Гаврилюк Игорь

Две Библии – два пути (авторская редакция)

От автора

Две Библии — две традиции — два пути, ведущие в разные стороны. Один путь ведет на восток, к встрече Солнца Правды Христа, а другой — на запад, к тьме грядущего Антихриста. Греческая Библия (Септуагинта) является переводом III в. до Р.Х. с Боговдохновенных еврейских текстов. Она лежит в основе Богослужебной жизни Православия. Еврейская Библия (Танах) подверглась талмудическому редактированию вплоть до X в. по Р.Х., и сейчас является фундаментом жизни Иудаизма, Католицизма и Протестантизма. «Две Библии — два пути» рассказывает об истории отпадения Танаха от пророческой о Христе Ветхозаветной традиции. В ней подробно рассмотрены все стороны талмудических искажений Библии, и утверждается вся полнота преемственности Ветхого и Нового Заветов в лоне Православия на фундаменте Септуагинты.

Отзывы

Отзыв на работу Гаврилюка Игоря Леонидовича «ВСЕЛЕНСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ КРУГ»

Работа И. Л. Гаврилюка «Вселенский церковный круг» представляет собой новое слово в отечественной мысли. Она касается сложных вопросов, связанных с историей формирования Православного церковного круга на протяжении столетий. Сложность работы заключалась в том, что автору пришлось соединить глубокое литургическое знание предмета исследования, с естественно-научными законами астрономии и математики.

Работа снабжена уникальными таблицами, в которых автор дает возможность наглядно проследить логический ход его мысли. Особого внимания заслуживает, с нашей точки зрения, попытка, опираясь на «Точное изложение православной веры» Иоанна Дамаскина, дать новое христианское осмысление общеизвестных зодиакальных созвездий. Специального интереса заслуживают отделы работы, где сравнительный анализ (в таблицах) некоторых Масоретских текстов Библии и текстов «Септуагинты» позволяет, в ряде случаев, внести ясность в причины расхождения этих совершенно различных традиций понимания и истолкования важнейших мест «Ветхого Завета», имеющих непосредственное отношение к законам православного церковного богослужения.

Особо следует отметить грандиозность замысла, потребовавшего для своего воплощения колоссального труда и целеустремленной воли. С нашей точки зрения, работа эта несомненно заслуживает опубликования. Специальные замечания и пожелания могут быть высказаны в «рабочем порядке». Автор настоящего отзыва отдал теме «Православного литургического года» много лет своей жизни, что дает ему право высказать некоторые суждения о замечательной работе И. Л. Гаврилюка.

ЦЕНТР НООСФЕРНОЙ ЗАЩИТЫ ИМЕНИ АКАД. Н. Д. ЗЕЛИНСКОГО

Отзыв на труд И. Гаврилюка «Две Библии — два пути»

Небольшой по объему /74 стр./ труд И. Гаврилюка «Две Библии — два пути» представляется нам чрезвычайно важным. Мы живем в эпоху мирового, воинствующего безбожия. Поэтому любое усилие, направленное на поиски истины надо поддерживать. Проблема преемственности Ветхого и Нового Заветов является центральной проблемой христианской экзегетики вот уже на протяжении почти двух тысячелетий — от апостола Павла и до наших дней. И в решении этой проблемы герменевтика текста оказывается теснейшим образом связанной и подчиненной богословским сотериологическим задачам. Главное в этих задачах — судьба пророчеств о Христе в древнейшем ветхозаветном тексте греческой «Септуагинте», легшей в основу Славянской Библии и в текстах Еврейской Масоретской Библии, подвергавшейся редактированию вплоть до X в. по Р. Хр.

Автор работы ясно показывает, что результаты этого «редактирования» привели к изъятию из Библии всех тех мест, которые могут быть ясно истолкованы как обетования пришествия Христа-Спасителя. Этим подчеркивается неполноценность синодального перевода Библии, о чем еще в прошлом веке справедливо свидетельствовал святитель Феофан Затворник. Чрезвычайно важен проведенный автором сравнительный анализ ветхозаветной хронологии по текстам Септуагинты, масоретским текстам и текстами Талмуда. Искуственное сокращение исторической хронологии / по «идеологическим» соображениям/ в масоретских текстах показано автором работы с исчерпывающей ясностью.

Мы рекомендовали бы автору давать греческий текст Септуагинты в тех случаях, когда он сопоставляет тексты Масоретской Библии, Синодальной Библии и Славянской Библии. С нашей точки зрения, работа И. Гаврилюка может быть, безусловно рекомендована к печати. Эмоциональный накал в некоторых разделах авторского текста лучше убрать. Он нарушает строгость изложения.

Старые догматы! Кто о них вспомнит в наше стремительное, взорванное войнами и глобальными катастрофами время? Или пытается их пересматривать? Например, общераспространенную на планете Библию? Ее мало кто по-настоящему читает, еще меньше людей, берущих на себя риск усомниться в истинности ее хронологии. Одним из авторов, взявшихся за рассмотрения этого давно «забытого» вопроса является наш соотечественник, Игорь Гаврилюк, уже выступивший с публикацией на эту тему. /См.: Игорь Гаврилюк, Библия: две традиции — два пути. — Ныне и присно. Русский журнал для чтения, № 1, М., 2004, стр. 120–130./ Он нашел свой оригинальный метод рассмотрения этой проблемы с помощью анализа поздних интеркаляций в Библии, сравнительной хронологии двух библейских традиций и замечательных находок Кумрана, полностью подтверждающих его позицию. Некоторые старые догмы, благодаря освящению прошедшего времени, кажутся незыблемым до тех пор, пока трагические события действительности не выносят их, как волны цунами на поверхность жизни, обнаруживая их догматическую несостоятельность. И они тогда становятся оружием, наподобии автомата Калашникова, которым один народ начинает размахивать перед другим.

Работа И. Гаврилюка возвращает нас в «забытую» эпоху ученых богословских споров, становящихся снова — чрезвычайно актуальными. Ибо во многих странах религиозные вопросы в настоящее время становятся порою причиной серьезных этнических конфликтов. А иногда и войн. Оказывается, что религиозные принципы, коренящиеся в «соборном сознании» народов нельзя отбрасывать безнаказанно, как якобы «отжившие и не существующие».

Исследование И. Гаврилюка посвящено, главным образом, сравнительной хронологии Ветхого завета /Библии/ в его двух традиционных редакциях: греческом переводе «70-ти Толковников» — Септуагинта/ III в. до Р. Х./ и более позднем, так называемом, «масоретском тексте» на иврите /Масоретская Библия/. В результате кропотливого анализа библейских текстов, суммированного в серии оригинальных авторских таблиц, исследователь приходит к выводу, что разница в историко-символической хронологии библейских событий по двум этим традиционным текстам достигает 1747 лет! Автор объясняет это тем, что Масоретская Библия подверглась после эпохи Христа талмудическому переосмыслению, согласно Талмуду — этому «Новому завету» Израиля в рассеянии. И это «редактирование», эта талмудическо-каббалистическая герменевтика Библии продолжалась на протяжении 10 веков /с I по X вв. по Р. Х./. Это коснулось как религиозно-символической хронологии жизни ветхозаветных патриархов, так и отдельных мест Библии, в особенности, связанных с пророчествами о пришествии Христа–Мессии. Хронологические выкладки И. Гаврилюка, по сопоставлению двух традиционных хронологий Библии, делают его работу совершенно оригинальным вкладом в отечественную библеистику. Насколько убедительна логика рассуждений пусть судит читатель. Отметим только религиозную интуицию, исследовательское упорство и научную добросовестность ученого, его верность христианским православным принципам. Из этого исследования становится ясным, что экзегетика Ветхого Завета зависит от того, какой первоисточник мы берем для рассуждения — Септуагинту или Масоретскую Библию — и от того, в русле какой традиции /христианской или талмудической/ выстраиваем мы наше понимание ветхозаветной и новозаветной истории.

ЦЕНТР НООСФЕРНОЙ ЗАЩИТЫ ИМЕНИ АКАД. Н. Д. ЗЕЛИНСКОГО

I. Два пути — две хронологии Бытия

Азъ с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь.

(Мф. 28:20)

Се, оставляется вамъ домъ вашъ пустъ.

(Мф. 23:38)

Ничтоже бо покровено есть, еже не открыется, и тайно, еже не уразумеется:

(Лк. 12:20)

1. Начало двух путей — двух календарных кругов

«Рождество Христово, в 5500-е, лето» (Из Русская Библия, т. 7, стр. 374)

С 1 марта (ст. ст.) 2013 г. Р.Х. по древнеправославному церковному счислению начался новый год от сотворения праотца Адама. Земля сделала еще один календарный виток вокруг Солнца — перевернута еще одна страница книги жизни, наступил и продолжается новый 7521 год от Сотворения Мира (далее С.М.).

Таблица 1. Великий миротворный круг. Индиктион XI, XV [1]

Пройдет ровно половина этого года, и 5 сентября (нов. ст.) — 1 тишрей (по еврейскому календарю) [2] в Эрец Исраэле и синагогах всего мира тоже начнется новый год от мгновения сотворения первого человека — начнется 5774 год С.М..

Таблица 2. Еврейский календарь в сопоставлении с григорианским на 2013 г.

Для православного христианина с началом жизни природы — с весной, с мартом, — связано, по древне-церковному преданию, и начало жизни всего рода людского. Для современного иудаизма же начальная точка истории человечества стоит в противоположной стороне — в начале осени.

И эта противоположность двух начал свидетельствует о том, что разница в летах:

1 сентября 7521 минус 1 тишрей 5774 равна 1747 лет 6 месяцев.

Это не простое несогласие мнений, а противоборство двух мировоззрений. Но кто прав в этой календарной противоположности, и почему она существует, и где основание — корень, питающий эти различные системы счета лет?

Тексты еврейской Библии

Если открыть самую популярную и читаемую, переведенную почти на все языки мира книгу — еврейскую Масоретскую Библию, [3] то в главе 5-й книги Бытия (стих 3) можно прочесть следующее: [4]

1. Вот родословие Адама: в день сотворения Богом человека по подобию Божию Он создал его.

2. Мужчину и женщину, сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их.

3. И жил Адам сто тридцать лет, и родил по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Шэйт.

4. И было дней Адама после рождения им Шэйта восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.

5. И было всех дней жизни Адама девятьсот тридцать лет; и он умер.

А если открыть на том же месте «безызвестную» и мало читаемую славянскую Библию — Септуагинту, то читаем следующее:

3 Поживе же Адам лет двесте тридесятъ и роди сына по виду своему и по образу своему, и нарече имя ему Сиф.

Вот эта первая видимая разница двух текстов Библии: Масоретской — 130 лет и Септуагинты — 230, является началом хронологического противоборства двух религий.

Общий вид Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия (Из евр. энцик. в 16 т., т.3, стр. 112–113)

Птолемей и Элеазар обмениваются письмами (Из Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия. Из евр. энцик. в 16 т., т.3, стр. 112–113)

Царь Птолемей и 70 толковников (Из Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия. Из евр. энцик. в 16 т., т.3, стр. 112–113)

Заглавный лист Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия (Из книги проф. Ф. Успенского, София, 1907. Из евр. энцик. в 16 т., т. 3, стр. 112–113)

В главе 5-й первой книги Библии Бытие отражается история человечества в ее хронологическом порядке, по чину жизни допотопных патриархов, начиная от Адама и заканчивая Симом. Если проследить этот чин по тексту двух Библий, то вырисовывается следующая картина (см. табл. 3 и 4).

Таблица 3. Жизнь патриархов по Септуагинте. [*]

Таблица 4. Жизнь патриархов по Танаху и Талмуду. [*]

Как видим, перед нами две различные, несовместимые друг с другом хронологии. Хронология Масоретского текста говорит, что Адам дожил до рождения его правнука Малелеила, и он видел, когда у последнего родился его праправнук Ламех. Первый человек Адам умирает через 56 лет после рождения 9-го патриарха — Лемеха. Септуагинта свидетельствует о другом чине жизни праотцев. По Септуагинте, Адам видел рождение своего праправнука Малелеила — пятого патриарха. Его сын Иаред, не говоря уже о его праправнуке Ламехе, не видел в живых Адама. Иаред рождается в 960 году, спустя 30 лет после смерти Адама в 930 году.

2. Противоречия

Предание о потопе сохранилось у разных народов мира. [5] Перечислим только разделы, посвященные этой теме в книге Дж. Дж. Фрезера «Фольклор в Ветхом Завете»:

– Вавилонское сказание о великом потопе;

– Еврейское сказание о великом потопе;

– Древнегреческие сказания о великом потопе;

– Современные индийские сказания о великом потопе;

– Сказания о великом потопе в Восточной Азии;

– Сказания о великом потопе на островах Малайского архипелага;

– Сказания о великом потопе в Австралии (жители которой были на протяжении целых исторических эпох оторваны от остального человечества);

– Сказание о великом потопе в Полинезии и Меланезии;

– Сказание о великом потопе в Южной Америке;

– Сказание о великом потопе в Центральной Америке и Мексике;

– Сказание о великом потопе в Северной Америке;

– Сказание о великом потопе в Африке.

И если сказания народов мира донесли до нас факт потопа, то время его, когда именно он произошел, указывается с определенной точностью лишь в Библии. Если сейчас 7521 год С.М., то потоп был 5259 года назад: 7521–2262 = 5259. И если от этой даты вычесть время, прошедшее от Воплощения Христова, — 2022, [6] то получится, что потоп был больше чем за 3000 лет до Святого Благовещения (5259–2022 = 3237). Но по Масоретской Библии время потопа определяется несколько по-иному: 5774–1656–2022 = 2096 лет до Благовещения. Выходит, что потоп был (по иудейской традиции) гораздо позже, чем началась послепотопная китайская династия [7] — 2940 год до н. э.! Гораздо позже, чем были построены послепотопные пирамиды Хефрена и Хеопса четвертой династии фараонов (около 2600 года до н. э.)!

Как видим, хронология Масоретской Библии не согласуется не только с хронологией Септуагинты, но и с общепризнанной хронологией историков и археологов. В 20-е годы XX века [8] английский археолог Леонард Вулли произвел раскопки Шумерских городов. Это привело к открытию клинописных табличек, по которым дата Потопа относится к концу IV-го — началу III-го тысячелетия до новой эры, [9] что говорит в пользу истинности «греческой» хронологии, а не «еврейской».

Итак, перед нами две хронологии — две картины истории человечества, несовместимые и взаимоисключающие. Причем, одна из них (по Септуагинте) не противоречит современной истории и археологии, а другая (Масоретская) предлагает совершенно нелепые даты. Разница в этих двух летоисчислениях до потопа выражается в 2262–1656 = 606 годах.

Если продолжить читать и считать главы Бытия (11, 25, 35, 47), то жизнь послепотопных патриархов предстанет перед нами в следующем виде (см. табл. 3 и 4 после потопа). Как видим, здесь продолжается традиция «сокращения» — время рождения сыновей у отцов гораздо короче в еврейской Библии, чем в греческой. Из-за этого Масоретская хронология «сжимается», сокращается. И если до потопа она уменьшилась на 606 лет, то до Авраама она сократилась на 3334–1948 = 1386 лет. От Арфаксада до Фарры к 606 допотопным прибавилось 1386–606 = 780 лет послепотопных. К этому несогласию Библии после потопа присоединяется еще одно — в Масоретском тексте нет патриарха, который есть в тексте Септуагинты — Каинана (Быт. 11:13).

Согласно талмудическому преданию,[10] Мельхиседек, священник Бога Всевышнего, благословляющий Авраама (Быт. 14, 18–19) после его победы над царями и освобождения из плена своего племянника Лота, был никто иной, как последний из рожденных до потопа патриарх Сим. И, действительно, глядя на Масоретскую Библию, видишь, что это предание вполне исторически возможно, ибо Сим умер в 2156 году, а, следовательно, «видел» не только рождение (1948), а и смерть (2123) патриарха Авраама. Сим, 11-й от Адама, дожил до рождения 22-го патриарха — Иакова.

Но Септуагинта отрицает это предание. По ее датам, Сим не может быть Мельхиседеком, так как умирает за 3334–2762 = 572 года до рождения Авраама, и при жизни он был свидетелем не 22-го Иакова, а только 15-го от Адама Евера. Утверждение, что Мельхиседек — это Сим, не только отрицает хронологию Септуагинты, а и делает ложным утверждение апостола Павла: Сей Мельхиседек, царь салимский, священник Бога Вышняго, иже срете Авраама возвращася от сеча царей и благослови его... без отца, без матери, без притча рода, ни начала днем, ни животу конец имея, уподоблен Сыну Божию, пребывает священник выну (Евр. 7:1–3). Поскольку род Мельхиседека известен, известны его отец и мать, он сын Ноя — Сим и подтверждение возможности и реальности этого — Масоретская хронология, то апостол Павел «ложно учит» и понимает Священное Писание. Но если, по Септуагинте, Сим не может быть Мельхиседеком, то значит и апостол Павел прав в своем богословствовании.

По Септуагинте, 8 патриархов указывают датами своей жизни на возраст Иисуса Христа — 33 года. У Арфаксада, Каинана, Салы, Фалека, Рагава, Серуха, Нахора и Авраама в границах дат их жизни присутствуют рядом стоящие две тройки — 33. В Масоретской Библии ничего подобного нет, нет даже одной, не то чтобы 8 — 33.

По Масоретской традиции Авраам жил за 3753–1948 = 1805 лет до Христа. По православной — за 5500–3334 = 2166 лет до Воплощения Спасителя, на 2166–1805 = 361 год раньше.

Продолжая параллельное чтение двух Библий, книг Иисуса Навина, Судей, Царств и Паралипоменона, можно продолжить летопись человечества и историю еврейского народа до времени вавилонского царя Навуходоносора и иудейского царя Седекии. Таким образом, можно дойти до начала вавилонского плена, который, по общепризнанной (в том числе и иудаистами-раввинами) датировке, произошел в 586 году до нашей эры [11] (см. табл. 5).

Таблица 5. Эпоха судей и царей по Септуагинте, Танаху и Талмуду. [*]

Как видим, в эпохе Судей и Царей нет между двумя текстами, каких бы то ни было календарных отличий. Исключение составляет лишь наличие в Септуагинте 15-го судии Емеагра. По Септуагинте, плен вавилонский начался за 5500–4913 = 587 лет до Христа, по масоретской Библии, — за 3753–3527 = 226 лет до Святого Благовещения. Что ж, опять перед нами «допотопная» история. Вопиющее несоответствие Масоретской хронологии и данных археологии и всемирной истории. «Ошибка» в 587–226 = 361 год.

Итак, по православному христианскому календарю, основывающемуся на тексте Септуагинты, Иисус Христос воплотился в 5500 году от С.М., через 5500–983 = 517 лет после возвращения иудеев из плена вавилонского. По иудейской традиции, основывающейся на Масоретской Библии, Благовещение было в 3753 году от С.М., спустя 3753–3597 = 156 лет после возвращения из плена. Как видим, хронология Септуагинты не противоречит общепринятым датам всемирной истории, тогда как Масоретская Библия утверждает следующее:

– если Александр Македонский воцарился в 336 году до н. э., следовательно, плен вавилонский был через 336–156 = 180 лет после этого события;

– если Септуагинта была переведена в III веке до н. э., значит, это произошло за 300–156 = 144 года до плена вавилонского;

– восстание Иуды Маккавея [12] было в 165 году до н. э. и 25 кислева этого года был освящен заново храм (в память этого события иудеи отмечают в этот день праздник Ханука (освящение)). Значит это событие, согласно Масоретской хронологии, произошло за 165–156 = 9 лет до их освобождения из плена вавилонского.

Нелепость? Абсурд? Да, конечно. Хотя все еврейские историки считают Масоретскую Библию непогрешимой, утверждая, что христиане испортили, увеличили историю мира через искажение ее греческого текста. Однако все они пользуются хронологией мира, которая уличает их Библию в неправде. Тем самым они доказывают и подтверждают истинность православных христиан и неискаженность Септуагинты. В свете достижений современной археологии и истории трудно утверждать, что всемирная история в 6 веков может поместиться в отрезок всего лишь в полтора столетия. Поэтому иудейские мудрецы соглашаются с общепризнанными историческими фактами, а про эти 156 лет просто забывают, закрывают на них глаза, как будто их нет.

Но почему, и когда, и кто привел еврейскую Библию в столь плачевное состояние?

3. Откровение о времени пришествия Мессии

После грехопадения прародителей Всеблагий Господь дал Адаму и Еве обетование (Быт. 3, 15), надежду на освобождение их из плена, поразившего их греха. Им было сказано, что придет Мессия Спаситель и освободит их и их потомство от этого рабства. И потому вся дальнейшая история человечества устраивалась Промыслом Божьим как предуготовление людей к принятию обетованного Мессии. Жизнь величайших Ветхозаветных праведников была не только наполнена этим ожиданием, а и служила фундаментом для прихода Его на землю. Если нет ничего случайного, а все устраивается Промыслом Божьим в жизни каждого человека, то тем более вся жизнь этих людей была под особым надзором Ока Божьего и делом Его Отеческой заботы, ибо лета их бытия, вся их жизнь была пророчеством о грядущем спасении всех людей. И далее, вся жизнь Ветхозаветной Церкви несла в себе этот же дух и смысл. Все ее чины и обряды, лета и времена были наполнены этим ожиданием и пророчеством о нем. И вот когда время исполнения этого пророчества приближалось к концу, Господь через пророка Даниила указал на грядущее искупление — спасение всех людей. Он определил точное время, которое осталось до этих долгожданных дней.

Семьдесят седмин сократишася о людех твоих и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная: и запечатается видение и пророк, и помажется Святый святых.

И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две: и возвратится, и соградится стогна и забрала, и истощатся лета.

И по седминам шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе, и до конца рати сокращенныя чином, погибельми.

И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отымется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене, скончание дастся на опустение (Дан. 9:24–27).

Как видим, пророк Даниил прозревает приход Христа Мессии и разрушение храма язычниками.

Пришло время, и исполнились два эти пророчества: одно устное — бытийное, идущее от Адама, и другое письменное, написанное пророком Даниилом. Пришло спасительное обетованное время — 5500 год С.М., и Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, по благоволению Отца и содействием Духа Святого, 25 марта воплотился в чреве Пречистой Девы Марии. Тем самым исполнилось пророчество пророка Исаии (VI век до Рождества Христова): Се Дева во чреве зачнет (Ис. 7:14). 25 декабря того же 5500 г. С.М. вся вселенная огласилась ангельским славословием Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2:14). Господь Иисус Христос родился в Вифлееме Иудейстем во дни Ирода царя (Мф. 2:1). Когда же Ему было яко лет тридесять (Лк. 3:23), Он крестился от Иоанна в водах Иорданских. По сорокадневном посте и искушении от диавола Он начал Свое Благовестие глаголя, яко исполнися время и приблизися Царствие Божие: покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк. 1:15), уча на сонмищах их и проповедуя Евангелие Царствия, изцеляя всяк недуг и всяку язю в людех (Мф. 4:23). В Пятницу 23 марта 5533 г. С.М., [13] в день иудейской Пасхи 14 Нисана, Иисус Христос был распят, страдал и умер. Он освободил Своими добровольными страданиями все человечество от тьмы греха и проклятия. Это был день весеннего равноденствия. Граница между тьмой и светом в природе стала рубежом в истории человечества. Она отделила время тьмы и проклятья, от времени света и Божьего во Христе Всепрощения.

Грехопадение. Благовещение. Искупление. Воскресение (Из Русская Библия, т. 7, стр. 7)

А 25 марта, в первый день недели воскрес же Иисус заутра в первую субботу (Мк. 16:9). Он явился к апостолам, и отверзе им ум разумети писания, и речи яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима (Лк. 24, 45–47).

А 3 мая, на сороковой день по Своем Воскресении, Он, взяв Своих учеников, извед же их вон до Вифании и воздвиг руце Свои, и благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо (Лк. 24, 50–51). Через 10 дней, 13 мая, в восьмой — первый день недели после Своего Воскресения, в день ветхозаветной Пятидесятницы (5 Севана, по Ветхозаветному солнечному календарю) [14] беша вcи апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: явишася им разделени языцы яко огненни, ceдe же на единем коемждо их. И исполнишася вcи Духа Свята и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 1–4).

С этого дня, дня рождения Церкви Христовой, началась и вот уже 2000 лет, не прекращаясь, продолжается противоборство между теми, кто приемлет Иисуса Христа как Обетованного Мессию, и теми, кто считает Его лжепророком и потому продолжает ждать своего Машиаха. [15]

4. Начало войны — искажение текстов

Две хронологии Бытия — два пророческих летосчисления. Хронология пророческая о Новом Завете и летосчисление «пророческое» о Ветхом Завете.

Святые апостолы, исполненные Духа Святого и разумения сокровенного, тайного смысла Библии, отправились в разные страны проповедовать Христа. Они — эти духовные рыбари, ловцы душ человеческих во спасение — уловляли и пленяли людей не только силой чудес и знамений, а — и это самое главное – разсуждающе писания, аще суть сия тако (Деян. 17:11), сказуя писаньми Иисуса быти Христа (Деян. 48:28). Они, имея ум, отверстый к разумению писаний, указывали на те явственные пророчества о жизни Христа, которыми изобилуют священные тексты. Но они не только доказывали от Писания, что подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день (Лк. 24:46), а и указывали на время Его жизни как на всем очевидный и бесспорный факт исполнения Данииловых седмин и Адамова предания. Они благовествовали, что время Мессии уже пришло и прошло и нечего сомневаться и продолжать ждать Его. Апостолы на сонмищах проповедаше Иисуса, яко Сей есть Сын Божий (Деян. 9:20). Апостол Павел доказывал иудеям: предлагая им, яко Христу подобаше пострадати и воскреснути от мертвых, и яко сей Иисус, Егоже аз проповедую вам есть Христос. И нецыи от них вероваша и приложишася к Павлу и Силе, от честивых эллин множество много и от жен благородных не мало (Деян. 17:3–4). Многие из слушающих, не находя противоречия в словах апостолов Священному Писанию, становились верующими, последователями апостолов. Они убеждались от Писания, что все сроки о приходе Обетованного Мессии истекли и нечего уже ждать Машиаха. Другие же, ложно понимавшие образ Мессии — Мессии не как помазанника Божия, Искупителя и Спасителя всего рода людского, а Мессии как земного царя над всеми народами, который поставит евреев во главу всех земных племен, не только не верили апостолам, а и всячески старались помешать их Благовестию.

В дни последней страстной седмицы Иисус Христос, глядя на Иерусалим и его храм, предрекал: не имать остати зде камень на камени, иже не разорится (Мк. 13:2). И когда в ветхозаветную пасхальную пятницу Его вели на распятие, Он вновь пророчествовал: дщери иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших, яко се, дние грядут, в няже рекут: блажены неплоды, и утробы, яже не родиша, и сосцы, иже не доиша (Лк. 23:28–29).

И вот наступил 5578 г. С.М. (70 год н. э.). Римские войска императора Веспасиана, возглавляемые его сыном Титом, после длительной осады ворвались в Иерусалим и предали его огню и мечу, разрушили весь город и сожгли храм. Римляне не оставили камень на камени (Мк. 13:12), умертвили почти всех его жителей, а оставшихся взяли в плен. Исполнилось пророчество Христа, исполнилось пророчество Даниила о том, что после жизни Мессии град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе (Дан. 9:26).

Вот после этой кары Божьей за предание смерти Обетованного Мессии, за неприятие Иисуса Христа как Обещанного всеми пророками, когда зримо и бесспорно исполнилось все пророчество пророка Даниила, фарисеям и книжникам уже ничего нельзя было возразить христианам. Никак уже нельзя было «отсрочить» приход Мессии на грядущее время, ибо черта под исполнением Данииловых седмин — разрушение Иерусалима и храма — десницей Божьей уже подведена. Поэтому фарисеи, пребывая в ненависти к Обетованному, желая оправдать себя в глазах своих «овец» и найти способ борьбы с пророческим о Христе Библейским летосчислением берутся за его уничтожение — искажение Священного Писания.

В результате этой правки пророчества о Христе исчезают из Священных книг и летоисчисление сокращается. После этого у них в руках обретается основание для борьбы с верой в Истинного Мессию Христа — свое, отличное от предшествовавшего ему еврейского и переведенного с него греческого, Писание. По нему Иисус Христос не может быть Мессией, ибо не о нем пророчествовали лета жизни патриархов и времена жизни Ветхозаветной Церкви, и Данииловы седмины не только не закончились, а еще будут очень долго длиться. Поскольку счет Данииловых седмин у них начинается с возвращения из плена (Иер. 25:12), [16] то до рождества Иисуса Христа, по их счислению, прошло всего лишь 3753–3597 = 156 лет. Следовательно, до исполнения Данииловых седмин еще 490–156 = 334 года. Летосчисление сокращается не на произвольно взятые числа, а на числа, пророчествовавшие о Христе. Эти числа фарисейски переосмысливаются и каббалистически перестраиваются. То, что пророчествовало о Христе, становится тем, что Его отрицает.

Данииловы седмины сокращаются на 334 года, а вся история на 1747 лет и 6 месяцев, приблизительно 1748 лет. Последнее же число отражает в себе всю Ветхозаветную историю. Ведь от Исхода до второго разрушения храма прошло 5578–3838 = 1740 лет, что, в свою очередь, тоже связано с числами 33–34. От Входа в землю Обетованную до Христа прошло 5500–3880 = 1620 лет, и поскольку 50-летние богослужебные циклы [17] (Лев. 25:1–10) начинались со входа в Землю Обетованную, то до Христа прошло 1620:49 = 33 круга 3 года этих Богослужебных 50–летий (смотри таблицу 6).

Таблица 6. Лета жизни Ветхозаветной Церкви и Иисуса Христа

Значит, жизнь Матери Божьей Девы Марии началась во время 33-его, а ее Сына Иисуса Христа во время 34-ого 50-летнего круга. Предуготовительный 33-ий 50-летний круг был временем жизни родителей Иоанна Крестителя — пророка Захарии и праведной Елисаветы. Он был временем жизни святых богоотец Иоакима и Анны. Матерь Божья Дева Мария была рождена внутри 33-его 50-летнего чина. Церковное предание сохранило память о 14 летнем возрасте Девы Марии, когда она была обручена праведному Иосифу в жены, а значит, не исключена возможность того, что годами ее зачатия и рождества явились 33 и 34 года 33-его 50-летия. Число 33 явилось временем жизни всех иудеев того часа. Все апостолы и ученики Христа, все первосвященники и фарисеи, все иудеи были связаны этим числом-временем в единое Ветхозаветное бытие. 33 стало фундаментом для строительства Христом Своей Церкви. На фундаменте 33-его стоит дом 34-ого 50-летия, внутри которого совершились все величайшие Обетования и пророчества. В нем, как в драгоценной священной оправе, прошла вся земная жизнь Спасителя мира. Внутри 34-ого 50-летия совершилось рождение Нового Израиля — Церкви Христовой. Поскольку счет в 50-летних кругах начинался не с первого, а с противоположного ему в круге года — 7-ого месяца (Лев. 25:9), то Благовещение пришлось на середину 3-его года 34-ого 50-летия, на третий год первой его седмины лет. Следовательно, выход Господа на проповедь — Богоявление явился 33-им, а первый год Его Благовестия 34-ым годами 34-ого круга. Иисус Христос благоволил претерпеть крестные муки и смерть в самом конце своего 33 летнего возраста, а воскреснуть в первый день нового 34-ого года Своего бытия. 5533 г. С.М. — это 34-ый 50-летний круг, это 33–34 гг. жизни Спасителя от Благовещения. Очевидно, и бесспорно, что 33 и 34 — это время Ветхозаветного календаря, которое точно и безошибочно указывало на лета жизни (33–34) Спасителя мира. Ветхозаветное время являло лета жизни Спасителя, и годы жизни Иисуса Христа были Божественно едины со временем жизни Церкви Ветхозаветной. Но почему 33-ий и 34-ый 50-летние круги стали началом времени Нового Завета?

Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Яко трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух: и сии три едино суть (1 Ин. 5:7). Божественная тайна о том, что Бог любы есть (Ин. 4:16), Божественная тайна о том, что Бог есть Отец, Сын и Дух Святой — Триединое Божество, была открыта людям Сыном Божьим Иисусом Христом. И к принятию и познанию этой тайны о Боге Троице, Господь вел весь человеческий род тропой иносказаний и прообразов, предчувствий и пророчеств.

У первого человека — Адама было три сына: Каин, Авель и Сиф (Быт. 4:1–2, 25). Как от корня берут силу ствол и ветви, листья и плоды, так, от этого триединого корня бытия, росло все допотопное человечество.

У праотца Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафеф. Как из семени произрастают все травы и деревья, так и из этого триединого семени выросла и растет вся наша цивилизация. У патриарха Фары было три сына: Аврам, Нахор и Арран. От потомка третьего сына Иакова Левия — Амрама родились трое — Моисей, Аарон и Мариам (Исх. 6:20).

У поставленного на службу Триединому Богу Левия было три сына: Гирсон, Кааф и Мерари.

Не вызывает сомнений не случайность всех этих бытийных триединств, они безусловные иносказания и прообразы, берущие свое начало в «семени и корне» всей вселенной – Триедином Божестве.

Если мы взглянем на ветхозаветную хронологию (таблица 3) по Септуагинте, то увидим множество числовых прообразов и предуготовлений к открытию тайны Святой Троицы. Так у первого человека Адама, в хронологии лет его жизни мы видим три тройки. Трижды указывают числа его бытия на начало жизни – Троицу Единосущную. Хронология допотопных патриархов не очень выразительна в этом троическом благовестии, всего в 10 числах из 55 мы видим 3-тройку. Летосчисление же патриархов после потопа, как полная луна среди звезд, сияет троическим благовестием. 33 раза в 58 числах мы видим число 3 и слышим «Слава Святей и Единосущней Троице. Аминь». И эти 33 троических числа начинают открывать нам еще одну, уже известную нам тайну — возраст обетованного Мессии — время нашего спасения. Все 12 патриархов от Арфаксада до Иакова имеют в границах своего бытия благословенную 3 тройку, а 11 из них — пророческие 33–34. Триединство бытийное по роду от Адама и Ноя, и троическое время по летам от Адама до Иакова — пронизывает все ветхозаветное летосчисление. Вершиной этого Божественно-троического домостроительства явилась жизнь трех величайших праотцев: Авраама, Исаака и Иакова.

Авраам. Э. М. Лилисн. Ок. 1908. Израильский музей. Иерусалим.

Год рождения патр. Авраама – 3334 г. С.М.. Уже само одно это число являет в себе и отблеск Триединого Бога, и пророческое указание на возраст Мессии – 33–34 года. Патриарх Исаак родился в 3434 г. С.М., а его сын Иаков — в 3494 г. С.М.. Как видим, трижды Авраам, Исаак и Иаков возвещают Троицу и трижды предрекают спасительное для всех людей 33–34.

Глядя на лета жизни праотцев, убеждаешься, что вся их жизнь была зеркалом гадательным и пророческим предуготовлением для грядущей открыться тайне Триединого Божества и спасения всего мира Мессией Иисусом Христом.

Когда патриарху Аврааму исполнилось 75 лет, он был призван к высочайшему служению Троице Святой. И рече Господь Авраму: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу: и сотворю тя в язык велий, и благословлю тя, и возвеличу имя твое, и будеши благословен: и благословлю благословящие тя, и кленушие тя проклену: и благословятся о тебе вся племна земная (Быт. 12:1–3). Время этого воззвания – 3409 г. С.М.. А когда Аврааму исполнилось трижды по 33 – 99 лет (Быт. 17:1), он вступил в завет с самой Троицей и получил от Нее новое имя Авраам и печать этого завета — обрезание (Быт. 17:7, 10–17). Время этого бытийно-пророческого священнодействия – 3433 г. С.М.. В этом же 3433 г. С.М. явися же ему Бог у дуба мамврийска, седящу ему пред двери сени своея в полудни (Быт. 18:1).

Дуб Мамврийский. (Из евр. энцик. в 16 т., т. 1, стр. 259).

И услышал Авраам от Троицы в лике трех ангелов: родит сына Сарра жена твоя (Быт. 17:10). На следующий год, совершилось это пророческое обетование. И заченши Сара роди Аврааму сына (Быт. 21:2) Исаака в 3434 г. С.М.. И вошел патриарх Исаак в завет обрезания с Троицей: обреза же Авраам Исаака во осмый день, якоже заповеда ему Бог (Быт. 21:4). Это произошло в 3434 г. С.М.. Среди всех патриархов вся жизнь Авраама, не как полная луна среди звезд, благовествует о Троице и Христе, а как солнце в полуденной высоте светит всему миру пророческую тайну Триединого Божества и земной жизни обетованного Мессии — Иисуса Христа. Все судьбоносные лета жизни трех патриархов Авраама, Исаака и Иакова (3334 г. С.М., 34–33 г. С.М., 3434 г. С.М., 3494 г. С.М.) как божественный луч являют нам зрение 33–34-ого 50-летних Богослужебных кругов, и 33–34 гг. жизни Иисуса Христа.

Рождение Авраама в 3334 г. С.М., рождение обетованного Исаака в 3434 г. С.М. и рождение патриарха Иакова в 3494 г. С.М. — трижды пророчествуют о рождении в 34-ом 50-летнем кругу обетованного Мессии. Они указывают на рождение Нового Израиля — Христиан в лоне этого 34-ого 50-летия.

Адам — Каин, Авель, Сиф.

Ной — Иафеф, Сим, Хам.

Фара — Нахор, Авраам, Арран.

Амрам — Мариам, Моисей, Аарон.

Аарон — Гирсон, Кааф, Мерари.

Триединство в корне родов, триединство в начале Левитского служения Богу Троице.

И когда прор. Моисей взошел на г. Синай, чтобы предстать лицу Бога — Троицы и получить от Него первые заповеди для богоизбранного народа, то это случилось в 3-ий месяц и в 3-ий день 3839 г. С.М. (Исх. 19:1, 11). В 3-ий месяц 4-ый день (Исх. 24) Моисей взем книгу завета, прочте людем во уши. И рекоша: вся, елика глагола Господь, сотворим и послушаем. Вземже Моисей кровь, окропи люди и рече: се, кровь завета, егоже завеща Господь к вам о всех словесех сих (Исх. 24:7–8).

3334 г. С.М. — рождение патриарха Авраама.

3433 г. С.М. — начало завета обрезания.

3839 г. С.М. 3 мес. 3 день и 3 мес. 4 день — рождение Ветхого Завета, начало Завета всего Израиля с Богом Троицей.

Три завета Бога Троицы со всем человечеством: завет обрезания через патр. Авраама, Ветхий Завет чрез прор. Моисея и Новый Завет чрез Иисуса Христа объединены в триединое целое этими числами: 3 — 4 — 33 — 34 — 3334 — 3433 — 3434. Пророческие лета жизни патриархов и времена бытия Ветхозаветной Церкви указывают на Христа как на Обетованного Мессию. А потому что могли возразить книжники и фарисеи ап. Павлу, благовествующему от Писания яко исполнися время (Мк. 1:15) единства всех пророческих писаний и времен. Ничего, кроме все того же, что и против Христа: да убиют его (Деян. 23:21).

И когда на 35-ом, исторически последнем 50-летнем круге, в 5578 г. С.М. (70 г. н. э.), Царь всей вселенной Иисус Христос, руками римских легионеров уничтожил за ненужностью все Ветхозаветное Богослужение, то фарисеи решили просто убить все это о Нем пророчество. Они вычеркнули из книги жизни все 1740 пророческих о Нем лет жизни Ветхого Завета. Они создали новую хронологию, в которой звучит пророчество не в троическом чине, а в чине иного вымышленного бытия (смотри таблицу 4).

На г. Синай Господь дал пророку Моисею священную одежду для избранного еврейского языка. Он дал ему первый в истории человечества алфавит, буквы — числа, которыми Моисей и записал все заповеди Божьи в книгу завета. Первая Богом данная буква этого алфавита алеф — бык Ɐ и последняя 22-ая тав — крест †. (Об истории замены этой азбуки на арамейскую смотри далее в разделе III).

На горе Синай Господь дал избранному народу 613 заповедей, из них 365 запретительных и 248 повелительных. Эти 248 повелительных заповедей стали символом всего Левитского богослужения. После освящения скинии все колена Израилевы принесли свои дары-жертвы Богу:

две колесницы и четыре волы (Чис. 7:7) – 2;4,

Четыре колесницы и осмь волов (Чис. 7:8) – 4;8,

Всего сребра в сосудех две тысящы четыреста сиклев (Чис. 7:85) – 2400.

И в наследие всем левитам в Земле Обетованной было дано всех градов дадите левитам четыредесять и осмь градов (Чис. 35:7) – 48.

В жертву левитам от 12 колен Израилевых было дано: (Чис. 7) юниц — 24, овнов — 60, козлов — 60, агниц — 60 (всего – 204); тельцов — 12, овнов — 12, агнцев — 12, козлов — 12 (всего – 48). Эти левитские числа и легли в основу новых хронологических дат. Они стали от текста Писания оправданием и доказательством их истинности. Именно этими древними числами и вооружились фарисеи против Христа, против своих древнейших текстов и своего родного летосчисления. Благословенные пророческие 3 и 33–34 были покрыты толстым слоем штукатурки 22 букв и 248 заповедей, они были навечно замурованы в новых текстах новыми «пророческими» числами. 22 и 248 вместо 3 и 33–34 – такова символика отрицания Ветхим Нового, Талмудом — Евангелия.

Вся новая Талмудическая хронология лишена троического чиноположения летосчисления. Во всех летах жизни праотцев мы не видим благовествующих Троицу троек и пророчествующих о Христе 33–34 чинов. Все они вычеркнуты из книги жизни и заменены новыми числами.

Вооружившись против Христа и Его Креста, фарисеи вычеркнули из Бытия 13-ого патриарха Каинана. В результате этого 23-ий от Адама Иаков, стал 22-ым, а 22-ой Исаак — 21-ым от Адама. 22-ая буква тав — крест † ушла от Исаака, и стала в облике арамейской тав – ת напротив Иакова.

Авраам приносит в жертву Исаака (Из КЕЭ).

Принесение в жертву Богу Авраамом Исаака (Быт. 22), будучи христологическим пророчеством о Голгофском жертвоприношении, имело под собой зримое основание — подтверждение: тав-крест †, 22-ая буква Богом данной азбуки – 22-ой от праотца Адама патриарх Исаак (смотри таблицу 7).

Таблица 7. 22 буквы иврита — 22 рода от Адама

Но вот выбрасывается из жизни Каинан, и Исаак лишается своего пророческого о Христе места в ряду 22-ух священных букв, это место занимает его сын Иаков, который к этому крестному жертвоприношению не имеет никакого бытийного отношения. Напротив Иакова стоит 22-ая арамейская тав — ת, а напротив Исаака 21-ая арамеизированая ש шин-зуб. 22-ой Иаков уже не пророчествует о кресте Мессии, а утверждает святость и полноту 12-ти своих сыновей — колен Израилевых и нерушимость Ветхого Завета в чине 22 букв священного языка. Он, будучи 22-ым от Адама, пророчествует о 22-ух буквах Синайского Откровения и утверждает главенство их облика во всей библейской хронологии.

Годы смерти патр. Авраама – 2123 г. С.М., патр. Исаака – 2228 г. С.М. и патр. Иакова – 2255 г. С.М. продолжают это пророчество о явившихся на г. Синай 22-ух буквах, и утверждают непреходящее значение их для всей истории мира вплоть до пришествия Машиаха-Антихриста.

Годы рождения Авраама – 1948 г. С.М., Исаака – 2048 г. С.М. и Иакова – 2108 г. С.М. — «пророчествуют» о явленных на горе Синай 248 повелительных заповедей, которые трактуются Талмудом как повеление Израилю управлять всеми народами. Рождение обетованного Исаака в 2048 г. С.М. сугубо возвещает эту талмудическую тайну и зримо указывает на исполнение этого пророчества в дате Исхода – 2448 г. С.М. и летах Входа в Землю Обетованную – 2488 г. С.М..

Обетованный Исаак — исторический прообраз Мессии. Талмуд учит, что он родился не в 3434 г. С.М., а в 2048 г. С.М.. Не о Новом Завете пророчествовала дата его рождения, а утверждала незыблемость Ветхого Завета. В 2448 г. С.М. пророк Моисей получил 248 Синайских повелений, а в 2488 г. С.М. 12 колен Израиля вошли в свое вечное наследие Землю Обетованную.

Число имени патриарха Авраама — אברהמ по талмудической каббале равно: 1+2+200+5+40 = 248. Рождается Авраам в 1948 г. С.М.. Число его имени равно 248. В 2048 г. С.М. у него рождается Исаак, а потому, полученные в 2448 г. С.М. на г. Синай пророком Моисеем 248 повелительных мицвот и Вход в Землю Обетованную в 2488 г. С.М. — это не что иное, как исполнение Авраамово–Исаакового пророческого летосчисления.

Как видим летосчисление талмудическое тоже «пророческое». В нем, так же как и в древней хронологии живет дух веры в не случайность, а Божественную закономерность дат–лет жизни праотцев. Только эта вера ведет, идущего по ее тропе, не к подножию Голгофского Креста, а на гору Синай к скрижалям пророка Моисея.

Две хронологии мира — это два вероисповедания — два ожидания двух Религий — Христианства и Талмудического Иудаизма.

Эра от Сотворения Мира, Христианское летосчисление по Септуагинте до Христа — это пророчество о Нем, а после Него — исповедание Его Богочеловечества.

Эра от Сотворения Мира в Талмудической хронологии — это пророчество о Ветхом Завете, это отрицание Нового Завета и догматическое оправдание ожидания Машиаха-Антихриста Царя всей Земли.

Разные числа даты двух Библий это не плод ошибок переписчиков одного оригинала и не две равночестные версии хронологии Бытия, а плод сознательных фарисейских искажений. Две хронологии — это два символа веры двух религий — Христианства и Иудаизма. Рождение Талмудической хронологии произошло не в глубине дохристианских веков, а в эпохе начала борьбы двух религий — в I–II веках после Воплощения Бога Слова. Выше было показано, что Талмудическая хронология не согласуется с данными археологии и истории наших времен, ее числа выглядят как древнегреческие и древнеегипетские мифы, тогда как христианское летосчисление является научно обоснованным и непротиворечивым. Талмудическая хронология отрицается общепринятой научной хронологией, а христианское летосчисление утверждается современной наукой. Поэтому можно с уверенностью говорить о «пророческом» символизме талмудических дат как об орудии борьбы Талмуда с Евангелием. Забвение в жизни Церкви Христовой эры от Сотворения Мира и употребление в жизни Церкви Христианской мифических талмудических дат являет собой печальное зрелище апокалипсической апостасии, обмирщения и иудаизации христианства.

Как видим, библейская хронология сокращена символически, и в таком же ключе родились новые даты числа.

Летосчисление от Сотворения Мира, как пророческое о Христе зрение человеческой истории служило фундаментом устроения таинства нашего спасения. Все числа — образы Библии являлись носителями этого спасительного духа — пророчества о Нем, а потому талмудисты и принялись за «переосмысление» всех Библейских текстов, всех Ветхозаветных чиноположений.

Над всемирной историей, ее духовным летосчислением, во глубине веков совершилась символическая расправа. В то далекое время трудно было христианам найти бесспорные доказательства своей невиновности в порче Священных текстов и доказать виновность в этом иудеев. Сейчас же, с высоты XX веков христианской истории, мы можем показать всему миру эту истину.

5. Ухищрения «мудрецов» IV века

По иудейскому летоисчислению Иисус Христос родился в 3753 г. С.М. на 156-м году Данииловых седмин. Приход Машиаха по их подсчетам должен был произойти в 3753 + (490–156) = 4087 г. С.М., по христианскому: 5500 + 334 = 5834 г. С.М.. Но как мы знаем, 334-ый год от Благовещения (325 год н. э.) знаменуется не воцарением Израиля над всем миром, а торжеством веры Христовой. Иисус Христос пришел в мир по исполнении Данииловых седмин древнего еврейского текста и современной Септуагинты. По исполнении же этих седмин искаженной еврейской Библии, Он посетил мир Духом Святым — прекращением гонений на христиан при императоре Константине, признанием Церкви Христовой как столпа и утверждение истины, созванием 1-го Вселенского Собора в городе Никее.

Святой царь Давид пророчествовал: Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его, предсказывая гонения на Христа и Его Церковь и дальше в этом же псалме: Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им (Пс. 2:2, 4). Действительно, посмеялся Господь над этими ожиданиями: вместо ожидаемого Машиаха — торжество веры Христовой. Может быть, три века гонений на христиан со стороны язычников не случайно согласуются с фарисейскими 336 годами ожидания прихода Машиаха. Что могли сказать фарисейские мудрецы начала IV века на такой поворот истории, как объяснить себе и своим подопечным неисполнение Данииловых седмин? Опять сокращать хронологию и продлевать пророчества, как было сделано в конце I века. Но если 156 лет еще сократить, то на сколько? И не будет ли выглядеть, очевидно, нелепой скорость исторических событий от возвращения из Вавилонского плена до Иисуса Христа? Конечно, этот путь в IV веке был уже совершенно неприемлемым, а потому они «пошли иным путем».

Во-первых, было сказано, что пророк Даниил предрекает не приход Машиаха, а просто говорит о последнем первосвященнике, который должен совершить последнее по закону Моисея жертвоприношение и быть убитым.

Во-вторых, что этот первосвященник уже совершил это и был он не кто иной, как дядя Бар-Кохбы Элазар. Он совершил его во время недолгого периода независимости Бар-Кохбы (с 131 по 135 год н. э.), когда вновь удалось сделать Иерусалим городом евреев — центром Иудаизма. Именно в это время он и совершил жертвоприношения на месте разрушенного храма. А для того, чтобы доказать это, фарисеям не надо ничего сокращать в своей, уже приобретшей канонический вид Торе, а надо лишь просто не в нарастающей последовательности считать время эпохи Судей и Царей (см. табл. 5).

6. Хронология Талмуда — новый этап искажений

Итак, перед вами новая картина истории человечества в числах. Эта картина основывается не на Торе и Танахе, а на Талмуде. В нем, вместо закономерного хронологически четкого ряда дат по возрастающей, предлагается ряд пропусков и искажений. Талмудисты предлагают нам считать по-своему: включая предшествующие малые даты и события в большие последующие времена. Так, после смерти Иисуса Навина, по их счислению, происшедшей в 2515 г. С.М., Израиль был на 8 лет порабощен Хусарсафемом, царем Месопотамским, т. е. до 2515+8 = 2523 г. С.М. (Суд. 3:8).

Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова. На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля… И покоилась земля сорок лет (Суд. 3:9–11).

Как видно из текста Танаха, Гофониил был судией 40 лет после 8-летнего пленения. Начальная граница его предводительства как судии началась с конца этого 8-летнего пленения, т. е. с 2523 г. С.М.. Она длилась до 2523+40 = 2563 г. С.М.. Но поскольку перед раввинами стоит задача сократить хронологию, не искажая чисел их канонических порченых текстов, то они, ничего не меняя в этой фразе, и противореча смыслу текста, говорят, что начало судейства Гофониила — не конец 8-летнего плена, а смерть Иисуса Навина. Они утверждают, что он правил с 2515 по 2515+40 = 2555 г. С.М.. По ихнему пленение царем Месопотамским было в первые 8 лет его судейства. Это, как мы уже говорили, совершенно исключено смыслом фразы: И служили сыны Израилевы Хусарсафему 8 лет. Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя… и покоилась земля 40 лет. Как видим, совершенно произвольно, нарушая смысл повествования, талмудисты, включая 8 лет рабства в 40 лет правления Гофониила, сокращают свое же урезанное летоисчисление еще на 8 лет. Далее они продолжают в том же духе и с 18 годами пленения царем Моавитским Эгломом, включая этот период в последующие 80 лет судейства Аода. Далее 20 лет пленения Иавином, царем Ханаанским, они включают в счет 40-летнего судейства Деворы. 7 лет службы Мадиму — в 40 лет судейства Гедеона и т. д.. Всего, в сравнении со своим первоначальным счислением, их летопись уменьшается до возвращения из плена Вавилонского на 3587–3390 = 207 лет. Следовательно, Данииловы седмины по новой хронологии должны были закончиться в 3390+490 = 3880 г. С.М. или в 3880–3753 = 127 году по Воплощении Спасителя (135 г. Р.Х.). И потому происшедшее в 131–135 годах Р.Х.. последнее богослужение по чину Моисееву и окончательное уничтожение короткого последнего периода государственной независимости иудеев есть не что иное, как предреченное Даниилом историческое событие. А Бар-Кохба, почитавшийся рабби Акибой Мессией, или его дядя Елазар именно то лицо, о котором говорит пророк.

Но, предположим, что может быть действительно правы талмудисты в своем своеобразном счете? Для окончательного разрешения этого спора прибегнем к авторитету Иосифа Флавия — иудея, историка, который был очевидцем мук и агонии своего народа во время уничтожения войсками Тита Иерусалима в 5578 г. С.М. (70 году н. э.). Он в своих «Иудейских древностях» и «Иудейской войне» описывает жизнь человечества от Адама до разрушения храма войсками Тита, и говорит о длительности этих событий, искажение хронологии которых началось в конце I века по Рождестве Христовом и продолжалось в IV веке. Он, живший и писавший до этого второго периода, может быть беспристрастным арбитром. Если в его сочинениях мы найдем числа, совпадающие с временными талмудическими, то значит, талмудисты правы в своем счете. А если нет, то значит, современная их традиция счета не восходит до христианской эпохи.

Итак, в 20-й книге в главе 10-й «Иудейских древностей» читаем: «Указанные 13 лиц первосвященников с того дня, когда предки наши под предводительством Моисея покинули Египет, вплоть до сооружения в Иерусалиме Соломонова храма, т. е. в течение 612 лет после указанных 13 лиц, звание это принадлежало 18 первосвященникам, именно в течение периода от Иерусалимского царя Соломона и до нападения Навуходоносора, царя Вавилонского, который при этом сжег храм, увел народ в рабство в Вавилонию и захватил в плен первосвященника Иосадока. Эти лица занимали должности в течение 466 лет 6 месяцев и 10 дней».

Итак, по Иосифу Флавию, история от Исхода до Навуходоносора длилась 612+466 лет 6 мес. 10 дней = 1078 лет 6 мес. 10 дней.

По Православной летописи: 4913–3838 = 1075 лет.

По Иудейской, в непрерывном счете: 3527–2452 = 1075 лет.

А по иудейскому Талмудическому счету: 3338–2448 = 890 лет.

Как видим, разница со счетом по Флавию у христиан и первых иудеев-правщиков одинакова: 1078 лет 6 мес. 10 дней — 1075 = 3 года 6 мес. 10 дней.

Тогда как разница с Флавиевым счетом у современных иудеев: 1078 лет 6 мес. 10 дней — 890 = 188 лет 6 мес. 10 дней, что, разумеется, трудно назвать допустимой погрешностью. Следовательно, до Флавия не было этих изъятий из счета лет плена в правление судей, и потому наши предположения и хронология верны.

К тому же Иосиф Флавий в 1-й главе 1-й книги говорит следующее: «Моисей замечает, что потоп начался в 27 день названного месяца. Время от Адама, прародителя рода человеческого, до того момента обнимало период в две тысячи двести шестьдесят два года. Этот промежуток записан в священных книгах». Да, конечно, он был записан в древних священных еврейских книгах, но не в современных, в которых стоит дата потопа 1656 год. В греческих же священных книгах, сохранившихся до нашего времени и являющихся точным переводом древних священных еврейских книг, дата потопа 2262 год (см. табл. 3).

Иосиф Флавий говорит: «У Адама, жившего всего 930 лет, родился сын Сиф, когда Адаму было 230 лет. Симу было 205 лет, когда у него родился Энос». И опять мы видим полное подтверждение хронологии Септуагинты и обличение современного Масоретского текста в «неточности». Вполне очевидно, что всемирная хронология уличает Масоретское летоисчисление в искажении, а Иосиф Флавий доказывает, что современное масоретско-талмудическое летоисчисление (не по нарастающей в счете лет, а с сокращениями, искажениями хронологии эпохи Судей и Царей) уже позднейшая выдумка раввинов-талмудистов.

Теперь можно взглянуть на иудейскую хронологию глазами современных историков. По Талмуду от возвращения из плена Вавилонского до Христа прошло 3753–3390 = 363 года. По их счислению Христос не может быть назван Мессией, ибо до исполнения Данииловых седмин еще: 490–363 = 127 лет… На роль Мессии они выбрали Бар-Кохбу. Но вернемся к Вавилонскому плену, ведь общепринятая дата его 586 год до н. э., а значит талмудическая дата — плен Вавилонский в 3753–3338 = 415 году до Рождества Христова — ложна, поскольку отличается от реальной на 586–415 = 171 год.

7. Третья «ошибка» талмудистов

Прежде чем подвести итог критики Масоретского талмудического счисления, необходимо сказать еще несколько слов о Данииловых седминах. Как видно, вокруг даты их исполнения в то далекое время развернулась война, родившая искажения священного текста и приведшая к новому взгляду на эту дату. Современные раввины, «забыв», что на эту дату исполнения Данииловых седмин надо смотреть глазами Танаха и Талмуда, смотрят на нее глазами современных ученых, т. е. исходя из того, что плен Вавилонский был в 586 году до н. э., а не в 226, как говорит современный текст Танаха, и не в 415, как вещает Талмуд. Посему для них, очевидно, что жизнь Иисуса Христа очень близка к исполнению Данииловых седмин, но они все так же, как и в начале нашей эры, продолжают уходить от разумного, диктуемого текстом Священного Писания признания: жизнь Иисуса Христа — это исполнение обетованных сроков.

В теперешней, уже третьей, интерпретации этих седмин «мудрецы» Израилевы говорят, что, согласно пророку Иеремии, начало седмин должно вестись от начала, а не от конца Вавилонского плена, и тем самым отдаляют жизнь Христа от сроков исполнения седмин на 70 лет (Иер. 29:10).

«Начало отсчета, согласно пророку Иеремии (29:10), должно вестись от плена. Между этим событием (587 год до н. э.) и восстановлением Иерусалима (538 год до н. э.) проходит 7 седмин (49 лет). Его первый период «Христос Владыка», буквально «помазанный вождь» (евр. — «машиах нагит»), либо царь Кир (Ис. 45:1), либо первосвященник Иисус (Зах. 3), в том случае текст надо понимать так: от восстановления Иерусалима до помазанного вождя 7 седмин. Второй период — восстановительный. Округленно 62 седмины, 434 года, длится до смерти помазанника, т. е. убиения первосвященника Онии 3 в 171 году (2 Мак. 4, 33–36) и разрушения святилища народом вождя, то есть Антиоха. Последняя седмина бедствий 171–163 гг. (3,5 года. См. Дан. 7, 25; 8, 14; 12, 7; 11–12) начинается с 167 года, когда в храме явится «мерзость запустения» (языческий жертвенник)». [18]

Во-первых, в самом этом счете допущены элементарные арифметические ошибки. Если от плена до прошествия 70-ти седмин надо от 587 вычитать 490, то получится — 97 год до н. э. и седмины, заканчиваются не на Онии 3 в 171 году до н. э., а гораздо позже.

Ошибка этой «подгонки»: 171–97 = 74 года. И мерзость запустения — языческий жертвенник, поставленный Антиохом в храме, — был на 74 года раньше, чем закончилось пророчество. Как видно, третье толкование не без ошибок. К тому же оно обличается в «неточности» самими же Танахом и Талмудом.

8. Танах и Талмуд — фальсификация Ветхого Завета и всех пророчеств о Христе. Авторы новых текстов — отцы новой традиции

Тора. Брейшит. Первый лист рукописной еврейской Библии (Из евр. энцик. в 16 т., т. 4, стр. 535)

Титульный лист и страница Вавилонского Талмуда (Из КЕЭ)

Отцы Талмуда учат своих детей, Гамлиэль в окружении своих учеников (Из евр. энцик. в 16 т., т. 6, стр. 135)

Начало искажения Священного Писания и рождение традиции, построенной на этих искажениях, восходит к дохристианской эпохе. За II века до прихода на землю Христа Спасителя в лоне Ветхозаветной Церкви произошли глубинные духовные изменения — поляризации. Начиная с эпохи Хасмонеев, религиозная жизнь иудеев была сосредоточена в трех руслах: саддукеи, фарисеи и иессеи. Вся эпоха Хасмонеев и Антипатридов, вплоть до разрушения Иерусалима, была наполнена борьбой за власть между саддукеями и фарисеями и отшельническим созерцанием этой борьбы иессеями.

Ирод Великий (37 г. до Р. Х. — 4 г. после Р. Х.), не еврей, а идумей по происхождению, прийдя к власти над Иудеей, казнил всех оппозиционных к нему членов Великого Синедриона, представителей преимущественно партии саддукеев. Он основал новый Синедрион, в котором враждебная к саддукеям партия фарисеев, за ее лояльность к нему, получила огромное преимущество. Влияние фарисеев на религиозную жизнь народа, под покровом всех последующих Антипатридов, была очень значительна. Иессеи — мистики, и саддукеи — ревнители строжайшего исполнения всего закона Моисея, постепенно оттеснялись и устранялись ими от влияния на основную массу иудеев. Учение фарисеев захватило как верхи, так и низы всей Ветхозаветной Церкви.

Величайший из этих фарисеев Гиллель (родился приблизительно в 110–75 гг. до Р. Х., а умер в 5–10 гг. по Р. Х.). Он был членом Великого Синедриона и основал в Иерусалиме свою школу «Бет — Гиллель» — «Дом Гиллеля». В ней вся накопившаяся «мудрость» фарисеев приобрела строго норматированный вид. Он сформулировал 7 правил герменевтики, с помощью которых фарисеи получили право толковать законы Торы в самом широком диапазоне своих фарисейских правил и нововведений. Не только смягчение тяжести законов Моисея, а и их отмена, стали неотъемлемым принципом всех этих Гиллелевских спекуляций и софизмов. Ярким примером таких новаторских фикций могут быть им введенные правила «Прозбола» и «Эруба». [19] Гиллель оставил после себя целую плеяду ученых — фарисеев (80 человек). Самым младшим из них был Йоханан Бен Заккай (родился приблизительно в 30–25 гг. до Р. Х., а умер около 80 г. по Р. Х.). Все вместе они составили так называемый «Дом Гиллеля», продолживший дело своего основателя. Хотя фарисеи и декларировали святость и неприкосновенность всего Священного Писания, и никто из них не мог позволить себе что-то добавить или вычеркнуть из канона Ветхого Завета, но эта декларация была фиктивной. Реально они по своему усмотрению отменяли любое неудобное для них Моисеево законоположение, вычеркивали его из жизни своей и народа и заменяли его новым фарисейским обычаем и правилом. Таким образом, искажение смысла Священного Писания стало сутью устной традиции фарисеев. Утвердившись в таком отношении к Закону, они стали в полушаге от того, чтобы не только отменять его суть ради соблюдений своих правил, а и изменять его вид по образу своих законоположений.

