Самуэль Бен Шимон

Книга Мишлей царя Шеломо

© Самуэль Бен Шимон, 2017

© Написано пером, 2017

Часть 1

Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним.

(Берейшит 4:7)

Глава 1

1 Притчи Шеломо, сына Давида, царя Исраэйля,

2 Чтобы познать мудрость и наставление, понять слова разума;

3 Чтобы принять наставления разума, правды, правосудия и справедливости;

4 Чтобы простакам дать сообразительность, юноше – знание и рассудительность;

5 Послушает мудрый – и умножит познания, и разумный приобретет мудрые советы;

6 Чтобы понять притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.

1 Свои мудрые изречения – притчи, Шеломо начинает с указания – кто является автором данного произведения. Данное произведение принадлежит Шеломо, который был сыном Давида, помазанный Всевышним на царство в Исраэйле.

В следующем изречении Шеломо поясняет, для кого и зачем он собрал их.

Нет такого благочестивого и порядочного человека, который бы сказал: я достаточно мудр. Если кто так и говорит, так это глупец. Мудрый всегда стремится получить еще большее познание мудрости.

Мудрость сходящая Свыше, основана на Торе Всевышнего. Человеку дан разум, чтобы познавать, что есть зло и что есть добро, дабы удаляться от первого и прилепляться к последнему.

Давид воспевал:

96 Всему совершенному я видел предел, но заповедь Твоя пространна безмерно.

(Теhелим 119)

Давид видел предел вещам, которые имеют свою завершенность. Заповедям Всевышнего нет предела. Может ли кто-то заявить, что он в совершенстве любит Творца и ближнего; почитает в совершенстве отца и мать? Совершенствованию в любви нет предела. Давид это хорошо понимал. Шеломо тоже был такого же мнения. Этому же самому учил народ и Йешуа:

Итак, будьте совершенны, подобно тому, как совершенен ваш Отец на небесах.

(Матитьяhу 5:48)

Рассмотрим детально, для чего и для кого Шеломо написал эти притчи.

2 Чтобы получить расширенные знания Торы, научиться распознавать истинные наставления от ложных, понимать мудрые изречения и отличать их от фальшивых, которые могут показаться мудрыми с виду, а суть их – глупость.

3 Чтобы научиться правилам благоразумия, отличать правду от лжи, научиться правосудию и справедливости.

4 Чтобы наивному человеку стать сообразительным, и не быть больше жертвой хитрецов; юноше дать практическое знание для повседневной жизни, чтобы он проводил свое время с рассудительностью и учился в жизни все делать благоразумно.

5 Вникнет мудрый в слова данных изречений и станет еще мудрей; человек, приученный идти по жизни разумными путями, приобретет мудрые советы и станет еще более рассудительней и осмотрительней в своих делах, поступках и словах.

6 Тот, кто желает научиться понимать мудрые изречения и фразы, скрывающие в себе ценности Торы, кто желает понять слова мудрецов и получить ответы на сложные их вопросы, тот этого достигнет, если будет изучать наставления Шеломо.

7 Страх пред Йеhовой – начало познания. Глупцы презирают мудрость и наставление.

Всевышний установил в Торе Свои законы, которые обязывают человека удаляться от зла и делать добро. Неделание добра, так же есть зло. Поэтому, надо не только бояться делать зло, но также бояться того, что ты не делаешь добра. Если человек не делает добра, он делает зло в очах Йеhовы. За что понесет наказание. Если его это не особо беспокоит, то в таком человеке отсутствует страх перед Йеhовой.

С другой стороны, можно делать добро, но лишь для того, чтобы показаться праведником перед людьми. По сути, это тоже зло, но в данном случае, у такого человека есть преимущество в том, что добро все-таки, делается. Нуждающиеся в материальной или финансовой помощи, получают ее от лицемеров. Поэтому Йешуа предупреждал своих учеников:

Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт праведности учителей Торы и прушим, вы никоим образом не войдёте в Царство Небес!

(Матитьяhу 5:20)

Он призывал делать добро с другими мотивами, нежели те, которые были у учителей Торы и прушим. Мотивы должны основываться на Торе: люби ближнего как самого себя.

Страх перед Йеhовой начинается проявляться в сознании человека тогда, когда он боится нарушить те заповеди, которыми он, ранее пренебрегал. В такой момент, он встает у истоков познания мудрости.

Глупцам свойственно презирать все мудрое (построенное на Торе). Они не любят слушать наставлений. Они считают себя достаточно мудрыми. Они не нуждаются в том, чтобы их кто-то учил. Другими словами, они исполняют только то, что, по их мнению, достойно внимания. Такие люди не только не стремятся делать добро, но и способны делать зло.

Асаф воспевает:

2 А я – едва не подломились ноги мои, чуть не поскользнулись стопы мои,

3 Ибо позавидовал я беспутным, увидев благоденствие нечестивых,

4 Потому что нет им страданий при смерти и крепки силы их.

5 В труде человеческом не (участвуют) они и как (другие) люди не мучаются.

6 Поэтому окружили они себя высокомерием, как ожерельем, в одежды насилия облеклись они.

7 Вылезли от тучности глаза их, имеют они больше, чем желало сердце их.

8 Глумятся и злобно говорят о притеснении, свысока говорят.

9 Обратили против неба уста свои и языком своим по земле ходят.

10 Поэтому обращается народ Его туда же, и пьют воду полной (чашей),

11 И говорят: откуда знает Элоhим? И есть ли ведение у Всевышнего?

12 Вот эти нечестивые, вечно спокойны, и богатства много у них.

(Теhелим 73)

Такие люди не боятся делать зло. Они не верят в воздаяние Всевышнего. Неверие тому, что написано в Торе, производит в них отсутствие страха перед Йеhовой.

8 Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не отказывайся от поучения матери твоей,

9 Потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей.

8 Воспитание своих детей, основанное на Торе – это главная родительская обязанность, как царя, так и каждого рядового жителя страны.

Говоря: Слушай, сын мой – Шеломо в первую очередь обращается ко всем своим детям, а затем уже ко всем читающим его изречения.

Учить других детей жить правильно, но при этом самому не воспитывать своих детей, значит быть хуже язычников. Немалое число язычников, живущих без Торы, в строгости воспитывают своих детей, будучи далеки от учения Торы.

Шеломо призывает детей и читателей своих изречений, жить в послушании у родителей. В первую очередь следует слушать наставление отца, затем жить по учению матери. Как бы там ни было, дети для матери всегда ближе, нежели это может быть у отца. Мать с самого рождения учит своих детей, быть послушными. Даже когда дети уже взрослые, для матери они по-прежнему остаются детьми, которых надо поучать. Раздражаться на наставление матери – грех.

Кто почитает родителей, тот почитает этой заповедью Творца. Кто же не почитает их, тот восстает против Творца. Каковы отношения у человека со своими родителями, таковы они и с Всевышним. Родители подобны Творцу, ибо они дают детям жизнь. Обеспечивают их всем необходимым на протяжении всей своей жизни в бескорыстной любви, а не из-за родительской обязанности.

9 Жить в послушании родителей – это великое приобретение для детей. Шеломо сравнивает послушание с украшением

– прекрасный венок для головы и украшение для шеи. Как венок и украшение приукрашают и выделяют человека среди других, так послушание делает его приметным в обществе.

Украшения всегда говорят о значимости человека – тот, кто носит красивые и дорогие украшения, принадлежит к знатному роду. Он почитаем людьми.

10 Cын мой, если грешники будут соблазнять тебя, не соглашайся.

11 Если скажут: “Иди с нами, устроим засаду для кровопролития, беспричинно подстережем невинного,

12 Проглотим их живьем, как преисподняя, и целиком, как сходящих в могилу;

13 Найдем всякое драгоценное имущество, наполним дома свои добычею.

14 Жребий твой ты будешь бросать с нами, один кошелек будет для всех нас” -

15 Сын мой, не ходи (одним) путем с ними, удержи ногу твою от стези их,

16 Потому что ноги их бегут ко злу и спешат проливать кровь.

10 Шеломо предупреждает об опасности связей с беззаконниками, которые добывает себе средства для жизни путем кровопролития, убивая и грабя ближнего. Тора учит любить ближнего. Отношение к имуществу ближнего, к тому, что принадлежит ближнему, показывает уровень любви к нему.

Заповедь говорит:

17 Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

(Шемот 20)

11–13 Для людей беззаконных, не существует Торы, они живут вопреки повелениям Йеhовы и не боятся делать зло. Они ищут себе подобных, чтобы увеличить силу и совершать более существенные грабежи. Их цель: наполнить дома добычею.

Для человека, стоящего на распутье между Торой и злом, их предложение может показаться заманчивым – грабить, награбленное делить по жребию. То, что человек зарабатывает в течении целого года, он может заработать за несколько часов, совершив грабеж. Богатство всегда прельщает.

Но кто тверд в соблюдении Торы, тому не нужно гнаться за богатством. Все, что нужно человеку для жизни, Всевышний дает даром. Самая лучшая земля была даром дана народу Исраэйля. Каждое колено получило свой надел даром. Когда человек ищет пути для обогащения, он попадает в сеть зла. Посланник Шаул, говорит в одном из своих посланий:

10 Ибо корень всех зол – любовь к деньгам; по причине этого безудержного желания некоторые удалились от веры и сами себе причинили огромную боль.

11 Ты же, человек Элоhим, беги от подобных вещей; стремись к праведности, благочестию, верности, любви, стойкости, кротости.

(1 Письмо Тимофею)

15 Шеломо предупреждает своих детей и всех читающих его поучения, не вставать на одну дорогу с беззаконниками и не прельщались их быстрому обогащению. Хранить себя от этого соблазна, боясь возмездия Торы и возмездия Всевышнего. Если человек избежит правосудия людского, Небесного правосудия ему не избежать.

16 Участвовать в деле грабителей, кто привык проливать невинную кровь, получить с ними одно воздаяние – кару Небес, за нарушение заповедей Торы, как соучастник. Даже если человек никого не убил, но был соучастником в убийствах невиновных – он будет наказан справедливым судом Торы, потому что был одним из грабителей.

17 Что с того, что птицы видят, как ставят сеть для них?

18 (Охотники) делают засаду для крови их, подстерегают души их.

19 Таковы пути всякого, кто алчет награбленного: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

17, 18 Птица не понимает того, что ей готовят ловушку. И видя приманку, она безрассудно попадает в сеть ради своего желудка. Птицы не разумеют того, что за ними охотятся охотники, чтобы сделать их своей добычей. Подобно этому, грабители не придают значения, что их желания ведут их в погибель, так же, как желание птицы ведет ее в сеть.

Об этом же писал и посланник Шимон:

12 Эти же люди, поступающие бездумно, подобно животным, лишённым разума и рождённым только для того, чтобы быть пойманными и истреблёнными, оскорбляют то, о чём они не знают. Они истребятся, и истребление это будет окончательным.

(2 Письмо от Шимона 2)

19 Поэтому, всякий, кто жаждет жить грабежом, безрассудно предает себя возмездию Неба. Тора приговаривает таковых к смерти на суде людском и на Суде Всевышнего.

20 Премудрость возглашает на улице, на площадях подает свой голос;

21 На главных шумных (местах) взывает она, при входах во врата, в городе говорит она речи свои:

20, 21 Премудрость Йеhовы находится повсюду. Она просматривается в каждом Его творении. Ею наполнена земля.

20 Поскольку от самого сотворения Вселенной, Его невидимые качества – Его вечная сила, и естество – были очевидными, потому что о них можно судить по творению, созданному Им.

(Письмо в Рим 1)

Человек, не знающий Тору, своей совестью определяет ее для себя. Он по своей природе способен понимать, что есть добро и что есть зло.

13 Ибо когда гоим, не имеющие Торы, естественным образом исполняют требования Торы, то таковые, несмотря на то, что они лишены Торы, сами себе Тора!

14 Ибо их жизни свидетельствуют, что поведение, предписываемое Торой, записано в их сердцах. Совесть их также свидетельствует об этом, поскольку их спорящие друг с другом мысли то осуждают, то защищают их …

(Письмо в Рим 2)

И тем не менее, только Тора дает ясное определение добра и зла, через заповеди свои. Чтобы не отступить в поколениях от нее, следует хранить ее слова в сердце своем, чтобы правильно без искажений, вложить их в сознание своего потомства. Поэтому, Всевышний призывал через Моше народ:

4 Слушай, Исраэйль, Йеhова, Элоhим наш, Йеhова – один.

5 И люби Йеhову, Элоhим твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.

6 Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.

7 И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь.

8 И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они начертанием между глазами твоими,

9 И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

(Деварим 6)

Если премудрость находится повсюду там, где живут народы, не являющиеся народом Всевышнего, то в народе Его, премудрость Его легче увидеть и уразуметь через праведников.

22 “Доколе, легковерные, любить будете легковерие, и кощунствующие (доколе) будут услаждаться насмешкою своей, а глупцы – ненавидеть знание?

Основа премудрости – Тора. Вне ее – нет премудрости. Все что люди называют мудростью вне Торы – есть мудрость мира сего, бесовская мудрость, которая противоречит воле Всевышнего.

На жизненных примерах, премудрость призывает легкомысленных – оставить свое легкомыслие, кощунников – перестать глумиться над истиной и правдой, глупцов – признать себя скудоумными.

23 Обратитесь к моему наставлению: вот изолью я на вас дух мой, возвещу вам слова мои.

И когда они осудят себя, этим, они покажут Всевышнему, что нуждаются в Торе, в мудрости ее безграничных заповедей, ведущих к познанию Творца. Каждый, кто оставит свой путь безумия, получит благословение – премудрость с Небес изольется в их разум, так, что они станут совершенно по другому воспринимать то, против чего были злы.

24 А за то, что звала я, но вы отказывались, протягивала руку свою, но не было внимающего;

25 И ни во что не ставили вы все мои советы и не желали наставлений моих, —

26 Я тоже посмеюсь над вашим несчастьем, потешусь, когда найдет на вас ужас.

24–26 Те же люди, кто проигнорировал голос мудрости, кто отодвинул в своей гордости ее руку помощи, считая себя достаточно умным, кто смеялся над советами благоразумия и отвергал наставления заповедей, все они станут посмешищем. Шеломо применяет здесь аллегорию, где премудрость приведена в виде человека, который предлагал свою помощь, но люди его обсмеяли, не видя бедствия, которое их окружало. Когда же бедствие настигло легкомысленных, кощунников и глупцов – постиг их ужас, о того, что они нет у них шансов на спасение. И воздастся им за их глумления и насмешки над мудростью Всевышнего.

18 Гнев Элоhим с небес открывается на всякое безбожие и нечестие людей, которые в своей нечестивости упрямо подавляют истину,

19 так как то, что можно узнать об Элоhим, понятно им, так как Элоhим сделал это понятным для них.

20 Поскольку от самого сотворения вселенной Его невидимые качества – Его вечная сила, и божественная природа – были очевидными, потому что о них можно судить по творению, созданному Им. Потому нет им никакого оправдания,

21 ведь, несмотря на то, что они знают, кем является Элоhим, они не прославляют Его как Элоhим и не благодарят Его. Напротив, мышление их стало поверхностным; а их сердца, неспособные к распознанию, омрачились.

22 Претендуя на мудрость, они стали глупыми!

23 По сути, они променяли славу бессмертного Элоhим на суетные образы, подобные смертному человеку или птицам, животным или пресмыкающимся!

24 Именно поэтому Элоhим предал их отвратительным похотям их сердец, постыдному использованию тел друг друга.

25 Они подменили ложью истину Элоhим через служение и поклонение творению вместо Творца, да будет Он благословен вовеки. Амэн.

(Письмо в Рим 1)

27 Когда найдет на вас ужас, как гроза, и придет на вас несчастье, как вихрь, когда постигнут вас беда и горе,

28 Тогда будут они звать меня, но я не отзовусь, будут искать меня, и не найдут меня.

27, 28 В жизни каждого человека могут происходить беды и несчастья. Одним они даны за их глупость, чтобы наказать их за пренебрежение мудростью Всевышнего, другим они данным для того, чтобы испытать их – действительно ли они пребывают в мудрости. Если они действительно пребывают в ней, то испытания их только умудрят, но не навредят им.

Все кто сознательно уклоняются от слушания Торы, попадут в беду из-за отсутствия мудрости. Всевышний непременно пошлет на них свой гнев. Придет беда и их молитвы во время несчастий не будут услышаны.

9 Кто отклоняет ухо свое от слушания Торы – даже молитва его мерзость.

(Мишлей 28)

29 За то, что ненавидели они знание и не избрали (для себя) страха пред Йеhовой,

30 Не хотели (принять) совета моего, презрели всякое наставление мое,

31 (За все это) вкусят от плодов пути своего, и насытятся (злыми) замыслами своими.

32 Потому что отступничество легковерных убьет их и беспечность глупцов погубит их.

33 Но слушающий меня будет жить безопасно и будет спокоен, не страшась зла”.

29–31 Почему человек ненавидит знание? Потому что он считает их чем-то неактуальным в его жизни – устаревшим, несовременным. Свое же мировоззрение, которое он сформировал в процессе своей небольшой жизни, он считает кладезем истинных правил. Его не пугает то, что он проигнорировал древние заповеди, данные для человечества Творцом и Законодателем, взамен их, утвердив свои. Результатом такого избрания – кара Небес.

Как бессловесные животные попадают на приманку в сеть, ради желудка своего, так и эти люди – влекомые своими похотями, они попадают в погибель. Получат сполна от помыслов своих и вожделений своих – высшую меру наказания.

32 Люди легкомысленные, которые верили лжи и ради нее отступали от истины – сами себя похоронили заживо. Беспечные глупцы – это те, кто не придавал должного значения заповедям Торы, считая их чем-то несущественным в своей жизни. Таковые приготовят себя подобным к погибели.

33 Вникающий в учение Торы постоянно, будет сохранять себя этим от падений. Он будет жить в безопасности. Совесть его будет спокойна, потому что хранит он свое сердце от преступлений и не имеет страха, что его за что-то накажут. Он живет оправданный Торой.

Глава 2

1 Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои,

2 Ухо твое сделаешь внимательным к мудрости, наклонишь сердце твое к разумению;

3 Если призовешь разум и глас твой подымешь (взывая) к разумению;

4 Если будешь искать его, как серебра, и разыскивать его, как клад,

5 То постигнешь страх пред Йеhовой и обретешь познание (об) Элоhим.

1 Сын мой – это обращение к сыну, которого он наставляет. Но это обращено и ко всем, последующим поколениям, кто желается поучиться мудрости у Шеломо.

С этого изречения и до 5 стиха, Шеломо перечисляет о тех разумных действиях, которые Шеломо настоятельно призывает выполнить, для того, чтобы получить результат, который записан в 5 стихе.

Если послушаешься моих слов и повеления мои запомнишь,

2 Будешь внимательно слушать мудрые изречения и будешь над ними размышлять,

3 Если обратишься в здравому смыслу, и отдашь ему первенство (делать выводы, анализировать ситуации, принимать верные решения),

4 Если будешь искать здравомыслия – выбор верных решений, с таким усердием как это делают кладоискатели,

5 То это, приведет тебя к тому, что ты уразумеешь страх перед Йеhовой – боязнь перед наказанием. Откроется тогда знание о Всевышнем – кто Он, какова Его воля по отношению к человечеству, к народу Йсраэйля, какова Его воля, лично к каждому боящемуся Его.

Моше пребывал в страхе перед Йеhовой и исполнял в трепете все Его повеления. И пришло время, когда Всевышний открылся ему:

6 И прошел Йеhова пред лицом его, и возгласил Йеhова: Йеhова Элоhим жалостливый и милосердный, долготерпеливый и великий в благодеянии и истине,

7 Сохраняющий милость для тысяч (родов), прощающий вину и преступление, и грех; но не оставляющий без наказания; взыскивающий за вину отцов и с детей и с внуков до третьего и до четвертого поколения, (если и они грешат).

(Шемот 34)

6 Ибо Йеhова дает мудрость; из уст Его – знание и разумение;

7 Он сохраняет честным (здравым) ум,

8 (Он) – щит для идущих (путем) непорочности, чтобы охранять пути правды, и оберегает стезю благочестивых своих.

9 Тогда постигнешь ты справедливость и правосудие, и честность, все пути к добру.

6, 7 Источником мудрости является Йеhова. Хотя человек рождается с задатками мудрости, ее не достаточно, для того, чтобы иметь познание о Нем. Для того, чтобы их получить, человек должен, осознано исполниться страхом – бояться быть наказанным. Тогда он уразумеет, что сказано в Торе Всевышнего, вышедшей из уст Его. Ему будут открыты глубокие ее истины.

Посланник Шаул напоминает язычникам, о том, кем они были и чем занимались, когда жили вдали от Торы:

20 Ибо когда вы были рабами греха, вы были свободны от власти праведности;

21 Но какие дела делали вы тогда будучи рабами греха? Такие, о которых вам даже стыдно вспоминать. Конечным результатом тех дел была смерть.

(Письмо в Рим 6)

Тора наставляет человека хранить разум от греха. Возмездие за грех, удерживает его от преступлений. Иметь здравый верный разум – желание людей ищущих путь здравомыслия. 8 Веря в слово Творца, вышедшее из Его уст, человек хранит себя в непорочности – удаляется от зла и стремится к добру. Всевышний хранит таковых на путях их. Если Он желает, чтобы человек жил разумной жизнью и следовал воле Его, для чего же Ему губить такого человека? Наоборот, Он будет его хранить, потому что знающий пути правды является хранителем их. Не будет его, кто же будет вступаться за правду, защищать сироту и вдову, обвинять преступников закона. Поэтому, Всевышний будет оберегать благочестивых людей на праведных путях их. Если все будут жить в беззаконии, кто же возвестит им истину и правду?

9 В данном изречении заканчивается мысль начатая в 5 стихе, где говорится о результатах которых достигнет человек, если будет следовать тому, что сказано с 1 по 4 стих включительно. С 6 по 8 стих говорилось – Кто является источником мудрости, кому Он ее дает, для чего, и почему Всевышний хранит непорочных.

В 5 стихе было сказано о приобретении страха перед Всевышним и познании о Нем. В этом стихе (9 стихе) Шеломо продолжает говорить о результатах стремления стать мудрым – поймешь, что такое справедливость, как она определяется; поймешь, что такое правосудие – как одно достигается, при каких условиях, что такое честность – на чем она основывается; поймешь суть всех путей, ведущих к добру.

10 Когда войдет мудрость в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,

11 Рассудительность будет хранить тебя, разум – оберегать тебя,

12 Чтобы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего извращенные (вещи);

13 (От тех), которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;

14 Что рады делать зло, веселятся злой извращенностью;

15 Чьи пути кривы и (кто) порочны в стезях своих;

10 Когда мудрость Всевышнего войдет в сознание человека, тогда он получит знание как сохранить себя от зла и как делать добро.

Это не то знание или образование, которое человек получает в обучающих заведениях. Быть великим человеком, умеющим создавать великие открытия, шедевры, не значит иметь знания Свыше. Все знания, которые дает Йеhова, преследуют цель – наставить человека в истине, чтобы он удалялся от зла и стремился делать добро. Все открытия и прочее – следствие обучения земным наукам.

Мир был создан мудростью Всевышнего и любовь, наполняющая его, хранила все в гармонии. Когда же человек нарушил завет с Всевышним, в мир пришло беззаконие, подавляющее любовь. Таким образом, гармония была разрушена беззаконием Адама. Беззаконие сделало его смертным, а через него и все последующее человечество.

Таким образом, воцарилось беззаконие, а через него и смерть. Чтобы человек мог угодить Всевышнему и получить право на вечную жизнь, в Грядущем мире, Всевышний обозначил преступления через Откровение, которое Он дал человечеству через Моше.

Почему мудрость должна доставить радость тому, в кого она войдет? Потому что человек будет наслаждаться путями добра – получать удовлетворение от праведных своих дел и слов.

Именно для этой цели мудрость входит в человека, чтобы принести ему праведность. Праведность удовлетворяет человека желающего жить свято, угождая Всевышнему. И в следующем стихе Шеломо подтверждает эту мысль.

11 Когда человек разумеет добро и зло, он будет хранить себя от путей зла. Делая выводы, анализируя ситуацию, человек этими действиями приходит к разумному решению, которое угодно Всевышнему. А раз это так, то этим человек буде охранять себя от того, что записано стихами ниже.

12 Правильный выбор решения будет сохранять человека от соблазна, который приходит от злых людей, призывающих делать извращенные вещи – то, что запрещено Торой.

13–15 Здравый выбор расставляет в жизни человека приоритеты, от которых он не может отойти, потому что эти приоритеты для него святы и ценны. И этот выбор будет хранить его от тех, кто отступил от Торы, погрузился в беззаконие, обольщая других т. н. прелестями грешной жизни, получая от этого греховное наслаждение. У этих людей так же выстраиваются свои приоритеты в жизни. Они следуют тем жизненным правилам, которые ведут их к успешной жизни. Например, если дать человеку денег взаймы и сделать затем, такие обстоятельства, чтобы он их не вернул во время, то такой человек окажется должником и, тогда на него можно будет наложить пеню, или как говорят в современном мире – включить счетчик. Это один из промыслов злодеев. Если такой способ приносит доход, то для беззаконников – это ценность.

Человек праведный с расставленными приоритетами, будет держаться за них, потому что знает – если он их переступит, Всевышний его накажет. Кроме того, он будет испытывать позор, будет страдать морально от совершенного проступка. Последствия отрезвляют его от искушения.

16 Чтобы спасти тебя от жены чужой, от чужестранной, чьи речи льстивы,

17 (Которая) оставляет друга юности своей и забыла завет Элоhим своего;

18 Потому что дом ее ведет к смерти, стези ее – к мертвецам;

19 Никто из входящих к ней не возвращается и не обретают они (вновь) путей жизни;

16, 17 Здесь Шеломо продолжает мысль, сказанную с 10 о 12 стих включительно, что если в человека войдет мудрость, и он станет поступать осмотрительно, то сохранит себя этим от соучастия в делах грешников. И продолжая данную мысль в этом (16) стихе, Шеломо говорит, что этим же самым, он спасет себя от блуда – защитится от обольщения исходящего от чужой жены, а так же от языческой женщины, которые говорят лестные слова мужчинам.

Это женщины, которые ради своих прихотей разорвали отношения со своими избранниками юности. Забыли завет с Йеhовой. Шеломо говорит, о двух родах жен – одна, еврейского происхождения, другая – языческого. Каждая опасна в обольщении по своему. Одна опасна, потому что она еврейка, из своего народа, что может притупить бдительность, другая опасна тем, что она язычница, привлекает не типичным для евреек внешним видом, не чистым произношением еврейских слов. Прежде чем стать женой еврея, язычница должна отречься от своих богов и заключить завет с Йеhовой, с Тем, кто был, Кто есть, Кто будет, Кто является Творцом Мира и Законодателем Торы.

18, 19 Здесь Шеломо поясняет, почему следует остерегаться чужой жены. Дом ее, куда она завлекает жертву для блуда – это дорога к смерти, к тому месту, где находятся все мертвецы.

Тот, кто входит в ее дом, становятся участниками в ее преступлениях. Как она становится достойна смерти, так и зазванные ею, заслуживают того же. Согласно уставам Торы, пойманная в прелюбодеянии, должна была быть казнена вместе с тем, с кем она согрешила. Но это постановление не всегда исполнялось. Причины могли быть разными. Поэтому, появление в обществе блудниц, происходило именно по этой основной причине.

Были и другие причины, появления блудниц, когда жене давали разводное письмо за какие-то ее существенные недостатки. Уйдя от мужа и не найдя себе другого, некоторые из них вступали на путь блудниц, влекомые страстью.

В данном случае, речь идет о женщинах, которые избежали суда за свой грех, но были изгнаны из дома мужа своего.

Тора запрещает присутствие блудниц и блудников в обществе, как способ заработка.

18 Да не будет блудницы из дочерей Исраэйлевых, и да не будет блудника из сынов Исраэйлевых.

19 Не вноси платы блудницы и выручки за пса в дом Йеhовы, Элоhим твоего, ни по какому обету, ибо мерзость пред Йеhовой, Элоhим твоим, и то и другое.

(Деварим 23)

Занятие блудницы – это не только получение удовольствия от совокупления, но и способ заработка. Завлекали они не простых мужчин, а тех, кто был богат, кто мог заплатить плату. Профессия блудницы – древняя профессия. Именно по этой причине, невестка Йеhуды – Тамар, потребовала плату с него, выманив перстень и трость. Это говорит о том, что блудницы с древности зарабатывали себе на жизнь, данным ремеслом.

Если совокупление с блудницей было бы чем-то несущественным, то Шеломо не придавал бы этому такого значения. Но он указал, что все, у кого нет разума – идут по пути в страну мертвецов. И чтобы не оказаться среди них, следует хранить себя, рассуждая трезво о последствиях.

20 Чтобы ты ходил путем добрых и держался стезей праведников,

21 Потому что честные будут обитать на земле и беспорочные останутся на ней;

22 А нечестивые будут истреблены с земли, и отступники искоренены из нее.

20 Здесь Шеломо возвращается к мысли 10 стиха – мудрость войдет в сознание человека … и далее в этом стихе (20) – чтобы человек ходил путями определенными заповедями Торы, чтобы держался тех путей, которыми ходят или ходили его наставники.

21 В данном изречении Шеломо поясняет, почему надо следовать заповедям Торы и руководствоваться опытом наставников – потому что, люди честные (праведные), будут жить на земле, и те, у кого совесть непорочна – останутся жить на ней. Всевышний только для таковых приготовил Прекраснейшую землю, очистив ее от скверных народов.

22 Нечестивые же будут истреблены с Прекраснейшей земли и отступники от Торы, искоренены будут из нее. По сути, Шеломо в данном изречении цитирует Моше, когда призывал не делать мерзости язычников, из-за которых те были свергнуты с Прекраснейшей земли:

24 Не оскверняйтесь ни чем этим, ибо всем этим осквернялись народы, которых Я прогоняю от вас.

25 И осквернилась земля, и Я взыскал с нее за вину ее, и изрыгнула земля живущих на ней.

26 А вы соблюдайте уставы Мои и законы Мои, и не делайте (ничего) из этих мерзостей – ни туземец, ни пришелец, живущий среди вас,

27 Ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами; и осквернилась земля;

28 Чтоб не изрыгнула земля вас, если вы оскверните ее, как изрыгнула она народ, бывший до вас.

29 Ибо все, которые сделают (какую-либо) из этих мерзостей, души делающих это истреблены будут из среды народа своего.

30 Cоблюдайте же закон Мой, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, дабы вы не осквернялись ими. Я Йеhова, Элоhим ваш.

(Ва-икра 23)

Всевышний обещает свергнуть с земли Свой народ, если они будут вести образ жизни, подобный тому, как вели семь гнусных народов. Танахическое число семь, означающее полноту, завершенность. В данном случае оно означает, что эти семь народов, являются олицетворением всего языческого мира, которые живут вдали от Истинного Бога и Его Торы.

В эпоху тысячелетнего правления Машиаха, языческие религии прекратят свое существование и будут полоняться одному Истинному Богу – Йеhове. В конце же этой эпохи, как сказано во втором Теhелим, народы восстанут, чтобы свергнуть с себя иго Йеhовы и Машиаха.

2 Встают цари земли и властелины совещаются вместе – против Йеговы и против Машиаха Его:

3 “Разорвем узы их и сбросим с себя путы их!”

(Теhелим 2)

Об этом же событии писал и пророк Йоханан:

7 По прошествии тысячи лет Противник будет освобождён из своего заточения

8 И выйдет обманывать народы в четырёх концах земли, Гога и Магогa, чтобы собрать их на битву. Число их несметно, как песок морской,

9 И они вышли на широту Страны и окружили лагерь народа Элоhим и город, который Он любит. Но сошёл огонь с небес и пожрал их.

(Откровение Йешуа hа-Машиаха 20)

Из всего вышесказанного, следует, что как отдалившиеся от Всевышнего семь народов были свержены с Прекрасной земли, а в последствии за подобные беззакония, Всевышний низверг Свой избранный народ – первый раз на семьдесят лет в землю Бэвэла, а второй раз рассеял по всему лицу земли – тоже самое, Он сделает и в конце Истории, когда землю наследуют для вечной жизни, только мудрые и разумные, кто следовал осознанно заповедям и постановлениям Торы.

Глава 3

1 Сын мой, наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое.

2 Потому что долгоденствие, и годы жизни, и мир прибавят они тебе.

3 Милость и истина не оставят тебя. Повяжи их на шею себе, напиши их на скрижалях сердца своего;

4 И обретешь милость и благоволение в глазах Элоhим и людей.

1 Шеломо обращается к своему сыну, чтобы он не забывал его наставления. Он сравнивает свои поучения, с нечто ценным, которое следует хранить, охранять, беречь.

2, 3 В данном изречении Шеломо поясняет, почему эти повеления следует хранить – чтобы продлить себе жизнь, чтобы прожить тихую и мирную жизнь. Милость и истина не оставят его, если он будет хранить в своей памяти повеления Шеломо. Милость – это значит, что там, где к другим будет проявлено наказание, к сыну Шеломо, будет проявлена милость. Истина – это то, что является верным, неоспоримым. У кого истина, тот и прав. В данном случае, Шеломо говорит сыну, что правота, всегда будет с ним в любом деле он будет выходить победителем.

Повязать на шею – такое делают для того, чтобы не потерять. Обычно, ключи от ценностей носили на шее, чтобы не потерять.

Скрижали – это дощечка или плитка, на которой написаны слова для наставления. Тора была записана Всевышним на двух скрижалях. Подобно этому, Шеломо призывает сына написать его поучения, на скрижалях сердца. Написать – буквально, вырезать. Другими словами, надо их запомнить так, чтобы они никогда не забылись, не стерлись из памяти.

4 В данном изречении Шеломо поясняет, зачем надо так серьезно отнестись к наставлениям его – обретешь милость и благоволение в глазах Всевышнего и людей.

Милость – это покровительство. Обретая милость, человек обретает чье-то покровительство, в данном случае – покровительство от Всевышнего и от людей.

Благоволение или доброжелательство обретают для того, чтобы быть уважаемым человеком, к которому хорошо относятся.

Следовательно, храня в сердце своем то, чему учит сына Шеломо, принесет ему в жизни покровительство и уважение Всевышнего и людей. Почему? Потому что данное наставление – притчи Шеломо, научат его исполнять Тору лучше, чем он ее до этого понимал и исполнял.

5 Надейся на Йеhову всем сердцем своим и не полагайся на разум твой.

6 Во всех путях твоих познавай (волю) Его, и Он выпрямит стези твои.

5 Во всем следует доверять Йеhове, какая бы жизненная ситуация не сложилась – она под контролем у Всевышнего. Важно только то, чтобы хранить заповеди его и не делать глупостей.

Друзья Даниэйла оказались в весьма трудном положении – от них требовали поклонения божеству, что противоречило Торе. Быть влиятельным человеком в обществе и оказаться в числе преступников – не очень хорошее положение. На что было рассчитывать? На благоволение и милость людей? Нет. В данном случае это не прошло. Они не собирались осквернять святынь Бавэльских, но в то же время не собирались кланяться идолу. В данном случае все попытки оправдать себя, могу привести только к худшему – огорчить Всевышнего.

Они решили доверить все в руки Всевышнего:

16 Отвечали Шадрах, Мэйшах и Авэйд Нэго и сказали царю: “Нэвухаднэццар, не боимся мы ответить тебе на эту речь.

17 Ведь есть Элоhим наш, которому мы служим, Он сумеет спасти нас из раскаленной горящей печи и от рук твоих, царь, Он нас спасет.

18 А если и не так, то да будет известно тебе, царь, что элоhим твоим мы не служим, и идолу золотому, которого ты поставил, мы поклоняться не будем”.

(Даниэйл 3)

Когда нет выхода, не следует его искать – глупо. Надо довериться Всевышнему. И Шеломо об этом говорит своему сыну, чтобы он не полагался на свой разум, не рассчитывал, что может изменить ситуацию через свои отношения с людьми.

6 Во всех путях надо видеть промысел Всевышнего, осознавая, что Ему все ведомо. Остаться верным царю Бавэла и остаться верным Йеhове – невозможно. Потому что повеления царя противоречили Торе. Друзья Даниэйла увидели, что пришло время либо прославить Всевышнего – Он спасет их из печи, или умереть мученической смертью. В этом они видели промысел Йеhовы.

Шеломо наставляет сына, что если он не будет полагаться на свой разум и будет доверять промыслу Всевышнего, то Он сделает его путь прямым. Прямым – это значит, что поступая так, сын Шеломо не свернет с путей Торы, даже когда ему будет грозить смертельная опасность. Если в такой ситуации человек не свернул с пути, то все остальные пути ему будет преодолеть намного легче.

26 Тогда подошел Нэвухаднэццар к устью раскаленной горящей печи, стал говорить и сказал: “Шадрах, Мэйшах и Авэйд Нэго, рабы Элоhим Всевышнего, выйдите и подойдите!” Тогда Шадрах, Мэйшах и Авэйд Нэго вышли из огня.

27 И собравшиеся сановники, военачальники, наместники и царские советники, осмотрев этих людей, (увидели), что над телами их огонь был не властен, так что (ни один) волос на голове их не был опален, и обувь их не изменилась, и запах гари не пронял их.

28 Воскликнул Нэвухаднэццар и сказал: “Благословен Элоhим Шадраха, Мэйшаха и Авэйда Нэго, который послал ангела Своего и спас рабов Своих, что уповали на Него и, нарушив приказ царя, пожертвовали телами своими, чтобы не служить и не поклоняться никаким элоhим, кроме Элоhим своего.

(Даниэйл 3)

7 Не будь мудрецом в собственных глазах; бойся Йеhову и удаляйся от зла:

8 Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих.

7 Что значит быть мудрецом в своих собственных глазах? Когда человек полагается на свой разум, он не доверяет Йеhове. Суетится, беспокоится, ищет решение, прибегает к хитростям, к приемам, запрещенным Торой. Если человек не знает, как поступить, пусть просит мудрости у Всевышнего.

5 Если же кому-либо из вас недостаёт мудрости, пусть просит у Элоhим, дающего всем щедро и без упрёков; и она будет дана ему.

(Письмо от Якова 1)

Если же нет ответа, правильное ли дело это, тогда как? Если дело правильное, но нет ответа, значит еще не время для ответа. Лучше подождать, чем придумать что-то свое, что будет сделано на отступничестве от Торы. Поэтому Шеломо говорит сыну: бойся поступать так, удаляйся от таких решений – это зло.

8 Шеломо поучал сына, чтобы тот не был мудрецом в своих глазах – боялся принимать самовольные решения, которые противоречат Торе. Поступая так, будет он пребывать в хорошем состоянии духа. Когда же человек не доверяет Творцу, он томится, нервничает, не спит и прочее. Его тело не имеет спокойствия. Человек, доверяющий Творцу и хранящий себя от преступления – ест, спит и живет спокойно, в добром здравии.

9 Чти Йеhову от достояния твоего и от первых плодов всех твоих земных произведений, —

10 И наполнятся житницы твои зерном, и молодое вино будет переливаться из давилен твоих.

9, 10 Йеhова не нуждается ни в деньгах, ни в том, что есть еще у человека. Но как же человек может проявить свою искреннюю благодарность Ему за Его заботу о нем? Для этого Он установил в Торе повеления о десятинах и первых плодах, которые отдавались в Храм для колена Леви, потому что те не имея своего надела в стране, жили на них.

Также десятины отдавались неимущим. Отдавая десятину нуждающемуся, каждый проявлял свою любовь к ближнему.

12 Когда окончишь отделение всех десятин от плодов твоих в третий год, год десятин, и отдашь Лейвиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб ели они во вратах твоих и насыщались,

13 Тогда скажи пред Йеhовой, Элоhим твоим: “убрал я священное из дома и уже отдал я это Лейвиту и пришельцу, сироте и вдове, вполне по повелению Твоему, которое Ты заповедал мне; не отступил я от заповедей Твоих и не забыл.

14 Не ел я в скорби моей от него и не убирал его в нечистоте, и не давал из него для мертвеца; я слушал голоса Йеhовы, Элоhим моего, поступил вполне, как Ты заповедал мне.

15 Воззри же из святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Исраэйля, и землю, которую Ты дал нам, как клялся Ты отцам нашим, землю, текущую молоком и медом”.

16 В день сей Йеhова, Элоhим твой, заповедует тебе исполнять все эти уставы и законы: соблюдай и исполняй их всем сердцем твоим и всею душою твоею.

(Деварим 26)

Уставы Десятины не требуют от человека больше, чем десятая часть прибытка. Негативное отношение к учению о Десятине сформировано на корысти. Но Тора учит чтить Йеhову именно десятиной в знак благодарности за верность Его и заботу. Учение о Десятине развивает в верующих любовь и доверие к Создателю.

Скупые и жадные люди всегда были против Десятины. И чем больше в Израиле было таких людей, тем скудней становился урожай в стране. Всевышний в такие времена напоминал через своих пророков о небрежном отношении к десятине:

7 Со времен отцов ваших отступали вы от законов Моих и не соблюдали (их); возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам, сказал Йеhова Ц-ваот.

8 И скажете: „В чем возвратиться нам?” Может ли человек ограбить Элоhим? Ибо вы грабите Меня и говорите: “Чем мы грабили Тебя?” Десятина и возношение!

9 Проклятием прокляты вы, а Меня грабите вы, весь народ.

10 Принесите всю десятину в дом сокровищ, и будет она пищей в доме Моем; и испытайте Меня этим, сказал Йеhова Ц-ваот: не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры?

11 И прикрикну (ради) вас на всепожирающую (саранчу), и не будет она губить у вас плоды земли, и не лишится плодов у вас виноградная лоза в поле, сказал Йеhова Ц-ваот.

12 И скажут все народы, что счастливы вы, ибо будете страной вожделенной, сказал Йеhова Ц-ваот.

(Малахи 3)

Принесение первых плодов особенно важно, так как это то, чего ожидает земледелец. Отдать Творцу то, что так дорого – жертва. Ведь пока появится первый плод, сколько нужно проделать труда. Однако сколько бы человек не трудился, но если Эльшадай не даст Своего благословения на урожай, все будет тщетно. Никакие технологии не могут отменить Его решения. Поэтому, так важно почитать Йеhову десятинами и первыми приношениями. Отдать должное Творцу за Его заботу, милость и верность можно только Десятиной и приношениями. Громкими словами этого не сделать.

Со Своей же стороны, за верность принесения Десятин и приношений, Всевышний обещает послать благословение на предстоящий урожай. И в этом Он остается верным в Своем обещании.

10 И будете есть давно запасенное, и старое убирать будете ради нового.

(Ва-икра 26)

Так что Десятина, помимо любви к Творцу и ближнему, развивает в человеке доверие к обетованиям Адоная.

11 Наказания Йеhовы, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его,

12 Ибо кого любит Йеhова, того наказывает, и благоволит (к тому), как отец к сыну.

11, 12 В каком случае человек наказывается Отцом? – Когда он совершает нелепый поступок, противоречащий уставам Торы. Почему Отец наказывает праведника за его опрометчивость? – Чтобы вразумить его. Чем серьезней проступок, тем серьезней Отец может наказать. Наказание ведет к тому, что человек начинает бояться поступать опрометчиво. Прежде чем что-то сделать или сказать, человек умудренный опытом, размышляет о возможных последствиях. Либо решит приступить к осуществлению своего замысла, либо же отказаться от намеченного.

Всякое же наказание бывает тяжким в той или иной мере. Как человек реагирует на наказание – показатель уровня его смирения. Если человек осознает и понимает, за что он несет, наказание от Йеhовы, то он должен в смирении проводить время наказания.

Шеломо наставляет: не отвергай – это говорит о смирении. Отвергать, значит негодовать по поводу того, что Отец разрушил какие-то жизненные планы. Такое поведение ужесточает вину проступка, совершенного прежде. Негодование на волю Творца, как наказания, показывает, что человек не раскаялся в своем злом намерении. Его тяготит и угнетает само наказание, как таковое, а так же длительность данного наказания. Раскаявшийся человек не станет тяготиться наказанием и не станет его отвергать. Один мятежник раскаялся на кресте, смирившись, понимая, за что он несет такое страшное наказание, другой – напротив, негодовал на Творца и искал до последнего, способ уклониться от возмездия за совершенное зло.

Как обличить Отцу человека, чтобы это было максимально полезно для такового? Наказать его. Само наказание и является обличением. Осознание того, что Отец наказал человека за его опрометчивость и является для него обличением. Если же нет наказания за преступление, человек может подумать, что его злой поступок был не таким уж и злым, раз Отец не наказал за это.

Если человек считает Йеhову своим Отцом, должен понимать, что Йеhова наказывает его из любви к нему, а не по какой-то непонятной причине. Если родители могут наказать своих детей во гневе, что те опозорили их или еще что-то сделали ущербное по отношению к их репутации, то Небесный Отец так не поступает со Своими детьми. Его любовь не затмевается гневом, как это может быть у человека.

Но даже родители, когда накажут своих детей, все же сами страдают от этого, потому что любовь к своему наказному чаду, переполняет их сердце состраданием. Какова же любовь Отца, который наказывает Своего сына? Она неисчислимо больше любви земных родителей!

Акт наказания, свидетельствует о безмерной любви Отца к чадам Своим. Если родители наказывают детей ради земной жизни, то Небесный Отец наказывает ради того, чтобы дети Его приняли участие в Олам hа-ба.

13 Блажен человек, нашедший мудрость, и человек, приобретший разум!

14 Потому что обретение ее лучше, чем обретение серебра, и плоды ее (лучше) чистого золота.

15 Она дороже жемчуга, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею.

16 Долгоденствие в правой руке ее, в левой – богатство и почет.

17 Пути ее – пути славные, и все стези ее – мир.

18 Древо жизни она для придерживающихся ее, и опирающиеся на нее счастливы.

13 Шеломо называет счастливым того человеком, кто нашел мудрость – обрел чувство страха перед Всевышним чтобы не делать зла; направил свои взоры к соблюдению Торы; доверил Ему свою жизнь. Живущий так – поистине обрел разум.

14, 15 Золото и серебро могут сделать человека богатым, но они не могут сделать его богобоязненным, смиренным, послужным слову Законодателя. Нет такого богатства, что могло бы по своей ценности быть дороже мудрости Всевышнего. Приобретение богатства, делает человека богатым, но богатый может быть глупым.

16 И он привёл им такой пример: “Жил как-то человек, у которого была очень плодородная земля.

17 Он рассуждал: ‘Что же мне делать? Мне негде хранить свой урожай’.

18 Затем он сказал: ‘Вот что я сделаю: снесу свои амбары и построю новые, больше прежних, и в них буду хранить свою пшеницу и всё своё добро.

19 Тогда я скажу себе: “Счастливец! У тебя припасено много всякого добра на долгие годы. Не усердствуй больше! Ешь! Пей! Наслаждайся жизнью!’

20 Но Элоhим сказал ему: ‘Глупый человек! Этой же ночью ты умрёшь! А то, что ты заготовил – кому это всё достанется?’

21 Так бывает со всяким, кто накапливает богатство для себя, но не богатеет для Элоhим”.

(Бсура Това от Луки 12)

Приобретение мудрости принесет свои плоды – человек будет уважаем людьми и Небом. В конечном счете приведет его в вечную жизнь. Какое богатство сравнимо с такими полномочиями, чтобы привести его в вечную жизнь?

16–18 В этих изречениях Шеломо говорит о плодах мудрости. Она царствует как царица, которая сидит на троне. В правой руке ее долгие годы жизни. В левой – богатство и почет. Это все человек получит, если будет стремиться всем сердцем своим и разумением своим приобрести ее.

Идущий путями мудрости, найдет добрую славу и мир.

9 “Благословенны творящие мир! Потому что они будут названы детьми Элоhим”.

(Бсура Тора от Матитьяhу 5)

Адам жил в Ган-Эдене и ел от дерева жизни, чтобы вечно жить пред лицом Творца. Руководствуясь мудростью Творца, он мог таким образом жить вечно. Подобно этому, мудрость Всевышнего дает жизнь вечную для всех обретших ее. Мудрость, проистекающая из Торы, делает мысли человека чистыми; побуждает его сохранять мир со всеми, делает человека скромным, послушным, милосердным, стремящимся к добрым делам; освобождает человека от всяких пристрастий, от лицемерия и лицеприятия.

19 Йеhова мудростью основал землю, утвердил небо разумением.

20 Ведением Его разверзлись бездны и облака каплют росою.

19 После того, как Шеломо поведал своему сыну о плодах, которые приносит мудрость Всевышнего в человеке, принявшем ее, он поясняет, какое значение имела мудрость Всевышнего при сотворении мира.

Своей мудростью Творец создал землю и все живущее на ней. Все гармонирует, живет, развивается, размножается. Каждую планету и звезду Он разместил с особым смыслом. Ни одна из них не появилась случайно. Всему у Него есть свое назначение и объяснение, о чем даже говорят современные ученые.

Только мудростью можно благоустроить свой дом, отношения с окружающими людьми. Именно мудростью и разумением, а не чем-то другим Творец создал весь видимый и невидимый мир.

20 Знанием Его устроена жизнь на земле. Мудростью Своей Он наперед предвидел всякое творение и знал, в чем оно будет нуждаться. Вода поднимается в небо и сходит в виде росы, на землю, чтобы всякая жизнь питалось водой.

7 Пойте Йеhове с благодарностью, играйте на кинноре Элоhим нашему,

8 Покрывающему небеса облаками, готовящему дождь для земли, взращивающему на горах траву.

9 Дает Он скоту пищу его, воронятам – которые кричат.

(Теhелим 147)

Шеломо привел это для того, чтобы его сын по настоящему оценил мудрость Всевышнего, которую Он передал человеку через свою Тору. Благодаря Торе, человек получил знания обо всем этом.

21 Сын мой! пусть мудрость и разум не удаляются от глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность;

22 И будут они жизнью для души твоей и украшением шеи твоей.

23 Тогда пойдешь безопасно по пути твоему, и нога твоя не споткнется.

24 Когда ляжешь (спать), не будешь бояться, и когда лежать будешь, сон твой будет сладок.

25 Не бойся внезапного ужаса и бедствия беззаконников, когда они придут (на тебя),

26 Ибо Йеhова будет твоей опорой и убережет ногу твою от силков.

21 В данном изречении Шеломо призывает сына хранить мудрость и разум, чтобы они не исчезали с его глаз – всегда были перед его взором. Чтобы на жизнь он смотрел мудро и разумно. Не пренебрегал здравомыслием и рассудительностью.

22 В данном изречении Шеломо объясняет, что здравомыслие и рассудительность будут для него источником жизни и украсят его жизнь, подобно как дорогое украшение на шее.

23 Они сохранят его от ловушек на жизненных путях.

24 Праведник ни у кого ничего не украл и не отнял, никого не обхитрил и не присвоил чужого. Поэтому, ему ничего не грозит. Ночью плохо спят преступники, которые вздрагивают от каждого шороха, потому что боятся мести или разоблачения. Человек, живущий по Торе, на постели своей спит крепко.

25, 26 Злодеи могут готовить беду и наводить на человека страх. Но если он руководствуется в жизни заповедями Торы, он будет храбр, потому что за ним стоит Йеhова. Йеhова предотвратит человека от попадания в ловушку злодеев. Сколько ловушек царь Шаул готовил Давиду, и от всех их спас его Йеhова. Давид написал множество благодарственных песней, в которых он благодарил Йеhову за спасение от рук злодеев.

27 Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда есть в руках твоих сила (это) сделать.

28 Не говори ближнему твоему: “Поди и приди опять, а завтра я дам”, если имеешь при себе.

27 Шеломо учит своего сына, чтобы тот не отказывал в добром деле нуждающемуся. Нуждающийся – это тот, кому понадобилась помощь. Помощь может быть физическая, материальная, финансовая. Если человек осознает, что он в силах помочь ближнему – если у него есть здоровье помочь физически, если у него есть то, в чем нуждается ближний, если у него есть деньги, чтобы дать их взаймы – то он обязан это сделать. Если он не сделает это – грех на нем.

28 Все имеет ценность, когда оно своевременно. Всякая своевременная помощь – помощь. Запоздалая помощь – не помощь. Дать человеку своевременно то, в чем он нуждается – помощь. Кто мог помочь и не помог, тот сам останется без помощи. Человек, даже не любящий ближнего, должен помочь ему из страха перед наказанием. Если он из страха перед наказанием Неба ему поможет, это будет помощь. Зачтется ему в благодеяния.

29 Не замышляй против ближнего твоего зла, если он без опасения живет с тобою.

Причинение ближнему зла ни за что – великое зло, коварство. Давид без опасения жил в доме царя Шаула, а тот все время пытался его убить при удобном случае. Давиду пришлось бежать.

30 Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал тебе зла.

Ссора без причины – признак скандального характера. Искать в человеку вину, признак зависти или еще какого-то греха. Царь Шаул завидовал Давиду и без причины гневался на него, бросал в него копья.

31 Не завидуй насильнику и не избирай (ни одного) из всех путей его;

32 Потому что мерзость пред Йеhовой порочный, а с праведными у Него общение.

31, 32 Под словом насильник, надо понимать не только сексуальное посягательство, насилие – это разбой, ограбление, избивание и т. п. Именно о таком виде насилия ведет речь Шеломо. Не оправдывается насилие Торой, но осуждается. Поэтому, молитвы грабителей и разбойников не будут услышаны в день их бедствия. Молитвы праведника Всевышний слышит всегда и посылает просимое, своевременно.

33 Проклятие Йеhовы на доме нечестивого, а обитель праведников Он благословляет.

Тот, кто благоустраивает дом свой грабежом и насилием, наводит на него проклятие. Кара Небес постигнет этот дом. Дом благоустроенный трудолюбивыми руками будет благословен Йеhовой и милость над ним будет в поколениях.

34 Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость.

Человек, который насмехается над праведностью праведника и над заповедями Торы, назван Шеломо – насмешником, хотя по сути это кощунник. Такой человек даже не подозревает, что над его незавидной судьбой насмехается Йеhова.

Насмехается в том смысле, что рушит все его планы и замыслы и человек рвет от негодования свое сердце, так как все замыслы его не состоялись. Человек же смиривший свое сердце заповедями Торы, награждается милостью от Йеhовы.

Придет беда, но Всевышний оградит его от нее, а дом насмешника не оградит. Придет несчастье в дом праведника – люди придут на помощь, а насмешнику в день бедствия никто не пожелает помочь.

35 Мудрые наследуют почет, а глупых уносит бесчестие.

Уважение людей в обществе можно получить только соблюдением Торы. Когда окружающие видят, как старательно тот удаляется от зла и прилепляется к добру на протяжении многих лет, они начинают относиться к нему с большим уважением.

Человек глупый, который игнорирует заповеди Торы, расточает шаг за шагом свой авторитет. За такого человека даже никто не вступится и не замолвит доброе слово в день несчастья. О нем будет ходить худая молва, которая будет преследовать его везде, потому что тот не беспокоился о своей чести.

Глава 4

1 Слушайте, дети, наставление отца и внимайте, чтобы научиться разуму;

2 Потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей.

3 Ибо (и) я был сын у отца моего, нежный и единственный у матери моей;

4 И он учил меня и говорил мне: “Да удержит сердце твое слова мои; сохрани заповеди мои и живи;

5 Приобретай мудрость, приобретай разум; не забывай и не уклоняйся от слов уст моих;

6 Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя”.

1 В этом изречении Шеломо призывает своих детей слушать его наставления, чтобы через них научиться им жить благоразумно. Но его наставление обращено и к другим молодым людям, которые читают его поучения. Он и их призывает слушаться наставления своих отцов.

Конечно же, в данном призыве Шеломо говорит об отцах, которые не только знают Тору, но и исполняют ее, потому живой пример – это самое верное наставление для детей. Однако если отец сам не исполняет, но призывает исполнять Тору своих сыновей, то они обязаны внимать этим наставлениям. Он для них отец в любом случае.

2 В этом изречении Шеломо поясняет, почему они должны слушать его отцовского наставления. Он говорит, что в этих наставлениях – доброе учение, учение Торы Всевышнего. По этой причине, им не следует пренебрегать его словами, так как это не его личные правила, а законы, установленные Небом. Наставление Шеломо, как отца, направлено на то, чтобы принести своим детям благо, которое дает только Тора – научиться благоразумному образу жизни, а именно – законам правосудия, милосердия, любви и добра.

3 В качестве примера Шеломо говорит о себе – равняйтесь на меня, ведь и я был послушен наставлениям своего отца Давида и единственный сын у матери (Бат-Шэвы). У Бат-Шэвы больше не было детей от Давида, кроме Шеломо. Потому Шеломо говорит – нежный и единственный у матери моей.

4, 5 Давид призывал Шеломо, сына своего, к тому, чтобы тот хранил наставления любить Тору и жить по ней. Давид любил Тору и исповедовал свою любовь к ней открыто:

97 Как люблю я Тору Твою! Весь день она – (предмет) размышлений моих.

98 Мудрее врагов моих делает меня заповедь Твоя, ибо вовеки – моя она.

(Теhелим 119)

Давид говорил Шеломо все те же слова, что Шеломо изрекает в своей книге. Давид призывал его к тому, чтобы он хранил в своем сердце его наставления, потому что они дадут ему жизнь. Призывал его приобретать мудрость и разум, и не забывать об этом наставлении.

6 Как оцет любящий сына, он настаивает: не оставляй мудрость или люби ее – она будет охраной твоей от безумия, глупостей и все прочего, что нанесет урон репутации, здоровью, и даже может отнять жизнь.

Давид учил сына не только тому, чтобы он держался путей здравомыслия Торы, но и любил Тору всем сердцем.

7 Начало мудрости: приобретай мудрость и всем твоим достоянием приобретай разум.

8 Превозноси ее, и она возвысит тебя; она принесет тебе почет, если ты примешь ее в свои объятия;

9 Она даст на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепную корону.

7 Шеломо говорит, что начало мудрости в человеке начинает проявляться тогда, когда человек пожелает приобрести мудрость, и станет стремиться к достижению этой цели – изучать Тору. Мудрость, исходящая из Торы, превращает человека в разумное существо, созданное по образу и подобию Законодателя и Творца. Поэтому, чтобы жить угодной для Него жизнью, следует изучать Тору, вникать в нее и жить по ней.

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

(Йеhошуа 1)

Размышление над Торой – это путь приобретения разума. Всевышний создал человека с нормальным разумом, но человек пренебрег этим преимуществом. Тора же помогает человеку встать на путь разумных.

Сделать Тору предметом своих размышлений, значит делать ее выше других жизненных интересов. И если человек действительно так будет поступать, он получает плод, проистекающий от соблюдения Торы – благо, которое Всевышний заложил в силу Торы. И это благо – разумная и богоугодная жизнь.

8 Давид поступал мудро, тогда, когда один опрометчивый поступок мог уничтожить всю его карьеру или лишить жизни. Он не стал слушать людей, а слушал голос мудрости. Мудрость возвысила его в народе. Он сел на царский трон законным путем, сохранив в народе уважение к себе.

Шеломо мудростью решил вопрос женщин, спорящих о ребенке. У него был верный мотив – дать свет правосудию. И после того, как он рассудил этот неразрешимый конфликт, он стал известен своей мудростью на всю страну, а впоследствии, и на весь мир.

9 Мудрость делает человека известным, знаменитым. Она как корона на голове царя, свидетельствует всем о значимости такого человека. К такому человеку относят с почтением и уважением.

10 Cлушай, сын мой, и прими слова мои, – и умножатся тебе лета жизни.

Шеломо поясняет, для чего следует слушать сыну его слова и принимать их во внимание – они умножат жизнь. Каждый человек не желает умирать – он хочет жить вечно и хорошо. Но человек смертен и смерти не миновать. Однако жизнь одна – второй, третий раз ее не будет здесь на земле. Поэтому, жизнью надо дорожить и не рисковать ей ради каких-то глупостей. Поэтому, кто бережет свою жизнь согласно Торе, тот будет жить долго. Тора учит человека любить себя и заботиться о себе и своем здоровье.

11 Я показал тебе путь мудрости, вел тебя по стезям справедливости.

12 Когда пойдешь, не будет стеснен шаг твой, и когда побежишь, не споткнешься.

11 Как наставник, Шеломо показал своему сыну путь мудрости – следовать учению Торы. Он воспитывал его путями справедливости – учил быть справедливым. Всевышний справедлив. Тора Его справедлива. Никакой закон ни в одной стране мира не сравнится по справедливости с законами, записанными в Торе.

