Тенчой

Исповедь монаха

Пять путей к счастью

© Тенчой, 2014

© ООО «Издательство АСТ», 2014

* * *

Введение

Я решил написать для вас эту книгу, как путеводитель к счастью. Счастье, которое не изменяется, не кончается и всегда с вами. В буддизме для обретения абсолютного счастья есть 5 стадий, или каждый человек, жаждущий счастья, должен для этого пройти 5 путей (лам нга):

Вот эти пять путей:

1) Путь Накопления

2) Путь Тренировки

3) Путь Видения

4) Путь Медитации

5) Путь более не учения

1) Путь Накопления – называется так, потому, что на этом уровне впервые ведется накопление заслуг для завершения этапов развития личности, т. е. в данном случае достижения абсолютного счастья.

2) Путь Тренировки называется так потому, что на этом уровне ведется подготовка для достижения пути Видения (т. е. прямое постижение иллюзорности всего бытия).

3) Путь Видения называется так потому, что на данном уровне практик достигает прямого неконцептуального видения иллюзорности всего бытия, как видим рисунок линий судьбы на своей ладони.

4) Путь Медитации называется так потому, что практик, достигнув постижения иллюзорности всего бытия, продолжает медитировать на более тонкие понимания пустотности мироздания.

5) Путь более не учения называется так потому, что на данном этапе практик достигает конечной стадии развития, и ему нет нужды более учиться, и он уже абсолютно счастлив.

Уникальность этой книги в том, что я пишу о своем опыте, о том, что произошло именно со мной. Возможно, в начале пути я не совсем верил в чудодейственность всей этой теории, но со временем мой ум стал спокойнее, и счастье стало понемногу наполнять мою душу. Вот этим счастьем я хочу поделиться с вами, потому что от этого оно не убывает, а, наоборот, увеличивается. Как такое может быть? Можете сравнить с любовью, так как каждый из вас с рождения испытал на себе волшебный нектар любви своей матери и родных. Согласитесь, что когда вы дарите кому-то любовь, вы намного счастливее, чем когда получаете её. Ваш дар – это не обуза, а наоборот, у человека вырастают крылья и он начинает летать! Итак, счастливого пути!

Путь Накопления

Моя первая история про верблюдов

Во время упадка добродетели

Волк становится скотоводом,

Черт – лекарем.

Бурятская примета

Самой первой историей, которую я запомнил в своей жизни, была история про верблюдов, рассказанная мне моей любимой бабушкой. Мне было года три. Я с трудом представлял, кто такой верблюд и как он выглядит. Но этот рассказ глубоко засел в моей памяти и произвёл большое впечатление на моё детское сознание.

История гласит: охотник Тагар отправился охотиться на диких верблюдов. По природе он был очень жадным человеком. Издалека он увидел стадо диких верблюдов и незаметно подкрался к ним. Когда он приблизился на расстояние ружейного выстрела, то приготовил свой 16-калиберный дробовик и, выбрав в стае самого упитанного верблюда, выстрелил в него картечью. Это оказалась беременная верблюдица. Тяжело раненная, она начала метаться. Нормальный охотник никогда не выстрелил бы в беременную самку, и поэтому Тагар ругал себя за поспешность. Однако сожалеть было поздно. Тагару ничего не оставалось, кроме как добить бедное животное вторым выстрелом.

Вся стадо испуганно бросилось в разные стороны. Однако отважный вожак, увидев охотника, с грозным видом бросился на него. Тагар не испугался и стал перезаряжать ружьё, чтобы встретить разъяренного верблюда. Но бракованный патрон застрял в стволе, и ружьё не получалось закрыть. Тагар трясущимися руками пытался достать патрон, чтобы заменить его другим, но патрон встал намертво.

Расстояние между вожаком верблюдов и охотником между тем стремительно сокращалось. Тагар уже видел налитые кровью глаза вожака. Ему ничего не оставалось, кроме как, бросив ружьё, пуститься наутёк. Хотя в степи ему было некуда деться от разъярённого животного, инстинкт самосохранения заставил его бежать без оглядки. Когда животное почти настигло его, он заметил большую тарбаганью нору.

Тарбаганы – это большие степные сурки, весом порой достигающие 15–20 кг. Эта нора была разрыта каким-то хищником, который пытался поймать тарбагана, но, скорее всего, безуспешно. Только Тагар залез в нору, как верблюд подбежал и постарался достать его. После тщетных усилий вожак стаи улёгся на нору своим большим животом и стал ждать. Тагар долго ждал, пока животное уйдёт, но, видимо, убитая верблюдица была очень дорога вожаку стада, и он не собирался никуда уходить. Противостояние между человеком и животным продолжалось более суток, когда голодный и измученный жаждой Тагар вытащил нож и распорол верблюду живот снизу. Так его и нашли – мертвого под трупом верблюда.

От чего злосчастный охотник умер, так никто и не узнал – то ли его залило кровью животного, то ли он не смог сдвинуть мёртвую тушу. Выбери он жертву поменьше, может, остался бы жив. Так что чрезмерная жадность до добра не доводит.

Так закончила свой рассказ моя бабушка. Долго после этого верблюд представлялся мне грозным, страшным хищником.

Мышонок-тракторист

Мое детство прошло на участке Карганаша, где работала трактористка по прозвищу Мышонок. Как ее звали на самом деле, никто не знал. Она была хорошим работником и очень приветливым человеком.

Однажды с ней произошел такой случай. Она должна была идти в ночную смену и пахать землю на местности, называемой Родина. Это место находилось возле высохшего колодца и имело дурную славу. Там в вечерних сумерках часто видели двух близнецов, одетых в плащи с капюшонами, а иногда седого старика, ведущего за руку мальчика. Однажды мне там перебежала дорогу черно-бурая лисица, а в другой раз – стайка маленьких беленьких и пушистеньких непуганых зайчат, которых можно было ловить руками.

Мышонок спустила плуг на краю поля и подъехала к середине. Проезжая мимо Родины, она увидела старуху, которая разожгла костер и спокойно грелась у него. Трактористка остановилась и стала сигналить, но старуха даже не подняла головы. В пламени костра черты ее были зловещи, поэтому Мышонок решила не выходить из трактора, а объехать вредную бабку. Она повернула вправо, но старуха опять сидела у нее на пути, Мышонок повернула влево – тот же результат. Мышонок запаниковала и уже не выпускала из рук рычаги поворота своего гусеничного трактора. С первыми лучами солнца старуха исчезла, и Мышонок наконец опомнилась. Трактористка остановилась и огляделась: оказалось, что она доехала до самого крыльца гостиницы, где жила, а это добрых десять километров от поля. Так как смена закончилась, Мышонок пошла завтракать, а трактористы подходили к ней и говорили, чтобы она не забывала в следующий раз при возвращении домой поднимать плуг. К своему стыду Мышонок увидела, что вспахала всю дорогу от поля до дома. Но она не могла никому рассказать про случившееся, все равно никто бы не поверил!

Хозяйка Ужевьи

В местности Саган-Челутай в Агинской степи, недалеко от места, где я родился, есть река Ужевья. Раньше эта река славилась красотой и чистыми водами, которые утоляли жажду тысяч живых существ. Но сейчас это место больше похоже на гнилое болото, куда только редкая птица залетает. Радиация все убила, и теперь ни одна женщина в этих местах не может родить. Уровень излучения здесь не уступает Чернобылю, но это держится в тайне. История эта осталась в памяти людей черной былью.

А началось все с того, что нерадивый охотник решил похвастаться и однажды в пьяном споре пообещал принести с охоты голову оленя. Друзья выставили его за дверь, и охотник, ругаясь, поплелся в лес, где бесцельно бродил, пока не свалился у молодой сосны. Здесь он незаметно заснул. И вот снится ему сон, будто пришли гномы, стали зазывать его под землю и заманивать несметными богатствами, суля целые горы золота.

– Если ты придешь к нам, то станешь таким же богатым, как мы, – уговаривали коварные гномы.

Охотник уже сделал шаг вперед, но тут услышал окрик – это была его покойная мать, она грозила ему пальцем, показывая, что этого нельзя делать. Он опять посмотрел на груды золота и остановился в нерешительности. Золото было так близко и так доступно, а золотое сияние сводило с ума, от жадности у охотника перехватило дыхание, и тут он проснулся.

Открыв глаза, охотник увидел оленьи рога – животное пряталось среди деревьев. Затаив дыхание, охотник стал наблюдать. Зверь не спешил показываться, тогда охотник приготовил ружье и, прицелившись, стал ждать. Вскоре показалась голова, а за ней и шея, становившаяся все длиннее и длиннее. «Что-то здесь неладно», – подумал охотник. Это было что-то необычайное, но слова друзей звучали в ушах: «Не принесешь голову оленя – ты нам больше не друг!» И охотник, затаив дыхание, нажал на курок. Только после того, как грянул выстрел и пуля попала в цель, охотник понял, что шея не просто длинновата, а необычайно длинна. Вся длина стала видна, когда показалась раненная в голову гигантская змея. Конечно же, охотник узнал ее! Это была здешняя Хозяйка реки и леса – Аварга Могой. С детства он слышал истории о ней, но не подозревал, что она такая большая. Считалось, что охотник, который встретится с ней и добудет ее рога, будет богатым всю жизнь. Не веря своим пьяным глазам, охотник поднялся и стал смотреть, как змея бьется в агонии. А та все извивалась, пока не показалась вся, и длина ее была около тридцати метров. Змея в ярости поползла в сторону обидчика, а тот понесся прочь, сломя голову. Вокруг росли молодые березки толщиной с руку человека, но змея ломала их как спички. Охотник бросил ружье и, совершенно протрезвев, летел изо всех сил.

В конце концов змея отстала и, трясясь от страха, наш герой прибежал в поселок. Взяв бутылку водки, пошел к местному шаману, чтобы тот помог задобрить Хозяйку. Но сделанной ошибки было не исправить, и через три дня охотник умер. Причину смерти так и не установили. Старейшины срочно собрались и, показывая на черно-свинцовые тучи, стали совещаться.

– Видно, случилась великая беда, надо сходить к Хозяйке реки и сделать подношения, – решили они и отправились туда, где она обычно обитала.

Каково же было их удивление, когда они увидели целый лесок, уложенный на землю, словно по нему прошлись огромным катком.

– Ищите следы Хозяйки-змеи! – сказал старший, и все бросились вниз по склону. Там, где поваленный лес заканчивался, люди нашли глубокую колею. Они направились по ней в надежде найти Хозяйку. Так они шли несколько дней вдоль канавы, через дороги, через поля и луга, пока не пришли к берегам Онона. Но сколько ни искали на другой стороне выходящих следов, так и не нашли. А след протяженностью сотни километров, оставленный Аварга Могой, можно увидеть и по сей день.

– Значит, она ушла, обидели мы ее, теперь наши земли беззащитны перед любым врагом. Ждите скорой беды! – сказал седобородый старейшина.

Так и случилось. Вскоре появился молодой и амбициозный геолог Орлов. Как только он взял первую пробу породы на берегу реки Ужевьи, у него затряслись руки. По всем данным выходило, что лежат под этой нетронутой землей в огромных количествах титан, вольфрам, уран. Геолог быстро сделал проект разработки открытым способом и начал вести подготовку к испытательным взрывам. Отметили участок и для безопасности местных жителей огородили красными флажками. Там закопали тротиловые шашки, и Орлов, отойдя на безопасное место, стал настраивать свой бинокль. Только он собрался дать приказ взрывать, как заметил в бинокль всадника.

– Стой! – во всю силу легких заорал Орлов.

Сердце его забилось от страха, что могло произойти непоправимое, даже ноги онемели.

– Человек в опасной зоне! – крикнул он, и все бросились искать этого человека.

Но сколько ни лазили, никого не обнаружили. Опять все подготовили к взрыву и только хотели начать, как Орлов снова увидел человека, и именно там, где должен произойти взрыв. Тогда он сам пошел на то место, но никого не обнаружил. Тут уж он начал подозревать, что все это мистика. В душе у него боролись ангел и черт, последний же нашептывал: «Давай, давай, чего ты ждешь!» В третий раз он приготовил людей и, подняв руку, посмотрел в бинокль. И снова увидел того человека.

– Давай! – закричал он, махнул рукой и грохот взрыва прокатился по долине.

Все люди, живущие в той местности, вздрогнули в ожидании чего-то дурного. Больше уже никто не видел в бинокль человека, а первые пробы пород превзошли все ожидания – здесь оказалась руда с невиданным процентом титана.

В год разработок у главного геолога и проектировщика Орлова вдруг отнялись ноги, и он остался инвалидом. Несмотря на несчастье, Орлов продолжал расчеты, даже лежа в постели. Государство высоко оценило его заслуги. Да только местные жители не были рады его рвению. Теперь, когда все, что нужно, выкопали и вывезли, осталась на этом когда-то красивом месте огромная дыра, зияющая, как рана на теле земли.

Конечно же, земля нас простит за то варварство, с которым мы калечим и раним ее тело. Она ведь наша мать и, как всякая мать, прощает своего глупого сына. Но как долго она проживет, если мы о ней совершенно не заботимся?

Пропавший охотник

Живя среди чистосердечных пастухов и охотников, я слышал немало охотничьих историй. Одна особенно запомнилась мне. Произошел этот случай в селе Урдо-Ага Агинского округа, который находится в Забайкалье. Жил там охотник Мерген, сын старика Тумена. Был он знаменитым на всю округу промысловиком и редко возвращался с охоты с пустыми руками. Поэтому жена и трое маленьких детей всегда были сыты и одеты. У Мергена было двуствольное ружье, которое он заряжал картечью для охоты на кабанов и оленей, либо дробью для охоты на уток и прочих птиц. Еще он был мастером ставить капканы, и за сезон в них попадало немало лисиц с нежным мехом, подходящим для воротников, а также зайцев, из шкурок которых шили теплые и красивые шапки.

Наверное, удача была на стороне Мергена еще и потому, что он был очень терпеливым и мог сутками просидеть у солонцов, куда прибегали быстроногие косули полакомиться природной солью. Глаз его был меток, а рука тверда, без устали обходил он на лыжах свои капканы, порой совершая путь больше сотни километров.

В тот осенний день Мерген уходил на неделю, чтобы обойти далекие, дикие места в тайге, а потому особенно тщательно готовился к походу. Он проверил, хорошо ли почищено ружье и хватит ли патронов, заточил свой нож. Положил сушеное мясо и зеленый чай в свою походную котомку. Вроде все было предусмотрено и ничего не забыто.

Бальжима, жена Мергена, нежно поцеловав его на прощанье, добавила в его котомку вкусных пирожков и вареной картошки.

– Вернешься, примеришь свитер, который я к тому времени довяжу, – строила планы заботливая супруга, справная домохозяйка, у которой в доме все блестело, и каждый гость в любое время мог получить горячую пищу.

Ставя лампадку перед алтарем Будды, Мерген пожелал вернуться домой целым и невредимым и заранее попросил прощения за то, что вынужден жить за счет убийства несчастных животных. Вся семья вышла его провожать: жена разбрызгивала молоко на дорогу, уже подросший старший сын Батор просил принести зуб медведя, а любимица-дочка по имени Балма забавно махала своими маленькими ручонками.

Лето было урожайным, звери нагуляли жирок, что давало надежду на удачную охоту. Первую остановку Мерген сделал далеко от дома. Выкурив трубку и подкрепившись, он двинулся дальше. По дороге он все время думал, почему его жизнь так устроена, что он не умеет ничего другого делать, кроме как убивать? Ведь есть люди, которые для того, чтобы жить, что-нибудь создают. Например плотники, кузнецы! Даже сосед, что высекает на заказ буддийские мантры на камне, и тот что-то творит.

Пока никакой дичи не попадалось, хотя можно было видеть по сломанным веткам и смятой траве, что здесь недавно паслись олени. Так прошел первый день. Мерген развел костер и заночевал. От следующего дня он ожидал большего и с этой мыслью заснул.

Но и следующий день не принес ему удачи, хотя следы говорили о большом количестве животных вокруг. Мерген не терял надежды и с еще большим усердием продолжал углубляться в тайгу. Запасы домашней пищи у него закончились, и теперь приходилось что-то готовить.

Наступил новый день, но надежды Мергена снова не оправдались. Так прошла неделя, а храбрый охотник не только не подстрелил, но даже не встретил дичи, достойной внимания. Мелкие пичуги – и те вмиг разлетались, стоило ему только прикоснуться к ружью. Мерген не ел уже целые сутки, так как взял с собой запасы еды с таким расчетом, что через пару дней добудет себе пропитание. Ни разу у него даже не возникло и мысли повернуть назад, и он упорно шел все вперед и вперед. Как вернуться домой без пищи, что подумает о нем семья? Охотнику было стыдно: тогда он не кормилец, а иждивенец какой-то. Голодными ночами у костра Мерген долго размышлял о том, что он сделал неправильно, почему удача отвернулась от него. Словно кто-то очень могущественный заговорил всех зверей в лесу.

Охотничий азарт уводил Мергена все дальше и дальше от его родных мест. Давно перестали попадаться следы человека. Он уже не шел, а брел среди леса, который давно стал неузнаваемым. Здесь росли другие деревья, кустарник был редким, а временами слышались голоса незнакомых птиц.

Голодному Мергену стали мерещиться разные звери, и вдруг он увидел прекрасного оленя, который выглядывал из-за кустов на дальнем краю полянки. Олень гордо держал голову, украшенную королевскими рогами. Мерген готов был поклясться, что не видел за всю свою жизнь такого красавца, и хоть расстояние было достаточно большое, он мог отчетливо разглядеть каждую веточку его рогов. Из последних сил Мерген поднял ружье и стал целиться. Вот уже должен был прозвучать выстрел, но охотник на долю секунды задумался о том, что ему очень жаль убивать такое прекрасное создание природы. Этот миг и спас животное – когда грянул выстрел, оно уже скрылось. Мерген, не поверив, что промахнулся, изо всех сил побежал за ним. Всего-то и нужно было – пересечь поляну. Он побежал легко и непринужденно, словно открылся запасной резерв. Своим охотничьим чутьем он вдруг почувствовал, что скоро добудет пищу. Проскочив сквозь кусты, Мерген неожиданно оказался на другой, еще более прекрасной поляне. «Если есть на земле райские уголки, то это точно он», – на миг остановившись, подумал охотник. И затем, собрав остатки сил, бросился вперед. И тут нога Мергена провалилась в яму, и от неожиданности он выронил ружье.

В первую секунду Мерген удивился, что не сразу упал на дно, и постепенно ему стало не по себе. Он падал и падал, цепляясь за края ямы, и никак не мог остановиться. Свет скоро исчез, и только в памяти осталось его сияние. Нора сначала шла извилисто, образовывая как бы туннель, а затем стала вертикальной. Мергену с трудом удавалось замедлить скорость падения, хватаясь руками за стенки ямы. Но сколько бы он ни старался приостановить свой полет, его все несло и несло, голова кружилась, а крик его отдавался эхом. Воздух был более холодный и сухой, чем на поверхности. Потрясенный охотник внутренне сжался и приготовился к болезненному падению, но ничего не происходило. Время шло, а дна все не было, и страх Мергена сменился удивлением. «Может, это ход к самому сердцу земли?» – думал охотник, но вряд ли в природе могут существовать такие глубокие ямы. По крайней мере, он о таких не слышал.

И вот когда Мерген уже совсем устал лететь, а руки поцарапал в кровь о стены туннеля, он почувствовал, что летит уже в более свободном пространстве и, двигая руками и ногами, против своего желания переворачивается на спину. «Только бы не удариться затылком», – успел он подумать, и в последний миг ощутил, что приближается к чему-то огромному. Менген упал на мягкое и упругое. Его пару раз качнуло вверх, но вот он соскользнул на землю, словно скатился с кучи наваленной резины. Сердце готово было выскочить через горло, только открой рот. Отдышавшись, Мерген начал ощупывать то, благодаря чему он не разбился насмерть.

Это было похоже на несколько ярусов труб высотой чуть больше метра и теплой на ощупь. Каково же было его удивление, когда он, пробираясь в полной тьме вдоль этих труб, не нашел ни начала, ни конца. Хотя прошло добрых полчаса, ярусы не сужались и не расширялись, только вся конструкция поворачивала влево. Порядочно устав, он понял, что бродит по кругу.

Сбросив свою куртку, Мерген через некоторое время наткнулся на нее снова. Тогда он сделал попытку взобраться по ярусам вверх, но все время скатывался по абсолютно гладкой поверхности. Что это за предмет, было непонятно. На такой глубине вряд ли можно было рассчитывать на какую-то еду и воду, но все же отважный охотник попытался еще побродить в темноте и понял, что попал в огромную пещеру, в центре которой и находится этот странный предмет. Вскоре от усталости и жажды он потерял сознание, а придя в себя, почувствовал, как ярусы зашевелились. Сначала Мерген подумал, что у него начались галлюцинации, но потом понял, что это действительно так. Словно огромные жернова раскручивались в разные стороны. Затем диаметр трубы начал уменьшаться, и постепенно она становилась все уже и уже, пока не закончилась обрубком. Мерген схватился за него и пошел следом. Через некоторое время движение остановилось, и охотник, движимый любопытством, пошел вперед, пока не увидел просторный грот с низким потолком, освещенный мерцанием двух светильников. И тут Мерген увидел перед собой туловище огромной змеи с головой оленя. Охотник был готов дать руку на отсечение, что это был тот олень, за которым он гнался. Мерген оцепенел. Сроду он не видел таких огромных животных, не говоря уже о змеях.

Змея вела себя странным образом: подползла к светильникам, один из которых был красного цвета, а другой желтого, и стала их по очереди лизать. Они излучали странный свет, не яркий, но в то же время очень притягательный и словно бы исходящий от живого существа.

Змея бесшумно развернулась и проползла мимо оцепеневшего Мергена. Он долго стоял так, пока чувство жажды не привело его в себя. Тогда он осторожно подошел к красному светильнику, который при близком расстоянии напоминал формной осиное гнездо. Свет был слабый, но достаточный для того, чтобы осветить пространство вокруг. Когда Мерген прикоснулся к светильнику губами, чувство недоверия и брезгливости сразу исчезло. По горлу Мергена потек освежающий нектар, и жажда моментально отступила. Желтый светильник дал Мергену нечто вроде пищи. Что бы это ни было, оно давало такое блаженство и такую легкость, которые не приходят даже после самой отменной и вкусной еды.

С этой поры у Мергена не было проблем с едой. Он постоянно искал выход из этой темницы, но безрезультатно. Потолок пещеры был настолько высок, что не было никакой возможности туда подняться. Но Мерген мечтал о том, как найдет выход, возьмет оба светильника и убежит вместе с ними. Тогда ему никогда не надо будет заботиться о пропитании. Он представлял, как, вернувшись домой, соберет свою семью и будет по очереди давать им есть и пить из светильников. Вот они удивятся!

Теперь Мерген передвигался в темноте не хуже кошки. Шли однообразные дни и ночи, а по длине бороды можно было предположить, что прошло более трех месяцев. Ему уже не снились ни жена, ни дети, ни дом родной. Даже вопрос о том, почему он здесь оказался, отступил и больше не мучил. Змея также время от времени приползала, чтобы утолить жажду и голод. На Мергена она не обращала никакого внимания, а тот настолько к ней привык, что если бы ее не было рядом, то от тоски сошел бы с ума. Чтобы убить время, охотник научился все время спать и, как змея, поднимался лишь по необходимости.

Сознание его, казалось, остановилось, и чувство времени тоже. Однажды змея зашевелилась, и Мерген, спавший рядом, сразу очнулся. Но змея не поползла, как обычно, в сторону, а стала подниматься вверх. «Наверно, она ползет к той дыре, в которую я свалился», – подумал Мерген, и ему стало страшно. Он испугался, что останется совсем один. Слезы тоски навернулись на глаза, ведь змея была его единственной подругой в течение последних месяцев. Тут змея вдруг приостановила свое равномерное восхождение, словно ожидая, и Мерген быстро обхватил ее руками. Ему еще никогда не приходилось так стремительно нестись. Сердце затрепетало от восторга. Наконец он увидел отблеск дневного света, а потом сразу зажмурился – долгие месяцы в темноте сделали свое дело. Вскоре Мерген ощутил твердую землю под ногами и стал тереть глаза, которые болели и слезились. Как только он смог разглядеть что-либо перед собой, стал бегать и прыгать от радости, как моряк, впервые за полгода ступивший на сушу. Он припадал к земле и принюхивался, старался обхватить ее, уже успевшую отойти от зимней спячки и кое-где поросшую зеленым пушком.

Мерген узнал ту поляну, память о которой жила в нем долгие дни заточения. Тут он вдруг вспомнил о своей змее-подруге и, развернувшись, увидел такой, какая она есть. Перед ним находилось чудовище около тридцати метров длиной. От страха Мергену она показалась еще больше. Охотник в ужасе бросился бежать, хотя отвыкшие от ходьбы ноги еле держали его. Через несколько дней группа охотников подобрала обросшего и обезумевшего человека, который не мог выговорить внятные слова, кроме «зме-е-ей» и «сокро-о-овища». Они его покормили, но, когда хотели помыть и подстричь, он вырвался и убежал.

Уставшая Бальжима присела на низкий топчан и стала гладить дочку Балму по голове. Ей все тяжелее приходилось после пропавшего без вести мужа. Сначала она выплакала все глаза, но долг перед детьми придавал силы, и она стала работой отгонять воспоминания о счастливом времени с любимым.

Однажды в дом неожиданно ворвался незнакомец с безумными глазами и большой черной бородой. Мыча, он схватил Балму грязными руками, а затем упал на колени и стал громко плакать. Бальжима, выросшая в семье охотников, уже давно ничему не удивлялась, но странное поведение дикаря испугало ее. Что-то в фигуре мужчины показалось ей знакомым, и старый замызганный ватник подозрительно был похож на мужнин. Когда женщина поняла, что это и есть Мерген, она упала в обморок.

Мерген, которого отмыли и постригли, долго рассказывал о невероятных приключениях, которые случились с ним, а жена с подозрением слушала его и волновалась, не тронулся ли он умом.

Вскоре все окрестные охотники стали собираться в их доме, чтобы послушать его рассказ. Молва о том, что Мерген живехонький вернулся домой, быстро облетела всю округу.

– Неужели ты не оставил зарубку возле той норы? – допытывались друзья-охотники.

– Нет, но я запомнил ту поляну. И, если хотите, мы можем организовать туда экспедицию, – предложил Мерген.

На том и порешили. Отобрали четверых самых опытных и, запасшись на месяц продуктами, во главе с Мергеном тронулись в путь. Охотники нашли поляну, обыскали ее всю вдоль и поперек и даже перекопали местами. Но, кроме старой и заржавевшей двустволки Мергена, ничего не нашли.

– Дурак ты, Мерген! Надо же было кровью осквернить вход в нору Нагини, Хозяйки этих мест! Тогда бы мы ее обязательно нашли, и драгоценности, исполняющие желания, сейчас были бы в наших руках! – сказал самый старый и самый мудрый охотник.

– Да я был так рад, что остался жив, что не подумал об этом, – грустно признался Мерген.

Как спастись от пожара в степи

Осенняя степь становится довольно опасным местом из-за сухой полыни. Она загорается, как порох. Ветер несет этот пожар с сумасшедшей скоростью, и порой не успеешь даже заметить, как смертельный огонь окажется вокруг тебя.

По советам бурятских старейшин надо снять шапку и положить ее в двух метрах впереди себя и лечь головой к пожару. Самому надо дышать в куртку или другую одежду. Ветер с огнем несется так быстро, что даже маленькая шапка оставляет за собой трехметровый след цельной земли. Остается только не терять свою шапку, да и голову тоже.

Золотой запас царской России,

или Беглый семеновец

Недалеко от моих детских мест возвышается Шерловая гора. Она известна тем, что там до сих пор добывают полудрагоценные камни: зеленые бериллы, желтые гелиодоры и голубые аквамарины. Также с этой горой связаны разные удивительные истории. Вот одна из них.

В начале Первой мировой войны золотой запас России был самым большим в мире и составлял 1 млрд 695 млн рублей и 1311 тонн золота, что соответствует более 60 млрд долларов по курсу 2000-х годов. Третьим в списке самых богатых людей был последний российский император Николай II Романов. В 1917 году Николай II отрекся от престола, а в 1918 году вместе со всей семьей был расстрелян.

Это баснословное состояние не давало покоя соседним государствам, поэтому на Россию сначала покушались японцы, а затем немцы. Главной целью Первой мировой войны был захват золотого запаса России. Находился он подальше от возможных захватчиков – частично в Нижнем Новгороде, частично в Казани. После прихода к власти большевиков нижегородская часть сразу была ими конфискована, и в дальнейшем некоторый процент этого золотого запаса был передан немцам. Другая часть, хранившаяся в Казани, досталась Колчаку и была переправлена в Сибирь. В Омске в ноябре 1918 года Колчак был провозглашен своими сторонниками Верховным правителем России. Власть его была подкреплена запасом, эвакуированным из Казани. Казанское золото перевозили в сорока четырехосных пульмановских вагонах. С марта по октябрь 1919 года Колчак переправил во Владивосток четыре эшелона с золотом – около 217 тонн. По дороге эшелоны подвергались нападению, и часть золота пропала. Так, в Чите атаман Семенов захватил 32 тонны золота. На станции Тайга в октябре 1919 года были похищены 26 ящиков с золотом. В ноябре 1919 года, отступая из Омска, Колчак перевозил золото в 29 вагонах. Часть золота из этого эшелона была захвачена белочехами и попала в Прагу. А другая часть – 13 ящиков – 11 января 1920 года была похищена на станции Тыреть, что в 200 км от Иркутска. Судя по названию местности, такие дела здесь проходили вполне успешно. Оставшиеся вагоны были остановлены большевиками под Иркутском. 7 февраля 1920 года Колчака расстреляли. Большевикам досталась только половина от покинувшего Казань «золотого» эшелона. На пути в Москву и эту половину разграбили между станциями Зима и Тайга.

Вот об этом есть одна интересная история. Во времена гражданской войны в Сибири были разгромлены войска атамана Семенова. Солдаты-семеновцы бежали в разные стороны, в основном через китайскую границу. Одному солдату не повезло, и он не смог перейти границу. Пришлось ему отсиживаться в Шерловой горе, в пещерах которой ничего не стоит заблудиться. Солдат не мог убежать, так как у выхода дежурили красноармейцы и уходить не собирались. Поэтому солдату пришлось сидеть в глубине пещеры несколько дней. Там он обнаружил огромный клубок змей, впавших в зимнюю спячку. Это помогло ему не умереть от голода. Солдат жег доски от ящиков с золотом, которые там были спрятаны. Наконец красноармейцы решили, что солдат погиб в пещерах, и покинули пост.

Когда он выбрался наружу, то сначала сбежал в Китай, а потом в Австралию, где до сих пор и живут его потомки. Он рассказал, что видел в этих пещерах около 30 тонн золота в слитках, аккуратно сложенных в деревянные ящики. Друзья и слушатели предлагали ему вернуться и попробовать найти это золото, но он так был напуган, что наотрез отказался.

Совет 13-го Далай-ламы

Как-то один зажиточный бурят решил совершить паломничество в Тибет. В старину такое паломничество считалось обязательным для каждого богача.

И вот нагрузил он пару верблюдов дорогими подарками, кораллами и китайской парчой. Через полгода достиг он снежной вершины земли. Поскольку его подношения были сделаны от чистого сердца, ему повезло попасть на прием к Его Святейшеству Далай-ламе XIII.

– Откуда ты? – спросил Его Святейшество.

– Из Бурятии, а точнее из Аги.

– Издалека ты прибыл…

– Да, Ваше Святейшество! Полгода я потратил на дорогу для того, чтобы дойти и поклониться этим святым вершинам.

– Я знаю, есть у вас не менее святая гора Алханай. Ты, надеюсь, там уже побывал?

– К сожалению, нет.

– Если ты там не был, то и на Тибете тебе делать нечего.

Оскорбление обоо

Средства, обретенные нечестным путем, малополезны. Греческое слово, переводимое как слово «грех» – hamartia, происходит от слова hamartano, которое означает «промахнуться мимо цели». Если кто-то украл деньги, даже с желанием помочь своему ближнему, он также не достигнет цели.

Есть в Бурятии обычай ставить обоо на высоких перевалах или вершинах гор. Обычно там развешивают хии морин. Разноцветными «молитвенными флажками» с текстом и изображениями, например с конем, несущим Три Драгоценности, с животными Восточного Зодиака и всегда с мантрами, призванными очистить пространство, украшены горные перевалы Тибета, Непала и Северной Индии. Все такие изображения, будь то на древнем перевале, где сотни лет не ступала нога человека, в книге или в храме, называются одним словом – Лунгта.

Слово «Лунгта» с тибетского переводится как «конь ветра» и считается защитной силой человека. Среди множества видов человеческих энергий самой важной является жизненная сила. В Тибете её символом является конь, несущий на спине драгоценность, исполняющую желания, а также приносящую благополучие и процветание. При полноценном «коне ветра» все дела будут успешны и не будет особых проблем со здоровьем.

Лунгта изображается на флажках с пятью основными цветами, которые представляют пять элементов человеческого тела, а также пять элементов макрокосмоса. На них наносятся мантры, которые активизируются при контакте с ветром. При этом процессе усиливается энергия человека.

Перед развешиванием флажки следует освятить у лам соответствующим ритуалом. После чего в определенные дни надо их развесить в местах, где есть ветер. Тибетцы обычно делают это на вершинах гор, а также во дворе своего дома.

Все это нужно для гармонизации энергии тела, для предотвращения несчастных случаев и неприятных событий, а также для нейтрализации конфликта между человеком и элементами года. Но прежде всего их развешивают для того, чтобы призвать удачу и счастье себе и своему дому. При чтении мантр эффект удваивается, а если мантра читается трижды, это еще больше усиливает действие Лунгта.

В момент, когда мы чувствуем отчаяние и не знаем, что делать, вместо того, чтобы беспокоиться и нервничать, куда лучше скоординировать и усилить нашу позитивную энергию. И вывесить Лунгта на ветер, чтобы он, объединяясь с элементом воздуха, постоянно помогал вам и преумножал ваши силы, удачу, счастье.

В Бурятии произошел один случай.

Остановилась зеленая машина с солдатами на вершине горы возле обоо. Это были солдаты Забайкальского военного округа. Они несли службу и охраняли нашу границу с Китаем. Главным у них был лейтенант Наделяев. И вот они набрали с места для подношения полные карманы монет. Все несли полные карманы денег и полные кепки. Они не знали что их «конь ветра» в это время перевернулся вниз головой. Через пару часов на крутом повороте стрельнуло колесо, и машину сбросило с обрыва. Все погибли, кроме одного молодого солдата, Паши, который спал во время грабежа.

Случай с солдатом в Цугол-дацане

Действия, или карма, делятся на два вида: намерения и преднамеренные действия, то есть мотивации и мотивированные действия. Что касается преднамеренных действий, то последователи школ Вайбхашика и Прасангика делят их на физические, ментальные и вербальные, тогда как последователи школ Саутрантика и Читтаматра утверждают, что преднамеренные действия бывают только ментальными, поскольку, по их мнению, физические и вербальные действия проявляют суть ментального фактора, отражают намерения во время совершения этих действий.

С точки зрения способов исполнения действий, существуют действия тела, речи и ума. С точки зрения последствий, которые они за собой влекут, различают добродетельные и недобродетельные действия. Добродетельные, в свою очередь, делятся на два вида: действия, приводящие к рождению в счастливых уделах в мире желаний, и непоколебимые действия, приводящие к рождению в мирах форм или же без форм.

С точки зрения результативности и нерезультативности, существуют два вида действий: определенные действия, несомненно приносящие результат, и неопределенные – те, результативность которых вызывает сомнение.

Это положение можно пояснить, рассмотрев следующую классификацию – деление действий на четыре вида по принципу намерения и исполнения: осуществленные умышленно; умышленные, но неосуществленные; осуществленные неумышленно и, наконец, неосуществленные и неумышленные.

Примером первого вида действий может служить умышленное убийство, например, комара. А теперь предположим, что насекомое неотвязно преследовало вас и вам очень хотелось его убить, но в этот момент вас отвлекли. В данном случае с точки зрения кармы вы создали мотивацию, но не осуществили задуманное – это и есть умышленное, но неосуществленное действие.

А вот пример осуществленного, но неумышленного действия: вы рефлекторно махнули рукой и тем самым убили комара, хотя и не намеревались его убивать: вы это сделали нечаянно, неумышленно.

К четвертому виду относится отсутствие всякой мотивации к исполнению действия и отсутствие его исполнения. Из четырех вышеупомянутых видов действий первые два – осуществленные умышленно и умышленные, но неосуществленные – это определенные действия. Последние два вида – неумышленно осуществленные действия и неумышленные и неосуществленные – относятся к неопределенным действиям, то есть к тем, результативность которых вызывает сомнение.

К примеру, человека, не желающего убивать, призывают в армию и там ему дают приказ убивать. Даже если этот человек кого-нибудь убьет и сразу же очень сильно об этом пожалеет, совершенное им убийство будет причислено к категории тех действий, результативность которых неопределенна, сомнительна. Из этого можно сделать вывод, что само действие не так существенно, как намерение. Так, крупный военачальник, который, имея намерение уничтожить все силы противника, отдает приказ начать военные действия, накапливает все совершенные за время войны злодеяния и убийства, даже если физически не участвует в исполнении собственного приказа.

Аналогично, если десять человек задумают устроить праздник, для которого надо будет зарезать купленное заранее животное, то, хотя убито всего одно животное, все десять человек совершают убийство живого существа, поскольку имеют намерение убить и съесть это животное.

Существуют различные классификации определенных действий с точки зрения времени наступления результата. Результаты одних действий ощущаются уже в этой жизни, а следствия других дают о себе знать только в следующей. Кроме того, существуют и такие действия, результаты которых проявляются не в этой жизни и не в следующей, а ещё в более отдаленных перерождениях.

Различают и множество разных видов добродетели. Например, истинное пресечение того или иного уровня страдания является абсолютной добродетелью. А вера и сострадание относятся к добродетелям по природе. Такие ментальные факторы, как внимательность и бдительность – спутники благого сознания, являются добродетелями по ассоциации. Если человек идет куда-то, движимый намерением оказать помощь другим, то, хотя сама по себе ходьба не является благим действием, каждый шаг этого человека будет добродетелью по намерению. Кроме того, благие предрасположенности, создаваемые добродетельным сознанием и ментальными факторами, являются добродетелями по последствиям.

Цугольский дацан во время репрессий превратили в военный склад. Даже деревню стали в народе называть военхоз. Буддийские украшения, ганжиры, на вершине храма не сняли – то ли не успели, то ли не придали значения, хотя они были огромными и позолоченными. Как-то солдаты во дворе чистили автоматы. Один из сослуживцев, его звали Костя, похвастался, что попадет в золотой ганжир. Поспорили на бутылку, и тот зарядил свой автомат, прицелился и попал точно в середину святыни.

Вскоре после этого случая Костю положили в больницу. У него на груди появилась странная опухоль, врачи ничего не могли сказать. Очень быстро он умер, даже не успев распить с товарищами выигранную бутылку водки.

Оскорбление заката

Как-то у одного чабана во время ужина в собственном доме произошел странный случай. Налетел вдруг какой-то страшный и невиданный доселе ураган и полностью снес крышу дома. Всё это случилось так быстро и бесшумно, что, когда сидящие за столом подняли головы, то увидели одно лишь небо. Когда все они выбежали на улицу, никакого урагана уже не было: он уже стих так же быстро, как и налетел. Стали искать крышу и нашли пропажу в ста метрах от дома.

Хозяин на следующий день решил сходить к прорицателю. Он попросил его растолковать случившееся, на что прорицатель дал ему такой ответ:

– Хозяин местности разгневался на тебя из-за твоего плохого характера.

– Почему именно вчера?

– Так дело было во время заката, а ты кричал и гневался.

– Что-то мне с трудом верится в это, – сомневался чабан.

– Вот посмотри, – сказав так, прорицатель налил воду в чашку и приставил с освещенной стороны большой нож.

И чабану открылась такая картина: на поверхности воды сначала появились какие-то силуэты, а затем можно было разглядеть всадника в доспехах, с колчаном и луком. На плече у него сидел сокол. Затем чабан узнал свой дом вдали и увидел, как всадник наблюдает за ним. Был он огромного роста, даже гора возле стоянки чабана была его лошади по колено. Затем он указал рукой в сторону дома чабана, и птица полетела в ту сторону. Она подлетела к дому и когтями, как игрушку, подхватила крышу за край и отшвырнула вдаль.

– Это было только предупреждение для тебя, чтобы усмирить твой гнев. Тебе повезло, что послали только птицу-помощника. Если бы он выстрелил из своего лука, то весь дом моментально сгорел бы вместе со всеми людьми.

С тех пор никто не слыхал, как этот чабан ругается, однако замечали, как он стал частенько ездить на ту самую гору разбрызгивать там молоко в подношение духу. Дух местности отвечает за порядок и сохранность той местности, где он живет.

В основе гнева лежит неведение. Под воздействием этой эмоции вы утрачиваете способность адекватного восприятия действительности. То, что вы видите, – это лишь проекция вашего ума. Мы преувеличиваем степень негативных качеств объекта, рисуем его себе на сто процентов отрицательным и в результате испытываем отвращение. Однако параллельно существуют также безграничная любовь и сострадание. Это любовь непредвзятая, не только к своим друзьям, но и к своим врагам.

