Эндрю Ньюберг, Марк Роберт Уолдман

Наш мозг и просветление. Нейробиология самопознания и совершенства

Andrew Newberg, Mark Robert Waldman

How Enlightenment Changes Your Brain: The New Science of Transformation

Перевод с английского Владимира Измайлова

Оформление переплета Петра Петрова

© 2016 by Andrew Newberg and Mark Robert Waldman

© All rights reserved including the right of reproduction in whole or in part in any form. This edition published by arrangement with Avery, an imprint of Penguin Publishing Group, a division of Penguin Random House LLC

Благодарности

Над каждой книгой, стремясь в полной мере раскрыть видение автора, работают десятки людей. И мы с Марком хотим выразить глубочайшую признательность всем тем, кто работал с нами на протяжении последних двух десятилетий. Особенно мне хотелось бы поблагодарить наших анонимных помощников – это несколько тысяч людей, принявших участие в наших опросах и исследованиях по сканированию мозга и разделивших с нами свои духовные переживания.

Также я признателен близким коллегам, с которыми работал на протяжении многих лет. В частности, моим большим другом и «соратником в трудах» стал доктор Даниэль Монти, директор Центра интегративной медицины имени Мирны Бринд в Университете Томаса Джефферсона. Он поддерживал меня во всех начинаниях, и порой эта поддержка была неоценимой. Мои прекрасные наставники, доктор Абасс Алави и ныне покойный Юджин д’Аквили, доверили мне исследование этого «волшебного перекрестка» – области, где соприкасаются наш материальный мозг и духовная природа, – и всегда поощряли меня идти вперед, в неизведанные дали. А Нэнси Уинтеринг была верным и неизменным участником все наших захватывающих проектов.

Нашей самой искренней благодарности заслуживают Крис Мэннинг, доктор философии, преподаватель Университета Лойола-Мэримаунт, Лос-Анджелес, – за помощь в окончательном оформлении нашей модели «Спектра осознания»; и Юваль Рон, богослов и исследователь мистических традиций и музыки в авраамических религиях, – за прояснение сложных моментов в ритуалах и вере суфиев.

Мы глубоко признательны Джиму Левину, нашему агенту, и Каролине Саттон – нашему любимому редактору, проделавшей вместе с нами серьезную работу над тремя последними книгами. Также мы сердечно благодарим Бритни Росс, соредактора этой книги; Брианну Флаерти, нашего чудесного выпускающего редактора, и шлем самый горячий привет Бо Ринальди, который вдохновил нас на создание книги, посвященной личному просветлению.

И конечно же, мы бы никогда не смогли совершить это дело без поддержки наших замечательных семей, особенно наших жен Стефани и Сьюзен. Несмотря на то что Просветление – это глубоко личный опыт, даже в нем чувствуется некая незавершенность, если мы не в силах разделить его с теми, кого любим, и с теми, с кем рядом трудимся каждый день.

От авторов

На протяжении десяти лет мы – Марк Уолдман и я – вместе исследовали природу сознания, духовности и мозга. В этой книге местоимение «я», как правило, относится ко мне, Эндрю Ньюбергу, если не указано иное, – по той причине, что для описания просветления мы в основном использовали мои личные исследования.

Но поскольку при разработке моделей и гипотез мы с Марком работали в очень тесном контакте, я буду часто говорить «мы» – это отразит наши совместные усилия. Кроме того, исследование никогда не совершается в одиночку. Так что вы часто встретите отсылки к «нашим» работам, в которых, помимо нас, принимала участие целая группа исследователей под моим началом и коллеги, с которыми я работаю много лет.

Мы пытались сделать книгу максимально «легкой для понимания». Но обобщения часто оставляют за бортом важные нюансы. И для тех, кто более глубоко заинтересован в изучении этих проблем, мы, в подтверждение своих выводов, привели ряд ссылок на рецензируемые научные издания.

Часть первая

Истоки Просветления

Льдом вода обернулась,

И треснул кувшин.

Я очнулся от сна[1].

Мацуо Басё, буддийский поэт, XVII век

1. Просветление «трудного ребенка»

Произошло ли с вами нечто, необратимо изменившее всю вашу жизнь? Как это случилось? Что это было – опыт, преобразивший ваши мысли и поступки? Или некое событие, заставившее вас пересмотреть отношение к делам, к людям, к целому миру? Вы не одиноки: подобное случалось со многими. Некоторые после этого меняли представления о религии или духовном мире; другие обретали уверенность в том, что Бога нет. Такие события способны направить вашу жизнь по совершенно иному руслу – и повести вас к новым открытиям.

А может, все несколько иначе? Может, вы еще не испытали такого чувства – но стремитесь его испытать? Может, вы надеетесь обрести некий опыт, способный радикально изменить вашу жизнь, дать ей новую цель и наполнить новым смыслом? Мы все – искатели. Нас волнуют вопросы – действительно важные вопросы. Мы стремимся к ответам – действительно важным ответам. Мы тратим целое состояние на книги из разряда «Помоги себе сам», на курсы, завлекающие обещанием «преображения» – и сколько же раз нам приходится оставаться у разбитого корыта!

И тем не менее, даже оступившись, мы продолжаем борьбу и поиск. Мы стремимся пережить «это». Едва ли найдется кто-либо, не испытавший хотя бы отголоска великих, преображающих чувств. Даже мимолетные проблески «ясного сознания» таят в себе главные элементы этого великого переживания – того, которое мы так страстно хотим испытать.

Именно «это» – столь желанное преображение – люди, как правило, называют Просветлением. Я намеренно пишу с заглавной. В восточной философии идея Просветления играет одну из важнейших ролей. А вот на Западе философы говорят об иной форме просветления – о переживании озарений, позволяющих нам обретать новые знания о мире и о нас самих. В книге мы различаем великое Просветление – это отличие и призвана показать заглавная буква – и малые «просветления», не столь грандиозные, но все же прекрасные, а кроме того, несказанно полезные для понимания сути великого Просветления. Наши исследования показывают, что малые «просветления» могут даже подготовить мозг к необычайным преображениям, способным изменить всю жизнь! А великое Просветление может в мгновение ока освободить нас от страданий и принести нам счастье и покой. Разве не этих чувств так жаждет наш разум – и разве не к подобным переживаниям стремится сам наш мозг?

Мы расскажем вам о великом Просветлении: что оно собой представляет, какое влияние оказывает на нашу жизнь и как перестраивает наши тело и мозг. Для этого мы намерены использовать три средства – они помогут нам не только «просветить» вас, но и провести через особые упражнения, благодаря которым вы сами сможете достичь Просветления. Первое средство – истории, рассказанные и теми, кто пережил великое Просветление, и теми, кому довелось испытать малые. В этом нам очень помог онлайн-опрос: его участники прислали на наш сайт более двух тысяч историй о своих духовных переживаниях. И теперь мы стремимся поделиться с вами некоторыми из наших замечательных открытий, которые нам удалось совершить, пока мы читали об этих поразительных встречах с Просветлением. Кроме того, мы поговоим и о том, как личные убеждения содействуют способности к изменению жизни – и даже самого мозга! – или же, напротив, не позволяют ей проявиться в полную силу.

Второе средство – новая модель человеческого осознания, «Спектр». Он начинается с инстинктивного осознания и завершается переживанием Просветления. Поднимаясь все выше по уровням «Спектра», мы пройдем от минимального уровня осознания мира к полному осознанию всей вселенной. В этой «дорожной карте» древняя мудрость и современная наука сочетаются столь искусно, что вы всегда сможете определить, куда привела вас избранная дорога к Просветлению – и куда она направит вас в будущем.

Третье средство – это серия исследований по сканированию мозга. Участниками наших экспериментов становились люди, посвятившие жизнь необычайным, захватывающим формам духовных практик, среди которых – исцеления, ритуальные песнопения, ченнелинг и радикальные формы медитации, в корне меняющие нормальное функционирование мозга. И мы уверены, что эти исследования позволят нам понять, как быстрее достичь великого Просветления – того самого, о котором так часто упоминают древние религиозные манускрипты.

Мой путь в неведомое

Я картирую нейронные корреляты духовных переживаний уже примерно тридцать лет. Многие спрашивают, как именно я решился связать свою жизнь со сферой, столь опасной для любого честолюбивого ученого. Действительно, карьера моя не была безоблачной – но награды были феноменальны, и работа до сих пор все так же отражает мое неистовое желание понять, как мы, человеческие существа, взаимодействуем с реальностью, когда пытаемся осмыслить наш мир.

Позвольте мне поделиться с вами историей о начале моего собственного путешествия – историей о переживании, навсегда изменившем мое восприятие мира. Я постараюсь изложить ее максимально подробно, но должен признаться – я до сегодняшнего дня пытаюсь подобрать слова, призванные отразить то, что со мной случилось. В конце концов, каким бы ни был уровень «просветления», его описать практически невозможно. И когда будете читать мой рассказ, важно помнить вот о чем: просветление, будь оно великим или малым, – это невыразимое переживание. Оно меняет наш мозг, наше осознание собственного «я» и окружающего мира – причем так, что лично для нас эта перемена оказывается исполненной глубочайшего смысла. Кстати, при чтении книги вспомните о ваших собственных переживаниях – тех, что изменили вашу жизнь и позволили вам открыть в ней новую глубину. Можете сделать это даже сейчас.

В детстве я был «трудным ребенком» – впрочем, не в том смысле, как принято понимать это слово в наши дни. У меня было прекрасное детство. Я ладил с родителями, получал почти все, что хотел и в чем нуждался, – и рос очень счастливым мальчишкой.

Лишь одно омрачало мое счастье. Я никак не мог понять, почему верования и убеждения людей разнятся так сильно. Я страдал, не понимая, отчего в мире так много религий, так много политических систем, так много точек зрения на то, что истинно и что неверно – и почему каждый так цепляется за свои убеждения, что готов наброситься на другого, лишь бы остаться правым? В общем, я хотел добраться до сути – чтобы познать истину. Я не мог «просто верить». Наверное, можно сказать, что именно тогда я впервые решил обрести просветление и пройти путь, способный озарить светом истины те вопросы, что жгли мой разум. Кстати, в некоторых словарях есть любопытное определение озарения, или малого просветления: нечто, проливающее свет на определенную проблему.

К несчастью, поиск не дал мне никаких ответов – вместо этого он завел меня в еще более глубокие дебри. Я словно блуждал в потемках. Школьные годы – чудесные? Учеба в колледже – праздник? Моя реальность все это время дрожала, точно зыбкое марево! Я не понимал, на чем она держится, не видел ее опор. А когда я пытался поговорить об этом с семьей и друзьями, на меня как-то странно поглядывали. Иные учителя даже говорили мне, что я напрасно трачу время на такие размышления – но я не мог просто так выкинуть их из головы. Открытие тайн разума – хотя бы этих тайн! – стало моей личной миссией.

Я корпел над философиями великих гениев, уделяя особое внимание их представлениям о природе реальности. Читал священные книги – Библию, Коран, Бхагавадгиту… все, что мог найти в библиотеке. Дальше были Аристотель, Фома Аквинский, Юм, Гуссерль… беседы с раввинами, священниками, буддийскими мастерами… У мудрецов Востока я черпал мысли о великом Просветлении; у философов Запада – идеи мгновенных озарений, питавших их страсть к рациональному познанию мира. Опять же, я называю такие озарения «малыми», но ни в коей мере не стремлюсь умалить их значения – эпоха Просвещения осталась в истории как апогей западной философии.

Лучшие умы человечества не дали мне душевного спокойствия – и я обратился к науке, желая узнать, что скажет мне она о главных законах реальности. Я обращался к теории эволюции и секретам ДНК, штудировал космологию и нейронауки, но даже в «священных» залах академий мне казалось, что я никогда не найду нужного мне ответа. Все эти школы мудрости, как и многие до них, казались мне просто различными системами убеждений, тех самых убеждений, которые создавал и обрабатывал человеческий мозг – чудесный, но далеко не идеальный аппарат.

Даже самые строгие научные исследования казались мне несовершенными – или в лучшем случае недостаточными. Новые данные, вложенные в общую картину, несли с собой противоречия, не позволяя сделать окончательный вывод. Наука, идеальное средство для познания окружающей действительности, так и не ответила на мой главный вопрос – чем является истинная реальность и почему все переживают ее по-разному? Но даже тогда мне казалось: чем дольше я буду изучать мозг, тем ближе сумею подойти к разгадке великих тайн жизни.

Так что я поступил в медицинский институт – и начались самые волнующие годы в моей жизни. Я начал исследовать мозг и тело более подробно, чем когда-либо прежде. В конце концов я решил проучиться в институте лишний год и изучить мозг еще более детально, после чего познакомился с относительно новыми технологиями нейровизуализации. Теперь я видел, что происходит в живом мозге, когда люди занимаются различными делами или размышляют над какими-либо идеями или убеждениями. Для меня этот опыт был одним из самых интересных в жизни. Я думал – может, теперь мне удастся связать мой поиск ответов на вечные вопросы с тем, как мой мозг на самом деле пытается ответить на них?

Затем в один прекрасный день, во время прохождения летней интернатуры, я добровольно вызвался пройти ФМРТ-сканирование при выполнении различных задач на запоминание. Примерно через час я лежал в томографе, внутри гигантского магнитного бублика, у меня дико болела спина, онемели руки и мне очень нужно было в туалет. Я отвечал на вопросы со всей старательностью – но осознал: исследователи никогда не поймут, что на самом деле происходит в моем разуме. Им были известны лишь мои ответы на задания. Они думали, что я всего лишь вспоминал различные слова, возникавшие передо мной, – но не имели ни малейшего понятия о том, что именно я думал и чувствовал!

То откровение, осознанное мной, я мог бы назвать малым просветлением: никто и никогда не может с точностью знать, что происходит в разуме и мозге другого человека. Этот факт теперь подтвержден сотнями исследований – и именно он является величайшей загадкой для всей когнитивной нейронауки. Я понял: мы никогда не сможем знать в полной мере даже то, что происходит внутри нашего собственного ума! Здесь слишком много переменных! В любую минуту, когда мы осознаем себя, к нам могут приходить сотни – а то и тысячи – разнообразных мыслей, чувств и ощущений, непрестанно возникающих в нашем сознании и ускользающих прочь.

Это озарение помогло мне еще лучше понять, насколько трудным был мой поиск истины и реальности. Я раз и навсегда решил, что уже не могу полагаться на чужие слова. А кроме того, я пришел к выводу, что наука не приведет меня к цели. В конце концов, ведь это мой собственный мозг интерпретировал любую информацию, которую я получал из научных источников!

И вместо того чтобы искать мудрости в научных исследованиях, в чтении книг и в разговорах с другими людьми, я обратился к своему внутреннему миру. Я рассудил, – возможно наивно, – что если лучшие ученые, философы и богословы не смогли договориться по фундаментальным вопросам, то может быть, ответ найдется внутри меня. Мне казалось: если я – часть реальности, то, должно быть, сумею успокоить бурю мыслей – и, возможно, установлю хоть какие-то абсолютные истины. В конце концов ведь именно с этим и связано Просветление – если верить китайским мудрецам, обещавшим мне, что в нем скрыты все ответы!

Обратив внимание внутрь себя, я почти сразу же столкнулся с проблемой. Мой разум полнился невероятным обилием чувств, мыслей и убеждений, и казалось неясным, какие из них позволят мне прикрепиться к реальности и истине. Как нейробиолог я исследовал этот вопрос совместно с Марком Уолдманом в нашей книге «Рожденный верить» (Born to believe). В ней мы подробно рассмотрели, как мозг создает крайне неточные, но полезные «карты», в которых содержатся сведения о нас, о мире и реальности, существующей за пределами нашего чувственного восприятия. Мы думаем, что видим мир правильно, – но не осознаем, насколько искаженными могут быть наши «карты».

Пока я размышлял над тем, как мой собственный мозг – мой собственный разум – пытается найти истину, я вдруг понял, что становлюсь более созерцательным. Я не выполнял формальных практик вроде трансцендентальной медитации или випассаны, просто размышлял обо всем по-иному, разыскивая ту крупицу истины, на которую мог положиться.

Сначала я думал, что это поможет мне приблизиться к пониманию реальности. Но, как оказалось, в этом я не преуспел. Мои волнения вернулись, и я начал задумываться над своими предыдущими озарениями.

Это, кстати, общий опыт искателей просветления: у нас случаются моменты прозрений, некие инсайты, и мы думаем, что обнаружили фундаментальную истину. На мгновение нас охватывает восторг и невероятное блаженство, а затем возвращается прежняя реальность – привычный набор мысленных установок и убеждений. Те, кто регулярно занимается медитацией, часто испытывают недолгие моменты «просветления», но тогда учитель проходит мимо и говорит: «И это пройдет». Это мягкое напоминание о том, что ученику еще предстоит пережить миг великого Просветления, когда восприятие мира изменится навсегда и придет совершенно новое чувство смысла, а вместе с ним – ответы на все вечные вопросы.

Обрести озарение – и в то же время понять, что оно вовсе не так полезно, как казалось, – одно из самых тяжелых переживаний. Именно его мне и довелось испытать. Я начал сомневаться в каждой своей мысли, в каждом убеждении. Я не был уверен в истинности всех своих знаний. Все казалось мне не более чем мнением – и ни в коей мере не фактом. Я чувствовал, будто попал в ловушку вечного сомнения. Но у меня не было выбора: я должен был продолжать мысленный поиск хотя какой-либо фундаментальной истины. Это было одинокое странствие, прерываемое лишь иногда, когда я встречался с кем-то, кто прошел схожий путь, – как, например, Рене Декарт, один из величайших мыслителей эпохи Просвещения, живший в XVII веке.

Меня привлекли «Размышления о первой философии», по большей части тем, что в них, как мне показалось, соединялись два понятия, которыми занимался я сам, – созерцание и рассуждения. Я разволновался еще сильнее, когда прочел название главы: «О том, что может быть подвергнуто сомнению»1. «Вот оно! – подумал я. – Это же сказано обо мне! Он борется с тем же самым сомнением!» По ходу чтения я несколько утешился знаменитым «Cogito ergo sum» – «Мыслю, следовательно, существую». Но потом я начал сомневаться и в этом. Откуда он знал, что существует мыслящее «я» – тот, кто мыслит? Мне казалось, будто я что-то упускаю.

Бескрайний океан сомнений… и блаженства

Я решил провести новый созерцательный эксперимент. Я полагал, что мои мысли – не более чем результат работы мозга, одаренного воображением, и попытался устранить все порождения моего разума: язык, чувства, восприятие, рефлексию – все, в чем могли скрываться неточности или искажения. Мой мир, сотканный из сомнений, все ширился и ширился. Великое множество идей, ставших частью этого сомнения, наваливалось на меня каменной грудой. Как и прежде, я заставлял себя искать таинственное «нечто», неподвластное сомнениям, – но так и не мог ничего найти.