17 И когда кто лишит жизни какого-либо человека, то он должен быть предан смерти.

18 А кто убьет скотину, должен заплатить за нее: животное за животное.

19 И кто нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так да сделано будет с ним.

20 Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: какое увечье нанесет он человеку, такое должно быть нанесено ему.

21 И убивший скотину должен заплатить за нее, а убивший человека должен быть умерщвлен.

22 Закон один да будет у вас, одинаков да будет он для пришельца и туземца, ибо Я Йеhова, Элоhим ваш.

(Ва-икра 24)

Современные люди считают, что это жестокий закон. Они так считают, потому что их мировоззрение извращено человеческими учениями. Когда они причиняет кому-то вред, они требует прощения, когда же им наносят ущерб, они требуют справедливого суда. Но закон Всевышнего справедлив и наводит страх на того, кто желает его нарушить. Страх перед наказанием удерживает человека от преступления – как поступит он с людьми, таким же образом будет судим и он.

12 Шеломо поясняет сыну, что то учение, которое он ему донес в процессе его воспитания, дадут ему преимущества, если конечно, он будет не пренебрегать ими. По жизни ему будет идти легко. Поднимаясь стремительно по лестнице славы, он не возгордится и не упадет.

13 Держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно – жизнь твоя.

14 Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых;

15 Избегай его, не проходи по нему, уклонись от него, и пройди мимо;

16 Потому что они не заснут, если не сделают зла, и пропадет сон у них, если не доведут (кого) до падения. 17 Потому что они едят хлеб беззакония и пьют вино насилия.

18 Но стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня.

19 Путь нечестивых – как тьма: они не знают, обо что споткнутся.

13 Если сын будет хранить наставления Шеломо и не забывать про них, он не станет преступником, а это гарантирует ему жизнь. Праведник делает правду для того чтобы жить, а нечестивые делают преступления для того, чтобы получить возмездие за них. Человек, живущий по учению Торы, будет уважаем и любим окружающими.

52 А Йешуа рос и возрастал в мудрости, и заслужил расположение, как у людей, так и у Элоhим.

(Бсура Това от Луки 2)

14, 15 Шеломо взывает, чтобы сын его удалялся от путей злодеев, когда такой путь встретится ему. Путь нечестивых, заманчив – не надо работать. Труженик годами обустраивает свой дом. Злодеи же могут за короткий срок обустроить свой дом. Шеломо предупреждает сына, чтобы он ни в коем случае, не становился на один из путей, который учит посягать на чужое. Все начинается с малого, а заканчивается – кровопролитием. Когда ему будут предлагать какую-то сделку, где есть преступление против чужого имущества, следует отказаться от нее.

16 Преступники живут за счет разбоя и грабежа. Потому они не остановятся на полпути, не добыв себе добычу. Как человек, делающий свою работу, не может бросить ее, не доделав, так и преступники не остановятся, пока не добудут себе то, что задумали. Шеломо говорит, что они не уснут, если их дело не доделано, пропадет у них сон до тех пор, пока они не принесут беду в чей-то дом.

17 Их промысел – насилие и грабеж. Все добытое ими – добытое в преступлении, добытое вопреки заповедям Торы.

18 Человек праведный, живущий по Торе, с годами все более и более отчетливо видит путь правды, обретает опыт в принятии решений – как ему следует поступить, чтобы не согрешить или не споткнуться и не стать соучастником в чужих преступлениях.

105 Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей.

(Теhелим 119)

Поэтому Шеломо сравнивает изучение Торы с наступлением дня. День начинается с темного времени суток, но потом проходит ночь и наступает светлое время суток, когда солнце стоит в зените. Так и в жизни человека – когда человек впервые сталкивается с Торой, он еще находится во тьме, но с того момента как он приступил к ее познанию, он приближается к свету. И наступает время, когда он все видит отчетливо в свете солнечных лучей.

19 Нечестивые ходят во тьме и не понимают, что в один из дней, их преступной жизни придет конец. Они буду осуждены и наказаны согласно их преступлению справедливым судом Всевышнего, который Он указал в Торе.

20 Cын мой, словам моим внимай, к речам моим приклони ухо твое.

21 Да не удаляются они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего;

22 Потому что они – жизнь для того, кто нашел их, и исцеление для всей его плоти.

23 Больше всего хранимого береги сердце твое, потому что из него источники жизни.

24 Устрани от себя лукавство уст и извращенность языка удали от себя.

25 Глаза твои пусть смотрят прямо, и веки (взоры) твои да направлены будут вперед пред тобою.

26 Проторяй стезю (для) ног твоих, и все пути твои будут тверды.

27 Не сворачивай ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла.

20 Шеломо призывает сына быть внимательным к его словам, чтобы он сосредоточил свой ум к размышлению над наставлениями его. Чтобы не получилось, как говорят: в одно ухо влетело, в другое – вылетело. Послушал и забыл.

22 Не обманывайте самих себя: не просто [слушайте] Слово, но исполняйте его!

23 Ибо всякий, кто слушает Слово, но не делает того, что оно говорит, подобен человеку, смотрящемуся в зеркало:

24 Он видит себя, отходит и тут же забывает, как выглядит.

25 Если же человек непрестанно всматривается в совершенную Тору, дающую свободу, становясь не забывчивым слушателем, но исполнителем требуемых ею дел, тогда он будет благословен в том, что делает.

(Письмо от Якова 1)

21 Глаза что видят, о том сообщают разуму. Разум анализирует и человек принимает то или иное действие исходя из того, что видели глаза. Поэтому, Шелом хочет, чтобы его сын поступал в жизни своей на основании наставлений его, чтобы они, как бы, всегда были перед его глазами и напоминали, что здесь ты должен поступить вот так, а не так, иначе ты совершись неугодное.

Наставления Шеломо помогают сыну расставить в жизни приоритеты, которые должны стать для него святыней, через которую ни в коем случая нельзя перешагивать. Это должно навсегда стать частью его сердечных желаний.

22 Приоритеты, которым Шеломо учит своего сына, гарантируют благословенную жизнь. Они основаны на Торе. Кто приобрел для себя эти принципы, как эталон благоразумной жизни, тот любит себя. Человек, любящий себя желает себе только доброго. Кто не любит себя, тот подвергает себя и свое тело скорбям от различных недугов, от травм, когда страдает и тело и душа в незаживающих ранах. Но тот, кто обрел в своей жизни твердые принципы, основанные на Торе, тот излечит свое тело и душу от разных недугов.

Блудница Рахав, когда поверила в Могущество Исраэйльского Бога, она спасла себя этим от неминуемой гибели, которая постигла ее народ. До того, как встать на путь благоразумия, она вела распутную жизнь – служила божествам блуда и приносила им жертвы за прибыль, которую получала от своего ремесла. Когда же она встала на путь истины, она была освобождена от своего беззакония и все демоны, которым она была подвластна, оставили ее. Она стала благочестивой женщиной, доброй женой, заботливой матерь, расставив в своей новой жизни приоритеты, которые дает Тора.

23 Сознание человека (сердце его) – это ум и совесть его. Посланник Шаул наставлял Тита, что есть люди, которые осквернили сердце свое, о чем свидетельствуют их дела, противоречащие уставам Торы.

15 Для того, кто сам по себе чист, всё чисто. Но для осквернённых и не имеющих веры ничто не чисто, даже их разум и совесть осквернены.

16 Они заявляют о том, что знают Элоhим, но своими поступками отвергают Его. Они отвратительны и непокорны, и этим сами доказывают, что неспособны ни на какое доброе дело.

(Письмо к Титу 1)

Когда совесть и здравомыслие затоптаны эгоистичными желаниями и мотивами, попраны принципы Торы, для такого человека уже нет ничего святого. Но тот, кто хранит свое сердце в чистоте Торы, для того все заповеди ее будут чисты и он не переступит ни одной из них, потому что он очищен ими от скверн мира.

24 В последующих изречениях Шеломо дает некоторые принципы, придерживаясь которых, человек будет хранить свое сердце в чистоте Торы.

Лукавые уста – это намерения подлого и хитрого человека. Не только не надо быть таким, но и не следует иметь отношения с такими людьми.

Извращенность языка – это намерения лжесвидетеля, который извращает показания в пользу того, кто его нанял. С таковыми также не следует иметь отношений.

25 Праведник всегда смотрит прямо, чтобы его лицо было открыто перед людьми. Ему не из-за чего прятать свои глаза, метаться ими из стороны в сторону, чтобы заглушить голос совести и провозгласить искусно ложь.

9 И сказал Йегова Каину: где Эвэль, брат твой? А он сказал: не знаю, разве сторож я брату моему?

(Берейшит 4)

26 Не следует принимать поспешных решений. Следует обдумывать, как говорится, каждый свой шаг. Со временем придет опыт и уверенность в принятии правильных решений в более сложных ситуациях.

27 Поступая во всех своих путях по заповедям Торы, не пренебрегая страхом Всевышнего, человек утвердится в истине прочно. Как это было с пророком Эйлийаhу, когда он оставался верным Торе, в то время как весь народ отступил от нее начиная с царя и кончая простолюдином.

21 И подошел Эйлийаhу ко всему народу, и сказал: долго ли вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Йеhова есть Элоhим, то следуйте Ему, а если Баал (есть Элоhим), то следуйте ему. И не отвечал ему народ ни слова.

(1 Мелахим 18)

Шаг влево от истины – зло. Шаг вправо от истины – зло. Истина это тот единственный путь в жизни, с которого нельзя сворачивать, его нельзя сократить. Тот, кто считает иначе, обрекает себя на великий позор.

Глава 5

1 Сын мой, внимай мудрости моей, приклони ухо твое к разуму моему,

2 Чтобы защищен ты был от злых замыслов, и чтобы хранить знал как свои уста.

1 Шеломо призывает сына, заострить все свое внимание на мудрых наставлениях, которые Шеломо хочет ему сказать. Отец для сына всегда учитель. Сын делает, то, что видел у отца.

38 Я говорю то, что показал мне мой Отец …

(Бсура Това от Йоханана 8)

2 Следующим изречением Шеломо поясняет, для чего тот должен внимать мудрым наставлениям и заострить все свое внимание на них – это защитит его от замыслов злодеев и поможет ему владеть своими чувствами, чтобы не произносить пустых обещаний, не давать пустых клятв, не ручаться за чужого.

3 Ибо сотовый мед источают уста чужой (женщины), и глаже елея нёбо (речь) ее;

4 Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый.

5 Ноги ее нисходят к смерти, на преисподнюю опираются стопы ее;

6 Не исследуй путь жизни, стези ее блуждают, не узнаешь их.

3 Здесь Шеломо говорит об опасности, исходящей из уст чужой жены, которая ищет себе жертву для развлечения и удовлетворения своей страсти. Ее слова могут порабощать разум мужчин, и они исполнят желания ее сердца. Настолько могущественны ее слова.

4 От общения с ней мужчины теряют разум, забывают о последствиях. Но последствия от совокупления с ней страшны. На место удовлетворения придет горькое разочарование, как в жажду от настоя полыни. И как обоюдоострый меч, который способен проникнуть меж ребер к сердцу, так последствия отношений с ней – оскверняется сердце юноши смертным грехом.

Прелюбодеянием человек оскорбляет Творца. Совокупившийся с блудницей становится соучастников глубин ее скверных замыслов. Что она задумала, ее жертва, помогает ей это осуществить.

5 Ее ноги направлены в вечный мрак и всякий соединившийся с нею опустился до самого ада. Об это же говорит и посланник Шаул в своем письме:

16 Разве вы не знаете, что человек, соединяющийся с блудницей, физически становится с ней одним целым? Ибо в ТаНаХе сказано: “И станут они одной плотью”.

(1 Письмо в Коринф 6)

То, чего заслуживает она, заслуживает и тот, кто с ней совокупился. Прелюбоденяние – скверный грех. Осквернение данного греха в том, что осквернение на физическом уровне, это следствие уже оскверненного сердца. По этой причине Йешуа говорил:

28 А я говорю вам, что мужчина, который смотрит на женщину, разжигаясь похотью к ней, уже совершил с ней прелюбодеяние в своём сердце.

(Бсура Това от Матитьяhу 5)

5 Юноша или мужчина совокупился с чужой женой уже в своем сердце через свои помыслы – он допускал в своем сердце такое желание, и когда пришло искушение, он не стал особо ему сопротивляться. Поэтому, уловленный устами блудницы – уже в этот момент совокупился с ней в своем сердце. Он уже нарушил заповедь и достоин той участи, которой достойна она.

6 Прелюбодеи – это такая категория людей, которые не имеют никаких жизненных и моральных принципов. Сегодня они держатся одного, завтра другого и т. д. – пути их не постоянны. Главное – достичь намеченных греховных целей. В своих речах они могут найти тысячи оправданий и скажут это так убедительно, так искусно, что увлекут любого, кто решил просто поболтать с таковыми.

Не стоит рисковать своей репутацией, пытаясь узнать ее пути. Шеломо говорит, что узнать их не возможно, а попасть в ловушку от общения с ней очень даже вероятно – не сегодня так завтра, не завтра, так в другой какой-то день.

7 И ныне, дети, слушайте меня, и не отступайте от слов уст моих.

8 Отдали от нее путь твой и не приближайся ко входу в дом ее;

9 Чтобы не отдать другим своего величия и лет своих безжалостному,

10 Чтобы не насыщались чужие силою твоею и (от) трудов твоих в чужом доме.

11 И ты будешь стонать после, когда исчахнут плоть твоя и тело твое,

12 И скажешь: “Как я ненавидел наставление, и сердце мое презирало обличение!

13 И не слушал я голоса учителей своих и не приклонял уха моего к наставникам своим.

14 Едва я не попал во всякую (большую) беду среди толпы и общины”.

7, 8 В этом абзаце Шеломо продолжает предупреждать своих сыновей и тех, чтобы они внимательно слушали его слова и не отступали от них. Желание Шеломо – это оградить их от преступления. А в данном случае он продолжает тему o жене прелюбодейной, предупреждая, чтобы каждый из них мог обезопасить себя, отдалившись от пути ее, по которому ходит она в поисках жертв. Чтобы не приближались они к дому, в котором она живет, и не подходили к дверям ее дома. Это для них должно быть железным правилом.

9-10 Шеломо приводит несколько примером с последствиями, которые будут уделом того, кто войдет в дом чужой жены. Блудницы любят подарки. Каждая знает себе цену. Тот, кто любит блудниц, тот расточит свои труды на развлечения и подарки с ними. Отдавать благословения своего дома, дому блудницы, ради похоти, большое безумие – кощунство. Какой блуднице, нужен нищий, ей нужен человек состоятельный.

Об это Шеломо говорит в другой главе своей книги:

26 Потому что из-за жены блудной (нищают) до буханки хлеба; а мужняя жена душу дорогую уловляет.

(Мишлей 6)

Зарабатывающие на блуде, приносят жертвы своим идолам, чтобы возблагодарить их за успех, который приходит от обольщения богатых юношей и мужчин. И пойдет труд рук человека на дело мерзкое и скверное и станет он соучастником жертв идолов блуда.

11–13 Придет время старости, а с ним придет и сожаление o соделанных поступках. С какой репутацией прожил жизнь, если авторитет запачкан отношениями с блудницей, с женой чужого. Но уже ничего не изменишь. Что посеял человек, то и пожал. Легкомысленное отношение к истине, не останется бесследным в жизни. Последствия горьки. Все не начать сначала. Пришло время давать отчет.

Бедствие, которое постигнет человека связавшегося с блудницей приходит не случайно. Шеломо говорит о причинах, которые вели человека в пропасть. Это ненависть к наставлению, презренное отношение к обличениям, не руководствовался наставлением учителей своих, и не предавал должного значения словам наставников.

14 Люди, которые расточали свое имение с блудницами и наживали себе великий позор, заканчивали свою жизнь самоубийством. В данном изречении, Шеломо говорит о человеке, которому по каким-то причинам, все же удалось миновать этого страшного поступка и он в ужасе от случившегося.

15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.

16 Разольются источники твои по улице, потоки вод – по площадям;

17 Будут они (принадлежать) тебе одному, а не чужим (вместе) с тобою.

18 Да будет источник твой благословен, и имей радости от жены юности твоей,

19 Любимой лани и прекрасной серны; пусть груди ее напоят тебя во всякое время; ее любви отдавайся постоянно.

15–19 Предупреждая в предыдущих стихах об отношении с прелюбодейной женой, Шеломо переходит к наставлению любви и верности к жене юности. Почему он сравнивает отношение к жене юности, как с источником водоема? Если человек приобрел себе законно колодец, то он никому и ничего не должен за него. Сколько хочет, столько он и берет воды. Никто не вправе даже упрекнуть его – пожелает и напьется. Не надо платить деньги – это его собственность. Тора Всевышнего защищает его как владельца собственности.

Тора учит, что жена – собственность мужа, и никто не вправе посягнуть на нее. Посягнувший на нее, посягнул на мужа ее и на Того, кто благословил этот брак. Никому не позволительно прикасаться к ней. Она принадлежит мужу, и он один имеет право утешаться и наслаждаться с нею, отдаваться во власть ее любви.

Верность жене, всегда символизирует верность отношений с Законодателем. Всевышний, как Муж Израиля, всегда остается верен и не изменяет – Его народ, навсегда остается Его народом, и не изберет Он другого народа Себе. У Всевышнего нет прихотей, чтобы поступать по ним, подобно как поступает прихотливый человек, ища удовлетворения своим дурным желаниям. Подобно этому, мужья должны быть однолюбами и любить свою жену как самого себя. Об этом говорит и посланник Шаул:

28 Вот как должны мужья любить своих жён – как свои собственные тела; так как муж, любящий свою жену, любит самого себя

(Письмо в Эфес 5)

Изменяющий своей жене в мыслях, не любит свою жену уже на уровне мыслей! Всевышнему же никогда не приходило на ум, изменить брачный договор со своей женой – Йсраэйлем. Поэтому, следует учиться верности брачных отношений у Отца Небесного.

20 И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннею и обнимать лоно чужой?

21 Ибо пред очами Йеhовы пути человека, и все стези его Он взвешивает.

22 Нечестивый будет уловлен своими собственными беззакониями, и узы греха его держат его.

23 Он умрет без наставления, и от обилия безумия своего он заблуждается.

20 В данном отрывке, Шеломо подводит итог, предупреждая сыновей своих и слушающих его наставление о том, что прелюбодеяние, есть безумие. Показав в предыдущих текстах этой главы опасность отношений с чужой женой и благословенные отношения с женой юности, он задает вопрос:

И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннею и обнимать лоно чужой?

Этим он подводит итог – для чего это делается?

21–22 Какая цель преследуется в том, чтобы опорочить себя? На что надеется человек, когда попадает в петлю льстивых и ласковых речей чужой жены? Может быть, он надеется на то, что ему удастся во время остановиться и удержаться? Так смысл тогда вообще приближаться к ней, ведь к ней приближаются не для того, чтобы потом вовремя остановиться. Стоит ли испытывать судьбу? Для легкомысленных людей она закончится трагически. От Всевышнего не скрыть своих дурных желаний и не найдется им оправдания.

Всевышний знает, кому является рабом тот или иной человек – рабом праведности или рабом своих прихотей. Если он раб своих страстей, то рано или поздно его беззаконие обнаружится и, все замыслы его откроются. Кто виновен в том, что человек избрал путь глупости?

23 Шеломо говорит, что такой человек умрет без наставления, от обилия беззакония, которое в нем царствует. Такой человек находится во власти своего заблуждения. Поэтому, Шеломо так настойчиво призывал любить заповеди и приобретать мудрое сердце, которое исполнено послушания Торе. Нет другого пути, чтобы стать мудрым, как только любить Йеhову и соблюдать заповеди Его. Об это же говорит и посланник Йоханан:

3 Только соблюдая заповеди Элоhим, мы можем быть уверены в том, что знаем Его.

4 Всякий, кто говорит: “Я знаю Его”, но не соблюдает Его заповеди, лжец, и истины нет в нём.

(1 Письмо от Йоханана 2)

Глава 6

1 Сын мой, если ты поручился за ближнего твоего, ударил по рукам за чужого,

2 Ты попался в сеть чрез слова уст твоих, ты пойман словами уст твоих, —

3 Сделай же, сын мой, вот что, – и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, унижайся и умоляй ближнего твоего;

4 Не давай сна глазам твоим и дремы векам твоим;

5 Спасайся, как газель из руки (охотника) и как птица из руки птицелова.

1 Шеломо продолжает тему, которую он начал в предыдущей 5 главе в первом и втором стихах, где он призывает сына держаться мудрости, дабы защитить себя от зла.

В данном отрывке наставления Шеломо, речь идет о поручительстве за ближнего. Что значит поручить? Другими словами – это поклясться. В подобных ситуациях, принято гарантировать истцу, 100 % исполнение того, что было обещано должником.

Когда в ситуации дело зависит лично от того, кто в силах исполнить клятву, то это можно сказать, не проблема. Тора учит исполнять перед Всевышним свои личные обещания. Ведь в такой ситуации человек отвечает сам за себя. Он будет делать все возможное и невозможное, чтобы его обещание было выполнено безупречно. Он знает свои возможности, оценивает их, о после, дает обет.

2 Но с поручительством дело обстоит не так. Если человек поклялся за ближнего, а ближний этого не оценил, и не выполнил в нужный срок того, в чем поклялся за него поручитель, то, по сути, вся ответственность, которая изначально была на ответчике, переносится на поручителя. Это можно сравнить с современным банковским кредитом, когда в договоре о кредитовании должны участвовать два поручителя, которые обязаны нести финансовую и материальную ответственность при нарушении договора ответчиком. Пока он не рассчитается с банком, жизнь поручителей находится в руках банка. Поэтому, они крайне заинтересованы на 100 %, чтобы ответчик погасил в банке своевременно все долги. А если он не погасит, то выплачивать придется им. А если нечем выплачивать, то дело может дойти до изымания имущества и недвижимости.

По этой же причине, Шеломо призывает своего сына и всех слушающих его, не поручаться за ближнего, а если поручился, то значит, навлек на себя серьезную ответственность. Словами уст своих, которыми произнес клятву, опутал себя – взял на себя.

3 Что же делать тому, кто попал в такое положение? Шеломо говорит, что есть только один способ освободиться от подобной клятвы – пойди, унижайся и умоляй ближнего твоего, чтобы он вернул долг.

4–5 Шеломо говорит, человек не должен спать спокойно после того, как поручился, потому что жизнь его теперь в руках заимодавца, который придет однажды, и все заберет, и даже возможно, сделает его своим рабом.

Такую обеспокоенность, Шеломо сравнивает со спасением газели от руки охотника и птицы от руки птицелова. Чтобы спасти себя от проклятия, поручитель должен не давать сна глазам своим и дремы векам своим. От этого может зависеть репутация гаранта, а в отдельных случаях материальное состояние и даже сама жизнь.

6 Пойди к муравью, ленивец, посмотри на пути его, и сделайся мудрым;

7 Нет у него ни начальника, ни надсмотрщика, ни правителя;

8 Заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою.

9 Доколе, ленивец, будешь спать?

10 Когда встанешь от сна твоего? Немного поспать, немного подремать, немного сложа руки полежать, —

11 И придет, бедность сопровождать тебя, и нужда твоя, как муж с оружием.

6–8 В данном изречении Шеломо обращается к ленивому человеку.

Творение Всевышнего славит Его. Даже в насекомых можно увидеть высочайшую мудрость Творца. Казалось бы, это ведь насекомое с отсутствием разума, однако насекомые существуют на земле благодаря замыслу Творца – Он заложил в них сознание для их существования – трудиться.

Шеломо говорит о муравьях, что нет у них надзирателей, которые бы принуждали их к ежедневному труду, или правителя, которого они боялись бы. Однако они ежедневно трудятся прилежно и этим продолжают свое существование. Каждый день по крохе они приносят в свой дом запасы, которых хватает им на все холодное время года.

Всевышний не упрекает муравья: пойди, научись у человека – но наоборот, упрекается ленивый человек – пойди, научись у муравья! Человек создан был для управления планетой. Это высокая привилегия. Сегодня люди стремятся к мировой власти, но у них ничего не получается, потому что их жизнь коротка и недостает разума. Творец сотворил изначально Адама вечным правителем земли. Наделил его высочайшим разумом, чтобы он подобно небожителям, имел могущественность и власть. И вот спустя тысячелетия, Шеломо, как бы говорит ленивым потомкам Адама: пойди, научись у того, над кем праотец твой был поставлен властвовать.

Человек, занимающийся земледелием, знает, что если он не сделает все работы своевременно с весны, то он будет терпеть нужду. Муравей не может жить иначе, как только трудиться в положенное время, чтобы обеспечить себя и свое потомство. Ленивец, это человек с крайне извращенным умом, который не думает о последствиях, о том, что пройдет теплое время года и наступит холод, а с ним придет и голод.

9 Безделье, отсутствие ответственности, вылеживание в постели – признаки лени. Лень осуждается даже у гоим – у народов далеких от Всевышнего и Его Торы. Быть ленивым – это несчастная судьба. Ленивые люди в Исраэйле во времена правления Священства Аарона становились должниками и вынуждены были продавать свои земли, своих детей и даже себя, чтобы не умереть с голоду. Родиться свободным, а умереть рабом от лени – глупо. Ленивый разрушает свою жизнь, семью, имение. Нигде, ни в каком народе, ни в какой религии, лень и безделье не поощряется.

По этой же причине, посланник Шаул напоминал любителям праздной жизни в общине в Фессалониках, жить достойно человеческого звания:

11 Нам стало известно, что некоторые из вас ведут праздную жизнь, не занимаясь ни чем, кроме суеты!

12 Таким людям мы повелеваем – и, будучи в союзе с Йеhовой, настаиваем – чтобы они остепенились, начали трудиться и сами зарабатывали себе на жизнь.

13 Вы же, братья, делающие доброе, не ослабляйте своего рвения!

14 Далее, если кто-либо не покоряется тому, что мы говорим в этом письме, примите это к сведению и не общайтесь с ним, чтобы, таким образом, пристыдить его.

15 Однако не относитесь к нему, как к врагу, напротив, обличайте его как брата и старайтесь помочь ему измениться.

(2 Письмо в Фессалонику 3)

Тора Всевышнего обязывает человека быть трудолюбивым.

Она учит этому всех, от царя до простолюдина. Каждый должен отдать от трудов своих десятую часть Всевышнему. Нужно было также, поддержать бедного, сироту, вдову. Поэтому, лень – это разрушение в сознании человека, любви к самому себе, к ближнему и Творцу.

11 Ленивый в своей лени надеется, что завтра или послезавтра в его жизни что-то произойдет такое, от чего он станет богатым. Но, в своих ложных надеждах, он с каждым днем приближается к нищенской черте. Это неизбежно. И придет бедность и нужда как стражник, которому поручено охранять человека преступного. Вырваться из нищеты человеку не возможно. Все, кто попал в нее, навсегда в ней останутся, если не смилостивится над ними Эльшадай.

12 Человек негодный, человек лживый ходит с извращенными устами,

13 Мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими;

14 Извращенное в сердце его; умышляет зло во всякое время, сеет раздоры.

15 Зато внезапно придет погибель его; вдруг будет сокрушен, – без исцеления.

12 В данном отрывке Шеломо пророчит о судьбе негодяя. Сердце негодяя наполнено извращениями о Торе, и от избытка сердца его, проистекают дела его.

13 Цель негодяя – осуществить свои прихоти и получить от этого выгоду. Для этой цели он делает знаки глазами, ногами, пальцами рук, чтобы склонить кого-то таким путем, к осуществлению своих замыслов.

14 О таковых хорошо сказал Йешуа:

33 ”Если считаете дерево хорошим, то и его плоды должны быть хорошими; если же считаете дерево плохим, то и его плоды должны быть плохими; потому что дерево познаётся по плодам.

34 Змеи! Как вы, будучи злыми, можете сказать что-либо доброе? Ведь уста говорят то, что переполняет сердце.

35 Добрый человек из своего доброго хранилища выносит наружу доброе, а злой из своего злого хранилища выносит наружу злое.

(Матитьяhу 12)

В сердце у него извращенное – замыслы преступные, которые он стремится каждый день реализовывать. Для того чтобы его дело шло лучше, он склоняет на свою сторону людей, очерняя сплетнями тех, против кого готовит преступление. Наивные люди верят ему и доверяют. Восстают на ближнего, по словам этого негодяя.

15 Но однажды придет на него кара от Всевышнего и постигнет его зло, которого он желал ближним, ради достижения своих прихотей.

12 Элоhим – судья справедливый, и гневится Элоhим (на нечестивых) каждый день.

13 Если не отвращается (от грехов нечестивый), оттачивает меч свой, напрягает лук свой и направляет его.

14 И приготовляет себе орудия смерти, стрелы свои сжигающими делает.

15 Вот зачал он беззаконие, и забеременел суетой, и родил ложь.

16 Копал яму, и вырыл ее, и упал в яму, (которую) сам сделал.

17 Возвратится беззаконие его на голову его, и на темя его насилие его опустится.

(Теhелим 7)

И это будет знаком для окружающих, чтобы они не думали идти таким же путем, потому что такой путь – путь беззакония, совершённый дерзкой рукой.

16 Вот шесть, что ненавидит Йеhова, и семь, что мерзость душе Его:

17 Глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную.

18 Сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие ко злу,

19 Лжесвидетель, произносящий ложь и сеющий раздоры между братьями.

16 То, что в почете у людей, скверно пред Всевышним. Человеку свойственно иметь от природы такие плохие качества как желания глаз, желания тела, и гордость в обществе. Этими желаниям человек набирает определенный авторитет и производит влияние на окружающих. Такова природа человека. Тора учит человека преодолевать все эти дурные желания и подавлять их в себе, чтобы хранить себя от этого зла. На основании этого посланник Йоханан наставляет:

15 Не любите мира и того, что в мире. В том, кто любит мир, нет любви к Отцу;

16 Поскольку всё, что в мире – желания старого естества, желания глаз, житейские притязания – не от Отца, но от мира.

(1 Письмо Йоханана 2)

Все, что было грехом во времена дарования Торы, было грехом и при Шеломо. Остается грехом это и в наши дни. Всевышний не может быть переменчив к злу. Зло, в Его глазах всегда есть беззаконие.

Грехи, которые перечислил Шеломо в данном отрывке, ненавидит Йеhова и они мерзки душе Его. Но речь идет не просто о грехах, а о людях, которые пребывают в них – это:

17 люди гордые и высокомерные; люди лживые, извращающие пути правды; люди проливающие человеческую кровь без причины;

18 злоумышленники которые совершают намеренные преступления для своего обогащения; люди, которым нравится жить преступной жизнью;

19 лжесвидетель на суде, который за плату говорит ложь против ближнего; сплетник, который переносит худую молву, ссоря этим людей друг с другом.

Люди, совершающие эти преступления, в глазах Всевышнего совершают тягчайшие преступления. Хотя, с человеческой точки зрения, это может показаться, чем-то незначительным и обыденным.

20 Cын мой, храни заповедь отца твоего, и не отказывайся от учения матери твоей;

21 Навяжи их навсегда на сердце твоем, обвяжи ими шею твою.

22 Когда пойдешь, (Тора) будет руководить тебя; когда ляжешь (спать), будет охранять тебя, и когда пробудишься, будет беседовать с тобою,

23 Ибо заповедь – светильник, и Тора – свет, и назидательные обличения – путь жизни;

24 Чтобы остерегать тебя от женщины злой, от льстивого языка чужой.

25 Не пожелай красоты ее в сердце твоем и да не увлечет она тебя веками подмаргиваниями своими;

26 Потому что из-за жены блудной (нищают) до буханки хлеба; а мужняя жена душу дорогую уловляет.

20 Шеломо призывает своего сына слушать заповедь отца своего, в которой звучит призыв к следованию за Торой. Мать, любящая Всевышнего и Его Тору, будет желать своему сыну только добра, чтобы он вел благочестивую жизнь и не делал глупостей. Мудрый сын будет радовать своих родителей тем, что идет путями Торы. Для родителей – это их главное желание.

21 Учение матери и заповедь отца должны быть навсегда прикреплены к сердцу – это должны быть ценности, приоритеты, через которые он не может переступить. Они должны быть как ожерелье на шее – украшать его в обществе. Имея эти принципы, он будет приметным человеком, на которого будут обращать внимание, как на человека слова.

22 Тогда Тора будет управлять всей жизнью. Шеломо говорит, что в пути, Тора будет хранить от зла, от дурных намерений и желаний – давать добрые намерения, угодные Всевышнему. Когда ляжешь спать, будешь спать спокойно, потому что праведнику нет нужды бояться – он не сделал зла и, никому ничего не должен. Потому и спит он безопасно. А когда пробудишься, заповеди Торы дадут наставления на весь день, чтобы поступать в нем мудро согласно воле Всевышнего.

23 Заповедь Торы – светильник, освещающий путь во тьме, чтобы праведнику не споткнуться и не упасть, но благословенно дойти до цели. Тора – свет истинный, она одна просвещает разум человека от тьмы, чтобы ходил человек в свете Торы и угождал Всевышнему. Обличения Торы – жизнь для тех, кто их принимает в сердце, чтобы любить дела милосердия и ходить смирено-мудренно пред Законодателем.

24 Для любого воина, безопасность прежде всего. Поэтому, хороший воин берет не только в руки оружие, но и доспехи, чтобы защитить себя от умелого противника. Поэтому, Шеломо говорит, чтобы сын его облекся в Тору, которой он его наставляет, и тогда она будет оберегать его в жизни от хитрых врагов.

Если человек, не будет подвергать себя искушению, само искушению не придет к нему. В данном случае, Шеломо говорит о чужой жене, которая ловит богатых юношей и мужчин, чтобы обольстить их и получить от них богатые подарки. Они сами идут к ней, как неразумные птицы за приманкой. Поэтому, надо думать не о том, как противостоять ей, а о том, как избегать встречи с ней.

25 Желания развратной женщины – получать богатые подарки от своих любовников. Это ее промысел, чтобы разбогатеть и не испытывать ни в чем нужды, иметь все, что угодно ее душе. Такие женщины уловляют глупых, отпавших от Торы или пренебрегающих ее учением от юности. Но человек, живущий по учению Торы, будет оберегаем Торой от коварства такой женщины, от всех умыслов ее, которыми она хочет обольстить душу своей жертвы.

Язык чужой женщины беспощаден и кто поддается его обольщению, оказывается в рабстве дурных желаний. Красота ее и глаза ее направлены на то, чтобы завладеть своей жертвой и получить желаемое – найти себе богатого любовника на долгие дни.

26 Беден тот человек, кто окажется в рабстве своих похотей, потому что все отдаст он из дома своего ради того, чтобы провести время с ней. А она будет надсмехаться на ним, в сердцем своем, как над последним глупцом. И расточит он дом свой и отдаст прибыль свою человеку грешному из-за прихотей своих и благословение данное Йеhовой, превратит в проклятие для дома своего.

27 Может ли кто положить себе огонь за пазуху, чтобы не сжечь своих одежд?

28 Может ли кто ходить по горящим углям, не обжегши ног своих?

29 Так и тот, кто входит к жене ближнего своего, кто прикоснется к ней, не останется без наказания.

27, 28 Один из наиболее скверных грехов – это опорочить жену своего ближнего. Не важно, кто был инициатором преступления – жена ближнего и его друг, важно, что они совершили преступление, которое наказывается смертью.

Отношения между женой ближнего и его другом сами по себе преступны и поэтому, рано или поздно они раскроются. И для преступников последствия будут страшными. Шеломо сравнивает эти преступные взаимоотношения с огнем, который положили за пазуху или же с горящими углями, по которым невозможно ходить, чтобы не обжечь ног.

29 Невозможно блудить с женой ближнего и не остаться не замеченным. Все становится явным, как бы тщательно это не скрывалось. Мудрый не допустит в своем разуме таких помыслов, а глупый погибнет от своих похотей.

30 Не презирают вора, если он крадет, чтобы насытить себя, когда он голоден;

31 Но, будучи пойман, заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего.

30, 31 Возможно, в какой-то, местности вора могут оправдать, если он украл чтобы не умереть с голоду, но только не там, где соблюдают Тору. Вор – преступник Торы, а посему ему нет оправдания в его беззакониях, как бы жалостливо это не преподносили с человеческой точки зрения.

Если вору дать оправдание один раз, второй раз это будет уже законом оправдания в защиту вора – он ворует, потому что ему нечего есть. А в следующий раз, когда он будет красть, он будет делать это дерзко и все, кто попытаются ему помешать, станут виновными в том, что они нарушили его права – он хотел есть, а ему не дали.

Чтобы общество не дошло до такого безумия надо следовать повелениям Торы. Тора учит тому, чтобы вор заплатил за ущерб сполна, как требуют того предписания Всевышнего. Защищающий и оправдывающий вора, становится соучастником в его преступлении.

32 Кто же прелюбодействует с женщиною, тот лишен ума; тот губит душу свою, кто делает это;

33 Побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится;

34 Потому что ревность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения.

35 Не будет считаться ни с каким выкупом и не склонится (на милость), сколько бы ты ни умножал даров.

32 Шеломо называет человека прелюбодействующего с женой чужого – человеком, лишенным разума. Безумный человек. Тора дает человеку разум, чтобы он жил по ее предписаниям и хранил этим себя от скверны мир сего. Человек, поступающий вопреки постановлениям Торы, поступает как безумный.

33 Никто, никогда не желает вреда своему телу, здоровью, репутации, кроме безумного человека, который не любит себя, а следует слепо своим плотским похотям. Шеломо говорит, что такой человек найдет побои, позор и бесчестие на веки.

34 Тора не дает право прощать прелюбодеев не при каких обстоятельствах. Прелюбодей достоин смерти за своей гнусный поступок. Сам Всевышний решает судьбу этих преступников. Об этом говорит и посланник Шаул в своем послании к общине Йерушалайма:

4 Брак достоин уважения во всех отношениях, в частности, половая жизнь чиста только в браке. И Элоhим непременно накажет тех, кто блудит и нарушает супружескую верность.

(Послание в Йерушалайм 13)

35 Поэтому, люди не имеют право, за какие-то дары или вознаграждения замять подобное дело. Супружеская измена бьет по авторитету второй половины. Поэтому, такой позор невозможно замять с помощью подарков и выкупов. Оставить прелюбодеев ненаказанными – опорочить и обесчестить весь свой дом.

Прелюбодеяния символизирует измену народа с Йеhовой. Он строго взыскивает за идолопоклонство пример тому Бавэльский плен, длиною в 70 лет и великое рассеяние. Идолопоклонство – это духовный блуд, предательство, измена Всевышнему, отношения с вымышленными богами. По этой причине прелюбодейство расценивается, как тягчайшее преступление – посягательство на самое сокровенное. Изменяя своей супружеской половине, человек изменят и Творцу.

Глава 7

1 Сын мой, сохрани слова мои и заповеди мои сбереги при себе.

2 Сохрани заповеди мои и живи, и учение мое, как зеницу глаз твоих.

3 Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижалях сердца твоего.

1 Шеломо призывает своего сына, чтобы он сохранял все то, чему он его наставляет, акцентируя на значении этих наставлений – сыну следует сберечь их у себя, как некую драгоценность.

2 Шеломо сравнивает заповеди и поучения, которыми он наставляет сына, со зрением. Ему следует беречь их, как берегут зрачок. Не сохранишь зрачок – станешь слепым. Без наставления отца, сын вырастет подобно слепому, который не знает куда идти. Не будет знать, как правильно жить, и подобно слепому может упасть в яму и погибнуть.

3 Когда на пальцах навязаны нити, то они всегда напоминают о каком-то важно деле, которое нужно не забыть сделать в назначенный срок. На основании этого примера, Шеломо говорит сыну, чтобы он сделал так же с заповедями и учением, которыми наставляется – о них всегда следует помнить и исполнять своевременно, чтобы не согрешить.

Скрижали – это плитки из камня или дощечки из дерева, на которых писали религиозные фразы для защиты от зла. Поэтому, Шеломо говорит сыну, чтобы он написал на своем сердце все слова наставления, чтобы они охраняли его во всякое время от злых намерений.

4 Скажи мудрости: “Ты сестра моя!”, и назови разум родным (братом),

5 Чтобы предохранить себя от жены чужой, от чужестранной, чьи речи льстивы;

4 Шеломо призывает сына назвать мудрость своей старшей сестрой и разум своим старшим братом, которые будут заботиться о нем и охранять его.

5 Мудрость и разум будут охранять, оберегать от чужой жены и от женщины из чужого народа, которые предали своего мужа и изменили ему ради прихотей своих. Их смертоносный меч – язык их, говорящий сладкие речи в уши жертвам своим. Они проникают глубоко в сердце и парализуют разум мужей и юношей.

6 Потому что я выглянул из окна дома моего, сквозь решетку мою,

7 И увидел среди простаков, заметил между молодыми людьми неразумного юношу,

8 Переходившего улицу близ угла ее и шедшего по дороге к дому ее,

9 В сумерки, на исходе дня, в ночной темноте и мраке.

6–9 Шеломо приводит пример из своего жизненного опыта, когда он из дома своего окна увидел блудную женщину и ее жертву – необученного мудрости юношу, которого с детства не наставили в истине. Он с легкостью стал ее жертвой и не оказал ей никакого сопротивления и не мог убежать от нее, как это сделал Йосэйф, убежав от жены египтянина.

Судьба этого юноши печальна. Проблема в том, что его родители не наставили его должным образом. Именно по этой причине Шеломо так настоятельно призывает своего сына сохранить в сердце своем наставления, потому что они сберегут ему жизнь и даруют прекрасную судьбу в этом мире и в грядущем.

Шел этот юноша без опасения по той улице, по которой ему не следовало бы ходить в такое время – в сумерки, на исходе дня.

10 И вот – навстречу ему женщина, в одежде блудницы, с коварным сердцем,

11 Шумлива она и строптива; ноги ее не бывает в доме ее;

12 То на улице, то на площадях, и у каждого угла делает она засаду.

10 И встретила она его на пути как хищник подстерегающий добычу. Сердце ее наполнено коварством – осуществить свои замыслы с помощью красивых слов.

11, 12 Благочестивая женщина скромна и соблюдает правила приличия. Не вступает без необходимости в разговор с мужчиной. О прелюбодейной жене Шеломо говорит, что она приступает к жертве своей с громкими и настойчивыми словами. У нее уже за плечами большой опыт, потому что ежедневно уходит она с утра из дома своего и скитается по улицам, площадям, по перекресткам в поисках жертвы, выбирая удобные места для засады на глупых.

13 И схватила его, целовала его, с бесстыдным лицом говорила ему:

14 “Я должна была принести мирную жертву: сегодня я совершила обеты мои;

15 Поэтому я вышла навстречу тебе искать лица твоего, и я нашла тебя.

16 Коврами устлала я постель мою, прекрасными тканями египетскими;

17 Я надушила постель свою морром (миррой), аалом (алое) и корицею.

18 Зайди, упьемся любовными ласками до утра, найдем радость в любви;

19 Потому что мужа нет дома; он ушел в далекий путь;

20 Кошелек с деньгами он взял с собою; в назначенный день он возвратится в дом свой”.

13 Прикосновение женщины к мужчине без причин не позволительны. Женщина, о которой говорит Шеломо, потеряла уже всякий стыд. Совесть ее не мучает и она глядя в глаза с бесстыдством соблазняет парня, привлекательными обещаниями.

14, 15 Она обманывает его, говоря, что у нее в доме есть многое еды, по той причине, что она сегодня приготовила жертвы по поводу исполненных ею обетов. Если каждому встречному она говорит одно и то же, то надо понимать, что это искусная ложь. Используя в своем обмане святые вещи, такие как жертвы, обеты, она этим святотатствует.

16, 17 Она соблазняет его рассказами о роскошном ложе, которые она приготовила для него.

18–20 Призывает его пойти к ней в дом, где они могут в блаженстве проводить время до утра, потому что мужа нет дома

– он уехал по большим делам надолго. Взял с собой все свои деньги, раньше срока он не вернется. Поэтому, никто не помешает провести время в наслаждениях.

21 Она увлекала его множеством привычных ей слов, льстивою речью своею она соблазнила его.

22 Он тотчас следует за нею, как вол идет на заклание, и как в цепях (ведут) к наказанию безразсудного,

23 Доколе стрела не разрежет печени его; как птичка спешит в силки и не знает, что на погибель свою.

21, 22 У нее есть большой опыт с помощью многословия и льстивых речей соблазнить его. Он даже не мог противостоять такому напору эмоций. Молча пошел за ней, обольщенный ее внешностью, словами и обещаниями. Шеломо сравнил его состояние, как состояние быка, которого ведут на убой или безумного, которого ведут наказывать. Они не понимают, что его ждет.

23 Когда же придет возмездие, только тогда придет осознание свершенного преступления. Но пока он идет как птица за наживкой в ловушку, не понимая своей судьбы.

24 Теперь, дети, послушайте меня, и внимайте словам уст моих.

25 Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее;

26 Потому что многих повергла она умерщвленными, и многочисленны все (те, кто) убит ею:

27 Дом ее – пути в преисподнюю, нисходящие в обиталище смерти.

24 В данном изречении Шеломо призывает своих детей и внуков послушать его и обратить серьезное внимание на слова его наставления, которые он только что рассказал.

25 В своем наставлении Шеломо призывает хранить свое сердце, чтобы в нем не появилось желания, искать встречи с женщиной прелюбодейной.

26 Он заверяет их, что этого не следует делать, потому что все кто шел по ее пути, оказались умерщвлены ею. Она принесла в их жизнь бесчестие и позор, лишила их вечной жизни.

27 Дом ее – место, куда ведет дорога в царство мертвецов, откуда нет возврата. Все кто вошел в него – вошел в логово смерти. Это страшная судьба.

Глава 8

1 Не премудрость ли взывает, (и не) разум ли подает свой голос?

2 Она становится на вершине возвышенных мест, при дороге, на распутьях;

3 Она возглашает у ворот, при входе в город, при входе в двери:

4 К вам, люди, взываю, и голос мой к сынам человеческим!

1–4 В начале этой главы, Шеломо заводит тему о премудрости Всевышнего, которую Йеhова вложил в сознание первого человека в том мире, который был сотворен за 7 дней. Но Всевышний вложил ее не только в сознание человека – Он вложил ее во все видимое и невидимое творение. Поэтому, все в этом мире, свидетельствуют о премудрости Творца. Премудрость доносит до людей страх перед Тем, Кто все это основал.

Премудрость Его взывает повсюду. Об этом говорит посланник Шаул, в своем письме в Рим:

18 Гнев Элоhим с небес открывается на всякое идолопоклонство и нечестие людей, которые в своей нечестивости упрямо подавляют истину,

19 Так как то, что можно узнать об Элоhим, понятно им, так как Элоhим сделал это понятным для них.

20 Поскольку от самого сотворения Вселенной, Его невидимые качества – Его вечная сила, и естество – были очевидными, потому что о них можно судить по творению, созданному Им. Потому нет им никакого оправдания,

21 Ведь, несмотря на то, что они знают, кем является Элоhим, они не прославляют Его как Элоhим и не благодарят Его. Напротив, мышление их стало поверхностным; а их сердца, неспособные к распознанию, омрачились.

22 Претендуя на мудрость, они стали глупыми!

(Письмо в Рим 1)

Через творения она подает голос свой.

Премудрость повсюду возвышается над злом и на всяком месте, где она доступна для человеческого разума, она провозглашает свою весть к сынам человеческим. Мудрецы Всевышнего возвещают ее в своих благочестивых словах и делах для всех сынов народа Его.

5 Постигайте, простаки, благоразумие, и (вы), глупые, умудритесь сердцем!

6 Слушайте, потому что я буду говорить важное, и открываю уста мои, чтобы сказать правду;

7 Ибо истину произнесет небо (язык) мое, и нечестие – мерзость для уст моих.

8 Справедливы все изречения уст моих; нет в них нечестного и извращенного.

9 Все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание.

5 Премудрость, это не какая-то личность, как может показаться из текста, где Шеломо говорит от ее имени. Премудрость, о которой говорит Шеломо – это та премудрость, которой обладает Всевышний.

Когда человек хочет заказать у специалиста какую-либо вещь, то он ищет такого мастера, который бы сделал данную работу на высшем уровне. Люди живут мире, который был сотворен не абы каким мастером, а Эльшадаем. Для Него не было ничего не возможно, что можно было бы сотворить не мудрым и не совершенным. Совершенство – высшая степень достижения мудрости.

Для того, чтобы создать все идеальным, Всевышний использовал Свою премудрость. Об это Шеломо повествует в предыдущих главах:

19 Йеhова мудростью основал землю, утвердил небо разумом.

20 Ведением Его разверзлись бездны и облака каплют росою.

(Мишлей 3)

Премудрость высочайшая степень мудрости. Она проистекает из тех качеств характера, которыми обладает Всевышний – многомилостивый, любящий, справедливый, неподкупный, сострадательный, не имеет тени перемен, верен Своему слову, благий и т.д. Все качества сложно перечесть.

Тора, которую Он дал народу Своему, – это и есть та премудрость, которая изначально присутствует в характере Его. Тора воплощение всех качеств Всевышнего. Поэтому, Шеломо говорит о премудрости Всевышнего, как об учении, которое и есть Тора. Тора – это не только десять заповедей, и не только пять книг Моше, это гораздо более и обширнее. Тора включает в себя все существующие силы (законы), которыми существует и живет весь сотворенный мир.

6 Хотя русское слово, согласно словарю Ожегова, означает нечто замудреное, трудно понимаемое, на самом деле, премудрость Всевышнего доступна глупцам и простакам, если они обратятся к ней. О чем говорит премудрость к людям: Она призывает доверчивых людей, приобретать благоразумие, и глупым говорит – умудритесь сердцем. Что это за благоразумие, и что это мудрость, умудряющая сердце? – Это Тора, с ее справедливыми и мудрыми заповедями.

7 Премудрость призывает слушать ее голос, потому что она хочет сказать правду. Ее гортань способна произносить только истину, а нечестие – мерзость душе ее.

8 Кто видел, хотя бы одну заповедь в Торе, которая призывала бы к нечестию и бесчестила бы истину? Какая из заповедей, является несправедливой или какая из них нечестна и является извращением?

9 Все заповеди Торы ясны для разумных, и справедливы для тех, кто любит их и исполняет их с почтением. Они для них ценность, потому что в их исполнение – праведность человека и право на вечную жизнь.

10 Примите учение мое, а не серебро, и знание – больше, чем отборное золото;

11 Потому что мудрость лучше жемчужин и все желанное не сравнится с нею.

12 Я, премудрость, обитаю с сообразительностью и нахожу знание рассудительности.

13 Страх пред Йеhовой – ненавидеть зло: гордость и высокомерие; и путь зла, и извращенные уста я ненавижу.

10 Ничто не сравнится с мудростью Торы из земных ценностей. Люди платят большие деньги, чтобы стать учеными. Но получив звание, они не становятся от этого мудрыми. Никакой богач, не спасется в день бедствия золотом своим. И не предугадает человек о надвигающейся опасности качеством золотых украшений. Но человек, следующий воле Творца, увидит беду и укроется от нее, даже если он бедняк и не имеет никакого образования.

11 Шеломо говорит, что все из желаемого в этой жизни человеком, несравнимо с мудростью. Все приобретшее не насладит человека, сколько бы не было добра. Мудрость дает человеку то, от чего он никогда не откажется, потому что от нее проистекает благополучие и почет, и жизнь в Олам hа-ба.

12 Премудрость Всевышнего делает разум человека смекалистым, чтобы найти решение вопроса в любой ситуации, делая это рассудительно, основываясь на здравомыслии. Человек приобретший мудрость делает все в жизни рассудительно, видя последствия того или иного решения. Глупый же человек принимает решения необдуманно и попадает в беду.

13 Сама премудрость Всевышнего наполняет человеческое сознание страхом перед Йеhовой – ненавидеть зло, потому что премудрости не присущи гордость и высокомерие, все пути зла и извращенные уста она ненавидит. Зло – не ее природа. Все пути ее – добро.

Кто поступает по этим грехам, тот руководствуется не мудростью Всевышнего, а мудростью века сего. Об этом нам говорит и Яков в своем письме:

10 Из тех же уст исходят благословение и проклятие! Братья, это неправильно.

11 Из одного и того же ключа не бьёт пресная и солёная вода, не так ли?

12 Может ли инжир плодоносить оливками, братья мои? Или виноградная лоза – инжиром? Так и не может из соленой воды истекать свежая.

13 Кто из вас мудр и разумен? Пусть покажет это своей доброй жизнью, делами, которые совершаются в смирении, проистекающем из мудрости.

14 Если же ваше сердце исполнено горькой зависти и эгоистичного честолюбия, то не хвастайте и не атакуйте истину ложью!

15 Эта не та мудрость, что нисходит свыше; напротив, она мирская, недуховная, бесовская.

16 Ибо где зависть и эгоистичное честолюбие, там разлад и всё низменное.

17 Но мудрость, данная свыше, в первую очередь – чиста, затем – миролюбива, добра, благоразумна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

18 И миротворцы, сеющие семя мирно, взращивают урожай праведности.

(Письмо от Якова 3)

14 У меня совет и мудрость; я разум, у меня сила.

15 Мною цари царствуют, и повелители узаконяют правду.

16 Мною начальствуют правители и вельможи – все судьи земли.

17 Я люблю любящих меня, и ищущие меня найдут меня.

18 Богатство и почет со мною, достояние возрастающее и правда.

19 Плод мой лучше золота, и золота чистого, и продукты мои лучше отборного серебра.

20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия;

21 Чтобы дать в наследство любящим меня, есть (у меня добро), и сокровищницы их наполню.

14 Не стоит думать, что мудрость Всевышнего, это какая личность или какое-то творение. Творец всегда имел Свою мудрость и применил ее при творении мира, так что она стала видима для людей. В дальнейшем Свою мудрость Он открыл через свою Тору. Поэтому, человек, желающий постичь Тору, чтобы бояться Йеhову и ходить заповедями Его, приобретает эту мудрость.

15 Шеломо пишет, о мудрости, что она обладает такими могуществами, как совет и разум. Разумные цари царствуют и узаконивают правду в своей стране. Правда это такой инструмент, которым можно как делать добро, так и наделать много зла, используя ее незаконно. И мудр тот правитель, который утверждает правду законным образом.

16 Все правители – это слуги народа. Они должны в прямом смысле слова выполнять свое предназначение – заботиться о народе. В таком случае исполняется их предназначение – начальствовать. И только руководствуюсь мудростью Всевышнего, можно действительно начальствовать – песчись о народе и своим начальствованием приносить своему народу и стране, благо.

17 Шеломо пишет о мудрости Всевышнего, что она любит того, кто любит ее. Конечно, сама мудрость не может иметь такое чувство, как любовь, это сказано аллегорически, чтобы донести до человека взаимоотношения мудрости с любящими ее. Кто руководствуется ее, тот получит от нее только благо.

18 Любящая жена все сделает для своего мужа, чтобы ему было хорошо жить в доме своем. Подобно этому, мудрость говорит: Богатство и почет у меня приготовлено для любящих меня, честь и правда, которая так важна в жизни праведника. Праведник живет правдою и эта правда по существу и делает его в народе праведником. Живя праведно, человек приобретает честь и уважение в народе.

19 Каждое растение приносит свой плод. И в данном изречении Шеломо описывает, что мудрость приносит в свое время свой плод. Для каждого человека руководствующегося мудростью, приходит время пожать урожай от мудрости. Этот плод, как утверждает Шеломо, дороже земных богатств. Добрая слава и почет – плод мудрости. Что может быть лучше, когда к человеку относятся с почтением и уважением за его благочестивый образ жизни.

20 Если кто любит Тору, стремится изучать ее и воплощать все ее учение в жизнь, такой человек будет мудрым. Тора не призывает к насилию или к беззаконию. Нет ни одной заповеди у Всевышнего, которая призывает к злу. Все заповеди праведны и справедливы. Поэтому и мудрость Всевышнего ходит только по путям этих заповедей, которые названы – пути правды и правосудия.

21 Мудрость обещает отдать в наследство любящим ее свое добро. У людей есть специальные шкатулки или еще какие-то сосуды, где они хранят дорогие вещи, из золота, серебра и т.д. Чем больше у человека драгоценностей, тем он богаче и больше у него возможностей осуществить свои замыслы. И на примере этого, Шеломо пишет, что мудрость обещает хорошее наследство любящим ее – наполнить сокровищницы богатством.

Хорошо быть человеком в обществе, совершающем в жизни минимальное число ошибок – не говорить пустых слов, не принимать поспешных решений, не совершать опрометчивых поступков и не произносить опрометчивых обещаний. Все ошибки в жизни человека, от недостатка мудрости. И чем серьезней ошибки, тем сложней что-то изменить в дальнейшей своей жизни. И только мудрость Всевышнего гарантирует избежать всего этого, даровав человеку славу и почет.

22 Йеhова создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони.

23 От века я избрана княжить, от начала, прежде бытия земли.

24 Я родилась, когда не было (еще) бездн, и источников, полных воды.

25 Я родилась прежде, чем погружены среди вод были горы, прежде холмов;

26 Когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.

27 Когда Он уготовлял небеса, я (была) там; когда Он проводил круговую черту на поверхности бездны,

28 Когда Он утверждал облака на высоте, когда укреплял источники бездны,

29 Когда полагал для моря устав Свой, чтобы воды не переступали Его приказ, когда полагал основания земли, —

30 И была я у Него питомицею, и была радостью каждый день, веселясь пред Ним все время,

31 Веселясь на обитаемой земле Его, и радость моя – с сынами человеческими.

22 Танахические тексты полны аллегорий. Шеломо это делает для того, чтобы донести до человека в иносказании какую-то важную деталь учения Всевышнего. Именно поэтому Шеломо пишет от лица мудрости, что Йеhова создал ее в начале пути Своего, прежде созданий Своих – она появилась первой.

23 Мудрость Всевышнего, была всегда с Ним. Поэтому, под фразой «создал меня» надо понимать, как сделал доступной для человеческого разума – материализовал. Перед тем, как творить мир, Всевышний применил Свою мудрость, чтобы в мире свидетельствовать о Творце, о Его могуществе, характере, воле, целях и т.д. По этой причине, прежде была создана мудрость (свидетель и наставник), ставшая доступной впоследствии для обитателей земли. Именно этой мудростью Адам назвал всех животных своим именем.

24 Мудрость Всевышнего как неотъемлемый элемент мира, была создана, прежде всего. Создана – это значит материализована. Весь мир материален, как видимый так и не видимый с его всевозможными законами. Потому Всевышний материализовав Свою мудрость, получил результат – вселенную, с ее планетами и галактиками.

Еще не было ничего из сотворенного, а Мудрость уже была – она стала словом Всевышнего, а через него был сотворен весь мир.

25 По этой причине Шеломо учит, что премудрость была уже тогда, когда еще не было ничего из сотворенного – еще не было вод, среди которых были воздвигнуты горы и холмы.

26 Еще не было сотворено ни одной из пылинок Вселенной, и не было полей засеянных травами.

27, 28 Еще было ни облаков и ни одной из сфер, окружающих планету. Не было вокруг земли водяной оболочки, которая создавала парниковый эффект для единого климата на всей планете.

29 Еще водам не был дан закон не выходить из берегов, чтобы находиться на своем месте постоянно, прилепившись к дну. До всего этого из перечисленного, мудрость уже была, чтобы по слову Всевышнего создать идеальный мир, какой Он замыслил. Применимая Творцом мудрость Его, которую Он материализовал в Свое творение, выполнила свое предназначение: 31 И увидел Элоhим все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

(Берейит 1)

30 Всевышний был доволен Своим замыслом и мудрость, сказано, была радостью для Него и веселилась от того, что она благословенно служит Творцу. Это же конечно аллегория. На самом деле, Всевышний оценил свой замысел с точки зрения материальной мудрости, которую Он материализовал в творениях. Всем Он остался доволен то, что Он задумал, все сотворило Его слово.

31 Все было создано Творцом и для Творца, а все сотворенное Им было создано для человека, так как только люди названы детьми Всевышнего – наследники. Потому и дана им была на земле мудрость Творца, в той форме, чтобы они могли ее видеть и воспринять для управления планетой.

32 И теперь, дети, послушайте меня, и блаженны хранящие пути мои.

33 Послушайте наставления, и будьте мудры, и не отвергайте.

