество инь радостно Послушны ей. Это и есть значение ДОВОЛЬСТВА. Четверка – это положение большого сановника. Даже Шестерка пятая, государь, Послушна ей. Янская твердость позволяет ей отвечать за обязанности вышестоящих, отсюда и возникает ДОВОЛЬСТВО. Поэтому и говорится: «вытекает ДОВОЛЬСТВО», «возникает ДОВОЛЬСТВО», «исходит ДОВОЛЬСТВО». Выражение «в большом владении обретешь» говорит о том, что большие движения начинаются по твоей воле и это приводит к тому, что в Поднебесной возникает ДОВОЛЬСТВО.

Конечно, в таких обстоятельствах нельзя сомневаться. Друзья приходят скопом. Четверка пребывает на положении большого сановника, который принимает на себя ответственность за мягкого и слабого государя. Когда же берешь на себя обязанности по управлению Поднебесной, неизбежно возникают страхи и сомнения.

Кроме того, нет никого внизу с подобной тебе Силой духа, ведь это единственная янская черта. Если ты действуешь в предельной искренности и не допускаешь сомнений и раздумий, тогда друзья скопом сами приходят к тебе. Если желаешь добиться предельной веры верхов и низов, то к этому приводит только предельная искренность. Если доходишь до конца в своей предельной искренности, то в каких бедах и задачах не будет тебе поддержки? «Скопом», «все вместе» означает «собираться» и обозначается через образ шпильки, с помощью которой собирают волосы.

Четверка – янская твердость, которая находится близко к мягкому государю, поэтому она давит на него и единолично держит власть над ДОВОЛЬСТВОМ. Мудрые люди считают это предостережением в том, чтобы сохранять предельную искренность и отсутствие сомнений. Если ты отдаешь себе отчет, что ДОВОЛЬСТВО – это Путь слаженной Послушности, и если при этом не теряешь правильности действий чиновника, слуги, и если ты становишься единоличным хозяином ДОВОЛЬСТВА, то никому не будет вреда от того, что тебе поручают дела Поднебесной. Тогда наступает время для того, чтобы обрести великое и пребывать в ДОВОЛЬСТВЕ.

16 | Д4 Сводные толкования

Хоу Синго говорит:

«Этот уровень является хозяином ДОВОЛЬСТВА. Вокруг него собираются множество инь и, следовательно, обретают свое довольное положение. Воля твердая, сердце прямое, в воле не допускается сомнение, поэтому множество сущностей и полагаются на него. Друзья подчиняются, в большом количестве соединяясь с ним. Это подобно тому, как волосы прочно скрепляют в прическу крепкой шпилькой».

Гэн Наньчжун говорит:

«Девятка четвертая является хозяином знака Гром. Если говорить с точки зрения образов, то 10000 сущностей – все они получают ДОВОЛЬСТВО от Грома. Если говорить с точки зрения уровня, то ДОВОЛЬСТВО всех 5 иньских черт зависит от 1 ян Четверки. Поэтому говорится, что „во владении обретешь“ или „обретаешь великое владение“.

При этом нельзя сомневаться. Только так ты сможешь соединить в равновесии силы и спокойно пребывать наверху с множеством других людей. Это подобно шпильке, которая соединяет волосы и делает устойчивым головной убор. Если сомневаешься в себе, тогда в людях происходят разногласия. Мы не слыхали, чтобы кто-либо добивался успеха, пребывая в сомнениях по поводу своих дел».

Лян Инь говорит:

«Выражение „исходишь из ДОВОЛЬСТВА“ говорит о том, что лад и ДОВОЛЬСТВО в человеческом сердце возникают и исходят из закономерностей устройства Четверки: находишься в области, близкой к государю; будучи твердым, способен к мягкости; множество инь тебе подчиняются и льнут к тебе. Такие обстоятельства и называются „обретаешь великое владение“. Если люди радостно Послушны тебе, тогда нужно быть открытым, искренним в сердце, нужно распространять на Пути справедливость, широко смотреть на вещи и следить, чтобы не возникало личной корысти. Тогда все людские сердца тебе с радостью подчинятся. Поэтому говорится: „Не сомневайся, друзья придут скопом, как волосы за шпилькой“».

Цай Цин говорит:

«Девятка четвертая, исходя из ДОВОЛЬСТВА, обретает великое владение. При этом обязательно следует воспринимать это как предостережение, поскольку „великое владение“ означает также и большую ответственность, с которой трудно справиться собственными силами. Но не стоит сомневаться: друзья (единомышленники) придут к тебе во множестве и поддержат тебя. С древних времен люди, обладающие мудростью и ясностью ума, занимали положение главного чиновника, советника. Мудрые люди дали эти обещания и предостережения, вложив в них очень глубокий смысл».

Хэ Кай говорит:

«Слово „шпилька“ означает „собирать“, что указывает на действие шпильки, потому что она собирает волосы. В древнем тексте „Рассуждение о соли и железе“ есть упоминание о том, как божественный правитель Юй усмирял потоп, „отбросив шпильки“ или „не глядя на шпильки“. Это выражение означает, что работал в поте лица и не думал о том, чтобы надевать сложные парадные облачения».

16 | Девятка четвертая. Малый образ

Исходишь из ДОВОЛЬСТВА. В большом – наличие обретения. Воля направлена на большие действия.

16 | Д4.МО Толкование Чэн И

Девятка четвертая – это единственный янский уровень. В ДОВОЛЬСТВЕ он исходит из самого себя и приходит в Поднебесную с радостью и удовлетворением. Поэтому и возникает понятие «обретение великого». Это означает, что воля действует в великих поступках.

16 | Д4.МО Сводные толкования

Цяо Чжунхэ говорит:

«Твердость в созвучии с мягкостью множества инь. Множество инь делают эту волю крепкой, поэтому она и обретает великое действие».

16 | Шестерка пятая

От Верности – болезнь. В постоянстве не умрешь.

16 | Ш5 Исходный смысл

Во время ДОВОЛЬСТВА, будучи мягким, пребываешь на возвышенном месте. Конечно, в таких обстоятельствах сложно не погрязнуть в ДОВОЛЬСТВЕ. Так как едешь на твердости Девятки четвертой, то множество людей не стремятся к тебе, поэтому твоя власть сопряжена с опасностью, поэтому говорится: «От Верности – болезнь». Но при этом на данном уровне обретаешь свободу, поэтому одновременно появляется образ, говорящий: «не умрешь», то есть жить будешь долго.

16 | Ш5 Толкование Чэн И

Шестерка пятая, будучи мягкой, пребывает на положении государя. Во время ДОВОЛЬСТВА она погрязает, тонет в ДОВОЛЬСТВЕ, поэтому она не способна стоять самостоятельно. Носитель власти – это тот, к кому сходятся множество людей, но уровень с такими качествами – Девятка четвертая, ведь она обретает поддержку народа, а не пятый уровень государя, который в мягкости своей, нерешительности, сомнениях не способен управлять. Такой государь находится под большим влиянием стоящего ниже сановника. На этом уровне удерживать власть можно только Верностью.

Если тебя контролируют нижестоящие, то это указывает на болезни и страдания. Когда государь мягкий, его власть потеряна, однако положение не утрачено, поэтому говорится: «От Верности – болезнь. В постоянстве не умрешь». Говорится, что есть Верность и наличие болезни. Это означает, что постоянно болеешь, отклоняясь от Пути, но не умираешь.

В древности были такие правители, которые увлекались ДОВОЛЬСТВОМ и забывали о стране. На четвертом уровне не говорится о потере правды, так как Пятерка сильно давит на нее. Природа Четверки такова, что она избегает ошибок и потерь, поэтому на четвертом уровне говорится о значительных делах, когда большой чиновник принимает на себя ответственность за Поднебесную. А на пятом уровне говорится о мягкой Послушности, которая пребывает на положении власти и не способна стоять сама, поэтому теряет возможность управления.

В знаке НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, на уровне Пятерки также располагается мягкость инь, но там есть созвучие с янской Двойкой, там счастье, а здесь болезнь. Слова к уровням отличаются, поскольку в НЕЗРЕЛОСТИ отрока питаешься от людей – и это естественно. А когда ты погряз в ДОВОЛЬСТВЕ и делаешь ошибки, то это Путь опасности и погибели. Поэтому в НЕЗРЕЛОСТИ есть взаимное созвучие с теми, кто обладает ответственностью, а в ДОВОЛЬСТВЕ есть взаимное давление, поскольку сердца всех наверху и внизу сходятся к четвертому уровню.

16 | Ш5 Сводные толкования

Ван Чжунчуань говорит:

«Во времена избыточного ДОВОЛЬСТВА желания, связанные с заносчивостью и распущенностью, могут привести к смерти. Однако едешь на силе четвертого твердого уровня, следовательно, получаешь поддержку, поэтому обретаешь постоянные болезни, но не умираешь. Если нет законов, сдерживающих ДОВОЛЬСТВО, то обязательно возникнут болезни. Вот так и понимаешь, что рождение возникает в бедах и огорчениях, а смерть проистекает из спокойного ДОВОЛЬСТВА.

В лице Девятки четвертой Шестерка пятая получает такого законника, который сдерживает ее, действует против ее привязанностей, не допускает распущенности в радости, поэтому Шестерка пятая избегает смерти, хотя и подвержена болезням. Когда во время ДОВОЛЬСТВА с помощью правды удерживаешь сам себя, то это качество Шестерки второй. Когда же во время ДОВОЛЬСТВА тебя ограничивают в ДОВОЛЬСТВЕ, то это уровень Шестерки пятой. Только на втором и пятом уровнях в ДОВОЛЬСТВЕ не используется слово „довольство“».

Хэ Кай говорит:

«Шестерка пятая – мягкость, которая пребывает на положении власти. Во время ДОВОЛЬСТВА легко можно погрязнуть в нем, поэтому обязательно возникнут какие-то ссоры, соперничество, страхи и тревоги, и это подобно постоянной болезни тела. Но, обретая постоянство, не умираешь. Имеется в виду, что постоянство, Верность рождаются как раз из этих огорчений и бед».

16 | Шестерка пятая. Малый образ

В Шестерке пятой Верность – к недугу, потому что опирается на твердость. В длительности нет смерти. В срединности воля еще не исчезла.

16 | Ш5.MO Толкование Чэн И

Поскольку уровень опирается на твердость, то он подгоняется и побуждается твердостью. «В длительности нет смерти», поскольку уровень находится в равновесии и место власти не утрачено.

16 | Ш5.MO Сводные толкования

Ян Ши говорит:

«Если нет способности к твердой крепости во время ДОВОЛЬСТВА, то обязательно увлечешься ДОВОЛЬСТВОМ и забудешь о мере. Мудрец Мэн-цзы говорил, что страна может разрушиться, если внутри страны нет людей, которые не довольны законом, а снаружи нет угрозы от вражеских стран. Шестерка пятая, опирающаяся на твердость, как раз и указывает на то, что в законах есть противоречия, есть противники внутри и вовне страны. Это и называется недугом. Равновесие еще не потеряно, но опираешься на твердость, и в этом угроза потери равновесия. Но равновесие способно длиться и не умирать, поэтому и говорится: „В длительности нет смерти“».

Чжэн Жусе говорит:

«На уровнях Двойки и Пятерки не используется слово „довольство“ в отличие от других уровней. Двойка – неподвижная и темная, она явно не испытывает удовлетворения. Пятерка опирается на твердость, поэтому не осмеливается позволить себе удовлетворения. Так же и человек, борясь с какой-то сложной болезнью, способен долго жить, опираясь на запреты и предостережения».

Ху Бинвэнь говорит:

«Человеку очень легко погрязнуть в ДОВОЛЬСТВЕ. Например Шестерка вторая, мягкая, равновесная и праведная, действует не до конца дня и уходит от ДОВОЛЬСТВА, то есть справляется с ним. Шестерка пятая, мягкая и неправедная, неизбежно погрязнет в ДОВОЛЬСТВЕ, но при этом не погибнет, потому что ее равновесие не утрачено. Шестерка пятая в равновесии своем способна длить свою жизнь, и это все. На Начальном уровне говорится о воспевании, на третьем уровне говорится о вглядывании, на Верхнем – об омраченности. В них нет равновесия, и это не есть Путь жизни».

16 | Верхняя шестерка

ДОВОЛЬСТВО во мраке. В завершении – наличие ошибки. Отсутствие неприятностей.

16 | ВШ Исходный смысл

Иньская мягкость располагается на пределе ДОВОЛЬСТВА – это и есть образ омраченности в ДОВОЛЬСТВЕ. Шестерка находится в теле Подвижности, поэтому имеет место завершение дел. При этом появляется предупреждение и возможности ошибки. Если гадающий получает такое предостережение, тогда он сможет исправить ошибку и у него не будет беды. Поэтому этот уровень – широкие врата, ведущие к исправлению и добру.

16 | ВШ Толкование Чэн И

Мягкая Верхняя Шестерка не обладает Силой духа равновесия. Это время соответствует пределу ДОВОЛЬСТВА, и государь в это время должен особенно опасаться и бдить. А что уж говорить об иньской мягкости? Она погрязла в распущенности ДОВОЛЬСТВА, в омраченном заблуждении, не знает Пути назад, и это есть окончание ДОВОЛЬСТВА, поэтому говорится, что омраченность уже создалась. Если же ты сумеешь измениться, тогда может быть отсутствие неприятностей.

Следовательно, в конце ДОВОЛЬСТВА как раз есть способность к изменению, исправлению. Если человек способен исправлять ошибки, тогда он может прийти к отсутствию беды. Мудрые люди этими словами побуждают к добру в тот момент, когда омраченность уже завершена. Поэтому больше не говорится о несчастье от омрачения, а говорится о том, что изменишься – и не будет беды.

16 | ВШ Сводные толкования

Ван Иньлинь говорит:

«В омраченности от ДОВОЛЬСТВА стараешься и приходишь к исправлению. Тогда раскрываются врата, через которые сможешь прийти к добру. Если омраченность достигла предела и ты стараешься без отдыха исправить ее, то вновь обретешь механизм продвижения к добру».

16 | Верхняя шестерка. Малый образ

Омраченность в ДОВОЛЬСТВЕ находится наверху. Разве может она долго длиться?

16 | ВШ.МО Толкование Чэн И

Омраченность ДОВОЛЬСТВОМ приходит к своему пределу, поэтому нужно ждать неприятностей. Разве можешь сохранить себя в этом? Необходимо меняться.

16 | ВШ.МО Сводные толкования

Ху Юнь говорит:

«Этот уровень говорит о том, что в радости и ДОВОЛЬСТВЕ ты уже перешел все границы, твое состояние полно тревоги и неспокойствия, это говорит об омраченности твоей природы, когда не знаешь, как остановиться. Разве можно долго длить это состояние? Если можешь исправиться, тогда можешь избежать неприятностей».

Ван Шэньцзы говорит:

«ДОВОЛЬСТВО доходит до крайней степени, которую нельзя долго длить. Следует исправиться как можно быстрее».

Выражения «в Верности – болезнь» и «в завершении – наличие ошибки» похожи на голову и хвост, на начало и конец. Если человек, погрязнув в ДОВОЛЬСТВЕ и радости, не способен сдерживать себя в желаниях пищи и питья, движения и покоя, то, конечно, он встал на Путь, который ведет к смерти. Если ты потакаешь и распущен в своих желаниях, то в конечном счете заболеешь и привлечешь собственную погибель. Если же пребываешь долгое время в болезни, ты начинаешь переживать и тревожиться, остерегаться крайностей и развлечений. Тогда не умрешь. Но если все больше и больше погружаешься в ДОВОЛЬСТВО, если в омраченности не осознаешь этого, то опасность от такой жизни возникнет вновь.

Если же однажды поменяешь свои привычки и начнешь сдерживать себя в питье и пище, начнешь быть осторожным в своих движениях, тогда можешь вернуться к закону добра своей природы и судьбы. Поэтому на уровне Пятерки не говорится об отсутствии неприятностей, а наверху говорится. Окончание знака как раз дает предостережение от омраченности в ДОВОЛЬСТВЕ.

16 | Примеры гаданий

Гадание на сделку купли-продажи

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Некий человек обратился к гадателю с просьбой сделать прогноз по поводу готовящейся сделки на покупку предприятия.

В результате гадания выпал знак ДОВОЛЬСТВО с Верхним переменным уровнем, переходящий в знак ВОСХОЖДЕНИЕ, 35.

Переменный уровень

Верхняя шестерка

ДОВОЛЬСТВО во мраке. В завершении – наличие ошибки. Отсутствие неприятностей.

СУЖДЕНИЕ. «ДОВОЛЬСТВО во мраке» означает полное погружение во мрак и неосознанность. Если в предпринимательстве начинаешь действовать бестолково, бесцельно, то наверняка будет больше вреда, чем пользы. Если, помимо этого, обстоятельства требуют срочности, торопливости, то лучше вообще изменить свои устремления, тогда избежишь неприятностей. Слова к уровню дают совет воздержаться от действий.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

СБЫВАЕМОСТЬ. Человек внимательно выслушал гадателя, задумался и решил вернуться к своему старому делу, оставил авантюрные замыслы.

Гадание на покупку и установку телефона

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный тайваньский гадатель, XX век.

ВОПРОС. В 1950-е годы некий торговец захотел установить у себя в фирме телефон. Жил он в уездном городке, где телефонов было мало. Это была редкость, которую нелегко было приобрести. Он решил обратиться к гадателю с вопросом об этом.

Гадатель получил знак ДОВОЛЬСТВО, составленный образами Грома и Земли, без переменных уровней.

Слова к знаку

Привязанные слова

ДОВОЛЬСТВО. Ценность – в учреждении областей влияния, введении войск.

СУЖДЕНИЕ. Телефон стоит покупать и сделать это следует побыстрее.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Толкование образов и слов к знаку.

РАЗБОР. Образом этого знака является то, что Гром выходит из Земли, что обозначает очень благоприятное время для развития. «Привязанные слова» гласят: «Ценность – в учреждении областей влияния, введении войск». Гадающий посчитал, что телефон как раз и представляет область влияния. Помимо этого, телефон может обозначать уровень Девятки четвертой, поскольку именно она является хозяином знака и предметом гадания соответственно. Текст к этому уровню говорит: «Исходишь из ДОВОЛЬСТВА. Обретаешь великое владение, не допускаешь сомнений». Значит, телефон доставит радость, поэтому можно покупать.

Уровень Девятки четвертой является в данном знаке главным. Он находится на позиции, на которую можно опираться. Знак Гром соответствует также звуку телефона. Знак ДОВОЛЬСТВО обозначает также стремительность действия, поэтому покупать нужно как можно быстрее. Выражение «Ценность – в учреждении областей влияния, введении войск» также указывает на то, что покупка телефона позволит улучшить ведение дел.

ЗАМЕЧАНИЕ. При толковании знака без переменных уровней нужно за основу предсказания брать «Привязанные слова» и «Объяснение устройства знака» в качестве дополнения.

16 | Примечания

1 Варианты перевода: ГОТОВНОСТЬ, ЭНТУЗИАЗМ (примеч. пер.).

2 Под правдой и неправдой комментаторы имеют в виду уместность и неуместность черт (примеч. ред.).

3 Слова к уровню (примеч. ред.).

Знак 17. Следование

Привязанные слова

СЛЕДОВАНИЕ. В Замысле – Воплощение. Ценность Верности. Отсутствие неприятностей.

Объяснение устройства знака

/ 1 / СЛЕДОВАНИЕ. Твердость приходит под мягкость. Движение в Радость – СЛЕДОВАНИЕ.

/ 2 / В великом Воплощении Верность. Отсутствие неприятностей, и Поднебесная следует времени.

/ 3 / Время СЛЕДОВАНИЯ в значении своем велико есть!

Большой образ

Внутри Водоема есть Гром. СЛЕДОВАНИЕ. Государь тем самым в преддверии затемнения, последнего дня луны всходит на пир для отдыха.

Начальная девятка

В службе есть изменения. В Верности – счастье. Выйдешь за ворота, свяжешься с имеющим заслугу.

Начальная девятка. Малый образ

Служащему есть наличие изменений. Следуешь правде – счастье. Выходишь из врат, соединяешься с тем, у кого есть заслуги, – не совершаешь ошибок, не теряешь.

Шестерка вторая

Привяжешься к малому дитяти, потеряешь бывалого мужа.

Шестерка вторая. Малый образ

Свяжешься с малым дитятей. Не соединишь их вместе.

Шестерка третья

Привяжешься к зрелому мужу, потеряешь маленького сына. В СЛЕДОВАНИИ имеешь стремление – обретешь. Ценность – в сохранении Верности.

Шестерка третья. Малый образ

Привяжешься к зрелому мужу, волю оставляешь внизу.

Девятка четвертая

В СЛЕДОВАНИИ – наличие обретения, добычи. В Верности – несчастье. С наличием доверия пребываешь на Пути. Если есть ясность, то какие неприятности?

Девятка четвертая. Малый образ

Следование есть добыча, значение этого – несчастье. Есть доверие – находишься на Пути. Ясность в достижении, успех.

Девятка пятая

Доверие к празднеству. Счастье.

Девятка пятая. Малый образ

Доверие к Радости. Счастье. Место правильное и срединное.

Верхняя шестерка

Привяжешь, присоединишь крепко. Тогда последуешь, запутывая. Правитель применяет приношение в западных горах.

Верхняя шестерка. Малый образ

Крепко привяжешься. Наверху истощение.

17 | Толкование Чэн И

СЛЕДОВАНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Если возникают радость и ДОВОЛЬСТВО люди обязательно последуют за тобой. Поэтому знак СЛЕДОВАНИЕ принимает обстоятельства знака ДОВОЛЬСТВО». Знак состоит из знаков Водоем наверху и Гром внизу. Водоем – это Радость, а Гром – это Движение. Следовательно, Движешься в Радости, Радуешься от Движения – таковы значения СЛЕДОВАНИЯ. Также знак говорит, что женщина следует за человеком: младшая женщина следует за старшим мужчиной. Так получается значение СЛЕДОВАНИЯ. Гром возбуждается, поднимается внутри Водоема, влага следует за Движением. Таков образ СЛЕДОВАНИЯ.

Кроме того, есть объяснение с точки зрения превращения уровней знака. Верхний уровень знака Небо приходит, то есть опускается вниз, и располагается на нижнем уровне знака Земля. Начальный уровень знака Земля уходит, то есть поднимается вверх, и располагается наверху знака Небо. Ян движется вниз в область инь, и инь радостно следует. Это также дает значение СЛЕДОВАНИЯ.

Правило – общее для всех знаков Книги Перемен: название знака получается из отношений между обоими малыми знаками. Также учитывается возможное движение уровней, что как раз видно на примере знака СЛЕДОВАНИЕ.

17 | Привязанные слова

СЛЕДОВАНИЕ. В Замысле – Воплощение. Ценность Верности. Отсутствие неприятностей.

17 | ПС Исходный смысл

СЛЕДОВАНИЕ – это подчинение, послушание. Знак образуется из знака ИСТОЩЕНИЕ, 47, за счет того, что Девятка вторая приходит, спускается сверху и располагается на Начальном уровне, а также из знака ПРОКУСЫВАНИЕ, 21, Верхняя Девятка которого приходит и располагается на пятом уровне, и из знака ЕЩЕ НЕ СПРАВИЛИСЬ, 64, в котором присутствуют оба вышеназванных изменения. Все эти изменения означают, что твердость приходит и следует за мягкостью.

Если говорить с точки зрения 2 тел, то Движение в Радости также указывает на значение СЛЕДОВАНИЯ: сам способен СЛЕДОВАТЬ за другими сущностями и сущности приходят, чтобы СЛЕДОВАТЬ за тобой. Взаимодействие 2 тел знака также говорит о легкости проникновения, поэтому в гадании присутствуют слова: в Замысле – Воплощение, однако обязательно следует сохранять Верность, и тогда будет Ценность, обретешь отсутствие неприятностей. В трактате «Летописи Весен и Осеней» говорится: «Если есть эти 4 качества Духа, то СЛЕДОВАНИЕ происходит естественно и отсутствие неприятностей обеспечено. Если нет этих 4 качеств Духа, то откуда возьмется СЛЕДОВАНИЕ?»

17 | ПС Толкование Чэн И

На Пути СЛЕДОВАНИЯ можно прийти к великому Воплощению. На Пути государя множество людей за ним следуют. Когда за ним следуют люди, он выбирает тех, с кем делать какие-то определенные дела, то есть ему самому есть за кем следовать. Все это значение СЛЕДОВАНИЯ: обретаешь свой Путь, так можешь прийти к великому Воплощению.

Когда государь следует добру, тогда слуги принимают повеление в сердце свое. Те, кто учится (то есть молодые люди), в делах следуют старшим. Это также есть СЛЕДОВАНИЕ, подчинение. На Пути СЛЕДОВАНИЯ Ценность состоит в сохранении Верности правде. Если в СЛЕДОВАНИИ держишься своей правды, то сможешь добиться великого Воплощения и отсутствия неприятностей. Если же потеряешь свою правду, тогда будут неприятности. Откуда тогда быть Воплощению?

17 | ПС Сводные толкования

Ши Цзе говорит:

«Значение знака СЛЕДОВАНИЕ состоит в том, что если можешь следовать – следуй. Но при этом, если есть только усилие СЛЕДОВАНИЯ, а нет правильного Пути, откуда тогда быть Воплощению? Поэтому отдельно говорится о величии Замысла и Ценности Верности».

17 | ПС Замечание Ли Гуанди

Если говорить с точки зрения 2 тел, то знак Гром с твердым янским Дыханием располагается под мягким знаком Водоем. С точки зрения черт знака, твердые уровни идут вниз под мягкие уровни в знаках, и слова к первому уровню гласят, что знатные располагаются ниже безродных. Это качество, которым обладали правители Яо и Шунь, которые ставили себя ниже своего народа, сами пахали, спали на соломенных подстилках, чуждались роскоши. В этом самое высокое значение этого знака. Поэтому в словах говорится: «В Замысле – Воплощение».

Еще говорится: «Ценность Верности. Отсутствие неприятностей». Чтобы достичь этого в СЛЕДОВАНИИ, то, за чем следуешь, обязательно должно быть правильным. Однако главная мысль этого знака состоит в том, что я сам следую за другим человеком. А то, что другие сущности следуют за мной, это уже производное, необязательное значение.

17 | Объяснение устройства знака

/ 1 / СЛЕДОВАНИЕ. Твердость приходит под мягкость. Движение в Радость – СЛЕДОВАНИЕ.

17 | ОУ / 1 Исходный смысл

Название знака объясняется через изменения и Силу духа знака.

17 | ОУ / 1 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Слово „твердость“ указывает на знак Гром, Движение, толчок, слово „мягкость“ указывает на знак Водоем, Радость, проводимость. Гром, Движение, находится под Водоемом, проводимостью, следовательно, твердость приходит и оказывается ниже мягкости, Гром Движется, а Водоем Радуется. Если способен поместить себя ниже людей, то твои действия вызовут удовольствие и радость и так все сущности будут следовать тебе, подчиняясь».

Ху Юнь говорит:

«Движение начинается с толчка, и природа его тверда. Проводимость приводит к Радости, и природа ее – мягкость. Здесь толчок находится под проводимостью, таким образом, твердость приходит и оказывается ниже мягкости. Это подобно мудрому и просвещенному государю. Обладая предельно твердой Силой духа, он достигает положения власти, но снисходит к своим слугам и ставит себя ниже народа, который с Радостью следует наградам и наказаниям, подчиняется указам и приказам».

Ван Фэн говорит:

«Если верх способен поставить себя ниже низа, тогда низ будет следовать верху. Когда знатность способна поместить себя ниже простого люда, тогда он будет следовать за знатностью. Значение СЛЕДОВАНИЯ состоит в том, что твердость помещает себя ниже мягкости».

Ван Чжунчуань говорит:

«Обычно янская твердость не находится ниже других сущностей. Здесь же она обретает значение СЛЕДОВАНИЯ, подчинения и располагает себя ниже иньской мягкости. Таким образом, она способна, будучи наверху, поместить себя на низкое положение, будучи знатной, она способна поместить себя ниже безродного. Разве вещи смогут не подчиняться ей? Слова говорят: „Движение в Радость“. Если таким образом происходит Движение, тогда сущности не могут не Радоваться. А когда другой не может не Радоваться, тогда он не может не следовать, не подчиняться».

Цзян Тишэн говорит:

«„Толкование Чэн И“ говорит о Радости в Движении и Движении в Радость, что в обоих случаях обозначает СЛЕДОВАНИЕ. Но в„Изречениях по родам Чжу Си“ есть такое указание: „Можно говорить: «Движение в Радость», но не следует говорить: «Радость в Движении», поскольку Сила духа знака выражается изнутри вовне“».

/ 2 / В великом Воплощении Верность. Отсутствие неприятностей, и Поднебесная следует времени.

17 | ОУ / 2 Исходный смысл

Здесь слово «следует» имеет значение «соответствия», «сообразности».

17 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Знак выражает значение СЛЕДОВАНИЯ, поскольку твердость приходит и располагается ниже мягкости, так выражаются Движение и Радость. Имеется в виду, что Верхняя Девятка знака НЕБО приходит вниз и занимаетуровень Начальной Шестерки знака ЗЕМЛЯ, которая в свою очередь уходит вверх и условно занимает Верхний уровень знака НЕБО, то есть они меняются местами. Когда янская твердость приходит вниз в иньскую мягкость, то оказывается ниже низа, тем самым знатность оказывается ниже безродности. Если ты способен к этому, то все вещи радуются, следуя тебе. Так происходит Движение внизу и Радость наверху, это и есть СЛЕДОВАНИЕ, подчинение. В таких обстоятельствах возможно великое Воплощение и обретение правды, что приведет тебя к отсутствию неприятностей.

Если же не способен к Воплощению и обретению правды, тогда не сможешь идти по Пути СЛЕДОВАНИЯ. Разве сможешь в этом случае заставить Поднебесную следовать и подчиняться тебе? Поднебесная подчиняется и следует качеству времени, поэтому и говорится: «Поднебесная следует времени».

17 | ОУ / 2 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Слова „В великом Воплощении Верность. Отсутствие неприятностей, и Поднебесная следует времени“ означают, что СЛЕДОВАНИЕ осуществляется по правильному Пути. Если же в великом Воплощении нет Верности, тогда будут неприятности, а СЛЕДОВАНИЕ и подчинение будет пороку и глупости».

Цяо Чжунхэ говорит:

«Твердость ниже мягкости, ян следует за инь, это значит, что я следую за вещами, и тогда вещи сами следуют за мной, и в этом движении нет никого, кто не радовался бы. Так происходит великое Воплощение на правильном Пути. Если человек имеет такое сознание, то может ли Поднебесная не следовать ему?»

/ 3 / Время СЛЕДОВАНИЯ в значении своем велико есть!

17 | ОУ / 3 Исходный смысл

Величие значения СЛЕДОВАНИЯ проявляется в его стремлении принизить собственную значимость.

17 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Путь государя состоит в том, что он движется, следуя времени, подчиняется должному и соответствует Переменам. Но при этом он не может опираться только на образцы. Он должен глубоко проникать в сущность Пути, знать мельчайшие Перемены и правильно соизмерять вещи. Как раз это и означает, что значение СЛЕДОВАНИЯ времени воистину велико. То есть это восхваление имеет двойной смысл. Первый – это то, что значение времени СЛЕДОВАНИЯ воистину велико, а второй – это то, что высоко ценится способность следовать качеству времени.

17 | Большой образ

Внутри Водоема есть Гром. СЛЕДОВАНИЕ. Государь тем самым в преддверии затемнения, последнего дня луны всходит на пир для отдыха.

17 | БО Исходный смысл

Гром таится внутри Водоема. В согласии со временем отдыхаешь и пребываешь в покое, бездействии.

17 | БО Толкование Чэн И

Гром внутри Водоема. Водоем вслед за Громом приходит в возбуждение. Таков образ СЛЕДОВАНИЯ. Благородный государь взирает на этот образ и использует его, чтобы следовать должному в соответствии с качеством времени. Все 10000 сущностей ведут себя так же, применяя предельную ясность с тем, чтобы приблизиться к пониманию этого.

Благородный государь, наблюдая затемнение луны, всходит на пир для отдыха. Это значит, что государь в течение светлой части дня без отдыха напрягает себя, но когда приближаются сумерки и тьма, тогда он входит внутрь своего жилища и отдыхает, успокаивая свое тело на пиру. Ведь движение и покой следуют требованиям времени и подчиняются тому, что должно. В «Книге обрядов» говорится: «Государь в течение светлой части дня не пребывает внутри, а ночью не пребывает вовне». Таков Путь СЛЕДОВАНИЯ времени.

17 | БО Сводные толкования

Яо Синь говорит:

«Затемнение – это мрак. Гром – это янская Сила дыхания. Весной и летом он действует проявлено. Сейчас же он находится внутри Водоема, и это описывает время осени и зимы. Когда благородному государю выпадает этот образ, значит, он выходит на свет дня и делает дела. Когда время приближается к мраку и тьме, он отступает и возвращается к себе для отдыха».

Изречения по родам Чжу Си

Если говорится, что Гром Движется, почему не говорится, что государь Движется вместе с ним, а говорится, что он отдыхает на пиру? Причина этого в том, что знак Гром внизу, а Водоем – наверху. Таким образом, это образ того, что Гром вошел внутрь Земли и скрывается до поры до времени в укрытии, поэтому благородный государь в преддверии тьмы входит на пир для отдыха.

17 | Начальная девятка

В службе есть изменения^1. В Верности – счастье. Выйдешь за ворота, свяжешься с имеющим заслугу.

17 | НД Исходный смысл

Уровень говорит о СЛЕДОВАНИИ за кем-то. Начальная Девятка в твердости является хозяином знака Гром. Возможность следовать появляется потому, что есть куда отклоняться, есть возможность изменений. Если при этом ты связываешься с правильным, тогда счастье, поэтому говорится: «В Верности – счастье». Когда же ты способен «выйти за ворота», то есть за пределы личных интересов, тогда обязательно будут заслуги. Таков образ.

17 | НД Толкование Чэн И

Начальная Девятка, действуя во времена СЛЕДОВАНИЯ, находится в теле знака Гром, Подвижность, возбуждение. К тому же она является хозяином Движения. Следовательно, есть чему следовать. Основное действие чиновника – в том, чтобы удерживать, сохранять Верность. Если у чиновника есть чему СЛЕДОВАТЬ, тогда обязательно в службе будут изменения. Поэтому говорится: «В службе есть изменения. В Верности – счастье». Если то, чему он следует, основывается на правде, тогда счастье. Если есть изменения, но нет правды, тогда движение ошибочно.

Если выйдя за ворота, связываешься с чем-то внешним, тогда имеешь заслуги. Выходишь за ворота, имеешь заслуги. Если людское сердце выходит вовне, руководствуясь родственной любовью, то, значит, обретает достоинство, правду. Выражение «выйти за ворота» говорит как раз о некорыстном чувстве, не связанном личностными предпочтениями. Если ты соединяешься с людьми не из корыстных, личных побуждений, тогда обязательно будут заслуги, и это значит, что ты умеешь правильно СЛЕДОВАТЬ.

17 | НД Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Тот, кто управляет человеческим сердцем, называется „чиновник“, поэтому говорится о службе. Это слово „гуань“ также обозначает и орган чувств. Следовательно, речь идет об изменении на уровне чувств. У Начальной Девятки нет правильного созвучия с четвертым уровнем. Следовательно, нет никаких связей, которые бы опутывали ее, уводили в сторону. Поэтому говорится: „Если можно следовать – следуй“.

Воля, которой ты владеешь, способна к изменениям. Если эти изменения основываются на правде, тогда можно следовать. Поэтому и „в Верности счастье“. Это значит, что когда видишь доброго человека, тогда устремляешься за ним. Тем самым выходишь за ворота и, соединяясь с ним, обретаешь заслугу. Ищи добрых, чтобы меняться правильно».

Фан Цяо говорит:

«Выражение„выйдешь за ворота, свяжешься с имеющим заслугу“ означает, что сначала выбираешь, с кем соединяться, а уж потом соединяешься».

Ши Цзе говорит:

«Ян находится под 2 инь, тем самым твердость находится под мягкостью. Кто же сможет не последовать за этим? Выходишь за ворота, а люди следуют за тобой. Этот уровень является главой, хозяином знака. Если меняешься и обретаешь правду, тогда будет счастье. А если нет правды, праведности, тогда будет несчастье, неудача».

Чжан Цинцзы говорит:

«Понятие „служба“ указывает на того, кто управляет, то есть на хозяина знака. В начале СЛЕДОВАНИЯ твердость приходит вниз под мягкость, и она является хозяином Грома, возбуждения. Гром – это Движение, толчок. Он указывает на то, что на том уровне присутствует возможность изменения, так появляется образ изменения и Движения.

СЛЕДУЯ времени, движешься и не можешь сохранить свою беспристрастность, непричастность. Поэтому должен измениться, и если в этом СЛЕДУЕШЬ правде, тогда будет счастье. Выходишь за ворота и вступаешь в отношения, то есть соединяешься с людьми вовне. Следовательно, достигаешь правильности в СЛЕДОВАНИИ, когда на тебя не влияют корыстные, частные пристрастия, тем самым наличие заслуг и отсутствие потерь».

Юй Фань говорит:

«Шесть уровней знака СЛЕДОВАНИЕ в основном рассматривают через действие взаимного сближения и взаимного СЛЕДОВАНИЯ, но не берут это значение из созвучия, взаимного отклика. Начальная Девятка в теле знака Гром – это твердый уровень. В теле Грома твердый уровень является хозяином, он и есть чиновник, который несет службу. Чиновник обладает Верностью, выдержкой и при этом находится в обстоятельствах СЛЕДОВАНИЯ, то есть он вынужден сохранять постоянство и одновременно СЛЕДОВАТЬ изменениям. Откуда берутся эти изменения? Они происходят из самого течения переменчивого времени, поэтому и служащий, подчиняясь вышестоящим, должен забыть о самом себе,„выйти за ворота“, поэтому говорится „в службе есть изменения“.

Начальная Девятка является управляющим уровнем, создающим знак. Хозяин не может следовать за людьми, поэтому не говорится „следование“, а говорится „соединение, вступление в отношения“. Здесь эти отношения могут означать привязанность, поскольку Начальная Девятка связана с Шестеркой второй, Шестеркой третьей, Верхней Шестеркой, обладающими мягкой природой. Поэтому везде на этих уровнях говорится о привязанности».

17 | НД Замечание Ли Гуанди

Ян является хозяином инь, поэтому он и называется «чиновник». Чиновник на службе – это тот, кто управляет, управленец. Поэтому фраза может звучать как «управляющему – наличие изменений». Когда инь следует за хозяином, это правильно. Изменения же начинаются потому, что твердость находится ниже мягкости. В этих обстоятельствах нужно следовать. Когда ты следуешь, меняешься и не теряешь своей правды, тогда можешь обрести счастье. Тогда, выйдя за ворота, соединишься с наличием заслуг.

17 | Начальная девятка. Малый образ

Служащему есть наличие изменений. Следуешь правде – счастье. Выходишь из врат, соединяешься с тем, у кого есть заслуги, – не совершаешь ошибок, не теряешь.

17 | НД.МО Толкование Чэн И

Если есть СЛЕДОВАНИЕ закону изменений, значит, есть в твоем СЛЕДОВАНИИ обретение правды, и это дает счастье. Если то, чему ты СЛЕДУЕШЬ, неправильно, тогда будут сожаления и стыд. Выходишь из врат и соединяешься с нужным человеком, не поддаваясь своим корыстным устремлениям. То, с чем ты соединяешься, должно быть правильным. Если оно правильное, тогда не будет ошибок, но только заслуги.

17 | НД.МО Сводные толкования

Юй Фань говорит:

«Янский уровень в знаке Гром является главным, ему не нужно СЛЕДОВАТЬ за людьми, поскольку ян не СЛЕДУЕТ за инь. При этом если правильное СЛЕДУЕТ за правильным, это то, что должно быть на Пути СЛЕДОВАНИЯ».

17 | Шестерка вторая

Привяжешься к малому дитяти, потеряешь бывалого мужа^2.

17 | Ш2 Исходный смысл

Под этим уровнем находится Начальный янский уровень. Девятка пятая устанавливает правильный отклик со вторым уровнем, однако она далеко. 2 мягких уровня – второй и третий – не способны сами себя держать и нуждаются в поддержке. Поэтому второй уровень хочет установить привязанность к первому уровню, отказываясь от правильных отношений с пятым уровнем. Очевидно, что возникнут несчастье и стыд. Не стоит даже отдельно упоминать об этом.

17 | Ш2 Толкование Чэн И

Двойка находится в созвучии с Пятеркой, но при этом сближается с Начальной Девяткой. Качество ее – слишком мягкое, поэтому не способна крепко держать свою привязанность. Поэтому дается предостережение: «Если привяжешься к малому дитяти, то потеряешь зрелого мужа». На ребенка, сына, указывает Начальная Девятка. Кроме того, знак Гром сам служит указанием на старшего сына. Пятерка в правильном созвучии находится наверху – это зрелый муж, правитель. Если Шестерка вторая привязана к Начальной Девятке, тогда она утрачивает отношения с Девяткой пятой и так теряет зрелого мужа. Конечно, беда от этого будет большая. Двойка обладает равновесным и правильным качеством Духа. Но следует сдерживать свои привязанности и понимать, что главнее. В этом суть предостережения.

17 | Шестерка вторая. Малый образ

Свяжешься с малым дитятей. Не соединишь их вместе.

17 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Когда человек СЛЕДУЕТ за правильным, он отдаляется от порока. Если же СЛЕДУЕТ за неправильным, то идет против правды. Не бывает так, чтобы он СЛЕДОВАЛ одновременно и за тем, и за другим. Если же Двойка стремится СЛЕДОВАТЬ за Начальным уровнем, тогда теряет Пятерку, упускает соединение с ней. Поэтому здесь дается предостережение о том, что человек, СЛЕДУЯ за правдой, должен сосредоточиться на ней.

17 | Ш2.МО Замечание Ли Гуанди

Девятка пятая и Шестерка вторая находятся в созвучии. В знаках СБЛИЖЕНИЕ, 8, СОБИРАНИЕ, 45, говорится: «Счастье». В знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, на уровне Двойки говорится: «Досада», а в знаке СЛЕДОВАНИЕ говорится: «Привяжешься к малому дитяти». Отсюда вытекают досада, стыд. Это происходит потому, что меняется смысл знака, который в свою очередь определяется тем, что твердость находится под мягкостью и мягкость стремится к ней. Поэтому искажается действие мягкости и становится понятно, что нельзя связываться с малым.

17 | Шестерка третья

Привяжешься к зрелому мужу, потеряешь маленького сына. В СЛЕДОВАНИИ имеешь стремление – обретешь. Ценность – в сохранении Верности.

17 | Ш3 Исходный смысл

Здесь зрелый муж, бывалый муж указывает на Девятку четвертую. «Малый сын» по-прежнему относится к Девятке Начальной. Тройка уже отошла от первого уровня, поэтому «потеряла маленького сына». Она склоняется к четвертому твердому уровню, то есть «обретает зрелого мужа».

Четверка, обладая качеством твердости, должна принимать на себя обязанности и сама СЛЕДОВАТЬ за Пятеркой, служить правителю. СЛЕДУЯ за Четверкой, Тройка обязательно обретет то, к чему стремится. Но поскольку у нее нет срединности, равновесия, то возникает опасность соблазниться и впасть в крайности. Поэтому особо оговаривается, что Ценно сохранять Верность и быть выдержанным.

17 | Ш3 Толкование Чэн И

Выражение «зрелый, бывалый муж» указывает на Девятку четвертую. «Малый сын» – на Начальную. Когда янский уровень находится выше, то это говорит о бывалом муже. Если же янский уровень пребывает ниже, то это означает малый сын. Тройка привязывается к Четверке, примыкает к ней. Ведь иньская мягкость не может сама по себе пребывать в устойчивости. Напротив, она по-родственному привязывается к тому, к чему близка. Наверху привязывается к Четверке, поэтому теряет интерес к Начальной Девятке. Она бросает Начальную и следует за тем, кто вверху.

Если же ты следуешь за кем-то в движении вверх, тогда достигнешь добра. Это подобно тому, как во мраке идешь за светом. И наоборот, если в делах подчиняешься доброму, значит, следуешь вверх. Если же начинаешь следовать плохому, бросаешь свет и устремляешься во мрак, значит, предпочитаешь движение вниз.

У Девятки четвертой отсутствует созвучие с первым уровнем, поэтому нет никого, кто СЛЕДУЕТ за ней. Поэтому она предпочитает того, кто рядом, и вступает во взаимодействие стройкой, которая сама СЛЕДУЕТ за ней. Поэтому Тройка СЛЕДУЕТ за Четверкой и обязательно достигнет того, к чему стремится. Ведь если человек СЛЕДУЕТ тому, кто наверху, то тот наверху отвечает ему, начинает с ним общаться и взаимодействовать, поэтому и становится возможным достижение того, к чему стремишься. Кроме того, всегда если ты к чему-то стремишься, то можно его обрести.

Здесь как раз дается предостережение: необходимо сохранять Верность, потому что Путь СЛЕДОВАНИЯ не всегда радостен, и маленький человек под влиянием минуты может свернуть в сторону, тогда, конечно, не справится с обстоятельствами и не достигнет желаемого. Поэтому говорится «Ценно сохранять Верность», что означает Верность идеалам.

17 | Ш3 Сводные толкования

Юй Фан говорит:

«Инь следует за ян: Тройка наверху не имеет отклика, следовательно, привязывается к расположенной выше нее Четверке, поэтому привязывается к зрелому мужу и теряет малое дитя».

Ван Би объясняет:

«Хотя Тройка и находится в теле нижнего знака, но не может опереться на Начальную Девятку, поскольку между Начальной и третьей есть второй мягкий уровень. Поэтому Тройка оставляет Начальную и привязывается к Четверке. Это означает, что ее воля направлена на зрелого мужа. Четверка также не имеет созвучия, поэтому чиста в своем СЛЕДОВАНИИ за государем, и таким образом обретает то, к чему стремится. Поэтому говорится: „В СЛЕДОВАНИИ обретается наличие стремления“. Если привязываешься к человеку, разве можно делать это необдуманно? Поэтому говорится: „Ценность – в сохранении Верности“».

Лу Сишэн говорит:

«Тройка СЛЕДУЕТ, не имея правильного соответствия, то есть, будучи мягкой, располагается на твердом уровне. Поэтому для нее ценным качеством является послушность в СЛЕДОВАНИИ за твердостью ян».

17 | Шестерка третья. Малый образ

Привяжешься к зрелому мужу, волю оставляешь внизу.

17 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Оставляешь собственные предпочтения позади и следуешь за тем, кто впереди, за верхом – это означает, что оставляешь униженное и подчиняешься высокому. Для СЛЕДОВАНИЯ это хорошее действие.

17 | Ш3.МО Сводные толкования

Хуан Чуньяо говорит:

«Когда человек что-либо предпочитает, а от чего-то отказывается, значит, он действует, исходя из своей воли. Если воля мягкой Тройки оставляет свою связь с твердым Начальным уровнем, значит, она направлена на связь с твердостью Четверки.

Двойка также является мягкой, но она обладает срединностью и поэтому ясно видит свое положение и объект СЛЕДОВАНИЯ. У Тройки нет срединности, поэтому она может потеряться из-за личной привязанности».

17 | Ш3.МО Замечание Ли Гуанди

Значение знака в целом складывается из того, что и в верхнем, и нижнем знаках твердость находится ниже мягкости. Нигде нет твердости, которая спускалась бы вниз. Что касается мягкости, то она должна выбирать твердость наверху и СЛЕДОВАТЬ за ней. Этот уровень, будучи мягким, следует за твердостью Четверки. Несмотря на то что твердость находится ниже мягкости, всеобщий и постоянный закон: ян запевает, а инь СЛЕДУЕТ за ним, соблюдается в целом знаке. Поэтому мудрый человек радуется такому движению воли.

17 | Девятка четвертая

В СЛЕДОВАНИИ – наличие обретения, добычи. В Верности – несчастье. С наличием доверия пребываешь на Пути. Если есть ясность, то какие неприятности?

17 | Д4 Исходный смысл

Девятка четвертая – твердая, находится на нижнем уровне верхнего знака, обладает одинаковым качеством Духа с пятым уровнем, поэтому гадание говорит о том, что в СЛЕДОВАНИИ будет обретение. Однако ее твердость оказывает излишнее давление снизу на пятый уровень, поэтому ее Верность может привести к несчастью. В этом случае только с наличием доверия обретешь ясность видения и понимания правды. Тогда может быть отсутствие неприятностей. Если гадающий несет на себе какие-то служебные обязанности, то он должен очень хорошо подумать на этот счет, потому что предостережение очень точное и глубокое.

С другой стороны, Девятка четвертая, обладая качеством янской твердости, находится на самой высшей служебной должности. Если при этом в СЛЕДОВАНИИ она получает обретение, даже если она действует правильно, все равно это приведет к несчастью. Несчастье в том, что наличие обретения означает овладение сердцами людей Поднебесной, но множество сердец могут искренне СЛЕДОВАТЬ только за государем. Если же человеческие сердца СЛЕДУЮТ за тобой, то это Путь опасный и сомнительный. Что же следует предпринять, оказавшись в таких обстоятельствах? Только искренностью и доверием к Пути правителя сможешь достичь ясности и избежать неприятностей.

Мудрые советники древности усилия своей Силы духа направляли на народ, и народ следовал за ними, поэтому все совершали подвиги для государя и приносили мир в свою страну. Все, что они делали, всегда обретало правду на Пути именно потому, что они сохраняли искренность внутри. Только их ясная мудрость позволяла им справляться с неровностями Пути руководителя. Подданные верили в них, а верхи не сомневались в их преданности. Занимая высшее положение, они не вызывали сомнений в себе, обладая большой силой, они не впадали в грех захвата власти. Если не обладаешь мудростью и великой одаренностью, то вряд ли сможешь это сделать. Если нет у тебя ясной мудрости, разве сможешь справиться с этим?

17 | Д4 Сводные толкования

Юй Фань говорит:

«Здесь речь идет об обретении Тройки».

Ван Би говорит.

«Четверка располагается в начале знака Водоем, Радость, внизу опирается на 2 иньскихуровня. Тройка стремится привязать ее к себе. Если не отталкиваешь эти отношения, тогда обретешь. Поэтому и говорится: „В СЛЕДОВАНИИ – наличие обретения“. Уровень располагается на месте сановника, слуги, но действует слишком твердо, захватывая преданность своего народа, и тем самым теряет Путь слуги. Поэтому и говорится: „В Верности – несчастье“. Мы видим, что Четверка нарушает общие установления, однако же если в сердце она сохраняет искренность преданности и веры, пребывая на этом Пути, то тогда обретает ясность, совершает подвиги и отторгает неприятности».

Го Юн говорит:

«О Шестерке третьей говорится, что она обретет то, к чему стремится, поскольку следует за кем-то, кто выше нее. О Девятке четвертой говорится, что она получает добычу, поскольку люди следуют за ней. Но чиновник, обладающий большой властью, становится подозрителен для государя, ведь Поднебесная начинает подчиняться слуге. Если слуга продолжает выказывать Верность своей силе, тогда, конечно, будет несчастье. Если же он будет осуществлять Путь управления с предельной искренностью, тогда сумеет развеять подозрения и, следовательно, избежит неприятностей».

Сю Цзи говорит:

«Шестерка третья и Девятка четвертая друг к другу тянутся. В Тройке говорится о наличии обретения. Обретение – это Четверка. В Четверке говорится о наличии добычи, добыча – это Тройка».

Гун Хуань говорит:

«В знаке СЛЕДОВАНИЕ смыслы уровней создаются из того, как инь следует за ян. Поскольку ни у Тройки, ни у Четверки нет правильного созвучия, они сближаются друг с другом и устанавливают отношения СЛЕДОВАНИЯ. При этом Шестерка третья следует за ян, который выше нее, и это правильно. А Девятка четвертая следует за инь, который располагается ниже нее. Если она будет настаивать на этом СЛЕДОВАНИИ, тогда притянет несчастье. Если же в сердце сумеет установить искренность, то будет видеть ясно, как отклонить несчастье. Откуда же тогда будут неприятности?»

17 | Девятка четвертая. Малый образ

Следование есть добыча, значение этого – несчастье. Есть доверие – находишься на Пути. Ясность в достижении, успех.

17 | Д4.МО Толкование Чэн И

Находишься на месте, близком к государю, поэтому получаешь добычу. Это значит, что обязательно будет несчастье. Но если способен обладать доверием и находиться на Пути, тогда будет отсутствие неприятностей. Должно быть усилие ясного понимания.

17 | Д4.МО Сводные толкования

Юань Шу говорит:

«Здесь несчастье – закономерно, поскольку добыча может затуманить твое чувство,^“. Но в доверии к высшему, к Пятерке, обретаешь свой Путь, тогда будет отсутствие неприятностей».

17 | Д4.МО Замечание Ли Гуанди

Значение знака состоит в том, что твердость находится ниже мягкости. Здесь, на четвертом уровне, твердость способна действовать мягко. Таким образом, пребываешь в области, близкой к государю. Он призовет тебя на прием, это может быть опасно для высшего чиновника, поэтому говорится о несчастье.

17 | Девятка пятая

Доверие к празднеству. Счастье.

17 | Д5 Исходный смысл

Девятка пятая – янская твердость, равновесная и правильная. Внизу есть созвучие с таким же равновесным и правильным уровнем, поэтому доверие приведет к добру, что будет отмечено празднеством. Если гадающий таков, счастье ему обеспечено.

Девятка пятая находится на положении власти, достигает правды, равновесна и наполненна. Тем самым внутри она сохраняет искренность в следовании к добру. Конечно, счастье здесь очевидно. Счастье – это и есть добро, празднество. Получается, что, с точки зрения государя, который устанавливает связь с простыми людьми, Путь СЛЕДОВАНИЯ – к счастью. Здесь можно просто пребывать в постоянстве СЛЕДОВАНИЯ добру, и этого будет достаточно.

17 | Д5 Сводные толкования

Ян Ваньли говорит:

«Девятка пятая – янская твердость, пребывает в знаке Водоем, Радость, находится в равновесии и правде, являясь хозяином СЛЕДОВАНИЯ радости. Так мудрый государь в предельной искренности радуется добру в Поднебесной. Может ли быть большее счастье? Доверие – это искренность, празднование – это благо, добро».

Ван Иньлинь говорит:

«Вера государю – источник порядка. Девятка пятая СЛЕДОВАНИЯ говорит: „Доверие к празднеству. Счастье“. Вера в маленького человека – это механизм смуты».

17 | Девятка пятая. Малый образ

Доверие – к Радости. Счастье. Место правильное и срединное.

17 | Д5.МО Толкование Чэн И

Уровень находится на правильном и срединном месте, следует по Пути правды и равновесия. На таком благородном положении должно быть доверие, оно принесет Радость знака Водоем. В этом случае счастье само собой разумеется. То, чему доверяешь, это Шестерка вторая, и созвучие между вами вызывает Радость. В СЛЕДОВАНИИ обретаешь равновесие середины, и в этом добро.

17 | Д5.МО Замечание Ли Гуанди

В обстоятельствах СЛЕДОВАНИЯ располагаешься на месте власти и обладаешь Силой духа правды и равновесия, поэтому то, чему ты следуешь, это добро. На Начальном и пятом уровнях говорится о счастье. Но у Пятерки счастья больше, потому что она правильная срединная.

17 | Верхняя шестерка

Привяжешь, присоединишь крепко. Тогда последуешь, запутывая. Правитель применяет приношение в западных горах^3.

17 | ВШ Исходный смысл

Данный уровень располагается на пределе СЛЕДОВАНИЯ. Несмотря на то что СЛЕДОВАНИЕ завершается, привязанность не отпускает, нет расслабления. При этом в крайней точке СЛЕДОВАНИЯ, на пределе искреннего намерения есть возможность сообщиться с ясностью Духа. «Сообщиться», «установить сообщение» – значит Воплотить. «Сообщиться» также означает принести жертву, совершить обряд. Поэтому говорится о правителе, который применяет приношение в западных горах и тем самым обретает внутренний смысл происходящего, что, конечно же, принесет счастье.

17 | ВШ Толкование Чэн И

Верхняя Шестерка в мягкой Послушности пребывает на пределе СЛЕДОВАНИЯ. Предел указывает на особенно крепкую привязанность. Если ты находишься на пределе привязанности, значит, удерживаешь и связываешь, тогда и сам начинаешь подчиняться тем, кого связал, то есть попадаешь в зависимость. Это говорит о прочном окончании СЛЕДОВАНИЯ.

Правитель применяет приношение в западных горах, это также говорит о пределе СЛЕДОВАНИЯ. Западные горы – это горы Цзишань, откуда пошло правление династии Чжоу. Если уровень располагается на верхнем пределе СЛЕДОВАНИЯ, это, конечно, говорит об избыточности. Но если он обретает СЛЕДОВАНИЕ людей, то также обретает прочное СЛЕДОВАНИЕ добру и тем самым приносит добро всей Поднебесной. Если обряд жертвоприношения совершать в менее значимом месте, то это может привести к ошибкам.

17 | ВШ Сводные толкования

Люй Цзуцянь говорит:

«Привязанность и удержание такие сильные, что не можешь отпустить, развязать. Это предел СЛЕДОВАНИЯ. Это такое же связывание, как и в известном стихотворении „Белый жеребец“ из „Книги песен“: „Связываешь путами, будто хочешь навечно удержать при этом дворе“. Эти слова соответствуют значению этого уровня».

Сян Аньши говорит:

«В Девятке третьей знака БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14, князь применяет приношение для Сына Неба. В Верхней Шестерке знака СЛЕДОВАНИЕ правитель применяет приношение в западных горах. В Шестерке второй знака ПРИБАВЛЕНИЕ, 42, правитель применяет приношение владыки. В Шестерке четвертой знака РОСТ, 46, правитель применяет приношение в горах Цзишань. В этих 4 выражениях используется одно и то же слово „применение“. И только в знаке ПРИБАВЛЕНИЕ используется иероглиф „приношение“ который немного отличается от„применения“».

17 | Верхняя шестерка. Малый образ

Крепко привяжешься. Наверху истощение.

17 | ВШ.МО Исходный смысл

Слово «истощение» означает предел.

17 | ВШ.МО Толкование Чэн И

СЛЕДОВАНИЕ здесь становится чрезмерным, это подобно тому, что ты привязан к чему-то крепко и этой связью удерживаешь. Это и есть истощение до предела на Пути СЛЕДОВАНИЯ. Выражение «наверху истощение» указывает на избыточное возвышение себя: когда человек отказывается от мира и уходит от людей, и в этом никогда не возвращается.

На иньских чертах знака (Двойке и Тройке) говорится о связи. Когда же дело доходит до шестого уровня, то говорится: «Крепко привязан», то есть удерживаешься связью. Конфуций уделяет этой привязанности особое внимание, потому что общее правило таково, что Верхнюю Шестерку нелегко привязать.

17 | ВШ.МО Замечание Ли Гуанди

Первый уровень знака – твердый, к тому же располагается под 2 мягкими уровнями. Твердость Девятки пятой также находится под верхней мягкой чертой. В Девятке пятой доверие и благо объясняются через созвучие с Шестеркой второй. Но в Верхней Шестерке удержание и связывание объясняются не имеющими логического основания доводами. Но мы считаем, что значение Верхнего уровня напрямую зависит от Девятки пятой под ним. Так возникает значение «Ценит одаренных людей». Также обстоит дело и со знаками БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14, ПИТАНИЕ, 27, и ЖЕРТВЕННИК, 50.

Девятка пятая близка к Верхней Шестерке и поддерживает ее. Поэтому появляется значение сближения с неправильным. В знаках БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 28, СООЩУЩЕНИЕ, 31, ПРОРЫВ, 43, ПРОВОДИМОСТЬ, 58, дело обстоит именно так, поскольку сближение Девятки пятой и Верхней Шестерки происходит по частным интересам, то есть неправильно.

И только в этом знаке, несмотря на то, что верхнее тело знака также Водоем, Девятка пятая и Верхняя Шестерка находятся в отношениях СЛЕДОВАНИЯ друг другу. В этом нет ничего неправильного. Поэтому в Девятке пятой говорится: «Доверие к празднеству», тем самым отличается от слов знака ПРОВОДИМОСТЬ: «Доверие к разорению».

Кроме того, в Верхней Шестерке не говорится ничего о том, что «Привяжешься к малому дитяти», и не говорится: «Привяжешься к зрелому мужу», а говорится только: «Удерживаешь и привязываешь».

Внизу говорится, что правитель применяет приношение в горах Цзишань, в западных горах. Поэтому через приношение привязываются к правителю. В словах к уровням трижды встречается выражение: «Правитель применяет жертвоприношение». Имеется в виду именно приношение высшему владыке гор и потоков. Одаренный человек порождается горами и потоками. Высший владыка является посредником между духами и одаренными людьми, поэтому его действия совершенно необходимы, он является хозяином данных обстоятельств.

Кроме того, только правитель способен справиться с сердцами людей и вести их за собой. Поэтому и одаренные люди СЛЕДУЮТ за правителем. Во времена СЛЕДОВАНИЯ привязывание и удержание играют главную роль, но не уход. Эти же слова используются и в знаке БРОЖЕНИЕ, 18, там также ценятся высокие, но нет указания на служение одаренных. В каждом случае свой смысл и значение.

17 | Общие выводы

Ван Чжунчуань говорит:

«В уровнях знака СЛЕДОВАНИЕ половина инь, а половина – ян. Ян по качеству твердый, он обладает тем, что позволяет ему СЛЕДОВАТЬ, но при этом нет чем привязываться, то есть личной заинтересованности. Таковы Начальная Девятка, Девятка четвертая и Девятка пятая. На Начальном уровне говорится о наличии изменений, на четвертом говорится о наличии обретения, а на пятом говорится „доверие к празднеству“. И это все говорит о том, что есть, кому СЛЕДОВАТЬ, и нет привязанностей.

Когда же проявляется качество СЛЕДОВАНИЯ мягкости, тогда не избежать привязанности. Таковы Шестерка вторая, Шестерка третья и Верхняя Шестерка. На втором уровне говорится: „Привяжешься к малому дитяти, потеряешь зрелого мужа“. На третьем уровне наоборот: „Привяжешься к зрелому мужу, потеряешь малое дитя“. Наверху говорится: „Удерживаешь и привязываешь“. Таким образом, в равной степени не избежать наличия привязанности».

17 | Примеры гаданий

Гадание на получение кредита

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Некий господин несколько раз пробовал получить кредит в банке, но все время получал отказ. Поэтому он попросил гадателя разъяснить ему эту ситуацию. Был получен знак СЛЕДОВАНИЕ без переменных уровней.

СУЖДЕНИЕ. Гадатель предположил, что причина отказов заключается в том, что у задающего вопрос нет правильно составленного заявления, в документах не представлена убедительная причина для получения денег.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Толкование образов знака.

РАЗБОР. В знаке СЛЕДОВАНИЕ наверху знак Водоем, который означает внешнее выражение, а внизу – знак Гром,

Подвижность. В данном случае нижний знак представляет собой человека, берущего кредит, а внешний знак подразумевает того, к кому обращаются, то есть банк. То, что нижний знак представлен знаком Гром, Подвижность, как раз и указывает на постоянное движение задающего вопрос, то есть на многочисленные попытки получить кредит.

Рот банка (верхняя иньская черта) направлен в противоположную сторону от человека, задающего вопрос. Это означает неспособность договориться. Следует «развернуть» знак Водоем в свою сторону, чтобы «рот» был направлен на нижний знак. Нужно заставить банк «открыться» в свою сторону. Значит, знак СЛЕДОВАНИЕ, составленный образами Водоема и Грома, должен превратиться в знак ПРИБАВЛЕНИЕ, 42, составленный образами Ветра и Грома. Внешний знак Водоем переворачивается и превращается в знак Ветер.

Интересно, что знак ПРИБАВЛЕНИЕ как раз и выражает понятие прибыли и указывает на получение кредита. Кроме того, знак ПРИБАВЛЕНИЕ схож со знаком Огонь, поскольку и у того, и у другого иньский уровень находится внутри, а ян его окружает. Знак Огонь означает Ясность, прояснение непонятных мест. Следовательно, необходимо четко и ясно составить заявку и затем уже направить ее в банк.

СБЫВАЕМОСТЬ. Человек, задавший вопрос, учел полученную информацию и поручил своим помощникам исправить ошибки. После того как был подготовлен новый пакет документов, этот человек действительно легко получил кредит.

Гадание на судьбу

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Будучи на отдыхе у моря, Такасима встретил своего друга по фамилии Ямамото, и между ними завязался спор о пользе Книги Перемен. Такасима высказал мнение, что ценность гаданий по Книге Перемен зависит от того, насколько сбываются предсказания, то есть от мастерства и знаний гадателя. Тогда господин Ямамото спросил; «Можно ли судьбу человека предсказать по Книге Перемен?» Такасима отвечал, что вполне возможно. Ямамото тут же попросил погадать на его собственную судьбу, точнее, на время его смерти. На это Такасима сказал, что нельзя просто так, без конкретного вопроса гадать на чью-либо жизнь. Но Ямамото настаивал и убедил Такасиму погадать.

В результате был получен знак САЕДОВАНИЕ, составленный образами Водоема и Грома, с Верхним переменным уровнем, переходящий в знак ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, 25.

Переменный уровень

Верхняя шестерка

Привяжешь, присоединишь крепко. Тогда последуешь, запутывая. Правитель применяет приношение в западных горах.

СУЖДЕНИЕ. Знак СЛЕДОВАНИЕ, составленный образами Водоема и Грома, по гадательной технике «Уроки Вэнь-вана» является знаком «возвращенных душ», что не очень хорошо при гадании на судьбу. Напрашивается вывод, что судьба вернулась на Небо, то есть человек может умереть в скором времени.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к знаку и переменному уровню.

РАЗБОР. Само положение Верхнего уровня говорит об истощении. Это означает, что достигнута высшая точка в прохождении судьбы. Слова к Верхнему уровню исходного знака: «Правитель применяет приношение в западных горах» можно рассматривать как указывающие на поминальное жертвоприношение, когда прах умершего переправляют в западные горы для захоронения. Смысл переменного знака ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, 25, также включает в себя понимание пустоты и тщетности этой жизни, что может указывать на ее конец.

Кроме того, знак Гром – это Дерево, а знак Водоем – это Металл. Он приходит в движение, в результате чего также появляется знак стихии Металла – знак Небо. Металл преодолевает Дерево, то есть самого господина Ямамото, и достигает расцвета осенью, поэтому делается суждение, что человек проживет только до осени.

В конечном счете Такасима сделал следующее суждение по этому знаку: «Ваша судьба доходит до самого пика в конце этого года. Боюсь, что Вы доживете только до осени. Возможно, что Ваши дети и внуки похоронят Вас в западных горах со всеми необходимыми обрядами». Господин Ямамото, услышав это, конечно, вышел из себя и отверг возможность своей скорой смерти: «Я крепкий человек, у меня хорошее здоровье. Мой возраст – намного младше Вашего. Почему же Вы говорите, что я не доживу до следующего года?»

Такасима изначально не хотел ввязываться в это гадание, но если уж он выбросил определенный знак, то должен был сделать предсказание в соответствии с полученным результатом, не лукавя. Конечно, ему было неприятно делать такое предсказание. Во-первых, он очень беспокоился, что мог дать ошибочное толкование. Во-вторых, речь шла о его друге и он сам не хотел, чтобы с его другом произошло то, что он ему нагадал.

СБЫВАЕМОСТЬ. Прошло некоторое время, и Такасима забыл об этом неприятном разговоре. Нов ноябре того же года неожиданно он получил письмо, где было сказано, что господин Ямамото весной попал под губительное воздействие ветра и заболел. Когда вернулся к себе домой, лечился, но лечение не дало результатов, и к концу года он умер.

ЗАМЕЧАНИЕ. Мы согласны с мнением мастера Такасимы о том, что не следует гадать о сроке человеческой жизни, не имея на то веского основания. В произведении Цзи Шаофэна, великого ученого династии Цин, под названием «Записки из травяной хижины об увиденных мелочах» есть описание одного случая. Некий гадатель по Книге Перемен получил предсказание, что должен умереть не своей смертью в определенный день. Когда наступил этот день, он закрылся у себя дома и не выходил оттуда в надежде избежать смертельной опасности. Но в этот день случилось землетрясение, и дом гадателя рухнул, погребя его под собой! Невольно задумаешься о том, способен ли кто-нибудь в полной мере познать глубину безбрежной шири Неба и Земли. Или, как принято говорить в России, пути Господни неисповедимы.

17 | Примечания

1 Возможный вариант перевода: «В службе – наличие ошибки» (примеч. пер.).

2 Я еще раз хочу подчеркнуть, что в знаке СЛЕДОВАНИЕ речь идет о разного рода привязанностях. Неприятности возникают из-за привязанности корыстного свойства. Мы часто ставим личностное выше разумного в принятии решений. Согласно логике Книги Перемен, такие решения не могут приносить удачу, они приносят разрушение замыслов (примеч. пер.).

3 С точки зрения государства Чжоу, на западе располагались священные горы Цзишань (примеч. пер.).

Знак 18. Брожение

Привязанные слова

БРОЖЕНИЕ. В Замысле – Воплощение. Ценность – в переправе через большой поток. До знака Цзя 3 дня и после знака Цзя 3 дня.

Объяснение устройства знака

/ 1 / Твердость наверху, а мягкость внизу. От Проникновения к Остановке – БРОЖЕНИЕ.

/ 2 / БРОЖЕНИЕ. Замысел, Воплощение – ив Поднебесной порядок. Ценность – в переходе через большой поток. В уходе – наличие дел. Перед знаком Цзя 3 дня, после знака Цзя 3 дня. Закончишь – и тогда наличие начала. Действие Неба.

Большой образ

Под Горой есть Ветер. БРОЖЕНИЕ. Благородный государь, глядя на этот образ, побуждает народы и воспитывает Силу духа.

Начальная шестерка

Исправляешь БРОЖЕНИЕ по отцу. Наличие сына. Патриарху – отсутствие неприятностей. Угроза, закончишь счастьем.

Начальная шестерка. Малый образ

Исправляешь БРОЖЕНИЕ по отцу. Означает, что принимаешь от патриархов, прародителей.

Девятка вторая

Исправляешь БРОЖЕНИЕ по матери. Нельзя хранить Верность.

Девятка вторая. Малый образ

Действие в БРОЖЕНИИ по матери. Обретение Пути равновесия.

Девятка третья

Исправляет БРОЖЕНИЕ по отцу. В малом – наличие сожаления. Отсутствие больших неприятностей.

Девятка третья. Малый образ

Исправление БРОЖЕНИЯ по отцу. Закончишь отсутствием неприятностей.

Шестерка четвертая

Изобилие в БРОЖЕНИИ по отцу. В уходе появляется досада.

Шестерка четвертая. Малый образ

Щедрость в БРОЖЕНИИ по отцу. В уходе еще нет достижения.

Шестерка пятая

Действуешь в БРОЖЕНИИ по отцу. Применение похвал.

Шестерка пятая. Малый образ

В действиях по отцу – наличие похвалы. Принимаешь это посредством Силы духа.

Верхняя девятка

Не делаешь услуг правителям и князьям. Высоко продвигаешь свое дело.

Верхняя девятка. Малый образ

Не служишь правителю, князю. Воля может стать образцом.

18 | Толкование Чэн И

БРОЖЕНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Поскольку ты любишь следовать за другими людьми, обязательно возникают дела. Поэтому обстоятельства принимаются знаком БРОЖЕНИЕ». Значение знака возникает из последовательности 2 его составляющих: Ветра и Горы, ибо если ты радуешься тому, что следуешь за другими людьми, то обязательно возникнут дела. Если нет дел, то почему тебе будет нравиться следовать? И БРОЖЕНИЕ тем самым идет вслед за знаком СЛЕДОВАНИЕ, 17, а БРОЖЕНИЕ – это есть дела. Он не обучает делам. БРОЖЕНИЕ говорит о наличии множества разных дел, то есть о суете жизни. Дела одновременно означают и проблемы.

Знак состоит из того, что под Горой есть Ветер. Ветер сталкивается с неподвижной Горой и начинает крутиться на месте, так вещи приходят в состояние смуты. Это и есть образ БРОЖЕНИЯ. Значение БРОЖЕНИЯ – разрушение и смута, изображение знака – это насекомые внутри сосуда, откуда и возникает представление о БРОЖЕНИИ и гниении.

В тексте «Толкование смешанных знаков» говорится: «Ветер разрушает Гору, женщина смущает мужчину». Это значит, что старшая женщина находится ниже младшего мужчины и разрушает его состояние, приводит в смуту. Когда Ветер сталкивается с Горой, все вещи возбуждаются и приходят в состояние смуты, так возникает образ наличия дел. Таким образом, БРОЖЕНИЕ – это наличие дел, исправления, приведения в порядок. Если говорить с точки зрения качества знака, то это Путь исправления БРОЖЕНИЯ, прошлых ошибок.

18 | Привязанные слова

БРОЖЕНИЕ. В Замысле – Воплощение. Ценность – в переправе через большой поток. До знака Цзя^1 3 дня и после знака Цзя 3 дня.

18 | ПС Исходный смысл

БРОЖЕНИЕ – это предельное разрушение и возникновение дел. Знак Гора, твердость Остановки, располагается наверху, а знак Ветер, мягкость Проникновения, располагается внизу. Верх и низ теряют соединение. Внизу находится знак Ветер, и без того приниженный по своим качествам, а наверху – ограничение, Остановка. Поэтому для этого знака возникает образ БРОЖЕНИЯ.

Этот знак получается в результате изменения знака КРАСОТА, 22, состоящего из знаков Гора наверху и Огонь внизу. Начальная Шестерка в этом знаке поднимается наверх, а Девятка вторая приходит – опускается вниз. Так получается твердость наверху, а мягкость внизу. Ясность превращается в Проникновение, мягкость, и образуется знак БРОЖЕНИЕ. БРОЖЕНИЕ – это предел в разрушении, и эту смуту необходимо исправлять. Поэтому в предсказании говорится: «В Замысле – Воплощение, Ценность – в переправе через большой поток».

Знак Цзя – это начало дней, или солнц. Это отправная точка любого дела. Выражение «до знака Цзя 3 дня» указывает на знак Синь, а «после знака Цзя 3 дня» – на знак Дин. В общем, эти слова описывают то, что предыдущее дело прошло середину, перевалило через точку равновесия и должно в будущем разрушиться. В этих обстоятельствах нужно стремиться к обновлению и созданию зачина последующего дела с тем, чтобы избежать еще большего разрушения. В последующем деле будет цениться новизна. Однако необходимо, чтобы оно пришло к успокоению в знаке Дин, поэтому нужно отследить ошибки предыдущего периода и сделать так, чтобы они не повторялись в будущем. Мудрые люди в этих словах дают глубокое предостережение.

18 | ПС Толкование Чэн И

Если есть БРОЖЕНИЕ, то есть и закономерность исправления и восстановления его. С древности наведение порядка обязательно обусловлено смутой, и смута – это начало порядка. Таков естественный закон. Качества самого знака БРОЖЕНИЕ говорят о возможности исправления. Следовательно, если ты встаешь на этот Путь исправления, то сможешь прийти к Воплощению Замысла. Величие знака состоит в преодолении трудностей, опасностей и препятствий, это время великого опыта, поэтому и говорится: «Ценность – в переходе через большой поток».

Знак Цзя – это начальный отсчет. Он указывает на необходимость обдумывать предыдущие и последующие 3 дня. Ведь когда ты приходишь к началу, важно именно то, что привело тебя в эту точку, и то, куда ты двинешься дальше. Это как раз и есть Путь, который можно длить, Путь спасения и Путь помощи в сложных обстоятельствах разрушения.

Выражение «До знака Цзя 3 дня» говорит о том, что прежде, чем это наступило, необходимо исследовать и понять, как это происходит, а выражение «после знака Цзя» говорит о том, что необходимо просчитать дальнейшее развитие. Первый день, второй день, приходит третий день: все это говорит о глубине продумывания, о тщательности подхода на долгое время. Если исследование происходит именно так, то это и есть Путь исправления в этом деле. Когда ты продумываешь будущее, значит, ты готовишься к нему. Если помогаешь, исходя из добра, тогда можно будет преобразовать разрушенное ранее. Если предусматриваешь, опираясь на добро, то Ценность, которая будет в последующем, может быть долгой.

Древние мудрые правители тем самым обновляли Путь Поднебесной и передавали его последующим поколениям. Часто на Пути исправления ошибок не понимают слов мудрых людей: «Прежде знака Цзя и после знака Цзя». Люди уделяют внимание мелочам, думают о ближайшем, стараются только спасти существующие обстоятельства, не думая о прошлом и будущем, в смуте не доходят того, чтобы закончилось разрушение и произошло рождение.

Знак Цзя – это начало дел, знак вроде Синь за 3 дня до Цзя – это начало будущих изменений и преобразований. В этот момент следует издавать указы, проводить приказы о будущем. Качество знака вроде Синь подобно знаку ПРЕОБРАЗОВАНИЕ, 49, и указывает на необходимость внутренних преобразований.

18 | ПС Сводные толкования

Ма Жун говорит:

«В десятидневном цикле знак Цзя есть глава и начало. Знак БРОЖЕНИЕ имеет значение свершения дел, созидания, творения, поэтому говорится именно о важности начала дела».

Кун Инда говорит:

«БРОЖЕНИЕ – это и есть дела. Для проникновения и обретения Воплощения в великом Замысле есть особое дело, которое обязательно нужно сделать. В это важное время Ценность состоит в том, чтобы справляться с трудностями, поэтому говорится о Ценности перехода через большой поток. Знак Цзя – это то, что управляет созиданием и действием. Когда наступает время действовать, нельзя руководствоваться прежними представлениями, поэтому применяют новые указы, отданные для наведения порядка среди людей.

Еще говорится: „Если все-таки настала смута, то обязательно придешь к убыли и разрушению. В этот период совершение дел неизбежно, поэтому в «Объяснении последовательности знаков» говорится: «БРОЖЕНИЕ – это и есть дела». Речь здесь идет не о том, чтобы научиться делать дела в обстоятельствах разложения, а о том, как его исправить“».

Господин Цзи говорит:

«Выражение „до знака Цзя 3 дня“ особо указывает на необходимость большого старания, поэтому и предостережение говорит об этом же. А выражение „после знака Цзя 3 дня“ говорит о необходимости достижения покоя и устойчивости».

18 | ПС Замечание Ли Гуанди

В этом знаке твердость ян располагается наверху, а мягкость инь располагается внизу. Из 64 знаков Книги Перемен только в этом знаке инь и ян, твердость и мягкость не соединяются друг с другом, следовательно, полностью отсутствуют соединения между знатными и низкими, верхами и низами. Поэтому происходит разделение, разрыв, рождается 100 видов разрушения, вреда и происходит разложение 10000 дел. Это первый смысл имени знака БРОЖЕНИЕ.

Здесь разрушение достигает предела, и появляются закономерности восстановления и осмысления восстановления. В таких обстоятельствах необходимо быть осторожным и сохранять осмотрительность с самого начала и до конца. Нельзя быть легкомысленным в развитии. Поэтому говорится об опасности и Ценности переправы через большой поток и дается предостережение, что до начала цикла и после начала цикла должна быть осторожность.

18 | Объяснение устройства знака

/ 1 / Твердость наверху, а мягкость внизу. От Проникновения к Остановке – БРОЖЕНИЕ.

18 | ОУ / 1 Исходный смысл

Название знака толкуется через 2 тела знака, изменения знака и Силу духа знака. Это то, каким образом накапливается ветхость и приходит к БРОЖЕНИЮ.

18 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Название объясняется с помощью изменений внутри знака, а также через значение 2 тел знака: «Твердость наверху, а мягкость внизу». Начальная Девятка знака Небо идет вверх и оказывается Верхней Девяткой, а Верхняя Шестерка знака Земля опускается вниз и оказывается Начальной Шестеркой. Янская твердость на месте власти уходит наверх. Иньская мягкость принижена и находится внизу. Мужчина, пусть и младший, располагается наверху, женщина, хотя она и старше, располагается внизу. Это значит, что знатное и подлое, почтенное и низкое обретают правильные положения, подчиняясь закону, – таков Путь исправления БРОЖЕНИЯ.

Кроме того, происходят изменения из знаков Небо и Земля, отца и матери, и получаются знаки Гора и Ветер. Гора – это Остановка, неподвижность, Ветер – это плавность, Проникновение. Внизу Послушность Ветра, а наверху Остановка Горы, то есть Послушность Проникновения останавливается и так исправляется БРОЖЕНИЕ, поэтому в словах к знаку и говорится: «Замысел. Воплощение».

18 | ОУ / 1 Сводные толкования

Господин Цзи говорит:

«Слова „Проникновение и Остановка“ означают, что проник и не действуешь. Это приводит к разрушению».

Изречения по родам Чжу Си

Твердость наверху, мягкость внизу, Проникновение и Остановка. Так объясняется причина возникновения БРОЖЕНИЯ, а не Путь исправления БРОЖЕНИЯ.

Гуй Шосюнь говорит:

«Выражение „от Проникновения к Остановке – БРОЖЕНИЕ“ означает, что мягкость Послушна и Останавливается. Проникновение и Остановка в знаке БРОЖЕНИЕ похожи на Послушность и Движение в знаке ДОВОЛЬСТВО, когда Движение в Послушности определяет значение ДОВОЛЬСТВА».

Юй Янь говорит:

«Проникновение, конечно же, нерешительно и обладает слабой силой в продвижении и отступлении. Если бы не было Остановки знака Гора, то дело не дошло бы до БРОЖЕНИЯ. Но когда Проникновение приводит к Остановке, тогда происходят БРОЖЕНИЕ, порча. Когда смог проникнуть, но остановился из-за того, что нет воли и вдохновения, то разрушительные мелочи начинают накапливаться и начинается БРОЖЕНИЕ, поэтому и говорится: „От Проникновения к Остановке – БРОЖЕНИЕ“. Следовательно, знак объясняет причины возникновения БРОЖЕНИЯ, а не Путь его исправления».

/ 2 / БРОЖЕНИЕ. Замысел, Воплощение – ив Поднебесной порядок. Ценность – в переходе через большой поток. В уходе – наличие дел. Перед знаком Цзя 3 дня, после знака Цзя 3 дня. Закончишь – и тогда наличие начала. Действие Неба.

18 | ОУ / 2 Исходный смысл

В исправлении БРОЖЕНИЯ приходишь к Воплощению Замысла – так появляется образ того, что смута снова придет к порядку. Окончание смуты – это начало порядка. Таково Небесное Движение.

18 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Путь исправления БРОЖЕНИЯ объясняется в качествах 2 тел знака. Если подобен качествам знака, то есть Проникновению и Остановке, тогда будет Воплощение Замысла и в Поднебесной установится порядок. Если способен исправить значение возвышенного и низкого, тогда внизу будет послушность и следование, а наверху сможешь остановиться и навести порядок, достигнув определенности. Тогда во всех делах разве не сможешь исправить БРОЖЕНИЕ?

Поэтому на этом Пути возникает Воплощение великого добра, Замысла, который приведет к установлению порядка. Когда ты оказываешься на границе разрушения и смуты в Поднебесной, необходимо преодолеть трудности и опасности для того, чтобы попасть туда, где можно с ними справиться. В этом уходе есть что делать, ибо если есть начало, то обязательно будет и окончание, а если есть окончание, то обязательно есть начало. Таков Путь Неба.

Мудрые люди знают окончание и знают начало, поэтому способны быть у самого истока начала и видеть, где все начинается. Они стремятся закончить и полностью осознать, как все происходит. Выражение «до конца знака Цзя и после знака Цзя» указывает на завершенность десятеричного цикла, то есть на необходимость тщательного продумывания, каким образом можно исправить БРОЖЕНИЕ и прийти к Воплощению Замысла.

18 | ОУ / 2 Сводные толкования

Ян Ваньли говорит:

«БРОЖЕНИЕ – это разрушение, но при этом говорится: „Замысел, Воплощение, Поднебесная упорядочивается“ почему так? Потому что смута является корнем порядка, а БРОЖЕНИЕ является точкой возвращения к истокам, восстановления начал. Смута сама не исправляется, и БРОЖЕНИЕ само не излечивается, нужно приложить усилие, чтобы вернуться на Путь. Поэтому говорится о Ценности того, чтобы справляться с большими трудностями, и о том, что в уходе наличие дел».

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «Замысел, Воплощение – ив Поднебесной порядок» означает, что в обстоятельствах БРОЖЕНИЯ нужно вести себя особым образом, тогда обязательно будет Воплощение великого добра и в Поднебесной установится порядок.

Ху Бинвэнь говорит:

«В других знаках говорится, что в уходе будет наличие подвига, и только в БРОЖЕНИИ говорится, что в уходе наличие дел. БРОЖЕНИЕ – это дела. Дела прежних лет прошли уже пик развития, поэтому равновесие нарушается. Это время хорошо для того, чтобы замыслить обновление себя. Последующие дела только начинаются, поэтому необходимо прийти к устойчивости и покою. На пределе смуты находится начало порядка, таковы движения Небесных кругов, и в человеческих делах тоже нужно вести себя также».

Гун Хуань говорит:

«В словах к знаку БРОЖЕНИЕ говорится: „До знака Цзя и после знака Цзя“. В словах к знаку ПРОНИКНОВЕНИЕ, 57, говорится: „До знака Гэн и после знака Гэн“. Дела разрушаются, и приходит БРОЖЕНИЕ, поэтому необходимо начать заново. Знак Цзя – это самое начало дел, начало круга, поэтому и говорится: „До знака Цзя и после знака Цзя“. В долгом деле обязательно будет разрушение, поэтому долгое дело нужно менять. Знак Гэн как раз и говорит об изменении, поэтому в знаке ПРОНИКНОВЕНИЕ говорится: „До знака Гэн и после знака Гэн“.

Это означает также, что отсутствует начало, но должен быть конец, обновление. Разрушение дел означает необходимость преобразовывать. Имеется в виду, что в отсутствии начала будет конец. Окончание приводит к наличию начала, и если таким образом государь создает великое дело, то он должен начать с создания новых образов и мер. Выражение „в отсутствии начала – наличие конца“ относится к правителю, который взращивает происходящее и преобразует пришедшие в упадок дела прошлой династии».

Юй Янь говорит:

«Выражение „в уходе – наличие дел“ обозначает, что в обстоятельствах БРОЖЕНИЯ и разрушения необходимо проходить через трудные времена и уходить туда, где ты сможешь справиться. Нельзя пребывать в отсутствии дел, в области отсутствия дел. Пословица говорит: „Бегущая вода не гниет, потому что она устремляется вдаль. Петли на дверях не ржавеют, когда они находятся в движении“. Если во время БРОЖЕНИЯ останавливаешься и не движешься, тогда только усиливаешь БРОЖЕНИЕ. Поэтому нужно стараться действовать, отправиться куда-то, нельзя сидеть и смотреть на разрушение в бездействии».

18 | Большой образ

Под Горой есть Ветер. БРОЖЕНИЕ. Благородный государь, глядя на этот образ, побуждает народы и воспитывает Силу духа.

18 | БО Исходный смысл

Под Горой есть Ветер. Сущности разрушаются, и это является причиной возникновения дел. Нет большего дела, чем то, когда ступаешь на Путь исправления себя и исправления людей.