Буддисты верят в карму, а карму создаем мы сами своими отрицательными и положительными действиями, соответственно, в нашей жизни ничего нет беспричинного. Если есть следствие, значит, есть и причина, заложенная нами же, пускай не в этой жизни, потому что причина этой жизни – наши прошлые жизни.

Что мы делаем, когда попадаем в конфликтную ситуацию? Человек автоматически переходит в защитную позицию, сознательно или подсознательно отрицая свою вину, и пускай со стороны, по всем юридическим законам он не виновен, но психологически человек, отрицая свою виновность, сам «прочерчивает» черту между собой и конфликтной стороной. И оказывается, таким образом, в невозможности контролировать сложившуюся ситуацию, которая действительно выходит из-под контроля. А если человек практикует учение, он автоматически про себя признает: «Я, видимо, когда-то сам кармически создал прецедент для конфликта, поэтому раскаиваюсь в созданной причине и в покаянии прошу Будду помочь мне прекратить этот конфликт». Если начитывать мантры с этой мыслью, конфликт чудесным образом прекратится. Человек, психологически принимая вину, берет на себя права контроля над ситуацией, и опять же по закону кармы, если причина истощена, следствие, т. е. конфликт, прекращается. Звучит очень просто, но для его выполнения в жизни необходима постоянная практика.

Таким же образом, создавая в своей жизни положительные причины и при этом устраняя отрицательные, мы управляем собственной судьбой так, как нам угодно. А если идти за событиями как немой свидетель, то ранее созданные хаотичные причины будут бросать нас из стороны в сторону, не давая ни одного шанса самому направлять следствие к лучшему. Так человек становится просто заложником обстоятельств. Люди, далекие от практики, считают такую практику «страусиной» и предпочитают более решительные действия. Например, быстрое решение конфликта при помощи бокса, каратэ, оружия или просто гневного оскала. А ведь предпочтительнее и намного важнее прежде всего победить врагов именно в себе (собственный гнев, несдержанность, привычку оценивать других), коих в нас, к сожалению, ещё великое множество.

Наша беда в том, что мы не то что перестали верить друг другу, мы уже перестали верить самим себе. А если и верим в себя, то нужно понять и поверить, что наше личное счастье неразрывно связано со счастьем других, не обязательно близких людей. Эта вера принесет ещё большую силу вашим молитвам и сделает их чудотворными, попробуйте.

Подношение председателя

Во время построения социализма в России было очень туго с совершением обрядов.

Председателю колхоза им. Чапаева, что в селе Урдо-Ага, Минжурову нужно было почтить духа местности и совершить подношение на горе – Обоо. В дацан ходить не разрешалось, и решил он самостоятельно сделать подношения.

Нужно было обязательно совершить этот обряд, так как уже месяц стояла жестокая засуха. Благо, в детстве он много раз видел этот обряд и знал всё до малейших деталей. Он собрал свой рабочий коллектив и дал им указание купить молока, водки и приготовить баранью голову – тоолэй.

Затем все, включая парторга, бухгалтера, сели в машину и поехали на гору.

По дороге председатель вытащил четки своего отца и спросил: «Кто знает, почему их нельзя перебирать всё время в одну сторону? То есть с каждым кругом нужно идти в обратную сторону, не переходя через «основание»?»

Никто не знал ответа, и тогда он продолжил: «Четки в основном служат практикующему для подсчета количества начитанных мантр. Они подразделяются согласно начитываемой мантре, по материалу исполнения и по цвету. Четки из сандалового дерева и светлых тонов используются для начитывания мантр Бодхисаттв. Основание символизирует Три Драгоценности или, другими словами, Тело, Речь и Сознание Будды, поэтому не желательно переходить через них. Четки нужны для удобства подсчета, чтобы не сбиться. Вот как у тебя, бухгалтер, счеты».

А мантра для четок: «ом руцира мани правартайя хунг».

В сутре «Дворца преумножения драгоценностей» сказано, что если произнести эту мантру семь раз и подуть на четки, то все мантры, переданные Татхагатой и начитываемые на этих четках, приумножатся в миллионы раз.

Приехав на гору, Минжуров, как глава, первый сказал речь, извинился, что нет лам и молитв, но сказал, что они приехали с чистым сердцем почтить духа местности. Только он начал делать подношения, как заморосил дождь, и с того момента лил беспрерывно три дня. Урожай был спасен, а колхоз занял первое место по его сбору в округе. Вот так работали передовики производства.

Восприятие явлений

Пригласили одного ламу как-то помочь молодому трактористу. Им овладел злой дух, и он был явно не в себе. Он вырывался и метался, схватив ножовку, ранил свою лошадь. Он не знал, как его зовут, где он и что с ним. Бедная мать старалась удержать его в своих руках, но сын был больше и сильнее. Все началось с того, что его лучший друг погиб, и он пошел на похороны. Он был очень привязан к нему. Когда они пришли на кладбище, кто-то предложил помянуть друга, и после этого к трактористу прицепился злой дух. На самом деле это он сам открыл ворота для демонов.

Для того чтобы излечить его, надо было провести обряд очищения святой водой. Но во время обряда больной вырвался и выбежал на улицу. Лама передал ему оберег от Его Святейшества Далай-ламы и пожелал выздоровления. На следующий день он уже сидел за рулем своего трактора и улыбался.

Следует отличать желание, которое приносит страдание, и желание, которое не приносит страдания. Когда человек думает: «Это действительно хорошо» – это не обязательно предполагает привязанность, следствием которой становится страдание. Как бы то ни было, если вы просто считаете что-то хорошим, нужным и полезным, подобные чувства не принесут вам вреда.

В целом есть три вида восприятия явлений: первый – когда вы считаете, что объекты имеют независимое бытие, второй – когда вы считаете, что объекты лишены самостоятельного бытия, и третий – когда вы не рассматриваете объект с точки зрения наличия или отсутствия самостоятельного бытия.

Для нас характерны первый и третий виды восприятия: мы считаем, что объекты существуют сами по себе или вообще никак не определяем для себя способ их существования. Что же касается тех, кто постиг пустоту от самобытия, но еще не полностью преодолел представление о самостоятельном бытии, то для них характерны все три вида восприятия.

Таким образом, не все виды сознания в потоке нашего ума, воспринимающие объекты как хорошие, плохие и тому подобное, обязательно предполагают представление о самостоятельном бытии. Несмотря на то, что любому виду нашего сознания объекты во всех случаях являются или же кажутся самосущими, это не всегда означает, что данное сознание удостоверяет эти объекты как самосущие. Следовательно, как бы мы ни называли свои чувства – желанием, привязанностью или иным словом, – бывает, что наше отношение к объекту как к хорошему и нужному никак не связано с неведением, воображающим самостоятельное бытие вещей. Подобные виды сознания даже могут считаться относительным достоверным познанием.

К примеру, когда мы чувствуем родство со всеми живыми существами и желаем им счастья, это познание достоверно. Подобное чувство или желание не предвзято, поскольку охватывает всех живых существ, в то время как любовь лишь к друзьям или семье в большинстве случаев смешана с привязанностью, порожденной неведением, это предвзятое чувство. Порождая разумное чувство любви, мы становимся более человечными.

Наследство

В давние добрые времена в Бурятии жил один богач. Земли ему принадлежали бескрайние. Молва о его резвых скакунах облетела все соседние края. Все было у него хорошо – много скота, красавица жена, два трудолюбивых сына. Сам он был человеком мудрым и рассудительным и хотел, чтобы сыновья выросли похожими на него.

Была у них семейная реликвия – золотой самородок размером с лошадиную голову. Часто он доставал его из тайника, и вся семья любовалась сиянием золота. Богач, боясь, что золото могут украсть закопал его от греха подальше.

Шли годы. Однажды состарившийся отец семейства вызвал своих сыновей и открыл им секрет своего завещания:

– Уходя на покой, оставляю вам в наследство наше семейное золото. Закопал я его в нашем старом стойле на глубине не менее трех метров. Тому, кто первый его откопает, оно и достанется.

– А что будет, если мы его вообще не найдем, такое может быть? – спросил обеспокоенный старший сын.

– Обязательно найдете! Только дождитесь, когда северная гора соединится с горой, что на юге нашего поместья.

Так и ушел он в мир иной. Дети исправно молились за него 49 дней, возжигая масляные лампадки. По окончании траура пошли они вместе в свое большое стойло и стали копать: один – с одного края, другой – с другого. Несколько поколений семьи богача держали скот в этом стойле, и некогда просторное помещение покрылось толстым слоем навоза, твердым, как кирпич. Укрывать здесь крупный скот было невозможно, лишь скотину помельче, а новое стойло вышло небольшим по размеру.

Каждый работал усердно, надеясь, что отец любил его больше и именно ему улыбнётся удача. Копали братья больше месяца. Их тела насквозь пропитались запахом навоза. Когда они встретились в середине стойла, надежды у каждого поубавилось – позади были горы перерытого навоза.

– Пошутил наш отец, нет здесь ничего, а я ведь предупреждал, что мы, возможно, ничего и не найдем! – с горечью в душе сказал старший брат и в отчаянии бросил лопату.

– Не может быть, ведь золото у нас семейное было. Да и время еще не пришло, видишь, ведь горы стоят до сих пор по раздельности.

– В том-то и дело, что было, да сплыло. В другом месте закопал отец, похоже, другому и достанется. А если будешь ждать, когда горы сойдутся, то даже твои дети и внуки не увидят золота.

Решили братья не огорчаться, а работать дальше и добра наживать. Поделили скотину и землю пополам. Только старший забрал себе новое, но меньшее по размеру стойло, а младшему отдал то, в котором отец спрятал клад. Там из-за перерытого навоза уже невозможно было содержать живность.

Младший не огорчился и решил вывезти весь навоз. Много времени он потратил, но от своего не отступил. С тех пор дела у младшего брата пошли в гору, и через несколько лет обновленное стойло заполнилось скотом.

В трудовых буднях время летело, однако младший брат все вспоминал предсмертные слова отца.

В один прекрасный день сходил он на южную гору и взял оттуда камешек. Затем сходил на северную гору, посидел там, полюбовался открывшимся с вершины горы пейзажем родного края и оттуда тоже взял камешек. Пришел в стойло, встал в центр, бросил камни под ноги и произнес: «Был наш отец мудрым человеком, не мог он нас так обделить!» С этими словами взял он лопату и, копнув там, куда легли камушки, сразу наткнулся на что-то твердое. Через некоторое время все стойло озарилось блеском золота.

Рада была вся семья такой находке, только старший брат, услышав новость, отвернулся и промолчал, стиснув зубы.

Со временем младший брат, не израсходовав ни кусочка отцовского золота, стал куда богаче старшего, а народ стал его уважать за мудрость.

На Кайласе

Этот случай произошел с моими знакомыми Димой и Юлией во время обхождения ими священной горы Кайлас. Совершение такого обхождения очищает негативную карму, накопленную за 100 рождений. Гора Кайлас является священным местом в буддизме, индуизме и джайнизме.

Высота самого высокого перевала на пути паломника достигает 5600 метров, и поэтому там очень мало кислорода. На преодоление перевала дается полчаса, любая задержка чревата опасностью горной болезни, во время которой вследствие нехватки кислорода у человека может начаться дисфункция органов.

Когда Дима и Юля с некоторой задержкой прошли снежный перевал, время уже приближалось к закату. Уже никого, кроме них, не было на вершине, так как все, включая проводников-шерпов, заблаговременно спустились с перевала, ведь в темноте невозможно передвигаться по горе.

Чтобы путники не заблудились, через перевал проходит тропинка из наваленных камней, и надо только следовать по ней. Но когда Дима и Юля уже перешли высшую точку перевала, внезапно налетела снежная буря, и все вокруг покрылось метровым слоем снега. Не видно было даже горизонта, не говоря уже об узкой тропинке, все вокруг стало белым: и небо, и земля, различить было просто невозможно! Было непонятно, откуда они пришли и куда теперь надо двигаться.

Когда в организме человека не хватает кислорода, его движения становятся замедленными и реакция мозга так же затормаживается. Все время хочется пить, а потом упасть на землю и заснуть, чего делать ни в коем случае нельзя.

У Димы и Юлии было всего полчаса до заката, чтобы успеть спуститься на благоприятную высоту. Они стояли в растерянности и не знали, что делать. Чувство времени и опасности у них притупилось из-за нехватки кислорода. Тут прилетела красная птичка и села прямо в снег в нескольких метрах от Юлии. Это было так прекрасно! Казалось, словно птичка нарисована в идеально белой комнате. Юля, не думая, побежала к птичке, но та отлетела на 5 метров. Диме ничего не оставалось, как следовать за ними. Так повторялось несколько раз, пока ребята не подошли к краю снежной поляны, где начиналась крутая тропинка вниз. Это было спасение, и буквально через полчаса они встретили своих обеспокоенных проводников. С тех пор для Димы красные птицы представляют особое значение, он в них видит спасительное знамение.

Возможно у Димы с Юлией была хорошая карма и связь с Кайласом ещё с прошлых жизней. Священная гора не могла допустить, что бы эти замечательные ребята заплутали или покалечились в темноте.

Птичье предостережение

На дорогу перед одной едущей машиной села птичка. Водитель притормозил, и птичка перелетела на капот. Пришлось ехать очень медленно, так как такое не случается каждый день. Водитель подумал – может, надо покормить птицу? Но тут дорога резко повернула, и водитель только успел затормозить, очутившись прямо перед стоявшим посреди узкой дороги бульдозером. Видимо, у машины закончилось горючее и ее неосторожно тут бросили.

Холодный пот прошиб водителя, а когда он вспомнил о птичке, её и след простыл. Он понял, что при обычной скорости ему было не избежать столкновения. С тех пор он при любой возможности в знак благодарности кормит птиц и рыб. Таких примеров можно привести очень много, каждый из них говорит о том, что природа оберегает нас.

Расправа над шаманкой

Жила в степях Аги шаманка Удган Сэсэг. Сильная, говорят, была шаманка. Как-то заявились к ней комсомольцы и стали выселять её из собственной юрты. Дескать, рабоче-крестьянская власть конфискует у тебя жилье.

– А где же я буду жить? – спросила она.

– А вот ты духов местности почитаешь, пусть теперь они о тебе и позаботятся, – таков был ответ.

– Не уйду я отсюда никуда, – отвечала та и уселась в своем ритуальном наряде на свой трон.

А комсомольцам этого и надо было. Прикрыли они дверь палкой, завалили юрту хворостом со всех сторон и подожгли, чтобы избавиться от «вредного влияния на трудящиеся массы».

Самым активным среди поджигателей был Васька, сын мясника. Не прошло и месяца, как он сошел с ума. Пришел он на место сожжения шаманки, вбил железный кол в землю и привязал к нему себя за шею.

– Это я – шаманка Сэсэг, не узнаете меня что ли? А ну-ка, бегом ко мне на обряд! – кричал он страшным голосом, распугивая народ.

Так и умер от безумия.

Шаманов в Бурятии и Тибете называют боо. Говорят, что это слово происходит от тибетского Бон.

Бон – это не буддийская традиция, а древняя традиция Тибета.

Есть мнение, что бонцы почти все позаимствовали у буддистов, заменив некоторые слова, например Дхарма – на Бон.

Есть и другое мнение – что раз все Просветленные учат одному, то и Учение, сохранившееся от просветленного учителя религии Бон, Тонпа Шенрапа, имеет много общих черт с Учением следующего Просветленного Шакьямуни.

Далай-лама назвал бон пятой традицией тибетского буддизма. Несмотря на это, многие не желают признавать его буддийской традицией: слишком много у него различий с дхармой Будды Шакьямуни.

Перерождение матери

В селе Урдо-Ага была одна добродетельная мать. Было у нее три сына. Любила она их, заботилась по-матерински. Вставала рано и детей к этому приучала, хоть это и давалось с трудом. Прибиралась по дому, везде у неё был порядок, все ходили в чистой одежде и были сыты. К старости стала она переживать, как же её дети будут без неё. Никто из них никогда не занимался домашними работами, а невестки были, по ее мнению, молодыми и неопытными. Сколько она их ни обучала, всё ей казалось, что от них никакого толку. Так, думая только о том, что без нее сыновьям хорошо жить не придется, она и умерла.

Тут и правда плохо стало братьям без матери – в доме беспорядок, вкусно не поесть, готовить никто не умеет. Сразу оценили они, как незаменима была мать. Скучали и тосковали по ней сыновья.

Через год после смерти матери родилась у её младшего сына дочка. Назвали её, как и бабушку, Дулмой, в честь богини Зеленой Тары. На тибетском языке Дулма означает «благодетельная спасительница». Как только стала ходить, начала она всех рано будить. Как только начала говорить, называла своего старшего дядю – «мой старшенький», а когда приходили гости, всех встречала и представляла своего отца – «а это мой младшенький». Удивлялись гости, как такая маленькая со всем домом управляется и всеми невестками в доме командует. Стала она в доме мыть и прибирать, опять пришли в дом благоденствие и порядок всем на зависть. Вскоре, как пошла в школу, стала немного обращать внимание на игрушки, и со временем перестала отца называть сыном.

Вот такие чудеса случаются в жизни.

Будущее ребенка тесно связано с ранним периодом жизни, когда его воспитывают родители. Образование можно получить в различных школах, но оно всего лишь инструмент, которым пользуется существо или личность, как ее ни называй – «душа» или «я». А здоровое развитие этой личности в значительной степени зависит от влияния семьи, от царящей в ней атмосферы. Поэтому обязанность родителей, независимо от того, верующие они или нет, – воспитать хорошего человека. Это связано не только с верой, родители должны помочь своим детям вырасти добрыми и здоровыми.

Согласно буддизму, необходимо избавляться от привязанности.

Буддийская «концепция непривязанности» порой встречает недопонимание. Однако непривязанность не означает, что вы не испытываете сильных чувств, не делите вещи на хорошие и плохие и у вас нет желаний.

Желания и любовь подразделяются на две категории. Первая – это когда объект ваших желаний обладает определенными положительными свойствами, но под воздействием эмоций вы воспринимаете его положительным на все 100 %. Тогда возникает очень сильное чувство близости, желания. Вот это называется привязанностью, и от такой привязанности нужно избавляться, потому что она наполовину основана на неведении. Если вы руководствуетесь такой привязанностью, то любое действие, совершенное вами в отношении данного объекта, будет неадекватным.

Однако существует также безграничная любовь и сострадание – это вторая категория. Безграничная любовь – это любовь непредвзятая. Любовь не только к своим друзьям, но и к своим врагам. Они тоже человеческие существа, живые существа. У них тоже есть право на избавление от страданий. Вы должны окружить их своей заботой.

Наша обычная забота, которая распространяется только на наших друзей, основана на предвзятости. Мы думаем: это – мой друг. Между тем наш друг вполне может быть очень плохим человеком для кого-то другого. Но ваша ментальная проекция делает его на 100 % хорошим, и вы испытываете привязанность. Под воздействием этой ментальной проекции сегодня он кажется вам очень хорошим, а завтра вы вдруг увидите его плохим. Результатом будет гнев, ссора. Поэтому нужно избавляться от той привязанности и желаний, в основе которых лежит неадекватное восприятие действительности.

Желание же и любовь, основанные на адекватном восприятии, нужно приумножать. Возьмем, например, бодхисаттву, он целенаправленно воспитывает в себе непривязанность. Для чего? Для того, чтобы затем взрастить привязанность, основанную на логическом анализе. У бодхисаттвы есть характерный вид привязанности – привязанность ко всем живым существам. Для того чтобы развить в себе такой непредвзятый вид привязанности, нужно сначала избавиться от предвзятой привязанности. Это и называется непривязанностью.

Путь Тренировки

Первая встреча

Всех можно укротить,

укротив лишь свой ум.

Всех можно покорить,

покорив лишь свой ум.

Бодхичарьяаватара, V глава

В то утро я проснулся в приподнятом настроении, предвкушая всеми клетками своего шестнадцатилетнего тела встречу с чем-то ранее неизведанным, таинственным, мистическим – с заветным объектом моих мечтаний.

Я представил лица своих родителей. С них не сходило выражение удивления с тех пор, как три дня назад я, уже студент медицинского института, сказал, что решил стать буддийским монахом и для этого нужно поехать в ближайший монастырь.

Тогда был еще жив культ парторгов, первых секретарей райкомов, окружкомов, обкомов и т. п. Для примерных кандидатов в члены компартии, которыми были мои родители, это сообщение было, как ушат холодной воды на голову.

Не могу сказать, что я был глубоко религиозен или что мне являлись святые образы и предрекали великое будущее спасителя Вселенной. Скорее, я ощущал в себе необъяснимый, подсознательный голод общения со своим духовным мастером.

Я долго искал пути самовыражения в ушу, йоге, аутотренинге и других новомодных системах самосовершенствования. Затем меня озарило, что за богатствами этого мира не надо далеко ходить: они рядом, внутри тебя, в твоей духовности. Эта мысль привлекала своей простотой и была близка к старинному восточному принципу: «Победив врага в себе, избавишься от всех недругов во всем мире».

И вот мы с моими родителями сели в нашу видавшую лучшие времена старенькую «Ниву» и поехали в Агинский дацан. До этого я ни разу не был в дацане и не видел буддийского монаха воочию, и у меня появились опасения, что я могу и не узнать своего будущего учителя. Кто же тогда посвятит меня в святая святых, в таинства устройства мироздания? Кто объяснит мне истинный космический смысл нашего существования?

Все, что я знал тогда – Агинский дацан находится недалеко от окружного центра и в нем находится недавно избранный глава буддистов СССР – Хамбо-Лама Жимба-Жамсо Эрдынеев. Он пользовался большим авторитетом среди лам за эрудицию и прекрасное знание буддийских обрядов и буддийской литературы. Хамбо-Лама Эрдынеев участвовал в различных международных форумах по укреплению дружбы и взаимопонимания, был членом советского Комитета Защиты Мира. По его инициативе буддисты СССР внесли значительные суммы в Советский фонд Мира и Общество Красного Креста. Он был награжден правительственными наградами за заслуги в укреплении мира и дружбы между народами. Это было тем немногим, что я жадно вычитывал из статей, которые смогли в то время пробиться через цензуру. Помнится, мне ярко запало в память, что я ношу ту же фамилию, что и Хамбо-Лама.

Тогда я еще не был знаком с красотой буддийских храмов, не познал того целебного бальзама, которым становится вера для страждущих душ. Я и подумать не мог, что сначала стану послушником в Агинском дацане, а затем поеду продолжать свое обучение в Монголию, Тибет и Индию.

Как только мы поднялись на вершину перевала, выехав из местности Мухэр-Хунды, нас остановил молоденький милиционер. Вежливо помахивая палочкой, он попросил нас постоять полчаса у обочины. Я был в ужасной досаде: как он не может понять, что мы не просто туристы, что мы выполняем важную миссию, от которой зависит вся моя жизнь?

Причину вынужденной и незапланированной остановки мы узнали у столпившихся повсюду водителей. Ею оказался визит в Агинский дацан Кушок Бакулы Ринпоче, известного буддийского наставника, в то время занимавшего пост посла Индии в Монголии.

Кушок Бакула Ринпоче – девятнадцатое воплощение Архата Бакулы, одного из первых учеников и последователей Будды. Он родился 19 мая 1917 года, в день рождения и просветления Будды, в семье царей Ладака.

В Ладаке Кушок Бакула Ринпоче многие годы провел в созерцании самадхи, освоил многочисленные йогические практики и обрел сиддхи – йогические достижения. После этого, уже как Бодхисаттва, он начал преподавать глубинную сострадательную религию, которая, словно живительный нектар, привлекла массы ладакцев.

Драгоценный Бакула обладает не только огромным духовным авторитетом – он также на протяжении более пятидесяти лет был лидером своего народа. В 1947 году премьер-министр Индии Джавахарлал Неру убедил Драгоценного Бакулу возглавить политическое руководство Ладака и войти в индийский парламент. Будучи хорошо образованным буддийским монахом, Драгоценный воспринял это как обязанность служить на благо своим согражданам.

Под его управлением Ладак достиг заметных успехов. Впервые в истории буддийский монах представлял свой район в парламенте и провел четверть века в роли министра.

Все это я узнал позже. Сейчас же, стоя на вершине перевала, я внимал тому, с каким глубоким почтением произносили окружающие имя Бакулы Ринпоче. Я ощущал необычное волнение. Как удивительно, что прославленный мастер посетил наши края именно сегодня! Мое сердце забилось сильнее, и появилось нетерпение поскорее встретиться с великим Ламой. Я был едва знаком со словами «тулку», «ринпоче», «гэгэн», «хутухта», но имя Ринпоче поставило в моей душе печать чего-то очень редкого и очень важного.

По приезде в дацан родители подвели и поставили меня в очередь ожидавших благословения бурят. Многие держали в руках цветы или же синие шарфы-хадаки для подношений. Обычай подносить хадаки я раньше наблюдал на бурятских свадьбах и поэтому знал, что это знак уважения и почитания. Явившись без подношения, я сложил ладони перед собой в молитвенном жесте и стал ждать. Когда же подошла моя очередь и люди расступились, я наконец увидел Его – Драгоценного Ламу!

Взглянув на Бакулу Ринпоче, я застыл от удивления. Я ожидал увидеть чуть ли не ангела с сияющей аурой вокруг головы. Вместо этого я увидел простого на вид смуглого старца. Он был коротко острижен. На нем была темно-бордовая накидка. Казалось, что это обычный человек, и только его глаза говорили о глубинной мудрости, и в то же время в них было очень много родной отеческой теплоты. Он посмотрел на меня как сострадательный доктор, который пришел к смертельно больному человеку, чувствуя его мучения всем своим сердцем, и принес то единственное лекарство, которое полностью излечит от недуга. Я так и стоял в растерянности, не зная что делать, словно проглотивший железный лом, пока чьи-то заботливые руки, тронув меня за затылок, не наклонили меня перед Ламой. Согнувшись вперед, я непроизвольно коснулся лбом стола, на котором лежали хадаки, подношения и цветы.

Я оставался в такой смешной позе на какой-то миг, но мне этот миг показался целой вечностью и остался со мной на всю жизнь. Неожиданно я ощутил что-то необыкновенное внутри себя. Хотя мои глаза были обращены вниз, я как бы сверху отчетливо увидел все окружение, и всех собравшихся, и то, как Лама благословил меня, коснувшись рукой моей головы. Затем, взяв красную нитку с завязанным на ней узлом, он повесил ее мне на шею.

Еще недавно я был ярым материалистом. Я негативно относился к слухам об экстрасенсах и чудотворцах. Если бы за год до этой поездки кто-нибудь сказал мне, что я буду преклоняться перед ламами или что можно глядеть вокруг, не глядя глазами, а чувствуя затылком, я бы рассмеялся в ответ. Я еще не знал, что в тот миг, когда я склонил голову перед знаниями, носителем которых был Бакула Ринпоче, я начал, уменьшая свое эго, путь к реализации своего высшего предназначения – помощи другим людям, спасения их от страданий этого бренного мира. Я еще не знал, что на мою долю выпадет счастье стать учеником Великого Мастера, что пройдет совсем немного лет, и Бакула Ринпоче передаст мне много тайных устных наставлений.

Пройдут годы, и я с благодарностью и трепетом получу от Бакулы Ринпоче благословение для паломничества по святым местам Тибета и Индии. Еще не раз я совершу перед ним ритуал почитания, прикладывая сложенные руки к макушке головы, затем к межбровью, затем к горлу и к сердцу. Преклоняясь и получая благословения от стоп моего Учителя, я закладываю причину для реализации ушниши (волосы, собранные на макушке специальным образом), тела, речи и ума Будды, понимая, что мои тело, речь и ум еще не совершенны. Только благодаря Учителю, Будде, Учению Будды и общине Будды я смогу достичь реализации моего истинного предназначения – осуществления всеобщей пользы для живых существ, чтобы все живые существа жили в мире без страданий и избавились даже от малейших причин страдания.

НАМО ГУРУБЭ

НАМО БУДДАЯ

НАМО ДХАРМАЯ

НАМО САНГХАЯ

Жамсаран

Главный защитник в Агинском дацане – Жамсаран. У него красная кольчуга, кожаные сапоги с загнутыми вверх носами, и все, кто его почитает, находятся под его защитой. Жамсаран когда-то был грозным воином. Гуру Падмасамхава перевел его в буддийскую веру и взял клятву, что он будет приносить пользу всем живым существам. Впервые я услышал о нем от своего дяди Батора, ведущего парторга колхоза имени XXIV партсъезда (тогда было принято давать колхозам имена в честь съездов и секретарей партии). Мне было десять лет, и воображение было очень богатым.

– Наденешь на себя кольчугу Жамсарана, и тебя ни одно оружие не возьмет, даже автомат Калашникова.

– А где можно найти такую кольчугу? – от удивления я сидел с открытым ртом.

– В дацане. Его делают ламы, – услышал я в ответ.

С тех пор я мечтал достать такую кольчугу – тогда и в разведку идти не страшно. Хотя и представлял весьма смутно, как кольчуга выглядит и как действует.

Как потом оказалось, это была бумажная пентаграмма с изображением мандалы Жамсарана. Она заворачивалась специальным способом в нитки пяти цветов, которые означали пять первоэлементов: земля, вода, огонь, воздух и пространство. Затем монахи освящали ее, читай, оживляли, и только после этого пентаграмма начинала действовать. Без веры оберег не действует. В подтверждение – вот такая история.

Как-то один охотник решил проверить действие оберега. Надел его на свою собаку, достал берданку и выстрелил в пса. Пес умер. Этот оберег нужно днем и ночью согревать теплом своего тела, и только через шесть лет он начнет действовать. Если оберег достался по наследству от родителей или знакомых, то он уже намолен и будет сразу вас оберегать.

Один солдат по имени Жаргал носил в обереге на груди глиняное изображение Жамсарана. Однажды солдаты пошли в лобовую атаку на мощно укрепленные позиции немцев. Шквальный пулеметный огонь сеял смерть повсюду. До окопов противника добрались лишь немногие, но высота была взята, а приказ командования выполнен. Среди оставшихся в живых был и Жаргал. Хотя он шел в первых рядах, его не задела ни одна пуля.

Отдыхая после боя, Жаргал снял гимнастерку и увидел, что глиняная фигурка в обереге была вся раскрошена вражескими пулями. Защитник, оберегая солдата, вобрал все пули в себя. Жаргал, недолго думая, проглотил все, что осталось от фигурки. Может, поэтому он прошел всю войну и вернулся домой, не получив ни одного ранения.

Намсрай

Есть в монастыре защитник, охранитель севера – Вайшравана, оберегающий простых людей от травм. Имя Вайшравана означает «сын, слуга или почитатель Совершенного Будды». Особый атрибут Вайшраваны как божества богатства – мангуст (накула), который выплевывает драгоценные камни. Так и в индийской традиции мангуст, будучи врагом змей, отбирает и проглатывает сокровища, охраняемые ими.

По-тибетски и по-монгольски Вайшравана называется Намсрай, он – бог богатства, один из четырех Махараджей-хранителей сторон света. Во времена Будды Шакьямуни они приняли обет оберегать Дхарму и добрых людей. Намсрай помогает людям развивать в себе нравственность и другие благие качества. Будучи божеством развития, он также способствует накоплению богатств, которые должны служить благим целям.

Смерть в Дуйнхор-дацане

В Агинском дацане после вандализма большевиков царил хаос. Из главного здания монастыря сделали тубдиспансер, а в Дуйнхор-дацане – палату для тех больных, которые не поместились в большом здании. В ней и пришлось жить и лечиться нашему герою. Звали его Мунко, что означает «вечный». Вот какую историю он поведал мне.

«Однажды зимой я заболел туберкулезом и постоянно кашлял с кровью, тогда меня и поместили в Агинский тубдиспансер. Там нас неплохо кормили и давали пить кумыс – кобылье молоко. Со мной в палату поместили сердобольного старика из Ушарбая, который все время рассказывал мне о своих детях и внуках.

Раньше здесь проводили религиозные обряды, потолки были высокие, и когда мы ходили, шаги отдавались эхом. В палате нас было только двое, и расположились мы в противоположном от двери углу. Остальная часть палаты была пустая, так как койки заносили только по факту поступления больного. Сестра просидела до вечера и после наступления темноты быстро ушла в главное помещение, где было полно больных. Когда мы ее попросили остаться и помочь нам с перевязкой, в глазах у нее появился испуг и она, извиняясь, убежала. Ее поведение было необычным, странным для медсестры. Тогда-то мы и должны были заподозрить неладное, но будучи новичками, не знали местных обычаев.

Наступила ночь, мы выключили свет, сидели и болтали в темноте о жизни. Вдруг входная дверь со скипом отворилась, мы решили, что сестричка все-таки пришла поухаживать за нами, но за дверью никого не оказалось, и она с шумом захлопнулась. Потом мы ясно услышали шлепанье голых ног по полу, и, судя по звуку, некто двигался в нашу сторону. Мы в удивлении переглянулись, и когда я посмотрел на соседа, то увидел, как он побледнел и в страхе таращил глаза. Его страх моментально передался мне, внутри у меня все похолодело. Чем ближе были шаги, тем сильнее мы прижимались к стенке, хотелось каким-нибудь чудесным образом пройти сквозь нее и убежать куда-нибудь подальше. Я слышал много страшных историй о том, как мертвецы оживают и съедают маленький детей, но всегда считал это выдумкой. Я стал просить прощения у душ этих восставших мертвецов, чтобы они не съели меня за мое неверие. Тут шаги прекратились, и, кто бы то ни был, он встал прямо у моей кровати. Этот момент был самым страшным для нас, и мы вдвоем стали ждать, что будет дальше. Когда на мою кровать опустилось что-то большое и тяжелое, так что она прогнулась под тяжестью этого невидимого, мы были уже на грани. Я понял, что сегодня не спать мне больше на этой кровати. С криками мы выбежали на улицу и в тапочках по снегу добежали до главного здания больницы. Утром все были удивлены, увидев открытой дверь нашей палаты, которая уже выстыла на морозе, и две пары следов, идущих напрямую через сугробы к главному зданию.

Мой сосед после этого случая стал очень молчаливым, вскоре выписался и уехал домой. Я же допытывался у нашей медсестры, что за странные шаги мы слышали ночью. Она долго упиралась, но в конце сдалась и рассказала, что до нас там лежал один больной, который ночью пошел к своим друзьям и там напился. Когда он шел обратно, то потерял свои ботинки и отморозил ноги. Вернувшись в палату, он упал на постель и через несколько часов умер. Потом его, как и других умерших, сожгли. Но каково же было удивление медперсонала, когда он после этого стал каждую ночь приходить и шлепать своими отмерзшими ногами по полу. Никто не может находиться в этой палате больше одной ночи, поэтому главное здание переполнено. Вот такое со мной произошло, хотите – верьте, хотите – нет. А ведь большевики расстреливали монахов этого монастыря и говорили, что нет духов, что все это их сказки. Кто же тогда приходил к нам ночью?»

Сгоревший дацан

В Агинской степи до революции было много знаменитых и красивых дацанов. Этот рассказ о Бэрцинском дацане, где в то время было много ученых лам и очень образованный настоятель. Настоятель изучил пять больших наук и пять наук малых, также он был мастером тантры. Однажды, когда ламы начали проводить молебен Нюнней, к ним неожиданно прибежал православный русский и стал просить о помощи. Оказалось, что его преследовали чекисты.

– Ни одно живое существо, пришедшее в храм и просящее о помощи, не будет оставлено в беде! – так сказал настоятель, и все его дружно поддержали, только некоторые монахи заметили, как глаза его наполнились слезами.

Беглеца завели в амбар и спрятали в подвале. Вскоре появились большевики и стали искать внутри храма людей. Там никого не оказалось, только один настоятель сидел и спокойно продолжал молебен. Явно слышался хор монашеских голосов, и было ясно, что здесь находятся несколько десятков монахов и читают молитву, но найти их так и не удалось. Тогда большевики подошли к настоятелю, который сидел на главном троне.

– Где же вы прячете беглеца? Нам сказали, что он укрылся у вас.

– Мы не участвуем в насилии и никому не желаем зла! – ответил пожилой монах, а затем обратился к братии:

– А вы что попрятались? Прекрасно знаете, что будет с вами и какое сейчас темное время, так встретим же достойно свой удел.

Стали появляться один за другим все монахи, которые, оказывается, сидели на своих местах.

– По-твоему, это мы, революционеры и большевики – зло? А ну давайте этих паразитов на улицу и к стенке! – закричал комиссар.

Но когда большевики схватили монахов, то не могли их сдвинуть с места. Семеро не смогли поднять даже одного щуплого монаха. На улице собрались пожилые люди, и красные, рассвирепев, закрыли ворота храма снаружи и, обложив хворостом, подожгли.

Люди стенали и плакали, красные безуспешно пытались разогнать их. Когда все сгорело, а красные ушли, молитва продолжала звучать. Даже на следующий день, когда от дацана остались только тлеющие угли, были слышны молитвы. Многие узнавали голоса своих любимых монахов, плакали и прощались с ними. Многие бабушки, знавшие обряд наизусть, делали простирания в нужных местах и там, где подносили мандалу, вынимали кулечки с зерном и разбрасывали их по пеплу. В ту минуту, когда должен был закончиться молебен, стройный хор голосов монахов смолк. И по сей день они молчат, а на месте монастыря теперь пустырь.

Моя первая келья

Считается, что дом, построенный на пересечении трех старых дорог, не годится для жилья. В самом начале своего монашества я жил в таком доме. Там было трудно заснуть – все время что-то черное подходило и давило на грудь так, что становилось тяжело дышать. И не спишь, но и встать не можешь. Спать на спине было невозможно – так западали легкие, что я начинал задыхаться. Только начитывая охранные молитвы можно было выйти из этого состояния.

Когда я ходил зимними вечерами за дровами, то видел возле поленницы одиноко стоящую женщину. Сначала она пугала меня, но со временем я привык.

Мой друг прожил в том доме год, и никак не мог вылечить менингит. Когда он съехал, там поселился другой юноша, но вскоре у него началась сильная чесотка. Оба они были уверены, что это та женщина наделила их болезнями.

Теперь там никто не живет, и вам тоже не советую покупать подобный дом. Слишком много чертей и недобрых духов бродит по старым дорогам, и поселиться в таком доме – очень большой соблазн для них. В давние времена люди хорошо это знали, потому и не строили дома на пересечении трех дорог.

Гончок сум

Знаменитый Хамбо-лама, известный в России как Жамбал-Доржо Гомбоев, был выходцем из Агинского дацана. Во время войны он служил в чине капитана. Друзья прозвали его Гончогой, потому что он шел в атаку с криком: «Гончок сум!», что значит «три драгоценности». В буддизме нет бога, там почитаются три святыни: Будда, его учение и его община монахов.

Когда отряд попадал под артобстрел, то все начинали искать Гончогоя, которого считали своего рода талисманом. Его молитва «Гончок сум» спасала от немецких пуль и осколков. Где бы он ни был, все, кто находился рядом, оставались живы. Гончогой прошел всю войну от начала и до конца, никогда не пригибался под вражескими пулями и всегда смело шел в наступление. Многие его однополчане заметили это и старались держаться рядом. Гомбоев был награжден орденом Дружбы народов и Георгиевским крестом 2-й степени.

Балбар-лама и собака

Есть у бурятского народа свой лекарь тибетской медицины – Балбар-лама – да ещё какой лекарь! Всю жизнь он учился сложной науке врачевания. К тому же он буддийский монах – бикшу, или гелонг, – принявший 253 обета, в том числе и обет безбрачия.

Когда красные комиссары нагрянули в Сибирь с репрессиями и стали арестовывать, ссылать и расстреливать священнослужителей и просто несогласных с ними людей, пришлось Балбар-ламе податься в соседний Китай. Там он продолжал лечить людей и соблюдал свои обеты в строгости. Наступило время, когда и в Китае к власти пришли коммунисты, бежать стало некуда. Новая власть объявила все религии ложью, а их служителей – «врагами трудового народа». А все для того, чтобы простой народ верил в коммунистических вождей с той же силой и любовью, с которой раньше обращался к религии. Построил Балбар-лама себе отдельный дом и стал в нем жить, проводя время в молитвах. Чтобы не привлекать к себе внимания, алтарь он спрятал, а молитвы и без того знал наизусть.

Как-то пришли к нему китайские коммунисты и потребовали доказать, что он не исповедует «враждебную религию».

– Почему это ты живешь один? Ты продолжаешь соблюдать обет безбрачия? – с ухмылкой спросил китайский коммунист.

– Нет. Хотел жениться, да лицом, наверно, не вышел, ни одна местная девушка не хочет со мной жить, – отвечал Балбар-лама.

– Смотри, даем тебе срок – месяц, чтобы ты обзавелся семьей, иначе стоять тебе у стенки! – грозно предупредили его.

Задумался Балбар-лама. Принимая монашеский сан, он поклялся не обзаводиться семьей и впредь служить всем людям одинаково, а не только интересам своей семьи, как неизбежно приходится поступать отцу семейства. В раздумьях пошел он к своему родственнику, у которого было много детей.

– Скажи мне, брат! У тебя столько детворы, наверное, тяжело в это лютое время всех содержать?