34 Блажен человек, слушающий меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у косяков дверей моих.

35 Потому что нашедший меня нашел жизнь и получит благоволение от Йеhовы;

36 А согрешающий против меня вредит душе своей: все, ненавидящие меня, любят смерть.

32–34 Премудрость Всевышнего обращается к мудрым людям, называя их своими детьми. Она призывает послушать ее голоса, потому что, те, кто слушают его голос и соблюдают слова ее, ходят путями Торы. Таковых она называет счастливыми. Понятие о счастье у каждого свое. Но премудрость Всевышнего, счастьем для людей считает приобретение мудрости – познание воли Творца. Жизнь дается только один раз, и прожить жизнь счастливо – это прожить жизнь мудро, в согласии с волей Всевышнего. Такой человек назван счастливым.

1 Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел.

2 Только к Торе Йеhовы влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью.

3 И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет.

(Теhелим 1)

35 Человек, любящий премудрость Всевышнего, будет верен ей и не сможет преступить ее ради прихоти пришедшей, как испытание. Нашедший правильное понимание истины Всевышнего – нашел жизнь. Такой человек будет благословен Йеhовой. Кто вкусил благость мудрости, сможет ли от нее отказаться?

36 Человек же отвергающий мудрое и все разумное, глуп.

Он грешит против мудрости Творца, считая ее глупостью, а свою глупость, считает мудростью. О таковых писал посланник Шаул в письме в Рим:

22 Претендуя на мудрость, они стали глупыми!

23 По сути они променяли славу бессмертного Элоhим на суетные образы, подобные смертному человеку или птицам, животным или пресмыкающимся!

24 Именно поэтому Элоhим предал их отвратительным похотям их сердец, постыдному использованию тел друг друга.

25 Они подменили ложью истину Элоhим через служение и поклонение творению вместо Творца, да будет Он благословен вовеки. Амэн.

(Письмо в Рим 1)

Такие люди любят смерть – так говорит премудрость Всевышнего. Люди легко заблуждаются и обманываются, думая, что они на истинном пути. На самом же деле, они идут путями смерти. Самоуверенные и не понимающие истинного назначения вещей. Посланник Шаул предупреждал заблудших Галатийцев:

7 Не обманывайте самих себя: никто не может поставить Элоhим в глупое положение! Человек пожинает то, что сеет.

8 Те, которые по-прежнему сеют в поле своего старого естества, угождая ему, в конце концов, пожнут разрушение; а сеющие в поле Духа, пожнут от Духа вечную жизнь.

(Письмо в Галатию 6)

Итак, мудрым приготовлено оживление для вечной жизни в Олам hа-ба, а глупым – бесчестие и позор.

Глава 9

1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,

2 Заклала свою жертву, растворила вино свое и накрыла стол свой.

3 Послала своих прислужниц, возглашает на вершинах городских высот:

4 “Кто глуп, пускай завернет сюда”; неразумному она сказала:

5 “Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;

6 Оставьте неразумье и живите, и ходите путем разума!”

1 Шеломо использует танахическую мистику, в которой он говорит о премудрости Всевышнего, как об обычном земном человеке. Таким образом, он хочет донести до народа ценность и смысл Торы, и кому она доступна.

Шеломо говорит: премудрость построила себе дом, на семи столбах. Число семь в танахическом понимании означает полноту, завершенность. Это означает, что основания премудрости непоколебимы. Премудрость навечно неизменна, и нет в ее уставах ни тени перемен.

2 Она принесла жертву, разбавила вино, сделав из него приятный напиток и, накрыла стол свой для пира.

3 Послала служанок позвать на пир. Ее слуги отправились в людные места возгласить свою весть. К кому она обращена?

4 Она обращена к глупым и к неразумным. Кто же из них может услышать ее слова? Тот, кто признает себя глупцом и тот, кто посчитает себя неразумным.

5 Что говорит премудрость глупым и неразумным? Она призывает, чтобы те оставили неразумный образ жизни и обратились к Торе. Питались не со столов мудрости человеческой, бесовской, а получали знания для жизни из Торы. Все, кто живут не по Торе, идут путями безумия. Но Тора дает человеку разум, чтобы он не прибавлял к Торе того, что не говорил Всевышний.

6 Всевышний сотворил человека совершенным, имеющих знания жить по Торе, но человек быстро выбрал глупый образ жизни, преступив Тору, которая изначально была заложена в его сознание. Об этом же говорит Шеломо в другой своей книге.

29 … сотворил Элоhим человека честным, они же (люди) пускаются во многие ухищрения.

(Коhелет 7)

Но премудрость Всевышнего призывает всех отступников от правды, вернуться к Торе.

7 Поучающий кощунствующего принимает на себя бесславие, и обличающий нечестивого – пятно себе.

8 Не обличай кощунствующего, ибо он возненавидит тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя.

9 Преподай мудрому, и он станет еще мудрее; вразумляй праведного, и он приумножит знание.

7 Народная мудрость, основанная на многовековой практике святого народа, показывала, что когда люди обличали кощунствующего, то, этим бесславили себя, а обличающие нечестивых, этим, портили себе репутацию. Кощунствующий – это человек, глумящийся над святыми заповедями Торы. Нечестивый – это тот, кто нарушает умышлено, ради своих прихотей, заповеди Торы.

8 Почему же Шеломо призывает не поучать кощунника и не обличать нечестивого? Ответ Шеломо дает здесь же: кощунник и нечестивый возненавидят поучающего и обличающего. Они будут порочить имя обличающего в народе, мстя за поучения и обличения. Поэтому, чтобы не портить себе репутацию праведника, праведнику не следует связываться с подобными людьми.

9 Шеломо говорит, что чтобы слово истины принесло свой плод, его нужно говорить мудрому, потому что мудрый и праведный преумножат от этого свои знания истины и будут благодарны за эти наставления и обличения.

10 Начало мудрости – страх пред Йеhовой, и знание Святого – разумение;

11 Ибо со мною умножатся дни твои, и прибавятся тебе лета жизни.

12 Если ты мудр, то мудр себе во благо, и если кощунствуешь, кощунствуешь лишь во вред себе.

10 О том, что начало мудрости в страхе перед Всевышним, Шеломо не устает говорить. Суть знания, которое исходит от Всевышнего – это умение различать добро и зло. Удаляться от зла и прилепляться к добру. Человек, боящийся Йеhову и живущий по заповедям Его, обретает мудрость Его и разумеет любовь Его, превосходящую в этом мире все существующее.

11 Его мудрость говорит: со мной умножатся дни твои, и прибавятся тебе лета жизни. Если обычному человеку Всевышний дает, к примеру, 60–65 лет жизни, то живущему по заповедям, Он обещает прибавить лет и дней жизни. Семья Ноя пережила все человечество. Никто не прожил дольше из семейства его. Все погибли из-за своего беззаконного образа жизни.

Одна из заповедей дает обетование о долголетии любящим своих родителей:

12 Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Йеhова, Элоhим твой, дает тебе.

(Шемот 20)

Об этом же заверяет и посланник Шаул в письме в Эфес:

1 Дети, будучи в союзе с Йеhовой, вы должны быть послушны своим родителям, поскольку этого требует справедливость.

2 “Чти отца твоего и мать твою” – это первая заповедь, содержащая в себе обещание —

3 “Дабы продлились дни твои на земле, которую Йеhова, Элоhим твой, дает тебе”.

(Письмо в Эфес 6)

12 Всякий человек, соблюдая заповеди Всевышнего, несет душе своей благо, как в этой жизни, так и в грядущей. А тот, кто надсмехается на праведниками и заповедями Творца, приносит душе своей вред, как в этой жизни, так и в грядущей.

Человеку может показаться, что его насмешки над святынями – это современный ум. Верность жене – это нечто устаревшее. Но Тора вечна, а человек мимолетен. Не успеет оглянуться, как жизнь подошла к концу, наполненная всякими глупостями, за которые предстоит теперь отвечать.

13 Глупость – женщина безрассудная, шумливая и ничего не знающая, —

14 И она сидит у ворот дома своего на стуле, на возвышенном месте города,

15 Чтобы звать прохожих, идущих прямо своими путями:

16 “Кто глуп, пусть завернет сюда”; и неразумному говорит она:

17 “Вода краденая сладка, и утаенный хлеб приятен!” —

18 И он не знает, что мертвецы там, в глубине преисподней, – зазванные ею.

13–16 Шеломо говорит, что женщина, живущая безрассудно, не стремящаяся к познанию Торы, и есть глупость, к которой идут глупцы. Ежедневное ее занятие – это ловить глупцов и завлекать их в свою комнату обольстительными словами. На кого она рассчитывает? Кто станет ее жертвой? Тот, кто уклонился от заповеди Всевышнего и стал глуп подобно ей. Поэтому она говорит: «если ты глуп – твое место в моем доме».

17 У кого нет разума Всевышнего, она говорит льстивые слова: украденная вода слаще, а краденый хлеб вкусней. Этими словами она хочет сказать, что чужая жена всегда привлекательней и всегда желанна, чем своя. Поэтому, как она считает, не следует упускать шанс, а лучше получить наслаждение с ней сейчас.

18 Человек без разума обольщается и желает получить чужое и запретное, чтобы насладиться. На самом же деле, все, кто зашел к ней, – это мертвецы, те, кто преступил Тору. И в место обещанного удовольствия, они получат бесчестие и позор среди тех кого она умертвила своим грехом.

Часть 2

Кто из вас мудр и разумен? Пусть покажет это своей доброй жизнью, делами, которые совершаются в смирении, проистекающем из мудрости.

(Письмо от Якова 3:13)

Глава 10

1 Притчи Шеломо. Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение его матери.

О том, что Шеломо обладал высочайшей мудростью, излишне говорить. Следует отметить, что он таковым не родился. Мудрым он стал становиться лишь после того, как всем сердцем полюбил Тору. На основании истинных знаний Торы, Шеломо составил много притч, которые помогают человеку понять жизненные принципы.

Дети, живущие по Торе, будут доставлять радость отцу своему, а дети пренебрегающие заповедями Торы, будут приносить родителям огорчение. Все их поступки не останутся без последствий. Родители желают видеть благо в жизни своих детей, и если у них жизнь идет, как говорится кувырком, то для сердца матери, это печаль и скорбь.

2 Не доставляют пользы сокровища неправедные, добродетель же избавляет от смерти.

Богатство, добытое вопреки заповедям Торы, не принесет счастья человеку. В лучшем случае ему надо будет бояться последствий и скрывать истинное его приобретение. В худшем случае, за это могут наказать, и даже лишить жизни. А вот человек, которому помогли добрые люди, будет прославлен. Он, в тяжелое для жизни время, не стал преступать Тору ради куска хлеба, а смиренно ждал милости Всевышнего. Добродетель людей, спасла ему жизнь, в то время как человек преступивший Тору оказался преступником достойным смерти.

3 Не допустит Йеhова, чтобы (страдала от) голода душа праведного, достояние же нечестивых отвергнет.

Всевышний не допустит, чтобы праведник пустился в беззаконие, ради своих нужд. Как бы ему не было тяжело, он будет твердо уповать на Всевышнего, соблюдая Тору. Нечестивый же не оправдает свои беззакония перед Законодателем, нагрянувшими обстоятельствами, но будет за них нести ответственность.

4 Кто делает неверную чашу (весы), тот беден, рука же прилежных обогащает (их).

Кто желает разбогатеть за счет обмана, останется бедным, потому что согласно Торе он должен возместить ущерб (в несколько раз больше!), нанесенный братьям в народе своем. Все свое состояние ему придется потратить на штрафы. Когда Йешуа и ученики обедали у Заккая, то Заккай осознал, сколько людей он обманул, минуя наказания суда. Но обмануть Судью Вселенной ему не удастся и он это понял. И когда он это понял, он сам решил уплатить все штрафы пострадавшим от его беззакония, чтобы вернуться к исполнению Торы:

8 Но Заккай встал и сказал Йешуа: “Адон, половину того, чем владею, я отдам бедным; а если кого обманул, верну вчетверо больше”.

9 Йешуа сказал ему: “Сегодня в этот дом пришло спасение, потому и этот человек сын Авраhама.

(Бсура Това от Луки 19)

Кто трудится своими руками согласно Торе, того Всевышний благословит в трудах его. Все заработанное – его. Ему ненужно платить штрафы.

5 Собирающий во (время) лета – сын разумный, спящий во (время) жатвы – сын беспутный.

В жизни всегда открываются, какие моменты, о которых человек мог не подозревать. Когда дети получают одинаковое воспитание, а результат разный, это говорит не о плохих родителях, а о мудром сыне и о глупом. Глупый сын беспечно относится к каким-то серьезным вещам в жизни, время для которых кратковременно. Мудрый использует данный промежуток времени, чтобы принести в свою жизнь благо.

Шеломо рассказывает, что пришло время жатвы. Мудрый сын от зари до зари спешит убрать благословенный Адонаем урожай, в то время как глупый проводит это время праздно. Время жатвы прошло, и каждый получит согласно своему уму.

6 Благословения на устах праведного, а уста нечестивых закрывают их беззакония.

Праведник открывает уста, чтобы благословлять живущих с ним. Нечестивый не всегда может этого сделать, потому что он привык руководствоваться чувствами, которые могут действовать в нем вопреки Торе. Тора учит любить ближнего, а не проклинать его.

18 Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя; Я Йеhова.

(Ва-икра 19)

Этому же учит и посланник Яков в своем письме:

8 Но никто не может укротить язык – он непостоянен и зол, источает смертельный яд!

9 Им мы благословляем Йеhову, Отца; и им же проклинаем людей, созданных по образу Элоhим.

10 Из тех же уст исходят благословение и проклятие! Братья, это неправильно.

11 Из одного и того же ключа не бьёт пресная и солёная вода, не так ли?

(Письмо от Якова 5)

Праведнику не присуще проклинать ближних.

7 Память праведника благословлена, а имя нечестивых сгниет.

О том или ином человеке люди вспоминают либо с благословением, либо с омерзением. Если человек остался в памяти людей добрым человеком, то и память о нем будем доброй, если он был мерзавце, то и помнить о нем будут как о мерзавце. Все будут с пренебрежением относиться к его имени.

8 Мудрый сердцем примет заповеди, а глупый устами (пустослов) споткнется.

Мудрый сердцем будет хранить свои уста. О том, что говорит человек и как говорит, можно судить о нем по его словам. Поэтому, на языке мудрого слова, приносящие пользу и ему и слушающим его. Глупый человек любит пустословить, забавляться пустословием. От его болтовни вред и ему и слушающим его. Как бы он не хранил свои уста от пустословия, язык его – враг его, он не удержится во рту у него и будет делать свое дело. Мудрый же ставит на сердце свое преграду для глупостей, чтобы не говорить опрометчивых слов. От избытка сердца, говорят уста.

43 Ибо хорошее дерево не приносит плохих плодов, а плохое не приносит хороших.

44 Каждое дерево узнаётся по своим плодам – инжир не собирают с колючек, а виноград – с кустов шиповника.

45 Добрый человек выносит доброе из доброго хранилища своего сердца, а злой человек выносит злое из злого хранилища своего сердца. Ведь уста говорят то, что переполняет сердце.

(Бсура Това от Луки 6)

Пустослов сам же поймается на своем многословии.

9 Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно, а кто извращает пути свои, тот будет наказан.

Кто живет по заповедям Торы, тому нет причины кого-то бояться. Он не грешит ни против Торы, ни против Храма, ни против царя, ни против князей, ни против народа. Тора дает ему свободу от греха. В страхе живет тот, кто преступает Тору, потому что его ждет за это, наказание – правосудие.

10 Подмигивающий глазами для покрытия зла, вовлекает во злое, а говорящий откровенно, несет благо.

Человек творит зло, чтобы угодить своим прихотям. Когда он желает решить какое-то дело неправдою, прибегает ко всяким хитростям. Распространенный метод – подмаргивание, когда злоумышленник желает склонить одного из слушающих на свою сторону. Тем самым, он вовлекает его во зло. Правдивая речь на суде, всегда приносит благо. Если человек виноват, пусть скажет, что виноват. Если он не виноват, то пусть скажет, что не виновен. Искать способ выкрутиться, праведник не станет, так как это только присуще нечестивому.

37 Но пусть твоё ‘Да’ будет просто ‘Да’, а твоё ‘Нет’ будет просто ‘Нет’; всё, что сверх этого, коренится во зле”.

(Бсура Това от Матитьяhу 5)

11 Источник жизни – уста праведника, а уста нечестивых скрывают насилие.

Сердце праведника наполнено благом, которое он открыто распространяет в своих речах. И нет в них никакого злого умысла, но стремится он исполнить только Тору. Нечестивый под добрыми намерениями скрывает истинный смысл своих замыслов, которые несут зло для окружающих.

12 Вражда возбуждает раздоры, любовь же покрывает все грехи.

Если между людьми существует вражда, то всегда найдется и повод для скандала. Причина не в скандальных ситуациях, которые возникают по тем или иным обстоятельствам, причина в ненависти друг ко другу. Но если между людьми присутствует любовь, проистекающая из учения Торы, то все неурядицы остаются незамеченными. Этому учил и посланник Шимон в своих письмах:

8 Прежде всего проявляйте усердие в любви друг к другу; потому что любовь покрывает многие грехи.

(1 письмо Шимона 4)

13 В устах разумного находится мудрость, а трость на спине неразумного.

Каждой вещи в этом мире свое предназначение. Одни вещи изготавливаются для почетного употребления, другие – для низкого. Из одного сосуда умывают лицо, из другого омывают нечистоты. Уста мудрого предназначены произносить мудрость и получать за это похвалу и почет, а тот, кто изрекает глупости, получает по заслугам. Последствия всякой глупости – наказание.

14 Мудрые сберегаются знанием, уста же глупого приближают бедствие.

Мудрый человек предвидит беду, и его мудрость, спасает его от бедствия. Так Яков, предвидя беду в доме Лавана, тайно покинул дом, чтобы избежать тяжелых последствий.

Глупый не видит надвигающейся опасной ситуации, успокаивая себя и других, что все в порядке. И чем меньше остается времени, тем трудней будет избежать опасности, а порой и не возможно.

15 Имущество богатого, как крепкий город для него, беда для бедных в их скудости.

Богатый человек во время каких-то неурядиц пользуется своим богатством, чтобы этим решить проблему. Бедному человеку нечем платить уполномоченным, чтобы решать проблемы. Поэтому проблемы бедных остаются нерешенными из-за их бедности.

16 Труд праведного – к жизни, прибыль нечестивого – ко греху.

Праведник трудится и добывает пропитание и имущество для своего дома, не преступая Торы. Поэтому, все его приобретение не связано с преступностью против Всевышнего. Дает он плату – она чиста перед очами Йеговы. Получивший ее не принимает участие в каком-то преступлении. Потому прибыль праведного для святой жизни. Прибыль нечестивого основана на грехе – коварство, обман. Умножает нечестивый свою прибыль для дальнейшего нечестивого образа жизни.

17 Хранящий наставление – на пути к жизни, а отвергающий обличение сбивается с пути.

Человек, живущий по уставам Торы, идет путем Йеhовы, который Ему приятен. Все наставления укрепляют его на этом пути, и не сойдет он с него. Тот, кто игнорирует наставления мудрецов, тот собьется с пути истины и будет блудить по путям беззакония в своих похотях.

18 Уста праведного сдерживают вражду, а кто разглашает клевету, тот глуп.

Праведному человеку не присуще искать повод или причину, чтобы кого-то очернить, подорвать чей-то авторитет. Даже если есть повод так поступить, он закроет свои уста и не воспользуется этим для возвышения себя. Только глупому человеку присуще распускать худую молву, которая в большинстве случаев является, не чем иным, как клеветой. Праведник хранит свои уста от клеветы на ближнего. Друзья Йиова чернили его и представляли Всевышнего в своих глазах в неправильном свете, за что Адонай возгорелся гневом на них.

19 При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен.

Когда человек в гневе произносит речь, торопится все высказать, что он думает, он может наговорить такого, что потом об этом ему придется сожалеть. Следует всегда контролировать свой гнев и не спешить говорить в гневе, чтобы не осквернить себя какой-нибудь клеветой, злоречием, оскорблением и т.д.

20 Отборное серебро – язык праведного, сердце (же) нечестивых ничтожно.

Речь праведника не засорена скверными словами. Его словарный запас не имеет скверных и злоречивых слов. Чем наполнено его сердце, то и на его устах. Сердце нечестивых наполнено злоречиями, злословиями и прочими низменными желаниями, которые он готов излить на окружающих. Если слова праведника – это отборное серебро, очищенное от шлаков, то слова нечестивых – это одни шлаки без серебра.

21 Уста праведного пасут (питают) многих, а глупые умирают от недостатка разума.

Уста праведных дают наставления другим, чтобы те жили благословенно. Праведник наученный Торой, научит этому и других. В первую очередь он научит любить себя. Кто ненаучен любить себя, не научится любить ближнего.

Глупые игнорируют эти наставления и в итоге они попадают в беду и погибают о того, что поступили неразумно. Человек не думал о своей безопасности в серьез, и постиг его, как говорят, несчастный случай. А бедствия можно было бы избежать, слушая наставления мудрых.

22 Благословение Йеhовы – оно обогащает, а с ним уж не узнает он (благословенный) горя.

Имя Всевышнего – Йеhова, означает, Тот, Кто дает жизнь всему, будучи Сам вечен. Потому, благословение Йеhовы – это не просто слова, какого-то великого, а это благословение Творца, неподкупного Судьи, который судит в этом мире все справедливо, на основании Своей Торы. Кто что заслуживает, тот то и получает. Поэтому, благословение Йеhовы приносит только благо.

Конечно, оно может не понравиться человеку, человек ожидал другого результата, и за этим не видит в благословении ожидаемого. Но факт остается фактом – благословение Йеhовы обогащает во всех сферах жизни. Человек, удостоившийся благословения не ведает что такое горе. Это бывает, очевидно, когда люди страдают, а благословенный живущий среди них, испытывает блага. Хороший пример, когда благословенный народ Исраэйля в Египте не ощущал катастроф постигших египтян в 10 казнях.

23 Как забава глупому – преступное деяние, (так) и мудрость – мужу разумному.

Есть два пути в этом мире – Путь Йеhовы, по которому идут праведники, и есть путь этого мира, по которому идут беззаконники. Глупому любое беззаконие – удовлетворение своей прихоти. Разумный человек – поступает в жизни мудро, потому что старается соблюдать заповеди Торы. Кто их соблюдает, тот не сделает глупого поступка.

24 Чего страшится нечестивый, то постигнет его, а желание праведников исполнит Он.

Нечестивый боится, что его изобличат в его нечестии и он вынужден будет нести наказание за свои проступки и слова. Всевышний не станет покрывать его преступления. Но молитвы праведников будут услышаны и исполнены.

Многим известна история о двух братьях – Каине и Эвэйле. Дела Каина были злы, направлены против Торы. Дела Эвэйла были основаны на Торе. Каждый принес свой дар. По делам их Всевышний оценил их дар. Шеломо учит:

8 Жертва нечестивых – мерзость пред Йеhовой, а молитва благочестивых – благоволение Его.

9 Мерзость пред Йеhовой – путь нечестивого, а ищущего правды Он любит.

(Мишлей 15)

9 Кто отклоняет ухо свое от слушания Торы – даже молитва его мерзость.

(Мишлей 28)

25 Нечестивый как буря – проносится и исчезает, праведник же всегда имеет твердое основание.

Жизнь нечестивого не основана на постоянных принципах, тогда как праведник не изменен в своих принципах, потому что они основаны на Торе. Он не может ее преступить. То, что для нечестивого может быть ценно сегодня, завтра он это будет игнорировать. Все свои принципы, он пытается строить только на том, что принесет ему выгоду. Праведник тверд, потому что его воля формируется в соблюдении Торы, и в этом его выгода.

26 Что незрелые плоды для зубов и дым для глаз, так и беззаконие для тех, кто предается ему.

Незрелые плоды дают зубам оскомину, а дым причиняет жжение глазам и вызывает слезы. Ничего хорошего в этом нет. Человек, преступающий заповедь Торы, думает, что это принесет его желаниям удовлетворение. Но после того как он вкусит суть преступления, увидит, что нет в нем никакого блага, а только одни неприятности.

27 Страх пред Йеhовой прибавляет дни, лета же нечестивых сократятся.

Боящийся Йеhову, хранит заповеди Торы, чтобы пребывать ему чистым перед лицом Его. Шеломо в данной притче гарантирует праведникам долголетие, а нечестивых дни жизни будут сокращены. Если обычный человек живет, к примеру 60 лет, то праведнику Всевышний гарантирует больше лет жизни, чем тот прожил бы их? живя жизнью обычного человека. Нечестивого же дни будут сокращены.

28 Упование праведников – радость (свершится), а надежда нечестивых погибнет.

Праведник ожидает исполнения своих молитв и желаний. Когда Всевышний посылает ответ на его молитвы, ответ Его приносит им радость. Молитвы же нечестивых не достигнут и не будут услышаны. Потому и желания их не сбудутся.

29 Путь Йеhовы – твердыня для непорочного и сокрушение для делающих беззаконие.

Путь Йеhовы – это путь, который Он проложил через соблюдение Торы. Идущих по этому пути учение ТаНаХ называет праведниками, последователями пути Йеhовы. Первая община последователей Йешуа hа-Машиаха именно так и называла себя: последователи пути Йеhовы.

24 Тем временем в Эфес пришёл еврей по имени Аполлос, уроженец Александрии. Он был очень красноречив и основательно знал ТаНаХ.

25 Этот человек был осведомлён о Пути Йеhовы, он правильно говорил и учил о Йешуа с огромным духовным рвением, зная только погружение Йоханана.

(Деятельность посланников 18)

9 Однако некоторые ожесточили сердца и отказывались слушать, и когда они стали порочить Путь (Йеhовы) перед всей синагогой, Шаул удалился, забрав с собой талмидим, и начал проводить ежедневные беседы в йешиве Тирана.

23 Тогда же и произошли беспорядки, направленные против Пути (Йеhовы).

(Деятельность посланников 19)

Путь Йеhовы – это то, на что опирается праведник. Вся его праведность подтверждается делами Торы – удаляться от зла и прилепляться к добру. Именно заповедями Торы определяются нечестивые, потому что дела их злы, основаны на беззаконии. Этому учил и Йешуа в своих притчах:

22 В тот День многие скажут мне: ‘Адон, адон! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?’

23 Тогда я скажу им прямо: ”Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!”

(Бсура Това от Матитьяhу 7)

Итак, не принадлежность к какой-то религиозной группировке определяет праведность, но только Тора. Так же и нечестивый – не по человеческим измышлениям определяется его нечестие, а только заповедями Торы.

30 Праведник никогда не засомневается, нечестивые же не останутся жить на земле.

Праведники никогда не засомневаются в своей праведности – они верят тому, что о них говорят заповеди и обетования Торы. Их вера в слово Законодателя дает им жизнь. Об этом говорил пророк:

4 … а праведник верой своей жив будет.

(Хавакук 2)

Нечестивый не верит в воздаяние за свое беззаконие. Он считает, что ничего беззаконного он не вершит. Но Тора свидетельствует о его преступлениях. Поэтому, нечестивые будут судимы по делам и словам своим беззаконным.

Как поколение Исраэйльского народа пало в пустыне изза своего неверия, и не вошли они в землю желанную, так и нечестивые – они живут только земной жизнью. Потому и не наследуют они жизни в Олам hа-ба.

31 Уста праведного изрекают мудрость, а язык извращенный отсечется.

Всем людям свойственно искать какие-то познания для того, чтобы стать мудрее в той или иной области. Соблюдающие Тору наделяются Всевышним всяким познанием по Его воле. Есть хороший пример в книге Даниэйля:

17 И этим четырем мальчикам дал Йеhова знание и понимание всех книг и мудрости, а Даниэйл (к тому же) разбирался во всяких видениях и снах.

18 По окончании же срока, указанного царем для их представления, привел их старший придворный к Нэвухаднэццару.

19 И говорил с ними царь, и не было среди них равных Даниэйлу, Хананье, Мишаэйлу и Азарье; и стали они служить царю.

20 И во всяком деле мудрого разумения, о котором спрашивал у них царь, он находил, что они вдесятеро превосходят всех ученых лекарей, которые есть во всем его царстве.

(Даниэйл 1)

Они были наделены мудростью, не потому что были способными или особенными. Они были праведниками и доказали свою верность Всевышнему не раз, рискуя своей жизнью.

Если учитель Торы не соблюдает Тору, кто будет его слушать, как жить? Но слушают праведников, чтобы из их уст услышать наставления для праведного образа жизни. Праведникам дана мудрость Всевышнего. Слова праведников распространяются и ими руководствуются многие.

Слова нечестивых не приносят мудрости слушающим их. На языке мудрого кроткое наставление, а на языке беззаконника – изощренные речи. Он непременно понесет наказание за свои оскорбления.

32 Уста праведного знают желанное (приемлемое), а рот нечестивого – извращенное.

Речь праведного формируется на том, чем наполнено его сердце. Праведник обдумывает свои речи, выбирает нужные слова. С годами он набирается опыта, и его речь становится чистой, без всяких умыслов.

Глупый человек не контролирует свои речи и наносит вред этим окружающим и себе самому. Потому нечестивый изливает в своей речи то злое и изощренное, чем наполнено его сознание. По другому, он говорить не может. От избытка сердца, произносят уста.

Глава 11

1 Лживые весы – мерзость пред Йеhовой, верный же камень (вес) – благоволение Его.

Законы Всевышнего ни в коей мере не поддерживают ложь. Ложь – исковерканная правда. Человек придумывает ложь, чтобы склонить правду на свою сторону. Но не благоволит Йеhова к неверной мере. Знание веса, длинны, объема и т.д. присутствует в человеке от начала. Законы Торы напоминают человеку о точной мере веса:

36 Весы верные, гири верные, эйфа верная и ин верный да будут у вас. Я Йеhова, Элоhим ваш, который вывел вас из земли Египетской.

(Ва-икра 19)

Когда ожидаемый вес не является таковым, по причине неверного противовеса – гири, это называется ложным весом. Причина ложного веса в неверной гире. Например, на гире написано 1 кг. Но если ее взвесить на правильных весах, а она будет не 1 кг, а 900 грамм – это ложный противовес.

Для чего изготавливают такую гирю? – чтобы обмануть. Покупатель платит больше, а получает меньше. Продающий получает больше, а продает меньше.

Надо отметить, что не под каким предлогом неверный вес оправдать нельзя. Обман, есть обман. Цель неверного веса – нечестно нажиться. Не стоит думать, что какой-то обман останется незамеченным или Адонай не обратит на него внимания. Придет время и Он скажет Свое слово по этому поводу. Заплатит человек всемеро больше, того, что заработал нечестным путем.

Но человек, использующий верный вес, будет благословен Всевышним. Отмеряя точный вес, этим самым он утверждает заповедь Торы о правильном мере и весе.

2 Явится высокомерие – явится и посрамление; у смиренных же – мудрость.

Высокомерие – оно не присутствует в человеке от рождения. Высокомерным человек становится по какому-то поводу. Например, он стал известным. Его везде узнают. Он считает себя великим и смотрит на жизнь других людей свысока, как на нечто недалекое, отсталое, недоразвитое, не благословенное.

Явится успех, явится и высокомерие. Как встретит его человек, так и будет дальше жить. Если человек боится возвышаться над людьми, высокомерие к нему не пристанет. Если же человек полон дурных нравов, станет оно его достоянием. Но, Шеломо говорит: за высокомерием, ожидай другого гостя, который тоже станет твоим достоянием – позор. Это неизбежно.

Мудрый же человек, знает эту закономерность и, он не даст ей свершиться в его жизни. Только смиренным, дарована победа над высокомерием. Не прилепится высокомерие к ним. Смирение прибавляет разума, а высокомерие делает человека безумным. В высокомерии человек совершает проступки, которые могут очень плачевно сказаться на репутации на всю оставшуюся жизнь.

Подобный пример, мы можем увидеть в жизни царя Уззийаhу, когда он, будучи царем, решил исполнять обязанности священника, которые Йеhова повелел совершать только сынам Аарона.

Вознесся он над священниками, изливая гнев своих на них, за то, что те препятствовали ему в совершении воскурения.

19 И разгневался Уззийаhу, – а в руке у него кадильница для воскурения; когда разгневался он на священников, проказа появилась на лбу его, перед лицом священников, в доме Йеhовы, у алтаря воскурения.

20 И обратился к нему Азарйаhу, первосвященник, и все священники, и вот у него проказа на лбу его. И торопливо вывели его оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Йеhова.

21 И был Уззийаhу, царь, прокаженным до дня смерти своей, и жил в доме изолированном для прокаженных, ибо отлучен был от дома Йеhовы.

(2 Диврей hа-Йамим 26)

Священник и царь по сути – это параллельные служения для народа и, ни тот, и не другой не могу возноситься в своем служении друг над другом. У каждого свое важное служение. Но Уззийаhу, вознесся над священниками, ставя себя выше всякой власти в стране.

3 Непорочность прямодушных водит их, а порочность вероломных погубит их.

Прямодушный, это человек, у которого да – да, нет – нет. Искривление фактов для своей выгоды, нарушение обязательств – это дела порочных людей.

Почему прямодушный назван Шеломо, человеком непорочным? Такой человек ходит во свете Торы – живет, говорит и делает дела согласно уставам ее.

Непорочность – это один из факторов праведного характера человека прямодушного. Ему не свойственно внезапно менять свое мнение или решение без оправдательного мотива. Путь же порочных – это путь в погибель. Вероломный человек – это человек нарушающий обещания, он в любой момент может нарушить свое обещание ради какой-то собственной выгоды. Он не принципиален. Такой человек опутан множеством пороков. Рано или поздно человек вероломный поплатится за свои порочные деяния.

4 Не поможет богатство в день гнева, добродетель же избавляет от смерти.

Под днем гнева можно понимать день, в который Всевышний поразит человека какой-то болезнью, либо человек престанет на суд мщения за свои деяния перед мстителем, или же это день, когда Всевышний будет судить всякого человека согласно законам Торы. В любом случае, богатство здесь бессильно.

А вот добрые дела – дела указанные Торой, избавляют от смерти. Тора не предписывает наказания за добрые дела. Наоборот, она гарантирует благословение за добродетель.

5 Справедливость непорочного уровняет путь его, от нечестия же своего нечестивый падет.

Человек, ненавидящий пороки и удаляющийся от них через соблюдение Торы, обязательно будет справедлив. Нечестие не прилепится к нему. Поступая в жизни справедливо, этим он будет утверждать свой путь, и выстраивать свою судьбу. Такого человека трудно сбить с данного пути.

А тот, кто возлюбил нечестие, обязательно попадется на нем. И будет опозорен.

6 Справедливость прямодушных спасет их, а вероломные будут уловлены беззаконием своим.

Человек прямодушный, поступает справедливо в жизни, без всякого лукавства. Это сохранит его от многих больших и малых неприятностей.

Человек вероломный – человек, который разрушает договоры, обязательства, клятвы ради своей корысти. Своими беззакониями, без которых он не представляет лучшей жизни, он попадет во многие беды. Не благоволит Всевышний к тому, кто преступает клятвы и обещания.

7 Со смертью человека нечестивого пропадает надежда, и упование сыновей его пропадет.

Нечестивый человек нужен таким же нечестивцам, как и он сам только пока он жив. После его смерти, он им не нужен. Все его дело после его смерти рушится, вся слава он нем предается забвению. Сыновья его опирались на него. Не стало его, нет для них теперь надежды – никто не станет поддерживать их.

8 Праведник спасается от беды, а вместо него попадает (в нее) нечестивый.

Беды приходят разные. Одни беды приходят в жизни от непредвиденных ситуаций, что не во власти человека. Другие беды происходят с человеком по причине его неправильных действий.

Праведник не станет делать дел, которые могут привнести в его судьбу проблемы. Тора предусматривает наказание и возмездие за беззакония, а не за добрые дела. Поэтому, праведник предвидит конец событий, если он в них ввяжется. Всякое легкое обогащение – ловушка.

Нечестивый же не предвидит этого, он всегда надеется, что это его шанс. В результате, он в самый неподходящий момент терпит неудачу – попадается в ловушку хитрецов.

9 Устами лицемер губит ближнего своего, праведники же спасутся разумом.

Лицемер – человек, который живет жизнью двойных стандартов. Слова лицемера и его дела – сеть для окружающих. Все свои слова и все свои дела он обращает к ближнему, чтобы извлечь себе выгоду.

Но праведные люди, живущие по заповедям Торы, уразумеют замыслы подобных людей и не попадут в их сети и не станут их жертвой. Живущие по Торе, имеют опыт отличать истинные замыслы от лицемерных.

10 При благоденствии праведных ликует город, и при погибели нечестивых – торжество.

Когда мудрый правитель правит городом, народ радуется такому правителю.

Когда умирает нечестивый правитель, для народа это так же большая радость – избавление от притеснителя, который наживался за счет беззакония.

11 Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.

Праведные правители укрепляют дух народа своими речами и этим делают город неприступным для врага.

Жители Сдома погубили свой город, потому что дела их были полны зла. Молва об их беззаконии дошла до неба. Своими устами они приговорили город к проклятию злословя праведного Лота.

12 У кого нет ума, (высказывает) презрение к ближнему своему, человек же разумный молчит.

Шеломо учит, что тот человек, кто не следует осмысленно велениям Торы, не имеет ума. Потому такой человек способен проявляет дерзкое, открытое демонстративное неуважение к ближнему, стараясь этим уничтожить его авторитет в обществе.

Делая подобное, этим он также хочет получить уважение в обществе, как человек более сведущ, в тех или иных вопросах, в которых ближний, по его мнению, профан. Человек же разумный, кто держится уставов Торы не на показ, промолчит, если увидит, что ближний действительно, где-то сказал что-то не правильно.

13 Кто ходит с пересудами открывает тайну, верная же душа таит дело.

Тот, кто любит пустословить, не сможет утаить какой-то тайны, он обязательно ее проболтает. Человек, чьи уста обузданы заповедями Торы, хранит тайное дело в молчании, потому что боится воздаяния с Небес.

14 При отсутствии мудрых советов падает народ, а спасение – в силе советника.

При отсутствии мудрых руководителей, народ подвержен бедствиям. Задача руководителей – беспокоиться о проблемах общества.

Итро, тесть Моше, указал зятю, что ему нужны мудрые советники, чтобы управлять народом и решать все их нужды. Когда в обществе отсутствует справедливые требования закона, народ разлагается, зло возрастает. Но при наличии мудрых руководителей, подобно как это было у Моше, народ мог решать все свои жизненные проблемы согласно Торе Всевышнего. Проблемы народа удовлетворялись, чтобы способствовало мирной атмосфере в станах.

15 Зло причиняет себе, кто ручается за чужого, а кто ненавидит рукобитие (поруку), безопасен.

Попадает в сеть тот, кто ручается за человека, потому что всю ответственность, которую несет этот человек перед заимодавцами, поручитель берет на себя. Этим он подвергает себя большой опасности.

Но человек, который не любит клясться и брать на себя ответственность, будет жить в безопасности.

16 Жена благонравная приобретает славу, а тираны приобретают богатство.

Благонравная жена, женщина, потому и названа благонравной, что она любит учение Торы и ей нравится жить по заповедям ее. Она не преследует цели быть в почете. Ее цель исполнить волю Всевышнего. Подобно этому, Мирьям, жена Йосефа, была женщиной благонравной, потому и Всевышний обратил на нее внимание и, она удостоилась чести, быть матерью долгожданного Машиаха, которым стал Йешуа:

30 Ангел сказал ей: “Не бойся, Мирьям, ибо ты снискала расположение у Элоhим.

31 Вот, ты зачнёшь и родишь сына, и назовёшь его Йешуа.

(Бсура Това от Луки 1)

Она не родилась такой, как бы уже удостоенной такой чести, а она ее заслужила, будучи женщиной благонравной. Потому, Шеломо и говорит, что благонравная женщина обязательно будет в почете. И он приводит аналогию, что как подобно тиран, своей тиранией становится неизбежно богатейшим, так и женщина благонравная достигает великого уважения в обществе, соблюдением Торы.

17 Человек милосердный творит благо душе своей, а жестокий разрушает плоть свою.

Человек, который проявляет милосердие к страждущим, заботится этим и о жизни своей. Его дела не останутся без внимания.

Не останутся без внимания и дела человека жестокого. Когда у Давида не было пропитания и он нуждался, решил посетить он Навала. Но тот унизил слуг Давида и не дал голодным пищи. Давид в гневе готов был убить Навала, но его остановила мудрая жена Навала. И все же, вскоре после этого Навал умер – его поразил Всевышний.

Так же об этом говорится в книге Теhелим:

21 Берет взаймы нечестивый и не платит, а праведник оказывает милость и дает.

22 Ибо те, кого благословил Он, унаследуют землю, а проклятые Им истреблены будут.

(Теhелим 37)

18 Нечестивый приобретает ложную выгоду, а сеющий благодеяние – награду истинную.

Посланник Шаул наставлял учеников Галатии:

7 Не обманывайте самих себя: никто не может поставить Элоhим в глупое положение! Человек пожинает то, что сеет.

8 Те, которые по-прежнему сеют в поле своего старого естества, угождая ему, в конце концов, пожнут разрушение; а сеющие в поле Духа, пожнут от Духа вечную жизнь.

9 Итак, будем неустанно творить добро; и если мы продержимся до конца, то в должное время пожнём урожай!

(Письмо в Галатию 6)

Человек, делающий добро на показ, понесет за это соответствующее наказание в Великий День Суда.

Йешуа говорил о людях, которые делали добро на показ, с целью завоевать уважение в обществе так:

2 … Да! Говорю вам, они уже имеют свою награду!

(Бсура Това от Матитьяhу 6)

Но эта награда не дает никакого преимущества. Это ложная награда, ложная надежда. У человека же, делающего добрые дела по зову сердца, есть истинная награда и истинная надежда на вечную жизнь.

19 Истинная праведность (ведет) к жизни, а кто гонится за злом – тому смерть.

Истинная праведность основывается на Торе, а ложная, показная, на злых мотивах. Только правильные мотивы, основанные на Торе, ведут человека к вечной жизни, а корыстные мотивы, ведут человека в погибель. Эльшадай знает все намерения людей и воздаст каждому в соответствии с их намерениями – праведнику славу, а корыстолюбивому – бесчестие.

20 Мерзость пред Йеhовой – извращенные сердцем; но благоволение Его – к ходящим непорочным путем.

21 Можно поручиться, что злой не избегнет кар, а семя праведных спасется.

20 Заповеди Торы формируют сознание человека. Именно заповеди ее, являются путем, который назван непорочным. Пути, которые сформированы за переделами Торы – пути порочные и по ним ходят все те, кто извращает правду под себя, чтобы жить ему по своим похотям оправданным. Такой человек мерзок для Всевышнего.

21 Все учение Всевышнего, записанное в ТаНаХ свидетельствует о том, что злодеям не избежать страшного Суда, которым Всевышний будет судить все человечество. Люди же праведные, избегнут этого Суда. Потому праведный и соблюдает постановления Торы, чтобы ему иметь право на жизнь в Олам hа-ба.

Нечестивый же не верит, что за свои похоти он не увидит жизни в Олам hа-ба. Он надеется, что его дела, совершенные вопреки постановлений Торы, не такие уж и плохие. В них нет ничего такого, за что можно было бы его лишить жизни в Олам hа-ба.

22 (Что) золотое кольцо в носу у свиньи, (то) женщина красивая и – безрассудная.

Красота – это то качество, которое Всевышний вложил в сотворенный Им мир. Женская красота, занимает умы многих философов, художников, скульпторов и других творческих людей на протяжении всей истории человечества. Сам Шеломо воспевал женскую красоту в своей книге Шир hа-Ширим:

1 Воротись, воротись, Шуламмит; воротись, воротись, и мы наглядимся на тебя! Что вам глядеть на Шуламмит, словно на пляску в два ряда?

2 Как прекрасны в сандалиях ноги твои, дева благородная! Округления бедер твоих как украшение, изделие рук искусника.

3 Пупок твой – круглая чаша в которой не иссякает ароматное вино; живот твой – ворох пшеницы, окаймленный лилиями.

4 Две груди твои, – как два олененка, (как) двойня газели. 5 Шея твоя – башня слоновой кости; очи твои – как пруды в Хэшбоне у ворот Бат-Раббима; нос твой, как башня Леванона, обращенная к Даммэсэку.

6 Голова твоя, как Кармэль и пряди (волос на) голове твоей, как пурпур; – царь пленен кудрями!

7 Как прекрасна ты, и как ты приятна средь наслаждений, любовь!

8 Этот стан твой пальме финиковой подобен, и груди твои – гроздьям.

(Шир hа-Ширим 7)

И вот Шеломо, зная, как красиво сотворена женщина Всевышним, делает такое заключение:

Красивая женщина, уклоняющаяся от путей Торы, похожа на свинью, у которой в носу вставлено золотое кольцо. Да, она красива – Шеломо сравнивает ее с золотым кольцом, но она не рассуждает о путях правды – это уподобляет ее нечистому животному, оскверняющее кольцо из золота, вставленное в ее нос. Потому, красота дарованная Всевышним, перечеркивается скверными помыслами и делами.

23 Стремление праведных лишь к добру, ожидание нечестивых – гнев.

Закон Торы повелевает удаляться от зла и прилепляться к добру. Поэтому, праведные люди, исполняя заповеди, преследуют именно эту цель, соблюдая заповеди осознанно, надеясь получить высокую награду – вечную жизнь.

Нечестивые надеются, что они тоже будут иметь жизнь вечную. Они не верят, что их отступление от Торы ведет к смерти, но гнев Всевышнего ожидает их. Преступления против Торы – смерть.

24 Иной сыплет (щедро), и у него прибавится еще, а (другой) воздерживается от благодеяния – лишь к ущербу.

Давать милостыню – это обязанность праведника. Существует такая закономерность – если больше бросать семян при посеве – то больше будет урожай. Какая-то часть семян не прорастает по разным причинам, а то, что прорастает и будет конечным урожаем. Поэтому, щедро сеющий имеет большую гарантию на хороший урожай, чем тот, кто бережлив.

Эту аналогию Шеломо приводит и здесь: тот кто дает много милостынь, будет благословен Всевышним, а кто дает скупо, у того нет веры. По вере каждый и получает.

25 Душа благодетельная потучнеет, и кто питает, тот будет напитан и сам.

Человек благодетельный будет в почете. Если он прилежно исполняет постановления Торы, чтобы помочь ближнему в его нужде, будет ли Йеhова препятствовать тому, чтобы этот человек совершал это служение? Конечно же, нет. Поэтому, благословляя других, не только на словах, но и на деле, такой человек будет благословен Всевышним всеми материальным и финансовым достатком.

26 Кто удерживает (у себя) хлеб, того проклинает народ, но благословение на челе продающего.

Хлеб – это жизнь для народа. Когда Йосэйф управлял Египтом во время великого голода, который был отображен для всей земли той в 7 годах (полнота бедственного положения), он не удерживал хлеб от народа. Наоборот, он находил компромисс, чтобы и государство не разорилось и в то же время, чтобы народ не пал под гневом голодных дней. Поэтому, он предлагал народу условия для их жизни, которые были справедливыми и разумными. Народ благословлял его за это и восклицал: «ты спас нам жизнь!»

Если же во время бедствия у правителя есть провиант, а он его не использует для народа по причине своей сверх бережливости или по какой-то другой неоправданной причине, он услышит от своего народа проклятия в свой адрес.

27 Кто стремится к добру, тот ищет благоволения, а кто ищет зла, к тому оно и придет.

Человек делает добро и взамен получает благоволение людей. И те, кому он делал добро, и те, кто был просто свидетелем этих добрых дел, будут с почтением отзываться о таком человеке.

Корыстный человек ищет пути, которые были бы выгодны ему одному, чтобы обогатиться ему и быть в почете у людей. Все его пути – это пути зла. Поэтому, в поисках этих злых способов для своего процветания, он вкусит от них соответствующую награду – наживет худую славу и приготовит себе горькую судьбу.

28 Кто полагается на богатство свое, тот падет, но праведники, как лист, расцветут.

Тора учит полагаться всегда и во всем на Всевышнего. Вавилонский царь, Бэйлэшаццар обещал награду Даниэйлу – сделать его знаменитым человеком в его царстве, если тот расскажет ему значение надписи на стене. Обещая такаю награду, царь полагался на свое могущество – крепкий и неприступный город, непобедимая армия, большие запасы провианта и воды. Но он не знал, что в эту самую ночь враги его войдут в город по руслу реки под стенами города и захватят его. Вся его надежда оказалась тщетной.

Даниэйл же за всю свою жизнь приобрел большой опыт в том, чтобы всегда полагаться на Эльшадая. Он прожил благословенную жизнь в плену у своего врага и перед смертью видел избавление своего народа. Во все годы жизни, при разных правителях и разных испытаниях, он всегда был верен заповедям Торы, и мудрость Всевышнего всегда была с ним и не покидала его.

Всевышний обещал ему почет в день славного оживления из мертвых:

13 Ты же иди к концу и упокойся, и встанешь по жребию своему в конце дней.

(Даниэйл 12)

29 Кто разрушает дом свой, получит в удел ветер, и глупый – раб мудрого сердцем.

Беспечный человек, который живет одним днем, кто раб своих прихотей – обеднеет. В Торе Всевышний дал повеление относительно людей, которые продали себя и своих детей в рабство. Причина такой печальной судьбы, в большинстве случаев, кроется в нерадивом отношении к своему дому, хозяйству.

Мудрый человек, который стремится жить по заповедям Торы, обеспокоен жизнью своего дома. Он будет благословен Йеhовой и будет иметь достаток.

Человек беспечный, нерадивый разрушит свое хозяйство, и станет рабом человека мудрого.

30 Плод праведника – древо жизни, и привлекает души мудрец.

Адам за свой грех был лишен древа жизни, а точнее его плодов, после чего он стал человеком смертным и в дальнейшем, умер. Всевышний же гарантирует всем праведникам, соблюдающим Тору, вкусить от древа жизни:

14 Благословенны омывающие свои одежды, чтобы иметь право есть от Дерева Жизни и входить в город воротами!

(Откровение Йешуа hа-Машиаха 22)

Всем же нарушителям Торы, обещана кара:

15 А вне его – гомосексуалисты, люди, использующие наркотики в оккультных целях, распутники, убийцы, идолопоклонники и все любящие и делающие неправду.

(Откровение Йешуа hа-Машиаха 22)

Мудрый человек – это светильник для находящихся во тьме. Его свет – это его дела и слова, основанные на Торе. При его свете люди видят путь спасения.

31 И праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.

Шеломо заверяет, что праведник получает награду за свою праведность еще при своей жизни. Награда его – благословение Всевышнего и уважение мудрых.

Но и нечестивый, и грешник, так же получают воздаяние при своей жизни за свое зло – проклятия Всевышнего. Об этих проклятиях написано в Торе – Деварим 28:16–68.

Глава 12

1 Любит наставление любящий знание, а ненавидящий назидание – невежда.

Невежда – это темный, необразованный или несведущий в чем-то человек. В данном случае, это темный человек в Торе, нежелающий жить по уставам Всевышнего. Такой человек не любит наставления. Ему нравится то, что ему нравится – жить по своим похотям. Человек, постигающий заповеди Торы, любит всякие поучения, чтобы достичь определенного совершенства в истине.

2 Добрый снискивает благоволение от Йеhовы, но человека коварного Он осудит.

Тора повелевает удаляться от зла и делать добро. И поэтому, человек творящий добро, исполняет ее заповеди.

27 Уклоняйся от зла и делай добро, и будешь жить вовек,

28 Ибо Йеhова любит правосудие и не оставляет благочестивых Своих, вечно охраняемы будут они, а потомство нечестивых истребится.

(Tehелим 37)

Коварный человек, это человек, который под видом добра, творит зло для достижения своих эгоистичных целей. Соответственно, по мотивам своих замыслов, он будет судим Всевышним.

3 Не устоит человек в нечестии, корень же праведников не пошатнется.

Шеломо сравнивает два основания – праведность Торы и человеческое суждение, с деревом. Человек, который полагается на нечестивые методы для упрочнения своего авторитета, упадет, как дерево, корни которого не укоренились из-за непригодной почвы.

Праведник, упрочняет свой авторитет праведника, соблюдением Торы. Потому его авторитет невозможно подорвать, он укоренился на правосудии, милосердии, вере и т.д.

4 Жена доблестная – венец мужу своему, а позорная – как гниль в костях его.

Человек доблестный, это тот, кто стремится к достижению высоких ценностей, защищает высокие нравы. В нашем случае, это тот, кто чтит уставы Торы. И потому, жена, боящаяся Всевышнего, приравнивается к венцу на голове правителя.

Венец, корона – это не только украшение, но и определенная власть, почет. Поэтому, жена, чтущая Всевышнего всем сердцем и соблюдающая уставы Торы, увеличивает этим почтенность своего мужа в обществе. Иметь такую жену, великая честь для мужчины.

Жена, у которой нет никаких моральных принципов основанных на Торе, названа позорной женой. И ее образ жизни делает ее мужа уязвимым в обществе. Его никто не будет воспринимать в серьез. Как боль в суставах не дает полноценной жизни, так и позорное поведение жены, парализует авторитет мужа в обществе.

5 Помыслы праведных – справедливость, затеи нечестивых – коварство.

Все имеет свое предназначение. Шеломо показывает, что помышления праведных людей – вершить справедливость. Справедливость одно из основных целей Торы, научить человека справедливым путям жизни.

Суд, обладает таким важным полномочием, как вершить справедливость – наказать преступника и оправдать невиновного. Поэтому, там, где вершится правосудие, осуществляются замыслы праведных. Та же, где вершится беззаконие, осуществляются замыслы нечестивых.

6 Речи нечестивых – засада для (пролития) крови, уста же праведных спасают.

Свидетельства нечестивых под видом борьбы за справедливость – вершить зло, устранить на пути того, кто мешает их ремеслу. Сделать виновным – невиновного. Свидетельство же праведника – спасти невиновного.

7 Свергнуты будут нечестивые – и нет их, дом же праведных пребудет.

Как показывает история царей, то за свое беззаконие, они предавались Всевышним на позор. Страдали, как правило, не только сами цари, но и их близкие родственники. Если вспомнить древнюю историю с Ахавом, который посрамил своей похотью имя Всевышнего и навлек гибель на невиновных, то за свое беззаконие погиб не только Ахав, но и весь дом его. Поэтому Шеломо, привел данную аксиому, указывая, что ждет дом нечестивого. Ведь и сами близкие люди нечестивого хозяина или царя, хотят получить свою долю от его нечестия – определенную выгоду. А это значит, что они в той или иной мере являются соучастниками данного дела.

Давид был пастухом. Но его дом и дом его отца утвердился в Израиле правосудием. Хотя Шаул был первым царем, его дом не утвердился, но был разрушен за его беззакония. Дом же Давида стал домом Йешуа hа-Машиаха.

8 Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет презрен.

Согласно учению ТаНаХ, разумом принято считать – совершение добрых поступков. Есть разум поврежденный, испорченный злом и есть разум верный, правильный, наставленный Торой. Поэтому и говорится:

10 Начало мудрости – благоговение пред Йеhовой. Разум добрый у всех исполняющих их (заповеди) – слава каждого (исполняющего их) пребудет вовек.

(Теhелим 111)

Об этом же говорит и посланник Шаул:

16 “Кто измерил дух Йеhовы? И (кто) человек, сообщивший Ему совет свой?” Мы же имеем разум Машиаха!

(1 Письмо в Коринф 2)

Исходя из этих заверений представителей Его народа, мы можем сделать заключение, что только праведник, соблюдающий заповеди Торы имеет разум.

Под фразой же «развращенный сердцем», Шеломо подразумевает не только сексуальных развратников, но и всех, кто имеет развратный ум – ум, который сформирован на беззаконии, кто отступил от заповедей Торы. Потому и праведник будет в почете, а отступник от Торы будет в позоре.

9 Лучше незнатный, но работающий на себя, нежели тщеславный, выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.

Польза человека от трудов его – это пропитание для него и его ближних, одежда, жилье, предметы быта. Тора учит быть трудолюбивым. А трудолюбивых Тора поощряет и защищает. Трудящийся первым вкушает от стада, садов, виноградников и полей. Труженик благословляется Всевышним.

Человек, который не любит трудиться и при этом выдающий себя за зажиточного человека, обманывает в первую очередь сам себя. Зажиточный человек, ест и в пьет в достатке, а ленивый, только мечтает о такой жизни. Кроме того, что от его лжи, желудок его не наполнится, этим он еще и наживает себе дурную славу.

10 Праведный знает нужду скотины своей, но чувства нечестивых жестоки.

Праведный человек любит своих животных и сострадателен к ним. Потому он с любовью заботится о своей скотине, усматривая их нужду. Человек злой, ненавистный, ненавидящий ближних, будет ли хорошо относится к животным? Конечно, нет. Он думает, что голодный осел будет хорошо работать, если его больше бить плеткой.

11 Возделывающий свою землю насытится хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, у того нет ума.

Трудолюбивые люди будут благословенны Всевышним. Хотя Адаму было сказано: … в поте лица будешь добывать себе хлеб … – в этом есть и благословенное обещание: только в поте лица сможешь заработать пропитание. Потому, труженик, проливающий пот, и благословен Всевышним.

Празднолюбцы – это люди, которые хотят ничего не делать, считая, что они созданы Всевышним не для труда. Такие люди проводят свою жизнь, как правило, за чужой счет, выдавая себя за каких-то особо набожных. И те, кто следуют их наставлениям, еще более глупы, потому что кормят таковых от своего стола. О таковых писал и посланник Шаул:

11 Нам стало известно, что некоторые из вас ведут праздную жизнь, не занимаясь ни чем, кроме суеты!

12 Таким людям мы повелеваем – и, будучи в союзе с Йеhовой, настаиваем – чтобы они остепенились, начали трудиться и сами зарабатывали себе на жизнь.

(2 Письмо в Фессалонику 3)

12 Нечестивые уловляют людей злом, но праведные укореняются в Торе.

Нечестивые люди изобретательны на зло, чтобы этим заработать себе на жизнь. Потому они уловляют людей в опрометчивости их. Похотливые люди – жертвы для нечестивых.

Но праведники хранят себя от искушений и потому не попадают в ловушки расставленные злодеями.

Не малое число людей попадают в руки мошенников только лишь потому, что хотели получить что-то даром, бесплатно и т.д.

13 В порочных устах опасная сеть, но праведник выйдет из беды.

Сердце человека порочного строит ловушки для простаков. Люди беспечные и похотливые, становятся жертвами таковых.

Но праведники усматривают в словах человека порочного злые замыслы, потому и не попадают в их сеть.

14 От плода (своих) уст человек насытится добром, и по делам рук человека воздается ему.

Человек с добрыми устами сеет добрые слова, исходящие из его доброго сердца. Такое сердце – это результат послушания заповедям Торы. Потому, Шеломо заверяет, что такой человек в ответ на добрый посев из своих уст, пожнет обильный урожай мира и благости.

Но праведник не только сеет словами добро вокруг себя, но он сеет добро своими делами. Потому и Шеломо утверждает, что такой человек насытится воздаянием от дел своих. Если человек будет говорить и делать добро, то даже негодяи, прикроют свои уста. Об этом учил и Шимон:

11 Дорогие друзья, я призываю вас, как странников и временных жителей, не поддаваться желаниям вашего старого естества, которое продолжает противоборствовать вам;

12 Но вести среди язычников такую добродетельную жизнь, чтобы они, даже если сейчас говорят о вас как о злодеях, увидев ваши добрые дела, воздали славу Элоhим в день

Его пришествия.

13 Ради Йеhовы, подчинитесь всякой человеческой власти – императору, как представителю высшей власти,

14 А также наместникам, поставленным им для того, чтобы наказывать преступников и поощрять делающих добро.

15 Ибо воля Элоhим в том, чтобы своими добрыми делами вы положили конец невежественным речам глупых людей.

16 Подчинитесь, как свободные люди, не позволяющие своей свободе служить оправданием злу, как рабы Элоhим.

17 Относитесь с уважением ко всем – любите братство, бойтесь Элоhим и почитайте императора.

(1 письмо от Шимона 2)

15 Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.

Глупый, не слушает никого, считая себя умным и знатоком Торы. Все советы и наставления он не воспринимает, считая, что те, кто ему это рекомендуют – люди не далекие в Торе.