18 | БО Толкование Чэн И

Под Горой есть Ветер. Ветер наталкивается на Гору и начинает закручиваться в вихрь. Так все вещи рассеиваются и приходят в беспорядок. Поэтому и возникает образ возникновения дел. Благородный государь взирает на этот образ наличия дел и тем самым побуждает народ к наведению порядка. Он питает людей и вскармливает их Силу духа. Он и в себе таким образом питает Силу духа. Народ Поднебесной успокаивается через это. Для благородного государя нет ничего более великого, чем эти 2 дела.

18 | БО Сводные толкования

Ли Шуньчэнь говорит:

«Под Горой есть Ветер. Это указывает на то, что Ветер падает с Горы: деревья^2 на Горе ломаются и падают Это есть образ разрушения и БРОЖЕНИЯ. Разрушение и БРОЖЕНИЕ предполагают, что необходимо возбуждать и поднимать Силу духа. Возбуждение и призыв народа проявляются в издании и оглашении указов, сопровождаемых звуком барабанов, который разносится повсюду Ветром. Образом для воспитания Силы духа служит Гора, которая обладает непоколебимостью и возвышенностью. В Книге Перемен для воспитания Силы духа часто используется понятие Горы. Так, например, в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, говорится: „Решительными действиями воспитываешь Силу духа“».

Ян Вэньхуань говорит:

«Для возбуждения Силы духа 10000 сущностей ничто не подходит более, чем Ветер. В питании 10000 сущностей ничто не подходит более, чем Гора».

Ли Цзянь говорит:

«Под Горой есть Ветер. Это образ возбуждения вещей. Во время БРОЖЕНИЯ Сила духа народа разлагается, разрушается. Ее необходимо питать, возбуждать, приводить в движение для того, чтобы народ мог сместить точку внимания, точку приложения сил. Это подобно тому, как Ветер будоражит листву дерева и оно начинает дышать».

Юй Фань говорит:

«В знаке МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9, Ветер находится на Небе. В знаке ОБЗОР, 20, Ветер находится над Землей. В знаке РАССЕЯНИЕ, 59, Ветер находится над Водой. Во всех этих случаях нет ничего, что его сдерживает, поэтому везде говорится о Движении. В знаке БРОЖЕНИЕ Ветер останавливается под Горой и не может пройти дальше, осуществить свое качество Проникновения, поэтому не говорится о Движении, а говорится о наличии: „Под Горой есть Ветер“».

Шэнь Гай говорит:

«Ветер сталкивается с Горой и поворачивает вспять. От него все вещи возбуждаются и приходят в состояние смуты, неравновесия. Поэтому возникает образ наличия дел. Благородный государь тем самым возбуждает и поднимает Дух в людских сердцах, воспитывает Силу духа и создает новое качество народа».

18 | БО Замечание Ли Гуанди

В словах «Большого образа» важна последовательность действий: сначала возбуждает, а потом воспитывает Силу духа. В этом ключ к пониманию.

18 | Начальная шестерка

Исправляешь БРОЖЕНИЕ по отцу. Наличие сына. Патриарху – отсутствие неприятностей. Угроза, закончишь счастьем.

18 | НШ Исходный смысл

Слово «исправлять» содержит в себе ключ, указывающий на ствол дерева. Ветви примыкают к стволу, стоящему прямо. БРОЖЕНИЕ – это разрушение, которое уже свершилось, которое ты наследуешь от прежних людей, поэтому во всех уровнях используются образы отца и матери. Сын способен исправить порчу и поднять волну движения к новому. На уровне Начальной Шестерки разложение еще не проникло глубоко, дела еще легко исправить, поэтому в гадании говорится о наличии сына, который сможет исправить порчу. Тогда предкам будет отсутствие неприятностей. Однако опасность все же есть, и предостережение гадающему о том, что нужно быть прямым и честным сыном. Если знаешь опасность и способен следовать предостережению, тогда закончишь счастьем.

18 | НШ Толкование Чэн И

Начальная Шестерка создает значение знака и является его хозяином, хотя она и расположена в самом низу. Смысл ее в том, что сын исправляет порчу, пришедшую от отца. Быть способным исправить порчу по отцу – это высшее предназначение сына. Когда порча исправлена, тогда предок обретает отсутствие неприятностей. В противном случае отец будет обременен, подавлен ошибками, и в этом возможно наличие угрозы, но в конце концов закончишь счастьем. Качество Шестерки – мягкость, она находится внизу, не имеет созвучия и управляет задачей исправления порчи. Сил у нее слишком мало, поэтому особо уделяется внимание наличию сына, который должен действовать, исправлять и справляться, тогда не будет усталости и помех для его отца. Здесь может быть угроза, но правильно поведешь себя и тогда сможешь закончить счастьем. В этих словах проявляется величие Пути сына, исправляющего разложение.

18 | НШ Сводные толкования

Су Ши говорит:

«Насекомые появляются в сосуде, который не используется долгое время. Это называется БРОЖЕНИЕ. Так же и с человеком: если он долго наслаждается радостями и удовольствиями, тогда рождаются болезни, и это называется БРОЖЕНИЕ. Так же и с Поднебесной: если долго нет беспокойства и Сила дыхания в застое, тогда происходят разрушения, и это называется БРОЖЕНИЕ. Причина этого кроется не в одном дне. Проходит жизнь целого поколения, в течение которой появляется причина для разложения. Следовательно, этот уровень говорит об отцах и детях».

Ху Бинвэнь говорит:

«Слова к уровню можно рассматривать и сточки зрения отрезка времени, и с точки зрения качества и природы уровня. В знаке БРОЖЕНИЕ инь находится в самом низу, у него нет правильного созвучия с четвертым уровнем, поэтому он не способен навести порядок в обстоятельствах БРОЖЕНИЯ, порчи. Если говорить с точки зрения времени, то Начальная Шестерка – это начало БРОЖЕНИЯ, когда разложение еще не зашло глубоко, с ним еще легко справиться, поэтому в гадании говорится о наличии сына. Если сын проявит свои качества, тогда его предок избежит неприятностей. Однако в обстоятельствах разложения все равно есть опасность, угроза, и нельзя пренебрегать ими, поэтому гадающему дается предостережение об опасности. Если он примет его в расчет, тогда закончит счастьем».

18 | Начальная шестерка. Малый образ

Исправляешь БРОЖЕНИЕ по отцу. Означает, что принимаешь от патриархов, прародителей.

18 | НШ.МО Толкование Чэн И

Сын исправляет Путь БРОЖЕНИЯ отца. Это подразумевает, что он принимает на себя дела отца. Он должен относиться к этим делам с почтительностью, так он сможет поместить отца в область отсутствия неприятностей. В таких обстоятельствах сын может испытывать тревоги и угрозу, но окончит наличием счастья. Ведь делать дела, заповеданные отцом, – это Путь счастья.

18 | НШ.МО Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Действуешь в БРОЖЕНИИ по отцу. На первый взгляд кажется, что в действиях нет послушности. Но на самом деле это выражение говорит о том, что следует принимать то, что было проявлено твоим отцом. Действия проявляют себя в соответствии с потребностями времени, и ты меняешься в созвучии с ними. Как можно принять разрушение, порчу? Следует просто оставаться почтительным сыном и не терять сыновней любви, этого достаточно».

Ян Цзянь говорит:

«Неизбежно исправляешь порчу по отцу. Это значит, что в послушности принимаешь содеянное отцом. Но просто принять не значит проявить сыновнюю почтительность. Простое приятие не исправляет порчу, а только усиливает и проявляет плохие стороны, поэтому говорится о том, что нужно принять и исправить».

Чжан Цинцзы говорит:

«Принимаешь не дела отца, а принимаешь его намерения, Замыслы. Так продолжаешь лучшее в деле отца».

Ян Чжаосинь говорит:

«Если совершаешь ошибку, то неизбежно придешь к БРОЖЕНИЮ и гниению. Обязательно будешь сожалеть. Исправление порчи по отцу – это приятие его помыслов с тем, чтобы прийти в область отсутствия ошибок. Мудрые люди одаренную доброту сына считают заслугой отца. В этом есть великий смысл закона жизни».

18 | НШ.МО Замечание Ли Гуанди

Принимаешь намерение патриарха. В этом принятии коренится отсутствие неприятностей.

18 | Девятка вторая

Исправляешь БРОЖЕНИЕ по матери. Нельзя хранить Верность.

18 | Д2 Исходный смысл

Девятка вторая – это твердость и равновесие, наверху находится в созвучии с Шестеркой пятой. Сын справляется с разложением, приходящим от матери, и возникает образ обретения равновесия. С помощью твердости он принимает мягкость, следовательно, наводит порядок в разрушении, поэтому дается предостережение против чрезмерно крепкой Верности. Говорится, что с помощью мягкости нужно проникать в дело.

18 | Д2 Толкование Чэн И

Девятка вторая – это янская твердость. Поскольку у нее есть созвучие с Шестеркой пятой, Двойка способна проявить себя. Находится внизу и исправляет дела иньской мягкости, которая находится в верхнем знаке. Таким образом, возникает образ сына, который справляется с делами вышестоящей женщины, то есть матери. Будучи слугой с янской твердостью, он помогает мягкой и слабой сущности, которая занимает по отношению к нему господствующее положение. Двойка находится в теле знака Ветер, мягкого Проникновения, и сама пребывает в мягкости, поэтому возникает образ послушности.

Таков Путь исправления дел по матери в обстоятельствах БРОЖЕНИЯ, ибо сын должен помогать матери только с помощью мягкого Проникновения, ненавязчивого указания. Так появляется значение данного уровня. Если нет Послушности, то это приведет к еще большему разрушению, и в этом будет вина сына. Если же принимаешь и проявляешь Послушность, то действуешь поистине на Пути сына.

Если же будешь настаивать на качестве своей янской твердости, то обязательно столкнешься с противодействием и спором и в результате повредишь благодать. Так ты можешь нанести делу великий вред и разве способен будешь разрешить эти обстоятельства? Если же способен будешь принизить себя, склониться, принять на себя дело с Послушностью, тогда сможешь исправить и себя, и внешние обстоятельства. Поэтому говорится: «Б1ельзя хранить Верность», то есть нельзя настаивать на своей твердости и упорством навязывать правду. Если таким образом ведешь себя, то обретаешь Путь равновесия.

Исчерпывающая искренность и полная преданность государю ведут тебя к обретению срединности. Разве сможешь ты исполнять великие дела для государя, не имея этих качеств? Двойка в теле знака Ветер владеет равновесием, поэтому способна к Послушному Проникновению и обретению срединного Пути. Именно об этом говорят слова: «Нельзя хранить Верность», если желаешь действовать успешно на Пути исправления БРОЖЕНИЯ по матери.

18 | Д2 Сводные толкования

Су Ши говорит:

«Природа инь состоит в том, что когда он пребывает в покое, вне дел, то начинает действовать, исходя из зла, поэтому возникает образ глубокого повреждения, исправлять которое очень трудно. Если исправляешь, тогда наносишь урон любви, а если не исправляешь, тогда наносишь урон справедливости. В этом трудность взаимодействия с инь. Янская Двойка пребывает на иньском положении – это есть полнота твердости, которая при этом не проявляет себя вовне. Если не проявлять, не применять твердость вовне, тогда можно избежать трудностей».

Ян Ши говорит:

«Пятерка – это положение государя. Почему же здесь говорится о матери? Отвечаю: мать – это почтенное обращение к инь. Так же и в Шестерке второй знака ВОСХОЖДЕНИЕ, 35, и в Шестерке второй знака МАЛОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 62, говорится о матери правителя. Во всех случаях внимание соотносится с Шестеркой пятой».

Цзян Тишэн говорит:

«Девятка вторая твердостью принимает мягкость Шестерки пятой. Так возникает образ матери и сына. Уровень дает предостережение о том, что нельзя хранить Верность. В этом мы не видим особого отличия от исправлений по отцу. Однако Послушность Проникновения приводит к обретению срединного Пути, что хорошо для работы с БРОЖЕНИЕМ».

Ян Нисинь говорит:

«Сын исправляет БРОЖЕНИЕ по матери. В этих обстоятельствах легко начать делать резкие суждения и потерять почтительность, поэтому дается предостережение о том, что нельзя твердо придерживаться правды в ущерб отношениям с мягкой матерью».

18 | Девятка вторая. Малый образ

Действие в БРОЖЕНИИ по матери. Обретение Пути равновесия.

18 | Д2.МО Толкование Чэн И

Двойка обретает срединный Путь и не проявляет чрезмерной твердости. Это есть лучшая сторона в исправлении порчи по матери.

18 | Д2.МО Сводные толкования

У Юэфэн говорит:

«В словах к уровню говорится: „Нельзя хранить Верность“. Это есть предостережение гадающему. В „Толковании Образов“ говорится, что обретаешь срединный Путь, это пояснение исходного уровня, которое говорит, что ты способен не доводить до Верности, до вынужденного удержания. Ведь Верность в удержании говорит о том, что нет срединного Пути».

18 | Девятка третья

Исправляет БРОЖЕНИЕ по отцу. В малом – наличие сожаления. Отсутствие больших неприятностей.

18 | Д3 Исходный смысл

Качества уровня: избыточная твердость, потеря равновесия, поэтому в малом есть неприятности, но тело знака Ветер, Проникновение, владеет правдой, поэтому говорится, что в большом – отсутствие неприятностей.

18 | Д3 Толкование Чэн И

Тройка, будучи твердой по своему качеству, пребывает на верхнем уровне низа, она управляет исправлением. Поэтому появляется образ того, что сын исправляет БРОЖЕНИЕ по отцу. Ян находится на твердом положении и не обладает равновесием – это чрезмерность твердости. Однако он находится в теле знака Ветер, мягкого Проникновения, поэтому во всех делах присутствует Послушность. Значит, твоя Послушность является основой для служения родителям. Обладая качеством твердого ян, справляешься с исправлением БРОЖЕНИЯ.

На этом Пути в мелочах возможно наличие сожаления, но все же закончишь отсутствием больших ошибок и неприятностей. Наличие малых сожалений связано с тем, что в служении родственникам есть погрешности и что-то чрезмерное, излишнее.

18 | Д3 Сводные толкования

Чжао Жумэй говорит:

«Если сравнивать твердость второго и третьего уровней, то увидим, что у Тройки есть чрезмерность в действиях. Начальная, четвертая и пятая Шестерки по причине своей мягкости не справляюся с осуществлением дела исправления. Здесь же Тройка обладает качеством двойной твердости, поэтому легко теряется и совершает ошибку избыточности. Так получается „малое сожаление“.

Однако твердость и настойчивость в обстоятельствах БРОЖЕНИЯ коренятся в Воплощении, в стремлении справиться, откуда же тогда быть большим неприятностям?»

Ху Бинвэнь говорит:

«На Пути исправления БРОЖЕНИЯ ценится взаимная помощь между твердостью и мягкостью. Начальная Шестерка и Шестерка пятая – мягкие, а пребывают на положении твердости. Девятка вторая – твердая, а пребывает на положении мягкости, поэтому все они могут вершить дело исправления БРОЖЕНИЯ. Если же говорить о Шестерке четвертой, то она избыточно мягка и допускает досадное ощущение.

А Девятка третья избыточно тверда, и в ней есть сожаление, поэтому говорится: „В малом наличие сожалений“. Если же совладаешь с избыточностью в твердости, то дальнейшие обстоятельства описываются словами: „Отсутствие больших неприятностей“. Это подобно тому, как счастье не может быть избыточно твердым».

18 | Девятка третья. Малый образ

Исправление БРОЖЕНИЯ по отцу. Закончишь отсутствием неприятностей.

18 | ДЗ.МО Толкование Чэн И

Качества Тройки подходят для исправления порчи по отцу. Хотя в малых делах есть сожаления, все равно окончишь отсутствием неприятностей, так как твердость способна к действию по исправлению и удержанию правды. Если будешь сохранять Послушность в исправлении, тогда закончишь отсутствием неприятностей.

18 | ДЗ.МО Сводные толкования

Цай Цин говорит:

«Не говорится об отсутствии больших неприятностей, а говорится только об отсутствии неприятностей. Потому что не только нет больших неприятностей, но есть продвижение и усилие в этом продвижении».

18 | Шестерка четвертая

Изобилие в БРОЖЕНИИ по отцу. В уходе появляется досада.

18 | Ш4 Исходный смысл

Инь пребывает в инь, поэтому уровень не способен совершить действие. Иньские проявления широты и щедрости, то есть «изобилия», в исправлении разложения, напротив, приведут к тому, что разложение будет день ото дня углубляться. Поэтому уход (стремление передвинуться на пятый срединный уровень) приводит к появлению досады. Предостережение гадающему о том, что нельзя себя так вести, нельзя стремиться упрочить свое положение в обстоятельствах БРОЖЕНИЯ.

18 | Ш4 Толкование Чэн И

Четверка, будучи иньской, пребывает на положении мягкости и обладает качеством Послушности. Если инь находится в инь, значит, владеет правдой, поэтому в широте и щедрости изобилия пребывает в делах своего отца. Если уровень обладает мягкостью и Послушностью и пребывает в правде, тогда сможет сохранить себя в ежедневных усилиях. Если же он берется за дела чрезвычайные, выходящие за пределы обыденного, то в уходе не справится. Поэтому появляется досада. Если есть иньская мягкость, если отсутствуют созвучие и поддержка, то в уходе разве можешь справиться?

18 | Ш4 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Третий и четвертый уровни наиболее доходчивым образом объясняют, что есть сожаление и досада и в чем их различие. Сожаление, но отсутствие неприятностей, о которых говорится в Девятке третьей, есть Путь, когда от несчастья ты движешься в сторону счастья. Шестерка четвертая описывает обстоятельства, когда ты от счастья движешься к несчастью, поэтому закончишь досадой, несмотря на то что вроде бы особых сложностей нет.

Лю Мишао говорит:

«Сила и твердость дела и есть основа исправления, а нерадивость и лень приводят к внешней широте и щедрости. Когда дело разрушается и в нем есть избыточная щедрость, то разрушение становится еще более глубоким. Так как Шестерка четвертая находится в теле знака Гора, Остановка, и уровень занимает мягкое положение, то эта правдивость способна, в принципе, вершить дело, но здесь же есть и Остановка, которая ведет к лени и распущенности.

Мягкость – это малодушие, и лень – это малодушие, которое только увеличивает разложение. Если продолжаешь двигаться по этому Пути, то обязательно придешь к досаде. Разве так можно исправить порчу?»

18 | Шестерка четвертая. Малый образ

Щедрость в БРОЖЕНИИ по отцу. В уходе еще нет достижения.

18 | Ш4.МО Сводные толкования

Качество Четверки позволяет ей удерживать постоянное пребывание в щедрости и изобилии. Если сможешь удерживать эту щедрость, тогда сможешь все. Если желаешь уйти, то не сможешь достичь. Если добавишь на себя ответственности, тогда не справишься с ней.

18 | Ш4.МО Сводные толкования

Чжао Жумэй говорит:

«Уровень указывает на намерение уйти от неподвижности и мягкости инь. Но он не справляется с исполнением намерения, поэтому и возникает досада в исправлении порчи».

18 | Шестерка пятая

Действуешь в БРОЖЕНИИ по отцу. Применение похвал.

18 | Ш5 Исходный смысл

Пребываешь в мягкости, находишься на положении власти, которую Девятка вторая принимает с помощью Силы духа. Именно так можешь исправить БРОЖЕНИЕ, что приведет к известности и похвалам. Поэтому гадающему дается такой образ.

18 | Ш5 Толкование Чэн И

Пятерка пребывает на положении власти и обладает природой иньской мягкости. Ее качества соответствуют качествам, необходимым правителю людей, и внизу она устанавливает созвучие с Девяткой второй. Тем самым она передает свои обязанности твердому янскому сановнику. Будучи мягкой, она способна опираться на достойных и мудрых людей внизу, давая им поручения, сама же она не может заложить основы дела, но может действовать только, если дело уже начато кем-то раньше. Поэтому и говорится, что она «действует в БРОЖЕНИИ по отцу».

Ведь самостоятельное созидание – это не есть качество иньской мягкости, к этому она не способна. Мягкий и слабый по своей природе государь, продолжающий действие предыдущих поколений, может правильно наследовать и справиться с обстоятельствами БРОЖЕНИЯ, если будет применять мудрых и ответственных людей. Об этом говорится: «Применение похвал».

18 | Ш5 Сводные толкования

Чжао Жумэй говорит:

«Шестерка пятая – это положение полноты Силы духа. Она обладает равновесием между твердостью и мягкостью, поэтому применяется для исправления разложения и, следовательно, заслуживает похвал. „Применение похвал“ дает возможность правильно понять задачи Воплощения в знаке БРОЖЕНИЕ».

Сюн Лянфу говорит:

«На всех уровнях знака говорится об исправлении БРОЖЕНИЯ, порчи, и всегда это есть наследие дел предков. Шестерка пятая приходит к применению похвал и именно в этом видит возможности исправления. Уровень говорит о способах распространения личной известности и приобретении популярности. В итоге люди в стране начнут говорить, что вот к счастью появился Сын Неба, достойный управлять».

Чжэн Вэйюэ говорит:

«Сын исправляет разложение, порчу, идущую от родственников, поэтому приобретает известность. Сам же он уже не допускает ошибок, поэтому действует применение похвал. И это предельно благоприятно для исправления разложения».

18 | Шестерка пятая. Малый образ

В действиях по отцу – наличие похвалы. Принимаешь это посредством Силы духа.

18 | Ш5.МО Толкование Чэн И

Исправляешь БРОЖЕНИЕ по отцу и применяешь указы и поощрения. Это действие обращено к одаренным людям, которые находятся внизу. Государь принимает и поддерживает их Силой духа твердости и срединности.

18 | Ш5.МО Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Шестерка пятая занимает положение власти, она способна совершать великие действия, с помощью указов и поощрений исправлять порчу предков. Выражение „принимаешь посредством Силы духа“ означает, что действуешь не с помощью способностей, а с помощью Силы духа».

Чжэн Вэйюэ говорит:

«В делах, принятых от предков, благородный человек стремится не принимать плохое, испорченное, а принимать их Силу духа и воспитывать себя».

18 | Ш5.МО Замечание Ли Гуанди

Всегда, когда в Книге Перемен говорится о приятии, подразумевается продолжение сыном заветов отца. Поэтому на Начальном уровне принимает от предков намерением, а здесь принимает Силой духа. Слова «Образа» говорят о том же: «Не делами принимает предков, а помыслами», «Не действиями принимает отца, а Силой духа». Если Сила духа отца проявлена, тогда восхваляешь ее, принимаешь с помощью Силы духа – это как раз и объясняет наличие похвалы.

18 | Верхняя девятка

Не делаешь услуг правителям и князьям. Высоко продвигаешь свое дело.

18 | ВД Исходный смысл

Янская твердость пребывает наверху и уже выходит за пределы обстоятельств БРОЖЕНИЯ, поэтому возникает образ отсутствия услуг и дел. В этих словах также содержится и совет гадающему для выбора линии поведения.

18 | ВД Толкование Чэн И

Верхняя Девятка пребывает в конце обстоятельств БРОЖЕНИЯ. Она не имеет созвучия с нижним знаком и по своему качеству находится уже за пределами дела, за границами области, в которой можно делать дело. Это указывает на одаренного человека, который в высокой чистоте сохраняет себя, не обременяясь заботами этого мира, поэтому и говорится: «Не делаешь услуг правителям и князьям. Высоко продвигаешь свое дело».

Мудрецы древности не искривляли свой Путь, следуя заботам времени, но лишь совершенствовали свою личность, возвышали свою волю и искренне следовали делу самоограничения. На этом Пути возвышения Духа есть разные проявления.

Например, когда твой Путь не совпадает с интересами времени, но ты соблюдаешь внутреннюю чистоту, в этом случае применяешь способность к Остановке и знание достаточного, отступаешь и сохраняешь себя. Другой случай, когда мудрый изначально пребывает в безопасности: Путь его стремления к знаниям настолько чист, что и не нужно ему вдаваться в дела Поднебесной, не нужно отступать, чтобы сохранить себя.

Здесь есть небольшое различие между отступлением и пребыванием, между обретением и потерей, но и то, и другое говорит о высоте духовного роста. Это значит, что и в продвижении, и в отступлении соединяешься с Путем.

18 | ВД Сводные толкования

Ши Цзе говорит:

«Уровень находится в конце знака – это значит, что дело завершено, нечего больше предпринимать, и личность твоя отступает за пределы знака. Сердце твое не обременено больше ничем мирским, и воля направлена в высшие области Духа».

Ху Бинвэнь говорит:

«На всех уровнях от Начального до пятого говорится о разложении и не говорится о государе и слуге, а говорится об отце и сыне. Слуга по отношению к государю – это то же самое, что и сын по отношению к отцу. И только на уровне Верхней Девятки говорится, что она не служит правителям и князьям. Слуга не может не служить правителю, не имеет права, и сын не может не служить своим родителям.

И только мудрец может отказаться от служения князьям мира сего. Таким образом, благородный человек, выходя за пределы дела, очищает свою личность, отступает и именно в этом реализует свое предназначение».

Чжан Чжэньюань говорит:

«Верхняя Девятка – это человек с качеством янской твердости, который не бросает мир, но и не служит делам. Так же этот уровень указывает на время, когда отсутствуют дела исправления порчи. Человек, выходя за пределы данных обстоятельств, не подходит для дела, не должен служить, поэтому говорится: „Не служит правителям и князьям'! Однако его усилия в исправлении БРОЖЕНИЯ все же имеют место, и они проявляются не в делах по наведению порядка, а в совершенствовании движения вверх – в область Духа, поэтому не говорится об отсутствии дела, а говорится, что дело его – в продвижении наверх и самосовершенствовании».

18 | Верхняя девятка. Малый образ

Не служишь правителю, князю. Воля может стать образцом.

18 | ВД.МО Толкование Чэн И

Поскольку Верхняя Девятка располагается за пределами дел знака, она не обременена обязанностями мира и не служит правителям и князьям. На Пути происходит продвижение, и на Пути происходит отступление, поэтому применяешь или оставление, или следование. Если нет в тебе одаренности различения, то не сможешь этого делать. Поэтому воля к правде должна стать для тебя образцом и правилом.

18 | ВД.МО Сводные толкования

Лу Цюань говорит:

«Если дворянин возвышает волю, то воля становится образцом и правилом. Это подобно тому, как поощряешь высокие дела».

18 | Примеры гаданий

Гадание об исходе войны

ГАДАТЕЛЬ. Придворный гадатель циньского правителя Му-гуна, VII век до н. э.

ВОПРОС. Осенью 645 года до н. э. царство Цинь собиралось напасть на царство Цзинь. Циньский государь Му-гун попросил погадать ему на исход битвы.

Придворный гадатель получил знак БРОЖЕНИЕ, составленный образами Горы и Ветра.

СУЖДЕНИЕ. Военная кампания обязательно принесет нашей стране победу, и при этом можно будет даже взять в плен правителя Цзинь.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака.

РАЗБОР. Внутренний знак Ветер представляет собой наше царство Цинь, внешний знак Гора указывает на царство Цзинь. В настоящее время как раз наступила осень, дует сильный ветер, и на горе падают плоды с деревьев. Образы говорят о том, что мы придем и сможем собрать все эти плоды. Это ясно указывает на то, что царство Цинь нанесет поражение царству Цзинь.

Кроме того, круглый плод принадлежит к ряду соответствий знака Небо, что указывает на правителя, на высшее лицо. Если без труда можно собрать плоды, значит, можно взять в плен правителя.

Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что победа обязательно будет на стороне царства Цинь.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, прогноз сбылся, и царство Цинь одержало победу над царством Цзинь, взяв живым в плен цзиньского правителя Хуэй-гуна.

Гадание на наследство

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Некий человек обратился с просьбой разобраться в напряженной и запутанной ситуации с наследством после смерти родственника.

В результате гадания был получен знак БРОЖЕНИЕ со вторым переменным уровнем, переходящий в знак НЕПОДВИЖНОСТЬ, 52.

Переменный уровень

Девятка вторая

Исправляешь БРОЖЕНИЕ по матери. Нельзя хранить Верность.

СУЖДЕНИЕ. В знаке БРОЖЕНИЕ под Горой есть Ветер, твердость и мягкость не соединяются, в результате этого рождаются насекомые. Знак Ветер – это старшая дочь или взрослая женщина, знак Гора – это младший сын или маленький ребенок. Таким образом, одинокая вдова и маленький сын на данный момент управляют делами семьи.

БРОЖЕНИЕ обозначает присутствие каких-то микроорганизмов в сосуде, из-за чего рождается болезнь, помутнение, разврат. Знак отражает дела, связанные с развратом, пороком и распутством. Если родственники умершего хотят обнародовать эти тайны, то это приведет, конечно же, к разрушению и беде.

Слова ко второму уровню: «Исправляешь БРОЖЕНИЕ по матери» означают, что сын сам должен решить дела, связанные с наследованием, взять ситуацию под свое управление.

Поэтому необходимо подождать несколько лет, покуда сын не подрастет и не вступит в права наследования, тогда ситуация разрешится сама собой. Сейчас же ничего нельзя сделать.

На это человек, пришедший с вопросом, сказал: «Это действительно богатая семья. После смерти первой жены глава семейства взял в жены певичку легкого поведения, она родила ему сына, которому сейчас только 10 лет. Сейчас этот человек умер, и его вдова стала управлять делами, потому что сын еще молодой. В результате она спуталась с собственным приказчиком, чему, конечно, другие члены семьи вовсе не рады, ведь теперь этот парень чувствует себя главным, он присвоил себе половину капитала и считает ее по праву своим. Поэтому в семье и возник вопрос о собственности и наследстве. Я понял, что следует выждать несколько лет до совершеннолетия ребенка, тогда он сможет справиться с ведением дел и привести в порядок предприятие отца».

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Слова к уровню Девятки второй гласят: «Исправляешь БРОЖЕНИЕ по матери. Нельзя хранить Верность». Это означает, что не стоит быть строгим, придерживаться четких принципов, это не приведет к успеху. Мать совершила ошибки, и в данном случае это означает, что следует выждать, а не действовать напролом.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, все так и случилось. По достижении совершеннолетия мальчик стал полноправным наследником и возглавил отцовское предприятие. Приказчик не смог убедить кого-либо в своих правах на долю.

18 | Примечания

1 Знак Цзя – первый знак в десятеричном цикле Небесных стволов, является символом начала, отправной точки (примеч. ред.).

2 Знак Ветер имеет еще одно значение: Дерево (примеч. ред.).

Знак 19. Надзор

Привязанные слова

НАДЗОР^1. В великом Замысле – Воплощение. Ценность в Верности. Дойдешь до восьмого месяца – будет несчастье.

Объяснение устройства знака

/ 1 / НАДЗОР. Твердость проникает и растет.

/ 2 / Радость Послушности. Твердость находится в равновесии и в созвучии.

/ 3 / Через великое Воплощается правда – это и есть Путь Неба.

/ 4 / Доходишь до восьмого месяца, будет несчастье. Убывает и не длится.

Большой образ

Над Водоемом есть Земля, НАДЗОР. Государь тем самым поучает думать неистощимо, принимает и охраняет народ без границ.

Начальная девятка

Всеобщий НАДЗОР. В Верности – счастье.

Начальная девятка. Малый образ

В соощущении НАДЗОР. Верность – к счастью. Воля действует правильно.

Девятка вторая

Соощущение приближения^2. Счастье. Отсутствует неценное.

Девятка вторая. Малый образ

Соощущение НАДЗОРА. Счастье. Нет ничего, где нет Ценности. Нет еще Послушности судьбе.

Шестерка третья

Сладость в НАДЗОРЕ. Отсутствует, откуда Ценности. Если будешь в этом осторожен, бдителен, тогда отсутствие неприятностей.

Шестерка третья. Малый образ

Наслаждение НАДЗОРОМ. Положение не соответствует. Если остерегаешься этого, неприятности не будут длиться.

Шестерка четвертая

НАДЗОР на пределе. Отсутствие неприятностей.

Шестерка четвертая. Малый образ

Предельный НАДЗОР. Отсутствие неприятностей. Положение соответствует.

Шестерка пятая

Знание НАДЗОРА, приближения. Большому государю так должно. Счастье.

Шестерка пятая. Малый образ

Должное для великого государя. Это определяется как равновесие в движении.

Верхняя шестерка

Щедрость в НАДЗОРЕ, НАДЗОР в щедрости. Счастье. Отсутствие неприятностей.

Верхняя шестерка. Малый образ

Счастье от щедрости в НАДЗОРЕ. Воля находится внутри.

19 | Толкование Чэн И

НАДЗОР. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Если возникает дело, то оно может стать великим, поэтому обстоятельства принимаются знаком НАДЗОР, приближение». НАДЗОР – это способность приблизить великое, то есть увеличение, приближение. Знак БРОЖЕНИЕ, 18, – это дела. Раз есть дела, то может появиться нечто великое, поэтому и принимается знаком НАДЗОР.

Хань Бо говорит: «Предприятие, которое может быть великим, рождается из дел. 2 ян в самом низу только начинают расти и вырастают великими, поэтому и возникает образ приближения. С точки зрения 2 знаков, на Водоеме есть Земля. Получается, что Земля соприкасается с Водоемом – это образ берега. Земля близко подходит к Воде, приближается к Воде, поэтому появляется понятие приближения, то есть НАДЗОРА. Среди сущностей Поднебесной нет ничего большего, чем Земля и Вода, которые подают пример приближения всем остальным. Когда Земля соприкасается с Водой – это знак СБЛИЖЕНИЕ, 8. А когда Водоем соприкасается с Землей – это знак НАДЗОР. НАДЗОР – это приближение к народу, приближение к делам, любого типа посещения, подход к делу».

19 | Привязанные слова

НАДЗОР. В великом Замысле – Воплощение. Ценность – в Верности. Дойдешь до восьмого месяца – будет несчастье.

19 | ПС Исходный смысл

НАДЗОР означает подход, продвижение, следовательно, нависание, давление на вещи. 2 ян вторгаются в область инь и растут, давят на инь снизу, поэтому возникает понятие НАДЗОРА, подхода. Этот знак соответствует Силе дыхания двенадцатого месяца^3 в круговороте года. С точки зрения 2 составляющих знаков, внизу Водоем, Радость, наверху Земля, Послушность. Девятка вторая, будучи твердой, находится посредине, в равновесии, наверху в созвучии с мягкой Пятеркой. Поэтому гадающему говорится о Воплощении Замысла и Ценности в Верности правде.

Однако когда наступит восьмой месяц, тогда может быть несчастье. Это выражение указывает на восьмой месяц, если считать от знака ВОЗВРАТ, 24 (с 1 нижним янским уровнем, который соответствует одиннадцатому месяцу), и до знака УХОД, 33^4, который соответствует шестому месяцу года и состоит из знаков Небо и Гора (2 инь занимают Начальный и второй уровни): инь растет и ян убегает в это время. Можно еще сказать: восьмой месяц – это срединный месяц лета, направляющий месяц года, из знаков Книги Перемен это – ОБЗОР, 20, противоположный знаку НАДЗОР (2 янских уровня сверху). На основании этих измышлений гадающему выносится предостережение.

19 | ПС Толкование Чэн И

Если говорить о знаке с точки зрения его качества, то он полон великого Воплощения и правды. 2 ян только-только начинают рост. Это время, когда Путь янской Силы дыхания идет к наполнению. Мудрый человек предвидит возможности развития и заранее делает предостережение: «Хотя ян только начал расти, но дойдет до восьмого месяца, и тогда начнется Путь его истощения». Путь истощения ян понимается как несчастье.

Предостережение мудрецов в том, что необходимо заботиться о будущем развитии сущности, когда она только начинает расти. Тогда ты сможешь предотвратить момент переполненности. Это поможет в Воплощении Замыслов долгих, вечных дел. Если же начинаешь остерегаться после того, как уже наступил упадок, тогда Ценности от этого не будет.

Мир и порядок в Поднебесной никогда не устанавливаются навечно и в какой-то момент сменяются периодом смуты. Предостережения против разрухи имеют смысл тогда, когда порядок еще не достиг полноты. Сохранить мир и покой возможно, только предпринимая предупреждающие шаги. Если же не делать этого, то рождаются гордость и расточительство, в радости становишься слишком распущенным, и тогда разрушаются установления точных понятий. Когда забываешь о ростках беды и смуты, тогда вторгаются распутство и несдержанность. Так начинается приход смуты.

19 | ПС Сводные толкования

Чжан Ши говорит:

«Слова „наличие несчастья“ относятся к переменам в уровнях. Мы видим, что рост ян доходит до Двойки, именно поэтому дается предостережение, ведь ян еще не прошел средину, не достиг крепости, поэтому предостережение дается как раз вовремя. Значение этих слов такое же, как в словах „ступишь на иней, а будет твердый лед“. То же самое говорится и на третьем уровне знака СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11: „Без ровного не бывает уклона, без ухода не бывает возврата“. В этом есть предостережение о том, чтобы не уходить из состояния равновесия, средины».

Чжан Цзюнь говорит:

«Ян доходит до предела в Девятке^5, а малый инь рождается в Восьмерке. Инь соотносится с луной по своему значению. Инь достигает зрелости в Шестерке, а малый ян возвращается в Семерке. Предел ян соотносится с солнцем».

Ван Иньлинь говорит:

«В понимании слов „в восьмом месяце – несчастье“ есть 3 разных подхода. Первый говорит, что эти слова указывают на время действия знака НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, 12, – от знака Чоу (Бык, второй знак двенадцатеричного цикла) до знака Шэнь (Обезьяна, девятый знак двенадцатеричного цикла). Второй говорит, что это время действия знака УХОД, 33, – от Цзы (Крыса, первый знак) до знака Вэй (Коза, восьмой знак). И третий подход утверждает, что это время действия знака ОБЗОР, 20, – от Инь (Тигр, третий знак двенадцатеричного цикла) до знака Ю (Петух, десятый знак). В „Исходном смысле“ одновременно рассматриваются второй и третий подходы.

Интересно, что в знаке ВОЗВРАТ, 24, используется похожее выражение „7 дней“ по поводу которого также существуют 3 точки зрения. Первая говорит, что Сила духа этого знака возникает в знаке ДОВЕРИЕ К ВНУТРЕННЕМУ, 61, который соответствует 6 дням из указанных 7. Вторая точка зрения считает, что знак ВОЗВРАТ с единственной янской чертой на первом уровне происходит из 6 черт знака ЗЕМЛЯ, в котором 1 – седьмая – черта меняется на ян. Так появляются 7 черт ил и „7 дней“.

Третий подход говорит, что от знака СТОЛКНОВЕНИЕ, 44, указывающего на пятый месяц года с единственной иньской чертой на первом уровне, до одиннадцатого месяца, когда рождается 1 ян знака ВОЗВРАТ, проходит как раз 7 единиц цикла. В „Исходном смысле“ как раз рассматривается та точка зрения, когда знак СТОЛКНОВЕНИЕ доходит до знака ВОЗВРАТ».

Ху Бинвэнь говорит:

«Мы видим, что разные школы по-разному трактуют знак НАДЗОР. Объясняют его как „близкое“ и объясняют его как „великое“. В обоих случаях берется только значение слова: сверху вглядываться вниз, но не указывается, что с помощью мягкости вглядываешься в твердость. В „Исходном смысле“ говорится, что продвигаясь, нависаешь над бездной. Образ бездны возникает потому, что находясь над ней, вглядываешься сверху в ее глубину. Таким образом, получается, что НАДЗОР (или вглядывание, приближение) описывает обстоятельства, когда твердость приближается и давит на нависающую мягкость.

Знак ВОЗВРАТ, 24, – это предел развития инь и начало прихода ян. А знак НАДЗОР – это развитие Силы дыхания ян уже до 2 уровней, когда они начинают давить на инь. Поэтому в знаке ВОЗВРАТ есть указание на Воплощение, а в знаке НАДЗОР есть указание на великое Воплощение. При этом в знаке ВОЗВРАТ не говорится о Ценности в Верности, поскольку ВОЗВРАТ – лишь малый росток Начального ян. В знаке НАДЗОР 2 ян растут, набирая силу и вторгаясь в область инь. В результате легко могут возникнуть несдержанность, развязность. Поэтому дается предостережение».

19 | Объяснение устройства знака

/ 1 / НАДЗОР. Твердость проникает и растет.

19 | ОУ / 1 Исходный смысл

Название знака объясняется через тело знака.

19 | ОУ / 1 Сводные толкования

Ван Иньлинь говорит:

«В трактате „Канон иньской Матрицы“ говорится: „Небо и Земля действуют на своем Пути, инь и ян преобладают“. В знаке НАДЗОР говорится: „Твердость проникает и растет“, а в знаке УХОД, 33, говорится: „Твердость занимает надлежащее положение“ Когда ян в знаке НАДЗОР растет, тогда получается знак СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11. Когда инь в знаке УХОД продолжает возрастать, тогда получается знак НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, 12. Слово „проникает“ указывает на постепенное просачивание, и воистину глубок смысл предостережения великих людей!»

Чжан Цинцзы говорит:

«В знаке ВОЗВРАТ, 24, рождается 1 ян. Он продолжает расти, и так получается знак НАДЗОР. Поэтому и говорится: „Твердость постепенно продвигается и растет“. В знаке УХОД, 33, Сила дыхания проявляет себя противоположным образом знаку НАДЗОР, о чем и говорится: „Твердость проникает и растет“. При этом в знаке УХОД не говорится: „Мягкость проникает и растет“ а только говорится: „В малом – Ценность в Верности, проникает и растет“ потому что Перемены не созданы для замыслов маленьких людей».

/ 2 / Радость Послушности. Твердость находится в равновесии и в созвучии.

19 | ОУ / 2 Исходный смысл

Снова через качество Духа знака и тело знака объясняется добрая сторона этого знака.

19 | ОУ / 2 Замечание Ли Гуанди

Все эти слова: «Твердость проникает и растет. Радость Послушности. Твердость находится в равновесии и в созвучии» объясняют название знака. Выражение «твердость проникает и растет» означает, что только на янском Пути возможно Воплощение. Если есть Сила духа Радости и Послушности, тогда человеческие сердца действуют слаженно. Если «твердость находится в равновесии и в созвучии», тогда верхи и низы соединяются и движения их воли едины. Получается, что Сила духа питает Поднебесную и есть возможность осуществлять НАДЗОР, или подход, другими словами.

Поэтому Конфуций говорит: «НАДЗОР – это великое». Если бы было просто сказано: «НАДЗОР», то было бы значение управления и подавления маленьких людей и в словах к уровням знака было бы много непонятных мест, поскольку все уровни имеют благоприятное предсказание.

/ 3 / Через великое Воплощается правда – это и есть Путь Неба.

19 | ОУ / 3 Исходный смысл

Это предсказание уместно в данном случае, когда твердость возрастает и появляется совершенство.

19 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Проникновение – это постепенное просачивание, продвижение внутрь. 2 ян растут внизу и постепенно продвигаются вверх. Внизу знак Водоем, наверху знак Земля. Это Радость и Послушность в ладу. Твердость обретает срединный Путь, созвучие и помощь. Так появляется способность к Воплощению великого и обретению правды. Это и есть Путь Неба. Преобразуешь и питаешь Поднебесную своей работой, не отдыхая, в этом есть твердость и правда, лад и Послушность. Наблюдаешь за людьми, осуществляешь НАДЗОР за делами, за Поднебесной, и нет ничего, в чем не было бы великого Воплощения и обретения правды. Знак Водоем – это Радость, а Радость ведет к ладу. В знаке ПРОРЫВ, 43, в «Объяснении устройства знака» говорится: «Прорываешься и приходишь кладу».

/ 4 / Доходишь до восьмого месяца, будет несчастье. Убывает и не длится.

19 | ОУ / 4 Исходный смысл

Несмотря на бесконечное движение Небесного круга, государь должен знать, чего нужно остерегаться.

19 | ОУ / 4 Толкование Чэн И

В знаке НАДЗОР ян рождается снизу и доходит до 2 уровней. Ян начинает постепенно наполняться, обретать силу, поэтому мудрый человек предупреждает: «Несмотря на то что ян только начинает расти, когда-нибудь он дойдет до восьмого месяца и начнет убавляться, тогда будет несчастье». Выражение «восьмой месяц» указывает на то, что ян начинает рождаться в знаке ВОЗВРАТ, 24, а от знака ВОЗВРАТ до знака УХОД, 33, проходит 8 шагов, то есть лун, и от первого часа суток Цзы время проходит до вечернего часа Вэй (восьмой знак). Но при этом говорится, что «убывание не длится долго», поскольку Силы дыхания инь и ян, убывание и рост движутся по кругу, и в этом нельзя ничего изменить.

Если говорить с точки зрения человеческих дел, то ян – это государь, инь – это маленький человек, и когда Путь государя только начинает расти, нужно помнить об этом. Мудрые люди дают полное предостережение о законе возникновения несчастий, чтобы все были готовы к этому, чтобы никогда не доходили до предела наполнения. Тогда можно будет избежать несчастий.

19 | ОУ / 4 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«В таком знаке, где растет ян, лучше постоянно напоминать: „По прошествии 8 лун наличие несчастья“ Но этот знак называется НАДЗОР, и его значение – наполнение величием, достижение полноты величия, поэтому в этом знаке подобное предостережение особенно важно. В общем, закон для всех знаков одинаков: когда рост ян доходит до конца, обязательно будет несчастье».

Лу Чжэньци говорит:

«Солнце – это образ ян, луна – это образ инь. Восьмерка – это число малого инь, Семерка – это число малого ян^6. Поэтому говорится, что срок прихода инь определяется как восьмая луна. Если же говорится о сроке прихода ян, то говорится: „7 дней“, то есть „7 солнц“».

19 | ОУ / 4 Замечание Ли Гуанди

Рассуждение о «8 лунах» и «7 солнцах» – очень меткое. Число ян достигает полноты в Девятке, после чего отступает, и рождается малый инь Восьмерки. Число инь полностью исчерпывается в Шестерке, после чего происходит продвижение вперед и рождается Семерка малого инь. Семерка и Восьмерка – это числа начала рождения инь и ян.

19 | Большой образ

Над Водоемом есть Земля, НАДЗОР. Государь тем самым поучает думать неистощимо, принимает и охраняет народ без границ.

19 | БО Исходный смысл

Земля надзирает сверху за Водоемом. Верх надзирает за низом. Оба участвуют в деле НАДЗОРА: тот, кто учит неистощимо, воплощает знак Водоем, а тот, кто вмещает без границ, воплощает знак Земля.

19 | БО Толкование Чэн И

Над Водоемом есть Земля. Земля – это берег Водоема, это граница с водой. Берег нависает над водой, как будто надзирая за ней. При этом берега, Земля вмещают воду. Подобно этому благородный государь осуществляет НАДЗОР за народом, поучая его думать неистощимо, вмещает его в своем сердце и ведет его. Слово «неистощимо» указывает на предельную искренность. Надзирает за народом и тем самым сохраняет его. Отсутствие границ указывает на широкое и безграничное. Способность вмещать есть качество широкого и великого, поэтому отсутствует истощение, отсутствуют ограничения.

19 | БО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«На Пути взаимного НАДЗОРА нет ничего лучше, чем Радостная Послушность. Не применяешь опустошающее ограничение, а обретаешь искреннее отношение сущностей. Потому и сущности не противоречат тебе. Тем самым благородный государь поучает думать неистощимо, неисчерпаемо. Он вмещает, охраняя народ без границ».

Лю Му говорит:

«Берег выше, чем Водоем, он, нависая над водой, надзирает за Водоемом».

Ху Бинвэнь говорит:

«Не просто говорится „поучает“, а говорится „поучает думать“. Смысл этого заключается в том, что Водоем глубок. Не просто говорится „охраняет народ“ а говорится „вмещая, охраняет народ“. Потому что способность государя соизмерять и определять верное количество велика, подобно вместимости Земли.

Если смысл знака объяснять с точки зрения иньских и янских уровней, то великое (2 ян) надзирает за малым (4 инь). Если говорить с точки зрения Земли и Водоема, то высокое надзирает за низким».

Цай Цин говорит:

«Когда государь обучает народ думать, то народ склоняется перед государем. Слово „Верность (преданность)“ состоит из понятий „средина“ и „сердце“ это и указывает на внутреннюю работу думания.

Еще говорится: „Обременяешь его трудами, ведешь его, ограничиваешь его, выпрямляешь его, понуждаешь его владеть собой и подчиняться, возбуждаешь его Силу духа. Так благородный государь учит думать без границ. Для государя весь народ является его земляками и родственниками, все его братья, все связаны между собой. Необходимо, чтобы все радовались и пользовались этой заслугой. В этом можно видеть, как благородный государь вмещает народ без границ“».

19 | БО Замечание Ли Гуанди

ЕНАДЗОР – это великое. Водоем наполнен до краев и вот-вот сравняется с Землей. Это и есть значение великого. Государь без ограничений учит думать, неистощимо. Он вмещает, охраняя без границ, так как благо, даримое правителем, велико, глубока его проницаемость и продолжает расширяться.

19 | Начальная девятка

Всеобщий НАДЗОР. В Верности – счастье.

19 | НД Исходный смысл

В знаке только 2 ян, к которым примыкают 4 инь, поэтому на янских уровнях дается образ всеобщего приближения, приближения всех инь к целостности ян. Начальная Девятка – твердая и владеет правдой, поэтому говорится о счастье в Верности.

19 | НД Толкование Чэн И

Иероглиф «всеобщность» намекает на всеобщность чувств. В то время как ян возрастает, его трогает, касается инь. Четвертый уровень находится в созвучии с Начальным, поэтому между ними устанавливается соответствие чувств. По сравнению с другими знаками Книги Перемен это взаимное ощущение, созвучие знака НАДЗОР действует более сильно. Четверка близка к положению государя, а Начальная Девятка обретает правильное положение, поэтому с Четверкой находит созвучие чувств. Тем самым правильный Путь соответствует наличию веры, которая способна управлять движениями воли, направлять их в верное русло. Это, конечно, Путь счастья. В других же знаках не уделяется такого большого внимания правильности и неправильности положения Начального и Верхнего уровней.

Но в любом случае слова «в Верности – счастье» всегда указывают на счастье от правильности своего положения в мире. Это значит, что владение правдой дает счастье. Что уж говорить, если к тому же есть Верность и крепость удержания? В этом случае счастье будет сопутствовать тебе в любых делах.

19 | НД Сводные толкования

Ли Шуньчэнь говорит:

«Гора и Водоем проводят Силу дыхания ян и инь. Таким образом, когда над Горой есть Водоем, так появляется знак СООЩУЩЕНИЕ, 31. А вот когда над Водоемом есть Земля, то понятие со-ощущения, всеобщности используется на Начальном и втором уровнях. Это также означает, что Силы дыхания инь и ян друг друга ощущают, чувствуют».

19 | Начальная девятка. Малый образ

В соощущении НАДЗОР. Верность – к счастью. Воля действует правильно.

19 | НД.МО Толкование Чэн И

Выражение «Верность – к счастью» указывает на то, что воля Начальной Девятки действует правильно. Она располагается на янском уровне и, кроме того, находится в созвучии с правильностью Четверки. Поэтому воля ее правильна.

19 | НД.МО Сводные толкования

У Юэфэн говорит:

«У уровня есть удержание правды и есть действие правды. Начальная Девятка надзирает за начальной правдой, так же как в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ, 3».

19 | Девятка вторая

Соощущение приближения. Счастье. Отсутствует не-Ценное.

19 | Д2 Исходный смысл

Твердость владеет срединой и обладает силой продвигаться вверх. Поэтому в гадании счастье и отсутствие не-Ценного.

19 | Д2 Толкование Чэн И

Ян на втором уровне постепенно наполняется. Его трогают чувства Шестерки пятой, которая указывает на уравновешенного, мягкого государя. Поскольку есть созвучие, мы можем говорить о соединении и родственности, поэтому существует доверие в поручениях. Доверие в поручениях означает, что есть управление движением воли. В таких обстоятельствах действительно приближаешься к счастью и нет ничего, в чем не было бы Ценности. Счастье является определенным. Кроме того, если действуешь в этом состоянии, то нет ничего, откуда не приходит Ценность.

19 | Д2 Сводные толкования

Цай Цин говорит:

«Начальная Девятка через твердость обретает правду и тем самым – счастье. Девятка вторая через твердость и срединность пребывает в счастье. Твердая срединность, следовательно, дает Верность, о которой даже не нужно говорить. Сохранение равновесия в твердости – это самый естественный способ творить добро».

19 | Девятка вторая. Малый образ

Соощущение НАДЗОРА. Счастье. Нет ничего, где нет Ценности. Нет еще послушности судьбе.

19 | Д2.МО Толкование Чэн И

Слова «еще нет» означают, что нет резкости. У Мэн-цзы спросили, как побудить царство Ци завоевать царство Янь. Тот ответил: «Еще нет». Девятка вторая и Шестерка пятая действуют сообща в созвучии в деле НАДЗОРА, так как Сила духа срединности является главенствующей. В этом созвучии самое главное – это искренность сердца, а не следование приказам сверху. Поэтому говорится о счастье и отсутствии не-Ценного. Пятерка находится в теле Послушности знака Земля, а Двойка – в теле Радости знака Водоем. Но второй уровень еще далек от Радости.

19 | Д2.МО Замечание Ли Гуанди

Путь государя главенствует, такова воля Неба. При этом в «Привязанных словах» говорится: «В восьмом месяце будет несчастье». А в «Объяснении устройства знака» добавляется, что «убывание не длится долго». Благородный государь способен пустоту удерживать подобно наполненности. Это и называется великим Воплощением и правильным Путем Неба, когда Послушен Пути, а не судьбе. Двойка представляет собой хозяина, управляющего твердостью, то есть хозяина всего знака. Это соответствует смыслу, данному в «Объяснении устройства знака».

Воля Неба всегда заключается в закономерностях убывания и роста. Этого достаточно. Во время роста, возрастания ян нет Послушности судьбе. И когда нет Послушности судьбе, понимаешь, что наполнение не будет длиться долго и продвижение нельзя удержать. Когда начинается убывание, тогда воля твоя направляется на судьбу с тем, чтобы сущности не могли истощиться. Таким образом, в уходе обязательно будет возврат. Великие значения Перемен полностью исчерпываются этим.

19 | Шестерка третья

Сладость в НАДЗОРЕ. Отсутствует, откуда Ценности. Если будешь в этом осторожен, бдителен, тогда отсутствие неприятностей.

19 | Ш3 Исходный смысл

Иньская мягкость, в которой нет равновесия и правды, находится на верху нижнего знака, то есть она в Радости знака Водоем приближается к людям 2 нижних янских черт. Конечно, в таком гадании ни в чем не будет Ценности. Однако если можешь огорчиться, увидев неправильность своего положения, и поменять его, тогда будет отсутствие неприятностей. Глубокий смысл этого предостережения в том, чтобы воспитывать человечность вне иньской сладости.

19 | Ш3 Толкование Чэн И

Тройка находится на верху низа. Здесь говорится о НАДЗОРЕ за человеком, потому что третий и четвертый уровни в знаке соответствуют положению человека^7. Это уровень иньской мягкости находится в теле знака Радость. Кроме того, располагается не посредине и занимает неуместную, неправильную позицию. Поэтому говорится именно о сладкой радости в НАДЗОРЕ за человеком. Сверху НАДЗИРАЕШЬ за низом с ощущением сладкой радости, через что сильно сдаешь в Силе духа. Конечно, ниоткуда не будет Ценности.

Уровень находится сверху над 2 ян. Ян только что вырос и продвигается наверх, поэтому нет покоя, обуревает беспокойство, которое еще больше усиливается от нарастания радости. Но если же в этих обстоятельствах помнишь об опасности и в страхе тревожишься о Силе духа, если можешь сохранять честность и удерживать правду, если в предельной искренности наводишь порядок в себе, тогда будет отсутствие неприятностей. Ведь порок чрезмерной радостности возникает из самого себя. Если способен огорчаться, тогда исправишь его. Тогда откуда будут тебе неприятности?

19 | Ш3 Сводные толкования

Су Ши говорит:

«Когда с радостью принимаешь, это определяется как сладость, наслаждение».

Ху Бинвэнь говорит:

«В „Объяснении устройства знака“ говорится только, что твердостью НАДЗИРАЕШЬ за мягкостью, а на уровнях, кроме Начального и второго, еще указывается, что сверху НАДЗИРАЕШЬ за низом. Тройка в теле знака Водоем едет на 2 ян, поэтому и появляется образ наслаждения в теле Радости. В данном случае это радость от НАДЗОРА над людьми, приближения. В знаке МЕРА, 60, на уровне Девятки пятой также говорится о сладости, но уже с точки зрения срединности (средний уровень в верхнем знаке) и правды (янский уровень на янском положении).

В знаке МЕРА сладость ограничения ведет к счастью и отсутствию не-Ценного, то есть ограничение – это противоположность радости. Излишнюю радость выравнивают с помощью огорчения, заботы. Если способен огорчиться и изменить себя, тогда отсутствие неприятностей».

19 | Ш3 Замечание Ли Гуанди

В знаке НАДЗОР приближение есть значение увеличения, то есть наполнения силы, поэтому можно говорить о стремлении наполнить свой Дух силой и величием. Именно это стремление сообщает смысл уровням и словам к знаку. Начальный и второй уровни как раз этой наполненностью Силы духа трогают, ощущают людей, вызывают сопереживание. Поэтому и говорится о «всеобщности» и «соощущении». Эти 2 янских уровня еще не достигли предела Радости знака Водоем, поэтому действуют, вызывают сопереживание с людьми через ограничение и огорчение.

Шестерка третья уже достигла предела Радости, поэтому способна управлять ею, но в ней нет равновесия и правды. Она не сдержанна в чувствах, пребывая на положении силы. Откуда же у нее будут Ценности? Когда Радость достигает предела, тогда рождается огорчение. Если огорчился, значит, смог уразуметь, что нет Радости на позиции силы. В этом случае неприятности отступят. Таким образом, мы видим, что этот уровень и третий уровень знака МЕРА похожи между собой, поскольку оба находятся в теле знака Водоем, Радость.

19 | Шестерка третья. Малый образ

Наслаждение НАДЗОРОМ. Положение не соответствует. Если остерегаешься этого, неприятности не будут длиться.

19 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Человек иньский, мягкий располагается на месте, у которого нет равновесия и правды. Тройка находится наверху нижнего знака. Кроме того, она опирается на 2 ян, что тоже неправильно. Если способен быть настороженным и тревожиться об этом, тогда постараешься измениться, и неприятности не продлятся долго.

19 | Ш3.МО Сводные толкования

Ли Цзянь говорит:

«У Шестерки третьей нет равновесия и нет правды. Она располагается на неуместном положении. Хотя она и радуется этому месту, но не может справиться с осуществлением НАДЗОРА. Если она будет знать об этом заранее, то постарается исправить себя, тогда неприятности не продлятся долго».

19 | Ш3.МО Замечание Ли Гуанди

Мягкость не соответствует третьему уровню, а четвертому уровню соответствует, поэтому его Сила духа понимается как добрая и хорошая. Однако Тройка занимает высокое положение в знаке, она полна силы. Несмотря на то что ей нельзя наслаждаться, она испытывает наслаждение. Это происходит именно потому, что нет соответствия. Четверка располагается на своем месте и ощущает родственную близость с Тройкой. Поэтому Тройка заимствует ее силу и предсказание Тройки более благоприятно. Такой обмен возможен в знаках Книги Перемен.

19 | Шестерка четвертая

НАДЗОР на пределе. Отсутствие неприятностей.

19 | Ш4 Исходный смысл

Находишься на месте и владеешь этим положением. Внизу устанавливаешь созвучие с Начальной Девяткой. Это образ полного взаимного НАДЗОРА. В таком случае обязательно будет отсутствие неприятностей.

19 | Ш4 Исходный смысл

Четверка находится на нижнем уровне верха, близко примыкает к нижнему телу знака. Она плотно нависает над низом, приближаясь к низу. Так появляется образ полного НАДЗОРА. На Пути такого приближения ценишь то, что близко, поэтому в сближении достигаешь предела. Четверка занимает правильное положение, внизу соответствует твердости Начальной Девятки. Получается, что она находится близко от государя, удерживает правду и принимает на службу одаренных, то есть по-родственному обращается с подчиненными. Итог – отсутствие неприятностей через соответствие места.

19 | Ш4 Сводные толкования

Ван Чжунчуань говорит:

«Четверка вверху НАДЗИРАЕТ над низом, занимает самое близкое положение с нижним телом, что говорит о родственности, о„предельном НАДЗОРЕ“. Эти слова описывают отношения между верхним и нижним знаками. Конечно, нет большей близости, чем на этом уровне».

19 | Шестерка четвертая. Малый образ

Предельный НАДЗОР. Отсутствие неприятностей. Положение соответствует.

19 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Четверка пребывает на месте, близком к государю, и принимает от него обязанности. Инь располагается на четвертом уровне, тем самым обретает свою правду. С Начальной чертой находится во взаимном соответствии и тем самым опускается ниже одаренных. Поэтому у нее отсутствие неприятностей.

19 | Ш4.МО Сводные толкования

Чжэн Жусе говорит:

«Этот уровень располагается на границе между верхом и низом. Это наилучшее положение для НАДЗОРА. Ведь, когда осуществляешь НАДЗОР за низом, только вред возникает от того, что находишься слишком далеко от него и нет сообщения. Четверка близка к низу и поэтому располагается на предельно подходящем месте. Поэтому отсутствие неприятностей».

19 | Шестерка пятая

Знание НАДЗОРА, приближения. Большому государю так должно. Счастье.

19 | Ш5 Исходный смысл

Мягкость находится посередине. Внизу в отклике с ней Девятка вторая. Поэтому государь сам не действует, но дает поручения людям. Это дело того, кто знает цель. Следовательно, большому государю именно так должно поступать – это Путь счастья.

19 | Ш5 Толкование Чэн И

Пятерка с качествами мягкости, срединности и Послушности знака Земля располагается на положении власти. Кроме того, находится в правильном отклике со вторым уровнем – сановником, твердым и равновесным. Таким образом, она может положиться на Двойку и дать ей поручение. В таких обстоятельствах наводишь порядок, не утомляясь, тем самым знаешь, как нависать, осуществлять НАДЗОР за нижними.

Если говорить о НАДЗОРЕ с точки зрения одной личности, то можно наблюдать за необъятной широтой Поднебесной, приблизить ее, беря на себя ответственность постепенно и планомерно, часть за частью, надел за наделом. Но разве возможно полностью охватить 10000 дел? Если берешь на себя все знание о Поднебесной, то разве сможешь справиться? На самом деле это будет незнание.

Только если ты будешь опираться на добрых и давать задание умным в Поднебесной, тогда не будет ничего неохваченного. Только так в этом знании не будет чрезмерности полномочий. Вот тогда можно сказать, что это знание великое. Созвучие Девятки второй говорит об одаренном человеке, способном, твердом и равновесном. Если даешь ему поручения, наблюдая сверху, вглядываясь, следя за ним, то, значит, управляешь Поднебесной в ясности знания. Это именно то, что должно делать великому государю. Само собой понятно, что будет счастье.

19 | Ш5 Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Срединность и неотклоняемость означают, что только наиболее мудрый правитель Поднебесной способен к чуткости, ясности ума и полноте знания. В этом проявляется полнота НАДЗОРА. Поэтому умение надзирать – это то, что есть должное для великого государя. Шестерка пятая через Путь мягкой срединности и равновесия наделяет полномочиями Девятку вторую – одаренного человека, обладающего равновесием в твердости. Сам государь не должен действовать в этих обстоятельствах, применяя свое знание. Собирать вокруг себя множество одаренных – это есть великое знание государя. Конечно, так должно быть государю, и тогда обретешь счастье».

19 | Шестерка пятая. Малый образ

Должное для великого государя. Это определяется как равновесие в движении.

19 | Ш5.МО Толкование Чэн И

Когда Пути государя и сановников совпадают, это значит, что по своему разряду их Силы дыхания друг к другу притягиваются. Пятерка обладает Силой духа равновесия, поэтому способна, являясь одаренной сущностью, принять на себя ответственность и выполнять дело с твердостью и равновесием. Это дело должное для государя, который выполняет работу по НАДЗОРУ своей срединной Силой духа. Разве сможет государь, обладая качеством одаренности, но не имея соединения с людьми одинаковых с ним качеств Силы духа, выполнить свой долг?

19 | Ш5.МО Сводные толкования

Шэнь Гай говорит:

«Способен, потому что умеет в действиях быть уравновешенным, сохранять средину».

19 | Верхняя шестерка

Щедрость в НАДЗОРЕ, НАДЗОР в щедрости. Счастье. Отсутствие неприятностей.

19 | ВШ Исходный смысл

Находишься на самом верху знака, то есть пребываешь в окончании НАДЗОРА. Это щедрость в НАДЗОРЕ, поэтому на этом Пути счастье и отсутствие неприятностей. Таково предсказание гадающему.

19 | ВШ Толкование Чэн И

Верхняя Шестерка – это предел знака Земля, то есть это предельная Послушность. Уровень означает окончание знака НАД-30R Нет правильного созвучия с третьей Шестеркой. Однако в целом инь стремится к ян, поскольку все 4 инь стремятся к 2 ян. Предельная Послушность инь состоит в том, что ее воля направлена на следование 2 ян.

Если государь, занимая высшее положение, прислушивается к тем, кто находится у него в подчинении, то это указывает на одаренность государя как политика. Поэтому говорится «щедрость в НАДЗОРЕ». Такой подход означает достижение счастья и отсутствие неприятностей. Если не способен надзирать, не способен справляться со своей иньской мягкостью, тогда наличие неприятностей. Шестерка находится в конце НАДЗОРА. Если при этом у нее получается не впадать в избыточность мягкости, то она проявляет щедрость и полноту. Только так возможно достижение счастья на этом уровне.

19 | ВШ Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Верхняя Шестерка означает щедрость НАДЗОРА. Щедрость НАДЗОРА означает накопление обязанностей, крайнюю степень ответственности, которая может привести к счастью только в полноте щедрости. В знаке НЕПОДВИЖНОСТЬ, 52, на уровне Верхней Девятки также говорится: «Щедрость в сдержанности или сдержанность в щедрости». В знаке ВОЗВРАТ, 24, только на пятом уровне говорится «в щедрости ВОЗВРАТ», поскольку Верхняя Шестерка описывает не очень хорошие обстоятельства.

Ян Цисинь говорит:

«Находишься на пределе НАДЗОРА, поэтому обладаешь мощным Путем. То есть думаешь неистощимо, вмещаешь и охраняешь безгранично. Твоя Сила духа – очень мощная, и нет вещей, которые ты не смог бы вместить в свое разумение. Путь длится долго, и на Пути преобразований нет ничего, что не обретает завершения».

19 | Верхняя шестерка. Малый образ

Счастье от щедрости в НАДЗОРЕ. Воля находится внутри.

19 | ВШ.МО Толкование Чэн И

Воля находится внутри – в созвучии ян Начального и второго уровней. Воля послушна твердому ян, поэтому есть искренняя широта щедрости. Очевидно, что будет счастье.

19 | ВШ.МО Сводные толкования

Чжан Чжэньюань говорит:

«Воля находится внутри. Это значит, что 10000 сущностей обладают единым телом. В таких обстоятельствах щедрость велика. Если же воля не будет направлена внутрь, то Сила духа будет мелкой и скудной».

19 | ВШ.МО Замечание Ли Гуанди

Здесь воля находится внутри. Это противоположно описанию Начального уровня в знаке СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, у которого воля находится вовне. Если говорить с точки зрения начальной черты, то вовне располагаются народы Поднебесной. Если говорить с точки зрения верхней черты, тогда это будет внутреннее.

Когда правитель народа Инь сам пахал поле и при этом брал на себя тяжесть управления Поднебесной, можно сказать, что воля его была вовне. Когда Яо и Шунь ожидали наступления старости и неустанно трудились в заботах о народе, можно сказать, что воля их была внутри.

19 | Примеры гаданий

Гадание на пропавшего человека

ГАДАТЕЛЬ. Ни Гочжоу, китайский мастер прогнозов, XX век.

ВОПРОС. Некий чиновник из города Шаоян неожиданно пропал. Спустя шесть дней члены его семьи начали серьезно волноваться. Один из родственников обратился к мастеру Перемен, попросил его построить знак и погадать на счастье и несчастье этого человека.

В результате был получен знак НАДЗОР со вторым и четвертым переменными уровнями, который переходит в знак ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51.

СУЖДЕНИЕ. В знаке НАДЗОР второй и четвертый уровни будто бы меняются местами, и получается чистый знак ВОЗБУЖДЕНИЕ. На основании этого мастер делает вывод, что этот человек, уйдя из семьи, в течение 2 дней еще оставался в городе. На это указывает то, что Девятка вторая находится во внутреннем знаке, то есть внутри города. На следующий день она переместилась на третий уровень, однако еще оставалась во внутреннем знаке. Но изменения продолжались и переместились во внешний знак, поэтому выносится суждение, что человек уехал из города только на третий день.

Человек, пришедший с вопросом, подтвердил суждение Ни Гочжоу: «Да, мы слышали, что он оставался в городе еще 2 дня, в каком-то злачном месте. И только на третий день утром, получив какие-то деньги, уехал куда-то».

Далее гадатель сказал, что намерениями пропавшего человека было поехать в Хэнъян, так как знак ВОЗБУЖДЕНИЕ соответствует востоку, а Хэнъян как раз находится к востоку от Шаояна. На третий день утром он выехал и направился прямо на восток, пересек реку и остановился, так как внутри двойного знака Гром есть вплетенный знак НЕПРОХОДИМОСТЬ, 39, и это говорит о том, что он остановился на берегу реки, поскольку в знаке НЕПРОХОДИМОСТЬ верхний знак Вода соответствует реке, нижний знак Гора указывает на остановку. Гадатель поинтересовался, нет ли у пропавшего в Хэнъяне или в его пригороде близкого друга. Пришедший ответил, что как раз недалеко от реки находится дом его родственника. Мастер Перемен сделал вывод, что этот человек обязательно должен остановиться в семье родственников жены.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака.

РАЗБОР. Знак НАДЗОР похож на большой знак ВОЗБУЖДЕНИЕ, который в свою очередь означает большой гнев. Это означает, что уехавший человек сильно гневался, даже бросил работу и уехал из города. После того как он поселился у родственников жены, постепенно его состояние успокоилось, и он начал беспокоиться о своей семье. Поэтому гадатель делает вывод, что человек придет в себя и обязательно вернется домой.

В исходном знаке внутренний знак Водоем превращается в знак Гром. Это означает, что человек поехал сначала на запад (Водоем), а потом отправился прямо на восток (Гром).

Кроме того, двойной знак Гром означает взаимные поиски, указывает на людей, которые ищут друг друга. Скорее всего, люди, посланные на поиски пропавшего человека, допустили какую-то ошибку, что привело их к отрицательному результату. К тому же, волнуясь о своей должности, уехавший человек очень торопится домой. Можно послать навстречу этому человеку людей, и все будет хорошо.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, все так и было. Пропавший человек успокоился и вернулся в семью.

Эта история случилась во время лекции исследователя Книги Перемен, ученого по имени Чжан Яньшэн, которая проходила в столовой одного образовательного учреждения. Один из слушателей задал вопрос о том, как проявляет себя Книга Перемен по отношению к вечно меняющемуся потоку событий. Господин Чжан посмотрел на часы и тут же построил знак НАДЗОР^8, составленный образами Земли наверху и Водоема внизу. Он сказал: «В этом знаке отражается состояние существования Вселенной в данный момент».

Далее господин Чжан продолжал: «Знак Земля управляет Послушностью и спокойствием, знак Водоем означает выражение мысли в речи и Радость. Обратите внимание, что я с радостью посвящаю вас в тонкости понимания Книги Перемен, а вы в спокойном и послушном состоянии ума внимаете мне. Знак Водоем передает мое состояние, внутреннее состояние знака, а знак Земля – ваше, или внешнее состояние, и в этой столовой я как раз говорю, а вы спокойно слушаете, и ситуация уже определилась, такова ситуация».

Один ученик спросил «Наверху знак Земля, внизу знак Водоем – что это выражает, какую ситуацию, состояние? Это выражает только это состояние?» «Конечно нет, – продолжил ученый. – Кроме того, знак НАДЗОР, составленный знаками Земли и Водоема, может отражать огромное количество состояний текущего момента, например: знак Земля указывает на пожилую женщину, а знак Водоем указывает на молодую женщину. К тому же он обозначает громкую речь. Если посмотреть вплетенный знак ВОЗВРАТ, 24, то внизу у него будет Гром^9, а Земля вверху остается неизменной. Грому соответствуют возбуждение, гнев, раздражение, что проясняет нам качество речи женщины – это ссора. Все это говорит о том, что в данный момент какая-то старая женщина в волнении с кем-то сильно ругается».

Как раз в этот момент все присутствующие услышали громкий спор. Оказалось, что это директор столовой, пожилая женщина, отчитывала кого-то из сотрудниц.

Слушатели были приятно поражены.

19 | Примечания

1 Варианты перевода: ВГЛЯДЫВАНИЕ, ПОДХОД, ПРИБЛИЖЕНИЕ, НАВИСАНИЕ (примеч. ред.).

2 Вариант перевода: приближение к соощущению (примеч. ред.).

3 Двенадцатый месяц китайского календаря выпадает на январь-февраль юлианского календаря (примеч. ред.).

4 Знак УХОД, 33, Небо и Гора, зеркально отображает знак НАДЗОР, 19 (примеч. ред.).

5 Девятка – это число полноты ян, а Восьмерка – число неполноты инь (примеч. ред.).

6 Это основы китайской нумерологии. Полнота инь и ян называется также «зрелость» и имеет цифровые обозначения б для инь и 9 для ян (примеч. ред.).

7 Первый и второй – Земле, пятый и шестой – Небу (примеч. ред.).

8 Ученый Чжан применил особую технику построения знака по моменту времени задавания вопроса (примеч. ред.).

9 Уровни со второго по четвертый и уровни с третьего по пятый НАДЗОР (примеч. ред.).

Знак 20. Обзор

Привязанные слова

ОБЗОР. Омовение, но без приношения. Наличию доверия подобно.

Объяснение устройства знака

/ 1 / Великое обозревают, глядя наверх. Послушность и Проникновение. Срединная правда, с помощью нее обозреваешь Поднебесную.

/ 2 / ОБЗОР. Делаешь омовение, но не делаешь приношений. Наличие доверия величию подобно. Снизу обозревают и преобразуются.

/ 3 / Обозреваешь Путь духов Неба, и в 4 временах нет нарушений. Мудрые люди на Пути Духа создают учение, и Поднебесная подчиняется.

Большой образ

Ветер движется над Землей. ОБЗОР. Правители древности тем самым проверяли стороны государства, взирали на народ и устанавливали учения.

Начальная шестерка

ОБЗОР отрока. Маленькому человеку – отсутствие неприятностей, правителю – досада.

Начальная шестерка. Малый образ

Начальная Шестерка. ОБЗОР отрока. Путь маленького человека.

Шестерка вторая

Обозреваешь, подглядывая. Ценность – в Верности женщины.

Шестерка вторая. Малый образ

Обозреваешь, подглядывая. Верность женщины. Это тоже может быть некрасиво.

Шестерка третья

ОБЗОР продвижений и отступлений моей жизни.

Шестерка третья. Малый образ

ОБЗОР продвижений и отступлений моей жизни. Еще не потерял Пути.

Шестерка четвертая

Обозреваю свет страны. Ценность вести себя, будто в гостях у правителя.

Шестерка четвертая. Малый образ

Взираешь на свет страны. Придаешь ценность положению гостя.

Девятка пятая

ОБЗОР своей жизни. Государю – отсутствие неприятностей.

Девятка пятая. Малый образ

ОБЗОР моей жизни. Обозреваешь общности народов.

Верхняя девятка

ОБЗОР жизни здесь. Государю – отсутствие неприятностей.

Верхняя девятка. Малый образ

ОБЗОР своей жизни. Воля еще не ровная.

20 | Толкование Чэн И

ОБЗОР. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «НАДЗОР – это и есть великое. Когда вещь великая, то ее можно обозревать издалека, поэтому принимается знаком ОБЗОР». Обозрение происходит снизу вверх. Если говорить о повелителе людей, то он снизу обозревает Небесный Путь, а внизу обозревает нравы народа – это и есть ОБЗОР. Так же и народ взирает снизу на правителя и тем самым совершенствует свою Силу духа.

Ветер движется над Землей, Ветер может проникать всюду и касаться любых предметов, поэтому принцип ОБЗОРА всеобщ, нет ему ограничения. 2 ян наверху, 4 инь внизу: янская твердость занимает положение власти, на которую народ в мягкости подчинения взирает снизу, таково значение ОБЗОРА. Смысл действия обозрения проявляется на всех уровнях в зависимости от течения времени.

20 | Привязанные слова

ОБЗОР^1. Омовение, но без приношения. Наличию доверия подобно.

20 | ПС Исходный смысл

ОБЗОР – это не только действие, но и то, на что взирают люди снизу вверх. Девятка пятая находится наверху, а 4 инь взирают на нее. Кроме того, внутри Послушность Земли, а вовне Проникновение Ветра. Следовательно, Девятка пятая показывает Поднебесной свое равновесие и правду и так осуществляет ОБЗОР. Слово «омовение» указывает на обрядовое омовение рук перед началом священнодействия, а слово «приношение» указывает на это само действие с вином и пищей, предназначенных высшим сущностям. Речь идет о том, что приходишь к чистоте и покою и не действуешь легкомысленно. Внутри сохраняешь доверие, и это помогает тебе взирать на великое. В этом указание гадающему, что нужно обладать именно таким качеством.

Есть и такая точка зрения, что 2 янские черты на пятом и шестом уровнях представляют собой большую, наполненную, твердую голову. Поэтому можно встретить и такое толкование: «Наличие доверия подобно большой голове», на которую смотрят люди внизу. Кроме того, сила 4 инь растет, а 2 ян – уменьшается. Этот знак соответствует восьмому месяцу года, то есть середине осени.

20 | ПС Толкование Чэн И

Благородный правитель находится наверху и является образцом для всех в Поднебесной. Если народ проявляет предельную почтительность по отношению к правителю, тогда внизу он преобразуется. Это подобно воздействию от обряда жертвоприношения в храме предков: сначала, во время омовения, нельзя быть таким же, как во время и после подношения. Омовение говорит о начале обрядового действия, к которому относятся омовение рук и выплескивание воды из плошки на землю. После этого идет прямое обращение с просьбой к духам.

Приношение – это заключительная часть обряда, когда преподносится готовое мясо. То есть омовение – это начало дела, в это время сердце человеческое наполняется прозрачнейшей тончайшей искренностью, предельной строгостью и собранностью. После приношения жертвы напряженность человеческого сердца-сознания рассеивается, и Дух перестает быть таким целостным, как во время омовения. Когда ты находишься наверху, то ты подготавливаешь свои обрядовые одежды и показываешь их народу, чтобы он их обозрел. Это действие полно строгости и мощи, подобной началу обряда с омовением рук, в котором нельзя допустить ни малейшего рассеяния предельной искренности ума. Если будешь действовать с таким наполнением, тогда в Поднебесной не будет никого, кто бы не был до конца искренним в своем доверии.

20 | ПС Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Сверху всматриваться вниз – это называется НАДЗОВ19, а снизу обозревать верх – это называется ОБЗОР Некоторые исследователи считают, что обрядовое омовение в начале дает возможность сохранить искренность намерения, а после совершения приношения возни кает стыд и в состояниях ума происходит расслабление, возникает леность. В «Исходном смысле» говорится по этому поводу, что когда достигаешь чистоты и ясности, то не можешь проявлять себя необдуманно, бессмысленно. Значение этих двух толкований различается. Мы же считаем, что слово «омовение» указывает только на омовение рук, а не на полное очищение.

Выражение «омовение, но без приношения» следует понимать как достижение особого чувства трепета и почтения, а не как леность и расслабленность. Правитель всегда приступал к обряду через омовение с чувством глубокой искренности. Если после приношения оставалось ощущение стыда или досады, значит, нельзя было говорить о завершении или исполнении обряда. Положение мудрого человека является образцом для всех движений в Поднебесной, которая не осмеливается быть легкомысленной. Это подобно тому, как во время обрядового приношения мудрый правитель приходит к чистоте, в которой не осмеливается делать посторонних движений.

Что касается символического значения этих слов, то приношение можно понимать как само действие, совершение дел, а омовение – это начало, разработка действия. Выражение «нет приношения» указывает на особое состояние искренней почтительности, которое должно соответствовать началу дела и формированию намерения. Когда приступаешь к самому приношению, значит, уже начинаешь действовать вовне. Когда действуешь вовне, тогда исчерпываешь свои способности, и когда дело свершается, тогда начальное намерение угасает.

Выражение «наличие доверия подобно большой голове» продолжает значение предшествующих слов «омовение без приношения», которые говорят о чистоте и покое, когда невозможно действовать легкомысленно. В этом случае внутреннее доверие наполняет тебя и будто бы делает твою голову большой. В этом состоянии есть возможность устремить взгляд вверх. Также и простые люди с верой смотрят на правителя снизу вверх.

Фэн И говорит:

«Если каждые 2 уровня умозрительно объединить в один, то получится знак Гора. Это именно тот образ, на который смотришь снизу вверх в изумлении».

Гун Хуань говорит:

«В наименовании знаков Книги Перемен ян берется за основу: в знаках, где главенствует ян, конечно же, речь идет о главенстве ян, а там, где в знаках главенствует инь, имя все равно дается с точки зрения значения. В том числе и этот знак с 4 инь не называется, к примеру,„мощь малого“, а называется ОБЗОР, хотя знак с 4 ян называется БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 28, а знак с 4 инь на других уровнях также называется МАЛОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 62. Инь обладает качеством преодоления, сдерживания, но не обладает качеством мощи. Знак БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ с 4 ян – это есть пребывание внутри. Знак МАЛОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ с 4 инь – это пребывание вовне. В названиях подчеркивается значение ян и принижается инь».

Лян Инь говорит:

«Слова „в омовении без приношения“ особенно подчеркивают предельную чистоту через омовение, в отличие от легкомысленности своевольных действий. Об этом же говорится и в „Срединности и неотклоняемости“2: „Будь спокоен в состоянии почтения, о вере не говори“. Это состояние подобно состоянию ребенка, когда он еще не начал говорить и ходить. Когда мудрецы древности давали учение об управлении, народ менялся естественным образом, тайна этого действия как раз и состоит в том, что учение давалось не в словах, а в каких-то невысказанных вещах.

Обряд предполагает участие с напряженностью искреннего почтения, будто приближаешься к великому действию, в искренности доверия сохраняя свои мысли внутри. Народ снизу следит за поведением правителя, верит ему, поэтому преобразуется и подчиняется, а правитель, может быть, и сам не знает, почему это происходит».

Цай Цин говорит:

«Я считаю, что слова „почтение внутри себя“ означают отсутствие внешних деяний. Отсутствие деяний предполагает отсутствие вовлеченности. „Отсутствие вовлеченности“ означает такую напряженность и полноту Силы духа мудрых людей, когда их усилия приводили к тому, что народ преобразовывался сам, без внешних действий, самопроизвольных и легкомысленных с их стороны. Отсутствие деяний – это сложное мастерство. Даже Яо и Шунь не могли пребывать в отсутствии деяний бесконечно. Знак ОБЗОР – это предельное выражение такого умения. Если Сила духа мудрого человека проявляется таким образом, что он в любую минуту способен к делам без самовольных усилий, то это и называется отсутствием деяний».

Линь Сиюань говорит:

«Выражение„омовение без подношения“ особо подчеркивает важность поддержания почтительного и искреннего отношения.

Также „омовение без подношения“ указывает на совершение обрядового действия, для которого необходимо наличие доверия и внимательного взгляда „большой головы“ Таково важнейшее значение ОБЗОРА».

20 | Объяснение устройства знака

/ 1 / Великое обозревают, глядя наверх. Послушность и Проникновение. Срединная правда, с помощью нее обозреваешь Поднебесную.

20 | ОУ / 1 Исходный смысл

Значение имени объясняется с точки зрения тела и Силы духа знака.

20 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Пятерка располагается на положении власти. Твердый ян обладает Силой духа равновесия и правды, поэтому инь взирает на него снизу. Сила духа ян очень велика. Поэтому и говорится: «Великое обозревают, глядя наверх». Внизу знак Земля, а наверху знак Ветер. Таким образом, проявляются качества Послушности и Проникновения. Пятерка располагается в равновесии и правде. Послушность Проникновения – это Сила духа равновесия и правды, так можно обозревать Поднебесную.

20 | ОУ / 1 Сводные толкования

Чжао Яньсу говорит:

«Великое наверху, оно обозначается 2 ян, на него взирают. „Равновесие и правда, так взираешь на Поднебесную“ – в этих словах говорится о качестве Девятки пятой».

Ян Цисинь говорит:

«Послушность – это то, чем успокаивается сердце. Яо и Шунь в мягкой почтительности проявляли уступчивость, и Вэнь-ван в Послушности ограничения^3 также был прекрасен в своей почтительности. Ветер обладает качеством Проникновение. Это Послушное и мягкое качество, которое управляет делами, сообщается с человеческими состояниями, уравновешивает законы вещей, следует за вещами, подчиняя их, и в зависимости от времени делает то, что нужно. Знак Ветер, Проникновение, – это есть ограничение Силы духа. Если не будет Послушности Проникновения, то как сможешь управлять делами, чтобы каждое из них происходило так, как должно?»

/ 2 / ОБЗОР. Делаешь омовение, но не делаешь приношений. Наличие доверия величию подобно. Снизу обозревают и преобразуются.

20 | ОУ / 2 Исходный смысл

Здесь объясняются слова к знаку.

20 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Путь осуществления ОБЗОРА – это строгость и внимательная почтительность, что подобно началу обряда омовения. Таким образом, народ в предельной искренности взирает на тебя снизу и подчиняется, потому и преобразуется. Слова «не делаешь приношений» означают, что не приходишь ктому, что искреннее внимание понемногу рассеивается.

20 | ОУ / 2 Сводные толкования

Юй Фань говорит:

«„Доверие“ – это вера. „Величие“ означает величественный облик. Если сохраняешь неподвижность облика, то его можно обозревать, а продвижение и отступление можно измерить. Таким образом, низ взирает на эту Силу духа и Послушен преобразованиям. „Великое“ означает также Силу духа государя».

Чжу Чжэнь говорит:

«В начале приношения входят через ворота в Храм предков. Сын Неба омывает руки, а после этого разливает вино. Это омовение называется омовением приношения, а разлитое вино передается слуге, прислужнику или жрецу, который, приняв его, выливает его на землю. Это приношение называется „обнажение“. После обнажения трижды предлагается и дается вяленое мясо, 5 раз предлагается и подается вареное мясо – это называется „приношение жертвы“.

В самом начале обряда, во время омовения, Дух сосредоточен на постижении единого и искренность намерения еще не рассеялась. Таково действие почтительной Послушности вовне. Если снизу взирать на великое, тогда происходит преображение и ни у кого в сердце не остается непочтительности».

Ван Шэньцзы говорит:

«Обозреваешь Путь Поднебесной, тогда искреннее намерение в ощущениях сосредоточено на едином. Постоянно ведешь себя так, как будто начинаешь обрядовое омовение. Это проявляется в твоем взоре, и те, кто внизу, ощущают силу твоего взора, поэтому не будет никого, кто не подчинится и не преобразуется, так действует почтительность без слов, которая ведет к тайне веры».

/ 3 / Обозреваешь Путь духов Неба, и в 4 временах нет нарушений. Мудрые люди на Пути Духа создают учение, и Поднебесная подчиняется.