Общий вид Иерусалима с северной стороны (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 1, стр. 1)

Великий Гиллель дожил до рождества Спасителя. Он стал свидетелем рождения Мессии и вместе с Иродом и всем Иерусалимом был взволнован вестью волхвов, пришедших поклониться обетованному Машиаху. А его сын Симон и внук Гамлиил, наследовавшие его власть в Синедрионе и ученость в «Доме Гиллеля», стали свидетелями проповеди Иисуса Христа. Многие их учеников Великого Гиллеля дожили до этих благословенных дней и вместе с Йохананом Бен Заккаи, тогда уже зрелым и маститым фарисеем, были возмущены проповедью и учением этого «еретика». Ведь Он учил народ яко власть имея, и не яко книжники и фарисеи (Мф. 7:29). Он учил своих учеников: блюдитеся от …учения фарисейска (Мф. 16:6, 12). Весь «Дом Гиллеля» слышал от него: горе вам, книжницы и фарисее, лицемерии (Мф. 23:13). Он, указывая на все их фикции и нарушения Закона, обличал: вы преступаете заповедь Божию за предание ваше; Бог бо заповеда, глаголя: чти отца и матерь: и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголите: иже аще речет отцу или матери: дар, имже бы от мене пользовался еси: и да не почтит отца своего или матере: и разористе заповедь Божию за предание ваше. Лицемери, добре пророчествова о вас Исаиа, глаголя: приближаются мне людие сии усты своими и устнами чтут мя: сердце же их далече отстоит от мене: всуе же чтут мя, учаше учением, заповедем человеческим (Мф. 15:3–6). Фарисеи учили, что Машиах должен быть царем над всеми народами. Они ждали вождя, который освободит их из плена Римского и поставит во главу всех племен и родов. А этот Иисус-Спаситель благовествует, что царство Мессии несть отсюду (Ин. 18:36). Фарисеи учили народ, что Мессия придет и устроит на земле Царство Божье — Царство Израиля, а этот Сын Божий призывает всех: ищите Царствия Божия и указывает, где оно находится: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Враждовали фарисеи против саддукеев и иессеев, как враждует гордость человеческая против всякого противления себе. Но против Иисуса из Назарета они не только пылали враждой, они горели к нему лютой ненавистью. Что они могли противоставить чудесам Христовым? Что они могли сказать в ответ на Его Божественную правду? Ничего, кроме как сотворить совет да убиют Его (Ин. 11:53). Гордый и честолюбивый фарисей Йоханан Бен Заккай, во время жизни Христа был уже в глубоких летах (60) житейской зрелости. Седина и ученость, опытность во всех политических и религиозных делах, давали ему право быть представителем фарисеев в Великом Синедрионе. Сколько раз он видел Христа? Сколько раз он был вынужден выслушивать пересказы своих учеников — молодых фарисеев о каком-нибудь новом чуде Иисуса из Назарета? Сколько раз он был обличен Им во всех его фикциях и «эрубах», «прозболах» и лицемериях? И каждая такая встреча была ядом для его гордости и самомнения. Зависть и злость, жажда мести и ненависть — вот что было в сокровищнице его сердца к этому «еретику». И когда Его распяли, он со злорадством и самодовольством смотрел на Его страдания, и в упоении насыщающейся злобы кричал: иныя спасе, себе ли не может спасти? Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него (Мф. 27:42). И когда Он воскрес, то вновь гордость и злоба фарисейского самооправдания заставили его вместе со всем «Домом Гиллеля» уничтожить эту правду, заменив ее очередной своей фикцией — ложью: И собрашася со старцы, совет сотвориша, сребреники доволны даша воином, глаголюще: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящим (Мф. 28:12–13). Да, Йоханан Бен Заккай был личным свидетелем всего Евангельского повествования. Жизнь Иисуса Христа отразилась в его сердце не миром и любовью, а завистью и злопамятством, жаждой мести и реванша.

Шел 5578 г. С.М. (70 г. по Р. Х.) — последний год пророческих Данииловых седмин.

Йоханану Бен Заккаи было уже 100 лет. Возраст патриарха Авраама при рождении обетованного Исаака. 100 лет — возраст исполнения обетований и пророчеств, граница, за которой начинается новая жизнь. За последние 3 года войны с Римом он чрезмерно устал и сник, «бунтари» разогнали Синедрион и основали свой «еретический». Теперь он был лишен всей своей власти и влияния. В Иерусалиме хозяйничали зелоты и сикарии. Они взяли власть в свои руки, и фарисеям ничего не оставалось, как терпеть и молчать. «Алеф-бык Ɐ начало и тав-крест † конец»: — подумал Йоханан Бен Заккай. 10 седмин назад, он был самым молодым и талантливым учеником Великого Гиллеля, а теперь он самый старый и первый в «Доме Фарисеев». Подойдя к Храму, он сотворил по привычке молитву и, поклонившись на святыню, вошел внутрь двора. Медленно, с трудом поднявшись на самое верхнее его крыло, он остановился. И, переведя дыхание, стал смотреть вдаль. Там, за Иерусалимской стеной, уже стоит военный шатер полководца Веспасиана, Римские легионеры железным кольцом окружили город. Внутри его голод и грабеж, бесчинство зелотов и стоны простого народа, а за его стенами «железное кольцо смерти», от которой уже никто не может спастись. Град же с святое разсыплется, со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе (Дан. 9:26) — вновь вспомнил он строки исполняющегося пророчества. Тяжелые мысли сковали его ум и сердце.

И яко приближися, видев град, плакася о нем, глаголя:…яко придут на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и обымут тя отвсюду, и разбиют тя и чада твоя в тебе, и не оставят камень на камени в тебе (Лк. 24:1–2). И изшед Иисус идяше от церкве. И приступиша к нему ученицы его показати ему здания церковная. Иисус же рече им: не видите ли вся сия? Аминь глаголю вам, не имать остати зде камень на камени, иже не разорится.

«Весь «Дом Гиллеля» все его мудрецы окружены и должны погибнуть» — подумал Йоханан Бен Заккай. «Погибнут Мудрецы — погибнет традиция — исчезнет народ» — продолжил он свои мысли.

Град же и святое разсыплется… (Дан. 9:26). И не оставят камень на камени… (Лк. 19:44).

Он стоит и своими глазами видит исполняющиеся пророчества. «Неужели этот самозванный Царь Израилев Сын Божий, распятый еретик оказался прав? Нет, этого не может быть!» — Йоханан произнес проклятье — херем на это свое сомнение и вновь повторил фарисейскую догму: «Машиах — Царь Израилев должен быть земным Царем над всеми народами». «Да, спасти Иерусалим и Храм невозможно, но для спасения традиции у нас есть еще один шанс» — подумал он, и стал вспоминать города, в которых учат его ученики. «Явна, Иерихон, Вифлеем, Назарет, Кана — …нет, все эти молодые фарисеи слишком слабы для такой миссии. Никто из них не сможет стать вождем всего народа». Йоханан Бен Заккай долго стоял и смотрел на мрачное живое кольцо римских легионеров. Устав, он приклонился на камень и закрыл глаза. И вдруг как молния, как чей-то властный голос он услышал: «А что если мне самому «умереть» и «воскреснуть»?» Дрожь прошла по всему его телу, как будто чья то невидимая рука дотронулась до него. Он поднялся и, не открывая глаз, вдруг увидел себя над всем своим народом. Сладостное, опьяняющее чувство своей высоты и силы вдруг охватили все его существо. Волна какой-то неведомой силы накрыла его и вознесла над всем миром… «Да» — сказал он себе — «Я стану этим вождем! Я спасу традицию! Я отвечу этому еретику так, что в моем народе никогда не воскреснет вера в Него!» Йоханан вдруг успокоился, взглянул на римское кольцо смерти и быстро пошел домой. Прийдя к себе, он призвал двух самых верных своих учеников и приказал им распространить слух о своей смерти, приготовить погребальные пелены и с наступлением ночи вынести его «мертвого» за Иерусалимскую стенную. Все было сделано, и стража зелотов беспрепятственно пропустила погребальную процессию. Йоханан Бен Заккай «воскрес» и движимый живым ощущением присутствия рядом с собою какого-то могучего духа направился к Веспасиану. Не будем мечтательно реконструировать их разговор, а скажем лишь главное. Йоханан Бен Заккай нашел в себе и силу и слова, чтобы убедить полководца предоставить ему возможность дожить свои старческие годы в окружении своих учеников ученых г. Явна. Он получил от Веспасиана разрешение основать в Явне свою академию, и начать рождение новой традиции, ради спасения которой он «умер» и «воскрес».

Умер и Воскрес Иисус Христос ради спасения всего рода людского. «Умер» и «воскрес» Йоханан Бен Заккай ради спасения традиции «Дома Фарисеев». Что это значит? Промыслом Божьим мы все стоим перед этим выбором: кому из воскресших верить? И этот выбор, как личный выбор между правдой и ложью, между добром и злом каждый делает сам.

Йоханан Бен Заккай отправился в Явну и основал там свою академию, а затем, и первый за всю историю Израиля чисто фарисейский Великий Синедрион, во главе которого он стал как абсолютный Патриарх. После разрушения Иерусалима и гибели храмового богослужения ему удалось подчинить своему влиянию всех евреев, как Палестины, так и диаспоры, и все религиозные и политические вопросы решались только через его благословение. «Йоханана Бен Заккаи можно считать реорганизатором Иудаизма после разрушения Иерусалимского храма. Мысль о том, что еврейский народ с разрушением Иудейского государства не потерял права на существование, равно как и осуществление этой мысли принадлежат ему. Его труды приспособить Иудаизм к новым условиям увенчались успехом… благодаря Йоханану Бен Заккаи, учение Фарисеев восторжествовало в Иудаизме». [20] Его честолюбивые мечты исполнились, он стал выше своего учителя Великого Гиллеля, он стал «новым Моисеем», новым законодателем для всех последующих поколений евреев. Именно он начал не только фундаментально приспосабливать учение фарисеев к периоду жизни без храма, а и догматически переосмысливать всю Ветхозаветную традицию в духе отрицания Иисуса Христа как обетованного Мессии.

Дух фарисейского переосмысливания закона и придания ему новых форм владел его умом и водил его рукой. Он первый в истории Израиля не убоялся сделать последний шаг всего «Дома Гиллеля» к тому, чтобы не только закрывать смысл Закона своими фикциями, а и изменять текст Писаний, посредством своих фарисейских измышлений.

Отмена смысла Закона ради соблюдения фарисейских правил, и изменение текста Библии по образу своих фарисейских законоположений — на многие века стали «золотым правилом» для всего «Дворца Фарисеев».

Иоханан Бен Заккай спекулятивно и самовластно внес устную традицию в тексты всего Священного Писания. Движимый фарисейской гордостью и личной ненавистью к Иисусу Христу, он уничтожил все Богооткровенные основные христологические строки Библии и заменил их фикциями фарисейской догматики. Он вычеркивали, вставлял целые фразы во все священные тексты.

Он переосмыслил пророческую о Христе хронологию и придал ей вид пророческой о незыблемости Ветхого Завета.

Он внес первое, самое фундаментальное антихристианское календарное нововведение — Пасха евреев никогда не должна быть в Пятницу. (Подробно об этом смотри в разделе IV гл. 3).

Тем самым, указывая на «историческую бессмысленность и ложь» Искупительной Евангельской Пасхи в этот день.

Впервые за тысячелетнюю историю Ветхого Израиля весь канон Священного Писания он переписал новыми не священными буквами, в которых все арамейские алефы א и тавы ת навсегда уничтожили память об алефах Ɐ и тавах-крестах † пророка Моисея. Он сбросил со священного языка его Богом данные одежды и облек его в рубище языческих букв. (Подробно об этом смотри в разделе III).

После падения Иерусалима и сожжения Храма кто мог остановить его новаторское творчество? Саддукеи уничтожены, иессеи — исчезли. В новом, им созданном, Синедрионе лишь одни молодые и во всем ему послушные фарисеи. Все его честолюбивое тщеславие, и зло помнящая гордость получили неограниченные права к увековечиванию своего имени, и придании забвению имени своего личного врага — Иисуса Христа. «Машиах должен быть только земным, а не небесным Царем» — этот догмат окончательно утвержден и подписан первым фарисейским Синедрионом г. Явна.

Глядя на своего великого рабби, вся плеяда его учеников — молодых фарисеев получила полное и неограниченное право на толкование всех мест Закона. Они принялись за редактирование Священного Писания в духе уже созданных фарисейских правил и обрядов.

Дух фарисейский лукавый, закрывал всем им глаза на самый главный прямой смысл Священного Писания. Он заставлял их видеть на его месте новые обрядовые мифы и иллюзии. Дух фарисейский антихристианский, вычеркивающий из Священных текстов все, что может напоминать об Иисусе Христе как Обетованном Машиахе — стал главным духом новых обрядов, новой Библии, новой традиции.

После падения Иерусалима фарисейский синедрион Явны, возглавляемый Йохананом Бен Заккаи, смог подчинить своему влиянию всех евреев Палестины и диаспоры. Налог в его пользу регулярно собирался, и с его ведома, решались все спорные вопросы. Восстановилось рукоположение новых раввинов и рассылка их во все синагоги и школы. Старые тексты Священного Писания изымались и заменялись новыми, и власть фарисеев над всеми евреями стала абсолютной.

Через несколько лет своего Патриаршества над всем Израилем, Иоханан Бен Заккай, отягченный старческой немощью и выполнив свой «долг» — сохранения единства нации и традиции ожидания Машиаха — Царя всей земли, устранился от этого главенства и отдал его потомку Великого Гиллеля Гамлиилу-II. Умер Йоханан Бен Заккай около 80 г. по Р. Х. в глубокой старости — 110 лет.

Он оставил после себя целую когорту новых учителей фарисеев, продолживших дело всей его жизни — строительство нового «Дома Гиллеля» — «Дворца Фарисеев» — «Царства Талмудического Иудаизма». Наиболее выдающимися из них было 5, один из них, Элиезер Бен Гиркансон, стал учителем второго отца — столпа Талмуда Акибы бен Иосифа (родился около 50 г. Р. Х., умер в 132 г. Р. Х.). Все они вложили весь свой талант в шлифовку рожденной традиции и оставили после себя новое поколение фарисеев, продолживших строительство «Царства Талмуда» на всей земле.

За 30 лет (с 70 по 100 гг. по Р. Х.) существования в Явне Академии и фарисейского Синедриона, была проделана колоссальная работа по очистке древних текстов и приведения новой устной традиции в законодательный вид. Когда этот труд в «скелете» был закончен, Патриарх Гамлиил-II принял решение канонизировать эти новые тексты и обычаи и тем самым окончательно упразднить влияние древней традиции на жизнь евреев. В 5608 г. С.М. (100 г. по Р. Х.) Синедрион, возглавляемый Гамлиилом-II провел эту канонизацию. При этом отбросив целый ряд книг как несозвучных с новыми представлениями о Машиахе и могущих пролить свет на искажения в хронологии. В частности, не включил в состав канона Библии исторические книги Маккавеев, повествующих о восстании Маккавеев в 165 г. по Р. Х., а, следовательно, явно уличающую новую хронологию в неточности. Их признали апокрифами — не священными.

Новая Библия и новые обряды воцарились над Ветхим Израилем. Однако оставались еще тексты древние — греческая Септуагинта (III век до Р. Х.) и арамейская Пешитта (I век до Р. Х.). Они были настольными книгами не только среди христиан, а и среди иудеев диаспоры, говоривших на греческом и арамейском языках. Будучи благословенными переводами, с боговдохновенных текстов они несли в себе иной дух, не дух фарисейский. И изъять их во всем объеме из жизни было практически невозможно.

Весь первый век прошел под знаменем Иисуса Христа. Христианство распространилось во все уголки Римской империи. Не только палестинские евреи, а и евреи диаспоры находились под влиянием этого Благовестия, и, восприняв христианство, находили в текстах Септуагинты и Пешитты пророческие подтверждения всем основам своей веры во Христа как Обетованного Машиаха. Септуагинта и Пешитта были орудием борьбы в руках христиан против фарисейского неверия. А потому, желая обезоружить Христиан и избавить евреев от влияния боговдохновенной традиции, фарисейские мудрецы принимают решение сделать новые переводы на греческий и арамейский языки, взяв за основу для них свою новорожденную фарисейскую Библию. Выполнить эту работу взялся рабби Акиба бен Иосиф. С помощью своего ученика, греческого прозелита Аквилы, он делает эти переводы, и Септуагинта, как Боговдохновенный перевод 70 ветхозаветных мудрецов, превращается в «Бетагинту» — фарисейский перевод двух мудрецов школы Гиллеля. Исторически не прижилась она не среди христиан, ни среди иудеев, тогда как вторая часть их работы пустила глубокие корни в фарисейской синагоге. Пешитта, ставшая Таргумом, стала рядом с Танахом на все последующие века.

Акиба Бен Иосиф (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 1, стр. 625)

В непрерывном ряду новых учителей Израиля Акиба бен Иосиф занял выдающееся место. Его называют отцом Талмудического Иудаизма. Гиллель, Йоханан бен Заккай и Акиба бен Иосиф — это три столпа, три краеугольных камня, фундамент на котором стоит «Дом Гиллеля» — «Дворец Фарисеев» — Талмудический Иудаизм.

Со времен Гиллеля непрерывное творчество фарисеев произвело на свет огромное количество «фикций» и «эрубов». Устная традиция выросла в своем объеме до колоссальных размеров. Поскольку соблюдение Моисеевых законоположений неразрывно было связано с храмовым богослужением, и жить по Торе без Храма было невозможно, то уничтожение Левитского священства дало новый колоссальный толчок фарисейскому творчеству. Теперь надо было переосмыслить уже все 613 законов Торы, на каждый из них дать новое историческое толкование и заменить его новым фарисейским правилом. Не утонуть в этом океане «фикций» Йоханана Бен Заккаи и его первых учеников было не легко, а потому, для облегчения этой задачи и придания устной традиции статуса нового закона, Акиба внес метод научной классификации всех постановлений фарисейской школы. Вся устная традиция была разбита им на 6 отделов, каждый из которых имел свои главы и разделы. Устная традиция приобрела вид строгой научной схемы, в которой все было регламентировано и норматизировано. В конце II начале III веков по Р. Х. Патриарх Иехуда Га Наси записал — канонизировал эту схему Акибы и с тех пор Мишна является фундаментальной основной частью Иерусалимского и Вавилонского Талмудов. Произошла историческая фальсификация всех 613 заповедей пророка Моисея и превращение их в новые «613» законов Талмуда.

Гиллель, в борьбе с саддукеями, вооружил фарисеев семью герменевтическими принципами, давая им полное право не только на смягчение законов Моисея, а и отмену их, замену их своими фикциями.

Акиба Бен Иосиф, в борьбе со всеми не фарисеями вооружил весь «Дом Фарисеев» универсальным принципом, дававшим возможность фарисеям не только отменять все законы Моисея, а и видеть все эти свои фикции в самих Моисеевых законоположениях. Он сказал, что «в языке Писания нет ничего, что было бы только формой: все есть сущность. Нет ничего излишнего — ни слова, ни слога, ни даже буквы. Важнейшее значение должно признать за всякой особенностью выражения, за каждой частицей, каждым значком; все в Писании, какою бы мелочью оно ни казалось, имеет широкое значение, глубокий смысл. Акиба в отдельных словах Писания умел находить указания на множество важных обрядовых норм законодательных положений и этических учений». [21] Для Акибы все буквы и значки, обороты речи и приставки Писания несут в себе таинственный смысл, который открыт взору фарисея и из которого он выводит все свои «фикции». Акиба спекулятивно внес фарисейскую обрядовую традицию в текст Писания и дал фарисеям универсальный ключ к оправданию всех своих измышлений.

Если Йоханан Бен Заккай в борьбе с Иисусом Христом заменил алфавит пророка Моисея на азбуку арамейцев, то Акиба вооружил всех фарисеев зрением «божественного смысла и святости» каждой из этих языческих букв. «Алфавит Акибы» стал конкретным ключом, с помощью которого любой фарисей мог открыть сокровенный смысл Торы и увидеть каждую свою обрядовую фикцию как сокровенный пласт закона Моисея. В последствии эту идею развил его ученик Шимон бар Йохай, в его интерпретации она стала основополагающим началом иудейской каббалы. Сейчас у Торы по числу фарисейского Синедриона 70 ликов смыслов. Сейчас у Танаха, по числу изошедших из Египта израильтян, 600000 смыслов-тайн. Каждая из них есть не что иное, как фикция против главного и единственного смысла всего Ветхого Завета — пророчества о Мессии Иисусе Христе.

«Дом Гиллеля» — «Дворец Фарисеев» — «Царство Талмудического Иудаизма». Это все разные имена одной и той же традиции — ожидание Машиаха — земного Царя всех людей. И стоит она на фундаментальной фарисейской фикции — отрицании Иисуса Христа как Царя Небесного и Обетованного Машиаха.

Раввины Таннаи (I–II века), рабби Амораи (до V века), раббаны Савураи и Гаоны (до X века) — это все строители и шлифовщики «Нового Завета» Ветхого Израиля — Талмуда, это все создатели и хранители новой Талмудической Библии.

Каждый из них «согласно откровению свыше» мог создать свое новое толкование Писания и внести свои «божественные» коррективы в текст Библии. Сколько было этих фарисейских раввинов столько и толкователей закона, столько и корректоров — редакторов еврейской Библии.

Йоханан Бен Заккай «наставленный духом» поменял буквы Моисея на знаки арамейцев и переписал ими всю Библию. Акиба «просвещенный духом» увидел над языческими буквами божественный свет — коронки, и стал их толковать.

Короны над Тетраграмматоном.

Текст Библии с коронами.

Гаоны Вавилонии «осененные светом духа» трансформировали Акибыны короны в каббалистическую надстрочечную пунктуацию — огласовку. Масореты Савураи Тивериады «водимые волею духа» поместили огласовочную каббалу под каждой строкой и буквой. Кто прав? Чей «дух» истинный? Тупиковые противоположности. Библия в руках различных школ и направлений стала приобретать столь же многоликий вид и разнообразие. Универсальный принцип Акибы — «в Писании все есть сущность» объединив всех фарисеев в истоках своей устной традиции, стал основанием противоречий и споров внутри самого Иудаизма. Уничтожить корень этих войн было невозможно. Но избежать конфликтов на почве самого текста Писания было необходимо. А потому «Мудрецы» X века решили выбрать одну из собственных версий Писания и канонизировать ее как «Моисеев оригинал». На этой олимпиаде-аукционе победила версия Масоретов Тивериады, а потому она и почитается сейчас как та самая Тора, что была дана пророку Моисею на горе Синай.

До Кумранских рукописей (1947 г. Р. Х.) наиболее древними из существующих ныне библейских рукописей, содержащих масоретскую традицию, являлись две рукописи из коллекции Фирковича, хранящиеся в Санкт-Петербургской Государственной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Одна из них содержит свод книг пророков и датируется 916 г. Р. Х., а другая — весь текст Ветхого Завета и датируется 1008 г. Р. Х.. Имеется также одна рукопись Британского музея — Каирский пергамент кодекса книг пророков (895 г. Р. Х.). На этом основании ученые пришли к выводу, что работу над кодификацией своей Библии талмудисты закончили в X веке по Р. Х.. Именно тогда и произошло «заметание следов» — уничтожение всех других текстов, хоть в чем-то отличных от принятого образца.

Итак, новая Библия с новым составом книг (не 50, а 39), на трех языках (еврейском, греческом и арамейском) начала свою войну против древних, не уничтоженных еврейских текстов и текста Септуагинты.

9. Хронологии мира — пророческое о Христе единство лет истории бытия

А теперь, зная в лицах отцов Талмуда, давайте взглянем на синхронизированную таблицу христианского, языческого и талмудического летосчисления.

Таблица 8. Синхронизированная таблица летосчислений Древнего мира.

Во-первых, 5530–5533 гг. от С.М. — это 775–778 гг. от Основания Рима, 199–200 греческая Олимпиада, т. е. 798–801 годы от их начала, и 334–337 гг. Сирийского летосчисления Селевка, одного из трех военачальников Александра Македонского, разделивших после его смерти (в 33 года) империю на 3 части. Все эти числа благоухают пророческим о Христе созвучием с краеугольными Ветхозаветными числовыми о Нем пророчествами. Так выход Господа на проповедь — Богоявление в 5530 г. С.М. — это 334 г. эры Селевка. Комментарии здесь излишни.

3334 г. и 3434 г. С.М. — рождение Авраама и Исаака, 3 мес. 3 день и 3 мес. 4 день как начало Синайского законодательства, 33–34 50-летние круги — «лоза избранная», к которой прививается «лоза дикая» 334–ым, пророческим о Христе годом сирийского летосчисления.

75–78 лет Авраама (Быт. 12–14), с которых началось его воззвание Богом и первые годы жизни в Земле Обетованной и Египте, а также (согласно вычислениям не 80, а 78 лет (Исх. 7:7) (смотри таблицу 9)) Моисея во время казней Египетских и Исхода из рабства Израильтян.

Таблица 9. Лета жизни пророка Моисея*

77–78 жертвенных животных приносимых Богу по Моисееву закону (Чис. 28:16–25) каждый год в дни опресночные с 15 по 21 число первого месяца, хранили память о исторически судьбоносном возрасте патриарха и пророка. Они предсказывали о 78-ом от Адама (по Геннадьевской Библии, XV век, где есть утраченный в позднейших списках 27-ой от Адама праотец Иорам (Лк. 3:23–28)) Сыне Божьем Иисусе Христе – Агнце Божием вземлющем грехи мира (Ин. 1:29). И вот к «маслине избранной» прививается «маслина языческая» 775–778 пророческим о Христе годами от Основание Рима, в них же сделано спасение человечества Иисусом Христом.

И к таинству богоизбранного народа, в зрении восьмерки как символа исполнения всех Обетований и ожидания от нее грядущих исторических перемен, прививаются все племена и языки 800-ым годом греческих Олимпиад. В этом году совершилось Воскресение и Вознесение Иисуса Христа. В нем произошло Рождение Его Церкви — Сошествие Духа Святого в сердца апостольские в день Ветхозаветной Пятидесятницы, в 8-ой первый день недели после Воскресения Его из мертвых.

10. Хронология Талмуда — отрицание Христа. 1748 лет — печать Йоханана Бен Заккаи

И вот рукою отца Талмуда — Йоханана бен Заккаи сокращается Ветхозаветное пророческое о Христе летосчисление, разрушается это историческое в эрах лет Богословие — призвание к спасению всех племен и языков. И вместо него создается новое фундаментальное мудрование, как утверждение вечности Ветхого Завета и не причастия ко всей полноте обетований данных Богом Аврааму, Исааку и Иакову каждого язычника. Йоханан бен Заккаи сокращает летосчисление не на 1740 лет — время от Исхода до разрушения Иерусалима войсками Тита в 70 г. Р.Х. (5578–3838 = 1740), а на 1748 лет. Эти добавочные 8 лет, есть не что иное, как его работа в Явненской Академии с 70 года по 78 год Р.Х..(смотри таблицу 10).

Таблица 10. Синхронное летосчисление традиций.

Эти восемь лет он трудился над усовершенствованием своего символического летосчисления и по окончании его поставил символическую точку — начало новой хронологии – 3839 г. С.М.. Если 3839 г. от Сотворения Мира (по Септуагинте, смотри таблицу 3) это год реального, исторического Исхода из Египта, то 3839 г. С.М. по Бен Заккаи — это год полного отсутствия каких-либо Моисеевых храмовых жертвоприношений. Светлое и радостное, символическое Моисеево 3839 г. С.М. становится темным и скорбным. Оно символически отрицает оригинал. Йоханан бен Заккай оставил пророческое о Христе 3839 г. С.М., но изменил весь его дух и смысл. 1748 лет — это печать Йоханана бен Заккаи, утверждающая как его авторство, так и символичность в разнице лет между Ветхозаветно-Христианским и ново- Талмудическим летоисчислением.

11. Пророческий о Христе смысл даты Исхода — 3839 г. С.М.

Сама эта дата Исхода из Египта – 3839 г. С.М. глубоко символична и Библейски глубокомысленна. Будучи знамением исполнения величайших Обетований Божьих, данных Ветхому Израилю, она была в то далекое время, краеугольным камнем исполнения самого великого его ожидания — Обетования о приходе Мессии. Поэтому есть насущная необходимость присмотреться и увидеть эту пророческую о Христе символичность даты – 3839 г. С.М.. Как повествует Священное Писание, праведному Иосифу, любимому сыну Иакова, было 17 лет когда, движимые злобой зависти, старшие братья продали его в рабство Египетское (Быт. 32:2). Через 13 лет, в 30 летнем возрасте, из самого последнего раба — заключенного в темнице, он, волею Божиею, превращается во второго после Фараона владыку над всем Египтом (Быт. 41:46). Последовавшие, по его предсказанию, 7 изобильно–плодородных лет, сменились второю частью его пророческого толкования снов Фараона, наступили 7 голодных лет. Первый голодный год — это 38 летний возраст Иосифа. Его 38 лет — это не только исполнение пророческих толкований снов Фараона, а и тех пророческих снов, которые он сам видел в далеком детстве (Быт. 37:4–9). Нужда заставила Иакова отправить своих сыновей на покупку хлеба в Египет. Они приходят пред лице своего брата и он, не узнанный ими, приемлет от них рабское поклонение. Исполнился его первый сон, где снопы братьев поклонились его снопу (Быт. 37:7). В следующий год (Быт. 37:9), как и во сне, втором пророческом, само «солнце и луна с 11–тью звездами» поклонились ему. Сам патриарх Иаков со всем своим семейством приходит в Египет к любимому сыну – Иосифу–Спасителю и упокоевается под его покровом до самой кончины своих дней.

Еврейское семейство, просящее о допущении в Египет (по Ленсиусу). Евреи доставляют подарки египетскому управителю; изображение воспроизведено со стенной живописи в гробнице в Бенигасане (Из евр. энцик. в 16 т., т. 7, стр. 469)

38–39 лет Иосифа – это время вселения Израиля в Египет — это время исполнения пророчеств. Когда Иосифу исполнилось 110 лет (Быт. 50:24–26) и пришло его время переселения в Вечность, он предсказал своим братьям их Исход из Египта и заповедал забрать его останки в Землю Обетованную. Промчались сотни лет и вот уже потомок Иосифа от колена Ефрема Иисус Навин (Чис. 13:9, 17) становится рядом с пророком Моисеем во главу исполнения пророчества Иосифа и Обетований, данных Богом Аврааму, Исааку и Иакову. Иисус Навин прожил на земле так же как и его великий предок Иосиф 110 лет (Иис. Нав. 24:30), и умер он в Земле Обетованной (смотри таблицу 4) в 3910 г. С.М.. Значит, родился он в земле Египетской в 3800 г. С.М. (100 раз 38 лет Иосифа). В 3838 г. С.М. (101 раз 38 лет Иосифа), когда пророк Моисей наводил первые казни на Фараона и его рабов, ему было от роду 38 лет. И следующий обетованный год Исхода 3839 г. С.М. это не только созвучие с возрастом Иосифа 38–39 лет, а и с возрастом Иисуса Навина. В год Исхода Иисусу Навину было 39 лет. Очевидно, что лета Иосифа 38–39 — это вселение всего Израиля в Египет. Лета Иисуса Навина 38–39 лет — это Исход потомков Иакова из Египетского рабства. И они зеркально отражены и увековечены в дате Исхода – 3839 г. С.М.. Дата Исхода – 3839 г. С.М. для тех древних Ветхозаветных Мудрецов была символом огромного Библейского содержания и значения. Сказать эту дату, значило обязательно увидеть мысленным взором пророка Моисея, Иосифа и Иисуса Навина. Можно было и по другому увидеть эту спасительную дату, просто поставить в ряд два имени Иосиф и Иисус, и тогда пред мысленным взором знатоков Закона, обязательно должна была стать эта Священная скрижаль пророка Моисея 38–39 лет, 3839 г. С.М. — Исход. Так оно и было для всех Мудрецов и их учеников того времени. Так премудро и таинственно устроил Господь Бог всю историю человечества. И когда исполнилось самое главное Обетование о Мессии, и пришел на землю Сам Сын Божий, то одним из знамений, исполнения всего о Нем пророчества и всей Его миссии на земле, стали слова Евангелиста Луки: Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов (Лк. 3:23). Для Мудрецов того времени это было преемственно глубоко и символично. Иосиф и Иисус Ветхозаветные, и Иосиф и Иисус Новозаветные — это единое целое в Божьем домостроительстве нашего спасения. Дата Исхода 3839 г. С.М. была предвозвещена судьбоносным возрастом Иосифа – 38–39 лет. Дата Исхода – 3839 г. С.М. была увековечена историческим возрастом Иисуса Навина 38–39 лет. Дата Исхода – 3839 г. С.М. являлась священным звеном, связующим жизнь Иосифа и Иисуса в единое пророческое о Христе Библейское повествование. Как видим, единство судьбоносных лет жизни Иосифа и Иисуса связывает их в единое о Христе пророческое целое. Историческое время, разделяющее их, как бы исчезает и сжимается, поставляя их рядом друг с другом . И эту миссию несут не только лета их бытия, а и святые их имена. После того как Фараон почувствовал в толковании его снов Иосифом глубокий Божественный смысл, и увидел в нем Спасителя всех Египтян от грядущего на всю землю голода, то он дал ему новое имя Псомфомфаних (Быт. 41:45). Это значит по-египетски «Спаситель Мира». [22] А спустя несколько веков, сам Боговидец пророк Моисей дает второму после себя вождю Израиля — Авсину сыну Навина новое имя – Иисус, что значит по-еврейски Спаситель (Чис. 13:9, 17). Иосиф — Спаситель мира и Иисус — Спаситель, единством своих имен и лет жизни, указывают на грядущего Спасителя Мира Иисуса Христа сына Иосифа.

Есть еще один пророческий смысл этой даты – 3839 г. С.М.. Если выразить ее буквами числами пророка Моисея, теми самыми, которые специально упразднил Йоханан Бен Заккай и его первые ученики, то эта дата будет выглядеть так:

Как видим, перед нами три тава-креста † пророка Моисея, в них же отразилась жизнь Иосифа и Иисуса. Тремя крестами прор. Моисей увековечил дату Исхода из Египта. Тремя тавами крестами он пророчески предсказал образ Исхода из Египта греха и смерти, совершенный на Голгофском жертвеннике Мессией — Иисусом Христом. Три креста даты Исхода пророчествуют о трех крестах Голгофы. И это — таинство Библейского летосчисления, и это — пророческое служение о Христе всего Ветхого Завета.

12. Хронология по Танаху как гипотеза и хронология по Талмуду как реальный миф

Созвучие двух дат: 3839 г. С.М. — Исход из Египта и 3839 г. С.М. – 8-ой год без Храма и жертв, 8-ой год рождения новой традиции — Талмуда, дает нам основание по новому взглянуть на хронологию эпохи Судей по Танаху, которая представлена в таблице 4. В ней Плен вавилонский отнесен к 3527 г. С.М. и возвращение из плена к 3597 г. С.М.. Эти даты родились у нас исходя из логики построения таблицы по Септуагинте. Следуя логике научного исследования надо было допустить историческую вероятность этих чисел и дат. Исходя из них, родилась гипотеза о талмудическом продлении Даниловых седмин вплоть до Первого Вселенского Собора. Однако теперь, у нас перед глазами 2 исторических свидетельства. Первое — взаимоотрицающее созвучие даты 3839 г. С.М. по Септуагинте и по Талмуду, и второе — талмудическое созвучие конца Даниловых седмин на восстании Бар Колбы. Поэтому мы должны отказаться от первой гипотезы и высказать мнение о том, что этой даты — плен вавилонский в 3527 г. С.М. никогда в Иудаизме не было. Была сразу одна талмудическая дата плена – 3338 г. С.М.. Она своим обликом упраздняла дату рождения Авраама в 3334 г. С.М. и темной тучей затмевала солнце 33 лет жизни Христа. Исходя из нее, отцы Талмуда полагали новый счет Даниловым седминам, к концу которых и вели реальную историческую подготовку.

13. Талмудические Даниловы седмины и восстание Бар Кохбы

Искусственно сократив хронологию и продлив, Даниловы седмины Йоханан Бен Заккай дал «шанс» элите Израиля увидеть Обетованного «золотого Машиаха». По Талмуду, возвращение из плена Вавилонского и начало отсчета Даниловых седмин отнесено к 3408 г. С.М. (смотри таблицу 5). Значит 3408+490=3898-ой г. С.М. — это год окончания исполнения Даниилова пророчества по Йоханану бен Заккаи. От начала его трудов в Явне, до этого года – 3898–3830 = 68 лет. Им определен срок для подготовки к восстанию против Рима в 68 лет.

Будучи глубоким стариком, вряд ли он надеялся своими глазами увидеть царство его Машиаха. Зато первые его ученики, должны были быть его свидетелями. Именно они и занимались подготовкой к его приходу. Так второй отец Талмуда Акиба бен Иосиф, не только клал свои кирпичи в фундамент Талмуда Мишну, а и летал по всей Империи, готовя этот исторический приход к власти не силою Божиею, а силою своею. И когда началась последняя Талмудическая Даниилова седмина — 3892 г. С.М. (131 г. Р.Х.), он, как отец Талмуда и высочайший законоведческий авторитет, провозгласил Машиахом Бар Козибу и дал ему новое имя — Бар Кохба — Сын Звезды. Той звезды, которая согласно пророчеству Валаама, должна возсиять от Иакова. Человек, который погубит князи Моавитские и пленит вся сыны Сифовы (Чис. 24:17). В следующем году, сконструированный Машиах — Бар Кохба, начинает свой восход к власти над всем миром. В 132 г. Р.Х. начинается восстание Бар Кохбы. Но «звезда Иакова» уже сияла над всем миром Голгофским крестом. Иисус Христос уже пленил весь человеческий род Своей Любовью к нему. А потому и краткий успех Бар Кохбы сменился закономерным историческим финалом. Теперь уже не император Тит, а император Адриан, в крови и окончательно прекращает всякую государственную самостоятельность Ветхого Израиля. Легионеры Рима уничтожили все ожидания Йоханана Бен Заккаи и Акибы бен Иосифа, Бар Кохбы и всех его адептов. Иерусалим становится городом без евреев — Элией Капитолиной.

14. Две хронологии мира как свет и тьма

Сокращение хронологии и продление Даниловых седмин до 137 года по Р.Х. — это дух борьбы Йоханана бен Заккаи с Христом и плод его антихристианских нововведений. Сжатие эпохи жизни Патриархов и сжатие эпохи Судей и Царей делалось в одном центре и в одно время. В результате именно такого глобального сокращения и появились эти яркие антихристианские даты: 3338 г. С.М. — Плен Вавилонкий и 3839 г. С.М. — отсутствие Храма и Богослужения. Первое и Второе Разрушение Храма в 3338 и 3831 гг. С.М. явно звучит в унисон против 3334 г. С.М. рождение Авраама и 3839 г. С.М. — Исход из Египта. Образы–числа благословенные Богом, как знамение жизни Великих людей и благодатных исторических событий становятся образами–числами не благословенными, знамениями самых страшных катастроф в жизни Израиля. То, что пророчествовало о Христе, становится тем, что его отрицает. Не патр. Авраам и прор. Моисей стоят рядом с возрастом Иисуса Христа, а жизнь Христа стоит рядом с Первым и Вторым разрушенными Храмами. Посмотрите сами, как не случайно в унисон звучат эти даты–числа, когда они стоят рядом друг с другом.

Все они не просто разные, а воинственно отрицающие друг друга, непримиримо разные как СВЕТ и ТЬМА.

Йоханан Бен Заккай взял за основу всей своей хронологии два Ветхозаветных пророческих о Христе события — рождение патриарха Авраама и Исход из Египта.

Исход из Египта в 3839 г. С.М., как начало Синайского законодательства и Ветхозаветного богослужения, он переосмыслил как 3839 г. С.М. — отсутствие жизни строго по закону Торы, по чину Храмового богослужения, как начало новой эпохи в жизни Израиля — эпохи фарисейского Иудаизма. А рождение патр. Авраама в 3334 г. С.М., явно свидетельствующее о Мессианском достоинстве Иисуса Христа и пророчестве о Его Новом Завете, Йоханан Бен Заккай переосмыслил как пророчество о незыблемости Ветхого Завета вплоть до явления в мире царя всей земли Антихриста. Вместо реальной даты Исхода 3839 г. С.М. он ставит мифическую дату 2448 г. С.М., которая устраивается в созвучии с датой рождения Авраама и Исака – 1948 г. С.М., 2048 г. С.М..

Все хронологические сокращения делались в этом заданном русле, и все остальные искажения были вторичными — производными от этой главной даты–цели.

Разница в двух летосчислениях 1748 лет — это расстояние между 3839 г. С.М. по Септуагинте и 3839 г. С.М. по Талмуду. Это вся Библейская история от пророка Моисея до «нового Моисея» Йоханана Бен Заккаи. 1748 лет — это печать Йоханана Бен Заккаи. Она свидетельствует о его авторстве, и точно указывает время рождения новой фарисейской хронологии – 70–80 гг. Р.Х..

15. Исторические события в свете Талмудической хронологии и каббалистической мистики летосчисления

Се оставляется дом ваш пуст (Мф. 23:38), сказал Спаситель всем фарисеям. Ветхозаветная традиция зрения Богом данных чисел и лет, и ожидание в их свете исторических перемен опустела от Духа Божьего и наполнилась духом лукавым. Все их последующие исторические ожидания стали носителями этого нового духа талмудической традиции. Не отказались фарисеи от зрения символики лет бытия, но переделали ее на свой лад и смысл. Так, в далекое от нас время, была придумана идея о том, что с наступлением начала 6-ой тысячи лет от Сотворения Мира (поТалмуду) начнется новая эра — эра «золотого Машиаха». Пришло это время – 5000 г. С.М. по Талмуду – 1240 г. Р.Х. и никаких исполнений времен не произошло.

Далее, живя среди христианских народов, фарисеи на свой каббалистический вид переосмыслили эру от Рождества Христова и стали ждать от этих лет исполнения своих Мессианских надежд.

И бе вес принесенного злата Соломону во едино лето шестьсот и шестьдесят и шесть талант злата (3 Цар. 10:14). И когда приблизился 1666 г. Р.Х., то все они ждали явления «обетованного золотого Машиаха». И действительно нашелся иудей — Саббатай Цеви, который в 1666 г. Р.Х., войдя в синагогу г. Смирна (Турция) провозгласил себя Машиахом.

Саббатай Цеви.

Саббатай Цеви на престоле. Заглавный лист «Tikkuna» в честь Саббатай Цеви. Амстердам. 1666 (Из евр. энцик. в 16 т., т. 13, стр. 783, 787).

Он и его пророк Натан всколыхнули всех евреев, чтобы идти в землю своих отцов. Евреи начали закрывать свои дела — Саббботировать работу и собираться вслед за Мессией в Святую Землю.

Лжепророк Натан (Из КЕЭ).

Вступление Мессии в Иерусалим и собрание изгнанников. Из Венецианской Хаггады. 1609 (Из КЕЭ).

Но Султан взял «обетованного» под стражу и поставил ему выбор — Ислам или смерть. И к разочарованию фарисеев, «Машиах» принял Ислам.

А когда вновь засверкали золотым блеском 666 лет, и начался 5666 г. С.М. по Талмуду – 1905 г. Р.Х., то воинственно воспряли все чаявшие падения Православной Российской Монархии, началась первая революция в России (смотри таблицу 11).

Таблица 11. Синхронное летосчисление традиций — зеркало видения смысла исторических событий.

И вот вновь, несмотря на мифичность всех предшествовавших вычислений, и ожиданий, на сцене исторического процесса появляется новая каббалистическая символика лет и мессианских ожиданий.

1948 г. С.М. (по Талмуду) рождается патриарх Авраам.

1948 г. Р.Х. — рождается новое государство Эрец Израиль — Земля Израиля.

2048 г. С.М. (по Талмуду) у патр. Авраама рождается обетованный Исаак.

Каббалистическая закономерность образования государства Израиль (Из книги Элезера Шульмана «Последовательность событий в Библии»).

И глядя на нашу ускоренную всемирную перестройку-глобализацию, видится новая «обетованная» дата – 2048 г. Р.Х. — рождение-воцарение «обетованного золотого Машиаха». Но ведь Обетованный Мессия, Царь всех царей и Владыка всей Вселенной сказал: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18). Не по воле фарисеев Он устраивает всю нашу жизнь, а по Своему Премудрому и Милостивому Промыслу. Так что рассыплется в прах и этот очередной фарисейский мираж. А «дата» воцарения Антихриста точно указана в Евангелии, она сокрыта в словах Иисуса Христа: не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (Мф. 25:13), и Сын Человеческий придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8). Не только фарисейские глобализационные труды строят престол Антихристу и определяют дату его воцарения, а и «отступление от христианства народов», «отступление языческих народов от христианства, ради их язычества». [23] Мы все дальше уходим своей жизнью от Христа, от жизни по Его Святым заповедям. Живем не в покаянии пред Богом, а в поклонении Золотому Тельцу, иже есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (Ин. 2:16). Вместе со всем «Домом Гиллеля» мы строим Царство Антихриста на всей земле. Но пока есть на земле люди, живущие покаянием и приносящие плоды достойные его, сиречь кротость, смирение и любовь, до тех пор врата адова не одолеют (Мф. 16:18) их, и человек беззакония (2 Сол. 2:3) не воцарится над ними. Они суть тот удерживающий (2 Сол. 2:6), не позволяющий всему Космическому Злу воцарится над всеми людьми в образе фарисея-Антихриста.

И в заключение разговора о хронологии надо сказать, что вся догматическая важность этого вопроса с течением времени была предана забвению. Талмудисты, символически отринув исконное летосчисление, посеяли семена неверия среди христиан в важность и догматическую ценность этого вопроса. Потому многие из ученых христиан принялись за высчитывание и создание новых хронологических стилей бытия. Оставив в стороне традиционный взгляд, и не видя злоумышлений талмудистов, они явили на свет новые хронологические схемы. После того как еврейская Библия пустила глубокие корни в Западной Церкви (через перевод с нее на латинский язык, сделанный в IV веке бл. Иеронимом), то неразбериха среди христиан еще более усилилась. К нашему времени в богословских кругах утвердилось мнение о не важности этого вопроса, и не имении в нем догматического содержания. Это мнение не имеет под собой глубокой научной базы и представляется нам ошибочными поверхностным взглядом на суть многообразия хронологических схем. Вся догматическая важность традиционной библейской хронологии и весь ее глубокий христологический смысл ярко отражены в самом бытии двух воинственно отрицающих друг друга летосчислениях — Православном и Талмудическом.

II. Цель войны — отрицание Мессии Иисуса Христа

1. Искажение всех текстов Библии — отрицание Христианства

Теперь, зная, кто, где и когда занимался порчей текстов Библии, перейдем к рассмотрению тех мест (минуя уже рассмотренную нами хронологию), в которых отражено отрицание Христа как Мессии.

I. Бытие 3:15

Масоретский текст:

И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

Септуагинта:

И вражду положу между тобою и между Женою, и между семенем твоим и между семенем Тоя: Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши Его пяту.

Как видим, в первом тексте за спиной неопределенного местоимения «оно» слышится множество мужского и женского рода семени, враждующего на потомство змия. А во втором тексте нет никакой этой объединяющей роды неопределенности, а четко указывается лишь мужской род и причем, в единственном числе. Именно эта фраза является для христианина доказательством существования устного предания о приходе Мессии — Сокрушителе главы адского змия-диавола, о Мессии как Искупителе и Спасителе людей от рабства диавольского. От семени Евы должен произойти один, тот, кто сокрушит главу сего змия, а не многие, которые будут попирать главы всяких гадов. Один должен победить змия греха и смерти. Один должен низвергнуть его в бездну муки вечной после Страшного Суда. И этот Один — Мессия — Богочеловек Иисус Христос. А потому, как отрицание такой миссии Иисуса Христа, является новый оборот речи в Масоретском тексте. По нему низведение вражды семени Евы и ее бесчисленного потомства до уровня простого раздавливания пятами обычных, а не невидимых змеиных глав, лишает Христа Его Мессианского достоинства. Новый оборот речи отрицает приход Одного, который победит диавола, а потому и вся вера христианская якобы не имеет основания в текстах Масоретских. И для более убедительного отрицания Мессии как Искупителя, Мессии Избавителя от наложенного на Адама проклятия, те, кто исказил этот текст Библии, придумали и следующее придание: «в Рош–Гашана (1 Тишри — 1 Сентября — авт.) был сотворен Адам. Каким образом Всевышний сотворил его? В первый час этого дня у Него созрело решение, во второй Он совещался с ангелами, в третий собрал прах, из которого было сотворено тело Адама, в четвертый очертил его контур. В пятый создал его ткани, в шестом часу Он предал Адаму форму и поставил его на ноги, в седьмом Он вдохнул в него душу, в восьмом ввел его в Рай, в девятом наложил запрет на плоды древа познания, в десятом Адам нарушил этот запрет, в одиннадцатом он был судим, а в двенадцатом прощен Всевышним. Всевышний сказал ему: «То, что произошло с тобой, будет происходить с твоими сыновьями, как ты предстал пред Моим судом в этот день и был прощен, так и дети твои будут судимы в этот день, и получат прощение». [24] «В этот день, как уже упоминалось, Адам был судим Всевышним, раскаялся и был прощен». [25] Как видим, в еврейском тексте нет Мессии — Искупителя. В их предании нет необходимости в Его Искупительных, дарующих прощение Крестных муках. Адам покаялся и был прощен, говорят Талмудисты, и все его дети точно таким же образом могут обрести милость Божью покаяться в Рош–Гашану. Если православные христиане исповедуют то, что Адам был проклят и изгнан из Рая, с надеждой получить прощение, с надеждой на приход Мессии — Искупителя и Примирителя человека с Богом, то иудеи исповедуют другое: Адам был проклят, покаялся и был прощен Всевышним и нет никакой необходимости в искупительной, дарующей прощение Голгофе. И первое, и второе исповедание прозябает и растет, держится и живет на корне различных Священных текстов.

Итак, первое и самое главное Обетование о приходе Месcии искажено, и на основе нового текста рождено устное Талмудическое предание.

II. А теперь сравним тексты Священного Писания книги пророка Исаии глава 7, стих 14

Масоретский текст:

За то Господь Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл.

Септуагинта:

Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил.

Архангел Гавриил благовествовал Деве Марии, что Она обрела Благодать у Бога. Се, зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Лк. 1:30–31). Рече же Мариам ко ангелу: како будет сие, идеже мужа не знаю? И отвещав ангел рече ей: Дух Святый найдет на тя и Сила Вышняго осенит Тя: тем же и рожаемое Свято наречется Сын Божий (Лк. 1:34–35). Как видим, евангелист Лука рисует картину исполнения этого пророчества. А апостол Матфей, повествуя о Рождестве Иисуса Христа, цитирует это место из пророка Исаии: Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се Дева во чреве примет и родит сына, и нарекут Ему имя Эммануил, еже есть сказаемо с нами Бог (Мф. 1:22–23). Эти слова пророка Исаии догматическое христологическое пророчество, лежащее в основе символа веры христианской. Но вот в Масоретском тексте мы видим фундаментальное его искажение. Не о «Деве» говорил пророк, а о «молодой женщине» — учат талмудисты. Этим они доказывают «ложь» христианского толкования и «правоту» своего предания — Иисус Христос родился от нечистой женщины, он по их понятиям — незаконнорожденный.

Искажением хронологии и этих двух Библейских пророчеств (об Искуплении и Непорочном зачатии) талмудисты нанесли христианам «несокрушимый и смертельный удар». В их глазах, догматически от текста Писания, христианство лишено смысла, оно — миф и самообман. Этих трех фундаментальных искажений достаточно, чтоб от текста Писания не верить во Христа.

Йоханан Бен Заккай и первые его ученики Таннаи положили в основу еврейской Библии дух лукавый — антихристианский. Поэтому все дальнейшее историческое творчество фарисеев, вся их работа над Талмудом и Танахом, была пронизана этим духом. И вплоть до канонизации всего текста в X веке по Р.Х., раввины трудились над очисткой Писания от всех христологически-мессианских мест. Так что за VIII веков таких трудов, абсолютно от всех прообразовавших Христа текстов, не осталось и следа, все они были заменены новыми фарисейскими «фикциями». Пожалуй, если бы Таннаи увидели свое «детище» в самом зрелом возрасте X века, то они не только не сразу бы его узнали, а и долго чесали бы свои затылки и поправляли ермолки, думая: «как отнестись к этому «Моисееву», не их «оригиналу»?» И когда на свет истории были явлены эти Кумрано–Таннайские тексты, то всему миру стало ясно — теперешняя еврейская Библия это не только не Моисеев оригинал, а и не оригинал Таннайский. Она — не масоретско–таннайская версия Священного Писания. Кумранские рукописи утверждают, что даже протомасоретско–таннайские тексты стоят во многих местах на стороне Септуагинты против Танаха.

А теперь продолжим «экскурсию» по X вековому антихристианскому творчеству жителей «Дворца Фарисеев».

III. Далее в седьмой главе пророка Исаии, в стихе 16 говорится подробнее об имеющем родиться Необыкновенном Младенце

Септуагинта:

Зане прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое, и оставится земля, еяже ты боишися, от лица двух царей.

Как может младенец прежде сознательного понимания добра и зла отринуть лукавое и избрать благое? Однако из текста видно: Необыкновенный Младенец еще прежде, чем дети его возраста научаются различать добро и зло, в самом раннем младенчестве уже не будет иметь в Себе никакой части зла. Известно, что после грехопадения прародителей поврежденность человеческой природы грехом стала «наследственной», передающейся от родителей к детям. Пророк Давид, каясь пред Богом, говорит: Се бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Вместе с зачатием, соединенным с чувственным удовольствием, передается и грех произволения, грех первозданного Адама, а следовательно, и немощь естества. Страстное рождение служит как бы каналом, который приобщает человека с самого начала его бытия к потоку греховной жизни. Дурные склонности, страсти и пороки, немощи душевные с момента самого зачатия уже гнездятся в сердце человека. И если в раннем младенчестве еще не проявляются очевидно, то с приходом в сознательный возраст обнаруживают свое присутствие со всей силой. Тот же Младенец, о Котором пророчествует Исаия, не будет причастен общей для всех людей поврежденности грехом, ибо рождение Его сверхъестественное – ни от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1:13). И именно об этом говорят слова: прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое. Таким образом, свидетельствуется о совершенной безгрешности Имеющего родиться, свойственной только одному Богу. Это — указание на Божественное достоинство Мессии.

Но в масоретском тексте это важное свидетельство о Божественности Грядущего Искупителя отсутствует совсем.

Масоретский текст:

Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (слова отринет лукавое, еже избрати благое отсутствуют совсем), земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее (Ис. 7:16).

Таким образом, исключением из текста небольшого фрагмента фразы мессианский смысл заменяется незначительным историческим свидетельством.

Однако истинное знамение в том, что ради рождения в будущем от Девы Необыкновенного Божественного Младенца Иудея и Иерусалим сохранятся Господом, потому оставится земля врагов, которой так боится царь Ахаз, от лица двух царей – враги Иудеи не будут более страшны ей. И это — для того, чтобы жители Иудеи смогли встретить в будущем своего Искупителя.

Все важнейшие моменты седьмой главы пророка Исаии, указывающие на мессианский характер пророчества, полностью совпадают у Септуагинты и славянского текста с найденным среди кумранских рукописей Великим свитком Исаии, в то время как масоретский текст свитку с Мертвого моря не соответствует.

IV. Этого Чудного Младенца пророк называет Богом Крепким

Септуагинта и славянский перевод этого стиха свидетельствуют:

Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9:6). Рождается Чудный Младенец, который является Богом крепким, Властелином, Отцом вечности. Это несомненное свидетельство о Божественном достоинстве Младенца–Мессии.

Дева рождает Сына, и в то же время этот Сын, который есть Бог крепкий, дан нам (дадеся нам). Здесь — указание на Богочеловеческую природу Младенца. Он — и Сын Девы, и в то же время Сын Божий, Предвечный, но в исполнение определенного времени данный нам, человекам. Отрок Еммануил — Младенец, который рождается по своей человеческой природе, и одновременно Сын, Который дан, поскольку Его рождение по Божеству предвечно, вне времени и выше времени.

Талмуд же говорит, что здесь идет речь о сыне пророка Исаии. В 8-й главе (стих 3) сказано:

И приступил я к пророчице, и она зачала, и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя Магер-шелал-хаш-баз.

V. Бытие 37:2

Масоретский текст:

Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

Текст Септуагинты:

Сии же роди Иаковли. Иосиф же бяше седминадесяти лет, пасый овцы отца своего с братиею своею, юн сый, с сынми Валлы и с сынми Зелфы, жен отца своего: нанесоша же на Иосифа злу клевету ко Израилю отцу своему.

Иосиф Прекрасный — прообраз Иисуса Христа, невинно пострадавшего от своих же братьев по плоти — иудеев, он же и прообраз Его вселенской славы и господства. Но в Масоретском тексте, как видим, с Иосифа снят венец мученика-праведника, он одет в рубище клеветника и доносчика, и в этом разночтении слышна ложь и клевета, которыми обливали Христа иудеи, Его братья по плоти, во время Его осуждения на смерть. В этом разночтении — отрицание православного толкования событий из жизни Иосифа Прекрасного и утверждение обратного: что не иудеи были лжесвидетелями и клеветниками, а Иисус клеветал на «праведных» фарисеев и книжников, обличая их в отступлении от исполнения закона Моисеева в угоду своих преданий.

VI. Исход 1:5

Масоретский текст:

Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был уже в Египте.

Септуагинта:

Бяше же всех душ изшедших из Иакова седмьдесят пять.

Попытаемся понять, почему, согласно Масоретскому тексту, вместо 75-ти семьдесят душ вошли с Иаковом в Египет. Ведь если происходит такая подмена, значит, эти числа наделены каким-то духовным символизмом. Мы думаем, что ответ на этот вопрос заключен в последующих и предшествовавших им аналогичных исторических числах, связь с которыми определяет различные духовно-исторические нити и следствия:

70 старейшин (Чис. 21:26) помогали Моисею вести богоизбранный народ в землю Обетованную. Из 70-ти старейшин состоял Великий Синедрион, а потому решения последнего это — «вход в Египет под покров Иосифа, первого в князех египетских — путь Израиля к владычеству над всем миром».

75 лет было (Быт. 12:3) Аврааму, когда Господь воззвал его из Харрана. 75 душ вошло с Иаковом в Египет (Быт. 46:27). 75 тыс. представляло собой колено Иудово, возглавлявшее Исход из Египта (Быт. 46:27), и 77 при Входе в землю Обетованную (Чис. 26:18). 75 родов от Адама до Илии (Лк. 3:23–38) (по Геннадьевской Библии), отца Иосифа, мнимого отца Иисуса Христа. Поэтому родословие Иисуса Христа, по евангелисту Луке, — это утверждение, что Иисус Христос — потомок Авраама, в нем же, как обетовано Аврааму, и благословятся о семени твоем вcu языцы земнии (Быт. 22:18), а потому родословие Иисуса Христа — утверждение преемственности данного обета как Аврааму, так и Иакову. А потому родословие Христа — указание на то, что Он, потомок Иуды, пришел возглавить Исход из Египта греха и Вход в землю Обетованную — Царство Небесное.

И вот, чтобы не было такого богомыслия, связанного с числом 75, оно, рукою членов Синедриона, сокращается до «милых их сердцу» 70.

VII. Бытие 49:9

Масоретский текст:

Молодой лев Иуда, от насильства ты, сын мой, удалился, преклонился, лег он, как лев и как леопард, кто посмеет потревожить его?

Септуагинта:

Скимен львов Иуда; от леторасли, Сыне Мой, возшел ecu, возлег уснул ecu яко лев и яко скимен (молодой, особенно сильный лев), кто возбудит Его?

Под образом льва в Св. Писании изображается царское достоинство: таким образом, патриарх Иаков предрекает, что из потомства Иуды будут происходить цари в Израиле, и великим Царем всеобщего духовного царства будет Мессия — потомок Иуды. После страданий Своих Он возляжет, уснет – вкусит общий для всех людей удел смерти. И как спящего сильного льва никто не осмелится разбудить, так Сам Он, как имеющий Божественное достоинство, имеет власть положить душу Свою и опять принять ее — то есть Своей Божественной силой воскреснуть.

О том же предрекал в пророческом духе, осеняемый Божественным ведением, даже языческий прорицатель Валаам.

VIII. Числа 24:9

Септуагинта:

Возлег, почи яко лев и яко скимен, кто возбудит Его?

Масоретский текст:

Опустился он на колени, прилег, как лев; кто поднимет его?

Таким образом, видно, что в Масоретском тексте мысль о смерти и воскресении Мессии отсутствует.

Это же видно и из Масоретского текста псалмов, где ни один из стихов Масоретского текста, соответствующий тексту Септуагинты, не сохраняет мысли о воскресении Богочеловека, ибо слова воскресни, Господи, всюду заменены неопределенными встань, пробудись.

IX. Псалом 3:8

Псалмопевец как бы молит Бога о скорейшем совершении Мессией дела спасения людей и об оживотворяющем всех воскресении Богочеловека.

Септуагинта:

Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил ecu вся враждующия ми всуе, зубы грешников сокрушил ecu.

Масоретский текст:

Встань, Господи, помоги мне, Бог мой, ибо Ты бил по щеке всех врагов моих, зубы нечестивым расшиб Ты.

X. Псалом 7:7

Масоретский текст:

Встань, Господи, в гневе Твоем, поднимись в ярости против врагов моих и возбуди для меня суд, который заповедал Ты.

Септуагинта:

Воскресни, Господи, гневом Твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал ecu.

XI. Псалом 9:20

Масоретский текст:

Встань, Господи, да не усилится человек, судимы будут народы пред Тобой. Септуагинта:

Воскресни, Господи, да не крепится человек, да судятся языцы пред Тобою.

XII. Псалом 11:6

Масоретский текст:

Из-за ограбления бедных, из-за стенания нищих ныне встану, говорит Господь, помогу тому, кого нечестивый изгонит.

Септуагинта:

Страсти ради нищих и воздыхания убогих ныне воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение, не обинюся о нем.

Страсти ради нищих и воздыхания убогих – то есть ради страданий и скорбей тех, кто после падения прародителей получил в наследие печаль, болезни и смерть, — Господь положися во спасение, то есть совершает спасение человека. Это имеет совершенно иной смысл, нежели восстание Господа на помощь ограбленным бедным.

XIII. Псалом 16:13

Масоретский текст:

Встань, Господи, выйди навстречу ему, поставь его на колени, спаси душу мою от нечестивого мечом Своим, от людей — рукой Твоей.

Септуагинта:

Воскресни, Господи, предвари я, запни им, избави душу мою от нечестивого, оружие Твое от враг руки Твоея.

XIV. Псалом 43:24

Масоретский текст:

Пробудись, почему спиши Ты, Господи? Пробудись, не оставь навсегда! Встань на помощь нам и выручи нас ради милости Твоей.

Септуагинта:

Востани, вскую спиши, Господи? Воскресни и не отрини до конца. Воскресни, Господи, помози нам и избави нас имени ради Твоего.

XV. Псалом 67:2

Масоретский текст:

Встанет Бог, рассеются враги Его, и убегут ненавидящие Его от Него.

Септуагинта:

Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящие Его.

XVI. Псалом 81:8

Масоретский текст:

Встань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.

Септуагинта:

Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех.

XVII. Псалом 101:14

Масоретский текст:

Ты встанешь, сжалишься над Цийоном, ибо время помиловать его, ибо настал срок.

Септуагинта:

Ты воскрес ущедриши Сиона, яко время ущедрити его, яко прииде время.

XVIII. Псалом 131:8

Масоретский текст:

Подымись, Господи, в место покоя Твоего, — Ты и ковчег могущества Твоего.

Септуагинта:

Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея.

XIX. Псалом 15:10

Масоретский текст:

Ибо не оставишь Ты душу мою для преисподней, не дашь душе благочестивого Своего увидеть могилу.

Септуагинта:

Яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видemu истления.