Мудрый же человек, знает, что его цель – приумножать себе знания на благо себе и окружающим. Потому, он ищет возможности расширить свои познания истины. Всякое наставление он обдумывает и анализирует, чтобы извлечь из него полезное для своей души.

16 У глупого среди дня (открыто) выкажется гнев его, а умный скрывает оскорбление.

Глупый человек показывает свою глупость уже в том, что ведет себя как будто бы мудрец, демонстрирую это окружающим через мимику своего лица и в поведении. Но когда кто-то затронет его самолюбие, он обрушивает свой гнев и злоречие на оппонента.

Мудрый человек не склонен к тому, чтобы демонстрировать свои знания внешними факторами. А когда его оскорбляют, унижают, он демонстрирует свою мудрость – безответной реакцией. Реакция человека на оскорбление демонстрирует к чему наклонено сердце – к мудрости или к зазнайству.

17 Кто говорит истину, тот скажет правду (будучи свидетелем), а свидетель ложный – неправду.

Кто привык говорить всегда истину согласно заповедям Торы, тот и на суде будет свидетельствовать правдивыми словами, потому что не присуще ему покрывать преступление. Он говорит так, как он знает.

Человек, склонный в быту ко лжи и обману против ближнего, способен и на суде оклеветать праведника или невиновного. Обычно такие люди за плату, дают ложные показания против ближнего.

18 Иной говорит – словно удары меча, а язык мудрых – исцеление.

Есть такое выражение – правдоруб. Иногда такие люди, правдорубы, в своих эгоистичных целях заходят слишком далеко. В результате этого увлечения могут пострадать не только они сами, но и их близкие и те, кого касается их правда хотя бы косвенно. Не стоит увлекаться в погоне за славой, используя правду. Такая правда приносит не пользу, а вред.

Подобные люди не заинтересованы в результате как в таковом, они в большей степени заинтересованы в процессе, который приносит им известность неких борцов за правду. Шеломо говорит, что правду надо уметь говорить – говорить ее там, где она нужна и не говорить там, где она не нужна.

Если человек совершил недостойный поступок, то правдоруб обязательно это должен озвучить, чтобы все знали правду. Но человек, который сострадателен, постарается утешить словами утешения оступившегося. Поэтому, правдой можно добивать человека, а словами утешения врачевать.

Когда человек нуждается в помощи, его не следует упрекать в его оплошности, чтобы не отягощать его дух страданием, которое его итак гложет. Лучше проявить к нему сострадание и помочь словами утешения и делами милосердия.

19 Уста правды пребудут прочными вовеки, а язык лживый – на миг.

Человек, держащийся правды не может сегодня говорить «да», а завтра «нет». Ему незачем менять свои показания на суде. Его свидетельства остаются неизменными навсегда. Он просто не вправе их переменить, потому что он говорит то, что слышал и то, что видел на самом деле.

Все лжеобвинения краткосрочны. Они нужны человеку лишь для того, чтобы произнести ложь и получить награду за это. После этого, эта ложь ему не интересна. Ему больше нет нужды всем доказывать, что это так и было, как он сказал.

20 Обман – в сердце злоумышленников, а советникам мира (миротворцам) – радость.

Сердца злодеев, которые всегда в помыслах, чтобы совершить зло и получить выгоду, наполнены коварством и обманом. Там нет других мотивов в их делах. Все что они делают, делают, корыстно используя методы обмана и уловок, чтобы обмануть простаков. Кто уловляется в их сети, пожинает обман.

Мотив же миротворцев всегда один – принести людям радость. Задача миротворца избежать кровопролития, избежать столкновений, избежать скандалов и ссоры. Найти решение вопроса мирным путем.

Мудрое решение миротворца, приносит обеим сторонам радость. Спорный вопрос решен без ущерба и кровопролития.

21 Не приключится праведнику ничего неправедного, а нечестивые преисполнены зла.

Если праведник наблюдает за собой, чтобы не сделать ему глупость и не угодить в ловушку греха, он в безопасности. Не попадет он неприятную ситуацию.

Люди же нечестивые часто вершат глупые поступки и все больше навлекают на себя негативное мнение окружающих. Во всех злодеяниях совершенных в местах их проживания, в первую очередь будут подозревать их. И с причиной и без причины им предстоит держать ответ. Потому Шеломо говорит, что зло обильно будет преследовать их. Дурная слава не отстанет.

22 Мерзость пред Йеhовой – уста лживые, творящие же правду – благоволение Его.

Под фразой – лживые уста, надо понимать мотивы человека. Можно говорить правду, но делать это с коварством. Поэтому, мотив человека отображает его настоящее.

Человек, творящий дела с применением обмана – мерзость для Йеhовы. Мерзость, это то, что вызывает отвращение. По этой же причине вестнику истины общины в Лаодикее было сказано, что его дела вызывают крайнее отвращение, можно сказать до рвоты:

15 Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был тем или другим!

16 Однако, поскольку ты тёпел, ни холоден, ни горяч, я извергну тебя из уст моих!

(Откровение Йешуа hа-Машиаха 3)

Человек несет ложь и удовлетворен своим обманом, потому что это приносит ему определенную выгоду.

Творящий же правду с искренними мотивами не преследует никакой выгоды. Если человек в качестве свидетеля стоит перед судом, то какая ему выгода говорить неправду? Кого ему оправдывать и кого обвинять? Поэтому праведник, он не связан человеческими узами – дружба, родственные связи и т.д. Не меняют его отношения в правде. К таким людям благоволит Всевышний.

23 Человек благоразумный скрывает знание, а сердце глупых провозглашает глупость.

Знание нужно там, где оно нужно, где уместно применять ту или иную мудрость для решения вопроса. Хвастаться знаниями могут только глупцы. Иметь знания – это еще не мудрость и далеко не мудрость. Мудрость – это разумно применять знания истины.

Если человек унаследовал состояние, то это еще не его богатство. Он легко может его расточить. А вот если это богатство станет приносить ему прибыль, и он сможет им управлять разумно, то это можно будет назвать его богатством. Аналогично и со знаниями. Знания становятся частью человека, когда он, анализируя ситуацию, применяет эти знания для решения справедливости.

Поэтому, мудрый человек приобретает знание для того, чтобы принести пользу себе и окружающим. Глупый же, лишь для того, чтобы прославить себя как великого.

24 Рука прилежных будет господствовать, а неверная будет под данью.

Прилежный человек, это тот, кто держит обеты свои, не преступает клятвы, не нарушает договора, но выполняет все, что он него требуется, чтобы выполнить условия договора. Такой человек будет расширять свое имение, увеличивать свою прибыль, потому что у него будет много партнеров.

Человек же, не отвечающий за свои обещания и договора в итоге расточит свое имение, потому что за разрушение договора надо платить неустойку (штрафы). Шеломо называет такого человека здесь, человеком с неверной (с ненадежной) рукой. И в итоге, с таковым человек никто не станет сотрудничать, и он останется, без прибыли.

25 Тревога на сердце человека подавляет его, доброе же слово развеселит его.

Какое-то событие – прошедшее, настоящее или будущее, может угнетать дух человека. Такой человек увлечен своими мыслями и находится в их рабстве. Отвлечь его от этих тревожных мыслей могут слова утешения и наставления.

26 Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение.

Праведник, наставляя своего ближнего, преследует цель – предотвратить нелепую ситуацию, уберечь его от опасностей. Он и сам поступает в этом мире мудро, следуя заповедям Торы и другим желает того же.

Нечестивый же может говорить правильные наставления, но его образ жизни, будет вводить людей в заблуждение. Слыша слова мудрые, человек, может посчитать нечестивого за праведного и его образ жизни, как воображаемый образ «праведника», решит перенять себе. Таким образом, он будет идти по неверному пути, делая то, что против Торы, не ведая об этом, по своей неграмотности.

27 Ленивец не жарит своей дичи; а добро человека прилежного – драгоценно.

Ленивый человек не жарит себе дичи по той причине, что у него ее нет. Чтобы поймать дичь, необходимо трудиться, прикладывать усилия, старания. Дичь – это живность, которую чтобы поймать, необходимо иметь опыт. Откуда у ленивого может быть опыт в таком деле?

Прилежный человек, кто трудится в положенное время, ест не только вкусно, но его дом наполнен множеством всякого дорогостоящего добра, предназначенного для всякого доброго дела.

28 На пути правды – жизнь, и по направлению ее стези – бессмертие.

Правда, людям дана от Всевышнего. У человека нет своей правды. И все что ему кажется правдой, это всего лишь его вымыслы. Тора содержит слова правды. И если в ней сказано, что возмездие за грех смерть, а награда за соблюдение заповедей – жизнь, то глупо это оспаривать. Надо в это верить и следовать словам и учению Торы.

Поэтому, праведник вершит добро, зная, что получит награду. И если он только в этой жизни надеется на слова Торы, то он несчастней всех людей мира. Потому что и они умрут вместе с ним наравне.

Но праведник надеется не только на эту жизнь, соблюдая правду Всевышнего, он надеется на лучшую жизнь – жизнь в Олам hа-ба. Потому он знает, что следуя путями Торы, он получит награду вечную жизнь, так как конец пути праведника – вечная жизнь.

Глава 13

1 Мудрый сын (слушает) наставление отца, а легкомысленный не слушает угрозы.

Шеломо указывает, что есть разница, когда отец говорит в наставительном тоне, а когда грозит наказать. Для того чтобы донести свою волю сыну, отец применяет наставительную речь. И такого метода достаточно для мудрого сына, чтобы понять ее и исполнить.

Но сын глупый не реагирует на такие речи. Его реакция на наставления отца проявляется в виде непослушания. Услышал, но не исполнил. И чтобы образумить такого сына, отцу приходится повышать голос и проявлять строгость в словах.

Если же и такие методы не действуют на сына, то это говорит о том, что он увлекся глупостью и относится к словам отца с легкомыслием. Это то же, что быть притворится глухим к словам Всевышнего. Это дерзость.

2 От плода (своих) уст человек вкусит благо, душа же вероломных – зло.

Если человек приучен быть ответственным за свои обещания, его обещания будут благом и ему и тем, с кем он вступил в договор.

Вероломный человек – это тот, кто разрушает коварно договор, обязательства и подводит напарника, друга, брата. Он видит от свершения такого поступка выгоду для себя и чтобы достичь этой выгоды, разрушает свои обещания. Ему безразлично, что будет с теми, кого он предал.

3 Кто бережет уста свои, тот хранит душу свою; кто широко раскрывает свой рот, тому погибель.

Слово, сказанное человеком, это такая вещь, которая становится известна другим. Человек мог сказать это вслух, думая, что его никто не слышит. Он мог носить это в себе, но в один момент он выплеснул это наружу в ссоре, не контролирую себя.

В обоих случаях, то, что было в тайне, стало явным. И теперь он должен быть ответственным за то, что произнесли его уста, за то, что хранилось в его сердце. Поэтому, мудрый человек не будет копить негативные мысли в сердце, потому что это не только опасно для его репутации, но и не прилично.

Поэтому, кто бережет сердце свое от негатива, который всегда пытается проникнуть в него и укрепиться там основательно, тот бережет свою душу. За слово не только можно получить физическое наказание, но и лишиться жизни.

Человек же глупый, наполняет свое сердце злобой против других. И это, в конечном счете, может погубить его.

4 Душа ленивого желает – и (ничего) нет, душа же прилежных потучнеет.

Одного желания что-то получить, недостаточно. Чтобы что-то получить, для этого, необходимо что-то сделать. Чтобы попить воды, надо ее налить.

Ленивый и трудолюбивый ежедневно хотят есть. Труженик берет то, что он заработал, ест и пьет. Ленивый довольствует только своими желаниями, потому что у него нет ни еды, ни вина, чтобы насытить себя.

5 Праведник ненавидит лживое слово, а нечестивый (ведет себя) срамно и позорно.

Праведник не любит говорить ложь и не любит ее слушать от других.

Нечестивому же безразлично, что о нем говорят люди. Поэтому он говорит ложь нагло, не стыдясь своих лживых речей.

6 Правда хранит идущего непорочным путем, а нечестие губит грешника.

В человеческом понимании существует такое понятие, как правда. Всевышний вложил понимание правды в человека при его сотворении.

Правда у Всевышнего и она незыблема, т. е. у Него нет такого, чтобы сегодня это была правда, а завтра уже нет. Правда, она вечна. На земле она выражена в Торе. Поэтому, человек идущий путем Торы, охраняется правдой от зла. Другими словами, зная добро и зло, человек делает добро и удаляется от зла. Таким образом, он пребывает в правде Всевышнего.

Нечестивый же, не видит ценности в заповедях Торы и пренебрегает ими ради своих похотей. Потому он не охраняется правдой. Другими словами он не делает добра и спешит к злу. Делая это, он находится за пределами правды.

Согласно закону Торы, такой человек достоин наказания в соответствии с тяжестью своего преступления. В итоге, все, кто с дерзостью преступал заповеди Торы, получат соответствующий удел в Олам hа-ба.

7 Иной выдает себя богатым, ничего не имея, другой – неимущим при большом богатстве.

Есть люди, которым хотелось бы быть богатыми, но так как им этого не достичь, то чтобы удовлетворить свои потребности, они выдают себя за богатого на словах и в поведении. При удобном случае, ведут себя так, как будто они богаты. Это недуг. И ничего хорошего в этом нет.

Есть и другие люди, которые действительно богаты. Но им нравится прибедняться. Поэтому, ведут себя так, как будто бы они бедные и их материальное положение неважное. Это также недуг и в этом также нет ничего хорошего.

8 Выкуп души человека – богатство его, а (если) бедный – не слышит угрозы.

Богатые люди, часто становятся жертвой мошенников и преступников. Они заманивают такого человека в ловушку, при каком-нибудь нечестивом деле, а затем требуют от него денег. Другими словами шантажируют его. Чтобы освободиться от них, он отдает им назначенную сумму.

Бедняк же никого не интересует. С него нечего взять. Поэтому, в данном случае, бедному ничто не угрожает.

9 Свет праведных сияет, светильник же нечестивых погаснет.

Жизнь праведного человека полна сострадания и добрых дел. Поэтому, его образ жизни – свет для окружающих. В этом свете они видят пути добра и пути зла.

Жизнь нечестивых не несет света, потому что они и сами живут во тьме. Поэтому праведники будут в уважении, а нечестивые растеряют свою репутацию.

10 От высокомерия только раздор происходит, а у советующихся – мудрость.

Прежде чем совершить какое-то предприятие, ответственные люди проводят совещания, в которых обсуждаются все вопросы. Там где каждый прислушивается к мнению другого, даже если оно во многом не сходится с мнением других, люди, можно сказать, взывают к разуму, ищут мудрых путей, чтобы дело их было совершено правильно, с минимальным количеством ошибок.

Но там, где заседают люди высокомерные, думающие, что они достаточно мудры и не нуждаются в советах и рекомендациях других, дело может не достигнуть цели, по причине раздоров и не принятия разумного решения.

11 Богатство, (приобретенное) нечестно, уменьшится, а собирающий рукою (трудом), умножит (его).

Все что нажито нечестным путем в одночасье может быть отнято законодателями. Как легко оно досталось, так же легко оно исчезнет.

Трудящийся, кто законно зарабатывает свое имущество, с годами будет умножать его. Никто не вправе отнять его.

12 В долгом ожидании желаемого истомляется сердце, а исполнившееся желание придает силы для жизни.

Человеку свойственно иметь желания. Все свои желания он раскрывает перед Всевышним. Быстро исполнившиеся желания, быстро забываются и ничего особенного не приносят в жизнь человека. Но те желания, которые очень важны в жизни человека, как правило, долго не сбываются. Человек томится в них и его доверие к воле Всевышнего колеблется, в какие-то моменты он может быть даже на грани отчаяния.

Когда приходи время осуществиться замыслу Всевышнего и человек получает желаемое, это событие вдохновляет его на более тесное доверие к воле Йеhовы. Приобретенный опыт становится ценным инструментом, который поможет преодолевать и другие тягостные ожидания. В ТаНаХ можно встретить много подобных примеров, когда осуществлялось то, что казалось с человеческой точки зрения, не осуществимым.

13 Пренебрегающий словом (Элоhим) понесет кару, боящемуся же заповеди воздается.

Человек, который игнорирует заповеди Торы, является не кем иным, как беззаконником. Всякому такому человеку приготовлено соответствующее место в Олам hа-ба. Но он и в этой жизни пожинает плоды от помыслов своих и дел своих.

Может ли праведник, причинить вред праведнику? Конечно, нет. Но нечестивый нечестивому может причинить вред, потому что для таковых нет твердых правил в жизни. Кто же трепещет перед заповедью Всевышнего и страшится ее преступить, тому приготовлена соответствующая награда. В Олам hа-зе он будет праведником, а в Олам hа-ба, он наследует царство Всевышнего.

14 Учение мудрого – источник жизни, дабы удалиться от сетей смерти.

Мудрый человек – это тот, кто следует путям Торы. Книга Шеломо – Мишлей, это своего рода истолкование Торы. Составлена она Шеломо с целью помочь разумному, удалиться от опасных путей беззакония.

Всякий мудрец, учит тому, как прилепиться к добру и уклониться от зла. Этим он и себя спасает и слушающих его от Великого Суда. Всякий слушающий слова его и исполняющий их, хранит себя для жизни в Олам hа-ба.

Пренебрегающими словами мудрых, попадает в сети мертвецов.

15 Добрый разум сеет добро, путь же вероломных жесток.

Добрый разум у тех, кто следует путям Торы. На основании заповедей Торы он совершает вокруг себя дела, предписанные Торой – делать милость, вершить правосудие, укреплять доверие к словам Йеhовы.

Путь людей вероломных – жить по своим похотям. Таковые с легкостью разрушают договора, чтобы удовлетворить желание своих прихотей. Они преступают законы милосердия, правосудия и подрывают у людей доверие к Йеhове. Они достигают своих желаний путями ожесточенного сердца.

16 Всякий благоразумный действует со знанием (разумом), а глупый выставляет (напоказ) глупость.

Благоразумный человек склонен к познанию, он стремится чему-то научиться, достичь более глубокого познания истины. Всякое обучение делает человека способным разбираться в той или иной сфере жизни. Он способен анализировать, в какой ситуации следует поступить так, в какой иначе.

Глупый же человек пренебрегает обучением, считая себя мудрым. Но в своих делах, его глупость становится очевидна для людей – его слова, поступки и рекомендации говорят о его скудоумии. И ничего, кроме дурной славы он не наживет себе в обществе.

17 Посланник нечестивый попадает в беду, посол же верный – спасение.

Когда люди оказываются в опасности, они, как правило, отправляют за помощью, чтоб к ним пришло подкрепление.

Шеломо учит, что не следует посылать нечестивого – человека пренебрегающего принципам Торы. Если он не надежен в Божьем, тем более будет ненадежен в человеческом. Такой человек будет думать о себе, а не о тех, кто ждет его помощи. Поэтому, он может из-за своих собственных интересов попасть случайно в беду, а те, кто его послали, могут погибнуть, не дождавшись помощи.

Человек же, воспитанный на Торе, будет верен ее принципам и будет беспокоиться о друзьях, и не поддаваться плохим желаниям. Люди могут полагаться на него и надеться, что он принесет им спасение.

18 Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет почтен.

Тора учит трудолюбию. Да и нет такого народа, где поощрялось бы безделье, леность. Трудолюбие, это не механическое выполнение работ, а делание работы с любовью. Этому же учит и посланник Шаул:

23 Какую бы работу вы ни исполняли, делайте её от всей души, как люди, служащие не только окружающим, но и Йеhове.

(Письмо в Колоссы 3)

В уважении всегда были люди трудолюбивые. Их выбирают на какие-то руководящие посты в народе, потому что тот, кто управляет хорошо своим домом, будет хорошо управлять и общественным. Об этом же говорит и посланник Шаул:

2 Руководитель собрания не должен подавать повода к упрёкам, он должен быть верным своей жене, сдержанным, умеренным во всём, добропорядочным, гостеприимным и способным учить других.

3 Он не должен иметь пристрастие к выпивке и ввязываться в драки, но должен быть доброжелателен, мягок, не сребролюбив.

4 Кроме того, он должен хорошо управляться с собственным домом, чтобы его дети повиновались ему и относились с должным уважением;

5 Ведь если человек не в состоянии справиться с собственным домом, как он сможет заботиться об общине Элоhим?

(1 Письмо к Тимофею 3)

Нет такого человека, который бы с детства был успешным. Успех приходит с трудолюбием. В трудолюбии необходимо руководствоваться здравым смыслом, чтобы не делать, как говорится, «мартышкин труд». Поэтому, чтобы такого не произошло, необходимо перенимать опыт старших, слушать их наставления и критику.

Тот, кто пренебрегает наставлениями, будет трудиться на ветер, потому что делать будет не так как надо, а так, как ему кажется правильным. В итоге он понесет ущерб и будет в долгах.

19 Желание исполнившееся – приятно душе, и мерзость (для) глупых – отступать от зла.

Для некоторых людей заветное желание остается неисполненным, хотя эти люди могли быть в двух шагах от него. Шеломо говорит, что заветное желание, когда исполняется, оно приносит радость душе, воодушевляет человека, наполняет восторгом. Так бывает, когда человек дождался своего счастья.

Шеломо сравнивает, что как сбывшаяся мечта приносит радость (по-другому не бывает), так и нечестивые, не могут поступать иначе, как только нечестиво. Для них, дела добра – позор. Друзья засмеют, если нечестивый сделает добрый поступок. Соблюсти заповедь Торы для них позор. Для праведника – это честь.

20 Кто идет с мудрыми, тот будет мудр, а кто дружит с глупыми, сокрушен будет.

В одной мудрой притче говорит, полетела пеночка с воробьями клевать зерна на молотильне. Сторож взял ветку и стал их гонять. Попалась ему пеночка. Он стал ее бить ветвью и приговаривать: вот тебе воробей воришка! Пеночка стала оправдываться: я не воробей, я пеночка. Сторож сказал: тем более, будешь знать, как с ворами летать.

Мудрый, должен дружить с мудрыми, чтобы прожить жизнь благословенно. Если же человек будет замечен в сообществе глупых, то и его посчитают за такового. Свершат они преступление, а он станет соучастником и получит одну участь с преступниками.

Важно выбрать себе окружение. Кто твои друзья и наставники. Тот, кто дружит с мудрыми, достигнет мудрости, а тот, кто дружит с глупцами, будет наказан. По учителям и друзьям, складывается мнение о человеке. Если человек дружит с преступниками, то другого мнения о нем не будет. Поэтому, даже если человек ничего плохого не сделал, что делают его друзья, за их преступления он будет нести ответственность перед судом, как соучастник преступлений.

21 Грешных преследует зло, а праведным воздаст Он добром.

Грешные люди не только в Олам hа-ба получат награду, но и в Олам hа-зе. Какая награда ожидает каждого преступника? Суд, приговор, тюрьма.

Человек может задаться вопросом: почему меня преследует зло? Потому что зло, всегда уголовно наказуемо. Кто может сделать зло и не скрывать этого? Тот, кто делает добро, этого не скрывает. Он делает добро открыто. Поэтому, делающий добро, заслужит уважение, а нечестивый получит наказание.

Всевышний установил институт власти. Нет власти не от Всевышнего. Поэтому Шаул настоятельно призывает подчиняться власти из высоких мотивов Торы:

1 Каждый из вас должен быть послушен руководящим властям, поскольку нет власти, которая не была бы от Элоhим, а существующие власти были установлены Йеhовой.

2 Потому, всякий, кто противится властям, противится тому, что установил Элоhим; а противящиеся навлекут на себя осуждение.

3 Ведь правители страшны не для тех, кто поступает правильно, но для тех, кто поступает дурно. Ты хотел бы не бояться человека, облечённого властью? Тогда просто делай добро, и ты завоюешь его одобрение,

4 Так как он слуга Элоhим, ради твоего блага. Но если делаешь зло, бойся! Потому что не напрасно в его руках власть меча; так как он слуга Элоhим, чтобы наказывать делающих зло.

5 Повиноваться же следует не только из страха наказания, но и ради собственной совести.

(Письмо в Рим 13)

22 Добрый оставляет наследство (и) сыновьям сыновей, достояние же грешного сберегается для праведного.

Из истории мы знаем, как в земле обетованной жили семь нечестивых народов, которые утопая в роскоши, вели скверную жизнь, пользуясь дарами земли не на добро, а во зло. И пришел народ Йеhовы, и забрал все, что было у этих народов, а народы истребил.

На основании одного этого примера, можно увидеть справедливость Адоная. Поэтому, Шеломо заверяет, что эти принципы правосудия у Всевышнего не изменились и не изменятся. Когда мера нечестивого будет наполнена до края, Адонай свершит над ним суд.

Праведный же сберегает свое наследство для своих потомков. Никто не вправе его отнять.

23 Много хлеба (бывает и) на ниве бедных; но некоторые страдают от неправды.

Есть завистливые люди. Таковым, например, был царь Ахав, который отобрал виноградник на плодовитой земле у Навота. Не только богатые имеют хорошие земли. У бедных тоже бывают хорошие участки, где они получают хороший урожай.

Но завись, стремление к наживе, заставляют власть имущих переступать через заповеди Торы.

Завистливо человеческое око. В такое дурное положение попал и Давид, увлекшись красивой женой своего слуги. И пророк сказал ему притчу о несчастном бедняке, у которого отняли одну единственную овечку. Разве у Давида было мало красивых жен?

Не все хорошее, должно принадлежать только богатым и власть имущим. Бедняк тоже достоин лучшего в этом мире.

24 Щадящий розгу свою ненавидит сына своего, а кто любит его, тот с детства наказывает его.

Шеломо применил здесь некую аллегорию, что тот, кто щадит розгу, не любит сына. Дело, конечно же, не в розге. Розга – это конечный результат правильного действия родителя. Родитель должен свершить суд в своем сердце, и когда суд в сердце свершен, то теперь он приводит его в исполнение – наказывает сына розгой.

Но тот, кто не вершит в сердце правосудия, чтобы наказать сына, тот уклоняется от правосудия, проявляя жалость к ребенку. Тора же учит, что преступник обязательно должен быть наказан, за преступление той или иной заповеди Торы. Поэтому, не наказывая сына, отец уклоняется от исполнения Торы.

Тот, кто преступает Тору, не любит Законодателя Торы. Если он не любит Законодателя, Которого не видит, будет ли он любить человека, которого видит? По этой причине не наказывающий сына за преступления, не любит его. Тот же, кто беспокоится о будущем своего ребенка, прилежно наказывает его.

25 Прилежный ест досыта, а чрево ленивых терпит лишения.

Тот, кто работает прилежно, имеет все в достатке. Чем прилежней человек выполняет свою работу, тем больше он ценится как специалист. Соответственно и заработок его больше. Поэтому, он ест и пьет столько, сколько захочет.

Ленивый человек не нужен никому. Ему трудно найти работу. Поэтому, он всегда будет жить, как говорится, впроголодь.

Глава 14

1 Мудрая жена устраивает дом свой, а глупая разрушает его своими руками.

Мудрая жена – это жена, которая боится Всевышнего и живет в соответствии с заповедями Торы. Цель Торы – научить человека жить в Божьем присутствии, когда человек знает, что Бог не только наблюдает за его делами, но и читает его мысли.

Что делает такая жена? Она любит мужа, любит своих детей, готова жертвовать своим здоровьем и личным временем ради благополучия семьи. Все терпит и покрывает.

Глупая же, ищет повода, чтобы отстоять свою волю, утвердить свое мнение. Она названа глупой не потому что такой родилась, а потому что предпочла игнорировать заповеди Торы. Что сделает муж с такой женой? Даст ей разводное письмо.

2 Ходит прямой (стезёй) боящийся Йеhову, но крив путями пренебрегающий Им.

В слове «боящийся» нужно видеть не только то, что это страх перед наказанием, но и страх потерять отношения. Когда Давид терял эти отношения с Адонаем, он просил Его:

9 Очисти меня эйзовом – и чист буду, омой меня – и стану снега белее.

10 Дай мне услышать радость и веселье, и возрадуются кости, (которые) сокрушил Ты.

11 Скрой лицо Твое от грехов моих, и все проступки мои сотри.

12 Сердце чистое сотвори для меня, Элохим, и дух твердый обнови внутри меня.

13 Не отринь меня от Себя и дух святой Твой не отнимай от меня.

14 Возврати мне радость спасения Твоего и духом благородным поддержи меня.

(Теheлим 51)

Поэтому, тот, кто любит неправду, не дорожит отношениями с Всевышним, пренебрегая ими. С виду же, он может демонстрировать себя, как человек любящий Йеhову. Дела, которые он делает вопреки Торы, не болезненны для него, тогда, как праведник страдает от свершенного глупого проступка.

3 Во рту у глупого – бич гордыни, но уста мудрых берегут их.

Человек мудрый хранит себя в безопасности своими устами. Он знает, где и что можно говорить, а где не следует говорить того, от чего можно пострадать.

Гордыня же глупого не позволяет ему сдерживать свои уста и он произносит то, чего не следовало бы говорить. Надо понимать, что за слова могут не только наказать, но даже и лишить жизни. Побои на теле глупого от его невоздержанных уст. Его же уста являются плеткой для его тела.

4 Где нет быков, (там) ясли чисты; но много прибытка от силы вола.

Быки – это большие животные, которых надо кормить, поить, ухаживать за ними, чтобы они находились в хороших условиях. Держать быков не просто. С ними много хлопот.

Поэтому, кому-то может показаться это нелегким занятием – держать быков. Но тот, кто знает, сколько пользы можно получить от силы быков, не считает держание быков пустым занятием. На быках не только можно держать свое хозяйство, но давать их в аренду.

5 Верный свидетель не солжет, а свидетель ложный наговорит лжи.

Верный свидетель – это тот, которого невозможно подкупить. Он будет говорить только правду.

Свидетеля, которого подкупают, подкупают для лжи. Соответственно, он будет говорить только ложь.

6 Кощунствующий ищет мудрости – и нет, а для разумного знание легко.

Человек, который глумится над истинным смыслом заповедей Торы, назван кощунником. Такой человек не получит мудрости по той причине, что он ее отвергает.

Мудрость заложена в заповедях Торы. Кто в них вникает, тот обогащается мудростью. Если, например, посадить семя, то оно прорастет и в свое время принесет плод без каких либо усилий. Поэтому, человеку, чтущему заповеди, мудрость дается само собой, естественным образом и ее плоды – почет, уважение – созреют в свое время.

7 Удались от человека глупого, ибо не найдешь разумных уст.

Шеломо призывает не общаться с человеком глупым, который водится своими похотями. Он даже в заповедях Торы видит путь к осуществлению своих дурных желаний, считая, что соблюдение их служит для прибытка материальных и финансовых ценностей.

8 Мудрость разумного – знание пути своего, безрассудство же глупцов – (путь) обмана.

Всевышний дал человеку разум, чтобы он мог отличать добро от зала. Мудрость разумного человека заключается в том, что он точно знает, куда он идет и зачем. Все заповеди, которые он соблюдает, ведут его в вечную жизнь в Олам hа-ба. Он потому и соблюдает их, так как твердо уверен в обещании Всевышнего.

Глупцы, не доверяют словам Всевышнего и идут путями прихотей – верят тому, чему учат лжеучителя. Они верят обольстителям, которые говорят: а подлинно ли так сказал Элоhим? Они привыкли жить чужим умом, не прилагая усилий размышления над словом Всевышнего.

9 Глупые искупят (за деньги) вину, а посреди благочестивых – благоволение.

Судьи, которые покрывают проступок человека за деньги, названы глупцами. Благочестивыми судьями названы те, кто проявляет милость к оступившемуся, и покрывают их проступки любовью, прощая их.

Цель наказания – воспитание. Цель прощения – любовь.

Цель нечестивых судей – нажива на чужих оплошностях.

10 Cердце знает свою горечь, и в радость его не вмешается чужой.

Человек имеет свой внутренний мир, который известен лишь ему одному. Грустит ли он – знает причину; радуется – есть повод.

Если есть вина у человека, никто ее не загладит из людей.

Если есть повод радости – никто не может отнять ее.

11 Дом нечестивых рухнет, а шатер праведных процветет.

Были в народе два человека Корах и Моше. У каждого были свои желания. Моше искал, как исполнить волю Всевышнего, Корах искал возможность реализовать свои похоти.

Дом Моше процветал, а дом Кораха ушел под землю. Дом человека праведного наполнен имуществом от трудов рук. Дом нечестивого наполнен имуществом от беззакония. Придет день, когда дом праведника не потерпит урона, а дом нечестивого будет разорен и имущество его достанется другим.

Йешуа, как и Шеломо учил, что кто будет слушать словам его учения, тому будет благо, а кто не будет их слушать, тому беда. И по этому поводу он сказал притчу о людях, одни их которых строили свой дом на камне, другие строили свой дом на песке. Пришло испытание и дома построенные на песке, рухнули.

12 Есть путь, который (кажется) прям пред человеком, но конец его – пути смерти.

Человеку присуще не доверять Всевышнему. И когда в его сердце есть прихоть, он говорит: а что в этом плохого. Путь похоти всегда ведет к смерти. Эту же аксиому цитировал и посланник Шаул:

6 Помышления, производимые похотью – суть смерть …

(Письмо в Рим 8)

13 И при смехе болит сердце, и конец такой радости – печаль.

Если сердце не спокойно, то смех не улучшит ситуацию. Человек ищет утешения в развлечениях и увеселениях и вроде бы веселие отвлекает его от проблемы. Но когда все заканчивается, человек понимает, что проблема не решилась и это вводит его в новую депрессию.

14 От путей своих насытится развращенный сердцем, а благочестивый – от своих.

Человек выбирает путь, чтобы достигнуть цели. Шеломо говорит, что нечестивый избирает путь разврата (отступление от Торы) и достигает этой цели. Какой смысл, стремиться к чему-то и не достигать результата? Поэтому, отступник от Торы отступает от нее для того, чтобы достичь результата – удовлетворить свои дурные желания.

Так же и благочестивый человек – у него своя цель. Он желает ходить путями Торы.

Тому и другому достигнутые цели приносят удовлетворение.

15 Простак верит всякому слову, благоразумный же обдумывает шаг свой.

Наивные люди привыкли совершать дела не обдуманно, доверившись мнению людей, которое вполне может быть ненадежным.

Человек же благоразумный, проводит анализ, стоит ли совершать шаг в сторону того или иного дела? После анализа, он принимает решение.

16 Мудрый опасается и избегает зла, а глупый гневлив и самонадеян.

Мудрому человеку свойственно предвидеть опасность. Лучше воздержаться от высказываний и промолчать, чем наговорить себе на беду.

Человек же самонадеянный в гневе совершает нелепые поступки или произносит то, чего не следовало бы произносить. Этим он создает о себе дурную репутацию или же попадет в беду, надеясь на свои способности, силу и т.д.

17 Вспыльчивый совершает глупость, муж же разумный многое переносит.

Человек вспыльчивый не контролирует разумом свои поступки и слова. В результате он произносит или совершает глупость. Этим наживает себе дурную славу. Человек разумный воздерживается от поступков или слов, перенося унижения или оскорбления. Промолчавший всегда будет мудрее того, кто отреагировал на злое – злом.

18 Простаки получают в удел глупость, а благоразумные увенчаются знанием.

Достояние наивных людей – слова и дела глупых людей, которые они у них позаимствовали. Такие люди не задумываются, правильно это или не правильно, главное, как считают они – это им нравится.

Разумный же богатеет истинным знанием, которое он приобретает через анализ размышлений, приобретая опытность.

19 Преклонятся злые пред добрыми, и нечестивые – у ворот праведника.

Праведнику не в чем исповедоваться перед нечестивым, он не сделал ему никакого зла, потому он и праведник, чтобы не делать зла ни доброму, ни злому. Праведник стремится делать добро всем, как доброму, так и злому.

Нечестивый же, осознав свое положение, преклонится перед праведником и признает, что он правее его. Так было и с царем Шаулом, который гонялся за Давидом. Давид не сделал ему никакого зла. И Шаул признал это и публично преклонился в сердце своем перед невиновностью Давида.

17 И сказал Давиду: ты справедливее меня, ибо ты воздавал мне добром, а я воздавал тебе злом.

18 Ты же доказал сегодня, что поступил со мною милостиво, что Йеhова предал меня в руку твою, но ты не убил меня.

19 Ведь если находит человек врага своего, то разве отпускает он его добром в путь? И Йеhова да воздаст тебе добром за этот день, за то, что сделал ты мне.

(1 Шемуэйла 24)

20 И ближнему своему ненавистен бедный, но приятелей богатого – много.

Бедный человек всеми пренебрегаем, потому что он бедный. Люди в достатке стыдятся родниться с бедными. Поэтому, бедный человек одинок.

Напротив, тот, кто изобилует материальными и финансовыми благами, окружен людьми – все хотят быть его другом. От такого друга можно извлечь материальную или финансовую выгоду.

21 Презирающий ближнего своего – грешник, милосердный же к бедным – тот блажен.

Принижающий значимость своего ближнего, совершает самосуд над человеком в своем сердце, взяв на себя полномочия Всевышнего. Такой пример можно встретить в истории Йешуа с молитвой фарисея, который благодарил Творца за то, что фарисей по жизни не такой плохой, как мытарь, который молился рядом с ним.

Не стоит превозноситься над человеком по той причине, что он беден и не имущий. Завтра все это может постигнуть того, кто сегодня превозносится на бедным и неимущим.

Йешуа много говорил о том, чтобы служить неимущим, акцентирую, что эти люди не смогут воздать по причине своей бедности. Благодетельный человек не получит от них взаимности, как получают от живущего в достатке. Псалмопевец называет такого человека счастливым:

1 Алелуйа. Счастлив человек, боящийся Йеhову, страстно любящий заповеди Его.

9 Щедро отделял, давал он бедным, справедливость его пребывает вечно, рог его вознесется в славе.

(Теhелим 112)

22 Разве не заблуждаются злоумышленники? Но милость и истина у благомыслящих.

Оклеветать и наговорить на человека – это зло. Делающие так, совершают злые свои замыслы против ближнего, ради своей личной выгоды.

Благомыслящий, оправдывая человека или обвиняя его, не извлекает никакой выгоды из этого для себя. Он делает то, что обязан делать – говорить истину для оправдания или обвинения ближнего. Он потому и назван благомыслящим, что у него благие замыслы – дать восторжествовать истине.

Зложелатели никогда не будут за то, чтобы проявить к обвиняемому милость. Они желают ему максимального зла. Благомыслящий же, милует из благих намерений – из сострадания к ближнему.

23 (От) всякого труда будет прибыль, но (от) слова (из) уст (пустословия) лишь ущерб.

Всевышний сказал Адаму, что в поте лица он сможет обеспечивать себе жизнь. Чем правильней организован труд, тем больше он приносит прибыли.

Пустословие, каким-бы оно ни было, ничего не приносит – на столе и в желудке от него пусто. Пустыми словами и мечтаниями не богатеют.

24 Венец мудрых – богатство их, глупость безрассудных – (только) глупость.

Мудрый человек познается по тому, что он приобрел – это может быть и имущество, и знания Торы и другие приобретения для нормальной жизни в обществе.

Глупый человек, который живет безрассудно, живя, как говорится одним днем, ничего не приобретает для жизни. Все что у него есть, чем он мог бы похвалиться – это его глупые мысли, слова и дела.

Потому он ничего и не приобрел, что ничего не делал, а если делал, то глупо растратил то, что приобрел.

25 Спасает души правдивый свидетель, а коварный изрекает ложь.

Кто может оправдать человека, которого представили на суд из злых эгоистичных побуждений? – только свидетель говорящий правду.

Верный свидетель – это тот, кто верен заповедям Торы – не желать ближнему зла. И его задача говорить на суде так, как он видел это дело своими глазами и что слышал своими ушами.

Чтобы там не наговорили на человека, верный свидетель будет свидетельствовать то, что является правдой.

Сделать зло человеку руками правосудия – это дела коварных людей, которые властью правосудия вершат свои злые замыслы против ближнего, извращая суд.

26 В страхе пред Йеhовой – крепкая опора, и сынам Своим Он будет прибежищем.

Страх перед Йеhовой останавливает человека от нелепых слов, поступков. Человек, который руководствуется в своих поступках и словах страхом перед Йеhовой – стоит на твердом основании. Он не упадет.

Тот же, кто не имеет страха, кто произносит злые слова и вершит злые дела – упадет. Имеющий страх Йеhовы, будет назван сыном Всевышнего.

Страх не наказания, а страх огорчить Отца – это истинное руководство человека духовно зрелого.

27 Страх пред Йеhовой – источник жизни, дабы удалиться от сетей смерти.

Страх перед Всевышним обязывает человека исполнять Тору – удаляться от зла и делать добро. В этом и кроется смысл страха – чтобы удержать человека от зла и направить к добру. Тот же, кто не боится Законодателя и делает то, что ему заблагорассудится, попадает в сеть греха. Грех же удаляет человека от путей, ведущих в вечную жизнь, и приближает к путям смерти.

28 Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа – гибель владыки.

Задача царя – укрепить свое государство. Чем больше его армия, тем безопасней жизнь его страны и его трона. Многочисленностью своих соратников будет почитаем он.

Если же царь беспечный, любит праздность и развлечения, не беспокоится об укреплении страны, у него будет мало сторонников. Придет враг и победит его страну и отнимет у него трон.

29 Долготерпеливый велик разумом, а вспыльчивый выказывает глупость.

Долготерпеливый человек обладает разумом и воздерживается от неверного слова и поступка.

Человек вспыльчивый – это тот, кто раздражается и закипает гневом на собеседника, когда не может найти разумного ответа на поставленный вопрос.

30 Жизнь для тела – кроткое сердце, а гниль костей – зависть.

Кроткое сердце не приносит ущерба своему здоровью. Кротость избавляет человека от раздражительности и гнева. Поэтому, кроткие люди живут долго. Моше был кротчайшим человеком, и в свои 120 лет выглядел сильным, бодрым, жизнеспособным.

Завистливый человек страдает физически и эмоционально. Когда Навот не продал Ахаву свой виноградник, Ахав заболел от того, что лучший виноградник ему не достался. Именно зависть была причиной забрать виноградник Навота себе. Отказ Навота царю Ахаву в продаже виноградника, поверг второго в сильнейшую депрессию – не было сна, аппетита, желания жить.

31 Угнетающий бедного хулит Творца его, чтит же Его милующий нуждающегося.

Всевышний сотворил людей равных друг другу – никто не может превозноситься над ближним. Тора учит, что нельзя угнетать бедного, потому что он бедный и почитать богатого, потому что он богатый; любить того и другого одинаково и судить по справедливости как богатого так и бедного.

Хула на Творца при угнетении бедного в том, что Всевышнего выставляют в свете лицеприятия к богатым и нелицеприятия к бедным. По сути – это ложь, Законодатель нелицеприятен. Кто что заслуживает соответственно закона, тот то и получит.

Проявляющий милость к бедным – почитает Творца тем, что поступает в этом мире так, как поступает Всевышний – Он благ и милостив к слабостям людским. Если бедный виноват, то с ним нужно поступать точно так же, как с богатым.

32 Во зле своем повергнут будет нечестивый, а праведный (и) при смерти своей имеет надежду.

За зло человека, Всевышний отвергнет его при жизни. Живет злодей для предстоящего Великого наказания.

Праведный же, и перед смертью не теряет упования на вечную жизнь в Олам hа-ба.

33 В сердце разумного почиет мудрость, а среди глупых она бичуется.

Разумный человек – это тот, кто своим разумом анализирует и оценивает все, чтобы отличить доброе от недоброго. В процессе постоянного анализа, размышлений, он становится опытным, зная, что правильно, а что нет. И для всего приобретенного опыта, он имеет объяснение – почему это плохо и почему это хорошо. Недаром есть такая поговорка – еврей не верит, пока не проверит.

Собственный опыт дает человеку знание – почему это плохо, а почему это хорошо. Этому учил и посланник Шаул:

21 Однако всё проверяйте и держитесь хорошего,

22 Удерживаясь от всякого рода зла.

(1 Письмо в Фессалонику 5)

Глупый человек может верить всему, чему угодно. Кто-то так сказал и он верит. Он не размышляет над тем, а почему так – это плохо, а так – это хорошо. Кто-то сказал, что вот это – хорошо, а вот это плохо. Но есть доказательства, что это хорошо, а вот это плохо? Нет. Если нет, зачем же это утверждать. И поэтому, опыт и наставления людей мудрых – их не интересуют. Глупым свойственно отвергать все мудрое, потому что для их глупого разума мудрость кажется безумием.

34 Праведность возвышает народ, а позор племен – порочность.

Израиль отличался от народов тем, что соблюдал заповеди дарованные Творцом как Откровение о Нем Самом. И только на основании этих заповедей народ мог быть святым. В обмен на верность заповедям, Всевышний обещал благословение народу.

В каждом народе есть понимание добра и зла. Но в одних оно может сильно разниться с законом Всевышнего. Поэтому, то, что для них может быть нормой, для других народов является аморальным.

Когда Авраам пришел в обетованную землю, то он услышал о жителях Седома и Аморы что они очень злы и неимоверно грешны.

О каждом народе разносится молва и слава либо в хорошем понимании этого слова, либо в плохом. А причина для тех и для других – отношение к заповедям, которые Творец изначально заложил в естество человека при его сотворении.

35 Благоволение царя – к рабу разумному, а гнев его – к позорному.

Царь хорошо относится к тому, кто поступает благоразумно – выполняет свои обязанности вовремя, делая это старательно.

Но тот, кто так не поступает, является глупым, так как не делает того, что должен делать. Этим он навлекает на себя гнев царя и наказание.

Глава 15

1 Кроткий ответ отвращает гнев, но резкое слово возбуждает ярость.

Ссоры происходят из-за того, что, как говорится, слово за слово – один резко спросил, другой резко ответил. Поэтому, мудрый человек, во избежание ссоры воспользуется кротостью и ответит на резкую речь либо молчанием, либо мягко. Таким образом, гнев вспылившего человека, утихнет.

2 Язык мудрых превозносит знание, а уста глупых высказывают глупое.

Язык человека произносит то, что у него в сердце. Если сердце наполнено добрыми знаниями, человек ими поделится на благо других.

Глупые же будут говорить окружающим только во вред, потому что все их знания – глупость.

3 На всяком месте очи Йеhовы: видят злых и добрых.

Иногда злодей, делая зло, думает, что его никто не видит. Но он забывает, что в первую очередь за его злодеянием наблюдает Судья Вселенной. Если и при жизни, он не получит воздаяние, то на Великом Суде, непременно.

Так же и добрый человек, может расстроиться, что он сделал доброе дело, а его никто не увидел. Добрые дела делают для людей, как если бы они делались для Адоная. Поэтому, делающему добро, следует помнить, что его доброе дело в первую очередь оценит Всевышний – хорошо оно выполнено или плохо. И если оно сделано из чистых побуждений то, не стоит переживать, что никто не видел. Главное то, что оно сделано.

4 Кротость языка – древо жизни, а необузданность в нем – сокрушение духа.

Кроткое обличение вразумляет виновного и направляет его к покаянию.

Грубиян повергает дух виновного в шок, в депрессию. Как говорят, не лечит, а еще больше калечит.

5 Глупый презирает наставление отца своего, но кто соблюдает поучение, становится умным.

Шеломо дает определение человеку, который не чтит своего отца – он называет его глупым.

Наставления отца направлены на то, чтобы принести благо в жизнь сына или дочери. Глупые дети считают, что это им не нужно, они и так все знают лучше отца. По их мнению, родители, как это говорят таковые, отстали от жизни.

Те же дети, кто слушаются родителей, избегут многих неприятностей в своей жизни и со временем будут опытны. Глупым же, не избежать проблем.

6 В доме праведника – много сокровищ, а в прибытке нечестивого – расстройство.

Имение праведного человека наполнено в процессе его жизни всяким имуществом, приобретенным законным путем. Нечестивый же, если что и приобретает, то беззаконно.

Если кто узнает у него свою вещь, будет много неприятностей. Украсть или купить украденное – это одно и то же. Тора обязывает наказывать вора, укравшего овцу, возмещением ущерба в четыре раза больше.

37 Если украдет кто быка или овцу и зарежет его или продаст его, то пять быков заплатит за быка, а четыре овцы за овцу.

(Шемот 21)

Если у него не было ни одной, то после своего преступления, он должен заработать на четыре овцы, купить их и отдать ближнему. Ничего не было, а стало еще меньше.

7 Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых – неправдивое.

Йешуа говорил народу:

45 Добрый человек выносит доброе из доброго хранилища своего сердца, а злой человек выносит злое из злого хранилища своего сердца. Ведь уста говорят то, что переполняет сердце.

(Бсура Това от Луки 6)

Тора делает человека мудрым. Уклоняющийся от постижения ее – глупеет с каждым днем. Постигающий ее обретает знания и говорит окружающим то, что он приобрел из Торы. Невежда может рассказать только вымыслы.

8 Жертва нечестивых – мерзость пред Йеhовой, а молитва благочестивых – благоволение Его.

Нечестивый – это тот, кто вершит зло и не сожалеет о соделанном. Жертва такого человека являются мерзостью, которую Всевышний отвергнет.

Каин принес мерзкую жертву Всевышнему, но Йеhова ее отверг, потому что дела Каина были злы. Так же Йешайа говорил народу слово Йеhовы:

10 Cлушайте слово Йеhовы, властители Седома, внемли Торе Элhхим нашего, народ Аморы.

11 К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Йеhова. – Пресыщен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови быков и овец и козлов не желаю Я.

12 Когда вы приходите, чтобы предстоять Мне, кто просит вас топтать дворы Мои?

13 Не приносите больше пустого дара; воскурение – мерзость для Меня; собраний, которые вы собираете в начале нового месяца и в субботы, не терплю Я: беззакония с празднеством.

14 (Жертвы) ваши в начале нового месяца и празднества ваши ненавистны стали душе Моей, обузою они стали для Меня: устал Я терпеть их.

15 И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не слышу; руки ваши полны были крови.

16 Омойтесь, очиститесь; удалите зло поступков ваших от очей Моих; перестаньте творить зло.

17 Учитесь творить добро; требуйте справедливого суда; поддержите угнетенного, (верно) судите сироту; вступайтесь за вдову.

18 Давайте же рассудимся, – говорит Йеhова. – Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть.

(Йешайа 1)

Йеhова благоволит только к чистым сердцем, кто любит Тору и живет по ней. К лицемерному хождению перед Ним, Он не благоволит.

9 Мерзость пред Йеhовой – путь нечестивого, а ищущего правды Он любит.

Образ жизни нечестивого, вызывает отвращение у Всевышнего. Нечестивый не любит правду – ему выгодно, если будет царствовать неправда, ведь тогда ему будет комфортно жить и вершить свои злые дела.

Но того человека, кто ищет путей Торы, Всевышний любит. У людей бытует мнение, что Йеhова любит нечестивых. Йеhова хочет, чтобы нечестивый оставил свой путь, но пока нечестивый остается на своем положении, Всевышний к нему не благоволит.

10 Злое наказание – своротившему с пути; ненавидящий обличение умрет.

Люди, которые совратились с пути и отвергающие обличение ближних будут жестоко наказаны. О таковых говорил и посланник Шимон:

15 Эти люди свернули с прямого пути и заблудились, идя по стопам Бильама Бен-Беора, который любил получать награду за причиняемый вред,

16 Но был обличён за свой грех – немое вьючное животное проговорило человеческим голосом и остановило безумие пророка!

17 Они безводные источники, дымка, уносимая порывом ветра; для них приготовлен беспросветный мрак.

18 Произнося напыщенные, но ничего не значащие слова, они, подыгрывая желаниям старого естества, пытаются склонить к разврату тех людей, которые только начали отдаляться от живущих в заблуждении.

19 Они обещают им свободу, при этом сами порабощены растлению, поскольку человек является рабом того, чем он побеждён.

20 В самом деле если некогда они избежали всех скверн этого мира, благодаря тому, что познали нашего адона и избавителя, Йешуа hа-Машиаха, а затем вновь попались в их сети и были побеждены ими, то последнее их состояние хуже, чем прежнее.

21 Лучше было бы им вовсе не познавать Путь праведности, чем, познав во всей полноте, отвернуться от святой заповеди, переданной им.

22 То, что с ними случилось, напоминает правдивую пословицу: “Как пес возвращается на блевотину свою, (так) глупый повторяет глупость свою”. Поистине, “Свинья вымылась лишь для того, чтобы вываляться в грязи!”

(2 Письмо Шимона 2)

11 Преисподняя и Аваддон (ад) на виду у Йеhовы, тем более сердца сынов человеческих!

Миллионы людей умерли и забыты навечно в человеческом обществе. Но у Всевышнего все они находятся в памяти, и судьбу каждого Он знает, кому какая уготована. И придет время, все они восстанут из могил, одни для славы, а другие для позора. И если о мертвых Ему все известно, то тем более о живых, те, кто ходит перед Его глазами по земле, делая добро или же зло.

12 Не любит кощунствующий, когда его наставляют, к мудрым не пойдет.

Кощунник попирает святые заповеди Торы. Они для него пустой звук. И даже он над ними посмеивается, как над чем-то глупым. Поэтому, наставление из Торы для него – раздражение. Ему не интересно общаться и дружить с теми, кто чтит заповеди Торы.

13 Сердце радостное делает лицо веселым, но при горести сердца – унылое настроение.

Человек так устроен, что внутренний его мир, выражается внешними факторами. Если у человека хорошее настроение, то и внешне он будет выглядеть прекрасно. Если же настроение плохое, то и внешнее это будет очевидным. Даже люди часто говорят ближнему: «Да на тебе лица нет!»

Когда друзья пришли к Йиову, то по его внешности они увидели великую скорбь его духа и пришли в ужас.

14 Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью.

Человек так устроен, что он ищет знания в той или иной области бытия. Тора дает верное руководство, как прожить жизнь богоугодно и счастливо. И всякий разумный человек, кто соприкоснулся с заповедями Торы, ищет в ней драгоценные жемчужины мудрости. Такому человеку не интересно насыщаться суетными наставлениями, которые есть не что иное, как вымыслы людей.

Глупцу же, наоборот – Тора это глупость, а вымыслы человеческие – это пища для духа. И такие люди могут часами просиживать в развлекательных заведениях, наслаждаясь вымыслами людей. И когда они кого-то поучают, то поучают суетными, пустыми наставлениями. Но это доставляет им удовольствие.

15 Все дни убогого дурны, а у кого сердце весело, у того всегда пир.

Есть категория людей, для которых все в жизни плохо. Они всегда недовольны и у них всегда плохое настроение. И есть люди, которые ведут себя оптимистично, в какой бы ситуации они не находились.

Подобный пример можно наблюдать в жизни посланника Шаула, когда они много дней носились в море на волоске от смерти. Он не только сам был бодр, но других смог вернуть к нормальному жизненному состоянию, когда надежда у всех уже иссякла на спасение на все 100 %.

16 Лучше немногое при страхе пред Йеhовой, чем большое сокровище и при нем тревога.

Бедность – это не порок. Порок – не иметь страха перед Йеhовой. И потому, когда такому человеку попадается возможность что-то прибрать к рукам, где-то взять не свое, он это делает, не боясь последствий. Если бы он боялся последствий, то не сделал бы этого. И много можно набрать добра незаконным способом. Но сердце не спокойно – вдруг узнают, вдруг кто-то расскажет и т.д.

Праведник же при немногом имуществе будет спать спокойно. Даже если у него всего пара вещей – это его полноправные вещи. Он потому и беден, что не может жить, как это делают другие, у кого нет страха. Про таких даже говорят: «Не умеешь ты жить». Но он знает, что преступить заповедь Торы – это огорчить Всевышнего и стать негодяем.

17 Лучше трапеза (из) зелени и при ней любовь, чем откормленный бык и при нем ненависть.

Стол – это то место, где происходит общение за трапезой. Важно ведь не то, что на столе, а что на сердце у сидящих за ним. Поэтому, перво-наперво надо беспокоиться о шаломе в доме, а не о богатом угощении.

Плоды духа человека, живущего по Торе:

22 Плод же Духа – любовь, радость, мир, терпение, доброта, милосердие, верность,

23 Смирение, самоконтроль. Ничто в Торе не противоречит этому.

(Письмо в Галатию 5)

18 Человек вспыльчивый возбуждает раздор, а долготерпеливый утишает ссору.

Раздор начинается тогда, когда на гневливые и резкие слова или поведение, отвечают тем же. В результате, это еще больше раздражает зачинщика.

Но тот, кто может стерпеть гнев соперника, утихомирит ссору, потому что у нее не будет источника для существования.

19 Путь ленивого – как плетень терновый, дорога же благочестивых ровная.

Терновый плетень колюч – прутья покрыты острыми шипами. Шеломо сравнивает его с жизненным путем ленивого человека. Ленивому кажется, что везде, где бы он хотел работать есть неурядицы – там это мешает, там то не так.

Трудолюбивого человека Шеломо называет праведным. И его жизненный путь, гладкий – везде он находит себе занятие и вся работа для него хороша.

20 Cын мудрый радует отца, а глупый человек презирает мать свою.

Мудрый сын – это тот, кто слушается своего отца. Для отца нет больше радости, если сын слушает его наставления, потому что, следуя этим наставлениям, сын приобретает опыт – как надо делать правильно. Он потому и назван мудрым, что обретает мудрость через послушание наставлений.

Мать всегда ближе, чем отец – потому что она родила, она вскормила, она вынянчила, поставила на ноги, научила ходить и многое другое. В этот период ребенок привязывается к матери. И будучи взрослым – эта привязанность остается.

Глупый же человек разрывает эти близкие отношения с матерью. Он относится к ней, как к человеку недостойному внимания с его стороны. Мать, как кажется ему, всегда и во всем раздражает его, своей отсталостью от жизни.

21 Глупость – радость для безрассудного, а человек разумный идет прямым путем.

Безрассудный человек не рассуждает о жизненных вещах. Он поступает по похоти своей: захотелось сделать – сделал; не захотелось, даже если надо – не сделал, потому что не захотелось. А нравится такому человеку, все глупое – все что веселит и радует легкомысленное сердце. Это приносит удовлетворение.

Мудрый человек не выбирает путей, которые могут показаться интересными, но конец их глупость. Они противоречат учению Торы. Путь Торы узок и его находят немногие. Путь же глупых широк и многие идут по нему. Как для праведника не приемлем путь глупого, так и для глупого не приемлем путь праведника. Глупый думает, как угодить своей похоти, а праведник думает, как угодить Адонаю.

Йешуа так же учил народ, что прямой путь, путь Торы – узок:

12 Всегда обращайтесь с другими так, как бы вы хотели, чтобы они обращались с вами; в этом суть учения Торы и Пророков.

13 Входите в узкие ворота; так как ворота, ведущие к погибели, широки и просторна дорога, и многие идут ею;

14 К жизни же ведут узкие ворота и трудная дорога, и лишь немногие находят её.

(Бсура Това от Матитьяhу 7)

22 Без совета – расстройство помыслов, а при многих советниках они сбудутся.

Когда у человека есть планы, прежде чем приступить к воплощению их в действие, следует все обсудить и все тщательно взвесить – все за и против, чтобы не понести ущерба. При совещании советников можно достичь успешной их реализации. Но без совета, вероятность провала велика.

23 Радость человека в (правильном) ответе уст его, и (мудрый) совет ко времени, как хорошо!

По разумным ответам на свои вопросы, люди оценивают, мудр ли их наставник или нет. Если ответ обещает надежду на решение проблемы, люди остаются довольны. Конечно же, и сам наставник должен давать разумные советы. Ведь чтобы советы были действительно мудрыми и полезными, необходимо иметь мудрость, которая накапливается при изучении и соблюдении Торы на протяжении многих лет.

Шеломо с детства следовал Торе, и Всевышний сделал его мудрейшим человеком. Случай с ответом для блудниц помог матери вернуть своего сына. Вся страна после этого случая признала в Шеломо великого мудреца.

Разумный ответ радует и того, кому он предназначался и того, кто его произнес.

24 Путь жизни благоразумного – вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу.

Путь жизни вверх направляет Тора. Соблюдение заповедей – гарантия вечной жизни. Праведник, соблюдающих их знает, зачем он их соблюдает – чтобы иметь вечную жизнь. Только соблюдение заповедей Торы удаляет от врат смерти и приближает к вратам жизни. И человек благоразумный следует по этому пути.

А все пренебрегающие заповедями Торы – глупцы. Их дом – дом смерти.