20 | ОУ / 3 Исходный смысл

Предельно ясно выражено значение Пути ОБЗОРА. 4 времени действуют без ошибок, так осуществляет ОБЗОР Небо. Дух Неба создает учение, так осуществляется ОБЗОР того, как действуют мудрые люди.

20 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Путь Неба – это предельное выражение Духа, поэтому говорится: «Путь Духа». Обозреваешь круговое движение Неба, и в 4 временах нет отклонений и ошибок, тем самым видишь тончайшую тайну Духа. Мудрые люди воплощают собой Путь Духа, устанавливая учение, поэтому в Поднебесной нет никого, кто не подчинялся бы им. Поскольку Небесный Путь полон Духа, в круговом движении 4 времен происходит преобразование и питание 10 000 сущностей и ни в чем нет ошибок и погрешностей.

Приход Духа нельзя выразить словами, и только мудрые люди в гармоничном молчании осознают его тончайшее Воплощение и создают учение об управлении. Тогда люди Поднебесной питаются от потока этой Силы духа капля за каплей, не зная, как она действует. Люди движутся под звук ударов барабана этих преобразований, но никто из них не способен ухватить, как это работает. Поэтому люди взирают, направив внимание вверх, и принимают волю Неба, подчиняясь, поэтому говорится: «На Пути Духа создается учение, и Поднебесная подчиняется».

20 | ОУ / 3 Сводные толкования

Юй Фань говорит:

«Мудрые люди уединяются в укрытии, храня тайну, и в ясности Духа проявляют свою силу, поэтому создают учение, которому Поднебесная подчиняется».

Ван Би говорит:

«Мудрецы преобразуют вещи не с помощью наказаний и ограничений, а через обозрение чувств. Дух – это то, что не имеет воплощенного облика. Мы не можем видеть, как Небо приводит в движение 4 времени, но мы можем видеть, что у 4 времен нет погрешности в круговращении. Мы не можем видеть, как мудрые люди управляют простыми людьми, но простые люди подчиняются сами».

Ян Ши говорит:

«Древние правители через соединение с Духом принимали людей, и Путь их полностью строился на искренности, поэтому в ясности была радость обрядов и музыки, а во тьме непознанного были духи и боги. Тьма и ясность – это не две различных среды, не два разных закона, в изначальности они едины, поэтому и чувствуешь их как единое. Мудрые люди на Пути Духа устанавливали учение, ведь „Путь Духа“ – это только искренность ума. Искренность ума – это Сила духа Неба».

Изречения по родам Чжу Си

Мудрые люди на Пути Духа устанавливают учение, то есть совершают омовение, но не делают подношений.

Путь Духа Неба говорит о предельном выражении закона Пути кругового движения природы. 4 времени года сменяют друг друга в соответствии с их природой, не совершая ошибок, а на Пути Духа мудрецов происходит поучение людей, мудрецы обозревают и чувствуют происходящее.

У Чэн говорит:

«Обычные люди передают учение в речах, через голос и звук. Когда же мудрец воплощает учение в своей личности, в своем теле, тогда оно воплощается в делах, оставляя следы. Мудрые люди тончайшим образом выражают Небесный Путь, который невозможно увидеть глазами, и находятся в созвучии с ощущениями предметов, подобными отблеску и отзвуку, поэтому то, что сохраняет жизни, это Дух. Так происходит преобразование».

Ян Цисинь говорит:

«Мудрый человек устанавливает учение. Искренность – в тебе, а движение, воздействие – в другом. Искренность во мне, а движение в тебе. Когда не проявляешь свою Силу духа, знаешь тайну настоящего почтения. С Небом наверху объединяешься в общей работе, у которой нет ни голоса, ни запаха, но есть тайна приведения в движение вещей. Главное в этом – это ощущение создания изменений. Нет людей, которые способны это заметить, поэтому и говорится: „На Пути Духа устанавливают учение“».

20 | Большой образ

Ветер движется над Землей. ОБЗОР. Правители древности тем самым проверяли стороны государства, взирали на народ и устанавливали учения.

20 | БО Исходный смысл

Проверяли стороны и тем самым обозревали народ. Устанавливали учение и тем самым осуществляли ОБЗОР.

20 | БО Толкование Чэн И

Ветер движется над Землей, он проникает повсюду и касается множества вещей, все обозревая. Поэтому правители древности постигали Путь Воплощения через наблюдения за этим образом и совершали обряд посещения всех сторон государства. Они обозревали нравы народа и устанавливали управляющее учение в соответствии с увиденным. Если Сын Неба видел расточительность, то ограничивал ее бережливостью. Бережливость он показывал с помощью обряда. Если видел смуту, то давал ясность, и это также проявлялось в обряде. Сын Неба, проверяя стороны, устанавливал учение и тем самым давал возможность народу обозревать закон.

20 | БО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Когда Ветер движется над Землей, травы и деревья пригибаются. Так же и правитель людей изучал, вглядываясь в то, что происходит во всех 4 сторонах. Он обозревал нравы народа и устанавливал для них учение».

Лю Му говорит:

«Ветер движется над Землей. Нет места, куда бы он не проник. Так же и Сын Неба, распространяясь повсюду, слушает песни^4 10 000 людей и изучает, вглядываясь в их нравы. И если видит отличия, то поучает их, побуждая к единству».

20 | Начальная шестерка

ОБЗОР отрока. Маленькому человеку – отсутствие неприятностей, правителю – досада.

20 | НШ Исходный смысл

Смысл знака образуется из особенного положения Девятки пятой, на которую взирают стоящие ниже иньские уровни. Таким образом, Начальная Шестерка – это иньская мягкость, которая располагается в самом низу и не способна далеко видеть. Это есть ОБЗОР, взор отрока. Также это Путь маленького человека. Правителю стыдно становится на Путь с таким качеством, поэтому в гадании говорится, что маленькому человеку – отсутствие неприятностей, а правителю будет чего стыдиться.

20 | НШ Толкование Чэн И

Шестерка – иньская, мягкая по своему качеству, при этом располагается далеко от ян. Тем самым в ОБЗОРЕ присутствует видение мелкое и недалекое, подобно незрелости юного отрока, поэтому и говорится: «ОБЗОР отрока». Янская твердость, срединная и правильная, находится наверху, это положение мудрого человека. Начальная Шестерка далеко находится от него, и качества правителя видятся ей неясно, смутно. Взгляд этого уровня – мелкий и затуманенный, омраченный, не способный рассмотреть Пути государя.

Если маленький человек, юнец взирает снизу вверх на правителя, то в этом действии для него не будет неприятностей, а, напротив, возможно развитие, возмужание. А вот если государь ведет себя подобно неопытному юнцу, то, конечно, будут досада и стыд.

20 | НШ Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Одно из действий знака ОБЗОР – наблюдать нечто и наделять его ценностью и красотой, поэтому то, что близкое и почитаемое, не навлечет неприятностей, а то, что далекое, представляется смутным, непонятным и вызовет стыд».

20 | Начальная шестерка. Малый образ

Начальная Шестерка. ОБЗОР отрока. Путь маленького человека.

20 | НШ.МО Толкование Чэн И

Обозревая, не обладаешь ясностью, подобно незрелому юнцу. Такова участь маленького человека. Поэтому и говорится о Пути маленького человека.

20 | НШ.МО Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Уровень находится на самом низком положении, поэтому не может видеть далеко. Маленькому, простому человеку это можно простить, это допустимо, а для благородного государя это стыдно».

20 | Шестерка вторая

Обозреваешь, подглядывая. Ценность – в Верности женщины.

20 | Ш2 Исходный смысл

Иньская мягкость находится в середине внутреннего знака и взирает вовне, поэтому появляется образ о подглядывании изнутри вовне. Иньская мягкость и срединность – это правильное положение для женщины, поэтому гадание говорит о Ценности. Если этот прогноз выпадает мужчине, то не стоит ниоткуда ждать Ценностей.

20 | Ш2 Толкование Чэн И

Двойка находится в созвучии с Пятеркой, взирает на нее из внутренних покоев. Пятерка – твердая, янская, равновесная и правильная. Двойка – иньская, омраченная, мягкая и слабая, взирая на нее, не может увидеть правильно, не способна ее обозреть полностью, поэтому говорится о подглядывании будто через щелку. В таких обстоятельствах Ценность может идти только для женщины, для которой Верность – наилучший Путь. Женщина не может ясно видеть Путь мужчины, но при этом она способна следовать и подчиняться, и в этом ее Путь: Верность и правда. Если Двойка не способна ясно видеть Путь Девятки пятой, но способна следовать и подчиняться, тогда не теряет своей срединности и правды и тоже обретает Ценность.

20 | Ш2 Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«На Начальном уровне находится янская черта, поэтому речь идет об„отроке“. На втором уровне находится инь, поэтому говорится о „деве“. Взор отрока – это взор блуждающий, который ничего не видит. Маленький человек ежедневно применяет его, но не знает, что он применяет. Когда же подглядываешь, то видишь мало, неполную картинку. Слова „Ценность – в Верности женщины“ подчеркивают, что этот способ видения не подходит для зрелого благородного мужа».

20 | Шестерка вторая. Малый образ

Обозреваешь, подглядывая. Верность женщины. Это тоже может быть некрасиво.

20 | Ш2.МО Исходный смысл

Бывалому мужу не пристало подглядывать.

20 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Благородный государь, когда не видит великий Путь твердого ян, правды и равновесия, средины, может лишь подглядывать, ухватывая подобия, намеки. В этом есть способность быть Послушным и следовать. Но это же подобно поведению женщины, что некрасиво и стыдно для благородного господина.

20 | Ш2.МО Сводные толкования

Го Чжунсяо говорит:

«Счастье и несчастье для мужчины и женщины неодинаковы. Например, в знаке ПОСТОЯНСТВО, 32, говорится: „Счастье – женщине, мужу – несчастье“. Таким образом, когда есть Ценность для Верности женщины, то для мужчины это плохо и некрасиво».

20 | Шестерка третья

ОБЗОР продвижений и отступлений моей жизни.

20 | Ш3 Исходный смысл

Слова «моя жизнь» относятся к способу продвижения личности по Пути. Шестерка третья находится на верху низа. Она занимает такое положение, что может продвигаться, а может и отступать, поэтому не обозревает Девятку пятую, а взирает только на то, с помощью чего она шагает, движется. На жизненном Пути встречаются обстоятельства проходимости и непроходимости, и тем самым осуществляется продвижение вперед и отступление. Качество Шестерки третьей таково, что она не смотрит наверх, а заинтересована только в себе самой, в том, что ее пускает и что ей препятствует, поэтому она то продвигается, то отступает. Гадающему, таким образом, советуется исследовать себя, то есть вглядеться в настоящие обстоятельства и понять, что ничего не происходит, только он сам все время крутится вокруг одного и того же, никуда не продвигаясь.

20 | Ш3 Толкование Чэн И

Тройка располагается не на уместном положении, находится на пределе знака Послушность. Она способна и продвигаться как ян, и отступать как инь в зависимости от качества времени. Янская черта на этом третьем уровне не обладала бы способностью продвигаться и отступать. Выражение «обозреваешь свою жизнь» указывает на видение того, что меня порождает. Имеется в виду, что действия, которые я выполняю в этой жизни, исходят из самого меня: я смотрю на то, чем я живу, и, как следствие этого, продвигаюсь и отступаю. Несмотря на то что я нахожусь на неправильном положении, это не приводит к потере Пути. Следуя времени, то продвигаюсь, то отступаю, стремлюсь не терять Путь, нет сожаления или неприятностей, поскольку обладаю качеством Послушности знака Земля.

20 | Ш3 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Тройка находится на пределе нижнего тела – это время, когда можно продвигаться. Кроме того, она находится на границе с верхним знаком. Это область, где можно и отступать. Что касается далекого, она не смотрит на него, как неопытный отрок. Но что касается близкого, в ней также нет способности государя обозревать страну. Тройка находится на границе отступления и продвижения, поэтому ей удобнее всего обозревать самое себя, свою жизнь. В какой-то момент может и продвигаться, а приходит время – может и отступать, поэтому и говорится: „ОБЗОР продвижений и отступлений моей жизни“».

Лю Му утверждает:

«Сам я взираю на свой Путь, продвигаюсь в созвучии со временем, выбирая нужное время. Если нет созвучия со временем, тогда отступаю».

Изречения по родам Чжу Си

Слова к Шестерке третьей гласят: «ОБЗОР продвижений и отступлений моей жизни». Это означает, что в служении государю взираю и слушаю, обозреваю значение приказов свыше и тем самым составляю замысел следования. В управлении народом взираю, оцениваю направления действий и поучения, которые следует исполнять, дары и блага, которыми можно одарить. В качестве образца использую свою собственную семью: в своевременности действий люди семьи либо продвигаются, либо отступают

Ван Шэньцзы говорит:

«Тройка находится на верху нижнего знака. Верх и низ соотносятся с образами продвижения и отступления. Государь продвигается и отступает, постоянно обозревая время. Здесь же не говорится об ОБЗОРЕ целостности времени. Обозревают только свою жизнь, поскольку только Девятка пятая обладает необходимой Силой дыхания для обозрения Поднебесной. Таким образом, Тройка обозревает то, что позволяет ей продвигаться и отступать на своем жизненном Пути».

Ху Бинвэнь говорит:

«Из-за отсутствия уравновешенности часто в знаках Книги Перемен Тройка несет на себе смысл чего-то нехорошего, неправильного. Двойка находится на середине, поэтому часто говорится о достоинстве и почтении. В знаке ОБЗОР отсутствуют отрицательные предсказания, поскольку смысл уровня рождается из сопоставления далекого и близкого, поэтому говорится об отступлениях и продвижениях. Все уровни стремятся взирать, обозревать Пятерку, но только тот, кто близко, получает эту возможность.

Шестерка четвертая предельно близко, поэтому может решиться на продвижение вперед. Шестерка третья находится между верхом и низом, может продвинуться, а может и отступить, поэтому не обозревает вышестоящих, но созерцает то, как она действует сама, как осуществляет продвижения и отступления. В „Исходном смысле“ говорится, что гадающий должен изучать себя, находясь на рубеже продвижения и отступления. Только внимательно наблюдая за своей жизнью, можно в конечном итоге передвинуться на уровень выше».

20 | Шестерка третья. Малый образ

ОБЗОР продвижений и отступлений моей жизни. Еще не потерял Пути.

20 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Созерцаю, обозреваю мою жизнь, ее продвижения и отступления, и Послушен должному. Таким образом, еще не пришел к ошибкам на Пути.

20 | Ш3.МО Замечание Ли Гуанди

Слово «Путь» указывает на продвижения и отступления. Сначала оцениваешь, а потом начинаешь движение, так не теряешь Пути продвижений и отступлений.

20 | Шестерка четвертая

Обозреваю свет страны. Ценность вести себя, будто в гостях у правителя.

20 | Ш4 Исходный смысл

Шестерка четвертая максимально близка к Пятерке, поэтому появляется образ гостя. В гадании возникает предсказание о Ценности предельно почтительного поведения, подобного тому, когда находишься на приеме у правителя.

20 | Ш4 Толкование Чэн И

Шестерка четвертая обладает наибольшей способностью к ОБЗОРУ из-за ее близости к пятому уровню. Пятерка, твердая, срединная и правильная, находится на положении власти, следовательно, указывает на мудрого и одаренного государя. Четверка наиболее близка к ней, поэтому в почтении обозревает Путь государя, то есть свет страны. Ибо Путь государя это и есть свет страны. Здесь не называется личность государя как человека, а говорится о стране, потому что действия отдельной личности, пусть даже и Сына Неба, не столь огромны для ОБЗОРА, как деятельность целого государства. На этом же уровне говорится, как Поднебесная преобразуется в управлении. Если будешь обозревать с этой точки зрения, то увидишь и государя человеческого, и Силу духа страны.

Несмотря на мягкость, Четверка пребывает в правде, максимально близка к Пятерке, обладает качеством следования, как и весь верхний знак Ветер, обозревает и способна подчиняться. В таких обстоятельствах, безусловно, Ценно действовать, как гость у правителя. Ведь мудрый и просвещенный государь наверху принимает у себя людей, обладающих достоинствами и Силой духа. Одаренные люди естественным образом желают проявить себя при таком дворе, служить правителю в наведении порядка и управлении Поднебесной.

Четверка видит Силу духа государя человеческого, красоту полного расцвета сияния страны, потому ей подобает быть гостем при дворе правителя и использовать силу своей мудрости, чтобы помогать государю и тем самым увеличивать блага Поднебесной. Об этом говорится: «Ценность вести себя, будто в гостях у правителя». Также мы можем вспомнить обычай древности, когда государь с особыми почестями и обрядами приветствовал одаренных, сильных людей, которые затем продвигались при дворе, и назывались такие люди «гости».

20 | Ш4 Сводные толкования

Лю Динчжи говорит:

«Девятка пятая – большой государь, обозревает себя и дает пример поведения для всей Поднебесной. Начальная черта занимает янское положение и отстает далеко от Пятерки, поэтому в ее взоре нет ясности, что подобно незрелому отроку. Двойка находится на иньском положении и также отстоит далеко от Пятерки, в ее взоре неясность подобна взгляду женщины. И только Четверка обретает правильность и стоит близко к Пятерке, поэтому во взоре ее – наибольшая ясность, поэтому говорится: „Обозреваю свет страны. Ценность вести себя, будто в гостях у правителя“. Значение уровней образуется из их приближения к пятому».

20 | Шестерка четвертая. Малый образ

Взираешь на свет страны. Придаешь ценность положению гостя.

20 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Благородный государь несет на себе ответственность за благосостояние и дела страны. Воля его направлена на то, чтобы объединить все добро в Поднебесной. Однако в этом есть потребность быть собранным и сдержанным. Мудрец Мэн-цзы говорил об этом: «Быть в равновесии и стоять посредине Поднебесной, делая устойчивым народ среди четырех морей – в этом Радость благородного государя. Взирать на рассвет полноты Силы духа страны – это редкая удача для государя». Воля придворного должна быть устремлена на то, чтобы продвигаться при дворе правителя и осуществить этот Путь. Поэтому говорится: «Взираешь на свет страны. Придаешь ценность положению гостя». «Придавать ценность» означает хвалить и ценить. Если твоя воля стремится к тому, чтобы стать почтительным гостем при дворе правителя, то это правильное намерение.

20 | Ш4.МО Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Уровень говорит о знатности этой страны, восхваляя ее гостей. Это достойные способы продвижения».

20 | Девятка пятая

ОБЗОР своей жизни. Государю – отсутствие неприятностей.

20 | Д5 Исходный смысл

Девятка пятая – янская твердость, равновесная и правильная, располагается на положении власти. Внизу под ней 4 инь, они взирают на нее, направляя внимание вверх, – так создается образ всесильного государя. Поэтому и предостережение уровня следующее: необходимо обозревать, с помощью чего продвигается, движется жизнь. Основаниями для такого ОБЗОРА должны быть янская твердость, равновесие и правда, в таком случае – обретешь отсутствие неприятностей.

20 | Д5 Толкование Чэн И

Девятка пятая находится на положении государя людей. Он своевременно наводит порядок в обстоятельствах смуты, благость или невежество нравов связаны только с жизнью государя. Поэтому он должен обозревать свою жизнь, ведь все нравы и обычаи Поднебесной происходят от государей. Если сам, осуществляя управление, преобразуешь свою жизнь в добро, тогда повсеместно будет отсутствие неприятностей. Если же нравы в Поднебесной не согласуются с Путем государя, это значит, что в его управлении отсутствует основа добра, и поэтому не избежать неприятностей.

20 | Д5 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Девятка пятая находится на положении власти и является хозяином знака ОБЗОР. Это образ правителя среди 4 морей, и преобразования исходят от него. Он наставляет на Пути преобразования добра, и тогда в Поднебесной есть Ветер, который служит образцом для поведения государя. Если же он наставляет в преобразовании не-добра, тогда в Поднебесной проявляются нравы мелких людишек. Поэтому говорится: „Обозреваю народ через изучение своего Пути“. В положении правителя – отсутствие неприятностей».

Изречения по родам Чжу Си

ОБЗОР своей жизни подобен ОБЗОРУ нравов народа в хорошем и плохом проявлениях, ОБЗОРУ слуг в послушности и переченьи. Так можно увидеть, как ты сам осуществляешь добро и зло^5.

Ван Шэньцзы говорит:

«Пятерка твердая, срединная и правильная, располагается на положении власти и обозревает Поднебесную – таков Путь государя. В Поднебесной все снизу обозревают ее. Находясь на пятом уровне, на высочайшем положении, должен обозревать то, с помощью чего совершаешь движения, – все твои шаги должны исходить из Пути государя. Так область, где ты не совершаешь ошибок, становится устойчивой и широкой. Поэтому говорится: „ОБЗОР своей жизни, государю – отсутствие неприятностей“».

20 | Девятка пятая. Малый образ

ОБЗОР моей жизни. Обозреваешь общности народов.

20 | Д5.МО Исходный смысл

Здесь бывалый муж действует, исходя из справедливости, осознанности. Уровень объясняет, что государь людей обозревает то, на основании чего он должен действовать: это не касается одного человека, правителю необходимо обозревать Силу духа всего народа в добре и не-добре и тем самым оценивать самого себя.

20 | Д5.МО Толкование Чэн И

Моя жизнь рождается из меня самого. А государь человеческий стремится, желает взирать на то, есть ли добро или нет в его действиях для всего народа. Нужно взирать на народ: если нравы народа добрые, тогда и правление тоже осуществляется с помощью добра.

20 | Д5.МО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Взираешь на людей и в них видишь свой собственный Путь».

Ху Юань говорит:

«Если смотришь на поток, то можешь получить представление об истоках. Взираешь на тень – и можешь получить представление об исходном облике. Взираешь на народ – и можешь получить представление об успехе и ошибках правителя».

20 | Верхняя девятка

ОБЗОР жизни здесь. Государю – отсутствие неприятностей.

20 | ВД Исходный смысл

Верхняя Девятка – янская твердость, располагается над положением власти. Находясь на этом уровне, находишься уже вне времени для совершения дел, но, тем не менее, она также является объектом для ОБЗОРА, ее тоже обозревают снизу. 2 верхних уровня обладают одинаковым качеством, поэтому и слова к уровням совпадают, но слово «моя» заменено на слово «его», «здесь». «ОБОЗРЕВАЮ его жизнь» – это небольшое различие между хозяином и гостем.

20 | ВД Толкование Чэн И

Верхняя Девятка обладает Силой духа янской твердости и располагается на самом верху. Снизу на нее взирает народ, при этом ее твердость не соответствует мягкому качеству положения. Все это указывает на одаренного человека с Силой духа государя, который не занимает положение власти. Обозревая его жизнь, начинаешь понимать закономерность ее порождения, ее действия.

Ценностью для Верхней Девятки являются ее собственные усилия по воспитанию Силы духа, таков образ отшельника в Поднебесной. Если таково действие благородного человека, тогда не будет ошибок и неприятностей. Если же действовать не с точки зрения благородного человека, тогда будут тебе неприятности.

20 | ВД Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Выражение „ОБОЗРЕВАТЬ свою жизнь, взирать на свой Путь“ означает наблюдение за собой. Выражение „ОБОЗРЕВАТЬ его жизнь“ означает, что народ взирает на тебя. Будучи на самом верху, выше всех, следует ценить волю и Силу духа, тогда Поднебесная будет следовать за тобой. Разве можно быть неосторожным, неосмотрительным в этой области, на самом верху? Дар правителя проявляется в Силе духа, тогда он обретет отсутствие неприятностей».

20 | Верхняя девятка. Малый образ

ОБЗОР своей жизни. Воля еще не ровная.

20 | ВД.МО Исходный смысл

Выражение «воля еще не ровная» говорит о том, что еще не обрел места, еще нельзя забывать о предостережениях и бдительности.

20 | ВД.МО Толкование Чэн И

Позволяешь людям обозревать твою Силу духа и становишься для них образцом и примером. Поэтому должен всегда быть осмотрительным и осторожным, вглядываясь в себя. Взираешь на основу своей жизни, стремишься избегать ошибок в качестве благородного государя. В таком случае народ не теряет то, на что ему нужно смотреть, на что надеяться, и постепенно меняется, преобразуется. Правителю нельзя не быть на своем месте. Если он будет на своем месте, тогда в народе повсюду будет спокойствие. Правитель на своем месте может отпустить силу намерения и позволить всему случаться само собой. Об этом и говорится: «Воля еще не ровная».

20 | ВД.МО Сводные толкования

Лу Сишэн говорит:

«Добро и зло в народе преобразуются из моей Силы духа. И если здесь, в моей воле нет мира, то я тревожусь о том, что народ еще не преобразился».

20 | ВД.МО Замечание Ли Гуанди

Слова «ОБЗОР своей жизни» принимают значение Девятки пятой и завершают его. На уровне Девятки пятой правильно говорится о «моей» жизни, поскольку Пятерка соответствует положению государя. Верхняя Девятка не является положением власти, поэтому говорится о «его» жизни, то есть о Пути государя. Слова предсказания не отличаются от слов Девятки пятой, и это помогает понять, как мудрые люди смотрят на подобных себе и изучают их поведение, исходя из целостности установок сердца. Поэтому в «Толковании Образов» поясняется: «Воля еще не ровная», то есть воля опирается на другого человека.

20 | Общие выводы

Изречения по родам Чжу Си

В данном знаке иньских черт больше, чем янских, но при этом не говорится о полноте инь. Это происходит потому, что хотя знак и наполнен иньскими чертами внизу, но Девятка пятая находится на правильном положении государя, поэтому берется значение ОБЗОРА пятого уровня нижними инь.

В этом знаке значение верхних 2 уровней мало различается между собой: в их значении важно расположение на пятом и Верхнем уровнях. Значение нижних 4 уровней получается из их близости и удаленности от пятого уровня.

20 | Примеры гаданий

Гадание на покупку дома

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Некий человек хотел купить дом, но никак не мог договориться о цене с продавцом. Поэтому он обратился к гадателю с вопросом о возможности покупки дома.

Гадатель построил знак ОБЗОР без переменных уровней.

СУЖДЕНИЕ. Знак ОБЗОР означает созерцание, изучение, вглядывание. В целом весь этот знак похож на знак Гора, который соответствует неподвижности и Остановке. Следовательно, сейчас не стоит совершать активных действий. Наоборот, нужно сохранять созерцательную позицию и выжидать хорошего случая, тогда можно будет действовать.

Положение противоположной стороны описывает знак НАДЗОР, 19 (будто смотрим на ситуацию с другого берега), и это означает возбуждение и продвижение, поскольку знак напоминает нам трехчленный знак Гром. Лучше всего некоторое время не принимать никаких решений и подождать наступления весны следующего года, поскольку Гром соответствует весне. Весной продавец обязательно будет активно сотрудничать.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака.

РАЗБОР. Поскольку в знаке нет переменных уровней, следует сохранять спокойствие, не менять ситуацию. Кроме того, внешне знак похож на знак Гора, неподвижность, Остановка. Лучше на данный момент прекратить эти переговоры.

Внутренний знак Земля – это я, моя сторона, внешний знак Ветер – это внешняя сторона.

Покупка и продажа – 2 стороны одного дела, и позицию противоположной стороны, партнера, можно рассмотреть, перевернув изначальный знак ОБЗОР, переходящий в знак НАДЗОР, который внешне похож на знак Гром. Гром – это Движение, это возбуждение.

Это есть указание на то, что нужно ждать весны, Силы дыхания Дерева. Весной тысячи деревьев расцветут, начнется рост, это будет время для активных действий.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, по наступлении весны продавец вышел на связь с предложением обсудить сделку, и они быстро договорились.

Гадание на пропавшего человека

ГАДАТЕЛЬ. Ни Гочжоу, китайский мастер прогнозов, XX век.

ВОПРОС, в некой богатой семье был юноша с несдержанным, порывистым характером. Однажды он один ушел из дома и долго не возвращался. В семье все очень тревожились о нем и обратились к гадателю Ни Гочжоу с тем, чтобы он сделал прогноз на сына.

В результате был получен знак ОБЗОР, составленный образами Ветра и Земли, без переменных уровней.

СУЖДЕНИЕ. Господин Ни сказал, что знак ОБЗОР представляет собой Ветер, который движется, растекаясь на поверхности Земли, что указывает на то, что юноша где-то праздно шатается. Однако он обязательно должен остановиться, так как большой образ этого знака – знак Гора – представляет собой Остановку. Кроме того, гадатель предположил, что парень уехал в Тяньцзинь и там осел на некоторое время. Этот вывод сделан потому, что Тяньцзинь находится на северо-востоке от дома.

Кроме того, на основании того, что знак ОБЗОР – это Ветер, летящий над Землей, Ни Гочжоу сделал предположение, что Ветер подует обратно и сын обязательно должен сам вернуться. Но, с другой стороны, в любой момент он может опять сорваться куда-нибудь.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знаков.

РАЗБОР. Верхний знак Ветер и нижний знак Земля указывают на то, что парень подобно ветру бесцельно где-то мотается.

Знак ОБЗОР – это большой образ знака Гора, которому соответствует северо-восток, что указывает на конечную точку этого бесцельного движения. Кроме того, знаку ОБЗОР соответствует приближение к городу Гадатель вынес суждение, что парень остановился в городе Тяньцзинь, поскольку это был ближайший крупный город на северо-востоке.

СБЫВАЕМОСТЬ. В дальнейшем все так и произошло. Этот богатый юноша, уйдя из дома, не имел никакой особой цели, а просто хотел прогуляться, «проветриться», мир посмотреть, поэтому и поехал в город Тяньцзинь. Но когда кончились деньги, он нехотя вернулся домой.

20 | Примечания

1 Варианты перевода: ОБОЗРЕНИЕ, СОЗЕРЦАНИЕ, НАБЛЮДЕНИЕ, ВЗОР (при меч. ред.).

2 Трактат, приписываемый Конфуцию (примеч. ред.).

3 Яо и Шунь – легендарные правители древности, знаменитые миролюбивым способом правления. Вэнь-ван проявлял Послушность ограничения, поскольку был в заточении, когда создавал Книгу Перемен (при меч. ред.).

4 В Древнем Китае была специальная служба, обязанностью которой было слушать и собирать песни, которые поются в той или иной местности, особенно детьми. По этим песням выносилось суждение об умонастроениях и качестве жизни людей (примеч. ред.).

5 Соответствие Пути правителя и Пути народа следует принять за правило и основу для управления любым обществом. Правителем по-настоящему является тот, кто созерцает, как из его жизни складывается жизнь всего народа: его богатство, преданность, хорошие и плохие события, благонравие или развратность (примеч. пер.).

Знак 21. Прокусывание

Привязанные слова

Соединение зубов. Воплощение. Ценность – в применении тюрем.

Объяснение устройства знака

/ 1 / В питании есть вещь – это называется «прокусить, соединив зубы».

/ 2 / В ПРОКУСЫВАНИИ НАСКВОЗЬ – Воплощение. Твердость и мягкость разделяются. От Подвижности – к Ясности. Гром и молния соединяются, и проявляется узор. Мягкость обретает равновесие и действует наверху, хотя и нет соответствия положению. Ценность – в применении тюрем.

Большой образ

Гром и молния. Сомкнуть зубы для укуса. Правители древности тем самым проясняли образцы наказаний и прощений.

Начальная девятка

Ступаешь в колодках, повредишь большие пальцы ног. Отсутствие неприятностей.

Начальная девятка. Малый образ

Колодки на ногах повредят большие пальцы ног. Не делай.

Шестерка вторая

Кусаешь кожу – повредишь нос. Отсутствие неприятностей.

Шестерка вторая. Малый образ

Прокусишь кожу, повредишь нос. Опираешься на твердость.

Шестерка третья

Кусаешь сало, натыкаешься на яд. Малый стыд. Отсутствие неприятностей.

Шестерка третья. Малый образ

Столкнешься с ядом. Место не соответствует. Не подобает.

Девятка четвертая

Кусаешь сухое мясо на кости. Получаешь золотую стрелу. Ценность – в Верности в трудностях. Счастье.

Девятка четвертая. Малый образ

Ценность Верности в трудностях. К счастью. Еще нет света.

Шестерка пятая

Кусаешь сухую плоть, найдешь золото, желтый металл. В Верности – угроза. Отсутствие неприятностей.

Шестерка пятая. Малый образ

Верность – к угрозе. Отсутствие неприятностей. Обретаешь должное.

Верхняя девятка

Несешь на плече колодки, закроют и повредят уши. Неудача.

Верхняя девятка. Малый образ

Несешь колодки на плечах, повредишь уши. В чуткости нет Ясности.

21 | Толкование Чэн И

ПРОКУСЫВАНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «После того как обозреваешь сущность, можно соединиться с ней, поэтому обстоятельства принимаются знаком ПРОКУСЫВАНИЕ^1. ПРОКУСЫВАНИЕ – это соединение зубов». Это означает, если есть то, что ты можешь обозреть, после ОБЗОРА, 20, приходишь и соединяешься с ним. Поэтому ПРОКУСЫВАНИЕ идет после знака ОБЗОР.

Дословно это название переводится как «соединение зубов». Поэтому знак также может наименоваться «укусом»: во рту есть предмет, который разделяет зубы, но они его держат крепко и соединяются. На это указывают твердые уровни – Верхний и нижний, которые будто бы удерживают твердый уровень на четвертой позиции, расположенный среди мягких. Вовне – твердость, внутри – пустота, вместимость. Так появляется образ рта, вмещающего предмет, и челюстей, его удерживающих. Предмет во рту разделяет верхнюю и нижнюю челюсти, которые из-за него не могут соединиться. Для полного соединения нужно прокусить предмет насквозь – таков образ знака – прокусить, соединив зубы, сжать зубы.

Мудрый человек, опираясь на образ этого знака, исполняет дела в Поднебесной. Предмет во рту разъединяет челюсти и не дает им соединиться, так же и в делах существуют препятствия, помехи. Такие препятствия древние понимали как искажение потока Силы дыхания или как преграду для потока. Для выравнивания потоков необходимо следовать законам и использовать наказания. В малом – это порицание и предостережение, а в большом – это приговоры и казни, с помощью которых полностью восстанавливается порядок в Поднебесной.

В делах страны ли, семьи ли или другого сообщества именно потому не происходит лада и соединения, что есть промежуток в силе, разделение возможностей. Когда разделение преодолевается, тогда происходит соединение, это приводит к порождению Неба и Земли и образованию 10000 сущностей. Все они только в соединении друг с другом способны действовать, двигаться, развиваться. Если же нет соединения, тогда всегда есть разделение. Иначе – невозможно. Если между государем и слугой, отцом и сыном, мужем и женой, друзьями и товарищами есть разделение, расставание, избыточность, обиды, раскол, то это говорит об искажающем правду промежутке. Для того чтобы убрать этот порочащий зазор совести, избавиться от него, нужно сделать усилие, и тогда будет лад и соединение. Это промежуточное препятствие представляет собой большой вред для Поднебесной.

И мудрые люди, отталкиваясь от образов знака ПРОКУСЫВАНИЕ, соединение зубов, избавляются от препятствия и тем самым исправляют 10000 дел в Поднебесной, устанавливая лад и единство. Соединение зубов, таким образом, рассматривается как великое действие по наведению порядка в Поднебесной. На Пути преодоления препятствий и заполнения промежутков, разделения в Поднебесной, мудрые люди применяют наказания и штрафы, поэтому знак обладает значением применения наказаний. Об этом говорят оба тела знака: озарение Ясности и устрашение Грома.

21 | Привязанные слова

Соединение зубов. Воплощение. Ценность – в применении тюрем.

21 | ПС Исходный смысл

Мы видим, что в теле знака находится некий твердый предмет, будто нечто зажато между зубами. Для того чтобы удержать его в зубах, нужно крепко сжать их. Верхний и нижний уровни – янские, посредине пустота инь – это образ челюстей с зубами. Девятка четвертая – единственный янский уровень, который является препятствием между ними; нужно взять его зубами, а потом соединить. Поэтому и появляется соединение зубов. Гадание, конечно же, говорит о Воплощении, то есть об исполнении задуманного. Но, поскольку есть препятствие, нет свободной проходимости. Поэтому нужно брать в зубы и соединять их. Тогда появляются исполнение, Воплощение и проводимость. Кроме того, знак состоит из 3 инь и 3 ян, твердость и мягкость представлены поровну. Внизу Подвижность, а наверху Ясность, свет, внизу Гром, наверху молния.

Когда Шестерка четвертая знака ПРИБАВЛЕНИЕ, 42, поднимается на пятый уровень и обретает равновесное положение, тогда получается знак ПРОКУСЫВАНИЕ. На пятом уровне инь занимает янское положение, и это неуместное положение, поскольку инь не обладает достаточной Силой духа для этого положения, поэтому говорится: «Ценность – в применении тюрем». Следовательно, на этом Пути равновесия ценятся внушительность, устрашение и Ясность наказаний. Если гадающий, получив это указание, проявляет такие качества Духа, тогда он в созвучии с этим гаданием добьется цели.

21 | ПС Толкование Чэн И

В ПРОКУСЫВАНИИ – Воплощение. Это значит, что в самом знаке есть значение исполнения. Если в делах не достигаешь исполнения, то это происходит потому, что есть препятствие. Берешь в зубы и соединяешь их, таким образом достигаешь проводимости, убираешь препятствие и тем самым исполняешь. Выражение «Ценность – в применении тюрем» говорит о Пути, когда держишь предмет в зубах и соединяешь их. На этом Пути необходимо применять наказания и тюрьмы.

На Пути преодоления препятствий наказания и ограничения неизбежны. При этом не говорится: «Ценность – в применении наказаний», а говорится: «Ценность – в применении тюрем», то есть об ограничении свободы и света. Так говорится потому, что в знаке есть образ Ясного просвещения, Ясности Огня. Поэтому можно сказать, что полезно будет «всматриваться» в тюрьмы, то есть осознавать систему наказаний, ибо тюрьма – это то, с помощью чего исследуют и исправляют ложь в состояниях. Если понимаешь смысл этих слов, значит, постигнешь, в чем Путь работы с препятствиями. Таким образом, сможешь не только применять наказания, но и принимать предупредительные меры.

21 | ПС Сводные толкования

Ли Шуньчэнь говорит:

«ПРОКУСЫВАНИЕ. Внизу Гром, вверху Огонь. После того как Небо и Земля порождают 10000 сущностей, в делах Поднебесной появляются препятствия. Тогда нужно применить Гром и молнию, чтобы поразить ударом препятствие. Мудрые люди, наводя порядок в Поднебесной, говорят о необходимости применений наказаний и тюрем на Пути наведения порядка в жизни общества. Поэтому ПРОКУСЫВАНИЕ используется для того, чтобы избавиться от препятствия, которое находится между челюстями. По этому же образцу Гром и молния применяются для преодоления препятствия между Небом и Землей. Наказания и тюрьмы применяются для того, чтобы избавиться от препятствий, наведения порядка в обществе, в стране».

21 | Объяснение устройства знака

/ 1 / В ПИТАНИИ есть вещь^2 – это называется «прокусить, соединив зубы».

21 | ОУ / 1 Исходный смысл

Значение имени объясняется через тело знака.

21 | ОУ / 1 Сводные толкования

Ван Чжунчуань говорит:

«Знаки Перемен зачастую обретают свое имя через внешний образ, который создается расположением черт. Так происходит, например, в знаках ЖЕРТВЕННИК, 50, КОЛОДЕЦ, 48, БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 28, в котором говорится, что балки прогибаются, и МАЛОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 62, в котором говорится о летящей птице».

/ 2 / В ПРОКУСЫВАНИИ НАСКВОЗЬ – Воплощение. Твердость и мягкость разделяются. От Подвижности – к Ясности. Гром и молния соединяются, и проявляется узор. Мягкость обретает равновесие и действует наверху, хотя и нет соответствия положению. Ценность – в применении тюрем.

21 | ОУ / 2 Исходный смысл

Снова через имя знака, тело знака и 2 Силы духа знака объясняются слова к знаку.

21 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

В челюстях есть вещь, поэтому и называется «прокусить, соединив зубы». Если в челюстях есть какой-то предмет, который не дает им соединиться, значит, от него возникает вред. Поэтому пытаешься прокусить, ухватив зубами. От этого вред исчезает – это и есть Воплощение в ПРОКУСЫВАНИИ, о чем и говорится: «В ПРОКУСЫВАНИИ НАСКВОЗЬ – Воплощение. Твердость и мягкость разделяются. От Подвижности – к Ясности. Гром и молния соединяются, и проявляется узор». Эти слова говорят о качествах знака. Твердые уровни и мягкие уровни разделяются, твердость и мягкость тем самым разделяются и не смешиваются друг с другом – это есть образ Ясного различения.

Ясное различение – это есть основа вдумчивых наказаний. В Подвижности Ясность – это соответствует тому, что внизу действует Гром, а наверху – молния. Гром и молния соединяются и проявляют четкость узора. Гром бьет, а молния сверкает, они обуславливают друг друга, действуя вместе, проявляя узор взаимодействия. Свет этот действует вместе с внушительным Движением, таков Путь применения тюремных наказаний.

Если способен озарять, тогда ниоткуда не возьмутся скрытые состояния и настроения. Если есть внушительность, то никто не осмелится не опасаться. Внушительность и озарение действуют вместе – это создает смысл.

Шестерка пятая, будучи мягкой, пребывает в равновесии, в этом ее основное предназначение. Выражение «движется наверху» говорит о том, что она пребывает на положении власти. Выражение «не соответствует положению» указывает на то, что мягкость пребывает на пятом уровне – это несоответствие. При этом слова «Ценность – в применении тюремных наказаний» говорят о том, что в этом есть Путь исправления через наказания.

Если бы Пятерка была янской, твердой, тогда был бы вред из-за излишней жестокости. Если же она избыточно мягкая, то должна остерегаться ошибок из-за щедрости и попустительства. Пятерка является хозяином применения наказаний. Будучи мягкой, она пребывает на твердом уровне и обретает равновесие – это как раз то, что необходимо для применения наказаний.

Если мягкость пребывает на твердости, то от этого будет Ценность в применении наказаний. Если твердость пребывает на мягкости, тогда Ценность исчезает. Твердость и мягкость – это вещество, а пребывание – это действие. Применение одной лишь мягкости не годится для осуществления исправления наказаниями.

21 | ОУ / 2 Сводные толкования

Цуй Цзин говорит:

«Вещь находится в челюстях, разделяя верхнюю и нижнюю иньские черты. Она является препятствием, поэтому человек пытается прокусить ее, соединив зубы, и тем самым обрести

Воплощение. Это уподобляется препятствию между людьми вверху и внизу, что означает смуту в народе, поэтому необходимо применять наказания и законы, о чем и говорится: „Ценность – в применении наказаний“».

Ши Цзе говорит:

«О мягкости говорится: „Действует наверху“. Если есть твердость, тогда говорится: „Приходит“. Мягкость внизу, твердость наверху – это расположение определяет устройство тела знака. „Твердость приходит“ – эти слова есть в знаках ТЯЖБА, 6, ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, 25, РАССЕЯНИЕ, 59, в которых твердость находится наверху и приходит вниз. Когда говорится, что «мягкость действует наверху», это означает, что тело мягкости занимает нижний знак и, кроме этого, находится на пятом уровне. Это относится к знакам ВОСХОЖДЕНИЕ, 35, РАЗЛАД, 38, ЖЕРТВЕННИК, 50. Мягкое тело НАХОДИТСЯ внизу, кроме этого, пребывает на пятом уровне и действует наверху».

Чжу Чжэнь говорит:

«Шестерка пятая – мягкая и равновесная и занимает неправильное положение. Поэтому она осуществляет свое предназначение, применяя наказания. Это не сочетается с тем, что мягкое равновесие создает Ценность. В применении наказаний мягкий государь печалится и не испытывает радости. Правильность суждения и вдумчивость вытекают не из уместности положения».

Чжао Жумэй говорит:

«Воплощение знака обретает силу, таким образом, широта и строгость приводят к порядку. Воплощается Сила духа знака, таким образом, в Ясности и чистоте проявляется способность прекрасно слышать. Воплощается образ знака, и в тюрьмах нет переполнения людей. ПРОКУСЫ ВАН И Е означает движение твердости, когда есть способность соединить. Слова „Ценность – в применении тюрем“ могут указывать на то, что необходимо быть способным разрубить узел, вынести твердое суждение.

Но мудрые люди приходят к мягкости Шестерки пятой с тем, чтобы в сострадании действовать только в соответствии с совестью. Великий государь находится наверху на пятом уровне, а Тройка осуществляет наказания. Несмотря на то что она обладает качеством мягкости, от наказаний будет Ценность».

Юй Фань говорит:

«Знак ПРОКУСЫВАНИЕ переворачивается, и получается знак КРАСОТА, 22, в середине которого также есть твердая черта, указывающая на то, что в зубах есть предмет. Почему же она называется КРАСОТОЙ? Дело в том, что, когда жуют, обязательно должно быть

Движение внизу, действие знака Гром. В знаке КРАСОТА нет Грома, и поэтому не может возникнуть укуса с соединением зубов.

Если же в зубах нет предмета, тогда не нужно делать усилия для того, чтобы соединить, челюсти сами могут соединиться. Здесь же есть вещь, и она создает препятствие и непроходимость. Если не разрубить ее зубами, тогда не достигнешь соединения, поэтому нужно приложить усилие, чтобы добиться соединения.

Когда верх и низ соединяются, между ними устанавливается сообщение. Поэтому Вэнь-ван говорит: „В ПРОКУСЫВАНИИ – Воплощение“. Конфуций добавляет слово „НАСКВОЗЬ“ поскольку нужно не просто укусить, но соединить – тогда будет Воплощение. Если не соединить, тогда не будет Воплощения».

21 | Большой образ

Гром и молния. Сомкнуть зубы для укуса. Правители древности тем самым проясняли образцы наказаний и прощений.

21 | БО Исходный смысл

«Гром и молния» должны быть записаны в очередности «молния и Гром».

21 | БО Толкование Чэн И

В назывании образов знака первым принято называть верхний, а вторым – нижний. Поэтому выше говорится: «Молния и Гром». В этих словах есть особый смысл, ведь Гром и молния друг друга обуславливают, действуя резко подобно укусу. Молния проясняет, а Гром пугает. И прежние правители взирали на образы Грома и молнии и использовали их как образец просвещения и устрашения, проясняя свои наказания и давая образцы приказов. Образец служит закону и позволяет предупредить ложные проявления.

21 | БО Сводные толкования

Хоу Синго говорит:

«Гром – это то, что приводит в движение вещи. Молния – это то, что озаряет вещи. Предназначение Грома и молнии – возбуждать и освещать, чтобы 10000 сущностей не скрывали своего порока. Поэтому правители древности брали их за образец и проясняли наказания и поощрения, являя их 10000 сущностей».

Сян Аньши говорит:

«Когда инь и ян друг друга кусают, появляется звук, который называется Громом, и Огонь, который называется молнией. Две сущности кусают, стараясь прокусить, поэтому и говорится: „Гром и молния. Сомкнуть зубы для укуса“».

Цюй Ци говорит:

«Правитель проясняет наказание, то есть показывает народу образец, побуждая его избегать наказаний. Правитель дает закон, тем самым предостерегает народ от того, чего нужно бояться. Так правители древности создавали в народе представление о глубочайшей Верности и преданности. Они не допускали того, что нужно было применять тюрьмы и использовать наказания. В этом отличие образов ПРОКУСЫВАНИЯ от образов знака ИЗОБИЛИЕ, 55, в котором Гром наверху, Огонь внизу».

Чжан Цинцзы говорит:

«Цай И в„Каменном Каноне“ пишет: „Молния и Гром“».

Цай Цин говорит:

«Выражение „правители древности“ как раз и означает, что это именно те люди, которые устанавливали законы, поскольку установление законов происходило в древности. Также в знаке ИЗОБИЛИЕ, 55, говорится, что правители древности правильно судили и применяли наказания. В этом смысл высказывания о благородных государях».

Сюэ Сюань говорит:

«Знаки ПРОКУСЫВАНИЕ, КРАСОТА, 22, ИЗОБИЛИЕ, 55, и СТРАНСТВИЯ, 56, говорят о применении наказаний. Все это есть действие знака Огонь. Очевидно, что в применении законов ценится Ясность. В знаках ПРОКУСЫВАНИЕ и ИЗОБИЛИЕ Огонь и Гром, Гром и Огонь друг для друга являются плотью. Это означает, что в применении законов ценится, чтобы устрашение и Ясность действовали вместе. В знаках КРАСОТА и СТРАНСТВИЯ Огонь и Гора, Гора и Огонь вступают во взаимодействие. Здесь же говорится о том, что в осуществлении законов ценятся Ясность и осторожность, действующие вместе».

21 | Начальная девятка

Ступаешь в колодках, повредишь большие пальцы ног. Отсутствие неприятностей.

21 | НД Исходный смысл

Начальный и Верхний уровни не обладают сильным положением в обстоятельствах знака. Они указывают на человека, который несет наказание. А уровни со второго по пятый указывают на того, кто применяет или исполняет наказание. Начальная

Девятка находится в самом начале знака. Это говорит о небольшом преступлении, о маленькой ошибке.

Нижний уровень зачастую указывает на стопы и большие пальцы, поэтому говорится: «Ступаешь в колодках – повредишь большие пальцы ног». Если ты останавливаешь зло в начале, тогда получаешь отсутствие неприятностей. То есть гадающему – небольшое повреждение, которое рассматривается как предупредительная мера и отсутствие беды.

21 | НД Толкование Чэн И

Девятка располагается в начале, в самом низу, не обладает силой положения – таков образ простого народа или человека, который подвергается наказанию. Здесь, в самом начале, вина маленькая и наказание легкое. Если за твой проступок на тебя надевают колодки, то при ходьбе повреждаются большие пальцы ног. После этого человек осознает свою вину и не осмеливается делать большее зло. Поэтому говорится об «отсутствии неприятностей». Малое порицание, но большое предостережение. Таким образом, маленькому человеку – благо, поскольку зло ограничивается в самом начале и так обретается отсутствие беды.

Верхний уровень располагается над положением власти, поэтому речь там идет о преступлении против власти. Часто в знаках Книги Перемен отмечается, что у Верхней и Начальной черты нет силы положения, но смысл у этих уровней каку конца и начала дела всегда очень большой. В данном случае слово «положение» указывает на социальный статус.

21 | НД Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Уровень не обладает положением и находится в начале обстоятельств применения наказаний, когда еще нет порядка в наказаниях. Проступок начинается с малого, невидимого, а потом уже проявляется вовне. И наказание также следует начинать с малого, а уж потом применять серьезные меры. Когда проступок легкий, то и наказание маленькое, поэтому и „ступаешь в колодках, повредишь большие пальцы ног“. Наказание касается только ограничения в передвижении, нет серьезного порицания. Можно сказать, что это скорее большое предостережение, чем жесткое наказание. Таким образом и избегаешь неприятностей, беды».

Юй Янь говорит:

«Колодка – это орудие казни. Начальный уровень соответствует пальцам ног. „Повредить“ предполагает, что колодка накладывается сверху на пальцы ног так, что их становится не видно. Поэтому и говорится: „Ступаешь в колодках, повредишь большие пальцы ног“. Смысл этого в том, что необходимо наказывать, ограничивать в малом, предостерегать в самом начале, тогда зло не свершится и беда не наступит».

Цзян Бао говорит:

«„Повредить“ означает „уничтожить“ При ходьбе в колодках они закрывают пальцы ног. Это не означает, что они неизбежно повредят пальцы ног. Это означает, что колодки спрячут пальцы, сделают невидимыми, то есть помешают причине проявиться».

21 | Начальная девятка. Малый образ

Колодки на ногах повредят большие пальцы ног. Не делай.

21 | НД.МО Исходный смысл

Это есть понимание того, что не надо продвигаться в злом деле.

21 | НД.МО Толкование Чэн И

Выражение «колодки на ногах повредят большие пальцы ног» содержит в себе предостережение против того, чтобы продвигаться далее в каком-то злом деле, преступлении. Поэтому и говорится: «Не делай». Мудрые правители древности применяли колодки на ногах в том случае, если преступление было небольшое, колодки применялись для ограничения движения. Таким образом, это было предостережение, чтобы остановиться и не продвигаться глубже во зле.

21 | НД.МО Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Нижний знак Гром наиболее ярко действует на Начальном уровне и повреждает большие пальцы ног. Тем самым он не допускает уподобления себе, Движению Грома. Движение приведет к тому, что будет продвижение глубже в злое дело».

21 | Шестерка вторая

Кусаешь кожу – повредишь нос. Отсутствие неприятностей.

21 | Ш2 Исходный смысл

В жертвоприношениях используется специально приготовленное мясо, которое долго вываривают в особых жертвенных сосудах. В результате мясо становится мягким и нежным, прокусить его легко. Шестерка вторая занимает срединное и уместное положение. Поэтому обстоятельства на этом уровне легко приходят в порядок, однако мягкость располагается на твердости, поэтому прокусить мясо легко, но можно повредить нос. Однако в этом не будет опасности: повредит, но закончит отсутствием неприятностей.

21 | Ш2 Толкование Чэн И

Двойка находится в созвучии с Пятеркой и способна применить наказание. Соединение как раз и происходит между ними – на 4 уровнях от второго до пятого. Двойка находится на срединном положении, обладает правдой уместности и в наказании достигает равновесия и правды. Когда в применении наказания обладаешь равновесием и правдой, тогда преступление и зло легко обуздать. Поэтому и берется образ ПРОКУСЫ ВАН ИЯ кожи. Здесь используется слово, которое обозначает глубокое проникновение или глубокое погружение, то есть человек кусает так много, что даже погружает нос в мякоть.

Поскольку Двойка занимает равновесное и правильное положение, ее наказания справедливы, им легко подчиняться. Однако она располагается на твердом Начальном уровне, это говорит о том, что характер у исполняющего наказание человека – твердый и сильный. Во взаимодействии с таким человеком можно повредить нос, но не будет беды.

21 | Ш2 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Шестерка вторая находится посредине и обладает положением. Это говорит о том, что она может применить наказание. Кожа – это мягкая и нежная ткань. Она указывает на человека, который подчиняется и, совершив преступление, принимает наказание. Но поскольку он все-таки опирается на твердость нижнего уровня, в его поведении нет полного послушания. ПРОКУСЫВАНИЕ здесь очень большое, больше, чем нужно, поэтому доходит до того, что повредишь нос. Это говорит о том, что наказание чрезмерное. Но в этом наказании есть и разумность. Поэтому отсутствие беды».

Ху Бинвэнь говорит:

«На уровнях ПРОКУСЫВАНИЯ со второго по пятый говорится о коже, о сале, о вяленом мясе и просто мясе. Берутся образы предметов, которые как раз держат в зубах. Для каждого уровня есть свой образ ПРОКУСЫВАНИЯ, который поясняет легкость или трудность соединения зубов. Шестерка вторая – мягкая, срединная и правильная, поэтому наводит порядок, как будто легко прокусывает кожу. Начальная твердость сопротивляется, поэтому невозможно совсем избежать вреда, разрушения. Но хотя в начале и есть вред, тем не менее в конце подчинится».

21 | Шестерка вторая. Малый образ

Прокусишь кожу, повредишь нос. Опираешься на твердость.

21 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Глубоко погружаешь свое лицо в мясо, поэтому можешь повредить нос о кость, об этом и говорится: «Опираешься на твердость». Другое значение выражения «опираешься на твердость» в том, что применяешь наказание для твердого и сильного человека. Здесь нужно быть очень строгим и непоколебимым. Глубокая строгость здесь уместна и правильна, потому что уровень находится в равновесии.

21 | Ш2.МО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Выражение „опираешься на твердость“ поясняет значение предыдущего выражения „прокусишь кожу, повредишь нос“. Здесь нужно применять более глубокое наказание».

21 | Шестерка третья

Кусаешь сало, натыкаешься на яд. Малый стыд. Отсутствие неприятностей.

21 | Ш3 Исходный смысл

Жирное мясо указывает на жир, на сало зверя, которое крепится на кости. Это сущность, упругая снаружи и твердая внутри. Иньская мягкость на этом уровне – не срединная и не правильная. Значит, исправляют человека, а человек не подчиняется. Об этом говорится: «Кусаешь сало, натыкаешься на яд». В этом гадающему выпадает стыд, однако он небольшой, поскольку все-таки сможет соединить зубы. Следовательно, не будет беды.

21 | Ш3 Толкование Чэн И

Тройка находится наверху низа, она относится к тем, кто применяет наказание. Но Шестерка здесь не обладает соответствием положения. Это несоответствие приводит к тому, что человек, которого наказывают, не подчиняется, затаивает обиду, гневается. Это подобно соединению зубов на жирной плоти, когда чувствуешь вдруг ядовитый, неприятный вкус. Применяешь наказание, а человек не подчиняется, напротив, затаивает обиду и вредит тебе. Это приводит к стыду, к досаде. Однако необходимо преодолеть это препятствие, соединить зубы и прокусить его. Таким образом, хотя и будет сожаление, стыд, но малый. Берешь в зубы и соединяешь, поэтому не будет беды.

21 | Шестерка третья. Малый образ

Столкнешься с ядом. Место не соответствует. Не подобает.

21 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Шестерка третья – это инь, который располагается на месте ян. Место, на котором находишься, не подходит тебе. Если находишься на месте, которое тебе не подходит, тогда тот, кого наказывают, будет сопротивляться и подчинится с трудом. Он не будет видеть в этом справедливости – наоборот, будет ощущать это как действие яда.

21 | Ш3.МО Замечание Ли Гуанди

Здесь неуместность уровня объясняется в словах к знаку. Место – трудное, и действовать здесь нельзя, не подобает. Если действуешь на неподобающем положении, тогда в применении наказаний и тюрем будет большая ошибка. Разве сможешь избежать отсутствия неприятностей? Разве здесь обойдешься маленьким стыдом?

21 | Девятка четвертая

Кусаешь сухое мясо на кости. Получаешь золотую стрелу. Ценность – в Верности в трудностях. Счастье.

21 | Д4 Исходный смысл

Сухое мясо на кости – это сушеное мясо. В «Чжоуских обрядах» говорится: «У золотой стрелы есть золотой наконечник». Девятка четвертая – твердая, а располагается на положении мягкости, поэтому владеет Путем применения наказаний. Твердость в мякоти – это кость внутри мяса. Обязательно будет

Ценность, если в трудностях сохранишь Верность правде. Если гадающий таков, тогда будет счастье.

21 | Д4 Толкование Чэн И

Девятка четвертая располагается близко к положению государя. Это сущность, которая несет на себе обязанность воплощать соединение зубов. Четверка уже прошла за средину, поэтому речь идет о большом препятствии и сильном наказании. Поэтому и говорится: «Кусаешь сухое мясо на кости». Мясо само по себе сухое, жесткое, да еще и с костью. Такое мясо укусить сложно. Кусаешь предельно твердое, следовательно, получаешь металлическую или золотую стрелу. Металл указывает на предельную твердость. А стрела указывает на прямое движение.

Девятка четвертая, обладая янским качеством Духа, пребывает в твердости и прямоте. Если действуешь на Пути твердо и прямо, если справляешься с трудностями и сохраняешь Верность правде, тогда будет счастье. Девятка четвертая твердая, в теле Ясности, но пребывает в мягкости, поэтому твердость и Ясность вредят решительности. Вред возникает из-за того, что действуешь слишком смело и решительно.

Поэтому и предостережение дается о том, чтобы знал о наличии трудности. Предостережение касается сохранения крепкой Верности, поскольку на мягком положении может не хватить сил быть Верным. Когда теряется твердость, тогда и Верность теряется. В знаке ПРОКУСЫВАНИЕ из всех уровней Четверка более всего способна совершать добро.

21 | Д4 Сводные толкования

Лу Цзи говорит:

«Металлическая стрела указывает на твердость и прямоту. Несмотря на то что зубы сложно соединить на кости, в конечном счете получится соединить и дойти до твердости и прямоты».

Ян Ши говорит:

«В теле знака ПРОКУСЫВАНИЕ Девятка четвертая как раз и есть это самое препятствие. Кроме того, это положение максимально близко государю. Она принимает на себя обязательство избавиться от препятствия. Как видим, в Книге Перемен могут работать разные подходы».

Ван Чжунчуань говорит:

«Если говорить с точки зрения целого знака, тогда Девятка четвертая – это вещь, зажатая в зубах. Поэтому она является сильной помехой. Если говорить с точки зрения 6 уровней, тогда Девятка четвертая – это качества твердости и прямоты, с помощью которых и избавляются от сильной помехи. Мясо, которое крепится к кости, крепится с помощью жилы. Кроме того, оно еще и сухое.

До нее был третий уровень, указывающий на жирное мясо, в котором есть еще и яд. А на уровне Четверки уже нет этого вреда. Отличие как раз и содержится в качествах твердости и мягкости».

Цю Фуго говорит:

«В ПРОКУСЫВАНИИ только 2 уровня – Четверка и Пятерка – способны навести полный порядок через наказания, правильно использовать их. В „Объяснении устройства знака“ мягкая Пятерка называется хозяином. Поэтому и говорится: „Мягкость обретает равновесие и действует наверху“. Хотя она и не соответствует положению, но создает Ценности исполнением наказаний. Выражение„Ценность – в применении“ применяется только к Пятерке, к остальным уровням оно не имеет отношения.

Четверка также может рассматриваться как хозяин знака, поскольку она обладает твердостью. О ней говорится: „Кусаешь сухое мясо на кости. Получаешь золотую стрелу. Ценность – в Верности в трудностях. Счастье“. Слово „счастье“ используется только на четвертом уровне. На других уровнях говорится: „Отсутствие неприятностей“. Когда говорится о мягком хозяине, тогда подразумевается, что в основе применения наказаний должна лежать человечность.

Если же применяешь твердость в наказаниях, то действуешь устрашением, что на Пути применения наказаний также является правильным. Человечность находится в сострадании и скорби, а устрашение должно влиять на подлых и неискренних. Твердость и мягкость используют друг друга, устрашение и любовь действуют вместе; таким образом, в наказаниях устанавливается порядок».

Ху Бинвэнь говорит:

«Знак Огонь соответствует сухости. Поэтому и говорится о сухом мясе. Жирное мясо третьего уровня – это мясо, внутри которого кость, потому что внутри мягкости есть твердость. Сухая кость с мясом указывает на то, что внутри твердости есть мягкость. Тройка сталкивается с ядом, потому что человек, которого исправляют, не подчиняется. Четверка обретает металлическую стрелу, что говорит о подчинении человека, несущего наказание. Однако на этом уровне следует в трудностях сохранить Верность правде, тогда не будет неприятностей».

21 | Девятка четвертая. Малый образ

Ценность Верности в трудностях. К счастью. Еще нет света.

21 | Д4.МО Толкование Чэн И

Выражение «еще нет света» означает, что на Пути еще недостаточно величия. Поэтому дается предостережение через призыв к Верности. Говорится о «Ценности Верности в трудностях», поскольку здесь еще нет сил, чтобы справиться, и не достигнуты равновесие и правда.

21 | Д4.МО Сводные толкования

Фан Инъян говорит:

«Дается предупреждение о том, что во время ПРОКУСЫ ВАН ИЯ в сердце еще нет света, поэтому и говорится: „Ценность Верности в трудностях“».

21 | Шестерка пятая

Кусаешь сухую плоть, найдешь золото, желтый металл. В Верности – угроза. Отсутствие неприятностей.

21 | Ш5 Исходный смысл

Прокусить сухую плоть труднее, чем кожу, но легче, чем жилу или кость. Желтый – это цвет средины. Желтый цвет металла указывает на то, что этот металл – золото. Шестерка пятая – мягкая, послушная, еще и равновесная – располагается на положении власти. Это указывает на человека, применяющего наказание. Нет людей, которые ему не подчиняются. Однако обязательно следует сохранять Верность в действиях, поскольку можешь ощущать угрозу, и тогда обретешь отсутствие неприятностей. Это слова, которые предостерегают гадающего.

21 | Ш5 Толкование Чэн И

Пятерка находится выше четвертого уровня, но мясо этого уровня все же мягче, чем на четвертом уровне, где речь идет о сухожилии. Пятерка располагается на положении власти, поэтому в применении наказаний сила ее легка, переменчива. Однако на этом уровне препятствие достигло предела, и нелегко его преодолеть, «прокусить». Поэтому и говорится: «Кусаешь сухую плоть».

В выражении «обретаешь желтый металл» желтый соответствует цвету середины, а металл обозначает нечто твердое. Пятерка находится посредине, поэтому обретает Путь средины. Она пребывает в твердости, и Четверка помогает ей, поэтому обретает желтый металл. Пятерка не имеет созвучия, а Четверка располагается на положении большого сановника, потому стремится помочь государю.

Выражение «в Верности – угроза, отсутствие неприятностей» поясняет то, что Шестерка пятая располагается посредине на уровне твердости, но сама обладает природой мягкости, поэтому дается предостережение стойко держаться правды и сохранять бдительность в действиях, тогда придешь к отсутствию неприятностей. Если твоя природа мягка и ты пребываешь на положении власти в обстоятельствах, когда нужно соединять зубы, то для тебя это наиболее естественный Путь развития.

21 | Ш5 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

На уровне Девятки четвертой говорится о Ценности Верности в трудностях. На уровне Шестерки пятой говорится о Верности в угрозе. Оба уровня обладают значением бдительности и осторожности в сохранении правды в трудностях, поэтому в обоих случаях есть слова предостережения. Эти слова особо важны для человека, который применяет наказание. В применении наказаний другой человек является для тебя врагом, нарушителем, и это нелегкое дело, непростое понимание. Несмотря на то что положение и Сила духа уровня соответствуют способности применять наказание, тем не менее необходимо осуществлять это, твердо держась правды в трудностях.

Ли Го говорит:

«Девятка четвертая кусает твердое, Шестерка пятая кусает мягкое. Когда кусают твердое, то это говорит о справедливости, о неотступности закона в его применении. Когда кусают мягкое, то это говорит о человечности и снисходительности государя».

Ху Бинвэнь говорит:

«Кусаешь кожу, кусаешь мясо с салом, кусаешь сухую жилу – каждый новый уровень труднее, чем предыдущий. Но на уровне Шестерки пятой идет облегчение: кусаешь сухую плоть, потому что Пятерка занимает верхнее срединное положение, мягкость ее располагается в твердости, мягкое обретает равновесие, то есть это достойный Путь для применения наказания. Откуда же взяться трудностям?

В знаке ТЯЖБА, 6, говорится о том, что выпускаешь стрелу, а на этом уровне обретаешь металл. Потому что ТЯЖБА – это маленькое, а наказание – это большое. И в знаке ТЯЖБА на четвертом уровне, и в знаке ПРОКУСЫВАНИЕ на четвертом уровне говорится об обретении. Пятерка – это уровень государя, который не занимается мелкими провинностями. Этот уровень говорит о крупных нарушениях».

Гу Цзяцзе говорит:

«На уровне Четверки сначала говорится о наказании, а потом о Верности. Это значит, что сначала сталкиваешься с трудностями, в которых должен сохранить себя, а потом уже обретаешь свою правду. Получается, что, когда наказание еще не состоялось, нужно очень подробно изучить закон. Слуга человеческий в беспрекословном соблюдении закона осуществляет свой Путь. На уровне Пятерки сначала говорится о Верности, а потом – об угрозе. Это означает, что, когда наказание уже состоялось, можно в доброте испытывать жалость. Ведь повелитель людей осуществляет свою Силу духа в конечном счете через порождение жизни, любя жизнь».

21 | Шестерка пятая. Малый образ

Верность – к угрозе. Отсутствие неприятностей. Обретаешь должное.

21 | Ш5.МО Толкование Чэн И

Способен к отсутствию неприятностей, потому что обретаешь должное. Слово «должное» означает, что, пребывая в равновесии срединности, применяешь твердость, способен удерживать правду и предугадывать опасность.

21 | Ш5.МО Сводные толкования

Чжао Жумэй говорит:

«Слова поясняют основной текст к уровням: на янском уровне находится мягкий инь, об этом и говорится: „Обретаешь должное“, то есть обретаешь то, чего тебе не хватает. „Объяснение устройства знака“ говорит с точки зрения тела знака: Шестерка пятая в мягкости применяет наказание и осуществляет правду через угрозы, то есть устрашение. Отсутствие неприятностей возникает именно потому, что наказание и приговор выносятся правильно».

Линь Сиюань говорит:

«Обретение должного указывает на обретение Пути применения наказаний. Если бы применение наказаний не было важно, то можно было бы ожидать слов об обретении желтой стрелы, а не слов „Верность – к угрозе, отсутствие неприятностей“».

21 | Верхняя девятка

Несешь на плече колодки, закроют и повредят уши. Неудача.

21 | ВД Исходный смысл

Выражение «нести на себе» указывает на ян, который уже вышел за пределы смысла знака. Зло предельно, преступление огромно – это Путь несчастья. И образ гадающему таков.

21 | ВД Толкование Чэн И

Верхний уровень уже ушел за пределы положения власти, поэтому он указывает на человека, которого подвергают наказанию. На Верхнем уровне знака препятствие велико, и укус предельно сильный. В «Толковании Привязанных слов» говорится: «Когда зло накапливается, нельзя его подавить. Когда преступление большое, его нельзя простить». Поэтому и несешь на плечах колодки, которые повредят тебе уши. Несчастье очевидно.

21 | ВД Сводные толкования

Го Юн говорит:

«К Начальному и Верхнему уровням применяется слово „повреждать“, то есть наказать. И там, и здесь речь идет о колодках, которые закрывают пальцы ног и уши и тем самым повреждают их. В «Книге писаний» есть выражение „отрезание носа и ушей – это легкие виды казни“. Следовательно, уровень перекликается с Начальной Девяткой».

21 | Верхняя девятка. Малый образ

Несешь колодки на плечах, повредишь уши. В чуткости нет Ясности.

21 | ВД.МО Исходный смысл

Повредишь уши, потому что не был чуток к слову закона. Если способен вдуматься в эти слова и принять меры предосторожности, тогда не будет несчастья.

21 | ВД.МО Толкование Чэн И

Когда человек в глухоте, в омраченности сознания не понимает, что делает, тогда продолжает идти по Пути преступлений, доводя их до предела. Законодатели древности, следуя букве закона, надевали колодки на шею в качестве наказания за большое преступление. Колодки надевали именно на шею, затрагивая нижнюю половину лица и уши, именно в качестве напоминания о том, что преступник не чуял последствий своих поступков, поэтому нуждался в указании на Ясность зрения и чуткость слуха.

21 | ВД.МО Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Поскольку Верхний уровень знака Огонь разрушает уши, значит, не способен уйти от Ясности знака Огонь».

Линь Сиюань говорит:

«Здесь слово „чуткость“ которое относится к слуху, содержиттак-же и указание на Ясность зрения, поскольку знак Огонь в целом обладает качеством Ясности и отвечает за зрение. При этом чуткость является телом, плотью, а Ясность является действием».

21 | Общие выводы

Ли Го говорит:

«Все 6 уровней проявляют себя в зависимости от своего положения. На пятом уровне располагается государь, он является хозяином наведения порядка и наказаний. Четверка – это положение большого сановника, он является исполняющим наказания. Тройка и Двойка также находятся внизу, они суть чиновники в системе исполнения наказаний».

21 | Примеры гаданий

Гадание на разрешение от бремени

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. В 33-й год эпохи Мэйдзи молодая женщина из богатой семьи обратилась к гадателю с вопросом о том, когда она разрешится от бремени, поскольку назначенный врачами срок уже миновал.

Для построения знака Такасима использовал стебли тысячелистника, в результате был получен знак ПРОКУСЫ ВАН И Е с Верхним переменным уровнем, переходящий в знак ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51.

Переменный уровень

Верхняя девятка

Несешь на плече колодки, закроют и повредят уши. Неудача.

СУЖДЕНИЕ. В знаке ПРОКУСЫВАНИЕ 2 ян находятся наверху и внизу, и 1 ян находится между 3 инь. Этот твердый уровень как раз и указывает на наличие плода внутри, на беременность. Слова предупреждают о том, что «повредишь уши». Это означает, что плод большой, его будет трудно родить, плод может застрять или будут повреждены уши.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, роды были затяжными, женщина долго не могла разрешиться от бремени. Врач, видя это, решил делать кесарево сечение. Ребенок был крупный, и при рождении его уши действительно были повреждены. Но было применено нужное лекарство, и никаких последствий для здоровья матери и ребенка не было. Тем не менее в течение родов были осложнения.

ЗАМЕЧАНИЕ. Мы видим, что мастер дает не конкретный ответ на вопрос о сроках разрешения от бремени, но указывает причину задержки: плод очень крупный, он еще «вызревает», и дает описание процесса родов. Иногда такое отклонение бывает оправданным, поскольку Книга Перемен будто бы сама «выбирает» путь толкования. А роды рано или поздно все равно наступят.

Гадание на знакомство

ГАДАТЕЛЬ. Чжан Яншэн, тайваньский ученый, исследователь Книги Перемен, XX век.

ВОПРОС. Некий молодой человек увлекся замужней женщиной и обратился к гадателю с вопросом, стоит ли ему закрутить роман с этой женщиной и как это лучше сделать. В результате был получен знак ПРОКУСЫВАНИЕ без переменных уровней.

Слова к знаку

Объяснение устройства знака

В питании есть вещь – это называется «прокусить, соединив зубы». В ПРОКУСЫВАНИИ НАСКВОЗЬ – Воплощение. Твердость и мягкость разделяются. От Подвижности – к Ясности. Гром и молния соединяются, и проявляется узор. Мягкость обретает равновесие и действует наверху, хотя и нет соответствия положению. Ценность – в применении тюрем.

СУЖДЕНИЕ. «В питании есть вещь – это называется „прокусить, соединив зубы“», – так говорит «Объяснение устройства знака». Это подобно тому, что стремишься наполнить мясом рот, но, увы, это «мясо с костями, и оно находится на потолке^3, его не достанешь». Тут будет уместен образ того, как большая жаба хочет съесть лягушку, но потерпит неудачу. Молодой человек не поверил толкованию и попросил показать ему текст к знаку. В толковании «Объяснение устройства знака» он увидел следующее: «Воплощение. Счастье». Он, указав на это, сказал: «Ну вот, здесь же речь идет об успехе». Гадатель ответил: «Посмотри на текст ниже. Там говорится о Ценности в применении тюрем». Значит, речь идет о том, что наказание за проступок будет успешным. Получается, что, напротив, не стоит заводить этих отношений, лучше полностью избавиться от своих глупых мыслей.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к знаку.

ЗАМЕЧАНИЕ. Книга Перемен всегда применяется для того, чтобы удерживать людей, движимых эгоистичными побуждениями, от греховных поступков и направлять их на совершение добродетельных поступков, на сохранение срединного равновесия.

21 | Примечания

1 ПРОКУСЫВАНИЕ НАСКВОЗЬ означает соединение челюстей (примеч. пер.).

1 Это выражение можно перевести также как «В ЧЕЛЮСТЯХ есть предмет» (примеч. пер.).

3 Традиционное место для сушки продуктов питания и долговременного хранения (примеч. пер.).

Знак 22. Красота

Привязанные слова

КРАСОТА. Воплощение. В малом – Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться.

Объяснение устройства знака

/ 1 / КРАСОТА. Воплощение.

/ 2 / Мягкость приходит, а в узоре – твердость, поэтому Воплощение. Твердость разделяется наверху, а в узоре – мягкость. Поэтому в малом – Ценность, чтобы иметь куда уйти. Таков Небесный узор.

/ 31 Просвещенная Ясность через Неподвижность – таково проявление узора в человеке.

/ 4 / Созерцая на Небе проявленные знаки, наблюдаешь изменения времени. Созерцая в человеке проявленные знаки, преобразуешь, достигая совершенства в Поднебесной.

Большой образ

Под Горой есть Огонь. КРАСОТА. Благородный государь тем самым проясняет управление множеством людей. Не осмеливается выносить приговоры.

Начальная девятка

КРАСОТА больших пальцев ног. Бросай телегу и иди пешком.

Начальная девятка. Малый образ

Бросаешь телегу, идешь пешком. Это значит, что нельзя опираться на что-либо.

Шестерка вторая

КРАСОТА твоей бороды.

Шестерка вторая. Малый образ

КРАСОТА своей бороды. Расцветает, поднимается вместе с верхом.

Девятка третья

КРАСОТА такая! Влажная такая! Сочная такая! Вечная Верность. Счастье.

Девятка третья. Малый образ

В вечной Верности – счастье. До конца никто не унизит.

Шестерка четвертая

Красота такая, белизна такая! Белая лошадь – прыгучая такая! Не с разбойником же сочетаться браком.

Шестерка четвертая. Малый образ

Шестерка четвертая. Соответствие месту сомнительно. Не с разбойником сочетаться браком. Закончишь отсутствием огорчений.

Шестерка пятая

КРАСОТА в саду на холме. Шелка моток куцый-куцый, тонкий очень. Стыд. Окончишь счастьем.

Шестерка пятая. Малый образ

Шестерка пятая – к счастью. Наличие радости.

Верхняя девятка

Белая КРАСОТА. Отсутствуют неприятности.

Верхняя девятка. Малый образ

Белая КРАСОТА. Отсутствие неприятностей. Наверху обретаешь волю.

22 | Толкование Чэн И

КРАСОТА. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «ПРОКУСЫВАНИЕ – это соединение зубов. Но вещь не может быть удержана до самого конца объединением, поэтому принимается знаком КРАСОТА. КРАСОТА – это есть украшение». В соединении сущностей обязательно возникает узор, сущности соединяются и создают узор.

Узор – это естественное украшение. Так же происходит и с людьми, когда они собираются вместе. Тогда рождается внушительная мощь, торжественное соединение верха и низа. Когда сущности собираются, объединяются, тогда возникает последовательность порядка движения, упорядоченность движения. Если происходит соединение, обязательно возникает узор. Поэтому КРАСОТА следует за знаком ПРОКУСЫВАНИЕ, 21.

Под Горой находится Огонь. Гора – это то, что собирает сотни вещей, травы, деревья. Внизу есть Огонь, он освещает и виден наверху. Травы и деревья собираются и освещаются этим светом – так возникает образ КРАСОТЫ, украшения.

22 | Привязанные слова

КРАСОТА. Воплощение. В малом – Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться.

22 | ПС Исходный смысл

КРАСОТА – это украшение. Знак происходит из знака УБАВЛЕНИЕ, 41. Мягкость третьего уровня приходит (то есть опускается вниз) и украшает второй уровень. Твердость второго уровня уходит (то есть поднимается наверх) и украшает пятый уровень. Здесь «украшать» означает также «соединять», «расписывать», «разрисовывать».

Если КРАСОТА образуется из знака УЖЕ СПРАВИЛИСЬ, 63, то мягкость сверху приходит на пятый уровень, а твердость пятого уровня образует узор с Верхним уровнем. Кроме того, внутри Огонь, а вовне Гора, это указывает на просвещенную Ясность, и каждое из этих качеств вносит свой вклад в значение знака, так и образуется КРАСОТА.

Совет гадающему: через мягкость прийти к узору твердости. Создавая узор с твердостью, ян получает поддержку инь, Ясность знака Огонь внутри указывает на возможность Воплощения. Через твердость Верхнего уровня и узор мягкости Гора останавливает движение вовне, поэтому говорится: «В малом – Ценность, чтобы иметь куда отправиться».

22 | ПС Толкование Чэн И

Когда у сущности появляется украшение, то есть способность соединять, тогда она может Воплощать задуманное, поэтому говорится: «Нет корня – не установишься, нет узора – не пойдешь». Есть внутренняя полнота, целостность, и к ней добавляется узор, тогда может быть Воплощение. Таков Путь украшения узором. Можно добавить цвета в узор, поэтому в малом может быть Ценность в продвижении.

22 | ПС Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Если есть только вещество, тогда не может быть Воплощения, а если в вещество добавить через узор КРАСОТЫ, вот тогда и появляется Воплощение. Поэтому говорится: „В КРАСОТЕ – Воплощение“. Однако когда узор обильный, тогда целостность, внутренняя полнота обязательно приходит в упадок. Если восхвалять узор, то поток уведет от внутреннего в сторону внешнего. Поэтому и говорится: „В малом – Ценность, чтобы иметь куда отправиться“ „Малое“ означает, что нельзя слишком сильно продвигаться, увлекаться узором».

Лян Инь говорит:

«КРАСОТА – это Путь украшения узором. Есть вещество, к нему добавляется узор, тем самым можно осуществлять Воплощение. При дворе узоры создают обрядовую утварь, и так Воплощение становится возможным. Гость и хозяин через узор создают облик обряда, и происходит Воплощение. В семье узор означает последовательность установлений и приводит к Воплощению. В управлении узор означает закон и наставления, которые отвечают за Воплощение. Если распространить это на явления и вещи, то мы увидим, что все вещи обладают веществом, поэтому все нуждается в украшении узором, то есть в упорядочивании.

Узор как знаковая целостность, законченность обязательно приводит к Воплощению. Зачем же в тексте отдельно говорится: „В малом – Ценность, чтобы иметь куда отправиться“ если уже сказано о Воплощении? Эти слова специально даны для того, чтобы на Пути украшения узором не было увлечения красками и изменения сущности вещи. Если узор будет слишком обильным, от этого не будет Ценности, поэтому подчеркивается: „В малом – Ценность“. В миру, если не знают основ жизни общества, то начинают нерадиво пользоваться украшениями. В таком случае разве можно достичь Воплощения?»

Чжан Чжэньюань говорит:

«Качество Духа знака Огонь – просвещенная, узорная Ясность, которую ничто не скроет. При наличии знака Огонь внутри чувства могут выражаться только напрямую и никак иначе. В этом случае в действиях будет сообщение, и поэтому Воплощение. Качество Духа знака Гора – Остановка и отсутствие чрезмерности. Поэтому можно говорить о том, что узор выражен не полностью, не до конца. Это означает, что украшения нужно добавлять по чуть-чуть. Не стоит выражать эту КРАСОТУ до конца, так можно испортить, разрушить исходную истину. Поэтому говорится: «В малом – Ценность, чтобы иметь куда отправиться».

22 | Объяснение устройства знака

/ 1 / КРАСОТА. Воплощение.

22 | ОУ / 1 Исходный смысл

Подозреваю, что слово «Воплощение» вставлено ошибочно.

/ 2 / Мягкость приходит, а в узоре – твердость, поэтому Воплощение. Твердость разделяется наверху, а в узоре – мягкость. Поэтому в малом – Ценность, чтобы иметь куда уйти. Таков Небесный узор.

22 | ОУ / 2 Исходный смысл

Слова к знаку объясняются сточки зрения изменений знака. Твердость и мягкость соединяются – это естественный образ, поэтому говорится: «Небесный узор». Ученые прежних лет объясняли выражение «Небесный узор», просвещенность как то, что твердость и мягкость сплетаются наверху. Это разумный довод.

22 | ОУ / 2 Сводные толкования

Су Ши объясняет:

«В Переменах применяется уход и приход твердости и мягкости. Это взаимный обмен между верхним и нижним знаками, что лучше всего проявляется в „Объяснении устройства знака“ КРАСОТА. Если следует наводить порядок в смуте, следует привести народ к изменениям в настроениях, подобно тому, как знак СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, изменяясь, превращается в КРАСОТУ, как говорят некоторые исследователи. Но это не стоит понимать буквально. У каждого знака есть возможность измениться в любой из 63 знаков, почему же СОГЛАСОВАННОСТЬ превращается именно в КРАСОТУ?

Дело как раз в том, что твердость и мягкость приходят и уходят, сменяя друг друга, и все они сходятся к знакам Небо и Земля, которые и составляют знак СОГЛАСОВАННОСТЬ. Небо отдает по 1 янской черте знаку Земля, и таким образом рождаются 3 сыновей^1. Говорится, что в них «твердость приходит». Когда знак Земля отдает 1 инь знаку Небо, тем самым преобразуя 1 ян, то рождаются 3 дочери. Об этом всегда говорится, что мягкость приходит. Объясняется, что изначально есть знак Небо, а Земля приходит и преобразует его. Если эти знаки не участвуют, тогда таких слов не говорится».

Ху Бинвэнь говорит:

«Выражение „мягкость приходит, а в узоре – твердость“ означает, что твердость является хозяином.„Твердость разделяется наверху, а в узоре – мягкость“ означает, что твердость разделяется наверху и проявляется узор мягкости. Здесь снова твердость является хозяином, поэтому в „Исходном смысле“ говорится, что в мягкости проявляется узор твердости, это означает, что ян обретает поддержку инь.

Когда же в твердости проявляется узор мягкости, тогда не объясняется, что инь обретает поддержку ян. 1 инь внизу создает качество Ясности знака Огонь, поэтому инь является поддержкой для ян и светит изнутри. 1 ян наверху создает качество Остановки знака Гора, поэтому ян является хозяином инь, сдерживая его вовне. Отсюда понятно, что везде твердость является хозяином».

Хэ Кай говорит:

«Твердость создает вещество, мягкость создает узор. Мягкость приходит, проявляя узор твердости. Это следует понимать так, что сначала устанавливаются корни, а потом проявляется действие узора, поэтому есть Воплощение. Выражение „Твердость разделяется наверху, а в узоре – мягкость“ означает, что не твердость создает узор. Когда твердые уровни разделяются мягким и твердая черта находится наверху, тогда мягкость начинает приходить к завершению своего узора. Ян создает Силу дыхания, а инь – вещество. Без инь, без вещества, не было бы никакого узора».

Чжан Чжэньюань говорит:

«Выражение „мягкость приходит, и проявляется узор твердости“ означает, что Сила дыхания вещества побеждает и узор помогает ему. Выражение „твердость наверху, проявляется узор мягкости“ указывает на время, когда узор проявляется, а вещество помогает ему. В обоих случаях вещество является главным».

22 | ОУ / 2 Замечание Ли Гуанди

Слова «Воплощение» и «в малом – Ценность, чтобы иметь куда отправиться» указывают на Воплощение узора. Слова «мягкость приходит, и проявляется узор твердости» означают, что твердость должна получить помощь от мягкости, после этого возможно Воплощение. Слова «твердость наверху, и мягкость проявляется в узоре» означают, что необходимо, чтобы твердость ограничивала ее. На Пути мягкости нельзя в чистом виде применять ее, что выражается в понятии вещества и узора.

Для того чтобы узор мягкости проявился вовне, внутри должна быть полнота искренности. Когда говорится о разделении на части, имеется в виду, что искренность, проявляясь во внешнем узоре, подвергается ограничению и выходит наружу, так появляется узор.

/ 3 / Просвещенная Ясность через Неподвижность – таково проявление узора в человеке.

22 | ОУ / 3 Исходный смысл

Снова говорится с точки зрения Силы духа знака. Слово «неподвижность» говорит о том, что у каждого знака есть свое предназначение.

22 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Образом знака служит украшение, КРАСОТА. Взаимодействие 2 тел, твердости и мягкости, говорит об украшениях узорами. Нижнее тело изначально является знаком Небо, Напряженность. Мягкий уровень приводит узор внутрь него и создает знак Огонь. Верхнее тело – это изначально знак Земля, Послушность. Твердость уходит наверх и создает узор знака Гора. Таким образом, Огонь появляется под Горой. Остановка, Неподвижность в Ясности – так создается КРАСОТА проявленного узора.

Когда в делах Поднебесной нет украшений, их нельзя осуществить, поэтому в знаке КРАСОТА есть качество Воплощения. Мягкость приходит, и узор проявляется в твердости, поэтому и есть Воплощение. Мягкость приходит, приводит к проявлению узора в твердости, и создается образ просвещенной Ясности. Просвещенная Ясность создает КРАСОТУ, и Путь КРАСОТЫ способен приводить к Воплощению. Настоящая наполненность способна воплощаться с помощью КРАСОТЫ.