Сам Мессия устами Давида взывает к Небесному Отцу: «Ты воскресишь Меня – не оставиши Меня во аде, куда Я сойду, чтобы избавить всех от века содержащихся в нем узников. Ты не дашь смерти поглотить Меня и плоти Моей не дашь вкусить общее для всех человеков смертное тление».

Евангелист ап. Матфей, видевший Иисуса Христа, воскресшего из мертвых, в своем Евангелии пишет, что после воскресения Христова нецыи от кустодии пришедше во град, возвестиша архиереом вся бывшая. И собравшеся со старци, совет сотвориша, сребреники доволны даша воином, глаголюще: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящым… Они же приемше сребреники, сотвориша, якоже научени быша.

И промчеся слово сие во иудеех даже до сего дне (Мф. 28:11–15). И вот спустя полвека эта ложь рождает другую, находит свое оправдание в новом тексте псалмов, где вместо Воскресения Христова говорится о каком-то «восстании». Очень много не случайных, а воинственно отрицающих друг друга разночтений можно найти в двух текстах — Масоретском и Септуагинте.

XX. Числа 2:2

Масоретский текст:

Сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой.

Септуагинта:

Да ополчаются Сынове Израилевы пред Господом, окрест скинии свидения да ополчаются сынове Израилевы.

Боговдохновенный царь Давид, воспевая свои гимны — псалмы пред Богом, очень частопользовался образом тава-креста † пророка Моисея как литературно-художественным символом. В его Псалтири мы 18 раз слышим выражение «окрест», которое помнит и тав- крест † Моисея и пророчествует о кресте Сына Божьего Иисуса Христа. Но не по душе фарисеям всякое напоминание о кресте Мессии. И вместо Моисеевых и Давидовых «окрест» появляются фарисейские «округи» — округления этого креста.

XXI. Псалом 17:12

Масоретский текст:

И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.

Септуагинта:

И положу тму закров Свой: окрест Его селение: темна вода во облацех воздушныхъ.

XXII. Псалом 33:8

Масоретский текст:

Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их.

Септуагинта:

Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их.

XXIII. Псалом 49:3

Масоретский текст:

грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря.

Септуагинта:

Бог яве придет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зелна.

XXIV. Псалом 75:12

Масоретский текст:

Делайте и воздавайте обеты Господу Богу вашему; все, которые вокруг Него, да принесут дары Страшному:

Септуагинта:

Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему: вси, иже окрест Его, принесут дары

XXV. Псалом 88:8

Масоретский текст:

Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его.

Септуагинта:

Бог прославляем в совете святых, велий и страшен есть над всеми окрестными Его.

XXVI. Псалом 96:3

Масоретский текст:

Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его.

Септуагинта:

Огнь пред Ним предидет и попалит окрест враги Его.

XXVII. Псалом 127:4 (в Танахе 3)

Масоретский текст:

Сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей:

Септуагинта:

Сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея.

Иудеям было открыто много тайн об Имеющем родиться Богочеловеке Мессии. Замыслом Господним было определено, чтобы тайны эти, хранимые в веках, в свое время, в момент действительного пришествия Мессии, послужили «ключом» к уразумению этого Божественного явления. Так, пророк Даниил именует Мессию Сыном Божиим.

XXVIII. Даниил 3:91–92 (в Танахе ст. 24–25)

Септуагинта:

Навуходоносор же слыша поющих их, и почудися, и воста со тщанием, и рече вельможам своим: не триех ли мужей ввергохом среде огня связанных… Се аз вижду мужи четыри разрешены и ходяща среде огня, и истления несть в них, и зрак четвертаго подобен Сыну Божию.

Это именование Избавившего трех отроков в печи вавилонской от страшной смерти за много веков вперед предвозвещало великое таинство — воплощение Бога на земле и спасение Им рода человеческого от греховной смерти и от вечного осуждения. Иудеи помнили это пророчество, потому и спрашивал первосвященник у Иисуса, приведенного на суд синедриона: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? (Мф. 26, 63).

Но книжники-масореты пожелали стереть из сердца и памяти народа иудейского и это предсказание Даниила и заменили в тексте книги пророка слова Сын Божий на ангел Божий, тем самым вновь лишив еврейского Мессию Божественного происхождения.

Масоретский текст:

И тут царь Навуходоносор удивился и встал испуганный, воскликнул он и сказал своим советникам: Разве не трех человек бросили мы связанными в печь… Вот вижу я четырех человек, свободно расхаживающих в пламени, и нет им вреда. А четвертый похож по виду на ангела Божьего.

XXIX. Бытие 32:24–30

Септуагинта:

Остася же Иаков един. И боряшеся с ним Человек даже до утра. Виде же, яко не может противу ему, и прикоснуся широте стегна его, и отерпе широта стегна Иаковля, егда боряшеся с ним. И рече ему: пусти Мя, взыде бо заря. Он же рече: не пущу Тебе, еще не благословиши мене. Рече же ему: что ти имя есть? Он же рече: Иаков. И рече ему: не прозовется ктому имя твое Иаков, но Израиль будет имя твое, понеже укрепился ecu с Богом, и с человеки силен будеши. Вопроси же Иаков и рече: повеждь ми имя Твое. И рече: вскую сие вопрошаеши ты имени Моего, еже чудно есть. И благослови его тамо.

И прозва Иаков имя месту тому: вид Божий, видех бо Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя.

Масоретский текст:

И остался Иаков один, и боролся человек с ним до восхода зари. Но увидел тот, что не одолевает его, и тронул сустав бедра его, и вывихнулся сустав бедра Иакова в борьбе его с ним. И сказал тот: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. И сказал ему тот: как имя твое? И сказал он: Иаков. И сказал тот: не Иаков должно быть впредь имя твое, а Исраэль, ибо ты состязался с ангелом и с людьми, и одолел. И спросил Иаков, сказав: скажи же имя твое. И сказал тот: зачем спрашиваешь о моем имени (слова о том, что имя это чудно, тут отсутствуют)? И благословил он его там. И нарек Иаков имя месту тому Пниэль, ибо ангела видел я лицом к лицу и остался в живых.

О том, что Мессия будет воплотившимся Богом, было открыто в таинственном явлении и праотцу Иакову. Ему является Некто и борется с ним всю ночь до появления зари. Отныне Иакову дается иное имя — Израиль, ибо он «боролся с Богом», поясняет Писание. Таинственного Борца текст Септуагинты называет и Богом, и Человеком.

В масоретском тексте произведена замена слова Бог на слово ангел, и вот уже много веков иудеи считают, что Иакову явился не Бог, а ангел.

Из масоретского текста не понятно, почему Иакову нарекается новое имя Израиль — ведь «Израиль» означает «борющийся с Богом», а не с ангелом. Имя «Израиль» толкуется еще и как «зрящий Бога». Итак, древний Иаков невольно стал созерцателем как бы уже воплотившегося Сына Божия, Который должен был прийти спустя много веков.

XXX. Числа 24:5, 7, 17

Это пророчество о Мессии в образе звезды, восходящей от потомства Иакова, произнес языческий прорицатель Валаам, современник пророка Моисея. Князья Моава пригласили Валаама, чтобы он проклял еврейский народ, который угрожал вторжением в их землю. Они надеялись, что проклятие Валаамово поможет одержать им победу над израильтянами. Валаам же, смотря с горы на приближающийся еврейский народ, в пророческом видении вдали увидел также и далекого Потомка этого народа. Осеняемый Духом Божиим, он вместо проклятия произнес:

Септуагинта:

Коль добри доми твои, Иакове, и кущи твоя, Израилю… Изыдет Человек от семени его, и обладает языки многими, и возвысится паче Гога царство Его, и возрастет царство Его… Покажу Ему, и не ныне; ублажаю, и не приближается. Воссияет звезда от Иакова и восстанет Человек от Израиля и погубит князи Моавитския и пленит вся сыны Сифовы.

Валаам предсказывает поражение князей Моава и потомков Сифа в иносказательном значении, подразумевая здесь сокрушение сил зла, ополчающихся на царство Мессии. И этим настоящее пророчество дополняет более древнее предсказание о поражении главы змия (Быт. 3, 15). Мессия называется в пророчестве Человеком, ибо Он — Бог и Человек.

Масоретский текст:

Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!..

Переливаться будет вода через край ведер его, и потомство его в обильных водах. Превзойдет Агага царь его, и возвысится царство его. Вижу Его, но не сейчас; всматриваюсь в него, но не близко. Взошла звезда от Иакова и встал скипетр от Израиля, и сокрушит он пределы Моава и разгромит всех сынов Сифа.

В масоретском тексте наименование Мессии Человеком отсутствует, а вместе с тем отсутствует и весь мессианский смысл пророчества.

XXXI. Псалом 18:5–6

Септуагинта:

В солнце положи селение Свое, и Той, яко Жених исходяй от чертога Своего, возрадуется, яко исполин тещи путь.

Мессия Искупитель сравнивается с солнцем, которое, восходя, наполняет своим светом всю вселенную, согревает и оживотворяет все живущее: Он — Солнце правды, ибо светом Своей Божественной веры духовно озаряет всю вселенную. Он, Спаситель, как исполин и как Бог крепкий и сильный, разрушил ад и даровал спасение.

Масоретский текст:

Солнцу поставил Он шатер в них. И оно, как жених, выходит из-под свадебного балдахина, радуется, как храбрец, пробегая путь.

Здесь мысль о Мессии — духовном солнце, солнце правды — заменяется мыслью об обыкновенном чувственном солнце.

XXXII. Псалом 39:7

Септуагинта:

Жертвы и приношения не восхотел ecu, тело же свершил Ми ecu, – говорит устами Давида Сам Мессия.

Этот псалом возвещает о тайне воплощения Бога на земле — о рождении Мессии Богочеловека, о восприятии Богом Словом на Себя человеческой плоти ради спасения людей.

Масоретский текст:

Жертв и даров не хочешь, уши Ты открыл мне.

Таким образом, таинственное указание на восприятие Богом человеческой плоти — тела заменено у масоретов не несущими никакого таинственного смысла словами, и этим исправлением вновь умаляется мессианское пророчество.

XXXIII. Псалом 44:7–8

Септуагинта:

Престол Твой, Боже, в век века; жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил ecu правду и возненавидел ecu беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих.

Масоретский текст:

Престол твой, данный Богом, — навеки; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. Любишь ты справедливость и ненавидишь нечестие, поэтому помазал тебя Бог, Бог твой елеем радости, из собратьев твоих выбрал тебя.

Искупителя человеков Дух Святой называет Богом. Таким образом, видим, что в тексте Септуагинты речь идет о Престоле Божием, а в масоретском — лишь о престоле человеческом, данном Богом. Мессия Избавитель во всемогуществе и благодати утвердил престол Своего вечного царства правды, ибо Он — истинный Бог и истинный человек. Поэтому и богоумудренный Давид называет, кроме Бога, Богом еще и Мессию, говоря: «Помаза Тя, Боже, Бог Твой на сие вечное царство». Обращение к Мессии словом Боже, пропущено у масоретов, поэтому и остается в синагогальном тексте лишь утверждение, что на царство помазывается простой человек: помазал тебя Бог, Бог твой…

XXXIV. Псалом 86:5

Септуагинта:

Мати Сион речет: Человек и Человек родися в нем, и Той основа и Вышний.

Масоретский текст:

А о Сионе скажут: каждый родился в нем, и Он, Всевышний, укрепит его.

Как бы созерцая рождение Спасителя Мессии, Давид пророчествует о том, что в пределах чувственного Сиона — в среде иудейского народа истинно родился Человек, но Рожденный был не простой человек, но Человек и вместе с тем Всевышний Бог: Той (Тот, т. е. Мессия) основа и Вышний.

Такое непреложное свидетельство о Богочеловеческой природе Мессии заменено у масоретов повествованием о простом иудее, родившемся в пределах Сиона. Ясно, что такой человек, пусть даже и укрепленный свыше Богом, в силу своей человеческой природы, не соединенной с Божеством, не сможет спасти народ Израиля и все народы земли. Были укреплены свыше и Авраам, и Моисей, и Иисус Навин, и многие другие вожди народа иудейского, но ни один из них не смог даровать избавления от владычества диавола, греха и смерти. Один лишь Богочеловек спасает все человечество от прародительского проклятия.

XXXV. Псалом 109:1

Септуагинта:

Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене.

Масоретский текст:

Слово Господа к господину моему: сиди справа от Меня.

Этот стих есть пророчество о Мессии, Сыне Давидовом по плоти, но, вместе с тем, Боге и Творце. Он, как Царь и Первосвященник, и Судия, имеет единую честь и силу со Отцом и господствует на небе и на земле.

Давид по вдохновению Божию передает сказанное от вечности Господом Господу, то есть Богом — Мессии как Богочеловеку и Спасителю мира: седи одесную Мене, то есть имей со Мной одинаковую честь и власть. Это обращено к человеческой природе Мессии, ибо Его Божественная природа, естественно, имеет престол вечный.

О Ком прорекает тут Святой Дух, становится ясно и из Евангелия от Матфея: Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид по вдохновению называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его (Мф. 22:41–46). Ясно, что если Давид называл Мессию одновременно и Господом, и своим сыном, то Мессия — истинно Бог и Человек.

И вновь такое великое свидетельство о Божественной природе Мессии вычеркнуто из масоретского текста.

XXXVI. Псалом 109:3

Септуагинта:

Из чрева прежде денницы родих Тя.

То есть прежде всей твари Христос Бог с Отцом Небесным, от существа Его рожденный, как свет от света, Бог от Бога. А в масоретском варианте вновь исправление, несущее искажение смысла.

Масоретский текст:

От чрева, от зари – тебе роса юности твоей.

XXXVII. Исаия 57:1-2

Септуагинта:

Видите, как Праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем, и мужие праведнии вземлются, и никтоже разумеет; от лица бо неправды взяся Праведный. Будет с миром погребение Его, взяся от среды (то есть от пределов беззаконных людей).

Здесь пророком говорится об убийстве Праведника, совершенном беззаконными людьми.

Масоретский текст:

Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих.

XXXVIII. Исаия 3:9–11

Септуагинта:

Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем Праведного, яко непотребен нам есть. Убо плоды дел своих снедят. Горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом руку его.

Масоретский текст:

Горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его.

XXXIX. Псалом 59:8

Септуагинта:

Бог возглагола во Святем Своем: возрадуюся и разделю Сикиму, и юдоль жилищ размерю.

Пророк Давид свидетельствует о том, что Бог явил всеблагую волю Свою о роде человеческом через Своего Святого Единородного Сына. Бог возглагола во Святем Своем – в Сыне Своем, Мессии Искупителе, чтобы изменить, обновить ветхого человека в нового.

Масоретский текст:

Бог сказал во святилище Своем: возрадуюсь, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю.

XL. Псалом 66:7

Свидетельствует о Матери Мессии

Септуагинта:

Земля даде плод свой, благослови ны, Боже, Боже наш.

Земля даде плод свой – от земнородных Дева Богородица (земля) родила Еммануила Христа (плод), и ради Его пришествия в мир – благословение Божие на всех человеках.

Масоретский текст:

Земля дала урожай свой; благословит нас Бог, Бог наш.

Таинственный духовный смысл о принесении землею – утробой Богоматери — Божественного плода – Искупителя человечества (а не урожая) — у масоретов отсутствует.

XLI. Псалом 67:16–17

Также говорит о Пречистой Богородице

Септуагинта:

Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная. Гора, юже благоволи Бог жити в ней.

Славянское усыренный означает «плодоносный», а слово тучный – «плодовитый», «плодотворный». Так, гора усыренная и тучная – это гора высокого духовного созерцания, орошенная благодатью Духа Божия, это Пресвятая Богородица, принесшая Божественный плод миру — Мессию Искупителя.

Масоретский текст:

Гора Божия, как гора Башан, гора холмистая, гора Башан. Гору ту возжелал Бог, чтобы обитать на ней.

Эту же самую таинственную гору видит и пророк Аввакум.

XLII. Аввакум 3:3

Септуагинта:

Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя чащи.

Гора приосененная – это Богоматерь, приосененная благодатью Божией; от Нее придет Святый Мессия для нашего спасения и обновления.

Масоретский текст:

Бог от Фемана грядет и Святый — от горы Фаран.

XLIII. Псалом 71:5–7

Здесь также говорится о Мессии и Его Матери — Деве Богородице.

Септуагинта:

И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов. Снидет, яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю. Воссияет во днех Его правда и множество мира, дондеже отъимется луна.

Солнце правды — Мессия – снидет, как дождь на руно – в утробу Пречистой Девы, и воссияет правда Его, и Он даст людям примирение с Богом – множество мира – до скончания века.

Масоретский текст:

Благоговеть будут пред Тобой, доколе светят солнце и луна, во веки веков. Сойдет он, как дождь на скошенный луг, как капли дождевые, орошающие землю. Процветать будет праведник во дни его и придет обилие мира, доколе не исчезнет луна.

XLIV. Псалом 73:12

Говорится о том, что Мессия Искупитель совершит спасение человеческого рода.

Септуагинта:

Бог же царь наш прежде века содела спасение посреде земли.

Земля — пречистая утроба Девы Богородицы, в которую вселился Искупитель наш, Бог, для спасения Израиля и всех людей.

Масоретский текст:

Ведь Ты, Боже, издревле Царь мой, творящий спасение среди страны.

Ясно, что в отредактированном масоретском тексте отсутствует мысль о спасении вечном, соделанном Мессией, и говорится лишь о временном историческом спасении Богом страны Израиля.

XLV. Исаия 49:6

Септуагинта:

И рече ми: велие Ти есть, еже называтися рабом Моим, еже возставити племена Иаковля и разсеяние Израилево обратити. Се, дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение далее до последних земли.

Устами пророка Исаии Бог обращается к Мессии и утверждает, что Он, грядущий Искупитель, воздвигается Богом для того, чтобы установить завет новый с родом человеческим и быть Спасителем для людей. Особенностью нового завета, в отличие от древнего, должно быть то, что к нему, кроме евреев, будут привлечены и другие народы, которые все вместе образуют новый Израиль — благодатное царство Мессии.

Масоретский текст:

И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов (слова о завете опущены), чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.

Если в Септуагинте указывается на то, что конкретная Личность совершит спасение (быти Тебе во спасение), то масоретский вариант пророчества говорит о спасении Божием вообще (спасение Мое).

XLVI. Иезекииль 37:26–27

Септуагинта:

И утвержу им завет мирен, и завет вечен будет с ними, и укореню я и умножу, и дам освящение Мое посреде их во век, и будет вселение Мое в них, и буду им Бог, а они будут Ми людие.

Новый завет — завет мира. После установления этого необычайного завета Сам Бог обещает вселиться в Своих людей и освятить их, и это вселение Божие и освящение душ верующих — залог пребывания с Богом и на земле, и в вечных райских обителях.

Масоретский текст:

И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом.

В славянском тексте говорится о внутреннем освящении людей, которое подается им через искупительные страдания и воскресение Мессии. В нем говорится о мире души, ибо Сам Бог Своею благодатью вселяется в сердца верующих в Искупителя. Масоретский текст принижает эту великую тайну, заменяет таинственное вселение Бога в сердце человека всего лишь пребыванием Его среди людей Своим святилищем.

XLVII. Михей 4:1,6–7

Септуагинта:

И будет в последняя дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и потщатся к ней людие… В той день, глаголет Господь, соберу сокрушенную и отриновенную прииму (то есть сокрушенных силой греха прародительского и потому отринутых от Бога), и ихже отринух, и положу сокрушенную во останок, и отриновенную в язык крепок, и воцарится Господь над ними в горе Сионе отныне и до века.

Мессианское царство изображается пророками и в виде высокой горы. Это символ, взятый от священной горы Сион и перенесенный на духовное царство Мессии, потому что оно, как гора, возводит людей ввысь, к Богу.

Масоретский текст:

И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы… В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел бедствие. И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века.

XLVIII. Исаия 8:14–15

Септуагинта:

И аще будеши уповая на Него, будет тебе во освящение, а не якоже о камень претыкания преткнешися, ниже яко о камень падения. Пророк Исаия говорит о Мессии, что для верующих в Него Он будет освящением, а для не принявших Его — камнем соблазна и падения.

Масоретский текст:

В масоретский вариант этого пророчества внесено существенное смысловое изменение:

И будет Он освящением и камнем преткновения.

XLIX. Исаия 42:1–4

Септуагинта:

Иаков Отрок Мой, восприиму и; Израиль избранный Мой, прият Его душа Моя; дах Дух Мой Нань, суд языком возвестит; не возопиет, ниже ослабит, ниже услышится вне глас Его. Трости сокрушены не сотрет и льна курящася не угасит, но во истину изнесет суд. Возсияет и не потухнет, дондеже положит на земли суд, и на имя Его языцы уповати имут.

Евангелие свидетельствует об этом пророчестве: И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех. И запретил им объявлять о Нем, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы. И на имя Его будут уповать народы (Мф. 12:15–21).

Масоретский текст:

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.

L. Числа 33:5–49

Септуагинта:

И сии станове сынов Израилевых, егда изыдоша из земли Египетския с силою своею рукою Моисеевою и Ааронею. И написа Моисей воздвижения их и станы их, по словеси Господню. И сии станове шествия их:

Все Библейские числа не случайны и произвольны, а несут в себе память о минувшем и пророчество о грядущем. Они как священная золотая нить соединяют в единое целое все библейские образы — повествования, наполняют смыслом единства всю Библию. Поэтому давайте посчитаем, сколько было этих станов — остановок у Израиля на его пути из рабства Египетского в Землю Обетованную? Может быть, числа этого пути тоже были пророческими о пути указанном Христом — из Египта греха и смерти в Землю Обетованную — Царство Небесное?

И воздвигшеся сынове Израилевы от Рамессы, ополчишася в Сокхофе(1): и воздвигшеся от Сокхофа, ополчишася в Вуфане(2), иже есть часть некая пустыни: и воздвигошася от Вуфана, и ополчишася во устии Ирофа, иже есть прямо Веельсепфону, и ополчишася прямо Магдолу(3): и воздвигошася прямо Ирофу, и приидоша среди моря в пустыню: и идоша путем три дни в пустыни тии, и ополчишася в горькостех(4). И воздвигошася от горькостей и приидоша в Елим(5): и в Елиме (быша) дванадесять источники вод, и седмьдесятъ стеблий финиковъ. И ополчишася у воды тамо. И воздвигошася от Елима и ополчишася у моря Чермнаго(6): и воздвигошася от моря Чермнаго и ополчишася въ пустыни Синъ(7): и воздвигошася от пустыни Синъ и ополчишася въ Рафаке(8): и воздвигошася от Рафака и ополчишася въ Елусе(9): и воздвигошася от Елуса и ополчишася въ Рафидине(10): и не бысть тамо воды людем пити. И воздвигошася от Рафидина и ополчишася в пустыни Сина(11): и воздвигошася от пустыни Сина и ополчишася въ гробехъ похотения(12): и воздвигошася от гробехъ похотения и ополчишася во Асирофе(13): и воздвигошася от Асирофа и ополчишася въ Рафаме(14): и воздвигошася от Рафама и ополчишася въ Ремнон-Фаресе(15): и воздвигошася от Ремнон-Фареса и ополчишася въ Лемвоне (16): и воздвигошася от Лемвона и ополчишася въ Рессане (17): и воздвигошася от Рессана и оплчишася въ Макеллафе(18): и воздвигошася от Макеллафа и ополчишася въ Арсафафе(19): и воздвигошася от Арсафафа горы и ополчишася въ Харадафе(20): и воздвигошася от Харадафа и ополчишася въ Макидофе(21): и воздвигошася от Макидофа и ополчишася въ Катаафе(22): и воздвигошася от Катаафа и ополчишася во Фарафе(23): и воздвигошася от Фарафы и ополчишася въ Мафекке(24): и воздвигошася от Мафекка и ополчишася во Аселмоне(25): и воздвигошася от Аселмона и ополчишася въ Масуруфе(26): и воздвигошася от Масуруфа и ополчишася въ Ванаккане(27): и воздвигошася от Ванаккана и ополчишася въ горе Гаддад(28): и воздвигошася от горы Гаддадъ и оплчишася въ Етевафе(29): и воздвигошася от Етевафа и ополчишася во Евроне(30): и воздвигошася от Еврона и ополчишася въ Гесионъ-Гавере(31): и воздвигошася от Гесион-Гавера и ополчишася в пустыни Синъ(32): и воздвигошася от пустыни Синъ и ополчишася в пустыни Фарани, яже есть Кадисъ(33): и воздвигошася от Кадиса и ополчишася въ горе Оръ(34) близ земли Едомли. И взыде Ааронъ жрецъ на гору Оръ повелением Господним, и умре тамо въ четыредесятое лето изшествия сынов Израилевыхъ из земли Египетския, месяца пятого в первый день месяца. И Ааронъ бяше ста двадесяти трехъ летъ, егда умре въ горе Оръ. И услыша Хананей царь Арадский, и сей живяше въ земли Ханаани, егда вхождаху сынове Израилевы. И воздвигошася от горы Оръ и ополчишася въ Селмоне(35): и воздвигошася от Селмона и ополчишася въ Финоне(36): и воздвигошася от Финона и ополчишася во Овофе(37): и воздвигошася от Овофа и оплчишася въ Гаи(38), объ ону страну пределъ Моавлихъ: и воздвигошася от Гаи и ополчишася въ Девон-Гаде(39): и воздвигошася от Девон-Гада и ополчишася въ Гелмонъ–Девлафаиме(40): и воздвигошася от Гелмонъ-Девлафаима и ополчишася в горахъ Аваримлихъ прямо Нававу(41): и воздвигошася от горъ Аваримлихъ и ополчишася на западе Моавли(42), у Иордана при Иерихоне: и воздвигошася от запада Моавля и ополчишася у Иордана(43), между Есимофомъ, до Велсаттима на запады Моава.

Исход 12:40

Септуагинта:

Обитания же сынов Израилевыхъ, еже обиташа в земле Египетстей и в земли Ханаани сии и отцы их, лет четыреста тридесять(430)

Как видим число остановок: 43 — это 10 кратное 430. Эти 43 остановки, не что иное, как числовой образ, благовествующий исполнение Обетований данных патриарху Аврааму 430 лет назад. 43 стана — это знамение исполнения Обетований данных Аврааму, Исааку и Иакову.

Исход 33:50

Септуагинта:

И рече Господь к Моисею в западе Моава у Иордана при Иерихоне

Эта 43-ья остановка стала последней в жизни прор. Моисея, она — конец его земной жизни и начало его жизни в вечноси. С воззвания Божия и начала служения пророка Моисея своему народу – 3838 года от С.М., до этого последнего года его пророческого служения – 3880 г. С.М. прошло 43 года, и 43 стана — это знамение богом данного исторического бытия.

43 — это знамение Библейского расстояния от патр. Авраама до прор. Моисея.

LI. Иисус Навин 5:6

Септуагинта:

Четыредесять и два лета хождаше Израиль в пустыне.

Значит, 43-ий год этого хождения явился первым годом жизни Израиля в Земле Обетованной. После смерти пророка Моисея на 43 остановке, вождѐм всего Израиля стал Иисус Навин. Его предводительство начинается на этой 43-ей остановке и утверждается на 43-ьем-первом году жизни в Земле Обетованной. Как видим, 43 — это священная Библейская нить — число, ведущая от патр. Авраама к прор. Моисею и прав. Иисусу Навину. Это число стало Библейским символом исполнения Обетований данных Богом праотцам.

Всех же родов от Авраама до Давида родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа родове четыренадесяте (Мф. 1:17) (14+14+14=42). Значит 42 рода до Христа, и Христос 43-ий от Авраама. Как видим из Евангельского повествования, ап. Матфей указывает нам на эти священные числа Ветхого Завета. Он говорит нам, что так же как 42 года ходил Израиль по пустыне, прежде чем прийти к Земле Обетованной, так же 42 рода понадобилось человечеству, чтоб прийти ему к Христу. Он — Христос, есть Земля Обетованная для всех людей. Ап. Матфей указывает нам на неразрывность духовной связи Ветхого с Новым в этих Библейских числах. 430 лет 43 — 43 стана 43 – 43 года — все они пророчествуют и венчаются 43-им от Авраама Иисусом Христом. От Авраама до Иисуса Навина и Земли Обетованной 430 лет, 43 года и 43 стана. И вот исполнение этого бытийного пророчества: от Авраама до Иисуса Христа, Обетованного Мессии — 43 колена человеческого бытия. Как Иисус Навин на 43-ом году ввѐл в Землю Обетованную весь Ветхий Израиль. Так и Иисус Христос на 43 роду от Авраама, вводит в Землю Обетованную — Царство Небесное весь Новый Израиль — род христианский. Но всё это Евангельское богословие имеет место и смысл лишь на корне неискаженного Священного Писания — Септуагинты. Тогда как в Масоретском кодексе ничего этого нет и быть не может.

Числа 33:5–49

Масоретский текст:

Так отправились сыны Израилевы из Рамсеса и расположились станом в Сокхофе(1). И отправились из Сокхофа, и расположились станом в Ефаме(2),что на краю пустыни. И отправились из Ефама, и обратились к Пи-Гахирону, что пред Ваал-Цефоном, и расположились станом пред Мигдолом(3). Отправившись от Гахирона, прошли среди моря в пустыню, и шли три дня пути пустынею Ефам, и расположились станом в Мерре(4). И отправились из Мерры, и пришли в Елим(5); в Елиме же (было) двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом. И отправились из Елима и расположились станом у Чермного моря(6). И отправились от Чермного моря и расположились станом в пустыне Син(7). И отправились из пустыни Син, и расположились станом в Дофке(8). И отправились из Дофки, и расположились станом в Алуше(9). И отправились из Алуша, и расположились станом в Рефидиме(10) и не было там воды, чтобы пить народу. И отправились из Рефидима, и расположились станом в пустыне Синайской(11). И отправились из пустыни Синайской, и расположились станом в Киброт-Гаттааве(12).И отправились из Киброт-Гаттаавы, и расположились станом в Асирофе(13). И отправились из Асирофа, и расположились станом в Рифме(14). И отправились из Рифмы, и расположились станом в Римнон-Фареце(15). И отправились из Римнон-Фареца, и расположились станом в Ливне(16). И отправились из Ливны, и расположились станом в Риссе(17). И отправились из Риссы и расположились станом в Кегелафе(18). И отправились из Кегелафы, и расположились станом на горе Шафер(19). И отправились от горы Шафер, и расположились станом в Хараде(20). И отправились из Харады, и расположились станом в Макелофе(21). И отправились из Макелофа, и расположились станом в Тахафе(22). И отправились из Тахафа, и расположились станом в Тарахе(23). И отправились из Тараха, и расположились станом в Мифке(24). И отправились из Мифки, и расположились станом в Хашмоне(25). И отправились из Хашмона, и расположились станом в Мосерофе(26). И отправились из Мосерофа, и расположились станом в Бене-Яакане(27). И отправились из Бене-Яакана, и расположились станом в Хор- Агидгаде(28). И отправились из Хор–Агидгада, и расположились станом в Иотвафе(29). И отправились из Иотвафы, и расположились станом в Авроне(30). И отправились из Аврона, и расположились станом в Ецион-Гавере(31). И отправились из Ецион–Гавера, и расоложились станом в пустыне Син(32), она же Кадес. И отправились из Кадеса, и расположились станом на горе Ор(33), у пределов земли Едомской. И взошѐл Аарон священник на гору Ор по повелению Господню и умер там в сороковый год по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в пятый месяц, в первый день месяца; Аарон был ста двадцати трех лет, когда умер на горе Ор. Ханаанский царь Арада, который жил к югу земли Ханаанской, услышал тогда, что идут сыны Израилевы. И отправились они от горы Ор, и расположились станом в Салмоне(34). И отправились из Салмона, и расположились станом в Пуноне(35). И отправились из Пунона, и расположились станом в Овофе(36). И отправились из Овофа, и расположились станом в Ийм-Авариме(37), на пределах Моава. И отправились из Ийма, и расположились станом в Дивон-Гаде(38). И отправились из Дивон-Гада, и расположились станом в Алмон-Дивлафаиме(39). И отправились из Алмон-Дивлафаима, и расположились станом на горах Аваримских(40) пред Нево. И отправились от гор Аваримских, и расположились станом на равнинах Моавитских у Иордана(41), против Иерихона;

Иисус Нав. 5:6

Масоретский текст:

Ибо сыны Израилевы сорок лет ходили по пустыне

Как видим, вместо 43 пророческих о Христе станов 41 остановка и вместо 42 пророческих лет 40 годов. Так что от фундамента масоретского счисления вряд ли можно увидеть Библейскую глубину в Благовестии ап. Матфея.

Пророческий свет дат жизни патр. Авраама (3334 г. С.М., 3433 г. С.М., 3434 г. С.М.) освятили и увековечили 33-ю и 34 -ую остановки сынов Израилевых.

Числа 20:1

Септуагинта:

И приидоша сынови Израилстии, весь сонмъ, в пустыню Син, в месяцъ первый, и пребываху людие в Кадисе (33), и скончася ту Мариамъ, и погребеся тамо.

Родная сестра пророка Моисея умерла на 33-ем стане.

LII.Числа 20:22-30

Септуагинта:

И воздвигошася от Кадиса, и приидоша сынове Израилстии, весь сонм в гору Оръ(34).

И рече Господь къ Моисею и Аарону въ горе Оръ у предел земли Едомли, глаголя: да приложится Аарон къ людемъ своимъ, яко не внидете въ землю, юже дахъ сыномъ Израилевымъ въ наследие, понеже преогорчисте мя у воды пререкания: возми Аарона брата твоего и Елеазара сына его, и возведи я на гору предъ всемъ сонмомъ: и совлецы Аарону ризы его и облецы Елеазара сына его, и Аарон приложився да умретъ тамо. И сотвори Моисей, якоже повеле ему Господь: и возведе я на Оръ гору пред всемъ сонмомъ, и совлече Аарона съ ризъ его, и облече въ ня Елеазара сына его: и умре Ааронъ тамо на версе горы: и сниде Моисей и Елеазаръ съ горы. И виде весь сонмъ, яко умре Ааронъ: и плакашася по Аароне тридесять дний весь домъ Израилевъ.

Аарон. (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 1, стр. 959).

Родной брат пророка Моисея, первый первосвященник в Израиле, умер на 34-ой остановке, и с этого 34-ого рубежа бытия начал своё первосвященство сын Аарона Елеазар. Очевидно, что 33–34 года жизни Спасителя имеют под собой глубокую пророческую почву. В Танахе она превращена в бесплодную землю талмудических дат и чисел. По талмудической версии Мариам и Аарон умерли не в чреде 33–34–ой остановки, а в чине 32–33 – ей очереди этих событий.

Спасительный пророческий о Христе чин 33–34 и 43, превращен Талмудом в 32–33 и 41 символические, не пророческие о Нем числа.

Как мы видим, искажений «тьма тьмущая», причем не только отдельные явно благовествующие Христа места искажены, а нет ни одной главы и даже строчки, коих бы не коснулась рука правщиков.

Третья заповедь, перстом Божьим написанная на каменных скрижалях и данная на горе Синай Моисею, гласит: Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе (Исх. 20, 7). Потому, кто дерзает не только произносить имя Божье в суетном состоянии сердца, а и коверкать, искажать Его звучание, не говоря уже о том, чтобы просто вычеркивать Его из священных текстов, навлекает на себя гнев Божий, и тому, по слову Писания, не прощаются грехи.

За несколько месяцев до получения человечеством этой заповеди глагола Бог к Моисею и рече ему: Аз Господь, и явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог сый их, и имени Моего Господь не явих им (Исх. 6:2–З).

Из этих слов Божьих следует, что Его имя — יהוה Яхвэ по-еврейски, по-славянски Господь — обладает особым духовным значением, в череде Его имен оно не только требует не суетного произнесения, а и особого благоговения и понимания. И кто становится на путь вычеркивания этого имени из священных текстов, тем самым, разжигая на себя пламень гнева Божья, закрывает себе врата Премудрости Божьей.

LIII. Бытие 1:7–8

Масоретский текст:

И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

Септуагинта:

И сотвори Бог твердь, и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию. И нарече Бог твердь небо. И виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день вторый.

Как видно из сравнения двух текстов, с самого начала Библии, в повествовании о втором дне творения в масоретском тексте «пропали» два имени Божия. Что это? Случайная пропажа и несущественные вариации одного и того же текста? Или нечто иное и уже нам знакомое — порча священных книг? И если последнее, то почему? Зачем понадобилось мудрецам иудейским выбрасывать слова — имена Божьи, начиная с самых первых строк Библии? Чтобы понять это, мы приводим ниже таблицу сравнения количества имен Божьих в первой главе по дням творения:

Таблица 12. Количество имен Божьих в повествовании о Великой Неделе Творения Мира.

Как видим, 6-й день творения, в нем же сотворен Адам, заканчивается на 33-м по Септуагинте и на 32-м по масоретской Библии имени Божьем. И это число 33, думается, само говорит за себя. Оно сразу нас отправляет к дате рождения Авраама: 3334 г. С.М., и еще дальше — к годам жизни Иисуса Христа — 33 года. Таким образом, связуя в одно целое всю эпоху до Христа как эпоху ожидания Его 33-летнего, искупительного для Адама и всех его потомков возраста. Если в третьей главе говорится о грехопадении и обетовании Искупителя, то в первой «сокрыто» уже число лет — возраст Мессии. Ветхий Адам — 33-е имя Божье, Новый Адам Христос — 33 года. Но это по греческим текстам. По еврейским же писаниям Авраам родился в 1948 г. С.М., и никакого обетования Господь Адаму не давал, ибо Адам покаялся и Он простил его. Поэтому мы не видим возраст Христа в первой главе, а видим 32 тропы иудейской Каббалы (10 сефирот плюс 22 буквы иврита). Чтобы доказать изуродованность всех глав Масоретского текста и увидеть духовный символизм количества имен Божиих в Библии, мы ниже приводим таблицу количества имен Божиих во всех главах первой книги Библии Бытие (см. табл. 13).

Как видим, таблица дает возможность наглядно убедиться в том, что абсолютно все главы Бытия, по количеству имен Божиих, представляют собой две несовместимые картины. Поскольку количество имен Божьих в двух текстах различно, то, значит, первоначальные духовные числовые «ударения» и «указатели», «связующие звенья» в Масоретском тексте искажены. Вместо «акцентов» на прообразовавших Христа образах и их единства в числе, ведущем непрерывной нитью к Христу, пред нами другой «строй», иные параллели и ассоциации.

LIV. Бытие, гл. 1–50

Таблица 13. Количество имен Божиих в текстах Септуагинты и Масоретской Библии (книга Бытия)

Как видно из таблицы, в 20-й главе Масоретской Библии: 98-е имя Господь и 99-е Бог, а, следовательно, в следующей 21-й главе, стих 1–5: И призрел Господь (99-е) на Сарру, и сказал; и сделал Господь (100-е) Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог (100-е), и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог (101-е). Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. Как видим, на 100-летний возраст Авраама указывает 100-е «Господь» и (100, 101-е) «Бог», что вполне очевидно является не случайностью, а очередным подогнанным результатом, поскольку в Септуагинте такой убедительности нет. В ней: И Господь (96-е) посети Сарру, якоже рече: и сотвори Господь (97-е) Сарре, якоже глагола. И заченши Сарра роди Аврааму сына в старости, во время, якоже глагола ему Господь (98-е): и нарече Авраам имя сыну своему рождшемуся ему, егоже роди ему Сарра, Исаак: обреза же Авраам Исаака во осмый день, якоже заповеда ему Бог (131-е). Авраам же бе ста лет, егда бысть ему Исаак сын его.

Из чтения этих текстов и одновременном счета имен Божиих становится очевидным символизм количества имен Божиих, их духовная связь со смыслом текста. Они — указательная стрелка, красная нить, связующая в одно «ожерелье» отстоящие на огромном текстовом расстоянии друг от друга образы.

Так, по Септуагинте всего 33 имени Божия. Это:

И виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер, и бысть утро, день шестый (Быт. 1:31).

33-е Бог: И благослови Бог день седьмый, и освяти его (Быт. 2:3).

33-е Господь: И входящая мужеский пол и женский от всякия плоти, внидоша к Ною в ковчег, якоже заповеда Господь Бог Ною (Быт. 7:16).

33-е Божий: Рече же Моисей ко Иисусу: избери себе мужи сильны и изшед ополчися на Амалика заутра: и се, аз стану на верху горы, и жезл Божий в руце моей (Исх. 17:9).

Все это указует на возраст Христа как на возраст Нового Адама, в который Он спасает человечество от грядущего «огненного потопа» и побеждает невидимого Амалика — диавола.

А по Масоретской Библии иной «чин».

Всего 33 имени Божия:

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2:2).

33-е Бог: И благословил Бог (32) седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог (33) творил и созидал (Быт. 2:3).

33-е Господь: И увидел Господь, что велико извращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт. 6:5).

33-е Божий: И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией (Исх. 18:5).

Всего, по нашим предварительным подсчетам, разница в первых пяти книгах между текстами составляет 200 имен Божиих. В Септуагинте — 2818. В масоретской — 2618.

Если в отдельных, немногих главах масоретского текста сокращаются числа — сжимается, становится карликовой хронология, то не выборочно, а в каждой последующей главе уничтожаются, вычеркиваются имена Божии.

LV. Все слова — Бог в Танахе, все связи имен Божиих во всей Масоретской Библии

И не только вычеркиваются сотни имен Божиих, а и тысячи этих имен сознательно коверкаются. Если взглянуть на имена Божии глазами самой глубокой древности — Кумранскими рукописями, то мы увидим, что имя Бог писалось — считалось совсем по другому. В Кумранской рукописи «Комментарии на книгу пророка Хаваккука» орфография «Бог» совершенно иная, отличная от принятой в масоретской традиции.

Местоположение Кумрана.

Вид на Кумран и Мертвое море.

Вид на пещеры и развалины Кумрана.

Рукопись «Мессианский сборник».

Пещера 4-ая и 5-ая (обведены), а также 7-ая, 8-ая, 9-ая и 10-ая в непосредственной близости от кумранских развалин (Ил. 21–25 из книги священника Димитрия Юревича Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. Стр. 27, 33, I, IV)

Текст «Комментарий на книгу Хаваккука». Имя Бог подчеркнуто. (Из Тексты Кумрана. Выпуск 1, стр. 150)

Поскольку в еврейском алфавите каждая буква является одновременно и каким-то числом, то каждое слово, написанное по-еврейски, имеет не только свое смысловое, но и числовое значение, а потому искажать звучание слова, значит искажать его числовой символ.

В современной масоретской традиции имена Божии «Бог» и «Господь» — пишутся и считаются так:

Как видим, имя Бог звучало и считалось по-иному.

Но почему произошла такая метаморфоза? Зачем фарисеям понадобилось не только вычеркивать имена Божии, но и коверкать их? Ответ в родословии Иисуса Христа по Геннадьевской Библии, где есть 13-й от Адама Каинан и 27-й Иорам, а следовательно, Иисус, Сын Божий, – 78-й в порядке счисления от Адама!

Ответ — в числовом соотношении имени Бог и Господь. Если по современному это – 86 к 26, (86:26 = 3,3307), то по древнему это – 78 к 26 (78:26 = 3). Два самых главных и многочисленных имени Божия в числовом значении относятся друг к другу как 1 к 3! В числовом значении одно Бог (78) равно трем Господь (26).

26 X 3 = 78:3 = 26

Три равны одному, и одно равно трем.

Разве это не прообраз тайны Божьей, открытой нам Христом? Тайны Триединства Божия, тайны Пресвятой Троицы? Исповедания трех различных ипостасей во едином существе и Единого Бога в Трех Лицах?

Как видим, первое в Библии имя Божие – Бог, своим числовым значением (78) указывало на грядущего Искупителя – 78-го от Адама Сына Божия — Иисуса Христа. А своим числовым единством с другим, выделенным Самим Богом в Его воззвании к Моисею (Исх. 6:23), именем Господь указывало на триединство Пресвятой Троицы. Что могли фарисеи и книжники I века христианской эпохи возразить на такие доказательства того, что Иисус — Мессия? Ничего, кроме новых текстов, в которых этих доказательств нет.

В какую сторону света кланялись все Ветхозаветные иудеи Богу? Какая сторона света стала для них символическим образом поклонения Творцу всего мироздания? Восход или заход солнца?

Ветхозаветная Скиния (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 14, стр. 361)

LVI. Исход

Септуагинта гл. 37:

И сотвориша двор к югу... и страна к северу, сто на сто... и страна к морю… и страна к востоку… И на вторей задней стране сюду и сюду у дверий двора

Масоретский текст гл. 38:

И сделал двор: с полуденной стороны, к югу… И по северной стороне — завесы во сто локтей; …И с западной стороны — завесы в пятьдесят локтей. И с передней стороны к востоку

Прп. Иоанн Дамаскин в своей книге «Точное изложении Православной веры», так толкует это и другие подобные места Священного Писания: «Скиния Моисеева на востоке имела завесу и очистилище (Лев. 16:14). И колено Иудово, как более уважаемое, располагалось станом с востока (Чис. 2:3), а так же и в славном Храме Соломоновом врата Господни находились к востоку». [26]

Скиния лицом на восход Солнца.

Храм Соломона лицом на восход Солнца

Иерусалим времени разрушения храма

Но у талмудистов свое фарисейское толкование этого Священного чина, они кланяются Богу не на восток, а на запад.

Скиния лицом на запад

Храм Соломона на запад

Хотя это выглядит очень странно и невозможно, чтобы пророк Моисей, поставив во главу Израиля царственное колено Иудово лицом на восток (Чис. 23), поставил в то же время лицо Скинии Господней в противоположную сторону — на запад. Как-то смешно и глупо, чтобы, идя из рабства Египетского в Землю Обетованную с запада на восток, он, и весь сонм сынов Израилевых кланялись Богу не в сторону Земли наследия Авраама, Исаака и Иакова, а в сторону своего рабства и каторжной работы в Египте. На запад — значит в сторону Египта, Фараона и его рабов.

Карта Средиземноморья

Маршрут Исхода (Из КЕЭ)

На восток — значит в сторону Земли Обетованной, наследия Авраама, Исаака и Иакова.

Но что Талмудистам до этих собственных казусов и противоречий? Ведь дух фарисейский дух антихристианский, а потому и редактируется Библия, и на основе этих правок создается виртуальный миф о храме Соломона, построенном лицом не на восток, а на запад. В противоположность всем храмам Христа Спасителя — в отрицание Его Мессианского Богочеловечества.

И вот по исторической дороге талмудической идут поколение за поколением Западных христиан. Все их храмы строятся по образу вымышленного Храма Соломона — лицом на запад. Все их храмы отвернулись от Христа. Ведь Он, как говорит прп. Иоанн Дамаскин, «распинаемый, смотрел на запад, и таким образом мы поклоняемся, пристально смотря на Него». [27] А Католики кланяются в противоположную сторону, не на Христа, а на распинающих Его иудеев. Это образно — символично, кто кому кланяется и служит, видно глазами для всех людей.

Как храм Соломона Талмудический противоположен по сторонам света, по отношению к Моисеевой Скинии и всем храмам Православным, так и весь Танах — зеркально противоположен всему Ветхому Завету и Евангелию.

III. Алфавит пророка Моисея и азбука Йоханана Бен Заккаи

1. Тав–крест † пророка Моисея — открытие XIX века Р.Х.

Свиток Торы.

Книга Брейшит, гл. 1

Таблица 14. Фонетический ключ.

Таблица 15. Еврейский алфавит с числовыми значениями букв.

Выше приведенные текст Торы и алфавит иврита, говорят о правоте общепринятого мнения о том, что именно эта Тора, написанная именно этим алфавитом, и была дана пророку Моисею на горе Синай. Один из Сионских Мудрецов — Рамбам (1135–1204 гг. Р.Х.) составил 13 основ Иудаизма, которые читаются всеми ревностными иудеями каждый день как обязательное непреложное правило. Восьмая основа этого иудейского символа веры звучит так: «Я верую безраздельной верой в то, что вся Тора, находящаяся в наших руках теперь, есть та самая Тора, которая была дана на Синае Моше-рабейну». [28] Ну а теперь давайте посмотрим на дары Божии: археологические — палеографические открытия XIX в. Р.Х., просвещающие всех людей к зрению тайных дел совершенных в глубокой древности, и превращающие эту 8-ую основу Иудаизма из столпа и фундамента в обыкновенный пустынный мираж.

В 1868 г. Р.Х. Альзасский миссионер Клейн нашел около Дибона в стране Моаб, знаменитый камень Моабитского царя Меши, датируемый X веком до Р.Х.,

Камень Меши (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 11, стр. 477).

а в 1881 г. Р.Х. была найдена в Силоамской пещере еще одна древняя каменная надпись, датируемая эпохой царя Иезекии (VIII век до Р.Х.), далее последовали плеяда монет и торговых знаков, разбросанных по всей Палестине.

Силоамская надпись (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 2, стр. 35).

Торговый знак гончарной мастерской в Лахише (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 2, стр. 38).

Печать (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 2, стр. 37).

Печать (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 2, стр. 37).

Печать Шема, министра Иеробеама II (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 12, стр. 485).

Печать с надписью «Шваньяху. Слуга Уззияху». VIII в. до н.э. (Из евр. энцикл. в 16т., т.12, стр. 487).

Древние еврейские печати (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 12, стр. 487).

Печать. 8 век до Р.Х. (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 12, стр. 486).

Надпись на колоне. (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 2, стр. 41).

Печать (Из КЕЭ )

Печать (Из евр. энцик. в 16 т., т. 2, стр. 43).

Оттиск печати «Эливар сын Менахема». Ок. 7 в. до н.э. (Из КЕЭ, Т. 6, ПЕЧАТИ)

Оттиск печати «Иехоишма дочь Шeшшарецера» (Из КЕЭ, т. 6, ПЕЧАТИ)

Филистимский глиняный кувшин. 12 в. до н.э.. Отдел древностей при Министерстве просвещения и культуры. Иерусалим (Из КЕЭ)

Остракон из Арада с текстом, выполненным древним ивритским письмом. VI в. до н.э. (Из КЕЭ, т. 1, стр. 210).

Фрагмент письма чернилами на черепке. VII в. до н.э. (Из КЕЭ, т. 1, стр. 210).

Монеты бывшие в употреблении в Палестине от 500 года до Р.Х. по 135 г. Р.Х. (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 11, стр. 807).

Печати (Из КЕЭ, т. 6, стр. 467–468).

Монеты (Из КЕЭ, т. 5, стр. 777–780).

Серебряный шекель времен Иудейской войны (67–70 гг. Р.Х.) (Из евр. энцикл. в 16 т.,

т. 2, стр. 40).

Иллюстр.

Монеты Бар-Кохбы (132–135 гг. Р.Х.) (Из КЕЭ, т. 1, стр. 295)

Гезерский календарь X в. до Р.Х. (Из КЕЭ, т. 2, стр. 58).

Все они написаны не современным еврейским шрифтом, а иным, тем самым, каким пользовались Самаритяне и каким записана их Библия — Самаритянское Пятикнижие.

Копия страницы Самаритянского Пятикнижия (Из Неопубликованные фрагменты арабских версий Самаритянского Пятикнижия из собраний Российской национальной библиотеки. А.С. Жамкочян).

Самаритянская Тора

Кохен самаритян с самым древним свитком Самаритянской Торы. (Энциклопедия Иудаики. Иерусалим.) (Из КЕЭ)

Все эти каменные надписи дали толчок для лингвистов–палеографов к отысканию исторической правды — происхождения всех алфавитов мира, их генеологии и зрения истинно Моисеевой Богомданной азбуки — палеоиврита.

Таблица 16. Древнейшие алфавиты мира

Таблица 17. Постепенное развитие арамейского алфавита

Таблица 18. Происхождение и развитие квадратного письма евреев

Таблица 19. Древне–еврейский и самарянский алфавиты

Таблица 20. Происхождение и развитие еврейского квадратного шрифта

Таблица 21. Происхождение европейских алфавитов от еврейско–финикийского

Таблица 22. Гипотеза происхождения алфавитов от Древнеегипетских иероглифов

Таблица 23. Генеалогическая таблица алфавитов мира

(Таблицы 16–23 взяты из книги Я. Б. Шницера Всеобщая история письмен, стр. 88, 111, 119, 247, 249, и еврейской энциклопедии в 16 томах т. 2, стр. 51, 53, 59, 75).

Давайте послушаем, что говорили специалисты еще в начале XX века по поводу уже совершенных палеографических открытий. В своей книге «Всеобщая история письмен» Я. Б. Шницер говорит следующее: «Десятисловие Моисея, несомненно, было начертано алфавитным письмом. Что же касается Пятикнижия …точно так же написанного алфавитным письмом. Израильтяне, или, как их теперь называют самаритяне, остались верны письму Моисея и сохранили у себя то письмо, на котором были написаны скрижали Завета… на основании фактов, добытых теперь наукой, несомненно одно, что алфавит впервые возник среди ханаанских племен, и что между ними лишь два народа могут считаться более или менее законными претендентами на славу изобретения алфавита, это — евреи и финикияне. Но кому из этих народов принадлежит первенство в создании алфавита — вопрос который ещё до настоящего времени должен считаться открытым. А между тем, как известно, всеобщее убеждение таково, что изобретателями алфавита являются финикияне…(далее он очень убедительно критикует это убеждение — авт. И. Г.)… Древнейшие памятники алфавитного письма принадлежат евреям. Итак, до поры до времени мы считали бы наиболее вероятным предположение о том, что алфавит впервые зародился у еврейского народа и зародился под небом Египта и на почве его гиероглифической системы, а отсюда уже, благодаря событию Исхода, он перенесен был евреями в ханаанскую землю, где он окреп, вырос и вместе с финикийским товаром получил своё распространение по всему миру». [29] Все, ранее рассмотренные искажения текстов Библии, а так же выше изложенные аргументы и факты, дают нам полное право несколько по иному сформулировать 8-ое основание иудейского символа веры: «Я верую безраздельной верой в то, что вся Тора находящаяся теперь в руках у иудеев, есть каждой буквой и всей своей сутью иная Тора, чем была дана на Синае Моше-рабейну».

Моисей со скрижалями, на которых буквы палеоиврита

Это и есть те самые священные буквы священного языка, каждая из которых в глазах пророка Моисея была не только звуком и числом, а и символом Священной истории. Вот Алеф Ɐ бык, первая буква, глава священного тела его азбуки. С заколания быков, и окропления их кровью сынов Израилевых, – вземь же Моисей кровь, окропи люди и рече: се, кровь Завета, егоже завеща Господь к вам о всех словесех сих (Исх. 24:8), — начался Ветхий Завет. Память о нем хранилась в каждой главе быка — алефе этой священной азбуки.

Вот тет–змея ⊕. Та самая змея, которая была вознесена на знамена полков Сынов Израилевых, и все укушенные змеями пустыни взираше на змию медяну, и оживаше (Чис. 21:9).

А вот глаз–айн ○, число 70, как глаза семидесяти старейшин, ведящих Моисеево законоположение и видящих заветную цель Исхода — Землю Обетованную.

А вот и последняя буква–число–звук. Та самая, которая вступила в брань с анхом ♀ крестом Фараона и его богов — тав–крест †, как знамение победы Моисея над Фараоном, Аарона над жрецами, Израильтян над Египтянами. Сколько этих победных тавов-крестов † видел в своем Пятикнижии пророк Моисей? Может быть, по числу лет от Адама до Авраама? 3334 тава–креста †? А сколько за всю историю от Моисея до Давида и Соломона было написано этих крестов † в Земле Обетованной? Ведь и Давид, и Соломон знали силу креста † и ею побеждали своих врагов, и в его чине совершали богослужения.

Царь Соломон. На стенах буквы и надписи из священного алфавита (Из евр. Энцикл. в 16 т., т. 3, стр. 292).

Каждый тав–крест как пророческий шаг, ведущий человечество к победе Креста Сына Божьего над злобой адского змия. Ведь на земле буквально пропитанной — прорисованной тавами-крестами был водружен этот великий символ Любви Божией к падшему человечеству — Крест Голгофский .

Таково было крестное домостроительство нашего спасения. И тав–крест каждый день хранил память о победе Моисея, и каждый раз пророчествовал о победе Христа. Все это просто очевидно и не требует никаких еще доказательств. Но это очевидно для верующего христианина, а не верующие ученые требуют новых фактов этой правды. Они считают, что эта Богом-данная азбука была евреями забыта во время их плена Вавилонского (VI век до Р.Х.). Вернувшись домой, они заменили священную азбуку азбукой арамейцев. Но разве могло это произойти до Христа? Разве могло крестное пророчество о Нем быть предано забвению за 6 веков до Его прихода на землю? Судите сами. Ведь факты говорят о совсем другом. Все библейские книги вплоть до II века по Р.Х. писались священным еврейским языком, даже в конце II века кодифицированная Мишна, первая фундаментальная часть Талмуда, написана не на арамейском, а на еврейском языке. Открытие XX века — Кумранские рукописи, а это более 900 различных свитков, в большинстве своем написаны на еврейском языке. Так как же так могло случиться, чтобы священный живой еврейский язык вдруг почему-то стал умирать, отказываясь от своего священного буквенного облаченья, и без всяких на то причин замуровывать себя в не священные арамейские буквы? Давайте взглянем на факты — свидетельства жизни не только еврейского языка, а и еврейских букв. Монеты всей эпохи Хасмонеев чеканились только на священном алфавите.

Шекель Шимона Маккавея, 140–139 г. до н.э. (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 2, стр. 39).

(Из КЕЭ.)

Медные монеты царя Антигона. Антигон, сын Гиркана — род. около 135 г., ум. в 103 г. до Р.Х. (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 2, стр. 627).

Медные монеты Александра Янная — иудейский царь из династии Хасмонеев, 103–76 гг. до Р.Х. (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 1, стр. 775, 778).

Неужели Маккавеи, очищая Храм от нечестия языческих богов, освобождая страну от рабства Селевкидов, не знали и не пользовались в своих победах силою непобедимого Моисеева тава–креста †? Монеты говорят о том, что знали. И священные буквы, как облаченье священного языка говорят о своей жизни в их время. А теперь давайте просмотрим облик монет первого Иудейского восстания (66–70 гг. Р.Х.).

Медная монета периода первой иудейской войны (66–70 гг. по Р.Х.)

(Из КЕЭ.)

(Из КЕЭ.)

Просто очевидно, что нет на них арамейских языческих букв, а есть лишь священные буквы Моисеевой азбуки. Давайте остановимся на них и подумаем, неужели члены Великого Синедриона, неужели сам Йоханан Бен Заккай не умели читать и считать эти письмена? Неужели они не были сведущи в этой священной Моисеевой азбуке? Как могло так случиться, что бы вне их благословения могли появиться на свет, на рынках и в Храмовой казне эти монеты? И если это невозможно, то почему отец Талмуда не донес до своих потомков этой Богом-данной священной премудрой азбуки? И последнее свидетельство ее жизни вплоть до середины II века по Р.Х. — это монеты восстания Бар Кохбы.

Монеты периода второй иудейской войны, шекели времени восстания Бар- Кохбы (132–135 гг. по Р.Х.) (Из евр. энцикл. в 16 т., т.3, стр. 850, 851, 854, 855).

(Из КЕЭ.)

(Из КЕЭ.)

Серебряная тетрадрахма Бар-Кохбы, «2-й год» с 133–134 г. н.э. (Из КЕЭ, т. 5 , стр. 779)

Обратите внимание на последнюю монету. Что на ней изображено? Вход в Храм Соломона? Как увидели и прочитали сами фарисеи — это Иерусалимский храм и его ковчег. И над ним высочайшее Божие–Моисеево благословение этого входа — тав–крест †. Разве мог Бар-Кохба не знать азбуки Моисеевых побед над врагами, если свои монеты он чеканит крестами †? И разве не знал этого всего его учитель? Тот, кто провозгласил его Мессией и дал ему новое имя — сын звезды? Так же как и первый отец Талмуда Йоханан Бен Заккай, второй великий творец новых законоположений Акиба Бен Иосиф, был тоже сведущ в этом Богом данном письме и в этом священном счете. Один его ученик — лжемессия Бар-Кохба чеканит монеты азбукой Моисея, а другой — прозелит Аквила делает новый перевод на греческий язык, новую, очищенную от пророчеств о Христе Септуагинту, в которой его рука не поднимается писать имя Божие — Ягве иными, не священными буквами. Тетраграмматон он пишет буквами пророка Моисея.

Отрывок палимпсеста с греческ. переводом Аквилы (II кн. Цар., 23:15–19). Тетраграмматон написан древнееврейским шрифтом. Над старым греческим текстом написан еврейский (Из библиотеки Кембриджского университета).

Относящиеся именно к этому, переломному для Моисеевых букв времени, Кумранские, рукописи, доносят до нас еще живые остатки Божьего страха. Когда не только боялись произносить имя Божие всуе, а и не дерзали Его Имя писать не священными буквами. Найденное в первой Кумранской пещере толкование на книгу пророка Аввакума также свидетельствует о жизни древнего шрифта и о его мучительном переходе на новый псевдосвященный стиль.

Текст «Комментарий на кн. Хаваккука». Тетраграмматон–Ягве подчеркнут (Из Тексты Кумрана. Выпуск 1).

В Кумранских рукописях можно найти не только Имя Божие писанное Моисеевой азбукой, а и целые Библейские тексты, звучащие алфавитом Моисея. Кумранологи утверждают, что найденная книга Левит написана «палеоеврейским письмом», и что «Кумранские рукописи Библейских книг выполнены «палеоеврейским и квадратным письмом». Были найдены фрагменты кн. Иова на еврейском языке, написанные как квадратным…, так и палеоеврейским письмом… фрагменты гороскопа (на еврейском языке) из 4-ой пещеры… в нем комбинируются три системы алфавитов — еврейский, греческий и финикийский (или палеоханаанский)». [30] Ученые кумранологи говорят, что «фрагмент кн. Левит, написанный палеоеврейским или «финикийским» письмом…среди Библейских рукописей, выполненных палеоеврейским курсивным письмом,... имеются тексты Пятикнижия и Иова. Из них фрагмент кн. Исход… примыкает к Самаритянскому тексту…» [31]

Значит вплоть до II века по Р.Х. азбука Моисея была жива, она была живым священным алфавитом. И последний факт–рассуждение: Иудеи гнушались Самаритян за их оскверненность языческими новшествами, и фарисеи декларировали строгую преемственность в соблюдении всех Моисеевых законоположений без исключения. И вот «полуязычники» Самаритяне остались верными азбуке Моисея, а строгие блюстители Закона почему-то отказались от алфавита своего вождя. Самаритянское Пятикнижие, идущее от IV века по Р.Х., писано алефами и тавами Моисея, а Танах весь «переодет и переобут» в тогу языческих букв. Следовательно, в I веке по Р.Х. Самаритяне читали Библию по буквам пророка Моисея и фарисеи не могли не знать этого. И они, как говорят Кумранские рукописи, это не только знали, а и сами еще продолжали читать–писать этим Богом-данным алфавитом. Так что Самаритянское Пятикнижие свидетельствует о жизни азбуки пророка Моисея в I веке по Р.Х. и среди Самаритян, и среди иудеев того времени.