Сомнения становились все сильнее. В конце концов я понял, что должен усомниться даже в истинности избранного пути. Осознание этого факта причинило мне – в очередной раз! – острую боль. И верно, откуда мне было знать, что я выбрал верный метод поиска истины? Мог ли я быть уверен, что делал все правильно? Мне пришлось усомниться в самом сомнении – да, это звучит странно, но я чувствовал, что иного мне не остается.

И в этот миг я услышал едва уловимый внутренний шепот: «Перестань пытаться». Это напомнило мне о давнем прошлом – о колледже и семинарах, посвященных индийской философии. Профессор тогда рассказывал нам, как искатели истины, бывшие приверженцами индуизма, достигали великого Просветления – состояния, в котором мы внезапно выходим за пределы собственных представлений о мире и обретаем совершенно новое представление и о нашей личности, и обо всей вселенной. Учитель говорил, что переживание Просветления – мгновения, когда вам удается уловить невыразимый отблеск трансцендентальной истины, – требовало сочетания деяния и недеяния. Не пытайтесь найти «ответ» – позвольте ответу прийти к вам.

Кстати, мне хотелось бы особо подчеркнуть еще один момент. Я не искал – по крайней мере сознательно – ни великого Просветления, ни каких-либо меньших озарений. Я просто пытался открыть хоть какую-нибудь истину, способную стать фундаментом моих знаний. Но у меня ничего не получалось. И тогда я решил просто довериться этому внутреннему голосу и увидеть, какой «ответ» придет ко мне, – если он, конечно, придет. Я просто ждал – и сам не знал, чего именно. В этом ожидании я провел два следующих года. Наверное, это был самый тягостный период в моей душевной жизни.

А потом это случилось. Я занимался одной из своих ежедневных философских медитаций, когда, совершенно внезапно, я вдруг перестал искать сомнение во всем – потому что все, в буквальном смысле «все», вдруг само обратилось в Сомнение – именно так, с заглавной буквы «С»[2].

Я ощутил себя так, словно вокруг меня разлился океан Бескрайнего Сомнения – и я плыл посреди этого океана. Я не могу выразить этот опыт иными словами. Это было самое интенсивное, самое захватывающее переживание, какое когда-либо случалось в моей жизни. Несмотря на то что с того замечательного дня прошло уже двадцать пять лет, мне все так же сложно об этом говорить. Этот «бескрайний океан» не имел никаких границ, он царил повсюду, им было пронизано все – мир, религия, наука, философия, даже я сам! Я хотел только одного – уничтожить сомнения, а в итоге очутился там, где только Сомнение было реальным! Все, что я мог сделать, – сдаться на его милость, принять его и погрузиться в этот Беспредельный Океан, в котором все – я, мои мысли, другие люди, вселенная – было единым и взаимосвязанным.

Дальше мы объясним, что переживание единства и смирения, а также неимоверно ясное понимание того, что вы испытали озарение и познали более великую истину или мудрость, – один из общих элементов всех историй, рассказанных теми, кто искренне считал, будто сумел достичь Просветления. Мой личный опыт стал итогом многих лет размышлений, но это далеко не единственный путь, способный привести к подобным переживаниям, как мне предстояло узнать впоследствии – и от других людей, и благодаря многочисленным экспериментам по сканированию мозга во время выполнения разных духовных практик.

Несколько лет назад я поделился этой историей с моим соавтором, Марком. Когда я перешел к рассказу о Бескрайнем Сомнении, он задал один из самых интересных вопросов, какие я когда-либо слышал: «А страшно не было? Я бы испугался».

Я на секунду замер – и вдруг понял, что на самом деле во время того давнего переживания мою душу наполнили величайший покой и безмятежность, равных которым я не испытывал никогда. Я понимал смущение Марка: в конце концов я сам ненавидел те годы, на протяжении которых меня мучили нескончаемые вопросы и сомнения. И что в таком случае я должен был испытывать, когда это же самое сомнение раскинулось на весь обозримый мир? Но, возможно, Марк не мог понять моего блаженства, потому что не испытал его сам. Я же чувствовал себя так, будто нес на плечах целую вселенную – и в тот миг чья-то рука наконец-то, раз и навсегда, сняла с меня это бремя! Какое странное чувство! Куда только подевались все мои беды и беспокойства? Я не понимаю, как это произошло, но сомнение перестало быть страшным. Мне хотелось его обнять. Это был ключ. Вместо того чтобы бороться с сомнением, я объединился с ним. И в этом Беспредельном Океане был заключен весь мир. Я пережил великое чувство – невероятно сильное, совершенно ясное, необыкновенно вдохновляющее, взволновавшее меня до глубины души и невыразимо приятное. По сути, оно стало важнейшей вехой в моей жизни и взглядах на мир. Я чувствовал, что сама моя суть переменилась – и перемены, которые произошли внутри меня двадцать пять лет тому назад, остаются со мной и сегодня.

Прежде всего, я начал ясно осознавать, что нашим убеждениям не стоит придавать слишком много значения, ибо, во-первых, они выстроены на очень хрупкой и зыбкой основе, а во-вторых, за их окончательное формирование отвечает творческое воображение – способность, которой наделен наш мозг. В мгновение ока все верования оказались равноценными. Они ничем не превосходили друг друга – и в то же время ни в чем друг другу не уступали. Ни одно не было более «истинным» или «ложным», нежели другие. Все они были частичным прозрением, просто проблесками реальности, существующей – а может, и не существующей – за пределами ограниченного восприятия нашего ума. Мою душу наполнило великое смирение – ибо в тот миг я не просто понял, но и ощутил всей своей сутью: мы действительно не способны знать всего, что происходит в окружающей нас вселенной. Но тогда же меня пронзил благоговейный трепет – при мысли о том, что мы, даже несмотря на наш в высшей степени несовершенный мозг, все же обладаем интуитивной возможностью пройти в этом мире путь, исполненный смысла.

С того момента я часто возвращался к воспоминаниям о собственном преображении – словно к напоминанию о том, что мы в значительной степени ослеплены своими представлениями о мире. Эти ограниченные убеждения часто являются причиной наших неудач, страхов и страданий: мы думаем, будто знаем что-то, когда на самом деле мы этого совершенно не знаем. Это, вероятно, одна из самых сложных проблем – понять, насколько тривиальными и мелкими могут быть наши ограниченные убеждения и предрассудки.

Пережитый опыт изменил мою жизнь еще и в другом отношении. Он отворил дверь в мир исследований, которым я посвятил последние два десятилетия жизни – целью этих экспериментов стало выявление проводящих путей духовности и сознания, способных привести нас к мгновениям озарения и наивысшего блаженства. Моя цель при создании этой книги – поделиться с вами новейшими данными, которые ясно демонстрируют, что личное преображение, приходящее вместе с Просветлением – не только возможность, это биологический императив, который сопровождает нас с самого рождения. Кроме того, мы предложим несколько способов, призванных «ускорить» ваш путь к малым озарениям – или великому Просветлению.

Зачем мне Просветление?

Так каким он был, мой личный опыт? Он был невероятно сильным – и он изменил мою жизнь. Но меня начал интересовать вопрос: а что чувствовали другие, испытавшие преображение? Были ли их переживания схожими? Или, напротив, отличались? Здесь, на Западе, люди нечасто говорят о Просветлении: мы ищем счастья и успеха, дружбы и близости. И пока моя жизнь шла своим чередом, а сам я продвигался по карьерной лестнице, я все острее чувствовал: даже несмотря на то что порой мы хотим радикально переменить все в своей жизни, мы до невозможности боимся действительно перетряхнуть свои «базовые представления» о мироздании. Люди любят простые озарения и инсайты – «маленькие просветления» – но редко осмеливаются тревожить привычные шаблоны мышления и поведения. Мы исследовали это в книге «Рожденный верить» (Born to believe), где показали, как сильно люди склонны укореняться в своих убеждениях. И даже если мы действительно хотим вырваться из плена установок, сделать это бывает неимоверно трудно.

Прошу, задумайтесь об этом на мгновение. Вы действительно хотите радикально изменить свою жизнь? Или просто стремитесь немножко ее улучшить? Дело в том, что Просветление – не только удел отшельников или святых. Оно предназначено и для вас. И наши исследования подтверждают, что все мы способны пережить это чувство, исполненное величайшей силы и смысла.

Для некоторых Просветление – это самое невероятное и самое мощное переживание, какое способен испытать человек. Оно меняет всю жизнь. На фундаментальном уровне Просветление озаряет светом истинного знания все ваши представления о том, как устроен мир. Для кого-то этот опыт может быть глубоко религиозным или духовным. Для других – необычайно рациональным. А с нашей точки зрения, что бы ни пережил человек и что бы он ни чувствовал, все это находит отражение на самом глубинном уровне – в механизмах работы человеческого мозга.

В то время как другие писали о Просветлении только с духовной или философской точки зрения, мы будем говорить о нем как с точки зрения нейробиологии, так и со стороны личного восприятия. Мы расскажем, что происходит в мозге, пока люди движутся к Просветлению, что происходит в пиковые мгновения – когда мы испытываем действие силы, меняющей всю нашу жизнь, – и как наш мозг навсегда меняется после этого переживания. Кроме того, мы приведем яркие примеры из жизни участников нашего эксперимента, а также продемонстрируем, как важнейшие элементы Просветления выражаются в различных процессах мозговой деятельности. Исследования по сканированию мозга помогли нам разработать ряд упражнений, призванных облегчить ваш путь к личному росту и преображению.

В древних манускриптах сказано, что достичь Просветления может каждый. Впрочем, наш опрос показал: из всех, кому довелось испытать либо Просветление, либо меньшие по силе озарения, не нашлось даже двух человек с абсолютно сходными переживаниями. Другими словами, это очень личное переживание. Именно поэтому мы включили в книгу несколько историй – их нам поведали участники интернет-опроса, который я проводил с 2008 года, причем они писали не только о пережитом опыте, но и о себе, и о своей вере.

Мы выяснили, что те, кто испытал Просветление, часто – как и я – тщетно пытались найти слова, чтобы придать своему рассказу осмысленную форму. Вот показательный пример того, как люди пытались осмыслить пережитое:

Я могу рассказать вам о своем переживании только в общих чертах, потому что некоторые детали просто невозможно описать.

Меня переполняла любовь. Я не могу найти верных слов, чтобы ее выразить. Казалось, будто сам воздух состоит из любви.

Я не в силах писать вам об этом – потому что все эти слова напрасны, да и вообще, зря я об этом пишу.

Снова и снова участники опроса пытались выразить невыразимое – и всегда чувствовали легкий стыд, когда не могли найти подходящих слов. Но каждый из них знал, что это переживание произошло с их собственным разумом и их собственным сердцем, – и все они начали видеть мир в новом свете. А новое видение мира вело их к иному, более глубокому чувству реальности.

Сеть для Просветления

Создается впечатление, что способность испытывать просветление – как малое, так и великое, – «встроена» в наш мозг и наше сознание. Если мы сумеем узнать, как получить доступ к этой функции, то я верю, что каждый принесет огромную пользу не только себе, но и всему обществу.

Если говорить на языке неврологии, то переживание озарений, как кажется, наиболее связано с недавно развитыми структурами нашего мозга – теми, которые позволяют нам находить в жизни смысл и цель. Те же самые нервные цепочки обеспечивают нам возможность управлять эмоциями и чувствовать эмпатию и сострадание. Иными словами, неврологическое просветление – и, в частности, наша способность осознавать себя в отрыве от будничных мыслей и чувств – улучшает наше внутреннее состояние и нашу способность сотрудничать с другими без конфликта. Создается впечатление, что переживание малых озарений крайне важно для улучшения отношений с семьей, друзьями и коллегами. И мы считаем, что осознанное стремление к Просветлению позволяет нам не только лучше справляться с собственными страданиями, но и облегчать страдания других в нашем мире.

Сегодня все больше научных данных подтверждает: краткие моменты просветления доступны любому из нас – и чем сильнее мы стремимся пережить мгновения озарений, которые позволят нам познать себя и других, тем больше вероятность, что мы сумеем достичь великого Просветления, призванного изменить всю нашу жизнь. Наше исследование и работы коллег позволили установить многие свойства малых просветлений – например, такие:

• они позволяют вам решить сложную проблему;

• они мгновенно прекращают беспокойства, страхи и сомнения;

• они часто дают вам ощутить глубокую доброту, сострадание и эмпатию;

• они делают вас более открытым и терпимым;

• они приносят вам чувство глубокого умиротворения.

Именно об этом часто говорили участники нашего опроса. Точно такие же чувства многие люди испытывают во время медитации и молитвы. Но эти переживания часто преходящи, в то время как Просветление меняет личность или мировоззрение человека, во-первых, моментально, а во-вторых, раз и навсегда. Те, кто его испытал, переходят из переживания Просветления в состояние Просветления. О состоянии Просветления мы поговорим чуть позже, а пока важно понять, что в нем сохраняются все изменения, вызванные преображением. Просветленный обретает новый смысл и новую цель в жизни, начинает иначе воспринимать свой жизненный путь и свои отношения с другими и больше не боится ни ошибки, ни даже смерти. В ходе нашего исследования мы фиксировали множество подобных изменений.

Но здесь кроется проблема. Мы не обладаем научными «доказательствами» того, что переживания великого Просветления реальны. У нас есть истории, записанные на протяжении тысячелетий, но наука не принимает показаний «из первых рук» – мы ведь не знаем, не выдумал ли этого сам рассказчик? Кто-нибудь записывал великое Просветление на пленку? Ставил на просветленных датчики? Вряд ли. Но мы считаем, что наши недавние исследования по сканированию мозга обнаружили очень необычное неврологическое изменение, которое происходит, когда люди, по их словам, переживают нечто близкое к Просветлению. Кроме того, мы наблюдали долговременные структурные изменения в мозге тех, кто осознанно стремился к Просветлению. Эти свидетельства позволяют предположить, что путь к Просветлению не просто реален – мы биологически предназначены для его поиска. Достигнем мы цели или нет – это другая история. Наука не может ни доказать, ни опровергнуть существование Бога; то же самое верно и для Просветления. Если идея и переживание Просветления кажутся вам значимыми и ценными, всеми силами стремитесь к ним!

Кроме того, наши исследования по сканированию мозга показали, что существуют особые техники, подходящие для всех, – с их помощью можно подготовить мозг к переживанию озарений и быстрее их испытать. Например, вы узнаете, как изменять «будничную» осознанность, которая, словно цепь, держит вас в рамках старых убеждений. Есть упражнения на развитие воображения, которые позволяют вам осознанно входить в уникальное состояние сознания и устанавливать связь с творческими центрами мозга. Вы можете практиковать особые ритуалы, сочетающие движение и звук – они изменят ваше восприятие мира, – а также тренировать мозг для формирования новых нейронных соединений: благодаря им вы начнете лучше относиться к себе и станете более терпимы к другим. Просветление – малое или великое – возможно, даже помогут вам преодолеть глубокие личностные проблемы и избавиться от пагубных привычек. Проще говоря, если вы ищете просветления, вы откроете другого «себя», и это сделает вашу жизнь яркой, богатой и исполненной смысла.

В первой части книги мы рассмотрим биологические, психологические и культурные истоки стремления к Просветлению, а также приведем множество историй из жизни тех, кому довелось пройти через этот преображающий опыт. Некоторые из таких историй очень известны – например, воспоминания Льва Толстого, – но в нашей книге представлены и другие, не менее важные рассказы из тех, что пришли от двух тысяч добровольных участников нашего интернет-опроса. Некоторые испытали Просветление совершенно внезапно. Другие достигли его путем долгих размышлений и рефлексии. Многие из наших участников были приверженцами какой-либо религии – многие, но далеко не все. Мы покажем вам общие черты, проявленные в переживаниях независимо от того, был ли человек верующим или атеистом. Эти общие элементы позволили нам разработать программу действий, призванную стимулировать мозг к достижению Просветления и меньших по силе озарений. Кроме того, мы представим вам «Спектр осознания» – нашу модель уровней осознанности, благодаря которым человек способен воспринимать мир, – и покажем, как мозг на пути к великому Просветлению проходит через множество малых.

Кроме того, мы рассмотрим озарения, пережитые теми, кто стремился достичь великого Просветления при помощи наркотиков, и теми, кто испытал Просветление во время самых обычных дел. Эти истории из жизни – в сочетании с нашими новейшими исследованиями по картированию мозга, – предоставят вам, наши дорогие читатели, своего рода «дорожную карту», с помощью которой вы сможете создать свой собственный путь к преображению. И под «преображением» мы подразумеваем изменение столь значительное, что после него вы ощутите себя совершенно иным человеком – полностью свободным от внутренних страданий, которыми столь часто полнится наша жизнь.

Во второй части книги вы узнаете, что происходит с мозгом во время разнообразных духовных практик, целью которых является вхождение в различные состояния сознания. Многие люди использовали такие практики как ступени на пути к Просветлению. Эти состояния позволят вам соприкоснуться с самым широким спектром осознания – и, вероятно, приведут к переживанию малых озарений, а также подготовят ваш мозг к великому Просветлению.

В третьей части мы привели ряд упражнений, посвященных концентрации и медитации. У них та же единая цель – сделать ваш мозг более восприимчивым к Просветлению. Во-первых, мы научим вас, как лучше всего расслабляться и наблюдать за странствованиями вечно занятого ума. Эти шаги помогут вам подготовиться к входу на уровень творческого воображения, где начинают формироваться переживания будущих озарений. После этих упражнений вы познакомитесь с несколькими очень интенсивными практиками, призванными радикально изменить работу вашего мозга. Они резко изменят ваше восприятие реальности, как внутренней, так и внешней, и когда это произойдет, станут возможны – по крайней мере мы в это верим, – глубокие перемены во всем вашем мировоззрении.

Мой «просветленный» мозг

После моей первой встречи с Бескрайним Сомнением прошло много лет. Все это время я активно проводил исследования по картированию мозга, связанные с духовными практиками, психологическим здоровьем и неврологическими расстройствами, – и наконец привлек к экспериментам очень мощную технологию: функциональную магнитно-резонансную томографию, или ФМРТ. Эти машины – душа и сердце современных исследований мозга: они способны посекундно отследить любые изменения в его активности, пока человек выполняет какую-либо конкретную задачу.