Разделяется твердость наверху, и узор проявляется в мягкости, об этом говорится: «В малом – Ценность, чтобы иметь куда отправиться». Разделяется срединный уровень в знаке Небо и уходит с узором наверх в знак Гора. Так через украшения в делах появляется полнота, поэтому они способны осуществляться с помощью украшений. Это означает, что «в малом – Ценность, чтобы иметь куда отправиться». Если на Пути КРАСОТЫ нет способности прибавлять истинность, полноту, а прибавляешь только украшение и цвета проявленного узора, то это как раз и есть «малое».

Воплощение – это есть достижение проникновения. Уход – это добавление продвижения. Изменения 2 знаков вместе создают значение КРАСОТЫ, и в «Объяснении устройства знака» говорится, что верх и низ управляют единым делом, так как Ясность знака Огонь способна приводить к Воплощению, и Воплощение узора в мягкости способно давать малое продвижение.

Небесный узор проявляется в человеке, когда просвещенность Ясности проявляется в Остановке; таким образом, инь и ян, твердость и мягкость служат узором друг для друга, а человек сохраняет Неподвижность в Ясной просвещенности. Вещество обязательно проявляется в узоре, это естественный закон. Если есть закон, обязательно есть то, что ему противопоставляется, – это есть корень порождения. Если есть верх, обязательно есть низ; если есть это, обязательно есть то; если есть вещество, то обязательно есть узор, то есть упорядоченность.

Если хочешь знать Путь, то не должен забывать об этом. Небесный узор проявляется в знаках – таков закон Неба. Человеческий узор проявляется в знаках – таков Путь человека.

22 | ОУ / 3 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Просвещенная Ясность – это знак Огонь. Слова „с помощью Неподвижности“ указывают на знак Гора. Применение Пути просвещенной Ясности становится Остановкой, Неподвижностью в человеке, то есть непоколебимой уверенностью, и это есть проявленный узор в человеке, это есть учение о Силе духа».

Ху Юнь говорит:

«Государь и слуга, отец и сын, старшие и младшие братья, муж и жена, друг и товарищ способны принимать друг друга через обряд, и это есть Ясность проявленного знака. Если же они Останавливаются, то каждый из них получает свою участь, это есть Неподвижность проявленных знаков. Таким образом, качества Ясности и Остановки проявляются в узоре человеческой судьбы».

Ван Инлинь говорит:

«Великое сдерживание – это есть учение, а КРАСОТА – это есть проявленный знак. Если кто-то способен Останавливать Напряженность, тогда он сможет и осуществлять учение. Если кто-то обладает Ясностью понимания проявленных знаков и придерживается ее в Неподвижности, тогда он сможет видеть явленность знаков. Для этого нужна только искренняя правда, и все. Если в основе не будет искренности, тогда учение не будет способно воплотиться в Силе духа, а проявленный знак не сможет объяснить тебе законы разума».

Хэ Кай говорит:

«Остановка – это создание нерушимой границы, которая в человеческих делах проявляется как понятие меры или обряда».

/ 4 / Созерцая на Небе проявленные знаки, наблюдаешь изменения времени. Созерцая в человеке проявленные знаки, преобразуешь, достигая совершенства в Поднебесной.

22 | ОУ / 4 Исходный смысл

В этих словах предельно ясно выражается величие Пути КРАСОТЫ.

22 | ОУ / 4 Толкование Чэн И

Проявленность знаков на Небе означает движение солнца, луны и созвездий, смену холода и жары, когда наблюдаешь за этими круговыми движениями, тогда понимаешь перемены 4 времен. Проявленность знаков в человеке – это упорядоченность понятий человеческого разума. Обозревая проявленный узор в человеке, обучаешь и преобразуешь Поднебесную. Для того чтобы в Поднебесной была завершенность в обрядах и нравах, мудрые люди применяют Путь КРАСОТЫ.

Образ КРАСОТЫ строится на том, что под Горой есть Огонь. В «Объяснении устройства знака» об этом говорится: «Приход мягкости, твердость проявленного узора. Твердость наверху, мягкость проявленного узора».

Значение некоторых знаков объясняется через 2 тела и 2 образа. Так, например, в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ, 3, говорится: «Движешься внутри Опасности» и «Облака и Гром». В знаке ТЯЖБА, 6, сначала говорится: «Наверху Твердость, внизу Опасность», а потом: «Небо и Вода движутся в противоречии друг с другом».

В других знаках значение строится на качестве одного уровня. Так, например, в знаке МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9, говорится: «Мягкость обретает положение, и у верха и низа есть созвучие». Когда «мягкость обретает положение власти, есть великое равновесие, а наверху и внизу есть созвучие», тогда это называется БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14.

Бывает, что 2 тела создают значение через убывание и прирастание. Так, например, в знаке ВОЗВРАТ, 24, Гром находится внутри Земли; в знаке ОБДИРАНИЕ, 23, Гора примыкает к Земле. Бывает, что значение знака образуется из изменений 2 уровней, например знаки Ветер и Гром в ПРИБАВЛЕНИИ, 42, где говорится, что «убавляют вверху и прибавляют внизу». Иногда значение знака образуется через взаимодействие 2 уровней, например в знаке ПРОРЫВ, 43, «твердость пробивает мягкость», в знаке СТОЛКНОВЕНИЕ, 44, «мягкость сталкивается с твердостью». В знаке КОЛОДЕЦ, 48, Вода и Ветер дают значение поднятия Воды наверх. В знаке ЖЕРТВЕННИК, 50, Огонь над Деревом создает образ приготовления приношения.

Бывает, что значение создается через облик знака. Гром под Горой – это ПИТАНИЕ, 27, а если «в челюстях есть вещь», то это называется ПРОКУСЫВАНИЕМ, 21. В этих знаках значение возникает из целого образа, когда наверху есть твердость, а мягкость внизу. В знаке ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, 25, говорится, что «твердость приходит извне». Это значит, что она приходит из верхнего тела вниз, в знак Гром. Когда мягкость пребывает на пятом уровне, везде говорится: «Мягкость продвигается и действует наверху».

Но общее правило таково, что изменения знаков в конечном итоге всегда означают изменения знаков Неба и Земля. Ученые древности понимали это, поэтому говорили, что КРАСОТА изначально представляет собой знак СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, в нижнем знаке Небо которого меняется средний уровень, превращаясь в знак Огонь, а верхний знак Земля превращается в знак Гора с изменением на Верхнем уровне. Знак Огонь располагается внутри, поэтому и говорится: «Мягкость приходит». Знак Гора располагается снаружи, поэтому говорится: «Твердость наверху».

Знаки Небо и Земля, как отец и мать, порождают 6 детей. 8 знаков накладываются друг на друга, так создаются 64 знака, и во всех случаях они есть следствие изменений знаков Небо и Земля.

22 | Большой образ

Под Горой есть Огонь. КРАСОТА. Благородный государь тем самым проясняет управление множеством людей. Не осмеливается выносить приговоры.

22 | БО Исходный смысл

Под Горой есть Огонь. Ясность не распространяется далеко, Останавливаясь. Правитель использует этот образ для прояснения управления множеством людей. Правитель сосредоточен на маленьких делах. Приговоры – это большое дело. Внутри Ясность Огня, а вовне Остановка Горы. Так работает этот образ.

22 | БО Толкование Чэн И

Гора – это место, где в изобилии родятся травы и деревья, где селятся множество животных и других сущностей. Огонь находится под Горой, его свет направлен вверх и освещает множество видов существ. Возникает образ КРАСОТЫ и украшения. Благородный государь взирает на то, как под Горой есть Огонь, и пестует в себе образ Ясности и озарения. Таким образом, он использует Ясность как украшение для того, чтобы навести порядок во множествах. Он создает управление просвещенной Ясности, при этом у него нет смелости на то, чтобы совершать вынесение приговоров. Вынесение приговоров – это то, к чему государь людей относится чрезвычайно осмотрительно. Разве может он, сохраняя свою Ясность, применять это легкомысленно?

Мудрые люди применяют свет разума, в этом есть предостережение. Образ «под Горой есть Огонь» применяется для того, чтобы показать, каким образом озарять множество вещей, применяя Ясность. Поэтому в знаке КРАСОТА и возникает значение «не осмеливаться выносить приговоры». В вынесении приговоров необходимо быть особенно точным в своих ощущениях. Если же есть просто КРАСОТА, то ее недостаточно для точности ощущений, поэтому правитель не осмеливается применять просвещенность и выносить приговоры.

22 | БО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«В обстоятельствах знака КРАСОТА останавливаешь сущности Ясностью знакового узора и не смеешь применять устрашение. Поэтому благородный государь с помощью Ясности просветляет управление, наводит порядок во множествах и не осмеливается выносить приговоры».

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «проясняет управление множеством и не осмеливается выносить приговоры» созвучно выражению в знаке СТРАНСТВИЯ, 56: «Проясняет дела, связанные с наказаниями и приговорами». Однако соперничество знаков Гора и Огонь приобретает разный оттенок в зависимости от расположения знаков относительно друг друга. Если Остановка Горы находится вовне, а Ясность Огня внутри, то говорится, что правитель проясняет управление и не осмеливается выносить приговоры. Когда Остановка находится внутри, а Ясность находится вовне, тогда в Ясности применяешь наказания и не осмеливаешься медлить в приговорах.

Судопроизводство – дело тонкое и многоплановое. Оно требует тщательного рассмотрения и погружения в мелочи. В вынесении приговора следует быть крайне осмотрительным, но если же разбирательство уже закончилось, а ты не выносишь решения, значит, ты медлишь с приговором. Если же, напротив, не разобрался с мелочами, а вынес приговор, значит, слишком смел с приговорами. В «Книге писаний», например, говорится, что нужно потратить много дней для того, чтобы вынести решение о заключении под стражу.

Цай Юань говорит:

«Когда поверхность Горы освещается Огнем, то Гора начинает переливаться разными цветами, и проявляется образ КРАСОТЫ. Выражение „проясняешь управление множеством людей“ означает, что знак Огонь используется в качестве орудия управления. В этом случае возникает потребность во внешнем украшении. Выражение „не осмеливаешься выносить приговоры“ указывает на знак Гора как на образ Остановки, поскольку в вынесении приговоров спешка недопустима. Следовательно, мы видим, что в знаке КРАСОТА есть внешние украшения, но нет настоящих обстоятельств».

Хэ Кай говорит:

«В „Приговорах господина Л юя“ говорится: „Недопустимо, чтобы приговоры выносились неправильно, необходимо следовать процедуре судопроизводства“. Если удерживаешь Ясность вглядывания, то следуешь только внешним проявлениям КРАСОТЫ, но не связываешься с действительными обстоятельствами, в этом случае народ будет обижен. Поэтому говорится о том, что нужно делать зарубки, дабы помнить об обстоятельствах дела. Закон определяется как упорядоченность связанных между собой частей. Когда появляется необходимость в проявлении приговоров, правитель должен быть готов к тому, что будет сопротивление и обиды. Но чем подробнее расследование, тем меньше будет оснований для ошибок».

22 | Начальная девятка

КРАСОТА больших пальцев ног. Бросай телегу и иди пешком.

22 | НД Исходный смысл

Сила духа твердости пребывает в теле знака Огонь, Ясность, в самом низу. Поэтому речь идет о том, что лучше передвигаться ногами: «Брось повозку, которая идет не по пути, и успокойся в том, что пойдешь ногами». Гадающему, чтобы разобраться с собой, нужно сделать именно это: отказаться от повозки, которая идет не по Пути, и сделать дело самому.

22 | НД Толкование Чэн И

Начальная Девятка – это янская твердость, которая пребывает в теле Ясности и находится внизу. Государь обладает качеством Духа твердой Ясности и располагается внизу. Получается, что государь находится в положении отсутствия положения и отсюда не может действовать в Поднебесной. Ему остается только украшать имеющееся. Пальцы ног – это то, что находится внизу и с помощью чего шагают.

Государь на Пути украшения исправляет то, чем ходит, то есть, сдерживая и ограничивая, создает справедливость. Если его шаг не ограничен или справедливость, совесть, осознанность не соответствуют положению, тогда ему лучше бросить колесницу и пойти пешком. Множеству людей будет от этого стыдно, но государь почитает это за КРАСОТУ. Этот образ следует рассматривать исходя из понятий сближения, притяжения и созвучия.

Начальная Девятка сближается с иньской Двойкой и созвучна с Четверкой. Созвучие с Четверкой – правильное, а с Двойкой – неправильное. То есть Девятка в твердой Ясности удерживает совесть, осознанность, не приближается к Двойке, а вдали созвучна Четверке. Она отказывается от легкого и следует за трудным, и это подобно тому, как бросить повозку и пойти пешком. Сохранять ограничения на положении государя – это и есть КРАСОТА осознанности. Подчиненные могут стыдиться того, что может украсить жизнь государя, а то, что ценится среди людей, у государя считается низким.

22 | Начальная девятка. Малый образ

Бросаешь телегу, идешь пешком. Это значит, что нельзя опираться на что-либо.

22 | НД.МО Исходный смысл

Благородный государь действует в зависимости от совести. Этого достаточно.

22 | НД.МО Толкование Чэн И

Выражение «бросаешь телегу, идешь пешком» говорит о движении, но, когда движешься, нельзя ни на что опираться. Если Начальная черта находится в созвучии с Четверкой, это правильно. Если она старается следовать за Двойкой, это неправильно. Здесь Начальная оставляет Двойку легко, потому что она не обладает янской твердостью. Но следовать за Четверкой ей трудно, для этого ей нужно оставить повозку и идти пешком. Благородный государь в обстоятельствах действия КРАСОТЫ удерживает только справедливость и осознанность, и это все.

22 | Шестерка вторая

КРАСОТА твоей бороды.

22 | Ш2 Исходный смысл

Двойка, иньская и мягкая, находится в равновесии и правде. Тройка при помощи янской твердости обретает правду. У обеих отсутствует созвучие в соединении с верхними уровнями, поэтому Двойка тянется к Тройке, приходя в движение. В этом есть образ бороды, которая следует в движении за нижней челюстью. Гадающий в своем движении должен следовать за янской твердостью, находящейся наверху.

22 | Ш2 Толкование Чэн И

Главным в нижнем знаке является значение просвещенной Ясности. Двойка занимает правильное положение и потому является хозяином КРАСОТЫ. В делах управления часто следуют Пути КРАСОТЫ. Мягкость хозяина говорит о том, что, когда украшают вещи, нельзя увлекаться и изменять саму природу вещи. Борода не изменяет сути, появляется важным украшением. Борода движется вместе с челюстями, она полностью зависит от того, к чему примыкает. Подобно этому добро и зло не исходят из КРАСОТЫ, украшения только оттеняют природу добра и зла. Двойка – это просвещенная Ясность, но она проясняет природу добра и зла.

22 | Ш2 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Двойка владеет своим положением, но не имеет созвучия. Тройка тоже не имеет созвучия. Поэтому они сближаются и начинают взаимодействовать. Об этом говорится: „КРАСОТА твоей бороды“».

Чжу Чжэнь говорит:

«Волосы на подбородке называются бородой, те, которые надо ртом, называются усами, на щеках – бакенбардами^2. Двойка и Тройка, твердость и мягкость, друг друга украшают, что выглядит как красивая мягкая борода на твердых щеках. Борода существует для того, чтобы украшать лицо мужчины. Так же и Ясность знака Огонь существует, чтобы прояснять знание».

Юй Янь говорит:

«Двойка не имеет созвучия, поэтому притягивается к Тройке. Тройка не имеет созвучия и со своей стороны притягивается к Двойке, поэтому они друг друга украшают. Украшение, КРАСОТА означает, что мягкость находится внутри просвещенной твердости, поэтому и осуществляется Воплощение. Просвещенность предполагает, что узор следует естественной природе, в противном случае нельзя себя украшать.

Инь должен следовать ян, если нет ян, тогда инь не может сам продвигаться. Шестерка вторая – чистая мягкость, поэтому должна ждать, когда придет в движение Девятка третья, а после этого двигаться. Поэтому и говорится: „КРАСОТА своей бороды“».

Цзян Тишэн говорит:

«Шестерка пребывает в равновесии, поэтому возникает образ украшения бороды. Борода в человеческом теле не убавляет и не прибавляет ничего к телу, к плоти, а является обрядовым, торжественным украшением. Поэтому в „Малом образе“ говорится: „Поднимается вместе“».

Хэ Кай говорит:

«Иньская мягкость, хоть и указывает на просвещенность, неспособна сама двигаться, поэтому она примыкает к ян, подобно бороде, которая, хотя и обладает собственной КРАСОТОЙ, должна прилепляться к лицу. В целом, твердость – это природа вещества, а мягкость – это узор, украшение. Откуда взяться узору, если нет самого вещества? Поэтому на уровне Двойки появляются слова „КРАСОТА своей бороды“, ведь она следует за Тройкой. А в Пятерке появляются слова: „КРАСОТА в саду на холме“ потому что она подчиняется верхнему уровню. Мудрые люди справа помещали вещество, слева – узор. Таково было их понимание».

22 | Шестерка вторая. Малый образ

КРАСОТА своей бороды. Расцветает, поднимается вместе с верхом.

22 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Борода прикреплена к подбородку и в движении следует за ним, то есть за верхом. Более того, борода служит украшением лица, такова ее природа.

22 | Ш2.МО Сводные толкования

Хоу Синго говорит:

«Четыре черты от третьей до Верхней создают образ челюстей, который передается знаком ПИТАНИЕ, 27. В таком случае Двойка находится под челюстями, так возникает образ бороды. У Двойки нет созвучия с верхом, так же как и у Тройки. В этом есть некоторая общность Силы духа Двойки и Тройки, поэтому они могут быть соединены и действовать вместе».

Юань Шу говорит:

«Инь не способен сам себя освещать. Для постижения себя он должен обрести ян, после чего для него наступит Ясность. Мягкий уровень не способен сохранять устойчивость. Если же он находит взаимодействие с твердостью, тогда обретает устойчивость. Инь не способен сам подниматься снизу. Только в соприкосновении с верхом он начинает подниматься».

Шэнь Игуань говорит:

«Наверху у Двойки отсутствует правильное созвучие, она следует за Тройкой, потому и говорится: „Поднимается вместе с верхом“. Ценность этого уровня в том, чтобы следовать ян».

22 | Девятка третья

КРАСОТА такая! Влажная такая! Сочная такая! Вечная Верность. Счастье.

22 | Д3 Исходный смысл

Один ян располагается между 2 инь и от них получает в КРАСОТЕ сочность и влагу. Однако ему нельзя погрязнуть в этом и успокоиться. Поэтому есть предостережение о необходимости сохранять вечную Верность.

22 | Д3 Толкование Чэн И

Тройка пребывает на пределе просвещенной Ясности, находясь между Двойкой и Четверкой, 2 инь. Это есть наполнение, полное выражение КРАСОТЫ. Поэтому говорится: «КРАСОТА такая!» «Такая» – это вспомогательное слово, подобное восклицанию. Это указывает на сочность, наполненность цвета, потому и говорится: «КРАСОТА такая! Влажная такая! Сочная такая!» Об этом в «Книге песен» говорится: «Шкура оленя будто мокрая».

Слова «Вечная Верность. Счастье» указывают на то, что Тройка и Четверка не имеют правильного отклика, поэтому тянутся друг к другу и создают взаимное украшение. Поэтому и дается предостережение о том, что необходимо вечно хранить Верность и правду, Верность правде. КРАСОТА – это украшение, и на Пути украшения трудно сохранять постоянство, поэтому вечная Верность обеспечит счастье. Тройка и Четверка друг друга украшают, внизу желают сблизиться с Двойкой, а Двойка – мягкая, узорчатая, таков образ полной КРАСОТЫ.

22 | Д3 Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Вплетенный знак Вода^3 дает значение смоченности, сочности, напитанности. Знак Вода обычно указывает на Опасность, но вечная Верность может спасти тебя, удержать от падения в ловушку. В этом смысле твердость Девятки третьей как раз и означает Верность, а 2 примыкающих иньских уровня означают украшение».

Юй Янь говорит:

«Девятка третья находится между Шестеркой второй и Шестеркой четвертой, поэтому говорится: „КРАСОТАтакая! Сочная такая!“ Здесь узор просвещенности (инь) избыточен, а вещество (ян) разрушается. Если вещество разрушается, то и узор ветшает. В этом случае необходимо иметь способность постоянно длить его, сохранять Силу духа твердой правды, вот тогда будет счастье».

Пань Шицзао говорит:

«Тройка твердая и занимает правильное положение. Следует особо позаботиться, подумать заранее о том, чтобы она не погрязла в опасности между 2 инь, тогда избежишь беды от разрушения природы вещества. В этом суть предостережения: вечная Верность».

Хэ Кай говорит:

«Когда 1 твердый уровень неподвижен между 2 мягкими, это говорит о полноте, обильности КРАСОТЫ. Слова „Сочная такая!“ говорят о том, что КРАСОТА узора свежая и насыщенная. Однако, когда сущность начинает заниматься КРАСОТОЙ, возникает опасение, что сущность слишком сильно увлечется ею. Поэтому в предостережении говорится: „Вечная Верность. Счастье“. Если удерживаешь свою правду янской твердости, тогда чрезмерно не увлечешься инь и тогда украшения не разрушат природу сущности».

22 | Девятка третья. Малый образ

В вечной Верности – счастье. До конца никто не унизит.

22 | ДЗ.МО Толкование Чэн И

В КРАСОТЕ нет постоянства и при этом нет правильности, поэтому, возможно, будешь унижен и подвержен давлению. Об этом и говорит предостережение: если способен к вечной правде, тогда будет счастье. Если во внешней КРАСОТЕ есть постоянство и правда, кто тебя может унизить?

22 | ДЗ.МО Сводные толкования

Цай Юань говорит:

«Слово„унижать“ означает подавление. Тройка способна к вечной Верности, таким образом, никто не принесет ей вреда, и поэтому не будет опасности».

Шэнь Игуань говорит:

«Три нижних уровня знака Огонь проводят его качества. На уровне Тройки просвещенная Ясность Огня достигает предела – это образ крайнего напряжения сил. И только вечная Верность позволяет справиться с этим с помощью устойчивости, Остановки знака Гора, поэтому говорится о счастье».

22 | Шестерка четвертая

Красота такая, белизна такая! Белая лошадь – прыгучая такая! Не с разбойником же сочетаться браком.

22 | Ш4 Исходный смысл

Четверка с Начальной Девяткой друг друга украшают, находясь в правильном созвучии. Девятка третья – препятствие между ними, не дает пройти, поэтому появляется образ лошади, которая перепрыгивает препятствие. Шестерка четвертая притягивается к Девятке Третьей. Однако Девятка третья занимает положение твердой правды и не является разбойником. Поэтому дается образ сочетания браком не с разбойником.

22 | Ш4 Толкование Чэн И

Четверка и Начальная Девятка находятся в правильном созвучии, друг друга украшают, поэтому изначально соответствуют КРАСОТЕ. Однако Девятка третья им препятствует, поэтому нет пестроты украшения, а есть белизна, то есть белизна простоты. Можно сказать также: «Красота такая, простота такая!» Так же и лошадь – она находится внизу, под седоком, и ничто ее не украшает, кроме собственной белизны. Подчиняясь притяжению правильного созвучия, она скачет очень быстро, как будто летит, поэтому и говорится: «Белая лошадь как летит! Как стремглав!» Девятка третья играет здесь роль разбойника, который преградил путь взаимному украшению первого и четвертого уровней. Начальный и четвертый уровни находятся в правильном созвучии, поэтому в конце обязательно обретешь родственность, брачные отношения.

22 | Ш4 Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаке ЗАТРУДНЕНИЕ, 3, Двойка в созвучии с Пятеркой, низ стремится к верху. Когда низ направляется вверх, тогда нельзя стремительно осуществлять. В КРАСОТЕ Четверка в созвучии с Начальной Девяткой, верх стремится к низу, поэтому нельзя медлить».

Юй Янь говорит:

«В „Записках об обряде“ говорится: „Люди государства Шан ценили белизну, поэтому государственные мужи и военные ездили на конях светлых мастей“. Четверка должна изменить Путь КРАСОТЫ, отказаться от чрезмерных украшений, тогда узор помогает развиться природе сущности, как лошадь служит наезднику, поэтому и образ такой».

Лян Инь говорит:

«Шестерка четвертая находится за пределами Ясности знака Огонь, это есть начало Остановки знака Гора, то есть это предельное наполнение КРАСОТЫ, это время, когда обратно возвращаешься к КРАСОТЕ сущности. Поэтому и говорится: „Красота такая, простота такая! Белизна такая!“ В начале говорится, что нужно оставить повозку, потому что внизу не на чем ехать. Четверка находится на Девятке третьей, здесь есть на чем ехать, поэтому говорится: „Белая лошадь – прыгучая такая!“»

Ху Цзюнь говорит:

«Четверка с Начальной Девяткой друг друга украшают и правдивостью в сердце стремятся к соединению, и это есть не пустая, не ложная КРАСОТА. Начальная Девятка говорит об украшении пальцев ног, Шестерка четвертая говорит о белизне. Начальная говорит: „Брось колесницу“; Шестерка четвертая говорит: „Белая лошадь“. Эти слова передают единый смысл передвижения».

22 | Ш4 Замечание Ли Гуанди

КРАСОТА этого уровня как раз и есть в белизне. Так же и в «Изречениях по родам Чжу Си» говорится об отсутствии украшений. Эта простая белизна без дополнительных цветов как раз и означает восхваление простоты и возвращение к сущности. Это на самом деле совпадает со значением знака.

Кроме того, восклицание «такой!» указывает на некую неопределенность, на сомнение выбора между движением и остановкой: хочешь продвинуться, но еще не начал движения. Третий и четвертый уровни находятся на границе между Огнем и Горой. КРАСОТА третьего уровня говорит, что инь украшает самое себя сочностью, насыщенностью. А КРАСОТА четвертого уровня означает, что ян украшает себя простотой белизны.

В обстоятельствах КРАСОТЫ вовне ценится узорность, а внутри, в сердце ценится простота природы сущности. Таким образом, здесь присутствуют двойственность значения, 2 возможных Пути развития.

22 | Шестерка четвертая. Малый образ

Соответствие месту сомнительно. Не с разбойником сочетаться браком. Закончишь отсутствием огорчений.

22 | Ш4.МО Исходный смысл

Выражение «соответствие месту сомнительно» указывает на то, что это место вызывает сомнения. Выражение «закончишь отсутствием огорчений» означает, что если удерживаешь правду в отсутствие личных привязанностей, то не будет большого вреда.

22 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Четвертый и Начальный уровни отстоят далеко друг от друга. Кроме того, твердая Тройка является препятствием между ними. Поэтому появляются сомнения в силе этого места. Слово «разбойник» указывает на Тройку, которая препятствует взаимодействию, сочетанию браком. Однако следование закону и справедливость возобладают, поэтому закончишь тем, что обязательно будет соединение, что и называется «отсутствием обид», огорчений. Окончишь тем, что обретешь взаимную КРАСОТУ, и поэтому не будет обид и обвинений.

22 | Ш4.МО Сводные толкования

Чжу Чжэнь говорит:

«Чистая белизна и отсутствие притворства – кто может противопоставить себя этому? В начале есть подозрение, но в конце все же есть единение, поэтому говорится, что окончишь отсутствием обид».

Го Юн говорит:

«На четвертом уровне говорится об украшении самого себя, но слова к уровню говорят также: „Белизне подобно“, „Украшению в саду на холме подобно“. Возникает образ того, что принятие сущностей становится для тебя более важным, нежели собственная КРАСОТА. Твердость ян находится внизу, мягкость стремится к ней, поэтому в созвучии отвергаешь разбойника. Это Путь соединения браком. Несмотря на сомнения в начале, в конце избегаешь обид и совершаешь правильное действие».

22 | Шестерка пятая

КРАСОТА в саду на холме. Шелка моток куцый-куцый, тонкий очень. Стыд. Окончишь счастьем.

22 | Ш5 Исходный смысл

Шестерка пятая в мягкости и срединности является хозяином знака КРАСОТА. Щедрая по природе, она ценит наполненность и владеет Путем КРАСОТЫ, поэтому и возникает образ возвышенного места – сад на холме. Однако природа Шестерки – иньская, то есть скупая, поэтому и говорится о тонком куске шелковой ткани. Сам по себе шелк очень тонок, при этом говорится, что и в мотке шелка мало, это значит, что кусок шелка куцый, бедный. Можно, конечно, стыдиться скупости правителя, однако в обряде сдержанность предпочтительнее расточительности, поэтому говорится: «Окончишь счастьем».

22 | Ш5 Толкование Чэн И

Шестерка пятая по природе иньская и мягкая. Она находится рядом с Верхней Девяткой – твердым, янским, одаренным человеком – и сближается с ян. Опять же, у Шестерки пятой нет правильного созвучия, поэтому ее ничто не связывает. Шестерка пятая следует за Верхним уровнем и получает украшение от него.

Древние города всегда окружали валом и рвом, поэтому ров примыкал к склону холма. Холм (он же ров) находится вовне, но в то же время близко к городу. Сад также располагается возле города, селения: вовне и в то же время близко, поэтому образ «сад на холме» указывает на Верхнюю Девятку, которая находится близко от города – от Шестерки пятой, но и выше его.

Шестерка пятая обладает качеством иньской мягкости, поэтому не может себя сдерживать, а притягивается к Верхнему твердому уровню и подчиняется его воле. Следовательно, она обретает КРАСОТУ вовне в сближении с одаренными, мудрыми, добродетельными людьми. Если способен принять украшение от Верхней Девятки и подчиниться ограничениям с ее стороны, которые уподобляются тонкому мотку шелка, тогда в следовании за другим человеком действуешь сдержанно и почтительно, несмотря на свою мягкую слабость. Такова наработка на Пути КРАСОТЫ, и в конце закончишь тем, что обретешь счастье.

Слова «куцый-куцый» указывают на то, что шелк порезан, раскроен. Это означает, что ты принимаешь крой и ограничение от человека, который осознает твое применение за счет своей твердости. Если на этом уровне зрелости уже нет отрочества, невежества и получаешь КРАСОТУ от других людей, то возможна скупость, сдержанность проявлений. Однако, тем не менее, воспользуешься этой наработкой и окончишь наличием счастья.

22 | Ш5 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «куцый-куцый» имеет значение мелкого, тонкого и маленького, поэтому внизу говорится: «В скупости окончишь счастьем». Скупость, хотя и НЕКРАСИВАЯ, в конце концов приведет к счастью.

Кроме того, выражение «КРАСОТА в саду на холме. Шелка моток куцый-куцый» обозначает бережливость из-за недостатка средств. Шестерка пятая располагается на положении власти, поэтому она имеет право проявлять скупость и способна закончить счастьем.

Шестерка пятая находится в теле знака Гора, Остановка, поэтому она спокойно останавливается в саду на холме и не возвращается к образу внешней КРАСОТЫ снова. Ведь если она будет и далее наращивать увлечение украшениями, то самой себе, своей природе нанесет вред. Поэтому ей необходимо сохранять сдержанность и скупость, вследствие чего обретет счастье.

Ху Бинвэнь говорит:

«Этот уровень обозначает, что КРАСОТЫ нет в городе и при дворе, а КРАСОТА есть в саду на холме. Таков образ изначальной щедрости. Выражение „шелка в мотке мало-мало“ говорит, что прекрасная вещь ценится высоко, даже если она мала».

Пань Шицзао говорит:

«Пятерка находится в равновесии на положении власти, внизу у нее отсутствует созвучие, наверху она сближается с твердостью просвещенной мягкости знака Гора, таким образом, обретает значение остановки, спокойствия и завершает Путь КРАСОТЫ. Поэтому и появляется образ КРАСОТЫ в саду на холме».

Хэ Кай говорит:

«Сближается с Верхней Девяткой, с твердостью ян, совершенномудрым – и поэтому получает КРАСОТУ Верхней Девятки. Выражение „сад на холме“ указывает, что твердость располагается вовне. Таким образом, получаем образ сада на холме, где в отшельничестве живет одаренный добродетельный человек. В „Объяснении устройства знака“ говорится, что твердость верха располагается в узорной мягкости. Так украшается Шестерка пятая. В тексте „Сумеречные обряды“ есть такие слова: „Получаешь 1 моток шелка, а в мотке 5 лянов веса“.

Когда говорится, что кусок шелка куцый-куцый, это означает, что образованность твоя тонкая и маленькая, но, несмотря на это, все же соединишь свою волю с высшим, и будет счастье».

22 | Шестерка пятая. Малый образ

Шестерка пятая – к счастью. Наличие радости.

22 | Ш5.МО Толкование Чэн И

Если способен следовать за другим, то способен завершить подвиг КРАСОТЫ. Наслаждаешься счастьем и прекрасными сторонами жизни – в этом и есть наличие радости.

22 | Ш5.МО Сводные толкования

Фан Инъян говорит:

«Когда знаковый узор преобладает и создает КРАСОТУ в саду на холме, это дает большую радость. Не самому себе радуешься, а радуешься тому, что в мире есть Путь».

22 | Ш5.МО Замечание Ли Гуанди

На пятом уровне знаков Книги Перемен радость может иметь разные оттенки, разную насыщенность в зависимости от того знака, которому принадлежит уровень. На этом уровне, который располагается на положении власти в знаке Гора, восхваляется сдержанность, в этом есть приятное качество. Это означает, что ценится отсутствие чрезмерности, и этого достаточно. Радость и приятствие возникают от отсутствия торопливости и безрассудства. Если используешь эти качества, то преобразуешь и создаешь совершенство в Поднебесной, и это вызывает восторг.

22 | Верхняя девятка

Белая КРАСОТА. Отсутствуют неприятности.

22 | ВД Исходный смысл

КРАСОТА, достигнув своего предела, возвращается в основу, поэтому опять приходит к отсутствию цвета. Добром восполняешь ошибки, грехи, поэтому такой образ дается гадающему.

22 | ВД Толкование Чэн И

Верхняя Девятка – это предел развития КРАСОТЫ. На пределе украшения КРАСОТЫ теряешься, делаешь ошибку в том, что допускаешь избыточность в украшении. В этом случае нужно в простоте белизны найти КРАСОТУ, тогда не будет ошибок и упущений, приводящих к неприятностям. Белое означает простое. Слова к уровню восхваляют простоту вещества для того, чтобы не потерять исходную истину, восхваляется отсутствие украшений. Не стоит делать никаких украшений, чтобы не уничтожить настоящее, подлинное.

22 | ВД Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Шестерка пятая и Верхняя Девятка – это 2 уровня на пределе знака КРАСОТА, которые обладают смыслом возврата к исходной основе природы сущности. Шестерка пятая начинает это движение возврата, поэтому и говорится: «КРАСОТА в саду на холме. Шелка моток куцый-куцый». Выражение «белая КРАСОТА» завершает это движение и приходит к отсутствию украшений, к простоте. Таков образ предельного Пути украшения.

Ван Шэньцзы говорит:

«Наверху янская твердость является хозяином, создающим знак, и находится на пределе Остановки знака Гора. Таким образом заканчивается Путь КРАСОТЫ. В конце Путь внешнего украшения опять приводит к внутренней сути вещества. Поэтому здесь нет истощения, ветшания. А если нет ветшания, тогда и не будет неприятностей».

Сюн Лянфу говорит:

«Выражение„белая КРАСОТА“ означает, что в конце вернешься к отсутствию украшений. КРАСОТА начинается в том, что вещество Поднебесной наполняется разными узорами, а заканчивается тем, что возвращается в высший узор Поднебесной к чистому веществу».

Цзян Тишэн говорит:

«И Шестерка пятая, и Верхняя Девятка восхваляют простоту вещества, для них КРАСОТОЙ является белое. В простоте возникает значение КРАСОТЫ, изощренности. Верхняя Девятка располагается на таком месте, где уже нет положения важности. Поэтому она может позволить себе не восхвалять, не ценить многоцветие и изощренные украшения, но, напротив, считать КРАСОТОЙ простоту. Если наслаждаешься обретением лада, мира и спокойствия и белизну принимаешь за основной цвет, то, конечно же, распространишь свою одаренность и добродетель повсюду в мире, дальше, чем узоры пяти цветов».

22 | Верхняя девятка. Малый образ

Белая КРАСОТА. Отсутствие неприятностей. Наверху обретаешь волю.

22 | ВД.МО Толкование Чэн И

В белой КРАСОТЕ отсутствуют неприятности, потому что уровень находится наверху и обретает волю. Верхняя Девятка – это и есть обретение воли. Используя просвещенность знака Огонь, достигаешь успеха в достижении КРАСОТЫ. Шестерка пятая – это государь, который воплощает Путь КРАСОТЫ и украшений. Таким образом, несмотря на неуместность янской твердости на иньском уровне, он справляется с работой по воплощению КРАСОТЫ и обретает свою волю.

На самом верху знака КРАСОТА, на его пределе дается указание на необходимость обрести волю, поскольку на пределе КРАСОТЫ появляется опасность подделок, потери внутренней целостности, истинности. Если же будешь сохранять волю и простоту, тогда будет отсутствие неприятностей. В украшении нельзя быть чрезмерным и забывать о равновесии.

22 | ВД.МО Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Что означает «обретение воли»? Уровень располагается на самом верху, то есть находится за пределами дел. Здесь в знаковом узоре не добавляется никаких внешних украшений, а есть только природный естественный узор. В этом есть простота и свобода, которые и называются обретением воли, когда просто свободно странствуешь, обретая себя.

Сян Аньши говорит:

«Шестерка вторая, мягкая, приходит вниз – к Начальной твердости. Во внутреннем и внешнем знаке самые внешние уровни заняты твердыми чертами, так создается узор твердости, который управляет узором внутренней мягкости. На втором уровне эта мягкость называется украшением своей бороды, поскольку борода – это украшение лица, которое не имеет своего твердого облика, поэтому о ней и говорится: „Поднимается вместе с верхом“. Для Двойки хозяином является уровень выше нее, так же и лицо является „хозяином“ бороды.

Верхняя Девятка стоит особняком от всего знака, но при этом она является твердым хозяином знака Гора, поэтому именно она определяет узор внешнего знака. Для внешнего знака вещество, телесность служит знаковым узором, поэтому и говорится: „Белая КРАСОТА“, поскольку белый цвет включает в себя всю полноту многоцветия, белый цвет, конечно же, предшествуют множеству пестрых цветов, он создает само понятие цвета. И когда знаковый узор достиг предела, белый цвет – это то, что завершает окончание, и то, что создает начало. Поэтому говорится: „Наверху обретаешь волю“, и тем самым заканчивается знак.

Следовательно, уровень управляет совершенством КРАСОТЫ и осуществляет искренность волевого намерения. Само вещество и внешний узор находятся здесь не в противоречии, а в единстве, о чем и говорится: „Отсутствие неприятностей“. А само подозрение о неприятностях возникает из-за того, что янская черта находится на иньском уровне».

22 | Общие выводы

Цю Фуго говорит:

«Две природы вещества инь и ян обладают созвучием и через него украшают друг друга. Если нет созвучия, тогда действует правило притяжения, с помощью которого янские и иньские черты друг друга украшают Четверка и Начальная Девятка находятся в созвучии, поэтому в Начальной Девятке говорится о КРАСОТЕ пальцев ног, а в Четвертой – о белизне лошади, то есть о „средствах передвижения“. Двойка сближается сТройкой и украшает ее, поэтому в Двойке – КРАСОТА бороды, а в Тройке – насыщенность цвета.

Пятерка сближается с Верхом, поэтому говорится о КРАСОТЕ наверху на холме. На Верхнем уровне говорится о белой КРАСОТЕ. Начальная Девятка и Четверка – в созвучии, и поэтому друг друга украшают. Двойка и Тройка, Пятерка и Верхняя Девятка – в сближении и друг друга украшают. Таким образом, это общее значение 6 уровней знака КРАСОТА».

Гун Хуань говорит:

«Уровни Начальной Девятки („бросаешь колесницу и идешь пешком“), Шестерки пятой („сад на холме“) и Верхней Девятки („белая КРАСОТА“) говорят о простоте настоящего вещества, а не применяют узоры и украшения цветами. На уровне Шестерки четвертой КРАСОТА подобна белизне, Двойка говорит о КРАСОТЕ бороды и прилипает кТройке. И только в Тройке, где говорится: „КРАСОТА такая! Сочная такая!“ проявляется полнота украшения и дается предостережение о вечной Верности, поскольку возникают опасения сильной зависимости от всяческих узоров.

Мудрецы древности довольствовались КРАСОТОЙ самого вещества, использовали истинную природу самости. Если твоя изначальная природа установлена, тогда не надо выносить КРАСОТУ вовне. А если работаешь только с помощью узоров и расцветок, то не питаешь свою настоящую суть. Это не то, что древние называли КРАСОТОЙ».

22 | Примеры гаданий

Гадание на радостное выражение лица

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный китайский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Гадатель встретил на улице молодого человека, идущего с юга, с радостным выражением на лице. Гадатель заинтересовался этим и спросил, в чем причина такой радости. Юноша отвечал, что радуется просто так, беспричинно. Гадатель сразу решил погадать на это событие и выяснить настоящую причину^4 Гадатель построил знак по следующему принципу: молодой человек соответствует знаку Гора, младшему сыну, – это верхний знак. Парень шел с юга, значит, нижний знак указывает на юг, это Огонь. Получается знак КРАСОТА, составленный образами Горы и Огня.

Далее гадатель определяет переменный уровень: знак Гора имеет числовое соответствие Семерке, а знак Огонь – это Тройка. Встреча произошла в полдень, которому соответствует Земная ветвь V (Аошадь)5, ее номер – 7- Прибавляем к 7 и 3 еще 7 и получаем 17- Теперь от этого числа следует отнять число, кратное 6, то есть количеству уровней в знаке. Отнимаем 1 2, получаем 5 в остатке. Значит, пятый уровень будет переменный.

Производный знак СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, 37, составлен знаками Ветер и Огонь. Знак Огонь обозначает тело или действующее лицо, которое получает порождающую поддержку от верхнего знака Ветер, поскольку Ветер относится к движению Дерева, а Дерево порождает Огонь.

Переменный уровень

Шестерка пятая

КРАСОТА в саду на холме. Шелка моток куцый-куцый, тонкий очень. Стыд. Окончишь счастьем.

СУЖДЕНИЕ. Юноша помолвлен и в течение 1 7 дней собирается вступить в брак.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. В производном итоговом знаке СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, составленном образами Ветра и Огня, Дерево знака Ветер порождает Огонь. На основании этого делаем суждение, что юноша станет семейным человеком, то есть женится, поэтому на лице его написана радость. Кроме того, текст к переменному уровню обещает счастье.

Определение времени: верхний знак плюс нижний знак, в сумме с двухчасовкой (с 11.00 до 13.00) дают 7 + 3 + 7 = 17 – это определяет количество дней, в течение которых должно произойти указанное событие.

СБЫВАЕМОСТЬ. Предположение гадателя сбылось в означенное время.

Гадание на получение должности

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный тайваньский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Некий чиновник обратился к гадателю с вопросом по поводу полученного предложения возглавить представительство одной крупной компании. Управление этой компании имело намерение расширяться и создать в данном районе свое представительство, при этом условия предлагались очень хорошие. Кроме того, на это место претендовал еще один человек. Поэтому было не совсем понятно, удастся ли получить эту должность.

В результате гадания был получен знак КРАСОТА с Начальным переменным уровнем, превращающийся в знак НЕПОДВИЖНОСТЬ, 52.

Переменный уровень

Начальная девятка

КРАСОТА больших пальцев ног. Бросай телегу и иди пешком.

СУЖДЕНИЕ. Гадатель тут же предположил, что не следует принимать это предложение.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Знак КРАСОТА несет в себе смысл украшения или же преувеличенного хвастовства. Если намеренно соблазняют хорошими условиями, то, возможно, хотят заманить в какую-то аферу. Слухи о другом претенденте на это место также похожи на фальшивую саморекламу, но не на правду.

Производный знак НЕПОДВИЖНОСТЬ, 52, имеет смысл сосредоточенности и Неподвижности, Остановки. Это указывает на то, что необходимо остановиться и закончить переговоры. Это будет естественным развитием для этих обстоятельств. Текст к уровню гласит: «Бросай телегу и иди пешком». Эту телегу можно сравнить с предложением компании. Поэтому нужно следовать прямому указанию и оставить эту «телегу», не встречаться с представителями компании. Лучше сосредоточить усилия на своей первоначальной работе, и тогда все будет хорошо.

Что касается другого претендента на эту должность, то, возможно, он и был, но с ним также не удалось договориться, на что указывает верхний знак Гора, Остановка. Представитель компании скрыл реальные факты и хотел обмануть задающего вопрос человека. Похоже на то, что второй человек не хочет принимать это предложение. НЕПОДВИЖНОСТЬ указывает на то, что оба человека остановятся и перестанут вести переговоры на эту тему.

СБЫВАЕМОСТЬ. После получения такого предсказания человек, задавший вопрос, провел свое маленькое расследование и выяснил, что компания, о которой идет речь, в последнее время сдает позиции и пытается лихорадочно наверстать упущенное за счет расширения, поэтому дела у нее не очень хороши. Интересно, что в итоге второй претендент также не принял предложения этой компании.

22 | Примечания

1 Три знака – Гром, Вода и Гора – с 1 янской чертой называются «тремя сыновьями» (примеч. ред.).

2 Все эти наименования имеют общий иероглиф, поэтому здесь комментатор предлагает небольшой экскурс в языкознание (примеч. ред.).

3 Уровни 2,3,4 (примеч. ред.).

4 Подобное решение гадателя является вполне объяснимым с точки зрения традиции, поскольку всякое необычное событие, выходящее из ряда обыденного распорядка, воспринимается гадателями как знак, указывающий на что-то важное и заслуживающее внимания (примеч. ред.).

5 Здесь применяется основа китайского календаря, состоящего из 10 Небесных стволов и 12 Земных ветвей, знак У занимает 7-ю позицию среди 12 знаков (примеч. ред.).

Знак 23. Обдирание

Привязанные слова

ОБДИРАНИЕ. Нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться.

Объяснение устройства знака

/ 1 / ОБДИРАНИЕ. Мягкость изменяется в твердость.

/ 2 / Нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться. Маленький человек растет. Послушность и Неподвижность. Взираешь на образы. Благородный человек ценит упадок и рост, наполнение и опустошение – таково Небесное движение.

Большой образ

Гора примыкает к Земле. ОБДИРАНИЕ. Тем самым верх уплотняет низ и успокаивает жилища.

Начальная шестерка

Разоряется ложе с ножек. ОБДИРАНИЕ. Верность – к несчастью.

Начальная шестерка. Малый образ

Разрушается ложе с ножек, тем самым разрушаются низы.

Шестерка вторая

Разрушение креплений днища. ОБДИРАНИЕ. Верность – к несчастью.

Шестерка вторая. Малый образ

Разрушаются крепления ложа, потому что еще нет соединения.

Шестерка третья

Разрушая его, избежишь неприятностей.

Шестерка третья. Малый образ

В ОБДИРАНИИ – отсутствие неприятностей. Ошибка верха и низа.

Шестерка четвертая

Разрушается ложе с кожи. Несчастье.

Шестерка четвертая. Малый образ

ОБДИРАНИЕ кожи на ложе, уже очень близко к беде.

Шестерка пятая

Связка рыбы. Человек из дворца оказывает тебе расположение. Нет ничего, откуда нет Ценности.

Шестерка пятая. Малый образ

Любовь дворцового человека, закончишь отсутствием неприятностей.

Верхняя девятка

Большой плод не едят. Государь получает колесницу. Маленькому человеку – разрушение шалаша.

Верхняя девятка. Малый образ

Благородный государь обретает повозку. Это то, на чем едет весь народ. Маленькому человеку – ОБДИРАНИЕ шалаша. До конца не сможешь использовать и применять.

23 | Толкование Чэн И

ОБДИРАНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «КРАСОТА – это есть украшение, а если применяешь украшение, значит, вплотную подходишь к Воплощению. Таким образом, достигаешь полного исчерпания Замысла вещи, поэтому обстоятельства принимаются знаком ОБДИРАНИЕ».

Это означает, что для любой сущности украшение узором означает ее предельное Воплощение, а если достигнут предел, то это приводит к движению в противоположную сторону, поэтому КРАСОТА, 22, заканчивается, и наступает разорение природы сущности. В этом знаке 5 иньских уровней и 1 ян. Инь рождается внизу и начинает расти, постепенно доходя до самого верха. Мы видим, что инь разоряет, обдирает ян, поэтому получается знак ОБДИРАНИЕ.

Если говорить с точки зрения 2 тел, в этом знаке Гора примыкает к Земле. Земля принижена, а Гора высокая, но здесь примыкает, льнет к Земле. Это образ того, что тело Горы постепенно разрушается иньскими пустотами.

23 | Привязанные слова

ОБДИРАНИЕ. Нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться.

23 | ПС Исходный смысл

ОБДИРАНИЕ означает падение, распад на части. 5 инь внизу возрастают, набирают силу, а 1 ян наверху собирается исчезнуть. Инь нарастает до полноты, а ян уменьшается и отпадает. Это знак девятого месяца, последнего месяца осени, когда инь достигает расцвета силы, а ян в упадке. Это также время, когда маленький человек силен, а правитель болен. Внутри Земля, а вовне Гора указывает также на время Послушности и Остановки. В целом это неблагоприятный знак для решительных действий и начала дел.

23 | ПС Толкование Чэн И

ОБДИРАНИЕ означает, что множество инь нарастает, наполняясь. Таким образом, инь уменьшает, разоряет ян. В это время маленький человек проявляет стремление избавиться от государя. Поэтому государю неблагоприятно что-либо предпринимать, можно только Послушностью в речах скрывать свои истинные намерения и следовать волнам убавления и нарастания, с тем чтобы вовремя избавиться от вреда, исходящего от маленького человека.

23 | Объяснение устройства знака

/1/ ОБДИРАНИЕ. Мягкость изменяется в твердость.

23 | ОУ / 1 Исходный смысл

Значение имени объясняется через тело знака. Говорится, что мягкость продвигается к ян и изменяется в твердость.

23 | ОУ / 1 Сводные толкования

Чэнь Ювэнь говорит:

«В знаке ПРОРЫВ, 43, в„Объяснении устройства знака“ говорится: „Твердость пробивает мягкость“ а в ОБДИРАНИИ говорится: „Мягкость изменяется в твердость“. Эти слова означают, что государь избавляется от маленького человека, раскрывая его преступления. Слово „пробивать“ соответствует названию знака ПРОРЫВ. А в знаке ОБДИРАНИЕ маленький человек хочет избавиться от государя, его слова не следуют закону, сначала он должен все разрушить, ободрать, поэтому говорится „изменение“. Состояние государя и маленького человека сильно различается».

/ 2 / Нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться. Маленький человек растет. Послушность и Неподвижность. Взираешь на образы. Благородный человек ценит упадок и рост, наполнение и опустошение – таково Небесное движение.

23 | ОУ / 2 Исходный смысл

С точки зрения тела знака и Силы духа знака объясняются слова к знаку.

23 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

ОБДИРАНИЕ – это разрушение и падение. Мягкость изменяет твердость. Мягкость растет, и твердость меняется. После летнего солнцестояния рождается 1 инь, он начинает нарастать, входить в силу. Если 1 инь растет, то 1 ян убывает. К одиннадцатому месяцу года он достигает предела, и получается ОБДИРАНИЕ. В этом знаке иньская мягкость воздействует на твердость ян и изменяет его. Инь – это Путь маленького человека. В таких обстоятельствах государю неблагоприятно иметь куда направляться. Когда государю выпадает время ОБДИРАНИЯ и он знает, что ему невозможно никуда отправиться, он, следуя велениям времени, останавливается и созерцает образы разрушения. Об этом говорят образы Послушности и Остановки знака. Благородный человек так действует на Пути ОБДИРАНИЯ. Государь должен созерцать и понимать это. Выражение «благородный человек ценит упадок и рост, наполнение и опустошение – таково Небесное движение» означает, что государь сохраняет в сердце понимание закона убавления и остановки, наполнения и опустошения и способен следовать ему. Тем самым он соединяется с Небесным законом. В законе есть убавление и упадок, есть остановка и рост, есть наполнение и заполнение, есть опустошение и убавление. Если следуешь этому, тогда будет счастье, если идешь против этого, тогда несчастье. Государь, следуя времени, ценит проявления закона и тем самым служит Небу.

23 | Большой образ

Гора примыкает к Земле. ОБДИРАНИЕ. Тем самым верх уплотняет низ и успокаивает жилища.

23 | БО Толкование Чэн И

Гора тяжелее, чем Земля. И ее ценность более велика. Гора высокая и поднимается из Земли, здесь же, наоборот, Гора льнет к Земле, держится за Землю. Таков образ разрушения возвышенности. Слово «верх» указывает на человеческого государя, который стоит выше людей. Взирая на образ ОБДИРАНИЯ, он стремится сделать мощными и крепкими низы, то есть народ, и таким образом достичь спокойствия жизни.

Низы – это есть основа для верха. Если нет крепкого и прочного основания, тогда верх может быть разрушен. Разрушение обязательно начинается снизу. Если разоряются низы, тогда и верхи подвергаются опасности. Государь человеческий знает этот закон, поэтому успокаивает и питает народ, тем самым делая мощным свои основания. В этом случае он может спокойно пребывать, опираясь на это основание. В «Книге писаний» говорится: «Народ – это Небо для государя. Если основа государя прочна, тогда страна спокойна».

23 | БО Сводные толкования

Юй Фань говорит:

«Гора – высокая, ее природа – возвышаться. Здесь же она примыкает к Земле. Понятно, что от этого будет разорение, разрушение. Если государь, осознавая это, утолщает низы своей щедростью, то тем самым обретает основание покоя».

Лю Му говорит:

«Для Горы Земля является основанием. Если делаешь мощной свою Землю, тогда Гора сможет сохранить свою высоту. Для государя народ – это основание. Если это основание мощное и плотное, тогда государь спокойно располагается наверху».

Сыма Гуан говорит:

«Если основание тонкое, тогда стены рушатся. Если внизу тонко, тогда быть наверху опасно. Поэтому благородный государь уплотняет, делает мощными низы, после чего спокойно пребывает наверху».

Изречения по родам Чжу Си

Только тогда, когда Земля мощная, сильная, страна может пребывать в спокойствии и не заканчиваться. Если государь человеческий делает мощными низы, то обретает сердце народа, и тогда он в спокойствии сохраняет свое положение без конца. Именно это и называется: основание крепкое и страна спокойная.

23 | Начальная шестерка

Разоряется ложе с ножек. ОБДИРАНИЕ. Верность – к несчастью.

23 | НШ Исходный смысл

ОБДИРАНИЕ начинается снизу и уничтожает правильное состояние, поэтому гадающему говорится о несчастье. ОБДИРАНИЕ означает разорение.

23 | НШ Толкование Чэн И

Инь разоряет ян, ОБДИРАНИЕ начинается снизу. Образом его является ложе, поскольку оно служит человеку для отдыха тела. ОБДИРАНИЕ начинается снизу и постепенно добирается до самого тела. Разрушение ложа начинается с ножек – с самой низкой части. Разруха начинается снизу, поэтому и разрушаются ножки. Инь поднимается снизу постепенно, нарастает и разрушает Верность и правду. Поэтому Путь Верности приведет к несчастью.

ОБДИРАНИЕ говорит о том, что постепенно уничтожается, исчезает истинный Путь. Инь разоряет ян, мягкость изменяет качество твердости. Так порок возобладает над правдой. Маленький человек избавляется от государя, поэтому очевидное несчастье.

23 | НШ Сводные толкования

Юй Янь говорит:

«Инь разрушает ян. Продвижение ян начинается снизу и продолжается наверх. Начальный уровень находится в самом низу, поэтому ОБДИРАНИЕ ложа начинается с ножек, таков образ того, что что-то распадается внизу. В таких обстоятельствах, о которых сказано: „Нет Ценности в том, чтобы куда-то отправиться“ следует, подчиняясь велениям времени, остановиться и замереть.

Выражение „Верность – к несчастью“ наставляет гадающего в том, что он должен твердо удерживать и не пытаться познать изменения, ибо это приведет к несчастью. Получается, что слово ОБДИРАНИЕ относится к Верности, ибо уничтожение Верности приведет к несчастью. Поэтому все высказывание следует читать так: „ОБДИРАНИЕ Верности – к несчастью“».

23 | Начальная шестерка. Малый образ

Разрушается ложе с ножек, тем самым разрушаются низы.

23 | НШ.МО Толкование Чэн И

Ножки ложа берутся в качестве образа. Инь вторгается и разрушает ян снизу. Так начинается действие ОБДИРАНИЯ – постепенное разрушение, подобное затоплению. Инь вторгается и разрушает правильный Путь, это происходит снизу вверх.

23 | НШ.МО Сводные толкования

Юй Фань говорит:

«Ложе – это то, что дает людям покой, отдых. ОБДИРАНИЕ начинается снизу: поэтому говорится о ножках ложа, кровати. Начинает разрушаться внизу и постепенно доходит до верха».

23 | Шестерка вторая

Разрушение креплений днища. ОБДИРАНИЕ. Верность – к несчастью.

23 | Ш2 Исходный смысл

Крепления днища – это основа ложа. ОБДИРАНИЕ продвигается вверх.

23 | Ш2 Толкование Чэн И

Крепления днища являются границей между верхом и низом. Это палки, на которых держится днище. Инь постепенно продвигается вверх, и разрушение доходит до этих креплений, то есть разрушение Пути правды нарастает. Несчастье становится еще более очевидным и неизбежным.

23 | Ш2 Сводные толкования

Юй Янь говорит:

«На Начальном уровне были разрушены ножки ложа. На втором уровне ОБДИРАНИЕ достигает середины и затрагивает крепления днища. Таким образом, ОБДИРАНИЕ движется наверх, поэтому дается такое предсказание. Если продолжать этот Путь, если не видеть необходимость изменений, тогда обязательно случится несчастье».

23 | Шестерка вторая. Малый образ

Разрушаются крепления ложа, потому что еще нет соединения.

23 | Ш2.МО Исходный смысл

Это высказывание говорит о том, что нет изобилия, богатства.

23 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Инь начинает вторгаться и разрушать ян; инь получает все больший расцвет, это приводит к тому, что разрушается крепление; при этом инь никак не дойдет до созвучия с ян, которое возникнет только на третьем уровне. Маленький человек вторгается и разрушает дело благородного государя. Если бы благородный государь имел с ним связь, то мог бы преодолеть маленького человека и избежать вреда, но соединения здесь еще нет, государь подвергается нападению, и происходит несчастье.

Если в обстоятельствах ОБД И РАН ИЯ нет связи с союзниками, невозможно избежать вреда и сохранить себя. С другой стороны, выражение «нет еще соединения» означает, что ОБДИРАНИЕ еще не достигло расцвета. Если государь сможет создать союз, то сможет победить. Таков глубокий смысл предупреждения.

23 | Ш2.МО Сводные толкования

Цуй Цзин говорит:

«Крепления – это бортики кровати. Слова „нет еще соединения“ означают, что когда дело дойдет до третьего уровня, тогда будет созвучие инь и ян, пока же его еще нет».

У Чэн говорит:

«Шестерка третья является хозяином ОБДИРАНИЯ, так как только у нее из всех инь есть соединение с ян».

Лун Хуань говорит:

«Шестерка вторая обладает качествами мягкости, срединности и уместности. Это приводит к тому, что янская твердость наверху благоволит ей. В этом случае обязательно будет созвучие, союз, который окажет помощь в борьбе с ОБДИРАНИЕМ.

Но пока связи нет, мягкий инь смешивается со множеством других инь, поэтому происходит разрушение. Тройка уже очевидно обретает соединение, а Двойка обретает отсутствие неприятностей только за счет своей срединности и правильности».

23 | Ш2.МО Замечание Ли Гуанди

Шестерка третья – неравновесная и неправильная, но слова на уровне Тройки лучше, чем у Двойки, поскольку у Двойки отсутствует связь между верхом и низом.

23 | Шестерка третья

Разрушая его, избежишь неприятностей.

23 | Ш3 Исходный смысл

Поскольку разрушения еще не вышли вовне, но находятся внутри, и поскольку только у этого уровня есть отклик с верхним знаком, то сможешь найти силы, уйти от подобных тебе, от тех, кто разрушает, и вернуться к правде. Это Путь отсутствия неприятностей. Совет гадающему – постараться увидеть высшую правду и отказаться от гибельной связи.

23 | Ш3 Толкование Чэн И

Из всех инь только Шестерка третья располагается на изначально твердом уровне и находится в созвучии с твердостью Верхней Девятки. Поэтому она отличается от иньских черт, окружающих ее. Ее воля направлена на следование правде. Во времена ОБДИРАНИЯ это обязательно приведет к отсутствию неприятностей. Можно сказать, что Тройка следует добру.

Почему же здесь не говорится о счастье? Потому что целое сообщество инь разрушает ян, то есть маленькие люди вредят государю. Несмотря на то что Тройка стремится стать на Путь правды, сила у нее маленькая, незначительная, и, кроме того, она находится в созвучии с тем, у кого отсутствует положение^1. В это время трудно уйти от неприятностей, откуда же быть счастью? Поэтому говорится только об отсутствии неприятностей. В этих словах следует видеть поощрение верным поступкам.

23 | Ш3 Сводные толкования

Сюнь Шуан говорит:

«Множество инь разрушает единственный ян. И только Тройка находится в созвучии с верхом. Это означает, что у нее нет намерения нести вред, поэтому отсутствие неприятностей».

Ху Бинвэнь говорит:

«Третий уровень знака ОБДИРАНИЕ соответствует четвертому уровню знака ВОЗВРАТ, 24^2. В словах к Шестерке четвертой знака ВОЗВРАТ не дается предсказаний о счастье и несчастье. Но в Шестерке третьей знака ОБДИРАНИЕ действие разрешается и говорится: „Избежишь неприятностей“.

Это происходит потому, что восстановление Пути правды – это дело государя. На этом Пути не рассчитывают на заслуги, поэтому можно действовать и без однозначных указаний на счастье. Путь разрушений – это дело маленького человека. Здесь маленький человек осознает, что есть государь. Подобное осознание открывает ему ворота, через которые он может исправить прежние ошибки.

Получается, что тот, кто разрушает, уходит от своих единомышленников, несущих разрушение. То есть через разрушение он разрушает связь с теми, кто разрушает».

23 | Шестерка третья. Малый образ

В ОБДИРАНИИ – отсутствие неприятностей. Ошибка верха и низа.

23 | Ш3.МО Исходный смысл

Верх и низ – это 4 инь выше и ниже Тройки.

23 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Тройка в ОБДИРАНИИ дает отсутствие неприятностей. Она обладает качеством, отличным от всех остальных инь выше и ниже нее. Она теряет связь с подобными себе, поэтому уходит от неприятностей.

23 | Ш3.МО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Сверху и снизу от Тройки располагаются по 2 инь, но только Тройка находится в созвучии с ян, таким образом, теряет связь с верхом и низом».

Цю Фуго говорит:

«Слово „верх“ указывает на Четверку и Пятерку, а слово „низ“ – на Начальный и второй уровни. Тройка идет против4 инь, сохраняя связь с твердостью, поэтому и говорится: „Ошибка верха и низа“».

23 | Шестерка четвертая

Разрушается ложе с кожи. Несчастье.

23 | Ш4 Исходный смысл

Инь приносит беду уже непосредственно для личности. Поэтому больше не говорится, что разрушаешь Верность, и прямо говорится о несчастье.

23 | Ш4 Толкование Чэн И

Ложе начинает разрушаться с ножек и постепенно доходит до кожи. Здесь разрушение вышло наружу и затронуло кожу тела, дальше пойдет уничтожение самого тела, поэтому несчастье очевидно. Инь растет и достигает полноты. Ян разрушается до крайней степени, и Путь Верности приводит к убавлению природы, поэтому больше не говорится о разрушении Верности, это уже несущественно, а непосредственно говорится о несчастье.

23 | Шестерка четвертая. Малый образ

ОБДИРАНИЕ кожи на ложе, уже очень близко к беде.

23 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Пятерка – это положение государя. Здесь ОБДИРАНИЕ достигает Четверки и подходит вплотную к уровню государя. Это и называется «ОБДИРАНИЕ своей кожи». Если ОБДИРАНИЕ достигло кожи, то тело, следовательно, подвергается погибели. Это слишком близко к беде.

23 | Шестерка пятая

Связка рыбы. Человек из дворца оказывает тебе расположение. Нет ничего, откуда нет Ценности.

23 | Ш5 Исходный смысл

Рыба – это иньская сущность. Выражение «человек из дворца» указывает на придворную красавицу, которая находится под управлением единственного янского уровня. Пятерка представляет собой главу множества инь, она выполняет роль руководителя всех одинаковых с ней сущностей. При этом она сама подвергается ограничению со стороны ян. Поэтому для гадающего, если он ведет себя соответствующим образом, во всем будет Ценность.

23 | Ш5 Толкование Чэн И

Разрушение уже достигло положения государя. Это высшая точка ОБДИРАНИЯ. Несчастья становятся очевидными. Поэтому больше не говорится о разрушении. Кроме того, уже не стоит показывать маленькому человеку дорогу к добру. Пятерка является хозяином множества инь. Рыба – это иньская сущность, поэтому она служит образом множества инь. Пятерка способна заставить множество инь следовать за ней один за другим в строгом порядке, подобно тому, как рыбы нанизываются на леску.

Кроме того, Пятерка получает любовь и расположение от ян, который находится наверху. Это образ придворной красавицы. Выражение «человек из дворца» указывает на сущность, живущую во внутреннем дворце, это жена или наложница, она прислуживает и помогает. Если гадающий способен быть таким, то есть управлять множеством инь и сам быть Послушным управлению со стороны ян, то для него повсюду будет Ценность.

23 | Ш5 Сводные толкования

Чжан Ши говорит:

«На границе между инь и ян происходит их взаимное сближение и притягивание. Шестерка пятая, находясь наверху, зависит и притягивается к ян. Мы видим, что она управляет множеством инь и не позволяет им давить на ян. Поэтому она обретает добро в обстоятельствах ОБДИРАНИЯ. Внизу множество инь подчиняются ей, поэтому она способна сдерживать разорение. Наверху она обретает помощь от ян. Поэтому говорится: „Нет ничего, откуда нет Ценности“».

Сюн Лянфу говорит:

«Изначально это знак разрушения ян, и ян здесь подвергается несчастью. Поскольку иньские уровни разрушают ян, то они также подвергаются несчастью. Для Пятерки единственно верный Путь – следовать и подчиняться верху, тогда не будет ничего, что не принесло бы Ценности. Так же и Тройка действует в созвучии с Верхним уровнем и таким образом обретает отсутствие неприятностей».

Чжан Чжэньюань говорит:

«В уходе (в продвижении наверх) инь растет, но он слаб, и им можно управлять. Поэтому говорится, что это Путь того, как ян с помощью Пятерки управляет инь: „Накапливаешь и сдерживаешь слуг и наложниц, жен“ Если ян вырос до Верхнего уровня, как в обстоятельствах знака ОБДИРАНИЕ, то его нельзя ограничивать, управлять им. Качество этого уровня в том, что инь подчиняется ян. Поэтому говорится: „Человек из дворца оказывает тебе расположение“».

23 | Шестерка пятая. Малый образ

Любовь дворцового человека, закончишь отсутствием неприятностей.

23 | Ш5.МО Толкование Чэн И

Множество инь разоряют и уничтожают ян, здесь инь доходит до своего предела. Если Шестерка пятая способна главенствовать и вести за собой множество инь, то вместе они создадут порядок и тогда, наоборот, обретут расположение и любовь ян. Таким образом, дело закончится отсутствием неприятностей. Когда ОБДИРАНИЕ окончится, возникнет осознанность, и слова мудрого человека, побуждающего измениться к добру, обретут очевидный смысл.

23 | Ш5.МО Замечание Ли Гуанди

Пятерка, будучи иньской, пребывает на положении власти. Поэтому здесь используется образ наложницы, которая получает расположение при дворе. Если она преодолеет зависть и козни соперниц, то сможет закончить отсутствием неприятностей.

23 | Верхняя девятка

Большой плод не едят. Государь получает колесницу. Маленькому человеку – разрушение шалаша.

23 | ВД Исходный смысл

Один ян находится наверху: разорение еще не завершилось и может снова возникнуть. Государь находится наверху, поэтому множество инь управляются им. Если маленький человек займет это положение, то разрушение достигнет предела и не будет возврата к большому плоду. Он сам пострадает, так как разрушится крыша его жилища (Верхний янский уровень превратится в иньский). Образ этот ясен. Для государя и для маленького человека даются разные предсказания. Здесь значение мудрого человека проявляется с еще большей очевидностью.

23 | ВД Толкование Чэн И

Среди повсеместного ОБДИРАНИЯ, разорения только Верхняя Девятка еще сохраняет свою янскую силу. Она подобна большому плоду, который не смогли съесть. Следуя высшим закономерностям движения Силы дыхания, снова возникнет возможность рождения, и будет ВОЗВРАТ, 24^3, силы, восстановление. Ян не может полностью исчезнуть, таков закон. Если он превращается наверху, то он должен возродиться внизу. Не бывает полного разрыва в течении Силы дыхания, он не допускается ни на мгновение. В этом законе проявляется Путь ян и Путь государя.

Вы можете заметить, что если происходит полное разрушение, тогда получится чистый знак ЗЕМЛЯ. Каким же образом в знаке ВОЗВРАТ вновь появляется ян? Дело в том, что речь здесь идет о непрерывном круговороте времени и знаки соотносятся по месяцам, а знак ЗЕМЛЯ соответствует десятому месяцу. Разрушение янской Силы дыхания выражено знаком ЗЕМЛЯ. Когда ян восстанавливается, получается ВОЗВРАТ. Здесь же ян еще не полностью разрушился, поэтому ВОЗВРАТ начинается снизу.

Иногда десятый месяц года, начало зимы, нарочно называют янским месяцем с тем, чтобы притянуть возрождение янской Силы дыхания, ведь, когда инь достигает предела, это вызывает страх, и возникает смута. Когда смута достигает предела, тогда, само собой, начинают думать о порядке. Поэтому множество сердец стремятся положиться на государя. Так возникает образ того, что государь обретает колесницу.

Если в знаке множество инь, все они все равно восходят к ян, полагаются на его силу. Поэтому ян нуждается в колеснице, чтобы вывезти инь из обстоятельств разрушения. Выражение «маленькому человеку – разрушение шалаша» означает, что в период смуты и разорения маленькому человеку негде укрыть свое тело, спрятаться от непогоды.

Интересно, что в Верхней Шестерке знака ПРОРЫВ, 43^4, говорится: «В конце – наличие несчастья». Здесь применяется тот же закон, когда янская Сила дыхания истощается и возникает зародыш иньской Силы дыхания. Это означает, что Путь государя подходит к концу и возникает Путь маленького человека. В таких обстоятельствах несчастье в конце неизбежно.

Дыхание есть основа рождения, поэтому Дыхание жизни не может прерваться. Если большой плод не съешь, то он даст семена для будущего урожая, и опять будет восстановление.

23 | ВД Сводные толкования

Ян Вэньхуань говорит:

«На этом уровне возникают 2 образа: связка рыбы – это множество инь внизу, а большой плод – это ян, который находится наверху».

Ху Бинвэнь говорит:

«Когда множество янских уровней условно превращаются в иньские и наверху остается только 1 нетронутый ян, то и возникает образ большого плода, который не едят. Внутри плода есть косточка, следовательно, сохраняется возможность рождения Сил дыхания Неба и Земли.

„Обретение колесницы“ и „разрушение шалаша“ – это слова, которые относятся к предсказанию. Ложе, о котором говорилось на уровнях нижнего знака, – это место отдыха. И шалаш – это также место для отдохновения, покоя. Когда разрушается шалаш, ты теряешь то, где можешь быть спокойным. Поэтому желание маленького человека нанести вред благородному государю разрушает самого маленького человека».

Цай Цин говорит:

«Конечно, Перемены – это Замыслы государя. Но против того, кто несет ответственность за перемены, часто выступают маленькие люди. Когда необходимо предотвратить такие нападки, возникают обстоятельства под названием „маленькому человеку – разрушение шалаша“. Так действует закон Пути между Небом и Землей. Если будет хоть один день без добра, тогда разрушится человечество. Так мудрые люди, давшие Книгу Перемен, понимали закон жизни».

Цяо Чжунхэ говорит:

«Выражение „большой плод не едят“ содержит в себе указание на косточку внутри, на семя как на залог будущего рождения. Мякоть сгниет, а косточка не гниет, она дает новую жизнь, она является залогом возвращения янской Силы дыхания».

23 | Верхняя девятка. Малый образ

Благородный государь обретает повозку. Это то, на чем едет весь народ. Маленькому человеку – ОБДИРАНИЕ шалаша. До конца не сможешь использовать и применять.

23 | ВД.МО Толкование Чэн И

Путь ОБДИРАНИЯ дошел до предела. Таким образом, правильный человек начинает вновь думать о порядке. Для поддержания порядка янский государь обретает повозку. Это поддерживается и принимается народом. Если маленький человек находится на пределе ОБДИРАНИЯ, то это приведет к истощению. В конце концов он не сможет применить свой Путь. Если ОБДИРАНИЕ достигает предела, то таково действие маленького человека. Следует помнить, что упоминание о маленьком человеке не указывает на твердость Верхней Девятки, а дается именно как предупреждение.

23 | ВД.МО Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Только государь способен быть больше маленького человека, вместить его в себя. Маленький человек должен опираться на государя для того, чтобы сохранить себя. Если маленький человек стремится разорить государя, то государь погибнет, и маленькому человеку не будет применения. Это подобно тому, что он сам разоряет свое убежище или шалаш. Маленький человек всегда стремится навредить благородному человеку, но в конечном счете сам страдает от этого, потому что страна разрушается, семья гибнет, маленький человек не способен сохранить свою жизнь. Поэтому мудрец и говорит: «Благородный государь обретает повозку – это то, на чем едет народ. Маленькому человеку – разрушение шалаша. До самого конца не сможешь использовать».

23 | Примеры гаданий

Гадание на неожиданных ночных посетителей

ГАДАТЕЛЬ. Господин Шао, китайский мастер гаданий, XX век.

ВОПРОС. В одну из ночей ранней весны господин Шао услышал стук в дверь. Сначала стук был негромким, потом стали стучать громче и чаще. От этого звука господин Шао проснулся и посмотрел на часы. Была полночь, час Цзы (Крысы). На основании момента времени гадатель построил знак с тем, чтобы узнать, кто мог прийти в столь поздний час. Это был год со знаками Гэн У, месяц Цзи Мао, день Гэн Инь, час Бин Цзы^5.

СУЖДЕНИЕ. Построив знак, гадатель понял, что приходили из-за болезни ребенка, которого отправили в больницу. Господин Шао не был врачом и ничем не мог помочь ребенку, в сердце у него не было желания идти, но он преодолел себя и встал с кровати, чтобы посмотреть, что произошло, но человек уже ушел. На другой день утром домашние спросили, почему он не открыл дверь. Господин Шао объяснил свои причины и еще раз рассмотрел образы этого знака.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака.

РАЗБОР. Главный знак – это знак ОБДИРАНИЕ, составленный образами Горы и Земли. Вплетенный знак – это ЗЕМЛЯ, а производный знак – это ВОСХОЖДЕНИЕ, 35, составленный образами Огня и Земли. Оба знака Гора и Земля исходного знака ОБДИРАНИЕ обладают качеством спокойствия, малой подвижности. Гора – это Остановка, незыблемость, и это означает, что нет необходимости двигаться. Поэтому господин Шао посчитал, что необязательно в волнении стремиться куда-то.

Действующий знак в ОБДИРАНИИ – это Гора, которая обозначает младшего сына или молодого человека, поэтому гадатель сделал вывод, что в дверь стучал молодой человек.

Кроме того, знак Гора обозначает опушку леса, траву на горе, поэтому человек, который приходил, был одет в одежду зеленого цвета.

В знаке ОБДИРАНИЕ 5 инь и 1 ян – это отсутствие равновесия между инь и ян. Если инь и ян не в равновесии, то это говорит о болезни. Кроме того, слова к четвертому переменному уровню «разрушается ложе с кожи» указывают на человека, лежащего на кровати. Поэтому господин Шао сделал вывод, что причина была в болезни.

Образ младшего сына знака Гора намекает на то, что заболел мальчик. Знак Гора – это Остановка, Неподвижность, то есть больной не может двигаться. В знаке ОБДИРАНИЕ 5 инь находятся внизу. Инь – это пустота, это слабость, это говорит о том, что больной человек очень слаб телом. Возможно, он не может двигаться из-за паралича.

Почва знака Гора в месяце Мао (иньское Дерево) в день Инь (янское Дерево) попадает под преодоление^6 месяца и дня, следовательно, полностью парализует волю к жизни, что говорит о серьезной болезни. К счастью, в знаке ОБДИРАНИЕ приходит в движение четвертый уровень, в результате чего знак действия Гора превращается в знак Огонь, который осуществляет порождение Почвы знака Гора. Таким образом, можно ожидать улучшения состояния здоровья.

СБЫВАЕМОСТЬ. В этот же день после обеда к господину Шао пришел человек из полиции и спросил, слышал ли он стук вчера ночью. Господин Шао рассказал о своих выводах, и оказалось, что все было именно так, как он сказал. Полицейский был впечатлен.

Гадание по надписи

ГАДАТЕЛЬ. Шао Юн, великий китайский гадатель и исследователь Книги Перемен, династия Сун (960-12 / 9).

ВОПРОС. Эта история случилась во время посещения Шао Юном монастыря под названием Силиньсы, Монастырь Западного Леса. Шао Юн заметил, что на табличке с названием монастыря над главными воротами «Силиньсы» («Монастырь Западного Леса»), состоящим из 3 иероглифов, в иероглифе «линь» («лес») не хватает 2 черт. Он посчитал это довольно необычным и сразу же построил знак по своему методу 8 знаков.

СУЖДЕНИЕ. Гадатель сообщил, что в монастыре есть новенький послушник, который постоянно создает проблемы, связанные с женщинами. Монахи, услышав это, пришли в волнение, поскольку дело касалось репутации монастыря, и сообщили Шао Юну, что да, действительно, часто возникают проблемы такого рода. Монахи слезно просили Шао Юна помочь им выбраться из этой ситуации. Шао Юн сообщил монахам, что необходимо добавить 2 недостающие черты к иероглифу «лес», тогда проблемы прекратятся.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Составление знака на момент времени, толкование образов знака.

РАЗБОР. В первую очередь Шао Юн обнаружил, что в надписи «Силиньсы» в иероглифе «лес» не достает 2 черт. Высокое осознание Шао Юна подсказало ему, что этот способ написания недопустим в данном месте. Недостающие 2 черты могут не замечаться другими людьми, однако, по мнению мастера Перемен Шао Юна, подсознание воспринимает это как прореху в целостном восприятии, что, безусловно, будет порождать неприятные обстоятельства.

Шао Юн построил знак на основании количества черт в 2 иероглифах «си линь» («западный лес»). В иероглифе «си» («запад») 7 черт, а в иероглифе «лес» он насчитал 8 черт. 7 – это число знака Гора, а 8 – это Земля. Вместе они дали знак ОБДИРАНИЕ. Смысл знака ОБДИРАНИЕ состоит в том, что множество инь разоряют ян. В монастыре, который соответствует янскому, мужскому началу, монахи воспитывают в себе янскую Силу дыхания. И в этом чистом месте, Монастыре Западного Аеса, появляется множество инь, которые разоряют ян. Поэтому Шао Юн делает вывод, что в монастыре обязательно возникают проблемы, связанные с женщинами или с другими иньскими людьми (возможно, с ворами), которые приносят беду.

Если же добавить 2 черты в иероглиф «лес», то получится 10 черт, и в результате внизу получится знак Водоем вместо знака Земля. Гора наверху и Водоем внизу дадут знак УБАВЛЕНИЕ, 41. Пятый уровень в УБАВЛЕН И И приходит в движение, и знак превращается в знак ДОВЕРИЕ К ВНУТРЕННЕМУ, 61, составленный образами Ветра и Водоема. Получается, что эта сомнительная ситуация должна пойти на убыль. Кроме того, знак ДОВЕРИЕ К ВНУТРЕННЕМУ указывает на искренность веры.

СБЫВАЕМОСТЬ. Монахи добавили 2 черты в иероглиф «лес» в надписи, и довольно быстро обстановка в монастыре пришла в норму.

ЗАМЕЧАНИЕ. Шао Юн не только сделал разбор существующей ситуации, но и применил метод ее изменения через изменение надписи.

23 | Примечания

1 Такова особенность Верхнего уровня, он считается уровнем «без положения» (примеч. ред.).

2 Следующий, 24-й знак Книги Перемен, в котором 1 ян располагается на Начальном уровне, а все последующие уровни являются иньскими. Знак ВОЗВРАТ, 24, является зеркальным отображением знака ОБДИРАНИЕ. Такие отношения знаков между собой называются отношениями «перекручивания», когда Начальный уровень становится Верхним, второй – пятым, третий – четвертым и т. д. (примеч. ред.).

3 Толкователь говорит о следующем знаке – ВОЗВРАТ, 24, который наследует обстоятельства ОБДИРАНИЯ (примеч. ред.).

4 Знак ПРОРЫВ, 43, составлен образами Водоема и Неба, с единственным иньским уровнем наверху (примеч. ред.).

5 Гадатель использует распространенную технику составления знака по числовым значениям календарной схемы, изобретенную великим ученым и гадателем Шао Юном, о котором речь пойдет в следующем примере (примеч. ред.).

6 Речь идет о системе преодолений Пяти движений, согласно которой Дерево преодолевает Почву (примеч. ред.).

Знак 24. Возврат

Привязанные слова

ВОЗВРАТ. Воплощение. На выходе и на входе – отсутствие недугов. Друзья приходят. Отсутствие неприятностей. Обратно возвращаешься на свой Путь, за 7 дней происходит ВОЗВРАТ. Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться.

Объяснение устройства знака

/ 1 / Воплощение. Твердость возвращается.

/ 2 / Движение через Послушность, тем самым на входе и на выходе отсутствие недугов. Друзья приходят, отсутствие неприятностей.

/ 3 / Возвращаешься к восстановлению своего Пути. За 7 дней приходит ВОЗВРАТ – действие Неба.

/ 4 / Ценность – в наличии куда отправиться. Твердость растет. / 5 / В ВОЗВРАТЕ можно видеть сердце (сознание) Неба и Земли.

Большой образ

Гром находится внутри Земли. ВОЗВРАТ. Правители древности в дни солнцестояний закрывали заставы, чтобы торговцы и странники не проезжали в города, а князья не посещали соседние страны.

Начальная девятка

Не издалека ВОЗВРАТ. Отсутствует приход сожалений. В Замысле – счастье.

Начальная девятка. Малый образ

Не издалека ВОЗВРАТ. Тем самым совершенствуешь себя.

Шестерка вторая

ВОЗВРАТ к отдыху. Счастье.

Шестерка вторая. Малый образ

Перерыв в ВОЗВРАТЕ – к счастью, потому что ставишь себя ниже человечных.

Шестерка третья

ВОЗВРАТ многократный. В угрозе – отсутствие неприятностей.

Шестерка третья. Малый образ

Угроза от повторяющегося ВОЗВРАТА, осознанность означает отсутствие неприятностей.

Шестерка четвертая

Срединное движение. В одиночестве ВОЗВРАТ.

Шестерка четвертая. Малый образ

Движение в средине и равновесии, в одиночестве возвращаешься. Тем самым следуешь Пути.

Шестерка пятая

Щедрость ВОЗВРАТА. Отсутствие сожаления.

Шестерка пятая. Малый образ

ВОЗВРАТ щедрости, отсутствие сожалений. Через равновесие внутри исследуешь сам себя.

Верхняя шестерка

В блужданиях ВОЗВРАТ – несчастье. Наличие бедствий и невзгод. Применение движения войска. Окончишь наличием большого поражения. Для государя этой страны – несчастье. Пройдет 10 лет, но не сможешь отправиться в поход.

Верхняя шестерка. Малый образ

В блужданиях ВОЗВРАТ – к несчастью. ВОЗВРАТ на Путь государя.

24 | Толкование Чэн И

ВОЗВРАТ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Сущность не может закончить свое существование полным исчерпанием. И если ОБДИРАНИЕ заканчивается наверху, то оно переворачивается вниз и принимается знаком ВОЗВРАТ». По закону разумности устройства вселенной вещь не способна полностью исчерпаться до конца на Пути разрушения. Поэтому, когда разрушение достигает предела, начинается восстановление. Когда инь достигает предела, рождается ян. Наверху ян разрушается до предела и снова рождается внизу, исчерпывается наверху и обращается вниз. Поэтому ВОЗВРАТ следует после знака ОБДИРАНИЕ, 23.

В этом знаке 1 ян рождается под 5 инь. Когда инь достигает предела, восстанавливается ян. В десятом месяце года инь достигает предела, достигает своей полноты. Это месяц зимнего солнцестояния. Таким образом, 1 ян снова рождается внутри Земли, под знаком Земля, поэтому получается знак ВОЗВРАТ. Ян – это Путь государя. Ян убавляется до предела и возвращается обратно. Таким образом, Путь государя убывает до предела и снова растет. Поэтому знак означает возвращение к добру.

24 | Привязанные слова

ВОЗВРАТ. Воплощение. На выходе и на входе – отсутствие недугов. Друзья приходят. Отсутствие неприятностей. Обратно возвращаешься на свой Путь, за 7 дней происходит ВОЗВРАТ. Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться.

24 | ПС Исходный смысл

ВОЗВРАТ. Когда ян исчерпывает себя в разрушении, тогда появляется чистый знак Земля. Это знак десятого месяца, но янская Сила дыхания уже рождается под гнетом инь. Янская Сила дыхания накапливается еще в течение 1 месяца, затем завершается создание тела 1 ян, и ян начинает возвращение обратно. Поэтому одиннадцатому месяцу соответствует знак, который называется ВОЗВРАТ. Это Путь Воплощения.

Кроме того, внутри знак Гора, вовне знак Земля. Ян начинает Дыхание внизу, и возникает образ того, как он становится Послушным Движению вверху. В гадании уже говорится, что для самого себя есть и вход, и выход. И если у тебя отсутствуют неприятности, то приходят близкие тебе друзья, и отсюда тоже будет отсутствие неприятностей.

Кроме того, от пятого месяца, которому соответствует знак СТОЛКНОВЕНИЕ, 44^1, до восстановления 1 ян проходит 7 месяцев или 7 уровней знака. Такова естественная природа Небесного закона. Потому гадающему говорится «возвращаешься к ВОЗВРАТУ своего Пути через 7 дней». Это связано с тем, что Сила духа твердости только начала возрастать. В связи с этим гадающему говорится, что Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться.

Выражение «вернешься на свой Путь», означает, что уйдешь и снова придешь. Придешь и снова уйдешь. 7 дней – это означает время Возвращения ушедшего, срок ВОЗВРАТА.

24 | ПС Толкование Чэн И

Выражение «в ВОЗВРАТЕ – Воплощение» означает, что на Пути восстановления обязательно должна быть способность к Воплощению, поскольку устанавливается Сообщение с янской Силой дыхания. Ян снова рождается внизу и постепенно Воплощается. Достигая полноты, ян порождает и питает 10000 сущностей. Путь государя, таким образом, восстанавливается с помощью Воплощения и проходимости, изливаясь на Поднебесную. Это означает, что в ВОЗВРАТЕ обязательно есть закономерность Воплощения полноты.