– Да уж! Было у нас семьдесят коров, так всех коммунисты отобрали. Сказали, что живу богаче других, а беднякам есть нечего. А сами наверняка армии мою скотину скормили. Оставили нам самую негожую телку, а она даже молока не дает. Как я теперь детей кормить буду? Смотри, как отощали, одни глазища остались, – поделился брат.

– Есть у меня к тебе просьба. Отдай мне одного пацана. Знаешь, своих детей у меня нет, а одного я и прокормить, и обучить смогу.

– Бери-бери, как-никак одна семья, – согласился брат.

Балбар-лама собрал всех детей вместе, и стал выбирать себе ученика-пасынка. Остановился он не на самом сильном, а на том, у которого были самые горящие глаза. Его звали Жимба, что означает «даяние» (очень сильно устаревшее. Может, «дар»?). Для верности решил он проверить его на смекалку.

– Дети, отгадайте мою загадку: «В одной семье к трём сёстрам посватался один жених и предложил им сварить чай в абсолютно одинаковых чанах с одинаковыми крышками и равным количеством воды. Кто первой вскипятит, та и станет моей невестой. Кто сварила чай первая: старшая, средняя или младшая? И почему?»

Дети стали гадать, только Жимба сразу ответил:

– Младшая.

– А почему?

– Потому что старшая все время заглядывала в чан и открывала крышку, средняя только раз заглянула, а младшая не хотела старшим дорогу перебегать и сидела себе спокойно. От открывания пар испарялся, и вода нагревалась дольше.

Так стал Жимба жить у Балбар-ламы.

Пришли через месяц проверяющие.

– Как ты идешь в ногу с культурной революцией? Смотри, нашего великого Мао никто еще не обманывал, – грозились пришедшие.

– Да, да. Я вот послушался вашего совета и решил семейным стать, жену не нашел, а сына уже завел, – и показал на маленького Жимбу.

Посмотрели хунвэйбины на него и поверили. А может, просто не до него было. Нужно было еще много добра у народа конфисковать в пользу молодого государства, да и на очереди для «перевоспитания» стояли все бывшие богачи, учителя и священнослужители.

В итоге Балбар-лама прожил всю жизнь в строгости, лечил людей травами и настоями, помогал страждущим.

А когда стали в родной Бурятии восстанавливать дацаны, понял Балбар-лама, что жизни его на родине угрозы больше нет, и приехал помогать. Однажды пригласили его и нескольких именитых тибетских лам на молебен в одну зажиточную семью. Договорились, что ламы сами подойдут в назначенное время. Пришли они, а по двору собака злющая бегает, лает, зубами клацает, слюной брызжет. Остановились именитые тибетские учителя, никто не решился войти во двор. Тут Балбар-лама подошел, посмотрел на лам, открыл калитку и последовал в дом. Собака как увидела его, так сразу присмирела, притихла. «Дорога свободна», – подумал народ, да не тут-то было. Только-только ступили люди во двор, опять собака кидаться на них начала, пока не выбежала хозяйка и не усмирила животное.

Удивились гости Балбар-ламе – поняли, какую силу обретает человек, проживший всю жизнь в святости. А пасынок Жимба благодаря этому случаю получил образование в России, а затем перенял премудрости траволечения у Балбар-ламы и в настоящее время лечит людей.

Неудачная пхова

В Цугольском дацане ещё в старые добродетельные времена жил Ганджюрва-геген, и был он больше всего знаменит своей ученостью и способностью предсказывать будущие перерождения.

Как-то попросили Ганжурва-гегена провести с умершим обряд пховы[1] – переноса сознания. Попросил его об этом старый монгольский лама. По истечении трех дней пришел он к Ганжурве-гегену и, щурясь, спросил:

– Вы закончили читать текст для переноса сознания умершего. Каково же его перерождение?

Недолго думая, Ганжурва-геген ответил так:

– Честно вам скажу: искал я душу умершего во всех трех мирах, да так и не нашел. Так что, увы, ничем не могу помочь.

– Вы поистине святой! – воскликнул лама. – Ведь его душа у меня дома! Я ее чашкой прикрыл. – Взволнованный, отправился он домой. Там приподнял он деревянную чашку. Неприкаянная душа вылетела, озарив все вокруг радужным светом, и устремилась к начитанному Ганджурва-гегеном новому рождению.

Проделки домового

Во время моего ретрита в Иволге в 1990 году я молился шесть раз в день и не имел права выходить за пределы своей ограды. Только одна девушка, дочка хозяина дома, могла прийти ко мне и принести продукты. Естественно, дом для меня освободили добрые хозяева. Мне надо было начитать 100 000 раз мантру Ченрезига – Ом мани падме хунг. Это давала силу для молитв и я мог быть более увереннее в себе.

Как-то раз, когда я проводил дневную сессию, на кухне кто-то ударил ложкой по стакану. Я сначала не обратил внимания. Но когда и на следующий день снова услышал тот же звук, то засек время на часах. На следующий день точно в то же время я опять услышал тот самый, уже знакомый мне звук. Сначала это меня удивляло, и после молитв я бежал на кухню и искал мышей, но там никого и ничего не было.

Со временем я привык и даже стал ориентироваться во времени по удару ложки. Когда пришла девушка-помощница, я спросил у неё:

– У вас в доме никаких странностей раньше не происходило?

– Что вы имеете в виду?

– Ну, там звуки разные, вещи передвигаются сами по себе?

– Да это наш домовой, он у нас с самого новоселья тут живет. Мы ему всегда днем чай наливаем.

А домовой так и остался жить в этом доме и исправно служить хозяевам.

Мантра Ченрезига «ом мани падме хунг» имеет всего шесть слогов.

Первый, «ом» («оум»), состоит из трех букв, которые соответствуют телу, речи и уму. «Ом» означает, что тело, речь и ум бывают двух типов – нечистые тело, речь и ум и, соответственно, чистые тело, речь и ум. Для того, чтобы трансформировать нечистые тело, речь и ум в чистые, то есть в тело, речь и ум Будды, нам необходим определённый метод, определенная духовная практика.

«Мани» на санскрите означает «драгоценность». Здесь под драгоценностью мы понимаем каруну, сострадание, альтруизм.

«Падме» означает «лотос». Лотос – символ мудрости и осознанности. Альтруизм и осознание реальности необходимы нам для того, чтобы очистить или трансформировать тело, речь и ум.

«Хунг», шестой слог, означает неразрывную связь двух аспектов практики – мудрости и альтруистического намерения. Эти два аспекта – альтруизм и мудрость – необходимо сочетать. И в этом смысл слога «хунг».

Когда мы читаем мантру «ом мани падме хунг», мы должны помнить об альтруизме, а также о взаимозависимости, то есть о мудрости в наших сердцах. Вот таким образом будет правильно начитывать эту мантру.

Разорванная туча

Как-то ламы Цугольского дацана начали молебен на монастырском дворе. На севере небо покрылось грозовыми тучами, которые стали надвигаться на храм. Ламы заволновались, так как могли промокнуть священные книги, да и монастырской утвари на воздух было вынесено немало. Посовещавшись, они подошли к благочинному и предложили перейти в тронный зал, чтобы уберечься от дождя.

«Не бойтесь, дождь нам не помешает», – ответил тот. И действительно, как только начал капать дождь, благочинный вытащил четки и погрозил ими небу. Грозовая туча разорвалась надвое и обошла монастырь с двух сторон. Затем она сомкнулась на юге и продолжила поливать землю.

Именно с этого дацана и началась традиция монастырских философских школ в Бурятии.

Путешествие за учителем

В июле тибетскими буддистами отмечается Круговращение Майтреи – Майдари-хурал[2].

Праздник этот отмечается в четвертый день шестого месяца и проходит три дня. Он посвящен приходу на землю Майтреи – Будды Будущего.

Согласно учению буддизма, Будда Майтрея пребывает на небе Тушита и ожидает срока, когда он сможет родиться в мире людей. Это время наступит, когда продолжительность жизни людей на земле достигнет 84 000 лет и миром будет править Чакравартин – истинно справедливый правитель.

Один образованный лама всё время вспоминал своего умершего учителя. И вот он решил погадать по книге перерождений, где же тот переродился. Оказалось, переродился он в чистой земле Тушита.

Лама собрал остальных учеников своего учителя и объявил, что отправляется в Тушиту, чтобы пригласить учителя домой. Попросил он всех подготовить подарки и угощения и ждать его скорого возвращения. Затем сел в позу лотоса и стал медитировать. Его сознание вышло из тела, а дыхание прекратилось. В том, что его сознание добралось до Тушиты, никто не сомневался. Но оттуда он так и не вернулся. Тело его со временем мумифицировалось.

Можно предположить, что он все же встретился с учителем, который отказался от приглашения вернуться на землю. Более того, он сказал, что возвращение его самого на землю неблагоприятно, и велел ламе оставаться в чистых землях Тушиты. Так в свое время мы лишились ещё одного реализованного мастера.

С тех пор ламы перестали уверенно говорить, что они могут попасть на небо Тушиты и вернуться оттуда обратно.

Медная чашка

Какая же разница между Тулку и Буддой?

Если говорить Тулку, имея в виду Ринпоче, то они, возможно, Будды для их учеников, но вовсе не обязательно, что они Будды в полном смысле. Если говорить Тулку, имея в виду Нирманакая, то это одно из трех тел[3] Будды, которые одновременно воплощаются в момент Пробуждения.

Давным-давно в Бурятии умер один знаменитый учитель и тантрический практик. Прошло время, и его ученики стали искать перерождение своего учителя, чтобы заново научить его всему, чему старый учитель когда-то научил их. Это позволило бы ему довести до конца начатые в прошлой жизни долгие тантрические практики.

По знакам и предсказаниям он должен был родиться в состоятельной семье. Поисковая группа лам направилась в юрту предполагаемых родителей. По слухам, именно там несколько лет назад родился ребёнок, который, вероятно, и был перерождением их учителя.

Когда гости вошли в юрту, хозяйка по бурятскому обычаю предложила им зеленый чай с молоком. На ковре играл в кости маленький мальчик лет пяти, не обращая на гостей никакого внимания. Это удивило монахов, ведь обычно перерожденцы сразу проявляли к монахам большой интерес. К тому же ламы принесли с собой вещи учителя, надеясь, что ребенок узнает их, тем самым заявив о себе.

Так сидели ламы в гостях и беседовали с хозяином дома. Пока не наступило время обеда. Всем налили наваристого супа с лапшой. Мальчик быстро съел свою порцию из медной чашки и попытался языком слизать жир со стенок. У него ничего не вышло, так как у чашки было узкое горлышко.

«А ты ее выверни», – предложил старший из монахов.

Мальчик посмотрел на него, вывернул чашку наизнанку, словно это была матерчатая шапочка, и стал с аппетитом ее вылизывать.

Бато-Мунко и монах в больнице

Как-то представителю «Единой России» в далекой Сибири военкому Бато-Мунко не повезло. Его продуло. Иммунитет ослаб, и он сильно простудился. Он был высокого роста и крупного телосложения, носил усы, как у Василия Ивановича Чапаева. Видимо, он был потомком бурятских казаков, верно служивших русскому царю и прославившихся дисциплиной и отвагой при охране границ отчизны.

– Придется ехать в больницу, – с заложенным носом пробурчал Бато-Мунко.

В больнице у него был обнаружен опасный вирус группы менингококков W135. Этот вирус уже вторгся в кровеносную систему. Следовательно, появилась опасность проникновения заразы в головной мозг.

– Понятно, это – септицемия, – пояснил доктор после долгого осмотра и не очень обнадеживающе посмотрел на своего пациента, поправляя очки на носу. – Но не переживайте, этот вирус присутствует в организме каждого шестого из нас. Придется вас госпитализировать.

Диагноз врача опечалил Бато-Мунко, потому что он с детства отличался богатырским здоровьем и никогда не болел ничем тяжелее обыкновенной простуды. Обращаться к врачам ему еще не доводилось, не говоря уже о том, чтобы лечь в больницу.

Военкома положили в госпиталь и прописали антибиотики. По истечении недели болезнь все ещё не проходила, а состояние его все ухудшалось. Дышать через рот было совсем неприятно. Во время сна ему не хватало воздуха, и он часто просыпался от удушья. К лишениям и суровым условиям ему было не привыкать, но супчик из мяса жирного курдючного барана с домашней лапшой снился ему уже не первую ночь.

Соседом по палате оказался старый лама, к которому все относились с большим почтением. Был он сильно болен, но при этом непрестанно жег можжевельник и молился.

– Уважаемый, помогите, – попросил Бато-Мунко, так как с детства верил в силу буддийских молитв.

– Можно попытаться, но результат выздоровления только в руках наших защитников, – ответил старый лама.

Затем он сел на край койки Бато-Мунко, взял в руки четки и стал негромко начитывать дхарани. Бато-Мунко долго ждал каких-нибудь действий и от этого в скорости задремал.

– Пхет, – громко произнес лама и, тем самым напугав, разбудил Бато-Мунко. При этом он смачно сплюнул ему на переносицу. От неожиданности Бато-Мунко обомлел, его – грозу призывников-симулянтов – еще никто не оплевывал. Но делать было нечего, сам ведь напросился.

«Зря я все это затеял», – подумал Бато-Мунко, а вслух сказал:

– Спасибо, почтенный! – и, как ни странно, звук его голоса был чист, и он снова мог свободно дышать.

Радостный, он уехал домой, даже не дожидаясь осмотра врача. Просто собрал свои вещи и, громко топая, как по своему родному военкомату, вышел на улицу. Только молоденькая медсестра с веснушками на щеках крикнула ему вслед:

– Больной, вы куда? Вам нельзя на улицу!

– Я уже не больной. Так что лечите лучше других.

– Как не больной? Врач велел вам даже не подниматься с постели.

– А ты знаешь, откуда произошло слово «врач»?

– Нет, а откуда? – удивленно спросила сестричка.

– Слово «врач» произошло от слова «врать», – ошарашил её военком на прощание.

С тех пор он никогда не болел даже простудой и при виде монахов всегда вставал по стойке смирно.

Птичий язык

Был в Агинском дацане один монах, понимавший язык птиц. Как-то нес он в руках патру[4]. Тут к нему подлетела сорока и стала скороговоркой трещать.

Остальные монахи не поверили, что он понял речь птицы, и спросили его: «О чем это она?»

«Да вот, птичка говорит, что вон за той горой скачут на лошадях два человека и у них за спинами две палки, такие очень страшные палки», – ответил им монах.

Стали монахи ждать наездников, так как хотели посмотреть на их страшные палки. Через некоторое время действительно показались люди верхом на лошадях. Они оказались охотниками, и у них за плечами были ружья.

Защитники Гомбо и Цанба

Этот случай произошел некогда с одним очень богатым паломником.

На родине он усердно почитал Махакалу[5], но, как ему казалось, не стал жить лучше. Тогда он бросил почитать его и стал почитать Цанбу, божество мира форм, в индуизме он почитается как Вишну, и сразу разбогател. А так как у богачей был обычай паломничества в Тибет, он отправился туда. Только, возгордившись богатством, отправился он в паломничество один.

По дороге богач так устал, что забыл сделать ежедневное подношение для Цанбы и заснул. Среди ночи к нему ворвались разбойники. Они избили паломника и отобрали подношения – и богатые дары, и всех верблюдов.

«Зачем же я, непутевый, отправился в такой далекий путь! – горевал он. – Видно, придется мне помереть в диких местах, ведь до ближайшего жилья несколько дней хода!»

Пока паломник причитал и плакал, в его разоренную палатку заглянул нежданный прохожий. Он спросил паломника:

– Не ваши ли верблюды стоят неподалеку в голой степи?

– Мои, мои, – не помня себя от счастья, паломник стал благодарить прохожего и целовать его руки. Поспешив в направлении, указанном прохожим, он увидел всех своих верблюдов до единого. Они по-прежнему были нагружены товаром и шелками!

Попав в Тибет, он рассказал про этот случай одному образованному ламе. Тот подробно расспросил паломника о происшедшем. Узнав, что глава разбойников был в белом, а прохожий с темным лицом в синем халате, лама объяснил: «Бандиты были помощниками Цанбы, и они пришли, так как ты забыл сделать свои обычные подношения. А прохожим был Махакала. Он приходит не сразу, как Цанба, а только когда это жизненно необходимо, поэтому его и называют Гомбо – защитник».

Совместимы ли накопление материальных благ и практика буддизма?

Да, в буддизме существует четыре способа обретения счастья или радости. Высшее благо – это Освобождение, причиной которого является религия, Дхарма. Второе – это мирское счастье, мирское удовольствие. Причиной для него являются деньги. Это наша непосредственная цель – так написано в текстах. Материальное благополучие, если его не сопровождает развитие внутренних ценностей – крайность, и в нем нет ничего хорошего. Но если мы не утрачиваем внутренних ценностей – сострадания, чувства всеобщей ответственности и одновременно добиваемся благосостояния, то это замечательно!

Новые зубы

В деревне Зугалай возле железнодорожной станции Змеиная жила бабушка Мыдыгма. К старости она уединилась, обрила наголо свою голову, взяла в руки четки и стала начитывать мани. Делала она каждый день простирания всем телом по 600 раз. Видимо, это продлило её жизнь на долгие годы и дало ей железное здоровье. Благо, дети ее были заботливыми и готовили для матери нехитрую еду. Был у неё сундук, в котором Мыдыгма хранила всякие вкусности и угощала своих внуков да соседнюю детвору. За это дети её обожали.

Со временем у неё выпали зубы, и бабушка купила себе протезы, но совершать простирания ей было неудобно. Частенько во время чтения мантр она мечтала о новых настоящих зубах. Когда Мыдыгма закончила третий дуншур (100 000 000) мани, у неё стали прорезаться молочные зубы, только их было не 32, а 40 штук. Внуки приходили с выпавшими зубами, дети с зубами желтыми от табака – и все они восхищались белоснежной улыбкой бабушки Мыдыгмы. А она улыбалась счастливо и произносила: «Будьте счастливы живые существа шести видов! Ом мани падме хунг».

Прозрение

Случаи с новыми зубами у стариков – не редкость, но случались и другие чудеса.

Жил когда-то старик по имени Батодалай. В старости он ослеп, огонь жизни потух в его глазах. И стал он читать Прибежище каждый день – сколько мог. Так как дня от ночи он не отличал, то и молился круглосуточно.

Лет через двадцать, когда ему исполнилось ровно сто, он вдруг увидел неясный свет. Сначала старик подумал, что ему почудилось, но со временем зрение полностью восстановилось.

Посмотреть на такое чудо приехал его лечащий врач. Он рассказал, что подобные случаи были в медицинской практике. Видимо, глазные нервы восстановились и заработали с новой силой. Напоследок врач записал слова, которые старик произносил во время молитвы. Авось и самому в старости пригодится.

Рождаемость перед войной и красное небо

Когда я приехал в монастырь, там служили двадцать монахов. Самому молодому из них – Жанчип-ламе – было восемьдесят лет, а старшему – Даши-ламе – сто десять. Все они прошли огонь и воду, но их сердца всегда оставались теплыми и сострадательными. И во время войны все ламы молились за победу своих воинов.

В двадцатых годах прошлого столетия у бурятов начали рождаться одни мальчики. Старики зашептались: видно, скоро быть войне, и будет она лютая! Природа сама определяла, когда нужны будут защитники, и потихоньку готовила их. Во многих семьях рождались сразу по несколько мальчиков, большинство из которых погибли, храбро защищая свою Родину от немецко-фашистских захватчиков. Стали героями Великой Отечественной войны снайперы Номоконов и Тулеев, легендарный разведчик Базар Ринчино и многие другие.

Весна сорок первого была особенной, каждый закат сопровождался красным заревом на полнеба, словно где-то на западе разгорался огромный пожар. Стали буряты каждое утро делать подношения белой пищей своим защитникам, чтобы они уберегли родные земли от черной силы.

Началась война, и пошли бурятские богатыри на врага, а их жены и матери ездили на священную гору Алханай, где делали подношения. Есть там святое место – Зурхэн шулуун – Сердечный Камень. Всю войну там молились люди; порой их голоса были так хорошо слышны, словно сотни монахов молились вместе за здоровье своих героев. Поэтому все, кто приходил туда, твердо знали, что мы победим в этой кровавой войне.

Смерть в концлагере

Во время войны все бурятские жители, чьи дети, мужья или родные были на войне, ждали писем с фронта. Никто не хотел получить похоронку, но судьба не всегда исполняет наши желания. Вот пришла похоронка Мыдыгме о том, что ее муж Доржо погиб в боях под Москвой. Война только началась, а она уже стала вдовой. Но сердце ей подсказывало, что любимый все-таки жив. Думая так, она продолжала упорно трудиться, изготовляя телеги для советских войск. И вот, наконец, наши стали побеждать и погнали фашистов от сердца нашей Родины – Москвы.

Жизнь продолжалась, у сестры Мыдыгмы родился сын, и на груди у него было огромное родимое пятно, которое очень напоминало цифры 1224. Никто не мог объяснить, что это за число, хорошо это или плохо. Мыдыгма была очень привязана к племяннику и сразу после родов уговорила сестру назвать его Доржо в честь своего пропавшего мужа. С тех пор она не отходила от него ни на шаг. Даже земляки в селе Будалан не могли понять, которая из сестер была его матерью. Мыдыгма ухаживала за ребенком, нянчила, и стоило ему только заплакать ночью, как она была тут как тут.

Всем селом отмечали 9 мая победу над врагом, и уже подросший Доржо тоже улыбался, показывая два зуба. Вскоре Мыдыгме пришла посылка с мест сражений. Оказалось, что ее муж умер не сразу, он попал в плен, где и скончался от ран. Также прислали его робу военнопленного. Когда Мыдыгма ее развернула, то увидела на груди номер 1224.

10 копеек

Есть в прекрасной Бурятии поверье: если ребенок умер, не прожив полный 12-летний цикл, то обязательно вернется в свою семью. Хотя, если он был мальчиком, может потом в девочку переродиться. Чтобы знать, где он родился, обычно ставят на руке или запястье метку чернилами. Когда рождается следующий маленький ребенок, то у него обязательно сохраняется эта метка.

Вот что придумал один очень щепетильный отец: он привязал к запястью своего умершего пятилетнего сына 10-копеечную монету. Через пару лет у него родился другой сын, и у него на руке, представьте себе, было родимое пятно с размером с 10-копеечную монету и надписью «10 копеек». Так он и ходил, как живая реклама советской валюты.

Существует поток психофизических совокупностей, или скандх, которые, находясь под влиянием загрязненных действий и клеш, служат основой страдания. Это и есть круговорот бытия, или сансара. Чтобы установить факт существования сансары, сначала нужно понять, каким образом эти скандхи становятся основой страдания, являющегося результатом прошлых действий.

Для этого необходимо выяснить, откуда берутся загрязненные действия и омрачающие эмоции, то есть клеши. Наконец, нужно понять, каким образом всё это существует в виде непрерывного потока. Если попытаться доказать существование сансары с помощью логики, придется перечислить следующие причины, которые затем предстоит обосновывать по отдельности: существование загрязненных действий и клеш в целом; их связь с нашим умом и приятными или неприятными результатами действий, которые мы переживаем; существование непрерывного и безначального потока сознания; наличие порожденных загрязненными действиями и клешами скандх, поток которых от жизни к жизни непрерывен и которые обладают природой страдания и служат его основой; и корень всего этого – заблуждающееся сознание, неверно воспринимающее природу явлений.

Установив, что корень этих крайне омраченных явлений – ошибочное сознание, можно понять, что после устранения этого ошибочного сознания устраняются и порождающиеся на его основе клеши, и тем самым устраняется их следствие – загрязненные действия. Благодаря этому прекращается рождение в сансаре, являющейся результатом загрязненных действий. Так пресекаются все двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения сансары. Только убедившись во всех этих положениях по отдельности, а затем, обобщив это понимание, мы сможем удостовериться в том, что процесс круговорота бытия существует; это нельзя объяснить в нескольких словах.

История монаха о гулаге и том, как его поддерживали земляки

Я слышал рассказ старого монаха о том, как тот провел свои годы в ГУЛАГе. Было тяжелое время для всех русских, даже известных людей ссылали, не говоря уже о священнослужителях.

Перед каждым квартальным отчетом приходили и арестовывали группами. Нужно было отчитаться перед Москвой, сколько врагов народа удалось обезвредить, и выполнить своего рода план по арестам. Таким образом исполнители избегали собственного ареста.

Монахи уже давно сами себя кормили и обеспечивали все службы в храмах, но их все равно ссылали и расстреливали. Но монахи продолжали с любовью смотреть на свирепых и опьяненных кровью и насилием большевиков.

Лошен-ламу тоже арестовали и вместе с группой других людей отправили по этапу. Когда их вели мимо Агинска, одна женщина поднесла арестованным монахам чашку с кефиром, но конвоир сильно толкнул ее в плечо, женщина упала навзничь, и кефир разлился. Брызги попали Лошен-ламе на обувь, и он, нагнувшись, макнул указательный палец в кефир и облизал его.

– Многих лам увели на каторгу, и еще никто не вернулся, а мне, видно, выпало счастье еще раз увидеть родную землю. Если белая пища пролилась, для нашего народа это самая лучшая примета. А кефир когда-то спас самого будущего Будду от голодной смерти, – так сказал Лошен-лама и с легким сердцем пошел по этапу.

Много пересылочных пунктов пришлось пройти Лошен-ламе, и везде было много народу, казалось, вся страна разделилась на арестантов и конвоиров. Наконец их привезли в Красноярский край и поместили в лагерь. Там было много бурятов и калмыков, и они, узнав, что привезли ламу, очень обрадовались. Вечером после работ все пришли к Лошен-ламе узнать о судьбе своих родных. Так как до революции даже самый бедный бурят имел три коровы, то кулаками можно было назвать весь их народ, поэтому практически у каждого были арестованы родственники. Они уже давно находились в концлагере, знали местные законы и подстраивались под них. Многие хорошо работали, благодаря чему администрация ГУЛАГа давала им чуть больше свободы. Заключенные принесли своему ламе подношения в виде сухарей, так что скоро перед изголодавшимся во время пересылки ламой образовалась гора сушеного хлеба.

– Да, я вижу, вы еще не доведены до крайности, если можете что-то подарить друг другу! – с одобрением высказался Лошен-лама. – Я обязательно помолюсь за всех, чтобы каждый вернулся домой, а если будет судьба оставить здесь свои кости, то помолюсь, чтобы все переродились в Чистые земли на небесах.

Так началась лагерная жизнь Лошен-ламы. Многие буряты работали бригадирами, и они уговорили охрану не очень нагружать Лошен-ламу работой, чтобы у него оставалось время для молитв. После рабочего дня земляки старались принести ему остатки своих обедов, поэтому с голоду ламе не было суждено умереть, и он даже раздавал хлеб больным и изможденным.

Во время хрущевской оттепели всех выживших реабилитировали, Лошен-лама был один из немногих, кто вернулся в свой дацан и стал служить своему народу, лечить и возрождать религию добра. Так сбылось его предсказание. Есть поверье, что однажды в будущем все люди на земле станут вегетарианцами, и поэтому буряты всегда встречают гостей чашкой свежего молока.

Как Лошен-лама вылечил дочку начальника зоны

Так без особых невзгод отбывал срок Лошен-лама. Далеко не всем ламам так повезло, чтобы рядом были земляки, которые любили и поддерживали. Лошен-лама, как в старое доброе время, совершал все обряды, и если кто-нибудь хворал, то совершал обряд Гябтуй, то есть спасительное омовение, после которого больной сразу выздоравливал. Слава ламы-лекаря распространилась по всему лагерю, и к нему уже обращались не только земляки-буддисты, но и русские, украинцы, даже евреи. Однажды у одного часового разболелся зуб так, что опухла вся щека. Лошен-лама только плюнул один раз, и все как рукой сняло. После этого случая часовой всегда отдавал честь, когда Лошен-лама проходил мимо.

Однажды ламу вызвали к начальнику лагеря. Он очень удивился, когда тот попросил вылечить его дочку. У десятилетней девочки была очень высокая температура. Врач разводил руками и ничего не мог сделать. Девочку била лихорадка, и видно было, что она давно уже ничего не ела. Лошен-лама попросил мякиш от целой булки хлеба, таз и кувшин с водой. Быстро сделав фигурку человека из мякиша, Лошен-лама полил ее водой из кувшина. Начальник так любил свою дочку, что был готов поверить хоть во что угодно, лишь бы помогло. Когда обряд закончился, девочка успокоилась и тихо заснула. Начальник очень этому удивился и сказал:

– Чародей, как это у тебя получается?

На следующий день девочка уже могла вставать и немного погуляла. Так слава о Лошен-ламе вышла за пределы лагеря. Многих он поднял на ноги: и заключенных, и охранников, и офицеров, и чекистов. Он продолжал помогать всем людям и в тяжелые годы заключения.

Ретрит в тюрьме

[6]

Даши Жамсо-лама просидел в тюрьме двадцать лет за контрреволюционную деятельность. В молодости, еще будучи свободным, после окончания своего духовного обучения он хотел совершить двадцатилетнее затворничество, но будничные монастырские дела все никак не давали возможности. А в тюрьме ему никто не мешал, еще и кормили три раза в день. О большем монах не мог и мечтать. Он стал совершать ретрит, который закончил как раз к своему освобождению. Потом лама часто говорил, что, не сядь он в тюрьму, ни за что не удалось бы это сделать.

– Кто же в такое смутное время кормил бы меня, кто бы меня зимой обогревал, как это сделало мое государство! – удовлетворенно говорил он.

Однажды к ламе в камеру зашел начальник тюрьмы и спросил:

– Ты до самой старости будешь здесь сидеть, ты не боишься смерти?

– Как я могу бояться смерти, если я уже умер?

– Да ты, я вижу, шутник!

– Ага! – так сказав, он упал на кровать.

Начальник, думая, что лама притворяется, стал его тормошить, но тот не подавал признаков жизни. Тогда начальник позвал врача, который, подтвердив факт смерти, выписал свидетельство и удалился. Начальник стоял растерянно посреди камеры и не мог понять, от чего умер заключенный, как вдруг тот поднялся и спросил:

– Ну что, теперь веришь?

Что ответил начальник тюрьмы, история умалчивает.

Согласно учению Будды, если у тебя нет кармы для страдания, то никто не сможет причинить тебе даже малейшую боль. Поэтому Даши Жамсо-лама смог превратить тяготы тюремного заключения в преимущества. Он был самым спокойным и некапризным арестантом, а когда его хотели выпустить, то попросил оставить его еще на три года. Представьте себе лица тюремщиков…

Философ зек

Гомбо-лама закончил с отличием философский факультет и выучил неимоверное количество трактатов по философии. Он выигрывал диспуты, ссылаясь на высказывания авторитетных ученых, которых мог процитировать без запинки. Только он окончил пятнадцатилетний курс философии, как началась революция, а за ней – ссылки и тюрьмы. Несправедливо, получив блестящее духовное образование, попасть туда же, куда попадают преступники. В первый же день в тюрьме лама уселся на койку и стал обдумывать смысл священных текстов. Если во время учебы у него постоянно не находилось на это времени, то в тюрьме его было с избытком. В тюрьме считали его сумасшедшим, так как лама все время смотрел в потолок остановившимися глазами. Никто даже не подозревал, что он находится в состоянии самой сильной концентрации и совершает аналитическую медитацию. Так прошли годы заключения, он постиг глубинный смысл Абхисамаяаламкары, Бодхичарьяаватары, Праджняпарамиты и обрел видение иллюзорности всех явлений. Только после окончания всех постижений ламу выпустили, и он вышел совсем другим монахом, умудренным и познавшим те истины, о которых когда-то так яростно спорил.

Сан из Тунки

В Тункинском дацане[7] был до революции такой обычай: когда наступала засуха, весь народ выходил на улицу во главе с монахами и проводил обряд почитания духов земли.

Самым важным элементом обряда были музыкальные парные тарелки, которые называются сан [8] или по-тибетски буб.

Вместе с тарелками используются большие барабаны хэнгрэг или по-тибетски рнга. Это большой плоский двусторонний инструмент, который обычно делают из дерева. На корпусе вырезают изображения пяти или семи переплетающихся драконов.

Говорят, в Тунку некогда привезли из Хухуртинского дацана, расположенного в Амгалантуе, совершенно замечательные тарелки, звук которых становился благословением для всех, кто его слышал. В Амагалантуе они принадлежали великому святому и подвижнику. С тех пор, как их привезли, стали они в Тунке местной святыней. Но услышать их можно было только во время летних засух.

Стоило главному монаху лишь ударить в тарелки, как в небе начинали сгущаться темные облака. Потом, когда процессия монахов проходила вокруг монастыря, начинал моросить дождь. Что может быть важнее дождя для крестьянина в знойную летнюю пору? Ведь от дождя зависит, будет ли в этом году урожай, хватит ли скошенной травы для заготовки сена для скотины – а значит, будет ли год сытным или голодным.

Так, благодаря тарелкам и не знали тункинские пастухи проблем с кормами до тех пор, пока после революции коммунисты не закрыли монастырь и не сослали монахов. Тарелки конфисковали и передали в городской музей. Там они и пылились целый рабджун[9] до самой перестройки.

После перестройки старожилы, начавшие восстанавливать храм, вспомнили о своей святыне. Они обратились с письмом к городским властям, и тарелки вернули в дацан.

Один человек, не отличающийся большим умом, во время перевозки тарелок сказал: «Говорят, они волшебные, что же в них необычного?». Взял и ударил по ним. Дело было зимой, и вместо дождя вскоре повалил густой снег.

Однако из-за того, что тарелки были использованы без нужды и о них были сказаны пустые слова, с тех пор они дождя не призывают. Говорят, что сила тарелок проявится вновь только тогда, когда их вновь освятит человек с чистыми помыслами.

Пассажир автобуса

Произошла эта история после войны. Тогда в далеких окраинах СССР впервые появились автобусы. Они казались диковиной, передвигаться с их помощью было очень удобно, жаль только, билетов не хватало на всех желающих.

Как-то раз водитель новенького рейсового автобуса «ПАЗ–652», курсирующего по маршруту Агинское – Могойтуй, заметил на дороге одиноко голосующего монаха в старой потрепанной тоге. Ноги монаха были обуты в кожаные гутулы – бурятские национальные сапоги. Он скромно поднимал руку, и взгляд его был отрешен.

Водитель Мунко был членом комсомольской ячейки и принимал активное участие в мероприятиях по перевоспитанию «невежественных чабанов», как он любил их называть.

Классовая борьба в эпоху перехода от капитализма к социализму состоит в том, чтобы охранять интересы рабочего класса! Так говорил сам товарищ Ленин! Вот! А куда вы, прошлый век, на своих лошадях доберетесь? Ни в космос, ни в век электроники вас не пустят! – повторял он своим родственникам пастухам.

– Другое дело «ПАЗ[10]». Вы знаете, что Павловский автобусный завод – это один из первенцев советских пятилеток.

Сначала Мунко не мог поверить, что монахи до сих пор существуют и так запросто гуляют по улицам. Остановиться он даже не подумал. Но проехав километр, он заметил еще одного монаха в точно такой же одежде. «Как много монахов сегодня путешествует автостопом. Или это тот же самый монах? Как-то быстро он добрался сюда!» – подумал Мунко и опять проехал мимо.

Но в конце второго километра снова стоял монах в тех же самых гутулах – в этом Мунко уже мог поклясться. Его точно никто не обгонял, да и автомобили были такой редкостью в то время, что только несколько проезжало по этой дороге за день. На этот раз водитель внимательнее пригляделся к лицу монаха, надеясь найти в нем какую-нибудь странность, но оно было спокойным и умиротворенным. И опять он проехал мимо, не притормозив, а народ в автобусе уже начал перешептываться и показывать рукой на оставшегося позади монаха. «Нет мест, что я мог поделать? – успокаивал сам себя Мунко. – К тому же автобус полагается ждать на остановке, а не на дороге».

Следующего монаха он заметил еще издали, и его пробил холодный пот. «Неужели он умеет летать?» – только успел он подумать, как ноги сами нажали на тормоза. Когда Мунко открыл дверь, монах неспешно вошел, поздоровался со всеми «Мэндээ!» – что означало «здравия всем», – и спокойно сел на уступленное каким-то пожилым степняком место.

Всю дорогу Мунко смотрел в зеркало заднего вида, надеясь увидеть у монаха крылья за спиной, но так и не заметил ничего странного. С тех пор активность Мунко в комсомольской ячейке как-то поутихла, не стал он подавать заявление в партию, как планировал, и на монахов и религию наговаривать перестал. Может, это и спасло его от бед, и он прожил долгую и счастливую жизнь.

Монах-лекарь Награмба

В начале 30-х годов, когда закрыли большинство бурятских дацанов, многие образованные монахи отправились в мир. Был среди них и Геше Награмба. Был он высоким и стройным и всегда носил темные очки из кварца. Он получил хорошее образование в Лхасе, а затем вернулся, чтобы помогать землякам.

Сначала он передавал сокровенные знания тибетской Тантры молодому поколению. Однако вскоре его монастырь закрыли, а религиозное образование было запрещено.

Между тем в России разбушевалась эпидемия сибирской язвы[11]. Многие люди покрывались красными пятнами, а вскоре после того умирали.

Тогда стал Геше Награмба лечить сибирскую язву. Делал он это так: брал руку больного и перевязывал красной ниткой. Затем он использовал силу своих молитв, красные пятна, доходя до нитки, останавливались, и болезнь проходила.

Говорят, чтобы получить такие способности, надо немало лет провести в затворничестве и начитать 100 миллионов целебных мантр.

Трудно поверить, что среди людей неприметно живут те, кто владеют силой, способной лечить смертельные заболевания таким простым способом. Поэтому молва об одном из них – о Геше Награмбе – ходит в народе по-прежнему. А некоторые его благодарные пациенты живы и по сей день.

Как старый Йогин корову доил

Эта история произошла ещё до революции. Был в Агинском дацане старый монах, который любил пить зеленый чай с молоком. Знающие монахи приводили его в пример как истинного монаха, обладающего почти всеми качествами достойного служителя. Все свои мирские привязанности он преодолел, и единственное, что позволял себе из мирских удовольствий – чай с молоком.

Держал он при монастыре собственную корову, которая исправно давала молоко. Подоит он, бывало, свою буренку и угостит монастырскую братию вкуснейшим чаем.

Шли годы, монах состарился, спина его перестала сгибаться, и ему стало трудно наклоняться, чтобы надоить молока. Но, к удивлению монахов, он по-прежнему каждый день приносил в монастырь полное ведро молока и угощал всех своим любимым чаем.

У монастырской братии возникло подозрение – не может же старик каждый раз нагибаться! Как же он молоко добывает?

Решили монахи проследить за ним. В очередной раз, когда старик пошел за молоком, отправили по его следу юного послушника. Едва старый монах скрылся за дверью коровника, мальчик подбежал к двери и стал подглядывать в щелку.

Каково же было удивление мальчика, когда он увидел, как, оказывается, доит корову старик! Корова поднялась в воздух так, что ее вымя оказалось на уровне рук монаха. Надоил старик молока, довольно похлопал свою любимую буренку и, покряхтывая, взялся за ведро, чтобы угостить собратьев чаем со свежим молоком.

Пьяный послушник

Был в Зугалайском дацане один послушник. В молодости, ещё не будучи даже послушником, любил он выпить водки. Но затем поступил в монастырь, и немало лет укрощал свои привязанности, соблюдал все запреты и посты. Пить спиртное в монастыре не разрешалось, но нет-нет, да вспоминал он о стакане водки и только вздыхал с сожалением.

Шли десятилетия. И немало добра он сделал живым существам, много совершил обходов и поклонов своей святыне – статуе Будды. Все это он совершал с твердой и непоколебимой верой в «Три Драгоценности».

Со временем поседела его голова, обрел он уважение и мудрость, но люди стали замечать его в состоянии алкогольного опьянения. Сначала на это закрывали глаза – негоже говорить дурное о старом и уважаемом человеке. Но всё же кто-то донес настоятелю монастыря. Приказал тот выследить старца и поймать на месте преступления.

Другие монахи приметили, что с утра он угрюм и молчалив, а после вечернего обхода вокруг главного храма, который находился в самом центре дацана, возвращается с прогулки веселым, с красным носом и румяным лицом. Решили тогда, что бутылку он прячет за храмом. Стали упорно его выслеживать, но, как ни старались, так и не нашли места, где тот мог её спрятать.

Тогда настоятель решил сам во всём разобраться и сам последовал за ним. Оказалось, что над стариком сжалился сам высокий Защитник монастыря – Белый старец, высеченное в камне изображение которого находилось позади храма. Все буряты, калмыки и тувинцы почитают его, делают ему обильные подношения для хорошего урожая и приплода скота.

Своим благословением Белый старец создавал у старика чувство опьянения: стоило тому пройти один круг, и он ощущал, что выпил сто грамм, два круга – двести грамм. После десятка кругов он был уже изрядно пьян, хотя спиртным от него и не пахло. Лишь только бодрости у старца прибавлялось.

Только Учителя, достигшие высоких реализаций, могли увидеть это и понять.

Шестеро разбойников

Когда перед ступой Будда отрекся от жизни в миру, он скинул мирскую одежду и облачился в монашескую, которую ему поднесли небожители. Вслед за ним точно в такие же одежды облачились его последователи-ученики.