Я спрашивал себя, покажет ли мое личное переживание Бескрайнего Сомнения – которое я теперь мог легко вызывать, войдя в созерцательное состояние, – сколь-либо специфическую картину активности мозга. Так что я влез в томограф, магнитные катушки охватили мою голову, и сквозь сопутствующий гул я продолжал размышлять о Бескрайнем Сомнении. Я не говорил помощникам, что именно буду делать, – сказал только, что это была моя собственная форма медитации.

Полученные результаты были поразительны (см. Рис. 1). Я предположил, что существуют особые зоны мозга, которые можно связать с переживаниями Просветления. Сканирование показало снижение активности в теменной доле (пунктирная стрелка) в задней части мозга. То же самое мы видели при сканировании мозга других людей, когда те переживали глубокое чувство единства со всем миром. Это всегда имело для меня смысл. Теменная доля отвечает за восприятие всей сенсорной информации, поступающей в мозг. Она помогает нам создать ощущение нашего собственного «я» и определить, как это «я» связано с остальным миром. Лично для себя я определил это как дихотомию «я» – «другое». Таким образом, снижение активности в этой области можно было связать с потерей ощущения «самости» и размыванием границ между «я» и миром. В таком состоянии я должен был чувствовать глубочайшую связь со всем мирозданием, так как между ним и мной больше не было четких границ.

Рис. 1

Удивительно, но сканирование также выявило снижение активности лобной доли (сплошные стрелки). Как правило, когда люди целенаправленно концентрировали внимание на священном объекте, изображении или конкретной молитве, мы наблюдали усиленную активность лобной доли. Могло ли это необычное снижение играть роль в мистических переживаниях – или в самом Просветлении? Как показывает каждое из исследований, упомянутых в этой книге, моя догадка вполне может быть правильной. Создается впечатление, что Просветление вызывает резкое и радикальное снижение активности лобной доли – той самой, благодаря которой человек может сознательно манипулировать своими мыслями и намерениями, а также контролировать движения, речь и дыхание.

Просветление «реально»

На основании научных данных, полученных нами, я придерживаюсь той точки зрения, что Просветление, о котором говорят и древние религиозные манускрипты, и многие современные источники, совершенно реально – в том плане, что подобные переживания связаны с конкретными неврологическими событиями, способными необратимо изменить структуру и функционирование мозга. Конечно, до сих пор остается открытым вопрос, в действительности ли соединялись с Богом или чем-то сверхъестественным те, кому довелось испытать эти чувства, – но в том, что в их мозге происходили некие глубинные и мощные изменения, нет никаких сомнений.

Просветление, как нам представляется, связано с внезапным изменением сознания, временно прерывающим нормальное реагирование мозга на мир. Подобные переживания могут возникать спонтанно – или же совершенно внезапно после многих лет созерцания и размышлений. Также их могут вызвать драматичные события или травмы. Впрочем, во всех случаях наблюдается общая черта: причиной Просветления может стать радикальное изменение кровотока в различных отделах головного мозга. Когда нечто подобное случится с вами, вы увидите мир по-новому – и, скорее всего, испытаете невероятное чувство благоговения. Но помните: этот внезапный сдвиг восприятия – весьма субъективный опыт, и его трудно описать словами.

Итоги нашего опроса, результаты сканирований и мои личные проникновения на этот таинственный уровень сознания позволили мне понять, как сильны подобные переживания и сколь великое благо в них заключено. Неудивительно, что люди стремились их испытать во все времена и в любой культуре. И я надеюсь, что истории и исследования, которые мы представим дальше, подвигнут и вас отправиться на поиски вашей собственной дороги к Просветлению – и, пройдя до самого конца пути, достигнуть желанной цели.

2. Что такое Просветление?

Знание Гносис • Мудрость • Наука • Разум • Целостность • Единство • Экстаз • Пробуждение • Блаженство • Чистота • Освобождение • Понимание • Истина • Запредельность • Самореализация • Озарение • Ясность ума • Покой • Святость • Откровение • Бог • Пустота • Безличность • Чистое сознание

На протяжении многих веков мудрецы, ученые и богословы использовали все эти слова, стремясь определить и выразить сущность Просветления. Но этот опыт глубоко индивидуален, о нем невероятно сложно рассказать, и это приводит людей к самым различным выводам. Например, Платон, великий древнегреческий философ, предложил изящную метафору как для великого Просветления, так и для малых озарений в своей знаменитой аллегории – «Миф о пещере». В ней говорится о людях, с самого рождения заключенных в пещере, на их ногах и шеях – оковы, так что видят они только стены. Позади прикованных узников горит огонь, и в его отблесках на стенах пещеры возникают их собственные тени. Люди очарованы тенями – и, всеми силами стремясь постичь их сущность, с течением времени создают самые разные верования о природе теней. При этом заключенные абсолютно уверены в том, что их умозаключения истинны.

Однажды один из узников вырывается на свободу, оборачивается – и видит и пламя костра, и людей, отбрасывающих тени. Сперва он потрясен, затем заинтригован, осознав, что истинная природа вещей очень сильно отличается от того, во что он верил. Это – малое озарение, изначальный инсайт, с которого начинается изменение его мировоззрения. Он снова оглядывает стены пещеры, но уже не может вернуться к прежнему способу мышления. Он зажат между двумя мирами, поскольку сумел осознать частичку правды о реальности.

Платон продолжает историю. С великим трепетом человек решает выйти из пещерной тьмы. Когда его глаза привыкают к солнцу, он видит невероятную красоту настоящего мира: цветы, деревья, поселок вдалеке… Теперь он понимает разницу между отблесками костра – малым озарением – и ярчайшим светом вселенной – переживанием великого Просветления. Он понимает, что стал свидетелем более великой истины о мире. Метафора ясна: мы проводим бóльшую часть нашей жизни, познавая лишь тени реальности. Но если мы сможем освободиться от предрассудков и убеждений, за которые так держится наш разум – от пещеры нашего невежества, – то мы сумеем стать просветленными, сначала в малом, а потом, возможно, во всей нашей жизни. По мнению Платона, это и есть мудрость, высшая форма осознания и самореализации, которой мы можем достичь.

В истории остались и другие свидетельства подобных переживаний. Архимед, древнегреческий математик, воскликнул: «Эврика!» – «Нашел!» – когда открыл основополагающий научный принцип. Я бы счел это малым просветлением: это было великое прозрение, но оно не преобразило жизнь Архимеда.

Будда прошел долгий и трудный путь, желая понять, как положить конец страданиям других. Когда он наконец достиг точки абсолютной внутренней ясности – своего собственного великого Просветления, – то отказался от всех эгоистичных желаний и сказал: «Я пробудился».

Просветление, великое и малое

Мы полагаем, что существует целый спектр просветлений, от «малых» до «великого». Но что это, собственно, такое – Просветление?

Возможно, определить «малое» просветление проще всего из самого значения слова: мгновение, когда знание, озарив наше невежество, выводит нас из темноты. Прозрения и понимание частных истин меняют наши убеждения – и часто готовят нас к переживанию более редкого, великого Просветления, преображающего все наши ценности и восприятие мира. Многие философы и духовные лидеры воспринимают Просветление как наивысший опыт, которого может достичь человек. Кроме того, есть впечатление, что Просветление – это универсальный феномен, проявленный в самых разных мировых культурах.

Наше исследование позволило четко выявить один любопытный момент: когда люди внезапно испытывают духовные или мистические переживания, они часто говорят о таком состоянии сознания, когда весь мир воспринимается единым целым и каждый его элемент незримыми ниточками связан со всем остальным. Такие переживания могут быть невероятно сильными, но в большинстве случаев они длятся очень недолго. Великое Просветление, как правило, связано с непреходящим сдвигом в восприятии, осознанности и знании. У некоторых совершенно исчезает разделение между Богом и собственным «я». Другие чувствуют абсолютное единство с жизнью, природой или вселенной. И почти для каждого это переживание часто ощущается более реальным, чем все остальное в мире. Раскрывается «Истина», происходит контакт с «Богом», обретается понимание… Является ли это малым просветлением – или великим? С научной точки зрения мы не можем утверждать ничего с абсолютной уверенностью, поскольку то, какой «уровень» просветления имел место, продиктовано субъективной оценкой человека – или мнением других. На самом деле, когда речь идет о духовном просветлении, всегда найдутся скептики, которые обвинят просветленного человека в бредовых иллюзиях. Возможно, это объясняет, почему ортодоксальные религии так часто преследовали мистиков, когда те утверждали, что познали великую истину.

Впрочем, сам термин «Просветление» до сих пор вызывает путаницу. Например, люди Запада часто связывают его исключительно с восточными религиями, не отдавая себе отчета в том, что и в христианстве, и в иудаизме, и в исламе существуют детально проработанные медитации, призванные значительно усилить связь человека с Богом. Нерелигиозные люди также могут избегать этого слова, не осознавая, что Просветление может быть вполне земным переживанием – прекрасным примером станут идеи просветителей, приведшие к рождению западных демократий. Кроме того, многие, конечно же, склонны считать, что Просветление – просто фантазия или заблуждение. И вот именно потому, что в нашей культуре и в нашем обществе наблюдается подобный сумбур в понимании этой таинственной идеи, я хотел бы кратко очертить некоторые моменты, имеющие отношение к Просветлению в контексте мировой истории.

Мистическое Просветление. Восток

Многие восточные философии определяют Просветление как наивысший уровень сознания, доступный человеку. В индуизме сознание рассматривается как источник появления вселенной, и Просветление означает, что вы стали одним целым с этой фундаментальной реальностью. В даосизме можно достичь Просветления, находясь в гармонии с законами природы – с «течением» жизни. В этих культурах Востока язык Просветления – из-за того, что его так трудно выразить в словах, – часто передается при помощи поэзии или формулируется в парадоксах. Даосский мудрец Лао-Цзы писал: «Попробуйте изменить нечто, и вы разрушите это; постарайтесь удержать нечто, и вы потеряете это»1.

В китайском и тибетском буддизме Просветление является более личным переживанием и происходит путем непрерывной рефлексии. В японском дзен-буддизме ученики достигают Просветления только тогда, когда осознают радикальную истину – все есть иллюзия ума. Такое понимание часто достигается путем сосредоточения на дзэнских коанах (парадоксальных историях или утверждениях), призванных прервать обычные шаблоны мышления ученика. Среди них можно встретить, например, такие вопросы: «Как звучит хлопок одной ладони?» или «Как выглядит ваше настоящее лицо?» Любой логический ответ грозит ударом палкой от мастера!

На протяжении столетий многие из восточных философий Просветления растворялись и превращались в народные религии с пантеоном божеств и племенными верованиями. К концу XIX века некоторые из этих религий начали угасать. В XX веке многие ученые создавали современные версии древних священных текстов Востока – эти текст предназначались для нового поколения людей Запада, стремившихся обрести духовное Просветление. Эти искатели истины с распростертыми объятьями приняли нескончаемый поток азиатских гуру. Многие экспериментировали с наркотиками, меняющими сознание, и с необычными ритуалами, заимствованными из различных духовных или мистических традиций, – например, с шаманскими странствиями латиноамериканцев, с песнопениями сикхов, с танцами суфиев или с поисками «Великого видения» североамериканских индейцев.

Некоторые жители Запада после изучения этих эзотерических практик занялись исследованиями в областях медицины и психотерапии. Результат: такие духовные дисциплины, как медитация и йога, были преобразованы в высокоэффективную стратегию по борьбе со стрессом, которую в настоящее время преподают в университетах и больницах по всей Америке. Журнал «Time» недавно назвал эту тенденцию «революцией осознанности»2. Лишенные теологии, эти практики в настоящее время преподаются в школах и быстро интегрируются в корпоративной среде. Другими словами, даже если мы этого не признаем, восточные идеи Просветления стали неотъемлемой частью американского мейнстрима.

Мистическое просветление. Запад

Несмотря на то что идея Просветления заложена в основе многих философских систем Востока, в традиционных иудейских, христианских или мусульманских священных текстах она встречается редко. Из-за этого жителям Запада в особенности тяжело в полной мере осознать, что это вообще такое – великое Просветление. В конце концов, в Танахе нет никакого упоминания единения с Богом, а идея становления единым целым с Иисусом Христом, скорее всего, будет воспринята как ересь. В этих традициях особо подчеркивалась «инаковость» Бога. Больший акцент был сделан на вере, соблюдении законов или следовании заповедям, означенным в священных книгах.

Впрочем, было и исключение – гностицизм. Здесь акцент смещался со знания о Боге на переживание, или мистическое соединение с духовными силами вселенной. Ранние христиане использовали термин «гнозис» для обозначения «знания, обретенного благодаря переживаниям»3. Но эта концепция появилась уже за много столетий до христианства. По сути, идея откровения – просветляющей встречи с божественной истиной или проникновения в духовные миры вселенной – была очень популярной в период с IV века до Р.Х. до VII века по Р.Х., когда на Ближнем Востоке появилось великое множество пророков и религий.

Кроме того, это была эпоха великих гонений, в которых принимали участие противоборствующие силы, как религиозные, так и политические. Возьмем, к примеру, манихейство, основанное в Персии вавилонянином по имени Мани, позже известным как «Апостол Света», или верховный «Просветитель»4. Подобно Мохаммеду (который родился тремя столетиями позже), Мани утверждал, что является продолжателем линии пророков, начавшейся еще от Адама и включавшей Будду, Зороастра и Иисуса. Его космология была похожа на ту, которую раскрывали свитки Мертвого моря (самые ранние из которых датированы 300 годом до Р.Х.), – в ней силы света и тьмы непрестанно сражались друг с другом. Таким образом, Просветление символизировало освобождение света, заключенного в каждом человеке, а также позволяло людям освободиться от зла и вновь соединиться с Отцом Величия и Матерью Света. Заметьте схожесть этих древних мифов с аллегорией Платона о пещере, где люди, заключенные во тьме, отделены от света небесного мира!

Манихейство быстро распространилось по Европе и проникло в Китай и Тибет. Кстати, последний факт ясно подтверждает мысль о непрерывном культурном обмене – и показывает, как могли проникнуть на Ближний Восток теологии, основанные на идее Просветления и глубоко повлиявшие на иудаизм, христианство и ислам. Даже блаженный Августин в своей «Исповеди» говорит, что вначале принял манихейство, – и только потом, отвергнув его, создал прекрасно знакомые нам доктрины христианства. Это привело к преследованию многих тогдашних учений, основанных на идеях Просветления, и окончательному их уничтожению в Европе и на Ближнем Востоке.

В Средние века – между XII и XVI столетиями – в эзотерических традициях иудейской каббалы и исламского суфизма расцвели практики, в основе которых лежал мистический союз с Богом. В мистическом христианстве над идеей единства с Господом возобладала идея пребывания в присутствии Господа. Например, существовал анонимный текст «Облако неведения», написанный в середине XIV века. По замыслу авторов, он предназначался в качестве руководства для искателей, действительно желавших познать Бога». Название отражало главную идею манускрипта: те, кто желал пережить трансцендентное присутствие Бога, должны были смирить свой разум и полностью отказаться от него. В 1970-х годах эта древняя созерцательная практика, получившая название «центрирующей молитвы», возродилась в современных католических братствах. Впрочем, само слово «просветление» встречается в западном теологическом дискурсе крайне редко даже в наши дни.

Рациональное просветление. Запад

В Европе идея просветления получила совершенно иное воплощение – и в конечном итоге отошла от всех духовных, магических или сверхъестественных аспектов. Термин «просвещенный человек» появился в конце XIV века – так называли людей эрудированных, сведущих в науках или получивших университетское образование. Но наряду с Возрождением в Европу проникало множество эзотерических практик – из Китая и Индии, а также с Ближнего Востока и из Руси. Рынки полнились алхимиками, астрологами, нумерологами, медиумами, гадалками на картах Таро, а также мистиками всех мастей, «раскрывшими» тайны вселенной, и каждая такая группа обещала всем желающим свой собственный вариант «Просветления».

Католическая церковь отреагировала на эти «еретические» движения инквизицией, что, предположительно, повлекло за собой гибель более чем ста тысяч человек. Но что привело к концу эту кровавую бойню? Появление нового философского движения, названного эпохой Просвещения и также известного как Век Разума. Это была идеологическая война, направленная и против священников, и против политиков того времени. В ней родились некоторые из величайших интеллектуалов, художников и религиозных реформаторов в истории Запада: в Европе – Бэкон, Спиноза, Локк, Юм, Декарт, Ньютон, Вольтер, Руссо; в Америке – Франклин и Джефферсон.

Просвещение получило новый статус. Иммануил Кант определил его как «выход человеческого сознания из состояния невежества»5, а другие – как свободу от религии. Профессор истории Доринда Утрам лаконично подвела итог противоборствующих взглядов:

«Просвещение было желанием людей руководствоваться разумом, а не верой, не предрассудками и не откровением: это была уверенность… подтверждаемая наукой, а не религией и не традицией»6.

Так великое Просветление, описанное в восточной философии, уменьшилось до озарений, связанных с рациональным мышлением, созерцательной рефлексией и научными прозрениями.

Духовное просветление. Америка

Попытка устранить веру в сверхъестественные явления успехом не увенчалась. Вместо этого она породила романтизм, из которого возникла новая форма озарений: трансцендентализм. В ней люди обретали просветление в радостях человеческого духа, воплощенных в любви к природе, в чувственности и в искусстве.

Восточные концепции Просветления стали популярными в Европе. Мистицизм не погиб, а просто ненадолго затаился – и вернулся вновь, «в силе и славе», в Америке XIX столетия. Богословские школы вроде Гарварда быстро впитали трансцендентализм: его черты можно найти в унитаризме, в христианской науке, в движении «Новое мышление» и в разнообразных церквах харизматов, поощрявших прихожан соединиться с Господом, всеобщим сознанием и Святым Духом. Подобный опыт может привести к переживанию озарений или даже великого Просветления – и изменить жизнь и судьбу.

К началу XX века многие восточные представления о Просветлении проникли в христианский мейнстрим и необратимо изменили мир американской религии и духовных поисков. Внезапно и малые озарения, и великое Просветление стали доступны всем, кто искал возможность стать просветленным через Бога. Иными словами, мы все можем «пробудиться», если осознаем и в полной мере прочувствуем наши духовные верования.

Психологическое просветление

В конце XIX века американские доктора и психиатры говорили о Просветлении очень часто. Все началось с Уильяма Джеймса, одного из основателей американской психологии. На протяжении всей жизни он собирал истории о духовном пробуждении. В книге «Многообразие религиозного опыта» Джеймс цитирует воспоминания Льва Толстого, в которых тот описывал свою борьбу с отчаянием и внезапное Просветление:

Жизнь моя остановилась. Я мог дышать, есть, пить, спать и не мог не дышать, не есть, не пить, не спать; но жизни не было… Жизнь мне опостылела – какая-то непреодолимая сила влекла меня к тому, чтобы как-нибудь избавиться от нее.