Выражение «на выходе и на входе – отсутствие недугов» указывает на то, что вход и выход – это порождение. Рост и повторное рождение внутри – это вход, а рост и продвижение вовне – это выход. Когда сущность начинает рождаться, ее Сила дыхания совсем не проявлена, поэтому она сталкивается с большим количеством затруднений. Когда ян начинает проявлять себя, его Сила дыхания сокрыта, поэтому в это время неизбежны разрушения. Когда ян рождается весной, он претерпевает нападения иньского холода. Поэтому слова «на выходе и на входе – отсутствие недугов» также говорят о том, что ян рождается и растет и нет ему вреда. А если нет ему вреда, то сходные с ним сущности постепенно растут вместе с ним, вследствие чего происходит их наполнение и Воплощение, поэтому говорится об отсутствии неприятностей.

Если речь идет о неприятностях, это означает, что Сила дыхания ян либо недостаточна, либо избыточна. Так нарушение, неудобство проявляется в государе, когда он не способен выполнить свои обязанности во всей полноте. Когда ян стает на Путь ВОЗВРАТА, необходимо, чтобы это происходило быстро, несмотря на помехи и препятствия. Качество знака таково, что в нем есть значение отсутствия недуга, что говорит о владении Путем ВОЗВРАТА.

Один ян начинает рождаться, его состояние совсем не проявленное, тонкое, поэтому он еще не способен победить множество инь, но уже порождает множество сущностей. Ему необходимо ожидать момента, когда проявится полная сила ян, тогда он сможет выполнить свои заслуги по порождению сущностей, и не будет ошибок. Об этом и говорится: «Друзья приходят. Отсутствие неприятностей». Ведь если есть Путь государя, когда от убывания приходишь к ВОЗВРАТУ, то разве сможешь сразу справиться с маленькими людьми? Необходимо ждать, когда во множестве прибудут твои друзья, тогда справишься с нападениями инь, вернешься обратно на свой Путь, и все произойдет в правильном порядке.

Согласно этому порядку, инь начнет восстанавливаться на седьмой месяц (или день). О восстановлении инь говорит знак СТОЛКНОВЕНИЕ, 44, когда ян начинает убывать, а инь прибывать. Семерка – это количество изменений, после которых начинается ВОЗВРАТ Поэтому и говорится «7 дней», это означает, что будет 7 изменений.

В знаке НАДЗОР, 19, есть выражение «в восьмом месяце будет несчастье». Речь идет о том, что инь растет и этот процесс постепенно приводит к тому, что инь становится главенствующим через 8 месяцев. Ян продвигается – инь отступает. Путь государя растет, а на Пути маленького человека происходит убавление. Поэтому есть Ценность в том, куда отправиться, то есть добиваться поставленной цели.

24 | ПС Сводные толкования

Фан Цяо говорит:

«Слова „на выходе и на входе – отсутствие недугов“ говорят, что тот, кто раньше приносил вред, сейчас радуется ВОЗВРАТУ янской Силы дыхания. Выражение „Друзья приходят. Отсутствие неприятностей“ передает стремление, надежду на то, что множество ян будут постепенно продвигаться».

Шао Юн говорит:

«Знак ВОЗВРАТ следует за знаком ОБДИРАНИЕ, 23. Это подобно порядку, который рождается из смуты. Знак СТОЛКНОВЕНИЕ, 44, следует за знаком ПРОРЫВ, 43. Это также объясняет, как смута рождается из порядка. О время! О время! Не бывает, чтобы было разрушение и не было восстановления. Не бывает, чтобы был прорыв и не было столкновения».

Чжэн Ганчжун говорит:

«Семерка – это янское число. Солнце, обозначающее день, – это янская сущность. Поэтому о росте ян говорится „7 дней“ ил и „7 солнц“. Восьмерка – это иньское число. Луна – это иньская сущность. Поэтому в знаке НАДЗОР, 19, твердость возрастает, и дается предостережение от инь. Поэтому говорится „8 лун“ или „8 месяцев“».

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «7 дней» опирается на янское значение Семерки. Также выражение «8 лун» опирается на иньский смысл Восьмерки.

Ху Бинвэнь говорит:

«Обратно ВОЗВРАЩАЕШЬСЯ на свой Путь. Так в общем описывается приход и уход инь и ян, такова закономерность их смены друг друга. За 7 дней приходишь к ВОЗВРАТУ. Так происходит уход и приход 1 ян, ибо таково его число».

Линь Сиюань говорит:

«В Поднебесной человек не может осуществлять дела в одиночку. Государь, действуя в Поднебесной, обязательно должен управлять, объединив состояние Духа со своими единомышленниками. Поэтому в ВОЗВРАТЕ дважды говорится о том, что друзья приходят. А в знаке СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11^2, дважды упоминается поход».

Чжан Чжэньюань говорит:

«Слова „обратно возвращаешься на свой Путь“ обозначают, что ты возвращаешься к вычислению направления своего Пути. Благородный государь, наблюдая за движениями Небес, понимает принцип своевременности».

24 | Объяснение устройства знака

/ 1 / Воплощение. Твердость возвращается.

24 | ОУ / 1 Исходный смысл

Твердость возвращается, и это приводит к Воплощению.

/ 2 / Движение через Послушность, тем самым на входе и на выходе отсутствие недугов. Друзья приходят, отсутствие неприятностей.

24 | ОУ / 2 Исходный смысл

Здесь говорится о Силе духа знака.

24 | ОУ / 2 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Воплощение возвращается, тем самым ян восстанавливается и приводит к Воплощению, поэтому Воплощение связывается с восстановлением. Твердость возвращается, и в Послушности совершается действие. Сначала объясняется значение Воплощения ВОЗВРАТА, а затем объясняются закономерности отсутствия недугов на входе и на выходе, и появления друзей, из-за которых не будет неприятностей».

Фан Мэнси говорит:

«ОБДИРАНИЕ, 23, происходит через Послушность и Остановку. ВОЗВРАТ происходит через Послушность и Движение. Государь пребывает на пределе убывания Пути и затем приходит в начало возрастания Пути. В этой точке не может быть ничего, в чем бы он не ощущал Послушность».

/ 3 / Возвращаешься к восстановлению своего Пути. За 7 дней приходит ВОЗВРАТ – действие Неба.

24 | ОУ / 3 Исходный смысл

Инь и ян убывают и прирастают – таково круговое движение Неба.

24 | ОУ / 3 Сводные толкования

Хоу Синго говорит:

«В пятом месяце Небесное движение достигает знака У, ян поднимается в высшую точку. В одиннадцатом месяце Небесное движение доходит до знака Цзы, инь поднимается. Небо и Земля движутся по кругу инь и ян поднимаются и восстанавливаются. От У до Цзы проходит 7 месяцев, поэтому говорится: „За 7 дней приходит ВОЗВРАТ“. Таково действие кругового движения Неба. В стихах „Царства Бинь“ говорится: „За один день возникает Сила дыхания нового года, на второй день сияет просто. Первый день называется направляющим. Второй день указывает на второй месяц и т. д.“Таким образом древние люди указывали на луну (месяцы), говоря о солнце (дне), такова была Ясность их понимания».

/ 4 / Ценность – в наличии куда отправиться. Твердость растет.

24 | ОУ / 4 Исходный смысл

Говорится с точки зрения тела знака, в котором ян рождается на Начальном уровне и постепенно растет.

24 | ОУ / 4 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«В знаке ОБДИРАНИЕ, 23, говорится: „Нет Ценности, чтобы иметь куда отправиться. Малому человеку – рост“. В ВОЗВРАТЕ говорится: „Ценность – иметь куда отправиться. Твердость растет“. Так меняется смысл, но в любом случае говорится с точки зрения поведения государя».

Цю Фуго говорит:

«Выражение „твердость возвращается“ указывает на единственный твердый уровень знака ОБДИРАНИЕ, 23. Он истощается наверху и возвращается на нижний уровень, превращаясь в знак ВОЗВРАТ Выражение „твердость растет“ означает, что 1 ян в знаке ВОЗВРАТ снизу поднимается наверх, проходя через стадии знака НАДЗОР, 19, и знак СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, и постепенно доходит до полного ян знака НЕБО.

Когда ян ушел, но начал возвращаться, говорится о Воплощении. Когда он уже постепенно растет, говорится о Ценности наличия куда отправиться. Выражение „твердость возвращается обратно“ указывает на Начальный уровень. Выражение „твердость растет“ говорит о дальнейшем восстановлении».

/ 5 / В ВОЗВРАТЕ можно видеть сердце (сознание) Неба и Земли.

24 | ОУ / 5 Исходный смысл

Когда 1 ян рождается под гнетом инь, это означает, что Небо и Земля снова начинают рождать, давать жизнь, порождая сознание множества предметов. Когда Дыхание ян почти угасает, то в этом можно увидеть возвращение. В человеке это проявляется, когда покой становится движением, зло преображается в добро, то есть сердце изначального Замысла почти остановилось, но снова ожило.

В полночь знака Цзы во время зимнего солнцестояния 1 ян стоит неподвижно на месте, 10000 сущностей еще не родились, после чего постепенно начинается рождение.

24 | ОУ / 5 Толкование Чэн И

«В ВОЗВРАТЕ – Воплощение» означает, что твердость возвращается и происходит исполнение Замысла. Янская твердость достигает предела убывания, после чего начинает возвращаться, и приходит ВОЗВРАТ. Ян постепенно нарастает, наполняется, происходит исполнение и проникновение. Движение выполняется через Послушность, и тем самым «на выходе и на входе – отсутствие недугов, и друзья приводят к отсутствию неприятностей».

Качества знака Подвижность внизу и Послушность вверху описывают, как это происходит. Приход друзей – это также Послушное Движение, то есть действие в созвучии. В приходе и уходе происходит то убывание, то дыхание, и 7 дней ВОЗВРАТ не происходит. Так случается круговое движение Неба и Земли. Убывание и рост друг друга рождают – таков закон Неба. Путь государя янской твердости растет, и поэтому появляется Ценность в наличии куда отправиться. 1 ян внизу указывает на порождение Небом и Землей сознания вещей. Начало движения – это и есть сердце Неба и Земли; не зная этого, разве можно понять Путь?

24 | ОУ / 5 Сводные толкования

Чэн Цзы говорит:

«Выражение„в ВОЗВРАТЕ видишь сердце Неба и Земли“ говорит не о предельном покое, а о начале движения, ведь 1 янская черта внизу обозначает движение. Но самое трудное – понять, что движение не отрицает наличия покоя».

Чжан Ши говорит:

«Говорится, что в ВОЗВРАТЕ видишь сердце Неба и Земли. В знаках СООЩУЩЕН И Е, 31, ПОСТОЯНСТВО, 32, БОЛЬШАЯ МОЩЬ, 34, говорится о состоянии Неба и Земли, потому что сердце (сознание) возникает в тончайшем, не проявленном, а состояние возникает уже в проявленном».

Изречения по родам Чжу Си

Небо и Земля в порождении действуют Силой духа. В Замысле – Воплощение, Ценность – в Верности, таким образом, описывают сердце рождения вещей. Однако Сила духа возвращается из покоя, после чего случается движение Проникновения. Когда она, уже возникнув, начинает действовать, тогда и происходит ВОЗВРАТ. Если же она пребывает в предельно тонком, непроявленном состоянии, то это похоже на покой.

Однако движение день ото дня возрастает, и 10000 сущностей начинают быть. Веление Неба – это начало развития и взращивания работы по созиданию и преобразованию. Это бесконечное движение сердца – порождение рождения Неба и Земли.

Некоторые исследователи считают, что слово «ВОЗВРАТ» относится именно к словам «Ценность – в Верности». Другие же утверждают, что «ВОЗВРАТ» – это начальная часть иероглифа «Замысел». С точки зрения уровней знака, Замысел имеет особо важное значение для ВОЗВРАТА. Однако и другая точка зрения имеет право на существование и интересна в своем значении.

Ху Бинвэнь говорит:

«Сердце рождения вещей Неба и Земли – это исходное сердце сознания человека, которое становится видно в приближении к прекращению и в ростках восстановления предметов и идей».

Юй Фань говорит:

«Сердце Неба и Земли указывает на состояние, в котором Небо и Земля порождают 10 000 сущностей. Оно существует повсюду. Знак ОБДИРАНИЕ, 23, превращается в знак

ВОЗВРАТ, покой достигает предела и переходит в движение, и нет ни одного мига, когда бы этот круг прервался. Некоторые считают, что покой представляет собой сердце Неба и Земли, – это неправильно. Другие считают, что движение представляет собой сердце Неба и Земли, – это также неправильно, однобоко».

У Юэфэн говорит:

«Сердце Неба и Земли является порождением вещей, жизнью вещей, и оно называется „человечность“. В ВОЗВРАТЕ 1 ян движется в начале – это человечность, поэтому и говорится, что в ВОЗВРАТЕ видно сердце Неба и Земли».

24 | ОУ / 5 Замечание Ли Гуанди

Сердце Неба и Земли в человеке – это сердце Пути. Сердце Пути очень тонкое, непроявленное, поэтому и называется ВОЗВРАТОМ. Оно проявляется разным способом в вещах, поэтому через тончайшее можно его исследовать, и только в едином можно его удерживать. Таким образом, сердце Пути движется в потоке, а непроявленное начинает проявляться.

Янь-цзы^3 говорит, что не было такого времени, когда не было добра, – это очень точное высказывание. Знающий это способен и проявлять это, и удерживать это – в этом его единство. Конфуций в словах к Начальному уровню указывает именно на это, говоря только о тончайшем семени, только о состоянии единства, с помощью которого можно удерживать равновесие средины.

На срединных уровнях Двойки и Пятерки говорится: «ВОЗВРАТ к отдыху. Счастье», «Щедрость ВОЗВРАТА. Отсутствие сожалений». Кроме Начального, только эти 2 уровня дают хорошее предсказание. На третьем уровне выражение «ВОЗВРАТ многократный. В угрозе – отсутствие неприятностей» говорит, что в сердце человека опасность и трудно успокоиться. На четвертом слова «Срединное движение. В одиночестве ВОЗВРАТ» означают, что тонкое и непроявленное трудно проявить, увидеть, однако все способны стремиться к постижению этого сердца. Что касается Верхней Шестерки, там не только тончайшее, но еще и заблудшее, не только опасное, но еще и поражение, то есть заблуждение приводит к поражению.

24 | Большой образ

Гром находится внутри Земли. ВОЗВРАТ. Правители древности в дни солнцестояний закрывали заставы, чтобы торговцы и странники не проезжали в города, а князья не посещали соседние страны.

24 | БО Исходный смысл

Покой – это состояние, которое питает тончайший ян. Установления по месяцам – это запреты и посты в круговороте года, когда сдерживают себя в покое для того, чтобы инь и ян определялись и устанавливались правильно.

24 | БО Толкование Чэн И

Гром раздается в точке истощения взаимодействия инь и ян. Если ян самый слабый, самый незрелый, только что народившийся, он не может проявить себя. То есть если же Гром находится внутри Земли, то это указывает на время, когда ян начинает восстанавливаться. Ян в начале рождения в самом низу очень слаб. Ему нужно сохранять покой для накопления сил.

Правители древности следовали Небесному Пути, поэтому во время солнцестояний сохраняли покой, питающий ян, для чего перекрывали заставы, не позволяя торговцам и странникам путешествовать, а сам государь людей не ездил осматривать 4 стороны света в это время. Они созерцали образ ВОЗВРАТА и следовали Небесному Пути в этом. Личность каждого человека нуждается в том же самом уходе. Необходимо хранить покой, для того чтобы питать ян.

24 | БО Сводные толкования

Люй Жуй говорит:

«Гром находится внутри Земли, он мощный и сильный. Ян приходит и восстанавливается. ВОЗВРАТ касается всего в Поднебесной».

Су Шуньиинь говорит:

«ВОЗВРАТ – это то, посредством чего становится видно сознание Неба и Земли».

Ван Би говорит:

«ВОЗВРАТ указывает на возвращение к истоку. Исток Неба и Земли – это осознание, они в безмятежности приходят к отсутствию определений, это и есть их исток. Об этом говорят образы Грома и Земли: Движение прекращается внутри Земли, и в этом видно сознание Неба и Земли. Но, с другой стороны, в „Объяснении устройства знака“ говорится о Начальном ян: „Твердость возвращается“, еще говорится: „Твердость растет“.

Каким же образом в этом может быть безмятежность покоя? Разве можно назвать прекращением движения это? В „Образах“ говорится: „Гром находится внутри Земли – ВОЗВРАТ“.

Гром – это янская, Подвижная сущность. Здесь он находится внутри Земли, таким образом, возникает образ движения ян, стремящегося покинуть иньское основание. Ян возрастает во тьме и продвигается в теле знака ВОЗВРАТ. Кроме того, в зимнее солнцестояние ян начинает возвращаться, в летнее солнцестояние возвращается инь. Почему различаются инь и ян, разве может быть различие в безмятежности и покое?»

Изречения по родам Чжу Си

Ян начинает рождаться, он еще очень слаб. Ему нужно пребывать в покое, чтобы расти. Поэтому в «Образе» знака ВОЗВРАТ говорится: «Правители древности в дни солнцестояний перекрывали заставы». Когда в человеке начинает произрастать добро, его ростки также очень слабые. Необходимо укрепить их почтением, продолжая питать их, тогда они смогут укрепиться и произрасти. В противном случае сила ВОЗВРАТА иссякнет.

В месяц чистого знака ЗЕМЛЯ^4 достигается чистый покой. Относительно знака ВОЗВРАТ о знаке ЗЕМЛЯ можно сказать, что вчера еще был покой, который питал и создавал Силу дыхания сегодняшнего дня. Знак ВОЗВРАТ – это чистый инь, в котором начинает проявляться Сила дыхания ян – это единственный янский уровень в самом низу. Если человек знает цену покоя, тогда ростки добра начнут проявляться в нем. Однако есть еще и другой смысл данного знака. В «Большом образе» говорится: «В дни солнцестояний закрывают заставы». Это значит, что уже после того, как произошло движение, необходимо успокоиться и восстановиться.

Ян Чжаосинь говорит:

«Перекрывают заставы для того, чтобы покой питал ян, в этом проявляется повеление судьбы. Движение определяет, ограничивает инь. Смысл знаков СТОЛКНОВЕНИЕ, 44^5, и ВОЗВРАТ очень глубок для благородного человека».

24 | Начальная девятка

Не издалека ВОЗВРАТ. Отсутствует приход сожалений. В Замысле – счастье.

24 | НД Исходный смысл

Один ян рождается внизу, он является хозяином знака. Приход – это привод, приведение янской Силы дыхания. Если находишься в начале дела, потери еще невелики, и можно ВОЗВРАТИТЬСЯ к добру, что не должно привести к сожалениям.

Великое добро, или Величие Замысла, – это Путь счастья. Такой образ выпадает гадающему.

24 | НД Толкование Чэн И

ВОЗВРАТ обозначает, что ян приходит обратно, возвращается. Ян – это Путь государя. Поэтому возврат обозначает возвращение добра. Начальный твердый ян приходит и располагается в начале знака. Это самый ранний этап ВОЗВРАТА. Поэтому говорится: «Не издалека ВОЗВРАТ». Потерялся, но быстро нашел Путь и возвращаешься. Если не потеряешься, не ошибешься, разве может быть ВОЗВРАТ и восстановление? Но сожаления не придут только в том случае, если ты недалеко ушел, тогда сможешь быстро вернуться. Большое добро дает счастье, большое добро соответствует Замыслу.

Выражение «отсутствует приход сожалений» означает, что не доведет тебя до сожалений. В знаке ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, 29, есть такие слова: «Придешь и достигнешь ровного, отсутствие неприятностей». Это означает, что придешь к ровному. Янь-цзы не совершал ошибок в явленном мире, поэтому Конфуций говорил, что он почти приближается к тонкости, когда ничто не приводит к сожалениям.

Если ошибки исправляются на том этапе, когда еще нет их воплощения в явленном облике, откуда могут быть сожаления? Если ты все еще делаешь усилия, чтобы сохранить равновесие, если ты все еще стремишься не нарушать закона, то в этом уже есть ошибка. Однако при наличии у тебя ясности и твердости, стремление исправить зло, отклонение от Пути добра не приводит к сожалению. В этом смысл слов «не издалека ВОЗВРАТ».

24 | НД Сводные толкования

Ян Ши объясняет:

«Начальная Девятка – это ян, который начинает рождаться и еще не имеет проявления, это тонкое не проявленное движение. Счастье и несчастье, сожаление и досада рождаются как движение, у которого нет еще явленного облика, поэтому о Начальной Девятке говорится: „Возвращается не издалека“, „Отсутствует приход сожалений“ и „В Замысле – счастье“».

Юй Янь говорит:

«Начальная Девятка находится в начале движения нижнего знака Гром. Это говорит о том, что только произошел первый порыв движения, а уже происходит ВОЗВРАТ, восстановление. Таков ВОЗВРАТ, который происходит раньше всех, поэтому он не приводит к сожалению. Об этом говорится: „В Замысле – счастье».

24 | Начальная девятка. Малый образ

Не издалека ВОЗВРАТ. Тем самым совершенствуешь себя.

24 | НД.МО Толкование Чэн И

На Пути самосовершенствования для благородного человека нет другого обучения, как осознание своего несовершенства и немедленное исправление себя. Таково следование добру. Единственный ян в самом начале Пути обладает этим качеством.

24 | НД.МО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«На Начальном уровне возвращаешься не издалека, потому быстро, тем самым способен исправлять собственную личность сразу, как только увидишь ошибки, этого достаточно».

24 | Шестерка вторая

ВОЗВРАТ к отдыху. Счастье.

24 | Ш2 Исходный смысл

Мягкая Послушность, равновесие и правда, близость к Начальной Девятке и способность принизить себя – все это говорит о ВОЗВРАТЕ Пути к счастью.

24 | Ш2 Толкование Чэн И

Двойка, обладая качеством иньской мягкости, располагается посредине и занимает правильное положение. Кроме того, она тянется к Начальной Девятке, то есть ее воля подчиняется ян. Поэтому Двойка способна идти вниз и проявлять человечность – это есть красота (или отдых) ВОЗВРАТА. ВОЗВРАТ означает ВОЗВРАТ к обряду. А если возвращаешься к обряду, тогда становишься человечным. Человечность дает возможность отдохнуть, поэтому говорится о ВОЗВРАТЕ к отдыху, ведущему к счастью.

24 | Ш2 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

В обучении нет ничего лучше, чем приближаться к человечности. И если обретаешь человечность и роднишься с ней, то питаешься ее добром, и самому тебе происходит прибавление. Тогда, делая усилие, не устаешь и учишься красоте, поэтому и говорится: «ВОЗВРАТ к отдыху. Счастье».

24 | Шестерка вторая. Малый образ

Перерыв в ВОЗВРАТЕ – к счастью, потому что ставишь себя ниже человечных.

24 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Если совершаешь остановку, то в ВОЗВРАТЕ видишь красоту, радость. Это к счастью, поскольку можешь ставить себя ниже человечных, ведь человечность – это есть корень добра. Начальный уровень начинает Путь ВОЗВРАТА к человечности, а Двойка способна спуститься вниз к ней, поэтому и счастье.

24 | Ш2.МО Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Ян – это действие человечности, Двойка находится над ним, близко к нему примыкает, легко подчиняется и следует ему. Таким образом, она опускается вниз к человечности, поэтому и счастье».

Чжан Ши говорит:

«Среди 384 уровней Книги Перемен больше нигде не говорится о человечности. Здесь единственный случай, когда встречается это слово, и в этом следует видеть очень глубокий смысл, глубокое указание. Если, преодолевая себя, возвращаешься к обряду, то это и есть человечность. Преодолеваешь свое корыстное сознание, возвращаешься к Небесному закону и так осуществляешь человечность.

Двойка уходит от Начальной черты недалеко, наверху у нее нет привязанности, нет созвучия, поэтому она способна следовать Начальному ян и возвращаться. Так происходит движение вниз к человечности. На других уровнях говорится только о следовании Пути и не говорится о человечности, так как Путь – это общий великий образец. Тем не менее человечность – это предельно точное понятие».

Юй Фань говорит:

«Человечность – это Сила духа человеческого сердца, это корень добра. Начальная Девятка совершенствует себя, возвращается к корню и восстанавливает добро, поэтому она может быть человечной. На уровне Двойки говорится о счастье, так как посредством родственности, близости к Начальной Девятке она приходит к счастью».

24 | Шестерка третья

ВОЗВРАТ многократный. В угрозе – отсутствие неприятностей.

24 | Ш3 Исходный смысл

Инь находится на янском уровне, нет равновесия, нет правды. Кроме того, уровень пребывает на пределе движения знака Гром. В таком ВОЗВРАТЕ нет прочности. Появляется образ многократных ошибок и многократных попыток ВОЗВРАТА. Многократные ошибки приводят к ощущению угрозы, но все же ВОЗВРАТ означает отсутствие неприятностей. Поэтому гадающему дается такой прогноз.

24 | Ш3 Толкование Чэн И

Тройка – это 1 инь, который находится в теле знака Гром и располагается на пределе его движения. Это означает, что ВОЗВРАТ происходит многократно и часто, и в нем нет устойчивости. Но в ВОЗВРАТЕ ценится прочность покоя. В частом ВОЗВРАТЕ есть частые ошибки и нет покоя. Возвращаешься к добру и часто ошибаешься, таков Путь опасности.

Этот уровень говорит, что мудрый человек движется по Пути изменения к добру, и в его ВОЗВРАТЕ есть угроза оттого, что делаются многократные ошибки. И все же «в угрозе – отсутствие неприятностей». Нельзя постоянно ошибаться, поэтому делается предостережение тому, кто стоит на Пути ВОЗВРАТА. Чрезмерность и ошибки происходят из-за потери Пути, а не из-за ВОЗВРАТА на Путь.

24 | Ш3 Сводные толкования

Го Чжунсяо говорит:

«Только государь способен долго пребывать на своем Пути. Солнце и луна приходят и возвращаются на свой Путь. Таков был мудрец Цзы Ся: выходил на улицу и радовался красоте цветов, слышал о Пути Конфуция и радовался снова, возвращался к правителю и старался правильно служить, поэтому владел временем».

Чжао Жумэй говорит:

«Тройка есть предел движения Грома, поэтому говорится „многократно“, ведь удары Грома идут один за другим.

Угроза означает, что человек в сердце своем переживает Опасность».

24 | Шестерка третья. Малый образ

Угроза от повторяющегося ВОЗВРАТА, осознанность означает отсутствие неприятностей.

24 | Ш3.МО Толкование Чэн И

В ВОЗВРАТЕ на этом уровне происходят многократные ошибки. Но, несмотря на опасность и угрозу, возвращаешься к добру, и это означает отсутствие неприятностей.

24 | Шестерка четвертая

Срединное движение. В одиночестве ВОЗВРАТ.

24 | Ш4 Исходный смысл

Четверка располагается ровно посередине между множеством других инь, но она единственная находится в правильном созвучии с Начальной Девяткой. Из всего множества подобных себе сущностей она одна способна следовать добру, поэтому возникает образ одинокого движения в середине. В такое время янская Сила дыхания очень маленькая, невидимая, неспособная действовать самостоятельно, поэтому о счастье не говорится. Однако движение ВОЗВРАТА необратимо.

24 | Ш4 Толкование Чэн И

Данный уровень лучше всего подходит для того, чтобы поразмышлять о его значении. Четверка движется среди множества инь, но только она одна способна к ВОЗВРАТУ. Сама возвращается к правде, внизу находится в созвучии с янской твердостью, и воля ее, можно сказать, тоже направлена к добру. Не говорится о счастье и несчастье, так как Четверка мягкостью пребывает среди множества инь.

Начальная Девятка еще слабая, непроявленная, она не может оказывать сильную поддержку, поэтому она не может справиться с обстоятельствами ВОЗВРАТА. Мудрый человек говорит только о том, что в одиночестве ВОЗВРАТ, но не говорит, что в одиночестве следуешь по Пути и обязательно будет счастье или несчастье.

Инь находится на иньском положении, обретая мягкую Послушность и крайнюю слабость, и, несмотря на то что есть стремление следовать добру, подчиняясь ян, в конечном счете он не справляется в одиночестве, поэтому также не говорится об отсутствии неприятностей.

24 | Ш4 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«„В равновесии движешься, в одиночестве возвращаешься“ – это выражение относится к нижнему уровню верхнего знака Земля. Вверху и внизу с каждой стороны от него есть по 2 инь, и он сам в одиночестве устанавливает созвучие с Начальной Девяткой. Четверка располагается посредине между множеством инь, поэтому говорится: „Срединное движение“. Он один находится в созвучии с Начальной Девяткой, поэтому говорится: „В одиночестве ВОЗВРАТ“».

Тун-цзы говорит:

«Благородный человек работает над своим осознанием, совестью, не задумываясь о выгоде. Он достигает ясности на своем Пути, не рассчитывая на вознаграждение. На уровне Шестерки третьей знака ОБДИРАНИЕ, 23, говорится об этом же».

Моу Чании говорит:

«Слово„середина“ означает, что внутри, посредине все продумываешь самостоятельно. Если обладаешь срединностью и неотклоняемостью, тогда можешь быть осмотрительным в одиночестве. Четверка способна, будучи равновесной, двигаться посредине, и только она одна знает это равновесие. Она, будучи осторожной, себя осознает, и это означает ВОЗВРАТ через самопознание. То, что суть знака ВОЗВРАТ заключена на Начальном уровне, похоже на первичную мысль, овладевшую человеком. На Пути ВОЗВРАТА только Четверка иньская осознает, на чем ей сосредоточиться, поэтому передает это значение».

24 | Шестерка четвертая. Малый образ

Движение в средине и равновесии, в одиночестве возвращаешься. Тем самым следуешь Пути.

24 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Говорится, что возвращаешься в одиночку, потому что только ты следуешь за янским твердым государем, благородным мудрецом, по Пути добра.

24 | Ш4.МО Сводные толкования

Го Юн говорит:

«Шестерка третья знака ОБДИРАНИЕ, 23, противоположна^6 Шестерке четвертой знака ВОЗВРАТ, поэтому значения их похожи по своему типу. В ОБДИРАНИИ берется то, что утрачивается вверху (ян), а внизу только у Тройки есть созвучие с ним, а в ВОЗВРАТЕ берется то, что в одиночку возвращается и тем самым следует за ян».

24 | Шестерка пятая

Щедрость ВОЗВРАТА. Отсутствие сожаления.

24 | Ш5 Исходный смысл

Занимая равновесное положение в знаке Земля, уровень Послушно пребывает на позиции власти. Это наилучшее время для ВОЗВРАТА, поэтому говорится: «Отсутствие сожаления».

24 | Ш5 Толкование Чэн И

Шестерка пятая, будучи срединной и Послушной по качеству Духа, располагается на положении государя. Она способна быть широкой, искренней на Пути ВОЗВРАТА к добру. Поэтому говорится: «Отсутствие сожаления». Хотя Шестерка изначально добра, необходимо помнить о том, что следует соблюдать срединность и уравновешенность. Ян возвращается, но, будучи мягким на положении власти, еще не может проявить себя в полную силу. Кроме того, внизу Пятерка лишена поддержки, поэтому не говорится о ВОЗВРАТЕ к счастью, но только к отсутствию сожалений.

24 | Ш5 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«В знаке НАДЗОР, 19, на уровне Верхней Шестерки говорится: „В щедрости НАДЗОР“, потому что НАДЗОР в Верхней Девятке проявляет себя щедро, что говорит о накоплении предельной плотности и силы. Здесь Пятерка говорит о „щедрости ВОЗВРАТА“. Ведь Верхний уровень знака ВОЗВРАТ – это конец ВОЗВРАТА, то есть заблуждение, потеря Пути и невозвращение. Поэтому ВОЗВРАТ достигает своего предела именно на пятом уровне. В знаке ВОЗВРАТ возвращаются 5 уровней. Начальный уровень находится ближе всего, поэтому о нем говорится „недалеко“. А пятый находится позади всех, поэтому говорится: „Щедрость ВОЗВРАТА“, что означает широту, даль, величину».

Цай Юань говорит:

«Слово„щедрый“ означает„большой, полный, толстый“. Образ знака Земля указывает на Послушный ВОЗВРАТ. Хозяин этого знака – Девятка Начальная. Несмотря на то что у Пятерки нет связи с Начальной Девяткой, она располагается на положении власти, обретает равновесие и способна через собственную толщу, плотность обеспечить себе ВОЗВРАТ, поэтому она может прийти в состояние отсутствия сожаления».

Ли Цзянь говорит:

«Начальная Девятка, янская твердость – это Путь государя. Во взаимном созвучии и во взаимной близости легко возвращаться. Таковы Двойка, которая притягивается к Начальной Девятке, и Четверка, которая устанавливает правильное созвучие с Начальной Девяткой. Когда ты далеко и нет созвучия, тогда возвращаться трудно. Шестерка пятая называется „щедрость ВОЗВРАТА“, потому что она на Пути ВОЗВРАТА должна рассчитывать только на себя, для этого она должна быть предельно плотной. С Начальной Девяткой нет созвучия, поэтому изначально должна иметь сожаления. Но она сама себе обеспечивает ВОЗВРАТ, поэтому говорится: „Отсутствие сожаления“».

Ху Бинвэнь говорит:

«Выражение „не издалека ВОЗВРАТ“ говорит о том, что есть зачаток добра в сердце. Через большую толщу инь ВОЗВРАТ говорит о силе и крепости добрых движений. Поэтому Начальная Девятка не доходит до сожаления, а в щедрости ВОЗВРАТА, следовательно, должно быть отсутствие сожалений. Если возвращаешься не издалека, это есть действие вхождения в Силу духа. Если же возвращаешься через толщу препятствий, то это действие полноты Силы духа».

24 | Шестерка пятая. Малый образ

ВОЗВРАТ щедрости, отсутствие сожалений. Через равновесие внутри исследуешь сам себя.

24 | Ш5.МО Исходный смысл

Слово «исследование» – это совершенствование.

24 | Ш5.МО Толкование Чэн И

На срединном Пути Пятерка сама себя создает. Пятерка – это инь, который пребывает на положении власти в равновесии и воплощает Послушность. Она способна к щедрости и искренности, к усердному действию, об этом и говорится: «На срединном Пути сам себя создаешь и способен к отсутствию неприятностей». Имеется в виду, что создаешь свою Силу духа равновесия и Послушности.

24 | Ш5.МО Сводные толкования

Ван Аньши говорит:

«Если на срединном Пути способен сам себя создавать и исследовать, тогда в действиях своих не отклоняешься от середины».

Цю Фуго говорит:

«Двойка и Четверка находятся в зависимости от Начального ян и возвращаются, поэтому и говорится: „Следуешь Пути“. Пятерка не зависит от Начальной, поэтому говорится: „Исследуешь сам себя“».

Ли Цзянь говорит:

«Через срединность исследуешь самого себя. Это не означает погружение внутрь и отключение от внешнего. Это означает создание Силы духа».

Лян Инь говорит:

«Выражение„в равновесии сам себя исследуешь“ означает, что обладаешь срединной Силой духа и поэтому способен исследовать свое добро и не-добро».

24 | Верхняя шестерка

В блужданиях ВОЗВРАТ – несчастье. Наличие бедствий и невзгод. Применение движения войска. Окончишь наличием большого поражения. Для государя этой страны – несчастье. Пройдет 10 лет, но не сможешь отправиться в поход.

24 | ВШ Исходный смысл

Иньская мягкость находится в конце знака ВОЗВРАТ. Это образ того, что заканчиваешь блужданиями, неуверенностью. На Пути ВОЗВРАТА это приведет к несчастью. Так говорится гадающему.

24 | ВШ Толкование Чэн И

Иньская мягкость находится в конце ВОЗВРАТА, заканчивает блужданием и не может вернуться. В блужданиях не возвращаешься, поэтому, очевидно, будет несчастье. Слова «наличие бедствий и невзгод» следует понимать так: бедствие приходит с Неба, извне, а невзгоды – это собственные ошибки, которые ты делаешь сам. В блужданиях не возвращаешься к добру, поскольку внутри совершаешь движения, приводящие к ошибкам и потерям.

На Пути блужданий не возвращаешься, не делаешь усилий, а лишь допускаешь их вероятность. В таких обстоятельствах применение движения войска приведет к тому, что в конце будет большое поражение. Если так создавать страну, то государя ожидает несчастье. 10 лет – это конец чисел, то есть полнота временного кругооборота. Это говорит о том, что до конца не сможешь действовать и продвинуться вперед.

24 | ВШ Сводные толкования

Сю Цзи говорит:

«Положение Верхней Шестерки слишком высоко, поэтому она не может повернуться вниз к человечности. Твердость далека, поэтому нет понимания Пути исправления к добру. Это есть предел толщи инь, поэтому появляются трудности, которые перекрывают возможность ВОЗВРАТА. Мягкость заканчивается, поэтому нет мужества для исправления ошибок. Поэтому говорится о блужданиях в омраченности и неспособности к ВОЗВРАТУ».

Ян Чжаосинь говорит:

«Сердце – это Небесный государь. На этом уровне говорится о том, что теряешь свое сердце (сознание), блуждаешь в осознании».

Хэ Кай говорит:

«Знак Земля указывает на то, что перед этим блуждал и сейчас дошел до предела блужданий. Это предельное заблуждение. Выражение „ВОЗВРАТ в блужданиях“ указывает на то, что в омраченности блуждаешь и не знаешь, как вернуться. „Применение движения войска. Окончишь наличием большого поражения“ – это приблизительные образы того, что целостность сердца государя не способна побудить множество людей прийти в движение. Все это приведет к тому, что будет утрачен Небесный государь».

24 | Верхняя шестерка. Малый образ

В блужданиях ВОЗВРАТ – к несчастью. ВОЗВРАТ на Путь государя.

24 | ВШ.МО Толкование Чэн И

ВОЗВРАТ – это соединение с Путем, согласие с самим собой. Если же блуждаешь в ВОЗВРАТЕ, то тем самым противопоставляешь себя движению по Пути. Это, очевидно, приведет к несчастью. Особенно этот Путь опасен для государя, поскольку государь человеческий пребывает наверху и управляет множеством людей, он должен беспрекословно следовать добру. Здесь же блуждание приводит на Путь, противоположный Пути государя. Если уж государь теряет себя на Пути блужданий, то что говорить об обычном человеке в блужданиях?

24 | ВШ.МО Сводные толкования

Ян Чжаосинь говорит:

«Сердце человека – это государь, который согласуется с Небом. И только государь способен заставить множество людей действовать, делать выбор. Если же сначала смотреть на людей, а потом уже действовать, то это Путь, противоположный движению государя, и он приводит к противопоставлению и несчастью».

24 | Общие выводы

Ху Бинвэнь говорит:

«Слова „в блужданиях ВОЗВРАТ“ и „не издалека ВОЗВРАТ“ противоположны по смыслу. Начальная Девятка не издалека возвращается. Верхняя Шестерка блуждает далеко и не может вернуться. Слова „через толщу ВОЗВРАТ“ и „многократный ВОЗВРАТ“ также противоположны по смыслу. Через толщу, в щедрости нет изменений. В многократности повтора есть множество изменений.

Образы „в одиночестве ВОЗВРАТ“ четвертого уровня и „ВОЗВРАТ к отдыху“ второго уровня схожи по смыслу, потому что второй уровень притягивается к Начальной Девятке, а четвертый уровень находится с ней в созвучии. Смысл выражений „за 10 лет не сможешь отправиться в поход“ и „за 7 дней придешь к ВОЗВРАТУ“ противоположен».

24 | Примеры гаданий

Гадание на рытье колодца

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный тайваньский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Некий человек решил выкопать колодец, начал копать, но сразу же натолкнулся на большой камень. Он попросил мастера прогноза построить знак, чтобы определить, можно ли в принципе выкопать в этом месте хороший колодец.

В результате был получен знак ВОЗВРАТ с четвертым переменным уровнем, переходящий в знак ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51.

СУЖДЕНИЕ. Если будешь рыть в этом месте колодец, то до того, как достигнешь водоносного пласта, столкнешься с препятствием в виде каменных залежей, которые помешают пройти. Поэтому здесь не стоит рыть. Даже если попытаешься вытащить камень, снова столкнешься с препятствием в виде камня. Только потратишь много сил и не дойдешь до источника воды. Поэтому можно сказать, что это место не подходит для рытья колодца.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Толкование тела и образов знака.

РАЗБОР. В этом случае способ толкования основывается на теле и значении переходного знака ВОЗБУЖДЕНИЕ. Гром – это Движение, это удар по какому-то предмету. В знаке первый и четвертый янские уровни представляют собой твердые предметы, спрятанные глубоко, препятствия. Поэтому копатели столкнутся не с 1, а с 2 каменными залежами на разных уровнях.

СБЫВАЕМОСТЬ. Хозяин не до конца поверил суждению гадателя и все-таки попытался продолжить работы. Рабочие натолкнулись на большой камень недалеко от поверхности, обкопали и вынули его, затем продолжили копать, но в глубине так и не смогли добраться до источника воды из-за преград. В данном случае прогноз был очень точен.

Гадание на продажу земли

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Детом 1890 года некий человек обратился к гадателю с вопросом о продаже земли. Суть вопроса состояла в том, что у этого человека было два претендента на покупку участка земли. С одним он уже подписал предварительную договоренность, но неожиданно появился второй покупатель и предложил цену более высокую. Поэтому продавец земли решил расторгнуть предварительный договор с первым покупателем и поднять цену, но не был уверен, действительно ли второй покупатель имеет намерение купить или же может передумать.

В результате гадания был получен знак ВОЗВРАТ, переходящий в знак ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51, на четвертом уровне.

Переменный уровень

Шестерка четвертая

Срединное движение. В одиночестве ВОЗВРАТ.

СУЖДЕНИЕ. Можно будет расторгнуть договор, к этому нет никаких препятствий. Можно вернуться на исходные позиции, чтобы начать дело снова.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Текст к уровню гласит: «Срединное движение. В одиночестве ВОЗВРАТ».

Знак ВОЗВРАТ – это 1 ян, который приходит снизу вверх, янская Сила дыхания постепенно возвращается. Это есть образ возвращения изначального порядка во всех 100 делах. Если получаешь этот знак, то неожиданно, без всяких известий путешественник вернется домой. Если кто-то должен тебе деньги, но не возвращает какое-то время, то как раз неожиданно вернет. Если же кто-то в сердце своем сомневается в своем решении, неожиданно вернется к старому положению дел. Это все есть образы ВОЗВРАТА.

Слова к четвертому уровню знака ВОЗВРАТ таковы: «Срединное движение. В одиночестве ВОЗВРАТ» или «по середине Пути ты вернешься сам собою» – они выражают, что будет возвращение в одиночестве, то есть без партнера. Следовательно, можно будет расторгнуть предыдущий договор.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, так и произошло. Первый покупатель не имел претензий к продавцу, и тот смог пересмотреть цену.

24 | Примечания

1 СТОЛКНОВЕНИЕ, 44. В этом знаке единственный иньский уровень занимает Начальное положение (примеч. ред.).

2 СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, составлен образами Земли и Неба (примеч. ред.).

3 Любимый ученик Конфуция (примеч. ред.).

4 В Книге Перемен есть 12 знаков, которые соответствуют 12 месяцам года. Знак ЗЕМЛЯ представляет собой чистый инь и соответствует самому холодному и темному месяцу года (начало декабря – начало января, десятый месяц в китайском традиционном календаре). Знак ВОЗВРАТ означает постепенное возрастание Силы дыхания ян и соответствует одиннадцатому месяцу китайского календаря (примеч. ред.).

5 Знак СТОЛКНОВЕНИЕ состоит из знаков Небо и Ветер и имеет 1 иньскую черту на Начальном уровне, соответствует месяцу летне го солнцестояния (примеч. ред.).

6 Противоположна в смысле расположения в знаке. Противоположна и одновременно симметрична (примеч. ред.).

Знак 25. Отсутствие заблуждений

Привязанные слова

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Замысел Воплощается. Ценность – в Верности. В отвержении правды – наличие недуга. Нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться.

Объяснение устройства знака

Твердость приходит извне и становится хозяином внутри. Движение и Напряженность. Твердость срединная и в созвучии. Воплощение Великого с помощью правды, такова Небесная воля. Тому, кто неправильный, – наличие недуга. Нет Ценности в наличии куда отправиться. Зачем уходить при ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ? Воля Неба не способствует, и как же действовать?

Большой образ

Под Небом движется Гром, вещи соединяются с ОТСУТСТВИЕМ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Правители древности использовали этот образ во время вооруженного противостояния для воспитания 10000 сущностей.

Начальная девятка

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. В уходе – счастье.

Начальная девятка. Малый образ

Уход в ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Обретение воли.

Шестерка вторая

Не пашешь, а получаешь урожай. Не оставляешь поле под пар, а имеешь трехлетнее поле. Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться.

Шестерка вторая. Малый образ

Не пашешь, а получаешь урожай. Нет еще богатства.

Шестерка третья

Беда от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Можно и привязать корову. Это будет находка для проходящего человека, но будет беда для людей из селения.

Шестерка третья. Малый образ

Прохожий получит корову. Человеку из селения – несчастье.

Девятка четвертая

Можешь хранить Верность. Отсутствие неприятностей.

Девятка четвертая. Малый образ

Возможность Верности. Отсутствие неприятностей. Конечно, будет тебе это.

Девятка пятая

Болезнь от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Не нужно снадобий, будет радость.

Девятка пятая. Малый образ

Лекарство от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ нельзя испытывать.

Верхняя девятка

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. В движении – наличие недуга. Ниоткуда не будет Ценности.

Верхняя девятка. Малый образ

Движешься к избавлению от заблуждений. Беда от истощения.

25 | Толкование Чэн И

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «ВОЗВРАТ приводит к не-заблуждению, означает отсутствие блужданий, поэтому обстоятельства принимаются знаком ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ».

ВОЗВРАТ, 24, – это обращение к Пути. Если ты вернулся на Путь, тогда соединяешься с законом правды и избавляешься от заблуждений, поэтому после ВОЗВРАТА обстоятельства принимаются знаком ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Знак состоит из знаков Небо наверху и Гром внизу. Знак Гром – это Движение. Получаем образ Движения в Небо – это и есть ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, поскольку движение человека в сторону желаний приводит к заблуждениям и удалению от Пути. Велик воистину смысл ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ.

25 | Привязанные слова

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Замысел Воплощается. Ценность – в Верности. В отвержении правды – наличие недуга. Нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться.

25 | ПС Исходный смысл

Название ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ передает естественность настоящих законов мира. В «Исторических записках» записывается как «отсутствие чаяний, желаний, ожиданий». Смысл этого выражения в том, что человек обретает нечто, не ожидая этого. Этот знак образуется из знака ТЯЖБА, 6, в результате того, что Девятка вторая приходит вниз на Начальный уровень. Она является хозяином знака Гром и действует внутри знака.

Так создается знак ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ – через действие в движении, то есть через Движение знака Гром и Напряженность знака Небо. Девятка пятая, твердая и равновесная, находится в созвучии с Шестеркой второй, потому в гадании говорится о Воплощении Замысла, о Ценности в Верности. Если нет Верности, тогда есть недуг, и нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправляться.

25 | ПС Толкование Чэн И

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ – это предельная искренность. Предельная искренность – это Путь Неба. В преобразованиях Неба существуют 10000 сущностей, Небо дает рождение без истощения, и каждая из сущностей правильна в своей природе и судьбе, в этом смысл знака ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Человек способен соединяться с Путем ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, поэтому говорится о том, что соединяет свою Силу духа с Небом и Землей.

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ несет в себе закон Воплощения Замысла, и государь, двигаясь по Пути ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, совершает великие дела. ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ – это Путь Неба. В знаке говорится, что человек исходит из Пути ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ.

Ценность – в Верности. За образец берет Путь ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Слова «Ценность – в Верности правде» говорят о том, что если теряешь Верность правде, тогда возникает ЗАБЛУЖДЕНИЕ. Даже если и нет изначального искривления в сердце, при отсутствии соединения с законом правды возникает заблуждение и, как следствие этого, искажение в сознании, которое, в свою очередь, приводит к отвержению правды, и в результате возникают ошибки и недуги. Если же есть ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, то нет нужды иметь желание куда-либо отправляться, потому что если уходишь, то приходишь к ЗАБЛУЖДЕНИЯМ.

25 | ПС Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Счастье и беда постоянно сменяют друг друга, невозможно остановить это течение. Однако если сохраняешь и удерживаешь свое собственное направление, неуклонно опираясь на правду, то обязательно будет Ценность из правды. В удержании своего Пути нельзя исходить из естественного непостоянства природы вещей. Поэтому и говорится: «ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Замысел Воплощается. Ценность – в Верности. В отвержении правды – наличие недуга».

Случается так, что даже те люди, которые сознательно избегают искажающих влияний, не соединяются со следованием правильному закону. И так, избегая изъяна, они, тем не менее, подвергаются ему. Поэтому дается особое предупреждение о Ценности Верности правде.

Цю Фуго говорит:

«ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ может быть достигнуто только через отсутствие чаяний. Если ты в сердце своем стремишься к чему-то, то не сможешь избавиться от заблуждений и по такому Пути не придешь к благу. А если опрометчиво желаешь чего-то достичь, стремишься к чему-то, то достигнутое богатство не может называться богатством из-за наличия заблуждений. Наличие ошибок приводит к беде.

Однако бестолковое желание избежать беды нельзя приравнивать к так называемой беде от отсутствия чаяний, ожиданий, то есть к беде от безмятежности. Беда приходит неизбежно оттого, что в сердце есть предпочтение, и это нельзя назвать ОТСУТСТВИЕМ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Человек, у которого по-настоящему ОТСУТСТВУЮТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ, пребывает в чистоте закона истины. Беда и благо полностью зависят от Неба, но у Неба нет желания чего-то достичь и чего-то избежать».

Ху Бинвэнь говорит:

«Чжу Си объясняет слово „искренность“ в трактате „Равновесие и неотклоняемость“ как основное качество знака ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Кроме того, он считает, что данное слово определяет естественность закона правды. 2 слова „естественная природа“ Чжу Си объясняет так, что в человеке отсутствует что-либо, к чему он стремится или чего желает».

Ху Цзюйжэн говорит:

«ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ – это искренность. Искренность – это правда Небесного закона. Мудрый человек, следуя

истинной природе, естественной природе настоящего закона, не имеет ни малейшего корыстного желания, которое хочет воплотить. Если же он выходит за пределы ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИИ закона действительной истины, тогда возникают ошибки и невзгоды.

Если же он следует ОТСУТСТВИЮ ЗАБЛУЖДЕНИЙ истинного закона, тогда будет счастье, и нет ничего, в чем нет Ценности. Если, к несчастью, приходят беды и болезни, мудрый человек должен продолжать держаться истинного закона ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, тогда печали уйдут. Таков смысл слов к знакам и к уровням».

25 | Объяснение устройства знака

Твердость приходит извне и становится хозяином внутри. Движение и Напряженность. Твердость срединная и в созвучии. Воплощение Великого с помощью правды, такова Небесная воля. Тому, кто неправильный, – наличие недуга. Нет Ценности в наличии куда отправиться. Зачем уходить при ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ? Воля Неба не способствует, и как же действовать?

25 | ОУ Исходный смысл

С точки зрения изменений знака, Силы духа знака, 2 тел знака объясняются добрые стороны знака. Если гадающий обретает великое Воплощение и Ценность в правде, тогда Небесная воля благоволит ему. Если же в нем есть неправильное, тогда не будет Ценности в наличии куда отправиться. Куда ты захочешь отправиться в этом случае? Так как ты идешь против воли Неба и Небо не помогает тебе, то нельзя иметь желание действовать.

25 | ОУ Толкование Чэн И

Выражение «твердость приходит извне и становится хозяином внутри» говорит о Начальной Девятке. В знаке Земля Начальный уровень меняется, и получается знак Гром. Так твердость приходит извне. Знак Гром на Начальном уровне осуществляет рождение, что и определяет качество знака – Движение. Поэтому Начальный уровень является хозяином знака ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Движение с помощью Напряженности Неба помогает избавиться от ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Если нечто движется с помощью Неба, тогда Движение является хозяином. Твердость изменяет мягкость, это значит, что с помощью правды избавляешься от ЗАБЛУЖДЕНИЙ.

Кроме того, твердость занимает правильное место и является хозяином внутри. Так образуется значение ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Внизу Движение, а наверху Напряжение. Таким образом, в этом Движении есть твердое Напряжение, а твердое Напряжение – это основа ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Твердость занимает срединное положение и находится в созвучии, таково качество Пятерки. Это значит, что в следовании закону естественного устройства нет ЗАБЛУЖДЕНИЙ. На этом Пути есть Воплощение Замысла и Верность правде – так проявляется воля Неба.

Небесная воля указывает на Путь Неба – так определяется ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Когда говорится об ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, нужно быть Верным правде, и этого достаточно. Маленькие ошибки в правде приводят к тому, что происходят прегрешения и появляются заблуждения. ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ – это вера в правильность закона, куда еще тебе нужно отправляться из этого? Если ты уходишь от закона, значит, ты входишь в ЗАБЛУЖДЕНИЕ, поэтому уход противоречит Небесному закону и на Небесном Пути не будет тебе помощи. Сможешь ли ты что-нибудь сделать в таком случае?

25 | ОУ Сводные толкования

Ван Чжунчуань говорит:

«Твердость Начальной Девятки знака Гром образуется из 1 янского уровня знака Небо, который получает знак Земля. Внешнее тело ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ – это знак Небо, Напряженность, поэтому говорится: „Твердость приходит извне“. В знаке Гром Начальный уровень является хозяином и находится во внутреннем теле, поэтому говорится: „Действует как хозяин внутри“».

Чжао Яньсу говорит:

«Твердость извне приходит – это есть описание образа. На самом деле твердость дается Небом, и я, конечно, тот, кто обладает ею».

Ху Бинвэнь говорит:

«Внешний знак – это знак Небо. Твердость знака Гром берется от знака Небо. В знаке ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ говорится: „В Замысле – Воплощение, Ценность – в Верности“ так же как и в знаке НАДЗОР, 19».

Хэ Кай говорит:

«В знаке Гром единственная твердая черта – это Начальный уровень, который приходит из знака Небо. В ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ вовне – Небо, внутри – Гром. Начальная Девятка получает твердость знака Небо извне и является хозяином внутреннего знака, поэтому и говорится: „Твердость извне приходит и становится хозяином внутри“».

25 | ОУ Замечание Ли Гуанди

То, что знак Гром получает свой Начальный уровень из знака Небо, является образом того, что сердце в человеке получает начальное представление о законе устройства мира, или, иначе, Верность Правде. Так происходит избавление от ЗАБЛУЖДЕНИЙ.Небесный закон, приходя ко мне, начинает выплавляться во мне.

25 | Большой образ

Под Небом движется Гром, вещи соединяются с ОТСУТСТВИЕМ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Правители древности использовали этот образ во время вооруженного противостояния для воспитания 10000 сущностей.

25 | БО Исходный смысл

Под Небом движется Гром, Возбуждение возникает и приходит в Движение. В этой Напряженности каждая из 10000 сущностей обретает свою природу и судьбу, каждая сущность обретает нужное соединение и тем самым освобождается от заблуждений. Правители прежних времен использовали этот образ как образец работы с противостоянием, как образец воспитания сущностей, и в соответствии с их природой не позволяли им следовать искажающему влиянию корыстных интересов.

25 | БО Толкование Чэн И

Гром движется под Небом, инь и ян соединяются владу, происходит истончение соединения, и образуется голос, от которого сущности пробуждаются и выходят из укрытия. В результате начинается движение ростков и почек, 10000 сущностей обретают рождение и приступают к развитию. Сила взаимодействия ткет ткань и внизу, и верху, каждая из сущностей обретает свою природу и судьбу, на этом Пути нет ни одной ошибки, поэтому знак и называется ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ.

Правители древности, взирая на то, как в Поднебесной движется Гром и как он придает качество вещам, во времена Небесного противостояния воспитывали и взращивали 10000 сущностей, и в итоге каждая из них обретала то, что ей должно. В этом проявлялось действие Неба, которое давало освобождение от заблуждений.

Небесный Путь порождает 10000 сущностей, и каждая из них обретает свою природу и судьбу без заблуждений.

Правители, воплощая Путь Неба, воспитывали народ и приводили к тому, что каждая из множества живых сущностей, трав и деревьев обретала то, что ей должно, и во время соединения инь и ян осуществлялся Путь вскармливания вещей.

25 | БО Сводные толкования

В «Переменах Девяти Школ» говорится:

«Под Небом движется Гром, значит, янская Сила дыхания распространяется повсюду, не оставляя ни одной вещи без соединения. Об этом и говорится: „Соединяется с вещами“».

Изречения по родам Чжу Си

Вещи соединяются с ОТСУТСТВИЕМ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, поскольку ни одна сущность, соединяясь со своей природой и судьбой, не может не освободиться от заблуждений.

Юй Фань говорит:

«В трактате„Срединность и неотклоняемость“1 говорится об искренности – это то, что в Поднебесной определяется как ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. В „Срединности и неотклоняемости“ говорится: „Только предельная искренность способна полностью исчерпать предназначение Неба и человека“. Под способностью исчерпать предназначение понимается способность воплотить человеческую природу. Способность воплотить человеческую природу дает возможность исчерпать природу вещей.

Если же способен исчерпать природу вещей, значит, можешь восхищаться преобразованиями и порождениями Неба и Земли. Если способен восхищаться и принимать преобразования и рождения Неба и Земли, тогда можешь вместе с Небом и Землей творить».

Цай Цин говорит:

«Вещи соединяются в ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, то есть каждая из 10000 сущностей направляет свою природу и судьбу. Во время соединения, спаривания инь и ян сущности не позволяют себе корыстолюбия. Таким образом, мудрые люди исчерпывающе описали природу вещей».

25 | Начальная девятка

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. В уходе – счастье.

25 | НД Исходный смысл

Твердость находится внутри, она является хозяином искренности. Если таким образом отправляешься куда-то, тогда, очевидно, будет счастье. Гадающему дается такой образ.

25 | НД Толкование Чэн И

Девятка – янская твердость – является хозяином внутреннего знака. Это образ ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Твердая правда движется в теле мягкости, пребывая внутри. Когда уходишь куда-то в ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, разве может в чем-то не быть счастья и удачи? В словах к знаку говорится: «Нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться». Это значит, что если у тебя есть ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, то нет смысла куда-то отправляться. В словах к уровню говорится, что в уходе – счастье, это значит, что на Пути ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ в любых действиях будет счастье.

25 | НД Сводные толкования

Лань Тиндуань говорит:

«На Начальном уровне этого знака необходимо действовать. Если заканчиваешь дело, нужно окончательно остановиться. Когда Движение и Остановка совершаются правильно и своевременно, тогда наступает ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Нет заблуждений – тогда счастье. В начале ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ время действовать, потому в уходе – наличие счастья. В конце же ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ нужно остановиться, поэтому в движении будет наличие неприятностей и недугов».

Ху Бинвэнь говорит:

«В „Объяснении устройства знака“ говорится: „Твердость приходит извне и становится хозяином внутри“. В „Исходном смысле“ говорится: поскольку твердость находится внутри, то она является хозяином искренности. Знак-хозяин является самым сильным, так как заблуждение есть противоположность искренности, и если действует хозяин искренности, то заблуждение естественным образом исчезает. Если ты действуешь в таком состоянии, то счастье, очевидно, является неизбежным».

Хэ Кай говорит:

«Этот уровень способен вместить в себя весь знак ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Начальный ян знака Гром приходит в Движение в самом начале, когда качество единства искренности еще не утратилось, не разделилось. Это и определяется как ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Так человек движется и в движении соединяется с Небом. Разве может быть что-то, в чем нет удачи и счастья?»

25 | Начальная девятка. Малый образ

Уход в ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Обретение воли.

25 | НД.МО Толкование Чэн И

Когда уходишь в ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, не будет ничего, чего бы ты не смог достичь и обрести, таково качество твоей воли. На этом Пути искренность не оставляет кого-либо равнодушным. Тем самым совершенствуешь себя и становишься правильным. Если наводишь порядок среди вещей, тогда во всех делах и событиях опираешься на закон. Если так надзираешь за людьми, тогда люди в чувствах своих преобразуются. Если так действуешь, то, куда бы ты ни пошел, везде Воплотишь устремления воли.

25 | Шестерка вторая

Не пашешь, а получаешь урожай. Не оставляешь поле под пар, а имеешь трехлетнее поле. Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться.

25 | Ш2 Исходный смысл

Без распашки урожай, без подготовки трехлетнее поле, в результате – Ценность в наличии куда уйти.

Мягкая Послушность, срединная и правильная, говорит о том, что ты согласуешься со временем, подчиняешься закону, и поэтому в твоем сознании нет корыстных намерений, желаний, чаяний. Поэтому и говорится, что и нет распашки, а есть урожай, не готовишь, а получаешь трехлетнее поле. Речь идет о том, что тебе нечего делать впереди и ты ни о чем не жалеешь позади. Если гадающий ведет себя так, то будет ему Ценность от всего, что он намечает.

25 | Ш2 Толкование Чэн И

Когда есть следование закону, то нет заблуждений. Когда человек желает действовать, полагаясь только на себя, тогда возникает заблуждение. Поэтому урожай с распашкой и трехлетнее поле – это есть уподобление следованию закону. Шестерка вторая находится на средине и владеет правдой, кроме того, находится в созвучии с Пятеркой, также срединной и правильной. Двойка пребывает в теле Движения, будучи мягкой и Послушной, то есть в Движении способна быть Послушной равновесию и правде, поэтому и возникает ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ.

Этот уровень предельно точно выражает значение ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Распашка – это начало сельскохозяйственных работ. Урожай – это завершение работ. Поле на 1 год называется словом «однолетнее поле», а через 3 года после первой распашки оно называется «трехлетнее поле». Слова «не пашешь, а получаешь урожай, не делаешь однолетнее поле, а получаешь трехлетнее» намекают на то, что в действии не обязательно предпринимать начальные шаги, нужно просто следовать в этом деле закону или установленному порядку.

Если начинаешь совершать разнообразные движения, значит, в сердце твоем есть желание что-то сделать, и поэтому возникает заблуждение. Если же руководствуешься тем, как естественно развивается дело, тогда просто подчиняешь закону созвучие сердца в совершении дел. Если ведешь себя таким образом, тогда будет ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, а если нет заблуждений, тогда, чем бы ты ни занялся, не будет тебе вреда.

Есть мнение: мудрый человек совершает действия с тем, чтобы создать Ценности в Поднебесной, и у каждого мудреца есть свои определенные цели в этом мире. Разве это не ЗАБЛУЖДЕНИЕ? Дело в том, что мудрый человек делает все, сообразуясь со временем и следуя закону, он всегда соединяется с Силой дыхания ветра в своих движениях. Он никогда не начинает ничего прежде, чем наступило подходящее время. Если ты не умеешь выжидать время, это означает, что мудрость твоя исчерпана в этом вопросе. Время есть основа действия, и мудрый человек осуществляет все, следуя времени.

25 | Ш2 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Слова к уровням могут казаться противоречивыми. Ведь разве может быть урожай без распашки? Нужно стараться глубоко проникнуть в смысл этих слов, ибо они говорят о следовании естественному закону. И в «Толковании Образов» также говорится о том, что не следует в сердце своем рассчитывать на Ценность, это приносит отклонение.

Чэн Чжи говорит:

«Общий смысл в том, что ты распахиваешь не ради урожая и не для трехлетнего поля делаешь однолетнее, просто делаешь, потому что делаешь действие. Когда ты совершаешь действие ради того, чтобы получить выгоду, это значит, что сердце твое охвачено корыстными намерениями. Выражение „не пашешь, а получаешь урожай, не готовишь поле, а получаешь трехлетнее поле“ означает, что ты не совершаешь начального действия в деле, и это похоже на то, что распашка и подготовка поля являются корыстными желаниями.

Здесь же говорится о том, что если пашешь, то обязательно будет урожай, если готовишь поле, то обязательно будет трехлетнее поле. Это означает, что в сердце не стремишься к итогу, что, совершая дела, не имеешь корыстных намерений. В конце же говорится, что если пашешь, то обязательно будет урожай, и если делаешь поле, то обязательно будет трехлетнее поле, поэтому эти действия похожи на корыстные намерения. Эти указания противоречат друг другу, поэтому в „Исходном смысле“ дается чистое объяснение, построенное исключительно на основании текста Книги, в котором говорится, что нет корыстного сознания в распашке для урожая и в подготовке поля для трехлетнего поля».

Ху Бинвэнь говорит:

«Работы с однолетним полем начинаются с распашки и заканчиваются урожаем. Трехлетние работы на поле начинаются с подготовки однолетнего поля и продолжаются 3 года. Поэтому все трактуют выражение „без распашки урожай и без подготовки однолетнего трехлетнее“ как „ты не пашешь, а получаешь урожай, и не готовишь однолетнее, а получаешь трехлетнее“ И только в „Исходном смысле“ говорится, что с начала до конца у человека нет намерений что-либо делать, поэтому поясняется, что смысл действий человеческих – в следовании времени и подчинении закону.

Закон изначально коренится в устройстве естества и не содержит намерения что-либо совершать. С самого начала до конца ты не планируешь обрести заслуги, и нет у тебя в сердце желания получить выгоду, поэтому в этом гадании говорится: „Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться“».

Линь Сиюань говорит:

«Поле обязательно нужно распахать, и только после этого получишь урожай. Только после того, как подготовлено однолетнее поле, получишь трехлетнее. Поэтому, распахивая поле, ты неизбежно ожидаешь получить урожай, и, раскорчевывая поле, ты обязательно рассчитываешь получить хорошее трехлетнее поле. Разве может быть так, чтобы без распашки был урожай и без раскорчевки было бы трехлетнее поле? Эти слова нарочно подчеркивают невозможность с самого начала и до самого конца иметь в сердце своем расчет и сопоставления».

Хэ Кай говорит:

«ЗАБЛУЖДЕНИЯ в человеке появляются из-за его чаяний и надежд. Ведь, распахивая поле, ты уже чаешь получить свой урожай, приступая к раскорчевке, ты надеешься получить хорошее поле. Тот, кто учится, должен искоренять заблуждения в своем сердце. В своих делах он должен руководствоваться этим указанием. Тогда будет Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться».

25 | Ш2 Замечание Ли Гуанди

Господин Хэ дает объяснение, которое сильно отличается от «Толкования Чэн И». Господин Чжи говорит, что Конфуций считает: вначале усилие, а потом итог, вначале трудность, а потом урожай. Таким образом, Конфуций исходит из естественности законов. При этом же в «Толковании Образов» поясняется, что нет богатства. Имеется в виду, что даже при отсутствии чаяний в своем сердце человек не должен отказываться оттого, чтобы распахивать свое поле.

25 | Шестерка вторая. Малый образ

Не пашешь, а получаешь урожай. Нет еще богатства.

25 | Ш2.МО Исходный смысл

Богатство – это богатство для тех, кто не ищет богатства, для небогатых. Имеется в виду, чтобы ты не рассчитывал на Ценности, а создавал их.

25 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Выражение «не пашешь, а получаешь урожай» означает, что на этом Пути все происходит само собой, без подготовки. Если пашешь, значит, ждешь урожая. Если же не пашешь, а только готовишь поле, то сначала корчуешь его и освобождаешь от камней. Тогда поле будет готово через 3 года. Это означает, что начинать необходимо с подготовки почвы, нужно настроить свое сердце на то, чтобы получить урожай на трехлетием поле. Если в сердце есть желание, тогда начнешь действовать и со временем получишь богатство. Поэтому желание приводит к блужданиям, к отсрочке во времени.

25 | Ш2.МО Сводные толкования

Фэн Ичжи говорит:

«Выражение „не пашешь, а получаешь урожай“ означает, что человек, обладающий человечностью, не планирует подвиги и не замышляет выгоду. Небесная Сила духа в нем присутствует в целостности, поэтому Ценности приходят к нему сами собой».

25 | Шестерка третья

Беда от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Можно и привязать корову. Это будет находка для проходящего человека, но будет беда для людей из селения.

25 | Ш3 Исходный смысл

На всех 6 уровнях знака говорится об избавлении от заблуждений. Шестерка третья не достигает правильности, поскольку ее качество не соответствует занимаемому ею уровню, поэтому и получает такое гадание: вроде бы и нет причины, а будет беда, подобно тому, как проходящий человек утянул твою корову с собой. Тот, кто находится на этом уровне, все равно сталкивается с хлопотами и огорчениями, связанными с расспросами и наказаниями.

25 | Ш3 Толкование Чэн И

Тройка, иньская и мягкая, не обладает срединностью и правдой, поэтому представляет собой само заблуждение. Кроме того, устремления воли находятся в созвучии с верхом, поэтому твои желания получают подпитку – это тоже заблуждения. В таких обстоятельствах на Пути ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, конечно же, возникают беда и вред. Когда человек совершает необдуманные движения, значит, он действует из-за наличия желаний в сердце. Обретение, полученное в результате необдуманных движений, обязательно приведет к потере. Даже если ты обретаешь то, что приносит Ценность, твои движения приводят к заблуждениям, поэтому будут большие потери. Что уж говорить, снова последуют несчастья и сожаления!

Знающий видит, что незаконные, необдуманные обретения обязательно уравновешиваются потерей, поэтому мудрецы дали образ наличия заблуждений и потери как следствия этого: можешь привязать корову, но заберет ее прохожий человек, а людям из селения будет беда. Дело в том, что Тройке свойственно делать бестолковые действия, и это вызовет беду в ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ и вред. Хотя действия, кажется, приводят к наличию обретений, тем не менее потери следуют за этими обретениями.

Это подобно тому, когда ты предусмотрительно привязываешь корову, но проходящий человек отвяжет ее. Кажется, что с ней ничего не случится, но люди в селении потеряют корову, и это их беда. Если заставить людей в селении привязать лошадь, тогда путник потеряет лошадь, и это тоже беда. Говорится, что если будет обретение, то будет и потеря. За богатством, полученным из заблуждений, всегда следуют беды, и то обретение, которое получено бестолково, уравновешивается потерями, поэтому нельзя считать его обретением. Если человек понимает это, тогда не будет делать движений, связанных с заблуждениями или вытекающих из заблуждений.

25 | Ш3 Сводные толкования

Чжэн Лян говорит:

«ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ на этом уровне приводит к беде. Если наличие заблуждений ведет к беде, то после этого по закону циклических движений обязательно произойдет то, что не является бедой. Здесь же речь идет как раз о беде из-за ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ».

Изречения по родам Чжу Си

В этом знаке на всех 6 уровнях ОТСУТСТВУЕТ ЗАБЛУЖДЕНИЕ. Однако Шестерка третья изначально неправильная, поэтому говорится, что от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ приходит беда. Говорится, что нет причин, а есть беда. Возникает образ того, что прохожий человек увел корову, а человек, который находится в предместье, наоборот, сталкивается с неприятностями, связанными с допросами и ограничениями. Таков образ настоящей беды от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ.

Ху Бинвэнь говорит:

«В отказе от правды, в отвержении правды коренится недуг. Люди сами создают это. А беда в состоянии ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ на самом деле не рождается. На 6 уровнях везде ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Когда ты находишься на третьем уровне, тогда ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ведет к наличию беды. В „Толковании смешанных знаков“ об этом говорится: „ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ – это беда“».

25 | Шестерка третья. Малый образ

Прохожий получит корову. Человеку из селения – несчастье.

25 | Ш3.МО Толкование Чэн И

Прохожий получит корову, и тогда человеку из селения будет беда. Если есть обретение, то будет и потеря.

25 | Ш3.МО Сводные толкования

Фэн Ичжи говорит:

«Беда для человека из селения – это беда, которая определяется как ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, когда его оклеветали без причины. Благородный государь ищет только избавления от заблуждения, в этом его цель. Что касается счастья и несчастья, то он доверяет их Небу и таким образом помещает их за пределы своих рассмотрений».

.

25 | Девятка четвертая

Можешь хранить Верность. Отсутствие неприятностей.

25 | Д4 Исходный смысл

Янская твердость в теле знака Небо, Напряженность. Отсутствует созвучие с нижним уровнем. В таких обстоятельствах следует твердо сохранять Верность, тогда будет отсутствие неприятностей. Смысл в том, что нельзя действовать.

25 | Д4 Толкование Чэн И

Четверка твердая, янская, находится в теле знака Небо, у нее отсутствуют созвучие и взаимодействие. Это есть ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Когда в твердости отсутствуют корыстные пристрастия, откуда будут заблуждения? Можешь хранить твердую Верность, тогда само собой будет отсутствие неприятностей. Девятка пребывает на иньском уровне, находится в теле знака Небо. Если бы она находилась на твердом уровне, тогда была бы избыточность, а избыточность приводит к заблуждениям. Девятка здесь пребывает на четвертом уровне, поэтому у нее нет воли ценить твердость.

Возможность Верности и Ценность Верности не одинаковы. Возможность Верности означает, что там, где ты находишься, следует сохранять Верность и крепко ее удерживать. А Ценность в Верности говорит, что Верность принесет Ценности, то есть будет давать питающую силу.

25 | Д4 Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Выдержка в Верности означает качество правды и прочности. Выражение „Ценность – в Верности“ объясняется словом „правильность“ к которому добавляется знак„прочность“. Когда говорится: „Нет возможности сохранять Верность“ в этом слове есть значение„прочность“, но нет значения „правильность“ Девятка четвертая – янская твердость в теле Напряженности. Внизу у нее отсутствует созвучие и соединение. Все это означает, что в данных обстоятельствах можно сохранять Верность и правильность, но нельзя планировать дела».

Хэ Кай говорит:

«Четверка твердая находится в теле знака Небо, изначально находится в состоянии ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Она осуществляет возможность Верности, крепко хранит это, таким образом, приходит к отсутствию неприятностей. В Начальной Девятке говорится: „ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. В уходе – счастье“ это означает, что в делах следует двигаться. На уровне Девятки четвертой говорится: „Можешь хранить Верность. Отсутствие неприятностей“. Это означает, что нужно сохранять неподвижность».

25 | Девятка четвертая. Малый образ

Возможность Верности. Отсутствие неприятностей. Конечно, будет тебе это.

25 | Д4.МО Исходный смысл

Выражение «будет тебе это» указывает на способность удержания, Верности.

25 | Д4.МО Толкование Чэн И

Верность удержит, таким образом, будет отсутствие неприятностей.

25 | Д4.МО Сводные толкования

Су Ши говорит:

«Если крепко удерживаешь нечто, значит, породишь и разовьешь это, никто не отберет это у тебя».

Ван Чжунчуань говорит:

«Верность правде – это природа человека. Она приходит ко мне не извне, я обладаю ею по определению человечности. Я крепко владею ею и не теряю ее, это и называется „Способен к Верности. Отсутствие неприятностей“».

25 | Девятка пятая

Болезнь от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Не нужно снадобий, будет радость.

25 | Д5 Исходный смысл

Уровень – твердый, срединный, правильный, пребывает на положении власти внутри знака Небо. Внизу есть созвучие, которое также обладает равновесием и правдой – это дает ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Таким образом, если возникает болезнь, то не нужно снадобья, пройдет сама. Поэтому гадающему такой образ.

25 | Д5 Толкование Чэн И

Девятка находится на положении власти и обладает качествами равновесия и правды. Внизу, кроме того, в Послушном созвучии с ней находится уровень, который также обладает равновесием и правдой. Можно сказать, что это предельное достижение в избавлении от заблуждений. К этому Пути ничего нельзя добавить.

В Девятке пятой ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ подобно наличию болезни, но ее не нужно лечить лекарствами, сама по себе будет радость, то есть выздоровление. Когда человек болен, врач лекарствами и камнями пытается убрать отклонение и вернуть тело в состояние равновесия, то есть правды. Если в Силе дыхания сохраняются ровность и лад, то изначально отсутствуют болезни и недуги, и если старательно пытаться лечить это состояние, то, наоборот, нанесешь вред этой правде. Поэтому не нужно лекарств, все равно будет радость, то есть болезнь пройдет сама.

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ здесь определяется как болезнь. Если лечить ее или не лечить, вести ее или следовать за ней, преобразовывать или оставить неизменной, в любом случае это будет болезнь от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, то есть Путь избавления от заблуждений. Подтверждением могут служить примеры из жизни выдающихся личностей, когда Шунь^2 выращивал рис, Чжоу-гун^3 управлял областью Цай, Конфуций поделил власть с Шу Суньву.

Здесь везде было ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ и была болезнь, то есть искривление. Следовательно, нужно вести себя, смотря по обстоятельствам. Болезнь от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ не способна принести вред, и если начнешь ее лечить силой, тогда состояние ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ поменяется на наличие заблуждений. Так как Пятерка находится уже на пределе ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, здесь дается предостережение от движения, потому что если начнешь движение, то возникнут заблуждения.

25 | Д5 Замечание Ли Гуанди

Слова «не нужно» имеют смысл предостережения и остановки. На Пути избавления от заблуждений неожиданно сталкиваешься с болезнью. В этом случае нужно следовать естественному порядку вещей, и Сила дыхания сама восстановится. Не нужно специально применять лекарства, это только проявит другие признаки болезни. Если у человека есть беда от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, то в этом случае тоже следует сохранять Послушность естественному закону, и в делах сам собою установится мир. Не нужно специально применять мудрость, потому что породишь только другие неприятности. Болезнь этого уровня похожа на беду Шестерки третьей. Однако здесь говорится о наличии радости, потому что уровень – твердый, срединный, правильный, находится на положении власти.

25 | Девятка пятая. Малый образ

Лекарство от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ нельзя пробовать.

25 | Д5.МО Исходный смысл

Если уже избавился от заблуждений и все же применяешь лекарство, значит, все еще заблуждаешься и потакаешь болезни. Слово «пробовать» означает «применять».

25 | Д5.МО Толкование Чэн И

Если человек имеет заблуждение, то он обязательно должен исправить его, таков закон человеческой жизни. Если же у тебя нет заблуждений, а ты принимаешь лекарство для того, чтобы исправить их, то, наоборот, создаешь заблуждения. Разве можно так действовать? Об этом и говорится: «Нельзя пробовать». «Пробовать» означает «временно использовать». И смысл этого выражения в том, что как можно меньше применяй лекарства, надеясь на их помощь.

25 | Д5.МО Сводные толкования

Линь Сиюань говорит:

«Если заблуждения отсутствуют, а снова используешь лекарство, тогда как раз и создаешь болезнь в ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ.

Пробуя лекарство для избавления от заблуждения, наоборот, создаешь заблуждения и потакаешь болезни. Разве можно пытаться исправить заблуждения с помощью непродуманных действий?»

Цянь Чжили говорит:

«Девятка пятая обладает янской твердостью, равновесием и правдой. Изначально это Путь, который не ведет к болезни, но все же здесь возникает болезнь. Это и есть болезнь ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Только сохраняя правду, пребывая в спокойном состоянии постоянства, ты сможешь добиться того, что болезнь уйдет сама. Если же теряешь доверие, начинаешь принимать лекарства, то создашь ложную привязанность и не сможешь вернуться на свой Путь. Своими суетливыми действиями ты только призовешь болезнь, которая не замедлит появиться. Потому и говорится: „Лекарство от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ нельзя пробовать“».

25 | Верхняя девятка

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. В движении – наличие недуга. Ниоткуда не будет Ценности.

25 | ВД Исходный смысл

Верхняя Девятка не позволяет иметь заблуждения. Но, поскольку находишься на пределе развития знака, нельзя двигаться. Поэтому образ гадающему такой.

25 | ВД Толкование Чэн И

Верхняя Девятка находится в конце знака – это предел ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, избавления от заблуждений. Если на пределе действуешь чрезмерно, тогда нарушишь закон, а если нарушишь закон, тогда будут заблуждения. На уровне Верхней Девятки наличие действий обязательно приведет к недугам, и ниоткуда не будет Ценности.

25 | ВД Сводные толкования

Лун Хуань говорит:

«ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ указывает на настоящий закон природного естества. Если следуешь этому закону, то будет счастье; если идешь против этого закона, то будет несчастье. На Начальном уровне говорится: „В уходе – счастье“ на втором: „Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться“. Если следуешь этому закону, то нужно совершать движения. На четвертом уровне говорится: „Можешь хранить Верность. Отсутствие неприятностей“. Это означает, что нужно удерживаться от движений. На третьем уровне – беда, на пятом – наличие болезни. На этом уровне сталкиваешься с беспричинными и ненамеренными сложностями. В таких обстоятельствах государь сохраняет обряд и не совершает движений.

И в движении, и в покое следует опираться только на закон. Так осуществляешь отсутствие исправления от заблуждений. На уровне Верхней Девятки находишься на пределе избавления от заблуждений. Здесь нельзя совершать движений. Если движешься в противовес закону, тогда, наоборот, создашь заблуждения, а отсюда будут недуги и не будет, конечно же, никакой Ценности».

Хэ Кай говорит:

«В „Привязанных словах“ говорится: „В отвержении правды – наличие недуга. Нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться“».

25 | Верхняя девятка. Малый образ

Движешься к избавлению от заблуждений. Беда от истощения.

25 | ВД.МО Толкование Чэн И

ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ достигло предела. Но ты добавляешь Напряженности (знака Небо) и тем самым создаешь заблуждения. Конечно, такты достигнешь истощения сил, в результате чего будут беда и вред.

25 | ВД.МО Сводные толкования

Чжао Юйиюань говорит:

«Движение в ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ приведет к ОТСУТСТВИЮ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Однако здесь ты пребываешь в области истощения времени действия знака; таким образом, обладая Силой духа Неба, не обладаешь правильным временем, поэтому и возникает беда».

Хэ Кай говорит:

«Движение в ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ – это то же самое, о чем в „Объяснении устройства знака“ говорится: „Уход от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ“. Верхняя Девятка – это истощение знака Небо, и смысл этого соответствует смыслу Верхней Девятки чистого знака НЕБО – „возгордившийся дракон“ Нарастание Напряженности говорит о недуге. А истощение во времени говорит о беде».

25 | Общие выводы

Ху Бинвэнь говорит:

«Все 6 уровней осуществляют ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, особенно Начальная Девятка, которая обретает правильное положение и является хозяином знака Гром, соответствующего Движению. Это время, когда заблуждения еще малы, поэтому в уходе от заблуждений будет счастье. Верхняя Девятка – это уровень без влияния, положение его неправильное, он находится на пределе тела знака Небо, время его действия уже ушло, поэтому в его движении будет недуг, и будет отсутствовать Ценность.

Тот, кто изучает Перемены, должен осознавать качество времени. В начале говорится: „Счастье“ на втором уровне говорится: „Ценность“ на третьем говорится: „Беда“ на пятом говорится: „Болезнь“ наверху говорится: „Недуг“. Эти вещи возникают не из-за неосознанности заблуждений, но время приносит их. На Начальном и на втором уровнях можно отправляться в Путь, потому что время подходит для движения. На четвертом уровне – возможность Верности, на пятом – нельзя применять лекарства, на Верхнем—„в движении – наличие недуга“. Все это указывает на время, когда следует быть спокойным и сохранять неподвижность».

25 | Примеры гаданий

Гадание на болезнь (пример взят из исторических памятников древности)

ГАДАТЕЛЬ. Господин Хэ, китайский мастер гаданий.

ВОПРОС. Некий человек обратился к гадателю по фамилии Хэ с вопросом о состоянии своего здоровья, поскольку был болен уже на протяжении года, но его состояние не улучшалось.

Был получен знак ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, составленный образами Неба и Грома, с пятым переменным уровнем, меняющийся в знак ПРОКУСЫВАНИЕ, 21.

Переменный уровень

Девятка пятая

Болезнь от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Не нужно снадобий, будет радость.

СУЖДЕНИЕ. Гадатель сказал: «Прекрати лечение, и на пятый день обязательно выздоровеешь».

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Слова к пятому уровню гласят: «Болезнь от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Не нужно снадобий, будет радость». Знак Небо, единица, и знак Гром, четверка, в сумме дают 5-

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, так и произошло.

ЗАМЕЧАНИЕ. Особенный интерес представляет определение срока выздоровления. Число 5 может указывать как на дни, так и на часы, и на месяцы, и на годы. Исходя из того, что человек, задающий вопрос, был болен в течение года и с каждым днем чувствовал ухудшение, логичнее было бы сделать предсказание о 5 месяцах. Однако речь здесь идет о таком важном процессе, как протекание болезни. Восстановление организма молодого человека (а именно таким и был тот человек, поскольку о нем известно, что он был телохранителем и охранником) должно идти более быстрыми темпами. Практикующий гадатель обязательно должен брать в расчет внешние и внутренние подробности дела.

Гадание на беременность

ГАДАТЕЛЬ. Чжан Яншэн, тайваньский ученый, исследователь Книги Перемен, XX век.

ВОПРОС, некая женщина, руководитель офиса, обратилась к господину Чжану во время его разговора со своим другом о Книге Перемен: «Я слышала, что Книга Перемен очень интересна и есть удивительные случаи прогнозов. У меня в последнее время что-то не так со здоровьем. У меня совсем нет сил, чтобы чем-то заниматься. Не могли бы вы мне погадать и посмотреть, в чем дело».

В результате гадания получился знак ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, составленный образами Неба и Грома, с переменным пятым уровнем, меняющийся в знак ПРОКУСЫВАНИЕ, 21.

Переменный уровень

Девятка пятая

Болезнь от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Не нужно снадобий, будет радость.

СУЖДЕНИЕ. После того как знак был правильно записан, господин Чжан прочитал слова к уровню: «Болезнь от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Не нужно снадобий, будет радость». Он внимательно посмотрел на цвет ее лица, задумался на некоторое время, увидел, что ей около 30 лет, и сказал: «У вас нет никакой болезни, вы беременны». Она ответила: «Это невозможно, несколько лет тому назад я поставила спираль, я не могу забеременеть». Они расстались в недоумении. У господина Чжан осталось некое сожаление: может быть, он неправильно погадал и предсказание было неточным?

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. «Привязанные слова» к знаку ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ гласят: «Замысел Воплощается. Ценность – в Верности. В отвержении правды – наличие недуга. Нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться». Этот знак считается знаком счастья, успеха, наличия Ценности и Верности правде. Если не удержишь правильность, то будут сложности. Выражение «нет Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться» указывает на то, что человек должен держаться своей судьбы, тогда не возникнет никаких неприятностей.

В тексте к уровню Девятки пятой знака ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ говорится: «Болезнь от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Не нужно снадобий, будет радость». Без всяких суетливых движений и действий образуется болезнь. Не надо принимать никакого лекарства, так как она указывает на наличие радостного известия. О беременности говорят: «Наличие радости».

Текст «Малого образа» к пятому уровню гласит: «Лекарство от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ нельзя испытывать».

В «Толковании Образов» говорится: «Без пустых сует и действий неожиданно получается человек с болезнью. Не надо применять лекарства, так как лекарство нельзя применять непродуманно и глупо». В древние времена не было ограничения рождаемости, наоборот, было опасение, что неправильные лекарства вызовут выкидыш.

СБЫВАЕМОСТЬ. Через месяц господину Чжан позвонил его друг, который присутствовал при том разговоре. Он сказал, что та женщина действительно беременна. После того как она вернулась, она обратилась к врачу. Оказалось, что спираль сместилась и женщина забеременела.

25 | Примечания

1 Китайское название «Чжун Юн», входит в состав конфуцианского «Четверокнижия» (в «Четверокнижие» также входят «Рассуждения в изречениях» Конфуция, «Мэн-цзы» Мэн-цзы и «Великое учение» (примеч. ред.).

2 Один из 5 правителей высокой древности. Шунь занимался самыми простыми делами в Поднебесной и долго отказывался от управления Поднебесной (примеч. ред.).

3 Сын Вэнь-вана, один из создателей Книги Перемен (примеч. ред.).