25 Дом надменных опрокидывает Йеhова, но восстанавливает межу вдовы.

Надменный надеется на свое материальное и финансовое положение и это его гордость. Он с легкостью может забирать у людей то, что ему захочется.

Вдов часто обманывают по той причине, что за них некому заступиться. Но в Своей Торе Эльшадай обещает, что он будет надежной защитой вдове. И кто ее обидит, понесет наказание – Йеhова отмстит.

Поэтому, Эльшадай свершит правосудие в жизни вдовы рукой своих слуг, а дом преступника будет разорен.

26 Мерзость пред Йеhовой замыслы злого, но речи праведных Ему угодны.

Замыслы злого – осуществить свои похоти. Все они основаны на беззаконии. Какими бы они хорошими и добрыми не казались для людей, корень их – беззаконие.

Слова же праведника, какими бы они плохими не казались для людей – добро, потому что они провозглашают правду Йеhовы.

27 Губит дом свой корыстолюбивый, а ненавидящий подарки жив будет.

Билам сын Беора любил подарки. И ради них, он готов был преступить повеления Всевышнего. Хотя он и был пророком Всевышнего, за свой грех не избежал наказания – он был убит во время боя Исраэйля с мидьянитянами. Ради подарков он желал проклясть Исраэйль.

Подарки дарят с целью завладеть человеком, чтобы сделать его зависимым от своего влияния. Поэтому принятие их часто ведет к попаданию в сети беззакония. Беззаконие рано или поздно открывается и человек несет должное наказание. Тот, кто чтит Тору, не допустит, чтобы подарками могли отвратить его от соблюдения Торы. Потому, любящий подарки, стоит на пути в погибель, а отвергающий их – на пути к жизни.

28 Сердце праведного обдумывает, что отвечать, а уста нечестивых изрыгают зло.

Праведный человек сдерживает уста свои от необдуманных слов и скорого ответа, когда его в чем-то обвиняют или оскорбляют.

Нечестивый же в подобной ситуации реагирует мгновенно – отвечает оскорблениями и злыми ругательствами.

29 Далек Йеhова от нечестивых, а молитву праведников услышит.

Нечестивый это не обязательно тот, кто не верит в существование Всевышнего. Нечестивый – это то, кто живет во грехах. А это может быть и знающий Йеhову и не знающий Его. В данном случае речь идет о втором.

Такой человек не отвергает Всевышнего, но наоборот – считает, что он близок к Нему, и не считает свои беззакония – грехом. Но от того, что он не считает свои деяния отступлением от Торы – это не делает его праведным. Всевышний считает его деяния нечестивыми. И этого достаточно. Потому его молитвы, в отличие от молитв праведного не доходят до уха Всевышнего. Он их не слышит.

30 Cвет очей веселит сердце, добрая весть утучняет кость.

Когда человек в ожидании каких-то вестей, то результат ожидания виден по глазам вестника приносящего их. Добрая весть видна по сиянию глаз вестника. И когда ожидающий видит радостные глаза вестника, его сердце наполняется радостью и все тело наполняется живительной энергией.

31 Ухо, внимающее учению жизни, – в среде мудрых пребудет оно.

Человеку интересно дружить и общаться с теми, у кого с ним сеть общие интересы. Поэтому человек, внимающий учению Торы, будет дружить с мудрецами с теми, кто следует путями ее.

Кто же дружит с нечестивыми, тот и сам отвергает пути жизни.

32 Отвергающий наставление презирает душу свою, а кто слушает назидание, приобретает разум.

Тора учит любить ближнего, как самого себя. Первое, что должен научиться делать человек, вставший на путь Торы, прежде чем строить отношения с окружающими – научиться любить самого себя. Кто нерадиво относится к своей душе, тот так же будет нерадиво относиться и к окружающим.

Отвергающий наставления Торы не печется о своей душе. Может ли он любить ближнего, как самого себя? – Нет. А кто слушает наставления Торы, тот приобретает разумение: как любить самого себя чтобы потом любить ближнего своего, как самого себя.

33 Страх пред Йеhовой – учение мудрости, и прежде почета – смирение.

Присутствие страха в сознании человека перед Всевышним, отвращает его от совершения нелепых слов и поступков. Боязнь быть наказанным – отдаляет человека от зла и прилепляет к добру. У более зрелых людей, страх выражается в боязни разрыва добрых отношений с Всевышним. Потому, выбор между добром и злом фокусируется на близких отношениях с Творцом, а не только в страхе перед наказанием.

Расставление таких приоритетов, делает человека мудрым. Все действия в этом мире он расценивает с точки зрения добрых отношений с Всевышним.

Такой путь – это путь смирения. Поступать по похотям – огорчать Творца, смиряться перед обстоятельствами – поступать по Его воле.

Со временем, приходит жизненный опыт – как следует поступать правильно. И если человек много в своих делах делает правильного, это не останется незамеченным окружающими его людьми. Весть о его мудрости разнесется среди близких и дальних. И придет добрая слава о нем, как о разумном человеке.

Глава 16

1 Человеку (принадлежат) предположения сердца, а от Йеhовы – ответ языка.

Человек обдумывает, как высказать свое решение. Однако его ответ не в его собственной власти – позволит Йеhова дать ответ, человек выскажет, не позволит – не удастся ответить.

2 Все пути человека чисты в его глазах, но Йеhова взвешивает души.

Человек, рассматривающий свою жизнь через заповеди Торы, считается праведником. Ийов так и поступал. Когда пришло на него бедствие, он недоумевал – что делает с ним Всевышний и за что навел на него такое великое бедствие. Он был тверд в своей непорочности, потому что считал, что он довольно хорошо знает Йегову. Это было его мнение о себе. Но что говорит Йеhова Ийову:

2 Кто это омрачает мысль неразумными словами?

3 Обвяжи, как муж, чресла свои; Я буду спрашивать тебя, а ты поведай мне:

4 Где был ты, когда Я основал землю? скажи, если обладаешь разумом

(Ийов 38).

Когда Ийов увидел себя на весах, на которых взвесил Йеhова его праведность, то он сказал:

5 (Лишь) слухом я слышал о Тебе; ныне же око мое увидело Тебя.

6 Поэтому отвратительны мне (слова мои) и раскаиваюсь я во прахе и пепле.

(Ийов 42)

Да, Ийов был правдивей своих друзей. Он лучше знал Всевышнего и говорил он Нем, более верно, чем это делали друзья, искажая представление о характере Йеhовы. Но в Ийове оказалось столько недостатков, что Всевышний обвинил его в них довольно строго. В своем хождении перед Йеhовой всегда следует оставлять место для Его суда. Тогда и бедствия, посланные Свыше, будут легче переноситься.

3 Возложи на Йеhову дела твои, и утвердятся помышления твои.

Помышления праведника – добро во всякое время на всяком месте. Праведник ищет результата не для своей только пользы, но и для пользы ближнего. Такие помышления угодны Всевышнему, потому что основаны на Торе. Все что не противоречит Торе, можно смело отдавать в руки Всевышнего чтобы Он Сам решил – дать добро или нет на осуществление этих замыслов.

Если это не противоречит воле Его, может ли Он отвергнуть это? Нет. Если так, то дело это непременно осуществится. Но если человек, сам решается что-то сделать, то он явно не доверяет Адонаю, а причина в том, что дело это, сомнительное.

4 Все сотворил Йеhова для почитателя Своего, а нечестивого (блюдет) на день бедствия.

Праведным, Йеhова приготовил бесконечное наслаждение в Его Царстве. Потому Он хранит их до этого времени от зла. Нечестивого же, Он хранит в его зле для Великого Суда.

5 Мерзость пред Йеhовой всякий высокомерный, можно поручиться, что он не останется ненаказанным.

Шеломо ручается, что высокомерный не останется ненаказанным, по той причине, что дела такого человека – мерзость, вызывающие у Всевышнего отвращение к нему.

Эту же мысль говорил и Йешуа в своих проповедях:

11 Ибо всякий человек, возвышающий себя, будет унижен, а унижающий себя, возвысится.

(Бсура Това от Луки 14)

6 Милосердием и правдою очищается грех, и страхом пред Йеhовой отводится зло.

Всевышний создав этот мир утвердил правду Свою навечно. Всякая неправда – это искажение правды Всевышнего о Нем и о сотворенном Им мире.

Все дела человека – жестокость и неправда. Потому Шеломо учит, что стремление к милосердию, стремление к правде Всевышнего – очищают человека от жестокости и лжи. Страх перед Йеhовой, как наказание за грех, удаляют человека от плохих мыслей и поступков.

7 Если Йеhова благоволит к путям человека, то и врагов его примирит с ним.

Всевышний всегда призывал через своих пророков народ к исполнению Торы, чтобы было им благо, и жили они спокойно на земле своей в безопасности. Но люди упрямы и всегда стремятся осуществить свои похоти, которые противоречат Торе. Потому и насылал Йеhова врагов их на них, чтобы образумить.

Все враги человека в руке Всевышнего и Он решает, как с ними поступить, если пути человека угодны Ему.

8 Лучше немногое с правдою, нежели много прибытка при несправедливости.

Бедность не порок и потому быть бедным – это не позор для праведника. Позор для человека – жить в неправде, добывать себе имение неправдою, разорять беззащитных, богатеть за счет слабых, присваивать при удобном случае то, что не ему принадлежит.

Потому, лучше быть бедным, но справедливым, чем богатым, но искажающим пути правосудия.

9 Сердце человека обдумывает путь свой, а Йеhова направляет шаг его.

Человек строит планы на будущее, но осуществится только то, что утвердит Всевышний.

10 Прорицание на устах царя, на суде язык его не согрешит.

Если царь справедлив в обыденной жизни ко всем одинаково, то на суде он не скажет лестных слов и не окажет лицеприятия виновному.

11 Весы и чаши (весов) правдивые у Йеhовы, Его дело – все гири в суме.

Мера веса и измерительные инструменты дал людям Всевышний для их блага, чтобы вершить правду и справедливость.

12 Мерзость для царей – делать беззаконие, ибо правдою утверждается престол.

Царь – это человек, на которого по иерархии должны равняться все граждане страны, начиная от приближенных, кончая простолюдинами. Недопустимо для царя глупость, а уж тем более беззаконие, потому что царь есть высший орган закона и правосудия.

Тот царь, который вершит дела людей правосудием, будет, почитаем и уважаем. Хороший пример тому Шеломо, который сделался известным своей справедливостью и мудростью, рассудив дело двух блудниц о сыне, одной из них.

13 Благоволение царей – уста правдивые, и говорящего истину он любит.

Царь как высший орган закона и правосудия должен в корне пресекать всякую клевету, ложь и неправду. Потому царь должен любить правду и ненавидеть ложь. Тогда он будет действительно тем, кем он является.

Весомый пример для всех поданных – уважение к слугам правдивым и справедливым. Потому, люди будут знать, что если они будут говорить правду перед царем, то будут в благоволении, а если будут говорить ложь, понесут тяжкое наказание.

14 Гнев царя – вестник смерти; но человек мудрый умилостивит его.

Царь, как высший орган власти не имеет над собой кого-либо, от кого бы зависело его решение. Царь решил – никто не вправе изменить его решение, и даже он сам. Что за царь, если он своему слову не хозяин. Потому как сказал царь, так и будет.

Обладая такими полномочиями, он в гневе может казнить любого. Человеку свойственно в гневе решить все кратко за счет своих полномочий и покончить с теми, кто его раздражает.

Довести царя до гнева – обречь себя на погибель. Кто же может противостать ему в таком состоянии? Шеломо как царь, знает, что царя можно успокоить в его гневе умными речами, которые вернут царя к благоразумию и ответственности за предстоящую прихоть.

15 В свете лика царя – жизнь, и благоволение его, как облако с весенним дождем.

По лицу царя можно узнать, каково его отношение к данному человеку и его делу. Если лицо царя светло – благо человеку, стоящему перед ним; если же лицо царя мрачно – быть беде.

Шеломо сравнивает благоволение царя с весенним дождем, которое радует земледельца. В благоволении царя большие надежды на лучшее.

16 Обретение мудрости куда лучше золота, и обретение разума предпочтительнее отборного серебра.

Мудрость дает человеку возможность прожить жизнь правильно, в угоду Всевышнему. Поэтому, для человека мудрого, золото и серебро не ценно в сравнении со знаниями. Правильное решение невозможно купить или обменять. Его можно только родить мудрыми рассуждениями и анализами, взвесив все «за» и «против».

Золото, серебро или деньги – это не что-то плохое, нет. Благодаря им можно сделать много дел, и приобретений. Но все эти вещи управляются мудростью, а мудрость ими не управляется.

17 Стезя честных – уклоняться от зла; бережет свою душу тот, кто охраняет путь свой.

Весь мир во зле – в нем царит беззаконие. Честный – это тот, кто выбрал путь чистоты мыслей, слов и дел. Много искушений на пути, и важно не пойти на компромисс с грехом.

Тот, кто беспокоится о том, чтобы его путь не пересекался с путями беззаконников, хранит сердце свое от зла. У такого человека добрая честь.

18 Пред сокрушением – гордость, и пред падением – высокомерие.

В данном тексте, слово «сокрушение», надо понимать как слом, сломить, сломать. Гордость приводит человека в состояние безумия и он творит такие вещи, которые нормальным людям кажутся дикостью. Все это ведет к сокрушению репутации и авторитета. Есть такая история, когда царь Уззийаhу возгордился и навлек на себя позор.

16 Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его до нестерпимости, и он проявил вероломство пред Йеhовой, Элоhим своим, и вошел в храм Йеhовы, чтобы воскурить на алтаре воскурения.

(2 Диврей hа-Йамим 25)

За этот поступок он был наказа проказой и уже не был правителем и жил отдельно. Кроме того, что он возгордился, он вел себя высокомерно по отношению к священникам Храма, ставя себя выше их.

19 Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми.

Людям свойственно подражать тем, кто преуспевает в своем деле. Но подражать смиренным – это труд над собой. И такой выбор делают не многие, чтобы учиться у кротких, смирению.

Делам же гордых, подражают многие, потому что такие люди демонстрируют свое превосходство гордым поведением и этим обольщают тех, кто не наставлен в Торе.

20 Обдумывающий (свои) дела найдет благо, и надеющийся на Йеhову блажен.

Разум человека проявляется в правильных знаниях Торы. Поэтому, Тора делает человека мудрей, если он размышляет над ней. Она дает ответ для всякого жизненного вопроса. Поэтому, успех у тех, кто тщательно взвешивает все за и против, когда приступает к сложному делу.

Нельзя надеяться на чудо, будто бы Всевышний сделает все по вере человека. Если человек не использует свой разум по назначению, и при этом, ожидает чуда, то он просто-напросто искушает Всевышнего.

Следует надеяться не на чудо, а на благословенный результат своих размышлений. Если дело, которое делается, угодно Всевышнему, Он благословит его и даст знания ищущим их. Надеющийся на благоволение Свыше, будет счастлив, потому что получит ожидаемое.

21 Мудрого сердцем называют разумным, и сладость уст умножит познания.

Человек, который поступает в своей жизни в соответствии с Торой, будет назван мудрым человеком, потому что в его делах не будет оплошностей и не произнесет он пустых слов. Но его слова будут сладки для тех, кто хочет научиться у него мудрости. Они будут приносить удовлетворение ищущим знания.

Когда Йешуа учил народ, то люди удивлялись приятным словам учения, которые доставляли радость слушающим:

22 Все одобрили его и удивлялись тому, что из его уст исходят такие трогательные слова.

(Бсура Това от Луки 4)

К этому призывал и посланник Шаул, чтобы слова верующих, приносили благо слушающим их:

29 Пусть не слетают с ваших уст никакие резкие слова, а только добрые, назидающие, приносящие пользу слышащим их.

(Письмо в Эфес 4)

22 Разум для имеющих его – источник жизни, а кара глупых – глупость.

Вся жизнь человека формируется за счет его разума. Разум развивается от исполнения тех законов, которые в этом мире установил Всевышний. Если человек нарушает какой-то закон, он за это может поплатиться. К примеру, погулял в холод легко одетым и простыл. Спрыгнул с высоты и покалечился. Сказал плохое слово человеку – получит ответную реакцию.

Поэтому, мудрый человек хранит себя, пребывая в гармонии с этими законами. Глупый же наказывается своей глупостью, нарушая их и получая соответствующий результат.

23 Сердце мудрого вразумляет его речь, и в устах его умножается знание.

Мудрый человек, прежде чем сказать ответ, обдумывает его. И когда люди услышат его и оценят, насколько он истинен, этим покажут человеку, насколько он мудр. В процессе таких правильных ответов, человек набирается опыта и мудрости, и будет в будущем отвечать еще боле правильней.

24 Сотовый мед – речи приятные: сладость душе и исцеление для костей.

Никакому человеку не понравится, когда с ним кто-то общается на повышенных тонах, да еще и с применением оскорбительных или унижающих слов. Поэтому, прежде чем с кем-то вступить в диалог, надо настроить себя говорить так, чтобы собеседнику было приятно общаться, а не искать удобного случая закончить беседу раньше времени из-за плохого тона своего оппонента.

25 Есть путь, который (кажется) прям пред человеком, но конец его – путь смерти.

Путь Торы – прямой путь и нет в нем того, что вело бы к беззаконию. Если человек идет по пути, и он уводит его к беззаконию – это не путь Торы, это путь похоти. Такие пути могут казаться путями Торы, но конечная цель таких путей – беззаконие. Беззаконие ведет в погибель.

26 Труженик трудится для себя, ибо его заставляет рот его.

Тора учит любить самого себя. Потому, только любящий самого себя, может любить ближнего как самого себя. Труженик трудится, по той причине, что ему следует заботиться о себе и своей семье. Прилежно зарабатывающий себе на пропитание – любит себя и, не позволит себе, голодать. Но тот, кто не любит себя, будет голодать из-за своей лени.

27 Человек негодный замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий.

Говорят, словом можно убить человека или исцелить. Это мощный инструмент. Негодяй – это человек, который совершает подлые поступки, поступки ниже человеческого достоинства.

Огонь причиняет боль, если соприкасается с телом. Поэтому, слова негодного человека обжигают и наносят ожоговые раны на сердце человека, которые могут долго не заживать. Цель речи негодяя – сделать больно. Поэтому, он продумывает в своих замыслах, как сделать максимально больней человеку, которому он хочет высказать свое негодование в месть.

28 Человек коварный распространяет раздор, и наушник разлучает друзей.

Коварный человек – это тот, кто в сердце своем имеет желание сделать зло, но внешнее он этого не проявляет, чтобы казаться другом или доброжелателем. Он может выведать какую-то тайную информацию у человека с той целью, будто бы хочет помочь ему в его проблеме. На самом же деле, он имеет другие намерения – посеять раздор между людьми.

Наушник – это человек, который подслушивает тайные или нежелательные для общей известности разговоры и разносит их другим, с целью поссорить людей, подпортить репутацию человека в обществе.

29 Человек насилия соблазняет ближнего своего и ведет его на путь недобрый;

30 Прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство, кривит уста свои, совершает зло.

29–30 Насилие – это все, что совершено против другого человека с применением силы. В данном случае, речь идет о человеке, который с помощью силы добывает себе средства. При встрече со слабым, он может угрозами или вымогательством, шантажом отобрать деньги. Такой человек придумывает различные хитрости, уловки, лживые речи, чтобы как можно плодотворней повлиять всем этим на свою потенциальную жертву. Это быстрый заработок.

Для тех, кто нетверд в путях правды – это соблазнение. Как правило, младший, учится у старшего.

31 Венец славы – седина; находят ее на пути правды. Данный текст имеет некую аллегорию. Не всегда седина – показатель того, что тот или иной человек живет по правде и достоин похвалы за мудрость свою.

Старость, когда человек покрывается сединой – это время сбора его плодов, то, что он сеял и выращивал в своей жизни. Поэтому, данная притча, относится исключительно к тем, кто прожил свою жизнь, в соответствии с Торой. И седина на его голове свидетельствует, что человек дожил до того времени, когда совершается сбор урожая. Время, когда плоды его правды, достигли полной зрелости.

Седина в данном случае – это венец на голове, прославляющий человека в том, что он достиг возраста совершенной мудрости.

32 Долготерпеливый лучше богатыря, и владеющий собою (лучше) завоевателя города.

Почему Шеломо сравнивает двух людей, которые совершенно не могут быть сравниваемы по своим характеристикам. Долготерпеливый – это тот, кто умеет ждать. Богатырь – это человек с могучей силой. Долготерпеливым может быть как сильный человек, так и тот, кто слаб физически. Богатырь же не может быть слабым.

Шеломо говорит это для того, чтобы показать определенную закономерность. Основным фактором преимущества, в данном случае, приведена сила. Есть много жизненных примеров, когда побеждал не сильный, а слабый. И причина победы – удобный случай. Случайного ничего не бывает. Случай дает Всевышний и важно, дождаться до этого момента, чтобы увидеть его и совершить определенные действия для достижения победы.

Далее Шеломо сравнивает еще двух людей – уравновешенный человек, который владеет собой, не поддаваясь чувствам и полководец, который находится в преддверии победы над осажденным городом.

Одно из опасных чувств – это предвкушение победы. Человек в своем духе уже находится на пике ее. И здесь, он может совершать самые нелепые поступки, которые могут оказаться роковыми.

Много боев было проиграно именно по причине нелепых поступков, которые совершались в предвкушении ожидаемого результата. Поэтому, человек, владеющий своими чувствами, более благонадежен, нежели тот, у кого есть сила и преимущества, но нет уравновешенности, кто в самый ответственный момент перестает быть бдительным.

33 За пазуху бросается жребий, но от Йеhовы все решение его.

Жребий – это выбор того или иного решения, когда например, бросают монету и принимают решение на основании той стороны ее, которая перед глазами. Способов бросания жребия множество. Так же издревле применились кости с рисками, где сумма чисел их, составляла число, которым и определялось решение.

Для принятия правильного решения от Йеhовы в Йом Кипур в выборе жертвы, бросали урим и туммим. Такими полномочия был наделен первосвященник.

Цари бросали жребий через урим и туммим священника, когда были в затруднительном выборе правильного решения. Ответственность при бросании жребия велика. Жребий – решение Всевышнего и надеться на счастливый случай в нечестном деле – искушать Йеhову. Искушающий Творца, в данном случае, навлекает на себя проклятия.

Глава 17

1 Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, (но при нем) раздор.

Заботиться надо не о том, как разбогатеть, а том, как сделать свой дом частичкой рая, где царит мир. Какая польза человеку, если он сделается богаче других, а в своем сердце будет эгоистом сеющим раздор в своем доме.

Всевышний не против богатства – Он против того, что богатство делают приоритетом в доме. А приоритетом в доме должен быть шалом. Поэтому, если семья счастлива и в ней царит шалом при куске сухого хлеба, то точно так же она будет счастлива и при столе полном мясных блюд.

Но если семья несчастна при богатстве, то при наступлении бедности ей грозит развал.

2 Разумный раб господствует над позорным сыном, и между братьями разделит наследство.

Позорный сын, в данном случае – это беспечный человек, который ни о чем не заботится и не беспокоится. Почему раб его, разделит с братьями его, наследство? Потому что по сути, все будет доверено разумному рабу, так как на сына надежды нет. И будет он управлять всем. И все что должно принадлежать сыну после смерти отца, будет принадлежать рабу.

Глупый сын во всем этом деле, будет фигурировать, как говорится, для галочки, формально. Раб будет пользоваться всем, чем посчитает нужным и обеспечит свою семью за счет добра своего глупого хозяина.

3 Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, а сердца испытывает Йеhова.

Чтобы испытать качество золота или серебра, брали некоторую его часть и плавили. Если металл бы чистым, то в нем не было примесей. Если это была подделка, то в расплавленном металле было много шлаков и других примесей, которые отделялись от расплавленной массы драгоценного металла.

Шеломо сравнивает сердце человека с золотом и серебром. Что в нем? Для того, что бы узнать истинные ценности сердца, Всевышний посылает испытания, в которых открывается ценность сердца человека – направлено ли оно к Торе или к прихотям.

4 Злодей внимает устам кривды, лжец прислушивается (к речам) языка насильника.

Кривда – это искажение Торы Всевышнего с целью достичь желаемого. Одним словом, кривда – это беззаконие. Потому и на званы все злые дела, злыми, что они сделаны в беззаконии. От того злодей и руководствуется правилами беззакония, а всякий лжец, который искривляет истину, чтобы завладеть тем, что не им приглянулось. Это и есть насилие, или точнее грабеж. Потому лжец достигает своих целей законами грабежа.

5 Кто смеется над бедным, тот хулит Творца его, злорадный не избегнет кары.

Бедность – это не порок, это обстоятельства, ниспосланные Всевышним. Одного Он делает бедным, другого богатым. Порок – издеваться над бедным, за которого некому заступиться. Все оскорбления, посланные в адрес бедного, являются прямым оскорблением Всевышнего. Шеломо говорит, что злорадствующий чужому несчастью, не избежит кары.

Все несчастья ниспосланы Свыше, на основании решения Йеhовы. Но, никому Он не позволит избежать наказания за злорадство. Смеяться даже над несчастьем врага – дело низкое.

6 Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – отцы их.

Шеломо сравнивает внуков праведника, с почетным венцом, который возлагают за определенные заслуги и достижения. Поэтому, внуки праведника – это почетный венец для его души.

Дети становятся известными за счет своих детей. Всегда говорят: «Чей он сын». Отношение к детям окружающих формируется из того, какое положение в обществе занимает отец. Если отец ничем не замаран, совесть его чиста, люди о нем хорошего мнения, то такое же отношение будет и к его детям. Но вот плохо, если сын изберет путь глупый и станет бесчестить доброе имя отца.

7 Неприличны глупцу речи прекрасные, тем более благородному – язык лживый.

Если глупый человек будет говорить высокие речи, то над ним будут смеяться, и никто не воспримет их в серьез. Чтобы говорить высокие речи, надо в первую очередь перестать быть глупым.

На основании этой истины, Шеломо сравнивает, что если глупому не к лицу величественные речи, то человеку благородного происхождения, не к лицу говорить ложь. Человек, занимающий высокопоставленный пост должен быть честен, иначе он не будет иметь авторитета.

8 Мзда в глазах владеющего ею – драгоценный камень: куда ни обратится она – преуспеет.

Тот, кто привык решать дела путем подарков, считает этот метод – верным способом. Поэтому, для такого человека люди, любящие мзду – путь к успеху. С их помощью он может достичь всего, что захочет.

9 Прикрывающий проступок ищет любви, но кто снова заговорит о деле (о грехе), тот отдаляет друга.

Если проступок покрыт раскаянием, всем следует о нем забыть, как о чем-то уже несуществующем. Всякие укоры после этого уже не уместны – они только будут портить отношения с ближним.

10 На разумного, обличения действуют лучше, чем (на) глупого – сто ударов.

В том и познается глупый и мудрый, что для мудрого достаточно обличений, чтобы он оставил неверный путь. Глупый же и после наказания продолжит свое занятие.

11 Возмутитель ищет только зла, но жестокий ангел будет послан на него.

Цель смутьяна – это посеять сомнения, разделить людей, поссорить их между собой. Все это есть зло. Другой цели у него нет, как бы он благородно ее не преподносил.

Для того чтобы вразумить его, Всевышний создает вокруг него злые обстоятельства, которые заставят его посмотреть на свои поступки в другом свете, например, со стороны пострадавшего от его речей.

12 (Лучше) встретить человеку медведицу, лишенную ее детей, но не безрассудного с его глупостью.

Шеломо говорит, что встреча с безрассудным человеком, у которого цель вершить зло – является смертельной опасностью. Насколько эта встреча опасна, Шеломо показывает в сравнении с разъяренной медведицей, у которых забрали медвежат. Встреча с медведицей гарантирует в этом случае погибель, но есть шансы все же спастись.

Шансы спастись от замыслов безрассудного – равны нулю.

Почему? У медведицы может что-то измениться в ее решениях при встрече с человеком. Она может чем-то отвлечься, почувствовать опасность и т.д. Безрассудный же не владеет собой. Поэтому, его ничто не остановит для того, чтобы он совершил свои замыслы. Поэтому Шеломо предостерегает, что встреча с таким человеком потенциально опасна, ее надо избегать.

13 Кто воздает злом за добро, от дома того не отойдет зло.

Шеломо учит, что человек, который в своей жестокости вершит зло делающим добро, будет окружен бедствиями. Его дом будут постигать бедствия согласно Торе.

14 Начало ссоры – прорыв воды: оставь ссору прежде, чем разольется она.

Прорыв воды – это когда вода прорвала берег и разливается на поселения, смывая все на своем пути безжалостно.

Шеломо сравнивает ссору, с таким прорывом. Простая ссора может иметь самые тяжелые последствия. Поэтому, чтобы она не набрала силу и не натворила бед, ее надо остановить сразу же, как только она возникла. Остановить – значит не участвовать в ней, не отвечать на слова и действия того, кто ее развел.

15 Оправдывающий нечестивого, и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Йеhовой.

Для Йеhовы мерзостью является всякий человек наделенный правом обвинения или оправдания, поступающих противозаконно. Какими бы почетными небыли эти люди, их славное имя и их высокая должность не меняют отношения Всевышнего к их преступлению. Оправдывать нечестивого и обвинять невиновного – великое зло, а уж тем более на святом месте, где должна торжествовать справедливость.

16 Для чего деньги в руке глупца? Чтобы купить мудрости, у него не хватит разума.

Разумное использование средств, приносит пользу всем – их владелец получает прибыль, набирается опыта; потребитель который воспользуется продуктом торговца, решит свои задачи, осуществит планы. В целом, человек мудрый потратит деньги на то, чтобы стать еще мудрей.

Глупый же, потратит их на прихоти. На разумные желания – у него не хватит разума.

17 Во всякое время любит друг, и как брат придет на помощь во время беды.

Шеломо описывает главные критерии подлинного друга. Подлинный друг не меняет своих отношений к своему другу, когда, например, репутация ближнего уничтожена злодеями, когда его разорили и тот стал бедным. Обстоятельства – не должны влиять на отношения дружбы.

Для царя Шаула, Давид был главным врагом, а его сын – Йонатан, считал Давида своим лучшим другом. Невзирая на то, что Давид был государственным преступником, Йонатан не прекращал с ним дружбы, потому что знал Давида, каков он на самом деле и за это любил его. Он знал, по какой причине Давида объявили государственным преступником.

Даже у язычников есть поговорки, что друзья познаются в беде. Так и Шеломо учит, что у друга, как и у кровного брата, нет права покинуть ближнего во время бедствия. Все те, кто не отвечают этим критериям, не являются друзьями.

18 Человек безрассудный ударяет по рукам, дает ручательство за ближнего своего.

Ручаться за ближнего – опасно. Тот, кто ручается за ближнего, принимает на себя всю ответственность ситуации.

Если, например, ближний должен большие деньги, а поручившийся за него, клянется, что ближний возвратит их, тот берет на себя проклятие своего обещания. Если ближний не вернет деньги в срок, то ответственным за все, становится поручитель. Он должен будет вернуть денег столько, сколько назначат судьи.

Поэтому, Шеломо называет таких поручителей – безрассудными людьми, которые ввязались в дело, не подумав о последствиях.

19 Тот кто сеет раздор, творит беззаконие; кто высоко думает о себе, тот ищет падения.

Всякий, кто сеет раздор, преследует определенную цель. Раздор возникает на основе отстаивания своей правоты. Тот же человек, кто прав, он не будет доказывать это так, чтобы поссорить всех друг с другом и с самим собой. Поэтому, сеющий раздор – это тот, кто предпочитает решать вопросы, методом беззакония.

Почему Шеломо во второй части этой притчи приводит человека, думающего о себе высоко? Потому что, это тот же человек, что и в первой части – он думает о себе свысока, что он что-то значит в сравнении с другими. Цель его – возвысить себя. Такой человек обязательно впадет в преступление высокомерности и совершит поступок, который и разрушит его авторитет в обществе.

20 Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду.

Сердце коварное не может вершить добра. Оно способно только делать зло. Как бы красиво не преподносилось его деяние в обществе – корень их в коварстве. Поэтому, рано или поздно дела таких людей обнаружатся, как и обнаружатся замысла лукавых людей, которые под видом добра сеют зло.

Плоды их дел, покажут их намерения – не будет добра людям от их затеи.

21 Родил кто глупого – на горе себе, и не радуется отец негодного.

Глупым человек не рождается. Человек может родиться с задатками своевольного характера. И если глупость станет господствовать над его разумом, то он будет делать в своей жизни глупые поступки и говорить глупое.

Каждый рожденный сын – это ожидаемое, которое должно принести родителю радость. Но если сын приносит отцу позор, потому что его сердце окончательно прилепилось к глупости, то для отца это большое горе на всю жизнь. Не будет ему радости от жизни такого сына.

22 Сердце веселое – благотворное лекарство, а дух унылый сушит кость.

Пребывание в хорошем расположении духа способствует физическому здравию. В депрессиях человек теряет даже в весе.

23 Мзду из-за пазухи берет нечестивый, чтобы извратить пути правосудия.

Мзда, в данном случае, – это подарок. Подарок можно преподнести открыто, в знак благодарности.

Подарки, которые дарят для извращения правосудия, дарят скрытно. А принимают такие подарки люди нечестивые. Праведный судья, такой подарок не возьмет.

Тот, кто взял такой подарок, становится орудием для извращения правосудия.

24 Пред лицом разумного – мудрость, а глаза глупца – на конце земли.

Данная притча примерно тоже, что и русская пословица: «Лучше иметь синицу в руке, чем журавля в небе». Разумный занят насущными делами, которые по силам сделать его рука. Глупый мечтает сделать то, чего сделать его рука не в силах. В результате, он остается ни с чем.

25 Глупый сын – досада отцу своему и огорчение родительнице своей.

Дети – это не растения, которые можно сажать снова и снова; негодные удалять, а хорошие культивировать. Родился ребенок, вырос, выбрал путь и это уже не изменишь. Шеломо говорит: для отца – досада, что такой глупец, вышел из его сына; матери – это огорчение, что родила сына для глупых дел.

26 Наказывать князя за правду нехорошо, так же, и как бичевать невиновного.

Наказать невиновного за то, что он невиновен – наивысшая глупость. Точно также и с князьями – они слуги правды и справедливости и их долг – отстаивать правду и подавлять ложь. На то они и поставлены, чтобы бороться с неправдою.

Поэтому, там, где начальствующих наказывают за правду, царствует наивысшее безумие.

27 Удерживает слова свои обладающий знанием, и хладнокровен муж разума.

Отличительная черта мудрых, не давать поспешных ответов и не реагировать на оскорбления, которыми хотят спровоцировать к соре, не выказывать свои знания на показ.

28 И глупец молчащий считается мудрым, и закрывающий уста свои – благоразумным.

Глупец отличается от разумных тем, что он дает поспешные ответы; мгновенное реагирует на оскорбления, не думая o последствиях; высказывает свои знания на показ. Но, если глупец решил промолчать в ответ на оскорбления, то это уже путь к мудрости.

И тот, кто закрывает уста свои там, где ожидают ответной реакции, становится в этот момент на путь благоразумия.

Глава 18

1 Прихоти ищет своенравный, восстает против (здравого) смысла.

Своенравный человек, это тот, кто свои желания ставит выше заповедей Торы. Тора учит человека быть здраво мысленным и рассудительным, своенравный же человек, убеждает окружающих, что их убеждения уже устарели, сегодня, мол, надо жить вот так. Он всегда будет упорно отстаивать свою глупость, как мудрость, игнорируя знания и опыт людей.

2 Глупый любит не благоразумие, но только открыть свое сердце.

Глупый не любит знания, но пользуется ими лишь для того, чтобы показаться мудрым.

3 С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием – стыд.

Когда на руководящем посту появляется нечестивец, народ выказывает к нему свое презрение. Таким образом, разрушается авторитет нечестивого руководителя. Потерять авторитет в народе для руководителя – большой стыд и позор.

4 Воды глубокие – слова уст человеческих; поток струящийся – источник мудрости.

Шеломо сравнивает мудрость людей с глубокими водами. Глубокие воды – это слой вод, до которых не добраться. Поэтому, там, где воды слишком глубоко – нет смысла рыть колодец. От таких вод, нет никакой пользы. Они есть, но достать их невозможно. Так и слова типичных людей – они дают наставления, но пользы в наставлении и нравоучении нет, потому что эти нравоучения основаны не на Торе, а на человеческих воображениях.

Слова мудрых, кто основывает свои поучения и наставления на Торе – открыты для разума людей. Воды струящегося источника всегда доступны – можно утолить жажду, набрать с собой. Поэтому, слова мудрых – дают слушающих их, жизненные наставления.

5 Нехорошо лицеприятствовать нечестивому, чтобы обвинить праведного на суде.

Оказывать лицеприятие злодею, который решил сделать праведника преступником – участвовать в его преступлении. Поэтому, судьи не должны оказывать лицеприятие влиятельной стороне, но должны вершить суд согласно уставам Торы. Цель правосудия – вывести правду. Только, правды хочет на суде Йеhове.

6 Уста глупого входят в ссору, и рот его вызывает побои.

Глупый человек, чтобы доказать свою правоту, вступает в ссору, не думая о последствиях. Потому глупцы получают по заслугам за свои необдуманные слова и поступки и носят на теле своем побои из-за своего глупого сердца.

7 Язык глупого – сокрушение ему, и уста его – сеть для души его.

Своими необдуманными словами глупец портит себе авторитет в обществе. Его слова, будь то угрозы, обещания или еще что, все они становятся сетью для него. Через них он попадает во всякие беды, создает себе проблемы.

8 Слова наушника, как лакомство – они нисходят в глубину чрева.

Наушник – это тот, кто распространяет худую молву, или как ее еще называют – сплетни. Люди слушают их с великим удовольствием; для них как лакомство – услышать очередную сплетню. Они глотают ее с великим удовольствием, как бы даже не разжевывая – настолько она приятна для них.

9 Нерадивый в своем деле – брат разрушителю.

Всякий, кто делает дело, как говорится, спустя рукава, делает его некачественно. Некачественная работа долго не держится, она разрушается через какой-то срок.

Разрушитель – это тот, кто ломает то, что сделано другими. Поэтому, разрушающий и делающий дело нерадиво, делают, по сути, одно дело. От их дела только ущерб.

10 Крепкая башня – имя Йеhовы: в нее бежит праведник, и защищен.

Праведник всегда полагается на Всевышнего. Чтобы не произошло в его жизни, какие-бы бедствия не постигли его дом, он остается тверд. Ийов был таковым. Его вера в справедливого Адоная не исчезла во дни его скорбей. В своих речах он говорил, что не сделал он зла, и не за грех постигло его это бедствие. Таким образом, он хранил свою веру от разъедающего яда неверия и сомнения.

Тора открывает нам качества Всевышнего. В Его имени великие обетования для праведника. Они охраняют его в тяжкие времена. Сомневающийся в верности Всевышнего, обрекает себя на погибель.

11 Состояние богатого – крепкий город его, и как высокая ограда (оно) в его воображении.

Богатый полагается на свое богатство. За деньги он может откупиться от всех обвинителей и обвинить всех, кто ему неприятен. Но деньги имеют свойства кончаться, их могут украсть, отнять, они могут пропасть в нечастном случае. Поэтому, надежда на богатство как на средство безопасности – ненадежно.

Человек думает, что он может все. Но в жизни все бывает не так, как привык считать человек. Придет день и, деньги могут оказаться бессильны, сколько бы их не было.

12 Пред гибелью возносится сердце человека, но пред славою – смирение.

Гордость ведет человека к неразумным поступкам. Он становится самоуверенным и этим губит себя. Царь Йошийаhу погубил себя тем, что возгордился и выступил против египетского царя Нехо. Через послов Нехо хотел вразумить возгордившегося царя Йеудейского, но тот не захотел их слушать. Он вступил в сражение с войском, которое не собиралось с ним воевать. В результате, он был смертельно ранен и умер. Прожить жизнь человека уважаемого народом и умереть смертью самонадеянного упрямца – неразумно.

Одна из уникальных особенностей смиренного человека – умение ждать, даже если от этого страдает его доброе имя. Давид был царем своей страны и одновременно государственным преступником, живущим в изгнании и преследуемый своим тестем. У него неоднократно была возможность убить своего врага и сесть на престоле. Но он не хотел ради престола убивать того, кто был помазанником Всевышнего и был ему тестем.

Когда пришло время царствования его, Всевышний избрал его родоначальником, от которого должен родиться тот, кто будет вечно пасти народ Исраэйля – он стал отцом Машиаха. Таким образом, смирение царя Давида утвердило престол его на веки.

13 Если кто отвечает прежде, чем выслушает, – глупость это его и стыд.

Шеломо учит, что тот, кто не умеет слушать собеседника, не дает ему договорить, но спешит с ответом – глуп. Глупость же состоит в том, что, не понимая до конца вопроса собеседника, можно ответить неверно, во вред себе – опозориться, подорвав этим свою репутацию.

14 Дух человека выдерживает его болезнь, но дух сломлен, кто может перенести страдания?

Когда болезнь повергает человека на постель, причиняя ему физические и моральные страдания, он может выдержать все, если его дух крепок. Твердость духа – хорошее качество. Если же дух человека сломлен, чем его восстановишь? Поэтому, надо понимать, что ни в коем случае, человеку не следует доводить себя до того, чтобы пасть духом. Последствия могут быть непредсказуемыми.

15 Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания.

Шеломо говорит о знаниях, как о знаниях Торы. Всегда были и есть люди, которые неверно истолковывали Тору, и от таковых соответственно услышать истинные знания невозможно.

Тора учит быть святым. Те, кто ищет в ней своеволия, искажают ее для своих выгод. Но те, кто следует ее повелениям с трепетом, кто боится Всевышнего и исполнен страхом чтобы не допустить, греха в свое сердце – таковые будут учить верно.

Истинных учителей ищут люди с разумным сердцем, кто не просто слушает, но и анализирует услышанное – разумное ли они говорят.

16 Подарок человека дает ему простор и до вельмож доведет его.

Человек, который делает подарки людям уполномоченным, открывает себе двери к власть имущим, кто может изменить его судьбу. Трудно, а порой и невозможно попасть к человеку, который мог бы решить какой-то жизненно важный вопрос. Подарки же, влияют на уполномоченных и располагают их похлопотать у вышестоящих о деле этого человека.

17 Прав первый в тяжбе своей, но приходит ближний (противник) его и расследует (слова) его.

При разрешении тяжбы, выслушивают всегда первым пострадавшую сторону. Затем дают слово тому, кого пострадавший обвиняет. И когда судьи выслушают обе стороны, тогда они скажут, кто прав, а кто виновен. Поэтому, не всегда «пострадавшая» сторона может оказаться правой. Пострадавшим можно и притвориться, чтобы совершить какое-то зло. И такой случай мы встречаем в доме Египтянина, когда жена его обвинила Йосэйфа в попытке изнасилования. Египтянин поверил тому, кто первым обратился с обвинением, Йосэйфу же не дал сказать слов в оправдание, посчитав, что слова жены, правдивы.

19 И когда услышал господин его слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: “подобные вещи сделал со мною раб твой”, то воспылал гнев его.

20 И взял его господин Йосэйфа, и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он, там в темнице.

(Берейшит 39)

Важно в суде выслушивать обе стороны, чтобы не обвинить невиновного и не оправдать виноватого.

18 Жребий прекращает распри и разнимает сильных.

В каких случаях бросали жребий – когда необходимо было принять верное решение, относительно спорного вопроса, выбора. Добиваться решения с помощью силы, власти – это неверный метод. Такие споры могут заканчиваться побоищем и кровопролитиями.

Жребий бросается с той целью, чтобы предать спорное дело в руки Всевышнего. Никто не вправе игнорировать решение жребия, потому как это есть бунт против Судьи. Каждая сторона принимает тот или иной ответ со смирением, как знак Свыше.

19 Озлобившийся брат (неприступнее) крепкого города, и ссоры подобны затворам дворца.

Озлобившийся брат, в данном случае, это человек, которого обидел ближний. Расположить его к себе будет так же трудно, как трудно завоевать неприступный город. Ссоры, приносят обиды. Серьезные обиды разлучают друзей, закрывают сердце, подобно затворам во дворце. В закрытый дворец проникнуть не возможно. Следует дорожить дружбой и не причинять огорчений ближнему.

20 От плода уст человека насытится чрево его, произведением губ своих он насытится.

Человек будет насыщаться тем, что изрекают уста его. Изрекают они зло – насытится человек злом; изрекают добро – насытится добром. Конечно же, не уста человека это воспроизводят, а его сущность. Говорящий злые и оскорбительные речи, делает это, чтобы удовлетвориться от слов своих – излил грязь на людей и получил удовлетворение, а произносящий добрые речи, говорит их, чтобы получить радость от того, что они приносят окружающим пользу.

21 Смерть и жизнь во власти языка, и любящие (берегущие) его вкусят (от) плодов его.

Кто бережет язык свой от злых речей, тот бережет свою жизнь, а кто без страха, необдуманно произносит злые слова, оскорбления, угрозы не беспокоится о жизни своей. Иногда достаточно одного необдуманного слова, чтобы лишиться жизни.

22 Кто нашел себе добрую жену, тот нашел благо и снискал расположение у Йеhовы.

22 Искать добрую жену – это значит с большой ответственностью подойти к делу создания будущей семьи.

Кто такая добрая жена? В данном случае говорится о жене, которая живет согласно заповедям Торы, боящаяся Йеhову. Кому же интересно будет жить с такой женой? – Конечно праведнику! Потому он и ищет жену богобоязненную, которая будет ему помощницей в праведной жизни, а не преткновением.

Йешуа говорил народу:

11 Есть ли здесь отец, который в ответ на просьбу своего сына дать ему рыбу, подаст ему вместо рыбы змею?

12 Или, если тот просит яйцо, подаст ему скорпиона? (Бсура Това от Луки 11)

Даст ли Отец кому-то из праведников негодную жену, если тот, тщательно искал себе добрую?

Кто что искал, тот то и получил, тот того и достоин.

23 С мольбою просит нищий, а богатый отвечает (ему) грубо.

Нищий человек зависим от богатого – если тот не даст подаяния, нищему не на что будет жить. Поэтому, чтобы не раздражать богача, но вызвать в нем чувство сострадания, нищий молит богача помочь ему.

Богач не получает никакого удовольствия от того, что он дает подаяние бедному. Для него, нищий, как назойливая муха. Его мольбы раздражают его, нежели располагают к состраданию. Потому он ведет с ним диалог не на равных, как брат с братом, а как будто бы нищий, в чем-то виновен, перед ним.

24 Есть приятели для забавы, а есть друг более привязанный, чем брат.

Дружбу обычно рассматривают как способ развлечения, проведения времени в общении с другом в удовольствие. Часто говорят: он такой замечательный, с ним весело, не скучно и т.д. Люди получают удовольствие от такой дружбы – весело проводят время.

Но есть дружба более серьезная, когда друзья настолько привязаны друг к другу, что даже родные братья не имеют таких близких отношений.

Братья Йосэйфа, не любили его. И когда подвернулся хороший случай, они продали его в рабство, тем самым избавившись от него. А он был родной их брат.

Дружба Давида и Йонатана, была тесной. Они скучали друг без друга. Хотя отец Йоанатан хотел убить Давида как семейного врага, претендующего на царский престол, на место Йонатана, Йонатан, любил Давида и не желал ему зла, за что на него негодовал его отец Шаул.

Когда Йонатан погиб в бою, Давид горько плакал и страдал так, как будто это был его кровный брат.

Глава 19

1 Лучше неимущий, ходящий в своей непорочности, нежели (богатый) коварный устами, и (притом) глупый. Богатство не дает человеку пользы в его благочестии. Да, Элоhим благословляет праведника в его труде, но богатство не является показным критерием благоволения Небес. Бедность не является пороком. Поэтому, для Всевышнего непорочный человек, пусть он будет самым бедным на земле, угоден Ему.

Богатство не всегда показатель того, что человек – грешник. Много было богатых людей в танахической истории, которые держались учения Торы. Но богатство не дает никаких преимуществ в благочестии.

Лучше дружить с бедным, ходящим в непорочности своей, чем дружить с богатым, живущим по своим похотям. Если друг – бедный праведник, то и человек сам – праведник. Если человек выбрал себе в друзья богатого глупца, он и сам может стать вскоре, глупым.

2 И душа без разумения не хороша, и торопливый ногами отступится.

Если человек делает дело необдуманно, то, есть вероятность того, что он допустит ошибку и потерпит от этого урон. Не следует спешить. Почему у торопливого на пути попадаются неровности, в которых он оступается? Потому что он спешит, а в спешке не может разглядеть путь. И, казалось бы, вот уже увидел ямку, но поздно – нога по инерции уже в ней.

Тот же, кто идет умеренным шагом – видит, куда поставить ногу. Поэтому, спешка в деле не позволяет полноценно оценить ситуацию, когда назревает вероятность ошибки.

В результате происходит ошибка, которая может быть уже исправимой.

3 Глупость человека извращает путь его, а на Йеhову негодует сердце его.

Следуя своим прихотям, человек попадает в неприятности и беды. И так, как он глуп, то он не признает себя виновным во всех этим проблемах, но будет винить в них Всевышнего.

4 Богатство прибавляет много друзей, а с бедным друг его расстается.

Чем больше становится у человека богатства, тем больше появляются желающих стать его другом. Такие друзья в дружбе ищут корысть. И именно по этой же причине уходят друзья от человека, состояние которого ухудшается и приближается бедность его. Они считают, что какая же выгода дружить с тем, кто тебе ничего не даст и ничем не поможет материально. Потому у бедных мало друзей.

5 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и изрыгающий кривду не спасется.

Человек, который согласился участвовать в лжесвидетельстве против ближнего за определенное вознаграждение, должен оценить, что он может быть разоблачен. Не стоит, думать, что говоря ложные обвинения на ближнего – это просто слова. Это слова, искривляющие Тору. Все, чего он хотел, чтобы сделали ближнему – сделают ему. Если такому человеку и удастся избежать наказания людей, то кары Всевышнего – ему не избежать. Чего желал ближнему, то и постигнет его – Элоhим, есть Судья справедливый.

6 Многие ищут дружбы со знатными, и всякий – друг человеку, (делающему) подарки.

Шеломо наблюдал в своей жизни, как люди склонны к тому, чтобы заводить дружбу со знатными. В таких желаниях кроется корысть – иметь в друзьях влиятельного человека, кто мог бы, как говорят, замолвить словечко в нужное время. Если друг богатый, то от него можно ожидать хорошего подарка в праздничный день. С таким другом выгодно дружить.

7 Все братья бедного презирают его, тем паче друг его удаляется от него, (он) гонится за неисполненными обещаниями.

Бедность может прийти в любое время в дом любого состоятельного человека. Шеломо в своей жизни наблюдал, как в таких ситуациях, близкие люди начинали презирать постигшего несчастьем. Зачастую несчастье считают карой за грех. Но это не всегда так и выносить свои умозаключения, как знатоку воли Элоhим, будет делом неразумным.

Подобная картина наблюдается у Ийова, когда постигло его бедствие. Как праведник, он уповал на заповеди Торы, которыми он освящал себя и не находил в себе преступления, за которое его мог бы наказать Всевышний. Но близкие люди, считали его грешником по причине обрушившегося на него бедствия.

Предвзятое отношение к тому, что приход бедности, как наказание Свыше, дает повод презирать бедствующего. Дружеские узы рвутся, обязанности не исполняются. Остается человек в пренебрежении, и никто уже не стремится исполнить свои обещания, которые давались во времена благоденствия его.

8 Кто приобретает ум, тот любит душу свою, кто хранит благоразумие, тот найдет благо.

Человек, который приобретаем здравый ум через изучение Торы, чтобы любить Йеhову и ближнего – любит самого себя.

Любящий самого себя, сможет любить ближнего, как самого себя.

Получить истинные знания – это еще не конечный результат. Исполнять – это конечный результат знаний. Потому, хранить благоразумие там, где это сложно – есть послушание заповедям Торы. Такой человек найдет благо – он будет уважаем среди людей и получит благоволение Небес.

9 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и изрыгающий кривду погибнет.

Согласно Торе, лжесвидетеля постигает то наказание, которое он готовил ближнему своему. Та же участь постигнет и лжеобвинителя. Если этим людям удалось избежать человеческого наказания, то наказания Всевышнего им не миновать. И даже если в этой жизни их не коснется беда, то это не значит, что дело их предано забвению. Всевышний будет хранить человека в его грехе для Суда, чтобы предстал он на Суд в своем беззаконии и понес должное наказание – вечное посрамление.

10 Не приличествует глупому роскошь, тем паче рабу – господствовать над вельможами.

Почему глупому человеку, не прилична роскошь, пышность? Следует сначала обратить внимание на текст, где Шеломо говорит, что раб не должен господствовать над вельможами – это противоестественно. Задача раба служить господам своим. На основании этого, пышность и роскошная одежда на глупом – противоестественно. Почему? Потому, что красивая одежда со вкусом, всегда отображала благоразумие того, кто ее подобрал для себя и оценил со вкусом.

11 Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам.

Никто не скажет на человека умеющего держать себя в руках, что он глуп. Умение себя сдерживать, укрощать в себе гнев – проявление благоразумие. В порыве же гнева, человек может сделать то, о чем будет в дальнейшем сожалеть.

Как сдержать гнев, если например, сын сделал что-то не так, как ему было велено. Надо проявить к нему снисхождение, потому что он еще молод и неопытен. Проявляя снисхождение там, где это действительно уместно, человек не дает места гневу. О таком человеке будут отзываться положительно – он обретет авторитет в обществе.

12 Как рык льва гнев царя, и благоволение его – как роса на траве.

Рык льва напоминает о серьезной опасности – нападение может быть внезапным. Так и гнев царя – имеет тяжкие последствия, многим приходится расплачиваться жизнями. Но когда царь дает свое благоволение к обратившимся к нему, это можно сравнить с росой на траве, которая дает влагу растениям на предстоящий знойный день.

Не стоит испытывать судьбу в день гнева царя, а дождаться лучше дня, когда он будет в хорошем расположении духа. Тогда можно получить от него благоволение и дело состоится.

13 Несчастье для отца – сын глупый, и беспрерывная капель – сварливость жены.

Шеломо говорит о двух недугах в семье, которые вносят в жизнь мужчины серьезные проблемы.

Доброе имя отца в обществе, перечеркивается жизнью глупого сына. Все чего достиг он в обществе – уважения, благоволения, почета – перечеркивается. Из-за глупого сына, отец начинает терять вышеперечисленное. В народе начинают говорить: что он за отец, если у него сын творит такие глупости?

Сварливая жена, которая думает, что своим недовольством улучшит жизнь, раздражает мужа, как раздражает человека непрестанное капание воды в потолке от дождей.

14 Дом и богатство – наследие отцов, но от Йеhовы разумная жена.

Все имение родителей достается сынам. Сын получает от них имение, которое он точно не смог бы заработать в ближайшие годы.

Найти же разумную жену, богобоязненную и следующую путями Торы, родителям не по силам. Это подарок Йеhовы тому, к кому Он благоволит. А благоволит Он к боящимся Его и трепещущим перед именем Его.

15 Леность погружает в сон, а душа нерадивая голодает.

От безделья, ленивому человеку ничего не остается делать, как спать. Проходят дни, которые могли бы принести прибыль, в ежедневном безделье и сне. Наступает время, когда негде взять даже то, чтобы можно было приобрести даром. И терпит голод и нужду человек, отдавшийся во власть безделья.

16 Хранящий заповедь хранит душу свою, отвергающий пути Его (Йеhовы) умрет.

Заповеди – источник жизни. Соблюдающий их в страхе и трепете, удостоится высшей награды. Тот, кто отвергает Его заповеди – обрекает себя на смерть.

Всевышний не творил грех. Грех – есть нарушение закона Всевышнего. Машиах пришел для того, чтобы человек перестал грешить по причине своей новой природы, которую он получил от Элоhим по вере. Этим и отличаются дети Элоhим от детей Сатана, что соблюдают заповеди Его. Дети Сатана заповедей не соблюдают, хотя при этом считают себя детьми Элоhим.

Посланник Шаул заверяет Римскую общину в своем послании:

20 Ибо когда вы были рабами греха, вы были свободны от власти праведности;

21 Но какие дела делали вы тогда будучи рабами греха? Такие, о которых вам даже стыдно вспоминать. Конечным результатом тех дел была смерть.

22 Ну, а сейчас, освободившись от греха и поработив себя Элоhим, вы делаете дела святые, и конечный результат этих дел – вечная жизнь.

23 Ибо наказание за грех – смерть, а безвозмездный дар Элоhим – вечная жизнь через веру в Йешуа hа-Машиаха, адона нашего.

(Письмо в Рим 6)

Никто не избежит возмездия, отвергая заповеди Его, только заповеди и показывают, намерения сердца.

17 Заимодавец Йеhовы – милующий бедного, и за его благодеяние Он уплатит ему.

Шеломо учит, что Всевышний остается в долгу у того человека, кто проявляет к бедным сострадание и оказывает им благодеяния. И не останется Он в долгу перед творящим милостыни, но уплатит ему сполна.

18 Наказывай сына своего, ибо есть надежда (в этом), и плачем его не смущайся душой.

Наказание совершается с целью исправить ребенка страхом. Боязнь перед наказанием будет удерживать его от дурных поступков. И пока это действует на ребенка, пока он еще способен бояться наказания – его следует наказывать, чтобы исправить его в его путях.

Конечно, ему будет больно, он будет плакать, но не стоит переменять своего решения из жалости. Из жалости его можно погубить. Зная, что его не накажут за его проступки, он еще больше погрузится в злодеяния. В итоге его путь может привести его в тюрьму.

19 Гневливый (пусть) несет наказание, потому что, если пощадить (его), то придется тебе усугубить (кару).

В порыве гнева человек творит такие дела, о которых впоследствии, он, возможно, будет сожалеть. Да, он может сказать, что был в порыве гнева, не владел собой, сожалеет о случившемся, но, его оправдание не повод для того, чтобы освободить его от ответственности. Он должен быть наказан. Если ему простить, то у него будет повод еще раз совершить такой же поступок, а может и потяжелей, и тогда придется применять к нему уже совершенно другую меру наказания – наказание за преступление.

20 Cлушайся совета и принимай наставление, дабы ты стал мудр в будущем.

Шеломо учит слушаться советов и принимать наставления мудрых людей. Для чего? – Для того чтобы набраться мудрости от них, стать мудрецом, подавая в будущем советы и наставления другим, кто желает следовать путям Торы.

21 Много замыслов в сердце человека, но сбудется совет (решение) Йеhовы.

Человек должен осознавать, что не все то, что он желает воплотить в жизни, осуществится.

Шеломо учит, что исполнится только то, что Йеhова Элоhим посчитает нужным. Следовательно, если дело не состоялось, надо принимать это, как волю Свыше.

Чем меньше в планах у человека неверных замыслов, тем больше верных, угодных Всевышнему. Поэтому, следует тщательно исследовать дело, прежде чем утвердить его в замыслах. Дело, которое было затеяно по прихоти, не состоится.

22 Страсть человека (к богатству) – позор его, и лучше бедный, нежели муж лживый.

Ради богатства, человек вершит беззакония. Много делает того, что бедному и на ум не придет. Похоть его, понуждает к этому.

Шеломо учит, что такому мужчине – стыд и позор, потому что он ради обогащения переступил заповеди Торы. Если он смог совершить ради небольших денег менее тяжки нарушения Торы, то ради больших денег, он сможет совершить тяжкие преступления.

Поэтому Шеломо учит, что лучше доверять дело бедному, но честному, чем богатому, укореняющемся ради богатства во лжи.

23 Страх пред Йеhовой (ведет праведника) к жизни; и пребудет он (всегда) довольным, не посетит его зло.

Страх быть наказанным за отклонение от повелений Торы, удерживает праведника от греха.

Народ, вышедший из Египта, не имел страха перед Всевышним – открыто грешили они, проявляя свое недовольство в адрес Йеhовы. И за этот ропот постигло их зло – пали они все в песок, не дойдя до Прекрасной Земли.

Но те, кто был доволен волей Всевышнего, вошли в нее и получили обещанное, минуя все ужасы пустыни. Недовольство, ропот – признак отсутствия страха перед Йеhовой.

24 Ленивый опускает руку свою в чашу, и даже ко рту своему не возвращает ее.

В данной притче Шеломо показывает крайне одержимых ленью людей, которые уже не способны делать то, чтобы прокормить себя. Чем больше человек ленится, тем больше он погружается в рабство безделья, когда даже у него нет желания раздобыть себе пищу и пойти взять ее там, где ее дают даром.