Помню, это было раннею весной, я один был в лесу, прислушиваясь к звукам леса. Я прислушивался и думал все об одном, как я постоянно думал все об одном и том же эти последние три года. Я опять искал Бога. «Но понятие мое о Боге, о том, которого я ищу? – спросил я себя. – Понятие-то это откуда взялось?»

И опять при этой мысли во мне поднялись радостные волны жизни. Все вокруг меня ожило, получило смысл… «Так чего же я ищу еще? – вскрикнул во мне голос. – Так вот он! Он – то, без чего нельзя жить. Знать Бога и жить – одно и то же. Бог есть жизнь. Живи, отыскивая Бога, и тогда не будет жизни без Бога». И сильнее, чем когда-нибудь, все осветилось во мне и вокруг меня, и свет этот уже не покидал меня.

И я спасся от самоубийства. Когда и как совершился во мне этот переворот, я не мог бы сказать. Как незаметно, постепенно уничтожалась во мне сила жизни и я пришел к невозможности жить, к остановке жизни, к потребности самоубийства, так же постепенно, незаметно возвратилась ко мне эта сила жизни. И странно, что та сила жизни, которая возвратилась ко мне, была не новая, а самая старая, – та самая, которая влекла меня на первых порах моей жизни. Я вернулся во всем к самому прежнему, детскому и юношескому. Я вернулся к вере в ту волю, которая произвела меня и чего-то хочет от меня; я вернулся к тому, что главная и единственная цель моей жизни есть то, чтобы быть лучше… Я отрекся от жизни нашего круга, признав, что это не есть жизнь, а только подобие жизни, что условия избытка, в которых мы живем, лишают нас возможности понимать жизнь…7

То, что испытал Лев Толстой, Уильям Джеймс называл «обращением». Постепенное прозрение вело Толстого сначала к сомнению в официальной религии – которая, как он считал, исказила послание Иисуса Христа^8, – а потом и к полному отречению от нее. Как и Декарт, Толстой подвергал сомнению все: логику, разум, знание и особенно священные христианские писания. И тем не менее он в конечном итоге обрел Бога – то бесконечное присутствие, которое, если мы верно его поймем, позволит нам «возлюбить друг друга да единомыслием»9. После Просветления Толстой посвятил жизнь переосмыслению христианских доктрин.

Джеймс особо выделял этот случай. В нем красной нитью проходила мысль: тем, кто испытал Просветление, прежние религиозные догмы часто кажутся ложными. Для Джеймса это было не просто религиозное прозрение – это было психологическое преображение личности.

Примерно в то же время когда Джеймс готовил свои популярные лекции, знаменитый канадский психиатр Ричард Бекк опубликовал рассказ о собственном Просветлении, давшем ему новое видение реальности:

Совершенно внезапно, без предупреждения какого-либо рода, я вдруг осознал, что меня окутывает облако цвета пламени. На мгновение я решил, будто это пожар, какое-то мгновенное возгорание, охватившее огромный город; но в следующий миг я понял, что свет был внутри меня. Вслед за этим, сразу же, пришел восторг, невероятная радость, а после нее – интеллектуальное озарение, которое бессильны выразить слова. В мой мозг вошла мгновенная молниеносная вспышка Великолепия, которое с тех пор озаряет мою жизнь; на мое сердце пролилась капля Блаженства, оставив привкус небес… Само по себе просветление длилось не дольше нескольких мгновений, но его эффект оказался неизгладимым; для меня было невозможно даже… сомневаться в истине, представшей в тот миг перед моим разумом^10.

Благодаря своему переживанию Бекк посвятил оставшиеся годы жизни помощи психически больным. В то время как Толстой отверг религию, Бекк – нерелигиозный человек – почувствовал тягу к духовным и мистическим традициям мира, апогеем которой стало создание одной из самых знаменитых книг XX века, опубликованной в 1901 году – «Космическое сознание». Две эти книги – «Космическое сознание» и «Многообразие религиозного опыта» – открыли путь для множества официальных научных экспериментов, посвященных исследованию природы духовных и трансцендентальных переживаний.

Слова Джеймса о ценности Просветления отразили самую суть: «Есть две жизни, естественная и духовная, и мы должны отказаться от одной, прежде чем сможем стать частью другой». Кроме того, Джеймс был первым, кто утверждал, что измененные состояния сознания «обусловлены неврологически». Наши исследования по сканированию мозга подтвердили это интуитивное прозрение. Бекк, как и Джеймс, пытался определить общие элементы процесса «космического сознания», которые включали:

• субъективное переживание «внутреннего света»;

• усиление моральных или духовных ценностей;

• усиленное чувство интеллектуального просветления;

• чувство бессмертия или вечности;

• утрату страха смерти;

• утрату чувства греха или вины;

• мгновенное пробуждение;

• длительное преображение личности.

Последняя идея особенно касается переживаний великого Просветления: «Вы больше не тот, кем были прежде. Вы преображены. Ваш характер изменился. Ваши ценности меняются. Меняется ваше видение себя в окружающем мире, и это часто приводит к новому направлению и цели в жизни».

Другие психологи также строили модели для описания качества просветления. Например, Абрахам Маслоу предложил иерархию человеческих потребностей и завершил ее уровнем просветленного сознания, назвав его «самореализацией». Он, как Джеймс и Бекк, утверждал, что Просветление является естественным, эволюционным и биологическим состоянием разума. Другие исследователи расширили определения Джеймса и Маслоу, включив в них чувство единства с природой, утрату восприятия места или времени, исчезновение чувства собственного «я» и ощущение того, что жизнь священна.

Просветление и мозг

И великое Просветление, и малые озарения могут оказать на мозг сильнейший эффект. Во время кратких вспышек озарения (переживание малого просветления) мы можем зафиксировать временные изменения во многих неврологических областях. Впрочем, исследование, проведенное нами и другими учеными, предполагает, что частые переживания малых озарений могут привести к долгосрочным изменениям в мозге, – таким, которые действительно влияют на наше видение реальности. Никто не может обещать, что вы испытаете великое Просветление, – но, возможно, это и не главное. Важно понять, что мы можем стремиться к Просветлению и получать подтверждения того, что каждый шаг на этом пути улучшает функционирование нашего мозга.

Например, у нас есть доказательства того, что поиски Просветления – великого или малого – вызывают длительные изменения, влияющие на эмоциональные и познавательные центры головного мозга – именно поэтому во время резкого изменения сознания люди чувствуют и думают совершенно иначе.

Принято считать, что мозг меняется медленно. Ему необходимо время на освоение новых навыков и впитывание переживаний, приходящих к нам через осмысленную деятельность. Но Просветление предполагает, что мозг может измениться в мгновение ока! Как это возможно? Мы рассмотрим это в последующих главах. Но отчасти ответ заключается в том, что Просветление уже скрыто внутри вас, – и его просто нужно найти.

Снимки Просветления

В наши дни книга о поиске Просветления – по крайней мере ее текущая глава – пишется в мировых нейронаучных лабораториях, в огромных магнитных «пончиках», способных составить карту неврологической активности мистических переживаний, происходящих в мозге медитирующего в реальном времени. Теперь мы можем увидеть, какие области мозга подвергаются влиянию, и измерить выгоды и потери во время подобных переживаний.

Известно, что спокойные созерцательные практики – например, осознанная медитация – улучшают не только настроение, но и способность сопереживать, а также позволяют лучше осознавать свои мысли и чувства. Но Просветление – это нечто иное. Для него характерен внезапный и интенсивный сдвиг в сознании. Даже если вы стремитесь к нему сознательно, – не факт, что вам удастся его испытать. С кем-то это случается за одну ночь, а другому могут потребоваться годы или десятилетия.

На этот счет есть одна замечательная история.

Молодой человек отправился в буддийский монастырь с желанием обрести Просветление, и при этом как можно быстрее.

– Сколько нужно времени, чтобы стать просветленным? – спросил он у мастера.

– Десять лет, – ответил тот.

– Десять лет! – воскликнул юноша. – Почему столько?

– А ведь и верно! – сказал мастер. – Для тебя – двадцать.

– Эй, почему теперь двадцать? – разозлился парень. – Только что было десять!

– Прости, мне так жаль. Я снова ошибся, – согласился мастер. – Тебе нужно тридцать лет.

Другими словами, чем больше вы пытаетесь стать просветленным, тем больше вероятность, что просветление ускользнет от вас. Именно так произошло со мной. Мне пришлось отказаться от «внешнего» поиска истины и довериться какому-то внутреннему или высшему процессу, что привело меня к переживанию Бескрайнего Сомнения. Это все равно что пытаться видеть в темноте: тем сильнее вы всматриваетесь, тем меньше видите. Но если вы смиритесь перед неизвестным, если прекратите напрягать глаза и доверитесь другим чувствам, – возможно, вам удастся воспринять все в новом «свете», свободном от воспоминаний и прежних убеждений.

Иногда люди обретают Просветление, когда выполняют что-либо на пределе возможностей – или когда им грозит опасность. Это заставляет их полностью переосмыслить жизнь. У других озарения могут произойти во время значительных перемен в жизни – например, при беременности или при виде на родившегося малыша. Но самые захватывающие случаи – это те, которые рождаются буквально из ничего. Ниже мы привели историю из нашего онлайн-опроса. Ее нам прислал врач-атеист, 51 год. Все, что он делал, – это ехал за рулем фургона к другу, попросившему о помощи.

Мой фургон как раз ехал через длинный мост, и я вдруг ощутил какой-то сдвиг в сознании. Границы между мостом, грузовиком и мной начали размываться, и мне вдруг пришла такая мысль: «Все это одинаково и ничем от тебя не отличается».

И пока я ехал по дороге, каждый объект, на который я смотрел, становился «Одинаковым». Все было наделено Одинаковостью. (Я использую заглавные буквы, потому что переживание было очень сильным и глубоко духовным).

Меня переполнял восторг. Он возрастал с каждым мгновением. Я наблюдал свой собственный ум и чувствовал собственные мысли, как будто это были костяшки домино, падающие одна за другой в длинный ряд. Я наблюдал за тем, как все мои «проблемы» исчезли, – не потому, что разрешились сами собой, а потому, что исчезли сами вопросы. Я подумал: «Да здесь изначально никаких проблем не было. Я просто заблудился, а теперь нашел себя. Я есть Все, я и есть эта святая Одинаковость».

Через несколько минут Понимание начало гаснуть. И тем не менее этот опыт навсегда изменил мою жизнь. Он оказался более реальным, чем все, что я обычно воспринимал как «реальное». Истина была раскрыта, и я понял, как тщетно было искать счастья в старой реальности, в которой я привык жить.

Это великолепный пример спонтанного переживания. Благодаря ему человек не только испытал потрясающие по силе эмоции, но и пережил чувство единства с миром; кроме того, его жизнь с тех пор навсегда переменилась. Этот опыт, возникший из ниоткуда, заставил нашего героя совершенно иначе взглянуть на мир. Просветление, как показывает и этот пример, часто приносит новую ясность ума – и это может изменить всю систему наших убеждений.

После более чем ста лет исследований мы вывели закономерность, позволяющую рассмотреть просветление – и малое, и великое, – как процесс личностного роста. Все мы будем интерпретировать эти «пробуждения» по-разному. Но каждое новое озарение – великое или малое, спонтанное или постепенное, – позволяет нашему сознанию расти и развиваться.

3. На что похоже Просветление?

В мистических состояниях мы объединяемся с Абсолютом и осознаем наше единство. Это непреходящая мистическая традиция, исполненная ликования, и ее практически неизменная суть не зависит ни от страны, ни от вероучений. Индуизм, неоплатонизм, суфизм, христианский мистицизм, уитменизм – везде мы слышим одну и ту же ноту.

Уильям Джеймс «Многообразие религиозного опыта»1

В мировой литературе, посвященной духовности и духовным поискам, осталось великое множество историй о Просветлении. Но я хотел выяснить, сколь многие испытали нечто подобное в современном мире, и потому провел упомянутый выше онлайн-опрос, желая изучить аспекты этих замечательных событий.

Я побуждал людей писать о сильнейших переживаниях – духовных, религиозных… любых, благодаря которым им удалось выйти на качественно новый уровень сознания, – и собрал примерно две тысячи интереснейших историй. Это позволило мне сравнить и общие черты, и уникальность каждого переживания – будь то малое или великое Просветление, – а также измерить психологические и духовные эффекты просветления. Например, что люди чувствуют и думают, когда испытывают глубокий сдвиг в осознании? Влияют ли на вероятность подобного переживания возраст, пол, финансовое благосостояние? Есть ли особая «кнопка» для вызова таких переживаний? Исходя из полученных сведений, я начал связывать их с тем, какому влиянию подвергаются сознание и мозг в результате переживаний, ведущих к Просветлению.

Исследование духовных переживаний

При исследовании духовных переживаний одна из самых больших трудностей – это язык. Я обнаружил, что участники нашего опроса, стремясь рассказать о невыразимых переживаниях, по большей части пытались найти правильные слова и часто применяли витиеватые метафоры, цитаты и заглавные буквы («Жизнь – это дерево в цвету», «СИЛА» вместо «сила» и т. д.). Я хотел устранить эту проблему – и поощрял участников говорить о духовных переживаниях свободно, своими словами. Но, кроме того, я понял еще и другое: важно было ясно и четко сформулировать вопросы, которые помогли бы людям осознать различия между малыми озарениями и великим Просветлением.

Я хотел добраться до самой сути преображения, которое произошло в чьей-либо жизни. Исчезли ли благодаря ему страдания? Изменило ли оно систему убеждений? Взгляды на отношения, на религию, на карьеру?

Я разработал веб-сайт с вопросами, не свойственными другим исследователям: «Как вы себя чувствовали до и после этого события?» «Какие чувства вас посетили?» «Какие привычки изменились в результате вашей встречи с этим редким состоянием сознания?» «Это позволило вам расслабиться или, напротив, наполнило вас силой?» «Испытали ли вы покой – или, напротив, тревогу?» И самое главное – я спрашивал, насколько «реальным» для них было это переживание.

Я разместил опрос в Интернете и непрестанно призывал людей, переживших озарение, делиться с нами своими историями и рассказывать о своей жизни. Среди участников опроса, по нашей просьбе, были приверженцы многих духовных традиций – ученики, учителя, руководители корпораций, – и мы получали ответы со всего мира.

Участники также заполняли множество стандартных анкет – происхождение, религиозные убеждения, духовные верования, представления о смерти; как долго они пребывают в поиске истины… Я спрашивал о том, во что они верили в детстве и какой была вера в их семье, желая понять, изменились ли их убеждения после прозрения. Я также интересовался тем, как именно произошло переживание – под влиянием галлюциногенов, во время клинической смерти, религиозного преображения, интенсивной медитации, вдохновенной молитвы?

Кроме того, при исследовании я отбирал и такие сведения, которые, как мне казалось, могли напрямую указывать на особую деятельность мозга, – такие процессы мы определили еще раньше благодаря проведению МРТ-сканирований во время духовных практик. Например, если участник эксперимента рассказывал о том, что пережил невероятную радость, я мог предположить, что произошла интенсивная стимуляция зон мозга, отвечающих за положительные эмоции. Или, если человек испытывал глубочайшее чувство единства с Богом, должно быть, влиянию подверглась теменная доля – поскольку именно она отвечает за наше ощущение единства и связи с другими. А если кого-либо переполняли чувства любви и сострадания, весьма вероятно, что снимки мозга в это время показали бы нам возросшую активность в зонах, связанных с переживанием озарения, социальной осознанностью и положительными чувствами по отношению к другим.

Элементы Просветления

Я особенно хотел знать, влияло ли на характер таких переживаний воспитание в религиозной среде и принадлежность к определенной религии. В конце концов, если бы в нашем опросе принимали участие только ревностные католики, посещающие церковь, мы не смогли бы понять, переживают ли иные чувства буддисты или атеисты. Я с радостью обнаружил, что спектр наших участников был очень разнообразным и совершенно не зависел от демографических данных. Нам присылали свои истории и богачи, и бедняки. В плане этнических групп мы получили самый широкий охват. Даже несмотря на то что большая часть респондентов проживала в Америке, все же пятнадцать процентов – немалая часть – писали нам из других частей света. Женщины и мужчины были представлены в равных частях. Пределы возраста участников варьировались от восемнадцати до восьмидесяти двух лет. По религиозным убеждениям многие принадлежали к господствующим ветвям христианства (католики и протестанты), но также было немало иудеев, мусульман, приверженцев индуизма и буддистов. Был также большой процент атеистов – около четверти – что согласовывалось с другими исследованиями религиозных предпочтений. Многие из наших участников называли себя агностиками и спиритами – или просто писали, что создают собственные практики на основе различных религиозных традиций, как строгие, так и вольные.

И что же мы обнаружили? Анализ привел меня к принципиально новому выводу: я выделил пять основных элементов, порождающих переживание Просветления, и они, как правило, одинаковы для всех:

1. Чувство единства или взаимосвязи.

2. Невероятная сила переживания.

3. Ясность ума и новое понимание фундаментальных истин.

4. Чувство абсолютного смирения, или утрата сознательного контроля.

5. Осознание необратимых изменений – в убеждениях, в жизни, в целях.

Впрочем, характер проявления этих элементов в высшей степени изменчив и индивидуален. Например, вы можете ощутить единство с природой, всемирным сознанием или Богом. Вот рассказ американки (65 лет), исповедующей иудаизм:

Это было как наполненное энергией слияние и соединение с самой мощной Созидающей Силой/Существом во всех вселенных и за их пределами. В тот момент я в одно и то же время сохраняла прежнее осознание себя как индивидуальности, но также была частью «Бога» (у меня, правда, не находится другого слова). Пронизанная силой всего Творения/Творящей силы, я была исполнена радости настолько великой, что она питала мое Существование духовным родством со всем и всеми.

Теперь обратите внимание на схожесть в переживании единства: ниже приведен другой рассказ, присланный женщиной из Индии (43 года):

Однажды, когда я занималась Праническим Исцелением (направляла энергию в разные части тела посредством наложения рук), слезы полились у меня по щекам. Затем я испытала чувство «ЕДИНСТВА» со всеми созданиями. Мое тело было очень легким, и не было никакого отличия между мной и внешней реальностью. Не было никакого чувства «себя». Этот опыт был уникальным.