Во-первых, эти одежды нужны были для того, чтобы обозначить различие между монахами и мирянами. Во-вторых, эти одежды соответствуют обетам бхикшу. В-третьих, люди, которые приучены носить одинаковую простую одежду, не станут думать об украшениях.

Живший во времена Будды царь Бимбисара встретился с брахманом-иноверцем и, ошибочно думая, что он буддийский монах, поклонился ему. После этого Будда, чтобы различать тиртхиков (иноверцев) и буддийских монахов-бхикшу, ввел одежды из квадратных лоскутков, которые по-тибетски называются Намджяр и Лагой. В настоящее время в северном буддизме их редко одевают в повседневной жизни. Они используются во время проведения ритуала очищения – Соджонг – и во время проповедования или слушания Учения. Лагой и Намджяр одинаковы по размеру, но различаются размером лоскутков. Первое предназначено всем принявшим монашеские обеты, а второе только для монахов, принявших полное посвящение бхикшу.

Как-то по степи шел одинокий монах, одетый в бордовую накидку – зен. И тут на него напали шестеро грабителей. Давно уже у них не было добычи, и голод толкнул их на преступление. Но вдруг монах стал двоиться, затем троиться, и множился он до тех пор, пока монахов не стало семеро. Тут грабители, люди трусливые по природе, испугались такого количества монахов и убежали.

В народе таких монахов называют хубилга́нами. Те, кто сумел полностью успокоить свой ум, могут совершать со своим телом много необычных действий.

Зандан джу

В бурятском дацане в Игитуе есть знаменитая статуя Будды Шакьямуни – Зандан Джу. Почитание и поклонение этой статуе считается равносильным почитанию самого Будды лично.

Считается, что она была изготовлена во времена самого Будды, когда ему было 38 лет, из сандалового дерева. Во время трехмесячного пребывания Будды Шакьямуни в раю, куда он отправился, чтобы преподать Учение своей матери, царице Махамае, правитель Уддияны соскучился по нему и попросил ближайшего ученика Маудгальяяну изготовить статую, которая была бы копией Будды. Тот взял двух искусных мастеров по дереву и посетил рай 33 небожителей[12], где снял мерки с Будды.

Говорят, что во время пребывания Будды в раю от него исходил лучезарный свет, и мастера не могли смотреть прямо на Будду. Поэтому они лицезрели только его отражение в воде, и одежду на сандаловой статуе они изобразили волнистой, словно рябь на глади воды.

Когда наступило время возвращения Будды из рая, вся царская свита во главе с царем вышли поприветствовать его. Вместе с царем сделала шесть шагов навстречу Будде и его новая сандаловая статуя. Тогда Будда благословил её и сделал предсказание: «Пробудешь ты в Индии многие века и будешь помогать бесчисленному множеству людей совершать добро. Но через века тебя увезут в далекую северную страну. Там ты станешь главной святыней для поколений царей многочисленной страны. Но и там ты не остановишься, а будешь путешествовать все дальше и дальше на север. Где бы ты ни была, везде распространится и восторжествует мое Учение!»

Прошло время, и статуя оказалась в Поднебесной.

Во время боксерского восстания в Китае статую тайно вывезли в Бурятию и выставили в Игитуйском дацане. Когда смута утихла и китайские послы попросили вернуть им их законную святыню, буряты только головой кивали:

– Да, несомненно, это ваша статуя, и мы вам её вернём. Но раз она попала в наши края, пусть простой народ получит благословение.

Так и уехали послы ни с чем. Вернулись они через год и попросили:

– Возвращайте нам нашу святыню, как обещали.

– Да, да! Мы помним! – отвечали буряты, – только народ не закончил получать благословения.

Так продолжалось на протяжении нескольких лет, пока в Китае не наступило время больших перемен. Тогда китайцы забыли о происшедшем и больше за статуей не возвращались.

Мало кто знал, что на самом деле статуя едва касается пола. Под неё можно было просунуть шнурок, который свободно проскальзывал между полом и основанием статуи. Ещё во время моего обучения столетняя бабушка Бадма рассказывала нам, молодым послушникам, что в детстве приходила в дацан вместе с родителями. Пока те молились, она просто просовывала руку под статую и игралась, за что ей часто попадало. Говорят, с накоплением грехов народа статуя опускается под их тяжестью все ниже и ниже.

Когда в России к власти пришли большевики, они стали бороться с религией. Некоторые храмы закрыли, некоторые разрушили. Часть изображений Будды большевики уничтожили, но самые известные конфисковали в пользу государства.

И вот дошла очередь до конфискации Зандан Джу. Не у одних только лам на сердце было тяжело. Последний день перед конфискацией был ознаменован плохой погодой, словно вся природа была против необдуманных действий новых властей. Все небо стало черным от надвигающихся туч. Говорят, в этот день ламы прибежали к настоятелю и крикнули хором:

– Грядет беда! Если ничего не сделать, потеряем мы Зандан Джу!

– Почему вы, обычные люди, думаете, что можете изменить судьбу великой статуи? Что должно произойти, того не миновать. Давайте лучше помолимся, – велел настоятель.

На следующий день статую погрузили на военный грузовик и увезли прочь. Весь народ следовал за своей святыней. Многие плакали, падали ниц и совершали простирания на прощание. Старики просили молодых комиссаров оставить статую, но те были непреклонны.

Однако судьба Зандан Джу оказалась не так страшна, как представляли себе многие верующие. Ее не разбили, не распилили и не продали за границу. Статую увезли в столицу Бурятии Улан-Удэ и там поместили в музейное хранилище.

Один из сторожей музея рассказывал потом удивительную историю – оказывается статуя все время поворачивалась в сторону Игитуйского дацана. Сначала он думал, что кто-то из посетителей её специально передвигает. Но каждый раз, когда он ставил статую на место, он вскоре снова обнаруживал ее повернутой. Наконец ему надоело переставлять статую, и делал он это только перед посещением музея ответственными лицами.

Так Зандан Джу пролежал в пыли до самой перестройки. Лишь с наступлением перестройки статую вернули на прежнее место в Игитуйский дацан. Сейчас там специально построили новый храм для статуи. Местные ламы ухаживают за ней и говорят, что она по-прежнему чудодейственна.

Трудный путь в Бирму

Если один человек, желая помочь другому, совершает действие, которое приносит не благо, а вред, то для него кармические последствия этого действия будут положительными, поскольку у него было хорошее намерение. Что же касается вреда, временно причиненного другому человеку, то причина его кроется в незнании того, как именно надо было помочь.

Именно поэтому мотивацию бодхичитты необходимо объединять с мудростью. Говорят, что даже бодхисатва на пути подготовки имеет лишь общее представление о том, как приносить благо другим. Однако тот, кто уже вступил на путь видения и путь медитации, и кто обрел пять видов ясновидения, напрямую познаёт склонности ума и мысли других людей и может мощнее помогать другим.

Когда я был ламой и практикующим астрологом в Агинском дацане, как-то пришёл ко мне мой знакомый Бато. Ему требовался совет, какого числа вылететь к своему сыну в Бирму. Изучив его астрологическую карту, я сделал прогноз, что ему не следует сейчас лететь в Бирму, что я и сказал Бато.

Но Бато был настроен решительно. Он уже собрал чемоданы и решил не отступать. Он пошёл к настоятелю и попросил, чтобы я прочел молитву за успех его поездки в Бирму. Мне ничего не оставалось, как выполнить волю настоятеля.

Продолжение этой истории я узнал через неделю от его жены, которая прибежала ко мне и сообщила, что её муж уже неделю находится в Хельсинки.

«Как он там оказался?» – удивленно спросил я.

А случилось вот что. Так как прямых рейсов в Бирму нет, Бато полетел с пересадкой в аэропорту города Бангкока. Бангкок – столица Таиланда, соседней с Бирмой страны, и оттуда в Бирму регулярно летают самолеты. Но не успел он сесть на самолет, летящий из Таиланда в Бирму, как из-за какой-то несчастной случайности в отношениях между Бирмой и Таиландом между ними тоже закрыли воздушное сообщение. Поэтому Бато не попал в Бирму. Власти Таиланда отправили его «обратно», как они думали, поближе к его родным местам. Впрочем, они тоже не слишком хорошо понимали, как решить проблему с транзитными пассажирами и откуда они взялись, и потому они отправили его с глаз долой рейсом Бангкок-Хельсинки. Для тайцев Москва и Хельсинки – практически одно и то же. Так Бато оказался в Хельсинки, столице Финляндии. Там он просидел неделю без еды и без денег, пока его жена не прибежала ко мне и не рассказала, что посетила шамана, и он нагадал, что ей уже не увидеть мужа в живых.

Пришлось делать большой обряд, и после этого Бато наконец вернулся домой. С тех пор он старается не спрашивать предсказаний на дорогу, а если и спрашивает, то строго слушается лам.

Привидение в селе

Однажды меня пригласили на очищение средней школы одного села. Школа на первый взгляд была чистой, и создавалось впечатление, что за ней хорошо ухаживают. Причина, по которой меня пригласили, была незаурядной.

Во время учительского собрания, проходившего в кабинете директора, последней вошла классная руководительница одного из классов, который был гордостью школы. Вы спросите: что в этом необычного? Дело в том, что эта учительница на тот момент уже месяц, как погибла. Тяжело груженный КамАЗ выскочил из-за поворота, и она даже не успела понять, что произошло.

Увидев ее, учителя повели себя на редкость выдержанно – они вежливо попрощались и разошлись по домам. Затем все по очереди взяли больничный, чтобы не ходить на работу. Ученики же были не так спокойны. Они с криками разбежались, и никакие родительские угрозы не могли заставить их ходить в школу. Так продолжалось, пока директор, единственный невозмутимый человек во всей этой истории, не решилась съездить в дацан, чтобы пригласить ламу для обряда.

Я понимал, что самое важное – объяснить умершей учительнице, что она уже не в этом мире. Внезапная смерть не дала ей возможности осознать, что она – молодая женщина и ведущий преподаватель – может вот так, по недоразумению, умереть. Она-то считала, что ее священный долг педагога – каждый день приходить и давать знания своим ученикам. И, конечно, не ожидала, что смерть таким роковым образом вмешается в ее жизненные планы.

Пригласили ламу Чодчего из Агинского дацана, который провел большой обряд за упокой души умершей учительницы, а также сделал очистительный молебен и успокоил учителей. Важно было, чтобы они еще при жизни поняли, что все вещи, в том числе и человеческое тело, преходящи и в любой момент могут быть разрушены. С тех пор учительницу никто не видел, и дети снова ходят в школу, радуясь каждому новому дню.

Когда я остался наедине с директором, я спросил у нее, не испугалась ли она, как все другие. Директор призналась, что она отказывалась верить в реальность происходящего и запрещала себе замечать покойную. Когда же все учителя вышли и директор осталась с ней наедине, пришлось согласиться с этим невероятным фактом. Тогда директор успокоилась и решила пригласить ламу.

Баясхалан и маленький человечек

Эту историю мне рассказал очевидец – мой однокурсник Баясхалан. Когда он был студентом института, его с товарищами поселили в расположении бывшей колонии. Она не была нормально переоборудована, во многих помещениях царило запустение. Спать приходилось на простых железных койках. Баясхалана поместили в комнату заточения узников. Похоже, там раньше содержали опасных рецидивистов, поэтому жить в комнате было тяжело. Хотелось бежать из этих мест подальше из-за ощущения неволи в душе. Однажды ночью Баясхалану приснилось, что к нему пришел хозяин дома – маленького роста, злой и с желтыми глазами. Он стал приставать и говорил, что Баясхалан живет тут без его разрешения. Потом схватил его за ноги выше колен. Руки были ледяными, и ужас обуял студента. Он проснулся в холодном поту и, откинув одеяло, увидел два отчетливых отпечатка на своих ногах. На следующий день они стали синими, и когда он показал их другим студентам, то все удивлялись, как можно так точно скопировать в миниатюре руки взрослого человека. Когда Баясхалан пошел к своему преподавателю и показал эти отпечатки, тот только покачал головой.

Олени

Когда я был в Кижинге вместе с Агинским настоятелем Бадма-ламой, мы решили посетить ступу знаменитого Лобсан-Сандана и его ученика Агван Силнама.

Говорят, что однажды ярые коммунисты разрушили ступу и внутри нашли нетленное тело: Агвана Силнама сидел и протягивал им листок с датой – там была указана дата, когда незваные гости разрушат ступу и были перечислены имена вандалов. Коммунисты испугались и разбежались, а позже не только они, но также их родственники умерли от страшных болезней. И род каждого из них исчез.

Стояла зима, дорога была завалена снегом по колено. Почти придя на место, мы заметили, как самец и самка оленя делают обхождение вокруг ступы. В буддизме считается, что обхождение храмов, ступ и священных мест приносит много добродетели. Увидев путников, олени ускакали. Около ступы осталась утоптанная оленями тропа. Недаром буддисты над входом каждого храма устанавливают изображения оленей – самца с рожками и самки. Это знак уважения к первым ученикам Будды. Он просветлел, когда пребывал в созерцании в оленьем парке, и олени стали его первыми учениками. Они приходили к Будде и слушали учение о том, как достигнуть счастья. Потом олени стали святыми, а после смерти достигли просветления.

Возвращение Намнанай-ламы из Тибета

Йогин Лобсан-Сандан, или Намнанай-лама, и его ученик получили посвящение Ямантаки в Тибете и сделали трехлетний ретрит. Это учение было поистине драгоценностью для родной бурятской земли. С его помощью можно было быстро отмолить накопившиеся грехи и получить благословение самого Ямантаки, гневного защитника, носящего голову буйвола с длинными рогами. По дороге домой, на границе Тибета и Монголии, Намнанай-лама и его ученик увидели монгольский буддийский храм. Так как они все время держали в голове самопорождение Ямантаки, отвлекаться от созерцания им было нежелательно. Намнанай-лама представлял, что сам стал Ямантакой и теперь у него голова буйвола. Но все-таки они решили зайти в храм, чтобы поклониться святому образу Будды Шакьямуни.

Когда Намнанай-лама и ученик вошли в храм во время утренней службы, они наклонили головы, появившись перед молящимися монахами в таких покорных позах. При этом они старались держать головы неподвижно. Молодежь начала смеяться, пожилые удивились таким странным гостям. Но благочинный ударил палкой об пол и запретил смешки. Странная процессия подошла к алтарю и, получив благословение, удалилась спиной к выходу и вышла, также наклонив головы. После окончания молебна некоторые подошли и спросили благочинного, что за странные люди были тут. Тогда благочинный вывел всех на улицу и указал на ворота храма снаружи. Все обомлели, увидев, что в верхней части вдоль внутренней стороны ворот тянутся две большие полосы. Словно огромный сказочный буйвол, входя, наклонил голову, еле-еле пролез в ворота и протер рогами сверху с обеих сторон полосы.

– Это были живые воплощения Ямантаки, поэтому, когда Намнанай-лама с учеником старались аккуратно пройти в ворота храма, они не хотели их злить и отвлекать. Представьте, что случилось бы с вами, если бы они мотнули своими головами и снесли бы стены монастыря. Поэтому всегда нужно как следует подумать, прежде чем смеяться над другими людьми! – закончил свои наставления благочинный.

Теплое лето 91-го

Случай, о котором я хочу вам рассказать, произошел в прекрасный солнечный день летом 1991 года. Весь народ Агинского Бурятского автономного округа собрался в Агинском дацане, по-тибетски называемом Дечен Лхундувлинг, чтобы получить благословение и учение от Его Святейшества Далай-Ламы XIV, приезд которого совпал с празднованием 250-летия буддизма в России.

Тибетский буддизм пришел из Монголии на север к бурятскому населению Забайкалья еще в начале XVII в. И лишь в 1741 году императрица Елизавета Петровна издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование буддийской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. Эта дата и считается датой официального признания буддизма в России.

Перед приездом Его Святейшества Далай-Ламы XIV мы, в то время студенты третьего курса Буддийского института в Монголии, досрочно сдали годовые экзамены и приехали в свой монастырь для помощи в подготовке его визита.

Работы было много: необходимо было в короткие сроки построить помещение для передачи посвящения Авалокитешвары. Это посвящение было очень важным для бурят. Мы сами, наши родные и близкие в большинстве своем были пастухами и земледельцами. Авалокитешвара, божество сострадания, призван был смягчать очерствевшие сердца степных пастухов.

Нет, буряты отнюдь не были жестокими и безжалостными – неспроста, переделывая их древнее название, первые русские поселенцы Восточной Сибири называли бурят «братским народом». Но за последний век на долю бурят выпало много испытаний: Первая мировая война, культурная революция, коллективизация, раскулачивание, Великая Отечественная война, ссылки и каторги. Все это словно раскаленным мечом прошлось по сердцам простых кочевников. Под гнетом воинствующего атеизма, провозглашенного большевиками, бурятский народ перестал проводить религиозные обряды и служить молебны. В душе миллионов простых людей на месте столетиями взращиваемых идеалов почтения к жизни, уважения к ближним, преклонения перед духовным подвигом осталась зияющая рана.

Грубый материализм, бывший основой советской идеологии, отрицал непременное наступление воздаяния после совершения преступления или греха, ограничивал человека быстротечным сроком одной жизни. Коммунистическая мораль не могла стать той спасительной нитью, которая исцеляет душевные раны, связывает человека с высшими силами и не дает ему стать порочным и праздным себялюбцем-обывателем.

Но мой рассказ не об истории бурятского народа и не о предназначении в этом мире человека. Я хочу рассказать вам об одном маленьком козленке…

Наш герой-козленок имел счастливую участь родиться в Амитхаше, деревне, примыкающей к Агинскому дацану. Впервые мы познакомились друг с другом, когда козленка привезли с конских состязаний, специально проводимых по случаю приезда Его Святейшества Далай-Ламы.

– С этого дня ты полностью отвечаешь за сохранность и благополучие этого козленка! Если его загрызут собаки или он потеряется, не сносить тебе головы! – такой суровый наказ дал мне настоятель Агинского дацана и вручил мне счастливого козленка с завязанным вокруг шеи в знак высокого отличия белым шарфом.

Как я узнал потом, на скачках во время очередного заезда откуда ни возьмись к кольцу охраны Его Святейшества Далай-Ламы ринулся, словно камикадзе, маленький козленок. От неожиданности ни сотрудники ФСБ, ни отважные тибетцы личной охраны Его Святейшества не смогли остановить это наглое создание. От кого увернувшись, кого-то опередив в скорости, а у кого и проскочив между ног, козленок добрался наконец к своей цели – к трону Его Святейшества! Далай-Лама отвлекся от скачек, удивленно поглядел на козленка и улыбнулся ему, словно своему давнему знакомому. Затем Его Святейшество наклонился, сорвал красивый полевой цветок из тех, что обильно росли вокруг его трона, и подал цветок козленку. Тот, нисколько не боясь, подошел поближе, даже не понюхав, взял цветок губами и преспокойно улегся у ног Его Святейшества. До самого конца скачек он так и лежал, не съев цветка. Весь его вид говорил об удовольствии, которое он получал, находясь в центре внимания в кольце охранников у подножия трона.

Все, кто видели происходившее, стали высказывать свои догадки о выходке безбородого козленка, пока по окончании скачек Его Святейшество не поднялся с трона и не рассказал о козленке сам. Далай-Лама поведал, что когда-то козленок был человеком, его учеником. Благодаря своей карме тот стал козленком, но при этом имел карму вновь встретиться со своим учителем. Затем Далай-Лама повязал вокруг шеи козленка шарф и попросил присутствующих лам позаботиться о том, чтобы козленка не закололи и не пустили на мясо.

Мне никогда не приходило в голову завидовать домашним животным. Каково же было мое удивление, когда все больше и больше народа стало приходить в монастырь, чтобы посмотреть на козленка, отданного под мою ответственность! Некоторые посетители расспрашивали меня во всех подробностях: «Правда ли, что Его Святейшество собственноручно пожаловал ему шарф? А у тебя есть такой шарф?» И я всякий раз отвечал, что не нуждаюсь в знаках внимания и что для меня достаточно лицезреть своего высочайшего духовного наставника Далай-Ламу и знать, что у него все благополучно.

Территория дацана окружена добротным двухметровым забором, и поэтому я не очень-то и боялся, что козленок убежит. Успокаивал меня и тот удивительный факт, что огромные монастырские собаки не только не пытались тронуть нашего козленка, а наоборот, при его появлении становились смирными и даже садились в один ряд вместе с кавказкой овчаркой Байкалом! Козленок с важным видом прохаживался перед собачьим строем, при этом недовольно притоптывал копытцем и, вероятно, что-то выговаривал им на своем языке.

Каждое утро одинокая старушка, которую все звали «бабушка Цыпелма», выходила на крыльцо и делала подношение белой пищи Трем Драгоценностям и всем живым существам. В то утро бабушка Цыпелма, не ждавшая гостей, вышла из дома, причитая. У нее пропал козленок и уже несколько дней вести о себе не подавал! Вдруг к ней во двор стали входить самые главные монахи Агинского дацана, почетно держа на руках пропавшего козленка. Тот, узнав хозяйку и родной двор, радостно блеял. Монахи предложили старушке купить у нее козленка, что ее несказанно удивило. Ничего не понимающей от неожиданности бабушке Цыпелме подробно пересказали историю о встрече козленка с Далай-Ламой. Затем ламы объяснили важность нахождения ее козленка в дацане. На это она, с трудом приходя в себя от изумления, дала согласие и добавила:

– Сколько дней я пыталась пробиться к Далай-Ламе, да нынче столько народу вокруг него собралось – куда мне, такой старой! Хорошо хоть козленок мой не растерялся и принес домой святое благословение! – и, поклонившись, она приняла благословение Далай-Ламы от своего козленка.

Его Святейшество пребывал в собственных покоях в центре нашего монастыря, а я жил в маленькой монашеской келье недалеко от монастырских ворот. Одной из моих обязанностей в эти дни было ранним утром, до шести часов, приносить воду из колонки, находившейся неподалеку от моей кельи, для чая Его Святейшества и всех высокопоставленных лам, приехавших вместе с ним. Однажды я едва не проспал. Я проснулся от сильного шума, открыл глаза и увидел в своей комнате козленка. Он с негодованием цокал копытцами по полу, а когда увидел, что я проснулся, с грохотом уронил стул и выбежал на улицу. Глядя спросонья на распахнутую дверь, я собирался с мыслями, с ужасом начиная понимать, что на целых полчаса опоздал принести воду для чая Его Святейшества! Словно ошпаренный, я понесся с ведрами по двору, желая исправить свою оплошность. К счастью, все окончилось хорошо: повара успели сварить и подать чай вовремя. Никакими словами не описать, как я был благодарен козленку за его своевременное вмешательство!

Все, кто был недоволен козленком, со временем примирились с его присутствием и приняли его, как полноправного члена монастырской семьи. Даже заведующая нашей гостиницей, поначалу беспокоившаяся за посаженные возле гостиницы цветы, успокоилась, увидев, что наш козленок ходит строго по тропинке и не обращает на цветы никакого внимания.

На следующее утро я был свидетелем того, как из двухэтажного здания гостиницы стали выбегать полуодетые жильцы, и нигде не было видно охраны. Мой опыт, хотя и небольшой, подсказал, что тут не обошлось без моего старого знакомого. И действительно, как только я поднялся на крыльцо, навстречу мне выскочил козленок. От радости, что напроказничал вовсю, он начал плясать и под конец, сделав несколько высоких прыжков, удалился. Оказывается, что Его Святейшество уже давно встал, а помощники-ламы еще спали. И как только охрана открыла дверь гостиницы, туда ворвался разъяренный козленок. Он прямиком побежал на второй этаж и ударами задних копыт открыл практически все двери. Бедлам козленок натворил ужасный! Когда я поднялся на второй этаж, там все еще бегали люди в нижней одежде и спросонья протирали глаза. Дежурная по гостинице хваталась за сердце и истошно охала. Надолго они запомнили нашего козленка!

Однажды вечером я стал очевидцем, как козленок кругами обходил резиденцию Его Святейшества. Он шел строго посолонь (по часовой стрелке), как бывалый практик. Все мои попытки заставить его сделать круг против часовой стрелки не увенчались успехом: он четко знал, как делать обходы почитания своего учителя!

Каждое утро после завтрака все монахи и прибывшие гости отправлялись на территорию старого, тогда еще не отреставрированного храма, который находился немного в стороне. Для этого нужно было выйти за ограду монастыря и совершить небольшую прогулку по кедровой роще. Эту рощу посадили старейшие ламы дацана еще до революции. С тех пор роща превратилась в великолепное место для медитации. Осенью, когда там поспевали кедровые орешки, мы собирали их и затем с наслаждением лакомились ими.

В тени могучих кедров на большой поляне между зданием старого храма и только что возведенным дворцом Авалокитешвары, Далай-Лама проводил ежедневные учения. Каждое утро здесь собирались тысячи верующих, жаждущих хотя бы одним глазом увидеть Его Святейшество.

Однажды утром, следуя на учение в толпе верующих людей, направлявшихся к месту посвящения, я заметил куда-то бегущего козленка. У меня появилось подозрение, что, может быть, это наш безбородый шалун! Однако, когда я попытался его догнать, он исчез. В следующий раз я увидел козленка во время учений. Он сидел впереди всех верующих и неотрывно смотрел на Его Святейшество. Я задался вопросом: может быть, это еще один ученик Его Святейшества? Раз есть уже один, кто может гарантировать, что таких учеников не два и не три? Этот день стал для меня самым длинным днем за весь период учения. Мне не давал покоя вопрос: может, это мой подопечный, миновав сторожей, вырвался на свободу и теперь шастает, где захочет? Но когда после учений я с тревогой потребовал отчета у милиционеров, охранявших ворота, они мне ответили:

– Как где козленок? Там, где ему и положено быть! – и указали на резвящегося у лужайки козленка.

У меня словно гора с плеч свалилась, хотя по бурной радости козленка я понял, что он опять обвел кого-то вокруг копытца. Оставалось надеяться, что не меня!

На следующий день я лично предупредил об ответственности за сохранность козленка своего старого знакомого, лейтенанта Наделяева, и отправился на учение. Но присутствие козленка на учениях повторялось едва ли не каждый день вплоть до завершения визита Его Святейшества. Каждый день какой-то козленок приходил на учение, садился впереди всех, и казалось, что для него нет ничего важнее, чем слова, сказанные Далай-Ламой! И это при том, что некоторые из собравшихся засыпали, некоторые разговаривали между собой, а то и устраивали в задних рядах целое чаепитие! Так как я не видел до этой поры таких примерных козлят, то я по-прежнему бежал вечером к себе и проверял, на месте ли наш единственный? Однако наш козленок всегда был на месте, в полном порядке и в приподнятом настроении. Для проверки своих сомнений я решил было повязать на шею козленку пеструю ленту, но, как нарочно, не смог его найти. А следующий день был последним днем учения.

* * *

По прошествии одиннадцати чудесных дней и ночей настала пора отъезда Его Святейшества, хотя по графику намечалось всего десять. Все собрались на проводы, в том числе и наш козленок. Многие провожающие, да и уезжающие тоже, плакали, как плачут только близкие родственники или друзья перед долгой разлукой.

Не знаю, благодаря какой карме бывший ученик Далай-Ламы переродился в козленка. Но если вы хотите его увидеть, то можете всегда его найти, уже подросшего, в Агинском дацане. И если вы знаете к тому же язык животных, то можете попросить козленка дать вам очень важный совет: чего не нужно совершать в этой жизни, чтобы не переродиться в козленка!

Случай на пароме

Я был свидетелем одного редкого случая во время визита Богдо Гегена в Бурятию, который произошел в 1997 году.

Однажды по дороге в Курумкан мы должны были пересечь на пароме реку Усть-Баргузин. Во время переправы, когда у нас было достаточно времени любоваться красотой этой сибирской реки, из толпы пассажиров к нам скромно подошла женщина, примерно одного возраста с Его Святейшеством. Женщина эта обладала особой красотой, и от нее словно исходило приятное излучение. Она вежливо попросила разрешения спеть песню в дар Богдо Гегену, и Его Святейшество согласился.

Когда женщина запела, мы были очарованы красотой мелодии протяжной старинной песни. Звук высокого звонкого голоса разливался по затихающей реке и отдавался эхом где-то вдали. Все находившиеся на пароме люди заворожено слушали старинный мотив. Несомненно, что женщина, исполнявшая эту песнь, была талантлива. Ее изумительный природный голос не был испорчен искусственной шлифовкой, как это случается у профессиональных певиц. Это был настоящий «глас народный», неповторимый в своей уникальности и первозданной чистоте!

Когда женщина закончила свою песнь, Его Святейшество попросил меня перевести ему слова песни. Вот те слова, которые я запомнил очень хорошо:

Святой Богдо Геген – наш Покровитель,

Сиятельный Богдо Геген – наше Прибежище,

Снизойдите к нам, Ваше Святейшество,

И нектаром-амритой нас благословите.

На священных конях-хулуках

Пожалуйте к нам с далекого Юга!

На трон золотой взойдя,

Драгоценную Дхарму даруйте!

После этого Его Святейшество в знак признательности подарил женщине, исполнившей эту песнь, тибетский шарф-хадак и спросил ее, кто написал эту прекрасную песню?

– Эту песню сочинила моя мать, когда была молода, и всю свою жизнь пела ее с надеждой, что когда-нибудь сможет получить благословение у самого Его Святейшества, но так и не получила его, хотя прожила до глубокой старости. До Октябрьской революции караваны паломников нередко отправлялись в Ургу (современный Улан-Батор), чтоб хотя бы издалека посмотреть на Его Святейшество. Но для этого были необходимы средства, а моя мать была из семьи простолюдинов, и у нее не было возможности поехать в Ургу. Моя мать свято верила в то, что если, глядя на юг, она будет распевать эту песню, то сможет пригласить Его Святейшество посетить землю бурят. Исполнению желания моей матери препятствовал тогдашний манчжуро-китайский двор, который запретил Его Святейшеству выезжать за пределы Монголии. Перед смертью моя мать завещала эту песню мне, своей единственной дочери, наказав петь ее как можно чаще. Мать говорила мне, что в этом случае я смогу получить благословение Его Святейшества для себя и для нее. Ближе к старости я стала сильно беспокоиться за то, что и мне, как и моей матери, не удастся получить желанного благословения. И все чаще и чаще звучала моя песня-молитва, вплоть до сегодняшнего дня!

Таким образом, мы стали живыми свидетелями того, что в тот день сбылись заветные мечты сразу двух женщин, и дочь смогла наконец исполнить последнюю волю своей матери. Женщина, певшая на пароме, сказала, что теперь, после встречи со своим истинным Учителем, ей не страшна даже смерть…

Все, кто был на пароме, зачарованно слушали эту историю и, изумляясь, плакали, а затем радовались тому, чему стали свидетелями…

Вот как ждали буряты приезда Его Святейшества Богдо Гегена на свою землю!

Чудо, показанное Еше Лодоем Ринпоче

Природа Байкальского региона представляет собой уникальное сочетание разнообразных видов растительности, животного мира и геологических объектов, имеющих огромное значение для сохранения генофонда земли.

Конвенция ЮНЕСКО, 1972

На нашей земле нет источников чистой воды, подобных Байкалу. Подумайте только: это озеро содержит 19 процентов мировых запасов озерной пресной воды и 90 процентов всей пресной воды России! Среди озер земного шара он занимает первое место по глубине (1637 м). Для заполнения котловины озера понадобился бы годовой сток всех рек земного шара. Воды Байкала имеют сине-зеленый цвет и отличаются необыкновенной чистотой и прозрачностью. Весной, после того, как озеро освободится ото льда, брошенную монетку можно проследить до глубины 30–40 метров.

По богатству и разнообразию растительного, пресноводного и животного мира Байкал превосходит все озера в мире. В нем насчитывается 1085 видов и разновидностей водорослей, обитает более 1500 видов и подвидов животных. Из них 84 процентов – эндемики, то есть нигде, кроме озера Байкал, они не встречаются. В Байкале обитает 80 процентов всех известных беспозвоночных. Такое богатство органического мира с большим количеством уникальных и характерных только для Байкала форм – явление исключительное, и причины этого явления до настоящего времени не установлены.

В Байкале водится 58 видов рыб, среди них омуль, сиг, хариус, большая и малая голомянка, желтокрылка и длиннокрылка. Из отряда животных в Байкале обитает только тюлень, которого люди называют байкальской нерпой. Питается тюлень рыбой, в основном бычками и голомянкой. Это животное дышит воздухом и под водой может находиться не более 20 минут. Зимой, когда озеро покрывается льдом, нерпа делает во льду отдушины и всю зиму живет около них. Предками байкальской нерпы были арктические тюлени. Люди считают, что в древности эти тюлени могли приплыть сюда по Лене, Енисею и Ангаре.

Когда гуляешь по берегу Байкала, сознание становиться чистым, как вода в озере. Появляется стремление делать добро другим людям, вспоминаются слова известного русского деятеля В. Г. Распутина:

«У природы есть свои любимцы, которых она при создании отделывает с особым тщанием и наделяет особенной властью. Таков, вне всякого сомнения, и Байкал… Славен и свят Байкал – своей чудесной животворной силой, духом не былого, не прошедшего, как многое ныне, а настоящего, не подвластного времени и преобразованиям, исконного величия и заповедного могущества».

На северном берегу озера расположился чудесный город Северобайкальск. Он был основан в 1974 году и своим рождением обязан строительству Байкало-Амурской магистрали. Тогда это был главный поселок строителей Бурятского участка БАМа (510 км длиной) и назывался он Новогодний. За четверть века Северобайкальск приобрел свое лицо, неповторимый облик и внутреннее содержание. Он населен добродушными сибиряками, которые славятся гостеприимством, но главное богатство этого города – изумительная природа Северного Прибайкалья.

Однажды жители Северобайкальска, обеспокоенные загрязнением Байкала и прилегающего к нему региона, пришли к Еше Лодой Ринпоче, моему учителю, с просьбой о проведении на берегу озера очистительного ритуала Туйсол.

Еше Лодой Ринпоче родился в 1943 году в Литане, провинции Кхам, что в восточном Тибете. Его признали четвертым перерожденцем тантрического йогина, который потом воплотился в Учителя из традиции Ньигма, а тот в свою очередь в Учителя из традиции Кагью. С шести лет Еше Лодой Ринпоче получил у себя на родине буддийское образование. Среди первых его Учителей был Шивалха Лхарамба, бурят родом из села Судунтуй Агинского округа. Шивалха Лхарамба был выдающимся знатоком буддийской философии и тантры. Еще он был известен незаурядным умом и считался одним из самых образованных Учителей в Тибете того времени. Потом Еше Лодой Ринпоче переехал в Лхасу и стал изучать буддийскую философию у знаменитого бурятского ученого Тубден Чойжи Нима. В марте 1959 года он вместе с небольшой группой тибетцев бежал в Индию от китайских коммунистов.

Последним Учителем в Индии, от которого Еше Лодой Ринпоче получил наставления по буддийским практикам, был настоятель монастыря Дрепунг Гоман Кенсур Агван Нима, который был также родом из Бурятии. Кенсур Агван Нима помог монахам монастыря Дрепунг выжить и укрепиться в тяжелых условиях эмиграции в Индии, помог воспрянуть духом и не терять надежды вернуться на свою родину в Тибет. Благодаря бесценному знанию Дхармы, которым обладал Кенсур Агван Нима, был возрожден и заново отстроен монастырь Дрепунг Гоман в штате Карнатака, а уровень образования в нем стал таким, каким был в Тибете до китайской оккупации. Кенсур Агван Нима заложил основание для обучения двух тысяч студентов, которые и сейчас изучают и практикуют буддийскую философию в монастыре Дрепунг Гоман на юге Индии. Этот выдающийся Учитель отдавал все свои силы и время, помогая монахам своего монастыря, обучая своих учеников, служа людям Земли. Кенсур Агван Нима в течение своей долгой жизни молился о благополучии живых существ. И теперь мы гордимся им, ибо он, будучи родом из Бурятии, принес тибетскому народу такую же пользу, как и лучшие сыны Тибета. Неслучайно карма привела в Бурятию его ученика – Еше Лодой Ринпоче, который десять лет был личным хранителем священных текстов у Его Святейшества Далай-ламы XIV.

Досточтимый Еше Лодой Ринпоче в 1993 году был приглашен Центральным духовным управлением буддистов России в Бурятию и с тех самых пор постоянно проживает в городе Улан-Уде. Он закончил строительство своего центра на Лысой Горе – самом высоком месте города. Сегодня Еше Лодой Ринпоче известен широкому кругу людей. Буряты знают и любят его, регулярно обращаются к нему за помощью при разрешении своих личных проблем. Многие его ученики продолжают обучение в монастыре Дрепунг Гоман в Индии. Многократно Еше Лодой Ринпоче передавал драгоценные наставления и посвящения светским людям в городах и селах по всей России. Благодаря деятельности Ринпоче повсеместно действуют объединения светских людей, называемые Дхарма-центрами. Восстановление дацанов и ступ, обучение монахов, просветительская работа среди светских людей; проведение обрядов по очищению и сохранению природы; помощь и даже спасение людей; необходимый и благородный труд по восстановлению утраченных традиций, возрождению и дальнейшему развитию буддизма в России – вот лишь небольшая часть той работы, которая ведется под руководством мудрого, спокойного и тактичного Еше Лодой Ринпоче.

Итак, в город Улан-Удэ прибыла делегация из Северобайкальска и пригласила к себе Еше Лодоя Ринпоче и попросила совершить очистительный обряд. Проявляя сострадание истинного Бодхисаттвы, он откликнулся на зов нуждающихся. Когда Еше Лодой Ринпоче приехал в город, собралось множество горожан, чтобы поприветствовать известного Учителя и посмотреть на редкий в этих местах буддийский обряд. Были среди них буряты, русские, якуты и эвенки.

Обряд Туйсол состоит из трех основных частей. Первая часть заключается в прошении об очищении грехов всех присутствующих, которые они могли совершить телом, речью и сознанием. Потом следует призывание Будд спуститься на землю и ради блага всех живых существ вселиться в объекты почитания. Вторая часть обряда включает в себя воспоминание о различных омовениях, начиная с того, которое провела Богиня Шакьямуни Будде при его рождении, а также перечисление могущественных способностей Будды с просьбой, чтобы посредством Амриты эти способности были переданы всем живым существам. В третьей части обряда излагается благодарность всем Буддам, перечисляются все подношения, приносимые в знак благодарности, и воздается хвала могущественным свойствам Амриты.

Перед началом проведения обряда Туйсол готовятся необходимые принадлежности: Мелон – Зеркало, Бумба – Ваза, Блюдо для Амриты, трава Куша, Хадак – Ритуальный Плат. После окончания первой части обряда четверо монахов встают со своих мест и, набросив на плечи Навса – Ритуальные Одежды, встают в круг. Затем один из них поднимает Зеркало перед статуями или изображениями Будд так, чтобы на лакированной поверхности отразились их лики. Другой берет Кувшин с чистой водой, лепестками шафрана и другими сокровенными ингредиентами, третий держит под Зеркалом Блюдо для Амриты. Четвертый монах держит Ритуальный Платок. Во время чтения второй части в конце каждого раздела держащий Кувшин льет воду на Зеркало, и вода, протекая через отражающиеся в зеркале лики Будд, получает спасительную и священную силу. После каждого возлияния монахи произносят мантры, а монах, держащий Плат, отирает им Зеркало. Так повторяется несколько раз до окончания молитвы.

…Подобно тому, как божества совершали омовение, лишь только вы, Будды, родились, точно так же совершаю и я омовение тел Будд чистой божественной водой. (Монахи декламируют мантры, и монах, держащий Кувшин, льет воду.) Хотя в телах Победоносных и нет ничего порочного, однако для очищения омрачений живых существ я подношу эту воду омовения для тел Победоносных. Да очистятся омрачения всех живых существ! (Монахи декламируют мантры, и монах, держащий Кувшин, льет воду.) Отираю тело их чистой материей, надушенной бесподобными благовониями. (Монахи декламируют мантры, и монах, держащий Плат, отирает им Зеркало…)

Так звучат священные строки текста очистительной молитвы Туйсол.

По окончании обряда Амрита сливается в Вазу, и потом монахи используют ее для освящения, окропления, подношений Буддам и Бодхисаттвам. Светские люди используют Амриту так же, как святую воду.

В трактате сказано: «Туйсол должен проводиться часто вследствие увеличения препон, или, помех к исполнению живыми существами добрых деяний». А о значении и свойствах Амриты сказано: «Амрита, ниспустившись по отражению тел всех Будд и основных Учителей, будучи воспринята живыми существами, освящает тело и душу, вследствие омовения ею очищаются грехи, совершенные от безначального времени, а также всякие препоны и болезни. Тело исполняется истинными свойствами чистейшего и ясного света, увеличивается продолжительность жизни, увеличивается стремление к добродетельности, а также увеличиваются достоинства сознания и все другие достоинства».

Один из присутствовавших на обряде поблагодарил Еше Лодоя Ринпоче и посетовал, что раньше здесь встречалась нерпа, но после того, как городская канализация и заводские отходы стали попадать в Байкал, нерпа практически исчезла. После этого Еше Лодой Ринпоче, взяв Амриту, подошел к берегу озера и освятил ею воду. Все стояли и обсуждали свои впечатления, Еше Лодой Ринпоче отошел в сторону и омочил руки в озерной воде. Тут неожиданно к нему навстречу выплыла нерпа. Ринпоче никогда раньше не видел таких животных, поэтому спросил: «Об этом ли животном вы только что говорили?» Все умолкли и, повернувшись, увидели голову нерпы у ног Ринпоче. Она была буро-коричневого цвета со смешными торчащими усами. Когда Ринпоче гладил нерпу по голове, она мурлыкала, словно домашняя кошечка.