25 Наказывай кощунствующего, и простак сделается благоразумным, увещевай разумного – он поймет наставление.

Кощунствующий – человек, который смеется над праведниками, издевается над ними, проявляет неуважение.

Такого человека необходимо наказать соответствующим образом, чтобы человек, несведущий в Торе увидел судьбу его и наполнился страхом – стал на путь почтения и уважения праведников и святынь Всевышнего.

26 Разоряет отца, прогоняет мать сын позорный и бесчестный.

Благоразумный сын собирает с отцом его имение, почитает мать свою. Кто обворовывает отца и ссорится с матерью своей, тот утратил честь и совесть. Для него нет ничего святого. Родители – это те, кто дал жизнь. Они приравниваются для него как Элоhим. Обворовывая отца и оскорбляя мать, человек, по сути, обворовывает и оскорбляет Всевышнего.

27 Перестань сын мой, слушать наставления (призывающие) отклониться от слов разума.

Шеломо призывает сына своего, а в лице его и всех читающих учение его (Шеломо), прекратить слушать слова развратителей, тех, кто учит превратному, а именно – против заповедей Торы.

Тот, кто слушает ради любопытства подобные учения, рано или поздно может последовать им. И чтобы этого не случилось, Шеломо призывает прекратить заниматься этим опасным делом.

28 Коварный свидетель смеется над судом и уста нечестивых утверждают неправду.

Коварный свидетель – это человек, который под видом борьбы за правду, выставляет показания в ином свете, делая этим невиновную сторону – виновной, а виновную сторону – оправдывая. Этим самым он извращает ценности правосудия. С помощью такого лжесвидетеля нечестивцы выигрывают дело и получают оправдание. Невиновная сторона преподносится с их показаний перед судом, как преступник закона.

29 Готовы кощунствующим наказания, и побои – на спину глупых.

В любом народе, если человек станет хулить и оскорблять их святыни, его как минимум ждут побои. Поэтому, тот, кто надсмехается над святынями, кто превращает их в повод для смехотворства – глуп. Не останется он без наказания, но будет бит. И результатом его глупости, будут побои на теле его.

Глава 20

1 Вино – насмешливо, шэйхар – буен, и всякий, увлекающийся ими, неразумен.

Тора не запрещает пить вино и шэйхар, но Шеломо называет людей, кто чрезмерно увлекаются их употреблением – неразумными. Неразумный – это человек, не разумеющий того, что он делает, о том, каковы будут последствия.

Все, что делается во вред себе и окружающим, является нарушением Торы. Кто не владеет собой, тому лучше воздерживаться от того, что овладевает человеком. Шеломо говорит, что чрезмерное употребление вина сделает человека насмешником, а шэйхара сделает его буйным.

2 Словно львиный рык, гнев царя: кто раздражает его, тот грешит против самого себя.

Львиный рык повергает людей в шок, потому что – это предсказатель опасности. Гнев царя сравним с этим рыком. И Шеломо как сын царя и как царь, знает это из своей личной жизни.

Кто раздражает царя, тот сам становится виновен в своей судьбе. Если царь сказал слово – он его не переменит, иначе он не царь, если не держит слов своих. Поэтому, не будет пощады тому, на кого он разгневался.

3 Честь для человека – воздержаться от ссоры, а всякий глупец (ведет себя) вызывающе.

Воздержание от ссоры делает человека уважаемым, потому что он умеет держать себя в руках, когда его провоцируют к ссоре оскорблениями.

Тот же, кто в поведении и словах показывает себя скандалистом – глуп.

4 С зимы ленивый не пашет: будет он искать во время жатвы – и нет.

Нельзя пренебрегать временем вспашки, сева. Придет время жатвы, а собирать нечего. Всякому занятию свое время.

5 Глубокие воды – помыслы в сердце человека, а муж разумный вычерпает их.

Допустить злой умысел до уровня мыслей – это еще грех. На этом уровне человек обдумывает, что будет, если он доведет эту мысль до поступка. И когда человек принимает в сердце своем решение совершить зло – он грешит.

Жизнь так сложна, что много чего набирается в сердце человека – гнев на кого, обида, неуважение. Шеломо говорит, что разумный муж, очищает свое сердце от подобного груза своевременно, чтобы не допустить злым умыслам, овладеть разумом.

6 Много людей, возглашающих себя верными и надежными, но трудно найти человека на кого (можно было бы) положиться?

Когда складываются обстоятельства располагающие к успеху, то люди могут клясться на верность своему другу, соратнику, партнеру. Когда же приходят трудные времена, эти обещания не исполняются. Такие люди могут подвести тогда, когда как никогда нужна их помощь. И Шеломо предупреждает, что не следует покупаться на дешевые обещания не проверенных людей.

7 Ходит праведник в непорочности своей; блаженны дети его после него!

Незнакомых детей часто спрашивают – чьи они, чтобы узнать их родителей. По родителям судят о детях. Если родители зарекомендовали себя в обществе с негативной стороны, то и к их детям будет негативное отношение со стороны общества.

Шеломо говорит, что дети праведника будут счастливы, потому что он будут в уважении и в почете.

8 Царь, сидящий на престоле суда, рассеивает очами своими всякое зло.

Призвание царя – утверждать правосудие и мир. Позор для царя, если он будет замешан в каких-то лицеприятных решениях, вопреки правосудию. Поэтому, цари, чтобы упрочить свой престол творят правосудие. И горе тому, кто пытался обмануть суд его. Поэтому, всякий, оказавшийся на суде перед царем в трепете за свою жизнь. Взгляд царя закрывает уста неправде и заставляет ее замолчать в трепете.

9 Кто может сказать: “Я очистил сердце свое, я чист от греха своего?”

Сердцеведец людей – Йеhова Элоhим. Псалмопевец воспевает:

13 Ошибки (свои) – кто понимает? От скрытых (неумышленных грехов) очисти меня.

(Теhелим 19)

Человеческое сердце склонно заблуждаться, ошибаться и судить себя превратно. Иногда вынося суд другим, человек выносит приговор себе. Так было и с Давидом, когда он, выслушав притчу пророка, возгорелся гневом на обидчика.

5 И сильно разгневался Давид на этого человека, и сказал он Натану: (как) жив Йеhова, человек, сделавший это, достоин смерти!

6 А за овечку он заплатить должен вчетверо: за то, что он сделал это, и за то, что поступил без милосердия.

7 И сказал Натан Давиду: ты – тот человек!

(2 Шемуэйла 12)

Утверждать себя непорочным – обольщаться, входить в самообман.

10 Двоякие гири, двоякие меры – мерзость пред Йеhовой то и другое.

Двоякие гири и двоякая мера – это неверный вес и неверная мера, а если точнее, то это гири с завышенным весом, а мера с уменьшенным объемом. Изготавливаются они для того, чтобы обсчитать ближнего и получить больше прибыли.

Люди, которые занимаются таким обманом, вызывают у Всевышнего чрезмерное отвращение. И велик гнев Его на таковых. Все меры веса – от Всевышнего. Искажающий их, становится умышленным нарушителем Торы.

11 По поступкам своим узнается и юноша: чисто ли и правильно ли деяние его.

Дела человека показывают его истинные намерения. Если свои мысли, человек скрывает от других, то дела свои он скрыть не может. Поэтому поведение человека – показатель его намерений. Шеломо говорит, что даже подростка по его поступкам познают – добро в его сердце или зло.

12 Ухо слышащее и глаз видящий – то и другое создал Йеhова.

Кто сотворил ухо, Тот сотворил и глаз. Тора одинаково обязывает говорить, что видел и что слышал, как есть. Не искажай то, что видел и не искажай то, что слышал. Бог сотворил твое ухо верным к слышанию и глаз верным к видению.

13 Не люби сна, дабы ты не обеднел: открой глаза свои – насытишься хлебом.

Кто любит излишне поспать, поваляться в постели, тому грозит упадок в его деле. Открой глаза свои – говорит Шеломо. Этим он учит, что время во дне, отведенное для труда, должно быть посвящено труду, а не сну и безделью.

14 “Это не очень хорошее”, – говорит покупатель, а когда уйдет, тогда похвалится.

Так принято говорить с древних пор, чтобы снизить цену при приобретении, сэкономив деньги. На самом же деле, товар хороший, или вполне приемлем. И то, что он его покупает, подтверждает это.

Каждый хочет купить по дешевле. А когда приобретет, хвалится друзьям: «Посмотри, какую я вещь купил по дешёвке».

15 Есть золотые вещи и множество (украшений из) жемчуга, но драгоценная вещь – уста разумные.

Человек, приобретает золотые, серебряные, жемчужные украшения, чтобы украсить свой внешний вид, показывая этим свое богатое положение в обществе. Шеломо же говорит, что не это должно украшать человека – в первую очередь человек должен украсить себя знанием Торы. Тора делает человека – разумным. Отступление от нее превращает человека в безумца.

16 Возьми его одежду, так как он поручился за чужого, и за чужого возьми от него залог.

Поручаться за долги чужого, это становиться на место того, кто должен заимодавцу. Вся ответственность с должника перекладывается на поручителя.

Когда у человека ничего не остается, самым ценным для него является одежда на нем, которая днем прикрывает его наготу, защищает от зноя, а ночью защищает от холода. Отдать долг – это вещь серьезная и потому Шеломо учит: заберите у него одежду – т. е. самое ценное, чтобы остался он без ничего. Почему так жестоко? Потому что он сам обязал себя отдать долг, если его друг, за которого он получился, не отдаст его своевременно. Кроме того, поручителю следовало внести залог. Если к назначенному времени долг не был возвращен, залог утрачивал силу.

Это урок для тех, кто хочет быть поручителем в чужих долгах.

17 Сладок для человека хлеб лжи, но после рот его наполнится дресвою.

Человек, который насыщается от дел неправедных, не трудится, пот не проливает. Достается такой хлеб ему легко. Потому он сладок, что он дармовой. Но рано или поздно любое преступление становится известным. И когда преступник будет разоблачен, то рот его наполнится песком в могиле его.

18 Замыслы утверждаются по совету, и обдуманно веди войну.

Война, бой – это сражение, где только одна сторона остается победителем и другого шанса не будет. Поэтому, к предстоящему сражению следует подойти со всей серьезностью. Если есть стратегия, то ее нужно проанализировать. Для этого нужен совет полководцев, которые уже имели успешный исход сражений. Только после их утверждения стратегического плана, можно вступать в бой, когда уже взвешены, как говорится, все за и против.

Вступать в бой необдуманно, в надежде лишь на силу – большая вероятность проиграть его.

19 Открывает тайну переносчик, и кто широко раскрывает рот свой, с тем не общайся.

Шеломо призывает не дружить с теми, кто распространяет чужие разговоры, кто распространяет сплетни о людях в удовольствие себе. Дружить с такими людьми – нажить себе дурную славу. Если человек переносит чужие разговоры, то где гарантия, что он не разнесет и о тебе худую молву.

20 Кто злословит отца своего и мать свою, того светильник погаснет среди глубокой тьмы.

Человек, который злословит отца и матерь, достоин смерти.

В Торе сказано:

16 “Проклят, злословящий отца своего и мать свою!”. И скажет весь народ: “амэйн”.

(Деварим 27)

Хотя сегодня нет Храмового суда, это никак не отменяет эту заповедь в глазах Всевышнего. Он, как Судья справедливый, отомстит обидчику родителей. Это смертный грех, он приравнивается к тому, если бы человек злословил Самого Творца.

Как при Храмовом суде, этот грех невозможно было искупить жертвой, так и сегодня – злословящий родителей не наследует жизни в Олам hа-ба.

21 Наследство (захваченное) преждевременно, не благословится впоследствии.

Добиваться получения наследства раньше времени – это равносильно грабить отца, отбирать у него то, что еще не принадлежит человеку. Потому, в дальнейшем, это наследство не принесет пользы.

Подобный случай мы наблюдаем в притче Йешуа о блудном сыне. Сын настоял на том, чтобы отец отделил ему его долю наследства. Отец отдал ему ту часть, которая ему предназначалась в наследство. Из притчи известно, что это наследство не принесло человеку благословения. Каковы мотивы – таковы и последствия.

22 Не говори: “Я отплачу за зло”; надейся на Йеhову, и Он поможет тебе.

Тора учит не быть мстительным.

18 Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя; Я Йеhова.

(Ва-икра 19)

По сути, Шеломо цитирует заповедь, которая стала притчей в народе. Данная заповедь преследует несколько целей в духовном воспитании человека.

– Не мстить;

– Не хранить в сердце злопамятства;

– Любить ближнего как самого себя (желать ему того, чего бы хотел получить от других, будь на месте обидчика);

– Предоставить суд Йеhове, доверив ему в сердце своем это дело.

Месть приводит к преступлению против ближнего.

23 Мерзость пред Йеhовой – двоякие гири, и неверные весы – не добро.

Творец установил институт меры и веса, чтобы люди могли верно, и правильно взвешивать и измерять свою продукцию для торговли. Изготовление гирь с неверным весом и мер с неверной емкостью для обмана покупателей – это смертный грех, за которое не было жертвы умилостивления. Это умышленное, тщательно спланированное зло.

24 От Йеhовы шаги человека, человеку же как узнать путь свой?

Судьба каждого человека определяется Всевышним на основании той жизни, которую человек ведет. Никто из людей не знает, что его ждет завтра. Потому Йешуа учил своих учеников:

31 Итак, не беспокойтесь, спрашивая: ‘Что мы будем есть?’, ‘Что мы будем пить’, или ‘Как мы будем одеваться?’. 32 Ведь это язычники ищут всего этого. Ваш небесный Отец знает, в чём вы нуждаетесь.

33 Ищите прежде всего Царство и его праведности, а всё необходимое также будет дано вам.

34 Не беспокойтесь о завтрашнем дне, он сам побеспокоится о себе! На сегодня и так достаточно цорес.

(Бсура Това от Матитьяhу 6)

Все что есть во власти человека – это соблюдать Тору.

Управлять обстоятельствами не во власти его.

25 Сеть для человека – необдуманно давать обеты, и после обетов – обдумывать.

Обеты, о которых говорит Шеломо – это обещания, которые человек дает Элоhим. Пообещать Всевышнему и не исполнить – это навести на свою душу проклятие, проклясть себя. Заповедь об обетах гласит:

3 Если кто даст обет Йеhове, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего все как вышло из уст его должен он сделать.

(Бемидбар 30)

Дав поспешный обет, человек попадает в сеть своего обещания. В чем опасность такого обещания? Опасность в том, что человек осознав, что обещание, которое он дал, для него невыполнимо, обрекает себя на проклятие.

Поступать с Всевышним как с простым человеком – серьезный грех. Поэтому, чтобы не навести на себя и свой дом бедствие, лучше вообще ничего не обещать. Об этом же Шеломо говорит и в другой своей книге:

1 Не торопись устами своими, и пусть сердце твое не спешит молвить слово пред Элоhим, ибо Элоhим в небесах, а ты – на земле. Поэтому да будут речи твои кратки.

2 Как сон возникает из множества дел, так речь глупца – из множества слов.

3 Когда дашь Элоhим обет, не опоздай с его исполнением, ибо не благоволит (Он) глупцам; то, что обещал – исполни.

4 Лучше обета не давать, чем дать и не исполнить.

5 Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори перед ангелом: “Это – ошибка!” Зачем, чтобы гневался Элоhим из-за слова твоего и губил дело рук твоих?

6 Ибо во множестве мечтаний – много суеты и слов; но бойся Элоhим.

(Коhелет 5)

26 Вывеивает нечестивых, царь мудрый, и обратит на них колесо.

Перед тем, как стереть зерна в муку, их вывеивают от мусора и от других несъедобных семян.

На этом примере, Шеломо показывает мудрого царя, кто беспокоится о своем престоле.

Престол царя утверждается правосудием. Но если в царской прислуге есть нечестивые люди, они могут сделать большой ущерб репутации царя. Чтобы этого не произошло, мудрый царь вывеивает – выявляет в своей свите нечестивых и наказывает, как сказано в притче – размалывает их в пыль жерновым колесом подобно зерну.

27 Дух человека – светильник Йеhовы, исследующий все тайники сердца.

Главное связующее звено человека с Всевышним – это его вера. Всевышний дал Тору и сказал:

5 Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими; Я Йеhова.

(Ва-икра 18)

Как человек становится нечестивым? Он перестает верить в то, что сказал Всевышний. Его неверие уничтожает в нем чувство страха перед Адонаем и он начинает вершить зло.

Дух человека является светильником Йеhовы в том случае, когда человек имеет веру в Него и в Его слово. Тогда в свете Его слова он может вникать в себя и исследовать свое сердце. Это постоянный процесс – исследовать себя и вникать в себя в свете слова Йеhовы. Об этом же говорит и посланник Шаул:

16 Вникай в самого себя и в учение, не переставай заниматься им, так как, поступая подобным образом, ты спасёшь и самого себя, и слушающих тебя.

(1 Письмо к Тимофею 4)

5 Проверьте самих себя, действительно ли вы живёте верой. Испытайте себя.

(2 Письмо в Коринф 13)

Дух, укрепленный верой в Законодателя и Его Тору, является светильником, который освещает все скрытые места сердца, где еще прячется зло.

Когда Дух человека погашен, ему уже нет возврата к Создателю своему – он обречен на проклятие.

28 Милость и правда охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой.

Жестокий царь способствует жестокостью и неправдой своему же свержению. Призвание царя – вершить правосудие и мир.

Народ будет любить царя, который утверждает правду и проявляет милость. Чем больше он будет благ к народу, тем больше у него будет верных и преданных людей.

29 Слава юношей – сила их, а краса стариков – седина.

Юноша не обладает знаниями, жизненным опытом. Все чем он может похвалиться – это силой своей.

Старцы уже не обладают силой, нет у них ловкости. Седина на их голове является венцом их мудрости. Надо понимать, что не седина украшает старца, а его мудрость, знание, жизненный опыт в послушании Торе. Это является украшением старцев, а седина лишь свидетельствует о том, что человек достиг того времени, когда он исполнен мудростью Торы.

30 Раны от побоев – притиранье от зла, проникающее в сознание человека.

ТаНаХ неоднократно напоминает, чтобы наказывали детей. Страх перед наказанием впоследствии предотвращает юношу от глупых поступков. Взрослый человек, не может быть наказан родителями, по причине своего возраста.

Во дни Шеломо существовало общественное наказание за злодеяния – преступника били прутьями. Этот метод воспитания сохранялся и до времен, когда жил посланник Шаул. За свои проповеди о Йешуа, он трижды был высечен несправедливо как злодей – еретик.

Наказание ударами, являлось воспитательным методом. Как говорится, если до человека не доходило через слова наставника из Торы, его наказывали прутьями. Раны от побоев Шеломо сравнивает как с целебным массажем, который благотворно воздействует на сознание человека, чтобы он впредь больше не увлекался своим злым занятием.

Глава 21

1 Потоки вод – сердце царя в руке Йеhовы: куда захочет, Он направляет его.

Царь, как и все люди, подвластен планам Всевышнего. Всевышний вершит мировую историю через царей. В ТаНаХ есть наглядные примеры, когда Всевышний управлял сердцами языческих царей, для осуществления Своих замыслов. Такими царями были – Нэвухаднэццар, царь Бавэльский, захвативший Йеудею; Корэш, царь Параса, издавший указ о восстановлении Храма.

2 Всякий путь человека прям в глазах его, но Йеhова взвешивает сердца.

Человеку может показаться, что он поступает правильно, но, насколько это правильно, может оценить только Адонай. Он знает мотивы сердца человека – с какими намерениями тот это делает.

3 Творить справедливость и правосудие более угодно Йеhове, нежели жертва.

Справедливость, правосудие и жертвенность не следует сравнивать между собой, что из них лучше. Этого делать не следует. Речь идет о том, что не хорошо творить жертвоприношения, когда пренебрегаемы справедливость и правосудие. Всевышний ждет от человека не жертв, потому что все, что существует в мире – все Его. В первую очередь, Он ждет от человека исполнения важнейших заповедей Торы.

Йешуа упрекал прушим за то, что те оставили важнейшее из Торы – любовь, веру, милость, правосудие и т.д., стремясь во главу учения ставить менее значительное, а иногда и даже вымышленное.

4 Гордость очей и надменное сердце, выдающие нечестивых – грех.

Глаза передают характер человека.

Когда человек смотрит на всех свысока – он превозносится над другими, считая себя лучше остальных. Всевышний же дает жизнь всем в равном статусе. Всякое превозношение над другими, даже самое незначительное – грех. Гордость и надменность – это суд над собой и людьми, где сам человек – это высокая личность, а все окружающие – люди не далекие.

5 Помыслы прилежного (ведут) лишь к прибыли, а всякий опрометчивый (спешит) к нужде.

ТаНаХ учит, что все делаемое человеком, должно делаться как для Адоная. Поэтому, человек должен подходить ко всякому своему и общественному делу с полной серьезностью и ответственностью. Кто прилежно ведет дело, получает благословение от Элоhим. Всякий же опрометчивый, кто спешит, торопится завершить дело – терпит урон.

6 Стяжание сокровищ лживым языком – пар, гонимый ветром; (стяжатели) ищут смерти.

Для чего человек прибегает к обману? Чтобы получить богатство легким способом. Но люди, как правило, не ценят того, что досталось с легкостью. Поэтому они транжирят нажитые обманом деньги с легкостью – направо и налево. Такие деньги быстро исчезают, как исчезает быстро утренний туман, уносимый ветром. Улетучился и не вернешь.

В итоге: нет денег, но совершено зло, возмездие за которое – смерть.

7 Насилие нечестивых изводит их (самих), потому что они отвергли правосудие.

Люди, которые решили добиваться решений вопросов насилием – переступают Тору и делаются преступниками. За свои действия они понесут наказание, как в Олам hа-зе, так и в Олам hа-ба.

8 Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действия – прямы.

Человек с развращенным сердцем, извращает заповеди Торы для своей выгоды. Кто же не имеет греховных намерений, тот соблюдает Тору, делая добро.

9 Лучше жить на углу кровли, нежели со сварливою женою в общем доме.

Мужчины считали, что лучше жить на кровле, чем со сварливою женой в одном доме. Скандальная жена отравляет жизнь человека своими ссорами, спорами и скандалами.

10 Душа нечестивого алчет зла: не найдет милости в глазах его ближний его.

Человек, привыкший устраивать свою жизнь злодеяниями, точно так же как и трудящийся, готовит с вечера планы, а с утра ищет занятия. И если ему предстоит ограбить и убить своего товарища, то сделает он это с той же рьяностью, если бы делал это своему врагу. Для преступников нет друзей. Они живут по закону обмана и коварства.

11 Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание.

Когда наказывают человека насмехающегося над добром, видя это, человек не сведущий в Торе исполняется страхом. Через это, он постигает начатки мудрости – удаляться от зла и искать путь добра.

Когда мудрый принимает обличения, несведущий в Торе, при виде этого, дивится этому – если мудрый принимает обличения, то кто я, чтобы противиться им – думает он. Для таковых это хороший пример, чтобы стали они мудрее.

12 Наблюдает праведник за домом нечестивого видя, как (когда-нибудь) низвергается дом нечестивых в бедствие.

Праведник верит в то, что рано или поздно на дом беззаконника придет бедствие. У людей беззаконных много врагов, которые в любой день могут посетить их дом. Беды приходят на дом нечестивых как воля Свыше, возмездие.

13 Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет звать, но никто ему не ответит.

К каждому человеку складывается в обществе определенное мнение. К скупому одно мнение, к добродетельному свое мнение и так ко всем. И когда постигает человека несчастье, проявляется общественная реакция – люди либо спешат помочь человеку, либо радуются, что наконец то постигла его кара Свыше.

Тора учит заботиться о бедных, которыми часто бывают вдовы, сироты, пришельцы. Нерадивое отношение к бедным – это нарушение Торы.

Бедность, как и богатство приходит нежданно к тем, к кому его послал Адонай.

14 Дар, (преподнесенный) втайне, тушит гнев, и подарок за пазуху – сильную ярость.

Одним из хороших способов усмирить гнев и ярость вышестоящего – это сделать ему подарок. Шеломо говорит, что такой подарок делается скрытно от общественности.

Если вышестоящий в гневе, то ему можно передать подарок через кого-то. Когда он узнает от кого этот подарок, то, смягчится.

Если же вышестоящий в сильной ярости, то в этом случае, необходима личная встреча, когда подарок можно положить в пазуху.

15 Правый суд – радость для праведного, страх для делающих зло.

Задача суда – оправдать невиновного или осудить преступника. Поэтому, когда в суде судьи ратуют за правду, праведный ждет результата с веселым сердцем, а злодей дрожит от страха.

16 Человек, сбившийся с пути разума, найдет себе приют в сонме покойников.

В данном случае речь идет о преступниках, которых казнили за их преступления. Каждый, кто замышляет свершить тяжкое преступление, должен был помнить, что конец его дела – смертная казнь.

17 Любящий веселье – человек нужды, любящий вино и тук не разбогатеет.

Чтобы весело проводить время в развлечениях, нужно иметь много денег. Но у денег, есть одно нехорошее качество

– они когда-нибудь кончаются. Когда они кончатся из-за погони за развлечениями, жить будет не на что. Немалое число богатых людей превращались в нищих из-за страсти к развлечениям.

То же самое Шеломо говорит и о тех, кто любит пить и есть в роскоши. Дорогое вино и изысканные блюда стоят больших денег. Кто увлекается этим, не сможет улучшить свой дом.

18 Выкуп за праведного – нечестивый, и вместо благочестивых (пострадает) отступник.

Когда готовится праведнику зло, в него попадает нечестивый.

Аман замышлял зло против Мардохая, а попал в него сам. Йеуда предал Йешуа, думая улучшить этим свою жизнь, но Йешуа был оживлен Эльшадаем для вечной жизни, а Йедуа получил в удел вечное проклятие.

19 Лучше жить в земле пустынной, чем с женою сварливою и сердитою.

Чтобы жить со скандальной женой, склонной к ссорам и ругани, нужно иметь железные нервы. Такое выдержит не каждый. Скандальная жена будет провоцировать мужа к ссоре. Поэтому, сложилась такая причта, что меньшим злом будет, если уйти от жены в пустынное место и жить там, чем пускать в ход кулаки.

20 Вожделенный клад и тук – в доме мудрого, а глупый человек есть расточитель добра.

Человек, живущий в согласии с Торой, не может жить иначе, как то, чтобы прилежно трудиться и благоустраивать свой дом.

Пренебрегающий мудростью Торы, расточает свое имение, потому что делает дело не осмыслено и терпит от этого урон.

21 Следующий за справедливостью и милосердием найдет жизнь, благополучие и почет.

Йеhова дает обетование через Моше:

18 Исполняйте же постановления Мои, и законы Мои соблюдайте, и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле.

(Ва-икра 25)

В это следует верить. Потому и Шеломо учит, что тот, кто следует путями Торы, найдет жизнь, благополучие и почет.

У людей свое представление о жизни. Тора же дает свое. Только соблюдающий ее, найдет жизнь, угодную Всевышнему. Жизнь же не в угоду Всевышнему – существование. Так же и слова – благополучие и почет, имеют свое представление у людей. Благополучие – это не роскошь и комфорт, а почет – это не высокие посты. Для Элоhим, все это имеет другой смысл.

22 На город сильных пойдет мудрый и ниспровергнет его надежную крепость.

Мудрость всегда могущественней силы и превосходней непреступных крепостей. Из книги Даниэйла, можно привести подобный пример, когда непобедимый город Бавэл пал под хитростью царя Дарэйавэша.

Стены Бавеэла были непреступны, и победить город, было, невозможно, атакую его снаружи. Тогда войны Дарэйавэша отвели реку, которая была источником жизни в городе и проходила под стенами Бавэла. Ночью по осушенному руслу реки воины Дарэйавэша вошли в город и захватили его.

30 В ту же ночь был убит Бэйлешаццар, царь Касдим.

(Даниэйл 5)

23 Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.

Яков учит:

6 Да, язык – это огонь, сфера нечестия.

(Письмо от Якова 3)

Человек, который говорит языком своим, не думаю о последствиях, подвергает себя бедствиям. Одно не уместное слово и человека могут постигнуть такие бедствия, что будет всю оставшуюся жизнь сожалеть: почему я не промолчал в тот момент.

Приукрасил, приврал, преподнес не в том свете и ищут человека, чтобы отомстить ему. Поэтому, хранить уста свои от ненужных слов – беречь свою жизнь, свое здоровье, свою репутацию.

24 Надменный злодей – кощунствующий имя ему – действует с буйною гордостью.

Надменный злодей познается тем, что он действует с особой гордостью. Надсмехается над всем разумным и добрым, попирая их своими унизительными и оскорбительными речами.

25 Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать;

26 Весь день он алчет (и) алчет, а праведник трудится и не страдает.

25, 26 Ленивый терпит голод, потому что ему лень трудиться. И так, изо дня в день, он страдает от голода. Праведник же трудится прилежно и не испытывает голод.

27 Жертва нечестивых – мерзость, особенно, когда с лукавством (нечестивый) приносит ее.

В данном случае говорится о жертве мирной, которую приносили в знак благодарности. Мясо такой жертвы можно было есть, у кого совесть была чиста.

Нечестивый наравне с праведниками просил жертву, как знак благодарения за благословения Адоная. Таким образом, жертва приносилась с лукавством – искаженным смыслом, будто бы принесший ее делает это, как знак благодарения, на самом деле – это делается напоказ.

28 Лжесвидетель погибнет, но человек, (сам) слышавший, будет говорить всегда.

Лжесвидетеля используют в том случае, когда нужно обвинить правого и оправдать нечестивого. Преступление лжесвидетеля приравнивается к преступлению преступника, которого он покрывает за плату. Что ждет виновного, то получит и лжесвидетель, если он будет разоблачен. В тяжких преступлениях лжесвидетеля умерщвляли при разоблачении.

Но тот, кто говорит только то, что видел или слышал сам, будет свидетельствовать истину. Свидетель, который несколько раз был в суде свидетелем истинным, будем иметь авторитет и уважение. Его будут готовы выслушать всегда.

29 Человек нечестивый дерзок лицом своим, но благочестивый держит путь свой прямо.

Нечестивый на суде ведет себя дерзко, чтобы продемонстрировать, будто он возмущен тем, что его обвиняют неверно. Благочестивый же знает, что он прав и ему нет необходимости демонстрировать внешне свою правоту. Если он не сделал зла, о чем он может беспокоиться?

30 Нет мудрости, и нет разума, и нет совета помимо Йеhовы.

Творец, перед тем как сотворить мир, материализовал мудрость в слове Своем. И в конце творения Он был доволен Своим замыслом, потому что все, что Он сотворил, было необычайно мудро.

Человек не способен производить мудрость, разумение, создавать советы – все это дано людям от Йеhoвы. Вся мудрость и разумение основываются на любви Творца.

31 Конь подготовлен на день войны, но победа – от Йеhовы.

Две стороны готовятся к сражению. Результат сражения решает Йеhова. Не следует быть самонадеянным, думая, что

Всевышний приготовил победу и по этой причине не готовиться к сражению тщательно. Люди должны со своей стороны сделать все необходимое, что способствовало бы их победе. Пренебрегать этим правилом – искушать Всевышнего.

Готовиться к сражению необходимо, но кто знает волю Всевышнего, тот будет уверен в сражении.

10 Не силы коня хочет Он, не к голеням человека благоволит.

11 Благоволит Йеhова к боящимся Его, к надеющимся на милость Его.

(Теhелим 147)

Потому, следует полагаться не на свое многочисленное войско, быструю конницу и пехоту, не на опытных полководцев, а на милость Его, размышляя перед Ним в трепете.

Глава 22

1 Доброе имя предпочтительнее большого богатства, добрый нрав лучше серебра и золота.

Уважение людей дороже денег и характер праведный лучше драгоценностей.

Авраам был пришелец среди сынов Хейтовых. Его образ жизни, его благочестивый характер повлияли на почтенных людей той местности. Когда у него умерла Сарра, он обратился к ним за помощью:

3 И поднялся Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хэйтовым следующее:

4 Пришелец и оседлый я у вас; дайте мне участок для погребения у вас, и похороню умершую мою от лица моего.

5 И отвечали сыны Хэйта Аврааму, и сказали ему:

6 Послушай нас, господин мой, князь Элоhим ты среди нас; в лучшей из гробниц наших похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в своей гробнице для погребения умершей твоей.

(Берейшит 23)

Деньги не сделают человека уважаемым – это может сделать только благочестивый характер, сформировавшийся на послушании заповедям Торы.

2 Богатый и бедный встречаются: Создатель обоих – Йеhова.

Богатый возвышается над бедным, но Создатель родил в этот мир их равными. Богатый стал богатым, потому что это сделала рука Всевышнего. Так же он поступил и с бедным. И не думает богатый, что рука его достигла всех благ в доме его. За все он должен благодарить Всевышнего и делиться с бедным из любви, как требует того Тора.

3 Разумный видит зло и укрывается, а глупые преступают и наказываются.

Человек, анализирующий происходящее, предвидит опасность и находит способ, как укрыться от бедствия и пережить его. Глупые пренебрегают предупреждениями об опасности, потому их постигает бедствие.

Йешуа предупреждал своих учеников, чтобы они не оставались в Йеудее во время великого бедствия, но поспешно уходили в труднодоступные места, чтобы спасти свои жизни:

15 Поэтому, когда увидите “… власть мерзостную будет существовать …”, о которой сказано у пророка Даниэйля, о “… времени упразднения ежедневной жертвы и установления мерзости безмолвной …” (пусть читатель догадается, о чём идёт речь),

16 Тогда находящимся в Йеhуде настанет время бежать в горы.

17 Если кто-то будет на крыше, пусть не спускается в дом за своим имуществом;

18 Тот, кто будет на поле, не должен возвращаться за своей одеждой.

19 Страшным будет то время для беременных женщин и кормящих матерей!

20 Молитесь, чтобы вам не пришлось спасаться бегством зимой или в Шаббат.

(Бсура Това от Матитьяhy 24)

Знать о надвигающемся бедствии или об опасных обстоятельствах и проигнорировать это, может только глупец.

4 За смирение, страх пред Йеhовой – богатство, почет и жизнь.

Смирение и страх перед Йеhовой гарантируют благословенную жизнь. Когда Всевышний заселил народ в прекрасную землю, Он обещал им благословенную жизнь за соблюдение Торы. Соблюдение Торы будет способствовать их процветанию. Это не пустые слова.

В каждой стране во все времена были и есть бедные и богатые. Но если страна процветает, бедные в ней будут наравне с богатыми из не процветающих стран. Именно такое процветание было гарантировано народу за тщательное и трепетное соблюдение Торы. Элоhим не человек, чтобы Ему лгать, обещать и не исполнять.

Когда человек избирает приоритетом смирение и исполнение страхом – он будет благословен Всевышним, т. е. он будут богат, в почтение у окружающих, проживет счастливую жизнь.

Если приоритетом будет богатство, слава и погоня за комфортной жизнью – человек погрязнет в грехах.

5 Терны, сети на пути коварного; кто бережет душу свою, тот удалится от них.

Коварный человек – это тот, кто таит зло на ближнего, внешнее же показывая себя дружелюбно. Его задача уловить жертву в свои злые замыслы, чтобы получить определенную выгоду. Тот, кто беспокоится о том, чтобы не угодить в сети обмана, которые преподносятся под видом хорошего – берегут себя от замыслов коварных людей.

Охотники загоняли животных в колючие кустарники, в которых те запутывались или выгоняли их на тропу, где была приготовлена сеть. Человек, хранящий себя от уловок, почувствовав неладное, удалится от опасного человека, чтобы не стать жертвой его злых замыслов.

6 Наставь юношу на путь его, и он не уклонится от него, когда и состарится.

Если с детства прививать ребенку ценности Торы, то постепенно они станут для него обычными в жизни. Он просто не будет представлять, что в жизни можно поступать иначе. Такой пример, наблюдается в доме Рэйхавитов:

5 И поставил я пред сынами дома Рэйхавитов чаши, полные вина, и бокалы, и сказал я им: пейте вино.

6 И сказали они: не пьем мы вина, ибо отец наш Йонадав, сын Рэйхава, заповедал нам, сказав: “не пейте вина ни вы, ни сыны ваши вовеки …

(Йирмейа 35)

Отец спокоен за своих сыновей – он не увидел их при своей жизни разжигающих себя увеселительными напитками. Не стали делать они это и после его смерти, потому как с детства у отца была цель привить им добрые нравы.

7 Богатый господствует над бедными, и должник – раб заимодавца.

Существует такая закономерность – богатые управляют бедными, и тот, кто занимает деньги – зависим от заимодавца. Заимодавец вправе потребовать долг тогда, когда сроки возвращения истекли. Если человек был не способен вернуть долг, он становился рабом – продавался в рабство.

Взаимосвязь мыслей в притче в том, что преимущество господствовать над ближним у того, кто богат. Бедные не могут господствовать.

8 Сеющий беззаконие пожнет беду, и бич надменности его исчезнет.

Сеют семена, чтобы получить урожай. Сеющий беззакония получит за это возмездие – кару. Беззаконники произносят громкие фразы, которыми они превозносят себя и унижают других.

Шеломо назвал эти фразы бичом надменности, которыми беззаконники оскорбляют публично людей. Когда преступник будет наказан, его оскорбления уже никому не будет причинять боль.

9 Щедрый будет благословляем за то, что дает от хлеба своего бедному.

Во многих народах люди понимают, что тот, кто помогает бедным, будет благословляем Всевышним. Именно бедные являются источником благословения для благотворителей. Если человека искренне благословляют люди, его благословит и Элоhим.

10 Прогони насмешника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и оскорбление.

Насмешник, тот, кто надсмехается над недостатки других, кто превращает их в повод посмеяться. Этим он оскорбляет человека, принижает его. В ответ на его насмешки люди вступают с ним в ссору, раздор, реагируют негативно на его оскорбительные насмешки.

Шеломо советует прогнать такого человека из общения, чтобы восстановить мир.

11 Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому друг – царь.

Шеломо как царь, знал особенности царей. Царям нравились люди, у которых чистое сердце без корысти, без лукавства. Их речи было приятно слушать. Такие люди – редкость в царском доме. Потому, царю хотелось бы чаще встречаться с такими людьми.

12 Очи Йеhовы охраняют (людей) знания, но неверных Он ниспровергает.

Йеhова является Законодателем и Судьей. Он оберегает людей верных Его Торе. Тех же, чьи дела основаны на беззаконии, Он крушит.

13 Ленивый говорит: “Лев на улице, посреди площади убьют меня!”

Если человек находится массу причин не исполнить то, что ему поручают, он лентяй. Лентяй всегда будет искать причину уклониться от работы, придумывая небылицы, в которых он будет говорить об опасностях для его здоровья или даже для жизни. Он найдет в себе множество болезней, которые будто бы мешают ему выполнить поручение, работу.

14 Ров глубокий – уста злословия; на кого прогневается Йеhова, тот упадет туда.

Дурная слава долго будет преследовать человека, который опозорил себя какими-то постыдными словами или делами. Кто разгневает Йеhову, тот и будет жертвой худой молвы. Так было с Давидом, когда он спал с чужой женой, а мужа ее погубил. Изрек Йеhова гнев свой на Давида:

9 Отчего же пренебрег ты словом Йеhовы, сделав то, что есть зло в глазах Моих: Урийу Хэйтийца убил ты мечом и жену его взял ты себе в жены; а его убил ты мечом Аммонитян.

10 А теперь не отступит меч от дома твоего вовеки, за то что ты пренебрег Мною и взял жену Урии Хэйтийца, чтобы была она тебе женою.

11 Так сказал Йеhова: вот, Я наведу на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих на глазах у тебя, и отдам ближнему твоему; и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем (открыто);

12 Ибо ты сделал это тайно, а Я сделаю это перед всем Исраэйлем и при солнце.

(2 Шемуэйл 12)

В последствии, когда это произошло, Давид скрывался от сына своего и злословил его человек из дома Шаула по имени Шими:

6 И бросал он камнями в Давида и во всех слуг царя Давида; а весь народ и все храбрецы (Давида) были справа и слева от него.

7 И так говорил Шими, злословя: убирайся, убирайся вон, убийца и мерзавец!

8 Обратил Йеhова против тебя всю кровь дома Шаула, вместо которого ты стал царем, и передал Йеhова царство в руки Авшалома, сына твоего; и вот, ты – в беде, ибо ты убийца.

9 И сказал царю Авишай, сын Церуи: зачем ругает этот мертвый пес господина моего царя? Позволь, пойду я и сниму с него голову.

10 И сказал царь: что вам до меня, сыны Церуи? Пусть он ругает, верно, Йеhова повелел ему: “Ругай Давида!” Кто же может сказать: “Зачем ты так делаешь”?

11 И сказал Давид Авишаю и всем слугам своим: вот, если (может) сын мой, который вышел из недр моих, искать души моей, то тем более теперь – Бинйаминянин. Оставьте его, пусть ругает, верно, повелел ему Йеhова.

(2 Шемуэйл 16)

15 Глупость привязалась к сердцу юноши: – розга наставления удалит ее от него.

Страх перед наказанием сможет отвратить юношу от глупых занятий, к которым он привязался. Когда он поймет, что ему не дадут спуску, а будут наказывать, он оставит эту затею. Со временем она уйдет из его сознания, и он забудет про нее.

16 Кто угнетает бедного, чтобы умножить свое (имение)и дать богатому (дар), тот обеднеет.

Притчи основываются на определенных закономерностях, которые люди многократно наблюдают в своей жизни. Поэтому, данную притчу Шеломо вывел как некую аксиому: в каком случае обеднеет человек состоятельный? Если он будет обирать бедного чтобы разбогатеть и преподнести подарок знатному.

Всевышний услышит мольбы угнетенных и отомстит – ущерб за ущерб.

17 Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию (учению),

18 Ибо приятно (будет тебе), если сохранишь их в себе, и все они утвердятся на устах твоих.

17, 18 Шеломо обращаясь к сыну, призывает его быть внимательным к словам мудрых людей. Они – источники знаний. Он призывает также, чтобы он увлекся учением своего отца. И далее он поясняет, что будет, если он запомнит их, отложит их у себя в своем сознании и будет ими руководствоваться в жизни – он будет получать от этого удовольствие. Что это за удовольствие?

Каждый человек хочет в своей жизни делать все правильно, чтобы потом не сожалеть о прошлом. Поэтому, Шеломо призывает сына наполнить себя учением, которое он ему передает, чтобы сын поступал в жизни благоразумно и не совершал оплошностей и ошибок, чтобы от его дел и слов никто не пострадал, но получал только полезное.

19 Чтобы в Йеhове была опора твоя, (этому) я научил и тебя сегодня.

Все учение Шеломо, направлено на то, чтобы вникающий в это учение, мог правильно построить свои отношения с Всевышним и окружающими. И Шеломо поясняет, что этого можно достичь, если будет Йеhова – опорой в жизни. Что значит опора? Это когда человек во всех жизненных ситуация полагается на слово Всевышнего, чтобы удалиться от зла и делать добро. Именно на это, направлено учение Шеломо.

20 Я написал для тебя тридцать изречений с советами и знанием,

21 Дабы поведать тебе истину, слова правды, дабы ты передавал изречения правды пославшим тебя?

20, 21 Ниже Шеломо приводит тридцать изречений, которые он записал для своего сына, чтобы донести до него истину, слова правды. Истина – одна. Двух истин не бывает. И истина отображена в Торе. С ее помощью определяется правда и неправда в этом мире. Вся истина заключена в том, чтобы удаляться от зла и делать добро.

Шеломо записал эти тридцать изречений, чтобы его сын мог передать это тем, кто послал его к нему с этими вопросами.

I

22 Не обирай бедного, потому что он беден, и не притесняй нищего у ворот,

23 Ибо Йеhова вступится в дело их и отберет душу у обобравших их.

22, 23 Кто будет обирать бедных, чтобы умножить себе богатство, кто будет требовать с нищего взятку у ворот, чтобы пропустить его в город – умрет. Эльшадай – вступится за них и отнимет жизнь у подлого грабителя. Обирать тех, за кого некому заступиться – последнее дело. На это способен только подлец.

II

24 Не дружись с гневливым, и не общайся с человеком вспыльчивым,

25 Чтобы ты не научился путям его и не расставлял сети душе твоей.

24, 25 Не следует дружить с человеком, кто часто пребывает в гневе или с тем, у кого бывают вспышки ярости. Кто может гневаться? Тот, у кого есть сила или власть. У кого нет ни того ни другого, своим гневом может только сотрясать воздух. Но, в гневе человек произносит такие слова, которые могут стать для гневливого, роковыми.

Молодым людям свойственно заражаться от других дурным поведением. Поэтому, Шеломо предупреждает своего сына, чтобы тот, дабы не подвергнуться дурному влиянию, прекращал дружбу с такими людьми.

Ка уже говорилось, в гневе человек может наговорить такого, за что придется отвечать. Каждый раз, когда человек будет впадать в гнев от негодования на обстоятельства или на людей, он будет изрекать слова против чего-то или против кого-то. Каждое такое слово – сеть, т. е. за это можно будет пострадать морально, материально, физически и даже поплатиться жизнью.

III

26 Не будь среди тех, что ударяют по рукам и поручаются за ссуды.

27 Если тебе нечем заплатить, зачем возьмет он (кредитор) постель твою из-под тебя?

26, 27 Шеломо учит, чтобы сын его не был в числе тех, кто становится поручителем за долги человека. Не следует подвергать себя такой опасности – это не стоит того. Где гарантия, что этот человек расплатится вовремя? А если он не расплатится, ответственность за долг перейдет на поручителя. И тогда, придется отдать последнее, что так важно для полноценной жизни.

IV

28 Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои.

Почему не следует этого делать? Тора проклинает того, кто делает это. Это смертный грех. Такой человек разрушает договор своих отцов и проклятие, которое они возложили на себя при нарушении договора, переходит на нарушителя.

V

29 Видел ли ты человека, проворного в деле своем? Пред царями он будет стоять, не будет стоять пред темными (незнатными).

Проворный человек – это тот, кто проявляет смекалку в любом деле. Такие люди становятся известными и они, как правило, попадают на службу к знатным, к царю. Найти такого человека среди обычных людей – сложно, так как они быстро продвигаются в своей карьере вврех.

Глава 23

VI

1 Если сядешь вкушать пищу с властелином, то хорошо присмотрись, что пред тобою,

2 И приставь нож к глотке своей, если (даже) душа голодна.

3 Не возжелай яств его, ибо то – хлеб обманчивый.

1–3 Застолье власть имущего человека наполнено изысканными блюдами. Для человека голодного – повод сытно и вкусно покушать. Шеломо предупреждает своего сына, чтобы он взял чувства своего голода в руки и воздержался от употребления яств.

Почему не следует насыщаться за столом правителя? Это ловушка для голодных. За это угощение придется заплатить впоследствии. Шеломо говорит сыну, что он будет должен этому человеку и будет обязан ему сделать для него какое-то поручение. И человек, который не владеет своим аппетитом, будет рабом у этого правителя.

VII

4 Не домогайся разбогатеть, оставь твою мысль:

5 Устремишь глаза твои на него (богатство), – и нет его, ибо оно сделает себе крылья, как орел, и полетит к небу.

4 Богатство – промысел Эльшадая. Кого хочет, Он делает богатым. Если же не благоволит Он к тому, чтобы человек разбогател – не разбогатеет тот. Сколько бы он не вкладывал усилий и стараний, сколько бы не вкладывал в это дело времени и здоровья – не будет в этом успеха.

5 Человеку может показаться – вот уже у цели, уже идет прибыль, но обстоятельства складываются так, что не стало прибыли. Шеломо сравнивает эти обстоятельства с орлом, который поднялся высоко в небо и улетел. Были деньги и не стало. Причина – не благоволит Эльшадай к этому человеку, чтобы сделать его богатым.

VIII

6 Не вкушай хлеба (человека) жадного и не возжелай яств его,

7 Ибо как он думает в душе своей, таков он и есть: “Ешь и пей!” – скажет он тебе, а сердце его не с тобою. 8 Кусок твой, который ты съел, изблюешь, и напрасно ты потратишь свои любезные слова.

6 Шеломо говорит своему сыну наставление, которое, как и все другие, взято из обыденной жизни общества.

7 Жадный человек делает вид, что угощает от всей души, на самом деле в душе ему очень жалко подавать угощения.

8 Что может произойти в этом случае? Шеломо говорит сыну, что то, что съест – изблюет в последствие – организм не примет. Если угощение не пошло в пользу, то слова благодарности за столом будут сказаны впустую, напрасно.

IX

9 В уши глупого не говори, потому что он презрит разумность твоих слов.

Не следует говорить наставления и поучения человеку глупому. Он не оценит мудрость сказанных слов и посмеется над сказанным, считая наставника, глупцом.

X

10 Не передвигай межи давней и в поля сирот не вторгайся.

11 Ибо Избавитель их силен, Он вступится (за них) в деле их с тобою.

10 Те, кто обладает большей силой, могут творить беззакония, полагаясь именно на это. За сироту и вдову некому заступиться, потому что у сироты нет родственников, а у вдовы нет мужа. Для нечестивых людей – это хороший повод, присвоить себе часть земли. Для этого они придумывают лживые доказательства, чтобы отобрать у несчастных часть участка.

11 Шеломо предупреждает сына, чтобы он не делал того зла в своей жизни, потому что Заступник сироты и вдовы – Адонай. По всей строгости и справедливости взыщет Он с обидчика.

XI

12 Устреми сердце твое к наставлению и уши твои – к словам знания.

Когда у человека есть цель, он стремится ее достичь. И Шеломо говорит сыну, что целью в его жизни должны быть наставления мудрых и слова, которые приносят знания.

Сколько есть разных людей, но мало наставников. Сколько в мире существует высказываний – на мало из них основаны на Торе. Шеломо сравнивает это с дефицитом. Потому, он призывает сына внимать наставлениям мудрых, которые встретятся ему в жизни, и отыскивать знания, основанные на Торе.

Для чего это нужно? Чтобы быть ближе к добру и быть дальше от зла. Жизнь полна испытаний, и только знания и наставления мудрых, могут предостеречь от ловушек, в которые попадают не имеющие истинных знаний.

XII

13 Не воздерживайся от наказания юноши, ибо если будешь бить его розгою, он не умрет.

14 Ты розгою побьешь его, а душу его спасешь от преисподней.

13 Шеломо наставляет сына, чтобы он не жалел сыновей своих в юном возрасте, когда они провинятся. Розга не причинит им смерти. Но если их оставить без наказания, из жалости, то эта жалость станет в дальнейшем причиной их смерти. Они распустятся и преступят в Торе серьезные преступления, потому что за малые их никто не наказывал.

14 Поэтому, Шеломо говорит, что палка принесет страдания телу юношей, но зато спасет в дальнейшем, их от погибели. Страх перед наказанием будет присутствовать в их сознании, даже когда они повзрослеют. И это удержит их в будущем в искушениях от зла.

XIII

15 Сын мой! Если сердце твое мудрое, будет радоваться и мое сердце;

16 И возликует чрево мое, когда уста твои будут говорить правое.

15, 16 Шеломо доставит радость, когда его сын станет мудрым человеком, исполняющим Тору – хранящим себя от зла и стремящийся делать добро. Шеломо будет ликовать, когда услышит из уст сына слова Торы и увидит своими глазами как он ходит во свете ее святых заповедей. Радость каждого родителя – видеть детей ходящих во свете Торы. Тора – это свет в жизненном пути.

105 Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей.

(Теhелим 119)

XIV

17 Да не завидует сердце твое грешникам; но да пребудет оно во все дни в страхе пред Йеhовой,

18 Ибо (в этом) есть будущее, и надежда твоя не пропадет.

17, 18 Не следует завидовать грешникам, которые преуспевают в земной жизни, наслаждаясь благами за счет обмана и насилия. Конец их определен Всевышним. Шеломо указывает сыну, что бы удерживал тот себя в искушениях страхом перед Йеhовой. Страх перед Йеhовой сохранит его от греха для будущей жизни, которой лишены грешники. Поступая так, Всевышний гарантирует ему жизнь в Олам hа-ба.

XV

19 Слушай ты, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на (верный) путь.

20 Не будь между упивающимися вином, среди обжирающихся мясом,

21 Ибо пьяница и обжора обеднеют, и сонливость оденет в лохмотья.

19 Люди, проводящие свое время в веселии и развлечениях, могут негативно влиять на молодых людей, которым будет впоследствии хотеться подражать таким гулякам. И чтобы этого не произошло с сыном Шеломо, он учит его идти путем Торы, удаляясь от людей упивающихся вином и увлекающихся чревоугодием.

20 Чтобы ежедневно есть досыта мяса, и, пить вдоволь вина, необходимо иметь хороший источник дохода. Если человек ежедневно проводит время в гулянках, то когда ему работать. Соответственно, доход его вскоре иссякнет и запасы истощатся.

21 Человек, привыкший к гуляньям и попойкам, отдаляется от трудолюбия и становится ленивым. Придет время нищеты, когда в доме все будет продано, а одежда обвешает и не на что будет ее обновить.

XVI

22 Слушайся отца твоего: он родил тебя, – и не пренебрегай (наставлением) матери твоей, когда она состарится.

23 Истину купи, и не продавай мудрости и учения и разума.

24 Возликует отец праведника, и родитель мудрого возвеселится им.

25 Да возрадуются отец твой и мать твоя, и да возликует родительница твоя.

22 Пятая заповедь считается заповедью, относящейся к отношениям с Йеhовой, как и предыдущие четыре. Следующие пять заповедей относятся к взаимоотношениям между ближними.

Почему пятая заповедь относится к взаимоотношениям с Всевышним, если там речь идет об отце и материи, об их почтении? Потому что отношение детей к родителям, которые дали им жизнь, демонстрируют их отношение к Всевышнему. Потому и должен слушаться сын отца своего, что Шеломо дал ему жизнь.

Сын обязан всю жизнь слушать наставления своей матери, даже если она состарится. Ее возраст никак не отменяет ее власти над детьми.

23 Купить истину – это значит стать владельцем ее. Для чего приобретают какой-то инструмент? Чтобы им пользоваться во благо себе и другим. Поэтому, истина нужна человеку, чтобы он с ее помощью приносил благо себе и людям. И дальше Шеломо предостерегает, что бы ни одна из составляющих истины, а это мудрость, учение и разум не были променяны ради похоти. Если человек отступает от мудрости, что он будет совершать? – глупость. Если отступит от учения – пребудет в лжеучении. Если отступит от разума – станет безумцем. Потому Шеломо предупредил сына, чтобы он хранил истину, дабы ничто из перечисленных, не постигло его.

24 Какой отец будет гордиться беззаконником? Никакой. Отец гордится сыном, если тот – праведник, если он живет в соответствии с Торой, поступая в жизни мудро. Праведная жизни сына – радость отцу. Для родителей нет больше радости, чем видеть сына, поступающим в жизни по заповедям Торы. Он слава для родителей.

25 Почему отец и мать ликуют, видя сына своего проступающим в жизни по заповедям Торы? Потому что в этом смысл деторождения – вырастить сына праведником. Более высокой цели у родителей нет, потому они и счастливы, когда сын их приобретает характер праведного человека.

XVII

26 Дай мне, сын мой, сердце (внимание) твое, и глаза твои да соблюдают пути мои.

27 Ибо глубокий ров – блудница, и тесный колодезь – чужая (жена);

28 Она, как разбойник, подстерегает, и умножает отступников между людьми.

26 Шеломо призывает сына, чтобы тот всем своим естеством обратился к наставлениям отца и уразумел важность его учения. В данном случае, Шеломо предупреждает сына о связях с блудницей и чужой женой. По сути, они обе блудницы, но блудница может быть и не замужней, поэтому здесь речь идет именно о незамужней блуднице и блуднице, которая замужняя, изменяющая своему мужу.

27 Блудницу Шеломо называет глубоким рвом; чужую жену – тесным колодцем. Почему он приводит такие сравнения? Между глубокой ямой и колодцем в принципе нет разницы, если человек упадет в них. Выбраться самостоятельно оттуда невозможно. Человек обречен на смерть.

28 Далее Шеломо описывает деяния этих двух блудниц, в одном лице, потому что цели и деяния и у них одинаковые. Он сравнивает их с разбойниками, которые делают засаду для нападения на прохожих, выжидают желанную жертву и нападают на нее. В данном случае, они обольщают свою жертву – внешним видом, ароматами, льстивыми словами и приглашают ее в подготовленное место.

Своим преступлением они умножают отступников от Торы, которые легкомысленно поддались их уговорам и обольстились их льстивыми словами.

XVIII

29 У кого болезненный вид? У кого стоны? У кого ссоры, у кого плач, у кого напрасные раны, у кого багровость глаз?

30 У сидящих поздно за вином, приходящих отыскивать (вина) приправленного.

31 Не смотри на вино, хоть оно красно, хоть придает цвет свой чаше, хоть проходит прямо (легко):

32 Впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;

33 Глаза твои будут искать развратное, и сердце твое будет говорить превратное.

34 И будешь как лежащий посреди моря и как лежащий на верху мачты:

35 “Били меня – мне не было больно, наносили мне удары – я не чувствовал. Когда проснусь – опять буду искать того же”.

29 В этом изречении Шеломо предупреждает сына, чтобы тот не увлекся пьянством. Он перечисляет последствия, которые бывают у пьющих людей. Человеку мудрому не свойственно вести такой образ жизни.

30 Шеломо перечисляет проблемы в жизни пьющего человека. Болезненный внешний вид, стоны от похмельного синдрома, ссоры в доме без повода и плач жены, раны и ссадины от падения и побоев, красные глаза от перепоя. Свойственна ли мудрому, такая жизнь? Такая жизнь свойственна глупцу, который увлекся пьянством, кто допоздна просиживает за крепленым вином, услаждая свою похоть.

31, 32 Шеломо предупреждает сына, чтобы тот не обольщался красотой вина, когда его наливают в чашу, как оно искрится и наполняет ее. Опасность опьянения Шеломо сравнивает с укусом ядовитой змеи. Укус змеи смертелен, спасения от него не существует. Так и опьянение – его невозможно остановить, если выпито большое количество вина.

33 Следствия опьянения – глаза будут искать разврата, а язык будет говорить глупости. Конечно же, речь идет не о легком опьянении, а о тяжелом, когда человек уже не контролирует свой рассудок.

34 В таком состоянии человека качает из стороны в сторону, он плохо держится на ногах, не контролирует своих действий – ударяется о предметы, падает. Сильное опьянение притупляет боль, поэтому пьяный не чувствителен к ударам, ушибам, побоям.

35 На другое утро человек не помнит, откуда у него побои на лице, на теле. Для того, чтобы избежать похмельного синдрома, человек с утра ищет вино, чтобы снова опьянеть и не чувствовать похмельный дискомфорт. И так изо дня в день.

Глава 24

XIX

1 Не завидуй злым людям и не желай быть с ними.

2 Ибо о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их.

1, 2 Завидовать тем, кто преуспевает в финансовом и материальном обеспечении через преступления – это быть готовым к тому, чтобы встать на такой же путь. Потому Шеломо предупреждает сына – не желай быть с ними. То, что делают они, будет делать и тот, кто позавидовал им и искусился на такой образ жизни. А именно: строить преступные планы, чтобы добыть деньги.

XX

3 Мудростью устрояется дом и разумом утверждается,

4 А при умении покои наполнятся всяким достоянием, драгоценным и приятным.

3, 4 Шеломо говорит такие истины, которые понятны для каждого поколения. Разум – основное достояние человека. Отсутствие здравомыслия делает человека хуже всякого скверного животного. Даже животные роют свои норы, проявляя разумность, а тем более человек при строительстве и обустройстве своего дома.

Человек анализирует – будет ли дом прочным при землетрясении, надежным в бурю, теплым в холод, будет ли красивым фасад, крыша и т.д. На основании разумных доводов утверждается проект и строительство дома. А при правилах хорошо вкуса, дом наполнится всякими нужными вещами, драгоценными и приятными для глаза и полезными в быту.

XXI

5 Муж мудрый – в силе, и человек разумный укрепляет мощь (свою),

6 Ибо обдуманно будешь вести войну свою, и помощь – в силе советника.

5 Быть сильным – это еще не значит, быть разумным. Сила в мудрости, а не только в мышцах. История знает много побед, когда небольшая группа людей мудростью побеждала во много раз превосходящего силой, противника.