Оба эти примера выражают переживание единства: в первом случае – чувство невероятной связи с Богом, во втором – связи со всеми живыми существами и с самой реальностью. Но вторая история служит примером еще одного качества, которое часто упоминается в священных писаниях Востока: утрата чувства собственного «я». Человек в прямом смысле ощущает, как будто его собственная личность растворяется. Там нет «я» – просто всеобщее чувство осознания или переживания единства.

Прошу, задумайтесь об этом на мгновение. Как бы вы себя чувствовали, если бы пережили исчезновение собственного «я»? Это звучит очень страшно, потому что мозг использует самоидентификацию, чтобы провести различия между нами, другими людьми и всем миром. Если бы не было никакого «я», или «ты», или «мы», или «оно», все бы смешалось воедино. Не существовало бы никакого разделения. Разум, как правило, приходит в смятение при одной только мысли о подобных переживаниях – что уж говорить о том, когда доводится их испытать? Кроме того, писать или рассказывать о таком опыте неимоверно сложно, поскольку именно слова помогают мозгу создавать разделения между нашим телом и внешней реальностью.

У меня было такое же чувство, когда я пережил Бескрайнее Сомнение. В конце концов я подверг сомнению даже собственную личность. Я чувствовал, что потерял всякую связь со своей идентичностью – и стал глубоко связанным со всем остальным. Интересно, что о таком же чувстве говорили буддисты и францисканские монахини, принимавшие участие в нашем исследовании по сканированию мозга. В тот момент, когда они испытывали чувство единства, или утрачивали собственное «я», мы наблюдали резкое падение активности в теменной доле – области, которая создает условное различие между «я» и «другой». Теменная доля помогает нам определять свое положение по отношению к внешним объектам и ориентироваться в пространстве. Снижение ее активности влечет за собой ослабление ощущения собственного «я», границы размываются, и это дает нам чувство связанности со всем – с Богом, природой, Вселенной и так далее. Похоже, не имеет значения ни религиозный, ни культурный фон. И все мы обладаем этой неврологической способностью – чувствовать глубокую связь и единство, которое, как правило, связано с великим Просветлением.

Сила переживания – второй элемент Просветления – часто связана с чувством единства, но иногда соотносится и с другими элементами. Человек может внезапно ощутить глубокую радость или любовь, увидеть интенсивный яркий свет или услышать звук, который кажется необычайно красивым. Обратите внимание на этот рассказ сорокатрехлетнего мужчины:

Я, личность, лишенная имени, летел по нескончаемым «американским горкам», словно волна чистого, белого, наполненного ликованием света. Восторг был ошеломительным, он возрастал и снижался вместе с волнами света. Светлый путь казался бесконечно долгим в обоих направлениях. Чувство бытия и света было БЕСКОНЕЧНО БОЛЕЕ РЕАЛЬНЫМ, чем все, что я когда-либо испытал.

Можно увидеть, как он чувствует необходимость выразить свое переживание с помощью эмоционально мощных слов: «наполненный ликованием», «ошеломительный», «бесконечный», «чистый». Такие слова помогают передать драматическую интенсивность переживания, и многие участники именно так рассказывали о своем опыте. Создается впечатление, что невероятная интенсивность переводит переживание из разряда малых озарений в великое Просветление, усиливая чувство реальности происходящего.

Третий ключевой элемент при переживании Просветления – это чувство абсолютной ясности ума. Многие говорили, что переживание изменило их жизнь, поскольку все теперь обрело для них совершенно иной, более глубокий смысл. Они яснее представляли свою цель в жизни, ценность отношений и то, к чему хотели стремиться в будущем. Именно так произошло с женщиной-ученым (37 лет) во время глубокой медитации:

Все в жизни, казалось, стало невероятно четким. Я обладала потрясающей ясностью ума. Я как будто смотрела на жизнь изнутри. Я работаю в науке и воспитывалась в духе традиционной религии, но всегда отвергала идею «слепой веры» и старалась ее избегать. Несмотря на мое смятение, этот опыт, казалось, удовлетворил мою ориентированную на доказательства ментальность при помощи интуиции. Чувство было таким, словно моя интуиция откуда-то «из глубины» предоставила мне некое переживание, ставшее доказательством.

Невероятная ясность ума, прежде неведомая, преобразила ее мысли, чувства и действия: «Я даже чувствую, что благодаря этому переживанию стала более способным ученым и мыслителем, потому что теперь мой страх перед истиной стал намного меньше».

Четвертый ключевой элемент Просветления – чувство смирения, возникающее по мере переживания, и абсолютное принятие всего, что с вами происходит. Другими словами, не вы управляете переживанием и не вы заставляете его происходить – оно управляет вами. Вы словно мчитесь по трассе. Подумайте о слове «Просветление»: откуда приходит этот свет? Словно свет Солнца, он исходит из источника, отличного от вас. Ниже мы привели историю одной католички – прекрасное описание смирения:

Те дни моей жизни были полны страдания. Я была в смятении. У меня не было никакого чувства, будто я живу по воле Божией. Все было во тьме. Я кричала, но никто не приходил на мой крик. Внезапно я услышала глас Божий. Бог спросил меня, сделаю ли я все, о чем Он попросит. Это был не голос, который можно было услышать ушами – скорее, внутреннее знание. Я сказала «да», но ответом мне было молчание. Прошел еще день, а затем Он спросил, готова ли я пожертвовать для Него всем, даже моей религиозной верой и спасением. Я растерялась. Я не могла поверить, что Он мог спросить такое у меня. Так что я ждала и пыталась различить, Бог ли спрашивал меня об этом – или какой-либо иной дух. Я молилась на протяжении еще нескольких дней, и ужас все возрастал. Наконец я поняла, что не в силах сдержать свое согласие. Я смирилась, я отказалась от всего, включая веру и спасение, во имя только одного. Я любила Бога так сильно, что на самом деле отдала бы все, лишь бы быть с Ним. Я сказала «да», и в одно мгновение Бог вернул мне все преображенным. Он освободил меня. С этого дня между мною и Богом совершенно иные отношения. Они до сих пор остались прежними. Нет расстояния. Нет разделения. Это так! Что именно изменилось? Я теперь не прикована к доктринам, догмам или ритуалам. Я вижу действие Бога везде и во всем.

В тот миг, когда она смирилась с крушением своих глубочайших убеждений, она обрела нечто большее – переживание, отражающее множество элементов Просветления. Вся система ее религиозных убеждений изменилась навсегда – и родились новые отношения с Богом. Старые верования исчезли. Все ее мировоззрение изменилось: теперь она видела Бога во всем.

Чувство «необратимого изменения» – возможно, самый главный элемент, поскольку он определенно отличает малые озарения от великого Просветления, преображающего сущность человека. Например, человек может пережить сильные эмоции в миг оргазма, когда создается недолгое переживание единства, – но оргазм вряд ли изменит вектор вашей жизни. Вы можете работать в научной лаборатории и испытать глубокое озарение, которое даст вам невероятную ясность ума в работе – но вы, скорее всего, будете чувствовать себя просветленным не более пары минут.

Никто из участников нашего опроса не указал, будто испытал все пять элементов Просветления. Многие не слишком-то прояснили, насколько это переживание изменило их жизнь, – и потому сложно сказать, были ли эти события переживанием малого или великого Просветления. По сути, когда жизнь круто меняется, редко кто из нас не чувствует себя смиренным. Вспомните: даже Будда не говорил, что стал просветленным, – он лишь сказал, что пробудился. Но он испытал единство, обрел ясность ума, ощутил невероятную силу переживания и принял все со смирением. И да, его жизнь полностью изменилась.

Уникальность Просветления

Когда я анализировал присланные истории, я был поражен широким диапазоном изменений даже среди тех, кто воспитывался в одинаковой культурной обстановке. Например, если принять во внимание, что участники нашего опроса по большей части были людьми религиозными, то не может не показаться странным, что Бог упоминался только в пятой части всех историй – а если еще точнее, то в 18 %. Иисуса Христа упоминали менее чем 4 % участников – и это несмотря на то, что половина приверженцев религии относила себя к христианам. Примерно 10 %, не больше, говорили о любви; менее чем 5 % – о сознании и об истине. А мне казалось, что именно эти чувства и идеи будут при описании преображения упоминаться гораздо чаще. По сути, все рассказывали о своих переживаниях совершенно по-разному.

Тем не менее я действительно обнаружил различия – гендерные. Переживания мужчин были больше ориентированы на мир, вселенную и сознание, в то время как женщины были больше сосредоточены на Боге, любви, отношениях и детях. Следующие два примера иллюстрируют это:

Когда родился мой третий ребенок, я пережила молитву так, как никогда прежде, – и никогда не переживала ничего подобного впоследствии. Я чувствовала такую подавляющую радость, что около тридцати шести часов, прерываясь только на сон, я не переставая мысленно славила Бога. Я чувствовала, словно меня несет захватывающий поток – из которого я могла выйти в любое время, но только не хотела выходить. Это чувство восторженной звалы постепенно прекратилось, как будто я постепенно возвращалась к нормальному состоянию. Я думаю, что быть с Богом на небесах – это, наверное, сродни тому, что испытала я в миг этого восторга.

У этой женщины рождение ребенка вызвало интенсивное духовное переживание, но оно явно не имело признаков Просветления, так как угасло и не привело к постоянным изменениям в ее общих убеждениях и поведении. Тем не менее мы считаем, что эти малые «просветления» могут проложить путь к будущим судьбоносным событиям.

Теперь сравните рассказ профессора колледжа (70 лет):

Я не столько заинтересован в присоединении к духовной группе, сколько в наблюдении за их ритуалами в качестве участника, в контексте их шаманских верований. На меня глубоко повлиял опыт измененных состояний сознания – настолько, что я бы сказал, что моя религия – больше метафизическая философия.

Два этих ярких примера показывают, что мужчины, как правило, мыслят более глобально, в «больших масштабах», в то время как женщины ориентированы на «общество и семью». Другими словами, мужчины сосредоточены на абстрактных идеалах, а женщины – на межличностных отношениях. Конечно, это не всегда верно: в нашем исследовании было много женщин, которые говорили о «великих идеях», и много мужчин, которые размышляли о семье. Но по большому счету, гендерные различия, как правило, влияют на глубинный смысл Просветления – как и на то, в какую сторону оно направляет нашу жизнь.

Каждый человек имеет различные нейрохимические и гормональные «профили», и каждый мозг – мужской и женский – функционирует немного по-разному. Даже если мужчины и женщины могут интерпретировать Просветление по-своему, преимущества и результаты в значительной степени остаются теми же самыми. Все чувствуют, что событие преображает их жизнь, и в каждом переживании мы находим ключевые элементы – чувство единства, ясность ума, интенсивность эмоций и смирение.

Другим общим знаменателем было использование таких слов, как «сила», «энергия» и «мощь». Все они отражают свойства, связанные с Богом и духовностью, и все же недостаток обычного языка предполагает, что Просветление выходит за рамки религиозных представлений об антропоморфном божестве. Это различие отражает еще один важный факт: личные духовные пробуждения, исполненные сильных чувств, по всей видимости, ослабляли религиозные убеждения, основанные на доктринах, – то есть те, в рамках которых воспитывались многие участники нашего опроса. История католички, приведенная выше, показывает, как та перешла от традиций и догм к совершенно иному смыслу духовности.

Кстати, Просветление может привести к тому, что человек полностью откажется от религии.

Большая часть тех, кто пережил Просветление, впоследствии проявили интерес к занятиям духовными практиками. На самом деле произошло снижение на 10 % в религиозных интересах и убеждениях участников, но на 89 % увеличилась духовная деятельность. Многие респонденты чувствовали, что их переживания недостаточно полно изложены в догмах религии, в которой они воспитывались, и таким образом, они отвернулись от традиционных доктрин, перейдя к более личному поиску истины. Тем не менее более половины тех, кто прочно отождествлял себя с определенной религией, считали, что их вера углубилась, и почти все чувствовали, что их жизнь обрела новые смысл и цель.

Реальность Просветления

Как правило, мы принимаем реальность как нечто должное. Скажите, вы хотя когда-нибудь, глядя на свой дом или машину, задавались вопросом, не иллюзия ли это? Скорее всего, нет! В самом деле, почему вы предполагаете, что книга, которую вы держите, реальна? По большей части ваш мозг не заботится о реальности чего-либо, он заботится только о том, чтобы «карта» – видение, звук, или даже фантазия – была полезной. Даже когда мы спим, мозг не ставит под сомнение реальность переживаний, испытанных во сне; мы делаем это только тогда, когда просыпаемся, потому что сны вообще-то не слишком полезны для решения повседневных задач.

В юности я часто видел один и тот же сон, в котором меня преследовал динозавр. Я знал, что динозавров уже не существует, но во сне бежал так быстро, что, проснувшись, я в прямом смысле задыхался. Мой мозг воспринимал динозавра как абсолютную реальность, но через пару минут мое сознание, вновь бодрствующее, говорило себе: «О, это был просто сон!»

Просветление – это нечто совершенно иное. Ни один из участников нашего опроса не сказал: «Это был приятный опыт, но это не более чем фантазия». Повседневную реальность мы ощущаем более реальной, чем сон, – и равно так же Просветление для наших чувств становится более реальным, чем повседневная действительность! Один психиатр (60 лет) рассказал об этом так:

Мое переживание ощущалось совершенно реальным – более реальным, чем обычно. Я чувствовал, как будто коснулся чего-то очень древнего, мощного и связанного со всем миром; я редко испытываю подобное в повседневной жизни. И только в эти краткие мгновения «выхода за предел» я действительно чувствую себя живым. Такое чувство, что они более реальны, чем сама жизнь.

В моем исследовании был особый вопрос о том, насколько «реальным» казалось переживание по сравнению с фантазией или галлюцинацией, и почти все единодушно отвечали, что оно было чрезвычайно реальным. Интересно, что неврологи, и я вместе с ними, никогда не были в состоянии разрешить эту загадку: «Почему мы считаем, будто что-то – что угодно – реально? И какая часть или части мозга помогают нам сделать это определение? МРТ-сканирование мозга дает нам одну возможность для предположений. Во многих исследованиях мы отмечали, что духовные практики и интенсивные переживания оказывают мощное воздействие на таламус, центральную структуру мозга, которая обрабатывает сенсорную информацию и помогает разным частям мозга «общаться» друг с другом. Существенные изменения, которые мы видим в таламусе во время сильных духовных переживаний, могут объяснить, почему Просветление является для нас столь необычно реальным.

Существует еще одна часть этой «загадки реальности», которая является уникальной для Просветления. В отличие от сна, который кажется нереальным сразу после пробуждения, Просветление всегда кажется более реальным, чем повседневная реальность – даже когда вы вспоминаете о нем по прошествии многих лет. Это все равно что сказать, будто ваш прошлогодний сон до сих пор воспринимается вами более реальным, чем вся ваша жизнь! Как странно и невероятно! И тем не менее почти все участники нашего опроса – более 90 % – сообщили, что эти переживания по-прежнему воспринимаются ими настолько же реальными – или даже более реальными, – чем действительность, с которой они встречаются каждый день.

Это говорит о преображающем эффекте Просветления. По всей видимости, оно остается с вами на всю оставшуюся жизнь. И для большинства людей, которые переживали этот опыт, это большое преимущество – знать, что есть «более великая» или «более правдивая» реальность, чем та, которая воспринимается мозгом. У большей части наших участников это глубокое чувство уменьшило страхи и тревоги. Кстати, Просветление способно еще и на это: благодаря ему наши страдания или их причины кажутся менее реальными.

Необратимость Просветления

Как мы уже отмечали ранее, отличительной чертой великого Просветления является его постоянство. Это переживание навсегда меняет главные аспекты нашей жизни, наши ценности и системы убеждений, даже наши привычки и поведение.

Обратите внимание на замечательный пример переживания, навсегда преобразившего жизнь пожилого мужчины (53 года):

Во время «призыва к алтарю» служители церкви собрались вокруг меня, возложили на меня руки и молились за мое освобождение. Я ощутил духовное присутствие и услышал голос, говорящий в моем сознании. В тот момент я мысленно решил соединиться с этой сущностью и почувствовал, что в моем сердце, жестком и непреклонном, произошла перемена. В прошлом я совершал поступки, которые были беззаконны и безнравственны, но никогда не чувствовал угрызений совести и не проливал слез. В ночь моего освобождения «твердость» рассыпалась, и я ощутил то, что могу описать только как «теплое масло», пролившееся на мою внутреннюю суть. С этого момента мои мысли стали меняться. Я полностью бросил курить, хотя много раз тщетно пытался. Я отказался от всех незаконных дел и потерял интерес к наркотикам, даже несмотря на то, что это был мой образ жизни. Несколько месяцев спустя я решил стать служителем веры.

Его изменение помогло преодолеть глубокие личные проблемы: немногие лечебные средства способны на такое. В один день он полностью изменился, и его пристрастия мгновенно растаяли. Наш опрос полнится описаниями таких удивительных событий, навсегда изменивших образ жизни многих людей.

Ниже приведена таблица, которая ясно показывает, что у 80 % тех, кто пережил моменты Просветления, усилилось понимание цели и смысла жизни. Часто это выражалось в улучшении отношений с друзьями и семьей, всплеске энтузиазма в работе или других значимых событиях в жизни. Страх смерти резко сокращался. 56 % наших участников считают, что их здоровье также улучшилось. Они психологически и физически чувствовали себя лучше. Почти 90 % чувствовали возрастание интереса к духовным устремлениям.

Просветление может улучшить практически каждую грань вашей жизни: ваши отношения, ваше здоровье и ваше желание обрести более значимые смысл и цели. После того как вы испытаете преображение, даже памяти о событии достаточно, чтобы усилить вызванные им изменения. Вот как выразил это один юноша:

Всякий раз, когда я думаю над мгновениями глубоких озарений, такое чувство, будто я прикасаюсь к чему-то изначальному, нераздельному, исполненному невероятной силы; к чему-то, о чем в обычной жизни я просто не помню. И только в эти минуты я чувствую, что жив.

Когда люди вспоминают о Просветлении, даже само воспоминание усиливает те элементы, которые заставили их изменить свою жизнь.

Как Просветление изменило следующие аспекты вашей жизни:

4. Просветление без Бога

Западные представления о просветлении обычно относятся к переживаниям малых озарений, связанных с мгновенным, интуитивным проникновением в суть проблем, с которыми нам приходится сталкиваться, например – нахождение решения задачи или понимание того, как наладить личные отношения. Они важны, потому что могут подготовить мозг к переживанию великого Просветления, способного изменить всю вашу жизнь.