Многие жители Северобайкальска в тот день впервые смогли увидеть это, очень чуткое к экологическому дисбалансу, животное. Появление нерпы было чудом и, конечно же, поводом для радости, что вода в Байкале стала чище и чуточку приблизилась к своей девственной, первозданной красоте.

За выдающиеся заслуги и бескорыстное служение народу в 2002 году бурятская национальная газета «Буряад Унэн» удостоила Еше Лодоя Ринпоче звания «Человек года» и присудила ему титул «Вершина мудрости». Это была лишь маленькая часть благодарности от всего народа, которую невозможно выразить словами или призами.

ОМ ХУНГ ДРАМ ХРИ АА ГАЯ ВИШОДХАНА Е СУОХА.

Рассказ про воробья

Когда я был в Агинском дацане, там как раз совершался обряд почитания Бодхисаттвы Майтреи, что в переводе с санскрита означает «Связанный с дружбой». Майтрея – грядущий Татхагата, пятый в Благой Кальпе, прихода которого ожидают после «Победителя в Истине» – Будды Шакьямуни. Часто Майтрея сидит в европейской позе на возвышении, похожем на стул или кресло. Зрачки глаз у него синего цвета, как у европейца. Будда Майтрея сейчас пребывает на Небесах Тушита – в «Саду Радости» в ожидании, пока не настанет время, благоприятное для деятельности по Спасению всех живых существ. В буддийских писаниях говорится, что пришествие Майтреи произойдет в период, когда длительность жизни людей достигнет огромной продолжительности.

На следующее после своего приезда утро я намеревался принять участие в этой большой службе, однако не смог никуда пойти. У меня начались сильные боли в желудке, как это нередко случается при смене человеком обычной пищи на более жирную. Таблеток активированного угля, которые только и могли помочь в этой ситуации, у меня не оказалось, и я продолжал лежать в кровати, стоявшей неподалеку от печи. Я внутренне обратился к своим защитникам и попросил избавления от этих мучений. Хорошо понимая, что причины своих страданий создал своими поступками я сам, но желал тем не менее быстрого отсекания этих причин.

Печь в это время года уже не топилась и была холодной. Совершенно неожиданно в печи послышались шорохи и писк: это в трубу влетел воробей и делал теперь отчаянные попытки выбраться на волю! Какими шустрыми ни были эти крылатые озорники, они не умеют взлетать вертикально вверх, как космическая ракета. Поэтому простая вертикальная трубка для них – настоящая западня. Воробей изо всех сил махал своими крыльями, стараясь набрать нужный разгон, но все было напрасно, а только копоть и зола стали разлетаться из печных щелей по всей комнате и всюду оседать. Попало это как нельзя кстати и в мой открытый рот, когда я лежал в бессознательном состоянии, и заменило собой таблетки активированного угля. Вскоре я почувствовал себя значительно лучше, а спустя какое-то время и вовсе встал с постели.

Такие случайности у нас, конечно, могут изредка происходить сами по себе, но по закону нераздельности микрокосмоса и макрокосмоса не существует разницы между окружающей нас безмерной вселенной и ограниченной внутренней вселенной человека. Индивид является живым микрокосмосом вселенной, а вселенная, наоборот, его живым макрокосмосом. Вселенная каждое мгновение оказывает влияние на нас, и каждый человек своими поступками влияет на весь космос в хорошую или в плохую сторону.

Когда я, преодолевая сильную слабость во всем теле, поднялся со своей кровати, то первое, что я увидел вокруг себя, сильно напомнило мне кадр из фильма ужасов. Вся мебель, которая находилась в этой комнате – стол, стулья, шкаф для священных предметов и книг, а также вся моя одежда были покрыты толстым слоем копоти. В окна почти не проникал солнечный свет, до того они были темными. Но я ничего этого не замечал, поскольку был полон благодарности к воробью, вылечившему меня от страшной болезни!

Я позвал послушника, и тот, разобрав в одном месте печную кладку, извлек несчастного воробья. Воробей был до того испачкан сажей, что невозможно было его узнать. Он сильно напоминал лист копировальной бумаги, сжатой в комок. Вместе с послушником мы раскрыли обе створки окна, и радостный воробей вылетел наружу. Наверное, он еще долго чихал, перелетая с дерева на дерево, а я про себя пожелал ему «крепкого здоровья».

Обряд Момо туган

В буддийских монастырях иногда проводят обряд Момо туган. Он служит для того, чтобы йети не вредили людям. Считается, что эти существа очень развиты и имеют достаточный уровень интеллекта. Они обладают высоким уровнем восприятия и экстрасенсорными способностями. Когда-то давно на одной из ступеней эволюции часть снежных людей поняла, что научно-техническое развитие ничего хорошего не принесет человечеству, и йети сделали выбор в пользу родства с природой. Они интуитивно поняли, что в будущем это будет большой соблазн для неподготовленного сознания – использовать технику в корыстных целях. Понимая, что человек не самое безопасное существо на планете и имеет к ним серьезный интерес, йети полагают, что современные люди хотят отнять у них накопленные драгоценности. Хотя своих детей они людьми не пугают, но человек для них – как чудовище для нас. Поэтому йети создают аномальные зоны, в которые человек не попадет при всем желании. Тот, кто живет в местности, граничащей с ареалом йети, получает послания на подсознательном уровне: «Здесь тебе не стоит жить, здесь небезопасно». После этого у человека начинаются проблемы с психикой, здоровьем и, конечно, начинает болеть домашняя скотина. Если этот человек обратится к буддийскому астрологу, то он быстро определит влияние йети, а монахи совершат обряд устранения проблем. Сначала делается подношение угощения для йети, затем просьба к йети не вредить. После ряда процедур весь вред, причиненный ранее, нейтрализуется. Есть еще охранные пентаграммы, которые ставятся с четырех сторон жилья или земельного участка.

В буддизме считается, что все живые существа имеют право на счастье и все хотят одного – не страдать. Так давайте найдем путь к гармоничному сообществу людей и йети.

Дух предка

Эту историю мне поведала тетя Зоя, в её словах нет сомнений. Как-то ночью она, лёжа рядом со своим мужем, не могла заснуть. Отворачиваясь от раскатистого храпа мужа, она в полудреме перевернулась на другой бок. Взмахнув правой рукой, она хотела опустить её вдоль кровати, но рука остановилась на чем-то теплом и мягком, напоминающем детские волосы. Тут она полностью проснулась, распахнула глаза и в полутьме увидела, что её рука покоилась на голове седого старичка ростом с метр. На вид он был довольным: на лице его сияла широкая улыбка. Вид у него был очень интересный: вся одежда на нем была дорогая, добротная – шелковая, со старинным поясным набором, как у предков бурят.

Тетя Зоя одернула руку, и, затаив дыхание, повернулась к мужу. Она хотела его незаметно разбудить, но тот упорно продолжать спать. Так она и пролежала до утра, боясь шелохнуться.

Утром, когда она развернулась, дедушки уже не было, и тогда она, захлебываясь, все рассказала мужу. К ее удивлению, тот довольно спокойно отреагировал на её рассказ: «Это твои родовые духи! В следующий раз, пожалуйста, предложи ему чай, как хорошая хозяйка!»

Невестка и домовой

В одну монгольскую семью привели молодую невестку. Жили они в юрте, вход которой смотрел на юг. Потихоньку она начала заниматься хозяйством. Когда наварила она ароматного супа с домашней лапшой, вся семья собралась за обедом.

– Когда ты готовила еду, случайно не заметила никаких странностей? – спросила обеспокоенная свекровь.

– Нет, уважаемая, а что должно было быть?

– К тебе никто не приставал?

– Да что вы такое говорите? – испугалась невестка.

– Ты меня не поняла, я имела в виду, такой человечек маленький, размером с мизинец, в грязной такой одежонке?

– Так вы про то вонючее существо?

– Да, воняет он отменно. Так ты его все-таки видела?

– Проходил он тут, выклянчил у меня архи, напился в стельку и заснул на коровьем кизяке возле печи. Так я потом забыла про него и не заметила, как стопила им печку.

– Ой, какой ужас! Он мне жизни не давал, то ему дай попить, то дай поесть. Тебе не жалко было его?

– Я же не специально! Что он тут путался под ногами?

Так, волей случая избавились они от барабашки, который когда-то прижился у них. Не надо его жалеть, а проявите к нему сострадание и помолитесь за него.

Мы в жизни часто произносим слово «жалость», не понимаю его глубокого смысла. Сострадание отлично от жалости. Жалость – это очень гордое и снисходительное отношение: «Я такой добродетельный, раз помогаю этим бедным попрошайкам, чья жизнь разваливается на куски». Сострадательный же считает всех равными себе, так как все этом мире одинаково хотят счастья и не желают страдать. С уважением и скромностью, не стремясь к признанию своих заслуг, мы будем помогать, чем можем. Мы будем помогать другим с такой же радостью и отсутствием ожиданий, как при помощи себе.

День поминовения усопших

В Агинской степи произошел однажды такой случай. Один молодой человек в пьяной потасовке убил двоих. Зарезал он их ножом, а вскоре сам погиб в тюрьме. Через год в семье его брата родился ребенок с двумя родимыми пятнами. Когда он вырос, он стал рассказывать знакомым, что когда-то был грешным человеком и должен это искупить.

Однажды в темном переулке он заступился за женщину, и в этой драке его два раза ударили ножом. Он лежал в больнице при смерти, и когда родителям позволили навестить умирающего, он с облегчением сказал им: «Наконец я искупил свою вину: теперь могу и умереть спокойно». Так он умер, и его родственники до сих пор заказывают молитву для усопших. Может он уже обрел более удачное и счастливое рождение.

День поминовения усопших проводится в конце лета.

Этот обряд проводится всеми буддистами, но особенно популярен он в странах Махаяны, где существует с VI века. Он посвящен поминовению умерших предков и отмечается с первого по пятнадцатый день седьмого месяца лунного календаря (этот день по европейскому календарю приходится на июль или август).

В основе праздника лежит предание об ученике Будды Маудгальяяне и его матери. Однажды Маудгальяяне было видение: образ матери, страдающей в царстве голодных духов (на санскрите «претов»). Она переродилась среди претов после смерти из-за того, что съела мясо в постный день, а потом отказалась покаяться в содеянном.

Маудгальяяна спустился в царство голодных духов, отыскал там свою мать и первым делом попробовал накормить ее, так как она была крайне истощена. Но пища во рту грешницы сразу превращалась в горящие угли. Будда объяснил ученику, что его мать нуждается в особых молитвах, которые обеспечат ей в будущем лучшее перерождение. В 15-й день седьмого месяца Маудгальяяна преподнес монашеской общине щедрые дары, и благодаря молитвам монахов его мать была избавлена от мучений. После этого Будда призвал всех своих последователей совершать в этот день обряд поминовения усопших предков (санскр. «уламбана»).

Считается, что на 15 дней, в течение которых отмечается этот праздник, врата загробного мира открываются, и души усопших (до семи поколений предков) посещают своих живущих родственников. Поэтому обряды праздника включают в себя три последовательных этапа: встречу душ умерших предков, их чествование и проводы.

На время праздника принято возвращаться в родные места и проводить его вместе с членами семьи. В первый день или накануне праздника все посещают кладбища, приводят в порядок могилы родственников и обязательно оставляют на них еду, а также кормят нищих и дают им милостыню. Для «встречи» душ предков вечером зажигаются фонари – их вывешивают перед домом, чтобы они освещали и указывали дорогу душам усопших. «Возвращение» душ предков отмечается совместной молитвой всех членов семьи у домашнего алтаря, перед которым выставляются поминальные таблички с именами предков и жертвенное угощение (блюда, установленные местным обычаем, либо то, что любили покойные). В храмах в дни праздника совершаются молебны о спасении душ всех усопших. С помощью огромных фонарей, вывешиваемых у входа, и длинных шестов к храмам привлекаются все голодные духи (преты). Перед храмами на специальных помостах раскладывается угощение для неупокоенных душ, которое по окончании молебна раздается беднякам и нищим. Здесь же устраиваются театральные представления, воспроизводящие сцены из жизни Маудгальяяны. Монахи некоторых школ тантрического буддизма совершают в эти дни сложный обряд «насыщения голодных духов».

Несмотря на то что праздник посвящен поминовению усопших, он всегда отмечается красочно, шумно и весело. Это объясняется верой в то, что души предков, приходя домой из загробного мира, хотят отблагодарить Будду за свое благополучное «возвращение». Но поскольку они не могут сделать это сами, Будду должны благодарить родные усопших. Кульминацией праздника является исполнение благодарственных танцев Уламбаны, которые устраиваются на площадках перед храмами, на улицах, в парках и в других публичных местах.

В последний день праздника совершается обряд «проводов» душ предков в загробный мир. Вечером повсюду вновь зажигаются фонари, чтобы осветить душам путь назад. Люди идут к берегу реки, озера или моря, опускают на воду зажженные бумажные фонарики, на которых пишут молитвенное заклинание и имя усопшего родственника. Плывущий по течению фонарик символизирует возвращение души в загробный мир.

Мастер спорта

Приехал к себе на родину молодой спортсмен, недавно ставший мастером спорта по вольной борьбе.

Много лет он упорно шел к этой цели. Теперь можно было вволю нагуляться, отметить достижения. Тем более, что был он горд собой и считал, что нет у него на родине соперников, с кем стоило бы силой помериться. Пригласил он своего лучшего друга Баясхалана разделить с ним радость.

Взяли водочки, сели на новенький мотоцикл и поехали на природу обмывать звание мастера.

Только приехали они на обоо, гору для подношений и, забыв угостить духа местности, выпили по сто грамм.

– Дай-ка я отойду ненадолго, – сказал борец.

Но стоило ему немного отойти, он начал вести себя очень странно: кричать, подпрыгивать и взлетать в воздух на высоту человеческого роста.

– Баясхалан, заводи мотор! – только успел он выпалить.

Того не надо было долго упрашивать, он уже почувствовал неладное. Только завел он двигатель и приготовился, как сразу же его запыхавшийся и испуганный друг запрыгнул к нему на заднее сиденье: «Если тебе дорога жизнь, жми на газ!»

Приехав домой, он объяснил свое поведение: «Представляешь, только я подошел к наваленным камням, как ко мне пристал невидимый человек и начал бороться со мной! Ну и силища же у него – кажется, мне с ним не тягаться». С тех пор никто не слышал от спортсмена бахвальства, какой он крутой борец.

Четки

У одной ученой дамы в Москве есть большая коллекция буддийских четок. Каких только там нет! Есть среди них и одни священные. История их такова.

Как-то во время экспедиции в монгольскую пустыню Гоби она забрела в одинокую юрту. Там лежал при смерти старый буддийский монах-отшельник. Некому было ухаживать за ним. Она приготовила ему еды и стала присматривать за стариком. Последние свои дни он провел в комфорте и тепле. В знак благодарности он отдал ей свои четки, на которых он начитывал мантры большую свою жизнь. Бусинки четок стали гладкими и маленькими от многолетнего перебирания в руках. Это очень большое благословение, и место, в котором такие четки хранятся, находится под защитой божеств.

Перед смертью монах объяснил, что эти четки могут вылечить от недуга. Надо просто ударить ими больного человека и побранить его: «Не болей, вставай!» А ещё можно на них погадать и это предсказание обязательно сбудется.

Краденый идол

Жил в Советском Союзе один геолог, работавший на Крайнем Севере. По привычке коллекционера он собирал всё необычное. Однажды ему приглянулся идол с алтаря в чуме местных жителей. Они поклонялись деревянному божеству, стоявшему на почетном месте в доме, и каждый день смазывали рот идола медвежьим жиром. Если кто-то болел, то они били деревянного идола специально приготовленной плеткой.

В один прекрасный день, когда хозяева отправились на охоту, геолог, недолго думая, забрался в чум и украл их святыню. После экспедиции он привез идола к себе в Москву и долгое время держал под кроватью. Но однажды он решил, что такое добро пылиться под кроватью не должно, вытащил статуэтку и прибил гвоздем к стене. Никакие уговоры жены ему не помогли: он был очень своенравным человеком.

Через неделю после этого у него на теле появилась опухоль именно в том месте, в которое он забил гвоздь идолу. Вскоре он умер от этой опухоли, а доктора только разводили руками.

Вдова после смерти мужа вытащила гвоздь из идола и обработала ранку йодом. Поставила в доме алтарь и, водрузив туда идола, стала делать ему подношения. С тех пор все у неё ладится и дорога всегда удачная.

Любовь сироты с кладбища

Худая собака свою живность облаивает,

Худой мужчина свою жену притесняет.

Бурятская мудрость

Ехали мы с Аюром в поезде из Москвы в Улан-Уде в плацкартном вагоне, а это ни много ни мало четверо суток. Впереди была долгая ночь, нам совсем не хотелось спать, и мы скучали. Тут к нам подсел новый пассажир, и мы принялись его разглядывать. Молодой человек, одет скромно, но со вкусом. Самым удивительным в его внешности были волосы. Наш новый попутчик оказался совсем седым. Он заправил свою постель и просто представился: «Меня зовут Саша». Наше любопытство заставило нас спросить о причине его седины, и он рассказал нам свою историю.

Саша рос сиротой. Его рано ушедшие родители оставили ему дом, который находился вдали от деревни. Между его домом и деревней было кладбище. Саша нисколько не боялся и каждый день, поздно возвращаясь со школы, проходил через кладбище. Так как, кроме дома, родители ему ничего не оставили, дети в классе его не жаловали. Пугали их и его кладбищенские прогулки. Был он безответно влюблён в свою одноклассницу Машу, дочку самого богатого человека в деревне.

Однажды по неизвестным причинам Маша заболела и умерла. Когда Саша возвращался с похорон своей единственной любви, он вспоминал последние моменты общения с ней. Маша была любимой и единственной дочерью своего отца, поэтому тот не поскупился на похоронное платье. Лежа в могиле во всех своих украшениях, она все еще была очень красива.

В день после похорон Саша при ясной луне пришел к её свежей могиле и положил цветы. Он готов был отдать свою жизнь, лишь бы она восстала из мёртвых. Он знал немало молитв, да и проводить ночь на кладбище было ему не впервой, так как он часто приходил к могиле своих покойных родителей.

Оказалось, что на похоронах также присутствовали двое бандитов. В ту же ночь они решили прийти и украсть драгоценности покойницы. Как же они обрадовались, завидев её одиноко сидящего одноклассника. Совести у них не было, но всё же мертвецов они опасались, а на живых и сами любили навести страх. Они дали ему заранее приготовленную лопату и заставили рыть могилу.

Когда Саша раскопал гроб, грабители заставили мальчика открыть его. Маша была всё такой же красивой, словно она просто заснула, а не умерла.

– Давай, снимай брюлики, чего стоишь?!

Саша снял кольца со всех пальцев, серьги с ушей и увесистое ожерелье с шеи. Но, видимо, грабителям этого оказалось мало. Они задумчиво посмотрели на добычу и продолжили: «А ну-ка, давай, снимай с неё платье. Кажется, мы и его сможем хорошо продать!».

– Как вам не стыдно издеваться над мёртвыми?

– Вот-вот, она уже мёртвая! А если ты не будешь нас слушаться, мы и тебя самого рядом с ней закопаем! – рассвирепели грабители и вытащили ножи.

Саше ничего не оставалось, как обнажить мёртвое тело. Он передал платье грабителям, и те, довольные, стали набивать добычей мешки. Но посмотрев на Сашу, переглянулись и бросились наутёк. Саша совершенно не ожидал такой развязки. Обрадованный, он развернулся и встретился лицом к лицу со своей мёртвой одноклассницей. Очнулся он от того, что его воскресшая одноклассница трясла его за плечи.

«Саша, Саша, очнись! – кричала Маша. – Мне же холодно!»

На самом деле она не умерла, а впала в летаргический сон и, возможно, задохнулась бы уже в гробу от нехватки кислорода, если бы не случайные грабители.

Саша снял с себя старый потрёпанный отцовский пиджак и накинул на её голые плечи. Время было позднее, и вести девушку обратно в деревню было неправильно. Поэтому он отвёл её к себе домой спать. Каково же было его удивление, когда он увидел своё отражение в зеркале – все его волосы были седыми. На следующий день он одел её из своего небогатого гардероба, и они пошли к родителям девочки. Когда они пришли, по обоюдному согласию Маша осталась на улице, так как она сомневалась в том, что родители поверят, что она ожила, и примут её обратно в семью, а Саша зашёл в дом один. Отец одиноко сидел за столом и пил самогонку.

– А, Саша, это ты. Садись, помянем мою дочку.

– Дядя Вася, а что бы вы сделали, если бы ваша дочка вдруг волшебным образом ожила, пришла сюда и сейчас стояла бы у порога дома?

– О таком счастье я даже не мечтаю… Конечно же, обнял бы её!

– Можно, я на память возьму её любимое зелёное платье?

– Конечно, бери, – и указал на шкаф в комнате дочери.

Саша вынес платье, и девочка переоделась перед встречей с родителями. Отец не сдержал своего слова и при виде ожившей дочери упал в обморок. Потом прибежала мать из соседней комнаты. Каково же было её удивление, когда она обнаружила свою только что похороненную дочь живой, а рядом мужа, лежащего, словно мертвый.

С тех пор жизнь Маши изменилась. В школе её стали сторониться и за глаза прозвали «зомби». Бывшие женихи разбежались, а подруги отвернулись. Раньше она была весёлой и ветреной, но теперь стала молчаливой и задумчивой. И всё чаще она стала ходить в гости к Саше. Со временем они поженились.

Тут Саша достал фотографии и показал нам свою жену. Она и вправду была так красива, как Саша нам её описывал.

Обида сахюсана

Буряты после перестройки начали возрождать свои забытые традиции. Так как знающих людей было мало, наделано было много ошибок.

Решили создать всебурятский праздник почитания Гэсэра. Но никто не знал, когда именно он жил и что сделал для бурят. На самом деле он был великим воином, воспетым в тибетском эпосе. К бурятам он, впрочем, отношение имеет: Гэсэр добрался до берегов Байкала и усмирил всех хозяев местности, в том числе и Жамсарана, которого почитает половина населения бурят, после чего неустанно помогал и присматривал за бурятским народом. Он отвечает за благополучие, здоровье, успех, плодородие и продолжение рода, а также оберегает от несчастных случаев и нападения грабителей. Так как сахюсаны не вышли за круг сансары и не стали ещё Буддами, они очень ревнивы. Поэтому опасно дружить с врагами своего защитника, такими как Гэсэр, а также прославлять или же устраивать праздники в их честь. При этом наши почитаемые сахюсаны, как Жамсаран, не причиняют вреда, они просто отворачиваются от вас.

Когда это течение началось, решили сделать трон Гэсэра. Пригласили троих лучших резчиков по дереву в Улан-Удэ. Все они были из Аги, потому что когда они согласились резать трон, то остались без своего хранителя. Домой ни один из них не вернулся, так и умерли молодыми. Народ не придал этому значения. Но когда флаг Гэсэра решили привезти в Агу, попутно устраивались бурятские игры «Эрын гурбан наадан» – «Мужские игрища трех видов» – скачки, национальная борьба и стрельба из лука. Я, предчувствуя неладное, обратился к своему настоятелю Жанчип-ламахай:

– Может, предупредим людей, ведь это не наш праздник, как на это защитник посмотрит?

– Да уже обращались, бесполезное дело, все мероприятия поддерживает администрация, а мы для них не указ.

Организатор всех танцев в тот же вечер, возвращаясь с праздника, погиб в автокатастрофе вместе со своим помощником. Сам заместитель Главы администрации по культуре тоже умер сразу после этого.

В Агинском монастыре было 5–6 пожилых монахов, все они ушли в нирвану, покинули этот мир все до единого. Так осталось только молодое поколение. Стало тяжело, все равно что головы лишиться. Когда через год отвозил флаг Гэсэра, появилось чувство, будто наш защитник вернулся – на играх все призы забрали наши борцы, и все дистанции на скачках выиграли наши лошади.

Так буряты праздновали игры Гэсэра, но со временем энтузиазм пропал, и народ перестал проводить эти праздники.

Шаман рода шарайд

Был у рода Шарайд свой глава, и был он человеком непростым. Изначально повелось, что жили шарайды у берегов Байкала. Как-то решил глава шарайдов жениться. Вызвал он очень сильного родового шамана и приказал ему:

– Хочу себе невесту, но не простую, а чтобы была родом с небес.

– Ты уверен, что именно этого хочешь? – переспросил удивленный шаман.

– Да, и обязательно, чтобы была она благородных небесных кровей.

Делать было шаману нечего, кроме как исполнять волю своего предводителя.

– Если ты действительно этого хочешь, будет тебе невеста с небес. Только придет она прямо на свадьбу, так что готовься, накрывай стол, достойный небожителей, и созывай гостей.

Главы всех одиннадцати хоринских родов пришли посмотреть на невиданную невесту, пришли и главы бурятских байкальских родов. Стол ломился от угощений: горячие бузы, целые туши баранов, саламат и урмээ – домашний творог с черемухой, все это было выставлено гостям.

И вот шаман вошел в транс и пригласил невесту. Невеста пришла со своей свитой в виде трех небожителей. Все они были исполинами. Люди едва могли достать им до колена. От них так неприятно пахло, что все собравшие не то что есть, а даже усидеть за столом не смогли. Они побросали свои чарки с самогонкой и бросились наутек. Ещё долго они не могли отмыть этот запах со своих тел, а нарядную праздничную одежду пришлось выбросить. Сам жених упал в обморок и предоставил сватьям свое место хозяина. Гости съели все угощения до конца, напились вдоволь водки и, не найдя достойного жениха, удалились домой.

По прошествии некоторого времени глава рода решил накосить травы в лесу, так как там она была густая и высокая. Накосить-то накосил, а вот собрать было невозможно, мешали деревья. Снова вызвал он своего шамана и приказал:

– Вот твои друзья все съели у меня в тот раз, а кто отрабатывать будет? Пусть они мне теперь все вместе траву и выгребут из леса, им то это не составит труда.

– Будет исполнено.

Опять вошел он в транс и пришли молодцы с небес. Сгребли всю траву вместе с деревьями и свалили в такую большую кучу, что даже солнца не видно стало. Стала одна часть берега Байкала лысой.

Осерчали на это главы других родов и попросили род Шарайд покинуть эти места. Пришлось всему роду перекочевать на юг, до самой реки Аги. Так в Аге стало проживать 8 родов.

Путь Видения

Сын йети – монах

Когда я учился в Буддийском университете в Улан-Баторе, столице Монголии, то слышал от старых монахов рассказ о странном монахе, сыне йети и человека. Его отец однажды пропал без вести и вернулся только через десять лет, ведя за собой маленького мальчика. Мужчина рассказывал невероятную историю о том, что был в плену у йети. Там он женился, и у него родился сын, а враждебные йети убили его жену, и он сбежал с сыном домой. Мальчик был черным и некрасивым. Отцу было бы очень сложно найти своему сыну невесту. Недолго думая, он отдал его в монахи в монастырь Гандан Тэгченлинг. В монастыре его прозвали большеголовым, и никто не хотел с ним общаться. Потому он постоянно учился и все свободное время читал книги. Было в натуре мальчика что-то нечеловеческое, и людям не нравилось находиться с ним в одной комнате. К тому же он ел руками и никогда и не мылся.

В дальнейшем он стал мастером философии и очень образованным монахом. Окончив обучение, он все время проводил дома и был очень нелюдим. Сделав много затворничеств – ретритов, накопив безмерное количество добродетели и достигнув высоких реализаций, юноша ушел из жизни. Может быть, даже в высшие воплощения. Вся жизнь его прошла в благих деяниях, хотя причиной была непривлекательная внешность. У него было очень много времени для самоподготовки, благодаря которой удалось достигнуть таких высот. Не обязательно родиться красивым, лучше попасть в тяжелые, но благоприятные для развития условия.

История злой женщины

В Монголии умерла одинокая женщина. При жизни она любила браниться, и за это соседи её не очень любили. Поэтому она пролежала в своём доме около месяца, пока не обратили внимания на запах. Когда вскрыли дверь, то обнаружили умершую хозяйку, но её язык продолжал расти и шевелиться. Посиневший язык, как змея, уже обвивал шею женщины. Пригласили ламу – чодче[13], тот, прочитав Ширап Нингбо или Праджняпарамиту, сделал догба, и язык престал расти.

Как реагировать, если близкий человек, например мать, ведет неправильный образ жизни, пьет, ругается?

В этом случае политика невмешательства достаточно тяжела. Хотя решение побороть эту зависимость должно возникнуть в ней без посторонней помощи. Остается только молиться за неё. Например, читать мантру Белой Тары. Посвящать заслуги от сделанной добродетели всем живым существам и в том числе своей маме. Попросить помолиться и сделать обряд сергем[14] монахов. Хорошо поддерживать чистоту и порядок в доме.

Ручное управление самолетом

Из воды масла не будет,

Из пьяницы помощника не будет.

Бурятская народная мудрость

Как-то в начале 90-х пришлось мне полетать монгольскими внутренними авиалиниями. Самолетик был уже списан в России, но в Монголии использовался по полной программе. Было тяжело с местами на самолеты, продавали только бланки, то есть билеты без мест. За получением места надо было стоять в огромной очереди и улететь было возможно только через месяц. Поэтому пришлось мне попросить знакомого пилота Жаргалсайхана, и он затолкал меня в переполненный самолет.

Как только мы взлетели, голос из радиорубки сообщил нам, что стоящие пассажиры должны направиться в хвост самолета, так как мы перелетаем через гору и нам нужно набрать высоту. Все стоящие, а их было гораздо больше сидящих, бегом бросились бежать в хвост самолета. Вскоре мы увидели в иллюминаторе самолета вершину горы, и мне показалось, что если бы шасси были опущены, то мы точно задели бы хребет.

Так продолжалось все время нашего полета, мы были ручным управлением перегруженного самолета и по команде пилота бегали взад и вперед. Я вспотел от бега и переживания за полет. Каждый раз, когда раздавался голос из рубки, сидящие пассажиры с напряжением следили за нашими действиями.

К счастью, мы долетели до пункта назначения, такая видно карма. А может, и правда, наши советские самолеты – самые долговечные в мире.

Комар, который не давал умереть

В Монголии к одному многодетному семьянину пришел в гости самозванец-астролог и предложил: «Вот ты живешь бедно, а посмотри, как богат твой сосед. Давай я тебя научу, как стать таким же богатым».

Предложение было заманчивым, и хозяин дома не смог от него отказаться.

– Для начала расскажи все про своего соседа, все до мельчайших подробностей.

Семьянин целый день рассказывал все, что знал о своём соседе. Затем астролог постучался к богачу и предложил свои услуги.

– Как я узнаю, что твои предсказания верны? Чем ты можешь доказать свою ученость?

– А ты спроси не о будущем, а о каком-нибудь событии своей настоящей жизни.

Тот спрашивал: сколько у меня детей, как я живу, что люблю, что со мной случалось в жизни. На все у астролога был правильный ответ. Поверил тогда в него богач и решил спросить о своем будущем:

– Когда я умру?

– Через день после того, как твой многодетный сосед умрет.

Довольный богач отблагодарил астролога и тот удалился.

На следующий день бедняк решил наколоть дров, но только он замахнулся топором, как услышал возглас из-за соседского забора:

– Эй, что ты задумал?

– Я просто хочу дров наколоть.

– Постой, это опасно для жизни, дай мне, я лучше тебя с этим справлюсь.

Так происходило каждый раз, как только бедняк принимался за какое-нибудь дело. В конце концов бедняк разбогател, но через год к нему проникли грабители и убили его.

Богач расстроился, собрал всех родственников, устроил себе пышные похороны, заказал себе деревянный гроб и, попрощавшись со всеми, лег умирать. На следующее утро в дверь осторожно заглянула жена:

– Муженек, ты ещё жив?

– Да.

– А почему?

– Да вот, противный комар на нос садится и не дает спокойно умереть.

Неосторожный учитель

В столице Монголии, городе Улан-Баторе, есть красивый мост с каменными львами. Там частенько прогуливаются горожане.

За мостом находится средняя школа, вот об этой школе наш следующий рассказ.

В этой школе преподавал один учитель. Однажды во время урока он сгоряча щелкнул свою ученицу по переносице. У той пошла кровь из носа, и её доставили в больницу. Родители бедной девочки подали на учителя в суд за рукоприкладство.

Судья никак не мог понять, как можно простым щелчком изувечить человека, и провел расследование. Оказалось, что этот учитель каждый день, отправляясь в школу, проходил мимо каменных львов и щелкал их по носу и делал то же самое, возвращаясь домой. За пятнадцать лет преподавания пальцы у него стали такими же каменными, и он сам об этом даже не подозревал. Его освободили от наказания, но впредь строго запретили даже пальцем трогать учеников.

Поединок монаха с шаманом

В древней Монголии случился поединок между монахом и шаманом. Шаман превратился в голубя и взмыл в небо, монах стал орлом и догнал его. Тогда шаман вскрыл себе живот ножом, монах тоже вскрыл себе живот. Тут шаман применил хитрость и бросил шепотку земли внутрь живота монаха. Вскоре монах заболел заражением крови и умер.

Так шаман, не дававший клятвы не причинять вреда другим, одолел монаха, но все свидетели уверовали в монаха и чтили его память.

Шаман, снявший голову

Как-то один шаман собрал у себя много народу. Решил он показать им свою силу. Взял он раскаленный чугун и лизнул его языком. Все стали восхищаться им. Потом он стал читать мысли присутствующих. Затем он стал показывать чудеса левитации, и все были без ума от его проделок.

«Это что, вот сейчас я вам покажу то, чего вы не видели никогда в своей жизни», – с этими словами он снял свою голову с плеч.

Весь народ в ужасе бросился бежать, у входа произошла давка. Когда все разбежались, шаман остался один.

«Какие всё-таки жалкие эти люди, не понять им настоящих чудес», – с сожалением произнес одинокий шаман.

Ваш орел – наш дракон

Во время визита в Монголию Брежнева был запланирован визит в местный музей прикладного искусства.

Там были выставлены изделия из кожи и кости, а также резьба по дереву.

Возле одной поделки Леонид Ильич остановился и обратил внимание:

– Это что за зверь такой невиданный, не Змей ли Горыныч?

– Это наше священное историческое существо, именуется Луу, дракон – хранитель степей, – ответил генсек Монголии Батмунх.

– Постойте-ка, в какой момент истории это он у вас тут обитал?

– Именно в тот, когда у вас по Руси двуглавый орел летал! – был невозмутимый ответ.

Мао и туалеты

У коммунизма и буддизма есть общая основа, несмотря на все различия. Оба учения отталкиваются от стремления людей к счастью и говорят, что любой человек сам может его добиться. Вместо вражды было бы гораздо полезнее нащупать точки соприкосновения, на которых можно было бы построить диалог.

Дело в том, что в регионе, простирающемся от Бурятии до Тайланда, проживает более четверти населения земного шара. Население этой территории исторически исповедует буддизм, хотя правительства этих стран придерживаются коммунизма. Время показало, что в этих регионах ни коммунизм, ни буддизм не одержали победы друг над другом. Кроме того, если эти два мировоззрения будут враждовать между собой, это приведет лишь к большему насилию и к большим страданиям, что совершенно лишит людей душевного покоя.

Поэтому, если удастся найти общую основу для диалога, это, возможно, избавит коммунизм от чрезмерной жесткости и закрытости.

Изначально коммунистическая идеология была чище, но постепенно она смешалась с национализмом и глобальной борьбой за власть. С другой стороны, буддисты также должны стать более открытыми и гибкими, чтобы идти в ногу со временем. Если обе стороны пойдут на это, то они вполне смогут сотрудничать.

Как-то во время визита в Китай Никита Сергеевич Хрущев спросил великого Мао Дзэдуна:

– У вас так много народу в стране, как же вы их учитываете?

– У нас все подсчитано и все записано.

– А сколько у вас туалетов тоже записано?

– А как же!

– Сколько же?

– Два: мужской и женский, как и везде…

Смерть барона Унгерна

Барон Унгерн получал посвящение Пратимокоши в Цонгольском дацане. Монахи дацана нарисовали ему большую защитную диаграмму Дугар Гаржама. Барон носил ее за спиной, свернутую в трубочку, кончик торчал, и все думали, что это меч. С тех пор как она у него появилась, не брала его ни одна пуля. Был он неуловим и про него слагали легенды.

Защищать буддизм Унгерну пришлось, когда на Ургу двинулся десятитысячный корпус генерала Чу Лицзяна. Махакала, как его называли монголы, выступил навстречу, имея пять тысяч ополченцев, не желающих возвращения китайцев. Испытываемый защитниками дефицит патронов был восполнен благодаря инженеру Лисовскому, освоившему способ лить пули из стекла. Летели они недалеко, но прошибали насквозь. Так состоялась крупнейшее за последние двести лет сражение на территории Монголии. В чистом поле сошлись пятнадцать тысяч человек. На вершине близлежащей сопки кружился ургинский лама, заклиная духов помочь защитить родные земли. Духи помогли. Барон, лично выведший своих ополченцев в атаку, даже не был ранен.

Потом на седле, чересседельных сумах, сбруе, халате и сапогах Унгерна насчитали более семидесяти следов от пуль. Китайцы были обращены в бегство. С приходом Махакалы для Монголии закончилось иго «гаминов» (от китайского «гэмин» – революция), то есть революционеров, которых барон Унгерн, мечтавший о реставрации династии Цин, люто ненавидел.

Армия барона возросла до внушительных размеров, и ему положено было иметь адъютанта. Так как носить за спиной большой свиток было неудобно, он возложил это на своего помощника. И тут у него случился роковой бой, в котором его и схватили, а адъютанту удалось спастись.

Это случилось из-за внедрившихся в части Азиатского корпуса генерала Унгерна агентов ВЧК, которые восстали против барона Унгерна. Они, убив ближайшего помощника генерала Резухина, захватили его силой и передали большевикам 22 сентября 1921 года. Остатки войск Унгерна были полностью уничтожены юго-восточнее Ургы монгольскими войсками Сухэ-Батора. Барон Унгерн был расстрелян 15 октября 1921 года в Новосибирске.

Предсказание

Один монгол очень любил предсказания. Однажды он спросил у шамана место своей смерти и её подробности.

– Ты погибнешь от коровьих рогов и случится это уже завтра.

– Если хочешь, поспорим, что на этот раз ты ошибся. Уж я-то знаю, как избежать коровьих рогов.

На следующий день он рано встал, забрался на крышу своего дома и стал наблюдать, как коров гонят на выпас. Так он, довольный, нюхая свой любимый табак, просидел до вечера.

«Скоро закат, и я буду свободен, опозорю этого шарлатана», – говорил себе монгол.

Когда коровы вернулись, он внимательно за ними наблюдал. Вот уже последняя корова проходит под ним. Тут комар с жужжанием залетел к нему в ухо. Ужасная боль пронзила его. Он достал табакерку, снял крышку, к которой была приделана миниатюрная ложка из коровьих рогов, и стал ей ковырять в ухе. Как он не старался достать, комар сидел глубоко и продолжал жужжать. Тут он ненароком проткнул себе барабанную перепонку, упал и покатился вниз с крыши. Падая, он упал на рога коровы, причем своей собственной. Так он не смог выиграть спор и закончил свою жизнь.

Погоня до 33 небес

В конце лета последователи тибетского буддизма проводят службу почитания 16 архатов[15] – Нэйдан-хурал.

Верующие отмечают дни памяти 16 архатов в течение полутора месяцев, начиная с полнолуния шестого месяца после тибетского Нового Года.

Торжественные молебны совершаются в эти дни рано утром. Во время их проведения в храмах вывешиваются танки с изображениями архатов. Во время проповеди монахи рассказывают верующим о жизни архатов и совершенных ими добродетелях.

Праздник Нэйдан-хурал призывает верующих помнить об опасности всякой привязанности к земной жизни, поскольку эта привязанность всегда ведет к новым и далеко не всегда благим перерождениям.

Во время одной такой службы в буддийской Монголии в начале прошлого века вышла перепалка между гебкуем – блюстителем порядка и унзадом – главой монашеского хора. Последний утверждал, что пришло время активных действий, что надо меняться – отказаться от роскоши и подношений, начать пасти скот и кормить самих себя. В конце концов унзад взлетел в воздух и ушел через верхний проем крыши храма в небо, благочинный последовал за ним. Все были в растерянности, но монахи всё же закончили молитву. Только к вечеру прилетел весь растрепанный благочинный.

– Почему ты один? Где наш унзад? Кто теперь за него службы будет вести?

– Гнался я за ним, гнался, да так и долетел до самых 33 небес! Тут он стал подниматься выше, а я развернулся и полетел обратно: у меня, чтобы лететь дальше, добродетели не хватает.

После этого случая унзада никто больше не видел, а остальных монахов коммунисты вскоре сослали или расстреляли.

Накидка на луче солнца

Был один случай в Урге, древней столице Монголии. Там среди послушников был «тулку», наделенный сверхобычными способностями, но никто об этом не догадывался. И вот однажды на занятиях по философии учитель объяснял:

– Все вокруг вас сотворено мыслью. Значит, все это пусто и не имеет реальной сущности.