Арамейский шрифт Танаха и Талмуда, а также сделанный в I веке до Р.Х. (а не в V веке до Р.Х.) перевод Библии с еврейского на арамейский (Пешитта) — вот и все объективные доказательства перехода евреев с иврита на арамейский язык и шрифт после Плена Вавилонского (VI век до Р.Х.). Но давайте, сравним эти факты с количеством текстов написанных на иврите: Кумранские рукописи, Танах и Мишна. Давайте взглянем на бесчисленное множество монет, печатей, табличек и текстов, датируемых до христианским периодом и написанных на иврите и шрифтом палеоиврита. И тогда мы увидим, что эта гипотеза не имеет под собой достаточной аргументации и не может быть научно принятой. В современной еврейской энциклопедии мы читаем: «Иврит сохранялся в качестве разговорного языка в Иудее (до II век н. э., а по некоторым данным, возможно и до IV в. н. э.)». [32] Так что Иисус Христос говорил на языке Моисея, а не арамейцев, и апостолы писали азбукой Моисея, а не алфавитом потомков Арама. И лишь с началом борьбы Талмуда против Христа, сперва «умирает» священная азбука (после разрушения Иерусалима в 70 г. Р.Х. и начала работы Явненских академистов). Затем, после подавления восстания Бар-Кохбы (135 г. Р.Х.) и рассеяния евреев во все языки, и сам иврит окончательно «умирает», окрашиваясь во все оттенки языческих наречий, и становясь современным идишем ашкеназов и сефардов.

Взирая на свидетельства жизни св. языка и св. азбуки вплоть до середины II века по Р.Х. мы можем с уверенностью говорить о том, что Матерь Божия и Сын Божий Иисус Христос знали язык и азбуку пророка Моисея. Мы смело можем утверждать, что святые апостолы и их первые ученики — христиане знали и пользовались Моисеевой азбукой как пророческим о Новом Завете Моисеевым законодательством. Тав–крест † пророка Моисея, был для них символом победы над Фараоном и освобождения из рабства Египетского. Они видели в нем пророчество о крестной победе Христа над дьяволом, и освобождения всего человечества из рабства греха и смерти. Эта очевидная правота христиан и заставила отцов Талмуда навсегда забыть св. азбуку и перейти на азбуку лишенную этой правды. Они, в конце I века по Р.Х., не только канонизировали новую хронологию и новые тексты, а и новую псевдосвященную азбуку. Этой азбукой были переписаны все Библейские книги, все авторитетные для того времени толкования и апокрифы. Вся библиотека Иерусалимского Храма была переодета в новый наряд арамейских букв. После того как восстание лже-мессии Бар-Кохбы было окончательно подавлено войсками императора Адриана, и начались самые жестокие гонения на иудеев, ученики Явненских законодателей спрятали все эти обновленные тексты в пещерах вблизи Мертвого моря. Не все конечно было спрятано так глубоко и навсегда. После прекращения гонений, основная часть была вновь обретена и пущена на конвейер шлифовки традиции, вплоть до окончательной ее канонизации в X веке по Р.Х.. Поэтому-то в найденных Кумранских рукописях, есть еще очень много свидетельств о древнем Ветхозаветном чиноположении, не прошедшем сквозь эту традиционную многовековую работу. В лице Кумранских рукописей современная масоретская традиция имеет с одной стороны сильнейшего адвоката–апологета, ибо самые главные антихристианские новшества восходят к этим древнейшим временам. С другой стороны, это же лицо выступает как самый главный критик Талмуда. В свете этой протомасоретской текстовой традиции, современная Тора очевидно и бесспорно является не Синайским оригиналом, и не оригиналом масоретским. По милости Божией уцелевшие при зачистке Ветхозаветные календарные и текстовые чины, свидетельствуют о том, что современный Танах прошел многовековую талмудическую шлифовку и доработку и претерпел фундаментальные изменения.

Несоответствие текстов Масоретской Библии своему первоисточнику — протомасоретским Кумранским текстам (Из КЕЭ стр. 339).

Все Кумранские тексты можно разделить на два лагеря: те, что уже несут в себе дух войны Иудаизма с Христианством, и те, что являют в себе древнейшие пласты Ветхозаветного бытия. Вторые подтверждают своими числами и датами, чинами и текстами истинность и не искаженность Септуагинты. Они авторитетно указывают на идеологическое редактирование позднейших текстов. Этот древнейший пласт захоронений нужно относить ко времени 1 Иудейской войны (66–70 гг. Р.Х.) и разрушения Иерусалима в 70 г. Р.Х.. Второй, «верхний слой» этих тайников, несущий в себе дух и стиль Явненской академии, появился после 2 Иудейской войны (132–135 гг. Р.Х.). Подтверждение правильности такого взгляда на тексты Кумрана мы можем найти у известного советского кумранолога И. Д. Амусина. В своей книге «Рукописи Мертвого моря» он говорит: «Кумранские рукописи, написанные до 68 г. н. э. (до окружения Иерусалима Веспасианом и бегства Йоханана Бен Заккаи — авт. И. Г.) в большей или меньшей мере расходятся с Масоретским текстом, рукописи из Вади-Мураббат (то есть писанные после падения Иерусалима, во времена работы Явненской академии — авт. И. Г.) напротив весьма близки масоретской традиции, это подтверждает факт составления канона в конце I в. н. э.». [33] И еще одно подтверждение правильности нашего мнения — это письмо самого Бар-Кохбы, которое было найдено среди рукописей Кумрана.

Письмо Бар-Кохбы (Из КЕЭ)

2. Тайна алфавита пророка Моисея — исторический символизм его букв–чисел

Давайте сейчас взглянем на хронологическую таблицу жизни патриархов (таблица 3) в ее оригинальном Моисеевом изображении. Зная символику букв–чисел прор. Моисея и принципы написания больших чисел, сохраненные в масоретской традиции (смотри таблицу 24), нетрудно реконструировать образ той хронологии мира, которую знал не только Синайский законодавец прор. Моисей, а и Явненский творец законов Йоханан Бен Заккай.

Таблица 24. Числовое значение букв палеоиврита.

Таблица 25. Хронология жизни Патриархов по Септуагинте выраженная буквами–числами палеоиврита.

Рассматривая эту таблицу, сразу бросается в глаза изобилие чисел-букв тавов-крестов †, которые использовал прор. Моисей, повествуя о летах жизни Патриархов. Можно сказать, что эта хронологическая картина сияет тавами-крестами †, что дорога жизни человечества выложена неким божественным орнаментом чисел, в котором узор тава † креста занимает самое замечательное и фундаментальное место.

Тремя крестами-тавами † Моисей описал жизнь Адама, и тремя крестами-тавами † он запечатлел дату Исхода. Три креста – это зримый символ, соединяющий в неразрывное целое три события в жизни человечества: жизнь Адама, Исход из Египта, Голгофское Жертвоприношение.

Это зримое в трех крестах единство, давало полное право первым христианам от иудеев, толковать Голгофскую Искупительную жертву Сына Божьего Иисуса Христа, как исполнение Обетований данных Адаму, Аврааму, Исааку и Иакову, как Исход из Египта греха и смерти.

Тремя крестами описывал пророк Моисей не только жизнь Адама. Из первых 10 допотопных Патриархов у 6-ти тот же трехтавовый † чин. До Авраама, родившегося в 3334 г. С.М. и Исаака, рожденного в 3434 г. С.М. пророк Моисей использовал 34 буквы–числа тава–креста †. И три креста, указующие на Голгофу, и 34 креста †, указующие на возраст Спасителя не случайное совпадение, а домостроительство нашего спасения. Видел ли эти созвучия отец Талмуда Йоханан Бен Заккай? Видел. В этом сомневаться не приходится. Монеты, чеканенные палеоивритом, свитки Библии, писанные азбукой Моисея и найденные в XIX–XX веках утверждают это со всей очевидностью. Поэтому никто иной, как он, возглавил создание новой традиции, в которой этих созвучий нет, и якобы и не было. Рожденные из мрака небытия его хронология и алфавит не имеют ни трех крестов, ни 34 крестов, вообще они не имеют никаких крестов †. Теперь, зная алфавит прор. Моисея и его священные буквы–числа, мы можем по-новому посмотреть на некоторые места Библии. Давайте попытаемся увидеть все основные счисления Пятикнижия глазами чисел–букв прор. Моисея.

И глагола Господь к Моисею в пустыне Синайстей, в скинии свидения, в первый день месяца втораго, втораго лета изшедшим им от земли Египетския, глаголя: возми сочтение всего сонма сынов Израилевых по сродством их, по домом отечества их, по числу имен их, по главам их: всяк мужеск пол от двадесяти лет и выше, всяк исходяй с силою Израилевою, соглядайте их с силою их, ты и Аарон созирайте их (Чис. 1:3, 20–46).

Как видим, для счисления всего сонма сынов Израилевых, кроме дома Левия, Моисею понадобилось 12 тавов–крестов† – 400 и один тет-змий⊕ - 9.

В силу Богом-данной специфики математики 22 букв–чисел, только таву–кресту † дана от Бога власть быть символом 12-ти колен сынов Израилевых. Тав, как знамение победы прор. Моисея над Фараоном и прав. Иисуса Навина над Амаликом, вновь и вновь является основополагающим во всех делах Божиих творимых Моисеем. Счисление двенадцати колен сынов Израилевых – двенадцатикратное крестообразное † историческое священнодействие, ведущее все

мужей к подножию Креста Голгофского, к победе Христа над дьяволом, Сына Божьего над грехом и смертью.

И рече Господь к Моисею и Аарону, глаголя: человек держайся по чину своему. По знамениям, по домом отечеств своих, да ополчаются сынове Израилевы пред Господом, окрест скинии свидения да ополчаются сынове Израилевы. И ополчающиися первии на восток чин полка Иудина (Чис. 2:1–3, 4–32).

Все эти счисления и порядок ополчения не что иное, как гимн и вечное аллилуйа победоносному таву–кресту † пророка Моисея. Победоносным Моисеевым тавом–крестом † шли в Землю Обетованную потомки Авраама, Исаака и Иакова, пророчествуя всем своим видом и числом о грядущем крестообразном шествии в Царство Небесное всего ополчения Нового Израиля — рода христианского.

И рече Господь к Моисею в пустыни Синайстей, глаголя: соглядай сынов Левииных по домом отечеств их, по сонмом их, по рождению их: всяк мужеск пол от месяца и вышше да соглядаете их. И сочте их Моисей и Аарон повелениим Господним, якоже повеле им Господь. И бяху сынове Левиины от имен их: Гирсон Кааф и Мерари (Чис. 3:14–17, 18–39).

Все соглядание Левитов…двадесять и две тысящи (Чис. 3:39).

22-ая буква–число Моисеево–Левитской азбуки тав–крест † — 400. И вот на службу Богу призваны Промыслом Божиим 22 тысячи сынов Левия. Служители Скинии — служители тава-креста † Моисея. Живым крестом из 12 колен сынов Израилевых ограждает Господь своих служителей Скинии — сынов Левия. И это племя также живым крестом ограждает святыню Господню — Скинию свидения. Главенствует тав–крест † — 400 при всех счислениях, определяет тав–крест † все ополчения. По чину тава–креста † вся Ветхозаветная история и все Левитское Богослужение. Как благословлял первый первосвященник Аарон и второй архиерей — его сын Елеазар? Как благословляли служащие Левиты всех своих, Богом избранных сородичей? Может быть точно так, как благословил Иаков сыновей Иосифа — Ефрема и Манассию (Быт. 48:13–14) — сложив крестообразно руки и возложив их на главу своих внуков? По этому чину Иакова и по крестообразному чину Моисея, они, воздев к небу крестообразно сложенные руки и призвав Имя Господне, опускали их на главу всего Богом избранного Израиля. И не знамением-ли этого благословения и благословения входа в Храм Соломона и каждую синагогу всех сынов Израиля был тав–крест † пророка Моисея.

Монеты с тавом–крестом † над входом в Иерусалимский Храм (Из КЕЭ, т. 5, стр. 779)

Последнее счисление пророка Моисея всех сынов Израилевых было совершено им перед самым Входом в Землю Обетованную. И рече Господь к Моисею и Елеазару жерцу, глаголя: возми начало всего сонма сынов Израилевых от двадисяти лет и выше… (Чис. 26:1–65).

В этом счислении, как и во всех предыдущих, золотое правило не изменяется, тав- крест † число 400 является самым ярким и фундаментальным в этой математике. Тринадцать тавов крестов – тринадцать символов тринадцати колен Израилевых.

Два слова – крест голова, несут в себе мысль о главенстве креста. И это главенство его увековечено двумя счислениями сынов Израилевых: после Исхода и перед Входом в Землю Обетованную. Общее число их в каждом из этих двух исторических периодах: До шести сот тысящ пеших мужей (Исх. 12:37). И выражается оно в алфавите математике Моисея двумя словами — числами: тавом-крестом — 400 и реш–главой — 200.

600 000 — это крест голова.

Все эти исторические образы пророчески устраивали дорогу человечеству к таинству Всемирного Искупления – Голгофскому Кресту Сына Божьего Иисуса Христа. Они были ковчегом памяти о победах Моисея и пророчествовали о победе Христа. И вот, чтобы лишить их этой Богом-данной миссии, все «окрест» становятся «округами», а все числа буквы Моисеевой математики переодеваются в новый арамейский наряд. В котором, безусловно, уже никто и никогда не смог бы увидеть Иисуса Христа как Обетованного Машиаха. Хотя 600 так и остаеся крестом и главой, но этого уже никто не слышит, ибо видят не крест и главу, а иные каббалистические фигуры – תר.

В шестьсотое лето в житии Ноеве, втораго месяца, в двадесять седмый день месяца, в день той разверзошася вси источницы бездны, и хляби небесныя отверзошася (Быт. 7:11). И бысть в первое и шестьсотное лето жития Ноева, в первый день перваго месяца, изсяче вода от лица земли: и откры Ное покров ковчега (Быт. 8:13).

600-ый и 601-ый года в жизни патр. Ноя — это рубеж двух эпох жизни человечества, это конец допотопной и начало нашей цивилизации.

И это 600 — «крест–глава» и 601 — «крест–глава–бык», указывали на новый конец и новое начало в истории бытия.

Воздвигошася же сынове Израилевы от Рамессы в Сокхоф до шестисот тысящ пеших мужей, кроме домочадства (Исх. 12:37).

600 000 — это «крест-глава» — пророка Моисея.

И перед Входом в Землю Обетованную число Израильтян было: шестьсот едина тысяща (Чис. 26:51).

601 000 — это — «крест–глава–бык» пророка Моисея. Очевидно, что «крест–глава» патриарха Ноя указывают на «крест–главу» пророка Моисея. Они связывают эти исторические события в единое целое и указывают на главенство в них тава–креста †.

Всех же душ вшедших со Иаковом во Египет, яже изыдоша из чресл его, кроме жен сынов Иаковлих, всех душ шестьдесят шесть (Быт. 46:26).

Эти 66 душ за два века жизни в Египте возросли до 600 000 мужей и стали символом эпохи от Иосифа до Моисея в одном их числе – 666. Поэтому исторически закономерной и христологически верной явилась слава царя Соломона: И бе вес принесеннаго злата Соломону во едино лето шестьсот и шестьдесят и шесть талант злата (3 Цар. 10:14). Это число 666 — являлось ковчегом памяти — единства минувших эпох и пророчеством о грядущем времени Мессии — Сына Божьего, к подножию которого все человечество должно было принести все свое золото. Оно указывало на крестообразное единство эпох патр. Ноя и патр. Иакова, прор. Моисея и царя Соломона. Оно предсказывало крестообразное главенство эпохи Обетованного Машиаха. Фарисеи, глядя на 666 талантов золота царя Соломона, рисовали и рисуют в своем воображении золотой престол Иудейского Царя всей Земли, но Господь изображал и изображает в сердцах всех людей иную пророческую картину. Смысловое единство букв–чисел–слов этого числа 666 таково: КРЕСТ — ГЛАВА — СТОЛБ — ГВОЗДЬ.

Это картина Искупительного Голгофского Креста Сына Божьего Иисуса Христа, а не образ земного фарисейского величия. Крест Иисуса Христа – это символ всех эпох жизни человечества — от Сотворения мира и до Жизни Будущего Века. Дадеся ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18) — сказал о Себе Царь всех царей Иисус Христос. Все золото мира в подножии ног Его Божественной Любви. Так что 666 талантов золота Соломона уже исполнили свое пророческое о Нем служение и глубоко, трагически глубоко заблуждаются те, кто ждет от каббалистических תרסו — 666 золотых талантов иного царя всей земли — Антихриста.

4. Исторический символизм букв алфавита пророка Моисея. Алеф

Древнеегипетские пирамиды Хефрена (слева) и Хеопса с пирамидами спутниками (IV династия, ок. 2600 г. до н. э.); на переднем плане сфинкс и заупокойный храм.

Сфинкс и пирамиды Хеопса и Хефрена.

Фараон Микерин с богинями. Древнее Царство.

Несколько веков (215 лет) жили потомки патр. Авраама в Египте. За это время многие из них забыли Обетования Божии и растворились в океане Египетских мифов и легенд, иллюзий и поклонению твари паче Творца. Образы и представления Древних Египтян вошли в плоть и кровь ума евреев и потому, для начала их новой жизни с Богом, надо было либо вычеркнуть все эти иллюзии, либо фундаментально их переосмыслить. Этими двумя путями и повел Господь Свое избранное стадо в Землю Обетования.

Древнеегипетские жрецы придали своим божествам антропоморфный вид. Люди с головами птиц, шакалов и львов — вот образы Египетских небожителей.

Ра, Анубис, Нут, Хнум

Амон, Птах, Хатор, Изида, Осирис

Борьба солнца с крокодилом

Фиванская троица. Амон-Ра, Мут и Хонсу

Гор в короне обоих Египтов

Хатор

Брак Тефнут и Шу

Сохмет

Нейт

Осирис перед прудом

Исида охраняет Осириса

Осирис

Осирис под виноградными гроздьями

(Иллюстрации взяты из книг: М. Э. Матье «Мифы Древнего Египта», И. А. Климишин «Календарь и хронология»).

И все они имели на земле свои воплощения. Так Фараон был сыном самого верховного божества — бога солнца Ра, а священный бык Апис олицетворял царя подземного мира Дуата Осириса. Быки, козлы и овны почитались как божества, им воздавались божеские почести и приношения. Общим символом всех астральных божеств была звезда — ☆

Фрагменты Дендеровского зодиака II в. до Р.Х. (Из книги К. Фламмариона Популярная астрономия)

Звезды–боги ☆ управляли миром и потому, каждая из заходящих–умирающих звезд являла собою таинственное божественное священнодействие.

Первая буква алфавита прор. Моисея алеф-бык. Очевидно, что это и символическое изображение головы Аписа, и все те же перевернутые звезды — заходящие астральные божества. Этот Древнеегипетский символ, в новом осмыслении, и стал фундаментом азбуки Моисея. Не поклонение быку Апису, а принесение тельцов в жертву истинному Богу (Исх. 24:5) — вот начало Ветхого Завета — Богом-данной азбуки. Не символом идолопоклонства, а знамением отрицания язычества стала первая буква прор. Моисея. Не восходящий над землей египетский бог-декан–звезда, а заходящий умирающий его образ стал первой буквой алефом, как знамение смерти всех языческих богов и начало жизни с Богом Истинным. Алеф-бык — это отрицание поклонения Апису и упразднение всего египетского астрального богослужения.

Алеф-бык это образ всех Ветхозаветных быков, козлов и овнов, принесенных прор. Моисеем и всеми последующими поколениями Левитов, в жертву Богу Авраама, Исаака и Иакова.

Бык-алеф стал отрицанием Древнеегипетского язычества и утверждением Ветхозаветного жертвенного Богослужения. Все жертвенные быки, козлы и овны находят свое зримое воплощение в этой первой Богом-данной букве. Она — символ начала Ветхого Завета и знамение всего последующего Богослужебного бытия. Алеф-бык это Синайское: пожроша жертву спасения Господу Богу телцы. Взем Моисей половину крове, влия в чаши, половину же крове возлия на олтарь, и взем книгу завета, прочте людем во уши. И рекоша: вся елика глагола Господь, сотворим и послушаем. Взем же Моисей кровь, окропи люди и рече: се, кровь завета, егоже завеща Господь к вам о всех словесех сих (Исх. 24:5–8). Рцы ко всему сонму сынов Израилевых, глаголя: в десятый месяца сего да возмет кийждо овча по домом отечеств, кийждо овча по дому:…и будет вам соблюдено даже до четвертаго надесять дне месяца сего: и заколют то все множество собора сынов Израилевых к вечеру (Исх. 12:3–6) — это первый Пасхальный агнец и все последующие исторические агнцы Пасхальные.

Алеф — это: и в десятый день седмаго месяца сего день очищения (Лев. 16:7) и да возмет два козла …И да приведет Аарон козла, на немже паде жребий Господу, и да принесет греха ради:…и да возложит Аарон обе руце свои на главу козла живаго, и да исповесть на нем вся беззакония сынов Израилевых и вся неправды их и вся грехи их: и возложит я на главу козла живаго, и отпустит рукою человека уготованного в пустыню: и возмет козел на ся неправды их в землю непроходиму: и да отпустит козла в пустыню (Лев. 23:27; Лев. 16:7). Все Ветхозаветные жертвоприношения зрятся в этой первой Богом-данной букве–алефе.

Се агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29) — сказал Иоанн Креститель, указывая на грядущего к нему Иисуса Христа.

Се бык-алеф Божий — первое буквенное пророчество о Голгофском жертвоприношении. Сколько этих пророческих алефов уничтожено в Танахе? Скольким из них придали этот арамейско-языческий вид א? Сколько алефов звуков — А стало каббалистически немыми? Сколько из них утратили свой исторически-пророческий символизм и обрели символизм каббалистический, отрицающий тайну Пресвятой Троицы и утверждающий немоту–непознаваемость Единого Божества? Бог весть. Мы этого не знаем. Но уверены, что все они вели человечество к таинству Голгофского жертвоприношения Иисуса Христа, а теперь, все их духовные антиподы א, ведут род людской к царству Талмуда — Антихриста. И сколько их в современном Танахе — столько и отрицаний Христа и утверждений Антихриста.

5. Таинственное значение девятой буквы–числа пророка Моисея. Тет-змея ⊕

Просматривая древнейшие Египетские космологические представления и рассматривая новейшие астрономические схемы и карты, бросается в глаза универсальность круга и креста, как символов познания и отражения динамики жизни Космоса. И древние жрецы–звездочеты, и современные ученые астрономы не могли и не могут обходиться без этих двух универсальных формул бытия. Не удивительно, что и в азбуке пророка Моисея, круг и крест нашли свое историческое место. ⃝ айн-глаз число 70, † тав-крест число 400 и их единство круг и крест — ⊕ тет-змея число 9. Для астрономов это символы–формулы, для древнеегипетских жрецов — это атрибуты верховных божеств. А что видели Моисей и его ученики в этих космических универсалиях? У адептов современной талмудической каббалы свое понимание этих букв–чисел, которое, безусловно, не имеет никакого реального отношения к пониманию Ветхозаветных иудеев. Ведь для них айн ע, тав ת и тет ט это не круг ⃝ и крест †, а совершенно иные мистические орфографии. Так что спросить не у кого, и никто не даст хоть какой-то правдоподобный ответ. Поэтому приходится реконструировать сакральный смысл этих знаков исходя не из традиции, она прервана и искажена, а из чего? Из исторических фактов по мифологии Древнего Египта, исторических сюжетов Моисеевых книг и Евангельского повествования.

⊕ змея-тет число 9 азбуки и математики пророка Моисея. Змей искуситель (Быт. 3) Адама и Евы и вот вдруг вновь змея-тет ⊕, но теперь не райская искусительница. Что это значит? Начнем с эпохи Древнего и Среднего Египетского Царства, с тех легенд и мифов которыми жили египтяне того времени и которые были историческим фоном для Моисеевого понимания его букв. Давайте просто откроем и почитаем «Мифы Древнего Египта».

Змеиные божества на египетских стелах

Змеи как египетские божества. Символы декальных божеств из храма в Эдфу

Мерит сегер

Ра в образе кота убивает змея

«В религии и фольклоре Древнего Египта змеиные культы занимают огромное место, причем змеи являются носителями двух начал, доброго и злого… Земля и находящийся в ней мир мертвых полны змей, добрых и злых …змеи сторожат врата разделов преисподней, змеи охраняют ладью солнечного Бога во время его плавания по подземному Нилу, и если с одной стороны гигантский змей Апоп пытается воспрепятствовать этому плаванию, то с другой стороны змей Мехен, защитник солнца, помогает ему побороть Апопа… Мотив змея защитника вообще был широко распространен в Древнем Египте. И египетские мифы, и египетские сказки полны повествования о змеях защитниках и спасителях богов, фараонов, мертвых, путешественников. Головы богов и фараонов обвивают священные уреи, огнедышащие кобры, истребляющие всех их врагов своим палящим пламенем; они же грозными рядами поднимаются над наосами богов, и над балдахинами царских тронов… Однако, наряду со змеями–защитниками и охранителями… не менее часто змей выступает в египетской мифологии и носителем злого начала. Как таковой, он является смертельным врагом солнечного бога… о борьбе солнца и змея существовало множество сказаний ...из сохранившихся самым полным является миф о борьбе бога Ра со змеем подземного мира Апопом… Борьба Ра и Апопа, неизменно оканчивающаяся победой первого, постоянна, и солнечному змееборцу еженощно приходится преодолевать козни своего противника. Каждый вечер, пройдя дневной путь по небу, ладья Ра подплывает к западным горам, в которых в районе Абидоса …находился вход в подземный мир. При приближении ладьи Ра к этому входу горные павианы запевают свои приветственные песни …Ра торжественно переходит с дневной ладьи Манджет на ночную ладью Месктет, и начинается плавание по подземному Нилу, протекающему в преисподней, длинной и узкой долине, разделенной двенадцатью вратами на 12 частей.

Ра переходит с дневной ладьи на ночную.

Все эти врата охраняют огнедышащие змеи. Каждое подразделение подземного мира ладья Ра проплывает в определенный час ночи, и по мере того, как она плывет по подземному Нилу, души мертвых выходят из своих гробниц, приветствуя солнце и наслаждаясь его сиянием: «Слава тебе Ра! Почитают тебя обитатели Дуата, Поклоняются тебе обитатели Преисподней. Восхваляют они тебя, грядущего в мире …полны радости сердца их, когда они смотрят на тебя, ибо слышишь ты молитвы лежащих в гробах…»

Но вот проходит полночь и приближается час еженощного страшного боя Ра с его смертельным врагом — гигантским змеем Апопом, тело которого достигает в длину 450 локтей. Желая воспрепятствовать дальнейшему плаванию Ра и погубить его, Апоп выпивает воду подземного Нила… С помощью всех богов и своего грозного защитника Мехена, Ра поражает чудовище копьями и ножами и, пронзив каждый изгиб его огромного туловища, заставляет изрыгнуть всю проглоченную им воду: «Великая змея на челе твоем поражает злотворящего дракона и разрубает позвоночник его...» После победы над Апопом торжественное плавание солнечной ладьи продолжается уже беспрепятственно при общем ликовании окружающих Ра богов… В конце своего подземного путешествия ладья Ра проходит сквозь тело огромного змея в 1300 локтей длиной и через отверстие в восточных горах снова выходит на небо. Распахиваются двери горизонта, солнечный бог умывается в озере полей Иару и одетый в «красные одежды свои» переходит на дневную ладью… Таково было содержание мифа о еженощной борьбе Ра и Апопа, бога солнца и змея преисподней». [34] Солнечное верховное божество Ра борется со змеем Апопом и с помощью змея Мехена побеждает его каждый день. А теперь давайте, на фоне этой ежедневной мифологической битвы, почитаем о войне змей в текстах Моисеева Пятикнижия. Змий же бе мудрейший всех зверей сущих на земли, их же сотвори Господь Бог. И рече змий жене: что яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа райскаго? И рече жена змию: от всякаго древа райскаго ясти будем: от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснитеся ему, да не смертию умрете. И рече змий жене: не смертию умрете: ведяще бо Бог, яко в онь же аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое. И виде жена, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видети и красно есть, еже разумети: и вземши от плода его яде, и даде мужу своему с собою, и ядоста. И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша: и сшиста листвие смоковное, и сотвориста себе препоясани (Быт. 3:1–7). И рече жена: змий прельсти мя, и ядох. И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие проклят ты… и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя: той твою блюсти будет (сотрет) главу, и ты блюсти будеши его пяту (Быт. 3:13–15). Змий победил Адама и Еву, но эта победа временна, она обречена на поражение. Победа над змием должна совершиться в грядущие времена. Змий древний — дьявол уже с первых строк Библии «запечатан» змеей-тетом ⊕, как пророческим символом его грядущего поражения. Как добрый змей Мехен помогает богу солнца Ра победить злого змея Апопа, так и Богом-данная змея-тет помогает Богу Моисея в Его борьбе за спасение душ людских со змеем древним дьяволом. Божественная Премудрость благоволила приоткрыть тайну грядущей победы добра над злом, Христа над дьяволом. Божественная Любовь благоволила предсказать и показать, как Она совершит свою победу над всем космическим злом. Змий Райский был запечатан и обречен на поражение змее-тетом ⊕ пророка Моисея. Любовь Божия — Голгофский Крест Сына Божьего Иисуса Христа — это открывшаяся тайна, исполнившееся предсказание и совершившаяся победа.

Отвеща же Моисей и рече: аще не уверуют ми, ниже послушают гласа моего, рекут бо, яко не явися тебе Бог, что реку к ним? И рече к нему Господь: что сие в руце твоей? Он же рече: жезл. И рече: поверзи на землю. И верже и на землю, и бысть змий: и отбеже Моисей от него. И рече Господь к Моисею: простри руку и ими за хвост. Простер убо руку, взя за хвост, и бысть жезл в руце его. Да уверуют ти, яко явися тебе Господь Бог отец твоих, Бог Аврамов и Бог Исааков и Бог Иаковль …и жезл сей обращенный в змию, возми в руку твою, сим сотвориши знамения (Исх. 14:1–4, 17). И рече Господь к Моисею и Аарону глаголя: и аще речет к вам фараон, глаголя: дадите нам знамение или чудо: и речеши Аарону брату твоему: возми жезл и повержи на землю пред фараоном и пред рабы его, и сотвориша тако, якоже заповеда им Господь: и поверже Аарон жезл пред фараоном и пред рабы его, и бысть змий. Созва же фараон мудрецы египетския и волхвы: и сотвориша и волсви египетстии чарованиями своими такожде: и повергоша кийждо жезл свой, и быша змиеве: и пожре жезл Аронов онех жезлы (Исх. 7:8–12).

Змей — виновник райского грехопадения. Змей–жезл Моисея и Аарона — победитель фараона и его рабов. Очевидно, что одним словом змея в Библии соединены и поставлены рядом два Библейских повествования: Грехопадение и Исход из Египта. Змей искуситель как виновник зла и змей–жезл Моисея как творец добра и победитель злых египетских змей не просто поставлены навсегда рядом, а стоят напротив друг друга как смертельные враги перед последней смертельной схваткой.

Добрый змей Мехен помогает египетскому богу солнца Ра победить злого змея преисподни Апопа.

Змей–жезл Моисея побеждает змеев–жезлы Египетских мудрецов и волхвов. Очевидно, что Египетские легенды, и Библейское повествование не оставляли змею–злу никаких шансов на победу.

И рече Господь к Моисею: отягчися сердце фараона, еже не отпустити людий: иди к фараону заутра: се, той исходит на воды, и буди сретая его на брезе речнем: и жезл обращейся в змия возми в руку твою, и речеши к нему: Господь Бог еврейский посла мя к тебе, глаголя: отпусти люди моя, да ми послужат в пустыни: и се не послушал еси доселе: сия глаголет Господь: се аз ударю жезлом, иже в руце моей, по воде речней, и приложится в кровь: и рыбы, яже в реце, изомрут, и возсмердится река, и не возмогут египтяне пити воды от реки. Рече же Господь к Моисею: рцы Адрону брату твоему: возми жезл твой в руку твою …и взем Аарон жезл свой, удари воду речную пред фараоном и пред рабы его, и преложи всю воду речную в кровь (Исх. 7:14–20). Рече же Господь к Моисею: рцы Аарону брату твоему: простри рукою твоею жезл твой на реки и на кладязи и на езера, и изведи жабы на землю египетскую (Исх. 8:5). И воздвиже Моисей жезл на небо, Господь же наведе ветр южный на землю во весь той день и во всю нощь: утро бысть, и ветр южный взя пруги, и наведе на всю землю египетскую (Исх. 10:13). И рече Господь к Моисею: что вопиеши ко мне? Рцы сыном Израилевым, и да путешествуют, ты же возми жезл твой и простри руку твою на море, и расторгни е: и да внидут сынове Израилевы посреде моря по суху …Простре же Моисей руку на море, и возгна Господь море ветром южным сильным всю нощь, и сотвори море сушу, и разступися вода. И внидоша сынове Израилевы посреде моря по суху, и вода им стена бысть одесную и стена ошуюю. Погнаша же египтяне и внидоша вслед их… И рече Господь к Моисею простри руку твою на море, и да совокупится вода и да покрыет египтяне, колесницы же и всадники… Простре же Моисей руку на море, и устроися вода ко дню на место… и обратившееся вода покры колесницы и всадники и всю силу фараонову (Исх. 14:15–16, 21–23, 26–28). И рече Господь к Моисею: поиди пред людьми сими и поими с собою от старец людских, и жезл, им же пресекл еси море, возми в руку твою, и поиди: Аз же стану тамо прежде пришествия твоего у камене в Хориве: и удариши в камень, и изыдет вода, и да пиют людие. Сотвори же Моисей тако пред сыны Израилевыми (Исх. 17:5–6). Прииде же Амалик и воева на Израиля в Рафидине. Рече же Моисей ко Иисусу: избери себе мужи сильны и изшед ополчися на Амалика заутра: и се, аз стану на верху горы, и жезл Божий в руце моей… И бысть егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль …и преодоле Иисус Амалика (Исх. 17:8–9, 11, 13).

Жезл Моисея и Аарона становится змеем и пожирает жезлы–змеи египтян. Жезлом–змеем ⊕ Моисей наводит казни на Египет и заставляет фараона отпустить Израильтян на свободу служения своему Богу. Этим же жезлом-змеем ⊕ Моисей превращает море в сушу и потопляет в пучине морской все воинство Египетское. Этим жезлом-змеем ⊕ Моисей изводит из камня воду в Хориве и, держа в своей руке жезл-змий ⊕ – жезл Божий, воздвигая крестообразно руки на вершине горы, побеждает Амалика. Очевидно, что напротив Райского змия, победителя Адама и Евы, стоит непобедимый жезл–змий ⊕ пророка Моисея.

На горе Синай прор. Моисей получает от Бога первые заповеди для всех сынов Израилевых, и записывает их на следующее утро (Исх. 24) в книге Завета первым за всю историю человечества алфавитом. Как нам объясняют некоторые ученые палеографы, для удобства запоминания, девятая буква этого алфавита названа змеей. Очевидно, что этим именем буква тет-змея ⊕ не только становится более удобной для обучения грамотой, а и становится рядом с жезлом–змеем Моисея напротив змия искусителя Адама и Евы. Тет-змея ⊕ буква Моисеевой грамоты становится символической памятью как о змие–жезле Моисея, так и о змее виновнике грехопадения. Она становится с ними рядом на стороне жезла Божия — змея-тет ⊕, и тем самым указывает всему человечеству дорогу к грядущей Крестной победе Христа Спасителя над змеем райского грехопадения дьяволом. ⊕ тет-змея – это историческая память о победах прор. Моисея и пророческое указание на победу Иисуса Христа.

И роптаху людие на Бога и на Моисеа, глаголюще: вскую извел еси ны из Египта убити нас в пустыни, яко несть хлеба, ни воды? И душа наша негодует о хлебе сем тщем. И посла Господь на люди змиев умерщвляющих, и угрызаху людий: и умроша люди мнози от сынов Израилевых. И пришедше людие к Моисееви глаголаша: согрешихом: яко роптахом на Господа и на тя: помолися убо ко Господу, да отженет от нас змий. И помолися Моисей ко Господу о людех. И рече Господь к Моисею: сотвори себе змию (медяну) и положи ю на знамя: и будет аще угрызет змия человека, и всяк угрызенный видев ю жив будет. И сотвори Моисей змию медяну и постави ю на знамени: и бысть егда угрызаше змия человека, и взираше на змию медяну, и оживаше (Чис. 21:5–9). Отцы Талмуда похоронили змию-тет ⊕ пророка Моисея. Предав забвению священную азбуку и канонизировав не священный арамейский алфавит, они сделали невозможным какое-то иное, кроме как буквально тварного восприятия змеи–спасительницы на знамени Израильтян. Вслед за ними, все рисуют в своем воображении настоящую змею, но только медную. Но почему мы не имеем права увидеть на знамени иную змею? Змею-тет ⊕, которая уже стала памятью о победах прор. Моисея? Змею-тет ⊕, которая, уже стала своим крестом напротив змия искусителя? Змею-тет ⊕, которая своим видом прямо указывала на сокрушителя адского змия, висящего на Кресте Иисуса Христа. Ведь Сам Христос указывает именно на эту пророческую о Нем змею ⊕: и якоже Моисей вознесе змию (⊕) в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому (Ин. 3:14).

Легендарная война змей в мифологии Древнего Египта – змей Мехен помогает богу Ра победить змея преисподни Апопа. Библейские истории о войне змей: змей–жезл Моисея побеждает змеев–жезлы египетских жрецов и наводит несокрушимые казни на главу Фараона и его рабов. Змей–жезл Божий изводит из камня воду и побеждает Амалика. Змей–тет ⊕ Божий, вознесенный на знамена Израильтян, побеждает саму смерть, исходящую от смертоносных змиев пустыни. Все эти языческие и Библейские образы указывают нам на победителя адского змея Иисуса Христа и утверждают, что ⊕ тет-змий прор. Моисея был одним из буквенных-символических пророчеств об этой победе.

Со времен Древнейшего Египта и вплоть до Христа, египетские жрецы каждый день созерцали победу своего бога Ра над змеем Апопом. Со времен пророка Моисея и вплоть до Иисуса Христа, все благочестивые иудеи читали книги Священного Писания. При виде тет- змеи ⊕ они воздавали хвалу и благодарение Богу Авраама, Исаака и Иакова за все победы, совершенные Моисеем над змеями Египетских богов. И это языческое предчувствие, и это Библейское предвозвещение–пророчество, стали несокрушимым основанием для христианской веры в победу Креста Сына Божьего над злобой змея райского дьявола. Вернуть современному еврейскому алфавиту его первоначальный вид и воссоздать в текстах всей Библии звучание настоящих букв пророка Моисея — значит вернуть этой азбуке ее христологическое значение. Ведь каждая современная змея-тет ט иудейской Каббалы и Танаха это не тет-змея ⊕ пророка Моисея. В ней нет памяти о Моисевых победах над змеями Египта и пустыни, в ней нет пророчества о победе над дьяволом Иисуса Христа. В ней есть буквальное отрицание этих побед. Так что еще не все искажения еврейской Библии нам известны (кто посчитал, сколько произошло этих змеиных тет ט подмен?). Так что не безопасно, прежде совершенного очищения всего Танаха от духа антихристианского, читать его псевдооригинал, или его псевдооригинальные переводы на все языки мира.

6. ♀ анх, † тав и крест (Голгофский) — символы всей истории человечества

☥ анх–крест Фараонов и богов Древнего Египта.

† тав–крест пророка Моисея и всех Ветхозаветных Израильтян.

крест Иисуса Христа и всех Православных Христиан.

После того как в 1822 г. Р.Х. Ж. Ф. Шампольон нашел ключ к чтению египетских текстов, загадочные Египетские Сфинксы и безмолствующие Пирамиды, все таинственные каменные надписи начали говорить, открывая свои тайны, и повествуя о жизни Древних Египтян. История, легенды, мифы и обряды, весь быт Египтян стал доступен для зрения историков и ученых XIX века. XXX веков истории человечества заговорили, открывая свои тайны и свидетельствуя о той жизни, что была фундаментом для Библейской истории евреев и для Евангельской истории христиан. Читая историю и знакомясь с религией и мифологией Древнего Египта, вникая в структуру солнечного Древнеегипетского календаря, и пристально рассматривая заговорившие стелы, надписи, барельефы и статуи. Просто очевидно, и не требует никаких сугубых изысканий и доказательств то, что круг и крест были для египтян универсальными знаками. Круг ⃝ и крест †, как познанная и отраженная динамика жизни Космоса были для Древних египтян не только формулой их солнечного календаря, а и высшими атрибутами, знаками-регалиями всех Египетских богов. Все верховные египетские божества и их живые дети на земле фараоны всегда изображались с этим универсальным космическим знаком – анхом. Анх-крест был символом божественной высшей жизни, символом власти богов над людьми, он был неизменным спутником жизни Фараона и жрецов. Его изображения в изобилии присутствует в сценах из жизни египетских небожителей. Давайте с вами просмотрим основные свидетельства жизни анха-креста на протяжении всей дохристианской истории Древнего Египта.

Египетские иероглифы с крестами и анхами

Стела: царский опахолоносец Ипи перед Анубисом (Эрмитаж)

Стела Сетару. Известняк.

Стела Харемхеба. Известняк.

Суд Осириса. Папирус.

Осирис у пруда с деревьями и виноградной лозой. Папирус.

«Прорастающий Осирис».

Жрец поливает проросшие изображение Осириса.

Мин и фараон Сенусерт I.

Хатор и Ра-Гарахути.

Рамессеум. Общий вид.

Большой храм Рамзеса II в Абу-Симбеле.

Двор малого храма Рамзеса III в Карнаке. Новое Царство.

Храм Хатшепсут. Колосс на первой терассе.

Колосс Эхнатона из храма Атона в Карнаке.

Ушебти Тутанхамона.

Статуя Ментухотепа I.

Первый гроб Тутанхамона.

Семья Эхнатона. Стела.

Поклонение Атону. Рельеф из храма Атона в Ахетатоне.

(Все иллюстрации взяты из книг: Матье М. Э. «Искусство Древнего Египта», Матье М. Э. «Древнеегипетские мифы», Матье М. Э. «Во времена Нефертити», В. Д. Гладкий «Древний мир». Энциклопедический словарь в 2 томах.)

Посмотрите, что находится в руках–лучах бога солнца Ра, когда он лично оказывает свою отеческую милость своему сыну Эхнатону и всей его семье (см. илл. выше). Анх ♀ — это символ власти Ра над всем миром, анх — это символ власти его сына фараона над всей землей. Это мизерный от реального количества таких свидетельств фактический материал. Он дает нам право утверждать, что анх крест, как божественный символ бога солнца Ра и его сына фараона, был в руках у фараона, когда напротив него стоял пророк Моисей. Ведь немыслимо, чтобы Фараон сидел пред своими рабами не со скрещенными царским символом руками. Невозможно, чтобы Фараон стоял как царь без символа своей власти анха. И если это так, то тогда мы имеем полное право задать такой вопрос: а не было ли в руке пророка Моисея того символа, который мы в последствии увидим и на скрижалях Завета, и во всех строках его Пятикнижия? Не было ли в руках Моисея тава-креста? Не было ли смертельное противостояние двух вождей двух традиций как символическо-реальной борьбы анха-креста Фараона и тава-креста Моисея? Этот вопрос не риторического, а научного характера. До открытий XIX века его никто не имел права задавать, но после этих открытий, у нас есть вполне серьезная научная база — факты. Они дают нам право не только на этот вопрос, а и на попытку дать на него обоснованно–аргументированный ответ.

В Евангелии от Иоанна Иисус Христос говорит: Испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о Мне …аще убо бысте веровали Моисеови, веровали бысте (убо и) Мне: о Мне бо той писа (Ин. 5:39, 46).

Ветхий Завет — это пророческое писание о Завете Новом. Каждый, написанный Моисеем тав-крест, писался как указание на грядущий Искупительный и победоносный Крест Голгофский. Каждый крест † Моисея был носителем пророчества о кресте Христа. Так неужели этот символ, пророчествовавший об историческом Евангельском повествовании — о Голгофе, сам не был исторической памятью о победах Моисея над Фараоном и египтянами? Неужели он появился в жизни сынов Израилевых лишь во время Синайского законодательства, где им писались первые заповеди Божии? В текстах Пятикнижия Моисеева есть место, которое говорит, что тав-крест был не просто буквой, а и памятью об исторических победах пророка Моисея и его соплеменников.

Прииде Амалик и воева на Израиля в Рафидине. Рече Моисей ко Иисусу: избери себе мужи сильны и изшед ополчися на Амалика заутра: и се, аз стану на верху горы, и жезл Божий в руце моей, и сотвори Иисус, якоже рече ему Моисей, и изшед ополчися на Амалика: Моисей же и Аарон и Ор взыдоша на верх горы. И бысть воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше Амалик: руце же Моисеовы тяжки беша: и вземше камень, подложиша ему, и седяще на нем: Аарон же и Ор поддержаста руце ему, един отсюду, а другий оттуду: и быша Моисеови руце укреплены до захождения солнца: и преодоле Иисус Амалика и вся люди его убийством меча. Рече же Господь к Моисею: впиши сие на память в книги и вдай во уши Иисусу, яко пагубою погублю память Амаликову от поднебесныя (Исх. 17:8–14).

Как видим, крестообразно воздвигаемые руки Моисея стали причиной победы над Амаликом, а значит тав-крест книжный, уже не может быть чужд этого библейского повествования. По крайней мере, одну победу он собой символизировать должен. Но только ли одну и эту? Хотя и это уже факт достаточный, чтобы утверждать, что тав-крест Моисея был не только пророчеством о победоносном таве-кресте Иисуса Христа, а и символом — памятью об исторических победах самого Моисея, и что именно в таком его историческом значении открывается вся глубина его пророческого служения. Крест-тав † появился не на Синае, а раньше. И был он не только последней буквой Богом-данной азбуки, а и памятью о победоносной Священной истории Ветхого Израиля. Вспомним, что жезл Моисея становится змеей ⊕, что этот жезл-змий ⊕ жезл Божий Моисей держит в своей руке (Исх. 17:9) когда восходит для битвы с Амаликом. Держа победоносно крестообразно руки, держа в руке победоносный жезл Божий, он побеждает Амалика. Но этот жезл Божий – змий, как выше было рассмотрено, находит свое историческое место в змее-букве его азбуки, тет-змея ⊕. Как видим, жезл Божий связан с крестом-тавом † победы над Амаликом и память о нем хранится в ковчеге буквы тет-змея ⊕. Жезл Божий неразрывно связан с крестом–тавом † и крестом-змием ⊕.

Жезлы Фараона и его жрецов это не просто палки для удобства ходьбы, они являлись атрибутами их высшего достоинства. Вид этих жезлов — отражение тех божественных достоинств, которые олицетворяют жезлы в руках египетских богов.

Фрагменты Дендеровского зодиака и храма в Эдфу

Обратите внимание, что живые боги змеи очень напоминают неживые жезлы в руках богов. Так не застывшие ли магические змеи держат в своих руках египетские боги? На этот вопрос нужно искать достоверный ответ в источниках по египтологии, но, несомненно, что жезлы египетских жрецов — это не прямые палки, а орудия с головами, все они имели особые знаки как снизу, так и сверху. Следовательно, жезл Божий в руке Моисея, как антитеза этим жезлам, как орудие борьбы с жезлами египетских богов, должен был иметь свое не языческое, не тварное лицо–главу. Какова была глава жезла пророка Моисея? На это указывает во-первых, весь пророческий о Христе дух Ветхого Завета, во-вторых – жезл–змия-тет ⊕, и в третьих – крестообразная жезлом Божиим победа над Амаликом.

Главой жезла Божия пророка Моисея был тав-крест †.

И тав-крест †, как последняя буква его алфавита, это не что иное, как символическое изображение его победоносного змия–жезла Божия.

Фараон с символом своей божественной власти над всей землей анхом крестом ♀, и Моисей, с символом своей Богоизбранности, символом своей победы над Фараоном и его богами тавом-крестом †, стояли друг напротив друга. Каждая казнь Египетская, которую низводил на главу Фараона и его рабов Моисей, низводилась силою змия–жезла Божия – тава-креста † Моисея. Превращение моря в сушу, и потопление всего Египетского войска совершалось Моисеем силою Духа Божьего — знамением † тава-креста жезла Божия.

Победа над смертью змеиных укусов в пустыни даровалась израильтянам силою победоносного тава-креста † жезла Моисея, который сиял в круге вечности Богом данной буквы змеи-тет ⊕. Поэтому каждая последняя буква Моисеева алфавита являлась вечным ковчегом–хранителем его исторических побед. Она была и есть вечным пророчеством и исповеданием победы над змием дьяволом Сына Божьего Иисуса Христа.

♀ анх Фараона и египтян, † тав Моисея и Израильтян и крест Иисуса Христа и всех христиан — это историческое свидетельство того, что вся история человечества, от Сотворения Мира и до Страшного Суда имеет свое реально-символическое отражение в зеркале–лике трех крестов. Три креста Голгофские – это ковчег памяти всей истории мира. И минувшие века и тысячелетия, и грядущие лета и времена, все они отражены в трех крестах. И лишь в зрении этих трех крестов открывается смысл истории минувшей, настоящей и грядущей.

Три креста Голгофы.

Три креста Голгофы несут в себе память об анхе ♀ и таве †

Разбойник, висевший на кресте по левую сторону от Мессии, хулил Его, смеялся над Ним вместе с фарисеями и книжниками. Он отрекался от Христа как Сына Божьего, он избрал путь тьмы, смерти и адских мук. Его жизнь, страдания и смерть — символ жизни без Бога всего языческого мира. И те, кто жили анхом до Христа, и те, что живут без тава- креста после Него — все они похожи на этого несчастного и безумного человека.

Разбойник, висевший на кресте справа от Владыки и Царя Мира, не отрекся от него. Он, в крестных муках, принес спасительное покаяние во всей своей жизни и исповедал Его Господом, и за это первым наследовал Рай. Все, кто жил тавом-крестом до Христа, и кто живет Его крестом сейчас, все они идут по пути света и жизни к Райскому блаженству вслед за этим первым жителем Рая. Анх отречения от Бога и тав жизни с Богом — вот они кресты Голгофские. Они говорят о том, как жили люди до Креста Мессии и о том, как живут, и будут жить люди до Страшного Суда. Один крест Голгофский – это анх жизни без Бога. Второй крест Голгофский – это тав жизни со Христом. И сам Крест Господень – это символ Царской власти над всей Вселенной. Это знамя победы над райским змием дьяволом. Это образ высочайшей Божественной Любви Бога Отца, Сына и Святого Духа, Троицы Единосущной и Нераздельной к своему падшему, несчастному блудному сыну — всему человеческому роду.

Крест Голгофский Иисуса Христа — это всемогущая власть, несокрушимая победа и беспредельная Любовь.

Крест Иисуса Христа

Господь Иисус Христос говорит о пророке Моисее о Мне бо той писа (Ин. 5:46). Если все писаные в книге Завета теты и тавы пророчествовали о Нем, то разве можно считать непогрешительным Масоретский «оригинал», коль в нем нет сейчас ни одного этого буквенного Моисеева пророчества? И не стоит ли прежде возвратить этому «оригиналу» его Синайское лицо, а только потом без страха и с благоговением читать еврейскую Библию? Сколько змей-тетов убито? Сколько тавов крестов сожжено? Кто это подсчитал? Кто их воскресил? Это еще предстоит сделать, а только после этого, можно будет говорить о Танахе как о неискаженном Священном Письме. У священного языка есть священная азбука, у священной истории есть священная хронология. И лишь в зеркале этой хронологии история являет все свое священное лицо. Давайте взглянем на жизнь Моисея и Давида, Соломона и Христа в зеркале этих священных букв–чисел–лет.

Крест был, есть и будет главной нитью, связующей в единое целое все лета жизни человечества от Сотворения Мира и до Жизни Будущего Века.

Священная история продолжается. Священная хронология жива, и лишь в ее зеркале человечеству дано увидеть все лицо истории мира. Если она была перед глазами Христа и Апостолов, Йоханана Бен Заккаи и Акибы Бен Иосифа, то почему бы ее не вернуть пред наши глаза? Или зрение в каждой тысяче лет 800 тавов-крестов и 100 тетов-змей повредит нашему зрению хода Священной истории Нового Израиля? Или мы не имеем права воскресить 5714 тавов-крестов и 801 тет-змею, в зеркале которых прошла вся История Мира до настоящего дня? Неужели эти арабско–индусские цифры 0–9, эти могильники настоящего времени так и останутся «священной коровой» не только для язычески живущих ученых и людей, а и для нас Христиан?

Аз есмь альфа и омега, начаток и конец, первый и последний. Блажени творящие заповеди Его, да будет область им на древо животное, и враты внидут во град (Апок. 22:13–14). Апостол Иоанн Богослов писал это послание к читавшим по гречески христианам. А что он думал, когда первую еврейскую алеф он заменял первой греческой альфой А? Когда последнюю еврейскую букву тав он трансформировал в последнюю греческую омегу Ω? Как для него звучала эта фраза «Аз есмь альфа и омега, начаток и конец, первый и последний», выраженная на его родном еврейском языке, его родными священными буквами? «Аз есмь алеф и тав…» — никак не по другому он это видел и слышал.

Алеф-бык – начало Синайского Откровения, начало Ветхого Завета в крови закланных на Синае тельцов. Тав – конец Ветхого Завета, и начало Завета Нового в Голгофской крови Сына Божьего Иисуса Христа.

В начале было Слово (Ин. 1:1).

Давайте увидим, что было в начале. Каким, было начало Библейского повествования, если его выразить буквами пророка Моисея.

В начале стоит крест, и с этого креста – образного начала начинается дорога Ветхого Завета к Завету Новому. В конце слова начало стоит крест, и этим предрекается конец Ветхого и начало Нового Заветов в Кресте Мессии Иисуса Христа.

Самое первое слово Ветхого Завета уже несет в себе пророчество о Новом Завете, но что можно увидеть в самой первой строке Библии, в самой первой фразе Божественного Откровения, если записать ее буквами пророка Моисея?

Если в конце начала стоит тав-крест. То в начале Библейского повествования стоят три креста-тава, как пророчество о Голгофских трех крестах — конце Ветхого — начале Нового Завета. И три эти креста окружены шестью жертвенными альфами, пророчествующими об этом 6-ом Пасхальном дне Искупительного Голгофского жертвоприношения.

Ветхозаветная азбука, алфавит Синайского Откровения, все буквы Богом-данного Ветхого Завета были пророческими о Завете Новом. Они были ковчегами памяти о главных событиях Священной истории Ветхого Израиля и дарохранительницами пророчеств о событиях Священной истории Нового Израиля — Христиан.

Академисты Явны, во главе с Йохананом Бен Заккаи сознательно пошли на предание забвению этого священного алфавита и движимые духом борьбы с Христом, перешли на новый не священный алфавит арамейского языка. Канонизировав его языческую святость, они переписали им всю Иерусалимскую библиотеку. Уничтожив пророческий о Христе исторический символизм азбуки пророка Моисея, они придали новому алфавиту значение символизма космического, на развитие которого ушли у них долгие века. Окончательная его кодификация в лице основополагающих доктрин талмудической Каббалы, пришлось, видимо на период X–XIII веков по Р.Х.. В конце XIII в. Р.Х. испанский еврей Моше де Леон опубликовал фундаментальный труд «Зогар» — «Сияние», в котором эта космическая символика представлена в почти завершенном виде. Через несколько веков «Зогар» становится в одном ряду с Танахом и Талмудом и сейчас является лицом современного Талмудического Иудаизма.

IV. Ветхозаветный солнечный календарь пророка Моисея и талмудический лунно–солнечный календарь кодификатора Мишны Иехуды Га Наси (II век по Р.Х.).

Православный календарь и Пасхалия.

1. Начало дня не вечер, а утро

Чтоб увидеть основополагающие начала солнечного календаря пророка Моисея и понять конструктивные принципы, которые легли в его основу и стали сердцем его жизни. Для того чтобы увидеть и понять основную причину его замены на принципы лунно–солнечной динамики жизни Космоса, надо избавиться от одного очень важного календарно догматического заблуждения. Необходимо исправить одну фундаментальную традиционно календарную ошибку.

Как известно, начало Библейских суток Талмудическая традиция относит к астрономической точке захода солнца. И бысть вечер, и бысть утро, день един... и бысть вечер, и бысть утро, день вторый... и бысть вечер, и бысть утро, день третий (Быт. 1:5, 8, 13). Эти строки Библии как бы подтверждают непогрешимость такого мнения. В лунном календаре вечернее начало дня не случайно, оно является символической памятью о начале каждого лунного месяца. В древности, когда на западном небосклоне в лучах зашедшего солнца, на фоне сумрачного вечернего неба появлялся первый тонкий серп Луны, начинался новый лунный месяц. А потому, каждый вечер был памятью о рождении новой луны, о начале нового месяца. Как известно, начало Богослужебного дня, как в Римо- Католической Церкви, так и в Православных Церквах тоже начинается с вечера. Хотя вечер к рождению солнечного месяца не имеет такого же отношения, как и для рождения месяца лунного, однако, солнечные месяцы и дни Христиан, тоже сейчас начинаются с захода солнца — с вечера. При этом они ссылаются на то же догматическое основание, что и талмудического вечера по луне – И бысть вечер (Быт. 1:5). Насколько нам известно, этот Богослужебный суточный ритм был таким у них и в XX, и в XIX, и в XVIII, и XVII веках по Р.Х.. Что же касается XVI–XV веков по Р.Х. для Русской Православной Церкви, то здесь у нас имеются серьезные основания для иного взгляда на это вечернее начало Богослужебного дня. Что же касается I–VIII веков по Р.Х. для Церкви как первохристианской, так и Византийско-Константинопольской, то здесь мы имеем не просто серьезные основания, а и неопровержимые доказательства того, что началом Библейского дня являлся и является не вечер, а утро. Факты, которые будут приведены ниже, дают нам право смотреть на традиционное теперешнее начало дня — вечер, как на историческую ошибку, а мнение о том, что это начало было древнейшее Ветхозаветно–Новозаветное чиноположение, рассматривать как заблуждение, мешающее нам понимать основополагающие начала солнечного календаря пророка Моисея.

Итак, давайте откроем книгу святителя Василия Великого (IV век по Р.Х.) «Беседы на Шестоднев» и послушаем, как он понимал это Библейское «И бысть вечер», и что для него было началом Богослужебного дня. «И был вечер, и было утро: день един. Вечер есть общий предел дня и ночи, подобным образом и утро есть смежность ночи с днем. Посему, чтобы старейшинство бытия приписать дню, Моисей сперва наименовал конец дня, а потом конец ночи, так как ночь следует за днем. Ибо состояние в мире, предшествовавшее сотворению света было не ночь, но тьма, а что стало отличным от дня, то названо ночью; сему и наименование дано после дня.

Итак, был вечер, и было утро. Пророк разумеет продолжение дня и ночи, но не наименовал дня и ночи, а дал наименование только превосходнейшему. Тот же обычай найдешь и во всем Писании: при измерении времени исчисляются дни, а не вместе и ночи со днями. Дней лет наших, говорит Псалмопевец (Пс. 89:10). И Иаков так же говорит: дней странствия моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей (Быт. 47:9). И еще сказано: все дни жизни моей (Пс. 22:6). Таким образом, преданное ныне в виде истории служит законом и для последующего». [35] Если говорить объективно, то каждый вечер каждого дня, это не только начало ночи, а и конец дня. Вечер, как говорит святитель, «есть общий предел дня и ночи», и этот предел в Библии понимается не как начало ночи, и, стало быть, начало Библейского дня, а как конец дня, а значит, «вечер» никак не может быть истолкован началом Библейских суток.

В этом толковании свт. Василия Великого мы слышим живую полемику с теми, для кого «вечер» — это начало дня. Он утверждает несостоятельность этого мнения, и в подтверждение своей правоты цитирует и патриарха Иакова, и Псалмопевца Давида, тем самым утверждая, что не только он считал и считает началом дня восход солнца, а так считали и Давид, и Моисей и Иаков. Свое Новозаветное начало дня с утра, а не с вечера, он видит в глубокой Ветхозаветной древности. Итак, перед нами исторический документ, свидетельствующий о том, что в IV веке по Р.Х. Церковь Христианская жила от восхода солнца до его восхода. Из него мы узнаем, что в том же IV веке уже были люди, которые жили в ином, противоположном измерении — от захода солнца до его захода.

А теперь давайте, почитаем еще один исторический документ, в котором мнение святителя Василия Великого, вновь звучит как канон жизни Христианской Церкви. Давайте откроем и почитаем «Точное изложение Православной веры» написанное в VIII веке по Р.Х. преподобным Иоанном Дамаскиным. «Глава 7 (21). О свете, огне, светилах, как солнце, так луне, так и звездах.

И не ночь была названа первою, а день, так что день первый, а ночь — последняя. Таким образом, ночь следует за днем; и от начала дня до начала другого дня — одни сутки; ибо Писание говорит: и бысть вечер, и бысть утро, день един». [36] Как видим, в восьмом веке после Благовещения, так же как и в веке IV-ом, христиане считали сутки с восхода солнца. Богослужебный день Церкви Христовой начинался с утра, а не с вечера. Но кто является автором этого вечернего начала дня? Прямой ответ на этот вопрос мы можем найти в одном историческом документе, автором которого является святитель Иоанн Златоуст. Давайте, почитаем его беседы на книгу Бытия. «И бысть вечер, и бысть утро, день третий (ст. 13). Видишь, как (Моисей) частым повторением учения хочет вкоренить в нашем уме значение того, о чем говорится? Надлежало бы сказать: и был день третий, но вот он о каждом дне говорит также, как и здесь: и бысть вечер, и бысть утро, день третий, — и это не без причины и не без цели, но чтобы мы не нарушали порядка и не думали, будто с наступлением вечера оканчивается уже день, но знали бы, что вечер есть конец света и начало ночи и полнота дня. Это именно хочет внушить нам блаженный Моисей словами: и бысть вечер, и бысть утро, день третий. И не удивляйся, возлюбленный, что Божественное Писание многократно повторяет это. Если и после такого повторения, объятые еще заблуждением и ожестевшие иудеи, пытаются спорить и считают вечер началом наступающего дня, обольщая и обманывая сами себя, продолжают сидеть в тени, когда истина сделалась столь ясною для всех, и пользуются свечою, когда солнце правды повсюду разливает лучи свои, то кто мог бы вынести упорство неблагодарных, если бы (Моисей) предложил бы это учение не с такою точностью? Но они пусть ожидают воздаяния за свое безумие, а мы, удостоившись принять лучи солнца правды, будем следовать учению божественного Писания». [37] Итак, в лучах Солнца правды, по учению божественного Писания, все Ветхозаветные иудеи и Новозаветные христиане считали началом Библейских суток утро-восход солнца. А начало Библейского дня с вечера, захода солнца, придумали «объятые еще заблуждением иудеи». Но когда они это сделали? Когда вечер стал для них началом Библейских суток? Для ответа на этот вопрос вновь отправимся к чтению известных науке документов. Начиная с 1947 г. Р.Х. в пещерах вблизи Мертвого моря «было найдено более 10 хорошо сохранившихся и около 25 тысяч фрагментарных обрывков… В древней библиотеке было не менее тысячи неповрежденных манускриптов. В настоящее время из обрывков удалось выделить 900 читаемых фрагментов древних свитков». [38] Среди этих древних рукописей были обнаружены «календарные тексты. Тексты, посвященные вычислению времени священного календаря». [39] Верхней границей захоронения этих библейских свитков является подавление восстания Бар Кохбы в 135 г. Р.Х. войсками имп. Адриана, и начала гонений на иудеев в его царствование. Поэтому эти календарные свитки являются свидетелями того чина жизни начала библейского дня, которое реально было в I–II в. по Р.Х.. Ученые Кумранологи обнаружили в этих библейских календарных текстах то, что началом библейского дня был не вечер, а «восход Солнца». [40] Итак, свт. Иоанн Златоуст (IV в. по Р.Х.) говорит о том, что начало дня с вечера выдумали иудеи, а Кумранские рукописи (I–II в. по Р.Х.) утверждают, что это их изобретение должно быть датируемо не ранее первой четверти II-ого века по Р.Х.. Кумрано-библейский восход солнца как начало библейского дня, свидетельствует о правоте толкования «и бысть вечер» и свт. Василия Великого и прп. Иоанна Дамаскина и свт. Иоанна Златоустого. Первенствующая Церковь Христианская, жившая от восхода солнца до его восхода, жила в строгом созвучии с жизнью Церкви Ветхозаветной. Уже в самую раннюю эпоху начала противостояния двух религий — Христианства и Иудаизма, это противостояние приобрело и символически–календарный характер. Иудеи, как тьма отрицает свет, как вечер противостоит утру, перенесли начало своих библейских суток с утра на вечер. Почему они это сделали? Видимая причина и объяснение этому может быть только одна — переход на новый лунно–солнечный календарь, вечернее начало суток, которого продиктовано динамикой вечернего рождения каждого лунного месяца. Ну а не видимая, но столь же реальная, вторая причина этого вечернего начала дня заключается в самой сути Талмудического Иудаизма, как отрицания Христианства.