Разумный человек оценивает ситуацию с реальной точки зрения и не надеется на чудо и случай. Чудо может не произойти, а случай может не подвернуться.

6 Шеломо неоднократно говорит в своих притчах о том, что успеху предшествует совет. В чем сила советника? В его разумных советах. Если несколько советников дадут несколько мудрых решений, то из них можно выбрать одно, наиболее успешное и получить победу с наименьшими потерями.

XXII

7 Высоки для глупого знания, не открывает он рта своего в воротах.

Когда говорят люди мудрые, ведут между собой диспуты, глупый не понимает их и потому он не знает, что можно было бы сказать такого, чтобы вступить в диалог. Поэтому, ему остается только молчать.

XXIII

8 Кто замышляет творить зло, того называют злоумышленником.

9 Помысел глупости – грех, и кощунствующий – мерзость для человека (людей).

8 Человека, замышляющего делать зло, никто не станет называть добродеятелем. Вещи называют своими именами.

Люди дают оценку по делам. А как себя может называть человек – это не изменит правдивого мнения людей.

9 Потому Шеломо говорит, что если человек делает грех – это от его глупости присутствующей в его разуме. Люди это видят и понимают, в то время, когда сам человек не видит в своих деяниях зла. Сам институт познания добра и зла изначально заложен в человеке. Потому, человек, смеющийся и издевающийся над добром – мерзость для здравомыслящих людей.

XXIV

10 Если ты оказался слабым в день бедствия, сила твоя скудна.

Шеломо приводит простую истину: если человека сломили удары судьбы – это говорит о том, что он был слабым. Сильного духом, удары судьбы не сломят. Сила духа человека зиждется на доверии воле Всевышнего. Сломленный дух в день бедствия – недоверие Йеhове.

XXV

11 Спасай взятых на смерть, и неужели воздержишься (избавить) обреченных на убиение?

12 Если скажешь: “Вот, мы не знали этого”, то ведь Испытующий сердца знает, и Хранитель души твоей знает, и Он воздаст человеку по делам его.

11 Шеломо говорит сыну, чтобы он был готов спасти того, кому грозит смертельная опасность. В такой ситуации, человек является спасителем, который должен спасти ближнего от смерти. Смертельная опасность могла грозить в случае нападения на ближнего врага или злодеев. Опасность для жизни ближнего – когда того ложно обвиняли в смертном грехе, а друг его, зная правду, не вступился за него, не сказал, что его обвиняют не справедливо.

12 Шеломо, как человек занимающийся притчами, знал много разных жизненных ситуаций, которые бытовали в народе. И не редкостью было, когда люди уклонялись от помощи погибающему.

Человек мог найти оправдания своим поступкам, но перед Испытывающим сердца, оправдаться не удастся. Видеть, как погибает ближний, и не протянуть ему руки помощи – величайшее зло. Хранитель души знает мотивы ее – почему человек отказался спасти погибающего, и, в соответствии с этим, Он вынесет ему приговор.

XXVI

13 Ешь, сын мой, мед, ибо он хорош, и соты – сладость для гортани твоей.

14 Таково познание мудрости для души твоей: если ты нашел (ее), то есть будущность, и надежда твоя не пропадет.

13, 14 Шеломо сравнивает познание мудрости с медом и сладким сотом – как мед приносит удовольствие кушающему его, так и мудрость приносит, свой результат в жизнь человека. Человек получает удовлетворение от познания ее, и результат мудрости – будущность. Если человек приобретет мудрость и держится путей ее, Всевышний удостоит его жизни в Олам hа-ба.

XXVII

15 Не подбирайся, нечестивый, к жилищу праведника, не разоряй места отдыха его,

16 Ибо семь раз упадет праведный, но встанет; а нечестивые впадут в беду.

15 Праведника хранит Всевышний и потому, Шеломо напоминает всем нечестивцам об этом. Об этом так же сказано псалмопевцем:

29 Праведники унаследуют страну и будут обитать в ней вовеки.

30 Уста праведника говорят мудрое, и язык его изрекает справедливое.

31 Тора Элоhим в сердце его, не поскользнутся стопы его.

32 Выслеживает нечестивый праведника и ищет, чтобы умертвить его.

33 Йеhова не оставит его (праведника) в руке его (нечестивого) и не (даст) обвинить его на суде его.

34 Надейся на Йеhову и следуй пути Его, и Он возвысит тебя, чтобы (ты) овладел страной; когда истребляемы будут нечестивые – увидишь.

(Теhелим 37)

16 Праведника подстерегают многие ловушки, но от всех их он будет спасен рукою Всевышнего. Вместо него в эти ловушки будут попадать алчные люди.

20 Много бед у праведника, и от всех них избавляет его Йеhова.

21 Охраняет Он все кости его, ни одна из них не сокрушена.

22 Умертвит нечестивого зло, и ненавидящие праведника погибнут.

(Теhелим 34)

XXVIII

17 При падении врага твоего не радуйся, и, если споткнется он, да не возликует сердце твое,

18 А то увидит Йеhова, и не угодно будет в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.

17, 18 Шеломо наставляет своего сына, чтобы он не торжествовал, когда враг его упадет или споткнется.

Падение в данном случае – бедствие и спотыкание – несчастье. То и другое – промысел Йеhовы. Почему не следует радоваться и ликовать в этих случаях, когда врага постигло бедствие. Основная причина – это не угодно Йеhове. Он не одобрит этого, потому что вообще, смеяться над чужим несчастьем или бедой – зло.

Когда погиб царь Шаул и сын его, Давид мог возрадоваться, что преследователь его души – мертв. Но Давид проявил благородство и горевал по Шаулу и сыну его, искренно. Давид зарекомендовал себя благородным человеком в глазах всего народа и не подал повода думать другим, что он рад их смерти.

Наказание – промысел Всевышнего и Ему одному ведомо все. Почему Он может отвратить беду от врага? Потому что Он не участвует во зле. В данном случае, Эльшадай хотел наказать врага человека, за зло, но когда тот сам впадает в грех злорадства – Йеhова не участвует в этом преступлении и перестает наказывать врага.

XXIX

19 Не негодуй на злодеев и не раздражайся до ревности на нечестивых,

20 Ибо нет будущности злому, – светильник нечестивых угаснет.

19, 20 Шеломо учит своего сына, чтобы тот не проявлял негодования своего, на делающих зло, когда те остаются безнаказанными. Этим ничего не изменишь. Негодование негативно отразится на нем самом – он будет раздражаться и говорить слова ненависти, что не свойственно мудрому человеку.

Не следует проявлять раздражение на нечестивых, которые так же остаются не наказанными за свое нечестие. Ревновать о том, чтобы их как-то постигло наказание – это желание человека вершить суд в своем сердце. У Всевышнего же другие планы. Он долготерпит и ждет дня, в который накажет их, отняв жизнь.

Если злодеи и нечестивые остаются безнаказанными, то хранит Он их ко дню Суда Своего, чтобы воздать им за их зло. Люди, которые избегли в этой жизни наказания – лишены будущности.

XXX

21 Бойся Йеhову, сын мой, – и царя, с изменниками не общайся,

22 Ибо внезапно придет погибель от них; и беду от них обоих кто предузнает?

21, 22 Жизнь человека в руке Всевышнего, потому Его следует бояться и не делать зла. Боящийся Всевышнего, боится и царя. Не имеющий страха перед Всевышним, не боится и царя. Потому мятежники, восстающие на царей – люди нечестивые и негодные. И Шеломо предупреждает сына своего, чтобы он не общался с таковыми, потому что рано или поздно их дело обнаружится и, они будут казнены за измену. Все, кто восстают против царя, восстают против Того, Кто утвердил его. Потому, для Всевышнего и царя – мятежники общие враги.

Заговор Авшалома не принес ему успеха – он и его сообщники погибли, потому что предал Эльшадай их в руки Давида. Авшалом уже предвкушал радость победы, как внезапно погиб он нелепой смертью, запутавшись волосами в сучьях дерева.

Если бы Давид убил царя Шаула, он превратился бы в преступника, который силой сверг помазанника Всевышнего. Государственный переворот – дело изменников. Давид хранил себя от этого преступления, сохраняя жизнь Шаулу, когда он или его люди могли того убить.

23 И эти (притчи принадлежат) мудрым: Лицеприятствовать на суде нехорошо.

24 Кто говорит нечестивому: “Ты прав”, того будут проклинать народы, того будут клясть племена.

25 А обличающие – к ним благоволение, и придет на них доброе благословение.

23 Шеломо говорит, что и эти притчи для мудрецов, для их наставления.

Судья – это ответственный человек – вершитель судеб. От его решения зависит судьба человека. Его задача – творить правду. Поэтому, в некоторых случаях их называли богами – имеющие власть судить души людские.

24 Если судья будет ради лицеприятия оправдывать нечестивого, он извращает суд. Когда люди увидят, как поступает нечестиво судья на суде, они возненавидят его. Он буде проклинаем в народе, и придет на такового проклятье с Небес.

25 Того же, кто обвиняет нечестивого и оправдывает невиновного, люди будут благословлять и придет на дом творящего суд – благословение Небес.

26 В уста целует, кто отвечает словами верными.

Целование между братьями в народе – это символ братской любви, уважения. Кто отвечает человеку правдиво, тот подобен тому, кто целует брата в уста – проявляет любовь и уважение.

27 Соверши дела твои вне дома и приготовь их на поле, затем и устрой дом твой.

Человек выращивает культуры на полях, чтобы иметь пропитание. Обустройство же дома – менее важно дело. Можно жить и в шатре, главное чтобы была в достатке пища для семьи, прислуги и скота. Потому, первостепенной задачей дня, является выполнение полевых работ. Остаток дня можно посвятить благоустройству жилища. Если не выполнить своевременно определенных работ в поле из-за домашних дел, то можно потерять урожай и весь год терпеть нужду.

28 Не будь лжесвидетелем на ближнего своего и не обманывай устами своими.

29 Не скажи: “Как он поступил со мною, так поступлю и я с ним, воздам человеку по делам его”.

28, 29 Не следует мстить ближнему, используя лжеобвинения, и наговаривать не него, чтобы отомстить ему за причиненные обиды. Сама по себе месть запрещена Торой, а уж тем более, если она отягощена ложными обвинениями.

30 Проходил я мимо поля мужа ленивого и мимо виноградника человека безрассудного:

31 И вот, зарос он весь крапивою, покрылась поверхность его бурьяном, и каменная ограда его обрушилась.

32 И посмотрел я, обратил сердце мое, поглядел – получил урок:

33 Немного поспать, немного подремать, немного сложа руки, полежать, —

34 И пройдет, в скитаниях и нищете жизнь твоя, и нужда твоя (будет), как муж с оружием.

30–34 Шеломо говорит, что шел он как-то мимо полей человека ленивого, который есть и безрассудный, и увидел, что заброшена земля его. При трудолюбии земля приносит прибыль. Но когда за ней не ухаживают, она покрывается бесполезными растениями.

Всевышний совершил труд, чтобы создать этот мир. Так же и Адаму Он повелел обрабатывать сад в Эдэне. Когда человек согрешил, то труд стал для человека тяжел. Чтобы пропитать себя и своих ближних, человеку необходимо трудиться. Нарушая повеление, которое Всевышний дал Адаму, чтобы он в поте лица добывал себе пищу, человек пожинает плоды своей похоти – голод и нищету.

Шеломо извлек для себя урок, что жизнь, которая дается один раз, из-за лени пройдет в нищете и нехватке пищи. Нищета придет неизбежно и поработит человека, как стражник, стерегущий преступника – от него не убежишь. Впасть в нищету – легко, выбраться из нее можно лишь по милости Всевышнего.

Так бывает с человеком ленивым, который впустил в себя дух глупости и лености.

Часть 3

Начало мудрости – благоговение пред Йеhовой. Разум добрый у всех исполняющих их (заповеди) – слава каждого (исполняющего их) пребудет вовек.

(Теhелим 111:10)

Глава 25

1 И это – притчи Шеломо, которые переписали мужи Иехизкийаhу, царя Иеуды:

Иехизкийаhу был человеком угодным Йеhове. О нем сказано в летописях, что он сделал многое для того, чтобы в стране поднять духовный уровень народа.

2 И поступал он справедливо в очах Йеhовы, так, как поступал Давид, отец его.

(2 Диврей hа-Йамим 29)

По его повелению переписчики списали для дома его притчи Шеломо.

2 Слава Элоhим – таить дело, а слава царей – исследовать дело.

Есть такая русская пословица: Бог не выдаст, свинья не съест. В чем заключается слава Элоhим в данном случае? Если что-то тайное стало известным, то это допустил Эльшадай, и у Него на то были причины. Причины в данном случае – грех человека или людей, которые ведут тайное дело. Но если причин нет, для того, чтобы раскрыть тайное дело, оно останется скрытым и никто его не в силах отрыть. В этом и заключается слава Элоhим, что дело, покрытое Им, никто не в силах узнать.

Слава царей в том, чтобы тщательно исследовать дело. Шеломо тщательно исследовал дело блудниц и увидел, насколько сложно решить этот вопрос, потому что одна говорит – это мой ребенок, а другая говорит – мой ребенок. И тогда он воспользовался мудрым решением, которое восстановило правосудие.

3 Вышина небес, и глубина земли, и сердца царей непостижимы.

Невозможно постичь космос и невозможно постичь сердце планеты. Приводя эти сравнения, Шеломо показывает, что невозможно постичь замыслов царей. Все о чем помышляет царь, для его свиты остается тайной и никто не знает, что завтра решит он, относительно того или иного дела.

4 Отдели примеси от серебра, и выйдет у плавильщика сосуд:

5 Удали нечестивого от царя, и престол его утвердится правдою.

4 Чтобы сделать сосуд из серебряной руды, руду следует расплавить и очистить расплавленное серебро от шлаков. Когда серебро чисто, из него отливают сосуды, которые имеют ценность и стоят хороших денег. Ценители красоты обязательно купят красивый сосуд из серебра высокой пробы.

5 На примере этого, Шеломо показывает, что царский престол утвердится правдою в том случае, когда в его свите не будет нечестивых людей, склоняющих его к беззаконию.

6 Не красуйся перед царем и на место великих не становись,

7 Ибо лучше пусть скажут тебе: “Поднимись сюда!”, чем, если унизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.

6 Человеку не следует вести себя вызывающе, чтобы на него обратил внимание правитель. Не следует показывать человеку себя как одним из знатных, чтобы приблизиться к правителю и получить известность, уважение.

7 Человека воспримут в том случае, когда на него обратят внимание за его скромное поведение и предложат приблизится к знатному. Тогда человек получит почтение. Но когда он занимает места знатных людей, выдавая себя за одного из них, его могут разоблачить – кто это? И попросят его покинуть место, приготовленное для знатного. Вместо почета придет позор перед глазами всех присутствующих.

Эту притчу рассказывал Йешуа, когда видел, как некоторые приглашенные гости, пытались занять почетные места расположенные ближе к хозяину дома.

7 Когда Йешуа заметил, как гости выбирали для себя лучшие места за столом, он рассказал им такую притчу:

8 ‘Когда кто-нибудь приглашает тебя на праздничный пир, не садись на самое лучшее место, потому что если кто-то из приглашённых окажется более почётным гостем,

9 Человек, позвавший вас обоих к себе, может подойти и сказать тебе: Уступи своё место этому человеку’. Тогда ты почувствуешь себя униженным, когда пойдёшь и займёшь самое плохое место.

10 Лучше, когда тебя пригласят, пойди и займи наименее почётное место, и когда подойдёт тот, кто тебя пригласил, он скажет тебе: ‘Пойди, пересядь выше’. Тогда сидящие с тобой проникнутся к тебе уважением.

11 Ибо всякий человек, возвышающий себя, будет унижен, а унижающий себя, возвысится”.

(Бсура Това от Луки 14)

8 Не вступай в спор поспешно, ибо что сделаешь впоследствии, когда пристыдит тебя противник твой?

Если у человека нет существенных доказательств, то надеяться на успех не стоит. Прежде чем предъявить обвинение сопернику, следует собрать все возможные доказательства, найти очевидцев или тех, кто слышал об этом. Даже если все люди знают, что этот человек мог это сделать – это не является прямым доказательством вины.

Есть такая русская поговорка: Поспешишь – людей насмешишь. Аналогично и здесь – недоказанные обвинения приведут к позору, к худой молве.

9 Свой спор веди с противником твоим, но тайны другого не открывай,

10 Не то осудит тебя слушающий, и бесчестие твое не отойдет (от тебя).

9, 10 Нельзя в суде открывать тайны людей, в которые человека посвятили, доверяя ему как своему, ради того, чтобы выиграть этим дело. Услышавшие, о таком коварном предательстве, осудят предателя, и сделается имя такого человека в народе бесчестным до конца дней.

11 Золотые яблоки в серебряных украшениях – слово, сказанное своевременно и мудро.

Есть такой вид искусства как филигрань. Филигрань – это изделия, изготовленные из серебряной или золотой проволоки или других цветных металлов. Содержимое в таких изделиях просматривается за счет пространства в узорах. В итоге покупатель может оценить как саму вазу или шкатулку, так и драгоценное содержимое ее. Это и полезная и красивая вещь.

Шеломо сравнивает слова, сказанные своевременно и по существу с золотыми яблоками, находящимися в декоративной чаше. Слова не только имеют мудрый смысл, но еще и дают пользу слушающему – руководство, как приступить, например, к какому-то неотложному и важному действию.

12 Золотое кольцо и ожерелье из чистого золота – мудрый обличитель для внимательного уха.

Шеломо проводит такое сравнение, представляя в иносказании золотое кольцо в виде мудрого обличителя, увещевателя, который украшает своим наставлением человека, принимающего наставления внимательно. Человека же, принимающего наставления от мудреца, он сравнивает с ожерельем из чистого золота.

Можно так обличить, что это будет не обличение, а прямое оскорбление. Так же можно прийти к самому мудрому наставнику и услышав актуальные слова наставления, проигнорировать их.

Результат будет в том случае, когда и наставник и ученик поступают разумно. В этом случае они будут равноценными дополняющими один другого, предназначенными друг для друга, как в случае с украшениями, которые дополняют друг друга и украшают человека, показывают его статус в обществе.

13 Как прохлада от снега в день жатвы, так верный посол для пославших его: он доставляет душе господина своего отраду.

Шеломо сравнивает верного посла с прохладой, которая в самое жаркое время лета, приносит несравненное удовольствие своей прохладой среди раскаленного от зноя воздуха. Жнецов же, которые испытывают радость от неожиданно пришедшей прохлады – с господином, посол которого принес ему своевременно радостное известие в тяжкое время.

Как для жнецов ценным является прохлада среди зноя, так и для господина – хорошие вести от посла, в трудное время. Задача посла решить вопрос, ради которого его отправили, и вернуться своевременно назад с хорошей вестью.

14 Тучи и ветер, а дождя нет – человек, хвастающий ложным даром.

Когда во время зноя появляются тучи, гонимые ветром – появляется надежда на долгожданный дождь, который напитает землю влагой, принесет прохладу. Но когда прошли тучи, а дождя не было, то приходит разочарование и, надежды приносят вместо радости – огорчения.

Подобно этому, выглядит человек, который в своем хвастовстве при сделке обещает вознаграждение, только бы дело было сделано. Когда же дело сделано, а обещанных вознаграждений нет, люди получают разочарование.

15 Кроткими уговорами склоняется (к милости) властелин, и мягкий язык переломит кость.

Уговоры в кротком духе смогут убедить власть имеющих людей изменить свое мнение. Шеломо приводит некую аллегорию, сравнивая мягкую речь с силой, которая может менять мнения очень упрямых и своенравных людей.

16 Нашел ты мед? Ешь, сколько тебе потребно, не то пресытишься им и изблюешь его.

Мед – лакомство. Найти мед – хороший случай полакомиться. Однако человек может от жадности есть как можно больше, так как решит, что когда еще такое подвернется. В тоге он переест и произойдет отравление. В итоге, благословение, которое он получил, станет для него бедой. Потому есть надо столько, сколько будет полезно для организма.

17 Удерживай ногу твою от дома ближнего твоего, не то он пресытится тобою и возненавидит тебя.

Шеломо советует воздерживаться от частого посещения дома ближнего. Надо понимать, что у людей есть свои дела, свои планы. Частый гость, а особенно без повода, ворует чужое время для своего удовольствия. Поэтому, частое посещение дома ближнего будет вызывать у него раздражение, в итоге он возненавидит своего навязчивого и незваного гостя.

18 Дубинка и меч и острая стрела – человек, произносящий против ближнего своего ложное свидетельство.

Человек, который произносит против ближнего своего ложные обвинения, наносит раны его душе, подобно тем, которые бывают от орудий злодеев – дубина, меч, стрелы. Раны от ближних болезненны более всего и долго не заживают.

19 Шатающийся зуб и вывихнутая нога – опора (на) неверного в день бедствия.

Не следует полагаться на людей в трудное время, которые подвели кого-то уже в жизни. Шатающийся зуб во время еды и вывихнутая нога во время ходьбы причиняют боль, так и неверный человек принесет только душевную боль и мучения в день бедствия. Помощи от него не стоит ждать – он подведет.

20 Что снимающий с себя одежду в холодный день, что уксус для щелочей, то поющий (веселые) песни для печального сердца.

Если человек мерзнет, то согреть его может теплая одежда. Снимать одежду в холод – неразумно, еще больше замерзнешь.

Когда уксус добавляют в щелок, то такой раствор еще сильней будет разъедать ткань.

Поэтому, веселые песни не успокаивают человека в день скорби, но еще больше повергают его, в печаль.

21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою;

22 Ибо горящие угли собираешь ты на голову его, и Йеhова воздаст тебе.

21, 22 В Торе неоднократно говорится о милостивых отношениях к врагу своему. Например, когда животное врага попало в беду, его следовало спасти. Здесь Шеломо призывает накормить врага, если он страдает от голода и напоить, если он страдает от жажды. Такой поступок постыдит враждующего. Ему станет стыдно от того, что враг его, проявил к нему милость и человеколюбие. Этим самым, Шеломо учит побеждать зло, добром.

Этому учил и Йешуа:

27 … Любите своих врагов! Делайте добро ненавидящим вас,

28 Благословляйте проклинающих вас, молитесь за тех, кто дурно обращается с вами.

(Бсура Това от Луки 6)

Этому же самому учил и посланник Шаул:

19 Не ищите возмездия, друзья мои, а позвольте гневу Элоhим совершить его, так как в ТаНаХе написано: “У Меня отмщение и воздаяние”,

20 И наоборот: “Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою; ибо горящие угли собираешь ты на голову его, и Йеhова воздаст тебе”.

21 Не будьте побеждены злом, но побеждайте зло добром.

(Письмо в Рим 12)

23 Северный ветер несет дождь, а речь клеветника – хмурые лица.

Как от северного ветра приходит непогода, так и слова сплетника ссорят людей между собой. Тот про кого говорит сплетник и тот, кому он это рассказывает, приводит их в негодование.

24 Лучше жить на углу кровли, нежели со сварливою женою в одном доме.

Скандальная жена провоцирует мужа к гневу и, в конечном счете, он может не удержаться и побить ее. Чтобы этого не произошло, считается, что надо уйти от греха подальше – поселиться на кровле, где она не будет причинять вред.

25 (Что) холодная вода для истомленной (жаждой) души – то добрая весть из дальней страны.

Холодная вода утоляет жажду и оканчивает страдания жаждущего. Так и ожидаемая весть, которую долго ждали из дальней страны, успокаивает томление и мучение души, ожидающих ее.

26 Загрязненный родник и испорченный источник – праведный, падающий пред нечестивым.

Йешайа возглашал народу:

6 Ищите Йеhову, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко.

7 Оставит нечестивый путь свой, и человек несправедливый – помыслы свои, и возвратится к Йеhове, и Он помилует его, и к Элоhим нашему, ибо Он много прощает …

(Йешайа 55)

Всевышний желает спасти грешника. Кто является источник обличения нечестивого? – Праведник, живущий с ним бок о бок.

В данной притче Шеломо показывает, что если праведник отступает от правды на глазах нечестивого, то где нечестивому искать наставления и вразумления, чтобы вернуться на путь правды?

Поэтому, праведник, отступивший от правды подобен загрязненному источнику, который как бы есть, но пить из него нельзя, потому что вода в нем не пригодна для питья. Можно получить отравление.

27 Есть меду много – вредно, так и увеличивать (свою) славу – не прибавит славы.

Если человек нашел мед, то ему следует, есть столько, сколько будет полезным. Переедание приведет в отравление – все что съел, превратится в блевотину.

Подобно этому, если какое-то событие прославило человека, то не стоит пытаться, как говорится из мухи делать слона. Искусственное наращивание славы из события, может обернуться бесславием, когда люди поймут истинные мотивы героя. И подобно как мед превратился в блевотину, так и славное имя может стать нарицательным.

28 Город разрушенный, без стены, – человек, не владеющий духом своим.

Когда человек молчит, его трудно, в чем уловить в словах. Трудно уловить и того, кто следит за языком своим. Это подобно крепким стенам, которые защищают город от врага.

Человек, которого легко вывести из себя, подобен городу незащищенному, который открыт для врага. Любой может его разозлить, вывести из равновесия, управлять его чувствами и потешаться над ним.

Глава 26

1 Как снег летом и как дождь во время жатвы, так не пристала глупому честь.

Как снег ни к чему летом, и как дождь ни к чему во время жатвы, так и честь глупому ни к чему. Она не принесет ему пользы, он все равно останется глупым, но еще больше будет делать глупости, думая о себе высоко.

2 Как птица упорхнет, как воробей улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.

Когда люди проклинают злодеев, рано или поздно оно их постигает, потому что Йеhова, есть Элоhим справедливый. Но когда кто-то изливает проклятия незаконно, оно не состоится, потому что не благоволит Всевышний к беззаконным судам. Кто же изрекает незаконное проклятие, понесет на себе грех.

3 Бич – для коня, узда – для осла, а розга – для спины глупых.

Каждой вещи свое назначение. Плетью гонят коня к цели. Уздой направляют осла на путь. Глупого вразумляют ударами палки, чтобы наставить на здравый путь.

4 Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему.

5 Отвечай глупому по глупости его, а то он будет мудр в глазах своих.

4 Не следует на слова глупого, отвечать подобным методом, потому что, поступая так, мудрый делает глупость, действуя методом глупца.

5 Глупому следует отвечать так, чтобы разрушить то, чем он надмевается, думая, что речь его мудра. Мудрый ответ должен показать глупцу, что слова его – глупость.

6 Подсекает себе ноги, пьет досаду, кто дает словесное поручение глупцу.

Шеломо учит не давать словесных поручений глупому человеку, потому что он может пересказать их неверно, и в результате дело не состоится. Поэтому, кто дает глупому словесное поручение, тот делает сам себе подножку и будет пить воду досады – негодовать, что так поступил, потеряв время и создав себе неприятности.

7 Болтаются бедра у хромого, а притча – в устах глупых.

Человек с больными ногами желает ноги ставить ровно, но они его не слушаются. Так и притча в устах глупца – он желает ее рассказать с поучением, а выходит несуразица.

8 Как привязывающий камень к праще, так (тот) кто воздает глупому честь.

Если привязать камень к праще, то во время броска, он не полетит, потому что привязан, но ударит в обратную. Подобно этому, воздание чести глупому не прибавит ему уважения. А тот, кто поступает так, сам себе наживет проблему.

9 Колючка, попавшаяся в руки пьяного, – притча в устах глупцов.

Колючая ветвь в руке пьяного человека – опасная вещь. Ею он может поранить окружающих, потому что не может контролировать своих движений. Подобно этому, притча в устах глупца вместо наставления принесет людям вред (оскорбления, унижения).

10 Всякий нанимающий глупого, приобретает себе множество бед.

Обрести проблемы за деньги – это нанять глупого. Кроме того, что глупый может принести ущерб, выполнив работу неверно, он еще может покалечить себя, и тогда хозяин будет виновным в этом, за что придется еще и выплачивать ущерб.

11 Как пес возвращается на блевотину свою, (так) глупый повторяет глупость свою.

Всякий человек может поступить опрометчиво и сделать неразумный поступок по неопытности своей. Но когда человек снова, как говорят, наступает на те, же грабли – это показатель того, что этот человек глупец. Предшествующие проблемы ему не послужили уроком.

12 Видал ли ты человека, мудрого в глазах своих? У глупого больше надежды, чем у него.

Глупец может показаться мудрым, если будет молчать. Человек же, считающий себя мудрецом, но не являющийся таковым, будет выглядеть глупее. Поэтому, у глупого больше надежды показаться мудрым, когда он молчит, чем у того, кто сам себя считает мудрецом, хвалясь этим перед людьми.

13 Ленивец говорит: “Лев на дороге! Лев среди площадей!”

Если человек придумывает всякие небылицы о том, что там, куда его хотят послать для выполнения работы, есть потенциальная опасность для него или его здоровья, этот человек – лентяй. Он найдет тысячи причин, чтобы не пойти работать.

14 Дверь поворачивается в петле своей, – а ленивец на постели своей.

Путь двери – поворачиваться на петлях. Другого направления двигаться, у двери нет. Ее путь определяют петли. Подобно этому, у ленивого нет другого занятия, как ворочаться с боку на бок на своей постели.

15 Опустил ленивец руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего.

Суть данного изречения в том, что ленивый, даже то, что можно приобрести даром, не пожелает брать, так как ему лень этим заниматься.

16 Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно.

Число семь в танахическом понимании означает полноту, завершенность, совершенство. Поэтому, семь мудрецов – это окончательные, разумные ответы на все поставленные вопросы. В своих планах, ленивый представляет себя как человек, знающий ответы на все существующие вопросы. Он знает все, как и что нужно сделать, чтобы получить выгоду – лежит и надмевается в своих мечтаниях. Но вся его мудрость только в мечтах, на большее он не способен.

17 Хватает пса за уши (тот), кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.

Хватать пса за уши – это подвергнуть себя опасным укусам.

Шеломо учит, что когда двое ссорятся, третьему не следует встревать. Каждый из сторон воспримет его, как своего противника. Так что он может стать сразу врагом двух ожесточенных людей, которые вероятней всего будут дружно его атаковать.

Так Моше вмешался в ссору двух братьев евреев и получил от них отпор:

14 … кто поставил тебя начальником и судьей над нами?

(Шемот 2)

18 Как притворяющийся помешанным, который мечет огонь, стрелы и смерть,

19 Так человек, который обманывает (коварно) ближнего своего и говорит: “Ведь я шучу”.

18 Человек, который притворяется помешенным и в своем увлечении стреляет в людей из лука, разбрасывает горящие факелы – представляет для окружающих реальную угрозу. И когда дело дойдет до несчастья, он скажет: я, всего лишь шутил. Однако, не смотря на его забаву, им совершено существенное преступление, которому нет оправдания. Никакого снисхождения из-за шутки суд ему не предоставит – он ответит согласно Торе.

19 Подобно этому, человек, который совершил преступление против ближнего – ограбив его ради забавы, совершил это настоящим образом, за что должен понести соответствующее наказание. Шутки и преступления – это не совместимые вещи.

20 Без дров угасает огонь, а без наушника прекратится раздор.

Сплетник ссорит двух людей – того, против кого он говорит, с тем, кому он доносит свои сплетни. Как без дров прекращается горение огня, так и без сплетника, прекратятся скандалы между людьми. Следовательно, обе стороны должны прогнать от себя сплетника.

21 Уголь – для жару, и дрова – для огня, и человек сварливый – для разжигания ссоры.

Каждой вещи свое назначение. Уголь, для поднятия жара в печи, дрова для разведения огня, а человек скандальный – источник ссор. Кто хочет держаться подальше от ссор, тому следует удаляться от скандальных людей.

22 Слова наушника – лакомство (для людей), и (они) нисходят в глубину чрева.

Люди любят слушать сплетни от других. Для них это как вкусное лакомство, доставляющее удовольствие гортани своим ароматом. Поэтому и появляются сплетники в обществе, что они востребованы самим обществом. Мудрый же человек прогонит от себя сплетника.

23 Нечистое серебро, наложенное на глиняный (сосуд), – пламенные уста и злое сердце.

24 Устами своими притворяется враг, а в душе своей замышляет он коварство.

25 Когда он делает нежным голос свой, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его.

23 Злодей, говорящий ревностные речи и демонстрируя этим, как будто бы добрые намерения, сравним с глиняным сосудом, покрашенным серебреной краской.

24 С виду, такой сосуд, вроде, как, похож на драгоценный, а внутри – обман. Суть в том, что злодей не способен к благодеянию, и если нечестивец говорит добрые речи, значит, он что-то замыслил – очередное коварство.

25 Не следует верить его словам, которые произносит он добрым тоном. Семь мерзостей – это полнота коварства и подлого предательства. Сердце такого человека исполнено мерзостью, так что он готов на самые подлые поступки, только бы достичь своих замыслов. Для такого человека, как говорят, нет ничего святого.

26 Если ненависть (льстеца) прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании.

Человек, который льстивыми словами скрывает свои злые намерения, будет разоблачен, если это дело станет известным другим. Обхитрить одного человека ему будет легко, но нескольких человек ему обхитрить не удастся. Кто-то из людей заметит в его словах злой умысел.

27 (Кто) роет яму, в нее упадет; а (кто) катит камень, к тому (он) воротится.

Здесь Шеломо приводит некую закономерность, которая приведена в таких примерах как, копать яму и, катить в гору камень. Почему человек роющий яму должен упасть в нее? Это не обязательно так должно быть. Дело в том, что человек, который роет яму, подвержен большей опасности, упасть в нее первым. Точно так же и с камнем, который человек толкает на возвышенность – он рискует тем, что камень, в какой-то момент может покатиться в обратную сторону.

Суть в том, что человек, который делает зло, ближе всего к своим злым делам и, потому больше всех подвержен, оказаться пострадавшим от своего занятия. Всякое зло наказуемо Торой и всех преступников ждет кара.

28 Лживый язык ненавидит сокрушаемых им, и льстивые уста делают (подготавливают) падение.

Человек, который клевещет и лжесвидетельствует на ближнего, ненавидит его. Если бы он его любил, то не делал бы ему зла. Поэтому, лжец ненавидит тех, против кого он изливает ложь.

Льстивые уста – это человек, который говорит ближнему приятное, преследуя в этом свои злые намерения. Поэтому, льстивые речи – предвестник беды для того, к кому они обращены. Мудрому человеку следует остерегаться таких людей.

Глава 27

1 Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит день.

Не следует рассчитывать на то, что завтрашний день принесет успех. Каждый день подвластен Всевышнему и Он решает, что будет в новом дне для каждого человека. Одному Он посылает беду, другому благо.

2 Пусть хвалит тебя другой, а не язык твой, – чужой, а не уста твои.

Хвала самого себя, равна лицеприятному суду. Человек должен быть скромен. Если он думает, что он достоин хвалы, то это лишь его эгоистичное желание. Люди, которые оценят дела и поступки человека, решат, чего он достоин – хвалы или порицания.

3 Тяжел камень и весом песок, но гнев глупца тяжелее обоих.

Камни имеют тяжелый вес. Тяжелый вес имеет и песок, особенно когда он влажен. Шеломо проводит некую аналогию – гнев глупого человека, тяжелее их вместе взятых. Суть в том, что гнев глупого человека имеет тяжкие последствия. В своем гневе, он не думает о последствиях. Поэтому, он может натворить бед, в которых пострадают и люди и о сам.

4 Гнев – жесток, ярость – неукротима, но кто устоит против ревности?

В гневе человек может ударить. В ярости – избить. На почве ревности, человек может убить. Кого заподозрят в измене – тому грозит смертельная опасность. Чтобы не попасть в беду, не следует давать повода для подозрения – не общаться с чужой женой наедине.

5 Лучше открытое обличение, чем скрытая любовь.

Обличения с правильными мотивами – это и есть проявление любви. Когда же человек умалчивает о грехах ближнего, ради уважения к нему, то этим он губит душу его. Это не есть любовь, хотя люди могут думать, что умалчивание – это проявление любви, чтобы, как говорится, не обидеть.

6 Полезны раны от любящего, и лживы поцелуи врага.

Человек, который по настоящему уважает и любит своего ближнего, выскажет все, что ближний делает неверно. Это может нанести обиду и даже разлучить, но это искренние намерения, чтобы ближний не делал неугодного и не портил свою репутацию пред окружающими.

Человек же, который проявляет к ближнему показную любовь, а в душе ненавидит и желает ему провалов – истинный враг.

Лучше дружить с тем, кто тебя обличает, чем с тем, кто тебя уважает лицемерно, ради собственной выгоды.

7 Душа сытая попирает и соты, а душе голодной все горькое, сладко.

Человек, который живет в достатке, он и изысканными блюдами будет пренебрегать. Тот же, кто живет в нужде, будет рад и тому, что для большинства людей считается неприемлемым в пищу.

8 Как птица, покидающая свое гнездо, так человек, покидающий место свое.

Птица, покидающая свое гнездо в поисках пищи, возвращается в него обратно. Так и человек, покидая свой дом по каким-то делам, снова возвращается в него, потому что это жилище его и место отдыха его.

9 Масть и курения радуют сердце, а сладость друга – в задушевном совете.

Ароматы доставляют человеку приятные ощущения, поднимают настроение. Подобно этому, всякий добрый совет от друга, сказанный в нужно время, подобен сладостям и приятен.

10 Друга твоего и друга отца твоего не покидай и в дом брата твоего не ходи в день бедствия твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.

Не следует человеку угашать дружеских отношений с давним другом своим и с другом своего отца. Это проверенные временем люди. Их дружба не поддельная. Когда придет несчастье – они придут на помощь.

Не следует надеяться на брата, который живет в дали, если постигло несчастье. Придет ли от него своевременно помощь, кто знает? Поэтому, лучше за помощью обратиться к соседу, который рядом и своевременно может оказать помощь. Не следует пренебрегать его заботой.

11 Будь мудр, (мудрость) порадует сердце твое – дашь отпор поносителю своему.

Человек, приобретающий мудрость не будет постыжен, когда его будут лживо обвинять. Мудрость выведет его правду на суде. Йешуа многократно пытались уловить в преступлении против Всевышнего, Торы, Храма, кесаря. Но он всегда отвечал своим обвинителям мудро и закрывал их уста, так что им больше нечего было предъявить против него.

15 Тогда прушим удалились и составили план, как уловить Йешуа в его собственных словах.

16 Они подослали к нему некоторых своих талмидим и некоторых членов партии Ирода. Те сказали: “Раби, мы знаем, что ты говоришь истину и действительно учишь пути Элоhим. Тебя не заботит то, что другие думают о тебе, потому что не обращаешь внимания на положение, занимаемое человеком.

17 Тогда выскажи своё мнение: разрешает ли Тора платить налоги римскому императору или нет?”

18 Йешуа однако, зная об их злых намерениях, сказал: “Лицемеры! Почему вы стараетесь заманить меня в ловушку?

19 Покажите монету, которой платят налог!” Они принесли ему динарий;

20 И он спросил их: “Чьё это имя и портрет?”

21 “Императора”, – ответили они. Йешуа сказал им: “Ну так, отдавайте императору то, что принадлежит императору. А Элоhим отдавайте то, что принадлежит Элоhим!”

22 Услышав это, они поразились; оставили его и ушли.

23 В тот же день к нему пришли некоторые цедуким, которые говорят, что оживления из мертвых в последний День не существует, и поставили перед ним шейла:

24 “Раби, Моше сказал: ‘Если мужчина умирает бездетным, его брат должен взять в жены вдову и иметь детей, чтобы сохранить родословие того человека’.

25 Было семеро братьев. Первый женился и затем умер; и так как у него не было детей, оставил свою вдову брату.

26 То же самое случилось со вторым братом, и с третьим, и, наконец, с седьмым.

27 Последней из них умерла жена.

28 А в оживлении последнего Дня, чьей женой она будет из этих семерых? Ведь все они были женаты на ней”.

29 Йешуа ответил им: “Причина, по которой вы заблуждаетесь, в том, что вы не знаете ни ТаНаХ, ни силы Элоhим.

30 Потому что после оживления из мертвых ни мужчины, ни женщины не будут вступать в брак; напротив, они будут подобны ангелам на небесах.

31 А что касается того, оживут ли мёртвые, разве вы не читали, что Элоhим сказал вам:

32 “Я Элоhим Аврагама, Элоhим Ицхака и Элохим Яакова”. Он Элоhим не мёртвых, но живых!”

33 Когда люди услышали, как он учит, они поразились;

34 Но п’рушим, узнав о том, что он заставил замолчать цедуким, собрались вместе;

35 И один из них, знаток Торы, поставил перед ним шейла, чтобы уловить его:

36 “Раби, какая из мицвот в Торе самая важная?”

37 Он сказал ему в ответ: “Люби Йеhову всем своим сердцем и всей своей душой и всеми своими силами”.

38 Это самая великая и самая важная мицва.

39 А вторая похожа на эту: “ … люби ближнего твоего, как самого себя”.

40 Вся Тора и Пророки основываются на этих двух мицвот”.

41 3атем, обратившись к собравшимся прушим, Йешуа поставил перед ними шейла:

42 “Расскажите мне, что вы думаете о Машиахе: чей он сын?” Они отвечали ему: “Давида”.

43 Он спросил их: “Тогда как же Давид, вдохновлённый Духом, называет его адоном, когда говорит:

44 “Слово Йеhовы к адону моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих”?

45 Если Давид, таким образом, называет его адоном, как же он может быть его сыном?”

46 Никто не мог сказать что-либо в ответ; и с того дня никто не решался задавать ему шейла.

(Бсура Това от Матитьяhу 22)

12 Разумный видит зло и укрывается, а глупые преступают и наказываются.

Человек разумный, видя надвигающуюся опасность, примет меры уклониться от нее, чтобы не постигла она его и его семейство. Глупые пренебрегают оповещениями об опасности и, попадают в бедствие или погибают.

Люди могут искушать Всевышнего в том, что им незачем скрываться от опасности. Они заблуждаются, думая, что Элоhим их непременно защитит и сохранит. То, что они узнали о надвигающей опасности и есть Его забота в том, чтобы сохранить их. Пренебречь предупреждением – погубить себя, искушая при этом Эльшадая.

13 Возьми его платье, так как он поручился за чужого, и за сторонних возьми у него залог.

Поручившийся за долги другого, берет на себя полную ответственность в его долгах. У того человека, за которого поручились, появляется возможность уклониться полностью от ответственности, потому что за его долги теперь есть кому отвечать. Поэтому, отдавать долг он теперь не спешит.

Поручитель же связан его долгом. У него отнимут все что есть, пока он не выплатит долг за того, за кого поручился.

14 Если кто благословляет ближнего своего громким голосом рано поутру – (как) проклятье зачтется ему.

Не следует будить ближних с утра по раньше (когда люди еще спят), такими громкими криками, как «Доброго дня!», «С добрым утром!». Такие высказывания посчитают за издевательство, а не за добрые пожелания.

15 Беспрерывная капель в дождливый день и сварливая жена – равны.

16 Кто (хочет) скрыть ее, тот (хочет) скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе.

15 Капель, просачивающаяся в потолке, раздражает непрерывностью своей. Так раздражает мужа и скандальная жена, которая непрерывно выражает в многословии свое недовольство.

16 Мужчине не удастся скрыть от своих друзей, родителей и близких скандальный характер своей жены. Это не возможно, как невозможно спрятать в кулаке запах от разлитых духов, которые наполняют своими ароматами всю комнату. Так и скандальный характер жены будет проявлять себя в раздражительности, недовольстве, упреках и т.д.

17 Железо – железо острит, а человек изощряет взгляд друга своего.

В старину ножи точили трением друг о друга острыми частями лезвий. Подобно этому, люди учатся друг у друга мастерству. Увидел, как делает его товарищ, перенял это у него и сделал себе так же, как у него или даже возможно лучше.

18 (Кто) стережет смоковницу, будет есть плоды ее; и (кто) бережет господина своего, будет почтен.

Охраняющий фруктовые деревья будет есть их плоды, когда они созреют. Подобно этому, телохранитель искренне оберегающий жизнь господина от опасностей, удостоится от него почестей.

Суть данного изречения в следующем – кто что оберегает, тот от того и получит вознаграждение. Если, например человек хранит свою честь, то когда-нибудь, в нужное время, она, как говорят, замолвит свое слово – люди будут почитать человека, что не замарал честь свою в трудные годы жизненных испытаний.

19 Как (в) воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку.

То, что видит человек в воде или в зеркале – это его отражение. Отражение не может показывать обратное. Если лицо грустное, к примеру, то и отражение будет таким же.

Есть такая поговорка: Каков привет, таков и ответ. Человек своим поведением и словами, создает вокруг себя настрой окружающих. Хорошее настроение передается другим.

20 Преисподняя и Аваддон – ненасытимы, и глаза человека ненасытимы.

Место умерших не переполнится и ангел смерти не скажет: Хватит! Сколько бы человечество не существовало – смерть не насытится умершими.

Подобно этому, человек никогда не скажет – Довольно! Человеку всегда будет казаться мало. Сколько бы он не приобретал, ему всегда будет казаться мало. Даже если какой правитель завладеет всем миром, его глаза не будут удовлетворены.

21 Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, и человек – по мере славы своей.

Ценность золота и серебра проверяется в огне. Если в них много инородных смесей, то они низкого качества. Соответственно и цена им будет не высока.

Человек испытывается в славе. Если достигнув славы, он не возгордился – высока цена такому герою. Если же он возгордился, и стал говорить высокомерно и поступать бесчинно, и цена такому человеку в народе будет соответствующая. Он не будет уважаем, но понесет бесчестие.

22 Если (даже) будешь толочь глупца в ступе между крупою пестом, не отстанет от него глупость его.

Есть глупцы, которые повторяют многократно свою глупость, в надежде на благополучный исход дела. Поэтому, какие-бы проблемы не постигали такого человека, он не откажется от своего занятия. Будет с новым энтузиазмом проявлять свое упрямство. Не отделится от него его глупая затея, никакими наказаниями.

23 Знай хорошо вид овец твоих, обращай внимание на стада,

24 Ибо не навеки богатство, и разве корона из рода в род?

25 Пробились всходы, и является зелень, и соберут травы горные:

26 (Будут) овцы – для одежды твоей, и козлы – на покупку поля;

27 И довольно козьего молока для пищи твоей, для пищи дома твоего и на пропитание служанкам твоим.

23–27 То, что человек имеет, следует дорожить и относиться к этому бережливо. Не всегда бывает благополучие на земле и не всегда можно заниматься любым делом. Сегодня власть содействует благополучию, а завтра – нет.

Хороший и заботливый животновод, кто держит домашних животных, узнает их издали, по внешности. Если хозяин будет выполнять все работы своевременно, то и он и дом его и скот его и прислуга его – все будут в достатке.

Сено для скота, овечья шерсть на одежду, самцы на приобретение новой земли. Из молока можно делать сыр и масло.

Хороший хозяин вполне может обеспечить себя и свою семью, если прилежно будет заботиться о своем хозяйстве. Всевышний дал человеку все блага для счастливой и благословенной жизни.

Глава 28

1 Бегут нечестивые, и никто не гонится (за ними), а праведные беспечны, как львы.

Есть такая русская поговорка: На вору шапка горит. Этим и отличаются праведные от нечестивых, что они не боятся властей. Нечестивые же, всегда в беспокойстве, потому что страх за содеянное не дает спокойной жить. Праведник подобен льву, который живет спокойно и бесстрашно.

2 При греховности страны много властелинов в ней, а при муже разумном (и) знающем она будет долговечна.

Когда в стране воцаряется беспорядок из-за неразумного правителя, находится немалое число людей, кто стремится к власти, пользуясь, случаем. Они ослабляют ее разделением народа на партии, где каждая из них настраивается враждебно против другой. В таком положении напавший на страну враг будет иметь успех, ведя войну. Враг захватит страну и поработит разобщенных жителей ее.

При разумном правителе народ объединяется, и государство становится прочным, способным противостоять нападению врага.

3 Человек бедный и притесняющий неимущих – (то же, что) проливной дождь, смывающий хлеба.

Дождь хорош, когда он идет в нужное время и в умеренных количествах. Но если в место полезного дождя обрушивается ливень, смывающий поля с посевами, то от такого дождя урон, а не польза.

Человек бедный, знающий на опыте, как трудно жить неимущим, как сложно выжить, когда надо платить налоги, получив власть, превращается в притеснителя своих же – это сравнимо с проливным дождем на урожай. Поля ждали воды, а пришло бедствие. Так и неимущие, полагаясь на своего представителя (депутата), что он поможет им в их проблемах, похлопочет перед начальством – получили вместо ожидаемого – увеличение поборов.

4 Оставляющие Тору хвалят нечестивого, а соблюдающие Тору негодуют на них.

Отступники от Торы Всевышнего объединяются с язычниками. В Танахической истории такое часто можно наблюдать, когда отступившие от Торы цари погружали народ в идолопоклонство. Им противостояли пророки Всевышнего, которые обличали их и стыдили за эти мерзости.

Отступников Торы и язычников всегда объединяло беззаконие. Закон Йеhовы был у них в пренебрежении, а языческие боги и праздники – в почете.

Беда в том, что таковые, по прежнему считают себя народом Всевышнего, за что и негодуют праведники на них.

5 Злые люди не разумеют правосудия, а ищущие Йеhову разумеют все.

Злодеи, удаляющиеся от Торы, поступают по своему произволу, игнорируя принципы правосудия и справедливости. А те, кто следует путями Йеhовы – руководствуются принципами правосудия и справедливости, потому что это сердце Торы.

Тем и отличаются праведники от нечестивых в обществе, что они разумеют законы правосудия, нечестивые же их искривляют. Об этом же говорил и Йешуа, обличая раввинов и прушим:

23 Горе вам, лицемерные учителя Торы и прушим. Вы платите десятину с мяты, укропа и тмина; но оставили без внимания важнейшие вопросы Торы: правосудие, милосердие, веру.

24 Именно этому вам следовало уделять внимание, не забывая при этом и остального!

(Бсура Това от Матитьяhу 23)

6 Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели идущий кривыми путями, хотя он и богат.

Лучше быть бедным и ходить путями Торы, чем быть богатым и быть отступником. Материальное и финансовое положение не ценится перед Всевышним. Перед ним ценен исполнитель Торы, даже если он из бедных.

7 Хранит Тору сын разумный, а (кто) дружит с расточителями, срамит отца своего.

Сын, следующий путями Торы в страхе перед Всевышним – радость для отца. Он трудится добросовестно и вместе со своим отцом собирает имущество для дома.

Если же человек тащит из дома отца, имущество, чтобы заплатить за развлечения – он грабит отца и бесчестит его перед окружающими. Он преступник Торы.

8 Умножающий богатство свое лихвою и ростом собирает его для милующего бедных.

Тора запрещает умножать свое состояние, давая серебра и зерна ближним под проценты. Дающий под проценты ближнему, такой же преступник, как и тот, кто обвиняет ближнего ложно за подарки. Давид говорит:

1 Йеhова, кто жить будет в шатре Твоем?

2 Кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий (путями) честными, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своем!

3 Тот, кто не клеветал языком своим, не делал зла другу своему и не наносил оскорбления ближнему своему.

4 Презренный отвратителен в глазах его, и боящегося Йеhову почитает он, (если) клянется (даже себе) во зло – не изменяет.

5 Деньги свои не дает в рост, и взятки против невинного не принимает. Делающий это не пошатнется никогда.

(Теhелим 15)

Преступник Торы будет наказан и его имуществом завладеет другой, кто раздаст в дальнейшем его тем, на ком наживался ростовщик.

9 Кто отклоняет ухо свое от слушания Торы – даже молитва его мерзость.

Преступления человека против Творца начинается тогда, когда он не желает слушать заповеди Торы. Когда человеку, Элоhим нужен только для того, чтобы от Него получать материальные блага – это кощунство и святотатство. Такой человек не будет интересоваться учением Торы, чтобы следовать ее путями. Потому молитвы такого человека – мерзость, не благоволит к ней Всевышний. В проклятье будет она засчитана ему.

10 Cовращающий прямодушных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро.

В данном изречении приведена некая аксиома – нечестивый, который намеревается уловить праведника в сети беззакония, сам запутается в них, а праведник останется невредим – его репутация не пострадает. Преступника же накажут, когда он попадется на своих злоумышлениях.

11 Мудр в глазах своих человек богатый, но умный бедняк распознает его.

Богатым свойственно считать себя правыми в судебном деле. Им больше верят, они имеют авторитет, уважение.

И в большинстве случаев они выигрывают дело по причине своего богатства.

Но богач проиграет дело, если будет состязаться в суде с мудрым бедняком, который следует мудрыми заповедями Торы. Тора на его стороне и она покажет своими заповедями, кто прав, а кто виноват. Потому, богач, надеющийся на купленных адвокатов, проиграет дело – они не смогут противостоять заповедям Всевышнего. Бедняк, выявит его вину.

12 Когда торжествуют праведники, велика слава, но когда возвышаются нечестивые, прячется человек. Когда праведники занимают лидирующее положение в обществе, люди воздают им почести. Когда же к власти приходят нечестивые, люди скрываются в своих домах, так как не желают воздавать им славы.

Когда воцарился сын Шеломо – Рехавам, он решил ужесточить законы против народа. Народ не воздал ему славы и разошелся по домам. Десять колен отделились от его царства.

13 Скрывающий свои преступления не будет иметь удачи, а кто сознается и оставляет (их), тот будет помилован.

Говорят: Повинную голову и меч не сечет. Человек, который является с повинной, на суде получает смягчающее наказание. Но тот, кто на суде пытается скрыть свои преступления, не будет помилован, когда его преступления будут раскрыты. Он получит строгое наказание.

14 Блажен человек, который всегда страшится; а ожесточающий сердце свое попадет в беду.

Счастлив человек, который обрел страх перед Всевышним, кто смиряет себя в то время, когда другие при таких же обстоятельствах ожесточаются. Упрямые люди всегда заканчивают плохо, как это было, например, с Корахом.

28 И сказал Моше: из этого станет вам известно, что Йеhова послал меня творить все деяния эти, что это не от сердца моего.

29 Если смертью всякого человека умрут они и судьба общечеловеческая свершится над ними, то это не Йеhова послал меня.

30 Если же необычайное сотворит Йеhова и земля раскроет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они сойдут живыми в преисподнюю, то познаете, что презрели Йеhову люди эти.

31 И вот, лишь только договорил он до конца слова эти, расступилась земля под ними.

32 И раскрыла земля уста свои, и поглотила их и домочадцев их, и всех людей Кораха, и все имущество.

33 И сошли они со всем принадлежавшим им живыми в преисподнюю, и покрыла их земля, и исчезли они из среды общества.

(Бемидбар 16)

15 Лев рыкающий и медведь жадный – властитель нечестивый над народом бедным.

В данном изречении нечестивый правитель сравнивается с хищниками – львом и медведем, которые своими хищными качествами устрашают всех тех, кто намеревается приблизится к их добыче.

Такой правитель не беспокоится о проблемах бедного народа. Он заинтересован в том, чтобы еще больше устрашить народ, чтобы они в страхе платили установленные налоги. Его задача – обогатиться, а то, что народ бедствует – ему нет дела. Он не заинтересован в том, чтобы положение народа в стране улучшалось. Поэтому, если правитель не заботится о жизни своего народа, который прозябает в нищете, он подобен грозному хищнику – управляет страной не разумом, а силой.

16 Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни.

В данном изречении речь идет о правителе, который притесняет народ чрезмерными налогами, чтобы пополнить свою царскую казну. Корыстолюбивые правители были не любимы даже их свитой. Поэтому, таких царей часто свергали.

Человек, который заступал на пост правителя бескорыстно, как говорится, по призванию, делал в стране умеренный налог, чтобы народ мог подняться материально и финансово, и чтобы казна при этом, не оскудела. Такому правителя рады все и потому он будет править долгое время.

17 Человек, преследуемый за убийство, будет бегать до могилы, (и) никто не поддержит его.

Убийство бывает непреднамеренное и намеренное. От непреднамеренного убийства человек мог укрыться в городе для убежища о кровомстителя. После смены первосвященника грех убийства ему прощался, и он имел право вернуться в дом свой. Кровомститель не имел права нападать на него, потому как ему вменялось это, в умышленное убийство невиновного.

Намеренное убийство ближнего, которое было спланировано каралось строго. Даже если человек хватался за роги жертвенника, где его никто не имел права убить, то за такое преступление его разрешалось покарать. Таким образом был казнен Йоав, военачальник Давида, за то что коварно убил военачальника Шаула – Авнэйра и Амасу, сына Йэтэра, военачальника Йеудейского.

Йоав всегда чувствовал вину своего коварного убийства. Пока он был силен и властен, ему нечего было остерегаться.

Но когда на престол взошел Шеломо, то убежал он и взялся за роги жертвенника, потому что знал вину свою, что не пощадят его за коварное убийство двух знатных людей.

18 Ходящий непорочно спасен будет, а ходящий кривыми путями упадет на одном (из них).

Ходящий непорочно – это праведник, который ходит путями Торы. Тора хранит его от преступлений. Человек же, который ради своей выгоды преступает заповеди Торы, будет уловлен в своем преступлении. На основании заповедей Торы, которые он преступал, его покарают.

19 Возделывающий землю свою будет сыт хлебом, а кто гонится за пустяками, тот насытится бедностью.

Гоняющийся за призрачным обогащением, не разбогатеет. Легко заработка не бывает. Там где предлагается легкий заработок – обман, ловушка.

Труженик, который ежедневно выполняет насущную работу, будет иметь деньги, жилье, пропитание, одежду и возможность совершить цедаку. А гоняющийся за легким заработком, и себя не способен будет прокормить.

20 Человек верный – богат благословениями; а кто торопится разбогатеть, тот не останется ненаказанным.

Жизнь человека построена так, что у одних он покупает, а другим продает. Для одного дела нанимает работников, для другого – сам нанимается. Быть честным в работе и в плате работникам – это большое благословение. Люди будут благословлять в сердцах его и всегда будут рады иметь дело с таким человеком.

Человек, у которого на первом месте деньги, будет делать дело не качественно, спеша быстрей его закончить. Так же и плату будет он давать такую, чтобы, как говорится, лишь бы отвязались. Такого в сердцах будут проклинать. Никто больше не захочет иметь с таковым дел. А тем, кому особо насолит – могут и отомстить.

21 Лицеприятствовать нехорошо, ибо из-за куска хлеба согрешит человек.

Приобрести привычку лицеприятного человека – недалеко до серьезного греха. Такие попадаются в сеть нечестивых и становятся их орудием неправды. За несущественные подарки уловляют их, а в дальнейшем склоняют в свою сторону, чтобы оклеветать невиновного или оправдать нечестивого из своих корыстных мотивов.

22 Падок на богатство человек скаредный, и не ведает он, что нужда постигнет его.

Скаредный человек – это скряга, который никому не оказывает помощи, даже если кто-то из просящих у него, в сильной нужде. Он, как говорится, трясется над тем, что у него есть. Он не думает о том, что когда-нибудь и его может постигнуть беда. И тогда ему никто не даст и кусок хлеба, и стакан воды, за то, что он был скуп к нуждающимся и просящим у него. Беда в том, что такие люди не видят будущего, когда в их жизнь может прийти нужда и бедность.

23 Обличающий человека впоследствии больше понравится (ему), чем льстящий языком.

Человек искренний, который обличает своего ближнего за неверные поступки или слова, впоследствии будет приятен ему. Хотя в начале, он мог его раздражать своими обличениями.

Тот же, кто в начале был приятен, говоривший о ближнем, только хорошее, в последствии будет не любим. Искренний друг желает видеть своего ближнего таким же, как и он сам.

Льстецу же, неприятно будет видеть, если его друг будет правее его.

24 Кто обирает отца своего и мать свою и говорит: “(Это) не грех”, тот товарищ грабителю.

Таскать из дома родителей вещи, деньги, продукты самовольно, без их ведома, или же в наглую – это грабеж. Родители не возмущаются лишь по той причине, что это их сын. И это как раз дает такому сыну повод брать у родителей или вымогать все, что ему нужно. Такой сын – грабитель, преступник Торы.

25 Надменная душа разжигает ссору, а потучнеет уповающий на Йеhову.

Успех будет иметь не тот, кто добивается своего скандалами, а тот, кто доверят все в руки Всевышнего и смиренно ожидает Его справедливого решения.

26 Кто полагается на сердце свое, тот глуп, а кто ходит в мудрости, тот в безопасности.