– Понятно! Того, что мы видим, на самом деле не существует. Значит, и то, что мы считаем несуществующим, может на самом деле иметь сущность! – сказав это, один ученик повесил свою накидку на луч солнца, проходящий через весь класс.

Так люди узнали, что этот ученик является перерожденцем одного великого ламы. То была хорошая весть для монахов, которые уже 20 лет искали перерождение своего учителя, а некоторые уже потеряли надежду найти его. Со временем ламу возвели на трон ученики предыдущего воплощения его самого.

Геолог во Внутренней Монголии

Один геолог, который давно ушел на пенсию и жил в Подмосковье, рассказал мне интересную историю. Как-то раз во время экспедиции по Внутренней Монголии он забрел в монастырь, одиноко укрытый в ущелье среди скал. Дороги туда не было, и он, спускавшись с помощью снаряжения со скалы, сорвался с большой высоты. Монахи обнаружили его в бессознательном состоянии и отнесли к себе в келью.

В монастыре проживало всего десять старых монахов. Они уже давно отреклись от благ цивилизации и, казалось, были довольны жизнью. Геолог пролежал в этом монастыре месяц. Монахи по доброте своей лечили его. Когда он уже более или менее стал своим, ему показали пещеру под главным храмом. Спустился он туда не зря: скалы вокруг имели состав, указывающий на большое количество редких минералов.

В пещере геолог обнаружил огромные кристаллы невиданной чистоты. Огонь факелов отражался в них и играл всеми цветами радуги. Геолог нарисовал карту расположения этого монастыря и со временем хотел организовать туда экспедицию. Но отношения с Китаем ухудшились, и это стало невозможным. Только старая потрепанная карта осталась сегодня от этого путешествия.

Путь Медитации

Как раньше становились Награмбой

Раньше в Тибете, принимая монахов на начальный курс обучения на тантрического Награмбу (доктора наук по тантре и йоге), проводили своеобразный тест. Монахи, закончив многолетний курс обучения философии, должны были показать свою благую карму. Хотя монах уже завершил тридцатилетнее образование, он считался новичком в тантре. Предлагали новому монаху положить свой коврик там, где он желал бы сидеть. Затем благочинный выводил всех из храма и опечатывал его. Утром, открывая двери, проверяли – на месте ли коврик. Обычно он был отброшен в сторону двери. Только по-настоящему сильные монахи могли пройти этот тест божества-хранителя монастыря и начинали долгий путь в постижении таинств тантра-йоги.

Над тантрическим храмом, а также любыми другими храмами обязательно устанавливают позолоченное «Колесо Учения»[16] и двух оленей, самца и самку, – двух первых учеников Будды. Они, как и начинающий монах-тантрист, прошли свой первый экзамен – признали в Будде своего Учителя.

Что завещал Агвану Доржиеву учитель

Учитель Агвана Доржиева подарил Агвану Доржиеву двойной ваджр[17] и наставлял его перед поездкой в Тибет: «Обязательно, завершив философское образование, три года безвыездно пробудь монахом в тантрическом колледже Гьюме. Тогда ты сможешь остановить красный огонь, надвигающийся на все буддийские монастыри».

Доржиев, с отличием завершив свое философское образование, никак не мог найти время для тантрической практики. Вскоре он стал Учителем Его Святейшества Далай-ламы и занялся политикой. Он вел переговоры с последним русским царем Николаем II, а позже с главой новой страны, Владимиром Лениным.

Он умер в тюрьме в Улан-Удэ, увидев перед этим, как новоявленные «красные» закрыли и разграбили все основанные им монастыри и школы, как были брошены в застенки или бежали от смерти за границу его ученики.

Первый бурятский Лхарамба

Первый бурятский монах, закончивший тридцатилетнее образование в Тибете приехал на родину и зародил философскую школу Гелук. А когда под Новый год он сдавал экзамены на степень Лхарамбы, он был крайне беден.

Перед экзаменом он по буддийскому обрядовому обычаю поднес на алтарь жертвенный хлебец «торма»[18]. Это было большим событием для всего Тибета и Монголии. Лхарамбы – знатоки философии – были известны во всем Тибете, но в Бурятии ещё не было своих философов. Говорят, когда он вышел для экзаменационного диспута, то в его шантапе (нижнее одеяние) была дырка, сквозь которую виднелись его голые ноги. В Тибете было очень холодно, и все носили нижние внутренние одежды из шкур: только тогда можно было сидеть зимой на земле. Это значило, что даже нормальной одежды у него не было. Родина была далеко, помогать было некому.

Сон в тибетской пещере

Паломничество с целью духовного единения со святыми местами – это физическое проявление веры. В этих местах нужно совершать обходы-гороо, простирание и даяние. Сами святые места обладают живой силой, позволяющей даже излечиться от некоторых недугов. Но простым туристам закрыта возможность получения благословения, паломничество – духовная практика.

Паломничество – это не путешествие на отдых или прогулка, а сложная практика очищения кармы. Тут и случаются с тобой всякие испытания, чтобы доказал свою готовность к исправлению. Был один случай, например, когда одинокий паломник решил устроиться на ночлег в высокогорной пещере в Тибете. Ночью он не смог развести костер, поэтому прилег к лежащему в центре пещеры камню и уснул, несмотря на холод. Когда он проснулся утром, камень оказался трупом замершего паломника. Он в ужасе хотел убежать, но намертво примерз. Ему пришлось отдирать себя от каменного пола. И еще долгое время он после этого случая при любой возможности заказывал молитвы за упокой этого бедолаги. Таких случаев было множество.

Также буддисты для физического проявления веры принимают обеты например – генин[19], гецул, гелонг, тантрические или Бодхисаттвы – эти обеты принимаются только от духовного Учителя, достигшего определенного уровня реализации. Однодневные или двухдневные обеты тоже принимаются в первый раз от Учителя, а потом, если есть необходимость, можно самостоятельно, стоя перед Буддами, принимать вновь эти обеты. Не запрещается самостоятельно перед Буддами дать свои обеты в нравственном воздержании и соблюсти их, что будет большой добродетелью, но не будет добродетелью, равной соблюдению принятых от Учителя обетов.

Выигранная свобода

В древние времена монголы захватили весь мир и распространили свое влияние на всю Поднебесную и на весь Тибет.

В Тибете наместник монгольского хана сам был тибетцем, и был он очень мудрым человеком. Он был ярым патриотом своей страны и страстно желал свободы для своей Родины. У него и у монгольского хана был обычай – каждый день играть в шахматы. Играли они долго, но результат был один и тот же – монгол выигрывал.

– Наместник, что же ты такой тупой, я с тобой играю уже три года, а ты не то, что выиграть, ни разу до ничьей дела не довел…

– Великий хан, это не во мне дело, а в тибетских защитниках, они сейчас притеснены и поэтому бессильны…

– Так давай условимся: если ты сегодня у меня выиграешь, дам я твоим защитникам и всему Тибету свободу.

– Слово хана – закон!

И они начали играть. Прошел целый день, но ни одна из сторон не получила превосходства, и только поздно ночью хитрый наместник поставил мат.

«Что же я наделал!» – сокрушался хан, но делать было нечего, пришлось седлать коней.

Но наместник был мудр, поэтому он обратился к шаману за предсказанием: «Как долго у нас будет свобода? Сдержит ли до конца свое слово монгольский хан?»

– Монгольский хан уже не хочет Тибета, а вот сейчас его жена беременна сыном, тот будет очень воинственным.

– Так что же можно сделать? Если мы что-то предпримем на нашей земле, то хан точно не уедет!

– А я тебя научу, как сделать это за нашей территорией, чтобы хан ничего не заподозрил. Надо взять магическую пентаграмму и подложить под потник лошади ханши. Как только они покинут наши земли, она начнет действовать.

– Хорошо, если это сработает, я тебя озолочу.

И ни о чем не ведающий монгольский хан во главе своего грозного войска направился домой.

Как только они пересекли границу, конь ханши взбрыкнул и свалил её на землю. У неё случился выкидыш, и хан был вне себя от гнева. Он позвал своих астрологов и спросил у них, почему это произошло. Астрологи ответили:

– Это все твой наместник в Тибете подстроил, чтобы ты не имел наследника.

– Вот я ему покажу, как руку на моих наследников поднимать!

Он повернул свое войско обратно в Лхасу.

– Помоги мне, спаси меня, ты втянул меня в эту историю!!! Где мне искать укрытие?! – кричал наместник, забежав к своему шаману.

– Есть одно место недалеко от Лхасы – храм чудотворящей Зеленой Тары – если успеешь туда добраться, она тебе даст убежище.

Наместник загнал своего коня до смерти и добрался до спасительного храма, но зайти туда не успел, и монгольские войска окружили его.

«Попался, я тебе весь Тибет подарил, а ты чем меня отблагодарил?! Ты вероломно лишил меня всего будущего, а я лишу тебя всего лишь твоей головы!» – и отрубил ему голову.

Хан в горе покинул Тибет и вернулся домой. А тибетский народ до сих пор восхваляет и чтит память своего мудрого и отважного наместника.

Рассказ тибетского пастуха

Когда я жил в северном Тибете, в провинции Амдо, то встретил одного юношу, бывшего пастуха, и вот что он мне поведал.

«Я был вторым сыном в семье, мой старший брат стал монахом, а потом учителем. В монастыре Лавран его назначили главным попечителем молодого Алака, то есть перерожденца.

Я же пас небольшое стадо овец, благо не нужно было для них никакого загона. Где остановился на ночлег – там и дом. Помогал мне в этом мой верный пес Ингар, что значит «белогрудый», который был из рода знаменитых тибетских мастифов. Он не боялся ни волка, ни стаи волков, мог наброситься на медведя. Если заезжали разбойники, пес мог прыгнуть прямо на лошадь и схватить незваного гостя, что было не просто, поскольку они всегда вооружены гора – железными гирьками на кожаном ремешке, своего рода железными нунчаками. Владеют они ими виртуозно и могут целый час отбиваться от толпы противников, мечущих камни. И ни один из камней не долетит, будет сбит в полете. Если такая гирька и попадала по морде Ингару, он падал навзничь, но тут же вскакивал и бросался на врага вновь. И только если третья попытка оказывалась безуспешной, пес прекращал свои усилия.

Вот с таким надежным и верным охранником я остановился на ночлег высоко в горах, у края небольшого леса. Я поставил армейскую палатку и, накормив собаку, поужинал сушеным мясом с цампой – обжаренной ячменной мукой. Спать я лег в палатке, а Ингар у входа. Проснулся я от топота разбегающихся овец, а собака прижалась ко мне, трясясь от страха и боясь даже подать голос. Я не мог поверить в это, зная, что даже сотня свирепых разбойников не могла бы его так испугать. Я обхватил пса за шею и стал гладить, чтобы успокоить. Тут послышался рев такой силы, что у меня заложило уши и казалось, что зверь находится совсем рядом с палаткой. Собака не выдержала, вырвалась из моих рук, прорвала стену палатки и убежала. Я, еще не придя в себе после такого рева, понял, что нахожусь на волосок от смерти. Хотя смерти я не боялся, но меня так трясло от страха, что зубы стучали друг о дружку и готовы были разлететься в разные стороны. Что это было, я даже не мог предположить, у медведя явно не хватило бы воздуха в легких для такого протяжного рева.

Я весь сжался в комок и стал молиться. И тут увидел на стенке моей палатки тень огромного существа, которое стояло на задних лапах и имело мощную грудную клетку. Светила луна, и тень была отчетливой. Такого я за все мое богатое приключениями детство ни разу не видел, но зато слышал. Это был снежный человек, а по-местному «миргод». Было чувство, что он сейчас навалится и накроет своим огромным телом мою крошечную палатку. Я хотел бежать, но ноги меня не слушались. А он постоял какое-то время, которое мне показалось вечностью, и, резко ударив по дереву, ушел. До самого утра я боялся пошевелиться, все казалось, что исполин услышит, явится опять и уж тогда точно съест меня. Наконец рассвело, я нашел в себе силы выбраться наружу и осмотреться. Не было видно ни одной овцы. На высоте четырех метров из ствола дерева был вырван кусок, огромные когти оставили полосы. На земле я увидел отчетливый след ноги, похожей на человеческую. Я поставил в него одну ступню, а впереди вторую, и там еще оставалось немножко места! Я носил обувь тридцать шестого размера, а существо наверняка имело бы семьдесят шестой размер, если бы носило обувь. Как же мне повезло, что он не решил прогуляться по моей палатке. Сколько я потом ни звал свою собаку, ее нигде не было. Вернулась она через сутки голодная, тихая и виновато скулящая. После того я еще три дня собирал овец. Случай этот произвел на меня неизгладимое впечатление, и как только я его вспоминаю, меня сразу бросает в дрожь, а ладони начинают потеть».

Альпинисты

Рассказал мне эту историю генерал Григорий Владимирович.

Однажды он совершал восхождение в Гималаях. Он шел с большой группой альпинистов до стояночной базы для подъема на Эверест. Им приходилось переходить большие ущелья по канатным мостикам. Ущелья порой были бездонными, только шум горных рек доносился снизу. Когда идешь по мосту, он раскачивается и нужно постоянно держаться за боковые веревки. Иногда навстречу может попасться тибетский як с огромными рогами, который даже не останавливается и идет, как король. Тогда приходится проходить, прижимаясь к краю моста.

Группу вел бесстрашный проводник-шерпа, весь покрытый шрамами. Однажды Григорий заметил, что канаты на одном мосту очень старые и в некоторых местах завязаны узлами.

– А слушай, друг, у вас тут не было случаев, чтоб канат разорвался?

– Не волнуйся, как только он разрывается, мы его сразу завязываем, ответил проводник, не улыбнувшись.

Гималайское лечение больного зуба

Мой друг Григорий Владимирович – заядлый альпинист. Любит таскать тяжелые рюкзаки и ночевать в спальнике на высоте более трех тысяч метров.

Однажды с ним произошел весьма неожиданный случай. Он был в Непале в базовом лагере у подножья горы Эверест. Его пораженный кариесом зуб стал очень сильно беспокоить, и боль усиливалась при надавливании на зуб, особенно при жевании и при попытке постучать по нему вилкой. Образовался отек слизистой вокруг зуба, припухла щека – тут он понял, это и есть флюс. Флюс происходит от немецкого слова Fluss и на языке оригинала означает «поток, течение». Боль становилась нестерпимой, а температура тела дошла до 38 °C. Посетить специалиста, который назначил бы лечение, не было возможности, так как до населенного пункта было несколько сот километров. Он сделал повязку и выпил антибиотики.

Его группа пошла на экскурсию в горный буддийский монастырь. Григорий Владимирович, не желая оставаться один, тоже присоединился. Сначала всех пригласили внутрь храма, показали алтарь и огромную статую Будды. На выходе старый монах поманил Григория пальцем и завел в свою келью. Попросил открыть рот и грязным пальцем, взяв какую-то подозрительную вязкость, залез им в его рот. «Лишь бы дело не дошло до осложнения, – подумал про себя Григорий.

Сначала отек слегка увеличился, но на следующий день, как не странно, исчез. В течение нескольких часов распирающая боль в надкостнице утихла, а температура восстановилась.

Когда он приехал домой и рассказал этот случай, то оказалось что его верная жена Татьяна в это самое время лежала в реанимации с повышенной температурой. Врачи не смогли поставить диагноз, но через несколько часов все прошло. Вот такие вот совпадения случаются в жизни!

Американец в Непале

Один американский миллионер приехал в Непал. Он плохо знал местные обычаи и, проезжая по дороге, случайно задавил корову. По местным законам убийство коровы приравнивается к убийству человека.

Но хозяин коровы был очень жадным человеком и сказал суду, что видел, как это происходило, и что американец специально гонялся за коровой и задавил ее из ненависти к непальским божествам. Для такого преступления могло быть только два варианта наказания – либо пожизненное заключение, либо смертная казнь. Миллионер вызвал всех своих адвокатов, но те были бесполезны.

«Зачем я сюда приехал! Будь проклят этот день! Лучше бы я вообще не родился в этом мире!» – сокрушался миллионер в тюрьме. Тут к нему подошел его сокамерник и спросил: «Что случилось?»

Он рассказал всю свою историю.

«Давай я тебе помогу! Я знаю одного ловкого адвоката, он тебе точно поможет», – предложил сокамерник.

Миллионер подумал – даже тут не дают покоя и хотят вытянуть из него деньги.

– Сколько же он захочет за свои услуги?

– 30 тысяч долларов.

– Ты знаешь, что я плачу своим адвокатам в десятки раз больше, но и они ничего не смогли сделать. И что ты хочешь сделать с этими грошами?

– Ты не кипятись, я же тебе говорю, что даже во всей Америке нет такого адвоката.

Американец, лишь бы отвязаться, скептично согласился:

– Хорошо, будет тебе 30 тысяч.

Через пару дней к миллионеру пришел странный посетитель. Это был маленький темный непалец в резиновых шлепанцах и с папахой на голове. Под мышкой он держал замусоленную папку.

– Я ваш новый адвокат и уже ознакомился с вашим делом. Прошу выдать мне гонорар, и я начну вашу защиту.

Миллионер решил, что над ним подшутили, так как совсем забыл о том разговоре. Но, когда все прояснилось, пришлось выписать обещанный чек.

В зале суда проходило заключительное заседание. Судья выслушал всех адвокатов, и выражение его лица становилось все суровее и суровее. Обвинители уже праздновали победу. Тут вызвали местного адвоката, и тот показал две бумажки присяжным. Те долго что-то обсуждали между собой, затем судья встал и объявил:

– Именем закона объявляю – освободить из-под стражи!

Наш герой целовал землю, обещал, что будет ходить по Непалу только пешком. Затем он подозвал своего нового адвоката и спросил:

– Скажи, что ты показал?!

– Ты мне сколько денег дал – 30 тысяч – правильно? Так вот, 10 тысяч я дал одному соседу пострадавшего и 10 тысяч второму соседу, они быстренько написали мне бумагу, что пострадавший плохо содержал свою корову и морил её голодом. Вследствие чего она бросилась под колеса автомобиля с целью самоубийства. Вот, а 10 тысяч, с вашего позволения, я оставил себе, – объяснил непальский адвокат.

Путь более не учения

Оролан

В 1995 году я был зачислен на философский факультет Дрепунг Гоман самого большого тибетского университета, где обучалось около пяти тысяч студентов. Так я оказался в штате Карнатака в самой сказочной стране мира с дивным названием Индия. Все время пребывания моего на священной земле было насыщено приключениями, необычными встречами и обретением настоящих друзей.

Таши Гоман дацан входит в состав монастыря Палден Дрепунг, который по сей день считается одним из крупнейших тибетских монастырей. В зените своей славы он насчитывал около 12 тысяч монахов и семь дацанов-факультетов. В первых четырех дацанах – Гоман, Лосалинг, Тойсолинг и Шагор – основной упор делался на изучение предметов Парчин и Ума. В пятом – Дулва Дацане – изучались этика и монашеская дисциплина. В шестом – Даянг Дацане – изучали Цема. А в седьмом – Нгагпа Дацане – тайная колесница Мантр, при этом основной упор делался на практики божеств – Йидамов, Сандуй и Жигжед.

Когда Китай в 1959 году захватил Тибет, монастыри были разрушены, духовенство подверглось гонениям, а святыни – надругательствам, многим тибетцам пришлось покинуть свою страну. Возрождение на территории Индии тибетского буддизма шло с трудом, но, благодаря доброте и неустанному руководству Его Святейшества Далай-ламы XIV удалось сохранить религиозно-философские традиции в Учении и обрядах, восстановить центры буддизма, монастыри.

Некогда великий монастырский комплекс Палден Дрепунг восстановил три своих факультета – Нгагпа Дацан, находящийся в Дели, Гоман и Лосалинг в штате Карнатака, на юге Индии. В Индии Гоман, как и все другие тибетские дацаны, в течение нескольких лет располагался в местности Багса, восточный штат Западная Бенгалия. В то время настоятелем дацана был избран Геше Лобсанг, родом из Калмыкии. Позже индийское правительство выделило место для постройки монастыря в штате Карнатака, где простирались индийские джунгли. Только шестьдесят три монаха смогли приехать туда. Им было очень трудно в первые годы, поскольку надо было расчищать место для фундамента. Днем монахи трудились над обустройством, а по вечерам учились. И все это несмотря на нестерпимую жару, проливные дожди и другие трудности. Лишь благодаря неустанному труду и глубокой вере монахов удалось сохранить и восстановить дацан.

Гоман по-тибетски означает «много дверей». Такое название он получил благодаря ламам, которые достигли глубокой реализации Пустоты и могли приходить в монастырь на молебны сквозь стены, как через открытые двери. Многие великие ламы, ученые, учителя, философы, достигшие высоких реализаций, учились и преподавали в монастыре Гоман. Они трудились и трудятся для блага всех живых существ, а также для сохранения и распространения драгоценного Учения Будды. Вот лишь несколько имен: Гунчен Жамьян Шедба, Гунтан Ринпоче, Халха Джебзун Дамба Ринпоче, Такцер Ринпоче, Жанжя Ринпоче. Здесь уместно вспомнить и о наших земляках. Издревле Гоман Дацан был славен ламами – выходцами из Бурятии, Калмыкии, Тувы и Монголии, которые были известны своей ученостью не только среди монгольских народов, но также на Тибете и далеко за его пределами. Например, Агван Доржиев, советник Далай-ламы XIII; Кенсур Агван Нима, Калсан Легден были настоятелями Гоман Дацана; Тубден Нима был настоятелем Дулва Дацана; Ганжурва Геген, Шивалха Лхарамба, Геше Вангял и другие. Многие после окончания обучения возвращались домой преподавать буддизм, поэтому Учение Будды широко распространено в регионах России.

Система образования в Гоман Дацане строится по единому порядку шести крупнейших философских монастырей, где изучают пять главных предметов буддийской философии, охватывающих путь сутр и тантр – Цема, Парчин, Ума, Дзод, Дулва.

Обучение в Гоман Дацане состоит из пятнадцати курсов. В течение первых четырех лет изучается предмет Цема, курс логики, где за основу берутся тексты индийских мастеров – Дигнаги и Дхармакирти. На первых двух курсах монахи знакомятся с общими понятиями буддийской философии и изучают методы ведения диспута. На третьем курсе осваивается искусство приведения аргументов. На четвертом дается обзор понятий «ум» и «познание». Затем в течение пяти лет изучается Парчин, или совершенство мудрости. За основу берут текст Будды Майтреи «Абхисамаяаланкара» и комментарии к нему, данные такими учеными, как Харибхадра, лама Цонкапа, Дарма Ринчен, Кедуб Же, Жамьян Шедба. Затем в течение двух лет изучается Ума, подробное учение о пустотности всех элементов по трактату Чандракирти «Мадхьямака-аватара» и комментариям к этому тексту ламы Цонкапы и Гунчена Ринпоче. Далее изучается Дзод, состоящий из двух курсов. За основу берут текст Васубандху «Абхидхармакоша» и комментарии к нему, написанные первым Далай-ламой Гялба Гендуб Тубом и Гунченом Ринпоче. И последний предмет – Дулва – изучается по трудам Гунапрабхи. Состоит он из двух курсов. Окончив все курсы, монахи сдают экзамены по пройденному за шесть лет материалу и получают ученую степень Геше Лхарамба.

Административный порядок монастыря не претерпел больших изменений. Как и раньше на Тибете, высшим официальным лицом является Кенпо-лама, настоятель, избранный на шесть лет общим голосованием из числа геше и утвержденный Его Святейшеством Далай-ламой. Далее следуют Гэбги, блюститель порядка и обычаев; Унзед-лама, ведущий религиозные службы; Шунленпа, курирующий учебу. Есть еще одна очень важная группа официальных лиц, именуемых Чагзод, – это менеджеры, они ведут административные и экономические дела дацана, избираются сроком на три года общим голосованием. Важные решения в жизни монастыря принимают на собрании шестнадцати канценов – землячеств, которое созывается Кенпо-ламой. На нем присутствуют бывшие настоятели дацана, все официальные лица монастыря и главы землячеств.

Однажды возле монастыря Дрепунг объявился оролан, то есть зомби, который держал в руках свою голову. Он бродил по монастырю и заходил в кельи к монахам. Неизвестно, чего оролан хотел, возможно, чтобы монахи помогли ему обрести новое рождение. Некоторые монахи пугались его, один молодой монах из Бутана даже потерял дар речи, и его отправили домой. В конце концов Кенпо-лама Дрепунг Лосалинга и его помощники поймали оролана, заперли в железный ящик и закопали в тайном месте. Простые люди этого не смогут сделать, так как нужно связать по рукам и ногам чудовище и специальными мантрами усилить железо, чтобы оно удержало зомби внутри.

Когда в 1995 году я приехал в Индию, то прошел слух, что оролана опять видели. Тогда те, кто его закапывал, не поверили и вырыли ящик. Оказалось, что он заржавел, а сбоку образовалась дыра. Внутри он действительно оказался пустым. Мне было страшно ходить ночью мимо того места, где был закопан ящик. В конце концов оролона еще раз поймали, заперли в двойной железный сундук и опять закопали. Говорят, что он появляется тогда, когда у монахов ослабевает вера в Будду, и это служит хорошим стимулом для духовной практики.

Пусть у всех живых существ будет нерушимая ваджрная вера в принципы добра и сострадания!

Девушка из шестого поселения

Как-то в монастыре Дрепунг во время изучения Жамьян Гунчой, предмета сродни логике, произошла очень странная, даже жуткая история.

Жамьян Гунчой проводится в декабре-январе в одном из монастырей – Дрепунг, Ганден или Сэра. Если он проводится в Дрепунге, то около четырехсот монахов монастыря Ганден и шестьсот монахов монастыря Сэра приезжают в Дрепунг. Монахам, занявшим призовые места на экзаменах, дорогу оплачивает монастырь, а остальные приезжают за свой счет. Монахи монастыря Дрепунг выделяют место для проживания и еду всем прибывшим, также на Жамьян Гунчой приезжают пять-шесть человек из монастыря Джу Мед, около тридцати монахов из Даши Лхунгпо, столько же из монастыря Радот и из других меньших по размеру монастырей.

На Жамьян Гунчой диспуты ведутся по книге Гьялцап Дарма Ринчена, которая сама является комментарием Праманавартики. Философские диспуты, или Чойра, длятся месяц и проводятся утром с девяти часов до одиннадцати тридцати и вечером с шести часов до десяти тридцати. На утренней Чойре монахи ведут диспут по одному, а затем, после короткого молебна, начинается отдельная для каждого класса Дамжа, то есть публичные соревнования. Вечерняя Чойра начинается с большой Дамжи, на которой ответчиками выбираются два монаха из одного монастыря, а оппонентами – монахи из другого монастыря. На следующий день три соратника монахов, которые накануне начинали диспут, становятся ответчиками. Так по кругу весь месяц монахи из монастырей Дрепунг Гоман, Дрепунг Лосалинг, Ганден Шартцы, Ганден Жанце, Сэра Мед, Сэра Же, Даши Лхунгпо и Радот выступают на большой Дамже. После этого монахи ведут диспут, разбившись на пары. Затем начинается Дамжа, во время которой двое старшекурсников отвечают на вопросы всех желающих их задать.

В канун этого жаркого для монастыря времени пришла делегация мирян из шестого поселения. Это было странным, так как поселение было известно пренебрежением к монахам и своими вольными высказываниями в адрес Трех Драгоценностей. Причина их прихода вскоре стала ясна.

В поселении жила девушка по имени Кандо. Однажды ее любимый попал в аварию и умер. С тех пор девушка потеряла смысл жизни – перестала отвечать на вопросы, и искорка задора больше не светилась в ее красивых глазах. Все чаще девушку видели одиноко сидящей на упавшем во время урагана дереве на краю поселения. Когда девушка исчезла, искать ее начали только через трое суток. Все жители поселения принимали участие в поисках и наконец нашли ее труп в большом пруду. Ее тело сожгли и даже не стали проводить обычного в таких случаях буддийского обряда.

Через пару месяцев к тому же дереву стала приходить какая-то девушка и также сидеть целым днями. Люди стали шептаться, но никто не мог сказать, откуда эта девушка взялась. Наконец пара молодых смельчаков решила узнать, кто же она такая и что там делает. Когда они к ней подошли, то девушка даже не повернула головы. Ребята заговорили с ней, но она не стала отвечать. Тогда один из парней потряс ее за плечо, и девушка откинула голову назад. То, что они увидели, было похоже на страшный сон: это была Кандо, только все ее лицо было распухшим от воды. И лишь тогда юноши заметили гнилую одежду, тину в волосах и резкий трупный запах.

Они наперебой, путая слова, рассказали все это своим землякам. Это никого не обрадовало, и дерево стали обходить стороной. Кандо продолжала там сидеть до дня, пока однажды испуганные дети из самого близкого к дереву дома не прибежали в магазин. Когда их успокоили, то стало ясно, что Кандо пришла к ним в дом. На поселение обрушилась самая настоящая беда в лице бывшей жительницы Кандо, которая по очереди обходила все дома. Она никого не трогала, просто заходила в дом и садилась на кровать. Хозяева в ту же минуту убегали, не взирая, кто во что был одет. Обычная умеренная жизнь в поселении прекратилась, все только и обсуждали, кого сегодня навестила Кандо и какой у нее будет дальнейший маршрут. Вот тогда жители и решили обратиться к оракулу за советом. Оракулы – главные законодатели в тибетских деревнях, они решают, когда начинать посев, когда строить дом и где найти заблудшую корову. Оракул вошел в транс и сообщил, что нужно обратиться к уважаемым ламам самого ближнего к поселению монастыря. С просьбой о защите и пришли жители к настоятелю Гоман Дацана.

Настоятель собрал старших лам, и они отправились в поселение для проведения обряда Чинсрек, то есть огненной пуджи.

Тибетское слово Чинсрек состоит из двух частей – «чин», сокращенное от «чинпа», означающее даяние, дар, подношение. «срек» переводится как «сожженное» или «сгоревшее». Этот красивый завораживающий ритуал относится к высшему разделу тантр – ануттара йога тантре. Только практик, прошедший через лейрун-ретрит, затворничество, дающее разрешение на практику, имеет право на проведение этого сложного таинства. Чинсреки по своим видам деятельности на благо живых существ делятся на четыре типа: мирный тип, тип развития, тип подчинения и яростный тип. У каждого типа своя диаграмма на очаге.

Мирный Чинсрек проводится по завершении какого-то важного действия, например затворничества. Во время проведения мирного Чинсрека Ямантаки практики мысленно порождают себя в виде идама Ямантаки, освящают специальный очаг и ритуальные принадлежности. Затем зажигают пламя, в языках которого визуализируется божество огня – Агнидева, тело у него белого цвета, три лика, шесть рук, и он танцует в огне вместе со своей супругой. Ему подносят часть субстанций, после чего в его сердце порождается мандала Ямантаки, затем приглашается и сам идам, которому подносится основная часть субстанций. Его провожают в место обычного обитания, после чего отдают остатки божеству огня. В этом ритуале совершается подношение тринадцати субстанций: дрова для величия, масло для обретения, черный кунжут для очищения дурной кармы и неясности концентрации, трава дурва для продления жизни, рис для развития добродетели, кашица для высшего блаженства, трава куша для высшего обережения, горчица для устранения препятствий, овес для увеличения достояния, ячмень для скорой силы, горох для телесной мощи, пшеница для здоровья и в заключение – особое подношение.

После спасительного обряда Кандо исчезла, и только обрывки сгоревшей одежды еще долго лежали на поваленном дереве.

Мальчик, живущий на кладбище

На юге Индии есть благословенная Буддой земля – Маленький Тибет. Построили его не какие-нибудь небожители или волшебники, а простые тибетцы, у которых китайские коммунисты отобрали Родину, землю и самое важное – свободный Тибет. Но веру в справедливость они не смогли отнять, и жители построили свою колонию на идеях буддизма, где создали самое процветающее сообщество беженцев в Индии. Заново отстроили величественные монастыри, там теперь учатся и молятся десятки тысяч монахов. Не теряя драгоценного времени, они повышают свое духовное образование и свято верят в то, что можно без насилия решить все проблемы. Верят, что терпимость, любовь и сострадание намного важнее импульсивности и агрессии.

Именно в этом поселении есть монастырь Ганден, где обучался и правил наместник на земле Майтреи, достопочтимый Цонкапа. Сейчас там живут пять тысяч монахов, которые прилежно изучают философские трактаты. Монастырь находится возле поселения номер три. Дорога к нему занимает чуть больше километра, и главная достопримечательность этой дороги – кладбище. В Индии кладбище – простая квадратная площадка для погребального костра. Так как индусы верят в переселение душ, для них не важно, что будет со старым телом, после того как человек переродится. Поэтому они просто сжигают трупы, чтобы не засорять землю. Если верить рассказам местных жителей и монахов, странное событие стало происходить во время Яр хайлана.

Яр хайлан переводится, как «летний зарок», он длится полтора месяца в тибетских монастырях, хотя по уставу монашеской дисциплины должен проводиться все три летних месяца. Во времена Будды, когда монашеская община постоянно разрасталась, приверженцы других религий порочили монахов тем, что те топчут посевы и, ходя по траве, убивают насекомых. С того момента Будда и учредил Яр хайлан.

Первые семь и последние семь дней монахи не должны пересекать определенные границы, а в течение остального времени можно выходить, если дело очень важное и только с разрешения старших монахов, от которых зарок был получен. Также во время Яр хайлана нельзя косить траву и ходить ней.

Если кто-нибудь идет ночью мимо кладбища во время Яр хайлана, к нему подбегает маленький индийский мальчик и берет за руку. Он ничего не просит, и ему ничего не нужно, это просто душа одинокого страдальца, который был обделен человеческим вниманием, а после смерти стал бродячим духом и теперь хочет восполнить то, чего ему не хватало при жизни. Если вы желаете острых ощущений, отправьтесь туда и почувствуете его холодные руки на своем запястье.

Мошенник с улицы Джанпад

Когда мой друг, калмык Санал, попросил меня показать улицу Джанпад, я и предположить не мог, что нас ждет маленькое приключение.

Джанпад – это улица, примыкающая к центру Нью-Дели, Канат Плейсу. Когда-то, в недалеком прошлом, по этой улице гуляли многочисленные группы туристов из бывшего СССР. Теперь же эта улица, распахнув свои объятия для гостей из Западной Европы, стала не по карману среднему российскому туристу.

Мы начали нашу прогулку по улице Джанпад с осмотра торговых рядов под названием «тибетан маркет», или тибетский рынок. В многочисленных ларьках здесь были выставлены старинные полотна и экзотические на вид товары, начиная со статуй и кончая всевозможными сортами благовоний. Здесь можно было недорого купить старинные китайские монеты с квадратной дыркой внутри, подвески фэншуй, призванные внести гармонию в дом и офис. Были здесь изделия из дорогих пород дерева: сандаловые слоники разных размеров, четки, декоративные шкатулки из того же ароматного сандала. Воздух был полон нереальным ощущением избытка антиквариата и разнообразных забавных безделушек, которые украсили бы стол в гостиной как простого труженика, так и преуспевающего бизнесмена.

Мы не спеша осматривали торговые ряды, как вдруг навстречу нам попалась группа «евротуристов». Выражения на их лицах были такие, словно им посчастливилось купить восьмое чудо света. Европейцы несли в руках пластмассовые куколки с подвижными руками и ногами, изображавшие женщин и мужчин, очень примитивного производства.

Нас тоже заинтриговали эти разнополые куколки, и мы направились в сторону, откуда явились туристы. По дороге нам стало попадаться все больше и больше таких же окрыленных счастьем иностранцев, которые целовали свои бесценные куколки. Может, это новая мода, а может, это волшебные куклы, исполняющие желания? Мы оставались на этот счет в неведении. Нас уже ничто так не интересовало, как происхождение этих кукол, и мы поспешили вперед.

Все стало проясняться, когда мы, растолкав толпу собравшихся в круг зевак, увидели индуса, показывающего двух уже знакомых нам куколок. Они смешно отплясывали по расстеленной прямо на тротуаре белой клеенке. Честно признаться, вначале и я был заворожен этим зрелищем: куколка-мужчина обнимал свою супругу и подпрыгивал примерно на высоту локтя. Затем оба они забавно падали обратно на землю. Как ваньки-встаньки, куклы безостановочно плясали на радость собравшимся. Затем началась распродажа. Индиец-кукловод клал куклы по двое в полиэтиленовые мешочки и продавал по пять долларов за пару. Как оказалось, у него была еще целая большая сумка таких вот танцоров.

Я взял в свои руки одну пару и при близком осмотре понял, что там, внутри, не было ни механизма, ни пружины, да и на вес куклы были подозрительно легкими. Мужская кукла имела набедренную повязку и пеструю шапку на голове, а женская была одета в короткое платье.

– Если я куплю этих кукол, долго ли они у меня будут плясать? – спросил я, озадаченный увиденным.

– Все время, пока она у вас! – заверил нас индус.

У нас зародились сомнения насчет вечных танцев, поэтому мы отошли за ближайший углом и стали скрытно наблюдать за продавцом индийских Буратино. То, что произошло дальше, поразило нас еще больше…

Когда туристы, довольные своими покупками, удалились, куклы, поплясав еще немного, упали на клеенку и застыли в неловких позах. Однако как только к ним начала приближаться новая парочка туристов, куклы начали очередной танец, со стороны похожий на своеобразный вид борьбы. После подсечек друг другу партнеры падали, а затем вновь подпрыгивали всегда головой вверх.

После того, как очередные покупатели удалились и куклы, пользуясь моментом, принялись отдыхать, мой непредсказуемый друг Санал вдруг бросился к индусу и устроил у него настоящий обыск. Я стал его поддерживать и спросил, что нам искать?

– Ищи дистанционное управление, он простой шарлатан! – на ходу бросил мне Санал и стал обыскивать карманы продавца. Я же заглянул под клеенку, на которой танцевали куклы, в надежде увидеть магнитную пластину. Но под клеенкой ничего не было. Куклы же неподвижно лежали в обнимку и, казалось, прикрывали друг дружке ладонями глаза. Наверное, они были на стороне своего хозяина, Карабаса-Барабаса, и не одобряли наш налет. Правую руку наш кукловод подозрительно прятал в своей накинутой через плечо котомке. Заметив это, Санал забрал у него эту котомку и принялся шарить в ней, запустив туда руку, но там также ничего не оказалось. Через несколько минут тщетных поисков мы поняли, что кукловод не простой шарлатан. Я посмотрел на него, и он виновато отвел свои глаза, словно уличенный в чем-то преступном, хотя у нас и предъявить-то ему было нечего.

Мы были в тупике, видно, из нас не получились бы хорошие сыщики. Я стал прокручивать свои действия в обратном порядке и старался понять, где мы совершили ошибку и как нас обвели вокруг пальца. Карабас-Барабас из сказки про Буратино пользовался палочками и веревками, привязанными к ним. Здесь, на улице Джанпад, веревками и не пахло. Индус стал ворчать. Видя нашу растерянность, довольный нашим фиаско, он жестом указал нам убираться восвояси. Когда мы уже решили извиниться и покинуть поле действия, я вспомнил, что, когда индус, смущенно отмахиваясь от Санала, вытащил свою руку из котомки, его безымянный палец был загнут вовнутрь. Потом еще Санал просил показать индуса, что у него в руке, но, кроме неестественно загнутого пальца, там ничего не было.

– Держи ему руку! – закричал я и стал выпрямлять ему безымянный палец. Торговец сопротивлялся в меру своих сил, но нам уже было не до церемоний. Санал, доверившись мне, держал его руку мертвой хваткой, а я стал выгибать торговцу палец. По тому, как он туго выпрямлялся, у меня появились опасения, что я сломаю ему этот, возможно, засохший или врожденно уродливый палец. Вдобавок индус истошно вопил. Вид того, как два здоровых двадцатилетних парня, зажав между собой щупленького индуса, прямо посреди улицы стараются вывихнуть ему палец, не мог не привлечь внимания посторонних. Вокруг нас мигом образовалась толпа любопытных.

– Надеюсь, ты знаешь, что мы творим! – заявил Санал и кивком указал на собравшихся. Хоть и была опасность, что нас могут не так понять, наш азарт сыщиков было не так просто унять.

– Ааааааууу… Хелпппп! – кричал индус. По фальшивому тону его голоса, я понял – мы на верном пути. Когда мы выпрямили ему палец, он оказался нормальным и довольно легко двигался, но вместе с этим куклы начали шевелиться, как если бы к пальцу была подвязана невидимая леска. Малейшее движение пальца заставляло двигаться куклы, находящиеся на другом конце несуществующей нити. От увиденного открылись рты не только у толпы зевак, но и у нас с Саналом. Это было невозможно! Этот уличный экстрасенс продал полмешка кукол, и при этом приводить их в движение мог только он! Родился индус таким или специально натренировался для этого, мы так и не узнали. Одно было понятно – благодаря движению пальца куклы оживали и, радуясь этому, плясали свой необычный танец.

Вот такие бытовые кудесники путешествуют по Индии! Наверно, можно встретить и более интересных представителей уличного искусства, поэтому пишите нам об увиденных вами «чудесах», и заранее спасибо вам за ваши рассказы.