Впрочем, Просветление обычно понимается как форма духовного развития, и для людей, в чьей жизни нет места Богу, религии или теологической философии, само это слово может являться табу. Возможно, именно этот запрет не позволит человеку понять, что он в действительности испытал некоторые – а то и все – из пяти ключевых элементов Просветления, определенных нами в предыдущей главе: чувство единства, ясность ума, сила переживания, смирение и необратимое изменение основ мировоззрения. Поскольку главная цель данной книги – демонстрация неврологических свидетельств того, что личное преображение доступно каждому, мы хотели бы поговорить о том, как Просветление видится глазами неверующего человека.

За прошедшее десятилетие мы наблюдали радикальный подъем атеизма. Потребность в религии находится на минимальном уровне за всю историю Америки^1. По сути, более сорока шести миллионов американцев открыто объявляют себя нерелигиозными^2. Это 20 % взрослого населения. Среди людей моложе тридцати эта доля составляет 60 %. Люди, родившиеся в конце XX столетия, в три раза более склонны отказываться от религии отцов, и уверены в том, что традиционные системы верований не могут удовлетворить их духовные запросы^3. Одна из девушек, принявших участие в нашем исследовании, выразила это отношение, свойственное новому поколению:

Мои родители погибли, когда мне было чуть больше двадцати, и я рухнула в бездну наркотиков и разврата. Я дрейфовала по жизни и не знала, куда меня выведет ее река. В то время я была агностиком, но со временем начала испытывать постепенное пробуждение религиозного чувства. У меня было стойкое ощущение того, что кто-то или что-то – возможно Бог, – наблюдает за мной. Из-за этого я попыталась вернуться в церковь моего детства, но поняла, что это точно не для меня. Догматизм подавлял все. Если коротко, я начала осознавать, что вряд ли могла вписаться в любую форму организованной религии. Это все из-за догмы – «У нас все нормально, у тебя нет». Такая форма мышления была для меня неприемлемой.

Тем не менее поиск духовных переживаний, как кажется, продолжает возрастать. Как показало национальное исследование, проведенное в колледжах, 80 % студентов подтвердили, что духовный поиск очень важен для их жизни^4. Их интересуют не доктрины, а усиление чувства единства с жизнью и более крепкой связи с другими и со всей вселенной. Независимо от того, знают они об этом или нет, они тоже ищут Просветления.

Данные, полученные нами благодаря опросу, показывают, что Просветление могут испытать и верующие, и неверующие. В этой главе мы подробнее рассмотрим то, как переживание Просветления действует за пределами религиозных границ, приводя к более терпимому отношению между религиозными и нерелигиозными группами.

Просветление без Бога?

Наш опрос раскрыл захватывающую перспективу – оказалось, что нерелигиозные люди тоже могут пережить Просветление. Многие из наших респондентов назвали себя атеистами и тем не менее рассказывали о своих переживаниях, используя духовную терминологию. Вот что написал один из участников опроса:

Я не очень-то религиозен, но испытал ряд духовных переживаний. Однажды я ощутил связь с божественным посредником – я ощутил его как множественность единого разума, который люди называют «Богом». Это переживание моментально дало мне ответ на все вопросы, бывшие у меня были по отношению к природе мироздания, реальности и религий.

В общем-то, нерелигиозные люди определяют духовность как ясное ощущение взаимосвязи всех элементов мироздания и как чувство цели, придающее жизни смысл и наполненность. Многие обретали Просветление в тот момент, когда особенно глубоко размышляли над религиозными вопросами:

У меня было истинное духовное пробуждение, когда я понял, что религия и духовный поиск совершенно мне в жизни не нужны, – и мне не нужно принимать никакой системы верований, помимо принятия того факта, что они просто существуют – такого вот «экзистенциального» отношения. Ничто иное не имеет для меня смысла. И я верю, что покой моего разума зависит от моей способности находить смысл в мире, в котором я живу. Мне не нужно ни внешнего подтверждения, ни набора правил, чтобы жить в свое удовольствие и следовать нормальным моральным законам.

Другие приходили к заключению, что в религии нет необходимости для понимания вселенной. Вот, например, рассказ мужчины тридцати восьми лет, считавшего себя агностиком. Он испытал спонтанное переживание, заставившее его прекратить все религиозные искания.

Я просто шел по улице, когда все вокруг внезапно стало «живым». Ветер казался более реальным, чем обычно. Горы выглядели огромными. Все было глубже, более чувственно, и я ощутил некую внутреннюю радость – или, может быть, это было спокойствие, – какую я никогда не испытывал прежде. Теперь, когда бы я ни оказался на природе, все кажется более прекрасным, и я испытываю чувство полноты и удовольствия, неведомое раньше. В тот момент я «знал», что бога не существует, и у меня не было причины принимать религиозные ценности. Я чувствовал себя цельным, просто пребывая в настоящем моменте, и я до сих пор так себя чувствую.

Что интересно, качество Просветления у атеиста часто неотличимо от качества переживаний самого ревностного христианина, мусульманина или иудея. Атеисты испытывают сильные чувства и глубочайшую ясность ума в том, что касается их представлений о жизни. Также они рассказывают о сильном чувстве единства с человечеством или со вселенной – и тем не менее эти переживания убеждают их в том, что Бога не существует, как поведал нам следующий участник опроса:

В культурном плане я по сей день остаюсь мормоном. Изучение молекулярной биологии заставило меня поверить в то, что эволюция была намного более вероятной, нежели создание мира разумным творцом, и я пересмотрел свои прежние духовные переживания. Я пришел к выводу, что слишком сильно верил в собственные чувства – и что Небесного Отца, вероятно, не существует. Я решил молиться об этом прозрении и испытал то же самое теплое чувство в груди, какое ощущал во время прежних духовных озарений. По сути, Бог «свидетельствовал» мне, что Небесного Отца не существует. Это событие преобразило мою жизнь.

С Богом или без него, Просветление способно радикально изменить ваше мировоззрение. Некоторые после такого переживания полностью оставляют религию и уходят в науку. У других, как, например, у Альберта Эйнштейна, остается глубинная духовность, заключенная в рамки научного мировоззрения:

Самое прекрасное и самое сильное переживание, какое человек только может испытать – это прикосновение к тайне. Это основополагающий принцип религии, а равно так же – и всех серьезных стремлений в науке и искусстве. Тот, кто никогда не испытывал этого чувства, кажется мне если не мертвым, то по меньшей мере слепым^5.

Эйнштейн глубоко проникся идеями западных просветителей, таких как Барух Спиноза и Иммануил Кант, и в своей автобиографии он рассказывает о нескольких переживаниях, которые испытал в детстве – о переживаниях глубокого «изумления», изменивших его жизненный путь и определивших его суть. Первое такое переживание он испытал в пять лет, когда отец показал ему компас:

Я до сих пор помню… что это переживание невероятно сильно меня поразило – и очень надолго осталось в моей памяти. За вещами скрывалась некая глубокая тайна… В двенадцать лет я пережил второе изумление совершенно иной природы – благодаря маленькой книге, посвященной евклидовой геометрии… [ее] ясность и четкость оказали на меня невыразимое впечатление^6.

Это предполагает, что просветления могут случаться довольно рано, уже в детстве, и пережитые мгновения могут определить будущий жизненный путь.

Атеисты, как и остальные участники нашего опроса, как правило, сообщали о том, что Просветление наделило их более глубоким чувством смысла и цели в жизни, позволило улучшить личные отношения и более оптимистично смотреть на мир. Итоги исследования позволяют предположить, что у Просветления есть следующие универсальные эффекты – те, кто его пережил:

• чувствуют себя более открытыми для новых идей;

• не переживают о прошлых ошибках;

• меньше нервничают и тревожатся, решая разного рода проблемы;

• чувствуют себя более счастливыми, мирными и довольными жизнью.

Светский язык Просветления

Как правило, атеисты глубоко размышляют над религиозными и духовными вопросами, но пережитые моменты озарений часто заставляют их думать, что религиозные убеждения ложны в самой своей сути. Конечно, можно поспорить и сказать, что Просветление заставляет всех усомниться в старых убеждениях – и заменить их более осмысленными представлениями, которые могут принимать форму как религиозных, так и светских доктрин, а также довольно часто основаны на идеях любви, сострадания или свободы. И если заглянуть под внешнюю оболочку, оказывается, что неверующие люди придерживаются тех же ценностей, которые отражены во многих религиозных текстах, а Просветление часто усиливает их моральные обязательства по отношению к обществу. Атеисты также чувствуют глубокую связь – не с Богом, но с человечеством или с миром. Вот еще один пример из нашего опроса:

Логика, разум, семья и друзья дали мне все чудесные переживания, частью которых я был и которых я желал. Я не жду никаких сверхъестественных переживаний и не желаю их испытывать, да и не думаю, будто они существуют. Я думаю, что знание и понимание, соединенные с состраданием и любовью, намного более важны и приносят гораздо больше удовлетворения, нежели любой духовный или религиозный опыт.

У тех, кто относил себя к атеистам, прослеживалось явно критическое отношение к религии. Причины этого сложны. Некоторые из наших участников еще в детстве испытали не слишком-то радостные переживания, а порой и страдания, связанные с религией. Другие отворачивались от религии, поскольку видели лицемерие ее приверженцев и отличие их поведения от правил их же собственной веры. Некоторые не принимали насилия, о котором говорилось в священных текстах, или же того кровавого конфликта, который до сих пор бушует в мире между разными религиозными группами. Вместо того чтобы смириться с верой во что-то, чего они не испытывали или в чем не убеждены, они предпочитают верить в логику, разум, человеколюбие и науку. Вот пример того, как один-единственный случай привел к тому, что ребенок стал скептиком:

Когда я был маленьким, мне случилось оказаться на похоронах. Мои родственники, по большей части, настоятельно твердили мне, что умерший отправился на Небеса и с земли его забрали ангелы. Когда опускали гроб, я действительно увидел ангелов, окруживших покойника. Но когда я сказал об этом семье, они обругали меня и сказали, что я все вру. В итоге я предположил, что просто намечтал себе видение, которое очень хотел увидеть, но которого на самом деле не существовало. С тех пор я с недоверием отношусь к каждой истории о религиозных переживаниях.

Несмотря на разницу в воспитании и системах убеждений, когда люди обретают Просветление, их переживания схожи – вне зависимости от того, происходит ли это событие с религиозными или неверующими людьми. Атеисты склонны использовать «логические и разумные» цепочки мозга, чтобы отвергать религиозные убеждения, в то время как верующие используют те же самые цепочки мозга, чтобы эти религиозные убеждения поддерживать. Один из наших участников сказал об этом довольно прямо: «Моя духовность основана на разумных доводах и исследовании, а не на каком-то переживании или событии». Но в то же время стоит заметить, что он указывал на разум и исследование как на явления, имеющие, хотя бы отчасти, духовную природу, – и в своем восприятии мира объединял логику и духовность.

Религиозные убеждения часто основаны на языке. Форму им придают культура и общество, в которых проходит наше воспитание. Но Просветление превыше всяких слов – и неудивительно, что многие атеисты тоже начинают бороться со своими прежними представлениями о теологии. Именно с этим и связано Просветление: с открытием того, что мир – и чьи-либо верования – отличаются от того, как мы их себе представляли. Просветление не обещает блаженства. Оно предлагает более великую правду, и если новые истины входят в противоречие со старыми убеждениями, может возникнуть внутренний конфликт. Для атеиста, избравшего логику подругой жизни, это может стать проблемой. Просветление – даже несмотря на то, что дает человеку невероятную ясность ума, – отрицает любую логику.

Просветление и наркотики

В ходе нашего опроса выяснился один момент: в историях тех участников, которые, по их словам, не признавали никаких религий, четко выделялось одно слово: психоделики. Чаще всего такие истории представляли собой рассказы о наркотических переживаниях, после которых у людей совершенно менялся взгляд на мир. Но и те, кто посвятил жизнь религиозным и духовным практикам, также сообщали нам о том, как различные наркотики способствовали их личному преображению. Вот как шестидесятилетний психолог, агностик, рассказал о своем опыте с МДМА – это синтетический наркотик, больше известный под названием «экстази», и изначально он предназначался для пробуждения эмпатии в отношениях партнеров.

Несколько лет тому назад мы с женой пытались справиться с проблемами, угрожающими стабильности наших отношений. Мы согласились провести день под экстази, и оба увидели друг друга совершенно с другой стороны. Мы решили вопросы, мешавшие нашей близости на протяжении десятилетий, и последние восемь недель были одними из лучших в нашей жизни. Казалось, мы сумели создать новую духовную связь, которая объединила нас и усилила нашу любовь друг к другу.

С его точки зрения, «экстази» привел к необратимому изменению в отношениях и позволил ему испытать чувство единства – не с Богом и не со вселенной, а с женой. Было ли это малым или великим Просветлением? Лишь тот, кто его испытал, может об этом судить.

Многие из тех, кто принял участие в нашем опросе, говорили, что наркотические переживания стали для них одним из наиболее духовно значимых событий в жизни:

Когда я в первый раз попробовал МДМА, это заставило меня принять решение – поступить в медицинский институт, стать исследователем и попытаться узаконить использование этого наркотика. Во время переживания я видел бога, но этот бог определенно был творением человека, а не наоборот. Тем не менее я должен сказать: определенно есть нечто, что мотивирует мои поступки, – то есть мой образ жизни и общения с людьми, и этот образ вполне совпадает с основными верованиями приверженцев большей части религий, с которыми мне доводилось сталкиваться. МДМА открыл эту дверь и радикально изменил и меня, и образ моего бытия в мире. Думаю, нынешние религии стремятся к той же самой цели, разве что без особого успеха.

Жизненный путь Эйнштейна полностью изменили компас и книга. А наш неведомый экспериментатор обрел новую цель, новый вектор и новый образ жизни благодаря психоделику. Он испытал ясное, сильное переживание, и его главные убеждения необратимо изменились – это ключевые элементы Просветления.

Но с МДМА есть проблема. Не так давно были подведены итоги двадцати пяти лет лабораторного изучения этого наркотика, и анализ исследований показал, что при употреблении «экстази» значительно ухудшаются память, сон, способность к осознанию действительности и решению задач, эмоциональное равновесие и социальные навыки^7. Другие галлюциногены – ЛСД, диметилтриптамин, псилоцибин, пейот и аяуаска – также могут радикально изменять сознание и вызывать интенсивные мистические переживания, способные привести к положительным изменениям личности^8. Но помимо этого они могут оказать негативные побочные эффекты и нанести сильный ущерб эмоциональной сфере. Остается вопрос: могут ли наркотики привести к Просветлению? Когда доктор Роланд Гриффитс прописал псилоцибин двадцати добровольцам – в качестве эксперимента, проведенного в Университете Джона Хопкинса, – большинство участников сказали, что после приема наркотика их жизнь и их отношения с людьми преобразились. Рассказы, как правило, были неотличимы от историй о мистических переживаниях, присланных участниками нашего опроса: в них присутствовали упоминания о чувстве единства и прикосновении к священному, о хорошем настроении, о выходе за пределы времени и пространства и о невыразимости переживтого опыта^9.

Был ли этот эффект постоянным? Да! Четырнадцать месяцев спустя участники эксперимента Гриффитса назвали опыт с псилоцибином в числе пяти самых значимых событий в жизни. Вот некоторые из их свидетельств^10:

Я пережил смерть… и за ней следовал абсолютный покой.

Я был способен понять, что значит единство.

Дыхание Бога/ветер/мое дыхание – все это одно.

Проявился более четкий и ясный ландшафт духовного мира.

Это переживание навсегда расширило мою осознанность.

Чувство единства было божественным.

Западная медицинская парадигма склонна рассматривать эксперименты с наркотиками как искусственные, поскольку они «вызываются» наркотиком. Но если наркотическое переживание достаточно мощное, оно все же может считаться просветлением – возможно, даже великим. Если состояние, вызванное наркотиком, приводит к значительному усилению любви, сострадания и осмысления жизни, как в приведенных выше примерах, что в этом плохого? Проблема вот в чем: психоделики не гарантируют положительного опыта. В другом исследовании «пиковых переживаний» (термин Абрахама Маслоу для кратких периодов Просветления) 47 % из тех, кто принимал псилоцибин, сообщили о преображении сознания^11. Но не все эти переживания были позитивными. Один участник сказал, что «вся боль и печаль мира… разрывали само его существо».

Определенно, «неудачный трип» может стать очень неприятным переживанием и вызвать сильную душевную боль. Например, в исследовании Гриффитса примерно 25 % участников сказали, что на протяжении довольно продолжительной части сеанса они испытывали тревожность, паранойю и депрессию. А у людей с неустановленными расстройствами личности наркотик может спровоцировать переход в психотическое состояние. Впрочем, для всех потребителей галлюциногенных веществ общий риск физических и психологических осложнений остается довольно низким, особенно если эксперимент проводится в тщательно контролируемой обстановке^12.

Давайте сделаем еще один шаг вперед и подумаем о тех, кто намеренно принимает галлюциногенные препараты в рамках духовной традиции. На протяжении тысячелетий целители и шаманы использовали множество психотропных веществ для перехода в измененные состояния сознания – где, по их словам, встречались с разными духами, сущностями или демонами. Полученные сведения они использовали для исцеления и получения откровений, способных повлиять на будущее их племени.

Я смотрю на это так. Я очень близорук, и когда я просыпаюсь по утрам, весь мир как в тумане. Как только я надеваю очки, мир становится кристально ясным, и я могу видеть вещи, которые никогда бы не увидел без помощи очков. Внешняя реальность вокруг меня не изменилась – но я преобразил ее восприятие. Что если галлюциногенный наркотик – как духовные очки для мозга? Что если изменилась не реальность, а лишь способность нашего мозга ее воспринимать? Наркотики изменяют физиологию мозга, и это изменение может привести к преображающему переживанию; что же до шаманов, то изменяющие сознание растительные препараты – это те «очки», которые они используют для вхождения в духовное измерение, которое – в их системе верований – действительно существует. Наше исследование предполагает, что мозг может подвергнуться необратимому изменению или от эффекта самого наркотика, или от преображающего переживания, или от сочетания того и другого.

Просветление? Без обмана? Шаг вперед!

Если коротко и по сути, Просветление – это главная цель всех мировых мистических традиций. Их цель – абсолютное смирение и обретение единства с Богом, сознанием, истиной или какой угодно идеей, лежащей в основе религиозной или духовной философии. Но сколь многие в действительности доходят до таких уровней Просветления? Наверное, мало кто осмелится сравнить свои переживания с опытом канонических гуру или святых.