Знак 26. Большое накопление

Привязанные слова

БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Ценность – в Верности. Не от семьи кормишься. Счастье. Ценность – в переходе через большой поток.

Объяснение устройства знака

/ 1 / БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Твердость и Напряженность в полноте настоящего – сияние света. День за днем обновляешь свою Силу духа.

/ 2 / Твердость наверху и поощрение одаренных – в этом способность Останавливать Напряженность, такова великая правда.

/ 3 / Не от семьи кормиться, счастье – таково питание одаренных.

/ 4 / Ценность – в переходе через большой поток. Созвучие с Небом.

Большой образ

Небо находится внутри Горы. БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Благородный государь, используя этот образ, с помощью великих знаний заранее обговаривает действие своего ухода и с помощью сдерживания накапливает свою Силу духа.

Начальная девятка

Наличие угрозы. Ценность – в прекращении.

Начальная девятка. Малый образ

Наличие угрозы. Ценность прекращения. Не идешь против беды.

Девятка вторая

У колесницы отваливается ось.

Девятка вторая. Малый образ

Отваливается ось у колесницы. В равновесии – отсутствие неприятностей.

Девятка третья

Прекрасный скакун убегает. Ценность – в Верности в трудностях. Ежедневные занятия в управлении колесницей и в обороне. Ценность – в наличии куда уйти.

Девятка третья. Малый образ

Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться. Наверху есть соединение с волей.

Шестерка четвертая

Молодой бычок с доской на рогах. В Замысле – счастье.

Шестерка четвертая. Малый образ

Шестерка четвертая. В Замысле – счастье. Наличие радости.

Шестерка пятая

Клыки выхолощенного вепря – к счастью.

Шестерка пятая. Малый образ

Шестерка пятая. К счастью. Наличие радости. Наличие восторга.

Верхняя девятка

Вот перекресток к Небесам. Воплощение.

Верхняя девятка. Малый образ

Вот и перекресток к Небесам. Великое действие на Пути.

26 | Толкование Чэн И

БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «После того как избавляешься от ЗАБЛУЖДЕНИЙ, наступает время сдержанности. Поэтому обстоятельства принимаются знаком БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ». Избавление от заблуждений создает возможность для возникновения действительных, настоящих вещей, после чего их можно сдерживать и накапливать. Поэтому БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ следует за ОТСУТСТВИЕМ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, 25.

С точки зрения образов Небо находится внутри Горы, Небо сдерживается Горой, предельно великой вещью из предметного мира. Получается, что суть сдерживания – в Остановке и накоплении. Остановка, сдерживание и дает предметам возможность накапливаться. Когда Небо находится внутри Горы, оно останавливается и накапливает свою силу. Когда знак Гора останавливает знак Небо, возникает образ накопления и сдерживания в Остановке. Сначала останавливаешь, а потом получаешь возможность накопить.

26 | Привязанные слова

БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Ценность – в Верности. Не от семьи кормишься. Счастье. Ценность – в переходе через большой поток.

26 | ПС Исходный смысл

Поскольку знак Гора сдерживает знак Небо, можно говорить о том, что он сдерживает то, что является великим, наполненным янской Силой дыхания. Кроме того, внутри знак Небо, твердая Напряженность, вовне знак Гора, настоящее свечение славы. Это образ того, кто способен ежедневно обновлять свою Силу духа. Поэтому Сдерживание всегда говорит о великом.

Если говорить с точки зрения изменения знаков, то данный знак происходит из знака ВЫЖИДАНИЕ, 5^1, в котором Девятка с пятого уровня поднимается вверх. Если говорить с точки зрения тела знака, то Шестерка пятая (положение власти) имеет наибольшую Ценность. Если говорить с точки зрения Силы духа знака, то должен помнить, что сдерживаешь высшую Напряженность, и если не обладаешь великой правдой, то не справишься. Поэтому гадающему говорится: «Ценность – в Верности. Не от семьи кормишься. Счастье».

«Не от семьи кормишься» означает службу при дворе, государственную службу. Кроме того, Шестерка пятая находится в правильном созвучии с Двойкой знака Небо, поэтому гадающему говорится: «Ценность – в переходе через большой поток».

26 | ПС Толкование Чэн И

Нет ничего больше Неба. Оно находится внутри Горы, Гора располагается сверху и сдерживает, останавливает Небо. Поэтому и возникает образ НАКОПЛЕНИЯ, сдерживания предельно великого. Когда человек изучает искусство Пути и воспитывает Силу духа, накапливая ее внутри, тогда он сдерживает себя ради великого, и оно накапливается внутри человека. Любое накопление происходит через Сдерживание. Таков закон.

Когда в речи выделяется слово «БОЛЬШОЕ», это есть указание человеку на обретение правильного Пути. Поэтому говорится: «Ценность – в Верности». Если же ты увлекаешься сомнительными учениями и непроверенными знаниями, то можешь накопить много, но это многое будет неправильным, искаженным.

Если же Путь и Сила духа наполняют внутреннее, то, само собой, поднимаешься на верхнее положение и вкушаешь небесные дары. Если используешь их не только для себя – будет счастье, причем для всей Поднебесной. Если в таких обстоятельствах продолжаешь кормиться в семье, то это есть отрицание Пути, поэтому говорится: «Не в семье кормиться – к счастью». То, что ты сдерживаешь, является БОЛЬШИМ, Великим, поэтому необходимо действовать в соразмерности со временем и справляться с трудностями в Поднебесной – это и есть применение БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ, поэтому Ценность – в переходе через большой поток.

Все эти смыслы присутствуют в знаке БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. «Объяснение устройства знака» также говорит о Силе духа знака. На всех уровнях обыгрывается значение Остановки и сдерживания. На Пути Перемен следуй должному, бери понятное и близкое, не усложняя.

26 | ПС Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Слова «Ценность – в Верности. Не от семьи кормишься. Счастье. Ценность – в переходе через большой поток» – это смысл знака, данный Вэнь-ваном. Что же касается слов «Твердость наверху и поощрение одаренных», то они были даны Конфуцием, так же как и образы к уровням. Конфуций продолжил разработку исходного смысла, данного Вэнь-ваном, и добавил свой. Однако в данный момент не будем пытаться полностью объяснить все вышеперечисленное.

Ху Бинвэнь говорит:

«Выражение „не от семьи кормишься“ означает, что одаренный человек вскармливается не в семье, а при дворе, где он осуществляет свое предназначение. Выражение „переход через большой поток“ также означает сдерживание, доведенное до крайней степени, которое переходит в проводимость. Если в словах присутствуют 2 знака „Ценность“ и 1 знак „счастье“ то им всем следует уделять внимание как 3 отдельным частям, составляющим целое. Не следует только одному из них отдавать предпочтение».

26 | Объяснение устройства знака

/ 1 / БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Твердость и Напряженность в полноте настоящего – сияние света. День за днем обновляешь свою Силу духа.

26 | ОУ / 1 Исходный смысл

Значение имени знака объясняется с точки зрения тел знака.

26 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Качество Духа составляющих знака объясняет сам знак. Тело знака Небо – твердое и Напряженное, тело знака Гора – это искренность правды. Если человек обладает качествами твердости и Напряженности, а также искренним доверием правде, тогда он будет способен к великому. Полнота настоящего дает свет и сияние, и в НАКОПЛЕНИИ вскармливание не прекращается, поэтому его Сила духа каждый день обновляется.

26 | ОУ / 1 Сводные толкования

Чжэн Жусе говорит:

«Слово „сдерживание“2 обладает 3 значениями. Когда оно понимается как НАКОПЛЕНИЕ, то это НАКОПЛЕНИЕ Силы духа. Когда оно говорит о питании, то это питание мудрости. Когда оно говорит о сдерживании, то это сдерживание Напряженности. Поэтому „Твердость и Напряженность в полноте настоящего – сияние света. День за днем обновляешь свою Силу духа“. Эти слова говорят о НАКОПЛЕНИИ и питании БОЛЬШОГО, великого. Питание одаренных людей, которое доходит до 10 000 людей, – это и есть воспитание БОЛЬШОГО, великого. Работа с предельно Напряженным в Поднебесной – это работа Четверки и Пятерки, которые способны сдерживать великое. Таким образом, „Объяснение устройства знака“ использует все 3 значения».

/ 2 / Твердость наверху и поощрение одаренных— в этом способность Останавливать Напряженность, такова великая правда.

26 | ОУ / 2 Исходный смысл

Слова к знаку объясняются с точки зрения изменений знака и тела знака.

26 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Выражение «твердость наверху» означает, что янская черта находится на Верхнем уровне, занимая положение выше государя, и в этом она придает Ценность одаренным. Остановка располагается над Напряженностью, так возникает способность останавливать Напряженность. Когда есть Остановка в Напряженности, то только великая правда способна к этому, и ничего более. Когда твердый ян находится наверху, то вместе с государем он ценит Силу духа одаренности, что способно останавливать предельно Напряженное – это и есть Путь великой правды.

26 | ОУ / 2 Сводные толкования

Во Чжунсяо говорит:

«БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14, – это знак обладания дарованиями. БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ – это знак НАКОПЛЕНИЯ дарований, поэтому говорится: „Твердость наверху и поощрение одаренных“».

Изречения по родам Чжу Си

Говорится, что способен Останавливать Напряженность, но не говорится, что Напряженность способна Останавливаться сама. Таким образом, здесь видно, что знак Гора сдерживает или накапливает знак Небо.

/ 3 / Не от семьи кормиться, счастье – таково питание одаренных.

26 | ОУ / 3 Исходный смысл

Вновь повторяется образ восхваления одаренных.

26 | ОУ / 3 Сводные толкования

Лян Инь говорит:

«Питание одаренных проявляется здесь как восхваление одаренных. Выражение „не от семьи кормиться“ означает получение жалованья на службе, что и есть питание одаренных».

/ 4 / Ценность – в переходе через большой поток. Созвучие с Небом.

26 | ОУ / 4 Исходный смысл

Вновь объяснение дается с точки зрения тела знака.

26 | ОУ / 4 Толкование Чэн И

В обстоятельствах БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ человек должен накапливать и тем самым помогать Поднебесной. Тогда он не питается от семьи, и это приносит ему счастье. Имеется в виду, что он принимает жалование от Неба. Государство питает одаренных, и одаренные, таким образом, обретают действие на Пути. Выражение «Ценность – в переходе через большой поток» указывает на то, что в БОЛЬШОМ НАКОПЛЕНИИ полезно накапливать людей (то есть питать) и тем самым решать трудности Поднебесной.

Далее говорится о «Ценности перехода через большой поток» – это означает, что находишься в созвучии с Небом. Шестерка пятая – это государь, который находится в созвучии со срединным уровнем знака Небо внизу, и это есть государь, осуществляющий БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Если действуешь в созвучии со знаком Небо, значит, способен к большому действии. Нет таких трудностей, с которыми не можешь справиться.

26 | ОУ / 4 Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Выражение „Ценность – в переходе через большой поток“ часто используется в знаках, в которых есть знак Небо, Напряженность».

26 | ОУ / 4 Замечание Ли Гуанди

«Восхваление одаренных» и «Остановка Напряжения» – эти значения можно видеть на всех 6 уровнях. Однако Конфуций, объясняя знак, говорит о твердости, Напряженности и настоящей правде, так как нет ничего больше, чем Небесная Сила духа, а твердость и Напряженность – это и есть Небесная Сила духа. Если человек стремится накапливать Небесную Силу духа, то должен сохранять Верность правде. Приходя к постижению Небесной Силы духа, должен тщательно воспитывать в себе ясность и чуткость, мудрость и знание, такова Верность правды – это то, с помощью чего совершаешь начало и завершаешь конец. Так, в знаке Небо 10 000 сущностей получают начало, а в знаке Гора – обретают конец. Это самое великое значение, поэтому объясняется именно оно.

26 | Большой образ

Небо находится внутри Горы. БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Благородный государь, используя этот образ, с помощью великих знаний заранее обговаривает действие своего ухода и с помощью сдерживания накапливает свою Силу духа.

26 | БО Исходный смысл

Небо находится внутри Горы. Не обязательно, чтобы в мире мы встречали подобное явление, но данный образ выражает некую мысль, значение знака.

26 | БО Толкование Чэн И

Небо предельно велико, при этом находится внутри Горы. Так появляется образ сдерживания, накопления предельно великого. Благородный государь, наблюдая этот образ, делает великим свое накопление и сдерживание. В питании великого через сдерживание он опирается на учение и достигает величия. Он обучается на примерах древних правителей, проверяет их решения и взирает на их дела, вдумывается в их слова и стремится постичь их состояние. Он познает и обретает их опыт и через накопление создает свою Силу духа. В этом и есть значение БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ.

26 | БО Сводные толкования

Ян Ши говорит:

«Благородный государь обладает многими знаниями и заранее выражает в речах движения своего ухода, то есть своих действий. Во всем, что он слышит и видит, он опирается на этот закон и тем самым накапливает Силу духа. Накопление Силы духа – это и есть БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Это есть учение, которое способен применять благородный государь».

Цю Фуго говорит:

«В БОЛЬШОМ НАКОПЛЕНИИ говорится о накоплении Силы духа. В МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ, 9, говорится о желании видеть внешние знаковые узоры для того, чтобы питать Силу духа. Если стремишься питать Силу духа через внешнее, значит, это МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, а Сила духа – одна».

Чжан Сицзы говорит:

«Небо находится внутри Горы. Так Небо сдерживает, накапливая, свою Силу дыхания. Внутри Горы есть

Гром, дождь, облака и Ветер^3. И все это происходит на Небе».

26 | Начальная девятка

Наличие угрозы. Ценность – в прекращении.

26 | НД Исходный смысл

Три ян знака Небо сдерживаются, Останавливаются знаком Гора, что определяет значение как внутреннего, так и внешнего знаков. Начальная Девятка сдерживается Шестеркой четвертой, поэтому в гадании говорится об угрозе и Ценности в Остановке, прекращении.

26 | НД Толкование Чэн И

БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Знак Гора сдерживает знак Небо, накапливая его силу, поэтому на всех 3 уровнях знака Небо присутствует смысл Остановки. 3 уровня знака Гора на самом деле берут на себя функцию сдерживания. Начальный янский уровень находится в теле Напряженности Неба и располагается в самом низу. По своей природе он стремится к продвижению вверх. Но Шестерка четвертая в верхнем знаке сдерживает, Останавливает ее. Из этого появляется образ угрозы: желает продвигаться, но Ценность для нее будет в том, чтобы прекратить движение.

Часто четвертый и Начальный уровни поддерживают друг друга при наличии правильного созвучия. В БОЛЬШОМ НАКОПЛЕНИИ у них есть взаимное сдерживание и Остановка. Верхний и третий уровни – оба янские, поэтому у них есть единство воли, ведь ян – это сущность, которая всегда продвигается вверх. У них есть образ объединения воли и нет значения взаимного сдерживания.

26 | НД Сводные толкования

Цай Цин говорит:

«Начальная Девятка из-за чрезмерности ян (янская черта на янском уровне) стремится к продвижению, но не может самостоятельно управлять им, поэтому дается предостережение о том, что при продвижении может быть угроза, Ценность будет только в том, чтобы прекратить двигаться. Так, на уровне Девятки второй также говорится о прекращении движения, когда у колесницы отваливается ось. Ось – это середина».

26 | Начальная девятка. Малый образ

Наличие угрозы. Ценность прекращения. Не идешь против беды.

26 | НД.МО Толкование Чэн И

Если чувствуешь наличие опасности, то нужно прекратить. Нельзя идти по Пути опасности и угрозы, в беде двигаться дальше. Если неправильно оцениваешь свое положение и продвигаешься, тогда обязательно будет беда.

26 | Девятка вторая

У колесницы отваливается ось.

26 | Д2 Исходный смысл

Движение Девятки второй сдерживается Шестеркой пятой. Она пребывает в равновесии, посредине, поэтому способна управлять собственным продвижением. Поэтому возникает образ снятой оси.

26 | Д2 Толкование Чэн И

Двойка сдерживается и останавливается Шестеркой пятой. Несмотря на то что она твердая и находится в теле знака Напряженности, она пребывает на Пути срединности и равновесия, поэтому в Остановке Продвижения не делает ошибок. Хотя воля ее направлена на продвижение, она правильно оценивает то, что продвижение невозможно, таким образом, останавливается и не движется. Это подобно тому, как с колесницы сняли колесную ось, обездвижили ее.

26 | Девятка вторая. Малый образ

Отваливается ось у колесницы. В равновесии – отсутствие неприятностей.

26 | Д2.МО Толкование Чэн И

У колесницы отваливается ось, и ты не можешь двигаться. Но при этом обретаешь срединный Путь и не теряешь должного, поэтому не будет ошибок и погрешностей. В достижении добра нет ничего более доброго, чем равновесие в твердости. Если же обретаешь равновесие в мягкости, то и здесь не будет ошибок. При этом равновесие янской твердости обладает способностью достигать, добиваться.

Начальная Девятка в своем расположении не обладает равновесием, поэтому ей дается предостережение о том, что обязательно будет опасность. Двойка обретает равновесие, в продвижении останавливается, поэтому у нее отсутствуют ошибки и погрешности. Слова ограничиваются указанием на то, что у колесницы отваливается ось, это приведет к тому, что ты не сможешь перемещаться. Если не уедешь, тогда не будет ошибок. Рост и упадок происходят во времени, сила и слабость проявляются в способностях. Тот, кто изучает Перемены, должен глубоко вдумываться в это.

26 | Д2.МО Сводные толкования

Люй Цзуцянь говорит:

«Двойка, будучи твердой, пребывает внутри. Для внутренней Силы дыхания свойственно удержание от движения. Двойка знает, что должно и что нельзя. Она сама снимает ось с колесницы, чтобы остановить движение. Это и есть пребывание в равновесии, которое дает отсутствие ошибок».

26 | Девятка третья

Прекрасный скакун убегает. Ценность – в Верности в трудностях. Ежедневные занятия в управлении колесницей и в обороне. Ценность – в наличии куда уйти.

26 | Д3 Исходный смысл

Тройка, будучи янской, пребывает на пределе Напряженности, занимая твердое положение. Здесь сдерживание доходит до предела и превращается в проводимость. Кроме того, она находится в созвучии с янским уровнем наверху, который не сдерживает ее, они вместе продвигаются, поэтому возникает образ «прекрасный скакун убегает».

Однако избыточная твердость с необходимостью нуждается в сдерживании. Поэтому дается предостережение о Верности в трудностях и ежедневных упражнениях. Тогда Ценность будет в том, чтобы иметь куда двигаться.

26 | ДЗ Толкование Чэн И

Тройка твердая находится на пределе Напряженности. Кроме того, сущность Верхней Девятки также стремится к движению. Тройка подходит к границе Остановки, поэтому нуждается в изменении. Третий и Верхний уровни не могут сдерживать и накапливать друг друга, воли у них одинаковы, поэтому они продвигаются вперед. Это продвижение подобно бегу прекрасной лошади, которая стремительно скачет вдаль.

Тем не менее на границе со знаком Остановка не следует держаться за свою способность к Напряженности, лучше воспитать в себе способность к замедлению и осторожности. Поэтому необходимо решать трудные дела ради Пути Верности правде. Колесница – это предмет для передвижения. Упражнения в обороне – это необходимая мера безопасности. После достаточного количества упражнений в управлении колесницей и в обороне будет Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться.

Тройка в теле знака Небо располагается правильно и способна сохранять Верность. Из-за ее избыточного стремления к движению ей дается предостережение, чтобы она не забывала о трудностях и не теряла своей Верности. Если воля чрезмерна, то обязательно будут ошибки, поэтому нельзя пренебрегать предостережением.

26 | ДЗ Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Начальная Девятка находится в созвучии с четвертым уровнем, поэтому говорится о молодом (Начальном) бычке. Девятка вторая в твердости пребывает на мягком положении, не имеет силы, поэтому на уровне Шестерки пятой говорится о выхолощенном вепре. Девятка третья и Девятка Верхняя – обе твердые и стремительные, поэтому говорится о прекрасном скакуне».

26 | Девятка третья. Малый образ

Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться. Наверху есть соединение с волей.

26 | ДЗ.МО Толкование Чэн И

Ценность – в наличии куда отправиться, потому что есть соединение с твердой волей уровня верхнего знака. Верхняя Девятка, янская по природе, продвигается вперед, и на ней НАКОПЛЕНИЕ достигает предела. Поэтому она не сдерживает Тройку внизу. Их устремления воли соединяются, и вместе они продвигаются вперед.

26 | Д3.МО Сводные толкования

Чжао Жумэй говорит:

«Если есть созвучие между инь и ян, то они вступают во взаимодействие. Если же инь и ян не вступают в соединение, значит, речь идет о соединении воли».

26 | Шестерка четвертая

Молодой бычок с доской на рогах. В Замысле – счастье.

26 | Ш4 Исходный смысл

Слово «молодой» указывает на бычка, у которого маленькие рожки. Доска надевается на рога, для того чтобы бычок не бодался. В одном из стихов «Книги песен» упоминается о такой доске. Получается, что, когда сдерживают молодого бычка, управляют еще молодой, несозревшей силой. Сдерживание яростной силы – это образ удачи, счастья. Поэтому говорится: «В Замысле – счастье», это означает счастье от большого добра.

В «Записках для учения» говорится, что это есть, во-первых, предостережение, когда еще нет беды, и, во-вторых, готовность к предварительным действиям, которая также несет в себе значение удовольствия. Таково значение.

26 | Ш4 Толкование Чэн И

С точки зрения положения Четверка внизу находится в созвучии с Начальным уровнем и сдерживает его. Начальный уровень – это ян в мельчайшем проявлении, тончайший и невидимый. Такой силой легко управлять, легко ее ограничивать. Это подобно молодому бычку, которому на рога кладут доску, чтобы он не бодался. Это образ того, как большое добро приводит к счастью.

На Пути сдерживания Четверка находится в теле знака Гора на правильном положении и владеет правдой. Это говорит о том, что правильная Сила духа располагается на положении большого сановника, в обязанности которого как раз и входит осуществлять сдерживание искривляющих, порочных начинаний в сознании государя наверху, а внизу сдерживать и останавливать злых людей. Легко останавливать зло, когда оно еще в самом начале. Когда же оно входит в полную силу, то с ним трудно справиться, даже мудрым людям тяжело противопоставляться ему, нельзя избежать наказаний и казней.

Нет ничего лучше, чем остановить яростную силу в начале, так же как надеть на рога молодому бычку доску, мешающую бодаться, тогда в Замысле будет счастье. Природа бычка такова, что он любит пробовать свои рога, поэтому он нуждается в сдерживающем приспособлении. Тогда его склонность бодаться не будет развиваться, он не причинит никакого вреда и сам не пострадает. Для Шестерки четвертой, которая способна сдерживать зло вверху и внизу до того, как оно развилось, это, конечно же, счастье и удача от большого добра.

26 | Ш4 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ нижнего знака означает, что сам способен сдерживать себя и не двигаться вперед. В верхнем знаке значение сдерживания возникает из-за того, что способен сдерживать другого. При этом четвертый уровень, сам мягкий и занимающий положение мягкости, не тратит много силы на сдерживание. Пятый уровень занимает положение твердости, поэтому ему нужно особое усилие, чтобы остановить продвижение. Когда, будучи мягким, находишься на положении власти и получается право на ограничения, то это, конечно, приводит к счастью. Однако это не такое полное счастье, как на четвертом уровне: «В Замысле – счастье».

26 | Шестерка четвертая. Малый образ

Шестерка четвертая. В Замысле – счастье. Наличие радости.

26 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Усилие верхнего знака Гора состоит в том, чтобы остановить то, что накопилось внизу. Внизуже речь идет о «ежедневных занятиях обороной»4. Поэтому Четверка не обязана прилагать больших усилий для сдерживания. Даже небольшое усилие приведет к счастью и большому добру. Не делаешь усилий и не наносишь вреда ограничениями, поэтому может быть радость.

26 | Шестерка пятая

Клыки выхолощенного вепря – к счастью.

26 | Ш5 Исходный смысл

Ян внизу продвинулся на второй уровень. Остановить его не так легко, как Начальный уровень. Однако мягкость Шестерки пятой пребывает в равновесии и при этом занимает положение власти, тем самым также получает возможность ограничения и Остановки. Таков образ этого уровня. Однако хотя и говорится о счастье, но не о счастье в Замысле, то есть не о Великом счастье.

26 | Ш5 Толкование Чэн И

Шестерка пятая располагается на положении государя, она останавливает и сдерживает все пороки Поднебесной. Множество разнородных явлений возникает из порочных желаний, возникающих в сердце. Правитель людей применяет силу, чтобы ограничить эти движения. Мудрый правитель рассматривает все бесконечное множество сознаний как единое сознание.

На Пути БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ приходишь к необходимости наказаний и казней, тогда единое сознание всех сущностей подчиняется без больших усилий, поэтому возникает образ клыков выхолощенного вепря. Вепрь, кабан – это сущность, которая обладает твердостью и подвижностью. И клыки делают его опасным и жестоким. С помощью собственной твердости и силы сложно остановить его подвижную ярость. Даже если свяжешь его веревками, не сможешь заставить его измениться.

Если же выхолостить его, убрать его мужскую силу, тогда твердость и подвижность его прекращаются, хотя клыки и остаются. Когда действуешь таким образом, с осознанием закономерностей, тогда, конечно же, будет счастье.

Государь берет смысл этого за образец управления, понимая, что со злом в Поднебесной нельзя справиться силой. Поэтому он ищет возможности воздействовать на главное, на причину события, с тем чтобы перекрыть источник неповиновения. Так он может избегать жестких наказаний и строгих законов, а зло прекращается само собой. Так же и с воровством: если человек видит выгоду, то сердце его приходит в движение. Если человек испытывает холод и голод, то, даже каждый день применяя жестокие наказания, разве сможешь справиться с бесконечным количеством желаний, обуревающих простых смертных?

Мудрые люди владели искусством управления человеческими желаниями, они не отдавали предпочтения устрашающим наказаниям, а сосредотачивали свои усилия на совершенствовании воспитания с тем, чтобы люди знали Путь честности и стыда, Путь питания и истощения. Путь прекращения зла находится в знании его корня. Если понимаешь его суть, то не нужно применять строгих наказаний, а нужно воздействовать на причину зла. Это то же самое, что и злобный вепрь: нельзя справиться с его клыками, нужно убрать его мужскую силу, чтобы убрать его ярость.

26 | Шестерка пятая. Малый образ

Шестерка пятая. К счастью. Наличие радости. Наличие восторга.

26 | Ш5.МО Толкование Чэн И

Если, будучи на месте правителя, не способен остановить зло своей Силой духа, тогда применяешь неумеренные наказания и идешь против желаний народа. В этом – большой вред и отсутствие заслуг. Если знаешь свой корень, исток своей Силы духа, тогда можешь применять Путь ограничений. Таким образом, не утомляешься сам и не наносишь вреда другим. Так в Поднебесной наступает праздник, богатство и счастье.

26 | Ш5.МО Сводные толкования

Люй Далинь говорит:

«Шестерка четвертая и Шестерка пятая сдерживают твердость и Останавливают Напряженность с помощью мягкости. Корова – очень доброе животное, но ее твердость проявляется в ее рогах. Твердость кабана – в его клыках. Начальная Девятка находится в начале знака Небо, Напряженность. Ее Напряженность еще не проявилась, она подобна молодому бычку, который слишком игрив, его силу сдерживают, надев доску на рога. В этом – воспитание быка, который должен сдерживать свою Напряженность. Если он воспитан, тогда ограничение можно прекратить и без жестоких мер. Если сущность спокойна и послушна, тогда можно ею управлять и воспитывать. В этом и будет радость. Девятка вторая пребывает в самом сердце Напряженности знака Небо, на втором уровне Напряженность присутствует в полной мере.

Шестерка пятая говорит о клыках выхолощенного вепря, то есть о звере, лишенном своей животной силы. Шестерка пятая пребывает на месте власти и удерживает середину, находясь в созвучии с Двойкой. Она способна Путем мягкости управлять Силой дыхания жестокой твердости. Образом этому служит выхолощенный вепрь: несмотря на то что его клыки твердые, он никому не будет угрожать. Поэтому и говорится о наличии большой радости».

Сян Аньши говорит:

«Радость пребывает только внутри личности. Ликование достигает и других людей. Пятерка пребывает на положении государя, поэтому ее влияние распространяется на многих людей. Если говорить о Пути Остановки, сдерживания, то Пятерка останавливает Начальную черту, и в этом большое добро. У Четверки есть счастье в Замысле, а Пятерка достигает этого счастья и этим вызывает ликование».

Цай Цин говорит:

«Пятерка отличается от Четверки легкостью усилия, поскольку усилие НАКОПЛЕНИЯ подходит к концу, время заканчивается. Четверка отличается от Пятерки широтой Замысла – таково ее место помощника государя».

26 | Верхняя девятка

Вот перекресток к Небесам. Воплощение.

26 | ВД Исходный смысл

Прекрасное выражение «вот перекресток к Небесам» говорит о том, что отсюда воистину можно проникнуть куда угодно^5. Сдерживание дошло до предела и изменилось в проникновение. Повсюду открыта широкая дорога, на которой нет препятствий, поэтому гадающему дается такой образ.

26 | ВД Толкование Чэн И

Явление БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ достигло своего предела и обернулось в противоположность. Таков постоянный закон. Когда сдерживание достигает предела, возникает исполнение, возможность Воплощения. В МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ, 9^6, сдерживают малое, поэтому оно завершается по достижении своего предела^7. В БОЛЬШОМ НАКОПЛЕНИИ сдерживают великое, поэтому оно рассеивается по достижении своего предела. Предел приводит к тому, что должно быть изменение. Кроме того, янская природа движется наверх и поэтому рассеивается в Небе.

Перекресток к Небесам – это перекресток дорог, которые лежат в пустоте пространства. В Дыхании облаков летящие птицы приходят и уходят по ним, поэтому говорится: «Перекресток в Небесах». Исполнение на перекрестке в Небесах говорит о том, что возможность Воплощения велика и всеобъятна и нет на ней никаких препятствий. На Пути сдерживания происходят изменения, которые приводят к Воплощению. Это не есть Воплощение на Пути сдерживания, это Воплощение действия.

26 | ВД Сводные толкования

Чжан Пзюнь говорит:

«Твердость находится наверху, именно о ней говорится: „Вот“. Указание „вот“ говорит о том, что ты можешь справиться со своими обязанностями».

Ван Чжунчуань говорит:

«В „Объяснении устройства знака“ говорится: „Твердость наверху, и поощрение одаренных“ Это как раз и есть качество Верхней Девятки. Янская Сила духа пребывает над пятым уровнем. Поэтому Пятерка оценивает ее по достоинству. Отсюда и возникает образ „вот перекресток в Небеса“. Перекресток в Небеса – это область, которая указывает на возможность проводимости, проникновения. Внизу 3 ян продвигаются вверх. Об этом на уровне Девятки третьей говорится: „Прекрасный скакун убегает“.

Еще говорится: „Соединяется воля с верхним уровнем“ эти слова относятся к одаренному человеку, указывают на его Путь, который приводит к Воплощению. Он принимает на себя обязанность и ответственность за все требования Поднебесной. Поэтому главной сутью правления является дорога одаренности, накопление одаренных. И если одаренный государь владеет своей волей, то нет ничего более мощного в Воплощении, чем это».

У Чэн говорит:

«В записях поздней династии Хань встречается такая фраза: „В обязанность перекрестка к Небесам входит Воплощение великого Замысла“. Слово „обязанность“ записывается как груз или ноша, которая кладется на плечи. Поэтому слова „берешь на себя дорогу к Небесам“ нужно понимать в том же смысле, что и фразу „берешь на себя отдых Неба или судьбу Неба или дракона Неба“ из„Книги песен“.

В БОЛЬШОМ НАКОПЛЕНИИ 1 ян останавливается вовне, а 3 ян накапливаются и сдерживаются внутри. Если сдерживание достигает предела, тогда наступает рассеяние. Когда остановка доходит до предела, тогда происходит движение. Поэтому Верхняя Девятка приводит к окончанию сдерживания, несмотря на то что она находится в теле знака Гора, Остановка. Следовательно, здесь нет остановки, а есть движение».

Ху Бинвэнь говорит:

«Если сдерживание служит орудием развития и продвижения, то оно больше не может называться БОЛЬШИМ НАКОПЛЕНИЕМ. Только когда достигаешь предела сдерживания, возникает проводимость, возникает необъятность дорог, на которых нет препятствий. Это подобно перекрестку в Небе. Если долго применять усилие и сохранять Верность Напряженности правды, то однажды тебе откроется широта, и ты сможешь проникнуть повсюду. Если хорошо понял смысл предыдущих слов, тогда узнаешь, как действовать и двигаться, обладая качеством Духа сдерживания. В этом значение сдерживания ради действия».

Цай Цин говорит:

«Созерцаешь, как сдерживание доходит до предела и становится Воплощением проникновения. Понимаешь, что государь страдает от необходимости подчиняться, его время еще не пришло. Но если не будешь страдать от сгибания, то не сможешь и выпрямиться».

26 | ВД Замечание Ли Гуанди

Иероглиф «вот» в некоторых случаях трактуется как «обязанность», «нагрузка на плечи». Толкователь Чэн И считает, что этот иероглиф добавлен ошибочно. В «Исходном смысле» это просто слово, которое начинает фразу. Некоторые другие толкователи также понимают его как «нагрузку». Слова «твердость наверху ценит одаренных» относятся к Верхней Девятке, которая является хозяином знака Гора. Таким образом, на Пути одаренности возникают великая проводимость и Воплощение. Именно в этом ключе следует понимать слова «не от семьи кормишься».

Верхняя Девятка, хозяин знака Гора, способна быть в созвучии с Небом и останавливать Напряженность. Так же следует толковать слова «Ценность – в переходе через большой поток». Поэтому перекресток в Небеса как раз служит уподоблением этому проникновению. Обязанность или нагрузка на перекрестке к Небесам говорит о том, что приходит время для проникновения. И в «Толковании смешанных знаков» об этом же говорится: «Время БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ».

26 | Верхняя девятка. Малый образ

Вот и перекресток к Небесам. Великое действие на Пути.

26 | ВД.МО Толкование Чэн И

Почему говорится о перекрестке на Небесах? Потому что в этой точке нет никаких препятствий и удержаний, следовательно, есть движение по великой дороге в зависимости от своего выбора. Перекресток к Небесам – это чрезвычайно сильное высказывание. Поэтому в Образе есть оттенок вопроса: «Где же находится перекресток к Небесам?» Перекресток на Небе – это образ великой проходимости, великой способности двигаться по Пути без ограничений, образ широты и отсутствия препятствий.

26 | ВД.МО Сводные толкования

Юй Чжа говорит:

«Когда Путь БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ завершен, дорога для достойных идет во все 4 стороны. Об этом в словах к уровню и говорится: „Где же перекресток к Небесам? Воплощение“.

В „Объяснении устройства знака“ говорится: „Твердость наверху и поощрение одаренных“. В этом проявляется наработка великого сдерживания. Твердость Верхней Девятки побуждает волю человека идти по Пути достойных людей. Поэтому в словах к знаку и говорится, что в Поднебесной нет достойных, которые кормятся от своей семьи, они идут на государеву службу. Побуждать достойных – это есть обязанность Верхней Девятки. Если в Поднебесной не остается достойных людей, которые кормятся от своей семьи, тогда великий Путь движется. Что может быть более полным, чем это?»

Чэнь Гай говорит:

«Перекресток на Небесах восхваляет достойных. В обстоятельствах БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ Верхняя Девятка в одиночестве находится наверху, а мягкая Пятерка восхищается и поощряет ее. Именно Верхняя Девятка накапливает полноту Силы духа. Она поощряет и удерживает многих достойных мужей с тем, чтобы они собирались при дворе правителя. Тогда будет Воплощение на перекрестке к Небесам. Это и есть ее обязанность. Если на Пути сдерживания смог дойти до этого качества, тогда для тебя не останется закрытых дорог. Поэтому и говорится: „Великое действие на Пути“».

Люй Цзуцянь говорит:

«Когда НАКОПЛЕНИЕ доходит до предела, тогда происходит рассеивание. Чтобы удерживать накопленное от рассеяния, надо обладать поистине огромной Силой духа. Только великий помощник и мудрец может помогать правителю с тем, чтобы развивать накопленное. Его деятельность подобна перекрестку на Небе. Об этом Конфуций и говорит: „Великое действие на Пути“. Верхняя Девятка обретает движение на Пути в соответствии со временем. Об этом идет речь».

Хэ Кай говорит:

«Если полнота пребывает в теле, это определяется как Сила духа. Если полнота выходит в мир, это определяется как Путь. Движение по Пути может быть великим; очевидно, что Воплощение на этом Пути будет успешным. Слова „Объяснения устройства знака“„не от семьи кормишься – к счастью, и Ценность – в переправе через большой поток“ говорят именно об этом».

26 | Общие выводы

Ху Бинвэнь говорит:

«В других знаках ценится созвучие между инь и ян, а здесь ценится взаимное сдерживание, то есть отсутствие созвучия. Внутренний знак принимает на себя действие сдерживания, поэтому внутри возникает значение сдерживания самого себя. Во внешнем знаке способен сдерживать другого, в этом смысл внешнего знака. И только третий и Верхний уровни, которые располагаются на пределе внешнего и внутреннего знаков, достигая предела сдерживания, обретают проходимость. Поэтому здесь нет значения Остановки».

Е Лянфэн говорит:

«В словах к знаку обыгрываются 2 значения – сдерживание как Остановка и сдерживание как накопление. И в „Большом образе“ особо рассматривается значение сдерживания как накопления, а в словах к 6 уровням специально берется значение сдерживания как Остановки. Начальная Девятка стремится к продвижению, поэтому в ней наличие угрозы, и Ценность только в остановке движения. Это значит, что нужно остановиться, когда понимаешь, что есть трудности.

Девятка вторая в своем сдерживании обретает срединный Путь, поэтому способна снять оси и не двигаться, способна вовремя остановиться. Девятка третья соединяет свою волю с Верхним уровнем и в продвижении становится подобна прекрасному скакуну, который уносится вдаль. Это образ достижения предела в сдерживании, которое приводит к проникновению, к проводимости. При этом дается предостережение о необходимости ежедневных упражнений и сохранения Верности. Человек в стремлении вперед должен помнить об этом.

Шестерка четвертая принимает на себя обязанности БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ, она способна останавливать зло в начале, которое уподобляется молодому бодливому бычку с доской на рогах. Так возникает предсказание счастья и большого добра. Шестерка пятая обладает Путем управления злом, сдерживания зла, поэтому образом этого уровня являются „клыки выхолощенного вепря“. Счастье этого уровня отличается от счастья четвертого уровня по силе. В Шестерке четвертой – счастье великого Замысла, и в толковании говорится о наличии радости.

В Шестерке пятой – счастье, и говорится о наличии празднества. Почему так? Ответ лежит в том, насколько сильно проявляет себя уровень: на четвертом уровне легко применять силу, он находится на границе между Напряженностью и Остановкой, поэтому говорится: „Счастье великого Замысла“. Умение сдерживать зло может быть всеобъятным или же узким. На уровне власти – в Шестерке пятой – оно, конечно же, является широким, поэтому говорится „наличие празднества“ празднество означает широту применения.

На уровне Верхней Девятки говорится о Воплощении, потому что здесь сдерживание достигает предела и превращается в великую проводимость, так возникает образ перекрестка к Небесам. „Облака движутся, дождь питает, и в Поднебесной создается мир“. Не это ли есть движение по великому Пути?»

26 | ОВ Замечание Ли Гуанди

Выражения «наличие угрозы», «снятые оси» и «кормиться в семье» имеют смысл препятствия, Остановки перед большим потоком. «Доска на рогах молодого бычка» и «выхолощенный вепрь» похожи на управление нерадивыми, глупыми, это меры по преодолению трудностей.

Что касается «великолепного скакуна, который убегает», то это образ начала проникновения и восстановления способности к Воплощению. Все это подобно тому, как на Пути развития и применения одаренности избегаешь разного рода опасностей. Об этом Пути и говорится: «Ежедневно упражняешься в управлении колесницей и в обороне», что в конечном итоге приводит к перекрестку на Небесах. После этого на великом Пути, который приобретает качества ровности, уходят все препятствия и опасности, и значения всех уровней знака соединяются воедино.

26 | Примеры гаданий

Гадание на судьбу

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Некий чиновник попросил Такасиму погадать на судьбу. В результате был получен знак БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ, составленный образами Горы и Неба, с Начальным переменным уровнем, переходящий в знак БРОЖЕНИЕ, 18.

Переменный уровень

Начальная девятка

Наличие угрозы. Ценность – в прекращении.

СУЖДЕНИЕ. В данном знаке Гора представляет собой малое, оно сдерживает величие Неба, потому называется БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ. В данном случае Начальный уровень – это ян, который занимает янское положение. Он обладает мощью и высокой способностью к продвижению и находится в созвучии с четвертым иньским уровнем, который обладает достаточной слой, чтобы останавливать и накапливать Начальный ян. Это говорит о том, что Замыслы и мечтания сильны, но их будет трудно воплотить. Если будешь продвигаться дальше в осуществлении Замыслов, то, возможно, будет беда.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню и знаку.

РАЗБОР. Сначала делается анализ тела знака. В знаке БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ верхний знак – это Гора, нижний знак – это Небо. Это значит, что Гора своей малостью пытается остановить величие Неба. В жизни человека это указывает на то, что есть некоторые начинания, но нет сил, чтобы их осуществить.

Потом толкуется положение переменного уровня. Янский уровень находится на янском положении – это значит, что есть определенная сила. Он созвучен с Шестеркой четвертой – это инь, который располагается на иньском положении. Однако Начальный ян находится внизу, а четвертый инь находится наверху. Получается, что сила способна остановить непродуманные движения Начального ян.

Слова к Начальному уровню гласят: «Наличие угрозы. Ценность – в прекращении». Текст вполне однозначно советует прекратить усилия, поскольку велика вероятность опасности: прекрати, и только тогда будет Ценность.

СБЫВАЕМОСТЬ. Этот человек не последовал совету и продолжил воплощение своих замыслов. Он стремился занять высокопоставленную должность, которую занимал другой человек, и не прислушался к предупреждениям коллег. Знаменательно, что через 3 дня после этого гадания его задержала полиция. Тогда он раскаялся и прозрел, насколько таинственными и великими являются законы Перемен.

Гадание на отношения между государствами

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. В 31-й год эпохи Мэйдзи японское правительство обратилось к Такасиме с вопросом о том, как будут развиваться отношения между ближайшими соседями Японии – между Кореей и Россией, следует ли предпринимать какие-то шаги, чтобы ограничить растущую силу Кореи. Был получен знак БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ, переходящий в знак БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14, на четвертом уровне.

Переменный уровень

Шестерка четвертая

Молодой бычок с доской на рогах. В Замысле – счастье.

СУЖДЕНИЕ. Молодое государство Корея, получившее независимость от японской экспансии, стремится продвигаться вперед на политической арене, но останавливается и сдерживается Россией. В данных обстоятельствах Корея не представляет собой серьезного соперника, поскольку вскоре потеряет свою силу.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Такасима внутренний знак рассматривает как образ Кореи, а внешний знак – как образ России.

Шестерка четвертая гласит: «Молодой бычок с доской на рогах. В Замысле – счастье». Молодой бычок – это Начальный ян, колодка – это четвертый уровень. Молодой бычок попадает в колодку, которая его держит, хочет продвинуться, но не может. Таким образом, Россия тормозит Корею, в данном случае это очевидно. Действительно, в это время русский посол был с почестями принят при корейском дворе и оказал на мнение правительства Кореи ощутимое воздействие. Если в настоящее время Корея не построит свою внешнюю и внутреннюю политику наиболее четко и целенаправленно, то после завершения Восточно-Сибирской железной дороги она вряд ли может сохранить свою целостность.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, в тот период Россия имела большое влияние на Корейское государство. В результате геополитических изменений на Дальнем Востоке Корея потеряла свою целостность и распалась на 2 враждующих государства.

26 | Примечания

1 ВЫЖИДАНИЕ, 5, вверху Вода, внизу Небо (примеч. ред.).

2 «Сдерживание» – это синоним «накопления» в понятиях Книги Перемен (примеч. ред.).

Имеется в виду соотношение с другими трехуровневыми знаками: Воды, Грома и Ветра (примеч. ред.).

«Ежедневные занятия управлением колесницей и обороной» – слова к Девятке третьей знака (примеч. ред.).

Можно также сказать, что это перекресток судьбы, выбор судьбы (примеч. ред.).

МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9 (примеч. ред.).

См. Верхний уровень знака МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ (примеч. ред.).

Знак 27. Питание

Привязанные слова

ПИТАНИЕ^1. В Верности – счастье. Взираешь на челюсти, как сами они стремятся наполнить рот.

Объяснение устройства знака

/ 1 / ПИТАНИЕ. В Верности – счастье. Питаешь правду, и потому счастье. Обозреваешь ПИТАНИЕ, взираешь на то, чем оно питается. Само стремится к наполнению рта, взираешь на то, как само себя питает.

/ 2 / Небо и Земля питают 10 000 сущностей, мудрецы питают одаренных и распространяют правду среди 10 000 народов. Время ПИТАНИЯ воистину велико есть!

Большой образ

Под Горой есть Гром. ПИТАНИЕ. Благородный государь, созерцая этот образ, сохраняет осторожность в речах и высказываниях, умеренность в питье и пище.

Начальная девятка

Оставь свою волшебную черепаху и наблюдай, как движутся мои челюсти. Несчастье.

Начальная девятка. Малый образ

Взираю на мою открытую челюсть. Разве этого достаточно, чтобы Ценить это?

Шестерка вторая

Перевернутое ПИТАНИЕ. ПИТАНИЕ на холме. Поход – к несчастью.

Шестерка вторая. Малый образ

Шестерка вторая. Исправительный поход – к несчастью, потому что в движении делаешь ошибку по соответствию родам.

Шестерка третья

Нарушение ПИТАНИЯ. В Верности – несчастье. 10 лет нельзя применить. Ниоткуда нет Ценности.

Шестерка третья. Малый образ

10 лет нельзя применить. Великое противоречие на Пути.

Шестерка четвертая

Перевернутое ПИТАНИЕ – к счастью. Тигр смотрит пристально-пристально, хочет броситься следом. Отсутствие неприятностей.

Шестерка четвертая. Малый образ

В перевернутом ПИТАНИИ – счастье. Наверху сознание дарует свет.

Шестерка пятая

Нарушение закона пребывания. В Верности – счастье. Нельзя переправляться через большой поток.

Шестерка пятая. Малый образ

Пребывание в бедности – к счастью. Послушность – в следовании верху.

Верхняя девятка

Исходи из ПИТАНИЯ. В угрозе – счастье. Ценность – в пересечении большого потока.

Верхняя девятка. Малый образ

На выходе из ПИТАНИЯ – угроза. Счастье. В великом – наличие радости.

27 | Толкование Чэн И

ПИТАНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «После того как сущность накопилась, ее можно питать и воспитывать. Поэтому и принимается знаком ПИТАНИЕ». Если сущности накопили силы в должной мере, их обязательно нужно воспитывать. Если нет ПИТАНИЯ, то сущность не может продолжать существование, поэтому знак ПИТАНИЕ следует за знаком БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 26. Наверху находится знак Гора, внизу знак Гром. Вверху и внизу располагаются янские уровни, которые с двух сторон окружают 4 инь.

Наверху – Остановка, а внизу – Движение. Снаружи – полнота, а внутри – пустота. Это образ челюстей, а челюсти – это и есть то, чем питают, то есть ПИТАНИЕ. Ежедневно человек принимает питье и пищу через челюсти, питает свое тело, поэтому знак называется также ЧЕЛЮСТИ. Мудрые люди, создавая знаки, пытались обратить внимание на значение понятия «ПИТАНИЕ». В благословенном устройстве мира Небо и Земля питают и вскармливают 10000 вещей. Мудрые люди питают одаренных и через это доносят свои знания до 10000 людей. Воспитывая людей, мудрецы ПИТАЮТ жизнь, через общение ПИТАЮТ их внешнюю форму, ПИТАЮТ Силу духа, и все это Путь, переданный в знаке ПИТАНИЕ.

Когда в Движении есть Остановка, это дает ритм, меру распространения, и это есть круговорот ПИТАНИЯ жизни. Пища и питье, одежда и облачение – это то, что питает внешний облик, плоть. Торжественные обряды, осмысленное поведение, движение совести – это то, что питает Силу духа. Тем самым питается человек.

27 | Привязанные слова

ПИТАНИЕ. В Верности – счастье. Взираешь на челюсти, как сами они стремятся наполнить рот.

27 | ПС Исходный смысл

Челюсти – это то, что создает рот. С помощью рта едят, чтобы питать себя, поэтому и возникает понятие ПИТАНИЯ. Верхний и нижний уровни – это 2 янские плотные черты. Между ними 4 иньских пустых уровня. Вовне – плотность, а внутри – пустота. Наверху знак Гора – это Остановка, Неподвижность, а внизу знак Гром – это Подвижность, толчок. Так возникает образ челюстей и понятие ПИТАНИЯ.

Выражение «в Верности – счастье» означает, что гадающий должен следовать правде, тогда ему будет сопутствовать удача. Слова «взираешь на челюсти» указывают на то, что необходимо наблюдать Путь, на котором происходит ПИТАНИЕ. Выражение «сам стремишься наполнить рот» говорит о том, что необходимо наблюдать искусство, которое питает тело. Таким образом ты обретешь правду и получишь счастье.

27 | ПС Толкование Чэн И

На Пути ПИТАНИЯ правда приводит к счастью. Питая себя, питая Силу духа, питая других, человек на Пути правды всегда достигает счастья. Небо и Земля, созидая, питают и вскармливают 10 000 сущностей таким образом, что каждая из них получает должное. Здесь правильность, соответствие являются главными. В созерцании челюстей сам стремишься к ПИТАНИЮ. Это значит, что созерцаешь и взираешь на тот Путь, на котором человек питает себя, ищет источники продления жизни. На этом Пути можно увидеть добро и зло, несчастье и счастье.

27 | ПС Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Необходимо, чтобы ПИТАНИЕ было правильным, тогда будет счастье. Слова «взираешь на челюсти» говорят о том, что ты созерцаешь, каким образом следует питать Силу духа – правдой или неправдой. Высказывание «рот сам ищет наполнения», сам стремится к наполнению, говорит о том, что человек взирает, правильно ли питается его тело.

Линь Сиюань говорит:

«ПИТАНИЕ бывает 2 типов. Первый – когда человек питает природу, второй – когда питает себя^2. Не может быть так, чтобы они оба были неправильными. Поэтому созерцание Пути ПИТАНИЯ подобно воспитанию мудрости и одаренности. Высказывание „сам стремишься наполнить рот“ говорит о том, что человек должен уделять большее значение движению по Пути и меньшее – телу, в этом воспитание правильности. Если стремишься к удовлетворению рта и тела, но пренебрегаешь движением по Пути, то это неправильно. Все, что правильно, приводит к счастью. Все, что неправильно, приводит к несчастью».

Чэнь Чэнь говорит:

«Когда накапливаешь осознанность, чтобы питать свою Силу дыхания, и уменьшаешь желание, чтобы питать свое сердце, тогда удерживаешь Путь мудрости и избегаешь пустоты и отсутствия. Когда вникаешь в учение мудрецов и не растекаешься в искусствах и числах, тогда питаешь Силу духа, и это правильно. Если не позволяешь бедности и низкому положению, голоду и жажде повредить свое сознание, не соблазняешься голосом и цветом, запахом и вкусом, не допускаешь, чтобы излишки затопили твою истинную природу, значит, правильно питаешь свое тело».

Лу Цюань говорит:

«Слова „взираешь на челюсти“ означают изучение, в чем добро и недобро. Слова „сам стремишься наполнить рот“ означают, что сам берешь это знание».

27 | ПС Замечание Ли Гуанди

То, что само питает себя, – это Сила духа. При этом Сила духа питает себя через созерцание. Тело – это то, что не может питать самое себя, но нуждается во внешнем источнике пищи.

27 | Объяснение устройства знака

/ 1 / ПИТАНИЕ. В Верности – счастье. Питаешь правду, и потому счастье. Обозреваешь ПИТАНИЕ, взираешь на то, чем оно питается. Само стремится к наполнению рта, взираешь на то, как само себя питает.

27 | ОУ / 1 Исходный смысл

Здесь объясняются слова к знаку.

27 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Выражение «в Верности – счастье» указывает, что нужно верить в правильность того, чем питают, и тогда будет счастье. Слова «то, чем питают» говорят о человеке, который питает, и о Пути ПИТАНИЯ. Выражение «само стремится к наполнению рта» указывает, что в этом и есть Путь, который сам стремится питать тело. Во всех случаях правда приводит к счастью.

27 | ОУ / 1 Сводные толкования

Ли Шуньчэнь говорит:

«В древности природу человека определяли по тому, чем он питается: великое или малое питает его, его тело и его Дух. Обязательно смотрели на то, чем он себя питает, ибо тот, кто уделяет внимание воспитанию совести на Пути, пренебрегает ПИТАНИЕМ рта и плоти, а питает великое. Если же человек торопится питать плоть и пренебрегает осмысленностью, то он питает малое. Если питает тело величия, значит, это великий человек. Если же питает тело малого, значит, маленький человек. То, что Небо дает, вначале не имеет разницы между малым и великим, но то, чем питается человек, имеет отличия, поэтому и достижения людей также различаются».

Гу Цзяцзе говорит:

«Выражение „обозреваешь ПИТАНИЕ“ указывает на необходимость смотреть на то, чем оно питает и чем оно питается само».

27 | ОУ / 1 Замечание Ли Гуанди

В этих суждениях за основу берутся понятия добра и не-добра, именно их питают.

/ 2 / Небо и Земля питают 10 000 сущностей, мудрецы питают одаренных и распространяют правду среди 10 000 народов. Время ПИТАНИЯ воистину велико есть!

27 | ОУ / 2 Исходный смысл

В этих словах Путь ПИТАНИЯ выражается и восхваляется предельно ясно.

27 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Мудрый человек предельно ясно выражает Путь ПИТАНИЯ и восхваляет его величие. Путь Неба и Земли питает и вскармливает 10 000 сущностей. Он должен быть правильным, и этого достаточно. Мудрый человек осуществляет ПИТАНИЕ мудрых и одаренных, разделяя знание Неба и показывая всем достойным, как питаться Небесным даром. Таким образом, ПИТАНИЕ истины достигает 10 000 народов. Так ПИТАНИЕ одаренных становится ПИТАНИЕМ 10000 народов, потому что между Небом и Землей есть множество видов сущностей, но если нет ПИТАНИЯ, то никто не сможет выжить.

Мудрые люди, осознавая Путь Неба и Земли, способствуют тому, что должно быть между Небом и Землей, и тем самым питают Поднебесную. Благодаря мудрецам все в Поднебесной – и птицы, и звери, и травы, и деревья – получает правильное управление и ПИТАНИЕ, соотносясь с Путем Неба и Земли. Поэтому мудрец и восхваляет подвиг Неба и Земли и мудрых людей, говоря, что время ПИТАНИЯ воистину велико есть! Можно говорить о значении времени, можно говорить о применении времени, как в некоторых других знаках, здесь же говорится только о том, что время великое. Время рождения и ПИТАНИЯ 10000 сущностей действительно велико.

27 | ОУ / 2 Сводные толкования

Чжао Жумэй говорит:

«Мудрый человек сначала стремится служить, действовать, а потом уже питать себя, поэтому только и говорится, что питает одаренных, и все. Когда одаренные люди получают то, что их питает, то в своей человечности обязательно доводят это до 100 семей, до всех».

27 | ОУ / 2 Замечание Ли Гуанди

В знаке говорится о восхвалении одаренных и ПИТАНИИ одаренных – это происходит, когда Шестерка пятая и Верхняя Девятка встречаются друг с другом. Так, например, в знаках

БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14, БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 26, ПИТАНИЕ и ЖЕРТВЕННИК, 50. В этом знаке возникает значение «вскармливания», поскольку Шестерка пятая опирается на силу Верхней Девятки, питая ею людей, поэтому говорится: «Мудрецы питают одаренных и распространяют правду среди 10 000 народов».

27 | Большой образ

Под Горой есть Гром. ПИТАНИЕ. Благородный государь, созерцая этот образ, сохраняет осторожность в речах и высказываниях, умеренность в питье и пище.

27 | БО Исходный смысл

Эти два усилия (осторожность в речах и умеренность в питье и пище) питают Силу духа и питают свершение дела.

27 | БО Толкование Чэн И

Здесь говорится с точки зрения 2 тел: знак Гром находится под знаком Гора. Гора питает множество сущностей, живущих на ней, и от воздействия знака Гром все они приходят в движение в своих корнях и почках. Растения выпускают ростки, и это есть образ ПИТАНИЯ. Если говорить с точки зрения верха и низа, то Гора – это Остановка, а Гром – это Движение. Наверху Остановка, а внизу Движение. Это есть образ работающих челюстей. Если говорить с точки зрения облика знака, то наверху и внизу располагаются 2 ян, а посредине между ними содержится 4 инь. Вовне наполнено, а внутри пусто. Это есть образ рта, обрамленного челюстями. Рот – это то, через что питается тело.

Поэтому благородный государь взирает на этот образ и тем самым питает свое тело. Он осмотрителен в речах и высказываниях и тем самым питает свою Силу духа. Он сдержан в питье и пище и тем самым питает свое тело. Образ ПИТАНИЯ возникает не просто из-за подобия рту и челюстям, но и из-за того, что для успешной деятельности нет ничего более великого, чем высказывания и речь, питье и пища. Существуют соответствия между устройством тела и устройством Поднебесной.

Речь в теле соответствует указаниям, приказам, учениям и наставлениям в Поднебесной. При этом все они происходят из тела, являются плодом усилий тела. Если ты будешь осмотрителен в том, что касается пищи и речи, тогда будешь делать то, что должно, и избежишь ошибок.

То, что для тела является питьем и пищей, для Поднебесной – собрание природных богатств и товаров, произведенных человеком. Это то, чем питается человек. Если ты сдержан в этом, значит, поступаешь правильно, и не будет тебе вреда. Таким образом, в этом знаке продвигается Путь ПИТАНИЯ. Питается Сила духа правителя, питается Поднебесная, и не остается ничего, что не следовало бы этому Пути.

27 | БО Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Поговорка гласит: «Беда выходит изо рта, а болезнь входит в рот». Это чрезвычайно точное высказывание. Для его объяснения в древности использовался образ челюстей. Смысл его в том, чтобы быть осмотрительным в речах и высказываниях, сдержанным в питье и пище.

Фэн И говорит:

«Нижнее тело знака – это Гром и его Движение. Когда он выходит вовне, начинается гроза, и нужно быть осмотрительным. Верхнее тело знака – это Гора и ее Остановка. Она ограничивает то, что приближается в ней. Таковы образы осмотрительности и ограничения в речах и пище».

Чжао Жумэй говорит:

«Голос Грома – это образ речи, а ПИТАНИЕ Горы представляет собой питье и пищу. Речи и слова, питье и пища входят и выходят через челюсти».

Хэ Кай говорит:

«Рот обрамляется челюстями и щеками. Рот наиболее точно выражает действие этого знака, и поэтому говорится: будь осмотрительным в изречении слов и ограничивай себя в пище и питье. Все твои слова оказывают влияние на твою жизнь и жизнь окружающих тебя людей. Что же говорить об указах и наставлениях правителя! Во всем этом нужно быть осторожным и осмотрительным. Что касается питья и пищи, то движение всех богатств, налогов и товаров страны должно быть управляемо и ограничено. Нельзя забывать о тонкости этого».

27 | Начальная девятка

Оставь свою волшебную черепаху и наблюдай, как движутся мои челюсти. Несчастье.

27 | НД Исходный смысл

Волшебная черепаха – это вещь, которую нельзя есть^3. Слова «движутся мои челюсти» говорят об открытом рте. Это образ, который указывает на желание есть. Начальная Девятка, янская, твердая и находится внизу. Она может не есть, так как находится в созвучии с иньской Шестеркой четвертой. Но она движима желанием, и это Путь несчастья. Поэтому таков образ гадающему.

27 | НД Толкование Чэн И

Начальная Шестерка знака НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, является главным уровнем и указывает на то, что тебе нужно воспитывать НЕЗРЕЛОСТЬ. В Начальной Девятке знака ПИТАНИЕ также говорится о внешнем человеке: «Оставь твою волшебную черепаху и созерцай мою отвисшую челюсть». Имеется в виду, что я предлагаю тебе. Начальная Девятка как раз и является отвисшей челюстью.

Начальный уровень – твердый и правильный, поэтому его способности и знания могут дать правильное ПИТАНИЕ. Волшебная черепаха сопоставляется с просветленной мудростью, поскольку она способна не искать ПИТАНИЯ вовне, долго оставаться без пищи. Несмотря на это, Начальный ян пребывает в теле Движения Грома и находится в обстоятельствах ПИТАНИЯ, поэтому у него возникают желания.

К тому же четвертый уровень откликается ему, движения его воли направлены вверх, и он не способен себя сдерживать. Желание его такое, что отвисает челюсть, сердце приходит в движение, поэтому обязательно будет ошибка, потеря себя. И если блуждаешь в желаниях и теряешь себя, если, будучи янским, следуешь за инь, то каким образом ты достигнешь чего-то хорошего? «Отвисшая челюсть» говорит о том, что человек видит пищу и хочет ее, тогда у него движется челюсть и капает слюна, отсюда появляется такой образ.

27 | НД Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Выражение „отвисшая челюсть“ указывает на открытый рот, готовый принять пищу. То, что ян находится внизу, указывает на желание и является началом знака Движение. Не может питать себя сам, приходит в движение и стремится найти ПИТАНИЕ. В успокоении тела нет ничего лучше, чем отсутствие соперничества. В совершенствовании себя нет ничего лучше, чем охрана и защита себя.

Когда удерживаешь Путь, тогда богатство приходит. Если же стремишься получить жалование, тогда приходит позор. Если не способен сохранять Верность изначальной причине своей деятельности, если не способен удержать целостность своей Силы духа, если бросаешь свою волшебную черепаху, которая является образом знания, и завидуешь моей отвисшей челюсти, торопливо стремишься получить ПИТАНИЕ, то неизбежно придешь к несчастью».

Су Ши говорит:

«Питать человека – это действие ян, питаться от человека – это действие инь. Государь осуществляет действие ПИТАНИЯ по отношению ко всем подданным, а они питаются от него».

27 | Начальная девятка. Малый образ

Взираю на мою открытую челюсть. Разве этого достаточно, чтобы Ценить это?

27 | НД.МО Толкование Чэн И

Девятка находится в теле Движения знака Гром. Ее образ – отвисшая, открытая челюсть. Он говорит о том, что скоро начнется движение воли инь, со второго уровня, и воля эта движется. Эта воля приводится в движение желанием. У Начальной Девятки есть твердость и способность к просветленному знанию. Тем не менее она закончит тем, что сама совершит ошибку, которая приведет к потере. Поэтому твой дар и способности не за что ценить, нет возможности оценить их.

Ведь в человеке ценится твердость тогда, когда он способен не подчиняться своим желаниям. Ценится ясность, потому что он способен озарять все вокруг себя, не теряя понимания правды. Если же твои желания искушают тебя, то появляются сомнения, из-за которых ты потеряешь свою правду, – откуда тогда будут твердость и ясность? Безусловно, это качество поведения инь.

27 | НД.МО Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Здесь объясняется, что в основе твоей жизни есть прекрасное и знатное. Но бывает так, что, когда смотришь на свою движущуюся челюсть, забываешь обо всем и теряешь то, что в тебе определяется как знатное».

Люй Дань говорит:

«У Мэн-цзы есть такие слова: „Тот, кто питает свое великое тело, – это великий человек, а тот, кто питает свое малое тело, – это маленький человек“. Еще говорится: „Человек пищи и питья – это низкий человек“. Начальная Девятка изначально обладает Силой духа ян и величием. Ее знатность можно ценить. Но она забывает о своем величии внутри себя и проявляет вовне свою малость. В таком случае разве люди не будут смотреть на тебя, как на низкого? Поэтому и говорится: им не за что тебя ценить».

27 | Шестерка вторая

Перевернутое ПИТАНИЕ. ПИТАНИЕ на холме. Поход – к несчастью.

27 | Ш2 Исходный смысл

Этот мягкий уровень стремится питаться от Начальной твердости, поэтому челюсти будто бы переворачиваются, что нарушает естественный ход вещей. Если стремишься питаться от Верхней Девятки, то возникает образ ПИТАНИЯ на возвышении – на холме. Поход наверх лежит через множество инь, поэтому он приносит несчастье. Холм – это возвышение почвы. Это образ верха.

27 | Ш2 Толкование Чэн И

Женщина не способна питать сама себя, она должна следовать за мужчиной. Инь не способен стоять сам, он должен следовать за ян. Двойка иньская, мягкая, не способна сама себя питать, она ищет ПИТАНИЯ у твердости. Сын Неба питает Поднебесную. Удельные князья питают удельные страны. Слуга, чиновник кормится от жалования вышестоящего государя. Народ полагается на ПИТАНИЕ оттех, кто им управляет. И всегда верх питает низ, это правильный закон.

Двойка не способна питать себя. Она стремится питаться от твердости ян. Когда она обращается вниз и ищет ПИТАНИЯ у Начального уровня, тогда порядок переворачивается с ног на голову, поэтому и говорится «перевернутое ПИТАНИЕ». Если же она стремится питаться на холме, от Верхней Девятки, тогда уход обязательно принесет несчастье.

В знаке только 2 ян. Так как недопустимо искать ПИТАНИЯ от Начального уровня, стремишься питаться от Верхней Девятки. Но уход наверх приносит несчастье. Во время ПИТАНИЯ взаимное созвучие говорит о взаимном ПИТАНИИ. Верх не находится во взаимодействии со вторым уровнем, и просить у него ПИТАНИЯ – значит допускать несоответствие Пути и бессмысленные движения. Слова «перевернутое ПИТАНИЕ», таким образом, говорят о нарушении законов.

Если необдуманно пытаешься получить ПИТАНИЕ сверху, получишь только несчастье, навлечешь позор на себя и потерпишь неудачу. Шестерка вторая, срединная и правильная, обычно свидетельствует о счастье. Здесь же говорится о несчастье, потому что время таково. Иньская мягкость не способна питать саму себя, но Начальный и Верхний уровни также не могут питать ее.

27 | Ш2 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Двойка и Пятерка обретают равновесие, но не могут питать себя, наоборот, ищут ПИТАНИЯ от уровней, которые лишены равновесного положения. Это противоречит законам постоянства. Выражение „на холме“ указывает на знак Гора».

Хуан Гань говорит:

«Шесть уровней знака ПИТАНИЕ находятся либо в перевернутых, либо в противоречивых отношениях. Когда ищут ПИТАНИЕ наверху, тогда говорится о перевернутом ПИТАНИИ. Когда ищут ПИТАНИЕ внизу, тогда указывается на противоречие. Шестерка вторая тянется к Начальному уровню и стремится к Верхнему, поэтому выражение „перевернутое ПИТАНИЕ“ говорит о нарушении закона. Гадательные слова говорят, что поход – к несчастью. На уровне Шестерки третьей говорится о нарушении ПИТАНИЯ, хотя у нее есть правильное созвучие с Верхней Девяткой. Однако цель ее устремлений – питать себя, поэтому несчастье.

На уровне Шестерки четвертой вновь говорится о перевернутом ПИТАНИИ. Она находится в правильном созвучии с Начальным уровнем, полагается на ПИТАНИЕ снизу, от Начальной. Однако она ищет ПИТАНИЯ, чтобы питать других людей, поэтому, несмотря на перевернутое ПИТАНИЕ, обретает счастье. На уровне Шестерки пятой говорится о нарушении законов, потому что она стремится сблизиться с Верхней Девяткой, с уровнем без положения. Однако она также стремится питать людей, поэтому пребывает в Верности, и здесь также счастье».

27 | Шестерка вторая. Малый образ

Шестерка вторая. Исправительный поход – к несчастью, потому что в движении делаешь ошибку по соответствию родам.

27 | Ш2.МО Исходный смысл

У Начальной и Верхней черт нет соответствия с родом всех инь знака.

27 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Следуешь за Верхней твердой чертой, которая отвечает за исправительный поход, но в этом для тебя несчастье, поскольку не соответствуешь ее роду, не совпадаешь по качествам. В уходе вверх теряешь свой разряд и поэтому обязательно получишь несчастье. Слово «движение» как раз и означает этот уход.

27 | Шестерка третья

Нарушение ПИТАНИЯ. В Верности – несчастье. 10 лет нельзя применить. Ниоткуда нет Ценности.

27 | Ш3 Исходный смысл

Иньская мягкость не имеет здесь равновесия и правды, располагается на пределе знака Движение, это есть нарушение ПИТАНИЯ, поэтому все равно будет несчастье. Гадающему дается такой образ.

27 | Ш3 Толкование Чэн И

Путь ПИТАНИЯ приносит счастье только через правду. Тройка, будучи по своему качеству мягкой, располагается не посередине, не обладает правдой, кроме того, находится на пределе знака Гром. Это значит, что мягкость порочна и неправильна, да еще и стремится к движению. Такое ПИТАНИЕ приводит к нарушениям Пути, тем самым вызывает несчастье. Если получать ПИТАНИЕ правильно, тогда то, что питается, всегда будет обретать счастье. Стремление искать и использовать ПИТАНИЕ для людей должно соотноситься с совестью. Питать самого себя – значит создавать свою Силу духа. Тройка нарушает правильный Путь ПИТАНИЯ, поэтому дается предостережение о том, что лучше не применять такое ПИТАНИЕ предельно долгий срок. 10 – это полный круг чисел, первая десятка, и это означает, что нельзя использовать до самого конца. И ниоткуда, что бы ты ни предпринял, не будет тебе Ценностей.

27 | Ш3 Сводные толкования

Чжан Ши говорит:

«Действуешь в пороке, любишь двигаться, радуешься своим связям наверху, нарушаешь закон ПИТАНИЯ, вредишь самому принципу ПИТАНИЯ, и нет большего вреда для правильности ПИТАНИЯ. Поэтому и несчастье».

Ян Ши говорит:

«Если ПИТАНИЕ правильное, тогда счастье. Поскольку Шестерка третья, неравновесная и неправильная, находится на пределе Движения, то нарушается правильность ПИТАНИЯ. Выражение „10 лет нельзя применять“ означает, что до самого конца нельзя применять. Откуда же возьмется Ценность?»

Чжэн Жусе говорит:

«Третий уровень находится в правильном созвучии с верхом. Если обретаешь то, чем можешь питать себя и других, то не бывает большего несчастья, чем на уровне Тройки, поскольку у нее нет срединности, нет правильности положения и находится она на пределе Движения. Поэтому она ищет ПИТАНИЯ у других, но ниоткуда не может найти Ценности. Это называется нарушением правильности ПИТАНИЯ, это Путь несчастья.

„10 лет нельзя применять, ниоткуда не будет Ценности“ – в этом выражении дается предостережение, потому что слишком много желаний, необдуманных движений. Это свидетельствует о том, что есть нарушения, противоречащие закону. Так работает образование смысла в Переменах».

27 | Шестерка третья. Малый образ

10 лет нельзя применить. Великое противоречие на Пути.

27 | Ш3.МО Толкование Чэн И

В этом есть предостережение от того, что не сможешь применить до конца, полностью. На этом Пути может быть противоречие закону и осознанности, совести, долгу.

27 | Ш3.МО Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«На уровне Четверки говорится, что в перевернутом, нарушенном ПИТАНИИ – Верность. Слова к знаку говорят: „ПИТАНИЕ. В Верности – счастье“ то есть Верность также к счастью. Слова к Тройке гласят: „Нарушение ПИТАНИЯ. В Верности – несчастье“. Только здесь даются слова, противоположные по смыслу значению всего знака, и поэтому говорится: „Великое противоречие на Пути“».

27 | Шестерка четвертая

Перевернутое ПИТАНИЕ – к счастью. Тигр смотрит пристально-пристально, хочет броситься следом. Отсутствие неприятностей.

27 | Ш4 Исходный смысл

Мягкость пребывает в верхнем знаке и обретает правду. Кроме того, созвучие с Начальным уровнем также правильное. Шестерка полагается на поддержку снизу и раздает ПИТАНИЕ вниз, поэтому хотя и перевернутое ПИТАНИЕ, а все равно – счастье. Выражение «тигр смотрит пристально-пристально» говорит о том, что большое внимание направлено сверху вниз. А слова «хочет броситься вслед» указывают на стремление продолжать. Если способен таким образом вести себя, то не будет неприятностей.

27 | Ш4 Толкование Чэн И

Четверка занимает положение над простыми людьми, положение большого чиновника. При этом мягкость Шестерки четвертой не способна сама себя питать, как же она может питать Поднебесную? Начальная Девятка, будучи твердой, пребывает внизу, это одаренный человек из народа. Она находится в отношении созвучия с Шестеркой четвертой, мягкой, послушной и правильной, которая способна слушаться Начальную Девятку и полагается на ПИТАНИЕ от нее.

Когда верх питает низ – это Послушность. Здесь же мы видим противоположный подход, когда просят ПИТАНИЯ у низа, поэтому говорится о перевернутом ПИТАНИИ. Однако сам не справляешься со своими обязанностями, просишь помощи у одаренного человека, который располагается внизу, следуешь за ним, подчиняясь. Именно так справляешься со своими делами, и через это Поднебесная получает ПИТАНИЕ. Поэтому и счастье.

Когда занимаешь высокое положение, имеешь Силу духа и устрашающий взгляд, тогда народ почитает тебя. В таких обстоятельствах можешь действовать, совершать дела, поскольку сердца людей подчиняются и следуют тебе. Здесь же мягкость четвертого уровня лишена внушительной строгости. Поэтому может вызвать к себе легкомысленное отношение народа, поэтому необходимо питать свою мощь и внушительный взгляд. Об этом говорится в словах «тигр смотрит пристально-пристально». При таком взгляде люди не смогут относиться с легкомыслием.

Кроме того, на этом положении нужно быть предельно последовательным и постоянным в своих действиях, подобно тому как «тигр хочет броситься следом». Это выражение указывает на то, что необходимо действовать, обязательно предпринимая последовательные шаги, не уставать и не отказываться от задуманного, тогда с этими делами можно справиться. В обратном случае обязательно потерпишь неудачу в своих начинаниях по наведению порядка.

Если ищешь поддержки, ПИТАНИЯ от людей, но нет в тебе последовательности, тогда придешь к истощению и опустошению. Если же в тебе есть внушительность, строгость, последовательность и неотступность, тогда, конечно, будет отсутствие неприятностей.

На уровне Двойки перевернутое ПИТАНИЕ приводит к несчастью. На уровне Четверки оно приводит к счастью. Почему так? Двойка находится наверху и, наоборот, желает питаться от низа. А низ не находится в созвучии с Двойкой, поэтому и говорится о нарушении законов. Четверка же располагается наверху, а при этом в знатности своей способна снизойти к низу и правильно применить одаренного человека, поэтому не отказывается от своего Пути, направляет свою волю на созвучие с низом и дарует благо народу. Разве может быть большее счастье?

На нижних уровнях питают плоть, тело. На верхних уровнях, начиная с Четверки, пита ют Силу духа и совесть. Если государь принимает ПИТАНИЕ от слуг и, находясь на положении власти, зависит в своем ПИТАНИИ от низов, то тем самым он обязательно питает Силу духа.

27 | Ш4 Сводные толкования

Су Ши говорит:

«Начальный уровень получает ПИТАНИЕ от Четверки – это несчастье. Четвертый уровень получает ПИТАНИЕ от начального – это счастье».

Ю Цзо говорит:

«Когда верх питает низ – это правильное ПИТАНИЕ. Если находишься наверху и обращаешься за ПИТАНИЕМ вниз, то это перевернутое положение. Двойка и Четверка обе говорят о перевернутом ПИТАНИИ. Однако воля Двойки устремлена вовне – на внешние предметы, а воля Четверки направлена вовнутрь – на Путь. Поэтому в Четверке перевернутое ПИТАНИЕ – к счастью. На уровне Двойки поход – к несчастью».

Изречения по родам Чжу Си

Пристальный-пристальный взгляд говорит о тигре, который сосредоточенно смотрит вниз. Выражение «хочет броситься вслед» означает, что на Пути ПИТАНИЯ людей внизу нельзя отказываться от продолжения поисков, нельзя поддаваться усталости. В этом случае сможешь питать людей и не истощаться.

У Чэн говорит:

«Для принципов внутреннего ПИТАНИЯ лучшим образом служит черепаха. Что касается поисков питания вовне, то нет никого более подходящего, чем тигр. Эти образы используются на Начальном и четвертом уровнях. Четверка снисходит вниз к Начальному уровню и стремится в сердце обрести Ценность, прибавление, поэтому она подобна тигру, который смотрит и после этого находит ПИТАНИЕ. Она сосредоточена на одном и не отвлекается на другое. Ее желание найти пищу не ослабевает. Это свидетельствует об отсутствии нарушения и самообмана, поэтому обретаешь Путь пребывания наверху и нахождения поддержки внизу».

Линь Сиюань говорит:

«Если, обращая свое сердце вниз к одаренным людям, теряешь сосредоточенность, тогда одаренные не будут с радостью следовать Пути добра. Если в поиске ПИТАНИЯ теряешь последовательность, тогда, получив что-то, быстро остынешь и погрузишься в самодовольство».

27 | Шестерка четвертая. Малый образ

В перевернутом ПИТАНИИ – счастье. Наверху сознание дарует свет.

27 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Шестерка четвертая находится в созвучии с Начальным ян и стремится получить от него ПИТАНИЕ, низ питает верх – это образ перевернутого ПИТАНИЯ. Но даже здесь ты обретаешь счастье, поскольку связываешь свою судьбу с ян, обретаешь созвучие с твердым ян и потому справляешься со своим делом. Твоя Сила духа находится наверху, поэтому способен действовать. От этого свет разливается по всей Поднебесной, и счастье становится еще большим.

27 | Ш4.МО Сводные толкования

Гу Цзяцзе говорит:

«Питаешь до самого низа, таким образом раздаешь свет. Это значит, что питаешь одаренных и доходишь до народа».

27 | Шестерка пятая

Нарушение закона пребывания. В Верности – счастье. Нельзя переправляться через большой поток.

27 | Ш5 Исходный смысл

Шестерка пятая иньская, мягкая, неправильная, находится на положении власти и неспособна питать людей. Наоборот, она зависит от Верхней Девятки в своем ПИТАНИИ. Поэтому дается этот образ.

Шестерка пятая во время ПИТАНИЯ располагается на положении государя. Государь должен питать Поднебесную, однако, будучи мягким по своей природе, он не обладает достаточной силой, чтобы питать Поднебесную. Выше Шестерки пятой есть одаренный человек, обладающий твердостью ян, поэтому она послушно следует за ним и полагается на него, чтобы питать себя и тем самым помогать наводить порядок в Поднебесной. Государь же – это тот, кто питает людей. Если же он полагается на других людей в ПИТАНИИ, значит, действует против законов постоянства.

Верхний уровень – это положение наставника, которому необходимо сохранять Верность, быть искренним в вере. В таком случае сможешь поддерживать и сохранять свое тело и распространять благо в Поднебесной, поэтому и счастье. Природа иньской мягкости не обладает Верностью и качеством твердости, поэтому в предостережении особо говорится о том, что если способен пребывать в Верности, тогда будет счастье. Мягкой Шестерке пятой нельзя пребывать на границе между миром и трудностями, поэтому говорится: «Нельзя переправляться через большой поток». Если в трудное время у правителя нет твердости и ясности, то он не сможет удержать власть. В этом глубокое предостережение государю.

27 | Ш5 Толкование Чэн И

Если государь опирается на слугу, на Верхнюю Девятку, значит, слуга предоставляет всего себя с полной искренностью, сохраняет Верность на Пути.

27 | Ш5 Сводные толкования

Цю Фуго говорит:

«На пятом уровне не говорится о довольстве, которое происходит из четвертого уровня. Здесь не говорится о ПИТАНИИ, потому что ПИТАНИЕ приходит сверху».

Линь Сиюань говорит:

«Не способен питать людей, а наоборот, полагаешься на Верхнюю Девятку, для того чтобы самому питаться от людей, поэтому

появляется образ противоречия законам постоянства. Однако если не способен питать людей, но полагаешься на одаренных людей, то и сам начинаешь питать, так возвращаешься на правильный Путь.

Поэтому пребывание в Верности приносит счастье. Если в таких обстоятельствах не применяешь людей, а применяешь самого себя, то берешь на себя слишком большую ответственность и в конце концов не сможешь справиться. Поэтому говорится, что нет Ценности в пересечении большого потока, не будет сил добраться до другого берега, поэтому не нужно и пытаться идти через большой поток».

27 | Шестерка пятая. Малый образ

Пребывание в бедности – к счастью. Послушность – в следовании верху.

27 | Ш5.MO Толкование Чэн И

Выражение «пребывание в бедности – к счастью» означает, что способен быть бесконечно послушным одаренному человеку Верхней Девятки. Тем самым ты можешь питать Поднебесную.

27 | Ш5.МО Сводные толкования

Чжан Цингуй говорит:

«Пятерка обладает качеством мягкой послушности, поэтому следует за одаренным человеком Верхней Девятки. Так, государь людей, полагаясь на мудреца, способен питать Поднебесную. Благородный государь осознает, что следует питать одаренных людей и через это достигает в делах 10 000 народов».

27 | Верхняя девятка

Исходи из ПИТАНИЯ. В угрозе – счастье. Ценность – в пересечении большого потока.

27 | ВД Исходный смысл

Шестерка пятая полагается на Верхнюю Девятку в ПИТАНИИ в надежде питать других людей. Следовательно, на Верхней Девятке лежит большая ответственность, поэтому упоминается угроза, но в конце концов счастье. Янская твердость находится наверху, поэтому «Ценность – в пересечении большого потока».

27 | ВД Толкование Чэн И

Верхняя Девятка – это твердость Силы духа. Располагается на положении, где есть ответственность наставника. Государь, Шестерка пятая, мягкая, послушная, следует за Верхним уровнем и полагается на него в своем ПИТАНИИ. Поэтому ему приходится брать на себя ответственность за Поднебесную. И Поднебесная, опираясь на него, получает ПИТАНИЕ. Будучи слугой, он принимает на себя высокие обязанности, поэтому, конечно, ощущает опасность и угрозу, но это приведет его к счастью. Это подобно великим советникам древности, которые в стараниях своих испытывали страх, но в конце концов обретали счастье.

Ведь если способностей государя недостаточно и он полагается на советника, то тот и должен принять на себя великий груз ответственности за Поднебесную, полностью используя свои способности в преодолении трудностей и установлении порядка. Поэтому говорится: «Ценность – в пересечении большого потока». На этом уровне необходимо действовать с напряжением всех сил, при этом быть предельно искренним и сохранять Верность государю, не считаясь с корыстными соображениями, и не забывать об ответственности и угрозе.

27 | ВД Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Ян находится наверху и опирается на 4 инь. Инь не способен сам быть хозяином, он обязательно собирается вокруг ян, поэтому нет никого, кто отсюда не получал бы ПИТАНИЯ».

Ли Шуньчэнь говорит:

«В знаке ДОВОЛЬСТВО, 16, на уровне Девятки четвертой говорится: „Исходи из ДОВОЛЬСТВА“, а здесь говорится: „Исходи из ПИТАНИЯ“, что можно понимать как „отсюда исходит ДОВОЛЬСТВО“ и „отсюда исходит ПИТАНИЕ“. Поскольку четвертый уровень ниже пятого, то здесь возникает мысль о возможности сомнений. Верхняя Девятка также утратила равновесие, поэтому возникает ожидание угрозы и отсутствия спокойствия».

Цю Фуго говорит:

«Ян наполнен, инь пуст. Наполненность питает людей, пустота просит ПИТАНИЯ. Поэтому 4 инь просят ПИТАНИЯ от ян. Однако возможность ПИТАНИЯ находится на самом верху. В знаке всего 2 янских уровня, среди них Верхний является главным, поскольку Начальный ян, еще не имеющий должной силы, тоже просит ПИТАНИЯ, поэтому непосредственно на Верхнем уровне говорится: „Отсюда исходит ПИТАНИЕ“».

27 | Верхняя девятка. Малый образ

На выходе из ПИТАНИЯ – угроза. Счастье. В великом – наличие радости.

27 | ВД.МО Толкование Чэн И

Верхняя Девятка способна брать на себя большую ответственность, поэтому она способна применять устрашение и угрозу. Но от этого Поднебесная получит ПИТАНИЕ для своей Силы духа. В этом, безусловно, радость от обладания большим богатством.

27 | ВД.МО Сводные толкования

Ван Чжунчуань говорит:

«На уровне Девятки четвертой знака ДОВОЛЬСТВО, 16, говорится, что Поднебесная руководствуется ДОВОЛЬСТВОМ и слова таковы: „В обладании великим – обретение“. На уровне Верхней Девятки знака ПИТАНИЕ Поднебесная руководствуется ПИТАНИЕМ. Поэтому и говорится: „В обладании великим – радость“».

Сян Аньши говорит:

«Уровни Шестерки пятой и Верхней Девятки становятся понятны через объяснения „Малого образа“. На пятом уровне говорится, что пребывание в бедности – к счастью, эти слова указывают на неспособность удерживать себя. В Верности Пятерка подчиняется верху, поэтому и говорится: «Пребывание в Верности – к счастью». Это значит, что Пятерка в Послушности следует верху. Верхняя Девятка применяет угрозу и получает счастье, она не способна сама себе принести счастье, без усилий, без угроз. Если она получит полномочия в управлении от Шестерки пятой, тогда для нее будет счастье. Поэтому и говорится: „На выходе из ПИТАНИЯ – угроза. Счастье. В великом – наличие радости“».

27 | Общие выводы

У Юэфэн говорит:

«Умение питать – это и есть Путь. Питать людей – это справедливость, а питать себя – это корысть. На Пути ПИТАНИЯ себя величайшим является ПИТАНИЕ Силы духа. ПИТАНИЕ тела является малым. 3 уровня знака Гора питают людей, 3 уровня знака Гром питают себя. Начальная Девятка, Шестерка вторая и Шестерка третья питают плоть, и это есть их корысть и малое дело. Шестерка четвертая, Шестерка пятая и Верхняя Девятка – все питают свою Силу духа, тем самым питая людей.

Это справедливое и великое дело. Справедливое и великое приводит к счастью, ибо тем самым обретается правильность ПИТАНИЯ. Корыстное и малое приводит к несчастью, ибо в них теряется Верность и правда ПИТАНИЯ. Разве можно не созерцать ПИТАНИЕ и не искать в нем, где есть правда, а где ложь?»

27 | Примеры гаданий

Отклик вселенной

ГАДАТЕЛЬ. Чжан Яншэн, тайваньский ученый, исследователь Книги Перемен, XX век.

ВОПРОС. Однажды во время занятий ученик спросил у учителя Чжан Яншэна, как правильно изучать Книгу Перемен.

Слова к знаку

Привязанные слова

ПИТАНИЕ. В Верности – счастье. Взираешь на челюсти, как сами они стремятся наполнить рот.

СУЖДЕНИЕ. Господин Чжан тут же сказал: «Сейчас ты задал очень хороший вопрос. Я могу ответить тебе, что знак ПИТАНИЕ как раз указывает на необходимость самостоятельного воспитания своего Духа. Кроме того, я вижу, что обстоятельства твоей жизни должны измениться, из-за чего ты сам должен будешь искать средства, чтобы продолжить учебу». В этот момент неожиданно выключилось электричество, все огни в столовой погасли. Ученики стали искать свечу, зажгли ее, чтобы продолжать делать заметки.