Музей в Дели

Мы с Навангом как-то посетили в Дели большой национальный музей, где хранятся самые значительные экспонаты из истории Индии. Находится он как раз напротив Индийских ворот, где горит вечный огонь в память о девяноста тысячах солдат, воевавших в английской королевской армии в годы Первой мировой войны.

В центре одного из залов на большой золотой подставке находится Чинтамани. Размером он с голову лошади, только идеальной яйцевидной формы и цветом похож на лунный камень. Раньше камень принадлежал индийскому махарадже, который не расставался с ним ни в походах, ни на прогулках. Он, как верный слуга, охранял его и оберегал. Теперь камень стал достоянием народа полуострова, и потому Индия развивается невиданными темпами.

Музей прикладного искусства

Когда мы с монахами из монастыря Дрепунг Гоманг были в Москве во время благотворительного тура по регионам России, то обратились к директору Музея прикладного искусства. Они договорились, что в одном из пустующих залов проведут для буддистов города представление тибетской Мистерии Цам.

Программа состояла из восьми номеров. Первым был танец Таши Шогба. Красочный тибетский арлекин приветствует всех присутствующих и показывает красивый танец. Вторым – Шанак. Йогин при медитации властных и жестких действий исполняет ритуальный танец Цам, облачившись в тантрическое одеяние и черную шапку. Третьим – Туйсол. Ритуал подношения омовения божествам. Практика для приготовления святой воды. Четвертым была практика Чод. Это превосходный глубинный путь объединения метода и мудрости, или быстрый путь порождения плода всеведения в собственном потоке сознания. Чод можно перевести с тибетского как «отсечение». Корень неведения и всех ошибочных представлений отсекается в процессе практики Чод. Ведь посредством любви, сострадания и Бодхичитты отсекается помышление о собственном благе. Пустотным воззрением отсекается корень сансары. После антракта Дуртак – танец кладбищенских хранителей. Затем Дамжа – тибетский диспут. Процедура ведения дебатов имеет единственную цель – развить потенциальные способности участников, помочь им сделать следующий шаг на пути к высшей цели – Просветлению. Омрачения, застилающие наш ум, копились с безначальных времен, и если мы хотим удалить их, наше знание должно быть нерушимым. Уклад монастырской жизни и техника ведения диспута – все это направлено на то, чтобы достичь несгибаемой мудрости, которая поможет одолеть нашего злейшего врага – неведение. Затем Шарок – танец тибетского ворона, защитника всех добрых людей. Предпоследним номером было обертонное пение – уникальное исполнение буддийского ритуала монахами из Тибета. И завершал представление Танец Снежного Льва – мистический зверь спускался со снежных гор Тибета и исполнял веселый танец.

Через пару дней директор позвонил мне и спросил: «Почему они больше не двигаются?» Сначала я не понял, о чем идет речь. Потом догадался, что речь шла о стульях. Совершено спокойно я ответил, что они и не должны двигаться.

Оказалось, что в годы репрессий здание было обкомовским, и именно в нем были подписаны указы о депортации чеченцев, калмыков и крымских татар. После тех событий в здании поселился полтергейст, и стулья ночью двигались, а двери хлопали. Партийцы быстро съехали и отдали помещение музею. Но в музее ни один сторож не мог оставаться больше одной ночи. Пришлось запирать здание на замок и ставить сигнализацию.

После выступления монахов все это прекратилось, возможно, из-за практики Чод. Эта практика известна тем, что заставляет бродячих духов перерождаться и вновь продолжать жизнь. Директор захотел пригласить монахов и на следующий год, пообещав не брать аренду за зал. Поживем – увидим, правду ли он сказал.

Мой друг Бандар

В джунглях прекрасной Индии обитала очень сильная и многочисленная стая желтых обезьян. Как и у всякой уважающей себя стаи, у нее был вожак, мощный и свирепый. Вожака отличали огромные клыки и крепкие когти. Он не боялся встретиться на узкой тропе ни с тигром, ни с пантерой.

В стае также была разведчица. Разведчица заранее искала легкую добычу, обезьяны грабили кукурузные поля, обрекая местных крестьян на голодное существование. Однажды стая вновь осталась без пищи, и отважная обезьяна, оставив своего любимого трехмесячного детеныша, отправилась на разведку. Пробираясь сквозь джунгли, на вершине засохшего дерева разведчица заметила трех ворон. Одна из них смотрела на север, а две другие – на юг. Это была плохая примета, которая заставила обезьяну быть вдвойне осторожной.

Деревья постепенно редели, и сквозь просветы между стволами уже можно было разглядеть кукурузное поле, простиравшееся до самого горизонта. Животный инстинкт заставлял ее прислушиваться к звукам, доносившимся отовсюду. Именно из-за своего чуткого слуха обезьяна и была удостоена столь высокой чести – быть разведчицей.

Она имела свою долю от всех добытых стаей продуктов. Наряду с этой привилегией ее ремесло сулило множество опасностей – разведчица не имела права на ошибку. Это была опытная обезьяна, многое повидавшая на своем веку, о чем говорило множество шрамов на ее теле. Убедившись, что поблизости нет ничего подозрительного, обезьяна решила подобраться к краю поля. Для начала она постаралась сделать свою походку как можно более развязной и бесшабашной. С шумом пробираясь сквозь заросли, она специально сотрясала высокие стебли, чтобы затаившиеся сторожа выдали свое присутствие. Но все вокруг было тихо, только вороны подозрительно долго кружили вдалеке.

Казалось, все крестьяне попрятались от летнего зноя в своих тростниковых домиках. После тщетных попыток выявить охрану обезьяна решила, что здесь безопасное место. В тот год местные жители усерднее обычного приносили жертвы богам. И, видимо, поэтому урожай выдался невиданно богатым. Толстые стебли с трудом удерживали воздетые к небу початки. Еще несколько дней, и можно будет убирать кукурузу.

По условному сигналу, поданному разведчицей, оголодавшие обезьяны набросились на кукурузу, словно туча безжалостной саранчи. Наконец-то после нескольких неудачных дней стае привалило счастье! Все, от самых маленьких до старых и больных, ринулись на добычу. Почувствовав безнаказанность, молодняк шумно резвился, ломая стебли и разбрасывая их в разные стороны, а старики, не спеша, как истинные гурманы, выбирали самые спелые и вкусные початки. Со стороны разбушевавшаяся стая напоминала беспорядочную неуправляемую стихию, своего рода танец Шивы. В один миг огромные заросли кукурузы были практически уничтожены.

В самый разгар пира, когда бдительность уже изрядно наевшейся стаи притупилась, из убежища выскочили крестьяне-охотники с ружьями. Звуки выстрелов вселили ужас в сердца обезьян. Картечь с шипением рассекала воздух, пронзая беззащитные тела. Оставляя за спиной убитых и раненых сородичей, еще совсем недавно грозная, а ныне жалкая стая бросилась в спасительные джунгли.

К вечеру оставшиеся в живых обезьяны собрались на лесной поляне зализывать раны. Потерявшиеся детеныши, которым посчастливилось остаться в живых, встречались со своими матерями. Вожак лично проверил окрестности и убедился, что опасность миновала. Сверкая глубоко посажеными глазами, он приказал своим помощникам привести разведчицу. Та, признавая свою вину, даже не пыталась сопротивляться. Вожак издал клич хозяина джунглей и, схватив лапами голову разведчицы, вырвал ее так, что обезглавленное тело долго билось в конвульсиях, забрызгав все вокруг черной кровью…

Преподанный вожаком урок заставил стаю присмиреть и затихнуть, а затем послушно разойтись. Все понимали жестокий поступок вожака, и лишь детеныш разведчицы, в один миг ставший сиротой, не смог перенести смерти матери. Волны смертельной тоски, которым, казалось, не будет конца и края, захлестнули его. В тот же день малыш бежал из стаи с поселившейся в его сердце ненавистью к своим жестоким сородичам.

Однажды я, возвращаясь с ежедневных молебнов в Дрепунг Гомане, во время которых происходил прием пищи, увидел такую картину. Монахи столпились рядом с кирпичным забором, на котором сидела маленькая обезьянка. Каждый пытался сунуть ей в лапку что-нибудь вкусное – кто конфетку, кто банан. И я, недолго думая, присоединился к ним, протянув свою тарелку с остатками риса и далла – чечевичной похлебки. Проголодавшаяся обезьянка взяла тарелку и начала, выбирая пальчиками комочки еды, уплетать ее с явным удовольствием. Так между нами завязалась дружба.

Как вы уже догадались, это был не кто иной, как детеныш той самой разведчицы, растерзанной жестокими соплеменниками. Я взял обезьянку на руки и под всеобщее ликование понес домой. Монахи, которые приходили ко мне, нарекли обезьянку именем Бандар.

С тех самых пор Бандар жил у меня. Он беспрекословно слушался меня и даже не стал протестовать, когда его вымыли специальным шампунем, избавляющим от насекомых. Ели мы из одной тарелки. Когда я брал Бандара на руки и гладил его по голове, тот в знак благодарности начинал по врожденной обезьяньей привычке искать несуществующих насекомых в моих волосах.

Со временем, привыкнув ко мне, Бандар даже начал проказничать в мое отсутствие. Он забирался на крышу дома и, взяв засохший плод манго, кидал его в прохожего. А когда попадал, шумно радовался, вереща и катаясь на спине. Раздраженные прохожие никак не могли заставить обезьянку слезть с крыши и, досадуя, шли на маленькую хитрость. Они угощали Бандара бананами, обернутыми в прозрачный скотч. Сколько бы тот ни старался снять такую «шкурку», у него ничего не получалось. Кончалось все тем, что обезьянка раздраженно рвала и грызла зубами коварный подарок.

Порой Бандару давали жвачку в конфетной обертке. Бандар старался, как мог, но не никак не получалось прожевать злополучную сладость. Он кривлялся, строил всевозможные гримасы, вытягивал жвачку пальцами. В конце концов Бандар устало выплевывал ее на издевающихся зрителей. Так, по сей день и живет Бандар на юге Индии, в штате Карнатака.

День в зоопарке

В Индии очень много зоопарков. Некоторые из них, такие как в городе Майсор, знамениты на весь мир. Только здесь можно увидеть представителей исчезающих видов животных: щетинистого зайца, дикую карликовую свинью, хангула, тамина и большую индийскую дрофу.

Однажды я с другими монахами поехал в монастырь Сера. Там мы собирались получить учения по Гухьясамаджа-тантре от Его Святейшества Далай-Ламы.

Название монастыря Сера произошло от тибетского слова «сера», что в переводе означает «град». Сера является одним из трех самых крупных университетов по изучению буддийской философии. Сейчас там обучается более четырех тысяч монахов.

Этот монастырь находится в штате Карнатака на юге Индии, недалеко от города Майсор. Поддавшись любопытству, мы решили поехать в этот город, чтобы посетить знаменитый майсорский зоопарк.

И вот мы купили недорогие билеты и вошли в самый большой в Индии зоопарк. По территории он занимает около сорока гектаров. Здесь можно увидеть 450 видов птиц, 564 вида рептилий и 89 видов животных. За прошлый год в зоопарке побывало 15 миллионов человек. Обо всем этом мы прочли на рекламном щите у входа в зоопарк.

Мы вдвоем с моим другом, Нинда-Цыреном – монахом из Внутренней Монголии, сначала направились к панголину. Панголин – чешуйчатый ящер, напоминающий большого броненосца. Это ночное существо. На воле панголин обитает в кроне деревьев, карабкаясь по ним с помощью цепкого хвоста и когтистых лап. Его привезли в зоопарк с востока Индии.

Оставив панголина, мы подошли к большим клеткам с редкими птицами. Здесь были птицы-носороги, пестрые попугайчики, колпицы, фламинго и чирки. Вдоволь налюбовавшись красотой пернатых, мы последовали дальше.

Вскоре мы увидели жирафа. Он был один в большом вольере, окруженном рвом. Казалось, что до него очень далеко, метров пять. Нинда-Цырен сказал, что хотел бы посмотреть на жирафа вблизи. Тогда я сорвал растущий рядом листочек травы и нежным голосом позвал жирафа. Мне было его жалко, ведь у него в неволе совсем нет друзей!

Жираф, не сходя с места, наклонился, перегнулся через ров, и его голова оказалась рядом с нами, так что жираф без усилий понюхал мой зеленый листок. Вблизи голова его оказалась огромной, с большими глазами навыкате. В них даже можно было разглядеть собственное отражение!

Глаза у жирафа были очень добрые и дружелюбные, но от неожиданности, увидев рядом с собой огромную жирафью голову, Нинда-Цырен опешил и отбежал на безопасное расстояние. Оттуда он стал осторожно наблюдать за нами. Я, конечно, понял его опасения: до этого Нинда-Цырен не видел жирафов даже издали!

Глядя на жирафа, оставалось только гадать, как природа создала такое чудо. Какое сильное сердце нужно иметь, чтобы подавать поток крови на такую огромную высоту! Давление внутри черепа должно увеличиваться во время наклона головы, когда вся кровь устремляется вниз. И как только он выдерживает такие нагрузки? Мы, люди, и то чувствуем головокружение, если резко наклоняемся с высоты своих неполных двух метров. А если представить наклон с шести метров высоты? Вот это да!

– Как ты его не боишься, у него же огромные рога! – сказал мой друг, когда мы направились дальше, а затем добавил: – Я тебя с ним сфотографировал, на память.

– Не рога у жирафа, а рожки, и они у него круглые и совершенно безопасные, – успокоил я его.

День обещал быть интересным, но что он оставит неизгладимое впечатление на всю мою жизнь, мы еще не знали. Впрочем, не будем забегать вперед, а расскажем все по порядку.

Далее, судя по звукам, находились крупные хищники. Мы направились по дорожке и увидели в большой клетке приземистого льва, который громко стонал. На вопросы у персонала зоопарка, что случилось с этим царственным зверем, нам ответили, что он заболел. Чем болел лев, так мы и не выяснили. Клетка у него была тесная, с проходом в искусственную пещеру из камней. Казалось, в таких условиях даже у домашних животных может развиться клаустрофобия.

Посочувствовав азиатскому льву, мы направились дальше. Обстановка с бенгальскими тиграми была уже лучше: они разгуливали по огороженному островку из зелени и наваленных кучками камней. Эти красавцы сразу напомнили мне о самом грозном персонаже сказки Редьярда Киплинга – Шер-Хане.

Писатель Редьярд Киплинг родился в семье англичан в Индии, в 1865 году. Получив образование в Англии, он вернулся к себе на родину и стал работать в провинциальной газете. Страна древней культуры, прекрасных легенд, экзотической природы, Индия захватила воображение молодого писателя. Неудивительно, что его первые произведения – рассказы, сказки и стихи – были посвящены именно ей. Разнообразные индийские животные, развалины древних городов, скрытые в чащах непроходимых лесов, сам дух древности и тайны вдохновили Киплинга написать свои «Книги Джунглей», в которые вошли рассказы про Маугли и его друзей – медведя Балу, пантеру Багиру и удава Каа. Благодаря Киплингу Индия – таинственная, полная разнообразия страна вошла в жизнь самых маленьких современников писателя. Рассказы о Маугли стали классикой мировой детской литературы. Ныне о приключениях мальчика, принятого в семью волков и живущего по Закону Джунглей, читают во всем мире.

Следующими в зоопарке были медведи: черные и бурые гималайские медведи, медведь-губач, получивший свое название из-за особого строения рта.

Когда мы подошли к той части зоопарка, где показывали больших азиатских носорогов, мы увидели одну представительницу этого племени. Она выглядела так, словно была закована в бронированные щиты. Представительница носорогов совершенно не двигалась. Подождав немного, мы начали строить догадки: может, она умерла, из нее сделали чучело и дурят теперь этим чучелом народ?

Терпенье у нас кончилось, и я решился на опрометчивый поступок. Полянка для обитания носорогов была окружена глубоким рвом, и по плану там должна была находиться вода. Но, видимо, из-за технических неполадок, ров был пуст. Я решился спуститься вниз по висевшей веревке и подойти прямо к стоящей у края рва самке носорога, чтобы расшевелить ее.

Самка казалась слишком громоздкой и неторопливой, чтобы представлять из себя опасность для человека. В своих ложных размышлениях по этому поводу я убедился, когда мой друг предостерегающе закричал. Обернувшись, я увидел, как по дну рва прямо на меня несется двухтонная туша другого носорога, уже самца. Носорог низко склонил свою голову, и его единственный рог ничего приятного мне не сулил. Я дал стрекача по кругу, так как подпрыгнуть и с разбегу забраться обратно на край рва я не смог.

Как во рву оказался носорог – сам ли спустился или упал, раздумывать у меня не оставалось времени. Но, видно, носорог был в великой ярости, потому что безостановочно преследовал меня. Мне пришлось сделать целый круг, пока я не увидел своего друга, подбежавшего с другой стороны и протягивающего мне конец своей одежды.

Уже с немалой одышкой (наверное, сказался тихий образ жизни или отсутствие практики общения с носорогами), не веря своему спасению, я вскарабкался наверх, а мой преследователь, чуть не подцепив меня своим рогом, остановился, недовольно пыхтя, и маленькими обозленными глазками уставился на нас.

Этот урок я запомнил надолго, и впредь к покою греющихся на солнце носорогов я стал относиться уважительно.

Долго еще мое сердце не могло успокоиться. Даже когда мы подошли к вольерам со слонами и мой друг начал кормить этих животных через сетку бананами, у меня перед глазами все еще мелькал бегущий носорог. Нинда-Цырен сунул мне банан и, подбадривая, похлопал меня по спине, но я все еще был в состоянии легкого шока.

Пришел я в себя, когда кто-то сзади вцепился в мой банан и стал упорно его тянуть. Каково же было мое удивление, когда, обернувшись, я увидел маленького слоненка! По всему было видно, что он родился лишь несколько недель назад. Ростом слоненок едва доставал мне до пояса. Я протянул ему банан, и когда слоненок взял его, я погладил его по голове. Она у слоненка была мягкая, и только легкий пушок волос начинал расти прямо на макушке. Получив свое, слоненок проворно метнулся мимо нас к сетке. Там я заметил дыру, в которую мог пролезть только этот маленький слоненок. Да, он был шустрый малый! И как только слоненок отыскал эту незаметную дыру и вылез через нее? Сейчас он уже находился внутри вольера и, забравшись под брюхо своей матери, добродушно посматривал оттуда на нас.

Попрощавшись с озорным слоненком, мы проследовали дальше, к оленям. Те паслись на полянках, похожих на огромные бассейны без воды: эти полянки были расположены на два метра ниже уровня дорожек для посетителей. Там паслись стада самбаров, а также читалов, или пятнистых оленей. Здесь можно было увидеть скромную антилопу-гарну и великолепного буйвола-гаура. Да, зоопарк – это какое-то чудо!

Впечатлений у меня уже было предостаточно для одного дня. Думая об этом, я шел мимо края оленьих полян и не заметил, как один из представителей вида барасинга, или болотного оленя, схватил меня за подол одежды и, с аппетитом жуя его, начал стягивать меня вниз. Память о том, как я бегал от носорога, заставила меня вцепиться двумя руками в бордюр дорожки и отбиваться двумя ногами от мощного высокого оленя с ветвистыми рогами. Кое-как я вырвал свою одежду из пасти оленя, на которой остались отчетливые следы от острых зубов. Видит бог, я не нарушал правила безопасности, но если олень все же стащил бы меня вниз, на свою поляну, я бы не поручился за свою сохранность: рогатых там паслось предостаточно!

Весь раскрасневшись от потуг спасения, с помятой и изжеванной одеждой я поскорее, пока опять кто-нибудь из животных не стал проявлять ко мне свой живой интерес, покинул зоопарк. И что бы произошло, представьте себе, если бы мы в тот день продолжили нашу экскурсию и пошли досматривать длинноруких хвостатых гиббонов и черную пантеру?

Ни я, ни мой знакомый Нинда-Цырен с тех пор ни разу не были в зоопарке, да и не было в том нужды. Достаточно только вспомнить те приключения, которые с нами произошли в тот памятный день, как снова возвращаются ощущения того дня, вставая перед внутренним взором намного ярче, чем те, которые я получил бы, увидев зоопарк воочию. Так и кажется, что я вновь посетил зоопарк и встретился со своими любимцами!

Второй Бандар

На поляне среди тропических джунглей паслась большая стая обезьян. Кто-то собирал спелые плоды с ближайших деревьев, кто-то грыз ветки кустарников, а кто-то лакомился муравьями. Чтобы собрать муравьев, обезьяна смачивала слюной веточку и просовывала ее в муравейник. Муравьи набрасывались на ветку, недовольные вторжением, угрожающим их жилищу. Обезьяне оставалось только ждать. Затем она вытаскивала ветку, которая превратилась в букет из муравьев, и с удовольствием слизывала их, будто ребенок, лакомящийся мороженым на палочке.

Здесь же, на поляне, промышляла старая обезьяна с двумя детенышами. Один из них был на год старше другого, и из-за небольшой разницы в возрасте малыши были сильно привязаны друг к дружке. Старший детеныш Баи заботился о братике, которого звали Бандар. Порой Баи, обняв Бандара, укрывал его от дождя и ночного холода. Это было счастливое время для Бандара. Все заботились о нем, приносили ему самые вкусные коренья и делились всем, что находили в лесу!

В тот ясный и солнечный день Бандар уже наелся, и его сытый животик округлился. Всем довольный, Бандар резвился и шалил, как вдруг по поляне пронесся сигнал опасности. Звери насторожились и поспешили к спасительным деревьям. Вскоре стало ясно, что по близости бродит леопард. Стая поспешно забралась на верхушки деревьев, очень уж обезьяны боялись леопардов – своих заклятых врагов.

Прошло много времени, но никто так и не показался. Но обезьяны знали, как коварен и хитер леопард. Затаившись в засаде, он мог ждать подходящего момента целый день! Обезьяны решили не рисковать и отправили на разведку шустрого молодого самца.

Вскоре разведчик заметил меж стволов пятна на шерсти хищника. На земле, ни от кого не таясь, лежал дымчатый леопард. Самец забрался на ближайшее дерево и стал наблюдать оттуда за странным поведением врага.

Леопард не проявлял никаких признаков жизни. Но обезьяна, успевшая повидать в жизни всякое, в предчувствии подвоха затаилась и стала ждать. Прошло довольно много времени – любопытство взяло верх над терпением, и разведчик спустился на землю. Он стал шумом и криками привлекать к себе внимание леопарда, но тот не реагировал, будто и вправду околел. После продолжительных стараний разведчик наконец издал победный клич, по которому все поняли, что страшный враг обезьяньего рода мертв. Стая поспешно спустилась с деревьев. Это был сладкий миг счастья: обезьяны с наслаждением щупали и щипали мертвое тело леопарда, некоторые даже поднимали его голову и, положив ее на свою макушку, с рычанием изображали некогда грозного и безжалостного хищника.

Тут глаза «мертвеца» неожиданно раскрылись, и леопард, быстрый, словно молния, стал рвать зубами и когтями беззащитные обезьяньи тела. От близости страшного зверя некоторых обезьян парализовал страх, они были неспособны бежать, что умножило добычу леопарда. Когда уцелевшие разбежались, коварный охотник сложил свою добычу в большую кучу. В ней было более десятка взрослых обезьян. Так леопард обеспечил себя и своих детенышей пропитанием на месяцы. Среди обезьян, которые стали добычей леопарда, оказалась мать Баи и Бандара.

Без мамы братьям пришлось несладко. Они не понимали, что же произошло и почему мама не нашла их после того, как все обезьяны, убежав от ужасного зверя, собрались в безопасном месте. Баи и Бандар уже лазили по деревьям, но им пока недоставало сил и опыта матери, чтобы прокормить себя. Жизнь их в корне переменилась.

Однажды голодные братья, сидя на дереве, увидели восхитительные вишни, лежавшие на земле. Баи, как старший, спустился вниз, чтобы их достать. Оказалось, что вишни лежат в большом стеклянном кувшине с узким горлышком. После нескольких неудачных попыток заполучить вишни Баи наконец догадался просунуть лапу в горлышко. Зажав вишни в кулаке, он хотел вытащить добычу, но не тут-то было. Его кулак оказался шире отверстия сосуда!

Разумеется, кувшин с вишнями оказался в лесу неспроста. Это была ловушка, устроенная ловцом обезьян. Старый охотник хорошо знал, как мыслят обезьяны. Он знал, добравшись до лакомства, обезьяна не сообразит, что ради спасения своей жизни нужно бросить его.

Услышав обезьяний визг, довольный охотник выскочил из своего укрытия. Испуганный Баи попытался спастись бегством, но его лапа, судорожно сжимавшая ягоды, по-прежнему была в кувшине. Кувшин был тяжелый, и хилый обезьяний детеныш потерял способность быстро передвигаться. Охотник без труда схватил Баи, а затем резко ударил его по локтю. От удара кулак Баи разжался, и он выпустил вишни. Бандару ничего не оставалось, как спуститься с дерева и добровольно сдаться в руки охотника. Оставшись без матери, он не видел смысла в жизни без брата.

Охотник был очень доволен. Из леса он отправился прямо на базар, где продал пленников бродячему циркачу за приличную сумму. Уличный циркач, повидавший многое на своем веку, был знаком с повадками как людей, так и обезьян. Ему нужен был помощник, но содержать он мог только одну обезьяну. Без злобы и без сожаления он, словно делая что-то повседневное и привычное, на глазах у маленького Бандара убил его брата. Циркач связал маленькие лапки Баи и одним ударом ножа отсек ему голову. Сердце Бандара готово было вырваться наружу от ужаса, весь воздух вокруг был пропитан запахом крови. Циркач оставил несчастного малыша с еще теплым трупом Баи. Бандар прижался к нему и всю ночь жалобно скулил. Смерть брата ужаснула Бандара, и он понял, что никогда в жизни не посмеет ослушаться своего нового хозяина.

С этой поры у Бандара началась тяжелая пора обучения. Его хозяин был талантливым артистом и строгим дрессировщиком. За считанные месяцы он научил Бандара многим цирковым трюкам. Теперь Бандар свободно ходил по канату с длинной палкой в руке, мог стрелять из самодельного пистолета и по-военному отдавать честь. На уличные представления Бандар ездил, сидя на багажнике велосипеда за спиной хозяина.

Со временем к ним присоединилась обезьянка-девочка по кличке Ларки. Она была очень замкнутой и нехотя выполняла приказы хозяина. Самый успешный номер Бандара был совместным номером с Ларки. Сначала Бандар садился на стул, надевал военную фуражку и маленький армейский ремень, на котором висела кобура с пистолетом. В этом наряде он красовался перед публикой, вызывая громкий смех: кто угодно мог узнать в обезьяньих ужимках гордого собой офицера. Затем хозяин восклицал: «Смотрите, смотрите, кто к нам пришел! Какая красавица!» – в этот момент на сцене появлялась Ларки и скромно садилась в сторонке. Бандар с важным видом подходил к ней и старался ее рассмотреть, а та ловко закрывала лицо своим сари. После долгих попыток привлечь внимание Ларки влюбленный Бандар начинал громко кричать, и только тогда Ларки проявляла ответные знаки внимания. Словно милые голубки, они садились после этого рядом и обнимались.

Затем наступал второй акт представления. Бандар ненадолго уходил со сцены, якобы уезжая из города. Когда он возвращался, то находил рядом с возлюбленной чужую фуражку. Бандар изображал бешеную ревность, рычал и метался по сцене. Наконец он выхватывал пистолет и выстрелом в упор убивал свою возлюбленную. Конечно, пистолет не был заряжен, раздавался лишь громкий хлопок. Но Ларки при этом падала ничком, и сколько циркач-хозяин ни дергал ее, она не двигалась.

Тут циркач начинал громко причитать, укоряя обезьяньего Отелло. Бандар же, понимая весь ужас своего преступления, в глубоком раскаянии закрывал мордочку руками. Хозяин спрашивал убитого горем Бандара: «Ну как, не сладко тебе одному?» Бандар в знак согласия грустно кивал. Тогда хозяин предлагал ему помолиться богу обезьян Хануману. Бандар прикладывал к губам молитвенно сложенные ладони, а затем, падая на землю, отбивал поклоны.

После замаливания грехов Ларки чудесным образом оживала. Начиналось всеобщее веселье. Затем хозяин спрашивал у Бандара: «Ну, теперь ты готов взять Ларки в жены?» Бандар, кивая, соглашался. «А деньги у тебя есть?» – спрашивал хозяин, на что Бандар отрицательно мотал головой и разводил руками. «Ну, тогда тебе ничего не остается, кроме как обратиться к своим друзьям за помощью», – после этих слов Бандар снимал фуражку и начинал обход зрителей. Всем нравился этот спектакль со счастливым концом, и зрители щедро сыпали мелочь в протянутую фуражку. Даже маленькие дети, восхищенные блестящим мундиром и оружием Бандара, старались хоть что-нибудь подать ему. Так проходили рабочие будни.

Шли месяцы, однажды хозяин Бандара заболел тропической лихорадкой и умер. Полицейские сдали обезьян в приют. И хотя там кормили и ухаживали за ними, Бандар, всю жизнь мечтавший о свободе, сбежал.

Он ликовал, и если бы умел петь, то спел бы свою самую любимую песню. Он несся сквозь заросли кустарников, переплывал холодные речки, стремительно перепрыгивал с одного дерева на другое. Если бы Бандар вырос на воле, то такая прогулка была бы для него простой забавой. Но в неволе мышцы его атрофировались и быстро уставали, так что приходилось часто отдыхать. Так как Бандар с детства учился опыту у человека, он был совершенно не приспособлен к жизни в свободных джунглях, и лишь спустя несколько голодных дней в нем проснулись древние инстинкты. Бандар собрал кислых на вкус муравьев на мокрую палочку и впервые в жизни сам добыл себе пропитание. Нюх его сильно обострился, и Бандар уже отличал съедобные зеленые побеги от ужасных на вкус, а то и вовсе несъедобных.

Наконец заветная мечта всей короткой жизни Бандара исполнилась: он встретился со своими сородичами. Но вопреки всем ожиданиям Бандара дикие обезьяны не приняли его. Слишком от него пахло человеческим жильем.

Тогда обезьянке пришлось жить вблизи деревень, чтобы добывать еду, но людей Бандар обходил стороной. Слишком уж жестокими и хитрыми они ему казались. Даже когда попадались тучные американки со сладкой улыбкой на губах, Бандар осторожно брал у них бананы и бежал прочь.

Так, в постоянных скитаниях, прошел год, и Бандар, сидя в надежном укрытии, все чаще вспоминал свою мать, которую загрыз леопард, и своего горячо любимого брата, которому отрубил голову бывший хозяин. В отличие от людей Бандар не умел ненавидеть и таить злобу, просто в душе у него была тоска и подорванное доверие к окружающему миру. Он пытался понять устройство этого мира и своим обезьяним умом сделал вывод, что он жесток.

И вот как-то я со своей обезьянкой на плече встретил Бандара на берегу лесного ручья. Она напомнила Бандару старшего брата. Бандар инстинктивно попытался защитить ее от человека – сделать то, что когда-то, по молодости лет или из-за собственной трусости, он не совершил. В мою голову полетели палки и комочки земли. Но я и не подумал защищаться от нападения и лишь тепло и с еле заметной грустью улыбнулся Бандару. Обезьянка, так похожая на его погибшего братишку, к великому удивлению Бандара бросилась защищать меня. Это было совсем непонятно Бандару. Видя в моих глазах только тепло и нежность и то, как другая обезьянка прижимается к моему телу, Бандар почувствовал дикую тоску по своей рано погибшей матери.

Бандар взял предложенную ему засохшую кукурузную лепешку из моих рук, и, возможно, это стало переломным моментом в его доселе несчастной жизни. Вместе с другой обезьянкой Бандар последовал за нами, и мы пришли в монастырь, который был расположен возле лесной речушки. Сначала Бандар шипел и резко отскакивал от монахов, когда те пытались накормить его, но со временем понял, что ничего страшного не происходит и не может произойти. Да и другая обезьянка часто играла с монахами, весело визжа и давая почесать свое брюшко.

У Бандара началась совсем другая жизнь. Впервые он обрел настоящее счастье дружбы и остался жить при монастыре вместе со мной и обезьянкой, так похожей на его брата.

Привидение в кинотеатре Кулигала

Тантра использует практики с визуализацией образов божеств для того, чтобы очистить бесконечный поток сознания от его преходящих омрачений, и с целью достичь на этой основе просветления. Тексты, где обсуждаются эти вопросы, также называются тантрами.

Когда Его Святейшество Далай-лама передавал тантрические практики в самой южной тибетской колонии Кулигал, там собралось множество иностранцев – последователей традиции Ньигма. В том числе и я, хотя был из Гелук. Жили они у одной благочестивой семьи тибетских беженцев. Чтобы кормить гостей, хозяева должны были ездить в соседнюю индийскую деревню за овощами. Однажды вечером я решил им помочь и поехал сам.

Однако я заблудился и принял здание кинотеатра за базар. Когда я в наступающих сумерках открыл заржавевшую дверь, она сильно заскрипела, словно упрекала, что впервые за сто лет путник осмелился нарушить ее покой. От этого звука молодая парочка, идущая по дороге, обернулась и, словно увидев привидение, бросилась в обратном направлении. Все это мне не нравилось, но так как нужны были продукты на ужин, я смело вошел внутрь. Подойдя к большим дверям, забитым крест-накрест, я окрикнул хозяина в надежде узнать дорогу до рынка, и кто-то простонал мне в ответ. Какой-то расплывчатый силуэт направился вглубь здания. Я окликнул этого человека и решил догнать его, но только приблизился к порогу, как услышал шумную толпу людей, идущих по улице. Они сразу показали мне правильную дорогу, и я довольный, нагруженный картошкой и морковью, приехал домой.

– Что ты так долго? – спросила хозяйка.

– Да я решил в деревне в заброшенном кинотеатре кино посмотреть! – пошутил я.

Однако шутка не удалась – кастрюля упала из рук хозяйки и со звоном покатилась по цементному полу. Она подбежала ко мне и стала осматривать меня всего, особенно голову. Было ощущение, что я только что заново родился и меня изучают – на месте ли руки и ноги?

Как оказалось потом, кинотеатр был не самым безопасным местом в той деревне. Когда-то один богач решил построить новое здание, а по языческому обычаю полагалось сделать кровавое жертвоприношение козой, тогда в будущем от посетителей не будет отбоя. Козу не нашли, а рядом под забором спал никому не нужный бродяга. Хозяин, не имеющий моральных принципов и не ощущающий особой разницы между бродягами и животными, решил заменить одно другим.

Строительство нового кинотеатра было большим событием для деревни, и, конечно, на открытие собрались все местные жители. Двор был усыпан оранжевыми цветами, люди не могли нарадоваться красоте и уюту нового кинотеатра. В Индии кинотеатр – это второй храм, кинозвезды – это кумиры, а показ нового фильма – праздник. И вот когда на экране Шарук Хан с Айшварой Рай отплясывали кадак, к ним присоединился третий, но только без головы. Окровавленную голову он держал в руках перед собой. Люди увидели, что безголовый не в фильме, а живой и ходит по залу. Началась паника, все ринулись к двери, но протискивались только сильные, матери потеряли детей, стариков и старух отталкивали, стулья роняли. Еще долго народ в ужасе не мог выбраться на улицу, кто-то лез через головы, кого-то задавили… С тех пор ни одна живая душа не заходила в черный кинотеатр, а хозяин умер от разрыва сердца. Кинотеатр стоит до сих пор, а неприкаянная душа бродяги бесцельно бродит в нем.

Богдо-геген и лама Сопа

«Строительство статуи Майтреи – не цель.

Это метод для достижения цели.

Цель – принести благо стольким людям,

Скольким только возможно —

На протяжении столь долгого времени,

Которое только возможно!»

Лама Сопа

[20] [21]

Как-то я был помощником у Его Святейшества Богдо-гегена.

Его Святейшество Богдо-геген – пожилой человек, но, несмотря на свой преклонный возраст, он бодр и энергичен. Рядом с ним ощущаешь себя ребенком и как будто попадаешь в некое мощное защитное поле, где нет места суете, заботам и страхам.

Его Святейшество Богдо-геген всех встречает очень радушно. Он проявляет заботу о паломниках, интересуется их планами, путешествиями, предлагает помощь в организации поездок по Дхарамсале. Этот человек – вторая фигура в буддизме по значимости, но общаться с ним легко и просто. Он обладает великой добротой, и в его поведении нет никакого намека на его исключительность.

Мне всегда было интересно понять, как проходят встречи учеников с Учителями. Каждый человек – это учитель и ученик одновременно. Если Учитель достиг реализации в практике, он передает знание совершенно особым, невидимым со стороны, но действенным способом, который мощно ощущает ученик. Я смотрел на Богдо-гегена и начинал понимать, какое значение в простой повседневной жизни имеет понятие Бодхичитты[22]. Это отношение к людям без оценки, без разделения на плохих и хороших, своих и чужих, отношение к людям с открытым сердцем, с любовью и добротой, состраданием и заботой. Именно в этом и проявляется преодоление дуальности, «разделенности на два», от которой страдает большая часть людей.

Конечно, одного лишь наблюдения за жизнью человека, сумевшего достичь такого отношения к людям, недостаточно, чтобы развить эти качества и в себе. Но само общение с ним становится импульсом к тому, чтобы начать спрашивать себя: «Кто я?», анализировать свое отношение к жизни и окружающим тебя людям. Он учит людей быть счастливыми, отсекая все привязанности, объясняет сложные философские вопросы простым и доступным для понимания языком. Своим отношением к жизни и людям, желанием жить, помогая людям найти свой путь и развить в себе Будду, он показывает нам пример. В этом он и стал для меня Учителем.

Другим удивительным моментом было, что я ни разу не услышал от него никакой пропаганды буддизма, никакого намека на разницу в верованиях. Я увидел не на словах, а на деле проявление терпимости и принятия всех людей независимо от их вероисповедания. Наверное, когда ощущаешь в себе высшие силы, то позволяешь людям идти к просветлению разными путями, лишь бы дойти. И хвала Учителям, что живут на нашей земле такие Просветленные, что позволяют нам почувствовать божественную благодать.

Однажды к нам в гости пришел Лама Сопа Ринпоче. Во время чаепития Богдо-геген попросил Ламу Сопа положить внутрь статуи Будды Майтреи[23] ингредиенты, которые он приготовит. Лама Сопа дал согласие и, попрощавшись, удалился.

Но после его ухода Богдо-геген вспомнил, что не передал Ламе Сопа тибетские сладости в дорогу. Пришлось мне отправиться в резиденцию Ламы Сопа в ретрит-центр Тушита.

Когда я преподнес сладости, Лама Сопа удивленно спросил меня:

– Так быстро! Это шун[24] для статуи?

– Нет, нет, Ринпоче, это угощение от Его Святейшества.

– О, передай ему спасибо! Но сначала выпей тибетского чая, – по-детски засмеялся Лама Сопа, а я не переставал восхищаться его оптимизмом и жизнерадостностью.

Когда я собрался уходить и вышел во двор, я увидел, как Лама Сопа приготовился для проведения ритуала Туйсол. Его лицо закрывало мигдре[25]. Только он взмахнул травой из куша и окропил окружающее пространство святой водой, как тут же пошел дождь. Чем больше очищал природу Лама Сопа, тем больше лил дождь. Так как зонта у меня не было, я встал под крышу беседки, построенной для ступы. Оттуда я завороженно наблюдал за магическим ритуалом и за тем, как тонны очистительной воды омывают землю. Была засуха, и у местных крестьян погибал урожай, поэтому понятно, что они очень обрадовались дождю.

Как готовил еду Дашжамц

На Учениях Его Святейшества Далай-ламы в тантрическом колледже Гюдмед я и мои друзья встретили монгола по имени Дашжамц. Его тибетское имя Таши-Гьятцо переводится как «Океан Блага». Он попал в Лхасу еще до захвата Тибета китайцами, а затем эмигрировал в Индию вместе с тибетскими беженцами. Жил он в Индии в 12 кемпе (лагере) района Хунсур в штате Карнатака. С виду он был обычным человеком небольшого роста. Когда мы познакомились поближе, то узнали, что Дашжамц готовит еду специально для Его Святейшества Далай-ламы. Для этого он брал в руки деревянные палочки и готовил только ими. При этом он не касался еды руками. Повар считал, что наши руки – руки простых мирян – могут осквернить пищу святого человека.

По окончании Учений у них была аудиенция у Далай-ламы. Когда Его Святейшество узнал, что они – буряты из России, он рассмеялся и похвалил их:

– У вас отличная кухня! Я ничего не пробовал вкуснее, чем монгольские чебуреки!

Я сразу подумал о том, как тяжело лепить чебуреки одними деревянными палочками.

Синий кафтан

Мы ежегодно ездили на Учения Его Святейшества Далай-ламы в Дхарамсалу, находящуюся на севере Индии.

Дхарамсала – горное местечко в штате Химачал Прадеш у подножия Гималаев. Вся Дхарамсала расположена на холмистой местности с очень неровными спусками. Она делится на три части – собственно Дхарамсалу, Маклеод Ганж, находящийся чуть повыше неё, и Дарамкот – еще выше Маклеод Ганжа.