Всевышний дал людям Свою Тору. В ней заложена великая мудрость. Человек, поучающийся в ней, имеет здравый ум.

11 Начало мудрости – благоговение пред Йеhовой. Разум добрый у всех исполняющих их (заповеди) – слава каждого (исполняющего их) пребудет вовек.

(Теhелим 111)

В не Торы – нет мудрости. Все что за пределами Торы – это мудрость этого века, где человек учится полагаться сам на себя, на свой разум. Человек не может предвидеть всего, а уж тем более непредвиденных ситуаций.

Тора учит не полагаться на себя. Разумный человек должен бояться полагаться на себя, как на что-то не надежное.

27 У дающего бедному не будет недостатка, а кто прячет глаза свои, на том много проклятий.

Когда человек проходит мимо нищего с протянутой рукой, и прячет глаза свои от его взгляда, чтобы не встретить их и не терзаться совестью, чтобы не давать ему на пропитание – наводит на себя проклятие. Люди будут клясть его за жадность и немилосердие и придет на дом такового бедствие и сам он станет терпеть недостаток.

Человек же щедрый, будет благословляем теми, кому он дает. Ему еще больше дастся с Неба за щедрость, и он еще более будет щедр к неимущим.

28 При возвышении нечестивых скрывается человек, а при гибели их возвышаются праведники.

Когда воцаряются нечестивые, праведники таятся, чтобы сохранить себе жизнь. Когда же нечестивые погибают, в стране почитают открыто праведников. Праведников народ не боится.

Глава 29

1 Человек, (заслуживающий) обличений, ожесточает выю (упорствует) – вдруг будет сокрушен, без исцеления.

Упорство губит человека. Посланник Йегуда, говорит, что подобные люди погибают по причине своего упорства, как это было с Корахом:

11 … погибают в бунте, как Корах.

(Письмо от Йеhуды)

Он был, обличаем Моше, но продолжал упорствовать. Отказаться от своей затеи люди порой не могут по причине своей гордости и гордость ведет их к трагическому концу.

2 При возвышении праведных веселится народ; а при господстве нечестивого народ стенает.

Праведные руководители восстанавливают правосудие, чтобы наказать нечестивых за их преступления согласно уставам Торы. Когда преступности нет места в обществе, народ торжествует.

Когда к власти приходят нечестивые, их цель – это обогатиться за счет народа. Они начинают облагать его налогами и делают жизнь людей тяжкой. От этого народ стенает.

3 Человек, любящий мудрость, радует отца своего, а кто дружит с блудницами, тот расточает богатство.

Мудрый человек – это человек Торы, кто следует ее путям. Глупый – это тот, кто удаляется от Торы и следует путями своих вожделений.

Человек, соблюдающий заповеди Торы, приносит радость отцу своему – будет с ним собирать имение его. Блудник же будет тащить из дома отца имущество, чтобы заплатить за развлечение.

4 Царь правосудием утверждает страну, а муж (любящий) дань разоряет ее.

Страна укрепляется за счет правосудия. Когда народ видит справедливый суд, где преступники караются по закону, он будет уважать своего правителя. Уважение к правителю – укрепляет страну. Презрение – ослабляет ее. Если в стране будет царить беззаконие и увеличиваться налог, правитель будет, презираем. Не будет единства, и страна будет в опасности. Народ может стать добычей захватчиков.

5 Человек, льстящий ближнему своему, расстилает сеть ногам его.

Льстящий ближнему, подталкивает его в глупость. Человек думает о себе, что он действительно таков, каким его видит его друг. Обольстившись его словами он может попасть в неловкое положение или еще хуже – в беду.

Многим, наверное, знакома сказка, про голого короля, которому из лести нахваливали его, якобы невидимый наряд. И только человек без лести, увидев наготу короля, сказал: А король то, голый.

Лесть закрывает глаза на существенные вещи в жизни людей.

6 В грехе человека злого – западня (для него), а праведник воспоет и возвеселится.

Злой человек страдает от своей злости – ему нет радости и веселия в жизни. Он удручен негодованием на окружающих. Праведный человек пребывает в отличном настроении.

7 Праведник умеет (творить) суд убогим, нечестивый не постигает знания.

Праведный судья разбирает дело людей, невзирая на их социальный статус. Если бедный прав, то он его оправдает. Если богач не прав, он его обвинит.

Судья нечестивый не будет исследовать дело, потому что будет считать всегда виновным бедного.

8 Люди кощунствующие возмущают город, а мудрые отвращают гнев.

Правители, которые оскорбляют публично общечеловеческие ценности и правила, способствуют разрастанию мятежа в стране.

Мудрые правители управляют народом так, чтобы избежать народных бунтов.

9 Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, но нет покоя.

Для разумного человека, речи глупца хоть к смеху, хоть к раздражению – одинаково глупы. Раздражают от того, что глупы, как и смешны по той же причине. Потому, для человека разумного, суд с глупцом – проблема, так как ничего умного он не услышит из уст своего соперника, кроме бреда.

10 Люди кровожадные ненавидят непорочного, а (ищущие) правды – ищут его.

Люди, погрязшие в грехах кровопролития, ожесточены. Давид говорит, что таковые ненавидят Всевышнего:

19 Если бы умертвил Ты, Элоhим, нечестивого! А (вы), люди кровожадные, удалитесь от меня,

20 Те, что призывают Тебя с коварством; произносят всуе (имя Твое) враги Твои.

21 Ведь ненавидящих Тебя, Йеhова, ненавижу я и с восстающими на Тебя ссорюсь!

22 Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне.

(Теhелим 139)

Давид ненавидел врагов за их мотивы – они призывали в молитвах Йеhову, чтобы совершить преступное. Преступники же, ненавидели Давида, за то, что он ненавидел дела их.

На основании этого, можно сделать вывод, почему кровожадные ненавидят непорочного.

Для ищущих правды – непорочный, как источник воды, чтобы утолить жажду. Непорочный – этот тот, чей разум не поврежден беззакониями. Его невозможно совратить. Он тверд в путях своих. Таковыми были Ноах, Йиов, Даниэйл, Йешуа ha-Машиах.

Однажды после слов Йешуа, многие ученики покинули его, почитав его слова несуразными. Оставшимся Йешуа задал вопрос:

67 …“Вы тоже хотите уйти?”

68 Шимон Кефа ответил ему: “Адон, к кому мы пойдём? У тебя есть слово вечной жизни.

69 Мы поверили и знаем, что ты святой от Элоhим”.

(Бсура Това от Йоханана 6)

Найдя человека непорочного, у которого есть слова учения для вечной жизни, кого еще можно искать?

11 Весь свой гнев изливает глупый, а мудрый подавляет его в себе.

Мудрый человек сдерживает гнев, чтобы не сказать слов, за которые придется держать ответ. Сказал – исполни. Оскорбил – получи по заслугам.

Человек, который не контролирует свою речь, не бережет себя. За все свои слова, сказанные в пылу гнева, ему придется держать ответ.

12 Правитель внемлет словам лжи – все слуги его нечестивы.

Если правитель верит всякой лжи, то его окружение лжецы – люди, которые вершат свою волю через наивного и доверчивого правителя.

13 Бедный и притеснитель встречаются; свет глазам обоих дает Йеhова.

Лихоимцы пользуются проблемами людей, у которых сложные жизненные ситуации, когда срочно нужны деньги, а взять их негде. В этот момент они предлагают свои услуги, давая деньги под проценты. Их цель не в том, чтобы помочь человеку, а в том, чтобы уловить его в долговую яму.

Всевышний дал разум для жизни одинаково каждому из людей. Однако одни избирают зло, а другие добро. Один избирает жизнь хищника – жить за счет слабых, а другой в своем бессилии становится его жертвой.

14 Царь судит бедных по правде – трон его пребудет вовек.

Тора учит, что не следует угождать богатому на суде, от того что тот известный, игнорируя показания бедного. В другом случае не следует спускать наказание бедному, потому что он бедный. Если бедный совершил преступление, то его следует наказать согласно уставам Торы.

Должны и бедные и богатые видеть в царе человека беспристрастного, а для этого следует трезво руководствоваться заповедями Торы. Такого правителя будут любить и бедные и богатые. Не все богатые преступники, как и не все бедные праведники. Задача царя – утверждать правосудие.

15 Розга и наставление дают мудрость, а отрок беспризорный срамит мать свою.

Наказание не бывает без разъяснений и наставлений. Сам процесс наказания начинается с обвинения, затем следует наказание, после наказания следует осознание строгости к проступку, вывод – так делать нельзя, иначе будет тоже или еще хуже. Такой подход к воспитанию подростка не останется безрезультатен. Он проверен тысячелетиями.

Когда подросток в доме предоставлен сам себе и остается без наставления и наказания за проступки, его судьба, можно сказать, будет не завидной. По таким, говорят, тюрьма плачет. Это тоже проверено временем. Вырастает человек, не осознающий последствий преступления.

16 При возвышении нечестивых множится грех, но праведники увидят падение их.

Нечестивые приходят к власти не для того, чтобы принести народу благо, а чтобы, как говорится, набить себе карманы золотом, пользуясь положением. Так, как само правительство без народного добра – ничто, то жить без денег народа оно не может. И для того, чтобы быстрей обогатиться, нечестивые облагают народ большими налогами и пошлинами. Если говорить простым языком – они его бесчестно и нагло грабят. Хотя жизнь и скоротечна, но еще скоротечно правление правителей – одни сменяют другого. И в одном поколении человек может увидеть падение не одного правителя, который попался на каком-то преступлении.

17 Наказывай сына твоего, и он утешит тебя и даст усладу душе твоей.

Задача родителей вырастить сына и дать ему воспитание. Когда сын вырос, он делает то, что он избрал – добро или зло. Что ему преподал в жизни отец его, так и будет поступать он в жизни своей, живя уже самостоятельно.

Будучи взрослым, не под опекой родителей сын делает то, что он считает нужным и правильным для себя. Если он будет делать доброе и удаляться от зла, то его отец может в спокойствии и удовлетворении проводить старость свою. Если же сын вырос своевольный, то будет от него много проблем родителям. Если родители не ставили цели отучить его от плохого и приучить к доброму, то жизнь такого человека наполнится проблемами, от которых не будет покоя и родителям. Им придется разбираться во всех его проблемах, терпеть стыд и позор, выслушивать обличения от старейшин.

18 Где нет Откровения, развратится народ, а кто хранит Тору, блажен.

Если просмотреть со стороны, на падение народа Йисраэйльского, видно, что причина в отступлении от Торы. В ТаНаХ неоднократно можно встретить слово Откровение. Это не что иное как Тора, данная Свыше. Хранилась она в Ковчеге Откровения.

20 И взял, и положил откровение в ковчег, и вложил шесты (в кольца) ковчега, и наложил крышку на ковчег сверху. 21 И внес ковчег в скинию, и повесил полог для завесы, и закрыл ковчег откровения, как повелел Йеhова Моше.

(Шемот 40)

Именно отступление от Торы привело народ в Бэвальский плен, а впоследствии стало причиной рассеяния народа по всему лицу земли.

Тора хранит человека от разложения. Разложение – это жизнь по обычаям народов земли, где царит идолопоклонство и беззаконие.

Счастлив тот, кто хранит душу свою в заповедях Торы. Такой человек достоин жизни в Олам hа-ба.

19 Словами не исправить раба, потому что, если (даже) он поймет, отклика не будет.

Не следует допускать раба до такого состояния, чтобы он начинал перечить. Если он не стал исполнять повелений, его следует наказывать. Только так, он будет послушен в дальнейшем.

20 Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? У глупого больше надежды, чем у него.

Глупый человек, которому задают серьезный вопрос, может озадачиться и не знать, как ответить, чтобы было умно. Человек же отвечающий с поспешностью, не обдумав ответа, может сказать такое, за что придется нести серьезную ответственность. Поэтому, лучше в напарники брать человека глупого, который не натворит бед языком своим, боясь выглядеть глупцом, чем выскочку, который своим поспешным языком может загубить дело, как говорится, на корню.

21 Кто балует раба своего с детства – станет он позже хозяином.

Раб с самого детства должен понимать, что он раб и не может быть равноправным с ребенком хозяина. Поэтому, дружба между рабом и сыном хозяина – исключена. Панибратство приведет к тому, что сначала раб будет чувствовать себя сыном, а впоследствии захочет стать хозяином. Так вот, чтобы до этого не дошло, сын раба должен знать и понимать, чтоб он раб, и к сыну господина, он должен с детства относиться как к господину. Однако с рабом человек должен обращаться человеколюбиво, чтобы раб любил господина своего, а не ненавидел.

22 Человек гневливый сеет раздор, и у вспыльчивого много грехов.

Гневливый, вспыльчивый человек, загорается от любого слова, которое задевает его самолюбие. В процессе гнева человек может наговорить множество плохих слов, и натворить немало дел.

23 Высокомерие человека унижает его, а смиренный духом стяжает честь.

Высокомерный человек теряет авторитет в обществе, из-за своего надменного отношения к людям. Он не будет уважаем в обществе.

Смиренный же заслужит авторитет и будет уважаем, как человек кротко духа.

24 Разделяющий (добычу) с вором, ненавидит свою душу; он слышит клятву, но не объявляет (о том).

Тот человек, с кем делятся воры, ненавидит свою судьбу, потому что он слышит проклятия людей, которые те изрекают на грабителей, но не может открыть их преступление, потому что сам является соучастником этих преступлений.

Чтобы человеку не оказаться на одной скамье с преступниками, не следует любить подарки.

25 Страх (человека) ставит сеть, а надеющийся на Йеhову будет под защитой.

Страх – это недоверие воле Всевышнего. Боящийся человек, ненадежный человек. В страхе он может бросить своего товарища в беде, спасая себя. Но человек, доверяющий Йеhове, будет преодолевать страх верой и совершит многое в своей жизни. Вера же основывается на заботливом Отце, Который любит человека совершенной любовью. На Него можно полностью положиться и доверить Ему свою жизнь.

26 Многие ищут (благосклонного) лица правителя, но от Йеhовы судьба человека.

Не следует думать, что близкие отношения с правителем, могут улучшить жизнь человека и помогут достичь намеченных планов в жизни. Правитель сам человек и жизнь его в руке Всевышнего. Что может сделать он помимо воли Йеhовы?

Аман был близким другом царя Ахашвэйроша, а судьба его закончилась на виселице. Мордахай был далек от царского престола, но занял место у царского престола.

1 В тот же день отдал царь Ахашвэйрош царице Эстэйр дом Амана, врага Йеудеев, а Мордохай предстал пред царем, так как рассказала Эстэйр, кем он ей (приходится).

2 И снял царь перстень свой, который отнял он у Амана, и отдал его Мордохаю. А Эстэйр поставила Мордохая (управителем) дома Амана.

(Мегилат Эстеэйр 8)

27 Для праведных человек кривды – мерзость, а для нечестивого – мерзость – идущий прямым путем.

У человека нечестивого и у человека праведного свои ценности. Мерзость – можно охарактеризовать, как своего рода коварное предательство, когда человек откровенно, без зазрения совести, предает чувства ближнего, ради своих высоких идей.

Праведник предаст нечестивого в его делах и не сможет делать то, что делает нечестивый, потому что он не может преступить Тору Всевышнего – она для него свята.

Нечестивый предает праведника в его делах и не может делать того, что делает тот, по причине своих нечестивых принципов, понятий, которые он не может преступить.

Принципы этих людей абсолютно противоречивы. Потому они друг для друга являются мерзостью.

Глава 30

1 Слова Агура, сына Йакэйла. Вдохновленные изречения (молодого) мужа к Итиэйлу, Итиэйлу и Ухалу.

Эта глава изречена Шеломо под именем Агур. Агур – тот, кто собирает знания.

Почему он называет себя сыном Йакэйла? Можно предположить, что это имя означает, как последующий (за Элоhим). Давид, отец его, следовал воле Йеhовы, по этой причине и Шеломо называет себя сыном Йакэйла – сыном того, кто следовал воле Элоhим.

Слова в данной главе обращены к двум мудрецам. Имя Итиэйл упоминается дважды в данной фразе. Это сделано по двум причинам. Первая причина – слова непосредственно обращены Итиэйлу, потому как он являлся старшим. Обращение всегда идет к старшему, а затем, упоминаются второй мудрец – Ухал.

Имя Итиэйл – со мной Элоhим; имя Ухал – все могу (с Элоhим).

Для чего Шеломо обратил свои слова к этим двум мудрецам? Причина этих слов – вдохновение от духа Элоhим. Йеhова вдохновил его на эти слова, потому что на тот момент они были нужны этим людям, чтобы те могли в чем-то утвердиться. Судя по контексту главы, Шеломо намекал им в пророческих изречениях, что он не есть тот, за кого его принимают. А именно – он не считал себя Машиахом, как думали некоторые из его приближенных.

2 Ведь я невежда между людьми, и нет у меня разума человеческого.

3 И не научился я мудрости; и познания Святого (не) имею.

2, 3 Почему Шеломо считает себя невеждой среди людей? Шеломо был богатейшим человеком, и он не был испытан в бедности. Он ее боялся, о чем он говорит ниже – восьмым стихом. Так же он боялся богатства, суеты и лжи. Если у него это было еще в стадии испытания, не достигнуто, то на основании этого, он и считал себя невеждой – необразованным человеком.

На основании выше сказанного Шеломо считает себя человеком без разума – не достигшим мудрости, не достигшим познания Йеhовы, другими словами – не познавшим в совершенстве Его воли. Если первый человек – Адам, был совершенным, то Шеломо не смог достичь этого уровня мудрости.

4 Кто взошел на небо и снизошел, кто собрал ветер пригоршнями своими, кто завязал воды в одежду; кто поставил все пределы земли? как имя его и как имя сына его, знаешь ли?

В этом изречении Шеломо философствует, произнося мудрые фразы, показывая этим ограниченность человеческой власти во Вселенной.

Кто из людей поднялся к престолу Всевышнего и вернулся обратно? Шеломо ищет такого человека, у которого была бы такая власть. Люди, рожденные от Адама, не имеют такой власти.

Ветер – это движение воздуха. Шеломо ищет человека, которому удалось бы собрать ветер в сосуд пригоршнями. Это не возможно. Ветер не подвластен человеку.

Кто завязал на себе воду, как накидку? Никому из потомков Адама не удалось подчинить себе воду.

Кто поставил пределы земли (края). Хотя земля круглая, это не значит, что у нее нет краев. Края земли надо искать не в правой стороне и не в левой, а под ногами. Человек ходит по краю земли. Дальше – слои сфер, а потом космос. Шеломо задается вопросом: имя есть у такого человека, и как зовут сына его?

Данное изречение, сказанное Шеломо, относится к Машиаху. Хотя Машиах является человеком, рожденным от Адама, его происхождение от первых дней.

Шеломо не считал себя Машиахом, хотя люди говорили о нем таковые слова. А причины у приближенных для этого были.

Первая и главная причина – Шеломо был сыном Давида. Давиду Всевышний обещал дать сына, который будет править миром на престоле отца своего Давида, вечно.

12 Когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами твоими, то Я поставлю после тебя потомство твое, того, который произойдет из недр твоих, и упрочу царство его.

13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки.

14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, то Я накажу его палкою по-человечески и наказанием людским.

15 Но милостью Моей не оставлю его, как оставил я ею Шаула, которого Я отверг пред лицом твоим.

16 И упрочится дом твой и царство твое вовеки, (как) пред лицом твоим (сей день); престол твой прочен будет вовеки.

17 Все эти слова и все это видение пересказал Натан Давиду.

(2 Шемуэйл 7)

В данном пророчестве очевидны причины, по которым Шеломо, считали Машиахом. Как уже говорилось, Шеломо родился от Давида – это первая причина. Вторая – осуществил строительство Дома Всевышнего.

Что же отвечает Шеломо людям, которые считали Шеломо – Машиахом?

И он отвечает им что он, как и все смертные не обладает тем могуществом, чтобы:

– ходатайствовать перед Всевышним у Его престола на небесах, а после вернуться на землю и дать людям бессмертие.

– управлять ветром;

– подчинить себе воду;

– построить края земли.

Всем этим должен обладать Машиах. Шеломо же этим не обладал, потому он считал себя обычным человеком, не достигшим в познании Всевышнего в совершенстве.

Если же данные требования отнести к Йешуа, то он им отвечает:

– Взошел к Престолу Всевышнего, как первосвященник, чтобы ходатайствовать за людей, а после сойти на землю и дать им бессмертие;

– Управлял стихией;

– Ходил по воде;

– Будучи Словом Всевышнего, вершил волю Его – сотворил мир:

3 Всё существующее произошло через него (слово), и без него не существовало ничто из сотворённого.

(Бсура Това от Йоханана 1)

– Стал человеком с человеческим именем – Йешуа (Йеhова спасает). Его ученики говорили о нем:

14 Слово стало человеком и этот человек жил с нами, и мы видели его Шхину, как Шхину единственного сына у отца, полного благодати и истины.

(Бсура Това от Йоханана 1)

1 Слово, дарующее жизнь! Оно существовало от начала. Мы слышали его, мы видели его собственными глазами, мы созерцали его, и руки наши касались его!

(1 Письмо Йоханна 1)

Шеломо не случайно говорит: как имя сыну его. Почему он это говорит? У Шеломо были дети, и престол его заняли другие. Он не остался вечным правителем народа. Тот, у кого есть сын, обязан передать престол сыну. Машиах же не должен иметь детей. Если у него будут дети, то он обязан передать им свое правление после своей смерти. Но Машиах не может умереть. А если он бессмертен, то он остается правителем страны навечно. По этой причине Шеломо говорил: как имя сына его? Т. е. намекая на то, что у Машиаха не может быть детей, а у Шеломо они были. Поэтому, он не считал себя Машиахом, и разъяснял, по каким причинам, он не может быть таковым.

Кроме того, после Дом Молитвы, построенный Шеломо был разрушен врагами, а царство Давида перешло в руки врагов. Шеломо не смог упрочить царство своего отца. Машиах же, своим бессмертием, упрочит дом отца своего Давида, навечно.

5 Всякое слово Элоhим чисто; Он – щит уповающим на Него.

6 Не прибавляй к словам Его, а то Он накажет тебя; и ты окажешься лжецом.

5 Шеломо говорит, что всякое слово Всевышнего не имеет порока. По этой причине люди с уверенностью могут полагаться на него, чтобы укрыться в нем от бедствий. Самой страшной трагедией для человека является смерть. С ней разум человека не желает смиряться. Человек создан, чтобы жить. Смерть

– отсутствие бытия, жизни. Праведники, уповающие на обетования Всевышнего, оживут в назначенный день, чтобы жить вечно, под вечным правлением дома Давида, которым будет править Йешуа hа-Машиах.

6 Шеломо предупреждает, что человеку не следует прибавлять к слову Всевышнего свое. Не следует прибавлять к Его словам своих слов, чтобы этим не исказить смысл сказанного. Люди в надежде, что прибавленное кем-то – это слово Всевышнего, будут уверены в ожидаемом, а ожидаемого не произойдет, потому что смысл был не таков – человек исказил первоначальный замысел его. Человек, исказивший смысл слов Йеhовы, не останется ненаказанным. Наказание человек получит за то, что сделал слово Всевышнего лживым. Люди живут в ожидании результата, а его нет, потому что это ложь человеческая.

По этой причине, Шеломо не выдавал себя за Машиаха, так как понимал, что критерии, по которым будет определен в народе Машиах, ему не соответствуют. Он не желал выглядеть лжецом. Людям свойственно подтасовывать факты под определенные обстоятельства или под какого-то человека.

7 (О) двух (вещах) я прошу тебя; не откажи мне прежде, нежели умру,

8 Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне; питай меня хлебом насущным.

9 Дабы я не пресытился, не отрицал, и не сказал: “кто Йеhова?”, и дабы, обеднев, я не воровал и не осквернял имени Элоhим моего.

7 В данном изречении Шеломо, как и все смертные, говорит, что наступит время, когда он умрет. Этим он лишний раз доказывает, что не является Машиах. Хотя страна процветала, серебро превратилось в мусор, тем не мене – это не показатели.

8 Шеломо как и все люди, желающие жить праведно, стремился освободиться от власти пороков, которые давили на него.

– Он боялся погрузиться в суету.

– Он боялся стать лжецом в том смысле слова, чтобы не прибавлять к словам Йеhовы своих дополнений по причине обладания великой мудрости.

– Он боялся что богатство, которым он обладаем, может завладеть его волей и превратить его в гордеца, и тогда он позабудет о Том, Кто все это дал ему.

9 Он боялся бедности, потому что никогда ее не испытывал в своей жизни. Если вдруг, по каким-то причинам он станет нищим, то не сможет зарабатывать себе на жизнь, и тогда он превратится в вора, проклиная имя Всевышнего ложными клятвами.

10 Не клевещи на раба пред господином его, дабы он не проклял тебя, и ты провинишься.

Перед рабом не следует говорить негодные слова на его хозяина. Этим человек уничтожает авторитет господина этого раба. В глазах раба понизится его авторитет и не станет он уважаем им. Обесчещенный господин проклянет такового, и понесет тот этот грех на себе за такое зло.

11 (О) род, проклинающий отца своего и не благословляющий матери своей!

12 Род, чистый в глазах своих, но не омытый от нечистот своих!

13 Род! Как высокомерны глаза его и (как) подняты веки его!

14 Род, чьи зубы – мечи, и чьи челюсти – ножи, чтобы пожирать (всех) бедных земли, (всех) нищих среди людей.

11–14 В данном изречении Шеломо говорит об отступниках Торы, выделяя особые четыре вида.

1 Злословящие отца и мать.

2 Самолюбы.

3 Гордецы.

4 Притеснители бедных, сирот, вдов и пришельцев.

15 У ненасытимости две дочери: “давай” (и) “давай!” Трое ненасытимых, (и) четверо не скажут: “хватит”!

16 Преисподняя, бесплодная утроба, (и) земля не насыщается водою; а огонь не говорит: “хватит”!

15 У ненасытимости две дочери. Имя одной – давай, и имя – второй давай. Что это значит? Это можно назвать, как два рта. Если один занят, второй просит, если второй занят, просит первый. Это природа человеческих греховных желаний. И Шеломо сравнивает ее с видимыми примерами:

16 Три – преисподняя, неплодная утроба и песчаная почва – ненасытимы. Четыре – это три уже упомянутых плюс огонь – не скажут, хватит.

Преисподняя – никогда не наполнится мертвыми. Сколько бы человечество не существовало безграничное число лет, смерть не прекратит свое действие.

Утроба бесплодная – сколько бы не было близости с мужчиной, она никогда забеременеет.

Земля, не насыщаемая водою – вода уходит как в бездну.

Канавы невозможно наполнить водой.

Огонь – сколько будет горючих материалов, столько он и будет гореть и поедать их в своем пламени. Не остановится сам по себе.

Человеческим желаниям нет конца. Богач, не насытится богатством; жаждущий большей власти, не насытится властью; добивающийся славы не насытится славой; поклонник женской красоты не утешится женской красотой самых красивых женщин мира.

Посланник Йоханан говорит об этом так:

15 Не любите мира и того, что в мире. В том, кто любит мир, нет любви к Отцу;

16 Поскольку всё, что в мире – желания старого естества, желания глаз, житейские притязания – не от Отца, но от мира.

(1 Письмо Йоханана 2)

Эти желания происходят в человеке по причине его природы, унаследованной от падшего праотца своего Адама.

17 Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, – выклюют его вороны дольные и сожрут его птенцы орлов!

17 И кто злословит отца своего или мать свою, того должно предать смерти.

(Шемот 21)

Таких людей не хоронили, они гнили в ямах и оврагах. Это тягчайшее преступление, которое можно приравнять, если бы человек злословил Творца. Творец и родители дают жизнь человеку. Потому, тот, кто злословит отца и мать, злословит и Творца.

18 Три (вещи) сокрыты для меня, а четырех не знаю.

19 Путь орла на небе, путь змея на скале, путь корабля среди моря и путь (молодого) мужчины у отроковицы.

20 Таков путь жены прелюбодейной: поела, обтерла рот свой, и говорит: “не сделала я худого”.

18 Три вещи непостижимы для Шеломо: путь орла, путь змея, путь корабля. Четыре не знает – три вышеперечисленных, плюс путь юноши к сердцу девицы.

19 – Невозможно предсказать, куда полетит орел в небе.

– Невозможно предсказать, куда скользнет змея на скале.

– Невозможно предсказать, куда повернет корабль, находящийся в море.

– Невозможно понять, каким образом юноша завладевает сердцем девицы и когда и как это происходит.

20 Таков же непостижим и путь жены прелюбодейной, которая удовлетворила голод, вытерла губы от крошек – удовлетворила свою страсть, привела себя в порядок и говорит: никто и не догадается о том, что я делаю.

21 Под тремя трясется земля, четырех она не может носить:

22 Раба, когда он делается царем, и негодяя, когда он досыта ест хлеб.

23 Ненавистную (женщину), вышедшую замуж, и рабыню, (когда она) наследует место госпожи своей.

21 Трясется земля – негодует от таковых, что они ходят по ней. Не может носить – она готова свергнуть их со своего лица. Когда Всевышний давал народу Прекраснейшую землю, Он предупредил:

22 Соблюдайте же все уставы Мои и все Мои законы, и исполняйте их, дабы не изрыгнула вас земля, в которую Я веду вас, чтобы жить в ней.

(Ва-икра 20)

По причине вышеперечисленных ситуаций, когда беззаконие торжествует, земля негодует на этих трех и четырех она готова изрыгнуть с себя. Здесь применяется иносказание о негодовании земли на людей, приносящих несчастье окружающим, за что она готова их извергнуть с себя. На самом же деле – это отношение Всевышнего к данному типу людей. Как он низверг семь народов с Прекрасной земли за их мерзости, так и низвергнет всякого из перечисленных грешников.

22 – Раб, если он станет царем, он натворит много бед. Почтенных людей он принизит, а глупцов – возвысит.

– Негодяй, должен сидеть в тюрьме или быть казнен. Но когда вместо этого, он занимает почтенные должности, то тяжко будет народу от его произвола.

23 Когда ненавистная женщина получает власть управлять домом, от ее тирании будут страдать все домочадцы и рабы.

– Рабыня, может занять место госпожи в том случае, когда ее сын, рожденный от господина, будет наследником. Подобный пример, мы наблюдаем в случае с Сарой и Агар, когда Агар стала властвовать в доме и принижать Сару, чтобы превратить ее в свою служанку. По этой причине, она была изгнана из Прекраснейшей земли в пустыню.

24 Четверо, малейшие на земле, но они умудренные мудрецы:

25 Муравьи – народ немощный, а заготовляют летом хлеб свой.

26 Даманы – народ слабый, но ставят на утесе дом свой.

27 Нет царя у саранчи, но выступает вся она стройно.

28 Гекконы цепляясь лапками (за стены), проникают в царские чертоги.

24 Человек был создан Всевышним, чтобы исполнять Его волю и быть отображением Его славы. Но имея право выбора, он нарушил завет с Творцом и пустился в различные помыслы. Выше, Шеломо показал, до чего доходит человек, когда он преследует низменные цели. Он был поставлен правителем земли, чтобы управлять всей тварью, сотворенной Творцом. Но в своих помыслах, человек опускает до такого состояния, что он превращается в существо, которое по своему уму, ниже пресмыкающихся и насекомых.

Шеломо, перечислив некоторые обстоятельства людей, когда их желания делают их неразумными существами по причине отступления от Торы, далее он переходит к преимуществам тварей, над которыми некогда господствовал Адам.

Шеломо приводит насекомых, которых он считает великими мудрецами и от которых следует поучиться людям, чтобы удалиться от глупостей и стать мудрей, невзирая на слабый их внешний вид этих.

25 Муравьи – мелкие существа, но своим трудолюбием запасают себе пропитания за лето столько, что питаются этим все холодное время года.

26 Даманы (скалистые мыши) – относятся к отряду примитивных растительноядных. Но жилища свои они строят в скалах, труднодоступных для хищников местах.

27 Саранча – небольшое насекомое, которое является настоящей угрозой для зеленых насаждений. Перемещаются они большими колониями, перед которыми и по сей день, нет способа остановить их нашествие. И как ни странно, при таком громадном количестве особей, они перемещаются стройно, в определенном направлении не имея при этом, лидера.

28 Средиземноморский геккон – небольшая ящерица с присосками на лапках. Перемещается по стенам за счет присосок. Обитает и в жилых зданиях, деревянных сараях и кладках вдоль дорог. Реже встречается на скалах и под корой старых можжевеловых деревьев и пней, главным образом среди руин. Не смотря на то, что у гекконов маленькие лапки, они могут забраться высоко по стене и проникнуть в царские апартаменты, туда, куда даже знатные люди не всегда могут попасть.

На примере этих слабых по своей природе, тварей, Шеломо дает пример для того, чтобы каждый мог для себя извлечь полезный урок из образа их жизни. Они всего лишь следуют тем законам, которые вложил в их сознание Творец.

29 Трое шагают важно, а четверо шествуют плавно. 30 Лев сильнее (всех) зверей, и не отступает ни перед кем.

31 Павлин, горный баран (вожак стада), и царь перед народом своим.

29 Шеломо перечислил четверых, кто имеет важную походку и троих, кто перемещается в походке плавно.

30 Лев – имеет власть над всеми зверями, бесстрашен. Шествует медленно и уверенно.

31 Павлин – его величественная походка делает его важной птицей. Причина в такой походке – его объемный хвост. Он не позволяет ему быстро перемещаться, но придает ему величественный вид.

Горный баран – ведет свое стадо, идя впереди медленно, величественно с гордо поднятой головой.

Царь – походка царя величественна. Он не шагает, как шагают простолюдины. В его походке отображается его могущество и власть перед народом.

32 Если ты сглупил в заносчивости или слукавил – рука – ко рту.

33 Ибо давление сметаны производит масло, и давление носа производит кровь, давление же гнева производит ссору.

Если человек сказал что-то неразумное, то окружающие ему непременно сделают замечание. На замечание, как правило, следует ответная реакция и тогда дело переходит в ссору, а впоследствии может перерасти драку, концом которой может стать трагедия.

Шеломо приводит некую закономерность, что если взбивать сметану, получится масло. Если ударить в нос – потечет кровь. Если проявлять гнев, последует ссора. Поэтому, чтобы не довести дело до ссоры, необходимо вовремя закрыть свои уста, иначе дело может закончиться тяжелыми последствиями.

Глава 31

1 Слова царя Лемуэйла. Речи, которыми увещевала его мать его.

Шеломо записал эти изречения, автором которых была его мать Бат-Шэва. Она называла Шеломо Лемуэйл. Такое имя она дала ему по той причине, что ее молитвы к Всевышнему были услышаны и приняты Им. В молитве она просила, чтобы Всевышний благословил Шеломо сеть на престол Давида, отца своего. Много было у Давида жен, и каждая просила Всевышнего, чтобы ее сын сел на престоле. Однако Йеhова услышал только ее молитвы, так как в своих молитвах она просила Его о том, чтобы ее сын был правителем, стоящим перед Ним с Торой в сердце. По этому, Бат-Шэва дала ему имя Лемуэйл – стоящий перед Элоhим.

Ее поддержал и пророк Натан, который пришел к Давиду и напомнил ему о том, чтобы он поставил царем Шеломо, в то время, когда Адонийау хотел воцарить себя без благословения Давида.

11 И говорил Натан Бат-Шэве, матери Шеломо, сказав: слышала ли ты, что стал царем Адонийау, сын Хаггит, а господин наш Давид не знает (об этом)?

12 И теперь пойди, – советовал бы я тебе, – спасай жизнь свою и жизнь сына твоего Шеломо;

13 Иди, и явись к царю Давиду, и скажешь ему: ведь ты, господин мой царь, клялся рабе твоей, говоря: “Шеломо, сын твой, будет царствовать после меня, и он сядет на престол мой”.

14 Почему же стал царем Адонийау? И вот, когда ты еще будешь говорить там с царем, приду, и я вслед за тобою и дополню слова твои.

15 И пришла Бат-Шэва к царю в спальню; а царь очень постарел, и Авишаг Шунаммитянка прислуживала царю.

16 И склонилась Бат-Шэва, и поклонилась царю; и сказал царь: что тебе?

17 И сказала она ему: господин мой ты, клялся Йеhовой, Элоhим твоим, рабе твоей: “Шеломо, сын твой, будет царствовать после меня, и он сядет на престол мой”,

18 А теперь, вот, – Адонийа стал царем, а ты, господин мой царь, ныне (даже) не знаешь (об этом).

19 И зарезал он множество волов, откормленного скота и овец, и пригласил всех сыновей царя и Эвйатара, священника, и Йоава, военачальника, Шеломо же, раба твоего, не пригласил.

20 Но ты, господин мой, – царь: глаза всех Исраэйльтян (устремлены) на тебя, чтобы ты сказал им, кому сидеть на престоле господина моего царя после него.

21 И может случиться, что, когда почиет господин мой царь с отцами своими, то я и сын мой Шеломо будем считаться преступниками.

22 И вот, пока она говорила с царем, пришел и Натан, пророк.

23 И доложили царю, сказав: вот Натан, пророк. И вошел он к царю, и поклонился царю лицом до земли.

24 И сказал Натан: господин мой царь, сказал ли ты: “Адонийау будет царствовать после меня, и он сядет на престол мой”?

25 Так как он ныне сошел и зарезал множество волов, откормленного скота и овец, и пригласил всех сыновей царя и военачальников, и Эвйатара, священника, и вот, они едят и пьют у него и говорят: “Да живет царь Адонийау!”,

26 А меня, раба твоего, и Цадока, священника, и Бенайау, сына Йеойады, и Шеломо, раба твоего, он не пригласил,

27 (И) если по (воле) господина моего царя было это, то (почему) не открыл ты рабу твоему, кто сидеть будет на престоле господина моего царя после него?

28 И отвечал царь Давид, и сказал: позовите ко мне БатШэву. И вошла она к царю, и стала пред царем.

29 И поклялся царь, и сказал: (как) жив Йеhова, который избавил душу мою от всякой беды,

30 Что, как я клялся тебе Йеhовой, Элоhим Исраэйлевым, сказав, что Шеломо, сын твой, будет царствовать после меня и он сидеть будет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю это сегодня.

31 И склонилась Бат-Шэва лицом до земли, и поклонилась царю, и сказала: да живет господин мой, царь Давид, вовеки!

32 И сказал царь Давид: позовите ко мне Цадока, священника, и Натана, пророка, и Бенайау, сына Йеойады. И пришли они к царю.

33 И сказал им царь: возьмите с собою рабов господина вашего и посадите Шеломо, сына моего, на мула моего, и сведите его в Гивон.

34 И пусть Цадок, священник, и Натан, пророк, помажут его там на царство в Исраэйле, и затрубите в шофар, и возгласите: “да живет царь Шеломо!”

35 Потом поднимитесь вслед за ним, а он придет и сядет на престол мой; и он будет царствовать вместо меня; его назначил я вождем Исраэйля и Йеуды.

(1 Мелахим 1)

Согласно преданиям, в данной главе этими изречениями Бат-Шэва упрекала Шеломо на следующий день его свадьбы, когда он женился на царице Египта.

2 Что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих?!

Бат-Шэва упрекает Шеломо, как бы говоря: для этого ли я тебя вынашивала в чреве моем, для этого ли я вымаливала у Всевышнего, добиваясь для тебя престола царского?

И далее она изрекает свои упреки Шеломо. Все упреки ее были направлены против его новой жены, которую он привез из Египта. Женская красота – губительна для царей, а богобоязненная жена – благословение от Йеhовы.

3 Не отдавай женщинам силы твоей и путей твоих губительницам царей.

Губительницы царей – женщины, которые завладевают сердцами царей и управляют ими для достижения каких-то политических целей. Такой пример можно наблюдать при жизни царя Ахава.

30 И делал Ахав, сын Омри, злое в очах Йеhовы (более) всех, кто был до него.

31 Мало было ему следовать грехам Йаровама, сына Невата: он взял себе в жены Изэвэль, дочь Этбаала, царя Цидонян, и пошел (в Цидон), и стал служить Баалу и поклоняться ему.

32 И поставил он жертвенник Баалу в капище Баала, которое построил в Шомероне.

(1 Мелахим 16)

Бар-Шэва как мать и как царица страны переживала за будущее своего сына, за будущее его престола. Она была мудрой женщиной и знала, кто является для царя самым близким врагом – женщины, обольстившие сердце его. Идя на поводу у прихотей таких жен, царь губит себя и свою страну. То, что она говорила, все это постигло Шеломо, потому что он пошел на поводу у своих жен и этим навлек гнев Всевышнего на себя и свое царство.

1 И кроме дочери Паро любил царь Шеломо многих чужестранных женщин: Моавитянок, Аммонитянок, Эдомеянок,

2 Цейдонянок, Хэйтиянок – из тех народов, о которых Йеhова сказал сынам Исраэйлевым: “Не идите вы в среду их, и они пусть не входят в среду вашу, потому что они неизбежно склонят сердце ваше к своим элоhим”, – к ним прилепился Шеломо любовью.

3 И было у него семьсот жен-княгинь и триста наложниц; и развратили жены его сердце его.

4 И было, в пору старости Шеломо жены его склонили сердце его к иным элоhим, и не было сердце его полностью (предано) Йеhове, Элоhим своему, как сердце Давида, отца его.

5 И последовал Шеломо за Ашторэт, элоhим Цидонским, и за Милкомом, мерзостью Аммонитян,

6 И делал Шеломо злое в очах Йеhовы, и не (следовал) полностью за Йеhовой, как Давид, отец его.

7 Тогда построил Шеломо (жертвенное) возвышение Кемошу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Йерушалаимом, и Молэху, мерзости сынов Аммоновых.

8 То же сделал он для всех чужестранных жен, которые приносили воскурения и жертвы своим элоhим.

9 И разгневался Йеhова на Шеломо за то, что отклонилось сердце его от Йеhовы, Элоhим Исраэйлева, который являлся ему два раза,

10 И повелел ему о том, чтобы не следовал он иным элоhим; но он не исполнил того, что повелел Йеhова.

11 И сказал Йеhова Шеломо: за то, что ты так поступал и не соблюдал завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну царство от тебя и отдам его рабу твоему.

12 Но во дни твои не сделаю Я этого ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его.

13 Однако не все царство отторгну: одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего, и ради Йерушалаима, который Я избрал.

14 И поставил Йеhова противника против Шеломо, Адада Эдомеянина из потомков царя в Эдоме.

(1 Мелахим 11)

4 Не царям, Лемуэйл, не царям пить вино, и не князьям – шэйхара,

5 А то, напившись, забудет закон и извратит суд всех угнетенных.

6 Шэйхар дайте погибающему; и вино огорченным душою.

7 Пусть он выпьет и забудет бедность свою, и не вспомнит больше о своем страдании.

4–7 В день своей свадьбы Шеломо пил много вина. И по этой причине она укоряла его, что вино – не для царей, а шэйхара – не для князей. Людям на ответственных постах не следует пить вино и шэйхара, иначе, будучи пьяны, они могут давать богатым такие обещания, которые будут идти против Торы, оправдывая нечестивых и обвиняя притесняемых и угнетаемых.

Для кого вино, и для кого шэйхара? Вино дайте тому, кто в скорби – пусть оно развеселит его сердце. Шэйхару дайте умирающему, чтобы притупить его страдания.

8 Открывай уста твои за немого, за права всех смертных!

9 Открывай уста свои, суди по правде и защищай права бедного и нищего.

8, 9 Задача царя, вершить правосудие трезвым умом. Именно с коварным умыслом, влиятельные люди делали пиры и приглашали царей, чтобы под воздействием вина задобрить сердце его и добиться какого-то выгодного для них обещания. И чтобы с Шеломо не произошло подобного, она упрекала его, что не следует царю приучать себя к вину и шэйхару. Иначе будут проклинать его народы за извращенный суд.

Бат-Шэва же говорит Шеломо, что не за богачей надо открывать уста на суде, которые покупают царей вином и подарками, а за тех, кто не может ничего сказать в свою защиту – это немые, не умеющие себя защитить, не знающие что нужно говорить. Отстаивать права всех людей, кто обвинен несправедливо – от простолюдина до министра.

Судить по правде – это судить в соответствии с уставами Торы.

Если за богатого есть, кому заступиться – он наймет хороших, грамотных адвокатов, которые выведут его правду в свет перед нечестивыми, то у бедных и неимущих нет такой возможности. Именно по этой причине в своем большинстве, их дело остается проигранным. И задача царя не пренебрегать делом бедного и нищего, а разбирать его на таких же правах, как если бы это дело было великого богача.

10 Кто найдет жену добродетельную? выше жемчугов цена ее.

Кто сможет найти жену добродетельную? – такой вопрос ставит Бар-Шэва. Такую жену невозможно купить за богатство. Это подарок от Йеhовы. И Он подарит ее тому, кто достоин ее. И вот Шеломо пренебрег этим правилом и выбрал себе жену глазами своими, а не сердцем.

11 Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка.

12 Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.

13 Добывает она шерсть и лен, и с охотою работает своими руками.

14 Она подобна купеческим кораблям и приносит хлеб свой издалека.

15 Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим.

16 Она думает о поле и приобретает его; от плодов рук своих сажает виноградник.

17 Туго перепоясывает чресла свои и укрепляет мышцы свои.

18 Вкушает благоприобретения свои – не гаснет ночью светильник ее.

19 Протягивает руки свои к прялке и длани ее держат веретено.

20 Длань свою простирает бедному и простирает руки свои нищему.

21 Не опасается она за семью свою при снеге, ибо вся семья ее одета в одежды из червленой шерсти.

22 Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее.

23 Муж ее известен в городских воротах; он заседает со старейшинами страны.

24 Она делает покровы и пояса и продает их купцам.

25 Крепость и великолепие – одежда ее, и смеется она над грядущим днем.

26 Уста свои открывает она с мудростью, и кротко наставление на языке ее.

27 Она наблюдает за ходом дел в доме своем, и хлеба праздного не ест.

28 Встают дети ее, – и восхваляют ее; муж ее также превозносит ее:

29 “Многие жены успешны, но ты превзошла всех их!”

В этих изречениях Бар-Шэва перечисляет качества характера жены, которую дает человеку Йеhова.

11 Муж доверяет ей во всем. Он отблагодарит ее добрыми взаимными отношениями.

12 Даже, когда муж причинит ей обиду, она не будет ему мстить, но наоборот, воздаст ему добром. Так она будет поступать во все дни своей жизни.

13 Она самостоятельная и трудолюбивая.

14 Находит торговцев продовольствием и заключает с ними договора, чтобы поставляли они в дом ее пропитание.

15 Не любит вылеживаться в постели. Встает рано, чтобы раздать указания всей прислуге. Прислуга заблаговременно знает, что сегодня им предстоит делать.

16 Спланировала купить поле – покупает его. У нее нет,

как говорится, семь пятниц на неделе. Все что задумала – доводит до конца. На вырученные деньги от своих трудов насаждает виноградный сад.

17 Готова ко всем трудностям дня. Чтобы не надорвать себя, перетягивает себя туго поясом, заботясь о своем здоровье.

18, 19 После трудового дня, когда все спят, ее светильник еще горит – она подводит итог проделанной работы за день сидя за прялкой.

20 Творит цедаку нуждающимся.

21 Зима и холод ее семье не страшны – есть у всех домочадцев теплая одежда на зиму. Она заранее об этом побеспокоилась. Пришли холода – все оделись тепло.

22 Ее комната украшена коврами, которые она соткала по своему вкусу для себя. В ее гардеробе красивая и нарядная одежда из виссона (тонкая легкая ткань, белого или золотистого цвета) и пурпура (краситель, которым окрашивали ткани – от темно красного до темно-фиолетового).

23 Мужа ее по нарядным одеждам узнают в городских воротах города. Старейшины приглашают его решать городские вопросы, как человека, умеющего управлять своим домом. Благодаря жене, которая является ему верной и надежной помощницей, он стал уважаемым человеком.

24, 25 Занимается изготовлением одежды и поясов. Ее продукцию скупают купцы, чтобы отвести в другие страны для продаж. Купцы не станут скупать одежду, которую никто у них не купит по причине ее плохого вида и качества. Одежда же ее привлекает купцов качеством и нарядностью. Не боится она остаться без продаж. Знает цену своему товару и уверена в том, ее продукция будет востребована купцами ежедневно.

26 Не говорит глупостей. Если что говорит, то только по существу. Если кому-то дает наставление, не превозносится над человеком – делает это кротко.

27 Следит за порядком в своем доме и не приучена жить за счет чужого труда.

28, 29 Ее дети относятся к ней с почтением и говорят о ней хвалебные речи. Муж ее сделал для себя заключение: Многие жены успешно управляют своим домом, но ты превзошла их!

30 Обманчива миловидность, и суетна красота; жена же, боящаяся Йеhову, (будет) прославлена.

31 Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее в воротах (города) деяния ее.

30 В заключении своего порицания, Бат-Шэва упрекает Шеломо за то, что тот позарился на красоту дочери царя Египетского. За миловидным лицом, может скрываться злой и коварный человек. Миловидность не является показателем внутреннего мира человека. Красота лица и тела не отображают истинные ценности, установленные Торой. Жены Шеломо принимали его религию, но в сердце оставались язычницами, привязанными к своим божествам и их культам.

Человека хвалят не за красоту – это не его заслуга. Хвалят человека за его отношение к Йеhове и к Его Торе, о чем нельзя было сказать о женах Шеломо. Они сами оставались развращенными и развратили этим Шеломо.

Поэтому, жена, боящаяся Всевышнего, будет прославлена не за красоту свою, а за добрые дела свои – за соблюдение Торы.

Этими словами Барт-Шэва дает Шеломо понять, что ему предстоит пожать то, что он посеял. Какую жену себе выбрал, таковы будут и последствия. Прихотливая жена принесет в дом проклятие. Боящаяся Йеhову, принесет в дом благословение.

31 Боящаяся Йеhову, будет стремиться быть благодетельной, что в последствии принесет ей славу. За дела рук своих она будет уважаема и почитаема в народе. Когда будет проходить в городских воротах, ее будут узнавать и хвалить за ее богобоязненный образ жизни.

Словарь

Адон – господин.

Амэн – истинно так.

Бавэл – империя, правителем которой был Нэвухаднэццар, правящий в одноименном городе Бавэле. В христианской Библии – это Вавилония, с городом Вавилон.

Берейшит – первая книга Моше. В христианской Библии – Бытие.

Бе-мидбар – четвертая книга Моше. В христианской Библии – Числа.

Билам Бен Беор – пророк, который за подарки хотел проклясть народ Всевышнего. За это он был убит. В христианской Библии – Валаам, сын Веоров.

Бсура Това – Добрая Весть о даровании Всевышним вечной жизни через веру в Машиха, которым был Йешуа из Нацерета.

Бэт-Шэва – мать царя Шеломо. В Христианской Библии – Вирсавия.

Ва-икра – третья книга Моше. В христианской Библии – Левит.

Гоим – народы, которые не являются народом Всевышнего. Народ Всевышнего – Исраэйль. По сути, все гоим – это язычники. Язычники – это народы, поклоняющиеся различным божествам. И только народ Исраэйля получил от Йеhовы Откровение – Тору, которая свидетельствует о единственном Творце Вселенной, Который не имеет Себе подобных. Он один имеет бессмертие и находится в неприступном измерении, недоступном для физического восприятия.

Также Тора открывает о других качествах Творца. Другие народы не имеют такого познания. Исраэйлю поручена высокая миссия – быть просветителем народов. Его обязанность заключена в том, чтобы посредством Торы рассказать миру о Творце Вселенной, Его характере, Его воле.

Даниэйл – один из юношей, взятый в плен по приказу Нэвухаднэццара, царя Бавэльского для службы в доме его. Предсказал мировую историю правления царств, через которые предстоит пройти народу Всевышнего, прежде, нежели наступит тысячелетнее царство Машиаха.

Деварим – пятая книга Моше (Второзаконие в христианской Библии).

Диврей hа-Йамим – летописи тех дней. В христианской Библии – Паралипоменон.

Первая книга – 1 Диврей hа-Йамим, повествует о событиях, записанных от рождения Адама и заканчивается на повествованиях о смерти царя Давида и воцарении царя Шеломо.

Вторая книга – 2 Диврей hа-Йамим, повествует о событиях, записанных от правления царя Шеломо и заканчивается повествованиями об указе Корэша, царя Персидского, в котором было велено народу иудейскому восстановить в Йерушалаиме, Храм Йеhовы.

Итро – тесть Моше (Моисея). В христианской Библии – Иофор.

Йешуа – еврейское имя, которым был назван сын Йосэйфа и Мирьам, означающее – Йеhова спасает. Полное произношение имени – Йеhошуа. Сокращенные имена появились в последствии, когда евреи боялись произносить имя Йеhовы, которое присутствовало в еврейских именах.

Йеhова – имя Всевышнего – Тот, Кто был, Тот, Кто есть, Тот, Кто будет. Если говорить кратко русским языком – Извечный. Этим именем Всевышний открылся Моше. Недельный раздел Торы так и называется – Вайэера (Открылся). Начинается он так:

2 И говорил Элоhим Моше, и сказал ему: Я Йеhова.

3 Являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эльшадай, а именем Моим “Йеhова” не открылся им.

(Шмот 6)

Перед тем, как дать Тору (Откровение), Всевышний открылся Моше в имени Своем как Йеhова-Любовь:

6 … Йеhова Элоhим жалостливый и милосердный, долготерпеливый и великий в благодеянии и истине,

7 Сохраняющий милость для тысяч (родов), прощающий вину и преступление, и грех; но не оставляющий без наказания; взыскивающий за вину отцов и с детей и с внуков до третьего и до четвертого поколения, (если и они грешат).

(Шемот 34)

Именно по этой причине посланник Йоханан говорил:

8 Те же, кто не любят, не знают Йеhову, так как Йеhова – это любовь.

(1 Письмо Йоханана 4)

Существует альтернатива этому имени – ЯХВЕ. Насколько это имя является неверным, можно определить по древним еврейским именам, в которых невооруженным глазом видно присутствие правильного произношения имени Всевышнего:

Йерушалайм (Йеhова пошлет мир) – из Йерушалайма выйдут мирные воды для всего человечества и растекутся по всей земле. Изначально город назывался Шалэйм, когда в нем еще правил Малки-Цедэк. Когда же Давид захватил этот город, он сделал его городом своего Бога – Йерушайламом, включив в название города имя Йеhовы.

Йеhошуа (Йеhова спасает) – Йешуа спасет народ свой от грехов их.

Йехэзкэйль (Йеhова превозможет) – Йехэзкэйль превозмог князей, которые противились 70 летнему плену, разрушив их лже надежду на быстрое возвращение домой.

Йеhуда (Йеhова прославит) – колено Йеhуды, является единственным коленом, которое осталось верным Всевышнему. Из него вышел царь Нового Йерушалайма – Машиах, который есть Йешуа Бэн Йосейф, он же и Йешуа Бэн Давид.

Если имя Всевышнего – Йеhова, считать неверным, то тогда надо признать неверными все вышеперечисленные имена и даже название самого города Йерушалайма.

На простом примере имени наших современников можно увидеть древний обычай давать божественные имена своим детям. Владлен – это имя содержит в себе вождя (божество) коммунистов – Владимира Ленина. Сокращенно – Владлен.

В древней Руси было почтенное имя – Ярослав, что значит слава Ярило (Ярило – Бог Солнце). Отчетливо видно присутствие имени божества в имени человека.

Древнегреческое имя Аполлониус, содержит в себе имя греческого божества Аполлона.

Все предельно просто. Поэтому и все еврейские имена начинаются с имени Всевышнего Йеhова. ЯХВЕ – это имя нееврейского происхождения, его происхождение своими корнями уходит в США.

Коhелет – поучающий народ, наставник общины. Автор одноименной книги, он же – Шеломо. В христианской Библии – Екклесиаст.

Малахи – пророк, один из двенадцати. Жил во времена служения Второго Храма.

Мардохай – имя йеудея, в христианской Библии – Мардохей. Он был воспитателем Адассы, она же Эстэйр (в Христианской библии – Есфирь).

Матитьяhу – один из учеников Йешуа hа-Машиаха, написавший Бсура Тову (Добрую Весть). В христианской Библии – евангелист Матфей.

Мирьям – в Торе сестра Моше (Моисея). В Христианской Библии – Мариам. Бсура Това повествует о Мирьям, матери Йешуа, которую в христианстве называют Марией.

Мицва – заповедь Торы.

Моше – Вождь еврейского народа, выведший их из земли египетской. В христианской Библии Моисей.

Мелахим – летописи царей. 1 Мелахим – в Христианской Библии – 3 Царств. 2 Мелахим – 4 Царств.

Навот – праведник, жертва клеветы власть имущих – царицы Изэвэли и ее нечестивого мужа Ахава. Он был оклеветан и казнен. Поводом этого преступления стал виноградник, который рос на хорошей земле и понравился нечестивому царю Ахаву. После казни Навота, Ахав забрал виноградник себе. В христианской Библии – Навуфей.

Натан – пророк, живший во времена царя Давида. В христианской Библии – Нафан.

Нэвухаднэццар – правитель Бавэльский, который поработил царство Йеhуды на 70 лет. В христианской Библии – царь Навуходоносор.

Олам hа-ба – грядущий мир. В Христианской Библии – Царство Небесное.

Олам hа-зе – этот мир. Мир, в котором живет человечество со времен отступления Адама.

Прушим – религиозная партия в Исраэйле, существовавшая во времена Йешуа hа-Машиаха. В христианской Библии – это фарисеи.

Раhав – блудница города Йерихо, спрятавшая еврейских разведчиков в своем доме.

Седом и Амора – города, сожженные серным огнем, сошедшим с небес. В христианской Библии – Содом и Гаморра.

Смиха – рукоположение.

Талмидим – ученики.

ТаНаХ – аббревиатура: Тора – Невиим – Кетувим.

Тора – пять книг Моше. В христианской Библии Пятикнижие Моисея.

Теhилим – восхвалять – это одна из книг Кетувим, написанная особым языком, языком песни. В христианской Библии – Псалтырь.

Ц-ваот – титул Всевышнего имеющее значение, как Небесный Непобедимый Вождь. В христианской библии – Саваоф.

Цедака – оказание помощи нуждающимся. Оказание помощи в суде неимущим, для восстановления справедливости.

Цорес – забота, дела.

Цедуким – название одной из трёх древнееврейских религиозно-философских школ, возникших в эпоху расцвета династии Маккавеев (ок. 150 г. до н. э.) и просуществовавших вплоть до разрушения иудейского государства римлянами (70 г. н. э.).

Шалом – мир, основанный на заповедях Торы.

Шаул – еврейское имя. В данном издании встречаются два человека с таким именем – это царь Шаул (в христианской библии Саул) и посланник Шаул (В христианской Библии Савл).

Шимон – еврейское имя. В данном издании, человек с таким именем – это один из учеников Йешуа, которого он назвал Камнем.

Шеэйла – богословский вопрос.

Шемот – вторая книга Моше (Исход в христианской Библии).

Шмуэйл – пророк Всевышнего, написавший две одноименных книги. 1 Шмуэйл – в Христианской Библии – 1 Царств. 2 Шмуэйл – 2 Царств.

Шэйхар – пиво. Пиво родилось на Ближнем Востоке, в те времена его называли “шейхар”. Считалось крепким напитком.

Эйзов – лекарственное растение семейства губоцветных. В русском языке он называется иссопом. В священстве Аарона, применялся при священнодействиях, как один из атрибутов в очищении от греха.

Элоhим – Бог, божество, боги, множество сил. Древнее слово, которым люди называли неизвестные силы, которым они поклонялись. Всегда подразумевало в язычестве богов, по той причине, что у них не было понятия о существовании одного божества. Мир был разделен богами, где каждое божество отвечало за свою территорию, как видимую так и не видимую.

Первая заповедь Творца дает определение для народа – Йеhова Элоhим, есть Элоhим один и единственный. Когда Йеhова поразил первенцев в Египте, этим самым Он совершил суд над богами Египта, которых было множество. Один еврейский Бог, победил множество египетских богов, которые не защитили первенцев народа (от первенца раба и до первенца фараона, а так же от первенца мелкого скота, до первенца крупного скота).

Content

Самуэль Бен Шимон
Книга Мишлей царя Шеломо

Часть 1

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Часть 2

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Часть 3

Глава 25

Глава 26

Глава 27

Глава 28

Глава 29

Глава 30

Глава 31

Словарь