Можем ли мы хотя бы отличить просветленного от непросветленного? И значит ли это хоть что-нибудь? Опять же, любое интенсивное переживание, которое вам довелось испытать, можете оценить только вы сами. Если оно меняет вашу жизнь, дает вам более великую цель и позволяет найти глубинный смысл для всех ваших действий, то, возможно, не имеет значения, какую метку вы ему присвоите – малое озарение, великое Просветление или простая интуитивная догадка, осенившая ваш разум и мир, в котором вы живете.

Если мы не осознаём возможности Просветления или не верим в нее, мы можем упустить или проигнорировать едва уловимые неврологические изменения, позволяющие мозгу увидеть нечто за пределами наших ограниченных убеждений. Вернемся на мгновение к аллегории Платона. Если нам неизвестно, что мы находимся в «пещере» невежества, возможно, мы никогда не сумеем из нее выйти. Но если мы знаем, что нас ждет нечто большее, разум начинает воображать, какой может оказаться эта великая реальность, или высшая истина. Возможно, именно поэтому мы любим читать о просветленных: они дают нам надежду на то, что есть нечто более чудесное, чем все, что мы видим обычно и к чему мы привыкли. Конечно, в реальной жизни абсолютным судьей становятся только наши личные переживания.

Именно вера в Просветление может позволить нам встать на этот путь. И если мы сможем опознать вехи – силу чувства, ясность ума, переживание единства и принятие нового понимания, меняющего жизнь, – тогда мы сумеем осознанно совершать поступки, способные вести нас к этому великому событию. В следующей главе мы расскажем вам о том, что нейронаука узнала о «просветленном» мозге.

5. Спектр осознания

Мы не человеческие существа,

переживающие духовный опыт —

мы духовные существа,

переживающие опыт человеческий.

Пьер Тейяр де Шарден

С самого нашего рождения мозг обретает замечательную способность к постоянным изменениям. Подумайте о том, каким вы являетесь сегодня – и каким были неделю назад, месяц назад или даже в прошлом году. Несмотря на то что вы остаетесь тем же самым человеком, вы изучили новые навыки, испытали новые переживания и избавились от прежних убеждений и привычек, уже не имеющих в вашей жизни никакого значения. Мы называем это процессом изменения и выхода за пределы вашего нынешнего «я», «самотрансцендентностью».

Физически ваш мозг непрестанно меняется, пока миллиарды нейронов медленно перестраивают связи в безбрежном «супе» нейрохимической и нейроэлектрической активности. Различные электролиты проходят сквозь оболочку каждого нейрона, сообщая ему, когда следует пребывать в покое или, напротив, начинать активные действия. Вместе с изменением активности нейронов меняются наши чувства и мысли. В течение дня друг друга сменяют различные шаблоны мозговой деятельности, что приводит к возникновению различных состояний разума. Когда мы выполняем повседневные задачи, в действие вступают самые разные нейромедиаторы. Каждый из них может изменить наше поведение и настроение. Но что происходит, когда ваш мозг переживает Просветление? С каждым днем возрастает число исследований, призванных выявить, что происходит с людьми во время внезапных озарений, и эти инсайты – как их обычно называют нейроученые, – могут объяснить, как «малые» просветления влияют на мозг. Исследования по сканированию мозга показали: во время внезапных озарений в нескольких ключевых зонах мозга происходит быстрое изменение нейронной активности^1. Деятельность рационального ума прерывается, меняется чувство собственного «я» – и сознание выходит на новый уровень. Мы видим проблемы под другим углом, интуитивно находим разгадки проблем – порой пути их решения могут показаться на удивление таинственными, – и в этот момент наши знания и убеждения могут измениться. Так что будет справедливо сказать, что путь Просветления начинается в тот момент, когда мы временно прекращаем смотреть на мир «нормально».

Некоторые интуитивные прозрения могут быть интенсивными и позволят обрести невероятную ясность ума. Но они не всегда радикально меняют систему убеждений и не всегда приводят к необратимой перемене в поведении или в функционировании мозга – а именно эти элементы мы считаем нейронными коррелятами Просветления. Но когда мы объединим данные, полученные при сканировании мозга во время творческих озарений, с теми, что получены при сканировании мозга при занятии интенсивными духовными практиками, мы, возможно, начнем подбирать ключи к биологической основе великого Просветления.

Как мозг ведет вас к Просветлению

Мы определили пять ключевых элементов Просветления: сила переживания, чувство единства, ясность ума, смирение и необратимое масштабное изменение в сознании, поведении или системе убеждений. «Малые» просветления могут включать каждый из первых четырех элементов, и процесс может запуститься спонтанно (в том смысле, что мы не всегда осознаем, что к нему привело) или сознательно – путем размышлений, рефлексии, медитации, молитвы или разнообразных духовных практик, нацеленных на то, чтобы прервать наш обычный способ восприятия мира.

Когда кто-то решает стремиться к Просветлению с помощью особых практик – восточных или западных, религиозных или светских, – сначала, в самом начале медитации или созерцательной рефлексии, активность в лобной доле начинает возрастать. Чем сильнее она возрастает, тем большую ясность ума мы испытываем: это позволяет нам контролировать свои действия и поведение и осмысливать их.

Кроме того, наши исследования показали возрастание активности в теменной доле мозга. Вместе с этим усиливается наше осознание собственного «я» по отношению к миру или объекту медитации, и активность теменной доли помогает нам определить цель и двигаться к ней.

Эти первоначальные изменения в активности долей мозга – лобной и теменной – также уменьшают эмоциональную интенсивность наших чувств. Это помогает нам чувствовать себя более стабильными и сосредоточенными, а также позволяет лучше владеть собой – но к Просветлению не приводит. Впрочем, если активность лобной и теменной долей резко и значительно снизится, мы ощутим утрату контроля (смирение), наше чувство собственного «я» ослабеет или даже исчезнет, и по причине очень быстрого усиления чувств переживание может стать невероятно реальным.

Именно это мы и видели в ходе исследований по сканированию мозга. Когда человек погружался в глубокую молитву, медитацию или духовную практику, иногда в лобной и теменной долях происходило внезапное и радикальное снижение нейронной активности. Именно в это время наши подопечные, как правило, говорили о невероятном сдвиге в восприятии и о переживании единства – ключевых элементах Просветления. Если усиление активности лобной доли помогает вам взять чувства под контроль, то снижение ее активности с наибольшей вероятностью приведет к чувству смирения – еще одному главному элементу Просветления. И если возрастание активности теменной доли позволяет вам чувствовать себя отдельной сущностью, то при падении ее активности вы будете чувствовать, что ваше «я» растворяется и вы становитесь единым целым со всем миром, даже с Богом. Именно тогда начинают осознаваться глубокие озарения, связанные с Просветлением.

Но как выявить различия в нейронной активности во время малых озарений – и при великом Просветлении? Инсайты зачастую длятся очень недолго, а усиление и снижение активности нейронов, как правило, крайне малы. Предполагается, что чем выше изменение нейронной активности, тем более радикальным будет переживание. Когда я анализировал изменения нейронной активности во время всех изученных нами духовных практик, проявился определенный шаблон: чем заметнее снижалась активность в лобной и теменной долях – особенно в том случае, если сперва она усиливалась, – тем выше была вероятность, что участники начнут сообщать о переживаниях, отражающих какие-либо из пяти элементов Просветления.

Позвольте мне выразить этот нейронный процесс с помощью такой аналогии. Представьте, что вы медленно поднимаетесь по лестнице, преодолевая два пролета. Это основной мыслительный процесс, во время которого активность в лобной и теменной долях мозга постепенно возрастает. Вы лучше осознаете себя, становитесь более сосредоточенным и с каждым новым шагом внимательнее наблюдаете за собой и за миром. Не забывайте: как правило, когда мы бодрствуем, активность мозга меняется не так уж сильно – возможно, на 5–10 % в течение всего дня. Но во время эзотерических или мистических практик, о которых мы расскажем в следующей главе, изменения активности мозга порой превышают 20 %. Кроме того, вы по собственной воле можете усиливать и осознанность, и ясность ума.

Теперь представьте, что вы быстро сбегаете обратно по ступеням. Скорее всего, вы испытаете немалый подъем сил и энергии. Это своеобразная «эйфория бегуна» – вы испытываете ее, когда после хорошей пробежки возвращаетесь обратно к месту старта. Нечто подобное обычно происходит, когда вы медитируете или молитесь: активность мозга возвращается к основному, спокойному состоянию. На этом этапе вы, возможно, ощутите воодушевление и приток новых сил, но, скорее всего, не испытаете ни Просветления, ни преображения.

Теперь представьте, что вы поднимаетесь по ступеням на двадцать футов – это примерно высота площадки для прыжков в воду – и, оттолкнувшись от края, прыгаете с вышки в бассейн. Теперь ваш спуск намного более стремителен, чем бег вниз по лестнице, и ваше переживание будет намного сильнее. Именно это происходит, когда активность в вашей лобной доле падает на 20 %. Это может произойти после часа интенсивных духовных практик и, возможно, приведет вас к новым озарениям или глубокому чувству блаженства – малому просветлению. Но даже этого недостаточно, чтобы запустить глубочайший сдвиг в вашем поведении или во всей системе убеждений. Возможно, во время прыжка и погружения вас охватит пьянящий восторг, но ваша реальность не изменится. В этой аналогии вы все время остаетесь в воздухе – ваш мир все еще остается прежним.

Теперь представьте слегка иной сценарий. Вы стоите на уступе, в двадцати футах над океаном (это увеличение активности мозга на 20 %, достигнутое вами благодаря созерцательной практике). Но вдруг вы случайно поскальзываетесь. Не забывайте, все переживания Просветления, о которых нам известно в настоящее время, произошли совершенно неожиданно, даже когда люди к ним особо и не стремились. Вы чувствуете, как стремительно летите в океан (это падение активности лобной и теменной долей на 20 %, которое в действительности происходит, когда вы находитесь в опасной для жизни ситуации: ваше чувство самоконтроля исчезает, уступая место инстинкту выживания). И все же вы до сих пор в воздухе – и воспринимаете реальность по-прежнему.

Все меняется, когда вы ударяетесь о воду. Сухая кожа намокает: ваше восприятие мира становится абсолютно иным. Сначала вода не замедляет вашего падения, и вы погружаетесь еще на двадцать футов во тьму (это падение нейронной активности еще на 20 %). И вот вы в глубине – в незнакомой реальности – и не видите ничего знакомого. Именно в этот момент, как нам кажется, вероятность того, что вы испытаете Просветление, наиболее высока. Активность вашего мозга упала на 40 % (с вершины на дно), сознание радикально изменилось, и у вас нет иного выбора, кроме как смириться с переживанием. Именно так я чувствовал себя, когда погрузился в океан Бескрайнего Сомнения. Я не прыгал. Я не просил об этом. Я просто сдался и позволил течению увлечь меня навстречу озарениям, которые, как казалось, рождались из самого океана.

Духовные практики. Подготовка мозга к Просветлению

Восточная философия уделяет огромное внимание сильным переживаниям, которые превосходят любую логику и позволяют человеку обрести мистическое чувство единства со вселенной. Духовные практики Востока манили обещанием великого преображения. Впрочем, на Западе эпоха Просвещения на самом деле была направлена против Просветления – по крайней мере в любом духовном или сверхъестественном смысле. Например, Декарт относился к чувствам единства и глубокого смирения с большим подозрением и утверждал, что их необходимо разделить на части, проанализировать и прийти к более простой истине, измеримой средствами науки.

Господствующие религии Запада тоже с подозрением относились ко всем, кто осмеливался утверждать, будто пережил единство с Богом. Мистики, как правило, считались еретиками и подвергались гонениям. Впрочем, движение пятидесятников, которое началось в первые годы XX века, а равно так же движение харизматов, возникшее в 1960-х годах, изменили вектор христианства. Сегодня более 500 млн человек – четверть христианского мира^2 – осознанно отказываются от своей воли ради единства со Святым Духом. В одном из наших недавних исследований мы сканировали мозг некоторых приверженцев этих движений – и выяснили, что они могут намеренно менять деятельность мозга для входа в иные состояния, в которых выполняются практически все наши условия для Просветления.

Мы исследовали группу пятидесятников в состоянии так называемого «говорения на языках». Сперва они начали петь и танцевать под «госпел». Это привело к повышению активности лобной доли. Но когда они начали «говорить на языках», активность лобной доли внезапно упала. Они немедленно ощутили глубокое чувство единства с кем-то вовне – по их словам, со Святым Духом, – и, отдавшись на волю экстатических переживаний, почувствовали себя преображенными и исцеленными. Один из участников нашего эксперимента так выразил свой первый опыт «говорения на языках»:

Я был один, молился, и вдруг, неожиданно, заговорил на языке, которого не понимал. Это был радостный звук и приятный опыт. Я определенно знал, что Святой Дух реален, и я могу соединиться с ним в любой момент, когда мне это необходимо. Я не могу это контролировать, но если бы мог, я бы часто «говорил на языках»!

Также мы обнаружили снижение активности лобной доли, когда исследовали практикующих суфиев во время зикра – эта духовная практика основана на громком пении и медитативном танце. Один из наших подопечных-суфиев рассказал, как выходил из тела и смотрел на себя со стороны, – о подобных переживаниях говорили те, кто пережил клиническую смерть.

Подобные изменения могут вызвать и многие другие практики. Не имеет значения, как это происходит. Когда активность вашей лобной доли внезапно и значительно снижается, логика и разум выключаются, а обыденное сознание тормозится, позволяя другим центрам мозга ощутить мир интуитивно и творчески.

Кроме того, снижение активности теменной доли может привести к тому, что вы испытаете глубокое чувство единого сознания. Мы видели это, когда исследовали тех, кто давно занимался медитацией и различными формами созерцательной молитвы. Но им для слияния с объектом размышления обычно требовалось от пятидесяти минут до часа. Буддисты, принимавшие участие в нашем эксперименте, описывали это чувство как слияние с чистым сознанием. Францисканские монахини переживали единство и связь с Христом или Богом. Это две совершенно различные практики – но переживание единства затрагивало одни и те же зоны мозга. Снижение активности наблюдается даже во время кратких мгновений озарения^3, но становится самым сильным во время духовных практик и мощных переживаний Просветления.

При сканировании мозга во время духовных практик мы также увидели изменения в таламусе – центральной структуре, помогающей нам строить модели реальности мира. Таламус активизировался во время специфических практик – молитв или медитаций. Также мы видели долговременные изменения в функционировании таламуса у тех, кто занимался созерцательной медитацией на протяжении многих лет. Чем больше времени человек посвящает медитативной рефлексии, тем сильнее изменяются центры восприятия реальности^4. Порой в ходе таких занятий мы начинаем ярче воспринимать цвета; иногда может усилиться взаимная эмпатия; и даже простое восприятие мира, в прямом смысле этого слова, может принести нам больше удовольствия или стать более интенсивным. Вот что рассказал наш старший лаборант, принимавший участие в исследованиях (21 год):

Однажды я испытал чувство необычайной легкости и ясности ума. Все мое тело несколько часов дрожало от легкой энергии, заставившей меня совершенно по-новому взглянуть на то, кто я есть, какую роль играю в мире и из чего на самом деле соткана физическая реальность.

Как представить цепочку Просветления в вашем мозге

Вот способ, который позволит вам представить, что происходит в мозге, когда вы переживаете Просветление. Раскройте правую ладонь и представьте, что кладете на нее грецкий орех. Теперь сожмите руку в кулак. Грецкий орех – это ваш таламус, та часть мозга, которая получает больше всего информации от органов чувств и помогает другим частям мозга пересылать друг другу сигналы. Ваш кулак – эмоциональный центр мозга, а предплечье – спинной мозг. Это самые древние структуры мозга.

Теперь поднимите левую руку, расставьте пальцы и обхватите ей кулак (большой палец левой руки – к большому пальцу правой, остальные – соответственно друг другу). Ваша левая рука символизирует новую кору и четыре ее больших доли. Костяшки левой руки представляют теменную долю – именно она наделяет вас способностью ощущать собственное «я» и различные объекты в мире. Ладонь левой руки олицетворяет лобную долю – она контролирует принятие сознательных решений. От всех этих зон мозга отходят миллионы аксонов, направленные к большей части других областей, представленных вашими пальцами, ладонями и грецким орехом, зажатым в кулаке. По сути, взаимосвязь здесь столь велика, что невозможно сказать, где начинается какая-либо часть мозга и где она кончается. При выполнении разных задач в одних зонах мозга активность возрастает, а в других – снижается.

Теперь давайте сделаем образ более «реальным», чтобы ваш ум мог воспринять его целиком. Расставьте большой и указательный пальцы обеих рук и охватите руками голову. Поместите указательные пальцы аккурат над глазами, а большие – в задней части головы, над ушами. Сейчас ваши указательные пальцы касаются того места, где находится очень специфическая часть лобной доли: дорсолатеральная префронтальная кора. Активность в этой области наиболее высока, когда вы о чем-то думаете или концентрируете внимание на каком-либо деле, например – на решении математической задачи.

Ваши большие пальцы располагаются там, где находится теменная доля. Здесь обретается ваше чувство собственного «я». Как правило, между лобными и теменными долями происходит постоянный обмен. Если в какой-либо доле, где сейчас расположены ваши указательные и большие пальцы, внезапно увеличивается или уменьшается активность, обыденное сознание радикально меняется, а ваше чувство собственного «я» может возрасти или раствориться, вы можете почувствовать себя отделенным от реальности – или единым с ней.

Спектр осознания

Одной из главных черт Просветления, – чертой, которая предполагает глубинные изменения в деятельности мозга, – является резкий переход из одного состояния сознания в другое, благодаря чему мы обретаем иное восприятие реальности. Сознание – это сложная концепция, но для понимания Просветления она очень важна, и мы, решив прояснить некоторые аспекты этого понятия, разработали модель уровней осознания, которые способен генерировать наш мозг.

Прежде чем рассказать о нашей модели, я постараюсь объяснить разницу между сознанием и осознанием. Многие ученые и философы используют эти термины как взаимозаменяемые; другие, напротив, приписывают каждому из этих состояний ума уникальные качества. Но если обратиться к литературе, посвященной нейронаукам, то вы увидите, что между этими понятиями существует несколько важных различий. Мы предполагаем, что осознание – это более широкое понятие и оно охватывает множество разных форм поведения, как сознательного, так и бессознательного.

Биологи, как правило, согласны с тем, что осознание – это черта, свойственная почти каждому живому организму. Даже амеба движется к еде, что позволяет предположить о наличии у нее какого-то базового типа осознания окружающей среды. С развитием центральной нервной системы у животных появляются более сложные формы осознания, позволяющие зверю сознательно реагировать на окружающую среду более сложным образом. Такая форма осознания оказывает влияние на многие части мозга.