Маклеод Ганж – поселок длиной в пару километров. Гулять здесь – занятие нелегкое, постоянно приходится подниматься по каменным ступенькам и крутым дорожкам, ровных путей почти нет. Машин ездит немало, все-таки Маклеод Ганж – культовое место. Туристов много, обычно это китайцы из Тайваня и Гонконга и европейцы. Вдоль дорог очень много нищих, в основном калеки без рук и ног. Туристов, паломников и нищих объединяет потребность в чуде, и, конечно, их притягивает удивительная аура этих мест. Жизнь здесь намного спокойнее и тише, чем в похожих городах Индии.

Одна из главных достопримечательностей Дхарамсалы – ее природа, неописуемо красивая и завораживающая. Величественные горы, живописные радуги, ярко голубое небо, в котором парят орлы. У приезжающего в этот райский уголок в душе воцаряются покой и тишина. В таком месте не хочется никакой суеты и беспокойства, оно само тебя умиротворяет и успокаивает. Можно просто бродить по окрестностям и наслаждаться бытием, воздухом, солнцем и водой. С северной стороны взор манят сверкающие снежные вершины, дивные цветы радуют глаз. Горный воздух прозрачен, чист и свеж, как утренняя роса. Снег есть только в горах, а в самой Дхарамсале сухо и тепло. Все окрестности покрыты лесами с вековыми соснами и елями, по которым снуют проворные обезьяны. Кругом простор, журчат холодные горные ручьи и водопады, в которых можно купаться.

Если идти по Багсу-роад, то минут через пятнадцать покажется деревня Дарамкот, рядом с которой находится изумительный водопад. Ниже он становится рекой, весело текущей по дну ущелья. Недалеко от водопада, на окраине Дарамкота, стоит индуистский храм. Даже далеко в горах слышен звон его колокола.

В самом центре Маклеод Ганжа находится действующий буддийский храм с молитвенными барабанами. В двух километрах от него по главной дороге находится старая британская церковь Святого Иоанна Пустынника с красивыми витражами, старым кладбищем, вековыми соснами и большим колоколом. Однажды колокол пытались похитить воры, но сумели унести лишь на триста метров, где в итоге и бросили.

В получасе ходьбы от Маклеод Ганжа есть священное озеро Дал, где можно полюбоваться на красных и синих рыб.

В канун наступления второго тысячелетия в Дхарамсале собралось около двух сотен буддистов из России. Каждый день паломники совершали кору (обход с чтением мантр и прокручиванием молитвенных барабанов) вокруг резиденции Далай-ламы вместе с монахами. Здесь постоянно проживает множество буддийских монахов. Их одеяния бордового цвета. Когда начинается Учение Его Святейшества Далай-ламы, они выстраиваются в ряд и сливаются в волны единой бордовой реки.

Однажды перед началом службы Его Святейшество Далай-лама указал на одного из нескольких десятков тысяч монахов, который сидел так далеко, что разглядеть его было почти невозможно, и попросил его встать. Затем Его Святейшество попросил монаха показать свой донгак[26], но, к стыду монаха, на нем был синий кафтан вместо традиционной монашеской одежды. В традиции Гелуг очень строго следят за порядком ношения одежды. Этот монах рассчитывал, что никто не заметит его маленького отступления от традиций. Тем более, что он был прикрыт бордовой накидкой. Но Далай-лама каким-то невероятным образом увидел это и приказал ослушнику снять синюю одежду, упрекнув его, почти плачущего от стыда, в нарушении дисциплины. Он спросил у старейшин, из какого монастыря этот монах, тот оказался из Дрепунг Лосалинга. Его Святейшество вызвал блюстителя порядка этого монастыря, гебкуя, и попросил его строже следить за дисциплиной. После этого добавил:

– Не выгоняйте этого монаха, скоро он исправится.

С тех пор, как бы ни было холодно зимой в Дхарамсале, все монахи ходят с обнаженными руками. Даже если кругом лежит снег.

Нарисованная корова

В одном буддийском монастыре был послушник, в обязанности которого входило приносить молоко на молебен – для забеливания чая всем монахам во время больших молитв.

Однажды молоко в монастыре закончилось. Кругом была степь, а ближайшие стада находились за километры от монастыря. Между тем монахи с нетерпением ждали свой зеленый чай.

Послушник, уверенный в важности своей обязанности, посмотрел на нарисованную на стене корову и со словами: «Ты настоящая корова или нет? Для чего ты тут находишься, когда такая нужда в твоем молоке!» – подошел и надоил полное ведро.

Так всем открылось, что это не простой мальчик. В своем прошлом рождении он много медитировал и обдумывал смысл Праджняпарамиты[27]. Так монахи, получили свой чай с молоком, и молебен продолжился.

Перерождение рыбы

Как-то один большой лама Амгалан был приглашен на молебен в частный дом. Семья, в которую его позвали, никак не могла завести детей. Они очень ждали этого ламу и были наслышаны о его незаурядных способностях.

Для того, чтобы хорошо его принять, хозяин дома сходил на речку и поймал огромного сома. Когда лама пришел проводить обряд, благоприятствующий деторождению, он увидел во дворе умирающую рыбу.

Считается, что если животное закалывается специально для человека и он знает об этом, то на него также падает грех. Лама всю жизнь стремился не причинять никакого вреда живым существам, и хозяева, сами того не сознавая, поставили его в непростую ситуацию.

Отказаться от трапезы было неприлично, ведь хозяева так готовились к его приему. Он испытал глубокое сострадание к умирающей рыбе и перенес её сознание в ближайшее благоприятное место для перерождения. Именно утроба хозяйки и оказалась этим местом. Так у семьи появился наследник, а грех за убийство рыбы был очищен.

Колесо сансары

Проходя мимо одного дома с учениками, великий Шарипутра, один из первых учеников Будды, вдруг начал неистово смеяться. Сопровождающие испугались и подумали грешным делом, не сошел ли с ума их Учитель. Когда они попросили его разъяснить столь странное поведение, Шарипутра изрек:

Ест мясо отца,

Колотит мать,

Врага убиенного нянчит в руках.

Смех вызывают явления сансары.

Оказалось, хозяин этого дома ранее поссорился со своим соседом и убил его. Затем в силу того, что на соседа были направлены его чувства, тот переродился сыном убийцы, и именно его он в этот момент нянчил на коленях.

А его любимая мать переродилась домашней собакой. В тот день он поймал большую рыбу, в которую и переродился его отец. Он сварил уху и собирался вкусно пообедать, как собака попыталась стащить рыбу, но была поймана на месте и побита. Эта картина и вызвала столь необычную реакцию у великого Ученого и Святого.

Декламация Ваджрасаттвы

С одним реализованным Мастером, а он был настоящим бодхисаттвой[28], приключилась интересная история. Произошло это во время его визита на праздник Дзамлинг Чизанга в монастырь Лавран Дашичил.

Мастер переходил вброд одну небольшую речку и тут услышал в простом журчании ручья декламацию мантры Ваджрасаттвы – божества, которое помогает очистить дурную карму. Это могло означать лишь одно: что выше по течению, в десятках километров от того места, сидит отшельник и начитывает мантры. Говорят, вода может нести информацию, но оказывается, что переносит она не только чувства и переживания, а ещё и сам звук. Это был прекрасный звук, только в конце мантры йогин делал ошибку и неправильно произносил окончание.

Учитель был большим знатоком санскрита. Зародилось у него желание найти этого отшельника и указать на его ошибку. Решил – сделал. Когда Учитель обнаружил одинокого монаха, тот сидел в алмазной позе. Это медитативная поза со скрещенными ногами, когда стопы направлены вверх. Мастер наставил его на истинный путь. Отшельник был очень признателен великому Учителю за наставление и тут же исправил своё произношение. Затем Учитель, довольный собой, направился на празднование Дзамлинг Чизанга[29].

Спустя неделю, когда визит Учителя был завершен, он вновь переправлялся через то же самое место, но уже не услышал ни правильной декламации мантры, ни прежней – неправильной. «Может, что-то случилось с отшельником, может, он заболел?» – подумал Мастер. Учитель во второй раз поднялся к месту уединения и нашел там того самого отшельника в совершенном здравии, однако настроение у него было мрачное и блеск в глазах исчез, словно он потерял смысл своих исканий.

Учитель почувствовал к нему сострадание, а также свою причастность к его настоящему удручающему состоянию: «Ничего страшного не произошло, то, на что я тебе указал в прошлый раз, было моей ошибкой, а не твоей. Тебе надо продолжать начитывать так, как ты можешь и как ты привык».

Как же Учитель обрадовался, когда услышал привычные мелодичные звуки мантры в журчании ручья, – голос отшельника звенел от огромной радости. С тех пор Мастер перестал замечать изъяны и в речи других, и в их поведении, и усмирил свое желание всё исправлять.

Нечунг и маленький мальчик

Во время нашего визита в Нечунг – монастырь, где находится личный оракул Его Святейшества Далай-ламы – мы получили возможность присутствовать на церемонии, когда оракул входит в транс и делает предсказания. Нам повезло, так как такие трансы проходят без посторонних.

У входа в храм они увидели большой символ Намжувандан[30], что в переводе с тибетского значит «обладающий десятью могуществами».

Перед началом сеанса вокруг трона, предназначенного для главного государственного оракула, раскладываются ритуальные предметы – оружие, богато украшенные многослойные одежды, шлем, изготовленный из драгоценных камней и металлов. Монахи освящают их, распевают мантры, сопровождающиеся магическими жестами. Затем начинается сама церемония, и оракул восходит на трон. Продолжаются песнопения, обращенные к могущественным духам-защитникам, которых монахи просят войти в тело оракула.

Церемония сопровождается барабанным боем и пронзительным звуком труб-ганлинов. Все пространство вокруг наполнено ароматом и дымом специальных благовоний, сжигаемых в больших количествах. Через некоторое время глаза оракула закрываются, лицо краснеет, а руки и ноги начинают подергиваться: в его тело входит божество.

На голову оракула помощники надевают шлем весом 13 килограммов. Тяжесть этого шлема человек способен выдержать только в состоянии транса. Обычно после этого конвульсии оракула усиливаются – его дыхание становится затрудненным, лицо приобретает багровый оттенок и заметно раздувается, а на губах появляется пена. Это признаки того, что божество полностью завладело телом. На этой стадии помощники закрепляют шлем ремнями под его подбородком и отступают. Монахи продолжают молиться, задабривая божество с помощью перечислений его различных достоинств.

Несмотря на тяжесть шлема и одежд, оракул с легкостью встает с трона и делает поклоны перед священными изображениями. Помощник кладет в его правую руку ритуальный меч, а в левую – лук. Через некоторое время оракул бросает оружие и исполняет короткий импульсивный танец. Закончив танцевать, оракул возвращается на трон. Получив подношения – чашу с обычной водой или несколько ритуальных шарфов – оракул приступает к пророчествам, подчас отвечая на конкретные вопросы. Все его слова записывает секретарь. В конце оракул неожиданно падает ниц, что является признаком выхода божества из тела. С него поспешно снимают шлем, который в противном случае может задавить оракула своей тяжестью, и уносят. Пророчества, которые часто даются в завуалированной форме, сначала разгадывают, а затем записывают на официальном бланке и закрепляют печатью. Тибетцы, верные многовековым традициям, тщательнейшим образом изучают их и руководствуются ими при принятии решений. Так осуществляет свои предсказания Нечунг[31] – главный государственный оракул Тибета и личный оракул Его Святейшества Далай-ламы.

Во время транса с нами была женщина из Франции с маленьким мальчиком лет пяти. Ребенок, хоть и не осознавал важность происходящего, в момент вхождения божества стал вдруг шипеть и кричать. Глаза его застыли, руки непроизвольно воспроизвели мудры. Он начал танцевать и подпрыгивать на месте. Мать ребенка испугалась, но монахи монастыря быстро вывели его наружу и побрызгали водой. Они объяснили, что энергия у божества очень сильная и ребенок может не выдержать, поэтому ему нежелательно присутствовать на ритуале. Может, он тоже обладал пророческим даром, а может имел кармическую связь с Нечунгом, то есть в прошлой жизни был тибетцем или монголом и делал обильные подношения для божества Нечунга.

Благой зонт

В одном буддийском монастыре почитали счастливый символ Благого Зонта, защищающего ум от страстей[32].

Однажды во время народных волнений в монастырь ворвался воин с саблей. Его встретил монах, смотрящий за алтарем.

– Я тебя сейчас порублю на куски, – гневно вскричал воин. Был этот воин известен своей силой и удалью, совсем недавно все жители близлежащего города в страхе разбежались от него. Но здесь его приняли иначе.

– Если это твое истинное намерение, то я с радостью помогу тебе. Вот моя голова, а вот моя шея, приступай, – спокойно ответил монах.

Разгоряченный воин не заметил ни малейшего страха в глазах монаха. Он был потрясен – зачем же он много лет тренировался и изучал боевые искусства, если самый обычный монах совершенно его не боится?

– Ты ещё не решил для себя! Наверно, твой ум обеспокоен? Лучше сядь, выпей чаю и подумай спокойно, – миролюбиво предложил монах.

Грозный воин выпил чая, поостыл и принял решение навсегда изменить свою жизнь. Более не станет он искать побед на поле боя, а попытается стать похожим на этого монаха, который не боится смерти, потому что его охраняет Благой Зонт.

Чтение во сне

В громкой славе есть преувеличение,

В пузыре с маслом есть включение.

Бурятская поговорка

Как-то в период своих посещений Тибетской библиотеки я оказался в гостях у Ген Нгаванг Лунгтока. Я попросил его помочь мне в издании тибетской книги о буддизме, которую написал мой Учитель. Он согласился и взял у меня рукопись. Нгаванг Лунгток поставил перед собой книгу в раскрытом виде (а она составляла около 10 печатных листов).

Я ожидал, что Нгаванг Лунгток тут же возьмется ее читать, но к моему удивлению он этого не сделал. Ночью, когда я прилег в его комнате, он не стал выключать свет и заснул, сидя в медитативной позе. Перед ним на столе лежали ритуальный ваджр и колокольчик[33].

Утром, когда я спросил его мнение о книге, оказалось, что он в совершенстве владеет материалом, словно не спал, а всю ночь изучал рукопись.

Я слышал, что есть практика использования времени во сне, но свидетелем этого в реальности оказался впервые. Недаром Нгаванг Лунгток много лет был личным библиотекарем Его Святейшества Далай-ламы.

Приглашение первого учителя из Тибета

Нам всем повезло, что в тяжелое время кали-юги[34] мы встретились с прекрасным Учением буддизма.

В Бурятию буддизм пришел из Монголии, а в Монголию из Тибета.

До распространения у монголов буддизма славились они на весь мир своей жестокостью и беспощадностью. Не мирными паломниками, но вооруженными воинами входили они в монастыри, наводя ужас на всю округу.

Старики сохранили память об этих походах.

Об одном из них рассказывается следующее. Когда монголы в очередной раз пришли в Тибет, они заявились в самый большой монастырь и стали требовать буддийскую статую и знающего учителя: какими бы суровыми воинами они ни были, они точно знали, что религия и наука необходимы для долгого существования страны и народа.

Тогда у командующего отрядом спросили:

– Какую статую вы хотите?

– Только живую! – ответил он.

– Как же вы проверите?

– Очень просто! Отрубим всем головы – и к ужасу монахов воин стал разрубать храмовые статуи. Тут вытащили сабли и его спутники, принялись крушить все статуи подряд.

Когда большая часть статуй была порублена на куски, один из воинов занес свой меч над статуей Авалокитешвары. Но она тут же отклонилась назад и застыла, будто опираясь о стену храма. Обрадовался предводитель монголов, когда ему доложили о случившемся!

– Вот она, живая статуя! Её-то мы и искали.

– А каких Учителей вам надо?

– Тоже безголовых подавай, – насмешливо ответил военачальник.

Тут Учителя, еще рассчитывающие уберечь храм от монголов своим присутствием, разбежались кто куда: ведь они только что были свидетелями расправы над святынями! Что думать о том, как эти люди могли бы поступить со смертными монахами!

Разбежались все, кроме одного ламы. Это был Пагба-лама школы Сакьяпа,[35] который, казалось, был готов к этой встрече: «Вот это настоящий Учитель, он-то нам и нужен, и с головой!»

Это история имеет продолжение: монгольский военачальник Дугар-зайсан,[36] захватив Тибет через пять веков после этого случая, очистил буддизм от сектантства. Делал он это жестоко, только головы летели с плеч. С тех пор в Тибете во время приветствия почесывают затылок в знак уважения, заодно проверяя на месте ли голова и не отрубили ли ея. Во всех буддийских монастырях тибетского направления при входе первым можно увидеть изображение Дугар-зайсана, держащего на цепи короля тигров. Это в знак признания его заслуг по сохранению чистого Учения Будды.

Выбор настоятеля Гьюме

В тибетском тантрическом колледже Гьюме обучаются высокообразованные монахи из монастырей Дрепунг Гоман, Сэра Чже, Ганден Джанзе-дацана. Все они должны сначала завершить философское образование в своих монастырях.

Обучают в этом колледже тантра-йоге, монахи учатся визуализировать и самопорождать божества. Находится он на юге Индии в штате Карнатака, район Хунсур.

Затем монахи становятся унзадами, или ведущими голосами служб на год, затем блюстителями порядка, также на год, и только затем, если они этого достойны, настоятелями Гьюме.

Для этого монаха приглашают на трон, а под подушки кладут изображение Дорже Дагдена, сидящего верхом на козле. Считается, что если у тебя нет сил и добродетели, то ты уколешься об эти рога. Настоятель Гьюме – это очень почетная должность, и все они вошли в историю Тибетского буддизма.

Главным божеством Гьюме-дацана является Гуру Ринпоче.

День рождения Гуру Ринпоче, или же Падмасамбхавы, отмечается в 10-й день шестого месяца тибетского календаря (обычно этот день выпадает на конец июля – начало августа). Падмасамбхава – индийский йогин, прибывший в Тибет во времена правления царя Тисрондецана (755–791 гг.). Он обратил в буддизм множество жителей Тибета. Согласно преданию, при помощи своих сверхобычных способностей и сил Падмасамбхава подчинил и обратил в буддизм языческих божеств Тибета.

Падмасамбхава считается и основателем древнейшей буддийской школы Тибета, Ньингма, и первого монастыря, Самье. С его именем связывается проникновение в Тибет учения Ваджраяны и введение мистерии Цам, которая в монастырях Тибета чаще всего устраивается во время празднования Нового Года, а в Монголии, Бурятии, Калмыкии и Туве приурочивается к летним праздникам.

Сначала в день, назначенный для Цама, в храмах проводится обряд под названием Цок: храмы украшают, развешивают по стенам танки, повсюду расставляют статуи Будды, перед ними ставят угощения и зажигают светильники. В храмы приносят цветы и благовония. После праздничного молебна следует медитация. Затем еда, принесенная в дар буддам, раздается всем пришедшим в храм. Торжества завершает театрализованная мистерия Цам, которая воспроизводит эпизоды из жизни Падмасамбхавы.

День памяти Падмасамбхавы отмечается в 10-й день десятого месяца тибетского календаря (ноябрь – декабрь).

Две пары родителей

Как-то на Учениях Его Святейшество Далай-лама рассказал такой случай.

В индийском городе Ганапуре в семье одного зажиточного индуса росла единственная дочь. С рождения она очень много плакала и не отпускала от себя мать ни на шаг. Родители ее баловали и дарили разные игрушки. Но в 7 лет она заболела и умерла. Родители так были привязаны к ней и к ее памяти, что ничего не тронули в ее комнате. Они очень скучали в одиночестве, но уже не могли завести ребенка. Мать подолгу сидела в комнате покойной и вспоминала, как любимая и единственная дочурка бегал вокруг нее и играла. Она вспоминала ее веселый громкий смех. И грустно вздохнув, она отправлялась в храм помолиться за упокой своего дитя.

«За что нам такое наказание, чем мы тебя прогневили, о всемогущий Шива?» – вопрошала она в храме.

По прошествии нескольких лет к ним случайно забежала незнакомая девочка лет трех-четырех.

«Ой, извините, мы тут рядом проходили, а она резко вырвалась и забежала к вам, – объяснили родители, зайдя следом. – Мы тут живем на соседней улице и решили всей семьей сходить в ресторан».

Девочка бесцеремонно поднялась в комнату их дочери и стала играть её куклами. Оказалось, она прекрасно знает, где что лежит. Тут она заплакала.

– Что случилось? – спросили притихшие хозяева.

– Где мой любимый зеленый попугай?

– Так он у нас в спальне, сейчас принесу, – ответила хозяйка дома со слезами на глазах.

Родители девочки совершенно ничего не могли понять.

«У нас была такая же дочь, только она рано умерла, и все это осталось от нее, и теперь здесь все равно никто не играет», – заплакала хозяйка.

Родители девочки скромно попросили разрешить их ребенку иногда приходить и играть в комнате покойной дочери хозяев.

Так у маленькой Мандури появились две матери и два отца, которые одинаково горячо ее любят. Девочке невероятно повезло!

Примечания

1

Если человек умирает в результате несчастного случая – например, в автокатастрофе, – восемь уровней растворения сознания происходят слишком быстро. Если человек умирает после тяжелой продолжительной болезни, которая поглощает телесные составляющие, и тело крайне ослабевает, стадии растворения происходят слишком нечетко – они туманны, размыты. Поэтому те, кто обладает достаточными способностями и знаниями, делают практику переноса сознания (тиб. «пхова»), пока его тело еще не ослабло. Однако практику переноса сознания следует выполнять только в том случае, когда несомненные признаки смерти уже налицо, когда все методы исцеления не принесли успеха. В противном случае будет совершено преступление – самоубийство.

2

Майдари-хурал – один из самых главных религиозных праздников. В эти дни в монастыри съезжается огромное количество народа. После праздничного молебна совершается объезд вокруг монастыря колесницы со статуей Будды Майтреи, в которую впряжено чучело слона или коня, окрашенное в зеленый цвет. В течение всего дня эта процессия движется вдоль наружной стены, подолгу останавливаясь у каждого ее поворота для чтения молитв и чаепития. Отсюда произошло и название праздника – «Круговращение Майтреи». Торжество завершается праздничным угощением и подношением для монахов.

3

Три тела – это Дхармакая, если сказать просто – «это и есть Будда», это его естество, природа, принцип. Но он возможен для восприятия только Будд, а другим существам почти бесполезен. Следующий уровень – это Самбхогакая, или «Тело Совершенного Блаженства», может проявляться в сансаре на уровне Аканишты. И это уже форма, но настолько тонкая, что возможна для восприятия только Бодхисаттв 10 земли, невидимая простым существам. Самое «грубое» проявление – Нирманакаи – Явленное Тело. Это тело может проявляться в любом месте, в любом виде. Есть «Высшая Нирманакая» и «Обычная». Первая является в виде Будды, например Будды Шакьямуни, вторая может явиться в любом облике, который максимально возможен для данного существа. Например, Майтрея явился Асанге в облике полудохлой собаки.

4

Патра (санскр. pãtra / тиб. чит. лхунгсед) – монашеская чаша для подаяний. В трактатах по Винае она описывается как сделанная из камня или металла, цветом черная, как воронов глаз, формой, как половинка яйца, имеющая максимальный объем 63 горсти риса, минимальный – 32 горсти и между этими цифрами – средний. Минимальный объем в 32 горсти для монахов совпадает с максимальным для монахинь.

5

Махакала – идам, просветленный защитник, развивающий в людях сострадание. У него шесть рук, символизирующих шесть парамит: даяние, нравственность, терпение, усердие, сосредоточенность и мудрость.

По легенде, Авалокитешвара в течение многих эонов трудился на благо существ, помогая им высвободиться из сансары. Но однажды, взглянув на мир и увидев, что страдальцев не стало меньше, он очень огорчился и впал в уныние. Тогда к нему явился Гуру Амитабха и посоветовал: «До сих пор ты действовал миром, попробуй разгневаться. Может, тогда ты сумеешь помочь большему числу страждущих».

Так, для развития трудноусмиримых, для успокоения слишком возбужденных умов проявился Махакала – гневный образ Авалокитешвары. Несмотря на свирепый и ужасный облик, по отношению к живущим он испытывает лишь любовь и сострадание, и ум его спокоен.

6

Ретрит – англ. retreat – «уединение», «удаление о общества»

7

Буддийский монастырь.

8

Церемониальные тарелки сан изготавливаются из латуни, меди и серебра. Это два плоских металлических диска с выпуклостями посередине. В центре выпуклости – отверстие, куда продеты ремешки, чтобы надевать тарелки на руки. Тарелки используют, когда проводят службу сидя или стоя, но иногда используют и при ходьбе. Ударяют их друг об друга скользящими движениями, двигая сверху вниз правой рукой с одной из тарелок. Одиночный удар, после которого тарелки разводятся в стороны и продолжают звучать, называют открытым ударом. При коротком ударе, который называют закрытым, требуется быстро погасить звук, для чего монахи после удара прижимают тарелки друг к другу или к своей груди. Часто во время церемоний тарелки быстро бьют друг об друга, задавая быстрый ритм.

9

В тибетском календаре вместо веков из 100 лет используются циклы по 60 лет, которые называются рабджунами. В течение рабджуна проходит череда годов с разными названиями, которые повторятся только в следующем рабджуне.

10

Павловский завод автотракторных инструментов (ЗАТИ) – завод-смежник ГАЗа. Был заложен 5 августа 1930 года, начал действовать в 1932 году. 24 апреля 1952 года постановлением Правительства СССР «Завод автотранспортного инструмента» был переименован в «Павловский автобусный завод» («ПАЗ»), а уже 5 августа 1952 года первые пять автобусов производственной модели «ПАЗ–651» вышли из заводских ворот.

11

В начале XX столетия в России сибирская язва ежегодно поражала более 16 тысяч человек и 75 тысяч сельскохозяйственных животных. Болезнь развивается прежде всего на открытых частях тела, чаще всего на руках, и оттуда распространяется по всему телу.

12

Мир Тридцати Трёх, или Рай Тридцати Трёх (санскр. траястримша / тиб. сумчу цасумма) – рай, расположенный на вершине горы Меру. Это седьмой из одиннадцати уровней существования в Мире страстей – Камалока. В этом раю под предводительством Индры главенствуют тридцать три божества, откуда он и получил своё название.

13

Чод – это глубинный превосходный путь объединения метода и мудрости, или быстрый путь порождения плода всеведения в собственном потоке сознания. Слово «Чод» можно перевести с тибетского как «отсечение».

14

Сергем – подношение золотого нектара для устранения препятствий в жизни.

15

Архат (санскр. «достойный») – святой подвижник, который прошел путь духовного совершенствования и достиг его наивысшего уровня – Пробуждения. Буддийская традиция относит к числу архатов ближайших учеников и последователей Будды. Архаты пользуются особым почитанием, поскольку степень архата позволяет прервать цепь перерождений и достичь Нирваны.

16

Колесо учения (санскр.: dharmacakra, тиб.: chos kyi ‘knor lo), – один из «восьми благих символов». Оно представляет собой единство всех вещей. Восемь спиц колеса символизируют «благородный восьмеричный путь» – заповеди Будды Шакьямуни: 1) Праведное воззрение, 2) Праведное мышление 3) Праведная речь, 4) Праведное поведение, 5) Праведный образ жизни, 6) Праведное усилие, 7) Праведное осознание, 8) Праведное созерцание.

17

Двойной ваджр (санскр.: vicvavajra, тиб.: sna tshogs rdo rje) – крестообразный ваджр, называется разноцветным, так как его 5 частей окрашены в 5 цветов: восточная в белый, западная в красный, южная в желтый, северная в зеленый, центр в синий. Олицетворяет исконную мудрость неделимых блаженства и пустоты в ее пяти аспектах, которые еще называются «пять мудростей»: 1) мудрость дхармадхату, 2) зерцалоподобная мудрость, 3) мудрость равности, 4) мудрость постижения по отдельности и 5) мудрость воплощения деятельности. Также, будучи плоским и имея 12 «рогов», олицетворяет двенадцатичленную формулу «взаимозависимого существования», а будучи трехмерным и имея 20 «рогов», олицетворяет очищение 20 ложных воззрений о «разрушимом».

18

Торма (санскр.: balin, тиб.: gtor ma) – часть пищи, предназначенная для подношения или даяния. Тибетское «gtor» означает «бросать», «выбрасывать», а «ma» означает «мать». Как говорил Падмасамбхава: «Так как отдается без цепляний – «бросаемое», так как охватывает всех – «мать». Говоря «охватывает всех», Падмасамбхава имел в виду, что торма достается всем, кому предназначено. Она может иметь разные формы и разные цвета в зависимости от назначения и традиции.

19

Генин дает клятву не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать, не сквернословить, не злословить, не пустословить, не завидовать, не зломыслить и не иметь неправильного воззрения. При обете «Тэгчен сожен» даются клятвы не убивать, не воровать, не врать, не употреблять алкоголь, не сидеть высоко, не есть не вовремя, не носить украшения, не пользоваться духами, не танцевать и не петь, не спать с чужими женами. Если человек хочет понемногу начать практику, то может пока просто помолиться перед Буддами и самостоятельно принять свой обет добродетели – воздержания от общепринятых дурных поступков – это поможет заложить причины духовного роста человека.

20

Лама Сопа Ринпоче родился в 1946 году в местности Солу Кумбу в Непале. В возрасте трех лет он был признан перерождением великого мастера медитации Лаудо-ламы. Ринпоче принял монашество и получил образование в монастырях Непала и Тибета. В 1959 году Ринпоче прибыл в Индию и стал учиться у ламы Тубтен Еше. Сам Ринпоче стал учить в 1970 году, после того как провел первый медитационный курс для европейцев в монастыре Копан, расположенном в долине Катманду. В настоящее время лама Сопа Ринпоче является духовным главой Фонда сохранения традиций Махаяны (ФСТМ). Так называется объединение более шестидесяти Дхарма-центров в Азии, Европе, Америке, Австралии и Новой Зеландии.

21

Майтрея (Дружественный, Джампа по-тибетски, Меттея на пали) – следующий Будда в нашей мировой системе, предсказанный Буддой Шакьямуни. Он будет последним из пяти Будд, которые обретут высшее просветление в этой кальпе. Сейчас Майтрея пребывает в девалоке (небесном мире) Тушита (Ганден по-тибетски). В далеком будущем, когда волны учения Шакьямуни исчезнут, на Землю, приняв человеческий облик, спустится Майтрея, и это будет его последним рождением. Он провозгласит путь Просветления и будет проповедовать Дхарму на благо богов и людей. Майтрея следит за судьбой Земли до тех пор, пока сам не явится в высшем воплощении через тысячи лет. В его ведении находится и направление людей по верному пути эволюции. Слово «майтри», «любовь», соотносится со словами «матр» («мать») и «митра» («друг»).

22

Бодхичитта – сознание, направленное на достижение просветления во имя блага всех живых существ.

23

Во времена большой нестабильности человечество остро нуждается в гармонии и мире. Проект Майтрея основан на вере в то, что любящая доброта – главная причина мира. Действия, мотивированные любящей добротой, помогут сохранять мир в человеческой душе, семьях, социуме и на всей планете. Ядром Проекта является возведение великолепной бронзовой 152-метровой статуи Будды Майтреи в Кушинагаре, штате Уттар-Прадеш в Северной Индии, недалеко от места, где Будда покинул этот мир и его тело было кремировано. Правительство штата предоставляет 300 гектаров земли в Кушинигаре под реализацию Проекта. В радиусе 7,5 километра вокруг статуи Будды Майтреи будет создана «особая область развития».

24

Шун – это мантры для наполнения статуй, напечатанные на бумаге и скрученные в трубочку для удобства закладки внутрь статуи.

25

Мигдре – (досл. сетка для глаз) бахрома закрывающая лицо, применяется в тантрических практиках.

26

Донгак – часть монашеской одежды, которая отличает тибетских практиков, поскольку не используется в Индии.

27

Праджняпарамита (санскр. prãjñã pãramitã / тиб. щерабки паролту чинпа) – «prã» – первый, лучший; «jñã» – знание, мудрость; «pãram» – противоположный, другой; «itã» – переводящий, транспортирующий, переведенный. Кроме этого, «противоположный» или «другой» имеет несколько смыслов: по отношению к заурядной личности – «возвышенный», как противоположность относительного – «абсолютный», по отношению к круговороту – «успокоение» и как противоположность неведения – «мудрость». Это и называется «мудростью, переводящей на другую сторону».

28

Бодхисаттва – это человек, обладающий бодхичиттой. А бодхичитта – это мысль сильнейшего устремления к пробуждению на благо всех живых существ.

29

Дзамлинг Чизанг – день очищения, отмечается тибетцами в июне, в полнолуние пятого месяца лунного календаря. В этот день совершается пять видов подношений духам-хранителям, которые защищают прихожанина, его семью и буддийские святыни. Они считаются тибетскими божествами, и для них возводятся отдельные храмы рядом с буддийскими монастырями. Считается, что они были обращены в буддизм Гуру Падмасамбхавой и стали защитниками Учения. Обычно миряне за день до праздника соблюдают пост и перестают есть мясо, и только затем получают право участвовать в обряде принесения жертв, который представляет собой подношение на алтарь цампы, сладостей и благовоний.

30

Это символ Учения Калачакры, один из наиболее сложных и святых символов Буддизма. Десять элементов (семь санскритских букв «хо хангкья ма ла ва ра я», являющихся сердечной мантрой Калачакры, знаки полумесяца, солнца и огня) на разных уровнях объяснений символизируют первоэлементы нашего мира, другие миры, мандалу Калачакры и само божество Калачакру. Он охватывает собой всю вселенную, все три мира: мир желаний, мир форм и мир без форм.

31

Советы оракулов часто кажутся немного странными. Одна из причин этого заключается в том, что дхармапалы в отличие от людей располагают общей картиной происходящего. Людям же общая картина ясна не всегда, свои выводы они делают на основании происходящего, поэтому очень часто выводы оказываются неверными. Кроме того, информация, которую дхармапалы предоставляют людям, направлена на то, чтобы устранить препятствия, мешающие двигаться по пути духовного совершенствования, а не для того, чтобы удовлетворить мирские желания человека.

Оракулы устанавливают контакт с надмирскими защитниками косвенно, через специальные ритуалы, либо через мирских защитников. Но на что же направлена вся эта гигантская энергия? Основным «врагом» надмирских защитников является неведение живых существ относительно истинной природы бытия, рассматривающееся как корень всех проблем. Наше невежество, заблуждения, стереотипы сознания – все то, что обычно приносит нам наибольшую боль и страдания, прежде всего является «врагом дхармы», а значит и «врагом» дхармапал. Именно против этого направлена их энергия.

Оракулы пользуются огромным уважением в Тибете. Потому что в придачу к почетному званию «оракул», человек обычно получает сильнейшее перенапряжение и болезненные ощущения, которыми сопровождается сеанс вхождения в транс. Говорят, что оракулы часто рано умирают, истощенные невыносимой физической нагрузкой, которую они испытывают во время транса. Помимо этого, для того чтобы быть оракулом, необходимо вести праведный образ жизни, так как божеству крайне сложно входить в «нечистое» тело. Высшим оракулам запрещено иметь семью.

В течение веков Оракул Нечунга имеет тесную связь с Дрепунгом – самым большим тибетским монастырем, который сейчас находится на юге Индии.

В начале 1987 г. настоятели Дрепунга вместе с другими высшими ламами и монахами были в Дхарамсале, присутствуя на ежегодном учении, даваемом Его Святейшеством Далай-ламой. 31 марта в монастыре Нечунг они совершили специальный ритуал перед священной статуей государственного Оракула. Во время ритуала один из монахов Нечунга – досточтимый Тубтен Нгодруб мгновенно и самопроизвольно вошел в транс. Об этом случае было немедленно доложено Его Святейшеству.

22 мая в храме Текчен Чойлинг, в главном храме Дхарамсалы, Тубтен Нгодруб официально осуществил транс в присутствии Его Святейшества Далай-ламы, членов Правительства, представителей тибетской народной ассамблеи, а также большого количества высших лам и монахов. Затем Правительство передало ему официальное утверждение Его статуса в качестве Государственного Оракула Нечунга. 4 сентября на аудиенции у Его Святейшества Далай-ламы он был официально возведен на трон как 14-м Оракул Нечунга.

Досточтимый Тубтен Нгодруб родился в Пхари в Тибете (отец – Джамьян Кунсанг, мать – Кидзом). Его отец – потомок знаменитого ламы-тантриста Нга-Дак Ньянг-Релвы, последователя школы Сакья.

После вторжения китайских войск в Тибет Тубтен Нгодруб со своей семьей оказался среди беженцев в Индии. В 1971 г. он стал монахом монастыря Нечунг, восстановленного в Дхарамсале. Здесь он прошел строгую школу духовной и художественной традиции этого монастыря. После окончания обучения он был назначен старшим по ритуалам. Во время службы в него вошел дух-защитника, и его избрали 14-м Государственным Оракулом Нечунга.

32

Как обычный зонтик защищает от солнца и дождя, так и этот символ олицетворяет защиту ума от знойного жара омрачений, он также оберегает от страданий.

33

Ваджр (санскр.: vajra; тиб.: rdo rje) – алмаз, символизирует нерушимость, мужское начало, но основное значение – это метод, то есть великое сострадание. Колокольчик (санскр.: ghanta; тиб.: dril bu) символизирует мудрость, постигающую пустоту. Вместе ваджр и колокольчик олицетворяют единство метода и мудрости.

34

Кали-юга – это один из периодов махаюги, или великой юги. Из тысячи махаюг состоит кальпа. Кальпа – это время существования мира. Одна кальпа равна дню жизни Брахмы. Один его день длится 4 320 000 000 земных лет. Сейчас мы находимся в последней, четвертой фазе нынешней махаюги, называемой кали-юга. Кали-юга – это время упадка нравственности, и продлится она 432 000 лет, начиная с 3102 г. до н. э. по европейскому летоисчислению.

35

Десятилетний Пагба-лама в 1244 году был взят ко двору монгольских владык своим дядей Сакья-пандитой, когда в результате вооруженной экспедиции Дорда-дархана Сакья-пандита с племянниками поехал к монголам договариваться о судьбе Тибета в годы Монгольской империи.

36

Исторический полководец Дугар-зайсан из Джунгарского ханства взял Лхасу в 1717, уничтожив правившего там внука Гуши-хана, Лхавзан-хана Торгоутского.

Content

Тенчой
Исповедь монаха
Пять путей к счастью

Введение

Путь Накопления

Моя первая история про верблюдов

Мышонок-тракторист

Хозяйка Ужевьи

Пропавший охотник

Как спастись от пожара в степи

Золотой запас царской России, или Беглый семеновец

Совет 13-го Далай-ламы

Оскорбление обоо

Случай с солдатом в Цугол-дацане

Оскорбление заката

Подношение председателя

Восприятие явлений

Наследство

На Кайласе

Птичье предостережение

Расправа над шаманкой

Перерождение матери

Путь Тренировки

Первая встреча

Жамсаран

Намсрай

Смерть в Дуйнхор-дацане

Сгоревший дацан

Моя первая келья

Гончок сум

Балбар-лама и собака

Неудачная пхова

Проделки домового

Разорванная туча

Путешествие за учителем

Медная чашка

Бато-Мунко и монах в больнице

Птичий язык

Защитники Гомбо и Цанба

Новые зубы

Прозрение

Рождаемость перед войной и красное небо

Смерть в концлагере

10 копеек

История монаха о гулаге и том, как его поддерживали земляки

Как Лошен-лама вылечил дочку начальника зоны

Ретрит в тюрьме

Философ зек

Сан из Тунки

Пассажир автобуса

Монах-лекарь Награмба

Как старый Йогин корову доил

Пьяный послушник

Шестеро разбойников

Зандан джу

Трудный путь в Бирму

Привидение в селе

Баясхалан и маленький человечек

Олени

Возвращение Намнанай-ламы из Тибета

Теплое лето 91-го

Случай на пароме

Чудо, показанное Еше Лодоем Ринпоче

Рассказ про воробья

Обряд Момо туган

Дух предка

Невестка и домовой

День поминовения усопших

Мастер спорта

Четки

Краденый идол

Любовь сироты с кладбища

Обида сахюсана

Шаман рода шарайд

Путь Видения

Сын йети – монах

История злой женщины

Ручное управление самолетом

Комар, который не давал умереть

Неосторожный учитель

Поединок монаха с шаманом

Шаман, снявший голову

Ваш орел – наш дракон

Мао и туалеты

Смерть барона Унгерна

Предсказание

Погоня до 33 небес

Накидка на луче солнца

Геолог во Внутренней Монголии

Путь Медитации

Как раньше становились Награмбой

Что завещал Агвану Доржиеву учитель

Первый бурятский Лхарамба

Сон в тибетской пещере

Выигранная свобода

Рассказ тибетского пастуха

Альпинисты

Гималайское лечение больного зуба

Американец в Непале

Путь более не учения

Оролан

Девушка из шестого поселения

Мальчик, живущий на кладбище

Мошенник с улицы Джанпад

Музей в Дели

Музей прикладного искусства

Мой друг Бандар

День в зоопарке

Второй Бандар

Привидение в кинотеатре Кулигала

Богдо-геген и лама Сопа

Как готовил еду Дашжамц

Синий кафтан

Нарисованная корова

Перерождение рыбы

Колесо сансары

Декламация Ваджрасаттвы

Нечунг и маленький мальчик

Благой зонт

Чтение во сне

Приглашение первого учителя из Тибета

Выбор настоятеля Гьюме

Две пары родителей

Примечания