Просмотрев целый ряд исторических документов, и сделав определенные выводы, мы с необходимостью становимся перед следующим вопросом: а когда и почему этот вечерний чин начала богослужебного дня из лона жизни Иудеев перешел в ритм жизни Христиан? Ответ на этот вопрос требует сугубого научного исследования, но исходя из некоторых косвенных и прямых исторических фактов, мы можем сделать некоторые предположительные варианты этого ответа. Во-первых, Церковь Русская восприняла от Византии богослужебное начало дня — восход солнца. Об этом свидетельствуют древнейшие из известных в науке «Служебныя минея за сентябрь, октябрь, ноябрь. В церковном переводе по рукописям 1095–1097 гг. труд орд. акад. И. В. Ягича. С–Петербург. 1886 г.», в которых началом богослужебного дня полагается не вечернее «Господи воззвах», а утреннее «Бог Господь и явися нам». Не с вечерни, а с утрени начинался богослужебный день этих миней. Во-вторых, в работах известной современной ученой Е. И. Каменцевой, знатока хронологии древнерусских летописей, читаем следующее: «В Москве в XVI и XVII вв. было иное исчисление продолжительности дня и ночи… Рабочий день делили на утро, собственно день и вечер. Счет начинали не в полночь, как принято теперь, а в период пробуждения людей от сна и обращения к обычной деятельности. Таким образом, начало суток приходилось на время непосредственно перед рассветом и совпадало с утренним богослужением — заутреней. Заутреня начиналась ещё перед зарёй и оканчивалась до восхода Солнца» [41] (начало дня с полночи было изобретено и внедрено астрономами 16–17 века, и распространено протестантами этого времени на весь мирской быт Западной Европы). Исходя из этих отрывочных фактов, можно сделать такой приблизительный эскиз внедрения иудейского вечера в ткань богослужебной жизни всех христиан. Первым, кто поддался иудаизации церковного богослужения стали Римо-Католики (через иудаизированную Латинскую Библию — перевод IV века по Р.Х. с еврейской Библии). Далее, через Крестовые походы и Латинскую Империю XIII века (1203–1261 гг. Р.Х.), они навязали этот новый иудейский счет всем Восточным Церквам. Благодаря победам св. Александра Невского Русская Церковь избежала этого насилия Латинян и осталась верной утреннему началу Богослужебного дня. А с возникновением идеи Москва — Третий Рим (в XV–XVI вв.) и начала унификации жизни этого Третьего Рима по стилю Рима Второго — Нововизантийскому, завершившемуся реформой патр. Никона в XVII веке, эти иудейские сумерки перешли и в лоно жизни Русского Православия. Так что сейчас не одна из христианских Церквей не считает дни жизни своей, так как их считали святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, как их считали Апостолы и Матерь Божия, как считали дни сами Законодавцы Ветхого и Нового Заветов — пророк Моисей и Иисус Христос.

Библейский день пророка Моисея и Евангельский день Иисуса Христа были едины в своем светлом солнечном начале.

Итак, исправив одну очень серьезную историческую календарную ошибку, переведя стрелку, начало с вечера на утро, мы подошли вплотную для рассмотрения основополагающих начал солнечного календаря пророка Моисея. Теперь мы можем приступить к изучению причин замены его новыми конструктивными принципами календаря лунно–солнечного талмудического.

2. История замены солнечного календаря на лунный в лицах

Поскольку эта революция в календаре делалась конкретными исторически знаемыми личностями, то есть необходимость, как фон для зрения этого календарного переворота, сказать кое-что о жизни этих людей. Это краткое изложение почерпнуто из двух источников: Еврейской энциклопедии в 16 томах и книги Рут Сэмюэлса «По тропам еврейской истории».

После поражения восстания Бар Кохбы (135 г. Р.Х.) император Адриан самым радикальным образом приступил к уничтожению корня мятежного духа иудеев — их верований и обычаев. Иерусалим был стерт с лица земли и перепахан, на его месте была воздвигнута языческая Элия Капитолина, с храмами в честь Римских богов и с именем в честь императора Публия Элия Адриана. Иешива и Синедрион в Явне были официально распущены, закрыты все синагоги, школы и суды. Еврейская религия стала под запретом, и римские власти объявили ее вне закона. Лишь в тайне, встречаясь в потаенных местах, ученики Йоханана Бен Заккаи и Гамлиеля-II, могли соблюдать и толковать свои законы. Три года продолжались эти гонения и запреты. Спасаясь от смерти и спасая от уничтожения все труды Явненской академии, были сокрыты в пещерах близ Мертвого моря, многие сотни библейских книг и трудов ученых из Явны. Лишь с приходом к власти императора Антония Пия (138 г. Р.Х.) эти преследования прекращаются и Явненские Синедрион, и Академия перемещаются в Галилейский город Уша. Один из учеников Акибы Бен Иосифа Иехуда бар Илай открыл здесь академию по образу Явненской. Ученые, преподававшие в Уше, были преемниками раввинов, толковавших закон в Явне. Должность председателя — Наси, принадлежавшую Гамлиелю-II, занял его сын Шимон. А такие ученики Акибы как Шимон бар Йохай и р. Меир совершили серьезный вклад в дальнейшее развитие и кодификацию устного предания. Все современные каббалистические труды приписывают Шимону бар Йохаю основополагающее авторство во всех фундаментальных идеях и взглядах Каббалы как мистического иудейского мировоззрения. Преемником Шимона–Наси стал его сын Иехуда-I га Наси, он перевел Синедрион и Академию из Уша сперва в Бет-Шеарим, а позднее в Циппори (Сепфорис). Именно ему и принадлежит слава кодификатора всего накопившегося устного предания, всех разработанных и отшлифованных, как в Явне, так и в Уша, постановлений, правил и обрядов. Мишна — эта фундаментальная часть Талмуда была кодифицирована им в период конца II-ого, начала III-ьего века по Р.Х. В числе его учеников были два из Вавилонии — Ариха и Шмуэль († 257 г. Р. Х.) именно они и перенесли на почву вавилонского иудейства труд своего учителя — Мишну. Уже с самых первых лет жизни без храмовой Академии в Явне, председатель Синедриона и глава Академии наделяется особенными правами в отношении функционирования традиционного календаря. О столкновении на этой календарной почве Йоханана бен Заккаи и Гамлиеля-II хранятся яркие истории. Эта нить непрестанных и очень серьезных прений тянется и в Академию Уша и в Академию Сепфориса. Лишь здесь в этих календарных спорах находят какое-то общепринятое решение. Само это разногласие в календарных вопросах говорит о том, что реформа календаря была предпринята именно в это историческое время. Ученику Иехуда-I га Наси Вавилонянину Шмуэлю приписывают создание 60 летнего лунного периода, который через столетие помог Хиллелу-II составить новые таблицы, ставшие первым официальным календарем евреев всех стран. Как утверждают современные ученые хронологи «разработка.. календаря продолжалась многие годы и была завершена, по-видимому, около 500 г. н. э… Нисанская текуфа с точностью до 2 минут совпадала с моментом весеннего равноденствия в 500 г. н. э.. На этом основании и сделан вывод, что именно в указанном году и была произведена реформа еврейского календаря». [42]

Исход гл. 19, ст. 1

Масоретский текст:

В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую.

«Мишна первая

Если не знают его — посылают с ним другого, чтобы свидетельствовать о нем. Сначала принимали свидетельство о новом месяце от любого человека; с тех пор, как вероотступники попытались вредить, постановили, что будут принимать лишь от знакомых». [43]

Как видим, и Тора Моисея и Мишна Иехуды га Наси единогласно утверждают о том, что древнееврейский календарь был лунно–солнечный, а значит, первая историческая Пасха Исхода из Египта была, как и сейчас, в полнолуние первого весеннего месяца, в последствии названного на вавилонский манер Нисаном.

Названия месяцев древневавилонского календаря.

Таблица 26. Продолжительность месяцев еврейского календаря

По Талмудической версии Исход был за (смотри таблицу 3, 4) 1305 лет до Благовещения по Христианской хронологии он был за 1661 год до Воплощения Бога Слова. Согласитесь, что и виртуальных XIII веков, и тем более реальных XVII веков вполне достаточно для того, чтобы жить по Луне не лишь бы как, а по определенным правилам — таблицам. Ведь и Древние Вавилоняне, начиная уже с царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до Р.Х.), также жившие по лунно–солнечному календарю, не только занимались поисками лунных ритмов и созданием таких таблиц, а и являлись открывателями этих законов лунно–солнечного движения. Вавилоняне в 600 г. до Р.Х. [44] уже пользовались 8 летним циклом — октаэтаридой, они изобрели его от Хаммурапи — за 1100 лет. Греки уже спустя два века своего лунно–солнечного календаря, в эпоху царя Солона (640–560 до Р.Х.) тоже знали этот 8 летний цикл. Вавилоняне спустя II века, в 380 г. до Р.Х., а греки уже через полтора, в 432 г. до Р.Х. изобретают 19 летний цикл, ставший по имени его открывателя называться Метоновым. Значит, Вавилонянам хватило XIV веков наблюдений и поисков, а грекам хватило IV века таких изысканий, чтобы прийти к открытию 19 летнего лунно–солнечного периода. Евреи же, давшие всему миру алфавит, научившие греков через финикийцев азбуке и счету, не смогли сделать этого открытия не только за XVI веков до христианской истории, а и за II века истории христианской. Они, от Моисея, только через XVIII веков просто позаимствовали его у греков. Что это? Разве может такое реально быть? Если допустить что им это просто не удавалось, то тогда возникает вопрос, а почему они уже в VI веке до Р.Х. не позаимствовали у Вавилонян октаэриду? Ведь они были в плену этого ритма 70 лет. Или почему они не позаимствовали Метонов цикл у греков в эпоху эллинизма? Разве их диаспора в Вавилонии и Александрии не знала об этом 19 летнем цикле? Полное отсутствие каких-то исторических свидетельств о поисках этих лунно–солнечных ритмов в жизни иудеев до Христа — это очень серьезный аргумент в пользу того, что они эти ритмы не открыли не по своей отсталости ума пред вавилонянами и греками, а потому, что они этими поисками до Христа никогда не занимались, по той простой причине, что жили они со времен Моисея не по лунному, а по солнечному календарю.

3. По Талмуду Пасха никогда не бывает в Пятницу

У лунно–солнечного календаря кодифицированного Мишной есть одна яркая особенность, которую не заметили ученые, и которая сразу бросается в глаза верующему христианину. Если просмотреть весь еврейский календарь на 100 лет (с 1948 по 2048 гг. Р.Х.), то вы не найдете в нем ни одной Пасхи которая бы приходилась на Пятницу. Сведущий в этом еврейском календаре ученый И.А. Климишин, в своей книге «Календарь и хронология» тоже говорит о единственно возможных днях Пасхи, этими днями могут быть только вторник, четверг, суббота и воскресенье. [45] Пятницы в его возможных пасхальных днях тоже нет. Значит в глазах иудеев талмудистов, Евангельское повествование о том (Мф. 26:1; 27:62; Мк. 15:42; Лк. 23:54; Ин. 19:14), что распятие, страдания, смерть и погребение Иисуса Христа были во время Иудейской Пасхи, которая совершалась в Пятницу, не имеют под собой никаких исторических оснований. По их мнению, начиная от Моисея, и по сей день, Пасха никогда не была и не может быть в Пятницу, а значит и третий день от Пасхи, никогда не был и не может быть в первый — воскресный день. Мишна отрицает Евангельскую правду о Пасхальной Пятнице и первом Воскресном дне, и в этом зрится ее календарно–антихристианский дух. И с другой стороны, Евангелие отрицает это мишнаитско–календарное законоположение, а значит, говорит о другом не мишнаитском календаре. Каким был этот календарь во время Моисея и во время Евангельского повествования, и чем он фундаментально отличался от календаря Мишны, мы можем узнать из Кумранских рукописей, официально датируемых II веком до Р.Х. — I веком после Р.Х..

4. Ветхозаветный солнечный календарь пророка Моисея

В «Книге Юбилеев» и «Книге Еноха», а так же в целом ряде календарных фрагментов богослужебного характера и астрологического значения, найденных в Кумранских пещерах, говорится именно об этом календаре. Давайте, почитаем о нем в книге М. М. Елезаровой «Община терапевтов»: «Год книги Юбилеев… — солнечный. Солнце рассматривается как главное светило, регулирующее ход времени: «Бог установил Солнце как великий знак на земле для дней, и для суббот, и для месяцев, и для юбилеев, и для всех сезонов года»… Год состоит из 52 недель по 13 недель в каждом из четырех сезонов... Отсчет времени и исторических событий производится по юбилеям (каждый пятидесятый год юбилейный)… Кроме того, Книга Юбилеев дает точное предписание, когда должны праздноваться праздники, и закрепляет их в точно определенные дни из года в год... Очень близок к календарю книги Юбилеев календарь Книги Еноха. Он также имеет в виду солнечный год из 364 дней, делящихся на четыре сезона равной длины (91 день каждый). Кроме того, Книга Еноха приводит еще одну единицу отсчета — неделю. Солнце здесь также представлено как главное светило, регулирующее ход времени. Подробно рассматривается, как Солнце в течение года последовательно проходит двенадцать небесных ворот, символизирующих круг зодиака. В тоже время Книга Еноха пытается установить соответствие между движением солнца и луны. Поэтому наряду с движением солнца приводится описание движения луны и смены сезонов… Реконструкция календаря, предпринятая Жобер, подтверждается, по мнению Милика, данными рукописей из четвертой пещеры, которые оказались фрагментами списков жреческих очередей службы при храме … таблица Кумранского календаря, реконструированная учеными, полностью подтверждается фрагментами литургического сочинения... найденными в 4-ой кумранской пещере и Масаде (42, стр. 98–99; 47 стр. 24) …как удалось установить исследователям (141, стр. 262–263)… Характерной особенностью этого календаря было то, что он являлся солнечным с постоянным числом дней в году 364. В году было четыре сезона по три месяца в каждом (с одинаковым числом дней 91). Таким образом, два месяца в сезоне имели по 30 дней, а один месяц 31 день, и этот добавочный день вставлялся между сезонами, указывая на переход от одного к другому. Подобное устроение календаря обусловило то, что из года в год числа месяца приходились на одни и те же дни недели и, следовательно, все религиозные праздники каждый год должны были падать на одни и те же дни года, месяцы и недели». [46]

Подтверждением того, что не только пророк Моисей, а и царь Давид и Соломон считали дни жизни своей по Солнцу, и участвовали в храмовом богослужении по солнечному календарю, является найденный в 1908 г. Р.Х. Маккалистером «Гезерский календарь».

Гезерский календарь (Из КЕЭ)

Это известковая табличка, на которой древний крестьянин из Эрец–Исраиля записал сезоны земледельческого цикла по солнечному календарю Кумранских рукописей. Датируется «Гезерский календарь» X веком до Р.Х., временем жизни Давида и царствования Соломона. До сих пор иудеи каждый год празднуют Шавуот–Пятидесятницу, как воспоминание о первом дне начала Синайского Откровения. На пятидесятый день от Пасхи, в третий день третьего месяца (Исх. 19:16), произошло это историческое событие. Но если посчитать эти дни по лунно–солнечному календарю, (смотри таблицу 27, дни счета выделены жирным шрифтом) то этот 3-ий день будет не 50-ый в счете, а лишь 49-ый, 50-ым он является лишь в солнечном календаре (смотри таблицу 28, дни счета выделены жирным шрифтом).

Таблица 27. Современный лунно–солнечный Талмудический календарь. Количество дней в правильных месяцах.

Таблица 28. Ветхозаветный солнечный календарь [*]

Шавуот Пятидесятница — это память и свидетельство о солнечном календаре прор. Моисея и всего Ветхозаветного богослужения. Исходя из выше изложенных фактов, мы имеем полное основание утверждать, что теперешнее пасхальное полнолуние в начале весны, не имеет никакого исторического отношения к первой исторической Пасхе Исхода. Первая полная весенняя Луна не была свидетельницей исторического Исхода и не могла быть памятью об этом событии на протяжении всей Ветхозаветной истории. Не на Луну, а на Солнце смотрел Моисей, когда 14 числа первого весеннего месяца (Исх. 12) силою своего крестообразного жезла, он победил все анхи-кресты Египетских фараонов, и вывел своих соплеменников из рабства Египетского. Тав-крест † Моисея был перед глазами царя Давида, и солнечное 14 число он видел перед собой, когда вспоминал об Исходе и писал свои духоносные псалмы. Тав-крест пророка Моисея видел в книгах Завета его сын Соломон, и в 14 число первого солнечного месяца, он совершал по закону Моисея воспоминание об Исходе Пасху. Все Пасхи от Моисея до Соломона были солнечные, а не лунные. Все Пасхи, совершенные в Храме Соломона вплоть до его разрушения в VI веке до Р.Х. совершались по солнцу, а не по луне. Храмовое Ветхозаветное богослужение не знало «пасхального полнолуния» теперешних иудеев. Все храмовые жертвоприношения, все праздничные и будничные жертвы в Храме Соломона совершались исключительно по солнечным дням, и лунные месяцы и дни не имели к этим жертвам никакого отношения. Если Моисей и его ученики и смотрели на небо в поисках небесного знамения Пасхи Исхода, то этим знамением никогда не была Луна. Как утверждает иудейский историк Иосиф Флавий (I в. до Р.Х): «когда Солнце станет в знаке Овна (в этот месяц произошло наше избавление от египетского рабства)», [47] этим небесным знамением Исхода был звездный Овен ^. Совершив несложные прецессионные вычисления, можно убедиться, что Иосиф Флавий прав. Эпоха Исхода из Египта неразрывно связана со временем начала весны в этом звездном Овне ^. Ветхозаветная богослужебная история началась и проходила лишь под знаком – весна в Овне ^. Хотя Овен это и одно из Древнеегипетских астральных божеств, но коль под его главою совершилась первая историческая Пасха, коль во время перехода Солнца в этот звездный образ были закланы все первые Моисеевы Пасхальные овны (Исх. 12:3), то его темное языческое прошлое померкло и облеклось в новое библейское облачение. Не Пасха в весеннее полнолуние, а Пасха в весеннем Овне ^ — вот что было небесным знамением Исхода для всех иудеев от Моисея и до Иосифа Флавия. И тогда перед нами открывается иное небо и иная история как Голгофский фундамент первой Новозаветной Крестной Пасхи Иисуса Христа. Когда Иоанн Креститель увидел идущего к нему Христа, он сказал: се агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). И вот когда Солнце вновь вошло в этот звездный знак Исхода Овен ^, когда Левиты, с наступлением солнечного 14 числа первого месяца, начали заколать сотни пасхальных овнов, «агнец Божий» был распят на Голгофском кресте . Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1 Коринф. 5:7).

И Древнеегипетское звездное небо как языческое предчувствие спасения, и древнеиудейский солнечный календарь, как пророчество о «Агнце Божьем» — были и остаются историческим основанием Голгофского Креста Обетованного Спасителя Мира Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Но вот в Мишне нет Пасхи в Пятницу, но вот в мишнаитском календаре нет солнечного Овна, а есть полная луна, и тем самым реальная история становится историей мифом. Если смотреть на Ветхий Завет по христиански, как на пророчество о Новом Завете, то возникает вопрос, как так могло случится, и вообще какое тому христологическое основание, чтобы фундаментом Евангельской истории Искупления мог не быть реальный Моисеевый Богослужебный чин? Чтобы Богослужебная Ветхозаветная Пасха, по солнечному календарю, как главное Моисеево пророчество об Исходе из Египта греха и смерти, была заменена иным чином, не Моисеевым календарно–пророческим чином? С христологической точки зрения этого быть не может, и этого реально и не было. Но ученые Кумранологи, вслед за талмудической традицией, и от нее взявшей свое начало традицией христианских представлений о Ветхозаветно–Моисеевом оригинале Богослужения, продолжают настаивать на том, что во времена Христа был официальный лунно–солнечный календарь. Они говорят, что солнечный Кумранский был лишь у секты ессеев, чья библиотека и была найдена в пещерах у Мертвого моря. Они говорят следующее: «в основе календаря Кумранской общины лежал древний солнечный календарь, который был официальным в Палестине и только в после пленный период был окончательно заменен лунно-солнечным вавилонским календарем». [48] Они считают, что этот солнечный календарь сначала был предан забвению Традицией, а потом, спустя несколько веков, был реанимирован сектой ессеев. Во-первых, не слишком ли это эфемерно, чтоб только по книгам, спустя несколько веков, сектанты могли воскресить традиционный календарь? Не более ли реальным звучит следующее объяснение: ессеи не реанимировали календарь традиции, а просто были в II в. до Р.Х. научены ему самой официальной Церковью, и донесли память о нем до нас. Во-вторых, у сторонников ессео–кумранской гипотезы происхождения свитков есть оппоненты, которые говорят: «Кумранские рукописи, являются частью храмовой библиотеки, укрытой в Кумранских пещерах». [49] Ессеи не имеют к этим рукописям никакого отношения, эти древнейшие библейские манускрипты — лицо официальной традиции того времени, а значит и календарь в них отразившийся — это календарь этой официальной Церкви. «Нельзя обойти вниманием позицию наиболее яркого оппонента кумрано–ессейской теории, профессора Чикагского университета Норманна Глоба… Еще в 1970-е годы он выдвинул гипотезу о некумранском происхождении абсолютно всех свитков и предложил свое объяснение их происхождения. Из его научных исследований особенно ценен анализ содержания рукописей показавший, что во многих из них отражены совершенно различные богословские идеи и воззрения. На основе этих рассуждений Н. Глоб и сделал вывод, который сейчас поддерживается большинством ученых: рукописи Мертвого моря не являются плодом деятельности какой-либо одной иудейской религиозной общины, а представляют собой набор разнообразных произведений, имевших хождение в среде палестинского иудейства в поздний период второго храма». [50]

Итак, мы видим, что сейчас большинство ученых, занимающихся изучением Кумранских свитков, считают их лицом официального Иудаизма эпохи II в. до Р.Х. — I в. по Р.Х.. А значит, календарь этих свитков — это официальный календарь той эпохи.

Солнечный календарь Кумранских свитков говорит не о том, что в его эпоху было два календаря — один официальный лунно–солнечный, а другой не официальный солнечный, а о том, что в его эпоху был лишь один календарь — традиционный солнечный, а лунно–солнечного как официального еще не было. Свидетельством того, что не только до Плена Вавилонского, а и после него в Палестине был официальным солнечный календарь, является Септуагинта. В ней все места современной Масоретской Библии, в которых однозначно говорится о новолуниях как начале месяцев библейского календаря, имеют иное звучание и альтернативное — солнечное толкование этих мест. В Септуагинте нет ни одного места, могущего быть истолкованным однозначно лунным стилем. Значит, в III веке до Р.Х. солнечный календарь продолжал оставаться единственно официальным. И, наконец, еще один исторический свидетель жизни этого календаря не только в III в. до Р.Х. , а и в I в. по Р.Х.. Это — Евангелие, Деяния и Послания апостолов. В них нет ни одного лунно–календарного места, тогда как есть множество не прямых, а косвенных фактов солнечного характера официального календаря. Как говорилось выше о начале дня, характерной чертой лунной календарной традиции является начало дня с вечера, тогда как солнечная традиция календаря предполагает иное — утреннее начало. В вечер же субботный (по вечери субботнем), свитающи во едину от суббот, прииде Мариа Магдалина и другая Мариа, видети гроб. (Мф. 26:1). Если бы апостол Матфей считал началом дня вечер — по лунному календарю, то ночь накануне рассвета Воскресения Христова, ночь накануне 1-ого дня недели была бы для него самим этим первым днем. Первый день для него начался бы вечером минувшей ночи. Ночь накануне дня — это один и тот же день недели, значит, он никак не мог назвать эту ночь иным по отношению ко дню именем–числом. Но что мы видим в тексте Евангелия? Для него ночь — это суббота, а начинающийся день — это уже первый день. Следовательно, граница дней недели для апостола Матфея находится не в вечере лунного календаря, а в утре календаря солнечного. От восхода до восхода, ведется счет дней в Евангелиях, это и стало тем фундаментом, на котором и свт. Василий Великий и свт. Иоанн Златоуст противостояли талмудистам IV века в своих спорах с ними о начале библейского дня. Есть три признака, по которым мы должны судить о Кумранском календаре, как официальном традиционном того времени. Первый — календарные тексты Кумрана, так же как и подавляющее большинство свитков, написаны не азбукой Моисея, а арамейским алфавитом. Поскольку канонизация арамейского алфавита как священного была совершена в Явне Йохананом Бен Заккаи, то и эти свитки не могли не быть причастными этой его деятельности. Значит, он не только был знаком с этим календарем, а и должен был участвовать в его функционировании, и по праву главы Академии и Патриарха Синедриона он имел все возможности на его корреляцию и видоизменение.

Второй — в календарных текстах из Кумранских пещер, а именно в «Книге Юбилеев» отражена хронология не по Септуагинте, а по Талмуду. Дата Исхода в ней значится как 2410 г. С.М.. [51] Поскольку автором даты Исхода — 2448 г. С.М. является Явненский отец Талмуда, то значит эти календарные тексты, тоже вышли из классов его Академии. И последний третий знак–печать — это день недели, в который неизменно из года в год, «начиная от Моисея», праздновалась Пасха. «Первый год, его праздники. Вторник… Пасха». [52] «Новый год начинался всегда со среды». [53]

Как видим, в этом солнечном календаре заложен тот же мишнаитский принцип — Пасха никогда не была в Пятницу. Поскольку все Кумранские календарные тексты едины и синхронизированы в этом антихристианском принципе, то все они в обязательном порядке должны восходить к своему единому корню — Академии в Явне.

Хотя у Кумранологов на лицо факты доминирующей в свитках Мертвого моря протомасоретской традиции, однако, до сих пор никто из них не высказал мнения о причастности почти всех этих рукописей Явненским академистам. Эти рукописи прятали не ессеи–Кумраниты, не благочестивые иудеи прятали Иерусалимскую библиотеку во время осады Иерусалима в 70 г. по Р.Х., а ученики Явненской Академии, прятали труды своих отцов от уничтожения во времена Адриановых гонений 135–138 гг. по Р.Х..

Кумранские рукописи несут на себе явные признаки законотворчества Йоханана Бен Заккаи. Не «дева–бетула», а «молодая женщина–альма» (Ис. 7:14) в их свитках.

Из книги священника Димитрия Юревича «Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря», стр. 83

Не Исход в 3839 г. С.М., а иное, близкое к Талмудическому 2448 г. С.М., число – 2410 г. С.М.. Хотя и нет лунного отрицания солнечного календаря, но зато есть столь же антихристианское Пасха не в Пятницу. Ну и каждая буква это не буква пророка Моисея, нет тавов-крестов †, нет тетов ⊕ змеев, а есть тот алфавит, который в последствии примет догматическо–каббалистический вид и смысл, и станет одним из символов Талмудического Иудаизма, отрицающего Христианство и не имеющего ничего общего со своим корнем — Ветхозаветным Богослужением.

Науке известно лишь три документа, которые однозначно говорят об астрономическом характере Ветхозаветного календаря. Это «Гезерский календарь» X века до Р.Х., найденный в 1908 г. Р.Х.. Кумранские рукописи, начавшие открываться миру с 1947 г. Р.Х., и официально датируемые II в. до Р.Х. — I в. по Р.Х.. И фундамент Талмуда — Мишна, кодифицированная в конце II-ого века по Р.Х. — начале III-его века по Р.Х., и являющейся официальным лицом современного Талмудического Иудаизма. Поэтому, если исходить только из этих фактов, то у нас может быть лишь одна научно обоснованная картина астрономической истории Ветхозаветного календаря. А именно: начиная с Исхода и Синайского Откровения XVII века до Р.Х. и вплоть до разрушения Иерусалима в 70 г. Р.Х., и подавления восстания Бар Кохбы в 135 г. Р.Х., этот календарь был солнечный, а, начиная со II–ого века по Р.Х., и по сей день он лунно–солнечный.

5. Базовые астрономические понятия

Чтобы увидеть и понять христологические основополагающие начала солнечного Ветхозаветного календаря, а также увидеть замену его конструктивными антихристианскими принципами лунно–солнечного календаря талмудического, необходимо начать его рассматривание с базовых понятий астрономических и фундаментальных основ календаря Древнеегипетского. Эти астрономические основы и Древнеегипетские представления явились природно–историческим фундаментом рождения календаря Ветхозаветного. Поэтому без знания этой почвы, невозможно полное и глубокое понимание солнечного календаря Синайского Откровения.

Жизнь идет по кругу и по кресту у нее поворот. Ритм жизни Космоса, история мира в этом чине вечно живет. Все древнейшие мифологизированные представления людей о динамике жизни Космоса, а также современные точные научные исследования и базовые научные понятия не могли и не могут обходиться без этих двух универсальных формул круга и креста.

Во II веке по Р.Х. греческий ученый Клавдий Птолемей систематизировал накопленный до него опыт наблюдения и понимания жизни звездного мира. Он изложил его основные законы и правила в своем знаменитом «Альмагесте». Сердцем этой системы, землей, на котором построено его видение динамики жизни Солнца, Луны, планет и звезд, является эта модель:

Звездная карта системы Птолемея.

В центре Вселенной — Земля; Солнце, Луна, а также 5 планет, вместе с неподвижной сферой звезд двигаются вокруг Земли. Просто очевидно и не требует никаких доказательств то, что круг в этой системе видения жизни Космоса является основополагающим началом. В XVI веке по Р.Х. Николай Коперник предложил новую модель видения жизни Космоса. На смену геоцентрическим представлениям пришли представления гелиоцентрические. Космос вращается по кругу, но не вокруг Земли, а вокруг Солнца.

Карта динамики звезд и планет Николая Коперника (Из книги Николая Коперника «О вращении небесных сфер», стр. 34»)

Как видим, и в геоцентрике древних звездочетов, и в гелиоцентричности их последователей, круг был и остается непреложным фундаментом видения жизни Космоса. Динамика жизни звезд могла быть понята и отражена лишь в зеркале — формуле круга. Хотя последующие ученые астрономы уточнили эту систему Коперника и показали, что реальное движение вокруг Солнца все планеты совершают не по идеальному кругу, а по кругу сплюснутому — эллипсу, однако в своих фундаментальных базовых понятиях наблюдательной астрономии, они, так же как и все их предшественники, пользуются универсальностью этой формулы круга.

Схема движения земли вокруг солнца.

Открытие Коперника положило новый фундамент в основы вычислительной небесной механики, но фундамент и основы наблюдательной астрономии остались такими же, как и во времена Древнеегипетских жрецов звездочетов.

Схема ориентации в звездном пространстве.

Подвижная карта звездного неба.

Как видим, современная наблюдательная астрономия рисует свои карты исходя из геоцентрических, а не гелиоцентрических представлений. Эклиптика — это круг — дорога Солнца, а не Земли. Эклиптика — видимая годичная дорога Солнца на фоне звезд неба–круга зодиака. Все в этой карте звезд научно кругообразно, и точки весеннего и осеннего равноденствий, так же как и точки летнего и зимнего солнцестояния, отмечены научно крестом.

Движения земли на фоне круга зодиакальных созвездий.

Движение земли вокруг солнца и смена времен года.

Видимое движение Солнца на небе и в дни солнцестояний и равноденствий.

Конфигурация и фазы Луны.

Направление отсчета азимута А и высоты h светила.

Основные точки и линии небесной сферы.

Направление отсчета экваториальных координат α и δ, а также часового угла t звезды.

Положение эклиптики на небесной сфере.

Армиллярная сфера древней Пекинской обсерватории.

Еврейская армиллярная сфера.

Экваториальная армилла.

Экваториальная армилла другой конструкции.

Модели Вселенной: а) пифагорейца Филолая; б) ученика Платона Гераклида; в) Аристотеля; г) Птолемея.

Как видим, и древние звездочеты, и современные любители звезд не могли и не могут обходиться без круга и креста, как единственно научной базы для своих воззрений. Круг и крест в современных астрономических понятиях величины базовые и фундаментальные. Такими же они были и в глубокой древности, только помимо своего объективно научного содержания, они обладали еще и особым сакрально–мистическим религиозно–божественным смыслом. [54]

Представления Древних Египтян по К. Фламмариону. Нут–небо стоит мостом над землей Гебом, Ра в своей дневной ладье плывет по небу.

Древнеримский календарь.

Круглый зодиак из храма в Дендере (Египет II в. до Р.Х.).

Фрагменты Дендеровского зодиака.

Фрагменты Дендеровского зодиака.

Фрагменты Дендеровского зодиака.

Древняя звездная карта.

Арабский зодиак

Китайский зодиак.

Древний индуский зодиак.

Зодиак Майа.

Зодиак Дюрера XVI в..

Звездная карта Яна Гевелия XVII в..

Изображение ангелов, водящих небесные светила.

Тип планетной системы средних век

Христианское звездное небо. Католический богослов Юлиус Шиллер, 1617 г..

Древний христианский зодиак.

Круг часов на весь год.

Великий миротворный круг. А. Н. Зелинский, XX в..

Православный богослужебный год и Великий Миротворный круг. А. Н. Зелинский, XX в..

При всем разнообразии человеческих представлений о виде звездного мира, это видение всегда базировалось на круге и кресте.

Смена дня и ночи и чередование времен года были главными учителями людей азам динамики жизни Космоса. Вся тварь подчинена этим первоверховным законам жизни Природы. Внутри непрестанно летящей над нами сферы Космоса, внутри круга дня и года, походила и проходит жизнь всей твари. Знание и понимание этого вечного ритма было хлебом насущным для Адама и всех его потомков.

Круг дня разделен на две части: светлую — от восхода Солнца и до его захода, и темную — от захода солнца и до его восхода. Круг года тоже разделен на две части: светлую — теплую, от весеннего равноденствия и до равноденствия осеннего, и темную — холодную, от начала осени и до начала весны.

От полночи до полдня Солнце двигается по кругу дня по восходящей линии, а от полудня до полночи оно катится по нисходящей вниз. От зимнего солнцестояния до солнцеворота летнего Солнце катится по своей дороге, возрастая в свете, прибавляя день и умаляя ночь, а от начала лета и до начала зимы оно двигается вниз, убывая в дне и возрастая в длительности ночи. Очевидна синхронность дневного и годичного ритма жизни Природы по Солнцу. Круг с крестом внутри вновь является самым лучшим отражением этого ритма и его годично–дневной синхронности.

Дневной круг движения Солнца.

Годичный круг движения Солнца и смена времен года.

Солнце летит по кругу и по кресту у него поворот. Ритм жизни Природы, история мира в этом чине непрестанно идет.

И в геоцентрической системе, и в системе гелиоцентрической эти суточно–годичные изменения–ритмы неизменно выражаются одними же и теми же формулами — кругом и крестом.

В основе всех календарей, по которым жило и живет человечество, лежит именно этот первенствующий ритм Космоса. Для выражения его в стройной форме дней и месяцев порой допускались серьезные ошибки, нивелирующие эту первооснову, и отрывающие структуру календаря от неразрывной связи с этим солнечным ритмом. Однако зрение календаря как системы покоящейся на кресте и круге было, по крайней мер для древних звездочетов, золотым правилом. Жизнь календаря, как и реальная космическая жизнь, воспринимается и постигается только через универсальность круга и креста.

6. Календарь как учитель–воспитатель, как важнейшее идеологическое орудие всех Культур и Религий

За всю историю не было ни одного календаря, который бы служил только астрономическим инструментом согласования жизни того или иного народа с ритмами Космическими. Никогда календарь не выполнял только свою природно–звездную миссию, включая и атеистический календарь Французской революции, и такой же по духу календарь Советского периода истории России и Украины. Все календари были носителями и хранителями, учителями и воспитателями определенных религиозных и идеологических основ той или иной Культуры, того или иного народа. И эта, неразрывная с основным предназначением календаря, его историческая миссия, была не только его культурным облачением, а и своего рода стержнем и основой его функционирования, тем первенствующим внутренним ритмом жизни, по велению которого, порой вносились деструктивные поправки в астрономическую структуру календаря. Изменение календаря, внедрение в его астрономическую структуру каких-либо поправок и дополнений является индикатором глубинных общекультурных перемен в жизни любого народа. Календарь, будучи связан с самыми главными природно-телесными ритмами человека, является мощнейшим орудием формирования его социального статуса. Все Религии и Идеологии пользовались и пользуются этим инструментом как главнейшим орудием своего существования. Эта историческая миссия календаря, так же как и его природное назначение, являются неразрывным единым целым любой календарной системы. Поэтому рассматривать календарь исключительно в его прикладном природном служении, значит допускать серьезную ошибку. Видеть календарные проблемы исключительно в плоскости точных или ошибочных астрономических вычислений, низводить календарный вопрос до уровня механики движения светил, значит не видеть, или скрывать, основной источник этих проблем и вопросов, т. е. вторую жизнь любого календаря Религиозную, Культурную, Идеологическую.

7. Древнеегипетский календарь

Шу отделяет небо-Нут от земли-Геба.

Небо в образе коровы.

Бог солнца Ра.

Солнце. Восходит оно, и просыпаются цветы и деревья, животные и птицы. С восходом Солнца начинается основная культурно–хозяйственная жизнь человека, и с его заходом, вновь наступает сонное состояние у всей твари и человек ищет покоя и отдыха от своих дневных трудов. Не надо никаких астрономических вычислений и доказательств, чтобы постулировать первый закон Космоса — восход Солнца. Это золотое правило космической жизни дано нам личным опытом и его непреложность, и главенство над всеми остальными, плод того же безошибочного у всех людей опыта своих чувств. Солнце — это светило великое, поставлено Богом во главу угла нашей Космической жизни. Ставшее центром и источником главных ритмов жизни людей, оно было у Древних Египтян поставлено богом богов и творцом всего сущего. Его статус творца жизни и главы многочисленного сонма египетских божеств был абсолютен, и его жизнь была в центре всей Древнеегипетской мифологии. Вид Солнца, его зримый образ круг. Восход солнечного диска и дневной полет огненного круга над землей, был главным божественным деянием творца жизни и источника света — бога Солнца Ра. Сам Ра даровал египтянам свое зримое имя — круг, и каждый круг, для фараонов и жрецов, имел своим источником Ра. День древних египтян начинался с восхода Ра над горизонтом. Этот акт божественного явления миру был разукрашен гимнами и образами радости богов, при виде своего победоносного владыки. Ра в окружении своей свиты пересаживался с ночной ладьи Месктет на дневную ладью Манжет.

Ра переходит с дневной ладьи на ночную.

И начиналось его 12 часовое плавание по Нилу небесному. Каждый час этого небесного путешествия знаменовался новым обликом Ра. Поднимаясь, все выше и выше над миром, он становился все более победоносно сиятельным и трудно вообразимым. Достигнув вершины полуденной высоты, взойдя на высоту 6-ого часа, Ра приобретал самый царственный свой вид, и лик его был огнезрачен и победоносен. Далее плавание Ра продолжалось в том же стиле небесных метаморфоз, и когда приходило время 12-ого часа — часа захода Ра, у западного горизонта его уже ожидала ночная ладья, пересев в которую, Ра начинал новый 12 часовой ночной этап плавания по Нилу подземному. В царстве Дуата — преисподней его ждали умершие и при его появлении, в его свете, они вновь радовались как на земле, и приветствовали своего владыку и царя хвалебными гимнами. В царстве Дуата Ра ждали и его вечные враги. Проходя одни за другими 12 ворот преисподни, Ра вел борьбу с этими силами зла и тьмы и неизменно их побеждал. Битва Ра и всей его божественной свиты с драконом–змеем Апопом — самая яркая из этих битв. Начавшаяся о полночи, она являет собой зримый пример яркой мифологизации основных четырех точек дневного круга Ра — восхода, полдня, захода и полночи. Таким образом, круг дня движения солнца весь освещен Ра, и крест дня его царствования увековечен его победой, жизнью и властью. Итак, каждый день жизни Древнего Египта был зримым свидетельством вечного царствования творца всей твари и бога всех богов — бога Солнца Ра.

Таким был у них дневной суточный круг жизни. В нем как в зеркале отразились все основные мифические представления египтян. Этот круг стал как бы символом их веры, в зеркале которого неизменно отражался лик всего Древнего Египта, основных начал его религии.

Дневной круг Солнца, этот основной ритм жизни природы и человека стал фундаментом египетского календаря и краеугольным камнем его религии. В древнеегипетских надписях и статуях изобилуют круги и кресты, причем они имеют не всегда одинаковую форму. Есть такие ♀, а есть и такие ♁, но почему ♀ этот знак — сочетание круга и креста стал знаком Ра и всех богов? Предположительный ответ на этот вопрос можно увидеть на следующей фреске.

Тройное изображение Солнца. Гепри — восходящее (слева), Ра — дневное (в центре), Атум — заходящее (справа).

Как видим Ра на восходе, Ра дневное и в полуденной высоте, а также Ра заходящее Солнце имело свою иконографию. У каждого из этих Ра свои атрибуты — символы его космического значения — местоположения в круге дня. Анх держит в руках Солнце дневное. И тогда реальная картина Солнца полуденного, как вершины креста дневного Солнца, как летящего над землей, зримо видится именно в этом знаке ♀. Стало быть, божественное достоинство анха определены дневной — полуденной жизнью Ра, его самым царским величием над миром в момент полуденной кульминации. Анх был не просто атрибутом власти Ра и богов, не просто символической памятью о круге и кресте как формулах ритма дня и года, а сакральной формулой определенной части мифа о жизни Ра. Анх был символом того трона, на котором восседал Ра в момент его полуденного царского величия. Анх ♀ — это символ дневной власти Ра над миром и его полуденного величия и торжества. Изображается этот дневной Ра в образе земного фараона с его коронами, что опять таки подтверждает сказанное об анхе. Фараон с анхом и плывущий над землей бог солнца Ра — это одно лицо. Власть фараона и власть Ра в одном знаке — анхе ♀.

365 дневных кругов, 365 историй о жизни бога солнца Ра были для египтян мерой одного круга года. Четыре дня из этого круга могли претендовать на звание начала года, это дни равноденствий и солнцестояний. Историческим началом древнеегипетского календаря было принято летнее солнцестояние. И не только потому, что величия Ра дневного максимально проявлялась именно в летние, долгие и самые жаркие дни, а и потому, что того требовал самый главный сельско-хозяйственный ритм жизни египтян. «Египет — это дар Нила» — говорил древнегреческий историк Геродот (V в. до Р.Х.). Египетские религиозно– календарные представления были предопределены своеобразием жизни этой реки. Сразу же после наступления самого длительного и жаркого дня в году, после летнего солнцестояния начинался разлив Нила. Длился он 4 месяца, по истечении которых река входила в свои берега, оставляя после себя 100 млн. тонн чудотворного ила. Сев и жатва — 4 месяца и период жаркого суховея и самой низкой воды — 4 месяца. Таким образом, от летнего солнцестояния — разлива Нила, до следующего разлива и солнцеворота — длился египетский сельскохозяйственный год. 12 месяцев по 30 дней каждый, разбиты природой на три равные части и это имело свое образное выражение в названиях месяцев и в том, как они иероглифически обозначались.

Месяцы древнеегипетского календаря.

Изображение месяцев древнеегипетского календаря.

Круг, внутри которого равносторонний треугольник, вот формула этого года, а если сочетать этот ритм жизни по Нилу, с ритмом жизни по Ра, по его четырем сезонам, то мы увидим звезду Соломона, как изначально языческий символ полноты круга жизни египетского Ра.

Иллюстр.

Все месяцы были посвящены богам, все дни календаря заставляли вспоминать о них и событиях из их жизни. Последние 5 дней года были вне или над месяцами. Они были посвящены Осирису, Гору, Сету, Изиде и Нефтиде.

Изображение эпагомен.

Каждый месяц был разбит на 6 малых и 3 большие «недели». Большие декады десятидневки и малые пятидневки в суме составляли сонм 72 и 36 астральных божеств, которые как в священном календаре, так и на звездном небе занимали свои божественные звездно–календарные места.

Современная астрология в своей вере магическому влиянию звезд на жизнь и судьбы людей, началась именно с этого древнеегипетского календаря, с его фатальной зависимости людей от жизни живых звезд–богов и их влияния, через свои календарные числа и месяцы, на каждого египтянина от фараона до раба. Умерли египетские боги, но вера в их силу и власть продолжает течь в крови современных астрологов.

Годичный круг — дорога бога солнца Ра по звездному Нилу состояла в том, что каждые 10 дней его небесная ладья переходила из дома одного декана — звездного божества, к месту жилища декана другого. 36 пристаней этого звездного плавания Ра и составляли всю полноту его годичного круга жизни.

Жрец с таблицей восходов и заходов деканов.

Специально составленные таблицы позволяли жрецам непрестанно следить за этими ежемесячными перемещениями Ра, и с помощью системы наблюдений за восходящими и заходящими деканами, они могли знать местонахождение Ра в ночное время, и помогать ему своими заклинаниями и обрядами в его ежедневной полуночной битве с драконом Апопом. Для того чтобы безошибочно видеть место Ра в Дуате, а также знать у какого декана Ра сейчас в гостях, жрецы пользовались знанием симметричности и крестообразной взаимосвязи этих деканов. Пользуясь анхом-крестом как астрономическим прибором, они могли безошибочно видеть динамику движения ночью Ра, и невидимого днем его звездного декана.

Древневавилонский календарь был лунно–солнечный. Древнеегипетский календарь — солнечный. В Древневавилонской мифологии бог Луны Син рождает своего сына бога Солнца Шамеша, а Древнеегипетские мифы говорят о том, что бог Солнца Ра родил бога Луны Тота и поставил его своим визирем — заместителем на небе. Этот бог Луны Тот, ставший у греков Гермесом, научил египтян всей мудрости богов: письму, счету, календарю, а потому, именно ему, Тоту и был посвящен первый месяц календаря. Поскольку реальный тропический год длиннее календарного египетского почти на 6 часов, то каждые четыре года, 1 Тота, как историческое начало разлива Нила и солнцестояния, уходило от этих природных явлений на один день назад. Таким образом, разлив и солнцеворот перемещались по кругу календаря со скоростью 1 день в 4 года, один декан за 40 лет. Можно сказать, что за одно поколение, или за время власти одного верховного жреца, происходила смена власти над разливом Нила от одного декана к следующему. Таким образом, можно говорить о том, что для жрецов Древнего Египта было безусловным наличие трех кругов Ра: дневного, годичного и эпохального. Первый — 24 часа, второй — 365 дней и третий — 1460 лет (365x4 = 1460). Не видеть этого перемещения дат разлива Нила по числам календаря жрецы, безусловно, никак не могли. Предотвратить это смещение календарно–природных созвучий, путем вставки високосного года, они, как видим, не желали. Значит само это третье мистическое плавание Ра по «Нилу священного календаря» воспринималась ими как доктрина традиции, контроль соблюдения которой вверялся не профанам, а посвященным в эти тайны мудрецам — жрецам. В их обязанность входило следить и за дневными победами Ра, и за его годичным плаванием по пристаням деканов, и за перемещением дней величия Ра в солнцестоянии летнем по малым и большим декадам. Анх солнцестояний–равноденствий непрестанно двигался внутри круга календаря, указывая своими концами на эти дни, а своей динамикой на последующие перемещения.

Около 1700 г. до Р.Х. один из царей Гиксосов Салитис (15 династия) попытался остановить этот третий ритм движения Ра. Спустя XIV веков, также чуждый духу египетской традиции, грек Птолемей III Евергет повторил эту попытку Салитиса. Они пытались ввести високосные 366 дневные годы, но сила традиции отторгнула эти нововведения. Гиксосы были изгнаны. Птолемей не смог довести до воплощения задуманное, и священное плавание Ра по числам календаря было восстановлено и непоколебимо продолжено.

Сезоны года и сезоны Нила не имели в календаре фиксированного положения. Они непрестанно изменяли свои священные координаты чисел. Однако есть факты, говорящие о том, что эти сезонно блуждающие в календаре явления имели свой мистериальный круг. С ними были связаны особые мистерии, как воспоминание о жизни Осириса и Гора. Равноденствия и солнцестояния, а также дни, связанные с троичным ритмом жизни по Нилу были освящены египтянами особыми мифическими событиями, в эти дни, из года в год, совершались определенные мистерии, обряды — воспоминания о жизни богов.

Итак, этот календарно–мифологический ритм жизни Древнего Египта был тем историческим фоном, на котором происходило рождение Церкви Ветхозаветной.

8. Пасха — Исход из Египта. Рождение Ветхозаветного календаря и его основополагающие начала, и конструктивные принципы

После того как первые девять казней египетских не вразумили фараона, и он продолжал упорствовать и не отпускать сынов Израилевых на свободу служения Богу, Господь повелел Моисею приготовиться к последней, самой страшной и сокрушительной, десятой казни. Кровью закланных овнов, тавами-крестами были помазаны косяки дверей и ступени при входе во все дома Израильтян. Эти кровавые тавы † стали щитом спасения, эти тавы, писанные кровью агнца, стали знамением той победы, которую должен был совершить в эту ночь сам Господь Бог. Солнце зашло, египтяне, утомившись от дневных трудов, готовились ко сну и засыпали. Жрецы, чья чреда требовала очередного бдения и всенощного наблюдения за восходом, кульминацией и заходом звездных богов деканов, совершали свои магические обряды. Приближалась полночь и бог богов, светозарный и всемогучий Ра скоро должен был начать свою битву со змеем Апопом. Четыре декана уже стали крестом. Один на восходе в Козероге. Другой на западе в Близнецах. Третий в звездной ночной высоте — Весах, а четвертый, в полуночном низу Дуата, в Овне, где и стояла тогда звездная ладья бога Ра. Началась битва бога света Ра с драконом тьмы Апопом, и вдруг: Бысть же в полунищи, и Господь порази всякого первенца в земли египетстей, от первенца фараонова седящего на престоле, до первенца пленницы, яже в рове, и до первенца всякого скотска (Исх. 12:29). Силою непобедимого анха ♀ Ра поражает змея преисподни. Силою кровавых тавов † Господь спасает от смерти своих рабов и поражает смертью всех рабов Ра. Змей преисподни Апоп и его победитель Ра, весь сонм египетских лжебогов повержены и умерщвлены. Бог Авраама, Исаака и Иакова сокрушил под ноги Моисея гордость Фараона и надежды жрецов. Анх ♀ Фараона побежден тавом † Моисея. В эту первую историческую пасхальную ночь не Ра стал победителем Змея Апопа, а Господь стал победителем Ра, Моисей — победителем Фараона, Аарон — жрецов, сыны Израилевы — всех египтян. И символом и знамением этой победы стал божественный тав-крест, писаный кровию «агнца Божьего» на дверях домов сынов Господних.

Воста же фараон нощию, и вси раби его, и вси египтяне, и бысть вопль велик по всей земле египетстей, ибо не бысть дом, в нем же не бе мертвеца. И призва фараон Моисея и Аарона в нощи и рече им: восстаните и отидите от людей моих, и вы, и сынове Израилевы: идите и послужите Господу Богу вашему, якоже глаголите: и овцы и говяда ваша поимше идите, благословите же и мене (Исх. 12:30–32). Не сидел уже Фараон пред Моисеем в царской позе со скрещенными руками, не уповал он уже на силу своего жезла, потому как воочию видел непобедимую силу жезлов Моисея и Аарона. Жезлов, главы которых, крестом грозили ему самому смертью. 14 числа первого весеннего месяца, когда солнце стало в Овне, совершилась эта историческая 10-ая казнь над Египтом. Этот первый пасхальный вечер, как начало пасхальной трапезы, на долгие столетия лег фундаментом в богослужебный день Церкви Ветхозаветной. Эта первая пасхальная ночь, как победа Бога Авраама, Исаака и Иакова над лжебогами египтян, стала камнем во главе всех последующих богослужебных дней.

Воздвигошася от Рамессы в месяц первый, в пятыйнадесять день перваго месяца, наутрие Пасхи изыдоша сынове Израилстии рукою высокою пред всеми египтяны (Чис. 33:3). И это первое после пасхальное утро, легло камнем во главу угла каждого последующего дня Церкви пророка Моисея. Вечер — пасхальная трапеза, полночь — победа над египтянами, утро — Исход из рабства и начало путешествия в Землю Обетования.

Но вновь передумал Фараон, и решил вернуть рабов к их каторжным трудам, поднял все свое войско и погнал вслед за Израилем. И погнаша египтяне вслед их, и обретоша их ополчившихся при мори… Возревше же сынове Израилевы очима видеша: и се, египтяне ополчишася вслед их: и убояшася зело… И рече Господь к Моисею: что вопиеши ко мне? Рцы сыном Израилевым, и да путешествуют, ты же возми жезл твой и простри руку твою на море, и расторгни е: и да внидут сынове Израилевы посреде моря по суху... Взятся же аггел Божий, ходяй пред полком сынов Израилевых и пойде созади их, взятся же и столп облачный от лица их и ста созади их... и бысть тма, и мрак, и прииде нощь… Погнаша же египтяне и внидоша вслед их… Бысть же в стражу утреннюю и возре Господь на полк египетский в столпе огненнем и облачнем, и смяте полк египетский... И рече Господь к Моисею: простри руку твою на море, и да совокупится вода и да покрыет египтяны, колесницы же и всадники…и обратившися вода покры колесницы и всадники и всю силу фараонову… и не оста от них ни един (Исх. 14:9–28). Вчерашнее утро первого месяца 15-ого числа было утром Исхода, а следующее утро 16–ого числа первого месяца стало утром сокрушительной окончательной победы. Все войско фараона погублено в водах морских.

Утро. Восход солнца. Египетские жрецы созерцают переход Ра с ночной ладьи Месктет на дневную ладью Манжет. Его приветствуют павианы и воспевают боги, в руках у него, символ безграничной власти и силы, анх-крест ♀. И в это же утро, Моисей и Израильтяне видели своими глазами как «ладья Ра перевернулась» и вместе со всем войском фараона и его богами пошла на дно морское. Тогда воспе Моисей и сынове Израилевы песнь сию Господеви, и рекоша глаголюще: поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника верже в море (Исх. 14:32; 15:1).

Утро. Моисей держит в своей деснице жезл Божий с главою всепобедительного тава- креста, и видит как все анхи-кресты, вся сила вражия тонет, тонет и тонет.

Водою Чермного моря омыты все звезды, очищено все мироздание от египетского мифотворческого облачения. Суточный круг и крест омыты водами морскими и нет на них больше наряда египетских мифов. Образы Священной истории — вот теперь единственно достойное облачение круга и креста каждого дня жизни человечества.

Утро. Восход солнца — Исход из тьмы египетского рабства, потопление войска фараона и погубление нечестия египетских богов.

Полдень. Солнце в зените — сотворение Адама и Евы, грехопадение и Обетование (Быт. 1:27; 3:1–15).

Вечер — заход солнца — воспоминание о первой тайной пасхальной трапезе (Исх. 12:1–18).

Полночь. Солнце в нижней кульминации — 10-ая казнь египетская, победа Бога Авраама, Исаака и Иакова над лжебогами Древнего Египта.

Ветхозаветное освящение дневного круга и креста движения солнца.

Итак, в этом ритме каждого дня, жили Ветхозаветные иудеи. С восхода солнца, как с Исхода из мрака Египетского рабства, и до следующего восхода, как грядущего Исхода из Египта греха и смерти — Воскресения Христова. В этом ритме каждого дня жила вся Ветхозаветная Церковь. С восхода солнца, как от победы света Божьего над тьмою дьявольскою, как от победы Моисея над Фараоном, и до следующего восхода, как до грядущей победы Христа Воскресшего над смертью, грехом и дьяволом. Главные образы Священной истории хранились в ковчеге священного счета дня по айну-кругу и таву-кресту. Круг и крест каждого дня — это ⊕ тет-змея. Она стала символическим зеркалом отражения и памяти событий Священной истории бытия. Каждый богослужебный день Церкви Ветхозаветной был освящен этими святыми воспоминаниями, и в этих Священных историях заключалось освящение каждого дня Бытия.

Историческим началом 1-ого Тота египетского календаря было летнее солнцестояние и начало разлива Нила. В силу астрономической неточности этого календаря, это 1 Тота совершало кругосветное путешествие по всем сезонам года. Это странствие прекратилось в 26 г. до Р.Х.. В 30 г. до Р.Х. Египет был завоеван Римлянами и через несколько лет два солнечных календаря (Юлианский (введенный в Юлием Цезарем в 46 г. до Р.Х.) и Древнеегипетский) были синхронизированы в високосных годах.

Рече же Господь к Моисею и Аарону в земли египетстей, глаголя: месяц сей вам начало месяцей, первый будет вам в месяцех лета (Исх. 12:1–2). Начало Весны и начало Осени противоположны, начало весеннего, не по Нилу сева, и начало сева осеннего по ритму Нила — противоположны. Эта видимая взаимная противоположность двух календарных и сельскохозяйственных начал, символическая борьба света и тепла Весны с тьмой и холодом Осени, отразила в себе и ту духовную брань, которую вел Моисей против Фараона. Поэтому первый день первого месяца как начало Весны Ветхозаветной Церкви был еще и днем памяти о той борьбе и победе, которую совершил Господь, рукой Моисея, одолев тьму египетского пантеона лжебогов. К этому первому дню первого весеннего месяца, который неизменно приходился на субботу — 7 день седмицы Творения, было, приурочено начало эры от Сотворения Мира. Именно в этот первый весенний день, как начало священного богослужебного года, вспоминалось начало бытия всего сотворенного мироздания. Новый год от С.М. начинался в первый день первого месяца.

Начало дня с Восхода. Начало года с Весны — таковы начала календаря пророка Моисея.

И в восходе солнца, и в первом весеннем дне отразились священные события истории мира. Эти дни стали природно–символическим иносказанием и памятью о Библейских историях. Поэтому переносить эти начала в иную противоположную сторону, значит отрекаться от этой Священной истории Бытия. И подобно египтянам начинать борьбу с Творцом и Законодателем Ветхого и Нового Заветов.

В солнечном календаре египтян было 36 больших и 72 малые «недели» — десятидневки и пятидневки. Все они были строго симметричны и математически единообразны. В солнечном календаре израильтян было 52 семидневных недели. Не 365 кругов Ра, а 364 круга и креста «светила великого» были положены в основание годичного круга. Очевидно, что несогласие египетского календаря с сезонами года также присутствует и в календаре Израильтян. Ошибка каждые четыре года составляет не 1 день, как у 1 Тота, а целых 5 дней. При таких темпах смещения весеннего первого месяца на зиму, можно было не только догнать а и перегнать египетских календарь в его кругосветных экскурсиях по сезонам года. Поэтому в Священном Предании Израиля должен был находиться и тот ключ вставочных дней, который бы не позволял победоносному весеннему первому месяцу становиться месяцем зимним, а затем осенним и т.д. по египетскому образцу. Каким был этот ключ, Кумранские тексты не говорят, поэтому мы можем лишь предположительно говорить о его виде. Исходя из того, что в этом солнечном календаре все прописанные в законе праздники навечно связаны с определенными днями недели, то, дабы не разрушить этот священный союз, вставлялись не високосные дни, а високосные недели. Поскольку на седьмой год этот календарь уходил своим началом на зиму на 8 дней, то естественно предположить, что каждый субботний год в 50 летнем богослужебном кругу (Лев. 25:1–11) был високосно– недельный, в нем было не 52, а 53 недели. А накопившиеся за грядущие 6 семилетий разногласие еще в 7 дней, могло вновь компенсироваться вставочной неделей как в субботнем, так и в следующем первом Юбилейном — 50–ом году. Такая синхронность могла позволить иудеям вплоть до Христа держать начало священного года в пределах начала астрономической Весны.

Египетский календарь был строго симметричен и функционировал в непрестанном зрении жрецами анха-креста и круга как формул его динамического бытия. Однако круг и крест были оторваны от своей годично–сезонной первоосновы. В календаре же и тав были живыми формулами года, питавшие свою жизнь в конкретной связи сезонов года и месяцев календаря. Ритм жизни Космоса в лице Ветхозаветного календаря нашел яркое и гармоническое отражение.

Весна, лето, осень и зима — четыре сезона года, навсегда отразились в четырех сезонах календаря. Весна — первый месяц в 30 дней, второй в 30 дней и третий месяц в 31 день. Это ровно 13 недель — 91 день.

Лето — четвертый месяц в 30 дней, пятый — 30 дней и шестой — 31 день. Это также как и весной 13 недель — 91 день.

Осень — седьмой месяц в 30 дней, восьмой — 30 дней и девятый — 31 день. Вновь 13 недель — 91 день.

Зима — десятый месяц — 30 дней, одиннадцатый — 30 дней и последний двенадцатый месяц года в 31 день, это все веже 13 недель — 91 день.

Крестообразная взаимосвязь сезонов года зеркально отражена такой же крестообразной связью сезонов этого календаря.

Ветхозаветный солнечный календарь. Симметрично–крестообразная взаимосвязь сезонов, недель и дней года.

Книге Юбилеев[55] отмечается, что каждый первый день сезона был праздничным. Первый день первого, первый день четвертого, первый день седьмого и первый день десятого месяцев имели сугубо праздничные облачения. Это является ярким свидетельством того, что зрение крестообразной связи дней календаря носило догматический характер. Тав-крест † был формулой жизни этого календаря. В таве-кресте отражалась связь с природой и в нем была видна структурная взаимосвязь всего года, всех его солнечных дней. Всматриваясь в месяцы календаря, можно увидеть еще одну зеркальность и похожесть их друг на друга. Так первый, четвертый, седьмой и десятый месяцы, по количеству дней и расположению в них недель идентичны. Тоже мы видим и во втором, пятом, восьмом и одиннадцатом месяцах. Третий, шестой, девятый и двенадцатый месяцы также зеркальны. Следовательно, мы вправе говорить о тавах-крестах † месяцев. Начало каждого месяца было освящено праздничным зрением крестообразной связи четырех месяцев года.

Ветхозаветный солнечный календарь. Крестообразное единство всех дней года. [*]

Всматриваясь в каждый день месяца, можно убедиться в том, что по числу дня месяца и связанному с ним числу дня недели, все дни года также имеют свою крестообразную связь. Так первый день первого месяца суббота имеет еще трех своих близнецов: в первом субботнем дне месяца четвертого, в первом дне субботы месяца седьмого и в первом дне субботы месяца десятого. Та же зеркальная по кресту взаимосвязь относится и ко второму, и третьему дням первого месяца. Все дни и первого и второго и третьего месяцев сезона Весны, имеют своих зеркальных двойников, и эти их тождественности определяются с помощью тава-креста. Можно сказать, что в этом календаре было четыре креста сезонных, 12 крестов месячных и 364 креста дневных. Таким образом, каждым богослужебным днем этот календарь с одной стороны был гармонично связан с крестом динамики жизни Космоса, а с другой стороны, он астрономически–календарно был связан с первыми, силою тава-креста победами Моисея над Фараоном. Формула тава-креста хранила память о Священной истории и была живым инструментом ее реального космического бытия.