Чжан Яншэн подождал, пока все успокоятся, и сказал: «Вот я только что озвучил, что в знаке ПИТАНИЕ говорится о необходимости самому добывать себе пропитание, самому действовать, и вы тут же проявили самостоятельность в своих действиях ради получения знаний, ради продолжения учебы». Ученики рассмеялись.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к знаку.

РАЗБОР. Чжан Яншэн построил знак на основании времени вопроса и получил знак ПИТАНИЕ, составленный образами Горы и Грома.

Чжан Яншэн вынес суждение о необходимости самостоятельных усилий для продолжения учебы на основании слов к знаку: «Взираешь на челюсти, как сами они стремятся наполнить рот». В данном знаке нужно действовать самому, чтобы питать себя.

Гадание на верное средство воздействия

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. Некий богатый торговец обратился к гадателю за советом, как ему поступить с собственным сыном. Поскольку сам он сожалел о том, что не получил образования, то очень хотел своего сына послать учиться в Токио. Он выбрал прекрасное учебное заведение, но без присмотра семьи парень связался с никчемными людьми и стал вести распутный образ жизни, тратить семейные деньги, никого не слушался, перечил старшим и настоял на том, чтобы разделить семейное имущество. После получения своей доли наследства опять вернулся в Токио, стал играть на рисовой бирже и потерял все деньги. Тогда он вновь обратился к отцу за денежной помощью. Поэтому отец и пришел получить совет.

В результате был получен знак ПИТАНИЕ с третьим переменным уровнем, переходящий в знак КРАСОТА, 22.

Переменный уровень

Шестерка третья

Нарушение ПИТАНИЯ. В Верности – несчастье. 10 лет нельзя применить. Ниоткуда нет Ценности.

СУЖДЕНИЕ. Судя по всему, этот молодой человек совершенно не отдает себе отчета в том, каким трудом зарабатываются деньги. Пусть он поживет в тяготах и лишениях, и после 10 лет такой жизни он сможет измениться.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Текст к уровню гласит: «Нарушение ПИТАНИЯ. В Верности – несчастье. 10 лет нельзя применить. Ниоткуда нет Ценности».

Считается благоприятным, когда младший питает старшего, верхнего. Здесь же, наоборот, юноша разделил отцовское имущество, почти все растратил и снова попросил ПИТАНИЯ у отца. Значит, младший не может питать старших, а желает, переворачивая это, чтобы старший питал его. Это ситуация, в которой перевернут правильный закон. Поэтому слова к третьему уровню можно понимать следующим образом: «Перепутанное ПИТАНИЕ. Упорство – к несчастью. Шлет нельзя применять. Ниоткуда не будет Ценности».

Это значит, что молодой человек изначально не получил необходимого домашнего воспитания, не знает трудностей жизни, разбалован. Поэтому и получается, что 10 лет его нельзя применять, не будет толку. В трудностях и опасностях он должен пройти через все невзгоды и только в крайней нужде он осознает настоящий Путь жизни, и раскаяние придет к нему. И только после истечения 10 лет можно будет что-то сделать. Пусть он живет отдельно, можно давать ему минимальную сумму на пропитание, и все. Так можно решить данную проблему.

Отец, вздохнув, сказал: «Правильно говорят, что невоспитанный сын – это ошибка отца. Я сейчас сожалею об этом», – после чего, поблагодарив, ушел.

27 | Примечания

1 Другие переводы знака: ЧЕЛЮСТИ, ВОСПИТАНИЕ (примеч. пер.).

2 В этом высказывании содержится ключевой прием смыслообразования Книги Перемен, когда действие рассматривается как по отношению к субъекту действия, так и по отношению к объекту (примеч. пер.).

3 Волшебная черепаха – это обрядовый предмет, который используется в гадании (примеч. пер.).

Знак 28. Большое преобладание

Привязанные слова

БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ^1. Балка прогибается. Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться. Воплощение.

Объяснение устройства знака

/ 1 / БОЛЬШОЕ преобладает.

/ 2 / Балки прогибаются, потому что основания и концы слабы.

/ 3 / Твердость преобладает, есть равновесие. Радость действует в Проникновении. Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться, в итоге Воплощение.

/ 4 / Воистину велико есть время БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ!

Большой образ

Водоем разрушает Дерево. БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ. Благородный государь использует этот образ для того, чтобы, стоя в одиночестве, не бояться, уходить от мира и не огорчаться.

Начальная шестерка

Для подстилки используешь белый тростник. Отсутствие неприятностей.

Начальная шестерка. Малый образ

Для подстилки применяет белый камыш. Мягкость находится внизу.

Девятка вторая

На сухом тополе рождаются побеги. Старый муж берет себе деву в наложницы. Ниоткуда не будет не-Ценного.

Девятка вторая. Малый образ

Старый муж и жена-наложница – это чрезмерность, ПРЕОБЛАДАНИЕ во взаимном соединении.

Девятка третья

Балка прогибается. Несчастье.

Девятка третья. Малый образ

Балка прогибается – к несчастью. Нет возможности иметь поддержку.

Девятка четвертая

Балки вздыбились. Счастье. При наличии другого – досада.

Девятка четвертая. Малый образ

Балка выгибается кверху. Счастье. Потому что нет прогиба вниз.

Девятка пятая

На сухой иве рождаются цветы. Старая жена берет в мужья воина-мужа. Отсутствие неприятностей и отсутствие похвал.

Девятка пятая. Малый образ

Сухая ива рождает цветы. Разве может это длиться долго? Старая жена и молодой муж. Это может быть некрасивым.

Верхняя шестерка

На переходе через переправу намокла макушка. Несчастье. Отсутствие неприятностей.

Верхняя шестерка.

Малый образ ПРЕОБЛАДАНИЕ в переходе – к несчастью. Не может быть неприятностей.

28 | Толкование Чэн И

БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Если не питать, тогда нельзя привести в движение, поэтому принимается знаком БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ». Когда питают сущности, то у них появляется способность достигать успеха, завершать предназначение. А когда достигается успех, тогда появляется способность двигаться. Движение приводит к тому, что появляется преодоление, избыточность, то есть БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, поэтому данный знак наследует ПИТАНИЕ, 27.

В знаке наверху стоит знак Водоем, внизу знак Ветер. Водоем находится над Деревом^2. Он разрушает Дерево^3. Водоем – это то, что должно питать, увлажнять и вскармливать. Здесь же Дерево разрушается и тонет, погружается ниже Водоема. В этом значение БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. Таким образом, БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ – это преобладание ян, поэтому великое – это преобладание, а преобладание – это великое^4. БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ – это преобладание в великих делах.

Мудрые и одаренные люди на Пути воспитания Силы духа преобладают над обычными людьми во всех своих делах. Они таковы, ибо мудрый человек исчерпывает Путь человека, но при этом не преобладает над законом. Он, устраивая дела, делает их с помощью правильных законов Поднебесной и применяет выпрямление отклонений. Если мудрый человек преобладает, то в почтении, если сталкивается с утратой, то печалится, если применяет, то бережно. Действуя таким образом, он способен пребывать в середине и равновесии. Следовательно, он ищет применения качества срединности, и это называется БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ. Это суть великого делания в обыденных делах.

В таком делании нет преобладания над законом, что не часто встречается. Оно выше того, что встречается постоянно, поэтому его можно назвать ПРЕОБЛАДАНИЕ ВЕЛИКОГО. Это подобно тому, какЯо и Шунь уступили правление преемникам^5, император У-ван династии Тан отказался от завоеваний, ибо все эти люди руководствовались Путем. На Пути нет ничего, в чем нет равновесия, нет ничего, где нет постоянства. Когда обычные люди не видят устойчивости Пути, они называют это БОЛЬШИМ ПРЕОБЛАДАНИЕМ постоянства.

28 | Привязанные слова

БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ. Балка прогибается. Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться. Воплощение.

28 | ПС Исходный смысл

Большое – это ян. 4 ян располагаются внутри, то есть ян избыточно полон, преобладает над инь, поэтому и называется БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ. 2 инь вверху и внизу не способны справиться с его весом, поэтому и появляется образ прогибающейся балки. Кроме того, Двойка и Пятерка обладают равновесием, несмотря на преобладание янской Силы дыхания. Внутри знак Ветер – Послушное Проникновение, вовне знак Водоем – Радость, поэтому на этом Пути можно двигаться, о чем говорится: «Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться. Воплощение».

28 | ПС Толкование Чэн И

МАЛОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 62^6, – это преобладание инь на 2 верхних уровнях и 2 нижних. БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ – это преобладание ян внутри, в средине. Ян преобладает в средине, верх и низ мягкие, поэтому и возникает образ прогибающейся балки. Балки обладают способностью нести вес. 4 ян сосредоточены, собраны внутри – можно сказать, это большая тяжесть. Девятки третья и четвертая служат образом балки. О них говорится, что они несут ответственность, берут тяжесть на себя. Если балка на концах слаба, а в средине – сильна, тогда она будет прогибаться. Инь слабый, а ян сильный. Это значит, что государь мощный, а маленькие люди в упадке. Поэтому будет Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться, и будет Воплощение задуманного.

28 | ПС Сводные толкования

Ван Чжунчуань говорит:

«Дела в Поднебесной обязательно опираются на правильный закон. Разве можно его преодолевать? Однако в любые времена появляются дела, которые не вписываются в естественный ход вещей, чрезвычайные дела. С точки зрения великого закона, только государь способен действовать в таких обстоятельствах, беря на себя великую ответственность, большую тяжесть. Такие дела нечасто можно увидеть».

Изречения по родам Чжу Си

В знаке БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ заключается смысл великого ПРЕОБЛАДАНИЯ над мерой времени. В МАЛОМ ПРЕОБЛАДАНИИ заключается смысл МАЛОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ над мерой времени. Если пребываешь в обстоятельствах, во времени БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ, тогда и дела делай соответствующие. Если пребываешь во времени МАЛОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ, тогда необходимо делать дела МАЛОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. В любом случае нужно соответствовать времени и любые дела делать, опираясь на совесть и справедливость.

Ху Игуй говорит:

«БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ объясняется с точки зрения того, что 4 ян находятся посередине, а МАЛОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ объясняется с точки зрения того, что 4 инь находятся вовне. Таким образом мудрые люди выражают смысл того, что внутри ян, а вовне инь. Ян внутри указывает также на внутреннее доверие».

Ху Бинвэнь говорит:

«Выражение„балка прогибается“ используется сточки зрения образов знака, а выражение „Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться. Воплощение“ говорит о том смысле, что нельзя не быть великим и уклоняться от собственных способностей, нельзя не совершать великие дела в Поднебесной. Поэтому гадающему дается такой образ».

Хэ Кай говорит:

«В слове „балка“ имеется значение „середина“. Эти слова относятся ко второму, третьему, четвертому, пятому уровням, то есть к внутренним уровням. В знаке говорится о том, что Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться. И только когда есть куда отправиться, тогда будет Воплощение».

28 | Объяснение устройства знака

/ 1 / БОЛЬШОЕ преобладает.

28 | ОУ / 1 Исходный смысл

С точки зрения тела знака объясняется значение имени знака.

28 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Великое – это преодоление. Говорится, что ян преобладает, преодолевая. Когда есть великие дела, то они преобладают над другими, и это ПРЕОБЛАДАНИЕ есть признак величия.

28 | ОУ / 1 Сводные толкования

Юй Фань говорит:

«БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ говорит о том, что ян преобладает. Что касается человеческих дел, то в целом в них может преобладать только великое. Когда есть великое, то всегда есть правда».

/ 2 / Балки прогибаются, потому что основания и концы слабы.

28 | ОУ / 2 Исходный смысл

Снова через тело знака объясняются слова к знаку. Слово «основание» говорит о Начальном уровне, а слово «конец» говорит о Верхнем уровне, «слабость» говорит о качестве иньской слабости.

28 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Вверху и внизу 2 иньскихуровня – мягких и слабых. Ян – крепкий и полный, а инь – хилый, потому великое действует, преобладая. В МАЛОМ ПРЕОБЛАДАНИИ, 62, говорится, что МАЛОЕ преобладает. Таково ПРЕОБЛАДАНИЕ инь.

28 | ОУ / 2 Сводные толкования

Хэ Кай говорит:

«Твердость преобладает, но ее ПРЕОБЛАДАНИЕ доходит до того, что основание и конец слабы. Если основания и концы слабые, то твердость посредине не сможет сдержать. Когда основание и конец слабые, это и есть образ БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. Таков образ прогибающейся балки».

/ 3 / Твердость преобладает, есть равновесие. Радость действует в Проникновении. Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться, в итоге Воплощение.

28 | ОУ / 3 Исходный смысл

Слова к знаку объясняются через 2 тела и Силу духа знака.

28 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Объясняется качество добра знака. Твердость преобладает, при этом Двойка и Пятерка находятся в срединном равновесии, поэтому Путь равновесия не теряется. Внизу Проникновение знака Ветер, наверху Радость знака Водоем дают Послушность Проникновения и Радость слаженности на Пути. В обстоятельствах БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ срединный Путь Проникновения приводит к Радости, поэтому говорится о Ценности наличия куда отправиться, что приводит к Воплощению.

28 | ОУ / 3 Сводные толкования

Чжу Чжэнь говорит:

«Твердость преобладает, будучи в равновесии. Это означает, что во времени есть равновесие. ПРЕОБЛАДАНИЕ – это не есть ПРЕОБЛАДАНИЕ, то есть неравновесие, в законе. Напротив, через ПРЕОБЛАДАНИЕ осуществляется равновесие. Если таким образом лечишь болезнь глубокую и сильную, то необходимо применять сильное снадобье; если есть провал, то необходимо восполнять его ПРЕОБЛАДАНИЕМ, избытком. Во время БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ государь преобладает и превосходит обычное время стем, чтобы помогать слабым, такой восстанавливает равновесие».

Сян Аньши говорит:

«В словах к знаку говорится: „Балка прогибается“. Мы видим, что 4 внутренних уровня – сильные, Напряженные, а Начальный и Верхний уровни – слабые. Это есть образ прогнувшейся балки. Именно поэтому говорится о ПРЕОБЛАДАНИИ твердости. Выражение „Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться. Воплощение“ говорит с точки зрения качеств 6 уровней.

Средние 4 уровня твердые, поэтому в постижении времени можешь удерживать равновесие, Начальный и Верхний уровни также способны к Проникновению и Радости, не теряя человеческого сердца, поэтому есть Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться. И хотя сталкиваешься с великими изменениями, но способен к Воплощению, поэтому качество этого времени воистину велико. К словам „Проникновение“ и „Радость“ добавляется слово „действие“. Это указывает на способность действовать через Проникновение в Радости, поэтому есть Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться.

Когда сначала говорится о Воплощении, а затем о Ценности в том, чтобы иметь куда отправиться, это значит, что Воплощение само воплощается, а Ценность сама создает Ценности. Здесь же сначала говорится о Ценности, а потом о Воплощении. Это означает, что Воплощение будет именно оттого, что отправишься, поэтому в „Объяснении“ говорится: „Ценность в том, чтобы иметь куда отправиться, и тогда Воплощение“. Отправишься – будет Воплощение, а не отправишься – и не будет Воплощения».

/ 4 / Воистину велико есть время БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ!

28 | ОУ / 4 Исходный смысл

Если во время БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ не будет людей с качествами БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ, тогда не сможешь справиться. Поэтому и дается восклицание о его величии, то есть о величии людей.

28 | ОУ / 4 Толкование Чэн И

Во время БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ делаются великие дела, поэтому и говорится: «Великое воистину есть!» Великие дела и великие подвиги, которые не соответствуют миру, отказ от мирского и привычного ради величия Силы духа – вот это и есть воистину великое.

28 | ОУ / 4 Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«Дела БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ очень велики. Если не будет подходящего времени для этого, то с такими делами не справиться. Если будет нужное время, но не будет нужных качеств – тем более нельзя будет преобладать».

Цай Цин говорит:

«В обстоятельствах БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ нет времени для БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. В таких обстоятельствах в первую очередь должен быть подходящий человек, тогда его дела будут соответствовать времени БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. Так же и в МАЛОМ ПРЕОБЛАДАНИИ, 62, говорится: „В ПРЕОБЛАДАНИИ – Ценность в Верности и движение со временем“. В ВЕЛИКОМ ПРЕОБЛАДАНИИ слова „Ценность“ и „Воплощение“ относятся к человеку».

28 | Большой образ

Водоем разрушает Дерево. БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ. Благородный государь использует этот образ для того, чтобы, стоя в одиночестве, не бояться, уходить от мира и не огорчаться.

28 | БО Исходный смысл

Водоем разрушает Дерево – таков образ БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. Если нет страха, нет огорчения – таково действие БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ.

28 | БО Толкование Чэн И

Водоем питает влагой, увлажняет Дерево. Если воды в Водоеме слишком много, то доходит до того, что Дерево разрушается и тонет – это есть образ избыточного питания. Так образуется смысл знака БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, или БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ. Благородный государь взирает на образ БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ и таким образом определяет свои действия в данных обстоятельствах.

Благородный государь имеет качество великого преобладания перед другими людьми, он способен быть в одиночестве и не испытывать страха, способен уйти от мира и не огорчаться. Если какой-то человек предпочитает одиночество и бесстрашно принимает его, если он не заинтересован в мире и без сожаления уходит от мира, то людям в Поднебесной не понятно такое поведение. Если человек способен удерживать свою жизнь в этом, то это и есть человек великого превосходства, БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ.

28 | БО Сводные толкования

Лю Му говорит:

«Если применяешь его (качество БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ), то стоишь одиноко и не боишься. Оставляешь его, уходя от мира, и не огорчаешься».

Чжао Жумэй говорит:

«Одиноко стоишь подобно Дереву знака Ветер и не огорчаешься подобно Радости знака Водоем».

Ли Цзянь говорит:

«Благородный государь продвигается вперед, совершая великие дела. Он способен стоять в одиночестве и не огорчаться, отступать в убежище, сохранять Верность и не меняться. Он способен уходить от мира и не огорчаться. Все это дела БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ, превосходства».

28 | Начальная шестерка

Для подстилки используешь белый тростник. Отсутствие неприятностей.

28 | НШ Исходный смысл

Когда наступает время БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ, иньская мягкость пребывает в самом низу знака Ветер, Проникновение. Когда мягкость преодолевается, тогда отступают страхи, значит, будет отсутствие неприятностей. «Белый тростник» – это вещь, которая хранит чистоту.

28 | НШ Толкование Чэн И

Начальный уровень, иньская мягкость в теле знака Ветер, Проникновение, находится внизу. Это означает преодоление страха и тревог. Мягкость находится внизу. Применяют тростник в качестве подстилки, в этом нет ошибок. Белая тростниковая подстилка на земле означает преобладание осторожности в обстоятельствах, преобладание такого поведения, когда боишься повредить подстилку. Так приходишь к отсутствию неприятностей. Тростник – вещь тонкая и хрупкая, но в применении очень важна, поскольку позволяет овладеть искусством совершенной внимательности и осторожности.

Когда используешь тростник для того, чтобы сделать подстилку, то учишься действовать предельно осторожно, и это есть очень важное качество. Откуда будут ошибки у человека, применяющего это искусство во всех делах? Если у человека преобладают внимательность и осторожность, что сделать, в общем-то, нетрудно, то он сможет избежать преобладания над собой и сохранить свой покой. Если способен в осторожности осуществлять задуманное, тогда ни в чем не будет ошибок.

28 | НШ Сводные толкования

Ху Фань говорит:

«К любому делу нельзя относиться легкомысленно и легко. К любому начинанию следует подходить с почтением и осторожностью, тогда сможешь избежать неприятностей. Что уж говорить о времени БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ? Когда дело велико, тем более нельзя легкомысленно относиться к тому, что делаешь. Необходимо быть чрезмерно осторожным, определяя значение задуманного, тогда дело получится. Если в самом начале способен действовать с такой осторожностью, тогда сможешь создать великое дело и принести большую Ценность Поднебесной. Откуда же тогда быть неприятностям?»

Чжу Чжэнь говорит:

«Тростник очень непрочен, но занимает важное место в обрядовой стороне жизни. В обращении с ним должна преобладать осторожность, тогда это будет предельная осторожность. В БОЛЬШОМ ПРЕОБЛАДАНИИ государь принимает на себя ответственность за предельно большие дела. В таких обстоятельствах отсутствие неприятностей возможно только тогда, когда осторожность преобладает над другими качествами. Начальная Шестерка пребывает внизу. Она не выступает против твердости. Если преобладает такое поведение, откуда быть неприятностям?»

Чжао Юйиюань говорит:

«Во время БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ инь находится внизу знака Ветер, Проникновение. Это значит, что в состоянии чрезмерной осторожности ты принимаешь ответственность за дела и осмотрительно продумываешь начало и окончание дел. В таком случае не будет ничего, чего бы ты не смог достичь. Ты видишь, что нет в Поднебесной дел, которыми можно пренебречь. Что касается вещи, которая покрывает землю, то лучше всего делать покрывало из белого тростника. В теле отсутствует чрезмерность движения, в действиях отсутствуют проигрышные замыслы – откуда же взяться неприятностям?»

28 | НШ Замечание Ли Гуанди

Господин Ху, господин Чжу, господин Чжао правильно говорят об этом знаке, что БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ – это знак больших дел. Берясь за великие дела, любой человек должен исходить из осторожности. Так мудрые люди объясняют смысл Начального уровня: когда принимаешь на себя важное и большое – это балка, когда в основании кладется тонкое, почти невидимое – это тростник. Балка поддерживает наверху, а тростник подстилают внизу, поэтому в «Толковании Привязанных слов» говорится: «Тростник – это вещь тонкая. Но в применении своем – важная. Он противопоставляется балке, является важным для обряда предметом и применяется в важных делах».

28 | Начальная шестерка. Малый образ

Для подстилки применяет белый камыш. Мягкость находится внизу.

28 | НШ.МО Толкование Чэн И

Иньская мягкость находится на Пути самопринижения, нахождения внизу. Эта способность проявляется только у того человека, который в превосходстве способен быть почтительным и осмотрительным. Мягкость внизу – это и есть образ подстилки из камыша, образ внимательной почтительности и осторожности.

28 | НШ.МО Сводные толкования

Цянь Чжили говорит:

«Если говорить с точки зрения облика знака, то Начальная черта обладает созвучием с четвертой и находятся внизу. Начальная черта – это корень для Четверки, она обладает качеством мягкости и является образом подстилки из тростника. Ее осторожная внимательность является предельной, поэтому она может действовать правильно для Четверки, образом которой является сильная, вздыбленная балка, дающая счастье».

28 | НШ.МО Замечание Ли Гуанди

Низкое является основой для высокого, мягкое является корнем твердого. Мягкое находится внизу и противопоставляется твердости наверху.

28 | Девятка вторая

На сухом тополе рождаются побеги. Старый муж берет себе деву в наложницы. Ниоткуда не будет не-Ценного.

28 | Д2 Исходный смысл

Ян на втором уровне ПРЕОБЛАДАНИЯ тянется к Начальному инь, поэтому выпадает такой образ гадающему. «Побеги» расцветают внизу, и тогда соки жизни проводятся наверх. Поэтому старый человек берет себе молодую деву в наложницы, поскольку способен совершать действия зачатия, порождения и воспитания.

28 | Д2 Толкование Чэн И

Девятка вторая близка к инь, тянется к соединению с ней, поэтому и на уровне Двойки, и на уровне Пятерки есть образ рождения. Девятка вторая находится в начале БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ, обретает срединность и пребывает в мягкости, с Начальным янским уровнем находится в тесной близости и соединении. Начальная очень близка ко второй, а вторая не имеет созвучия наверху, поэтому они стремятся к соединению друг с другом. Этот уровень описывает человека, в котором преобладает твердость, но он способен сохранять равновесие, применяя мягкость.

Если же в его поведении будет преобладать твердость, то он не сможет действовать. Именно таково качество Девятки третьей. Девятка вторая обретает равновесие и применяет мягкость, поэтому способна совершить подвиг БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. Тополь – это сущность, которая проводит янскую Силу дыхания, поскольку он устремлен вверх. Ян, сухость, преобладает, поэтому говорится о «сухом тополе». Когда тополь сухой и на нем снова рождаются побеги – это значит, что преобладание ян не доходит до предела.

На уровне Девятки второй ян преобладает, но он соединяется с мягкостью Начальной Шестерки – это «старый муж берет деву в наложницы». Значит, он способен совершать действия рождения и питания потомства, «побегов». Двойка обретает срединность, пребывает в мягкости второго уровня, находится в соединении с Начальной, поэтому способна снова порождать побеги, и нет у нее ошибки от ПРЕОБЛАДАНИЯ, доведенного до предела. Поэтому отовсюду будет приходить Ценность. Когда янские уровни знака БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ занимают иньские четные уровни, тогда дается доброе предсказание. Таковы Двойка и Четверка. На уровне Двойки не говорится о счастье, а говорится только о том, что ниоткуда не будет не-Ценного, так как у нее впереди еще долгая дорога к счастью.

28 | Д2 Сводные толкования

Сыма Гуан говорит:

«БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ с помощью твердости является преобладанием, его можно уравновесить только мягкостью. Поэтому в обстоятельствах БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ пребывание на иньских уровнях описывается как счастье. В обладании же ян правильным, твердым положением, нечетным уровнем нет ничего хорошего».

Ян Ши говорит:

«Твердость 4 янских уровней иногда понимается как тополь, а иногда как балка, но и то, и другое является деревом. Балка несет на себе много нагрузки, это сильное дерево. Тополь увядает ранней осенью – это слабое дерево. В этом знаке конец и начало слабы. Двойка близка к началу, Пятерка близка к концу, поэтому в обоих случаях берется образ слабого дерева».

Сян Аньши говорит:

«Двойка и Пятерка находятся на берегу Водоема, поскольку Водоем – верхний знак. Поэтому уместнее говорить об иве, а не о тополе. Ива – это дерево у Водоема. Во время БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ, чрезмерности дерево становится сухим».

Ван Шэньцзы говорит:

«Когда твердые и мягкие уровни БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ попадают в равновесие, то будет добро. Так, Начальная Шестерка, будучи мягкой, пребывает в твердости, Девятка вторая, будучи твердой, пребывает в мягкости – они сближаются. Таким образом, твердость и мягкость друг друга уравновешивают, между ними возникает действие. Это движение приводит к тому, что на сухом тополе рождаются побеги. Это подобно тому, как старый муж берет деву в наложницы. Хотя ян и преобладает в знаке, Девятка вторая обретает середину, поэтому отсутствует не-Ценное».

Ху Бинвэнь говорит:

«Знак Ветер – это Дерево, знак Водоем – это Металл. Ива – это дерево рядом с водоемом, поэтому берется образ ивы. Таков образ БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. Старый муж – это образ Девятки второй, наложница-дева – это образ Шестерки Начальной. Девятка вторая, будучи в чрезмерности янской Силы дыхания, сближается с инь внизу. Так же и тополь, несмотря на то что старый и сухой, дает побеги внизу от корней, поэтому рождает новые ветви наверху. Старый муж, а берет в наложницы деву. Несмотря на то что преобладает старость, он совершает действия рождения и питания. Когда в ПРЕОБЛАДАНИИ нет преодоления, это Путь рождения».

28 | Девятка вторая. Малый образ

Старый муж и жена-наложница – это чрезмерность, ПРЕОБЛАДАНИЕ во взаимном соединении.

28 | Д2.МО Толкование Чэн И

Старый муж радуется молодой деве. Молодая дева Послушна старому мужу. Они соединяются друг с другом в браке. Ценность брака – в его постоянстве и устойчивости, поэтому данное соединение превосходит обычную участь. Имеется в виду, что Девятка вторая и Начальная Шестерка соединяются в ладу друг с другом в качестве инь и ян и тем самым превосходят постоянство, обыденность.

28 | Д2.МО Сводные толкования

Ван Шэньцзы говорит:

«Старый муж и молодая наложница превосходят привычную обыденность. Через них Силы дыхания инь и ян друг с другом соединяются, и так создается работа по рождению и питанию. Таким образом, нет ничего, что не приносило бы Ценности».

28 | Девятка третья

Балка прогибается. Несчастье.

28 | ДЗ Исходный смысл

Третий и четвертый уровни находятся посередине знака – это образ балки. Девятка третья, будучи твердой, располагается на твердой позиции, она не справляется с этой тяжестью, поэтому и возникает образ провисания, и в гадании несчастье.

28 | ДЗ Толкование Чэн И

В великих подвигах и действиях БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ не сможешь преуспеть, если нет у тебя равновесия между твердостью и мягкостью. Если преобладаешь в твердости и силе, то не сможешь быть единым с людьми. Даже простое дело сложно сделать в одиночку, что уж говорить о делах БОЛЬШОГО

ПРЕОБЛАДАНИЯ! Мудрый человек даже и в малых делах полагается на людей. Когда же речь идет об ответственности за всю Поднебесную, без помощников не обойтись.

Девятка третья, будучи янской в БОЛЬШОМ ПРЕОБЛАДАНИИ, действует исходя из твердости и не владеет срединой. Твердость довлеет, движение отдаляется от согласия и выступает против умонастроений множества людей. Разве может она справиться с обязанностями БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ? Подобно прогибающейся балке, что разрушает помещение, она приводит к несчастью. Берется образ гнущейся балки, потому что у нее нет поддержки и она не способна справиться с тяжелой нагрузкой.

При этом Тройка находится в созвучии с верхом, но не может применить мягкость Шестерки Верхней, поскольку действует в знаке с качеством преобладания, превосходства, там, где мягкость знака Ветер уже на исходе. Разве может она применить качество мягкости? Созвучие же указывает на то, что движения воли третьего и Верхнего уровней друг другу подчиняются. Главное – суметь соединиться с этой волей.

28 | ДЗ Сводные толкования

Юй Янь говорит:

«Среди 4 твердых уровней знака Девятка третья особенно превосходит в твердости. Поэтому она и соотносится в знаке с прогибающимися балками».

У Юэфэн говорит:

«Балка прогибается потому, что слишком много твердости, так много, что даже может сломаться. В этом смысл высказывания. В „Объяснении устройства знака“ говорится, что твердость преобладает и уравновешена, а Проникновение, Ветер, действует с Радостью, Водоем».

28 | Девятка третья. Малый образ

Балка прогибается – к несчастью. Нет возможности иметь поддержку.

28 | ДЗ.МО Толкование Чэн И

Твердая сила преобладает, поэтому ты не способен обращаться к людям и близкие люди не могут тебе помочь. Это подобно прогнувшейся балке, которая не может выдержать нагрузку. Если основная балка дома прогибается, значит, она не может служить опорой для дома, что приведет к несчастью.

28 | Д3.МО Сводные толкования

Ян Сы говорит:

«Балка проходит посередине жилища, которое опирается на нее. Девятка третья, будучи твердой, пребывает на твердом положении, в преобладании своем она не попадает в средину, в равновесие. Если твердость преобладает и не имеет равновесия, то она не может оказывать поддержку. Это и есть причина прогиба балки».

Сян Аньши говорит:

«Образ прогибающейся балки прослеживается во всем знаке, о нем говорится в самом начале слов к знаку. При этом на уровне Девятки третьей есть слова только об этом, когда на других уровнях даются слова предостережения и гадания. И только Девятка вторая во времена преобладания твердости ян способна пребывать в мягкости и применять качество срединности, и среди всех 6 уровней только Двойка не применяет преобладание. Поэтому отсутствует что-то, что не приносило бы Ценности для Двойки.

В теле знака середина слишком сильна, а конец и начало – слабы, поэтому и говорится о прогибании. Девятка третья через твердость пребывает в твердости и находится посредине 6 уровней, поэтому именно она в наиболее полной мере воплощает качество БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. Поэтому чем больше балка прогибается, тем больше у нее трудностей».

28 | Девятка четвертая

Балки вздыбились. Счастье. При наличии другого – досада.

28 | Д4 Исходный смысл

Ян пребывает на положении инь, в этом ПРЕОБЛАДАНИИ нет преобладания. Поэтому появляется образ вздыбленности, а гадающему говорится о счастье. Внизу устанавливается созвучие с Начальной Шестеркой, значит, мягкость помогает ей. Значение этого – в том, что преобладание мягкости приведет к счастью. Если же будет другое – тогда досада, стыд.

28 | Д4 Толкование Чэн И

Четверка располагается близко к положению государя, она должна принять на себя обязанность БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. Она способна действовать с помощью мягкости. Если у нее нет преобладания твердости, тогда сможет справиться со своими обязанностями. Это подобно балкам, которые поднимаются вверх, что говорит о счастье постройки дома. Выражение «вздыбились вверх» противоположно по своему значению слову «прогнулись». Во время БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ не сможешь справиться с великими делами без янской твердости, но и не получишь поддержку, если лишен мягкости.

Твердость располагается на мягкости и делает должное. Если же в созвучии твердости и мягкости преобладает инь, то об этом говорится: «Наличие другого». Когда появляется преобладание инь, тогда появляется и обременение твердостью. Это не принесет тебе большого вреда, но будут стыд и досада, так как во время БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ любое движение усиливается, проявляется в преувеличенном виде. Наличие другого говорит о том, что есть другая воля. Стыд говорит о том, что не смогли что-то сделать, чего-то не хватило.

Когда Двойка сближается с Начальной, нет ничего, откуда не было бы Ценности. Когда Четверка находится в созвучии с Начальной, это может привести к стыду. Почему так? Потому что Двойка занимает срединное положение и с помощью мягкости Начальной Шестерки наводит порядок. Четверка же с Начальной Шестеркой находятся в правильном созвучии, их воли друг с другом связаны. Поэтому привязанность кинь может повредить ее твердости. Так появляется значение стыда.

28 | Д4 Сводные толкования

Лю Му говорит:

«В обстоятельствах БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ хорошо, когда янские уровни располагаются на иньских позициях. Если же есть созвучие между инь и ян, то это приводит к стыду, досаде».

Ли Го говорит:

«В нижнем знаке Ветер наверху полнота, а внизу пустота, слабость. Слабость в основании приводит к тому, что верх кренится. Тройка располагается наверху нижнего знака, о чем говорится: „Балка прогнулась – к несчастью“. В верхнем знаке Водоем наверху слабость, а внизу полнота, которая может нести на себе нагрузку. Поэтому на четвертом уровне говорится: „Балка вздыбилась – к счастью“. Эти 2 уровня нужно рассматривать, разделяя верхнее и нижнее тело знака».

Ху Бинвэнь говорит:

«В доме балка располагается ровно посередине. Тройка смотрит на Четверку снизу – так возникает образ прогибающихся книзу балок. Четверка опирается на Тройку внизу – так возникает образ того, как балка вздымается вверх».

У Юэфэн говорит:

«Тройка и Четверка располагаются посередине знака, поэтому они обе играют роль балки. На третьем уровне балка прогибается, а на четвертом – вздымается. Это происходит, во-первых, потому, что на третьем твердость располагается на твердости, а на четвертом твердость располагается на мягкости. Во-вторых, Тройка находится внизу, Четверка находится наверху. Тройка для нижнего знака является верхом, поэтому у нижнего знака вверху наполнено, а внизу пусто. Четверка для верхнего знака создает полноту внизу, а вверху у него пустота. Это третье».

28 | Девятка четвертая. Малый образ

Балка выгибается кверху. Счастье. Потому что нет прогиба вниз.

28 | Д4.МО Толкование Чэн И

Балка прогибается вверх. Она вздыбилась. В этом будет счастье, потому что она не прогибается вниз. Это говорит о том, что она независима от Начального уровня.

28 | Девятка пятая

На сухой иве рождаются цветы. Старая жена берет в мужья воина-мужа. Отсутствие неприятностей и отсутствие похвал.

28 | Д5 Исходный смысл

Девятка пятая – это предел преобладания ян. Он приближается к пределу преобладания инь. Так появляется образ, противоположный второму уровню.

28 | Д5 Толкование Чэн И

В обстоятельствах БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ Девятка пятая, срединная и правильная, располагается на положении власти. Однако внизу у нее нет созвучия и поддержки, поэтому нет возможности совершить подвиг БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ. Она стремится соединиться с Верхним иньским уровнем, с пределом преобладания инь. Пятерка и Шестерка друг другу помогают, и это подобно тому, как на сухой иве появляются цветы. Внизу, на уровне Двойки, у сухого дерева появляются побеги от корней.

Здесь же, на уровне Пятерки, необходим подвиг завершения дела, поэтому говорится о цветах и соцветиях. Верхняя Шестерка – это предел преобладания инь, что указывает на старую женщину. Конечно, Пятерка не может быть названа малым дитятей, это зрелый и сильный человек – воин. Самой Пятерке не на что положиться, у нее нет созвучия. В этом союзе выигрывает Шестерка, потому что она обретает ян, поэтому говорится, что жена обретает мужа, а не наоборот. Инь на пределе ПРЕОБЛАДАНИЯ получает ян для поддержки, и это, конечно же, является полезным для него. Когда мужчина-воин получает старую жену, в этом нет ничего преступного, но ничего хорошего тоже нет, поэтому говорится: «Отсутствие неприятностей, отсутствие похвал». Такой союз возможен, но некрасив.

28 | Д5 Сводные толкования

Чэнь Гай говорит:

«Девятка вторая сближается с Начальным уровнем, поэтому на ней рождаются побеги от корней – таков образ. Девятка пятая принимает инь сверху, она близка к вершине. Поэтому появляется образ рождения цветов».

Хэ Кай говорит:

«Слова „рождаются побеги от корней“ указывают, что источник жизни только начинает проявлять себя. Слова „рождаются цветы“ говорят о том, что источник жизни опустошается. Двойка связана с Начальной Шестеркой. Начальная Шестерка – это корень. В знаке Ветер, Проникновение – это главный уровень. Это Дерево, рост, высокое.

На уровне Двойки Дерево в самом расцвете, на нем появляются почки и ростки, оно растет, развивается, поэтому возникает возможность Воплощения, роста. Пятый уровень находится во взаимодействии с верхом. Верхняя – это верхушка, главный уровень знака Водоем. Это Металл, разрушение, брешь. Это не то, что подходит для Дерева. Поэтому и говорится, что появляются цветы – итог жизни Дерева. По закону, конечно, здесь не может быть долгой жизни».

28 | Девятка пятая. Малый образ

Сухая ива рождает цветы. Разве может это длиться долго? Старая жена и молодой муж. Это может быть некрасивым.

28 | Д5.МО Толкование Чэн И

На сухой иве появляются цветы. Разве может такое чудо продолжаться долго? Старая жена обрела молодого мужа. Разве может она при этом рожать от этого брака? Это может выглядеть некрасивым и плохим.

28 | Д5.МО Сводные толкования

Су Ши говорит:

«Если старое дерево начинает плодоносить, то это движение против потока, возврат к своему началу. Цветы – это наполнение и развитие окончаний ветвей. Поэтому и говорится о быстром приближении к окончанию, об отсутствии дления».

Сян Аньши говорит:

«И второй, и пятый уровни не обладают правдой и созвучием. При этом они преобладают тем, что тесно взаимодействуют синь. Двойка, таким образом, вступает во взаимодействии с Начальной чертой, а Начальная черта – это корень. Таким образом, появляется образ отростков на корнях. У Пятерки также есть взаимодействие инь и ян, поэтому и говорится о браке.

Получается, что Пятерка далеко ушла от корней, уже прошла период ростков на корнях, а снова появляются эти ростки. Пятерка соединяется с Верхним инь. Верхняя черта соответствует концам балки, поэтому и появляется образ цветов. Дерево уже достигло зрелости и рождает цветы, поэтому уже можно говорить о закате жизни, а не о долголетии».

Ван Чэнизы говорит:

«Дерево сухое, а рождает цветы, таким образом только ускоряя свое истощение. Если старая жена получает молодого мужа, то это превосходит постоянство, является исключением из привычного. Эта связь вызывает сомнения и приводит к уходу от правды».

Хэ Кай говорит:

«Здесь расцвет достигает предела, дальше будет только высыхание. Если дерево снова рождает цветы, то тем самым тратит и опустошает себя, поэтому не сможешь длить свою жизнь. Двойка, будучи твердой, пребывает на положении мягкости. Начальная, будучи мягкой, пребывает на положении твердости. Таким образом, здесь еще нет слишком БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ, поэтому чрезмерностью еще можно управлять. Двойка еще способна производить работу по рождению и воспитанию отпрысков.

Пятерка же, будучи твердой, пребывает на положении твердости. Верхняя Шестерка в мягкости пребывает на положении мягкости. Это все есть БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, чрезмерность. Чрезмерный инь и чрезмерный ян притягиваются друг к другу, и считается, что это некрасиво. Таким образом, происходят противоречие и движение против потока».

28 | Верхняя шестерка

На переходе через переправу намокла макушка. Несчастье. Отсутствие неприятностей.

28 | ВШ Исходный смысл

Этот уровень находится на пределе ПРЕОБЛАДАНИЯ. По качествам он слаб, не способен справиться с таким большим делом. Однако говорится об «отсутствии неприятностей», поскольку иньская черта на иньском положении свидетельствуете преобладании человечности. Инь совершает иньский поступок, то есть жертвует чем-то, и так избегает неприятностей. Таков образ гадающему.

28 | ВШ Толкование Чэн И

Верхняя Шестерка, иньская мягкость, находится на пределе ПРЕОБЛАДАНИЯ, и маленький человек находится на пределе преобладания обычного. В обстоятельствах БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ маленький человек не способен совершить дело великого превосходства. Он способен только преодолевать, превосходить обычное, ежедневное, что проявляется в том, что он преступает законы, не сожалеет об опасности и погибели, ступает в опасность, приближаясь к беде.

Здесь возникает образ того, что при переправе вброд через поток он погружается так глубоко, что мочит макушку. Очевидно, это говорит о несчастье. Маленький человек несдержанностью и неистовством сам навлекает на себя беду, поэтому так с ним и случается. Слова «отсутствие неприятностей» намекают на то, что нечего сетовать на неприятности, когда сам виноват в своих бедах. Здесь остается только улучшать то, что получил. Образ переправы возникает из знака Водоем.

28 | ВШ Сводные толкования

Цянь Чжили говорит:

«Водоем затапливает Дерево, Верхний уровень как раз и указывает на затопление макушки. Несмотря на то что есть опасность намочить макушку, невозможно уклониться от ПРЕОБЛАДАНИЯ, невозможно отказаться от перехода через поток. Поэтому Конфуций толкует этот образ так, что в одиночестве стоишь и не боишься, ведь все равно надо идти».

28 | ВШ Замечание Ли Гуанди

Чэн И понимает этот уровень как маленького человека, который сам на себя накликает опасность. А в «Исходном смысле» говорится о том, что этот уровень – государь, который уничтожает что-то для созидания человечности. Мнение «Исходного смысла», конечно же, более возвышенно, чем мнение господина Чэн И.

Однако есть еще одна точка зрения, согласно которой на пределе БОЛЬШОГО ПРЕОБЛАДАНИЯ нельзя делать никакие дела ни государю, ни маленькому человеку. Верхняя Шестерка в мягкости является хозяином Радости, это значит, что она способна подчиняться, следовать, быть Послушной, но не делает резких и твердых движений для того, чтобы усугубить важность обстоятельств. Поэтому, несмотря на то что она сталкивается с несчастьем и мочит макушку при преодолении потока, тем не менее избегает неприятностей. Так ведет себя мудрый человек, лишенный положения в обществе силой обстоятельств. Эти точки зрения могут существовать одновременно.

28 | Верхняя шестерка. Малый образ

ПРЕОБЛАДАНИЕ в переходе – к несчастью. Не может быть неприятностей.

28 | ВШ.МО Толкование Чэн И

Переход к другому знаку означает еще большее ПРЕОБЛАДАНИЕ. Это приведет к тому, что можешь утонуть при переправе. При этом все события ты делаешь сам и отвечаешь за них сам, поэтому не может быть неприятностей от другого человека. Кроме того, следует помнить о качестве верхнего знака Водоем – Радость выражения в речах – и следить за своими речами.

28 | ВШ.МО Сводные толкования

Су Ши говорит:

«В БОЛЬШОМ ПРЕОБЛАДАНИИ переходишь через поток, но намочишь макушку. Обстоятельства складываются так, что тебя нельзя спасти, ты один совершаешь переправу, поэтому и несчастье. Несчастье это очевидно, и ждать еще больших неприятностей не приходится».

28 | Общие выводы

Фэн И говорит:

«Часто в знаках Книги Перемен обыгрывается в образах противостояние Начального и Верхнего уровней, если они разделены между собой чертами, находящимися в середине и лишенными правильного созвучия. Такой прием мы можем встретить в знаках ПИТАНИЕ, 27, ДОВЕРИЕ К ВНУТРЕННЕМУ, 61, МАЛОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 62. И в этом знаке это проявлено в наибольшей степени.

Также Тройка и Четверка противопоставляются друг другу, для чего используются образы балки: наверху дыбится, внизу прогибается. Двойка и Пятерка также противопоставляются друг другу, для чего используются образы побегов у корней и цветов. Начальный и Верхний уровни противопоставляются, когда для Начального берется образ подстилки из белого тростника и предосторожность приводит к отсутствию неприятностей, а для Верхнего уровня берется образ намоченной макушки при переходе через поток, что тоже приводит к отсутствию неприятностей».

Дун Хуань говорит:

«БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ изначально является преобладанием ян. Если же ян находится на янском положении, то преобладание преувеличивается. Поэтому на всех уровнях, когда ян занимает положение инь, говорится о счастье, а когда ян занимает положение ян, жди несчастья. В общем, это похоже на образование смысла в знаке БОЛЬШАЯ МОЩЬ, 34».

28 | Примеры гаданий

Гадание на брак и судьбу

ГАДАТЕЛЬ. Чжан Сюннун, китайский мастер прогнозов, XX век.

ВОПРОС, в компании нескольких холостых парней возник вопрос о женитьбе. Один из парней погадал и получил знак БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, составленный образами Водоема и Ветра, с переменным пятым уровнем, переходящий в знак ПОСТОЯНСТВО, 32, составленный образами Грома и Ветра.

Переменный уровень

Девятка пятая

На сухой иве рождаются цветы. Старая жена берет в мужья воина-мужа. Отсутствие неприятностей и отсутствие похвал.

СУЖДЕНИЕ. Господин Чжан присутствовал при этой встрече и предположил, что молодой человек возьмет в жены женщину старше себя. Присутствующие парни усомнились.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Слова к Девятке пятой говорят: «На сухой иве рождаются цветы. Старая жена берет в мужья воина-мужа. Отсутствие неприятностей и отсутствие похвал». Можно предположить с большой степенью вероятности, что мужчина женится на женщине, которая старше него.

СБЫВАЕМОСТЬ. Через несколько месяцев этот парень неожиданно сошелся с дамой старше него на 12 лет, у которой было 2 детей, и женился на ней.

Гадание на роды

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный китайский гадатель, XIX век.

ВОПРОС. Жена гадателя, будучи на 6-м месяце беременности, поскользнулась на лестнице и упала, после чего вынуждена была лечь на обследование в больницу. Гадатель был встревожен этим событием и построил знак. Выпал знак БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ с переменными уровнями: Начальным, вторым и Верхним, переходящий в знак ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13.

СУЖДЕНИЕ. Жена родит мальчика в 10-й день 4-го месяца.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака.

РАЗБОР. Знак БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ говорит о том, что будет превышен срок беременности.

Переменный знак ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ говорит о том, что родится здоровый ребенок, сходный по природе с отцом, то есть мальчик. Переходный знак ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ понимается так, что родится некто, очень похожий на отца, как внутренний знак Огонь подобен внешнему знаку Небо, отец, поэтому гадатель делает вывод, что родится сын.

Кроме того, знак Небо, внешний знак в знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, соответствует 4-му месяцу, началу лета, расцвету янской Силы дыхания. Внутренний знак Огонь также обозначает лето. Поэтому гадатель делает вывод, что нужно ждать Установления лета^7. Гадатель сверился с календарем и увидел, что Установление лета в тот год выпадало на 10-й лунный день 4-го месяца. Следовательно, жена и родит в этот день.

СБЫВАЕМОСТЬ. Действительно, в день наступления сезона Установление лета, в 10-й день 4-го месяца по китайскому календарю, жена гадателя родила мальчика.

28 | Примечания

1 Другие варианты перевода: ПРЕОДОЛЕНИЕ ВЕЛИКОГО, БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ (примеч. пер.).

1 Знак Ветер имеет также второе равнозначное название Дерево (примеч. пер.).

3 Знак Водоем относится к движению Металла, Металл разрушает Дерево по системе Пяти преодолений (примеч. пер.).

4 Четыре янские черты из 6 (примеч. пер.).

5 Правители высокой древности, которые при жизни передали власть своим зятьям (примеч. пер.).

6 МАЛОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 62, вверху знак Гром, внизу знак Гора (примеч. пер.).

7 Установление лета – так называется первый (из 6) 15-дневный сезон лета. Установление лета означает собственно начало лета и выпадает на конкретный день в солнечно-лунном календаре (примеч. пер.).

Знак 29. Двойная опасность

Привязанные слова

ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ^1. Наличие доверия. Связываешь сердце. Воплощение. При действиях – наличие поощрения.

Объяснение устройства знака

/ 1 / Повторяющаяся ловушка, ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ.

/ 2 / Вода течет и не заполняет. Действуешь в Опасности, но не теряешь своей веры.

/ 3 / Связываешь сердце Воплощением, тогда через равновесие – твердость. В движениях – наличие поощрения, в уходе – наличие подвига.

/ 4 / На Небе Опасность – не можешь подняться. На Земле Опасность – в горах и потоках, холмах и возвышенностях. Правители и князья предусматривают Опасность для того, чтобы удержать свою страну. Воистину применение времени Опасности велико есть!

Большой образ

Вода прибывает, не прекращаясь. Двойная яма. Благородный государь, глядя на этот образ, движется в постоянстве Силы духа и в делах применяет учение.

Начальная шестерка

ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ. Входишь в Опасную ловушку пещеры. Несчастье.

Начальная шестерка. Малый образ

Повторяешь знак Вода, входишь в знак Вода. Потеряешь Путь. К несчастью.

Девятка вторая

В ловушке есть Опасность. Стремясь к малому, обретешь.

Девятка вторая. Малый образ

Стремишься к обретению малого. Еще не вышел из средины.

Шестерка третья

Попадаешь в ловушку за ловушкой, в Опасности ищешь опору. Вход в ловушку пещеры. Нельзя действовать.

Шестерка третья. Малый образ

Приходит ловушка за ловушкой. Окончишь отсутствием заслуг.

Шестерка четвертая

Кубок для вина и жертвенный сосуд для проса. Применяй простой кувшин, принимай бережно из окна. Закончится отсутствием неприятностей.

Шестерка четвертая. Малый образ

Кубок с вином, 2 бамбуковые плошки – это граница твердости и мягкости.

Девятка пятая

Ловушка не наполнится. В благоговении приближение к ровности. Отсутствие неприятностей.

Девятка пятая. Малый образ

Ловушка не наполняется. В средине еще нет великого.

Верхняя шестерка

Для связывания применяют веревки из 2 волокон и из 3 волокон. Помещают в колючий кустарник. 3 года не обретешь. Несчастье.

Верхняя шестерка. Малый образ

Верхняя Шестерка теряет Путь. Несчастье на 3 года.

29 | Толкование Чэн И

ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Вещь не может преобладать бесконечно, поэтому принимается знаком ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ. Опасность – это также ловушка».

Невозможно, чтобы ПРЕОБЛАДАНИЕ длилось бесконечно. ПРЕОБЛАДАНИЕ достигает своего предела, и обязательно возникает Опасная ловушка. ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ следует за знаком БОЛЬШОЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ, 28. Слово «двойная» говорит о вторичном возникновении, о повторе. В других чистых^2 знаках удвоение не упоминается в названии, и только к знаку Вода, Опасность добавляется слово «двойная», «повторная». И в этом предупреждении как раз и заключается смысл этого знака: внутри ловушки есть еще одна ловушка, и значение этого велико.

Внутри каждого из 2 трехчленных знаков стоит 1 ян, а сверху и снизу от него расположены 2 инь. Ян наполненный, инь пустой, наверху и внизу не на что опереться. 1 ян попал в ловушку между 2 инь, поэтому возникает значение Опасной ловушки. Когда 1 инь располагается внутри 2 ян, возникает понятие СВЯЗНОСТИ, 30, зависимости. Всегда, когда ян занимает верхнее положение, это дает образ Остановки (знак Гора), когда посредине – это образ Ловушки (знак Вода), когда внизу – это образ Движения (знак Гром).

Когда инь наверху, это дает образ Радости (знак Водоем), когда посредине – это образ Примыкания, Зависимости, Связности (знак Огонь) и внизу – это образ Проникновения (знак Ветер). Знак ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ учит тому, как нужно действовать на Пути трудности и ловушки. Вода, твердая в середине, рождается прежде всего^4, поэтому и является Водой. Ловушка – это тело Воды.

29 | Привязанные слова

ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ. Наличие доверия. Связываешь сердце. Воплощение. При действиях – наличие поощрения.

29 | ПС Исходный смысл

«Повторяющийся» – это повторяющийся дважды. Вода – это Опасность, образом которой является ловушка. Ян попадает в ловушку внутри инь. Вовне пустота, а внутри наполненность. В этом знаке вверху и внизу Опасность, значит, это двойная Опасность. Внутри каждого из знаков – полнота, так возникает образ наличия доверия и Воплощения сердца. Если движешься с доверием в сердце, то справишься с делом, будет успех, поэтому гадающему дается такое предсказание.

29 | ПС Толкование Чэн И

Сердцевина наполнена – это говорит о том, что внутри есть доверие и вера. Выражение «связываешь сердце» или «сердце в осознании связи», «Воплощение» означает, что тебе следует связать свое сердце целостной искренностью, тогда сможешь воплотить и исполнить задуманное. Предельная искренность способна проникнуть через Металл и камень, пройти через Воду и Огонь. Разве может быть какая-то опасная трудность, с которой она не справится?

Выражение «в действиях – наличие поощрения» говорит о том, что, действуя в целостной искренности, сможешь выйти из Опасности. В этом случае будет радостное поощрение – речь идет о том, что ты справишься, достигнешь успеха. Если не будешь действовать, то будешь постоянно находиться внутри Опасности.

29 | ПС Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Знак Вода обозначает Опасную ловушку. Слово „двойная“ указывает на что-то повторяющееся, привычное. Если не сталкивался с опасностями и трудностями, если не проходил через них, не научился действовать в этом, то не справишься. Поэтому необходимо привыкнуть к Опасности, и тогда это качество можно будет применить в любых обстоятельствах. Поэтому и говорится „привычная Опасность“. В других чистых знаках удвоения названия не происходит. Здесь же к слову „ловушка“ добавляется слово „повторный“ „повторяющийся“. Ведь Опасность требует повышенного внимания, поэтому для нее особо добавляется слово „повтор“ „упражнение“».

Ху Юань говорит:

«Этот знак входит в 8 чистых знаков, из них 7 называются просто именем знака, и только здесь добавляется иероглиф „повторный“. Почему? Знак Небо управляет Напряженностью, знак Земля управляет Послушностью, использование одного слова в названии способно исчерпывающе выразить их значение. В данном знаке и вверху, и внизу присутствует Опасность, что указывает на обстоятельства, когда трудности накладываются друг на друга. Для человека, который является государем, необходимо предусмотрительно накапливать опыт работы с опасными препятствиями, после чего он сможет справляться с ними. Поэтому мудрые люди, создатели Перемен, специально добавили иероглиф „повторяющийся“, „привычный“ к этому знаку».

Су Ши говорит:

«Вода – это Опасность. То, с помощью чего движутся по воде, является отрицанием воды. Только Вода способна повторно действовать в Опасности. Название знака говорит о повторяющейся, привычной Опасности, потому что смысл берется из Воды».

Люй Далинь говорит:

«В 8 знаках Небо – это Напряженность, Земля – Послушность, Гром – Движение, Гора – Остановка, Огонь – Свет, Вода – Опасность, Ветер – Проникновение, Водоем – Радость. Из них только Опасность не обладает счастливым качеством Духа, поэтому государь не обладает этим качеством, но работает с ним. Поэтому имя ей дается ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, ПОВТОРНАЯ ОПАСНОСТЬ. Это означает, что все еще раз нужно проверить и просчитать второй раз. Это дела, которые выпадают на долю государя».

Cюэ Вэньци говорит:

«Вода не применяет вещи. Ее действие – это повторение, упражнение, поэтому и имя ее отличается от других знаков. В названии знака будто бы упоминается и сама Вода, и человек, применяющий Опасность знака Вода».

Чжан Цзюнь говорит:

«Слово „повторный“ указывает на то, что в повторе обстоятельств нет пробела. Повторяя Опасность, упражняешься в Опасности и сможешь выйти из Опасности. Когда ян находится в ловушке внутри инь, нужно уметь справляться с Опасностью, чтобы исполнить задуманное и развиваться дальше. Поэтому говорится об упражнении в Опасности, о повторе Опасности».

Чжэн Жусе говорит:

«В упражнении обязательно возникает оттенок повторения. Вода – это предельно Опасная сущность, но если привыкнуть упражняться в воде, то не утонешь. Упражнения в Опасностях и трудностях уберегают душу от самодовольства».

Ли Шуньчэнь говорит:

«Средний уровень знака Вода наполнен, он представляет собой искренность. Средний уровень знака Огонь пустой, и он представляет собой свет. Внутри полнота – таково применение знака Вода. Внутри пустота – таково действие знака Огонь. В действии Перемен следует руководствоваться средним, внутренним уровнем знаков Вода и Огонь и действовать, полагаясь на искренность и свет. Поэтому мудрые люди в древности видели в них учение сердца».

Ху Бинвэнь говорит:

«В других знаках Книги Перемен слово „Воплощение“ обычно относится к предсказанию. Здесь же говорится, что в середине полнота, и поэтому„в наличии доверия Воплощение задуманного в связывании сердца (сознания)“ В других знаках слово „Воплощение“ означает Воплощение дела, здесь же говорится о Воплощении сердца. Янская наполненность – это образ наличия доверия. Янская середина – это образ Воплощения сердца».

Чжан Хуан говорит:

«Среди 64 знаков Книги Перемен только знак Вода указывает на сердце, на сущность человека. Подобно тому, как 1 ян удерживается между 2 инь, так же и сердце находится точно в середине тела. Когда говорится о том, что сердце человека на Пути пребывает в непроявленности и тонкости, то речь идет именно об этом».

У Юэфэн говорит:

«Знак Вода обозначает ян в ловушке внутри инь. С внутренней полнотой, с внутренним доверием ян пребывает в Опасности. Наличие доверия приводит к установлению искренности. Выражение „Воплощение сердца“ указывает на постижение света. Тело сердца (сознания) – это покой и постоянство Ясности. Таковы обстоятельства, когда 1 ян хранится между 2 инь. Действие и движение сердца состоит в том, что оно движется постоянно, без передышки. Это то же самое, как между 2 инь 1 ян движется в потоке.

Один ян – это изначальное, исходное тело движения в потоке^ 2 инь разделяют его движение, являются границей. Поток течет, не переходя за ограничение. Так происходит постоянная смена движения и покоя. Ян течет спокойно, от покоя к движению. В этом спокойствии возникает значение наличия доверия, а значение Воплощения сердца вытекает из повторяющейся Опасности. Воистину велико значение ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ».

29 | Объяснение устройства знака

/ 1 / Повторяющаяся ловушка, ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ.

29 | ОУ / 1 Исходный смысл

Объясняется значение имени знака.

29 | ОУ / 1 Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Объясняется значение понятия повторяющейся ловушки. Опасность – это трудность. Если трудность не повторяется дважды, то не нужно и говорить об этом второй раз. Здесь же опасность присутствует дважды, она очень велика, и если не повторять это нарочно, то не сможешь справиться. Поэтому в „Объяснении“ говорится: „Повторяющаяся ловушка, ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ“».

/ 2 / Вода течет и не заполняет. Действуешь в Опасности, но не теряешь своей веры.

29 | ОУ / 2 Исходный смысл

Слово «вера» указывает на твердость срединных уровней. Объясняется, что в подобных обстоятельствах внутри действительно должна быть полнота, а в действиях— наличие постоянства.

29 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Выражение «повторяющаяся ловушка» говорит о ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ. Ловушка есть и наверху, и внизу, то есть 2 Опасности накладываются друг на друга. Начальная Шестерка – это яма в ловушке, то есть внутри ловушки есть еще яма – такова ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ. Выражение «вода течет и не заполняет» означает, что ян движется внутри Опасности, не выходя из нее. Природа Воды – двигаться в потоке, она движется и не заполняет яму. Когда же яма наполнится, тогда сможешь выбраться из нее. Если, находясь в Опасности, не теряешь своей веры, значит, действуешь как янская твердость внутри, в середине. Если не теряешь своей веры, значит, сможешь заполнить ловушку. Так действует наличие доверия.

29 | ОУ / 2 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Говорится о Воде в яме, которая не наполняется. Если же Вода заполняет яму-ловушку, тогда она выливается вовне.

Ху Бинвэнь говорит:

«Качество знака Вода объясняется в 2 выражениях: „течет и не наполняется“,„действует в Опасности и не теряет своей веры“. Тело Воды целостное, неразделимое, и в действии она имеет постоянство. Таково значение слов „наличие доверия“».

Юй Фань говорит:

«Вода знака Вода – это текущая вода, день и ночь она течет без остановок. Течет, но не наполняет, вливается в море, но не переполняет его. Вода в своем течении делает петли, огибая препятствия, поэтому, следуя потоку, не знаешь, где встретишься с Опасностью. Но в конечном счете она доходит до моря. Разве не в этом смысл выражения „движешься в Опасности, но не теряешь свою веру“?»

Лян Инь говорит:

«Течет и не наполняется. Если наступает время Остановки – останавливается. Наполняет, а потом продвигается дальше. Если наступает время Движения, то движется. Если в яме, в Ловушке способен остановиться, значит, обладаешь верой. Если способен двигаться, значит, совершаешь подвиг. Так государь действует на Пути Опасности».

/ 3 / Связываешь сердце Воплощением, тогда через равновесие – твердость. В движениях – наличие поощрения, в уходе – наличие подвига.

29 | ОУ / 3 Исходный смысл

Твердость находится в равновесии средины – это есть образ Воплощения сердца. Если уходишь в таком состоянии, тогда обязательно будет подвиг.

29 | ОУ / 3 Толкование Чэн И

Если связываешь свое сердце, то можешь Воплотить и проникнуть. Делается это через равновесиетвердости. Наполненность внутри – это образ наличия доверия, это Путь предельной искренности. Разве может он не проникнуть во что-либо, то есть не Воплотить?

Если с равновесием в твердости идешь по Пути, то сможешь справиться с трудностями и исполнить все через проникновение в дела. Если в уходе способен быть твердым и сохранять равновесие, тогда сможешь совершить подвиг. Конечно, от этого будет похвала и радость. Если же остановишься, не будешь двигаться, тогда постоянно будешь пребывать в трудности. Поэтому подвиг пребывания в ОПАСНОСТИ состоит в способности идти, двигаться.

/ 4 / На Небе Опасность – не можешь подняться. На Земле Опасность – в горах и потоках, холмах и возвышенностях. Правители и князья предусматривают Опасность для того, чтобы удержать свою страну. Воистину применение времени Опасности велико есть!

29 | ОУ / 4 Исходный смысл

Предельно ясно выражается и восхваляется величие этого времени.

29 | ОУ / 4 Толкование Чэн И

Когда высокое не может подняться, это означает Опасность для Неба. Горы и потоки, холмы и возвышенности – это Опасные и непроходимые места на Земле. А правители и князья – это люди, которые разбираются с человеческими делами. Они нарочно строят холмы, валы и стены, рвы и каналы, для того чтобы сохранить страну и свой народ. Таким образом, бывает время, когда нужно нарочно создавать Опасные вещи и применение этого знания очень велико, поэтому время Опасности восхваляется, ведь иногда Опасность позволяет сохранить жизнь. Горы и реки, стены и водоемы – это великие Пути для создания Опасностей. Если находишься высоко, значит, видишь все ясно, поэтому способен различать, ставя границу между верхом и низом, – все это есть применение условий Опасности.

29 | ОУ / 4 Сводные толкования

Ван Инлинь говорит:

«Великие правители древности создавали Опасные вещи: рвы и ямы, насыпи и холмы, чтобы сохранять свою страну».

Юй Фань говорит:

«Слово „применение“ означает, что есть время, когда нужно действовать, и действовать необычными способами».

29 | ОУ / 4 Замечание Ли Гуанди

Слова к знаку объясняют значение ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ, или повторения Опасности. А «Объяснение устройства знака» дает значение применения Опасности. Повторение Опасности означает упражнение в трудных и сложных делах, которых ты не избегаешь и таким образом устанавливаешь великую основу для развития личности.

А применение Опасности говорит о понимании Опасности природы: высоких гор, бурных рек, глубоких ущелий. И в этом есть великая сила управления вещами. Когда действует Опасность, в человеке действуют Верность и правда. Верность правде – это латы и шлем. Обряд и совесть – это пики и копья. В этом смысл применения Опасности. Для человека, князя, правителя, нет ничего большего, чем создавать Опасность для сохранения страны.

Таким образом, он применяет Путь Неба через награды и наказания. Никто не осмеливается действовать против такого человека, так же как никто не осмеливается проникнуть сквозь толщу Земли и преодолеть высоту Неба. У каждого из 8 основных знаков есть добрая Сила духа. И Сила духа знака Вода, Опасность заключается как раз в ловушке, поскольку ловушка создает условия для применения Силы духа.

29 | Большой образ

Вода прибывает, не прекращаясь. Двойная яма. Благородный государь, глядя на этот образ, движется в постоянстве Силы духа и в делах применяет учение.

29 | БО Исходный смысл

Управляя собой, управляешь другими. Если справляешься с Опасностью внутри себя, значит, сможешь справиться с Опасностью вовне. В этом смысл двойного повторения знака Вода. Справляясь с Опасностью внутри и вовне, успокоишь всю Поднебесную.

29 | БО Толкование Чэн И

Вода течет и наполняет все вокруг. Знак Вода повторяется дважды. Так возникает образ Воды, которая все время прибывает. Вода начинает прибывать с капли и постепенно становится широкой, наполняет большие реки и моря. Она прибывает с постоянной скоростью, не ускоряясь. Природа Воды такова, что она устремляется вниз, в этом ее достоверность и постоянство. Благородный государь, созерцая образ двойного знака Вода, опирается на ее постоянство и длит действие своей Силы духа в ровном нарастании, усилении. Если Сила духа человека действует непостоянно, значит, он допускает лицемерие. В своем постоянстве нужно быть подобным прибывающей Воде.

Благородный человек постоянно повторяет свои усилия, распространяя призывы к учению. В деле правления необходимо добиться того, чтобы каждый человек из народа услышал приказы государя и понял их суть. Только тогда народ будет подчиняться естественно и непротиворечиво. Поэтому мудрый правитель 3 раза отдает приказ и 5 раз его повторяет. Если же сообщает слишком быстро, так, что народ не услышал, и наказывает за то, что приказ не был выполнен, то так ничего не получится и правитель не сможет воплотить задуманное. Поэтому образ прибывающей Воды очень полезен.

29 | БО Сводные толкования

Сыма Гуан говорит:

«Вода течет потоком, который никогда не заканчивается. Так же и учение мудрецов течет в этом мире, не прерываясь и не останавливаясь. Так в Поднебесной создается преемственность великой одаренности. Благородный человек действует в постоянстве Силы духа и повторяет осуществление учения».

Су Ши говорит:

«Для исполнения дел сначала требуется поучение, после чего можно думать о Воплощении высшего учения. Благородный государь, пребывая в постоянстве мира, действует своей Силой духа и поэтому, сталкиваясь с Опасностью, не меняется. В повторении Опасности он повторяет учение, поэтому, сталкиваясь с Опасностью, способен быть в созвучии с требованиями времени».

Лу Тянь говорит:

«В знаке СВЯЗНОСТЬ, 30, двойной Огонь, говорится: „Ясность действует дважды“. В знаке ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ говорится: „Вода приходит, прибывая волнами“. Это значит, что она поднимается вверх и действует, движется вниз и прибывает».

Ван Чжунчуань говорит:

«Два знака Вода – это есть образ Воды, прибывающей волнами. Так действует образ повторяющейся Воды. Знак Вода наверху означает крайнее наполнение, после которого он спускается к нижнему знаку Вода. Мэн-цзы говорит об этом, что сначала происходит наполнение, а потом уже продвижение. В таких обстоятельствах наполнения и продвижения ты не оставляешь своей работы ни днем ни ночью. Поэтому благородный государь в действии Силы духа прежде всего ценит наличие постоянства. В деле обучения он ценит усвоение через повторение. Таким образом, он не бросает своей работы ни днем ни ночью».

Юй Фань говорит:

«Действуешь в постоянстве Силы духа. Это значит, что в действии Силы духа есть постоянство и неизменность. Если в повторении продвигаешь учение, значит, что в деле обучения не прекращаешь наставления».

29 | Начальная шестерка

ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ. Входишь в Опасную ловушку пещеры. Несчастье.

29 | НШ Исходный смысл

Иньская мягкость располагается внизу ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ – эта ловушка еще более глубока, ниже земли, поэтому гадающему дается такой образ.

29 | НШ Толкование Чэн И

Начальная иньская мягкость располагается на нижнем уровне Опасности знака Вода, ловушка. Мягкость и слабость не имеют поддержки сверху. Кроме того, уровень располагается на неуместном положении, поэтому Шестерка не способна выйти из Опасности, напротив, попадает в еще более глубокую Опасность. Слово «пещера» указывает на еще более Опасное и глубокое место в яме. Получается, будто находишься внутри двойной ямы, входишь в еще более глубокое отверстие внутри пещеры. Очевидно, что отсюда вытекает несчастье.

29 | НШ Сводные толкования

Чжан Пзюнь говорит:

«Инь располагается в самом низу двойного знака Вода. Заблудившись, не знаешь, как вернуться, и так упражняешься в плохом, повторяешь плохое, поэтому и приходишь к несчастью, теряешь правильный Путь. В „Толковании Привязанных слов“ говорится: „Маленький человек идет в Опасности извилистыми путями“. Это слова о Начальной Шестерке».

29 | Начальная шестерка. Малый образ

Повторяешь знак Вода, входишь в знак Вода. Потеряешь Путь. К несчастью.

29 | НШ.МО Толкование Чэн И

Входишь в повторяющуюся Опасность знака Вода, то есть входишь в ловушку, поэтому теряешь Путь, отчего и происходит несчастье. Если способен выйти из ловушки, то не потеряешь Пути.

29 | НШ.МО Сводные толкования

Чжу Чжэнь говорит:

«Благородный государь, пребывая в Опасности, должен не терять правильного Пути. Только такой может выйти из Опасности. Начальная Шестерка занимает неправильное положение, поэтому теряет Путь и неспособна выйти из Опасности. Теряет Путь и приходит к несчастью».

Цянь Чжили говорит:

«Если движешься в Опасности, но не утрачиваешь своей веры, то сможешь найти Путь выхода из Опасности. Если же маленький человек движется в Опасности, то начинает кривить и плутать, поэтому Начальная и Верхняя Шестерки приходят к несчастью из-за утраты Пути».

29 | Девятка вторая

В ловушке есть Опасность. Стремясь к малому, обретешь.

29 | Д2 Исходный смысл

Находишься внутри ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ. Еще не можешь выйти из ловушки, поэтому и появляется образ наличия Опасности. Однако твердость владеет срединой, равновесием, поэтому гадающему говорится, что «стремясь к малому, обретешь».

29 | Д2 Толкование Чэн И

Двойка находится в ловушке между 2 инь вверху и внизу. Это, конечно же, предельная Опасность. Поэтому и особо подчеркивается наличие Опасности. Однако качество ее – это равновесие твердости, пребывающей в средине. Хотя она не способна выйти из Опасности, но мало-помалу способна сама справляться с ней. Поэтому и говорится, что, стремясь к малому, обретешь. В обстоятельствах Шестерки второй государь, пребывая в трудностях, должен в первую очередь заботиться о собственной безопасности, таково равновесие твердости. Если твердость сохраняет равновесие, значит, способна в движении не терять должного.

29 | Д2 Сводные толкования

Ян Ши говорит:

«„Стремиться“ – значит проявлять свою волю. Несмотря на опасность вовне, в сознании постоянно помнишь о Воплощении воли, поэтому и говорится: „Стремясь к малому, обретешь“».

Чэнь Жэньси говорит:

«Слова к уровню говорят, что стремиться нужно к малому, не нужно стремиться к большому, поскольку изначально сами знаки, сами обстоятельства лишены возможности получить большое. Так и большой поток создается из слияния малых струек. Слова „стремясь к малому, обретешь“ описывают усилие человека, который не ждет, пока появится вода, а сам копает источник ради малой струйки, вытекающей из земли».

29 | Д2 Замечание Ли Гуанди

Правильность этих толкований в том, что человек, учась делать дела, должен стремиться действовать мало-помалу. Так же и малые струйки воды, сливаясь, создают большой поток. Такова основа движения в обстоятельствах Опасности.

29 | Девятка вторая. Малый образ

Стремишься к обретению малого. Еще не вышел из средины.

29 | Д2.МО Толкование Чэн И

Ян находится в Опасности между 2 инь, находится в ловушке, но при этом обладает способностью к твердому равновесию, поэтому обретает твердую основу в ловушке и не попадает в еще более глубокую Опасность. Поэтому он стремится обрести малое, ведь большое ему еще не доступно. Однако ян не способен еще выйти из Опасности внутри знака Вода.

29 | Д2.МО Сводные толкования

Го Юн говорит:

«Цельная черта знака Вода находится в середине. Это тот ян, который теряется знаком Огонь, поэтому Образ говорит, что еще не вышел из средины. Как только вышел, значит, оставил середину».

Cюэ Вэньци говорит:

«Благородный государь не действует в Опасности, истощая себя. Его еще не истощила эта Опасность, но у него уже нет сил резко выйти за пределы Опасности. Благородный государь просто сохраняет спокойствие в своем сердце, находясь в середине Опасности. Находясь в Опасности, он день и ночь думает о том, как выйти из Опасности, и стремится к обретению великого, основываясь на опыте обретения малого. Поэтому и говорится о наличии доверия и о Воплощении сердца в малом».

29 | Шестерка третья

Попадаешь в ловушку за ловушкой, в Опасности ищешь опору. Вход в ловушку пещеры. Нельзя действовать.

29 | Ш3 Исходный смысл

Шестерка третья – это мягкость, в которой нет равновесия и правильности положения. Она действует внутри повторяющихся ловушек. Это значит, и в приходе, и в уходе – везде Опасность. Впереди Опасность и позади Опасность, глубокая ловушка. Конечно, в таких обстоятельствах нельзя действовать.

29 | Ш3 Толкование Чэн И

Шестерка третья находится в знаке на границе 2 ловушек. Иньская мягкость располагается на уровне, где нет равновесия и правды, поэтому ей нет добра ни в продвижении, ни в отступлении, невозможно действовать в таких условиях. Если она приходит вниз, то входит в середину Опасности. Если она уходит вверх, то попадает в повторную Опасность.

Везде в продвижении и в отступлении для нее Опасность, поэтому и говорится: «Приходит ловушка за ловушкой». Но и находиться на месте – тоже опасно. Пытаешься опереться на что-то твердое, но все вокруг тебя неспокойно, неустойчиво. Так попадаешь в еще более глубокую ловушку, о чем говорится: «Попадаешь в ловушку в пещере». Конечно, находясь на Пути Тройки, нельзя действовать, потому и дается такое предостережение.

29 | Ш3 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Выражение «хочешь облокотиться, опереться» указывает на то, что и впереди, и позади – везде Опасность. Приходишь вниз – там Опасность. Уходишь вверх – там тоже Опасность. И в уходе, и в продвижении вперед – везде Опасность.

Ван Шэньцзы говорит:

«Опасность нижнего знака уже дошла до конца, Опасность верхнего знака только собирается возникнуть. И в продвижении, и в отступлении – везде Опасность. Лучше всего остановиться на этом месте и временно передохнуть. Слово „облокотиться“ указывает на то, что хочется отдохнуть, но нет покоя.

Если способен остановиться на этом уровне, то избегнешь еще большего проникновения внутрь глубокой ловушки. Если же продолжаешь продвигаться, то Опасность становится более глубокой, значит, нельзя действовать. Нужно остановиться, прекратить действовать».

29 | Шестерка третья. Малый образ

Приходит ловушка за ловушкой. Окончишь отсутствием заслуг.

29 | Ш3.МО Толкование Чэн И

На этом уровне и впереди, и позади, и в продвижении, и в отступлении видишь Опасность. Если на этом Пути теряешь спокойствие, то только сильнее погрузишься в Опасность. Разве в этом могут быть какие-либо заслуги? Уровень пребывает в мягкости, неравновесии и на неправильном положении. В этом случае, несмотря на то что Шестерка третья находится на ровной и безопасной земле между 2 ловушками, все равно у нее будут сожаления и неприятности.

Если же человек находится в Опасности, то он собирает внутренние силы и стремится выбраться из ловушки. Это стремление приводит к еще большему истощению и потере сил. Поэтому мудрый человек предостерегает: если ты находишься на этом положении Тройки, то лучше не действовать.

29 | Шестерка четвертая

Кубок для вина и жертвенный сосуд для проса. Применяй простой кувшин, принимай бережно из окна. Закончится отсутствием неприятностей.

29 | Ш4 Исходный смысл

Ученые прежних лет считали, что «кубок для вина и жертвенный сосуд» – это одна фраза, а «применяй простой сосуд для проса» – это другая фраза. Здесь мы следуем такому прочтению. В «Чжоуских обрядах» есть такая запись: «В большом обрядовом действии нужно трижды прибавлять жертвенный напиток. Это обязанность учеников. В левой руке держат пустой сосуд, в правой руке держат ковш с вином, которое вливают в сосуд посолонь». В этом смысл слов к Шестерке четвертой.

Девятка пятая – это положение власти. Шестерка четвертая приближается к ней во время действия Опасности, при этом находится на границе между твердостью и мягкостью, поэтому получает возможность совершить только скудный обряд, когда прибавлять нужно только с искренностью сердца, а не за счет внешней роскоши. Образом искренности сердца служит окно – маленькое отверстие, через которое нельзя войти человеку, но через него дом принимает свет. Действуя таким образом, закончишь отсутствием неприятностей, несмотря на трудности и препятствия в начале. Гадающему дается такое предсказание.

29 | Ш4 Толкование Чэн И

Шестерка четвертая обладает качеством иньской мягкости и внизу не имеет помощи, отклика, поэтому не способна справиться с Опасностями Поднебесной. Но при этом она располагается на высоком положении, поэтому уровень описывает действия высокопоставленного чиновника в Опасности. Большой сановник при наступлении трудностей только с предельной искренностью может рассчитывать на доверие со стороны государя. Он должен стремиться сохранить прочность связи, не допускать отклонений, тогда он будет способен раскрыть свет в сердце государя. В этом случае будет отсутствие неприятностей.

Если кто-то хочет добиться искреннего доверия сверху, то он должен быть предельно честным. Если же слишком много церемоний, обрядовых вещей, если большое внимание уделяется украшениям, то искренность уходит, поэтому здесь речь идет о простом, незамысловатом обряде. Говорится, что не нужно ценить поверхностную роскошь, а ценить нужно искреннюю, настоящую правду. Поэтому применяешь 1 кубок для вина и 2 плошки для еды. Обрядовый сосуд сделан из простой глины, таково предельное выражение вещественности.

И если ты в своем поведении настолько же прост и правдив, то способен принимать бережно то, что тебе дается через окно. Выражение «бережно принимать» говорит о том, что ты в своем продвижении исходишь из Пути государя. «Окно» указывает на значение раскрытия и проникновения, потому что окно делают для проникновения света. Если окно употребляется в обряде, то оно служит свету, исходящему из сердца государя. В «Книге песен» говорится: «Небо – это окно к народу, подобное отверстию света». Слуга людей, соединяясь с Путем государя через преданность и веру, должен выходить к народу из места ясности.

Бывает так, что сердца человеческие закрыты, а бывает, что есть проникновение. Когда они закрыты, затенены, то это место темное, а когда есть проникновение, открытость, значит, в них есть свет и Ясность. Нужно стремиться к этому свету, к ясным местам и возвещать о них. Если в сердце твоем есть стремление к искренности, то это подобно тому, что «принимаешь бережно через окно». Если способен вести себя так, то даже и во время трудной Опасности окончишь отсутствием неприятностей.

Если же сердце государя закрыто радостями и горестями, то сановнику следует вразумлением удалить это опьянение радостями. Это возможно сделать через те дела, в которых нет омраченности, в этих делах нужно сблизиться с государем, чтобы дать ему возможность достичь просветления в сердце. Мудрецы древности были способны увещевать и воспитывать государя, только опираясь на его Ясность. Если же будешь действовать силой и давлением, то столкнешься с противодействием. Только тогда сможешь достичь успеха в очищении сердца, когда действуешь в мягкости и целостности, в Ясности различения и осознании света.

Так, например, мы знаем несколько примеров в истории, когда правитель желал внести изменения в установленный порядок из-за любви к одному из своих сыновей: либо поменять закон наследования престола, либо утаить сына от тяжелых обязанностей посла и заложника. Такова омраченность личной любовью. Те сановники, которые взывали к правителю, указывая ему на его ошибки, не могли достичь успеха, поскольку исходили из того же чувства любви правителя в своих увещеваниях. Разве мог он услышать их? В любви к сыну правитель желал ему знатности, богатства, наслаждений и долгой жизни, и в сердце его в этой области была полная Ясность.

Только тот наставник, который поменял план действий и стал увещевать, указывая на другие интересы государя, не омраченные личной привязанностью, был услышан. И это не только потому, что он обратился к государю таким образом, а потому, что он дал государю новый смысл, новую Ясность. Потому что в поучении нужно обращаться к достоинствам человека, к тому, чем он владеет, что он умеет, в чем он искренен. Ведь это именно та область, где существует сердечная Ясность. И если мудрец, полагаясь на Ясность сердца, входит в сознание человека, то после этого развивает его способности. Это то, о чем Мэн-цзы^5 говорил: «Через совершенство Силы духа достигать способностей и качеств».

29 | Ш4 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Располагаешься в ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ, но ступаешь правильно, мягкостью ступаешь по мягкости, в поступи обретаешь свое место, тем самым принимаешь благословение от Пятерки. Пятерка также обретает правильное место, твердостью пребывая на твердости. И твердость, и мягкость обладают своим местом. Кроме этого, нет других созвучий. Устанавливается связь только через взаимное притяжение. Здесь ясность веры становится еще более явной, и не сохраняется внешних украшений.

Когда у тебя есть только 1 кубок вина и 2 плошки еды, есть сосуд для приношений из простой керамики, то обращаешься с этим чрезвычайно бережно, сам вносишь через окно.

Действуя так, станешь образцом поведения для правителей и князей, сохранишь для них алтари и храмы предков и тогда закончишь отсутствием неприятностей».

Цу Идин говорит:

«В обстоятельствах ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ пребываешь в месте, наполненном страхами, но сближаешься с Пятеркой, принимаешь в себя ян и совершенствуешь в себе чистую искренность, продвигая свою Верность и веру. Тогда окончишь отсутствием страхов».

Го Юн говорит:

«Обладание доверием – это есть Сила духа знака Вода. Государь, действуя в Опасности, не теряет своей веры и тем самым берет за образец Силу духа этого знака. 1 кубок с вином, 2 плошки с едой, утварь из простой керамики – это предельно малые вещи. Если способен в пустоте внутреннего равновесия, вместимости, быть предельно искренним и быть в сообщении, в соединении с направлением развития Неба, то государь не посчитает это нарушением обряда.

Здесь речь идет о том, как применять Путь наличия доверия. В „Толковании Привязанных слов“ говорится: „Если есть ясная вера, если ты в приношении используешь простые дары и непритязательную утварь, то, делая приношения духам и богам, устыдишь правителей и князей. Только так, и ничего другого. В обрядовом приношении главным является искренность“».

Шэнь Мэнси говорит:

«Слова „кубок с вином, 2 плошки и глиняный сосуд“ повторяют слова к знаку УБАВЛЕНИЕ, 41: „2 плошки можно применять для приношения“. Говорится, что не надо действовать, используя многочисленную обрядовую утварь, лучше уделить больше внимания искренности и правде. Слова „принимай бережно через окно“ повторяют слова к знаку РАЗЛАД, 38: „Встретишь хозяина в переулке“. Речь идет о том, что боковыми путями приходишь к сообщению с государем. Шестерка четвертая располагается на положении большого сановника. Это значит, что в Опасности ловушки, действуя искренне и правдиво, пусть даже и через окно, заключит союз и закончит отсутствием неприятностей. И это возможно только во время знака РАЗЛАД и во время знака ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ».

Хэ Кай говорит:

«„Бамбуковая плошка“ – это вспомогательный предмет. Об этом в „Книге обрядов“ говорится: „Великий сановник Сына Неба выходит встречать удельных князей, применяет кубок страны и помогает ему плошкой еды“».

29 | Шестерка четвертая. Малый образ

Кубок с вином, 2 бамбуковые плошки – это граница твердости и мягкости.

29 | Ш4.МО Исходный смысл

В книге «Объяснение текста»6 говорится, что в исходном тексте нет слова «два», и мы согласны с этим толкованием.

29 | Ш4.МО Толкование Чэн И

Кубок с вином и 2 плошки – это есть образ предельной целостности и простоты, который используется при совершении обрядов. Твердость и мягкость соединяются в этом. Если способен обладать этими качествами на своем Пути, то без ущерба сможешь дойти до конца и сохранить себя. Если государь и слуга в соединении применяют твердость и мягкость, то способны крепко держать Поднебесную, потому что между ними есть искренность и правда. Твердость и мягкость указывают на уровни Четверки и Пятерки, то есть на соединение государя и слуги.

29 | Ш4.МО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Твердость и мягкость друг к другу тянутся и способны породниться. Это и есть граница соединения».

29 | Девятка пятая

Ловушка не наполнится. В благоговении приближение к ровности. Отсутствие неприятностей.

29 | Д5 Исходный смысл

Несмотря на то что Девятка пятая находится в самом центре ловушки, она применяет янскую твердость, равновесие и правду, располагаясь на положении власти. К тому же окончание времени ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ уже не за горами, поэтому образ гадающему такой.

29 | Д5 Толкование Чэн И

Девятка пятая находится внутри ловушки, она уже заполнила ее, поэтому сверх того не может быть наполнения. Наполнение ловушки доверху приводит к выравниванию поверхности и нахождению выхода. «Благоговение» относится к слову «приближение». В знаке ВОЗВРАТ, 24, говорится: «Не приближаешься к сожалению». Это значит, что в конце обязательно придешь к ровному и будет отсутствие неприятностей. Глагол «не наполнится» значит, что еще нет ровного, что все еще находишься внутри Опасности, еще не обрел отсутствие неприятностей.

Девятка пятая, твердая и уравновешенная, располагается на положении государя, поэтому способна справиться с опасностью, однако внизу у нее отсутствует помощь. Двойка также уловлена между 2 инь, не способна вырваться. Остальные 4 уровня – иньские, мягкие, у них нет возможности помочь в опасности. У повелителя людей есть великие способности, но разве может он один справиться с опасностями в Поднебесной? Обязательно нужно достичь ровного места, то есть найти выход из ловушки, тогда обретешь отсутствие неприятностей.