О том, что крест-тав являлся принципом построения и действования календаря говорит еще одна его особенность. Она заключается в том, что праздники распределяются в нем симметрично друг другу, как бы указывая друг на друга с другой стороны года.

Новый год от Сотворения Мира начинался с первого дня первого месяца (Исх. 12:2). Противоположный ему в году день — первый день седьмого месяца, тоже является особенным: в первый день месяца, да будет вам покой, память труб: наречен свят будет вам (Лев. 23:24). Десятого числа первого месяца начинали выбирать агнцев для Пасхи. Ровно через пол года, как указание и память об этом: и в десятый день седмаго месяца сего день очищения (Лев. 23:27). 14 числа первого месяца — Пасха, а с 15 по 21–ое число — Опресноки (Лев 23:5–6). И вот вновь, симметрично этим праздникам, в месяце седьмом мы видим: в пятыйнадесять день месяца седмаго сего, праздник Кущей седмь дний Господу (Лев. 23:34). Все дни богослужебного года, все его праздники благовествуют силу креста Господня, они заставляют его видеть, помнить и чтить.

Ветхозаветный солнечный календарь. Единство–противоположность праздников первого и седьмого месяцев года.

Помимо такого календарного–астрономического внедрения в память и в роды родов сынов Израилевых силы тава-креста пророка Моисея, был еще один способ непрестанного его почтения и созерцания. Это чреда богослужебных жертв, которые по закону Моисея полагалось приносить Богу на протяжении всего года.

Таблица 29. Богослужебный чин годичных жертвоприношений

Кто-кто, а Левиты просто обязаны были знать наизусть этот канон минимума богослужебных годичных жертв. И это знание неотвратимо полагало своеобразный счет этих жертвоприношений. Единство дней в таве-кресте и единство жертв в их количестве, количество жертв в днях и крестообразное их единство создавали особый чин жертвенных чисел, которые были зеркалом этого крестообразного жертвоприношения. Так на каждое новомесячие полагалось 11 жертв, а значит на четыре новомесячия по кресту 44 жертвы. На каждую седмицу — 16 агнцев, а по кресту недель года — 64 жертвы. На дни первого месяца — 60 жертв, на четыре месяца по таву-кресту это 240. Не будем углубляться в эту тему, так как она предполагает очень большое количество ярких чисел и множество вычислений, скажем лишь то, что вся жертвенная кровь была неразрывно связана с кровью тех первых агнцев пасхальных. Кресты пасхальной крови на косяках дверей первой исторической Пасхи и эти ежедневно–годичные тавы-кресты богослужебных жертв — это одна единая картина Ветхого Завета. Тав-крест Моисея и кровь всех этих жертв — это единое неразрывное целое. Крест Моисея не мыслился у Левитов вне крови жертвенных животных, и эта их неразрывность стала фундаментом Креста Мессии — Иисуса Христа и его жертвенной, за грехи всего мира пролитой крови.

9. Неделя творения мира — зеркало истории бытия

В солнечном древнеегипетском календаре каждый день был посвящен какому-то божеству, все дни хранили память о жизни богов и являлись той книгой, по которой изучалась египетская Космогония и Теогония. Все малые и большие декады были внутри года как звенья и не имели над кругом Ра власти. Лишь Ра — творец мира и богов, был властен, мыслится над каждым днем и над кругом каждого года, а все остальные астральные божества были мыслимы лишь в связи с динамикой звездного года, и внутри его всеохватывающего ритма.

В Ветхозаветном солнечном календаре каждый день был посвящен какому-то дню Великой Недели Творения. Таким образом, каждый солнечный день являлся священной памятью о делах Божиих в начале жизни мира. Непрерывная чреда дней недели, дней воспоминания о том, что было «вначале» являлось школой ветхозаветного космического богомыслия. Все главные исторические события библейской истории были в круге года навсегда связанными с определенными днями творения — седмичными днями. Из года в год повторялось единство Пасхи и 6-ого дня недели. Потопление фараона и Синайское законодательства приходились неизменно на первый день в седмице. Это становилось непреложным признаком каждого недельного 1-ого и 6-ого дня. Таким образом, седмичный круг дней, это «малое бытие недели творения», становился и учебником по Священной истории — «малой энциклопедией по истории бытия». В нем отражалось и читалось главное в истории мира. Все 52 недели года были не только кругами воспоминания о том, что было «в начале мира», а и зеркалом зрения «истории Бытия». Неразрывность дня месяца и дня недели, как конструктивный принцип календаря, стало основанием видения недели как основополагающего начала Космического и Исторического бытия.

Ветхозаветная седмица творения — фундамент и зеркало космического и исторического бытия.

Эта всеохватывающая космичность седмицы, и ее всеобъемлющая историчность были вознесены в догмат двумя 50–ричными циклами. Седмица из малого круга дней года, вырастает в круг седмичных лет (Лев. 25:1–11). Таким образом, день недели начинает мыслиться не по-египетски астрономически внутри года, а по библейски — космически над годом. Дни и годы — это то, что развертывается внутри библейски седмичного ритма бытия. Именно этот седмичный ритм является фундаментом и ритма Космоса и Истории бытия. Ключ к пониманию и видению прошлого и будущего находится в ковчеге седмицы. Поэтому-то и чтили сугубо и каждый седьмой день, и каждую седьмую неделю, 7-ой месяц и 7-ой год. Но наряду с 7-ым как субботой, чтили и первый как образ будущего века. И этот первый в своем пророческом о будущем служении, как космическом так и историческом, стоял выше Субботы. Кумранологи определили, что «в реконструированном календаре из 4-ой пещеры также выявляется разделение года на семь пятидесяти дневных периодов, каждый из которых начинался с праздника сельскохозяйственного характера… год делился на 50 дней номинально, но фактически по 49 дней с празднованием пятидесятого дня… праздник недель… всегда падал на воскресенье». [56] Год разбит на семь 50-ти дневных периодов, конец и начало которых находится в первом недельном дне. Синайское Откровение в 50-ый день после Исхода лежит в начале каждого 50-ричного счета дней и лет, это Откровение связано с первым светом: И рече Бог, да будет свет (Быт. 1:3), и этот свет Синайского Откровения не только сравнивает первый день со святостью седьмого, а и превозносит его над ним. Семь раз в году святость седьмого субботнего дня уходила в тень древа святости дня пятидесятого–первого. Таким образом, первый день седмицы был как памятью о Синайском Завете, так и пророчеством о Завете Новом грядущем. Первый был знамением космических перемен–начал и символом изменений исторических в прошедших и будущих временах.

Талмудическое толкование 50-летнего богослужебного чина таково (Лев. 25): после 50-ого года, последнего в круге, начинается новый круг с нового первого года. Конец старого и начало нового разъединены. Первый день не соединяет два круга в единую нить счета, а становится стеной между двумя периодами. Первый как 50-ый в счете, как Юбилейный и символ праздника не является началом нового 50-летнего круга. Но вот в Кумранских календарных текстах ученые обнаружили иную арифметику этого богослужебного чина. Они увидели что «в двух циклах: семилетиях и сорокадевятилетиях (7x7), завершающихся юбилейным годом,… который в тоже время начинает новый пятидесятилетний цикл». [57] Как видим, от Входа в Землю Обетованную и до времени Иисуса Христа 50-летия считались в непрерывной чреде семилетий, и 50-ый Юбилейный год был одновременно первым в новом круге. В основе каждого Юбилея лежал Юбилей. От Юбилея к Юбилею значит от первого к первому году — так велся древний счет. И здесь мы опять видим, что суббота — 7-ой год уступает своей значимостью году первому — 50-ому — Юбилейному. Таким образом, в каждом 50-летнем круге, Первый год был выше всех Суббот круга.

Счет 50-ти дневиями завершался праздником в первом дне, который и становился началом нового счета. От первого дня недели, первого в этом круге — последнего в круге минувшем — 50-ого праздничного, до последнего в этом круге, 50-ого праздничного — первого в круге грядущем — таков был непрерывный счет дней и седмиц в году.

От первого года семилетия — первого в этом 50-летнем круге — последнего в круге минувшем — 50-ого Юбилейного, до последнего в этом круге, 50-ого Юбилейного первого в круге грядущем — таков был непрерывный счет лет в 50-летнем цикле. Очевидна синхронность этих двух богослужебных считаний. Очевидна их фундаментальная сориентированность не на 7-ой субботний день и год, а на день и год 1-ый Праздничный– Юбилейный. Юбилеи и праздники отданы не субботе, а первому дню.

В библейской седмице счет от первого до седьмого дня, и от первого до седьмого года. В Библейской Пятидесятнице счет от первого до первого праздничного дня, и от первого до первого Юбилейного года.

Итак, вместо египетского счета по декадам астральных божеств, Израильтяне начали считать по дням недели Творения. Библейская седмица стала ковчегом памяти истории мира и фундаментом строительства грядущих времен.

Теперь мы можем сформулировать три основополагающих начала Ветхозаветного солнечного календаря. Первое — круг и крест были структурным основанием этого календаря, айн и тав являлись формулами его динамического бытия, в них отражалась гармоничная связь с ритмом жизни Космоса и созерцалась Священная История Ветхого Израиля. Второе — седмица являлась основной календарной единицей, она была памятью о Миротворении и зеркалом Истории Мира. Третье — неразрывная взаимосвязь дней года и седмичных дней, каждый годичный круг был зеркальным повторением первого после Исхода богослужебного года.

Ветхозаветный солнечный календарь.

10. Богословие Пасхи в 6-ой день седмицы

Счет дней года по таву-кресту, счет седмиц с особым ударением на первом дне каждой из них — все это дышало грядущими христианскими представлениями. Но вот, что было одним из величайших календарных пророчеств об эпохе Христа Мессии, так это неизменность Пасхального дня месяца и дня седмицы, в который этот день праздновался на протяжении всей XVI вековой Ветхозаветной истории. Пасха 14 числа первого месяца всегда была в один и тот же день седмицы — шестой (пятницу).

Сотворение Адама и Евы и их краткое райское житие — это шестой день седмицы творения.

Грехопадение Евы и Адама, змей искуситель и проклятье, Обетование о приходе Спасителя и изгнание из Рая — это тоже шестой день недели.

10–ая казнь над Египтом и победа тава-креста Моисея над крестом-анхом Фараона. Спасение первородных Израильтян от смерти силою кровавых тавов на косяках дверей и Пасха Исхода из Египта — это все было в шестой день недели — в пятницу.

Этот основополагающий союз трех шестых дней, эти три Библейские образа истории мира являются основным фундаментом понимания Пасхи астрономическо–календарной — 14 числа первого весеннего месяца. Без этого седмичного основания историческая Пасха лишается своего библейского значения и смысла, лишь в союзе с днями седмицы ее исторический смысл открывается и познается. Надо полагать, что за XVI веков такого духовного единства дня Пасхи с Пятницей у всех Ветхозаветных иудеев выработался определенный символ понимания этого единения. В чем он заключался и как он выглядел, к сожалению, у иудеев мы, безусловно, узнать не можем. Для них Пасха и один и тот же день недели конструктивно не соединены, разобщены вечным блужданием ее вокруг этой Пасхальной ветхозаветной Пятницы. Поэтому мы можем только предполагать и приблизительно видеть основы того символа, которым пользовались пророк Моисей и его верные ученики. Может быть, для них этот союз трех пятниц и Пасхи говорил о том райском бытии, к которому они, как Богоизбранное стадо были призваны. Как Адам и Ева являлись единственными Царем и Царицей этого мира, так и они являются единственным царским священством на этой земле? Или как через Адама и Еву мир и красота распространялись на всю тварь, так и через них должно на все языки распространиться благодать и слава Господня? А может этот союз трех библейских образов — трех шестых дней и Пасхи, говорил им о призвании сынов Божиих — сынов света к победе над чадами дьявола — сынами тьмы? Как Моисей победил Фараона, так и грядущий Спаситель победит сатану и все его войско. Исполнится Обетование, и Адам и Ева, все сыны Божии покинут Египет греха и смерти этой жизни и войдут в Землю Обетованную — Райский чертог? Исход из Египта — это начало возвращения в Рай. Исход из Египта — это вечная победа Бога Авраама, Исаака и Иакова над всеми змиями всех языческих богов, и над главным виновником зла — змием дьяволом.

Может быть, как-то так они думали. Но истинный смысл этого союза трех шестых дней открылся лишь с приходом на землю Обетованного Мессии — Сына Божьего Иисуса Христа. Лишь, после того как в ряду этих трех шестых дней, трех образов библейской истории стал последний ключ их разумения — четвертый шестой день, открылись глаза сердца всех чад Божьих. Этим ключом открытия тайны и явления ее миру стала Голгофская Крестная Пасха Иисуса Христа. Этот четвертый заключительный конец ключа–креста шестой день недели, в оньже Сын Божий благоволил дать себя на Крестное заклание за грехи всего мира. С тех пор у нас христиан появился свой символ веры и понимания этого исторического единства Пасхи Ветхозаветной и Крестной Пасхи Нового Завета Иисуса Христа. Ветхозаветная Пасха была историческим пророчеством о победе Сына Божьего над дьяволом, пророчеством об Исходе из Египта греха и смерти этой жизни в Землю Обетованную праведности и жизни Райского Небесного бытия. Как Моисей тавом-крестом победил Фараона, так Иисус Христос Голгофским Крестом победил дьявола. Как Моисей вывел народ Божий из рабства и власти Фараона и египтян, так и Христос освободил весь род людской от власти сатаны и бесовских полчищ. Исполнилось Обетование, данное Адаму и Еве в Раю, вернулись они в утраченное небесное отечество. Райские врата закрытые их преступлением вновь открылись искуплением и все чада Божии — сыны света призваны вернуться к тому, что было в начале. Мир, радость, вечная жизнь в любви к Богу и друг другу, в Царство Небесное и в грядущее после Страшного Суда Райское бытие всего Космоса. Наши Евангельские четыре шестых дня: сотворение Адама и Евы, грехопадение и Обетования, Исход из Египта и Голгофские страдания, и смерть Иисуса Христа — это символ нашей веры. Против этого символа, с самых первых дней, и ополчились все фарисеи Явненской академии. Первое, что было сделано новыми законодателями, так это уничтожение всех очевидных и зримых свидетельств пророческого о Христе служения всего Ветхого Завета и Храмового Богослужения. Священный язык лишается своего священного облачения, азбука Моисея заменяется алфавитом арамейцев, который впоследствии р. Акибой и его учеником Шимоном Бар Йохаем кодифицируются в новом сакральном смысле — он становится фундаментом новой Каббалы, новой мистики. Вместо древнего исторического символизма священных букв пророка Моисея алфавит становится фундаментом и сердцем символизма космического.

Хронология, с ее пророческими о Новом Завете числами, заменяется новым летоисчислением, утверждающем самодостаточность Завета Ветхого и незыблемость его законоположений. Священные тексты, носившие яркий христологический характер корректируются и редактируются в духе новой традиции. Все явные пророчества о Христе уничтожаются, не явные — затушевываются и переосмысливаются. Рождается новый кодекс священных и авторитетных книг, а все не священные, хранящие память о первоисточниках и оригиналах, предаются огню и анафеме. Календарь и его христологическое служение проходит цензуру новой доктрины. Из него изымаются два самых очевидных Евангельских свидетельства. Первое — празднование Пасхи в шестой день недели, второе — начало круга отсчета дня Пятидесятницы с третьего дня по Пасхе. Пасха переносится на третий день седмицы творения — Вт., а отсчет Пятидесятницы начинает производиться не с 16 числа первого месяца, а с «26 числа» [58] первого месяца. Таким образом, Пасха передвигается в седмице на 3 дня назад, а Пятидесятница передвигается в днях месяцев на 10 дней вперед, с традиционного 5 числа третьего месяца на ново стильное 15 число этого месяца. Это самое первое и очевидное, календарно–догматическое расхождение стиля по Бен Заккаи от чина по Евангелию.

После того как все надежды на взятие реванша, за счет продления Даниловых седмин и мобилизации всего еврейства Римской империи, потерпели поражение, (Бар Кохба, и его воины были уничтожены войсками имп. Адриана (135 г. Р.Х.)), после того как закончились трехлетние гонения на все еврейство со стороны римской власти, дух Явненских академистов продолжил свое законодательное творчество в академиях городов Уша и Сепфориса.

11. Новый лунно–солнечный календарь

Для кодификаторов Мишны крестообразное чиноположение Моисеева календаря стало очевидно христологическим. Празднование первого дня седмицы как Пятидесятницы, многократное в году подчеркивание высоты первого дня над ростом субботы, тоже для них стало неприемлемым. Христианство уже полтора века чтит крест как знамя Христа, и первый воскресный день как символ Его победы, а потому, завершая догматическое от новой традиции противостояние Новому Завету, Иехуда-I га Наси со всем своим клиром переходят на новый лунно–солнечный, вавилонского покроя календарь. В нем нет очевидной крестообразной симметрии дней в году, в нем нет традиционного закрепления праздников за днями седмиц, они ежегодно меняются, а все случаи совпадения Пасхи и Пятницы предусмотрены и аннулированы. В нем нет семи пятидесяти дневных циклов с началом и концом в Воскресном первом дне седмицы, и в нем нет 50-летних периодов с началом и концом в первом Юбилейном году. За начало дня в новой традиции полагается вечер, а за начало года от Сотворения Мира — осень.

Новая лунно–календарная традиция не зеркально отражает древнюю солнечную, а конструктивно отрицает ее. Принципы функционирования старой и новой календарных традиций взаимопротивоположны. Новая лунная традиция не только затмила собой Солнце старой традиции и предала забвению само ее существование, а и стала воинственно противоположной ей.

Конструктивные принципы лунно–солнечного календаря Талмудического Иудаизма и основополагающие начала солнечного календаря Ветхозаветного взаимопротивоположны. И это зримое взаимоотрицание наиболее ярко выражено в началах дня и года.

Ветхий Завет.

Начало дня — восход Солнца.

Начало года — Весна.

Талмудический Иудаизм.

Начало дня — заход Солнца.

Начало года — Осень.

Дух борьбы талмудистов с христианами заставил их шаг за шагом не только уйти от Моисея, а и стать к нему спиной. Отвернуться от всего наследия Синайского Откровения и вооружится против его продолжения в Новом Завете всеми возможными средствами. К концу III века по Р.Х. догматическое основание Талмуда — Мишна была кодифицирована, а значит основные оружия борьбы, в этом историческом противостоянии были изготовлены и пущены в бой. Грядущие века стали полем битвы Христианства и Иудаизма, и во время этих сражений орудия не менялись, а лишь модернизировались и шлифовались.

12. Война двух Пасх — Талмудической и Христианской

Все пророческие о Голгофском жертвоприношении Ветхозаветные жертвы совершались лишь по солнечному календарю. Лунно–солнечный календарь Талмудического Иудаизма отрицает буквально это пророческое служение Ветхого Завета. По нему не было совершено ни одного храмового жертвоприношения. Все жертвы в Храме и у Скинии совершались по Солнцу, по Луне они никогда не совершались, а потому лунный календарь, по всей своей сути и духу, календарь антихристианский.

Христиане впервые столкнулись с ним в конце II-ого века, и это нашло свое отражение в споре Римского папы Виктора (около 196 г. Р.Х.) и малоазиатских епископов. Соборный разум Церкви Христовой сразу понял и оценил антихристианский дух нового стиля календаря талмудистов и выработал свою христианскую позицию в отношении его главных календарных новшеств. Пасха Иудейская как отрицание Евангелия и Пасха Христианская как исповедание Нового Завета навсегда стали врозь. Основное догматическое противостояние двух Пасх заключается в том, что Пасха Иудейская никогда не бывает в Пятницу, а третий день после нее никогда не бывает в первый седмичный день. Этим своим «золотым пасхальным» правилом, новым календарно–астрономическим чином она каждый год отрицает правду Евангельского Благовестия.

Святые Отцы Церкви, первые увидевшие этот догматическое противоречие с Евангелием решили отказаться от такой Пасхи 14 числа первого месяца. Они исключили и запретили празднование Пасхи Христианской вместе с Пасхой Иудейской и навсегда положили чтить крестные страдания и смерть Спасителя лишь в 6-ой седмичный день, а Светлое Христово Воскресение лишь в первый день недели после Пасхи Иудейской. Тем самым Пасха христианская, каждый год, исповедуя Евангельскую правду, отрицает талмудическую ложь, каждый год Пасха христиан отрицает Пасху иудеев. Это историческое противостояние двух Пасх явилось главным календарным символом двух религий. Две Пасхи как два символа веры, как два самых главных орудия их войны. Пасха Иудейская утверждает о «ложности Евангельского повествования» и утверждает свою преемственность от Пасхи Моисеевой. Пасха Христианская, следуя за Пасхой талмудической, отрицает ее историческую необходимость и говорит о себе как об исполнении закона о Пасхе Моисея. Это внутри пасхальное противоборство является главным стержнем всех последующих календарно–пасхальных изобретений. Иудаизм и Христианство, в течении последующих нескольких веков, разрабатывали календарно–астрономические механизмы действования своих Пасхальных принципов. Не будем вникать в чисто астрономические аспекты этих трудов. Скажем лишь главное — эти труды были «вершиной айсберга», эти изыскания всегда велись в строго заданном законами вероисповедания направлении. Поэтому когда они завершились, то главным в этих астрономических Пасхалиях были не таблицы движений луны и солнца, а окончательно строгое и ясное, выраженное по луне и солнцу исповедание своей правоты в каждом пасхальном годе. В начале IV века по Р.Х. александрийские христиане, ученые-астрономы разработали основные календарные принципы своей Пасхалии. Они легли в основу принятого всей Церковью 532 летнего Великого Пасхального Миротворного круга. К концу V века по Р.Х. вавилонские иудеи разработали свой 247 летний [59] Пасхальный круг. И вот с этих времен и по сей день, на историческом поле жизни ведется календарно–астрономическое взаимоотрицание двух Пасхальных индиктионов — Христианского и Иудейского. Каждая Иудейская Пасха — это глас всего Талмудического Иудаизма: Распни, распни Его (Лк. 23:21), кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25), желаем Машиаха — земного царя над всеми народами. А каждая Христианская Пасха Крестная и Светлая — это все церковное исповедание апостола Павла: Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1 Коринф. 5:7), и апостола Петра: ты еси Христос, Сын Бога Живаго, это все церковное «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века» с Христом Иисусом во веки веков. Аминь. Игнорировать это догматическое отрицание двух Религий, сводить вопрос календарно–пасхальный в плоскость эфемерид и кругов солнца и луны, значит умышленно закрывать глаза на это историческое противостояние.

Да, сейчас наша Христианская Пасхалия делает целый ряд астрономических ошибок. И равноденствие ушло к лету на 13 дней, и астрономические новолуния и полнолуния съехали на несколько дней от пасхально–табличных. По таблицам все давно не так как было в IV веке по Р.Х., во времена I Никейского Вселенского собора, но по реальному историческому бытию, мы празднуем свою Пасху как символ своей веры после и против Пасхи Иудейской.

13. Григорианская Пасхалия — сокрытое Иудейство

Иллюстр.

В XVI веке Католики, закрыв глаза на это календарное пасхальное противоборство, исправили эти ошибки круга солнца и луны, и что же вышло? Теперь они в гармонии с ритмом Солнца, Луны и иудеями. Только за сто лет (с 1850 по 1950 гг. по Р.Х.) Пасха Католическая 15 раз была раньше или вместе с Пасхой Иудейской. Так зачем же тогда Святые Отцы IV века создавали этот астрономический Пасхальный символ веры? Чтобы быть в гармонии с Солнцем и Луной, или чтобы исповедовать свою веру пред иудеями? Григорианский календарь и Пасхалия — это явное календарное иудейство. Сейчас Католики и все новостильники чтут свою Пасху не против иудеев, а с ними, раньше них, вместе с ними против Пасхи Православной. Нарушаются древние каноны Церкви, нарушается смысл и последовательность Евангельского повествования, нарушается историческая миссия Христианской Пасхи.

Таблица 30. Православная, Католическая и Иудейская Пасхи [*]

Таблица 30 дает возможность наглядно убедиться в том, что на протяжении только 30 лет, с 1991 по 2020 г. Р.Х., католики четыре раза нарушали и будут нарушать 7-ое апостольское правило: «аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен из священнаго чина». Не только в эти годы Католики нарушали и будут нарушать правду Евангельского благовестия. Даже тогда, когда Пасха Светлая у них будет на следующий день после Пасхи Иудейской (а это было и будет в 1991, 1992, 1995, 1998, 2012, 2015, 2019 гг. Р.Х.) то Пасха Крестная — Искупительная, празднуется ими за день до Пасхи Иудейской. Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1 Коринф. 5:7) — благовествует и учит апостол Павел. Пасха Иудейская пророческий фундамент о Пасхе Крестной Христианской, поэтому уходить от этого фундамента назад, за спину иудеев, отказываться от такого понимания соотношения Ветхого и Нового Заветов, значит вступать в противоречие с апостолом Павлом. Крестная Пасха раньше Иудейской — это отрицание пророческого о Новом Завете служения всего Ветхого Завета, это не что иное, как календарно–тайное исповедание Талмудического Иудаизма. За 30 лет (с 1991 по 2020 гг. Р.Х.) 11 раз Католики чтут Пасху Крестную раньше Пасхи Иудейской. В среднем раз в каждые три года они нарушают и 7-ое апостольское правило и противоречат благовестию учителя всех языков апостолу Павлу. Исходя из таблицы 27, можно наглядно убедиться в том, что Пасхалия Католическая и ее новый стиль, это не что иное, как старый стиль антихристианского Талмудического Иудаизма. Пасхалия Католическая — это плод Пасхалии Иудейской. Пасхалия и новый стиль Католиков не благовествуют Христа, а борятся с Его Церковью вместе с ее врагами. Если за 30 лет они 11 раз стоят на стороне Талмуда против Евангелия, то за весь 532 летний Пасхальный индиктион они около 200 раз вместе с Талмудистами отрицают правду святого Евангелия, противоречат учению святых апостолов, нарушают каноны и постановления Святых Отцов Церкви.

Конечно, можно вернуть юлианскому календарю его гармоническое единство с природой. Как это было присуще календарю солнечному Ветхозаветному. Как это было с нашим календарем в IV веке по Р.Х.. Но прежде чем это сделать, надо посмотреть сперва на своих догматических врагов, на их Пасхалию. Надо посмотреть на то, как будет выглядеть это историческое противоборство двух Пасх как двух религий. Ведь за минувшие века не только наша Пасхалия сделала свои астрономические ошибки, а и Пасхалия Иудейская тоже. «В связи с неточностью в принятой продолжительности солнечного года нисанская текуфа — расчетное начало весны — отставала от момента весеннего равноденствия в 1000 г. Р.Х. на 2 суток 7 часов, в 2000 г. Р.Х. она (приходится — авт. И. Г.) без малого на 7 суток позже астрономического начала весны». [60] И именно этот сдвиг ее расчетных точек, по отношению к реальным природным, стал причиной того, что после исправлений католических, их Пасхалия ушла вперед. Пусть Иудеи сперва исправят свои астрономические ошибки, а потом уж и мы сможем, не отрекаясь от Христа, исправить свои календарные неточности. Пасхалия — это символ веры, а не астрономические таблицы. Изменять эти таблицы можно лишь на фундаменте исповедания своего символа.

14. История Православного календаря и его основополагающие начала, и конструктивные принципы

Начиная с IV века по Р.Х. два солнечных календаря — римский Юлианский и египетский Александрийский — перестают быть капищем римских и египетских богов и богинь и начинают становиться жилищем Духа Святого Церкви Христовой. На фоне этих календарей, в зеркале их дней и месяцев, проходила жизнь и Христа и апостолов. Однако тогда их языческое содержание не позволяло им стать ковчегом этих святых дней. И вот через несколько веков, происходит их перерождение, они становятся носителями и хранителями священной памяти Библейско–Евангельских времен. В зеркале их бытия ежегодно отражаются все священные события истории, они становятся живой Библией и кругом спасения людей. Римские иды, ноны и календы по которым считали дни внутри месяцев римляне, вытесняются и заменяются библейской седмицей. Малые и большие декады египетских месяцев умирают и заменяются седмичным недельным счетом. Два языческих календаря преображаются и одухотворяются. И Римские папы, и Александрийские епископы были едины в своем стремлении упразднить языческие чины своих календарей и внести в них новый благодатный христианский дух и стиль. Основы Православной Пасхалии разрабатывались и в Риме и в Александрии. Еще задолго до этих времен, на самой заре христианства, когда первые от язычников становились христианами, они, наученные самими апостолами, унаследовали от календаря Ветхого Завета самое главное его календарное отличие — седмицу. И эта седмица для первых христиан, живущих в мире иных традиционных измерений, стала орудием борьбы с идолами своих календарей и своего рода календарным символом своей христианской веры. Ветхозаветная седмица как память Великого Миротворения и ковчег событий Священной истории Ветхого Израиля становится для них дарохранительницей Евангельских повествований о Христе. Главные из них — Искупительная Голгофа и Светлое Христово Воскресение навсегда соединяются с шестым и первым седмичными днями. Таким образом, живя в лоне старых религиозных календарных традиций, они день за днем, год за годом переделывали эти ветхие счеты на новое Евангельское считание. К IV веку египетско–римские традиции счета дней были растворены новым параллельным христианским счетом. После признания Христианства государственной религией римской империи, этот седмичный счет получает статус основного календарного внутри этих календарей. И как для Ветхозаветного солнечного календаря, так и для Новозаветных солнечных календарей седмица стала основой и фундаментом. В Ветхом Завете чтили каждый восьмой первый день седмицы как 50-ый цикла, каждый восьмой первый год семилетий как 50-ый Юбилейный. Это регулярное возвеличивание первого дня и года пред всеми остальными в седмице днями и годами, было основанием для христианского еженедельного почтения первого дня как образа Воскресения Христова. Таким образом, седмица Ветхозаветная как память и ковчег, как символ веры и знак Христа вошла в жизнь всего язычества. Для иудеев счет велся от первого дня до первого, как от праздника до праздника, от первого года до первого, как от Юбилея до Юбилея. Для христиан счет стал вестись от первого дня как праздника Входа Господня в Иерусалим до следующего первого дня как праздника Воскресения Христова, и от первого дня, как Воскресения Христова, до следующего первого-восьмого-50-ого — Сошествия Духа Святого на апостолов. Иудеи чтили каждый восьмой первый как праздник и Юбилей, христиане начали чтить каждый восьмой день как первый Воскресный. От первого до первого, от Воскресения до Воскресения. От Воскресения Христова до Воскресения живых и мертвых. Таким образом, седмичный христианский счет стал памятью Священной Библейской истории. Он явился фундаментом построения грядущих времен жизни Будущего века. В таком основополагающем чине седмица и была канонизирована Церковью внутри двух солнечных календарей. Два календарных года были сориентированы на отражение и благовествование именно этой седмичной тайны будущего века. Воскресение Христово благовествуемое седмицей легло камнем во главу угла года и стало основным структурообразующим его праздником.

15. Ветхозаветная неделя и Новозаветная седмица — фундамент и зеркало истории бытия

Седмица дней стала самым ярким хронологическим зеркалом жизни Спасителя. Вся Его жизнь, все таинство Искупления и Спасения рода людского было символически отражено в каждом седмичном круге дней. Второй день (Пн.) стал воспоминанием о Святом Благовещении, в этот день Церковь постановила чтить бесплотные ангельские чины. Третий день (Вт.) стал днем Крещения Господня в водах Иорданских, и молитва этого дня к Крестителю Господню Иоанну. Четвертый день (Ср.) — Рождество Христово и воспоминание о предательстве Иуды, день Матери Божией. Пятый день (Чт.) — воспоминание о Тайной вечере и Вознесении Господнем. Шестой день седмицы творения (Пт.) — Ветхозаветная Пасха и Крестная Пасха Иисуса Христа, вновь день Матери Божией. Седьмой субботний день — Иисус Христос в гробу и в тоже время воспоминание о Лазаревой субботе, день всех святых от века угодивших Богу. И, наконец, вершина и фундамент, конец и начало, эсхатология и полнота благовествования — первый день седмицы — Воскресение Иисуса Христа, сошествие Духа Святого на апостолов, грядущее Воскресение живых и мертвых, начало жизни Будущего века.

Ветхозаветная неделя и Новозаветная седмица — фундамент и зеркало истории Бытия.

16. Освящение дневного и годичного круга и креста

Начало всецело одухотворения юлианского календаря было положено в переходе счета его дней на седмично–христианский строй. С IV века, после Первого Вселенского собора, годичный сезонный ритм этого календаря тоже превращается в учителя Священной истории. Так же как и в Ветхозаветном календаре, началом дня полагается восход Солнца — утро. Суточный ритм, дневной круг солнца становится кругом — формулой всей истории Мироздания, от начала творения — до грядущего Воскресения живых и мертвых. Ветхозаветные образы Священной истории связанные с восходом, полднем, заходом и полночью дополняются образами истории Евангельской. Таким образом, дневной круг и крест динамики движения Космоса приобретает свое окончательное освящение и одухотворение.

Церковные часы — зеркало дневного ритма Космоса, ковчег памяти священной истории.

Так же как и Ветхозаветном календаре, началом года от Сотворения Мира в Новозаветном календарном богословии полагается весна — первый день первого весеннего месяца — 1 марта. Символически принимается началом эры от Сотворения Мира Пятница — 1 Марта, а началом христианского летосчисления — Святое Благовещение — 25 марта. Лета от Сотворения Мира и от Иисуса Христа менялись в эти дни года. В эпоху жизни Спасителя весеннее равноденствие приходилось на 23 марта, согласно преданию, именно в этот поворотный для всей природы день была историческая Крестная Пасха Иисуса Христа, так что Его Святое Воскресение пришлось на третий день весны, на день Его Боговоплощения. Летнее солнцестояние было тогда 24 июня, осеннее равноденствие 25 сентября, а зимнее солнцестояние 25 декабря. Все эти поворотные дни в жизни природы, ее крестообразный космический ритм, были освящены главными христианскими праздниками. Зачатием пророка и Предтечи Господня Иоанна, Святым Благовещением, рождеством Крестителя Господня и Рождеством Спасителя Мира. Таково окончательное освящение круга и креста каждого года жизни человечества.

Освящение круга и креста времен года событиями священной истории Нового Завета.

В Ветхозаветном солнечном календаре все дни года имели три своих зеркальных отражения. Они были соединены крестом-тавом друг с другом. Крест-тав указывал на них и соединял их в своем образе. Такой идеальной симметрии в юлианском календаре не было. Различные по длине месяцы, а также непрестанный в 28 (7x4 = 28) летнем ритме переход дней седмицы на иные дни месяца, делали такую крестообразную взаимосвязь невозможной. Однако вместо этого в Новозаветной Церкви появился иной знак абсолютной симметрии и родства дней всего года по кресту. Этим образом стали Новозаветные Святые. Их жития, их во Христе жизнь и преставление, отражавшееся в определенном дне их памяти в этом календаре, стали тем знамением каждого числа месяца, по которому можно было видеть годичный крест каждого дня. У каждого дня месяца и его Святого были еще три дня в иных крестообразных к нему днях месяцев, в которые чтились наиболее родственные и близкие ему по жизни земной угодники Божии. Волею Божиею, Духом Святым заполнялись дни месяцев календаря памятью о событиях и Святых Церкви Ветхозаветной и Церкви Новозаветной. И эти дни были выбраны не случайно и произвольно, а в стиле и духе Креста Господня. Для того чтобы убедиться в этом не надо никаких доказательств, надо просто внимательно посмотреть на христианский месяцеслов, увидеть дни каждой минеи в крестоедином стиле с днями миней иных месяцев.

В Ветхозаветном солнечном календаре было 364 дневных креста, а в нашем календаре их 365. К IV веку по Р.Х. в силу прецессии и неточности длительности года юлианского календаря по отношению к году реальному природному, равноденствие сместилось с 23 марта на 21 марта. Первым днем весны стало 22 марта. Этот день как знамение пробуждения природы от зимнего сна, как символ ее воскресения от минувших темных времен был положен днем самого раннего в году Светлого Христова Воскресения. В силу специфики лунно–солнечного движения и взаимосвязи его с ритмом седмично–юлианским, всего в году 35 дней, в которые может быть празднуема Пасха Христова. Повторяем, что 532 летний Пасхальный индиктион и 247 летний талмудический календарные периоды являются орудиями борьбы двух Пасх двух Религий. Поэтому специфика и своеобразие почтения христианами своего главного праздника были продиктованы этим религиозным противостоянием. В силу этого, и исходя из этого, разрабатывался календарный механизм празднования дня Воскресения Христова. Все эти 35 Пасхальных дней имели также и крестообразное единство с иными днями года. Так 22 марта день самого раннего Христова Воскресения был предсказан с противоположной стороны года 22 сентября. В Евангелии Господь говорит: знамение Ионы пророка: якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощы, тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощы (Мф. 12:39–40). Жизнь пророка Ионы — это пророчество о Воскресении Христовом, и вот день его памяти 22 сентября становится календарным символом этого его служения. На 22 марта Воскресение Христа указывает 22 сентября пророк Иона. Крайним 35-ым днем в Пасхальных днях стало 25 апреля. В этот день чтится апостол Марк, ученик апостола Петра, свидетель чуда совершенного его учителем — воскрешение праведной Тавифы (Деян. 9:40). И вот на это свидетельство о Воскресении Христовом ап. Марка 25 апреля, с противоположной стороны года указывает воскресшая Тавифа, день ее памяти 25 октября. Как видим, дни Пасхалии стали основным стержнем формирования крестообразной связи дней в году. Первый — 22 марта и последний — 25 апреля пасхальные дни, как дни границы Пасхалии стали основными крестообразующими днями года. Самая ранняя Пасха предсказана пророком Ионой, а на самую раннюю крестную Пасху также положен чин календарного пророчества и предсказания. Самые ранние Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим приходятся на 14 и 15 марта. Память об этом, и пророчество о нем, Церковь Христова совершает 14 сентября — день Воздвижения Креста Господня и 15 сентября — начало дней попразднеств. 14–21 сентября — это память о Кресте Господнем, а 14–21 марта — это дни самой ранней страстной седмицы. В Ветхозаветном Богослужении память о Пасхе и опресноках (14–21 первого месяца) хранились в ковчеге праздника Кущей (15–22 седьмого месяца). Кущи помнили о Пасхе минувшей и предсказывали Пасху грядущую. Так и в Новозаветном богослужении Крестная и Светлая Пасхи имели свои христианские Кущи в лице Крестовоздвижения и пророка Ионы.

Конец лета указывает на конец зимы. Воздвижение Креста Господня и пророк Иона — ковчег памяти и пророчество о самых ранних в году Лазоревой субботе, недели Ваий, Страстной седмице и Воскресении Иисуса Христа.

Апостол Евангелист Лука.

Евангелие от Луки. Первая неделя Нового лета.

17 неделя по Пятидесятнице — первая седмица по Новолетию.

4-ая неделя Евангелие о Луки.

Неделя 9-ая Евангелие о Луки.

11-ая неделя Евангелие от Луки.

Неделя 14-ая Евангелие от Луки.

6-ая неделя Евангелие от Луки.

Исходя из круга Евангельских чтений, который опубликован в издании Русская Библия (Переиздание Геннадьевской Библии XV века по Р.Х.), [61] мы можем утверждать, что круг недельных чтений Евангельских, был не троичен как сейчас, а четверичен — крестообразен. Недели по Пасхе, недели по Пятидесятнице, недели по Новолетию и недели Великого поста — вот круг годичных недель.

Недели по Новолетию в круге годичных недель.

Самая ранняя первая неделя по Новолетию начиналась с отдания Крестовоздвижения и тем самым она была симметрична самой ранней Апостольской — Светлой седмице.

Начало осени указывает на начало весны. Первая неделя по Новолетию хранит память и пророчествует о первой недели по Пасхе.

Все последующие недели по Новолетию также шли в этом пророческом о пасхальных седмицах чине. Круг годичных недель был разделен и соединен Крестом Господним. Главой которого, являлось Светлое Христово Воскресение, а началом счета — первая неделя по Новолетию.

В Ветхозаветном солнечном календаре одновременно действовали два круга лет. Первый — от Сотворения Мира, начинавшийся в субботу первого дня первого месяца, и второй — от Входа в Землю Обетованную, лета 50-летнего богослужебного цикла (Лев. 23:25) — с субботы первого дня седьмого месяца. Два круга лет были симметричны и противоположны в своих начальных днях. Середина первого была началом второго, и середина второго — концом и началом первого. Как Весна в первом счете, так и Осень в счете втором имела свое начальное преимущество. Видимо ритм жизни человека в лоне жизни Природы, не однозначно ориентирован только на свет. Тьма ночи и темень годичных времен имеют для него функционально гармоническое значение. Они являются пусть вторичными, но все же необходимыми началами. Тьма означала «не отрицала Свет и не воевала против него», а из него рождалась. Смена дня и ночи — это ритм высшей природной Любви, добровольная смерть одного — начало жизни другого. Видимо поэтому, как возвращение к изначальной гармонии начал, и было установлено Богом такое двуединое считание дней в году. Дни с Весны до Весны и дни с Осени до Осени. И в этом ключ высшей гармонии Космоса, Бога и Человека.

Весна у христиан стала началом Пасхального счета. От Воскресения до Воскресения, от Весны до Весны, от Восхода до Восхода — это первый основной счет дней в году. Вторым счетом, противоположно–гармоничным первому, стал счет дней праздников, в зеркале которых отразилось домостроительство нашего спасения.

1 марта — Новолетие от Сотворения Мира.

1 сентября — Новолетие от основания Церкви Ветхозаветной и Новозаветной.

1 марта — чтится праотец Адам.

1 сентября — день памяти прав. Иисуса Навина.

Второй круг начинается праздником Рождества Матери Божией — 8 сентября, и заканчивается ее Святым Успением — 15 августа. От Весны до Весны как от Пасхи до Пасхи. От Осени до Осени как от Рождества Матери Божией до ее Святого Рождества. В этом двуедином счете вся полнота Любви Божией к человеку, вся красота и гармония человека с миром. Если возвратить чин недель по Новолетию в его богослужебное место, то тем самым возвращается не только крестообразность 50 недель богослужебного года, а и возобновляется историческая последовательность этих недель. Отражение ими и подчеркивание исторической последовательности зримой в чине двунадесятых праздников, в чине жизни Церкви от Новолетия — 1 сентября, до Новолетия, становится гармонично целостным и непротиворечивым. Первая неделя по Новолетию, пророчествуя о самой ранней Светлой седмице, является единством чина этих недель с чином двунадесятых праздников. Первая неделя по Новолетию начинается с чтения Евангелиста Луки, в котором повествуется о выходе Господа на проповедь. Таким образом, чин дней, праздников и недель по Новолетию является единым зеркалом исторического Евангельского повествования. Как 1 марта и 1 сентября являются двуедиными началами минейного круга дней года, так и Светлая и Новолетенская недели являются двуедиными началами годичного круга недель. Не только от Пасхи до Пасхи считали в древности недели, а и от Новолетия до Новолетия велся их счет. Теперешний счет недель по Пасхе, по Пятидесятнице и Великопостных не является первоисточником и оригиналом круга этого недельного Богослужебного счета. Возвращая ему недели по Новолетию, мы вынужденны констатировать факт, что началом этого круга была не Светлая седмица, а первая неделя по Новолетию. Недели по Новолетию, Великопостные, по Пасхе и по Пятидесятнице — вот круг счета, в зеркале которого отражается целостно и непротиворечиво все таинство нашего Спасения. Чреда двунадесятых праздников и эта чреда богослужебных недель неразрывны и гармонично–целостны в своем Библейско–Евангельском повествовании о жизни Христа и Девы Марии, апостолов и святых угодников Божиих. Сам чин Нового лета своим названием говорит о том, что старый круг закончен и начался новый. Поэтому начало этого круга никак не может быть в его середине. Круг счета от Пасхи до Пасхи, на которые указывает Октоих и утренние Воскресные чтения — это круг Вселенско–исторический. От Воскресения Христа до Воскресения живых и мертвых — вот его духовное содержание. И это Пасхальное начало, и первенство является серединой и самой торжественной частью другого круга жизни, в зеркале которого последовательно, по Евангелию повествуется жизнь Христа.

Перенесли счет от Сотворения Мира с 1 марта на 1 сентября (в начале XVI века по Р.Х.), а в XX веке и совсем забыли об этих началах. Перенесли счет лет от Христа с 25 марта на 25 декабря, с Благовещения на Рождество во времена реформ Петра 1 (XVIII век Р.Х.). Перенесли счет недель с Новолетия на Пасху (XVI–XVII века) и потом вовсе забыли о Новолетенском чине. Все эти исторические переносы и забвения делают духовно целостный богослужебный круг Православной Церкви противоречивым и непонятным. Но если вернуться к истокам и посмотреть на оригинал, то в нем нет этих противоречий. Двуединый круг жизни Церкви Христовой от Воскресения до Воскресения — от Пасхи до Пасхи и от Новолетия до Новолетия — является целостной картиной истории мира, в зеркале которой, и на фундаменте которой отражена и строится жизнь Будущего Века.

Христианский календарь стал достойным продолжателем традиций календаря Ветхозаветного солнечного. Тав-крест пророка Моисея стал в нем таким же функционально живым и действенным. Став Крестом Христовым, он изгнал из календарей язычников демонов и их слуг. Превратил их солнечный ритм в жилище Духа Святого. Крест стал сердцем всех дней года, по чину Креста были устроены все календарно–богослужебные чины. Природный крест, тав-крест пророка Моисея и Крест Господа и Бога нашего Иисуса Христа — вот триединое богословие Креста, вот ключ к высшей гармонии Космоса и единению Бога и людей.

Ветхозаветно–Новозаветная седмица как ковчег для Священной истории мира, как пророчество о жизни Будущего века вместе с Крестом Господним стали основополагающими началами календаря нового Израиля — Христиан.

Вселенский Церковный круг.

Объяснение иллюстрации (Вселенский Церковный круг).

1. Геоантропоцентрическая схема дневного круго–крестообразного движения солнца над ландшафтом земли: 12 часов дня — светлая часть от восхода до захода солнца, и 12 часов ночи — темная часть, от захода солнца до его восхода.

2. Геоантропоцентрическая схема годичного круго–крестообразного движения солнца на фоне звездного неба — круга звезд зодиака. От весеннего до осеннего равноденствия — Весна и Лето светлая часть года, от осеннего до весеннего равноденствия — Осень и Зима — темная часть года. На эпоху IV века по Р.Х. точка весеннего равноденствия находилась на границе созвездия Овна и созвездия Рыб. Сейчас начало Весны находится на границе созвездия Рыб (знак Овна ^) и созвездия Водолея (знак рыб i). В силу прецессии и по принятому в астрономии стандарту символические знаки созвездий 2000 летней давности изменили свои координаты на 30 градусов. Сейчас знаком Овна и Рыб обозначаются не созвездия Овна и Рыб, а соседние к ним созвездия Рыб и Водолея. В настоящее время все созвездия зодиака обозначаются значками соседних с ними созвездий. В нашей схеме эти значки соответствуют своему природно–астрономическому оригиналу. За каждым значком видится соответственное ему созвездие (пример: за значком ^ Овна стоит созвездие Овна и т. д.). Границы созвездий в их христианском осмыслении приводятся по книге прп. Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной веры».

«Овен принимает солнце в месяце Марте, 21-ого дня.

Телец в месяце Апреле, 23-го дня.

Близнецы в месяце Мае, 24-го дня.

Рак в месяце Июне, 25-го дня.

Лев в месяце Июле, 25-го дня.

Дева в месяце Августе, 25-го дня.

Весы в месяце Сентябре, 25-ого дня.

Скорпион в месяце Октябре, 25-го дня.

Стрелец в месяце Ноябре, 25-го дня.

Козерог в месяце Декабре, 25-го дня.

Водолей в месяце Январе, 25-го дня.

Рыбы в месяце Феврале, 24-го дня.» [62]

Он также приводит границы сезонов года на эпоху IV века по Р.Х. (стр. 130–131). Весна — от 21 Марта по 24 июня. Лето — от 24 Июня по 25 сентября. Осень — от 25 сентября по 25 декабря. Зима — от 25 декабря по 21 Марта. [63] Знаменательно, что все эти звездно–природные границы освящены двунадесятыми праздниками Церкви Христовой и самыми известными и чтимыми великими её Святыми.

3. Круг 50-ти недель — седмиц года, к каждому дню которых приурочено чтение отрывка из Священного Писания Нового или Ветхого Заветов. Дни Ветхозаветной недели от 1–Вс. до 7–Сб. дня по цвету радуги, номер–число недели меняется в 1–Вс. день. Дни Новозаветной седмицы от Пн. до Вс., номер–число седмицы меняется в Пн.. Христианская седмица научает нас видеть первый Воскресный день как Последний — восьмой день жизни Будущего века. Эсхатологический круг от Пасхальной Весны до следующей весенней Пасхи, как от Воскресения Иисуса Христа до Воскресения живых и мертвых, видится в счёте этих 50 недель по чину от Пасхи до Пасхи. В этом чине счет от Вс. до Вс. является основным стержнем позволяющем непрестанно видеть эту Вселенскую перспективу. Для удержания ума в этом Вс. — Пасхальном счете устроена нумерация недель по чину восьми гласов Октоиха и 11 утренних Воскресных Евангельских чтений, и круга чтений апостольских, которые являются точной стрелкой Космических часов указующих на начало и конец этого времени. Богослужебно–исторический круг от Новолетия (1 сент.) до Новолетия (1 сент.) как зеркало спасительных событий Новозаветной истории имеет в чине 50 недельного круга своё отражение и подтверждение. Круг 50 недель разъединён в созвучии с вехами жизни Спасителя и Его Церкви крестообразно на 4 части. Первая неделя по Новолетию начинается с отдания попраздненств Крестовоздвижения, далее следуют 18 недель по Новолетию, конец которых является тремя предуготовительными неделями к Великому посту и 19-ая — это первая седмица Великого поста. Шесть недель Великопостных сменяются 8-ю неделями по Пасхе, 8-ая, она же первая седмица по Пятидесятнице. Далее идут 17 недель по Пятидесятнице, последняя из которых вновь начало — первая седмица по Новолетию. 50 недель в созвучии с кругом Минейным находится в таком числовом чине: 19+6+8+17 = 50.

4. Месяцы года от Сотворения Мира, от 1-ого Марта до 12-ого Февраля. Месяцы богослужебного года от 1-ого Сентября до 12-ого Августа являются историческим зеркалом домостроительства нашего спасения, кругом отражающим всю историческую последовательность Евангельских событий. На эпоху IV века по Р.Х. первый день весны приходился на 22 марта, сейчас весеннее равноденствие это 8 марта (ст. ст.)

Весенне–летние дни года — это светлая часть, а осенне–зимние дни–месяцы — это темная часть круга.

5. Дни месяцев года в старом церковном стиле. Дни отмеченные желтым — дни по Новолетию. Дни, отмеченные черным цветом — дни Великого поста. Самый ранний Великий пост начинается со Сретения Господня — 2 февраля. Самая ранняя Пасха 22 марта, и все дни от нее помечены красным цветом. Дни, отмеченные зеленым — это дни по Пятидесятнице (самые ранние Вознесение Господне — 30 апреля, и Пятидесятница — 10 мая). С 22 марта по 25 апреля — это 35 дней на которые может приходиться Пасха Христова. В соответствии с этим чином самое позднее Вознесение Господне приходится на 3 июня, а 35-ая Пятидесятница на 13 июня. Все эти Пасхальные границы имеют отражение не только в таблицах Великого Миротворного круга, а и в круге годичном минейном. Все самые известные и чтимые Церковью Святые стоят на страже этого Пасхального времени, они — живые границы и рубежи всех этих таблиц. Дни их памяти — это дни границы 532 летнего Миротворного круга.

В случае самой ранней Пасхи — 22 марта, неделю о Мытаре и Фарисее начинает прп. Феодосий Великий (11 января), а заканчивает — прп. Антоний Великий (17 января). Неделю о Блудном сыне начинает свт. Афанасий и Кирилл архиеп. Александрийские (18 января), а неделю о Страшном Суде свт. Григорий Богослов (25 января). Пасха 22 марта — это свщмч. Василий. Вознесение Господне 30 апреля — ап. Иаков Зеведеев и Пятидесятница 10 мая — ап. Симон Зилот. Последняя Пасхальная граница это 25 апреля ап. Марк. Так что нарушать Пасхальный чин, создавать новую Пасхалию и переходить на Григорианское время — значит разрушать целостность и глубину круга нашего спасения, лишать величайших святых данной им от Бога чести — быть живыми рубежами–границами Его Великого Спасительного Миротворного круга Пасхального бытия.

6. Вруцелетние буквы, используемые в Великом Индиктионе для определения Пасхальных границ. Зная букву Пасхально–вруцелетнюю, легко определяются все воскресно–недельные дни месяцев всего года.

7. Круг святых и праздников года. Из миней выбраны самые первые и великие святые Церкви Христовой. Дни их памяти являются зримым свидетельством крестообразной связи всех дней года. Все праздники и святые, являющие чин Пасхальных границ отмечены красным цветом.

8. Иконографическая иллюстрация праздников года. Их проекционная связь с сезонами года на эпоху IV века по Р.Х.. Весна–Лето светлая часть, Осень–Зима — темная часть круга. Границы зодиакальных созвездий на эпоху IV века по Р.Х. отраженные в созвучии с праздниками года и минейными святыми. Этому кругу созвездий соответствует круг 12 апостолов. Созвездие Овна ^ — ап. Петр, созвездие Тельца _ — ап. Андрей, созвездие Близнецов ` — ап. Иаков Зеведеев, созвездие Рака a — ап. Иоанн Богослов, созвездие Льва b — ап. Фома, созведие Девы c — ап. Иаков, созвездие Весов d — ап. Филипп, созвездие Скорпиона e — ап. Варфоломей; созвездие Стрельца f — ап. Матфей; созвездие Козерога g — ап. Симон; созвездие Водолея h — ап. Иуда; созвездие Рыб i — ап. Матфий.

9. 532 летний Пасхальный Великий Индиктион. Годы этого круга начинаются с 1 Марта. От Сотворения Мира до настоящего дня прошло 14 таких кругов. 1 Марта 1941 года по Р.Х. начался 15-ый круг. 1 марта 2013 года по Р.Х. начался 73 год этого 15 периода. 532 летний период является производным числом двух календарно–астрономических кругов. 19 летний Метонов цикл движения Луны, определяющий все Пасхальные фазы луны и 28 летний круг солнца, определяющий периодику совпадения дня месяца с Воскресным днем, будучи перемножены–согласованы дают это число: 19x28 = 532 года.

10. Года эры от Сотворения Мира. 5500 г. С.М. — это первый год от Благовещения, и далее годы от С.М. и от Благовещения синхронизированы.

11. Неделя Творения Мира как зеркало, ковчег и фундамент истории мира, как всеохватывающее начало и сердце всех ритмов Вселенной. Краткое содержание недели Миротворения, праздники Ветхозаветного солнечного календаря, всегда приходившиеся на одни и те же дни недели. Жизнь Спасителя мира и домостроительство нашего Спасания в зеркале ковчеге Ветхозаветной недели — Новозаветной седмицы.

12 Иконографическая иллюстрация седмичного чина жизни Иисуса Христа и Его Церкви.

Буквы числа недели на палеоиврите — азбуке математике пророка Моисея. Алеф — 1, бэйт — 2, гимэл — 3, далэт — 4, хэ — 5, вав — 6, заин — 7, хэт — 8, нун — 50. Христианская календарная традиция стала продолжением и духовным развитием традиции календарной Ветхозаветной, тогда как традиция календарно талмудическая отвергла все христологические чины Ветхого Завета, и воинственно вооружилась как против Христа, так и против Моисея. Тав-крест был изгнан из текстов Священного Писания, его присутствие в круге богослужения было ликвидировано. Почтение первого дня седмицы, как праздничного 50-ого, и как 50-ого Юбилейного было уничтожено. Тем самым Суббота — 7-ой день приняла свое не Моисеево господство в году, и не Ветхозаветное главенство над всеми днями седмицы. Начало Священного года от Сотворения Мира было перенесено в противоположную, догматически отрицающую оригинал сторону года. Начало дня оказалось не в союзе с утренним Исходом и потоплением Фараона, а в пучине темного вечернего мудрования Вавилонян.

Конструктивные принципы лунно–солнечной Талмудической традиции календаря отрицают основополагающие начала солнечной Ветхозаветной традиции и воинственно отрицают эти начала в календаре Православных христиан.

V. Каббала

Каббалистический талисман.

Каббалистическая схема с Маген Довидом.

Еврейские буквы — кирпичики мироздания.

«Сефер йецира» — «Книга Созидания» — одно из центральных произведений талмудической эзотерической космологической традиции. Этот древнейший текст лег в основу основополагающих каббалистических идей. Специалисты датируют его создание между II и VIII веками по Р.Х.. наиболее вероятным считают III в. Р.Х.. Эпоха создания Мишны, как возникновение совершено новых идей и взглядов в Иудаизме, лежит в основе этого фундаментального текста. Он несет в себе все тот же мишнаитско–творческий дух и новаторское переосмысливание древних чинов и представлений. Начинается «Сефер Йецира» так: «1. Тридцатью двумя чудесными путями Мудрости начертал Господь (יהוה) воинств, Бог Израиля, Бог вечной жизни и Царь вечности…

2. Десять сефирот без ничего: и двадцать две буквы основания: три матери, и семь двойных, и двенадцать простых». [64]

Древо сфирот.

Соотношение сфирот и Божественных имен.

Схемы различных преобразований сфирот.

Каббалистическая схема взаимоотношения сфирот в динамике.

Древо сфирот в динамике.

Мудрец, держащийся за Древо сфирот.

Тридцать две тропы Мудрости, идя по которым, все адепты Каббалы познают Творца, открывают для себя сокровенные пласты Торы и восходят к вершине совершенства. Вне этой дороги не возможно познание себя и Бога, лишь идя по этим каббалистическим тропам можно дойти до Райских высот и высших небесных сфер. Смысл Торы, смысл жизни открывается ключом 32 троп Мудрости. Так считали и считают все мистики каббалисты.

Традиция считает автором «Книги Творения» — «Сефер Йециры» самого патриарха Авраама. Так же как и еврейская Библия — Танах, иудейская мистика — Каббала прошла длительный процесс от рождения во II веке Р.Х. до ее окончательного кодифицированного оригинала в XIII веке Р.Х.. Именно в конце XIII века Р.Х. испанский еврей каббалист Моше де Леон опубликовал книгу «Зогар» — «Сияние», в которой этот процесс развития и становления каббалистической доктрины был идеологически завершен. [65] Автором «Зогара» традиция каббалистов считает Шимона бар Йохая, ученика Акибы Бен Иосифа, одного из таннаев эпохи Мишны. В конце XV в. Р.Х. «Сефер Йецира» была переведена на латынь, [66] и, начиная от родоначальника христианской Каббалы Пико Дела Мирандолы (1463–1494 гг. Р.Х.), и до знаменитого Папюса (XIX в. Р.Х.), она, вместе с «Зогаром», переведенным с еврейского в середине XVI в. Р.Х., стала стержнем и основой западного христианского оккультизма. В XVIII веке Каббала становится спутницей зарождающегося масонства, а с XIX в. Р.Х. она становится «истиной онтологией франкмасонства» и начинает пониматься как «ключ ко всем тайнам природы».

Итак, перед нами две книги: «Книга Творения» и «Сияние» — фундамент еврейской и христианской Каббалы. Если Каббала евреев это 32 тропы Мудрости, то Каббала христиан — это 78 троп Разума, к 10 сефиротам и 22 большим арканам они прибавили еще 56 малых арканов, которые по их мнению, более глубокомысленны, чем первые 22.

«Сефер Йецира» и «Зогар», патриарх Авраам и Шимон бар Йохай. Глядя на сияние этих столпов Иудаизма, никто не дерзал увидеть их творения чрез призму буквального смыслового сравнения их доктринальных идей. Узаконенная традицией их преемственность никогда не подвергалась сомнению. А потому, чтобы показать ошибочность и мифичность всех современных постулатов Каббалы как науке о Богопознании, как единственной сфере разума, где человек видит себя, Бога и всю Вселенную в их адекватном отражении, лучше всего пойти по пути сравнения этих двух краеугольных камней Каббалы — «Сияния» и «Книги Творения».

Первое, давайте послушаем, что говорят о дереве Сефирот современные адепты этой «тайной Мудрости 32 троп».

Древо сфирот.

Древо сефирот каббалы.

Древо сфирот.

Адам Кадмон. Тело Бога.

« …язык Сефирот, основной язык еврейской мистики. Учение о десяти сефиротах — это учение о десяти сосудах или орудиях, в которых воплощается Божественная Воля. Сефирот — универсальные принципы строения мира, сочетания и проявления которых определяют всю совокупность и все многообразие бытия, от высших духовных уровней проявления божественного, до мельчайших структур телесной оболочки Вселенной… Кетер (Венец), Хохма (Мудрость), Бина (Распознавание), Хесед (Милость), Гевура (Сила или Строгость), Теферет (Великолепие), Нецах (Победа или Вечность), Год (Величие или Признание), Йесод (Основание, Фундамент), Мальхут (Царство). Дерево Сефирот представляет собой структуры Вышняго Человека — гармонию, в которой противоположные тенденции правой и левой стороны сводятся в единство средней линией, линией разрешения и согласования противоречий» [67]

«Все сотворенное состоит из пяти миров: Адам Кадмон; Ацилут; Брия; Ецира; Асия. Но в каждом из них есть бесконечное множество составляющих. Пять миров соответствуют пяти сфирот:

Адам Кадмон соответствует сфире Кетер; Ацилут соответствует сфире Хохма;

Брия соответствует сфире Бина; Ецира соответствует сфире Тиферет;

Асия соответствует сфире Мелхут.

Сфирот делятся на сосуд и свет, их наполняющий. Свет исходит от самого Создателя. Сосуды называются также сфирот Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут». [68]

А теперь углубимся в вековые пласты истории Каббалы и посмотрим на классическую интерпретацию о Сфирот Ицхака Лурии-Ари (XVI в. Р.Х.). «Первая сефира — «Кетер»…тожественна с первоначальной Волей …Бога и, …отличается от «Эн-Соф» тем, что является первым следствием, в то время как «Эн-Соф» — первая причина. Эта первая сефира заключала в себе весь план мироздания во всей его временной и пространственной бесконечности. Поэтому многие каббалисты не включают… в число «сефирот», так как эта сефира собственно является настоящей эманацией «Эн-Соф» и должна быть поставлена над всеми остальными сефирот. От этой верховной и абсолютно единой сефиры произошли затем два параллельных принципа, которые с внешней стороны кажутся как бы противоположными, но в действительности совершенно не отделимы друг от друга: один — мужской, активный, принцип называемый …«Мудрость», другой — женский, пассивный, называемый… «Разум»… Первые три сефироты — … Образуют между собой единство: знание, познающий субъект и познаваемый объект тожественны в Боге, и таким образом мир является выражением идей или абсолютных форм разума… Мысль или Разум в своем тройном проявлении, в свою очередь, дает начало новым противоположным принципам, именно: …Милости — мужскому принципу, и …Суду женскому принципу…, которые вместе производят новый принцип — …Красота… Десятая сефира, «Царство», есть та, в которой воля, план и действенные силы фактически проявляются и образуют сумму постоянных и имманентных активностей всех сефирот…». [69]

И в завершение давайте услышим, как говорится о Сефиротах в самом «Зогаре»: «Подобно тому, как вода не имеет своей собственной формы, а принимает форму того сосуда или вместилища, в котором она содержится, точно также и божественный свет, истекающий из бесконечности, принимает характер той или иной сефиры, в которой он отражается. …Эта бездонная глубина образует семь течений… равняющихся как бы семи удлиненным сосудам… Источник, струя, море и семь течений составляют десять. Так Первопричина… создала десять сефирот…». [70] Как отмечают исследователи «Зогара»: «Неясность, неопределенность выражений и частые противоречия в сильной степени затрудняют исследователя этого замечательного и разнообразного по своему содержанию памятника, в котором отразились различные эпохи Каббалы». [71] Противоречия в «Зогаре», противоречия в толкованиях различных каббалистов — все это закономерное продолжение главного противоречия со своими отцами по 32 тропам Мудрости, противоречия с «Сефер Йецирой». Давайте, внимательно почитаем этот канон Каббалы — первую главу «Книги Творения»:

«1. Тридцатью двумя чудесными …путями Мудрости… начертал… Господь воинств, Бог Израиля, Бог вечной жизни и Царь вечности, Бог Всемогущий, Милосердный и Прощающий, Гордый и Возвышенный, Пребывающий вечно… Он сотворил Свое мироздание тремя… cефарим (…исчислениями): (через) сефер (…писание, письмо, книга), и сефор (…счет, мера), и сиппур (…речь, повествование).

2. Десять сефирот… без ничего...; и двадцать две буквы основания…: три матери, и семь двойных, и двенадцать простых.

3. Десять сефирот без ничего — по числу десяти пальцев, пять против… пяти, но Завет Единственного Бога между ними как слово языка и как обрезание полового органа…

4. Десять сефирот без ничего — десять, а не девять, десять, а не одиннадцать; уразумей мудростью... и умудрись разумом…; и испытай их, исследуй их, и установи вещь… На (адекватное) ей место, и помести Создателя на Его Место.

5. Десять сефирот без ничего — у них десять мер… бесконечных: глубина начала и глубина конца, глубина добра и глубина зла, глубина вышины и глубина глубины, (низа…) глубина востока и глубина запада, глубина севера и глубина юга. Господь Единственный, Бог, Царь верный правит всеми из Своей Святой Обители. И вековечная вечность.

6. Десять сефирот без ничего — их проявление как видение молнии, и их предел…бесконечен. Слово… Его с ними… в «беге туда и обратно»… и по Его повелению, как буря, они устремятся, и перед Его Троном они падут ниц.

7. Десять сефирот без ничего — их конец внедрен… в их начало, а их начало — в их конец, подобно тому, как пламя связано с углем; ибо Господь один… и нет второго. И прежде единицы — какую можешь назвать цифру?

8. Десять сефирот без ничего — закрой уста свои и не говори, и (закрой сердце свое и не размышляй), и если сердце твое побежало — возвратись на место, ибо для этого сказано: «и животные бегают туда и обратно»… — и на этом основании заключен Завет.

9. Десять сефирот без ничего: первая (сефира) — Дух Бога Живого — Благословенно и Благословляемо Имя Его, Вечноживого! Голос, дуновение… и слово — и это есть Дух Святой.

10. Вторая: дуновение… от Духа. Бог… начертал и высек… двадцать две буквы основания: три матери, семь двойных и двенадцать простых, но один дух … от них...

11. Третья: вода от духа. Он организовал… и придал форму… посредством них (т. е. букв…) хаосу..., грязи и глине, организовал их наподобие гряды, поставил их наподобии стены, покрыл их наподобии перекрытия.

12. Четвертая: огонь от воды. Он образовал… и придал форму… посредством них Трону Славы…

13. Пятая: три буквы из простых. Он запечатал вышину… избрал три и установил… их Своим Великим Именем (יהו). И запечатал ими шесть пределов. И оборотился к верху, и запечатал его Именем (יהו). Шестая: запечатал глубину …и оборотился к низу, и запечатал его Именем (יהו); Седьмая: запечатал восток, и оборотился к его лику, и запечатал его Именем (היו). Восьмая: запечатал запад, и оборотился ему вослед, и запечатал его Именем (היו). Девятая: запечатал юг, и оборотился направо, и запечатал его Именем (ויה). Десятая: запечатал север, и оборотился налево, и запечатал его Именем (ויה).

14. Вот десять сефирот без ничего: первая — Дух Бога Живого, и (далее) ветер от Духа, и вода от Духа, и огонь от воды, и высь вверху, и низ, восток и запад, и север, и юг». [72]

Как видим, между сефиротами «Зогара» и теперешних каббалистов и сефиротами «Сефер Йециры» общее лишь их число, а содержание каждой из них совершенно различны. Обратите внимание, что вторая — Мудрость, третья — Распознавание и четвертая сефира — Милость — это в оригинале воздух, вода и огонь, это стихии (греческие четыре стихии: огонь, вода, воздух и земля) из которых состоит Космос, причем главенство над формообразованием видимого мира со второй сефиры отдается священным буквам. Этими буквами сотворены воздух, вода и огонь и они поставлены главой над этими элементами. «Двадцать две буквы — Он начертал их, высек их, взвесил их, и сделал их сочетания и перестановки, испытал их, и создал посредством них душу всего: всего созданного и душу всего, что должно быть создано в будущем… Три матери — ש מ א (Алеф א, мем מ, шин ש) — великая тайна, чудная и сокровенная, и запечатанная шестью печатями, и из них происходит огонь и вода… Три матери — (Алеф א, мем מ, шин ש) в мироздании: воздух, вода, огонь… Он воцарил букву א (алеф) над ветром… Он воцарил букву מ (мем) над водой… Он воцарил букву… ש (шин) в огне». [73] Совершенно очевидно, что идея 10 сефирот — это поле для проявления могущества глагола Божьего — Его Духоносной речи в лике 22 букв Священного алфавита. «Вот десять сефирот без ничего: первая — Дух Бога Живого (не Кетер — авт. И. Г.), и далее ветер (не Мудрость — Хохма — авт. И. Г.) от Духа, и вода (не Бина — Распознавание — авт. И. Г.) от Духа, и огонь (а не Хесед — Милость — авт. И. Г.) от воды, и высь вверху (а не Сила и Строгость — Гевура — авт. И. Г.) и низ (а не Теферет — Великолепие — авт. И. Г.), восток и запад (а не Победа и Слава — авт. И. Г.), и север, и юг (а не Основание и Царство — авт. И. Г.)». [74] Десять сефирот — это последовательное описание первоэлементов и Космического пространства, внутри которого и посредством которых Божья речь — 22 буквы Священного алфавита творит Космос видимый во всем его многообразии. В этой «Книге Творения» мы не видим ни первого света исходящего из «Эн-Софа», ни последующих эманаций сфир, ни Адама Кадмона, ни каббалистических миров Ециры и Асии.

Оказывается самый главный критик современной Каббалы ее фундамент и основа — «Сефер Йецира». «Книга Творения» обличает современную Каббалу в новаторско–творческой обработке ее основных идей, после которых от этих идей осталась лишь шкурка да одежка — 10 сефирот, лишенных первоначального смысла патриарха Авраама, а наделенных смыслом одного из Таннаев — Шимона бар Йохая. В XIX веке Р.Х. исследователи высказывали мнение о том, что таннай Шимон не может быть автором «Зогара», так как было найдено много доказательств более позднего написания этого трактата. А вот после того как наука накопила таких доказательств огромное количество, основатель новой области Иудаики — науки о еврейской мистике и Каббале Гершом Герхард Шолем (1897–1982 гг. Р.Х.), авторитетно и безапелляционно заявил: «Все что я могу об этом сказать после тщательного изучения сочинений Моше де Леона на иврите и их связи с «Мидраш га-неелам» и с компонентами Зогара, сводится к тому, что я прихожу к следующему выводу — все эти произведения были написаны одним и тем же человеком… авантюристичности Моше де Леона не меньше, чем его гению, мы обязаны одним из самых замечательных творений еврейской и мировой мистической литературы». [75] Но почему Моше де Леон спрятался под псевдонимом Шимона бар Йохая? Ответ мы можем найти у него самого. На такой же вопрос заданный ему его женой он ответил: «Если бы я открыл людям, что я автор они не обратили бы внимания на книгу и не истратили бы на нее ни гроша, ибо они сказали бы, что я просто сочиняю небылицы. Но, услышав, что я снимаю копии с Зогара, написанного Шимоном бар Йохаем по наитию Святого Духа, они как ты знаешь, платят за нее не малые деньги». [76] Небылицы, написанные Моше де Леоном, были приписаны Шимону бар Йохаю, и только благодаря этому, «Зогар» стал спустя несколько веков чтиться наравне с Торой и Талмудом. Его канонизировали раввины, и теперь он один из столпов современного Талмудического Иудаизма. «Сефер Йецира» и «Зогар» — это не полемика и взаимоотрицание их авторов патр. Авраама и р. Шимона, а догматические противоречия Моше де Леона и Шимона бар Йохая. Так как эпоха создания «Книги Творения» — II век по Р.Х. и время жизни этого танная II в. Р.Х., то можно предполагать, что именно его новые мишнаитские идеи отразились и в этом каббалистическом трактате.

Итак, очевидно, что доктрина сефирот теперешней Каббалы покоится не на «вере отцов» и «святости традиционных взглядов», а на иных «китах и черепахах». Да и сама эта доктрина 10 сефирот как предначала Миротворения, дышит не Ветхозаветными идеями о творении мира, а пифагорейско–гностическими воззрениями на Космогонию бытия. По сути своей, по своему объективному содержанию эта идея не дублирует Шестоднев Моисея, а отрицает его. Она предполагает вместо Творца мира — Бога, иных «творцов» — сефироты и буквы. Вместо динамики Космогонии Бытия Шестоднева предлагается другая динамическая структура миротворения. Так что ее автором, конечно, не был патр. Авраам, а прор. Моисей тем более не смог бы согласиться с таким пониманием его Откровения. Идея сефирот родилась под влиянием пифагорейско–гностических школ II–III веко по Р.Х. на почве борьбы Иудаизма с собственным корнем — пророческим о Новом Завете историческим символизмом Седмицы Бытия. После того, как была ими упразднена неразрывность дней недели и праздников года — это зеркало Священной истории мира, Седмица утратила для них свое глубинно духовное содержание, и поэтому, вместо него появилась новая мистическая внутренность Седмицы, которая по сути своей, объясняя ее, ее же и отрицает.

Но если первые 10 троп Мудрости претерпели исторические катаклизмы и изменили свой вид и направление, то может быть остальные 22 тропы остались без этих искажений? К сожалению, для любителей Каббалы надо констатировать факт обратного. Компасы 22 троп тоже испорчены, и они ведут не в нужном и изначальном направлении. И главное тому доказательство не противоречие «Зогара» и «Сефер Йециры» — а их обоюдное отрицание Моисеевого толкования этих 22-ух священных букв. Моисей шел этими 22 тропами на восток, к встрече Мессии — Сына Божьего Иисуса Христа, а современные 22 тропы ведут на запад, к встрече Машиаха — Антихрита.

Как гласит талмудическая традиция, первый трактат о мистико–символическом значении всех букв иврита был написан великим рабби Акибой. Алфавит Акибы — основа каббалистического толкования всех букв священного языка. В Талмуде имеется рассказ о разговоре пророка Моисея и Господа Бога. Когда Моисей увидел как Господь приделывает короны священным буквам, то он спросил у него: что это значит? Каков смысл этого священнодействия?

Тетраграмматон с коронами.

Текст Торы с коронами.

Тогда Господь ему ответил: что прийдет время и родится Великий Акиба, который из каждого знака и его короны, выведет галаху и создаст новое толкование. Тогда Моисей попросил Бога увидеть этого великого своего потомка, и когда он его увидел и услышал, то не мог в полной мере понять глубину речей этого нового законодателя. Вот так, не меньше не больше, сам пророк Моисей стал ниже ростом пред "Великим" Акибой.

Первая буква священного алфавита — безымянная и вечно молчащая Алеф — א является символом непостижимого и неизреченного, невыразимого никаким словом и звуком Господа Бога Саваофа. Тысячи молчаливых Алефов א в Торе и Танахе «воспевают» хвалу Творцу миров. Молча и непрестанно они вновь и вновь возводят мысль каждого каббалиста к зрению тайны непостижимости Творца. Алеф א первая буква — как первый во вселенной Бог, алеф א молча несет свое первенство, научая молчанием почитать Первого в этом мироздании — Господа Сил и Царя Славы.

«В Книге Творения («Сефер Йецире») указано, что все буквы ивритского алфавита можно построить с помощью нескольких «юд י». Всевышний дал нам «юд י» как некую единицу, как некий атом, лежащий в основе всех построений. Поэтому количество «юд י» из которых составлена та или иная буква ивритского алфавита, в какой-то степени характеризует форму букв». [77] Так говорят современные каббалисты, и пишут монографии и диссертации, рисуют диаграммы и показывают, что все, даже угол наклона, даже высота и ширина букв — боговдохновенно таинственны и глубокомысленны. Такова сила традиции и никто не вправе мыслить в ином русле и стиле. Все буквы Еврейской Библии — это сосуды Божественного Света, Свет Синайского Откровения вечно льется на род людской через каждую букву Библейского оригинала. И точки огласовки — некудот тоже несут свою божественную миссию просвещения во тьме сидящего языческого мира.

Каббалистическая символика корон и огласовок.

«Буква — это не что иное, как запись определенного состояния определенного духовного объекта. Каббалист ощущает записанные буквами духовные состояния духовных объектов и миров, как музыкант по партитуре. И может …согласно записи в буквах, получать свет от Творца…» (Из каббалистических трактатов)

Вот точка над буквами — שׂ ,וֹ ,שׁ,

– свет божества еще не вошел в сосуд — кли — букву. А вот точка внутри буквы, תּ סּ ,בּ — это свет светит через нее. А вот точка под буквой אָ ,אּ — это свет разбил сосуд и полетел по всем конца мира, прогоняя тьму и утверждая истину. У Торы 70 ликов, у Танаха 600 000 смыслов, по числу изошедших из Египта сынов Израилевых. Библия светит каждой душе своим единственным идущим от Бога к ней лучом Божества. Непостижимая и неизреченная Еврейская Библия как непостижимый и неизреченный Господь Бог возводит ум человеческий к зрению Его тайны, Его Имени, Его Бытия в каждой священной букве священного языка. Так читают и считают вот уже 2000 лет ученики рабби Акибы и р. Шимона. Р. Йоханан бен Заккай и его Явненская Академия — вот несокрушимый фундамент этого счета — чтения.

Но давайте посмотрим на шекели того времени и посчитаем вместе с отцом Талмуда Йохананом Бен Заккаи, сколько арамейских алефов א и сколько алефов Моисеевых он видел на монетах первого Иудейского восстания?

Серебряный шекель периода Войны против Рима (66–67 н.э.) (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 2, стр. 39).

Медная монета периода восстания против Нерона (66–67) (Из евр. энцикл в 16 т., т.2, стр. 40).

А сколько арамейских тавов ת и тавов † Моисеевых видел на монетах своего ученика — лжемессии Бар Кохбы второй отец Талмуда Акиба Бен Иосиф?

Две монеты Бар Кохбы (Отдел древностей при Министерстве просвещения и культуры. Иерусалим.)

Бронзовая монета времен войны Бар-Кохбы (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 3, стр. 854).

Бронзовая монета времен второго еврейского восстания (Из евр. энцикл. в 16 т., т.3, стр. 855).

Медная монета второго восстания евреев (Из евр. энцикл. в 16 т., т.3, стр. 851).

Как видим ни одного не священного арамейского, а все лишь священные Моисеевы буквы. Так что же? Неужели мы и дальше должны считать, что тьма языческих иероглифов это и есть свет Богом данных букв? Или пора пришла исправить исторические «ошибки» и вернуться к зрению истинного Богом-данного алфавита? В его свете все онемевшие алефы были когда-то говорящими алефами, от которых и родились все, славящие Христа Бога, альфы и азы. Все Алефы-быки Синайского Откровения, заставляли благочестивых иудеев тех времен считать, что они — память о Синайском законодательстве. Алеф-бык — это память о крови тельцов, закланных на горе Синай и освятивших своей кровью книгу Завета.

Все Моисеевы «юд» никогда не были «атомами алфавита» и если кто-то хочет искать такую первооснову Моисеевых букв, то пусть соединит четыре священные символа в единое тело и увидит корень всех синайских знаков в одном символе.

Гипотеза формулы — источника всех букв Палеоиврита.

В этой, крестом-тавом сияющей звезде Давида, как в единой формуле всех 22 троп Мудрости Моисея. Звезду Давида, в единстве с тавом-крестом Моисея, действительно можно рассматривать как атом, из которого рождены все буквы Моисеевой азбуки. Хотя, может быть все это чисто визуальные похожести, а не глубинные связи. Как было все в оригинале, что видел «атомом» своей азбуки пророк Моисей мы никогда, безусловно, не узнаем. Может быть и не шестиконечная, а восьми конечная звезда была «звездой Иакова» и звездой Давида. Восемь концов — как стилизация шестиконечной звезды и четырехконечного креста.

Гипотеза формулы–источника всех букв Палеоиврита.

Которая тоже может быть структурой — атомом всех букв Моисея, формулой основного восьмеричного счета пророка Моисея как зеркала тайны Будущего века. И после выбрасывания из Библии жизни креста-тава, она закономерно утратила свою Ветхозаветную догматику и превратилась в догматику новую, в лике шести без крестовых концов. Но все это, безусловно, гипотезы, а как было вначале, мы все узнаем лишь в день всеобщего Откровения — в день Страшного Суда.

Таблица 31. Палеоиврит и иврит.

Глядя на буквы Синайского Откровения и на буквы Масоретской Каббалы убеждаешься, что все наклоны и величины этих священных символов, их высота и ширина никогда не совпадали с теперешним псевдооригиналом талмудического кодекса. В оригинале Торы пророка Моисея, никогда не было каких либо символов движения света божественных сефирот в образе точек и огласовок — некудот масоретов Тивериады. В нем не было корон и мифических венцов Великого Акибы и всех его учеников. Легенда о разговоре Моисея с Богом при виде творчества Акибы более правдоподобно звучала бы так: когда Моисей увидел, как Акиба уродует его Богом-данные буквы, то он в ужасе и недоумении воззвал к Господу: что он делает!? И был ему такой ответ: он отрекается от Меня и строит престол для лжемессии — Антихристу. Если и было у Торы 70 лиц, а у Танаха 600 000 смыслов, то ни одно из них сейчас нельзя увидеть. Ни один из них нельзя познать, так как эти лица и смыслы спрятаны во тьме языческих букв. Лишь разоблачение этого языческого маскарада и облачение их в Моисеевый канон, может дать возможность всему миру увидеть свет каждой Богом данной буквы Библейского оригинала. Лишь Библия, облаченная в силу и свет тава-креста пророка Моисея, может каждым своим ликом смотреть на восток в ожидании второго славного пришествия Мессии — Иисуса Христа. Лишь Библия, написанная этими змеями-тетами и этими крестами-тавами, может каждым своим смыслом вести человечество по 22 тропам Мудрости к подножию Голгофского креста Иисуса Христа.

Каждая буква Танаха отредактирована, все его слова просчитаны и откорректированы в стиле и духе 10 сефирот и 22 троп Каббалы, по образу фарисейской мечты о всеземном величии и абсолютной власти над всеми народами. Сияние 666-ти талантов золота Соломона как печать Антихриста, возвещается каждой сефирой и каждой тропой Каббалы.

Таблица 32. Числовое значение имен Патриархов в Талмудической традиции.

Двадцать два рода — 22 тропы — 6660. Каждая сефирота олицетворяет 666, и все они вместе десятикратно возвещают эти 10x666 = 6660.

Как посчитали сами масореты, Танах состоит из «1 152 207» знаков, а «Пятикнижие ...состоит из 305 607 знаков и 5 845 стихов». [78] Миллион новых языческих одежек у букв пророка Моисея. Его Пятикнижие и вся Библия символически переодеты и искажены. Так что в свете открытий XIX века, в свете палеоиврита — азбуки прор. Моисея, вся теперешняя талмудическая традиция это тьма языческого антихристианства. И «Зогар» Моше де Леона, и «Сефер Йецира» учеников Шимона бар Охая, это не 32 тропы Мудрости, а 32 тропы заблуждения, ведущие своих адептов в обход глубинных смыслов Торы — в бездну адских мук.

Первая буква алеф — символ начала Ветхого Завета, превращена Каббалой Талмуда в молчаливую непознаваемость Божества. Последняя буква тав — символ конца Ветхого Завета и начала Завета Нового, становится в Каббале знаком микрокосмоса — человека, достигшего познания непознаваемого Творца, во всей ему доступной полноте.

Идя вслед за иудеями, западные христиане и оккультисты последующих времен превратили алеф Ветхого Завета в первый аркан тайной мудрости Гермеса — Тота трижды великого.

Первый аркан христианской Каббалы א.

Мудрец из Талмуда.

Маги Оккультизма и Теософии едины в своем образно–символическом уничтожении алефа как знамения всего Ветхого Завета. Каббалисты новых времен видят совершенство в 22-ом аркане. Он для них является знамением короны Мага, высшей точки самопознания и единения с Богом.

22-ой аркан христианской каббалы ת.

Маги — оккультисты превзошли иудеев в захоронении изначального смысла 22-ой буквы. Эти образы «совершенства» падшего человека не случайно, а символично отрицают начало Нового Завета в кресте-таве Моисея и Христа.

Змей искуситель и Ева после грехопадения смотрят на нас с этого аркана. Вместо креста искупления прародительского греха, мы видим на 22-ом аркане — 22-ой тропе, этот прародительский грех общения со змием-дьяволом, как знамение совершенства и Богопознания. Автор двух кабалистических систем — змей райский, отразил свою власть и свое авторство в них, изобразив себя как печать «совершенства». Да, 22-ая тропа — это печать совершенства, но не в общении с Богом, а в общении со змеем дьяволом. 22 тропы иудейской Каббалы и 78 дорог Каббалы Оккультизма — это тот широкий путь (Мф. 7:13) бегства человека от Спасения во Христе Иисусе Господе нашем. Это та страшная и мучительная тропа заблуждения и мук, которая ведет в пучину адских и вечных мучений. 32 тропы Мудрости Каббалы — это одна дорога блуждания во тьме гордости и страстей, заблуждений и мифов.

Каббала, как талмудическая антихристианская мистика каждой своей буквой присутствует в каждой букве Еврейской Библии, и каждая буква Танаха, как тьма антихристианской Каббалы, ведет человечество не к престолу Царя Славы Иисуса Христа, а к вершине Вавилонской башни — трону Иудейского Машиаха — Антихриста.

VI. Антропология

Слыши, Израилю: Господь Бог наш Господь един есть. И возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея и от всея силы твоея. И да будут словеса сия, яже аз запаведую тебе днесь, в сердцы твоем и в души твоей. (Втор. 6:4–6).

Сердце человека — это храм души его, это вместилище духа и источник всей человеческой жизни. Как Храм и кивот Завета был центром жизни Ветхого Израиля, самым святым и избранным местом Богообщения, так и сердце человеческое, в Адаме Райской жизни, было центральным местом общения души человеческой с Богом. Было, но отпало чрез грехопадение, омрачилось тьмой лукавого змия, осквернилось злом его лукавых похотений, заболело лютой болезнью грехолюбия страстей и уже никто и ничто не могли ему вернуть утраченную светлость и чистоту. Только лишь Обетования давали человеческому роду надежду на возвращение утраченного. Моисей, как и все последующие пророки, хранили эту священную память о сердце как храме Бога живаго и готовили народ Божий к грядущему исполнению Обетования. Ожидание изгнания из сердца человеческого лукавого змия. Превращение сердца — духа из капища нечистых страстей в обитель Духа Божьего. Этими сердечными ожиданиями о приходе Мессии — Спасителе Мира, жили Ветхозаветные иудеи.

И дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отиму сердце каменное от плоти вашея и дам вам сердце плотяно, и Дух Мой дам в вас: и сотворю, да в заповедех Моих ходите, и суды Моя сохраните и сотворите я (Иезек. 36:26–27).

Этими ожиданиями жили все благочестивые сыны и дщери Израиля. Сердце чисто созижди во мне Боже и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50:12) — вопияло сердце каждого избранного Богом к чистоте Богообщения и святости жизни с Ним.

Яже глаголите в сердцах ваших (Пс. 4:5). Рече бо в сердце своем (Пс. 9:27). Устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая (Пс. 11:13). Главенство сердца и его связь с речью ума — это было догмой Ветхого Завета. Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род (Пс. 32:11). Даже символически это проецируется на Господа, и тем самым утверждается именно такое антропологическое самовоззрение. Сердце — это жилище духа, разум человека в единении с духом — суть изначальная гармония бытия.

Преемственность этой Ветхозаветной антропологической традиции мы видим в Евангелии. Иисус Христос говорит: Вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих? (Мф. 9:4). Исходящая же изо уст, от сердца исходят, и та суть сквернят человека: от сердца бо исходят помышления злая (Мф. 15:18). Из внутрь бо от сердца человеческа: помышления злая исходят (Мк. 7:21). Господь взывает ко всем людям: фарисее слепый, очисти прежде внутреннее (Мф. 23:26), и утверждает, что Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21).

После того как крестом Мессии было уничтожено проклятие райское и сердца человеческие стали вновь открытыми для Духа Божьего Святого, в день Ветхозаветной Пятидесятницы, свершилось Обетование и пророчество. Беша вси апостоли единодушно вкупе:… И исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2:1,4). Любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам (Рим. 5:5). С тех самых пор жизнь каждого христианина — это поле битвы с самим собой, со своими страстями к духовом злобы поднебесным (Эфес. 6:12). Очищение сердца от похотей лукавых, претворение его из капища страстей в храм Духа Святого — вот цель жизни христианской и путь спасения от адских мук. «С помощью Святыя Троицы вооружимся против трех главных страстей тремя добродетелями. (против тщеславия смирением, против сластолюбия воздержанием, против сребролюбия нестяжательностью)… Кто благочестиво низложил первые три из главных страстей, [*] тот низложил вместе и пять последних, [*] но кто нерадит о низложении первых, тот ни одной не победит». [79] «Восемь главнейших помыслов греховных, коими объемлется вся область таких помыслов, и от коих все они имеют свое рождение — все подходят к дверям сердца, и, нашедши ум не охраняемым, один за другим входят в него, каждый в свое время. Когда какой из этих осьми помыслов, подойдя к сердцу, войдет в него, то вводит с собою целый рой нечистых помыслов, и, омрачив таким образом ум, разжигает тело и влечет его к совершению срамных дел». [80] И лишь после долгого подвига этой борьбы собой и демонами «Огнь пришедше в сердце воскрешает молитву: по воскресении же и вознесении ея на небо, бывает сошествие огня в горнице души». [81] Святитель Игнатий Брянчанинов богословствует на эту сердечную тему так: Сердце — «это словесная сила или дух человека, присутствующий в верхней части сердца, против левого сосца, подобно тому как ум присутствует в головном мозгу… Дух обыкновенно называется сердцем, как и вместо слова ум употребляется голова… Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу произошли от нашего впадения в грех: естественно Божественной благодати — когда она прострет перст свой для исцеления сокрушенного и раздробленного на части человека его падением — воссоединять разделенные его части, воссоединять ум не только с сердцем и душою, но и с телом, давать одно правильное стремление к Богу… Читая в Отцах о сердечном месте, которое обретает ум молитвою, надо понимать словесную силу сердца, помещенную Творцом в верхней части сердца, силу, которою сердце человеческое отличается от сердца скотов, имеющих силу воли или желания и силу ревности или ярости, наравне с человеками. Сила словества выражается в совести или в сознании нашего духа, без участия разума, в страхе Божием, в духовной любви к Богу и ближнему, в ощущении покаяния, смирения, кротости, в сокрушении духа или глубокой печали о грехах, и в других духовных ощущениях, чуждых животным. Сила души–ума, хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего головной мозг: так и сила словества, или дух человека, хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца… Соединение ума с сердцем есть соединение духовных помыслов ума с духовными ощущениями сердца. Так как человек пал, так как его помыслы и ощущения изменились из духовных в плотские и душевные, то надо при посредстве Евангельских заповедей возвести ум и дух к помышлениям и ощущениям духовным. Когда ум и дух исцелятся, тогда они и соединятся о Господе». [82] А святитель Григорий Палама (1296–1359 гг. Р.Х.) на эту же сердечную тему богословствует так: «Великий Макарий, научный энергией благодати, и нас научает, что ум и все помышления души находятся в сердце как в своем органе… согласно Великому Макарию, ум соединен с телом и пользуется сердцем как первенствующим телесным органом». [83] А преподобный Ефрем Сирианин говорит: «Дивно сие и досточудно, непостижимо для горних и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце, и обитает в нем: сокровенный от Огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его: а чистое сердце носит Его в себе. Небо — мало для пяди Его, а сердце — обитель Его. Вся тварь не вмещает Его в пределах своих; но если взыщет сердца, то и малое сердце вмещает Его. Малое место избирает Бог в человеке для жилища Своего; и делается человек храмом Божиим, в котором обитает и пребывает Бог. Душа — Храм Его, а сердце святый жертвенник, на котором приносятся жертвы хвалы и славословия; иереем же бывает ум, который стоит и священнодействует там. В сердце у тебя хранится сокровище… Сердце — Божия обитель». [84]

Ветхозаветные Новозаветные антропологические представления едины. Источник жизни с Богом это не мозг, а сердце. Ветхозаветно–Новозаветные ожидания едины — это пришествие Духа Святого в горницу сердца, а не в темницу головы. Соединение ума с духом–сердцем, вхождение его внутрь самого себя как в храм Божий — вот цель и идеал: «главное дело подвижника состоит в том, чтобы вошедши в свое сердце, сотворить там брань с сатаною и противоборствуя помыслам его, ратовать против него» (прп. Макарий Великий).

Ну а теперь давайте посмотрим на Талмудические антропологические представления. Рав Матитьягу Глазерсон в своей книге о мистических прозрениях в еврейском языке «Нумерология. Огненные буквы» говорит от лица Талмуда следующее: «До греха дух и тело Адама были разделены, а когда он съел от древа познания добра и зла, духовный и материальный элементы человека перемешались. Цель жизни человека — разделить дух и тело и стать целостным от всего материального. Чтобы осуществить свое жизненное предназначение, у человека есть «инструменты» — 248 положительных (предписывающих различные действия) заповедей, которые соответствуют 248 органам (частям) человеческого тела… Человек должен исполнять 248 мицвот, чтобы очистить 248 органов тела от влияния физического начала…

1. Три аспекта человека: душа, дух и тело (нешама, руах и гуф)…

Мозг — пристанище Божественной души, нешама; сердце — место духа (руах), и печень — место, где пребывает нефеш или животная душа, источник животных страстей, мирских желаний... Как нешама, чье место пребывания мозг, и без чего невозможна жизнь человека, так и Исраиль он как душа мира; от него зависит совершенство и само существования мира… Руах ниже чем нешама (духовная душа), которая никак не связана с телом… В каббалистической литературе говорится, что… мозг — вместилище нешама, в сердце располагается руах и с печенью связан нефеш. Когда мозг доминирует над сердцем и печенью, это идеальное состояние человека — интеллект контролирует тело…

Все десять сефирот, относящихся к мозгу и сердцу…

1. Хохма (мудрость)

2. Бина (понимание)

3. Даат (знание)

Первые три относятся к мозгу

4. Хесед (добродетель)

5. Гвура (твердость)

6. Тиферет (красота)

7. Нецах (вечность)

8. Год (прославление)

9. Йосед (основание)

10. Малхут (царство)

Последние семь относятся к сердцу». [85]

Адам Кадмон.

Древо сефирот.

Пророк Иезекииль от лица Господня обещал — пророчествовал: И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой (Иез. 36:26–27). И вот, вместо жилища Духа Божьего и нешама внутри сердца, мы видим в Талмуде переселение души из сердца в мозг. Талмудисты ожидают просвещения и освящения Духом Господним в высших сфирот головного мозга, а не в низших сферах сердца.

Схема для медитаций с помощью букв.

Схема для медитаций с помощью букв.

У святителя Игнатия Брянчанинова, в его 1-ом томе «Аскетических Опытов», есть очерк, заимствованный им из святых отеческих писаний. Он называется «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями» и вторая его часть «О добродетелях противоположных восьми главным греховным страстям». [86] На основании этой святоотеческой традиции можно сделать символический рисунок сердца — как лик Святого, и как портрет грешного человека. Для выразительности этого эскиза сердца сделан орнамент из изречений, взятых из Священного Писания и творений Святых Отцов Православия.

«Лик» святого человека — «кардиограмма» духовно здорового сердца.

«Портрет» грешного человека — «кардиограмма» духовно больного сердца.

(Подробнее о Пути Святых смотри в Приложении: «Рассуждение добра же и зла» (Евр. 5:14)).

Как видим, портрет Адама Кадмона из Талмуда и лик Святого из Евангелия, ничего не имеют общего. Целеустремление Ветхого Адама в Высшие сферы бытия, чрез Каббалу и соблюдение 248 повелительных мицвот, является не чем иным как слепотой гордости и тщеславия, не желающих видеть свою сердечную болезнь–греховность и стремящихся из этого падшего состояния увидеть свет Божества. Не излечение от болезни греха, не покаяние в своей внутренней греховности цель антропологии Талмуда, а призраки и миражи, рисуемые воображением нераскаянной и неочищенной «гордости житейской» (1 Ин. 2:16). Если подвиг христианской жизни зрится в борьбе со страстями Ветхого Адама за стяжание добродетелей Нового Адама — Христа, то в Талмудической традиции нет зрения этой своей греховности и сразу, без излечения от этой язвы греха, предлагается полет на высоту Богообщения. Не приняв Христа, и отпав от корня своей Ветхозаветной традиции, талмудисты стали на путь всех языческих мистиков. Они пошли вслед за йогами и Брахманами Индии, которые ищут Самадхи и Мокши в «голове тысячелепесткового Лотоса». Они отправились вслед за Китайскими Даосистами, стремящимися к самореализации в голове «Третьего Тантьена». Они, так же как и буддистские монахи и оккультисты наших времен, жаждут Нирваны и Озарений в раскрытии «Третьего глаза». Они, придумав себе, новое облачение для этого ложного пути к Богу, идут с ними «вверх» — оставаясь на том же месте — в рабстве своей сердечной гордости и страстей.

К сожалению и христиане, католики и протестанты, став на фундамент талмудической Библии, потеряли в своей жизни этот христианский стержень — зрение своей болезни — своего греха страстей, и, вместе с Талмудом и всем языческим миром, жаждут Откровений и Святых переживаний в голове помраченного страстями ума. Это общечеловеческая болезнь — не видеть своего противоестественного греховного состояния и думать о себе как о здоровом, нормальном человеке. Будучи пораженным, на смерть грехом страстей в сердце, искать не врача — Христа и спасения от этой язвы, а горделивых сладостных самообольщений и высот. Рабство в Египте страстей — ум пребывающий в голове и не видящий своего поврежденного язвой греха сердца — вот реальная мистика Талмуда и всех, языческих и псевдохристианских «самосовершенствований и Богопознаний».

Итак, на основе сравнения двух путей к Богу мы можем сделать следующий вывод: антропология Талмудического Иудаизма и антропология Ветхого Завета — диаметрально противоположны. Мистические ожидания и переживания талмудистов и духовный подвиг, и освящение христиан находятся в совершенно разных местах — измерениях — центрах жизни человека. Мозг и сердце противостоят друг другу, как противостоят друг другу Талмуд и Евангелие.

«Жизнь в Египте, рабство Египетское» — это жизнь ослепленного страстями ума в голове. «Исход из Египта и Вход в Землю Обетованную» — это освобождение ума от рабства страстей и сочетание его жизни с жизнью сердца в единое целое. Вхождение ума в сердце как в Землю Обетованную и Храм Божий — вот духовный путь Богопознания.

Отказались фарисеи от Царства Небесного — Земли Обетованной внутри своего сердца и остались в рабстве Египетском — мучительстве гордыни в голове. Не приняли фарисеи и книжники Христа и отпали от глубинного общения с Богом в сердце, создали новую Вавилонскую высоту Богообщения в голове трех высших сефирот. И как невозможно возвратить Танаху облик Моисеевых букв, так невозможно вернуть Талмуду высоту чистого от страстей сердца. Возлюбили тьму гордости и тщеславия паче света смирения, кротости и любви, не захотели Мессию для всего человечества, а восхотели Машиаха для своей ложной горделивой Богоизбранности.

VII. Заключение

1. Последствия искажений текстов Библии

Oбозрим вкратце те страшные исторические катастрофы, которые породила Масоретская Библия.

Первое. Влияние на еврейский народ. После канонизации в I веке талмудического текста для всех исповедующих Иудаизм, поучающихся из Масоретского текста Библии, сокрыт истинный смысл библейского повествования. Целый народ потомков Авраама, Исаака и Иакова вот уже две тысячи лет находится в великом заблуждении по вине своих духовных вождей, преднамеренно исказивших благодатные предсказания об Истинном Мессии. Иудейское богословие теперь — это «богословие» не только отрицания Христа, но и хулы на Него.

Таким образом, талмудическая, богоборческая деятельность раввинов–фарисеев легла тяжелым бременем неведения Христа на весь народ еврейский.

Второе. Влияние на некоторых христианских богословов. Масоретская Библия оказала влияние на Оригена, который, хотя и заметил основные искажения Масоретского текста, но, тем не менее, доверял еврейской Библии благодаря принятию им «многомысленности» священного текста.

В Александрийском училище, где он был первым учителем, преобладал чрезмерный аллегоризм в толковании текста Библии. Но ведь принятая Александрийцами и Оригеном на веру от иудаистов «многоликость» всего текста и каждого слова и буквы еврейской Библии не восходит корнями к Моисею, а прозябает на отрицании главного смысла Библии — предуготовления к Христу.

Иудейские книжники, не приняв Христа как Мессию, вычеркнули из своих книг самые главные пророчества о Нем. Они упразднили, уничтожили самый главный смысл Священного Писания. На фундаменте, родившейся после этого в II веке по Р.X., Каббалы они создали веру в многоликость Торы — в то, что у нее «70 лиц» — «600 000» смыслов.

До пришествия Христова у Торы был один единственный смысл — предуготовление ко Христу. Для этого был дан и нравственный закон, и богослужебные правила, и установления, касающиеся частной жизни иудеев, — все прикровенно, в символах и образах, а часто и в прямых предуведомлениях указывало на грядущего Мессию. Так веровали и так воспринимали слово Божие ветхозаветные иудеи во все века до Христа. Однако после разрушения Иерусалима, в Явне, под эгидой Великого Синедриона Тора начинает толковаться по-иному. У нее появляются множество скрытых от прямого понимания смыслов, каждый из которых, в конечном счете, приводил к отрицанию Христа.

Египет еще со времен Вавилонского плена (VI в. до Р.X.), когда многие иудеи спасались от Навуходоносора и бежали в Египет, был средоточием жизни иудейской диаспоры. После прихода Александра Македонского и образования Александрии Египетской жизнь этих иудеев сосредоточилась в этом новом центре.

В III в. до Р.X. по заказу царя Птолемея и одновременно для нужд этой еврейской диаспоры был сделан перевод Библии с еврейского языка на греческий. А потому именно через «нерв» этой еврейской общины и прошел как первый ток христианского благовестия, так и первая волна нового иудейского антихристианского мистицизма — Каббалы.

В I веке апостолы видели «тайну беззакония в действии» — искажение текстов и создание нового, Талмудического Иудаизма. Но в III в. некоторые александрийские христиане вместе с Оригеном уже не без веры стали относиться к новым иудейским воззрениям. Переняв веру в каббалистическую многосложность и аллегоризм еврейского «подлинника», Ориген перенес этот иудео–каббалистический мистицизм на греческую почву. Думается, что такое Оригеново тяготение к Иудаизму и породило столько его ложно–христианских представлений, которые и были преданы анафеме на V Вселенском Соборе, бывшем в 553 г. в Константинополе. И именно это Оригеново «доверие» к еврейскому каббалистическому тексту внушило позже Иерониму взять за источник перевода Писания на латинский язык не греческую Септуагинту, а еврейский Масоретский текст.

Это «доверие» есть фундамент и всех протестантских переводов XIV–XV вв., и синодального перевода XIX в.

Третье. Появление ереси католицизма. В IV веке бл. Иероним для нужд Западной Церкви делает перевод на латинский язык книг Священного Писания, но за образец латинской Библии Вульгаты, за оригинал текста для перевода он почему-то выбирает не Септуагинту, а уже начавшую свою губительную миссию Масоретскую Библию. [87]

Отныне могучее древо христианства, корень которого крепился на Священном Писании, разделилось на два ствола — Западную и Восточную Церкви.

Западная Церковь, к стволу которой произведена была прививка учения раввинов– фарисеев, постепенно присушивала побеги материнского корня.

И Восточная — питающаяся соками неповрежденного апостольского учения, положенного в основание Септуагинты, стала опорой Православия.

Параллельно этому духовному расколу происходит и политическо–территориальное разъединение «двух источников» — распад Римской империи (в 395 г. н. э.) на Восточную — Византийскую, с центром в Константинополе, и Западную, с центром в Риме.

За несколько веков воспитания западных христиан на талмудическо–антихристианском тексте Латинская церковь настолько отошла от чистоты и не поврежденности апостольского учения, что не заметить этого стало просто невозможно. Это разделение корней, питающих древо Церкви, породило к VIII–X векам гигантских размеров трещину между двумя христианскими Церквами.

Западная Церковь, стоя на почве Масоретской Библии, все больше и больше отдалялась от спасительного учения Христова. Так, в Символ веры вводится ложное «филиокве» (утверждение исхождения Духа Святого не от Отца, а от Отца и Сына). В Евхаристии, вместо проскомидии, совершаемой на квасном хлебе, вводятся иудейские опресночные хлеба. Храмы, стоявшие алтарем к востоку, глядевшие на Христа — восходящее на востоке Солнце правды — разворачиваются на запад, отворачиваются от Спасителя.

Вместе с поворотом храмов лицом на запад, к началу дневной и годичной тьмы, происходит реформа летоисчисления от Адама и от Христа. Так, вместо счета Новолетия от светлой и теплой весны вводится отсчет дней нового года с темной и холодной зимы. В эре Христа годы начали считать не с Рождества Христова (25 декабря), а с 1 января.

Реформируется эпоха и от Сотворения Мира. В результате вместо Рождества в 5500 году появляется Рождество в 3949 году от С.М.. [88] А это, как видим, всего на 3949–3753 = 196 лет разнится с эрой иудейской и на 5500–3949 = 1551 лет с эрой христианской. Тем самым указывается на то, как далеки католики от древних христиан. А впоследствии эта дата у них стала «непринципиальной и неустойчивой». Так, в XVI веке одни католики считали, что Христос родился в 4713, а другие — в 4004-м году от Адама. [89]

Все эти и многие другие «новшества» западных христиан образовали трещину в стене единства Вселенской Церкви, которая к XI веку стала разрастаться до пропасти. А потому в 1054 году и происходит закономерное разделение Церквей. Это осуждение–анафема, справедливо произнесенное в 1054 году Восточной Церковью на отпавшее от Христа Латинство и вот уже почти 1000 лет упорствующее в своем заблуждении, и потому не могущее возвратить засохшему, бесплодному древу Католицизма живительную благодать Духа Святого. Влияние Масоретского искаженного Писания тяготеет над папством.

В Послании к Галатам св. ап. Павел учит: Чуждуся, яко тако скоро прелагаетеся от звавшаго вы благодатию Христовою во ино благовествование: еже несть ино, точию неции суть смущающие вы и хотящии превратити благовествование Христово. Но и аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже предрекохом, и ныне паки глаголю: аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет (Гал. 1, 6–9). Если из слов Спасителя узнаем, что всяк иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16, 16), то из слов апостола познаем, что, аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет, а следовательно, не только неверие во Христа, но и неправильное, ложное, не по чину апостольского благовествования исповедание Христа навлекает осуждение Божие и гнев Его. И корень этого зла — влияние искаженного Писания, перевод которого в 1545 г. на Тридентском соборе был признан католичеством «единственно каноничным».

В XV в. свт. Марк Ефесский, глядя на латинян и их измышленческие догматы, говорил, подтверждая осуждение католичества Единой Святой Соборной Апостольской Церковью: «Ваши епископы и клирики уже не епископы и не клирики, будучи низложены такими великими и древними соборами, а миряне — подлежат анафеме и отлучению». [90]

Четвертое. Протестантизм — новый шаг к отступлению. В 1517 году католик пастор Мартин Лютер составил и опубликовал 95 тезисов своего учения, в котором он самолично пытался вдохнуть жизнь в мертвое тело Католицизма, тем самым свидетельствуя о страшном состоянии последнего, о его духовной мертвенности. В 1520 году он открыто разрывает с Западной Церковью, публично сжигая папскую буллу, в которой папа Лев Х (1513–1521) осуждал 41 пункт его учения как еретические. Разорвав окончательно с латинством, Лютер вынужден укрепиться в своем протесте и получить новый прилив сил и мыслей из главного источника как католической ереси, так и его порождения — протестантизма, — из Масоретской Библии. Лютер и все, последующие за ним протестанты — анабаптисты — 1522 г., англикане — 1534 г., кальвинисты — 1534 г., менониты — 1559 г., пресвитериане — XVI в., баптисты — 1633 г., методисты — 1729 г., адвентисты — 1844 г., пятидесятники — XX в., евангельские христиане–баптисты — 1944 г. и пр. (в одной только Америке сейчас около 300 разновидностей этих псевдохристианских сект) — воспитываются на искаженном Масоретском тексте Священного Писания, в котором, как мы видели, после усиленной работы правщиков от истинного слова Божия осталось совсем немного.

Плоды новых переводов Масоретской Библии на немецкий и другие западные языки налицо — полный разрыв даже преемственности апостольского рукоположения и уничтожение древнего, идущего от самих апостолов церковного предания как средства постижения смысла Библии и таинства спасения.

Пятое. Перевод Масоретской Библии на русский язык и на языки народов мира. На Руси издавна читали славянскую Библию, по Библии и Псалтири начинали учить азбуку. Перевод Святого Писания на славянский язык был сделан еще святыми просветителями славян братьями Кириллом и Мефодием в IX в. по Р. X. Славянская Библия является копией Септуагинты, так как Кирилл и Мефодий за образец текста брали перевод 70-ти, а не Масоретский текст.

Таким образом, в переводе Библии на славянский язык была сохранена точность перевода 70-ти толковников — как пророческая Богодухновенность. Славянская Библия, следовательно, вполне соответствует греческой Септуагинте, а также древнееврейскому неповрежденному тексту.

В конце XIX в. Синод Русской Православной Церкви принимает решение о переводе Слова Божьего на русский язык, но не с Септуагинты или со славянской Библии Кирилла и Мефодия, а с текстов Масоретской Библии, и осуществляет его в 1876 г.

Еще антицерковная деятельность царя Петра I прорубила «окно в Европу» — открыла доступ в Россию для западной псевдохристианской культуры. За два века напряженной работы «мастеров и подмастерьев» различных масонских лож, проникших в Россию, была подготовлена почва для последующих катастроф: отхождения народного сознания от Церкви, насаждения западных лжеучений, роста числа сект, а далее — неверия и безбожия. В череде этих отступлений от Христа и чистоты Православия еще одним этапом стало появление на столе православных христиан самой антихристианской книги — Масоретской Библии, по всему своему существу, отрицающей Христа.

Отпад значительной части русского церковного народа от чистого источника Богообщения — чтения в храмах, кельях и семьях Святого Писания, составленного нам 70-тью толковниками — стал одной из причин духовного шатания, расцвета богоискательства и сектантства, расцерковления народного самосознания. И как следствие всего этого — всемирная катастрофа — антинародная, богоборческая революция 1917 года.

В прошлом веке не только свт. Феофан прозревал «волка в овечьей шкуре», а многие первоиерархи боролись против перевода на русский язык Масоретской Библии. Так, митрополит Филарет Киевский говорил: «Идея русского перевода родилась из мутного источника. Эта мысль родилась отнюдь не в Церкви Русской, не в иерархии, не в народе, а точно так же, как и мысль о переводе на новогреческий язык, в Англии, гнездилище всех ересей, сект и революций, и перенесена оттуда Библейскими обществами и принята первоначально не в Святейшем Синоде, а в канцелярии обер–прокурора, и развита в огромных размерах в бывшем министерстве духовных дел. Такое начинание, а равно и последствия сего дела ясно показывают, что на нем не было благословения свыше». [91]

Теперь в Русской Православной Церкви мы имеем под рукой в переводах обе вариации Священного Писания: церковнославянский перевод сделан с Септуагинты, а русский синодальный — с еврейского Масоретского текста. И в то время как в церковном богослужебном употреблении находится славянский неповрежденный текст Писания, при домашнем чтении используется, к сожалению, чаще всего русский синодальный перевод, несущий в себе весь дух фарисеев и повторяющий почти все «ошибки» Масоретского текста.

В хороших синодальных изданиях наиболее важные разночтения с Септуагинтой отмечены, и переводы с греческого поставлены в тексте в скобках. Издания же Библейских обществ, как на русский язык, так и на языки народов мира, делаются исключительно с Масоретского текста без аналогов перевода с греческого.

По мере возрастания числа новых переводов, под эгидой Библейских обществ осуществляемых как «более точные», Священное Писание все больше и больше «очищается» от всех пророчеств о Христе. Плюс к этим переводам дается не толкование текстов святыми отцами, а толкования талмудического, антихристианского характера.

Именно такими переводами с искаженного Масоретского текста пользуется сейчас весь мир.

2. Итоги сравнения двух Библий — двух путей

Во-первых – Пророческое о Христе летосчисление от Сотворения мира превращено Талмудической традицией в летосчисление отрицающее Новый Завет и утверждающее незыблемость Завета Ветхого.

Во-вторых – Все пророческие о Христе тексты и его Библейские прообразы в Масоретской Библии уничтожены.

В-третьих – Пророческая о Христе азбука пророка Моисея в Танахе и Талмуде предана забвению. Она искажена и заменена новым алфавитом, который несет антихристианский стиль в каждой свой букве.

В-четвертых – Пророческий о Христе солнечный Ветхозаветный календарь традицией Талмуда предан забвению и заменен лунно–солнечным антихристианским календарем.

В-пятых – Каббала, как пророческое предание о духовном значении и историческом символизме букв азбуки Моисея уничтожена и заменена космическим символизмом букв арамейского алфавита.

В-шестых – Пророческие о Христе основополагающие антропологические представления Ветхозаветных иудеев уничтожены и замены новыми антихристианскими взглядами.

В-седьмых – Христианская и Талмудическая традиции находят свое полное вероисповедательное и взаимоотрицающее отражение в двух текстах Библии — Греческой — Септуагинте и Еврейской — Танахе. Еврейская Библия по всей своей сути и форме — произведение антихристианское.

В-восьмых – этих семи вполне достаточно, чтобы согласиться со святителем Феофаном, затворником Вышенским, который сказал: «Еврейская Библия к нам не идет, потому что никогда ее не было в Церкви и в Церковном употреблении. Поэтому принимать ее, значит отступать от того, что всегда было в Церкви, т. е. сдвигаться с коренного основания Православия… Церковь Божия не знала другого слова Божьего, кроме 70-ти толковников, и когда говорила, что Писание Богодухновенно, разумела Писание именно в этом переводе», [92] а потому он и говорил, что «Библию новомодную доведет до сожжения на Исаакиевской площади». [93]

Библия — творение и дом Духа Святого.

Се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38) — сказал Иисус Христос иудеям об их Библии.

Библия — спасительный дар Пресвятой Троицы всему роду людскому.

Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20) — сказал Спаситель мира о Доме Духа Святого — Библии Христианской — Септуагинте.

Две Библии – две традиции – два пути, ведущие в разные стороны. Один на восток — к встрече Солнца Правды Христа, другой на запад — ко тьме грядущего Антихриста. Аминь.

VIII. Приложение

Разсуждение добра же и зла (Евр. 5:14)

И рече змий… будете яко бози ведяще доброе и лукавое… И отверзошася очи обема, и разумеша яко нази беша… змий прельсти мя (Быт. 3:3, 5, 7, 13).

Вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити (Ин. 8:14).

Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает (1 Ин. 3:8).

«Первозданный Адам, будучи в Раю, впал по внушению змия, в гордость и, возмечтав быть богом, как сказал ему диавол, вкусил от древа… за это предан он великим карам — тлению и смерти, для смирения гордыни его» [94] (прп. Семеон Новый Богослов).

«Человек отпал от естественного состояния и впал в противоестественное… и пребывал уже в грехе… в… страстях» [95] (прп. Дорофей).

«Царство тьмы, …злой князь духов, пленивши изначала человека, обложил и облек душу его властию тьмы. Этот злой властелин облек грехом душу и все ее существо, всю ее осквернил, всю пленил в свое царство; он не оставил свободным от порабощения себе ни помышлений, ни разума, ни плоти, наконец ни одного состава ее; всю ее одел хламидою тьмы. Этот злой враг всего человека, душу и тело осквернил и обезобразил; он облек человека в ветхого человека, оскверненного, нечистого, богопротивного, не повинующегося закону Божию… облек его в самый грех…» [96] (прп. Макарий Великий).

«Бог сотворил душу и тело бесстрастными, но чрез преслушание они впали в страсти» [97] (прп. Варсонофий).

«Страсти суть нечто придаточное, и в них виновна сама душа. Ибо по природе душа бесстрастна» [98] (прп. Исаак Сирианин).

От сердца бо исходят помышления злая (Мф. 15:19).

Внутреннее же ваше полно …лукавства (Лк. 11:39).

Страсти греховныя (Рим. 7:5).

«Страсти — иначе грехи» [99] (свт. Игнатий Брянчанинов).

Все, еже в мире, похоть плотская и похоть очима и гордость житейская (1 Ин. 2:16).

«Апостол Иоанн, соделавшись обителию Святого Духа, совмещает в следующем премудрейшем изречении человеческие вожделения в три подразделения: все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская (1 Ин.2:16). Похоть плотская — в насыщении чрева и во множестве разнообразных яств, чему по необходимости последуют осквернения сладострастием. Похоть очес — когда, по причине зрения, увлекаемся к совершению дел мира сего или напечетлеваются в сердце нечистые образы. Гордость житейская — это тщеславие, которым наветуется наш дух и влечется к гибнущим и суетным попечениям» [100] (прп. Антоний Великий).

«Похоти плотской и похоти очес и гордости житейской (Ин. 2:16), то есть сластолюбия, сребролюбия и тщеславия» [101] (прп. Дорофей).

«И все отцы говорят, что каждая страсть рождается от сих трех: от славолюбия, сребролюбия и сластолюбия» [102] (прп. Дорофей).

«Ослепляется ум тремя следующими страстями, — сребролюбием… тщеславием и сластолюбием. Ярость и гнев, брани и убийства, и весь каталог прочих страстей, чрез них сделались крайне сильными в людях» [103] (св. Исихий пресвитер Иерусалимский).

«Восемь главнейших помыслов греховных, коими объемлется вся область таких помыслов, и от коих все они имеют свое рождение, — все подходят к дверям сердца и, нашедши ум не охраняемым, один за другим входят в него, каждый в свое время» [104] (св. Исихий пресвитер Иерусалимский).

«Знай, что есть восемь помыслов, которыми производится все худое: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, ...печаль, уныние, тщеславие, гордость. Они–то и ведут брань со всяким человеком» [105] (прп. Ефрем Сирин).

«Мы и злодеи демоны, обои сообща совершаем грехи: те в помыслах или мечтательных живописях изображают только пред умом грех, как хотят, а мы и в помыслах — внутри воображаем грех и делом во вне совершаем его» [106] (св. Исихий пресвитер Иерусалимский).

«С того времени, как при посредстве преступления заповеди (в раю первыми человеками) зло вошло в человека, диавол получил свободный доступ всегда разговаривать с душою, как разговаривает человек с человеком, и влагать в сердце все вредное. Диавол так хитро действует, что все злое представляется нам как бы рождающимся само собою в душе, а не от действия чуждого (постороннего) духа, злодействующего и старающегося утаиться» [107] (прп. Макарий Великий).

«Восемь главных страстей… 1. Чревообьядение… 2. Любодеяние… 3. Сребролюбие... 4. Гнев… 5. Печаль… 6. Уныние… 7. Тщеславие… 8. Гордость… Таковы недуги, таковы язвы, составляющие собою великую язву, ветхость ветхого Адама, которая образовалась из его падения… язва — грех на всем существе: объяла тело, объяла душу, овладела всеми свойствами, всеми силами человека. Великая язва — смерть душевная, неисправима ветхость, происшедшая после потери Божественного подобия… непорочности, на которой почивал Дух Святой… умерщвленные ум и сердце вполне обратились к земле, служат раболепно тленным пожеланиям плоти... сами сделались плотью… Ты хотел сделаться яко Бог, и от этого сделался по душе подобным дьяволу, по телу подобным скотам и зверям… Великая язва разлилась на весь род человеческий, соделалась достоянием злосчастным каждого человека… Наше обычное состояние, состояние всего человечества, есть состояние падения, прелести, погибели... Мы родимся такими; мы не можем не быть такими: и потому все мы, без всякого исключения находимся в состоянии самообольщения и бесовской прелести» [108] (свт. Игнатий Брянчанинов).

Бог любы есть… О сем явися любы Божия в нас, яко Сына Своего Единородного посла Бог в мир, да живи будем Им… Той возлюби нас и посла Сына Своего очищение о гресех наших. Отец посла Сына Спасителя миру (1 Ин. 4).

«Сына Божьего … нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес» (Символ веры).

«Пришел Господь наш, сделавшись нас ради человеком, чтобы, как говорит св. Григорий, подобным исцелить подобное, душою душу, плотью плоть; ибо Он по всему, кроме греха, стал человеком. Он принял самое естество наше, начаток нашего состава, и сделался новым Адамом, по образу Бога, создавшего первого Адама; обновил естественное состояние и чувства опять сделал здоровыми, какими они были в начале. Сделавшись человеком, восставил падшего человека, освободил его, порабощенного грехом и насильственно им обладаемого. Ибо с насилием и мучительски владел враг человеком, так что и не хотевшие грешить невольно грешили… Бог, сделавшись ради нас человеком, освободил человека от мучительства вражия. Ибо Бог низложил всю силу врага, сокрушил самую крепость его и избавил нас от владычества его, и освободил нас от повиновения и рабства ему, если мы только сами не захотим согрешать произвольно» [109] (прп. Дорофей).

«Господь наш Иисус Христос потому и сошел к нам, что восхотел изъять нас из плена и злейшей прелести» [110] (прп. Семеон Новый богослов).

«Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы — в прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении Истиною. Истина есть Господь Иисус Христос… нисшел Всесильный Врач в мир …благовествует избавление, ...исцеление всем человекам. Покайтеся! Первая заповедь, данная Спасителем мира всему без исключения человечеству, есть заповедь о покаянии: начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся (Мф. 4:17) …Господь умилосердившись над падшими и погибшими человеками, всем даровал покаяние в единственное средство к спасению, потому что все объяты падением и погибелью… Бог нисшел… чтоб возвести тебя в… горнее отечество. Он прощает тебе грехи… Он изъемлет корень зла из души твоей, самую заразу греховную, ад, ввергнутый в душу дьяволом и дарует тебе врачество на весь путь твоей жизни для исцеления от греха …то врачество — исповедание грехов. Извергни грех, вступи во вражду со грехом искреннею исповедью греха. Одна, одна исповедь искренняя и частая может освободить от греховных навыков, соделать покаяние плодоносным, исправление прочным и истинным… несчастные, слепотствующие грешники… будучи обмануты самомнением, не находят покаяние… нужным для себя… отвергают его, или небрегут о нем. Горе душе не чувствующей язв своих и мнящей о себе… ужасная жестокость к себе — отвержение покаяния» [111] (свт. Игнатий Брянчанинов).

И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1:27)

«Человек есть Богозданный храм Божества по душе и телу» [112] (свт. Игнатий Брянчанинов).

И возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея и от всея силы твоея (Втор. 6:5).

И дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отиму сердце каменное от плоти вашея и дам вам сердце плотяно, и дух Мой дам в вас (Иезек. 36:26).

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50:12).

Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21).

Ищите Царствия Божия (Лк. 12:31).

Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е (Мф. 11:6).

Просите и дастся вам: ищите и обрящете: толцыте и отверзется вам: …Отец, иже с небесе даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:9).

И егда скончавашася дние Пятьдесятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе… И исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2:1–3).

Любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам (Рим. 5:5).

«Рай есть любовь Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами… Древо жизни есть любовь Божия, от которой отпал Адам» [113] (прп. Исаак Сирский).

«Непрестанно пребывай в Имени Господа Иисуса, да поглотят сердце Господа и Господь сердце, и да будут сии два во едино» [114] (свт. Иоанн Златоуст).

«Огнь пришедши в сердце, воскрешает молитву; по воскресении же и вознесении ея на небо, бывает сошествие огня в горнице души» [115] (прп. Иоанн Лествичник).

«Любовь — источник огня в сердце, который, чем более истекает, тем более распаляет жаждущего. Любовь утверждение ангелов, вечное преуспеяние… Восходите, братия, восходите усердно, полагая восхождения в сердце своем» [116] (прп. Иоанн Лествичник).

«Нудящаяся к молитве Иисусовой душа …может усмотреть зло во внутренности сердца своего» [117] ( свт. Иоанн Златоуст).

«С помощью Святыя Троицы вооружимся против трех главных страстей тремя добродетелями. Т. е. против сластолюбия воздержанием, против сребролюбия нестяжательностью, против тщеславия смирением» [118] (прп. Иоанн Лествичник).

«Кто благочестиво низложил первые три из главных страстей (объядения, сребролюбия и тщеславия), тот низложил вместе и пять последних (т. е. страсти блуда, гнева, печали, уныния и гордости); но кто нерадит о низложении первых, тот ни одной не победит… матерь блуда есть объядение; уныния же матерь — тщеславие; печаль же и гнев рождаются от трех главнейших страстей (от сластолюбия, славолюбия и сребролюбия); а матерь гордости — тщеславие» [119] (прп. Иоанн Лествичник).