29 | Д5 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Слово «благоговение» не встречается в других местах Книги Перемен. Его нужно толковать именно как качество действия приближения. В знаке ВОЗВРАТ, 24, говорится о таком же качестве движения^7.

Юй Янь говорит:

«Ловушка не наполняется, потому что есть поток Воды. В толковании „Объяснение устройства знака“ об этом говорится: „Вода течет, но не переполняет“. Не наполняется, следовательно, в движении приближается к ровному, и поэтому будет отсутствие неприятностей».

Хэ Кай говорит:

«Слово „благоговение“ относится к приближению. Похоже на то, что оно обозначает постепенное нарастание способности. Способность – это качество ровности. Если приближаешься к ровному, то закончишь отсутствием неприятностей. В „Объяснении устройства знака“ об этом говорится: „Вода течет, но не наполняет“».

29 | Д5 Замечание Ли Гуанди

Качество Духа Воды таково, что она постоянно стремится к движению и избегает переполнения. Даже тоненькие мелкие струйки источника не прерывают движения ни на мгновение. Хотя объемы Воды велики, невозможно сосуд переполнить Водой.

Только Двойка и Пятерка, твердые и срединные, в своем качестве Духа похожи на это. Поэтому на этих уровнях говорится о малом обретении и отсутствии наполнения.

29 | Девятка пятая. Малый образ

Ловушка не наполняется. В средине еще нет великого.

29 | Д5.МО Исходный смысл

Есть Сила духа срединности, но у нее нет созвучия.

29 | Д5.МО Толкование Чэн И

Девятка пятая, твердая и срединная, достигла положения власти. Таким образом, она способна справляться с трудностями Поднебесной. Но нужно помнить, что в знаке Вода ценится не наполнение до самого верха. Если Вода переполняет, в этом и есть усиление Опасности. Если же не способен быть спокойным в Опасности, значит, движешься по Пути твердости, в котором нет величия и света. Если в обстоятельствах Опасности государь и слуга не объединят свои силы в согласии, разве смогут они справиться? Путь Пятерки еще не является великим, поскольку у него еще нет верного слуги, поскольку нет созвучия с низом.

29 | Д5.МО Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Вода может быть ровной, гладкой, неподвижной, только находясь в яме, ловушке знака Вода. Яма не способна заполнить сама себя. Поэтому и говорится: не наполняется. Наполнение подразумевает подъем на высоту, здесь же уровень находится посередине. Поскольку яма здесь еще не наполняется, поэтому еще и нет величия.

Сян Аньши говорит:

«Вода течет и не наполняет. Здесь приток Воды еще не прерывается. Это означает, что еще нет полноты. Ловушка не наполняется, поэтому в середине еще не достигли полного наполнения, то есть величия».

Лу Чэньи говорит:

«На уровне Двойки говорится, что есть обретение малого, а на уровне Пятерки, соответственно, нет еще величия».

29 | Верхняя шестерка

Для связывания применяют веревки из 2 волокон и из 3 волокон. Помещают в колючий кустарник. 3 года не обретешь. Несчастье.

29 | ВШ Исходный смысл

Иньская мягкость пребывает на пределе Опасности, поэтому образ гадающему такой – полный Опасности.

29 | ВШ Толкование Чэн И

Верхняя Шестерка в мягкости пребывает на пределе ОПАСНОСТИ. Здесь ловушка очень глубока. Для описания этого берется образ тюрьмы, заточения^8. Связывают тебя веревками из 2 и 3 волокон, помещают тебя в колючие кусты. Все это говорит о том, что ты не можешь выбраться из глубокой-глубокой ямы. Также говорится, что заточение будет длиться 3 года. Поэтому и несчастье очевидно.

29 | ВШ Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Тюрьма – это место, специально предназначенное для того, чтобы думать о своих ошибках. Если совершенствовать себя на протяжении 3 лет, тогда можно обрести возвращение. Поэтому и говорится: „3 года не обретешь, несчастье“».

У Чэн говорит:

«В трактате „Чиновники династии Чжоу“, в главе „Наблюдающий за тюрьмами“ говорится: „Когда наказываешь людей за большие преступления, старайся исправить их, тогда через 3 года сможешь отпустить. Если не можешь исправить, тогда нужно применять казни“. Выражение„3 года не обретешь“ как раз и указывает на большое преступление, которое требует долгого осмысления».

29 | ВШ Замечание Ли Гуанди

Слово «не обретешь» означает, что не сможешь обрести свой Путь. Если же сожалеешь об ошибках, значит, сможешь обрести Путь. Исправление ошибок требует пребывания в одиноком заключении на протяжении 3 лет. Мудрецы наставляют людей, подвигая их сердца к терпению, для того чтобы они закаляли свой Дух в лишениях. Несмотря на то что тяжкое преступление уже совершено, преступника ждут еще большие испытания и несчастья, если он не переосмыслит свое поведение в сердце своем.

29 | Верхняя шестерка. Малый образ

Верхняя Шестерка теряет Путь. Несчастье на 3 года.

29 | ВШ.МО Сводные толкования

Чэнь Жэньси говорит:

«Вода течет, но не наполняет. Как только наполнить, тогда перельется через край и будет заполнять пространство вокруг. Таков образ наводнения. Это и есть большое несчастье, которое длится 3 года. Его сложно преодолеть, поэтому „Малый образ“ заканчивается словами именно о несчастье. Если обстоятельства очень серьезны и длятся долго, то в Книге Перемен об этом говорится как о 3 годах либо как о 10, например „3 года не поднимешься“ и „через 10 лет будет зачатие“. Указание на точный срок каждый раз выбирается в зависимости отдела».

Чжу Чжэнь говорит:

«Верхняя Шестерка не обладает способностями, чтобы выйти из Опасности. Она находится в обстоятельствах крайнего развития Опасности, что подобно человеку в ловушке, в тюрьме. Он сидит и думает о своих ошибках. Он совершил преступление и подвергается наказанию, эти обстоятельства ясны, прозрачны: 3 года пройдет— и он выйдет. Если же он будет стремиться выбраться из тюрьмы и станет предпринимать неправильные действия для этого, то увязнет в наказании еще глубже. Тогда, даже по прошествии 3 лет, разве сможет он обрести избавление?»

29 | Общие выводы

Гун Хуань говорит:

«Знак Вода указывает на изначальную Опасность для ян. Но слова ко всем уровням предупреждают об Опасности вне зависимости от того, иньская черта действует или янская. На уровне Двойки говорится о малом достижении, а на уровне Пятерки – о приходе к ровному. Это означает, что здесь ян может выбраться из ловушки. На Начальном и третьем уровнях говорится, что попадаешь в яму, а на Верхнем – что 3 года не обретешь. Это означает, что инь в обстоятельствах Опасности еще больше усугубляет свое положение. Как мы видим, в Переменах по-разному может образовываться смысл знаков и уровней».

29 | Примеры гаданий

Гадание на развитие международных отношений

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. В 30-й год эпохи Мэйдзи советник правительства обратился к гадателю с вопросом о развитии международных отношений между Японией и соседней Кореей. Был получен знак ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ с четвертым переменным уровнем, который переходит в знак ИСТОЩЕНИЕ, 47, составленный образами Водоема и Воды.

Озабоченность японского правительства определялась тем, что в этот период большое влияние на Дальнем Востоке стала приобретать Россия. Она вступила в соглашение с Китаем, у которого как раз были разногласия с Японией по поводу Кореи. Маленькое государство Корея стало точкой преткновения в игре крупных политических фигур того времени. Поэтому правительство Японии желало выработать такую стратегию поведения, чтобы сохранить и нарастить свое влияние на Корею, как это было уже несколько раз в истории. Показательно, что в 1910 году Корея в очередной раз стала колонией Японии, поскольку 2 другие заинтересованные стороны, Россия и Китай, претерпевали крупные потрясения во внутренней жизни в тот период.

Переменный уровень

Шестерка четвертая

Кубок для вина и жертвенный сосуд для проса. Применяй простой кувшин, принимай бережно из окна. Закончится отсутствием неприятностей.

СУЖДЕНИЕ. Корейский правитель будет вынужден убежать за границу для того, чтобы сохранить свой статус. Кроме того, корейский правитель не встретит должного почтительного приема и будет вынужден питаться от приношений. Однако в конечном счете он сможет вернуться и занять свой престол.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Корея – маленькое и слабое государство, которое постоянно попадает под влияние то одного, то другого более сильного государства в этом регионе. Двойная Вода в знаке показывает, что морские пути являются для Кореи наиважнейшей сферой жизнедеятельности. Переменный уровень Шестерка четвертая действует от имени Девятки пятой – это образы Сына Неба и его советника. Само качество знака ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ говорит о том, что правитель страны находится в сложных и Опасных обстоятельствах, будто бы заключенный в тиски сложного выбора: и остаться нельзя, и бежать невозможно.

Однако изменение во внешнем знаке указывает на то, что корейский правитель все-таки будет вынужден выехать за пределы своей страны с помощью своего советника, который будет ему прислуживать в изгнании. Скромность и простота обрядовой утвари указывают на то, что ему не будет оказан должный прием, соответствующий статусу главы государства. Он будет вынужден существовать на дары своих подданных. Выражение «закончится отсутствием неприятностей» говорит, что, несмотря на временные трудности, правитель вернется в страну.

СБЫВАЕМОСТЬ. В том же году корейский правитель действительно бежал в Россию, но через несколько месяцев вернулся, поскольку российское царское правительство не желало осложнения отношений с соседними Китаем и Японией.

Гадание на международные связи Японии

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. В 1894 году Япония ввела свои войска в Корею и развязала войну с Китаем. По условиям мирного Симоносекского договора 1895 года Япония получила огромную контрибуцию, Ляодунский полуостров с крепостью Порт-Артур, ряд островов; Китай отказался от протектората над Кореей, который он разделял с Россией. Это создало непосредственную угрозу российскому Дальнему Востоку. При поддержке франции и Германии Россия добилась пересмотра условий Симоносекского договора: японское правительство вынуждено было вернуть Китаю Ляодунский полуостров.

В мае 1896 года в Москве был заключен русско-китайский договор об оборонительном союзе против Японии и о строительстве Китайско-Восточной железной дороги (КВЖД) через

Маньчжурию. Строительство велось в 1897~ 1901 годах. В мае же 1896 года Россия подписала договор с Японией о совместном протекторате над Кореей и взяла в свои руки управление ее финансами и подготовку армии. В декабре 1897 года русская эскадра вошла в Порт-Артур, а в марте 1898 года был заключен русско-китайский договор об аренде Ляодунского полуострова на 25 лет.

Из-за постоянно меняющихся обстоятельств во внешней политике начались трудности и внутри Японии. Население страны было охвачено повстанческими и националистическими настроениями. Поэтому правительство Японии обратилось к гадателю с вопросом о внешней политике в отношениях с Россией, Францией и Германией.

Был получен знак ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, переходящий в знак РАССЕЯНИЕ, 59 / на уровне Верхней Шестерки.

Переменный уровень

Верхняя шестерка

Для связывания применяют веревки из 2 волокон и из 3 волокон. Помещают в колючий кустарник. 3 года не обретешь. Несчастье.

СУЖДЕНИЕ. Верхний уровень – это окончание знака ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ. Изначально можно было, пройдя его, выйти из опасности. Верхняя Шестерка, однако, находится на иньской позиции, мягкость действует через мягкость, также находится во внешней части знака. Гадатель делает вывод, что зарубежные страны вынашивают какие-то тайные замыслы, которые в скором времени проявятся вовне. Они заставили Японию вернуть Ляодун, но их цель была не в этом, а еще в каких-то тайных планах. Судя по всему, эти страны намеревались захватить Шаньдун, Аюйшунь и Юннань, ключевые районы Южного Китая, и построить железную дорогу для разработки полезных ископаемых.

В общем, уровень предсказывает не очень счастливое развитие внешних отношений для Японии в ближайшие 3 года.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Выражение «Для связывания применяют веревки из 2 волокон и из 3 волокон. Помещают в колючий кустарник» указывает на то, что Япония была вынуждена вернуть Ляодунский полуостров. Слова «3 года» означают 3 страны. В «Малом образе» говорится: «Верхняя Шестерка теряет Путь. Несчастье на 3 года». Путь – это дороги, говорит о том, что 3 страны строят железную дорогу, но потеряют свою дорогу, это будет к несчастью.

Наверху и внизу знак Вода, обозначающий Опасность. Верхняя Шестерка приходит в движение, это говорит о том, что Вода вовне приходит в движение, начинает бить и клокотать. Она преобразуется в знак Ветер, это говорит о том, что внешние иностранные государства по волнам, по ветру проникают вовнутрь.

На уровне Верхней Шестерки говорится: «Для связывания применяют веревки из 2 волокон и из 3 волокон, помещают в колючий кустарник. 3 года не обретешь. Несчастье». Это также говорит о том, что японская армия будет находиться под контролем международных сил и ей не позволят бесчинствовать.

29 | Примечания

1 Вариант перевода: ПОВТОРНАЯ ЛОВУШКА (примеч. пер.).

2 Чистые знаки образуются путем удвоения одного из 8 трехчленных знаков: 2 Неба, 3 Земли и т. д. (примеч. пер.).

3 Имеется в виду знак ОГОНЬ, 30 (примеч. пер.).

4 В круге порождения Пяти движений Вода с качеством ян (янская Вода) появляется первой и берет на себя число 1 (примеч. пер.).

5 Выдающийся мыслитель, последователь Конфуция, второй после Конфуция создатель конфуцианства (примеч. пер.).

6 По-китайски «Ши Вэнь» (примеч. пер.).

7 Слова «в приходе друзей – отсутствие неприятностей» (примеч. пер.).

8 Во времена династии Чжоу и ранее для тюремного заключения применялась вырытая в земле глубокая яма. Сравни русское: долговая тюрьма (примеч. пер.).

Знак 30. Связность

Привязанные слова

СВЯЗНОСТЬ^1. Ценность – в Верности. Воплощение. Воспитывай самку быка. Счастье.

Объяснение устройства знака

/ 1 / Огонь – это СВЯЗНОСТЬ. Солнце и луна привязаны к Небу. Злаки, травы и деревья привязаны к Почве. Двойной, удвоенный свет привязан к правде. Так преобразование заканчивается в Поднебесной.

/ 2 / СВЯЗНОСТЬ мягкости – в равновесии и правде. Поэтому Воплощение. Тем самым воспитание самки быка – к счастью.

Большой образ

Свет в паре действует дважды. Это СВЯЗНОСТЬ. Великий человек преемствует свет и озаряет все 4 стороны.

Начальная девятка

Ступаешь путаным образом. Если проявляешь почтение, тогда отсутствие неприятностей.

Начальная девятка. Малый образ

Спутанные поступки в почтительном внимании. Тем самым избежишь неприятностей.

Шестерка вторая

СВЯЗНОСТЬ с желтым. В Замысле – счастье.

Шестерка вторая. Малый образ

С желтым СВЯЗНОСТЬ. В Замысле, в намерении – счастье. Обретаешь срединный Путь.

Девятка третья

СВЯЗНОСТЬ солнца на переломе. Не барабанишь по глиняному кувшину, а поешь. В итоге вздохи большого патриарха. Несчастье.

Девятка третья. Малый образ

Солнце клонится к закату в СВЯЗНОСТИ. Разве можно это долго длить?

Девятка четвертая

Прорыву подобно. Его приходу подобно. Горению подобно. Смерти подобно. Выбрасыванию подобно.

Девятка четвертая. Малый образ

Прорыву подобно, резкому приходу подобно. Некуда вместить.

Шестерка пятая

Будто бы ручьем слезы льются, будто бы причитает родня. Счастье.

Шестерка пятая. Малый образ

Шестерка пятая – к счастью. Это СВЯЗНОСТЬ правителя и князя.

Верхняя девятка

Правитель действует, выступая в поход. Наличие улучшения. Отрубают голову. Поимка негодяев с их предводителем. Отсутствие неприятностей.

Верхняя девятка. Малый образ

Правитель применяет выступление войска в поход и тем самым исправляет народы.

30 | Толкование Чэн И

СВЯЗНОСТЬ. «Объяснение последовательности знаков» гласит: «Вода – это Опасность, в Опасности обязательно есть то, к чему можно присоединиться, поэтому ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ принимается знаком СВЯЗНОСТЬ. Огонь – это и есть СВЯЗНОСТЬ». Когда находишься в Опасности и трудности ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ, 29, тогда обязательно ищешь, к чему бы примкнуть, такова естественная закономерность. Поэтому знак СВЯЗНОСТЬ следует за знаком ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ.

Знак СВЯЗНОСТЬ – это также Ясность света. Смысл образуется из того, что инь СВЯЗАН внутри 2 ян, которые находятся вверху и внизу. Таким образом, возникает значение зависимости и СВЯЗНОСТИ. Берется внутренняя пустота, откуда возникает значение света. Знак Огонь – это свет Тело Огня – это пустота. Огонь может гореть, примыкая к предметам, так он создает свет. Одновременно Огонь – это солнце, и оно является образом света из пустоты.

30 | Привязанные слова

СВЯЗНОСТЬ. Ценность – в Верности. Воплощение. Воспитывай самку быка. Счастье.

30 | ПС Исходный смысл

Огонь дает СВЯЗНОСТЬ. Инь зависит от ян, привязан к ян – это является образом Огня. Плоть – это инь, а действие – это ян. То, к чему привязываются телесные вещи, должно обладать правдой. Самка быка – это мягкая, предельно Послушная сущность. Если гадающий способен быть таким, тогда будет Воплощение. Воспитание, вскармливание коровы, понимание ее естества приводит к счастью.

30 | ПС Толкование Чэн И

Огонь – это СВЯЗНОСТЬ. 10 000 сущностей не могут существовать без СВЯЗНОСТИ. Если сущность обладает телесностью, то у нее обязательно будет СВЯЗНОСТЬ и зависимость. Что касается человека, то он привязан к близким людям, к делам, которыми он занимается, к Пути, которому он следует. Это все суть то, к чему привязан человек и чем СВЯЗАН в этой жизни. Если человек способен сохранять в этом Верность правде, то СВЯЗНОСТЬ будет приносить ему Ценности. Если человек Верен правде, то добьется успеха и сможет Воплотить задуманное.

Поэтому и говорится: «СВЯЗНОСТЬ. Ценность – в Верности. Воплощение. Воспитывай самку быка. Счастье». Корова по природе своей Послушная, к тому же еще и является самкой. Такова предельная Послушность, способность следовать. Если ты устанавливаешь СВЯЗНОСТЬ с правдой, если становишься зависим от правды, то обязательно нужно развивать способность быть Послушным движению по правильному Пути, подобно самке быка. Эта способность приносит счастье. Слова «воспитывай самку быка» указывают на воспитание Силы духа Послушности. В человеке Сила духа Послушности создается посредством воспитания: воспитание и упражнения создают СВЯЗНОСТЬ с правдой, привязанность к правде. На этом Пути достигаешь совершенства в Силе духа Послушности.

30 | ПС Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Огонь – это знак, в котором мягкость является правильной. В таких обстоятельствах необходимо, чтобы сначала была Верность, а потом будет и Воплощение. Мягкость пребывает внутри и ступает по правде и равновесию. Это есть совершенство самки. Вовне сильное, а внутри Послушное – таково совершенство коровы. Знак Огонь – это есть тело, предмет действия, а мягкая Послушность является самим действием. Нельзя вскармливать и воспитывать твердую и жестокую сущность. Счастье вытекает из вскармливания самки быка».

Го Чжунсяо говорит:

«Знак Небо – это конь, знак Земля – это лошадь. Знак Огонь – это корова».

Изречения по родам Чжу Си

В знаке Огонь ян обнимает инь. В предсказании говорится о Ценности вскармливания коровы. Следовательно, речь идет о воспитании качеств мягкости и Послушности.

У Чэн говорит:

«„Бык“ и„самка“ – образы знака Земля. В знаке Огонь срединный уровень занимает инь, это срединный уровень знака Земля, поэтому берется соответствующий образ – самка быка».

Ху Бинвэнь говорит:

«Ясность^2 знака Вода находится внутри, твердость, Напряженность и действие находятся внутри. Ясность знака Огонь находится вовне, а мягкость, Послушность воспитываются внутри».

У Юэфэн говорит:

«Знак Вода по своей природе движется вниз. Движение вниз не прекращается, поэтому входит в пещеру ловушки. Знак Огонь по своей природе движется вверх, пылает вверх Огнем. Когда горение Огня достигает полноты, оно вырывается наружу и вспыхивает. Опасность ловушки знака Вода – это наличие желаний. Пылание знака Огонь – это наличие гневливости. В знаке Вода „Воплощение через связность сердца“ означает, что твердость равновесна, занимает срединное положение, и поэтому не будет Опасности. В знаке Огонь говорится о „воспитании самки быка“ потому что если в срединности действовать Послушностью, тогда не будет пробоя».

30 | ПС Замечание Ли Гуанди

Выражение «воспитание самки быка» правильно объясняют господин Ху и господин У. Огонь – это Ясность; обладая качеством высокой Ясности, возможно действовать в мягкости и таким образом достигать Воплощения, не причиняя вреда.

30 | Объяснение устройства знака

/ 1 / Огонь – это СВЯЗНОСТЬ. Солнце и луна привязаны к Небу. Злаки, травы и деревья привязаны к Почве. Двойной, удвоенный свет привязан к правде. Так преобразование заканчивается в Поднебесной.

30 | ОУ / 1 Исходный смысл

Здесь объясняется значение имени знака.

30 | ОУ / 1 Толкование Чэн И

Огонь – это СВЯЗНОСТЬ. Имеется в виду способность примыкать, льнуть к чему-то. Так, солнце и луна связаны с Небом. 100 злаков, деревьев и трав^3 привязаны к Почве. Между Небом и Землей есть 10000 сущностей, и каждая из них имеет то, к чему она привязана. Нет ни одной сущности, которая не была бы СВЯЗАНА с чем-то еще.

Что касается человека, то необходимо исследовать то, к чему он привязан. В этой привязанности он должен иметь правду, и тогда он будет способен к Воплощению. Об этом говорит выражение «двойной свет привязан к правде». В знаке вверху и внизу располагается знак Огонь, свет, Ясность, что дает двойную Ясность или удвоенный свет. Пятый и второй уровни в мягкости занимают равновесное положение – такова привязанность к правде.

Государь и слуга, верхи и низы, обладают качеством Духа Ясности и пребывают в срединности и правде. Тем самым они способны преобразовывать Поднебесную и создавать нравы просвещенной Ясности.

30 | ОУ / 1 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Солнце и луна привязаны к Небу и создают Ясность. 100 злаков, трав и деревьев привязаны к Почве и создают проявленные вещи. Поэтому знак СВЯЗНОСТЬ говорит о проявленных, видимых сущностях, которые освещаются светилами».

Ци Мэнлун говорит:

«Огонь не имеет своего собственного тела. Он привязан к вещам и через них обретает телесный облик. Это особенно верно в отношении человеческой жизни, которая есть основа для прилипания, СВЯЗНОСТИ Духа. Ведь тончайший Огонь – это Дух.

Когда Сила дыхания вызревает и собирается, тогда создается плотский облик, и каждая сущность обретает свою природу и судьбу. Когда Сила дыхания рассеивается, тогда Дух уходит в пустоту, исчезает. Таким образом, тончайшее семя создает плотский облик, а Дух привязывается к плотскому облику. Небо и Земля – суть самые большие выражения облика. Солнце и луна связаны с Небом. Растения привязаны к Почве. В них можно видеть проявления развитого Духа».

/ 2 / СВЯЗНОСТЬ мягкости – в равновесии и правде. Поэтому Воплощение. Тем самым воспитание самки быка – к счастью.

30 | ОУ / 2 Исходный смысл

Через 2 тела знака объясняется смысл слов к знаку.

30 | ОУ / 2 Толкование Чэн И

Двойка и Пятерка в мягкой Послушности привязываются к ян через равновесие и правду. Поэтому они способны к Воплощению. Человек воспитывает свою Послушность через привязанность к равновесию правды. Поэтому он способен обрести счастье. В этом смысл выражения «воспитание коровы – к счастью».

Интересно, что равновесная Двойка обретает правильное иньское положение. А мягкая Пятерка пребывает на положении ян. Разве можно сказать, что она обретает правду?

Дело в том, что знак СВЯЗНОСТЬ отвечает за то, что привязывает и связывает. Двойка находится на положении правды, а Пятерка находится в созвучии с ней и тем самым также обретает положение правды, ведь они СВЯЗАНЫ друг с другом. Кто стремится познать, тот понимает значение времени и не теряет представлений о легком и тяжелом, объясняя Перемены.

30 | ОУ / 2 Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Двойная Ясность происходит там, где есть СВЯЗНОСТЬ с правдой. Таков общий смысл этого знака. Мягкость привязана к равновесию и занимает правильное положение на втором уровне. Таким образом, Двойка и Пятерка создают смысл знака».

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаке ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, 29, срединные уровни принадлежат твердости ян. Девятка пятая – это большое число, оно является самым большим из однозначных чисел первого десятка. Поэтому яма глубока, и на уровне Девятки пятой говорится, что ловушка не наполняется. Поэтому в словах к знаку в первую очередь говорится о необходимости иметь доверие. А в знаке СВЯЗНОСТЬ срединные уровни занимают мягкие черты – таково равновесие в правде. Поэтому в словах к знаку говорится: „Воспитание самки быка (то есть мягкости) – к счастью“. Об этом же говорится на уровне Шестерки второй: „СВЯЗНОСТЬ с желтым. В Замысле – счастье“».

30 | Большой образ

Свет в паре действует дважды. Это СВЯЗНОСТЬ. Великий человек преемствует свет и озаряет все 4 стороны.

30 | БО Исходный смысл

Слово «действует» означает «поднимает», «начинает».

30 | БО Толкование Чэн И

Если говорится о паре, это означает что действуют 2 света, 2 Ясности. В этом нет образа преемственности, продолжения, а есть образ совместной работы, поэтому и говорится: «Ясность действует в паре». Это значит, что свет повторяется, светит дважды. В этом и заключается смысл знака СВЯЗНОСТЬ. Когда свет действует дважды, тогда и возникает знак СВЯЗНОСТЬ. В человеке это проявляется как преемственность Ясности. Точно так же в чистых знаках ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51, и ПРОНИКНОВЕНИЕ, 57, говорится о повторении действия.

Здесь же смысл преемственности выражается еще более очевидно. Если великий человек выражает себя через свою Силу духа, то становится мудрецом. Если он выражает себя через положение в мире, то он становится правителем. Великий человек созерцает образ Ясности, взаимной преемственности знака СВЯЗНОСТЬ и тем самым продолжает через поколение свою Силу духа Ясности. Он озаряет все 4 стороны своим светом и распространяет качество великой Ясности повсеместно. Тем самым он осуществляет свое величие, и в миру появляется преемственность Ясности, которая выражается в словах озарения.

30 | БО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Слово „преемственность“ указывает на то, что действие не прерывается. Озарение, сияние света продолжается волнами, нигде не прерываясь».

Кун Инда говорит:

«Свет преемствует свою Ясность. Правитель, таким образом, озаряет все 4 стороны. Если свечение Ясности длится постоянно, тогда не нужно ждать прихода, появления Ясности».

Изречения по родам Чжу Си

Ясность действует в паре, свет действует в паре. Это подобно тому, как приходит волнами вода. Слово «Ясность» указывает на вновь приходящий день. Слово «Ясность» в первую очередь обозначает солнце. Таким образом, есть один свет, но он всегда действует в паре.

Сюй Цзайхань говорит:

«Выражение „дление Ясности“ говорит о том, что нет такого времени, когда не было бы Ясности. Озарение всех 4 сторон означает, что нет такого места, куда бы не проникал свет. Поскольку нет времени без Ясности, то и нет места без озарения светом. Поэтому определяется как Ясность, через которую Сила духа действует в Поднебесной».

30 | Начальная девятка

Ступаешь путаным образом. Если проявляешь почтение, тогда отсутствие неприятностей.

30 | НД Исходный смысл

Твердость располагается внизу, находится в теле Ясности. Ее воля стремится продвигаться вперед и вверх. Поэтому появляется образ спутанного шага. При этом гадающему дается предостережение, что следует ступать с крайним почтением, тогда будет отсутствие неприятностей.

30 | НД Толкование Чэн И

Ян, конечно же, стремится к движению, к тому же находится внизу, в теле Ясности. Ян, пребывая внизу, стремится продвигаться, осуществляя природу знака Огонь – пылать вверх. Это означает, что воля, направленная вверх, связывается с высшим, но силы у нее немного, что проявляется в мелочном беспокойстве. Поэтому возникает образ того, что она ступает спутанно и пребывает в запутанных привязанностях. Ее движение еще не проявляется, но она уже стремится к действию. В таких обстоятельствах возможны неприятности. Однако она обладает качеством твердой Ясности, поэтому она способна проявить почтение и осторожность, тогда избежит неприятностей.

Начальный уровень находится внизу, то есть не обладает положением в знаке. Ясность в продвижении и отступлении – это и есть то, с помощью чего достигают связности. Если воля пришла в движение, но ты не способен сохранять почтительность и осторожность, тогда будут бестолковые движения. Это значит, что нет Ясности в своих привязанностях. Если есть почтение, значит, будет и Ясность.

30 | НД Сводные толкования

Кун Инда говорит:

«Уровень находится в начале знака СВЯЗНОСТЬ. В таком положении нужно ступать с почтительностью и осторожностью, не осмеливаясь проявлять собственные предпочтения, которые могут быть очень запутанными. Если способен таким образом сохранять почтительность и учтивость, тогда сможешь уйти от беды, и не будет неприятностей».

Ван Чжаосу говорит:

«Находишься в самом начале того, как 10 000 сущностей начнут связываться друг с другом – таково время спутанной разнородности в поведении».

Ху Юань говорит:

«Только почтение может преодолеть отрицательные последствия спутанного поведения. Пребывание в самом начале знака СВЯЗНОСТЬ подобно тому, как солнце начинает рождаться утром. Так же и человек в начале дела должен сохранять осторожность и продвигать Силу духа, совершенствуя свое дело, тем самым сможет уйти от запутанности и избежать этих неприятностей».

Фэн Ланхэ говорит:

«На восходе солнца люди поднимаются от сна, и в это время их мысли еще запутаны. В это время нужно добавить внимательности и осознанности, тогда закончишь отсутствием неприятностей. Беда и счастье начинаются в малом и тончайшем. Необходимо быть особо внимательным в начале дела и с почтением относиться к росткам Пути».

Чжао Яньсу говорит:

«Если способен быть внимательным, тогда в движении соединяешься с сущностями, входишь во взаимодействие, таков небесный закон. Если не способен к почтительности и внимательности, тогда вещи тебя используют, и рождаются неприятности. Когда солнце выходит, оно действует в осторожности и почтительности к сущностям, и поэтому берется этот образ».

Ху Игуй говорит:

«Выражение „спутанным образом“ обозначает, что явления и вещи перепутаны и сплетены между собой. Такова СВЯЗНОСТЬ первого уровня. Если человек всегда способен сохранять внимательную почтительность, значит, в сердце его есть на что опереться, есть хозяин сердца. В таком случае во всех его ответных действиях не будет беспорядка, и он сможет избежать неприятностей. Если же не способен к внимательной почтительности, то будет наоборот».

30 | НД Замечание Ли Гуанди

Спутанность и разнородность говорят о том, что находишься в самом начале созвучия с вещами. Почтение и внимательность – это есть корень воспитания Силы духа Ясности. В сердце человека есть почтительность и внимательность, тогда есть и Ясность, а если нет внимательности и почтительности, тогда омраченность. Если в самом начале способен сохранять созвучие с развитием дела, то вряд ли придешь к неприятностям.

30 | Начальная девятка. Малый образ

Спутанные поступки в почтительном внимании. Тем самым избежишь неприятностей.

30 | НД.МО Толкование Чэн И

Если твои поступки становятся путаными, то ты начинаешь действовать, применяя добавочную почтительность и внимательность, и не осмеливаешься двигаться без осторожности. Так ты стремишься избежать ошибок и неприятностей. Уровень пребывает в нижнем знаке Ясность, будучи твердым, поэтому осознаешь и способен избежать ошибок. Если же нет твердой Ясности, тогда будут бестолковые движения.

Цюй Цзайхань говорит:

«Почтение помогает сохранить поступь, потому что внутренняя прямота – это есть Сила духа знака Земля^4. Сохранять почтение в запутанном движении – это есть Сила духа знака Земля. Поэтому в словах к знаку и говорится, что вскармливание самки быка – к счастью, то есть вскармливание сущности, которая наиболее близка по своим качествам Земле. Выражение„сам избегаешь неприятностей“ означает, что удаляешься от неприятностей, поскольку не думаешь о том, что неприятности далеко, а всегда думаешь, что неприятности могут быть близко. Только так можешь сам удалиться от них».

30 | Шестерка вторая

СВЯЗНОСТЬ с желтым. В Замысле – счастье.

30 | Ш2 Исходный смысл

Желтый – цвет средины. Мягкая СВЯЗНОСТЬ в средине в равновесии и обретает свою правду, дает правильное понимание целей, поэтому образ гадающему такой.

30 | Ш2 Толкование Чэн И

Двойка находится в середине в равновесии, обретает правду на правильном уровне – такова СВЯЗНОСТЬ в равновесии и правде. Желтый – цвет срединного равновесия. Это красота узора письмен^5. Если же письмена обладают просвещенной Ясностью, утверждающей Ценность равновесия и правды, это есть предел красоты. Об этом и говорится: «Желтая СВЯЗНОСТЬ». Здесь Сила духа просвещенной Ясности, равновесия и правды объединяется с просвещенным и Ясным, уравновешенным и мягким государем. Это обстоятельства СВЯЗНОСТИ с тем, что правильно. Конечно же, это есть счастье от Великого добра.

30 | Ш2 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Пребываешь в равновесии и обретаешь прекрасное положение. Будучи мягким, пребываешь в мягкости. Ступаешь в полноте просвещенной Ясности и обретаешь свое равновесие, поэтому и говорится: „СВЯЗНОСТЬ с желтым. В Замысле – счастье“».

Лю Му говорит:

«Знак СВЯЗНОСТЬ строится на образе Огня. Огонь яростно пылает и быстро тухнет. Так происходит на уровне Девятки третьей: сначала он избыточно полон, а потом убывает и истощается, и возникает несчастье. Девятка четвертая также говорит о Пути убывания. И только Двойка достигает равновесия и счастья в Замысле».

Го Юн говорит:

«Двойка и Пятерка знака СВЯЗНОСТЬ красивы. Пятерка обретает равновесие, но не занимает правильное положение. Мягкость СВЯЗНОСТИ, срединная и правильная, соответствует только уровню Шестерки второй, которая исчерпывающе выражает это значение. Желтый – это цвет средины, это самая прекрасная Сила духа, самое полное качество Духа, поэтому и говорится: „В Замысле – счастье“. Ее значение похоже на значение Шестерки пятой знака ЗЕМЛЯ».

Юй Янь говорит:

«Девятка третья СВЯЗНОСТИ утверждает, что солнце клонится к закату во второй половине. Можно предположить, что Шестерка вторая – это солнце в зените. Она располагается посередине нижнего знака и владеет срединным Путем, поэтому по сравнению с другими уровнями является самой счастливой. Шестерка вторая является главным уровнем знака СВЯЗНОСТЬ».

Ян Чжаосинь говорит:

«Шестерка вторая воплощает значение слов „воспитание самки быка“ и „Ценность – в Верности“. Она обретает это с полной Ясностью, не теряет своего равновесия и правды, поэтому и говорится: „Желтая СВЯЗНОСТЬ“».

30 | Шестерка вторая. Малый образ

С желтым СВЯЗНОСТЬ. В Замысле, в намерении – счастье. Обретаешь срединный Путь.

30 | Ш2.МО Толкование Чэн И

Твой Замысел приводит к счастью, поскольку ты движешься по срединному Пути. Здесь не нужны слова о Верности правде, потому что в знаке СВЯЗНОСТЬ Послушность срединных уровней и без того является двойной. В этом и содержится Ясность этого знакового узора середины. Правда находится внутри, в середине.

Го Чжунсян говорит:

«В знаке СВЯЗНОСТЬ есть Воплощение, потому что мягкость занимает положение равновесия и правды (на втором уровне). В этом есть возможность Воплощения. Выражение „СВЯЗНОСТЬ с желтым. В Замысле – счастье“ как раз и указывает на то, что в Ясности знакового узора применяется срединность. Эти слова Шестерки второй полностью выражают красоту всего знака».

30 | Девятка третья

СВЯЗНОСТЬ солнца на переломе. Не барабанишь по глиняному кувшину, а поешь. В итоге вздохи большого патриарха. Несчастье.

30 | Д3 Исходный смысл

Уровень находится на границе между наложенными друг на друга знаками Огонь. Граница как раз и говорит о переломе: свет впереди истощится, солнце пойдет на убыль. Здесь уже нет спокойствия и равновесия, радуешься самому себе, поэтому утратишь владение собой, огорчишь старца, и будет несчастье. Предостережение гадающему в утрате равновесия.

30 | ДЗ Толкование Чэн И

Во всех 8 чистых знаках есть значение взаимодействия 2 тел. Знак НЕБО – это качество Напряженности и внутри, и вовне. Знак ЗЕМЛЯ внутри и вовне – это качество Послушности. В знаке ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51, проявляются мощность и устрашающая сила толчка. В знаке ПРОНИКНОВЕНИЕ, 57, верх и низ Послушно следуют друг за другом. В знаке ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, 29, ловушка повторяется. В знаке СВЯЗНОСТЬ два света, Ясности принимают свет друг от друга. В знаке НЕПОДВИЖНОСТЬ, 52, внутри и вовне – Остановка, в знаке ПРОВОДИМОСТЬ, 58, и хозяин, и гость Радуются друг другу. В знаке СВЯЗНОСТЬ человеческие дела проявляются наиболее великим образом.

Девятка третья располагается в конце нижнего тела. Это значит, что свет впереди скоро истощится, свет позади должен быть пройден. Это важное время изменений и преобразований. Поэтому и говорится, что в знаке СВЯЗНОСТЬ солнце на переломе. Свет солнца, которое клонится к закату, после заката исчезнет совсем. Вечные законы жизни говорят, что полнота обязательно приведет к убытку, а начало обязательно имеет конец, таков Путь постоянства. Если постигаешь это, то можешь в радости следовать закону.

«Простой глиняный кувшин» – это сосуд, который постоянно употребляешь. Выражение «не барабанишь по глиняному кувшину, а поешь» означает постоянство в радости. Старец, патриарх обладает видением этого и огорчается, когда законы постоянства нарушаются, поэтому говорится о несчастье.

Выражение «большой патриарх» указывает на сущность, время жизни которой клонится к закату, это окончание и завершение человека. Если понимаешь это, то знаешь закон постоянства и просто радуешься Небу. В постоянстве всегда радость, подобно тому, как стучишь по глиняному кувшину и поешь. Если боишься утратить постоянство, то будешь пребывать в печалях – таковы дыхание и стоны большого патриарха. Таким образом, может возникнуть несчастье, и патриарх в данном случае подобен слепому.

30 | Д3 Сводные толкования

Сюнь Шуань говорит:

«Начальный уровень – это солнце на восходе. Двойка – это солнце в середине дня. Тройка – это закат солнца».

Лян Инь говорит:

«Тройка пребывает в окончании нижнего знака СВЯЗНОСТЬ, это время, когда солнце клонится к закату. Если в этих обстоятельствах человек будет стараться удержать пол ноту ян, тогда он вступит в противоречие с законами постоянства и потеряет равновесие. Тройка пребывает в вечернем солнце, она прошла через середину Ясности, воля ее дика, поэтому и говорится, что не стучишь по глиняному кувшину и поешь, из-за чегоу большого патриарха вздохи и стенания.

Эта песня о потере постоянства, а эти стенания – печаль потери постоянства, ведь если теряется постоянство в печали и радости, разве можно избежать несчастья? Когда правитель попадает в такие обстоятельства, ему следует в искренней радости не противоречить законам Неба, доверяя им, откуда тогда возникнут его сетования?»

30 | Д3 Замечание Ли Гуанди

Выражение «солнце клонится к закату» является уподоблением омраченности сердца, а не является уподоблением изменению обстоятельств.

30 | Девятка третья. Малый образ

Солнце клонится к закату в СВЯЗНОСТИ. Разве можно это долго длить?

Солнце уже начало клониться к закату, поскольку нижний знак Огонь дошел до своей Верхней черты, до предела. Разве может Ясность здесь длиться долго? Благородный человек способен осознавать это, поскольку сам обладает Ясностью. Поэтому он стремится, чтобы люди продолжали его дело, его учение. В угасании Ясности благородный человек оставляет дела и отдыхает, пребывает в спокойствии, послушный судьбе. Разве сможешь тогда создать несчастье?

30 | ДЗ.МО Замечание Ли Гуанди

Образ солнца, клонящегося к закату, – это есть уподобление омраченности Силы духа сердца. Если Сила духа сердца сохраняет Ясность, тогда есть постоянство преемственности. Если есть омраченность, то она не способна длиться долго.

30 | Девятка четвертая

Прорыву подобно. Его приходу подобно. Горению подобно. Смерти подобно. Выбрасыванию подобно.

30 | Д4 Исходный смысл

Здесь Ясность верхнего знака Огонь должна воспринять свет предыдущего знака. Однако Девятка четвертая давит своей твердостью, поэтому появляется образ жесткости и прорыва.

30 | Д4 Толкование Чэн И

Девятка четвертая уходит от нижнего тела и поднимается в верхнее тело. Она является началом преемственности света. Наверху она близка к государю, поэтому она способна продолжать и наследовать. Ян пребывает в теле СВЯЗНОСТИ и находится на четвертом уровне. Твердость подвижна, не обладает равновесием и правдой, и нет в ней правильности. Это мощь наполнения твердости, она приходит подобно прорыву. В деле преемственности она проявляет себя не лучшим образом, поскольку в преемственности лучше действовать с качествами искренности и мягкой уступчивости – таков Путь Послушного приятия.

Здесь же Четверка приходит подобно прорыву, поэтому теряется Путь правильного наследования. Кроме того, Четверка принимает иньскую мягкость государя Шестерки пятой, проявляя еще большую твердость, сильную, пылающую, полную мощи. Ее Сила дыхания подобна сполохам огня, поэтому говорится: «Горению подобно». Из-за таких качеств Четверки обязательно будут возникать беды и вред. Поэтому и говорится: «Смерти подобно». Это означает, что теряешь значение преемственности и принимаешь Путь от государя сверху, при этом противостоишь, противодействуешь своей Силой духа, прерывая СВЯЗНОСТЬ, поэтому и говорится: «Выбрасыванию подобно». Таково, конечно, предельное выражение беды, поэтому не нужно здесь отдельно указывать на несчастье.

Чжан Хуан говорит:

«Ясность рождается в сознании человека подобно тому, как огонь рождается внутри дерева. Огонь живет в дереве, но он способен также сжечь дерево. Ясность изначально присутствует в сознании человека, но она способна навредить человеку, если он теряет почтительность. Девятка четвертая не обладает равновесием и правдой. Янская Сила дыхания слишком подвижна, неспокойна и яростна, жестока, поэтому она приносит вред».

Хэ Кай говорит:

«Тройка находится в конце нижнего знака. Она подобна солнцу, которое клонится к закату. Четверка располагается в начале верхнего знака, и она подобна неукротимому огню, который пылает слишком яростно».

30 | Д4 Замечание Ли Гуанди

СВЯЗНОСТЬ – это Сила духа света. Четверка продолжает распространять свет, пребывая в Ясности, которая не должна прекращаться. Так же и в преемственности, СВЯЗНОСТИ поколений: не должно быть разрыва связи между поколениями. Ученые прежних лет понимали, что знак СВЯЗНОСТЬ, который можно назвать также ДВОЙНОЙ СВЕТ, указывает на преемственность поколений.

30 | Девятка четвертая. Малый образ

Прорыву подобно, резкому приходу подобно. Некуда вместить.

30 | Д4.МО Исходный смысл

Выражение «некуда вместить» указывает на сущность, подобную пламени, смерти, резкому броску.

Девятка четвертая пытается унизить государя, который в мягкости находится выше нее. Она не довольствуется с тем, что у нее есть. За это она сталкивается с людской ненавистью, когда каждый норовить бросить ее. И Поднебесная тебя не принимает.

30 | Д4.МО Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Слова „подобно прорыву, подобно резкому приходу“ служат образом омраченности и жестокости. Ни люди не способны вместить тебя, то есть принять, ни сам себя не способен вместить».

30 | Шестерка пятая

Будто бы ручьем слезы льются, будто бы причитает родня. Счастье.

30 | Ш5 Исходный смысл

Инь располагается на положении власти, это мягкая СВЯЗНОСТЬ в срединном равновесии. Однако она зажата сверху и снизу двумя ян, к тому же занимает неуместную черту, то есть не достигает правды, поэтому говорится об огорчениях и слезах. Но в скором времени она может обрести счастье.

30 | Ш5 Толкование Чэн И

Шестерка пятая пребывает на положении власти, удерживает равновесие, обладает Силой духа просвещенной Ясности. Можно предположить, что этот уровень должен быть благоприятным. Однако мягкость пребывает наверху, внизу у нее отсутствуют помощь и поддержка, она в одиночестве связана двумя твердыми и сильными чертами, поэтому обстановка полна опасности и причитаний.

Знаменательно, что только в полной Ясности способен сохранять бдительность и настороженность. Это может привести к слезам, поэтому дается предостережение о необходимости быть предусмотрительным. Что же касается причитания родни, то через него как раз и сохранить счастье.

Выражение «льются слезы ручьем, родня причитает» крайне живо описывает глубину тревоги и опасений этого момента времени. Пятерка обладает властью и просвещенной Ясностью, способна тревожиться о будущем, поэтому и обретает счастье. Если сам сохраняешь Силу духа просвещенной Ясности и связан со срединностью и правдой, но при этом пребываешь в покое без страхов и настороженности, то вряд ли сможешь сохранить свое счастье.

30 | Ш5 Сводные толкования

Цай Юань говорит:

«Основное значение знаков ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ, 29, и СВЯЗНОСТЬ спрятано на срединных уровнях Двойки и Пятерки. В знаке ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ Пятерка обладает правильным положением, а Двойка не обладает положением, поэтому на уровне Пятерки есть выигрыш. В знаке СВЯЗНОСТЬ Двойка обладает правильным положением, а Пятерка не совпадает с качеством уровня, поэтому у Двойки лучшее предсказание».

Лю Динчжи говорит:

«ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ – это знак иньской Опасности, с которой можно справиться, только будучи твердым, когда, погрузившись в глубину ловушки, применяешь твердость ян. Знак СВЯЗНОСТЬ – это знак янской подвижности. Только мягкость способна уравновесить подобное качество. Твердость ян и мягкость инь способны справиться друг с другом. Двойка и Пятерка одинаково приводят к счастью, потому что только они обладают мягкостью».

30 | Ш5 Замечание Ли Гуанди

Только уровень Шестерки второй сохраняет правду Силы духа Ясности. Тройка поет и причитает, Четверка прорывается. Так Сила духа Ясности омрачается, природа и состояния приходят в движение беспокойства, гнев и желания возобладают, что приводит к бедам и ущербу. Вернуться в естественное состояние можно только через сердце, в котором печаль и сожаление.

Пятерка обладает срединной Силой духа, равновесием и, кроме того, приходит к пределу омраченности, когда после нее наступит область света, поэтому возникает образ причитаний, которые скоро закончатся. На уровне Тройки сетования являются следствием избыточной радости, а на уровне Пятерки сетование говорит об обиде на самого себя и о наказании самого себя.

30 | Шестерка пятая. Малый образ

Шестерка пятая – к счастью. Это СВЯЗНОСТЬ правителя и князя.

30 | Ш5.МО Толкование Чэн И

Шестерка пятая – к счастью, потому что в СВЯЗНОСТИ обретает правильное положение правителя, установившего связь со своими князьями. Он находится на благородном положении наверху, на положении достоинства. В Ясности своей он разбирается во всех законах и делах. Через устрашение и осторожность, через огорчение и тревоги он удерживает дела в Поднебесной и поэтому способен к счастью. В противном случае разве может он сохранять спокойствие?

30 | Ш5.МО Сводные толкования

Чжао Яньсу говорит:

«Ясность доходит почти до предела. Предчувствие завершения Ясности вызывает в правителе огорчение. Правитель тревожится, и через это приходит беда, о чем и говорится в словах к знаку. Но положение правителя обязывает его проявлять свои лучшие качества, Силу духа, поэтому в конце концов и приходит счастье, так как есть СВЯЗНОСТЬ».

Цай Цин говорит:

«Выражение„СВЯЗНОСТЬ правителя и князя“ указывает не только на отношения между верховным правителем и его подданными князьями, но и на внутренние качества ответственности, Ясности, понимания каждого из них, поскольку не только правитель, но и каждый из удельных князей является правителем своей страны, и все они соответствуют Пятерке».

30 | Верхняя девятка

Правитель действует, выступая в поход. Наличие улучшения. Отрубают голову. Поимка негодяев с их предводителем. Отсутствие неприятностей.

30 | ВД Исходный смысл

Твердая Ясность зашла слишком далеко. В устрашении и угрозе при этом нет чрезмерности, только справедливость наказаний, поэтому будет отсутствие неприятностей.

30 | ВД Толкование Чэн И

Девятка янская на самом верху находится в конце знака СВЯЗНОСТЬ. Твердая Ясность на пределе способна светить. Твердость способна справляться с преступниками и судить их. Способен судить, если можешь ясно видеть порок и зло. Способен судить, значит, можешь действовать внушением и наказаниями. Таково действие правителя, который использует твердость и ясность в различении добра и зла в Поднебесной и применяет карательные меры, походы и наказания. Исправительный поход с целью установить добро в Поднебесной – это великий подвиг.

Ясность достигает предела, поэтому она способна осветить любую мелочь, также и твердость, способность рубить достигает предела. Нет ничего, чего не смог бы объять и простить в собственном осознании. Если утратишь качество равновесия, то повредишь собственной строгости.

Если не будешь с предельной тщательностью разбираться с пороком и загрязнением в Поднебесной, то не сможешь справиться и навести порядок. Для сохранения равновесия в наведении порядка достаточно будет казнить главу преступников, но не казнить его сподвижников. Тогда не будет чрезмерности в применении жестокостей и убийств. В «Книге писаний» по этому поводу говорится: «Должен казнить главаря. Тогда и остальные придут в равновесие, и восстановится порядок».

30 | ВД Замечание Ли Гуанди

Верхняя Девятка на мягком уровне наследует дела Четверки и Пятерки. Это указывает на человека, который способен преодолевать самого себя, а в стране способен избавляться от смуты и исправлять большое зло. В «Книге песен» об этом говорится: «Подобно Огню пылаешь-пылаешь, и никто не осмелится идти против тебя». Это и есть значение данного уровня.

30 | Верхняя девятка. Малый образ

Правитель применяет выступление войска в поход и тем самым исправляет народы.

30 | ВД.МО Толкование Чэн И

Правитель использует Силу духа Верхней Девятки. Он Ясностью озаряет все и твердостью судит. Тем самым он обнаруживает и исправляет зло в Поднебесной. Тем самым он направляетлюдей и наводит порядок в странах и народах, в твердой Ясности пребывая на Пути.

30 | Примеры гаданий

Гадание на пропавший предмет

ГАДАТЕЛЬ. Неизвестный тайваньский гадатель, XX век.

ВОПРОС. Гадатель получил телеграмму от некоего господина с просьбой найти очень важный документ. Этот документ был положен в специальный переносной сейф с другими документами и отправлен с курьером на мотоцикле в некоторое место на юго-востоке города. Но по прибытии в пункт доставки документа не было в папке. Это был действительно важный документ, и его потеря была весьма нежелательна. На данный момент поиски не привели к успеху. В телеграмме было более 100 слов.

Из-за серьезности дела гадатель использовал палочки тысячелистника. Выпал знак СВЯЗНОСТЬ, переходящий в знак СТРАНСТВИЯ, 56, на Начальном уровне, составленный образами Огня и Горы.

Переменный уровень

Начальная девятка

Ступаешь путаным образом. Относишься с почтением, почтишь его. Отсутствие неприятностей.

СУЖДЕНИЕ. Этот документ трудно будет найти.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака и слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Существует такое правило, что если при гадании на потерянные предметы исходный знак переходит в СВЯЗНОСТЬ, тогда предмет будет легко найти. Если же, наоборот, из исходного знака СВЯЗНОСТЬ получается другой знак, то в большинстве случаев смысл исходного знака Ясности заслоняется производным знаком. Особенно же знак СТРАНСТВИЯ говорит о постоянных перемещениях. Следовательно, предмет очень трудно отыскать.

Во-вторых, текст к переменному уровню гласит: «Ступаешь путаным образом». Возможно, это указывает на то, что курьер заблудился в дороге или заезжал куда-то и по дороге ухитрился потерять документ.

В-третьих, к образам знака Огонь относится коляска или повозка; соответственно, 2 Огня знака СВЯЗНОСТЬ указывают на мотоцикл с коляской. Также знак Огонь – это документ, бумага. Но произошло изменение во внутреннем знаке, внутренний знак отвечает за тело, за объект гадания. Это означает, что документ был потерян в дороге.

Но слова к переменному уровню также говорят: «Отсутствие неприятностей». Это означает, что документ не будет найден, но его потеря не вызовет больших сложностей.

СБЫВАЕМОСТЬ. Услыхав прогноз, ответственный человек перестал искать документ, а направил свои силы на восстановление данных.

Гадание на брак

ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).

ВОПРОС. К гадателю обратился человек с вопросом, брать или не брать женщину в жены. В итоге был получен знак СВЯЗНОСТЬ с третьим переменным уровнем, который переходит в знак ПРОКУСЫВАНИЕ, 21.

Переменный уровень

Девятка третья

СВЯЗНОСТЬ солнца на переломе. Не барабанишь по глиняному кувшину, а поешь. В итоге вздохи большого патриарха. Несчастье.

СУЖДЕНИЕ. Судя по всему, тот брак не сладится, а если сладится, то обязательно распадется. Это несчастливое предсказание.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.

РАЗБОР. Брак – это соединение. Знак СВЯЗНОСТЬ указывает на это соединение, но на третьем уровне это соединение распадается, заканчивается, что выражено в словах «на переломе» Поэтому слова «СВЯЗНОСТЬ солнца на переломе» следует понимать таким образом, что после соединения в браке снова произойдет расставание. Обрядовое действие, когда бьют в простой глиняный сосуд и поют, указывает на окончание неприятных событий, а противоположное действие, когда поют, но не бьют в глиняный сосуд, означает, что сожаления не исчезают. Выражение «вздохи большого патриарха» можно понимать как сожаления о том, что брак не продлился до старости.

СБЫВАЕМОСТЬ. Человек, задавший вопрос, не поверил предсказанию и все-таки взял эту женщину в жены. Однако супруги постоянно ссорились и через некоторое время расстались.

30 | Примечания

1 Варианты перевода: ЗАВИСИМОСТЬ,СИЯНИЕ, ПРИСОЕДИНЕНИЕ (примеч. пер.).

1 Ясностью называется твердый уровень (примеч. пер.).

3 Это выражение означает всю совокупность растений (примеч. пер.).

4 Имеется в виду прямота стороны квадрата, который является образом Земли (примеч. пер.).

5 Для понимания этого выражения представьте, как выглядит китайский текст с иероглифами. К тому же речь идет о средневековых рукописных текстах (примеч. пер.).

Исследователи Книги Перемен

Здесь приведен список исследователей, комментарии которых использованы в труде Ли Гуанди.

В Китае довольно часто в течение жизни человек брал второе, третье имя или прозвище, и далее его уже знали под этим именем. Если у комментатора были и другие имена или прозвища, кроме основного, то они указаны в таком порядке: фамилия имя (основное) / второе имя / третье имя.

| Династия Хань (206 до н. э. – 220 н. э.)

Бань Гу / Мэнцзянь

Ван Би / Фусы

Ван Су / Цзыюн

Ди Цзысюань

Дун Чжуншу

Кун Аньго / Цзыго

Лу Цзи / Гунцзи

Лю Сян / Цзычжэн

Ма Жун / Цзичжан

Сун Чжун / Чжун-цзы / Чжун

Сыма Цянь / Цзычжан

Сюнь Шуан / Цымин / Сюй

Фу Цянь / Цзышэнь

Цзин Фан / Цзюньмин

Чжэн Сюань / Канчэн

Юй Фань / Чжунсян

Ян Сюн / Цзыюнь

Яо Синь / Дэю

| Династия Цзинь (265–420)

Гань Бао / Линшэн

Фань Чжаншэн / Шуцай / Сянь

Хань Бо / Канбо

| Династия северная Ци (эпоха южных и северных династий) (550–577)

Шэнь Линьши / Юньчжэнь

| Династия северная Вэй (эпоха южных и северных династий) (386–534)

Гуань Лан / Цзымин

| Династия Суй (581–618)

Ван Тун / Чжунъянь / Вэньчжун-цзы

| Династия Тан (618–907)

Ван Кайчун

Кун Инда / Чжунда / Цзочунъюань

Ли Динцзо

Лу Сюаньлан / Дэмин

Лу Чжи / Цзинъюй

Лу Сишэн / Цзюньян Дуньсо

Лю Туй / Фуюй

Фан Цяо / Сюаньлин

Хань Юй / Туйчжи

Хоу Синго / Лидинцзо

Цуй Цзин

| Династия Сун (960-1279)

Ван Аньши / Цзефу / Линьчуань

Ван Инлинь / Бохоу / Шэньнинсоу

Ван Фэн / Хуэйчжи

Ван Чаосу / Сюаньцзао

Ван Чжунчуань / Цзинмэн / Тунси

Вэй Ляовэн / Хуафу / Хэшан

Вэнь Юн / Юншу / Сычжай

Го Чжунсяо / Личжи / Цзяньшань

Го Юн / Цзы Хэ / Бай Юнь

Гун Юань / Шэньфу / Коцан

Гэн Наньчжун / Сидао / Кайфэн

Дай Юань / Чжунянь

Дун

Дун Чжу / Шучжун / Паньцзянь

Жао Лу / Чжунъюань / Шуанфэн

И Фу / Яньчжан / Шаньчжай

Инь Тунь / Яньмин / Хэцзин

Лань Тинжуй / Хуэйцин

Ли Го / Цзибянь / Сиси

Ли Кай / Цюйфэй / Сяочжоу

Ли Синьчуань / Вэйчжи / Сюянь

Ли Шуньчэнь / Цзысы / Луншань

Ли Юаньлян

Ли Яньчжан / Юаньда

Линь Ли / Хуанчжун

Лу

Лу Дянь / Нунши

Лу Цзююань / Цзыцзин / Сяншань

Лю

Лю Мишао / Шоувэн / Сицзин

Лю Му / Чжанмин

Лю Цзыхуэй / Яньчун / Пиншань

Люй Далинь / Юйшу / Ланьтянь

Люй Цзуцянь / Богун / Дунлай

Мао Пу / Боюй

Оуян Сю / Юншу / Лулин

Пань Мэнци / Тяньси

Се Лянцзо / Сяньдао / Шанцай

Су Ши / Цзычжан / Дунпо

Су Шуньцинь / Цзымэй

Сыма Гуан / Цзюньши / Сушуй

Сю Цзи / Цзыюй / Цзиньчжай

Сюй Чжифан / Лида / Гувэй

Сюэ Вэньци

Сян Аньши / Пинфу / Пинань

Тянь Чоу / Синчжай / Юньцзянь

У Инхуэй

У Ци / Чжунму

Фань Чжунъюань / Сивэнь

Фэн Данкэ / Шисин / Цзиньюнь

Фэн И / Ичжи / Хоучжай

Ху Ай / Ичжи / Аньдин

Хуан Гань / Чжицин / Мяньчжай

Цай Юань / Боцзин / Цзечжай

Цай Юаньдин / Цзитун / Сишань

Цзи

Цзюй Вэй

Цю Фуго / Синкэ / Цзяньань

Цянь Ши / Цзыши / Жунтан

Чай Чжунсин / Юйчжи

Чао Шочжи / Идао / Суншань

Чжан Цзай / Цзыхоу / Хэнцюй

Чжан Цзюнь / Дэюань / Цзыянь

Чжан Ши / Цзинфу / Наньсюань

Чжао Жумэй

Чжао Жутэн / Маоши

Чжао Яньсу / Цзыцинь / Фучжай

Чжоу Дунъи / Маошу / Ляньси

Чжу Си / Юаньхуэй / Цзыян

Чжу Чжэнь / Цзыфа / Ханьшан

Чжэн

Чжэн Ганчжун / Хэнчжун

Чжэн Дунцин / Шаомэй / Хэша

Чжэн Жусе / Шуньцзюй / Дунгу

Чжэн Сянсян

Чжэн Цяо / Юйчжун / Цзялао

Чжэнь Дэсю / Сиюань / Сишань

Чэн И / Чжэншу / Ичуань

Чэн Цзюн / Кэцзю / Шасуй

Чэн Юань / Бочунь / Миндао

Чэнь

Чэнь Ко / Цуньчжун

Чэнь Чжи / Цичжи / Цяньши

Чэнь Чунь / Аньцин / Бэйси

Чэнь Ювэнь / Луншань

Шао Юн / Яофу / Канцзе

Ши Цзе / Шоудао / Цулай

Шуй Юйцюань / Сюньфу

Шэнь Гай / Шоуюэ

Ю Цзо / Динфу / Гуанпин

Юань Шу / Цзичжун / Мэйянь

Ян

Ян Ваньли / Тинсю / Чэнцзай

Ян Вэньхуань / Биньфу / Шихэ

Ян Хуэй / Юаньшу

Ян Цзянь / Цзинчжун / Цыху

Ян Ши / Чжунли / Гуйшань

Янь Яньшэн

| Династия Цзинь (115–1234)

Дань Фэн

Лэй Сы / Сичжун

| Династия Юань (1271–1368)

Бао Ба / Гунмэн / Пуань

Бао Юньлун / Цзинсян / Лучжай

Ван Шань / Минфу

Ван Шэньцзы / Сюньцин / Цюшань

Гун Хуань / Ювэнь / Цюаньфэн

Дун Чжэньцин / Цзичжэнь / Фаньян

Ли Цзянь / Мэнчжай

Лун Жэнфу / Гуаньфу

Сю Чжиян / Линьфу / Фантан

Сюй Хэн / Пинчжун / Лучжай

Сюн Лянфу / Жэньчжун / Мэйбянь

Сюн Пэнлай / Юйкэ

У Чэн / Юцин / Цаолу / Линьчуань

Ху Бинвэнь / Чжунху / Юньфэн

Ху Игуй / Тинфан / Шуанху

Ху Фанпин / Шилу / Юйчжай

Ху Юнь / Цяньчжай

Хуан Жуцзе / Гуаньлэ

Ци Мэнлун / Цзюэвэн / Цзечу

Чжан Цинцзы / Сисянь / Чжунси

Юй Цишу / Дэсинь / Сичжай

Юй Янь / Юйу / Шицзянь

| Династия Мин (1368–1644)

Ван / Дичжи

Ван / Сяньчи

Гао Паньлун / Цуньчжи / Цзинъи

Гао Цуй

Го / Пэнхай

Гу Сяньчэн / Шуши / Цзинъян

Гу Цзяцзе / Чжохоу

Гуй Югуан / Сифу / Чжэньчуань

Е / Эрчжань

Е Лянсу / Цзинчжи

Лай Чжидэ / Исянь / Цюйтан

Линь Сиюань / Маочжэнь / Цыя

Лу / Чжунъань

Лу Цюань / Луши / Цзюньци

Лу Чжэньци / Юнчэн

Лю Динчжи / Чжуцзин / Баочжай

Моу Чанци / Данши / Сиси

Пань Шицзао / Цюйхуа / Сюэсун

Су Цзюнь / Цзюньюй / Цзыси

Сунь / Чжицин

Сюй Вэньчжи / Чжаншэн

Сюй Цзайхань / Тяньчжай / Ханьцюань

Сюэ Сюань / Дэвэнь / Цзинсюань

Тан Хэчжэн / Юаньцин / Нинъань

У / Июань

У Юэфэн / Хуэйчжун / Цзинчжай

Фан Инъян / Мэнсюань

Фан Шихуа / Юйжо

Фэн Иньчу / Фучу

Ху Цзюйжэн / Шусинь / Цзинчжай

Хуан Чуньяо / Юньшэн / Таоань

Хэ Кай / Сюань-цзы

Цай Цин / Цзефу / Сюйчжай

Цзян Бао / Тиншань / Фэнъа

Цзян Инкэ / Чуюй / Люйло

Цзян Тишэн / Жэншу

Цзяо Хун / Жохоу / Даньи

Цин Инь / Мэнцзин / Шимэнь

Цянь Ибэн / Годуань / Цисинь

Цянь Чжили / Эрчжо

Цянь Чэньчжи / Югуан

Цяо Чжунхэ / Хуаньи

Чжан / Юйжо

Чжан Хуан / Бэнцин

Чжан Чжэньюань / Яньлин

Чжао Гуанда

Чжао Чжэньфан / Сюйшань

Чжао Юйцюань

Чжэн Вэйюэ /Хайжу

Чэн / Цзинчэн

Чэнь Жэньси / Минцин

Чэнь Игуан / Цзяньу / Цзяомэнь

Чэнь Чэнь / Сысянь / Цзыфэн

Шао Бао / Госянь / Эрцюань

Э Сяндэ / Шаньбо

Ю / Жанси

Юй Бэн / Цзыхуа

Юй Бэнхэн / Жубай

Ян Цисинь / Вэньянь

Ян Шицяо / Ицянь / Чжиань

Яо Шуньму / Юйцзо / Чэнъань

Об авторе

Бронислав Брониславович Виногродский родился в 1957 году в поселке Хурмули Комсомольского района Хабаровского края. В 1979 году окончил Восточный факультет Дальневосточного государственного университета. Знает несколько языков, в том числе древнекитайский.

В 24 года осознал: чтобы изменить направления потоков жизни, необходимо делать усилия. Стал переводить для самиздата тексты разных духовных традиций, начитывая переводы с огромной скоростью на магнитофон. Тогда же пришло понимание, что ответы на вопросы надо искать в древних текстах, а для чтения этих источников необходимо знать древние языки. Самым доступным на тот момент оказался древнекитайский.

В 36 лет изменение направлений потоков принесло плоды и потоки рванули в нужных направлениях. Пришло и осознание, какие направления вообще существуют.

Двигаясь по кругам времени, в 1996 году, в начале 12-летнего цикла, начал создавать первый клуб чайной культуры в саду «Эрмитаж», который являлся лабораторией по изучению социальных процессов и на следующем этапе превратился в Институт социальных технологий, или ИСТ-клуб, в усадьбе Разумовского.

К 48 годам направления потоков жизни отчетливо проявились и стали видны в створе каждого дня, то есть жизнь обрела смысл. Все это происходило одновременно с изучением древнекитайских текстов, главным образом Книги Перемен, и описанием способов ее понимания на основе китайской науки о времени, воплощенной в китайском календаре.

Изучение социальных технологий на следующем этапе подтолкнуло заняться политикой, то есть вопросами природы власти, с целью разобраться точно и непротиворечиво в устройстве власти в пределах родной страны. Вследствие этого возникла необходимость понять, как и для чего существует история, из каких единиц и где она строится и почему может быть правильной и неправильной.

С началом нового цикла, в 2008 году, был запущен проект «Игра Книги Перемен», направленный на непосредственное исправление способов думания в пространстве духа русского народа. Одним из этапов проекта стала работа по созданию способов описания геополитической истории духа русского народа с целью перезапустить движение смыслообразования во времени существования страны.

Бронислав Виногродский стал широко известен как писатель и переводчик. Издал переводы более 40 древних китайских текстов: Книга Перемен, «Дао дэ цзин», Чжуан-цзы, «Лунь Юй» Конфуция, «Трактат Желтого императора о внутреннем», а также тексты по прогнозированию, календарю, фэншуй, военному искусству, искусству управления, даосским техникам оздоровления.

В 2014 году началась вторая тридцатилетка, которая завершит большой круг из 1080 лет, и это иньская половина в 60-летнем круге. Это время, когда благоприятно заниматься гуманитарно-социальными проектами, направленными на формирование сознания сообществ.

Серия книг «Искусство управления миром», начатая совместно с издательством «Эксмо», – одно из важных звеньев по изменению сознания планеты Земля.

Сайт автора – bronislav.ru

В соцсетях – facebook.com / bronislavv vk.com / bronvin

ПИСЬМО О НАЗНАЧЕНИИ

Настоящий документ подтверждает, что Виногродский Бронислав Брониславовович (VINOGRODSKIY BRONISLAV, номер заграничного паспорта XX ХХХХХХХ) назначен заместителем председателя всекитайского научного общества Лао-Цзы

Написанному верить.

Председатель Чжан Юнь-Чэн:

Всекитайское научное общество Лао-Цзы

www.laozitongdao.org

25 января 2016 год

Content

Бронислав Виногродский
Искусство управления переменами. Том 1. Знаки Книги Перемен 1 – 30

Предисловие

Как пользоваться книгой

Верхняя книга. Знаки 1—30

Знак 1. Небо

1 | Привязанные слова

1 | Объяснение устройства знака

1 | Большой образ

1 | Начальная девятка

1 | Начальная девятка. Малый образ

1 | Девятка вторая

1 | Девятка вторая. Малый образ

1 | Девятка третья

1 | Девятка третья. Малый образ

1 | Девятка четвертая

1 | Девятка четвертая. Малый образ

1 | Девятка пятая

1 | Девятка пятая. Малый образ

1 | Верхняя девятка

1 | Верхняя девятка. Малый образ

1 | Общие выводы

1 | Применение девяток

1 | Применение девяток. Малый образ

1 | Примеры гаданий

1 | Примечания

Знак 2. Земля

2 | Привязанные слова

2 | Объяснение устройства знака

2 | Большой образ

2 | Начальная шестерка

2 | Начальная шестерка. Малый образ

2 | Шестерка вторая

2 | Шестерка вторая. Малый образ

2 | Шестерка третья

2 | Шестерка третья. Малый образ

2 | Шестерка четвертая

2 | Шестерка четвертая. Малый образ

2 | Шестерка пятая

2 | Шестерка пятая. Малый образ

2 | Верхняя шестерка

2 | Верхняя шестерка. Малый образ

2 | Применение шестерок

2 | Применение шестерок. Малый образ

2 | Примеры гаданий

2 | Примечания

Знак 3. Затруднение

3 | Привязанные слова

3 | Объяснение устройства знака

3 | Большой образ

3 | Начальная девятка

3 | Начальная девятка. Малый образ

3 | Шестерка вторая

3 | Шестерка вторая. Малый образ

3 | Шестерка третья

3 | Шестерка третья. Малый образ

3 | Шестерка четвертая

3 | Шестерка четвертая. Малый образ

3 | Девятка пятая

3 | Девятка пятая. Малый образ

3 | Верхняя шестерка

3 | Верхняя шестерка. Малый образ

3 | Общие выводы

3 | Примеры гаданий

3 | Примечания

Знак 4. Незрелость

4 | Привязанные слова

4 | Объяснение устройства знака

4 | Большой образ

4 | Начальная шестерка

4 | Начальная шестерка. Малый образ

4 | Девятка вторая

4 | Девятка вторая. Малый образ

4 | Шестерка третья

4 | Шестерка третья. Малый образ

4 | Шестерка четвертая

4 | Шестерка четвертая. Малый образ

4 | Шестерка пятая

4 | Шестерка пятая. Малый образ

4 | Верхняя девятка

4 | Верхняя девятка. Малый образ

4 | Общие выводы

4 | Примеры гаданий

4 | Примечания

Знак 5. Выжидание

5 | Привязанные слова

5 | Объяснение устройства знака

5 | Большой образ

5 | Начальная девятка

5 | Начальная девятка. Малый образ

5 | Девятка вторая

5 | Девятка вторая. Малый образ

5 | Девятка третья

5 | Девятка третья. Малый образ

5 | Шестерка четвертая

5 | Шестерка четвертая. Малый образ

5 | Девятка пятая

5 | Девятка пятая. Малый образ

5 | Верхняя шестерка

5 | Верхняя шестерка. Малый образ

5 | Общие выводы

5 | Примеры гаданий

5 | Примечания

Знак 6. Тяжба

6 | Привязанные слова

6 | Объяснение устройства знака

6 | Большой образ

6 | Начальная шестерка

6 | Начальная шестерка. Малый образ

6 | Девятка вторая

6 | Девятка вторая. Малый образ

6 | Шестерка третья

6 | Шестерка третья. Малый образ

6 | Девятка четвертая

6 | Девятка четвертая. Малый образ

6 | Девятка пятая

6 | Девятка пятая. Малый образ

6 | Верхняя девятка

6 | Верхняя девятка. Малый образ

6 | Общие выводы

6 | Примеры гаданий

6 | Примечания

Знак 7. Войско

7 | Привязанные слова

7 | Объяснение устройства знака

7 | Большой образ

7 | Начальная шестерка

7 | Начальная шестерка. Малый образ

7 | Девятка вторая

7 | Девятка вторая. Малый образ

7 | Шестерка третья

7 | Шестерка третья. Малый образ

7 | Шестерка четвертая

7 | Шестерка четвертая. Малый образ

7 | Девятка пятая

7 | Девятка пятая. Малый образ

7 | Верхняя шестерка

7 | Верхняя шестерка. Малый образ

7 | Примеры гаданий

Знак 8. Сближение

8 | Привязанные слова

8 | Объяснение устройства знака

8 | Большой образ

8 | Начальная шестерка

8 | Начальная шестерка. Малый образ

8 | Шестерка вторая. Малый образ

8 | Шестерка третья

8 | Шестерка третья. Малый образ

8 | Шестерка четвертая

8 | Шестерка четвертая. Малый образ

8 | Девятка пятая

8 | Девятка пятая. Малый образ

8 | Верхняя шестерка

8 | Верхняя шестерка. Малый образ

8 | Примеры гаданий

8 | Примечания

Знак 9. Малое накопление

9 | Привязанные слова

9 | Объяснение устройства знака

9 | Большой образ

9 | Начальная девятка

9 | Начальная девятка. Малый образ

9 | Девятка вторая

9 | Девятка вторая. Малый образ

9 | Девятка третья

9 | Девятка третья. Малый образ

9 | Шестерка четвертая

9 | Шестерка четвертая. Малый образ

9 | Девятка пятая

9 | Девятка пятая. Малый образ

9 | Верхняя девятка

9 | Верхняя девятка. Малый образ

9 | Примеры гаданий

9 | Примечания

Знак 10. Поведение

10 | Привязанные слова

10 | Объяснение устройства знака

10 | Большой образ

10 | Начальная девятка

10 | Начальная девятка. Малый образ

10 | Девятка вторая

10 | Девятка вторая. Малый образ

10 | Шестерка третья

10 | Шестерка третья. Малый образ

10 | Девятка четвертая

10 | Девятка четвертая. Малый образ

10 | Девятка пятая

10 | Девятка пятая. Малый образ

10 | Верхняя девятка

10 | Верхняя девятка. Малый образ

10 | Общие выводы

10 | Примеры гаданий

10 | Примечания

Знак 11. Согласованность

11 | Привязанные слова

11 | Объяснение устройства знака

11 | Большой образ

11 | Начальная девятка

11 | Начальная девятка. Малый образ

11 | Девятка вторая

11 | Девятка вторая. Малый образ

11 | Девятка третья

11 | Девятка третья. Малый образ

11 | Шестерка четвертая

11 | Шестерка четвертая. Малый образ

11 | Шестерка пятая

11 | Шестерка пятая. Малый образ

11 | Верхняя шестерка

11 | Верхняя шестерка. Малый образ

11 | Общие выводы

11 | Примеры гаданий

11 | Примечания

Знак 12. Несогласованность

12 | Привязанные слова

12 | Объяснение устройства знака

12 | Большой образ

12 | Начальная шестерка

12 | Начальная шестерка. Малый образ

12 | Шестерка вторая

12 | Шестерка вторая. Малый образ

12 | Шестерка третья. Малый образ

12 | Девятка четвертая

12 | Девятка четвертая. Малый образ

12 | Девятка пятая

12 | Девятка пятая. Малый образ

12 | Верхняя девятка

12 | Верхняя девятка. Малый образ

12 | Примеры гаданий

12 | Примечания

Знак 13. Общее в человеке

13 | Привязанные слова

13 | Объяснение устройства знака

13 | Большой образ

13 | Начальная девятка

13 | Начальная девятка. Малый образ

13 | Шестерка вторая

13 | Шестерка вторая. Малый образ

13 | Девятка третья

13 | Девятка третья. Малый образ

13 | Девятка четвертая

13 | Девятка четвертая. Малый образ

13 | Девятка пятая

13 | Девятка пятая. Малый образ

13 | Верхняя девятка

13 | Верхняя девятка. Малый образ

13 | Общие выводы

13 | Примеры гаданий

13 | Примечания

Знак 14. Большое владение

14 | Привязанные слова

14 | Объяснение устройства знака

14 | Большой образ

14 | Начальная девятка

14 | Начальная девятка. Малый образ

14 | Девятка вторая

14 | Девятка вторая. Малый образ

14 | Девятка третья

14 | Девятка третья. Малый образ

14 | Девятка четвертая

14 | Девятка четвертая. Малый образ

14 | Шестерка пятая

14 | Шестерка пятая. Малый образ

14 | Верхняя девятка

14 | Верхняя девятка. Малый образ

14 | Примеры гаданий

14 | Примечания

Знак 15. Скромность

15 | Привязанные слова

15 | Объяснение устройства знака

15 | Большой образ

15 | Начальная шестерка

15 | Начальная шестерка. Малый образ

15 | Шестерка вторая

15 | Шестерка вторая. Малый образ

15 | Девятка третья

15 | Девятка третья. Малый образ

15 | Шестерка четвертая

15 | Шестерка четвертая. Малый образ

15 | Шестерка пятая

15 | Шестерка пятая. Малый образ

15 | Верхняя шестерка

15 | Верхняя шестерка. Малый образ

15 | Общие выводы

15 | Примеры гаданий

15 | Примечания

Знак 16. Довольство

16 | Привязанные слова

16 | Объяснение устройства знака

16 | Большой образ

16 | Начальная шестерка

16 | Начальная шестерка. Малый образ

16 | Шестерка вторая

16 | Шестерка вторая. Малый образ

16 | Шестерка третья

16 | Шестерка третья. Малый образ

16 | Девятка четвертая

16 | Девятка четвертая. Малый образ

16 | Шестерка пятая

16 | Шестерка пятая. Малый образ

16 | Верхняя шестерка

16 | Верхняя шестерка. Малый образ

16 | Примеры гаданий

16 | Примечания

Знак 17. Следование

17 | Привязанные слова

17 | Объяснение устройства знака

17 | Большой образ

17 | Начальная девятка. Малый образ

17 | Шестерка вторая

17 | Шестерка вторая. Малый образ

17 | Шестерка третья

17 | Шестерка третья. Малый образ

17 | Девятка четвертая

17 | Девятка четвертая. Малый образ

17 | Девятка пятая

17 | Девятка пятая. Малый образ

17 | Верхняя шестерка

17 | Верхняя шестерка. Малый образ

17 | Общие выводы

17 | Примеры гаданий

17 | Примечания

Знак 18. Брожение

18 | Привязанные слова

18 | Объяснение устройства знака

18 | Большой образ

18 | Начальная шестерка

18 | Начальная шестерка. Малый образ

18 | Девятка вторая

18 | Девятка вторая. Малый образ

18 | Девятка третья

18 | Девятка третья. Малый образ

18 | Шестерка четвертая

18 | Шестерка четвертая. Малый образ

18 | Шестерка пятая

18 | Шестерка пятая. Малый образ

18 | Верхняя девятка

18 | Верхняя девятка. Малый образ

18 | Примеры гаданий

18 | Примечания

Знак 19. Надзор

19 | Привязанные слова

19 | Объяснение устройства знака

19 | Большой образ

19 | Начальная девятка

19 | Начальная девятка. Малый образ

19 | Девятка вторая

19 | Девятка вторая. Малый образ

19 | Шестерка третья

19 | Шестерка третья. Малый образ

19 | Шестерка четвертая

19 | Шестерка четвертая. Малый образ

19 | Шестерка пятая

19 | Шестерка пятая. Малый образ

19 | Верхняя шестерка

19 | Верхняя шестерка. Малый образ

19 | Примеры гаданий

19 | Примечания

Знак 20. Обзор

20 | Привязанные слова

20 | Объяснение устройства знака

20 | Большой образ

20 | Начальная шестерка

20 | Начальная шестерка. Малый образ

20 | Шестерка вторая

20 | Шестерка вторая. Малый образ

20 | Шестерка третья

20 | Шестерка третья. Малый образ

20 | Шестерка четвертая

20 | Шестерка четвертая. Малый образ

20 | Девятка пятая

20 | Девятка пятая. Малый образ

20 | Верхняя девятка

20 | Верхняя девятка. Малый образ

20 | Общие выводы

20 | Примеры гаданий

20 | Примечания

Знак 21. Прокусывание

21 | Привязанные слова

21 | Объяснение устройства знака

21 | Большой образ

21 | Начальная девятка

21 | Начальная девятка. Малый образ

21 | Шестерка вторая

21 | Шестерка вторая. Малый образ

21 | Шестерка третья

21 | Шестерка третья. Малый образ

21 | Девятка четвертая

21 | Девятка четвертая. Малый образ

21 | Шестерка пятая

21 | Шестерка пятая. Малый образ

21 | Верхняя девятка

21 | Верхняя девятка. Малый образ

21 | Общие выводы

21 | Примеры гаданий

21 | Примечания

Знак 22. Красота

22 | Привязанные слова

22 | Объяснение устройства знака

22 | Большой образ

22 | Начальная девятка

22 | Начальная девятка. Малый образ

22 | Шестерка вторая

22 | Шестерка вторая. Малый образ

22 | Девятка третья

22 | Девятка третья. Малый образ

22 | Шестерка четвертая

22 | Шестерка четвертая. Малый образ

22 | Шестерка пятая

22 | Шестерка пятая. Малый образ

22 | Верхняя девятка

22 | Верхняя девятка. Малый образ

22 | Общие выводы

22 | Примеры гаданий

22 | Примечания

Знак 23. Обдирание

23 | Привязанные слова

23 | Объяснение устройства знака

23 | Большой образ

23 | Начальная шестерка

23 | Начальная шестерка. Малый образ

23 | Шестерка вторая

23 | Шестерка вторая. Малый образ

23 | Шестерка третья

23 | Шестерка третья. Малый образ

23 | Шестерка четвертая

23 | Шестерка четвертая. Малый образ

23 | Шестерка пятая

23 | Шестерка пятая. Малый образ

23 | Верхняя девятка

23 | Верхняя девятка. Малый образ

23 | Примеры гаданий

23 | Примечания

Знак 24. Возврат

24 | Привязанные слова

24 | Объяснение устройства знака

24 | Большой образ

24 | Начальная девятка

24 | Начальная девятка. Малый образ

24 | Шестерка вторая

24 | Шестерка вторая. Малый образ

24 | Шестерка третья

24 | Шестерка третья. Малый образ

24 | Шестерка четвертая

24 | Шестерка четвертая. Малый образ

24 | Шестерка пятая

24 | Шестерка пятая. Малый образ

24 | Верхняя шестерка

24 | Верхняя шестерка. Малый образ

24 | Общие выводы

24 | Примеры гаданий

24 | Примечания

Знак 25. Отсутствие заблуждений

25 | Привязанные слова

25 | Объяснение устройства знака

25 | Большой образ

25 | Начальная девятка

25 | Начальная девятка. Малый образ

25 | Шестерка вторая

25 | Шестерка вторая. Малый образ

25 | Шестерка третья

25 | Шестерка третья. Малый образ

25 | Девятка четвертая. Малый образ

25 | Девятка пятая

25 | Девятка пятая. Малый образ

25 | Верхняя девятка

25 | Верхняя девятка. Малый образ

25 | Общие выводы

25 | Примеры гаданий

25 | Примечания

Знак 26. Большое накопление

26 | Привязанные слова

26 | Объяснение устройства знака

26 | Большой образ

26 | Начальная девятка

26 | Начальная девятка. Малый образ

26 | Девятка вторая

26 | Девятка вторая. Малый образ

26 | Девятка третья

26 | Девятка третья. Малый образ

26 | Шестерка четвертая

26 | Шестерка четвертая. Малый образ

26 | Шестерка пятая

26 | Шестерка пятая. Малый образ

26 | Верхняя девятка

26 | Верхняя девятка. Малый образ

26 | Общие выводы

26 | Примеры гаданий

26 | Примечания

Знак 27. Питание

27 | Привязанные слова

27 | Объяснение устройства знака

27 | Начальная девятка

27 | Начальная девятка. Малый образ

27 | Шестерка вторая

27 | Шестерка вторая. Малый образ

27 | Шестерка третья

27 | Шестерка третья. Малый образ

27 | Шестерка четвертая

27 | Шестерка четвертая. Малый образ

27 | Шестерка пятая

27 | Шестерка пятая. Малый образ

27 | Верхняя девятка

27 | Верхняя девятка. Малый образ

27 | Общие выводы

27 | Примеры гаданий

27 | Примечания

Знак 28. Большое преобладание

28 | Привязанные слова

28 | Объяснение устройства знака

28 | Большой образ

28 | Начальная шестерка

28 | Начальная шестерка. Малый образ

28 | Девятка вторая

28 | Девятка вторая. Малый образ

28 | Девятка третья

28 | Девятка третья. Малый образ

28 | Девятка четвертая

28 | Девятка четвертая. Малый образ

28 | Девятка пятая

28 | Девятка пятая. Малый образ

28 | Верхняя шестерка

28 | Верхняя шестерка. Малый образ

28 | Общие выводы

28 | Примеры гаданий

28 | Примечания

Знак 29. Двойная опасность

29 | Привязанные слова

29 | Объяснение устройства знака

29 | Большой образ

29 | Начальная шестерка

29 | Начальная шестерка. Малый образ

29 | Девятка вторая

29 | Девятка вторая. Малый образ

29 | Шестерка третья

29 | Шестерка третья. Малый образ

29 | Шестерка четвертая

29 | Шестерка четвертая. Малый образ

29 | Девятка пятая

29 | Девятка пятая. Малый образ

29 | Верхняя шестерка

29 | Верхняя шестерка. Малый образ

29 | Общие выводы

29 | Примеры гаданий

29 | Примечания

Знак 30. Связность

30 | Привязанные слова

30 | Объяснение устройства знака

30 | Большой образ

30 | Начальная девятка

30 | Начальная девятка. Малый образ

30 | Шестерка вторая

30 | Шестерка вторая. Малый образ

30 | Девятка третья

30 | Девятка третья. Малый образ

30 | Девятка четвертая

30 | Девятка четвертая. Малый образ

30 | Шестерка пятая

30 | Шестерка пятая. Малый образ

30 | Верхняя девятка

30 | Верхняя девятка. Малый образ

30 | Примеры гаданий

30 | Примечания

Исследователи Книги Перемен

| Династия Хань (206 до н. э. – 220 н. э.)

| Династия Цзинь (265–420)

| Династия северная Ци (эпоха южных и северных династий) (550–577)

| Династия северная Вэй (эпоха южных и северных династий) (386–534)

| Династия Суй (581–618)

| Династия Тан (618–907)

| Династия Сун (960-1279)

| Династия Цзинь (115–1234)

| Династия Юань (1271–1368)

| Династия Мин (1368–1644)

Об авторе