«О добродетелях противоположных восьми главным греховным страстям... 1. Воздержание... 2. Целомудрие… 3. Нестяжание… 4. Кротость… 5. Блаженный плач… 6. Трезвение… 7. Смирение… 8. Любовь… место сердечное… Это — словесная сила или дух человека, присутствующий в верхней части сердца, против левого сосца, подобно тому как ум присутствует в головном мозге. При молитве нужно, чтоб дух соединился с умом и вместе с ним произносил молитву, причем ум действует словами, произносимыми одною мыслью или с участием голоса, а дух действует чувством умиления или плача. Соединение даруется в свое время Божественной благодатью… дух обыкновенно называют сердцем, как и вместо слова ум употребляется слово голова. Молись со вниманием, в сокрушении духа… Сущность дела состоит в том, чтоб ум соединился с сердцем при молитве, а это совершает Божия благодать в свое время, определяемое Богом… заключением ума в слова молитвы… Вниманию ума при молитве начинает весьма скоро сочувствовать сердце. Сочувствие сердца уму мало-помалу начнет переходить в соединение ума с сердцем… Существенная принадлежность молитвы есть внимание. Без внимания нет молитвы. Истинное благодатное внимание является от умерщвления сердца для мира…Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу произошли от нашего впадения в грех: естественно Божественной благодати — когда она прострет перст свой для исцеления сокрушенного и раздробленного на части человека его падением — воссоединять разделенные его части, воссоединять ум не только с сердцем и душою, но и с телом, давать им одно правильное стремление к Богу. Вместе с соединением ума с сердцем подвижник получает силу противостоять всем страстным помыслам и ощущениям… Читая в Отцах о месте сердечном, которое обретает ум молитвою, надо понимать словесную силу сердца, помещенную Творцом в верхней части сердца… сила словества выражается в совести или в сознании нашего духа, без участия разума, в страхе Божием, в духовной любви к Богу и ближнему, в ощущении покаяния, смирения, кротости, в сокрушении духа или в глубокой печали о грехах… сила души ум хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего головной мозг: так и сила словества, или дух человека, хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца, находящуюся под левым сосцом груди, около сосца и несколько выше него. Соединение ума с сердцем есть соединение духовных помыслов ума с духовными ощущениями сердца. Так как человек пал, так как его помыслы и ощущения изменились из духовных в плотские и душевные, то надо при посредстве Евангельских заповедей возвести ум и дух к помышлениям и ощущениям духовным. Когда ум и дух исцелятся, тогда они и соединятся о Господе. Образуется в свое время, в отделе сердца, где помещается сила словества или дух, чудный нерукотворенный, духовный храм Божий, Святая Святых: туда нисходит ум, хиротонисанный Святым Духом во священника и архиерея для поклонения Богу Духом и Истиною …в сердце человеческом имеется вожделение скотоподобное, внесенное в него падением, находящееся в соотношении с вожделением падших духов… имеется в сердце и вожделение духовное, с которым мы сотворены, которым любится естественно и правильно Бог и ближний… Чтоб возлюбить Бога и в Боге ближнего, необходимо очиститься от вожделения скотоподобного. Очищение совершает Святый Дух в человеке, выражающем жизнью произволение к очищению… Диавол употребляет все усилия удержать человека в прежнем отношении к себе... наши страсти — эти болезненные влечения — он приводит в движение… усиливается склонить нас к удовлетворению страстям. Верный Слову Божию не дозволяет себе этого удовлетворения, обуздывает страсти… действуя под руководством Евангелия… укрощая страсти… уничтожая мало-помалу влияние на себя падших духов, он… выходит из состояния прелести... Все виды бесовской прелести... возникают из того, что в основе молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы… Одно ощущение из всех ощущений сердца в его состоянии падения, может быть употреблено в …богослужении: печаль о грехах, о греховности, о падении, о погибели своей… при ощущении покаяния умолкают все другие ощущения… действие покаяния… постепенно ослабляет в человеке действие греха…покаяние и се: сокрушение духа, плач сердца, слезы, самоосуждение, …предощущение смерти, суда Божия и вечных мук… страх Божий, суть дары Божии, дары первоначальные и основные, залоги даров высших и вечных. Без предварительного получения их подаяние последующих даров невозможно… извергшие из своего подвига покаяние, усиливающиеся возбуждать в сердце любовь к Богу… развивают свое падение... вступают в общение с сатаною… Покаяние должно быть душою молитвы, без него она смердит вонею мнения гордостного и обольстительного! Покаяние — единственная дверь, посредством которой можно о Господе обрести пажить спасительную. Вознерадевший о покаянии чужд всякого блага… Если душа не предочистится и не умилостивит Бога покаянием; то никаким образом невозможно ей ощутить действия духовного… Не подумайте о покаянии легко: это душа всех подвигов, это общее делание. Одни, пребывающие в истинном покаянии, достигли истинного преуспеяния. Оно есть то существенное делание, которое предуготовляет нас к явлению в нас Царства Небесного. Всемогущее покаяние — пристань Божественная, Божественная врачебница. Всякое согрешение исправляется покаянием, всякая язва, всякий недуг исцеляется покаянием… Прилепляйся к Богу верою, прилепляйся к Нему покаянием. От грехопадений моих бегу не в затвор, не в пустыню, но в самоукорение, в исповедание грехов моих, в раскаяние… В молитвах твоих погружайся весь в покаяние... В покаянии — вся тайна спасения» [120] (свт. Игнатий Брянчанинов).

«Покаяние есть корабль, а страх — его кормчий. Любовь же — Божественная пристань. Страх вводит нас на корабль покаяния, перевозит по смрадному морю жизни... к Божественной пристани, которая есть любовь, и когда достигнем любви, тогда достигли мы Бога, и путь нами совершен, и пришли мы к острову тамошнего мира, где Отец, Сын и Дух Святый» [121] (прп. Исаак Сирский).

Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге (1 Ин. 4:16).

Совет свт. Игнатия Брянчанинова «понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями» ( Выписки из его творений и писем)

1. «Пимен Великий… говаривал: «О совершенстве беседуют между нами многие, а действительно достигли совершенства один или два». Святой Иоанн Лествичник…свидетельствует, что в его время очень умалились сосуды Божественной благодати в сравнении с предшествовавшим временем… Святой Григорий Синаит, писатель 14-го века, решился сказать, что в его время вовсе нет благодатных мужей, так сделались они редки... Тем более в наше время делителю молитвы необходимо наблюдать великую осторожность. Боговдохновенных наставников нет у нас!

Вышестоящий, духовный, бесстрастный есть тот, кого осенил Дух Святой, кто, будучи исполнен Им, действует, говорит под влиянием Его… Такие встречаются ныне крайне редко. В жизни моей я имел счастье встретить одного… он жил во многих местах России, в Афонской горе, — говорил мне, что и он встретил только одного.

Милость Божия привела нас в уединеннейший уголок, и притом, когда я уже потерял надежду видеть на земле живой сосуд Святого Духа, открыла такой сосуд и ввела в ближайшее общение с ним.

Не утомляй себя напрасно исканием наставников: наше время, богатое лжеучителями, крайне скудно в наставниках духовных.

Оскудело истинное духовное знание и духовные наставники.

Есть много ведущих Бога и угодных Богу по свидетельству человеческому, но трудно найти засвидетельствованного Богом боговедца и богочтеца.

Прекрасно сказал св. Симеон Новый Богослов: «Притворяющихся добродетельными и кожею овчею, по наружности являющих одно, другое же сущих по внутреннему человеку, всякие исполненных неправды, полных зависти и рвения и сластей злосмрадия, весьма многие яко бесстрастных чтут, имея неочищенное душевное око, ниже могущие познати их от плодов их;

Напрасно ваше желание — находиться в полном послушании у опытного наставника. Этот подвиг не дан нашему времени. Его нет не только посреди мира христианского, нет даже в монастырях.

Те старцы, которые принимают на себя роль — употребим это неприятное слово… чтоб точнее объяснить дело, которое, в сущности не что иное, как душепагубное актерство и печальнейшая комедия, — старцы, которые принимают на себя роль древних святых старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании — послушании — суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание — суть самообольщение и бесовская прелесть, которая не может не дать соответствующего себе плода в наставляемом ими.

Страшное дело — принять, по самомнению и самовольно, на себя обязанности, которые можно исполнять только по велению Святого Духа и действием Духа: страшное дело — представлять себя сосудом Святого Духа, между тем как общение с сатаною еще не расторгнуто и сосуд не престает оскверняться действием сатаны! Ужасно такое лицемерство и лицедейство! Гибельно оно для себя и для ближнего, преступно пред Богом, богохульно».

2. «Дух Святой установил в Церкви монашество. Монашество не есть учреждение человеческое, а Божеское, и цель его, отдалив христианина от сует и попечений мира, соединить его, посредством покаяния и плача, с Богом, раскрыв в нем отселе Царствие Божие.

Я принадлежу к ревностнейшим монахам и признаю монашество учреждением божественным. Что ж делать, когда человеки переделали его по своему плотскому мудрованию в карикатуру и истинное монашество захотели заменить в глазах человеческих актерством.

Ныне трудно найти монастырь благоустроенный! Во многих обителях воздвигаются различные здания значительных размеров, которые дают обители вид как будто процветания. Но это обман для поверхностного взгляда. Самое монашество быстро уничтожается. Душевный подвиг почти повсеместно отвергнут; самое понятие о нем потеряно.

О монашестве я писал к Вам. Что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок. Отживает оно век свой вместе с христианством. Восстановления не ожидаю. Восстановить некому. Для этого нужны мужи духоносные, а ныне даже водящихся отчасти писаниями Отцов, при объяснении их душевным разумом, каков был о. Макарий Оптинский, нет.

Если бы, как вы говорите, и решились восстановить монашество, то нет орудий для восстановления, нет монахов, а актер ничего не сделает. Дух времени таков, что скорее должно ожидать окончательных ударов, а не восстановления.

С сердечным сожалением смотрю на неминуемое падение монашества, что служит признаком падения христианства.

Многие монастыри из пристанищ для нравственности и благочестия обратились в пропасти безнравственности и бесчестия: самому твердому характеру не устоять… Мнение разгоряченных слепцов, которые все видят в цветущем виде, не должно иметь никакого веса.

В наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении, и многие хорошие люди, вступив в них без должного приготовления, расстроились и погибли.

При нынешнем направлении умов неизвестно, долго ли продержатся монастыри и насколько благонадежен приют в них.

На мой взгляд, все в монастырях, и самых благоустроенных, идет к упадку.

Так назрело в монастырях внутреннее расстройство, что ему необходимо разразиться самыми ужасными приключениями. Общее нравственное расстройство и утрата веры предсказаны в Св. Писании; нам надо внимать себе.

Вообще положение монастырей в России в нравственном и духовном отношениях самое бедственное. За сто лет до нас святитель Тихон сказал, что истинное благочестие почти исчезло, а заменено оно лицемерством для обмана людей с целью вещественной выгоды. Надо понимать дух времени и не признавать прежние пристанища пристанищами, потому что они наиболее превратились в гибельные омуты и пропасти.

Не от кого ожидать восстановления христианства! Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищах благочестия и благодати, а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстанавливаемо только Его орудиями.

О. архимандрит Моисей известил меня о кончине старца Макария… Оптина лишилась души своей. О. Макарий хотя и был наиболее телесным исполнителем заповедей, но имел любовь к ближнему и ею поддерживал братство. Он незаменим, по моему мнению и взгляду! ...Св. Исаак Сирский сказал, что телесное делание без душевного к разуму Божию приближаться не может, а весьма способно к доставлению мнения о себе… Оскудело монашество, и еще более должно оскудеть.

Относительно монастырей, я полагаю, что время их кончено, что они истлели нравственно и уже уничтожились сами в себе. Вам известен Отеческий путь, состоящий в духовном подвиге, основанном на телесном подвиге в разуме. Опять вам известно монашество русское: укажите на людей, проходящих этот подвиг правильно. Их нет. Существует по некоторым монастырям телесный подвиг, и то более напоказ людям. О. Макарий Оптинский решительно отвергал умное делание, называя его причиною прелести, и преподавал одно телесное исполнение заповедей. Св. Исаак Сирский говорит, что телесное делание без душевного — сосцы сухие и ложесна бесплодны; это видно на воспитанниках Оптиной Пустыни.

Наставников нет! Лучшие, сколько известно, наставники Оптинские. Но они исключительно телесные делатели, и потому во тьме ходят и последующих им держат во тьме, удовлетворяясь сами и требуя от других единственно телесного исполнения заповедей.

Живем в трудное время! Оскуде преподобный от земли, умалишася правды от сынов человеческих! Настал глад слова Божия! Ключи разумения у книжников и фарисеев! — Сами не входят и возбраняют вход другим! Христианство и монашество при последнем издыхании!

Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Тяжело видеть, кому вверены или кому попались в руки овцы Христовы, кому представлено их руководство во спасение. Но это — попущение Божие. Сущие во Иудее да бежат в горы».

3. «Переживаем трудное время в духовном отношении! За сто лет до нас св. Тихон говорил: «Ныне почти нет истинного благочестия, а одно лицемерство». Пороки зреют от времени. Ныне лицемерство достигло до неимоверной наглости и бесстыдства. Опытность духовная дорого дается.

В религиозном отношении наше время — очень трудно: разнообразное отступничество от православной веры приняло обширный размер и начало действовать с необыкновенною энергиею и свободой. Это предсказано словом Божьим и даже у нас совершается давно.

Очевидно, что христианство — этот таинственный духовный дар Божий человекам — удаляется неприметным образом (для не внимающих своему спасению) из общества человеческого, пренебрегшим этим даром. Надо увидеть это, чтоб не быть обманутым актерами и актерством благочестия;

Положение Церкви и христианства самое горестное, горестное повсеместно.

Предсказанное в Писании совершается: охлаждение к вере объяло и наш народ и все страны, в которых доселе держалось православие.

Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества.

Попущения Божии и отступление языческих народов от христианства, ради их язычества, предвозвещены Писанием.

Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе: кто открытый безбожник, кто теист, кто протестант, кто индефферентист, кто раскольник. Язве этой нет ни врачевания, ни исцеления. Спасаяй, да спасает свою душу!

Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой — решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах. Спасаяй, да спасает свою душу!

Отовсюду слышно, что раскол с одной стороны, безбожие — с другой с необыкновенно усиливаются.

Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать.

Дело православной веры можно признать приближающимся к решительной развязке. Падение монастырей, значительно совершившееся, неминуемо.

Кажется, на земле затевается большая война, но борьба со страстьми и похотями совсем оставлена.

Весь мир как бы единодушно устремился на встречу какого-то особенного лица, гения, на встречу великолепную, торжественную. Это очевидно. Лицо так будет замаскировано, что масса признает его Мессию: что же дивного, если пророки его явились в образе пророков Мессии. Предуготовляется путь мысленный для входа действу льсти (см. Сол. 2:11) в умы и сердца».

4. «В моем земном странничестве и одиночестве нашел я пристань верную — истинное богопознание. Не живые человеки были моими наставниками; ими были почившие телом, живые духом святые Отцы. В их писаниях нашел я Евангелие, осуществленное исполнение; они удовлетворили душу мою.

Замолкли живые органы Святого Духа: проповедует истину — изреченное Святым Духом — Писание.

Изучай святую истину в Священном Писании, преимущественно же в Новом Завете и в писаниях святых Отцов.

Чтение отеческих писаний, по умалении духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства.

Святые книги, составленные святыми отцами Православной Церкви, суть в наше время единственная стезя, по которой можно добраться к истинному свету — Христу.

Прибегайте больше к чтению святых отцов; пусть они руководствуют Вас, напоминают Вам о добродетели, наставляют на путь Божий. Этот образ жительства принадлежит нашим временам: он заповедан, предан нам святыми Отцами позднейших веков. Жалуясь на крайний недостаток в богопросвещенных наставниках и советниках, они повелевают ревнителю благочестия руководствоваться в жизни своей отеческими писаниями. «Совет святых — разум» (Притч. 9:10).

Но руководство писаниями отеческими сделалось уже единственным руководством ко спасению по конечном оскудении наставников. Кто подчинится этому руководству, того можно признать уже спасенным; кто же водится собственными разумениями или учением лжеучителей, того должно признать погибшим.

Нам даны в руководство Священное и святое Писание: это прямо говорят святые отцы позднейших времен. При руководстве Писанием полезен и совет ближних, именно тех, которые сами руководствуются Писаниями Отцов.

Главная черта, которою отличается деятельность древнего монашества от деятельности новейшего, заключается в том, что монашествующие первых веков христианства были руководимы боговдохновенными наставниками, а ныне — замечает преподобный Нил Сорский согласно с другими позднейшими отцами — монашествующие должны наиболее руководствоваться Священным Писанием и писаниями Отеческими, по причине крайнего оскудения живых сосудов Божественной благодати.

Не утомляй себя напрасно исканием наставников: наше время, богатое лжеучителями, крайне скудно в наставниках духовных. Их заменяют для подвижника писания Отеческие. Таковы Лестница, сочинения Ефрема Сирского и Аввы Дорофея, письма Великого Варсонофия, Патерик Скитский, Добротолюбие и другие. Образуй себя чтением их и молитвою в сокрушении духа».

5. «Вы справедливо говорите, что «Опыты» не суть мое сочинение. Они — Дар Божий современным православным христианам. Я был только орудием… Время страшное! Решительно оскудели живые органы Божественной благодати: в облачении их явились волки: обманывают овец. Это понять необходимо, но понимают немногие.

Покойный иеросхимонах Сергиевой пустыни Стефан перед смертью своею постоянно читал «Слово о смерти» и не раз повторял мне следующие слова: «Это не Вы писали: это Бог дал вам писать». Очень верно! То же должен я сказать вообще о всех моих убогих сочинениях. Такой отзыв слышу от самых глубоких людей об «Аскетических Опытах». Так угодно Богу.

Сведения, получаемые мною о том, как принимаются «Опыты» личностями, истинно ищущими спасения, утешают меня. «Аскетическая проповедь» и «Советы» пополняют назидательное чтение, дающее читателям решительно православное направление… Из Беженца пишут: «Опыты» приняты с великою любовью, эта книга заменяет «Добротолюбие», и, содержа все, о чем говорится в «Добротолюбии». Такой взгляд очень верен, и на нем я основываю свое мнение, что книга водворится. Ее будут читать и перечитывать для питания, поверки и поддержки своего подвижничества. П. А. заботится об издании «Аскетических Опытов», в которых с особенною подробностью и разнообразием преподается понятие о правильной молитве, также и других существенно нужных и важных подвигах духовных, без которых одни телесные бесполезны и даже могут быть очень вредными, душепагубными. «Опыты» должны доставить основательное понятие о таких предметах, о которых ныне в обществе христианском имеется познание самое поверхностное, по большей части самое превратное, душевредное и душепагубное». «Опыты» должны удовлетворить настоятельной нужде подвизающихся и спасающихся в наше время, в которое иссякли благодатные наставники, умножились и лжеучители. Напечатание «Опытов» устроилось особенным Божьим Промыслом.

Промысел Божий устроил напечатание «Слова о смерти» и «Опытов» точно также, как устроил и написание их. Не признаю эти сочинения принадлежащими мне. Они истекли из отеческих писаний и из милости Божией, а написать их даровано мне для пользы многих душ.

Это не мое сочинение: …Я был только орудием милости Божией к современным православным христианам, крайне нуждающимся в ясном изложении душевного христианского подвига, решающего вечную участь каждого христианина.

Писания мои мне не принадлежат; их источник — Отцы, они принадлежат Отцам православной Церкви. Избрание меня Промыслом Божьим в орудие преподавания этой жизненной духовной пищи современному остатку верующих есть и им, и мне благодеяние Божие.

«Опыты»… эта книга может быть очень полезною, как я тебе писал, для всех иноков, даже мирян, которые желают быть христианами на самом деле, практически. Как книга не скудна в сравнении с творениями духоносных мужей, но она из них заимствована, а это слабое заимствование куплено мною ценою жизни.

Прихожу моею книгой. Примите ее с любовью, и в минуты свободы заглядывайте в нее. Эта книга — книга самовоззрения. Книга возвещает христианство не извне — из исследования человеком самого себя».

Библиография

1. SEPTUAGINTA / idst vetus Testamentum grace iuxta LXX interpretes tdidit Alfred Rahlfs/ Deutsche Bibelgesellchaft/ 1979 г..

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. Синодальная типография, СПб., 1900 г..

3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. Московской Патриархии, Москва, 1992 г..

4. Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе в 10 томах. Изд. отд. Московского Патриархата, Москва, 1992 г..

5. Тора (Пятикнижие Моисеево). Арт-Бизнес-Центр. Иерусалим, 5753/1993, Москва.

6. Пять книг Торы. Мосад Арав Кук. Йырушалаим, 5738/1978 г..

7. Первые и последние пророки. Мосад Арав Кук. Йырушалаим, 5738/1978 г..

8. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Часть I, Москва, 1845 г..

9. Святитель Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Издание Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, Москва, 1993 г..

10. Творения святого отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского, в русском переводе в 2 томах. СПб., 1898 г..

11. Полное издание творений Иоанна Златоустого в 12 томах. «Православная книга». Москва, 1991 г..

12. Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. СПб, 1894 г..

13. Святитель Игнатий Брянчанинов епископ Кавказский и Черноморский. Собрание сочинений в 7 томах. Краматорск, 2009 г..

14. Святитель Григорий Нисский Об устройстве человека. СПб, AXIOMA, 2000 г..

15. Преподобного Отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы Лествица. Сергиев Посад, 1908 г..

16. Преподобного Отца нашего аввы Дорофея. Душеполезные поучения и послания. Изд. Почаевской лавры.

17. Святые Отцы о молитве и трезвении. Москва, 1889 г..

18. И. В. Ягич. Зографское Евангелие. Берлин, 1879 г..

19. И. В. Ягич. Марьинское Евангелие. СПб, 1883 г..

20. Служебная минея за сентябрь, октябрь и ноябрь. В церковном переводе по рукописям 1095–1097 гг. Труд орд. акад. И.В. Ягича. СПб, 1886 г..

21. Изборник Святослава 1073 года. Факсимильное издание. «Книга», Москва, 1983 г..

22. Настольная книга священнослужителя.

23. Книга правил Святых апостолов, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых отец. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992 г..

24. А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль. 1986 г.. Репринтное воспроизведение изд. 1887 г..

25. Б.А. Тураев История Древнего востока. Т. 1, ОГИЗ, соцэкиздат, 1935 г..

26. Журнал Московской Патриархии, 11/12, 1992 г..

27. Сергий Нилус Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле. Сергиев Посад, 1911 г..

28. Д. Щедровицкий Введение в Ветхий Завет. «Теревинф», М., 1994 г..

29. Элиагу Ки-Тов Книга нашего наследия. Т. I.

30. Рут Сэмюэлс По тропам еврейской истории. Изд. «Библиотека–Алия», 1991.

31. Абба Эвен Мой народ Изд. «Библиотека–Алия», 1990 г..

32. Иосиф Флавий Иудейские древности. Т. 1–2, Беларусь, 1994 г..

33. История еврейского народа. От эпохи патриархов до восстания Бар Кохбы. Библиотека–Алия, 1993 г..

34. И. Д. Амусин Рукописи Мертвого моря. Изд. АН СССР, М., 1961 г..

35. Тексты Кумрана. Выпуск 1. АН СССР, изд. «Наука», 1991 г..

36. И.Д. Амусин Кумранская община. М., Наука, 1983 г..

37. М.М. Елизарова Община терапевтов. М., Наука, 1972 г..

38. Джон Марко Аллерго Сокровища медного свитка. М., Наука, 1967 г..

39. А. Варшавский Рукописи Мертвого моря. Изд. «Молодая гвардия», М., 1960 г..

40. Священник Димитрий Юревич Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. Санкт-Петербург, Аксион-Эстин, 2004 г..

41. Элиэзер Шульман Последовательность событий в Библии. Изд. Мин. обороны, Тель-Авив.

42. Прот. Георгий Флоровский Пути Русского Богословия. Киев, 1991 г..

43. Я. Б. Шницер Иллюстрированная всеобщая история письмен. СПб., 1903 г..

44. С. Сандлер Самоучитель языка идиш. М., 1989 г..

45. Иеромонах Иоаким Церковно-хронологический цикл (круг) времени и лет вечно–неисходимой и неизменяемой православной Пасхалии. М., 1880 г..

46. Следованная Псалтирь с месяцесловом и индиктионом.

47. Священник В. Петров Рука богословия. М., 1787 г..

48. И. А. Климишин Календарь и хронология. «Наука», М., 1990 г..

49. А. Н. Зелинский Конструктивные принципы древнерусского календаря. М., 1996 г..

50. Еврейский календарь в сопоставлении с Григорианским. 1948–2048 гг., Иерусалим, 1988 г..

51.Е. И. Каменцева. Хронология. М., 1967 г..

52. С. Новиков. Нить времен. «Наука», М., 1991 г..

53. Э. Бикерман Хронология Древнего мира. М., Наука, 1976 г..

54. Историко–астрономические исследования. Выпуск 9. М.,1966 г..

55. А.И. Еремеева, Ф. Цицин. История астрономии. МГУ, 1989 г..

56. О. Нейгебауер Точные науки в древности. М., Наука, 1968 г..

57. К. Фламмарион История неба. СПб, 1875 г..

58. К. Фламмарион Популярная астрономия. Париж, 1884 г..

59. К. Фламмарион Звездное небо и его чудеса. СПб, 1889 г..

60. К. Фламмарион Живописная астрономия. СПб , 1900 г..

61. Ян Гевелий Атлас звездного неба. Изд. «ФАН» УзССР, Ташкент, 1978 г..

62. М. Белицкий Забытые мифы Шумеров.

63. М.А. Коростовцев Египетский язык. М., 1961 г..

64. М.Э. Матье Мифы Древнего Египта. Ленинград, 1940г..

65. М.Э. Матье. Исскуство Древнего Египта. Ленинград, Москва, 1961 г..

66. М.Э. Матье Древнеегипетские мифы. Москва, Ленинград, 1956 г..

67. М.Э. Матье Во времена Нифертити. Москва, Ленинград, 1965 г..

68. Дж. Дж. Фрезер. Фольклор в Ветхом Завете.

69. Раввин Исраэль-Меир Лау Практика иудаизма в свете устной Торы. Изд. «Модан».

70. Еврейская энциклопедия в 16 томах. СПб., 1908–1913 гг., издание общества для научных еврейских изданий Брокгауз–Ефрон. Репринтное воспроизведение издания «Терра», Москва, 1991 г.

71. Краткая еврейская энциклопедия в 11 томах. Издательство «Кетер», Иерусалим, 1976–2005 гг..

72. А.С. Жамкочян Неопубликованные фрагменты арабских версий Самаритянского Пятикнижия из собраний Национальной библиотеки. М., 1996 г..

73. Мой словарь. Иврит–русский иллюстрированный словарь для детей.

74. Русско–ивритский словарь. Изд. «Ролоник», Тель-Авив, 1992 г..

75. Архим. Амвросий Погодин. Святой Марк Ефесский и флорентийская уния. 1994 г..

76. И.Р. Тантлевский Книга Еноха. Москва, 2000 г., Иерусалим, 5760 г..

77. Гершом Шолем Основные течения в еврейской мистике. Москва, 2000 г., Иерусалим, 5765 г..

78. Е. Бурмистров, М. Эндель «Сефер Йецира» в еврейской и христианской традиции. Электронный вариант РГБ.

79. Раби Шимон Фрагменты из книги Зогар. Москва, Гнозис, 1994 г..

80. Михаэль Лайтман Основы Каббалы. Москва, 2005 г..

81. В. Маневич, А. Сапожников Новые методы исследования слов и стихов Торы.

82. Рав Матитьягу Глазерсон Нумерология. Огненные буквы. Москва, 2002 г., Иерусалим, 5762 г..

83. Папюс Каббала. Предсказательное Таро. Изд. АСТ, М., 2004 г..

84. Каббала. Что это такое? СПб., 1997 г..

85. Мишна. Трактат Рош-Гашана. Амана, Иерусалим, 1994 г..

86. Старообрядческий Церковный календарь на 1995 г..

87. Николай Коперник О вращении небесных сфер. Наука, 1964 г..

88. Искусство Древнего Египта. М., 1972 г., изд. Изобразительное искусство.

89. В.Д. Гладкий Древний мир. Энциклопедический словарь в 2 томах, Донецк, МП «Отечество», 1997 г..

90. Добротолюбие. Т. 2. М. 1895 г.. Свято-Троицкая Лавра, 1992 г..

91. Две Библии — два пути. Москва, 2006 г..

Примечания

1

Полный Церковно–хронологический цикл (круг) времен и лет Вечно неисходной и неизменной Православной Пасхалии. Москва. 1880 г. составил иеромонах Иоаким (с. 269, 197) — Индиктион XI, XV.

Через четыре века после Боговоплощения, когда языческий юлианский календарь начинает одухотворяться, становиться историческим зеркалом отражения спасительных событий Всемирной истории, 1 марта, первый день первого весеннего месяца, становится духовным символом начала бытия человеческого рода. Принимается, что 6-й день недели пятница (счет дней недели ведется с воскресенья — 1-го дня до субботы — 7-го дня), в который был сотворен Адам (Быт. 1:27), как начальная точка бытия человечества в чреде дней недели, и 1-е марта, как начальная точка и первый день в чреде всех годичных дней, символически совмещены. И от этой пятницы 1-го марта 1-го года начат и ведется до сих пор счет лет эпохи от Адама — от Сотворения Мира — С.М..

Во всех Византийских и Древнерусских летописях, а так же в Пасхальных индиктионах, включающих в себя счет лет не только от Сотворения Мира, а и от Благовещения — 5500 г. С.М., допущена ошибка в один год в счете лет от Воплощения Бога Слова. По-видимому, для удобства в синхронном счете лет от С.М. и от Благовещения, в них каждой единице от С.М. соответствует такое же число от Благовещения (пример — 7521 г. С.М. — 2021 г. От Боговоплощения. Смотри индиктион 15). Однако очевидно, что это «удобство» нарушает чин реального исторического бытия, ибо если 5501 г. С.М. — это 1 год от Благовещения, то 5500 г. С.М., как год Боговоплощения, выпадает из этого счета, а потому, включая этот год в ход исторического летосчисления, в наших синхронистических таблицах везде есть разница с общепринятыми древними хронографами в 1 год. В 7000 году от С.М., 1501-м от Благовещения (1492 г. от Католического Рождества), на Русском Поместном Соборе, возглавляемом митрополитом Зосимой, была продлена пасхалия на 8-ю тысячу лет и принят новый отсчет лет от С.М.. Вместо традиционного 1-го марта принято менять число года с 1-го сентября, что до сих пор, и делается в Старообрядческой Церкви Бело-Криницкого согласия. (Старообрядческий Церковный календарь на 1995 г., с. 6).

А в 7208 г. С.М., 1709 г. от Благовещения, указом Петра I (А. Н. Зелинский Конструктивные принципы древнерусского календаря, М., 1996 г., с. 74) упраздняется счет от Сотворения Мира, а летоисчисление от Христа подгоняется под западное: вычитается 8 лет и 9 месяцев и началом счета принимается, вместо 25-го марта — Благовещения, 1-е января — Обрезание Господне. Этот западный стиль был изобретен в VI веке после Благовещения папским архивариусом Дионисием Малым и лишь к VIII–X векам приобрел господствующее распространение в Западной Церкви. Современный стиль датирования событий, бывших ранее Рождества Спасителя, эрой до Р. X. — до н. э., также не имеет святоотеческой церковной традиции, ибо он был придуман французским ученым Д. Петавием (Пето) лишь в 1627 году (И. А. Климишин Календарь и хронология, М., Наука, 1990, с. 312).

2

Еврейский календарь в сопоставлении с Григорианским. 1948–2048 гг. Иерусалим, 1988, с.70–71.

3

Первые пять книг Библии были написаны Моисеем в период 3839–3880 гг. от С.М., 1661–1620 гг. до Воплощения Бога Слова. А в III в. до Благовещения, по просьбе египетского царя Птолемея II Филадельфа, для его Александрийской библиотеки, а также для нужд живших в Египте и разговаривавших на греческом языке евреев был сделан перевод священных книг с еврейского на греческий 70-ю мудрецами, который поэтому и называется переводом семидесяти, по-гречески, Септуагинтой.

А в I веке до Р. X. ветхозаветная часть Священного Писания была переведена на арамейский язык — так называемая «Пешитта», которая во всем важнейшем совпадает с переводом семидесяти и расходится с Масоретским кодексом.

(Б. А. Тураев. История Древнего Востока. ОГИЗ, Соцэкиздат, 1935 г.. Т. 1, с. 8): «Первоначально у евреев этот перевод (Септуагинта) пользовался большим авторитетом и чуть ли не был признан официальным для евреев-эллинистов. Когда христиане стали им пользоваться для полемики с масоретами, иудеи наложили на него запрещение и для своих целей вызвали к жизни ряд новых переводов на греческом языке: Аквилы, Феодогиона, Симмаха и др., появившихся во II и III вв. по Р. X.

Далее на свет появилось самаритянское Пятикнижие, идущее с IV в. н. э. и написанное на еврейском языке особым самаритянским шрифтом (на истинно Моисеевом древнем иврите — авт. И. Г.). В нем до 6000 вариантов, полемизирующих с масоретским текстом. Интересно, что эти варианты сближают в 1600 случаях самаритянское Пятикнижие с текстом самого раннего перевода всей Библии 70-ти толковников. Перевод 70-ти не дошел до нас в подлиннике. К третьему веку относится критическая работа Оригена, так называемые гексаплы, имевшая целью в виде исправления перевода и приближения к еврейскому тексту сопоставить в шести параллельных столбцах еврейский текст в оригинале и транскрипции и тексты 4–х греческих переводов. Работа эта в руках неумелых переписчиков еще более запутала дело, благодаря небрежности пользования ею, первоначальный вид перевода 70-ти еще более затемнился.

На рубеже III и IV вв. были сделаны попытки реконструкции текста 70-ти Лукианом, пресвитером Антиохийским, и Гесихией, одним из египетских епископов. Первая из них получила официальное признание в Антиохии и Константинополе и поэтому известна лучше других. Для реконструкции первоначального текста 70-и необходимы как эти две рецензии, так и сирийский перевод одного из столбцов гексапл, сделанный в 617г. Павлом епископом Теллы. Сами гексаплы до нас не дошли.

Древнейшие рукописи Ветхого Завета — Ватиканская (IV век), Синайская (в Лондоне, IV века), Александрийская (в Лондоне, IV века)».

В IX веке с Лукиановской Септуагинты был сделан перевод на славянский язык св. равноапостольными Кириллом и Мефодием, который до сих пор и находится в употреблении в Православной Церкви.

В I веке Синедрион, возглавляемый Гамлиэлем II, произвел канонизацию нового, искаженного текста еврейской Библии. Из принятых в Септуагинте 50 книг он выбросил 11 как лжесвященные. Дальнейшее шлифование этих 39 книг Ветхого Завета с позиции антихристианской идеологии привело к завершению этой работы в X веке масоретами (масора — предание), хранителями талмудического предания. Ими были выбраны как «единственно верные» Моисеева Тора (первые пять книг Библии) и созвучные с ними по «древности» остальные 34 книги, которые и составляют Танах — еврейскую Масоретскую Библию, вот уже тысячу лет, без добавлений и сокращений, переписываемых софрим-писцами. Почти все современные разноязычные Библии являются переводом именно этого текста.

4

Пять книг Торы , Мосад Арав Кук, Йырушалаим, 5738/1978, с. 5.

5

Д. Щедровицкий Введение в Ветхий Завет, М., 1994, с. 97–98.

6

Как уже говорилось выше, эра от Рождества Христова появилась на Руси лишь в 7208 г. С.М. — 1709 г. от Благовещения, во времена реформ императара Петра I. А потому, чтобы понимать, как поэтапно путался клубок искажений нашего летосчисления, мы в реконструкции далекого календарного прошлого, пользуемся не Западной, появившейся лишь в VI веке и укоренившейся в Латинской Церкви в X веке, эпохой от Рождества Христова в 5508 г. С.М., а древне Православной, с I по XVIII век бывшей в широком употреблении у всех Восточных христиан, эрой от Благовещения в 5500 г. С.М.. Поскольку 5500-й год — это 1-й год от Благовещения, то определяя годы от Христа, от 7520 вычитывается не 5500, а 5499: 7520–5499 = 2021 год (смотри Индиктион 11, с. 2).

7

Настольная книга священнослужителя, Отдел историко-статистический, с. 1375.

8

Д. Щедровицкий Введение в Ветхий Завет, М., 1994, с. 95.

9

Там же, с. 95.

10

Там же, с. 132.

Появление устного предания как руководства к богослужебной деятельности у евреев произошло в плену Вавилонском (VI век до Благовещения). Тогда они были лишены возможности угождать Богу строго по чину Моисеева закона, ибо храм Соломона был разрушен Навуходоносором, и вся золотая и дорогая утварь церковная переехала в кладовые вавилонского царя. Тогда-то и начали у них возникать подобия храмовых, законных постановлений — предания — руководство к богослужебной, синагогальной деятельности. После возвращения из 70-летнего плена евреи не забыли выдуманных ими правил, не только оберегавших их в плену от смешения с язычниками, а и тех языческих обычаев, которые сумели пройти сквозь эту «стражу» и вкорениться в их повседневную жизнь (к примеру — счет месяцев в году не по числам, а как у вавилонян — по названиям месяцев). Ко времени прихода Спасителя эта традиция, носителями которой была партия фарисеев, являлась серьезной оппозицией партии саддукеев (от Садока — первосвященника времен храма Соломона), которые отрицали их устную традицию.

После второго разрушения храма в 5578 году от Адама (70 г. н. э.) войсками Тита, как и после первого разрушения войсками Навуходоносора, произошел новый всплеск устного фарисейского творчества. Только теперь, помимо необходимости не раствориться в океане язычников, ими двигала и другая необходимость — оправдать себя за отвержение Христа и победить «ересь» христианскую. А потому создаваемое новое устное предание и толкование Священных книг и несет на себе эти две «печати». Незабытое старое и созданное новое во II веке после Воплощения Бога Слова записывается и составляет фундамент Талмуда — Мишну, что значит учение, которое состоит из законоведческой Галахи и притч и рассказов на ее темы — Агады. В дальнейшие три века, как в Палестине, так и в Вавилоне продолжается это противохристианское творчество, и к концу V века оно иссякает и кодифицируется как Палестинский и Вавилонский Талмуды.

Период со II по V вв. в них называется Гемарой, она содержит в себе законоведческие дискуссии сионских мудрецов с момента кодификации Мишны и составляет отличительное лицо двух Талмудов. Она в них различна, тогда как Мишна — их общее основание. Точные даты и наименования мы приводим по двум книгам: «По тропам еврейской истории», Рут Сэмюэлс. Изд. «Библиотека — Алия», 1991; и «Мой народ», Абба Эвен, т. 1, Изд. «Библиотека — Алия», 1990.

11

Рут Сэмюэлс. По тропам еврейской истории. «Библиотека — Алия», 1991, с. 74.

12

Настольная книга священнослужителя, с. 1375.

13

Изборник Святослава 1073 года. Факсимильное издание. М., Книга, 1983, лист 248, гл. 183.

14

Подробно об этом календаре и его замене на лунный смотри в разделе IV.

15

Машиах — Мессия, по-гречески Христос, означает помазанник Божий.

16

Современные христианские богословы считают, что (А. Мень. Как читать Библию, с. 185) «490 лет — это время от указа Артаксеркса о сооружении стены Иерусалима (445 г. до Р. Х. Неем. 2:1) до завершения Христова служения на земле», но древние христианские богословы считали это по другому; так свт. Иоанн Златоуст в пятом слове против иудеев спрашивает: (Полное собрание сочинений Св. Иоанна Златоуста в 12 томах. Т. 1 стр. 709. М. Православная книга. 1991) «когда уничтожилось помазание так, что никогда уже не восстановилось?», и в этом вопросе утверждение, что Даниилово И по седминах шестидесяти двух потребится помазание и суд не будет в нем (Дан. 9:26) касается не смерти Христа, а разрушения Иерусалима войсками Тита, ибо святитель тамже говорит (с. 899) «Затем, чтобы показать нам, откуда должно вести счисление, говорит, что (считать надобно) не от дня возвращения, а откуда? от исхода словесе, еже отвещати и соградити Иерусалим. Но он был выстроен не при Кире, а при Артаксерксе Лонгимане, ибо по смерти (Кира) восшел на престол Камбиз, за ним Маги, после них Дарий Истасп, потом Ксеркс, сын Дария, после него Артабан, после Артабана царствовал в Персии Артаксеркс Лонгиман, в двадцатый год его правления, Неемия, возвратившись из плена, восстановил город. Итак, если мы отсюда начнем считать четыреста восемьдесят три года, то, верно, дойдем до времени этого последнего разрушения храма».

17

В Книге Юбилеев (Еврейская энциклопедия. СПб. Издание общества для научных еврейских изданий. Издательства Брокгауз-Ефрон. Репринтное воспроизведение издания. «Терра», Москва, 1991 г., т. 9, с. 563-572; И. Р. Тантлевский Книги Еноха, Москва, 2000, Иерусалим, 5760, с. 100; И. Д. Амусин Кумранская община. М., Наука, 1983 г., с. 246) в отличии от раввинистической традиции, сформировавшейся в эпоху написания Талмуда, счет Юбилейных годов и 50 летних кругов ведется не по системе 7x7 = 49+1 = 50, а по схеме 7x7 = 49. 50-ым Юбилейным, Ветхозаветная традиция считала первый год нового 49 летнего круга. Святость и торжество Юбилея было отдано 1-му году первой седмицы лет. Первый был поставлен не только как равный, но и как превосходящий своей святостью и торжеством год седьмой-субботний. От Входа в Землю Обетованную счет семилетиями велся непрерывно и Юбилей — это был всегда конец одного — начало другого 50 летнего круга. Первый год первого круга семилетий был не только началом этого круга, а и концом круга минувшего. Первый — это начало и конец. Юбилей — это был всегда конец в начале и начало в конце. Эсхатологическое ожидание конца времен и начала нового века Мессии, имело в этом Юбилейном счете математическое непрестанное основание. Богословским-календарным корнем этого ожидания был каждый первый год первой седмины нового круга 50-ти летия. Очевидно, что Первый в чине святости 7-и, не только сравнен с Субботой, но и превознесен над ней. Первый день седмицы как день в христианском осмыслении Воскресный, святостью Воскресения Христова превзошедший святость дня субботнего покоя, в этом 50-и летнем чиноположении счета пророчески предугадан и предуготовлен. Святость Юбилея отдана в 49 летнем круге первому году как пророчеству о святости первого грядущего Воскресного дня. В самую раннюю эпоху борьбы отцов Талмуда с Отцами Церкви Христовой, раввины упразднили это пророческое о Христе единство начала в конце, и конца в начале Юбилея. Разорвав единство начала и конца Юбилея, они сделали недоступной святость Субботы, навсегда превознесся ее над Воскресением Первого дня. Поэтому в счете Юбилеев, счет ведется по древней традиции Книги Юбилеев, а не по обновленной традиции Талмуда.

18

А. Мень. Как читать Библию? С. 185.

19

Еврейская энциклопедия в 16 томах. СПб. Репринтное воспроизведение, М., 1991, т. 6, с. 499–500: «Прозболъ, читаем в Мишне, это одно из установлений Гиллеля Газакена. Когда он увидел, что люди стали уклоняться от дачи друг другу денег взаймы и тем нарушать предписание Торы (об оказании помощи ближнему), он установил «прозбол». Вот главный текст прозбола: «Я, такой-то, заявляю вам, судьи такого-то места, что все долги, которые имею за таким-то, я взыщу, когда пожелаю»; затем следуют подписи судей и свидетелей… Из приведенного текста прозбола как будто вытекает, что для получения права на взыскание долга кредитору достаточно заявить суду о своем намерении нарушить Моисеев закон. Но это не так; текст, по видимому, приведен в сокращенном виде. Мишна прибавляет к этому: «Прозбол пишут не иначе, как при наличности недвижимого имущества»… другими словами, прозбол является как бы ипотечной записью, и долг считается как бы уже взысканным до наступления «шемиты». При этом вовсе не требуется, чтобы ценность недвижимого имущества была эквивалентна сумме долга; самый ничтожный кусок земли, на котором может расти хоть один только качан капусты, может служить объектом прозбола... Пчелиный улей, примазанный к земле (хотя бы чужой) считается недвижимым имуществом. Если у должника нет никакого недвижимого имущества, а таковое имеется у кредитора, то ничто не мешает последнему подарить должнику ничтожный клочок земли и писать на нем прозбол (там же). Очевидно, что все это не больше, как фикция, направленная к тому, чтобы обойти неудобный закон; впрочем, это только обход закона, а не отмена его, ибо, если кредитор почему-либо не написал прозбола, он не имеет права взыскивать свой долг, ибо Моисеев закон оставался в силе. — Другой пример фикции представляет так называемый «эруб» …(буквально-смешение, слияние), введенный для смягчения строгости закона о субботнем отдыхе. Сказано: «Не выносите тяжестей из домов ваших в день субботний» (Иерем. 17:22). Это понимается обыкновенно в том смысле, что нельзя выносить какой-нибудь предмет из дома на улицу или вообще из «частного владения»,…в «общественное владение»…и обратно. Для того, чтобы обитатели нескольких частных домов, выходящих в общий переулок, имели возможность выносить что-либо из своих домов, требовалось бы из всех домов образовать один дом и превратить общественное владение (переулок) в частное, так как не запрещается переносить предметы в пределах одного дома из одной комнаты в другую. Это достигается следующей фикцией. Исходя из житейского факта, что члены одной семьи обыкновенно пользуются общим столом, или обратно, что общность пищевого запаса есть признак принадлежности участников к одной семье — предлагается каждому из домовладельцев принести раз в году в один из домов порцию чего-либо съестного; все эти порции помещаются в одну корзину, которая таким образом представляет собою как бы общий склад продовольствия для всех жителей переулка; последние становятся как бы членами одной большой семьи, и переулок превращается из общественного владения в частное. Эта-же цель достигается, если каждый из домовладельцев принесет горсточку муки, и из собранной муки спекут один хлебец, который должен символизировать пищевой запас всего переулка. Наконец даже и этого не нужно; достаточно, если один из домовладельцев в присутствии постороннего лица, являющегося юридическим представителем всех остальных домовладельцев, принесет в дар каждому из них частицу принадлежащего ему хлеба. Этот акт называется «Эруб хацерот» (букв. слияние дворов) и знаменует собою факт принадлежности всех жителей переулка или улицы к одной общей семье — факт, в действительности не существующий. По понятной причине эруб считается действительным только в том случае, если все обитатели переулка признают лояльность этого акта; если же между ними есть хоть один саддукей, не признающий эруба, то «слияние» не удается, разве только он добровольно откажется от права пользования переулком».

20

[18] С. 885, 888.

21

[18] Т.1, с. 626.

22

21

23

[21] С. 289.

24

23

25

26

Творения иже во святых Отца нашего Иоанна Дамаскина Точное изложение Православной веры. Изд. «Приазовский край», Москва — Ростов на Дону, 1992 г., с. 289.

27

[25] С. 289.

28

Практика Иудаизма в свете устной Торы. Раввин Исраэль–Меир. Изд. «Модан», с. 458.

29

Я. Б. Шницер. Всеобщая история письмен. СПб, 1903 г., с. 84, 90, 98, 101, 108, 110.

30

И. Д. Амусин. Кумранская община. М., Наука, 1983 г., с. 43, 82. И. Д. Амусин Находки у Мертвого моря. М., Наука, 1960 г., с. 8, 13.

31

И. Д. Мусин Рукописи Мертвого моря. Изд. Акад. Наук СССР, М., 1960 г., с. 86, 88.

32

Краткая еврейская энциклопедия. Т. 2, с. 633.

33

[30] С. 7.

34

М. Э. Матье Мифы Древнего Египта. Л., 1940 г., с. 32–37.

35

Святитель Василий Великий Беседа на Шестоднев. Изд. Моск. Подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, Москва, 1999 г., с. 96.

36

[25] С. 56.

37

Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на книгу Бытия, т. 1, с. 37–38. Изд. отдела Московской Патриархии, 1993 г..

38

Священник Дмитрий Юревич Пророчества о Христе в Рукописях Мертвого моря. Санкт-Петербург, Аксион эстин, 2004, с. 51.

39

[37] С. 52.

40

[30] С. 164; [29] С. 246.

41

Е. И. Каменцева Хронология. «Аспект пресс», Москва, 2003, с. 53.

42

И. А. Климишин Календарь и хронология. Москва, Наука, 1990 г., с. 247, 252, 258.

43

Мишна. Трактат Рош-Гашана. Амана, Иерусалим, с. 38.

44

[41] С.170, 173, 182–183.

45

[41] С. 252.

46

М. М. Елизарова Община терапевтов. М., Наука, 1972 г., с. 67–68, 66.

47

Иосиф Флавий Иудейские Древности. В 2 томах, Москва, Крон–Пресс, 1996 г., т. 2, с. 128.

48

[45] С. 68.

49

Сокровища медного свитка. Джон Марко Аллерго. Москва, Наука, 1967 г., с. 11.

50

[37] С. 39–40.

51

[18] Т. 9, с. 564.

52

[45] С. 74.

53

[30] С.162.

54

Современная звездная карта отличается от всех подобных ей звездных изображений прошлых веков тем, что в основе ее лежит экваториальный принцип. После того как земля была поделена учеными географами на 24 часовых пояса–меридиана, началом которых стали северный и южный географические полюса, и линия разделяющая землю на две равные части стала называться экватором, ученые астрономы синхронизировали свои звёздные карты с этой земной моделью. Шар звездного неба был ими разделен на 24 звёздных пояса–меридиана, началом и концом которых стали северный и южный звездные полюса, а линия, разделяющая этот шар звездного неба на две равные части стала называться небесным экватором. Земные меридианы и меридианы звездные, земной экватор и экватор небесный, стали удобной синхронной системой для отсчета земных и небесных координат для всех объектов как на земле (по широте и долготе), так и на небе (по альфе и дельте). Однако Древние звездные карты не имели такой звездной сетки отсчета, их система отсчета своих звездных координат была иной. Вплоть до XVII в. Р.Х. роль звездных меридианов играли не часовые границы неба, а зодиакальные пояса, и центром этих звездных меридианов был не полюс мира в альфе М. Медведицы, а звездный полюс в центре Дракона на севере и в Dorado на юге. Как видно из этих звездных карт XVII века Р.Х. основа их не экватор и полюс мира, а эклиптика и звездный полюс. Хотя, как видно на этих картах, астрономы знали и уже пользовались такими понятиями как экватор небесный и экваториальные полюса, однако это носило еще не главенствующий, а второстепенный характер. Основополагающим началом для них была дорога солнца — эклиптика и вся звёздная картина строилась–рисовалась в строгом созвучии с ней. Раньше небесная сфера делилась на две равные части дорогой солнца эклиптикой — кругом зодиака, а сейчас — небесным экватором. Поэтому для идентификации изображений звезд древних и современных карт необходимо делать эту системную поправку. Так звездное небо Древнеегипетского Дендеровского зодиака нельзя механически отождествлять с картой теперешнего неба. Центр того Древнеегипетского зодиака не альфа М. Медведицы, а иная, близкая к Дракону звезда. Современные карты построены в экваториальном стиле, а древние звездные карты рисовались в эклиптическом чиноположении. Знание экваториальной и эклиптической системы координат является необходимым условием понимания картин звездного неба древних звездочетов.

55

[18] Т. 9, с. 566.

56

М. М. Елизарова Община терапевтов. Москва, Наука, 1972 г., с. 72, 71, 74.

57

[29] С. 246.

58

[45] С. 77.

59

[41] С. 247.

60

[41] С. 258.

61

Русская Библия. Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе в 10 томах. Изд. отд. Московской Патриархии, Москва, 1992 г., т. 7, с. 380–387.

62

[25] С. 130–132.

63

[25] С. 130–131.

64

И. Р. Тантлевский Книга Еноха. Москва, 2000, Иерусалим, 5760, с. 286–287.

65

Гершом Шолем Основные течения в еврейской мистике. Москва, 2004, Иерусалим, 5765, с. 239.

66

«Сефер Йецира» в еврейской и христианской традиции. Е. Бурмистров, М. Эндель. Введение. Электронный вариант РГБ.

67

Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. Москва, Гнозис, 1994 г., с. 259–260.

68

Основы Каббалы. Михаэль Лайтман. Москва, 2005, с. 59–60, 63.

69

[18] С. 47–49.

70

[18] Т. 7, с. 809–810.

71

[18] Т. 7, с. 808.

72

[63] С. 287–290.

73

[63] C. 290, 292.

74

[63] С. 290.

75

[64] С. 246, 259.

76

[64] С. 244.

77

В. Маневич, А. Селешников. Новые методы исследования слов и стихов Торы. Израиль, 1999 г., с. 75.

78

[39] С. 24.

79

Преподобного Отца нашего Иоанна игумена Синайской горы Лествица. Сергиев Посад, 1908 г., слово 26, ст. 3, 33.

80

Святые Отцы о молитве и трезвении. Москва, 1889 г., Исихия пресвитера Иерусалимского, стих 177, с. 291.

81

[78] Слово 28, стих 45, с. 239.

82

[21] Т. 1, с. 297–298; т. 5, с. 111–113.

83

Свт. Григорий Нисский Об устройстве человека. СПб, AXIOMA, 2000, с. 191.

84

[79] Святого Ефрема Сирианина, стих 90, 89, с. 158.

85

Рав Матитьягу Глазерсон Нумерология. Огненные буквы. Москва, 2000, Иерусалим, 5762, с. 168, 53, 38, XV, 165, 68, 33.

86

[21] Т.1, с.183–192.

87

Причина, по которой бл. Иероним за источник своего перевода взял не греческий, а еврейский текст, в том, что он пошел по стопам Оригена (умер в 250 г. Р.Х.). Сам Ориген изучал еврейский язык и проделал огромную работу по изучению его переводов. (Исторический путь Православия. Прот. Алекс. Шмеман. Нью-Йорк, 1954, Москва, 1993, с. 96–97.) В своих «Гексаплах» он переписал все Писание 6 раз в шести параллельных столбцах, приводя рядом с еврейским его транскрипцию греческими буквами и все существующие греческие переводы его. Именно от него идет зрение искажения основных пророчеств о Христе в еврейской Библии, но если Ориген увидел эти основные искажения, то иные — символически–каббалистические для него остались «незримыми». Уже в его время не нашлось ни одного экземпляра Библии, писанной на Палеоиврите. Именно от Оригена идет доверие к большей части еврейского текста. Благодаря его принятию каббалистической многоликости и многосмысленности Таннаха в Александрийском училище, где он был первым учителем, преобладал чрезмерный аллегоризм в толковании Писания. Проникнувшись доверием к каббалистической многосложности и аллегоризму еврейского «подлинника» Ориген перенес этот талмудический мистицизм на греческую почву. Именно это Оригеново «доверие» к каббалистическому Танаху и внушило бл. Иерониму предпочесть греческую Септуагинту еврейскому «оригиналу». Это их «доверие» явилось фундаментом как всех протестантских переводов XVI–XVII веков, так и синодального перевода XX века.

88

В. Петров. Рука Богословля. С. 17.

89

[41] С. 329.

90

Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Архим. Амвросий (Погодин). 1994 г, с. 181.

91

Пути Русского Богословия. Прот. Георгий Флоровский. 1983, с. 350.

92

[90] с. 350.

93

[90] с. 350.

94

Прп. Семеон Новый Богослов.

95

Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Изд. Почаевской Лавры, поучение первое, об отвержении мира, с. 27.

96

[21] Т. 2, с. 280–281.

97

[79] С. 440.

98

[79] С. 330.

99

[21] Т. 1, с. 597.

100

[21] Т. 6, с. 23.

101

[93] Поучение двадцатое, с. 161.

102

[93] Поучение двенадцатое, с. 122.

103

[79] С. 256.

104

[79] С. 291.

105

Добротолюбие, том 2, с. 377. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992 г.

106

[79] С. 290.

107

[21] Т. 5, с. 343.

108

[21] Т. 1, с. 183–188, 258.

109

[93] Поучение первое, с. 29.

110

[21] Т. 1, с. 257.

111

[21] Т. 1, с. 256; 103; 275; 187–188; 275.

112

[21] Т. 3, с. 349.

113

[79] С. 415.

114

[21] Т. 2, с. 280.

115

[78] Слово 28, ст. 45, с. 239.

116

[78] Слово 30, ст. 35, с. 250.

117

[21] Т. 2, с. 279–280.

118

[78] Слово 26, ст. 33, с. 181.

119

[78] Слово 26, ст. 3, 39, с. 175, 183.

120

[21] Т. 1, с. 189–192; 297–298, т. 5, с. 110–112, т. 1, с. 286; 259–260, т. 7, письма 87–91.

121

[79] С. 415–416.

Комментарии

1

* Прибывание евреев в Египте и время Исхода отсчитывается с воззвания Авраама до Моисея. Воззвание Авраама было, когда ему было 75 лет (Быт. 12:4): 3334+75 = 3409 г. С.М.. Исход был от этой даты спустя 430 лет (Исх. 12:40). Таким образом, Исход был в 3839 году от Сотворения Мира (3409+430 = 3839).

2

Талмудическая хронология цитируется по книге Элеэзера Шульмана «Последовательность событий в Библии», Тель-Авив, 1990, стр. 49, 83, 84, 107, 109, 115, 147.

3

* Поскольку талмудическая хронология каббалистически символична, то в жертву этому символизму приносится научно-библейская точность, допускается ряд подгонов, округлений исторических дат. Так, вместо 42 лет (1 год строили Скинию после Исхода (Чис. 9:1; 10:11–12) и 41 год (Чис. 14:33–34; Иис. Нав. 5:6) блуждали по пустыне) в ней от Исхода до Входа проходит ровно 40 лет.

** Если в Библии говорится, что от воззвания Авраама до Исхода произошло ровно 430 лет (Исх. 14:40), то в талмудической традиции проходит: рождение Авраама 1948 г. воззвание (+75 лет Быт. 12, 43) в 2023 г. Следовательно, до Исхода 2448–2023 = 425 лет т. е. на 5 лет меньше указанного в Библии (Исх. 12:40) числа — 430 лет. Эти произвольные сокращения сделаны для того, чтобы согласовать число имени Авраама — 248, число повелительных заповедей — 248 и дату Входа в Землю Обетованную — 2488. Смотрится это, конечно, красиво. Однако где пропавшие 7 лет, которые всю красоту вечности Ветхого Завета превращают в каббалистическое отрицание Завета Нового?

4

В Ветхозаветном календаре счет месяцев велся с первого весеннего месяца (Исх. 12:2), и месяцы обозначались числами.

5

В реконструкции Ветхозаветного солнечного календаря мы исходим из Евангельского повествования о том, что Крестная Пасха Иисуса Христа была 14 числа первого месяца в Пятницу — 6 день седмицы, а не из Мишнаитско–Талмудической невозможности этого совпадения ни в лунном, ни в Кумрано–солнечном календарных стилях.

6

Таблица сделана на основе: И. А. Климишин. Календарь и хронология. М. Наука. С. 134, 256.

7

Тщеславие, объедение и сребролюбие.

8

Т.е. страсти гордости, уныния, блуда, гнева и печали.

Content

Гаврилюк Игорь Две Библии – два пути (авторская редакция)

От автора

Отзывы

I. Два пути — две хронологии Бытия

1. Начало двух путей — двух календарных кругов

2. Противоречия

3. Откровение о времени пришествия Мессии

4. Начало войны — искажение текстов

5. Ухищрения «мудрецов» IV века

6. Хронология Талмуда — новый этап искажений

7. Третья «ошибка» талмудистов

8. Танах и Талмуд — фальсификация Ветхого Завета и всех пророчеств о Христе. Авторы новых текстов — отцы новой традиции

9. Хронологии мира — пророческое о Христе единство лет истории бытия

10. Хронология Талмуда — отрицание Христа. 1748 лет — печать Йоханана Бен Заккаи

11. Пророческий о Христе смысл даты Исхода — 3839 г. С.М.

12. Хронология по Танаху как гипотеза и хронология по Талмуду как реальный миф

13. Талмудические Даниловы седмины и восстание Бар Кохбы

14. Две хронологии мира как свет и тьма

15. Исторические события в свете Талмудической хронологии и каббалистической мистики летосчисления

II. Цель войны — отрицание Мессии Иисуса Христа

1. Искажение всех текстов Библии — отрицание Христианства

I. Бытие 3:15

II. А теперь сравним тексты Священного Писания книги пророка Исаии глава 7, стих 14

III. Далее в седьмой главе пророка Исаии, в стихе 16 говорится подробнее об имеющем родиться Необыкновенном Младенце

IV. Этого Чудного Младенца пророк называет Богом Крепким

V. Бытие 37:2

VI. Исход 1:5

VII. Бытие 49:9

VIII. Числа 24:9

IX. Псалом 3:8

X. Псалом 7:7

XI. Псалом 9:20

XII. Псалом 11:6

XIII. Псалом 16:13

XIV. Псалом 43:24

XV. Псалом 67:2

XVI. Псалом 81:8

XVII. Псалом 101:14

XVIII. Псалом 131:8

XIX. Псалом 15:10

XX. Числа 2:2

XXI. Псалом 17:12

XXII. Псалом 33:8

XXIII. Псалом 49:3

XXIV. Псалом 75:12

XXV. Псалом 88:8

XXVI. Псалом 96:3

XXVII. Псалом 127:4 (в Танахе 3)

XXVIII. Даниил 3:91–92 (в Танахе ст. 24–25)

XXIX. Бытие 32:24–30

XXX. Числа 24:5, 7, 17

XXXI. Псалом 18:5–6

XXXII. Псалом 39:7

XXXIII. Псалом 44:7–8

XXXIV. Псалом 86:5

XXXV. Псалом 109:1

XXXVI. Псалом 109:3

XXXVII. Исаия 57:1-2

XXXVIII. Исаия 3:9–11

XXXIX. Псалом 59:8

XL. Псалом 66:7

XLI. Псалом 67:16–17

XLII. Аввакум 3:3

XLIII. Псалом 71:5–7

XLIV. Псалом 73:12

XLV. Исаия 49:6

XLVI. Иезекииль 37:26–27

XLVII. Михей 4:1,6–7

XLVIII. Исаия 8:14–15

XLIX. Исаия 42:1–4

L. Числа 33:5–49

LI. Иисус Навин 5:6

LII.Числа 20:22-30

LIII. Бытие 1:7–8

LIV. Бытие, гл. 1–50

LV. Все слова — Бог в Танахе, все связи имен Божиих во всей Масоретской Библии

LVI. Исход

III. Алфавит пророка Моисея и азбука Йоханана Бен Заккаи

1. Тав–крест † пророка Моисея — открытие XIX века Р.Х.

2. Тайна алфавита пророка Моисея — исторический символизм его букв–чисел

4. Исторический символизм букв алфавита пророка Моисея. Алеф

5. Таинственное значение девятой буквы–числа пророка Моисея. Тет-змея ⊕

6. ♀ анх, † тав и крест (Голгофский) — символы всей истории человечества

IV. Ветхозаветный солнечный календарь пророка Моисея и талмудический лунно–солнечный календарь кодификатора Мишны Иехуды Га Наси (II век по Р.Х.). Православный календарь и Пасхалия.

1. Начало дня не вечер, а утро

2. История замены солнечного календаря на лунный в лицах

3. По Талмуду Пасха никогда не бывает в Пятницу

4. Ветхозаветный солнечный календарь пророка Моисея

5. Базовые астрономические понятия

6. Календарь как учитель–воспитатель, как важнейшее идеологическое орудие всех Культур и Религий

7. Древнеегипетский календарь

8. Пасха — Исход из Египта. Рождение Ветхозаветного календаря и его основополагающие начала, и конструктивные принципы

9. Неделя творения мира — зеркало истории бытия

10. Богословие Пасхи в 6-ой день седмицы

11. Новый лунно–солнечный календарь

12. Война двух Пасх — Талмудической и Христианской

13. Григорианская Пасхалия — сокрытое Иудейство

14. История Православного календаря и его основополагающие начала, и конструктивные принципы

15. Ветхозаветная неделя и Новозаветная седмица — фундамент и зеркало истории бытия

16. Освящение дневного и годичного круга и креста

V. Каббала

VI. Антропология

VII. Заключение

1. Последствия искажений текстов Библии

2. Итоги сравнения двух Библий — двух путей

VIII. Приложение

Библиография

Примечания

Комментарии