В какой-то момент мозг развивает способность осознавать собственную когнитивную деятельность. Мы называем «сознанием» именно этот неврологический процесс, зависящий от маленьких зон в лобной и теменной долях и может быть, ими и ограниченный. Когда вы сознательно наблюдаете за собой и за миром, вы осознаете, что являетесь личностью, уникальной сущностью, способной размышлять над прошлыми переживаниями и принимать решения, способные повлиять на вашу настоящую и будущую жизнь. Вы понимаете и осознаете, что вы – это вы^5.

Проще говоря, вы можете осознавать что-либо даже без сознания – но если нет осознания, ни о каком сознании не стоит и говорить.

Большинство животных в какой-то степени осознают собственную «самость» и способны отличать себя от других зверей и остального мира – именно поэтому они, например, не едят собственную лапу. Чужую лапу – пожалуйста. Это тоже рудиментарная форма самосознания. Недавние сканирования мозга показали, что многие птицы или млекопитающие, в мозге которых присутствуют структуры, схожие с нашими лобными и теменными долями, могут обладать самосознанием. По сути, собаки обладают многими из тех же качеств сознания, какие свойствены людям^6. Это позволяет предположить, что некоторые животные способны испытывать инсайты и благодаря им изменять какие-либо элементы поведения^7. Впрочем, у нас не слишком много свидетельств, способных подтвердить, что особи, не принадлежащие к человеческому роду, обладают способностью радикально и необратимо менять свою систему убеждений, – и равно так же мы не в силах окончательно доказать, будто животные обладают способностью понимать, о чем думает другая особь, – биологи называют это «компетентным сознанием»8. Кроме того, мы не можем с абсолютной достоверностью утверждать, что звери способны сознательно изменять какие-либо структуры мозга, связанные с элементами Просветления. Впрочем, некоторые ритуалы, например – брачные, изменяют у животных осознание собственной самости – ради будущего спаривания. Схожий процесс имеет место и у людей.

Осознание порождает сознание, а сознание можно расширить с помощью различных практик и ритуалов. Посредством этих практик мы лучше осознаем и окружающую реальность, и себя самих, включая наши неосознанные мысли, чувства и ощущения.

Но сознание также ограничено склонностью мозга полагаться на прежние убеждения и шаблоны поведения. Что если мы сможем «превзойти» ограничения обыденного сознания, как предполагают мистики? Возможно, мы сумеем выйти на высшие уровни осознания – и это позволит нам познать высшие истины, раскрывающие природу реальности? Возможно, люди смогут перейти на новую ступень чувственного восприятия и улучшат свою способность осознавать мир? Да, это возможно! Именно поэтому мы предлагаем неврологическую модель, в которую включена возможность Просветления.

На основании анализа нейронаучных исследований, проведенных в последние два десятилетия и посвященных проблемам обучения, эмоций, когнитивной деятельности и поведения, – а также по итогам нашего исследования духовных переживаний, – мы определили шесть «уровней» осознания:

Уровень 1: Инстинктивное осознание

Уровень 2: Привычное реагирование

Уровень 3: Намеренное принятие решений

Уровень 4: Творческое воображение

Уровень 5: Рефлексивное осознание

Уровень 6: Осознание преображения

Каждый уровень, как показывает следующая диаграмма, связан с активностью в различных областях мозга. С помощью этой схемы мы можем проследить, как осознание возникает в примитивной нервной системе червя^9 и достигает кульминации у людей, достигших Просветления.

1. Инстинктивное осознание (сенсорная и эмоциональная деятельность; мотивация, направленная на выживание). Таламус, прилежащее ядро, орбитофронтальная кора (ОФК), центральное серое вещество, миндалевидное тело.

2. Привычное реагирование (обучение; формирование памяти и вызов воспоминаний; неосознанное поведение). Новая кора, средний мозг, мозжечок.

3. Намеренное принятие решений (деятельность, основанная на восприятии слов и эмоций; осознанная постановка целей). Дорсолатеральная префронтальная кора и окружающие области; теменные/височные доли.

4. Творческое воображение (блуждание ума; грезы; свободные фантазии). Сети состояния покоя: межполушарная активность, перегруппировка памяти.

5. Рефлексивное осознание (интуитивная, безоценочная и символическая обработка информации, полученной от собственного «я» и от других). Передняя поясная кора, островок Рейля, предклинье полушарий, усиленная активность лобных/височных долей.

6. Осознание преображения (озарения, меняющие жизнь и наделяющие вас глубинным пониманием смысла и цели). Структурные изменения таламуса, новой коры, среднего мозга, миндалевидного тела.

Уровни осознания. Краткий очерк

Часто наш мозг в одно и то же время действует на нескольких уровнях сознания и осознания. Но большую часть этого времени мы проводим на низших уровнях – уровне инстинктов, уровне привычек и уровне принятия осознанных решений. Например, вы просыпаетесь утром и чувствуете голод (уровень 1, инстинкт). Вы на автомате накидываете халат и идете на кухню, едва осознавая что бы то ни было (уровень 2, привычка). Открываете холодильник и решаете, что бы такое съесть (уровень 3, принятие решений). Как-то так. Может, вам захочется придумать что-то новенькое на завтрак (уровень 4, творчество), но сомневаюсь, что вы проводите много времени, размышляя о смысле и цели ежедневной утренней рутины (уровень 5, рефлексия). Ваши верования и убеждения остаются прежними, ваше поведение предсказуемо, и ваше мировоззрение никак не изменилось (уровень 6, преображение).

Если вы похожи на большинство «деловых» людей, вы, скорее всего, быстро проглатываете еду и выбегаете из дома, надеясь, что не опоздаете на работу. Осознанных действий здесь не так уж много – но что если вы практикуете так называемое «осознанное питание», когда наслаждаетесь каждым крошечным кусочком пищи? Недавно мы проводили сканирование мозга при «осознанном питании» и обнаружили, что при этом происходят некоторые уникальные неврологические перемены. Когда вы едите очень медленно, вкус еды кажется на удивление иным. Одному из участников нашего эксперимента десерты начали казаться неприятными, и этот опыт так его шокировал, что он полностью исключил сладкое из еды. Медленное пережевывание пищи заставило его лучше осознать себя (уровень 5), и изменение в поведении, возможно, продлило срок его жизни (он был предрасположен к диабету). Мы склонны считать это малым просветлением, поскольку здесь присутствовали элементы смирения (он осознанно заставил себя питаться медленно), сила переживания (вкус ощущался намного ярче) и ясность ума (его убеждения по поводу того, что было вкусным, а что нет, подверглись сомнению в ходе эксперимента).

Вместе с Просветлением приходит возросшее осознание. Но этот пример демонстрирует, что даже во время обычных дел мы можем по собственной воле изменять его степень – и благодаря этому чувствовать мир совершенно по-иному, обретая больше преимуществ. Другими словами, улучшение осознания является ключевой дорогой к Просветлению.

Просветление требует того, чтобы мы уделили время, достучались до своих интуитивных центров творчества и осознанности и глубоко задумались над тем, что придает жизни смысл, цель и ценность (уровни 4 и 5). Чем больше вы понимаете, как перемещаться между разными уровнями «Спектра осознания», тем больше вероятность того, что вы испытаете Просветление.

Давайте исследуем разные уровни более подробно.

Уровень 1: Инстинктивное сознание

Оно начинается в тот момент, когда мы просыпаемся и сознательно реагируем на внутренние и внешние потребности. Это базовый уровень. Как правило, на нем мы по большей части действуем бессознательно, под влиянием эмоций и реакций удовольствия и боли. Он ориентирован на выживание, направляет нас к заманчивым целям и уводит прочь от потенциальных угроз.

Уровень 2: Привычное реагирование

Проходя жизненные испытания, мы развиваем новые навыки, и они отпечатываются в долговременной памяти. С самого детства, медленно, на протяжении многих лет развития, мы выстраиваем набор привычного поведения, который используем для достижения большей части поставленных целей. Как правило, мы не осознаем своих привычных реакций до тех пор, пока те не пойдут наперекор нашим целям.

Уровень 3: Намеренное принятие решений

На этом уровне осознания мы используем бóльшую часть логики, рассудка и внимания – для решения простых проблем и выполнения ежедневных задач. В нашей предыдущей книге «Как Бог меняет ваш мозг» (How God changes your brain) мы упоминали об этом как о нашем «обыденном» сознании – с тем, чтобы отличить его от рефлексивного осознания, ведущего к преображению личности. Обыденное сознание также весьма ограниченно, и когда мы выполняем задачу, мы не слишком-то явно осознаем, что происходит вокруг. Обыденное сознание связано с кратковременной памятью, которая содержит небольшое количество информации, достаточное лишь для того, чтобы принимать последовательные решения. Эти процессы происходят в специфических областях лобной доли.

Вот простой пример ограниченного осознания, характерного для уровня 3. Вероятно, вы прекрасно осознаете смысл слова, которые читаете в данный момент, но не особенно ясно ощущаете стул, на котором сидите, и не до конца осознаете все множество звуков, которые слышны в комнате. Впрочем, в тот момент, когда вы сознательно переключите внимание на стул и звуки, вы обнаружите, что уже не можете продолжать чтение. Так и работает обыденное сознание. Но мы редко замечаем, сколь ограниченно оно на самом деле. По сути, когда мы принимаем решения и движемся к определенной цели, мы на самом деле едва осознаем, что в настоящий момент происходит вокруг.

Уровень 4: Творческое воображение

Принятие решений и достижение целей – активный неврологический процесс, требующий немалых усилий, и мозгу требуются частые перерывы на «перезапуск» нейрохимии. Как правило, перерыв подразумевает расслабление как тела, так и мыслей, и если мы не успеваем предупредить усталость при первых же ее признаках, то рискуем испытать серьезный эмоциональный стресс.

Очень важно делать перерывы после каждого часа работы. Когда вы отдыхаете, некоторые области мозга, особенно в лобной доле, становятся более активными, и ваш разум начинает грезить. Мозг не просто обновляет нейрохимию, необходимую для принятия решений, но и занимается творческим решением проблем^10. Это крайне важно для формирования памяти и вызова из нее необходимой информации. Еще важнее то, что расслабленное мечтательное состояние позволяет вам входить на высшие уровни осознания, откуда обычно и начинается путь к Просветлению.

Творческое воображение также может играть важную роль, когда вы намеренно концентрируете сознание на определенной задаче и находите новый метод ее решения. Воображение может использовать различные зоны мозга, чтобы четко представить проблему и прийти к более целостному или более творческому ее решению. Именно так совершены многие открытия в науке.

Уровень 5: Рефлексивное осознание

Многие люди грезят невольно (уровень 4) – и так же невольно выходят из грез, не понимая, сколь полезным может оказаться расслабленное состояние мечтаний. Но если вы намеренно решите приостановить на время обыденное сознание (уровень 3), расслабившись и перейдя на уровень творческого воображения, то начнете расширять переживания на других уровнях осознанности. Вы сможете определить неосознанные привычки – хорошие и плохие – и начнете видеть инстинктивные мотивы, побуждающие ваш мозг произвести какое-либо действие. Это улучшит вашу способность оценивать проблемы и находить для них лучшие решения. Когда вы сознательно грезите и осознанно созерцаете мысли и чувства, входящие в сознание и ускользающие из него – мысли и чувства, которые на первый взгляд могут показаться хаотичными, – сканирование мозга показывает увеличенную активность в левой префронтальной коре (отвечающей за ясность ума и оптимизм) и сниженную активность в правой префронтальной коре (склонной порождать беспокойства, страхи и сомнения по поводу ваших будущих действий)11.

По сути, большинство форм негативного мышления пресекает способность мозга эффективно действовать на каждом уровне, обозначенном в «Спектре осознания». Рефлексивное осознание, иногда называемое «самоосознанностью», – одна из немногих документально подтвержденных стратегий, позволяющих вам осознавать различные уровни вашего собственного сознания. Как показали наши исследования по сканированию мозга, осознанная деятельность на уровне 5 вызывает значительное увеличение активности передней поясной коры и островка Рейля – зон, которые способствуют управлению эмоциями и в то же время усиливают способность мозга к сопереживанию. Вы обращаетесь к большей части осознающих центров мозга, чем обычно, когда действуете на низших уровнях «Спектра осознания», – и в буквальном смысле расширяете сознание.

Даже простое наблюдение за собственным сознанием действительно улучшает настроение, а также поднимает самооценку и общую удовлетворенность жизнью. Исследование также показывает, что наблюдение за самим собой и рефлексивное осознание активируют структуры мозга, напрямую связанные с Просветлением и преображением^12.

По мере наблюдений за творческим воображением вы начнете осознавать, что «вы» – не ваши мысли. Для многих это – глубокое озарение, и оно напрямую связано с дзен-буддийской идеей Просветления. Когда вас окутывает безмятежность, негативные чувства теряют силу, и в этот момент вы запускаете в действие тысячи генов, которые снижают стресс и активизируют иммунную систему^13. Вы преображаете структуру и функционирование мозга на нейронном уровне – и именно это позволяет вам взойти на высшую ступень «Спектра осознания».

Уровень 6: Осознание преображения

Здесь мы радикально уходим с предыдущих уровней и их исследования – по вполне понятной причине: как вы сможете зафиксировать, что на самом деле стали Просветленным и это не очередная фантазия, порожденная вашим воображением? Задача сложная, и потому мы рекомендуем вам открыть свой разум во время переживания мгновений глубинного, меняющего жизнь озарения. Впрочем, несколько исследовательских групп сумели определить такие периоды исключительного мышления, когда мировоззрение внезапно меняется, – а беспокойства и тревоги таинственным образом исчезают^14. В это время активизируется множество из тех же самых зон мозга, какие мы определили в ходе наших исследований^15, и поэтому мы считаем, что осознание преображения – субъективно и неврологически реальное переживание, приводящее к достижению Просветления. Люди, испытавшие его, всегда говорят о невероятном счастье и удовольствии, и неврологические изменения, которые мы наблюдаем, предполагают, что уровни 5 и 6 могут даже замедлить процесс старения мозга^16.

В то мгновение, когда человек впервые осознает преображение, он может почувствовать, что произошло Просветление. Оно может длиться несколько секунд, минут, часов или даже дней. Но в какой-то момент мозг возвращается к привычному способу работы и принятия решений. Впрочем, это уже не прежний мозг! Наши предыдущие исследования подтвердили, что в ключевых зонах мозга происходят малозаметные, но необратимые изменения. И таким образом, наше привычное сознание уже не станет прежним. Мы изменились, обрели новое знание о себе и о мире, а также усилили нашу способность радоваться жизни.

«Спектр осознания» говорит, что мы можем предпринять особые шаги для сознательного улучшения своей жизни. И он показывает нам, что нужно сделать, если мы действительно хотим устремиться к Просветлению. Как указывают психологи из Университета Дрекселя, вы можете заблаговременно подготовить свой мозг и активно стимулировать его к переменам, связанным с внезапными озарениями^17. Это облегчит вам путь к уровню 6 и откроет дверь к невероятно личному преображению в миг Просветления.

Часть вторая

Дороги к Просветлению

В одном мгновенье видеть вечность,

Огромный мир – в зерне песка,

В единой горсти – бесконечность

И небо – в чашечке цветка.

…

Бог приходит ярким светом

В души к людям, тьмой одетым[3].

Уильям Блейк

6. Связь со сверхъестественным

В следующих главах мы расскажем о наших недавних исследованиях, посвященных сканированию мозга. Эти исследования поразительны. Их объединяет одна черта: стремительное падение активности в лобных или теменных долях. Эта необычная нейронная активность, как мы уже говорили, связана с радикальным изменением сознания – которое, по всей видимости, происходит, когда человек обретает Просветление. Уникальность наших исследований еще и в том, что созерцательные практики – осознанная медитация, буддийская медитация, христианская центрирующая молитва – как правило, демонстрируют постепенное возрастание активности в этих долях.

Впрочем, когда снижается активность лобной доли, обычное осознание и общение становятся невозможными. А когда снижается активность теменной доли, у человека, как кажется, исчезает чувство собственного «я» – и создается неврологическое чувство «единства». Те, кто посвятил жизнь более необычным или эзотерическим практикам (включая ченнелинг, песнопения, передачу божественной мудрости другим людям и т. д.), часто чувствуют, что между ними и Богом – или силами, придающими вселенной ее облик, – нет никакого разделения. Когда чувство собственного «я» начинает рассеиваться, все кажется взаимосвязанным. В этом редком состоянии чувственное осознание усиливается, и практикующий начинает воспринимать реальность по-иному.

Связь со Святым Духом

Впервые я заинтересовался эзотерическими практиками в 2005 году, когда представители National Geographic поинтересовались, не пожелаю ли я провести МРТ-сканирование мозга у людей, считавших, будто они одержимы демонами. Эта сфера была мне не слишком близка, и я предложил альтернативный вариант: изучить практику «говорения на языках», распространенную у пятидесятников – историческую форму прорицания, истоки которой можно обнаружить еще в древнем христианстве и хасидском мистицизме^1.

Проходило все так: прихожане-пятидесятники пели и раскачивались под проповедь или госпел, а затем приглашали Святого Духа войти в их сознание. Нам удалось выяснить вот что: в это мгновение они входили в краткий транс – как правило, лишь на пару минут, – и многие начинали как будто бы говорить на странном чужом языке^2. Они чувствовали, что переживание усиливает их духовную связь с божественным. Многие церкви пятидесятников приравнивают этот опыт к прямой форме Просветления, даруемого Святым Духом. По сути, движение пятидесятников в начале XX века породило понятие «евангельского просветления» – прямой встречи с Богом, способной преобразить сознание человечества и принести всеобщую свободу, равенство и процветание^3.

Когда пятидесятники, принявшие участие в нашем эксперименте, начали «говорить на языках», активность в лобной доле их мозга немедленно снизилась. То же самое произошло с активностью языковых центров, расположенных в лобной доле. Как правило, во время разговора и восприятия речи на слух в мозге включаются коммуникативные центры – но при «говорении на языках» эти зоны выключаются. И тем не менее, при этом все равно происходит определенный тип вокализации – то есть либо Бог на самом деле берет управление в свои руки (в чем пятидесятники совершенно не сомневаются), либо активизируется альтернативный тип коммуникативной деятельности. В любом случае присутствует крайне сильное чувство того, будто эти звуки исходят из иного мира. И как отмечали все участники нашего эксперимента, это переживание заставило их пережить экстаз – скорее всего, связанный с сильным возбуждением либо эмоциональных центров, либо центров удовольствия в мозге.

Люди, «говорящие на языках», находят этот опыт преображающим и невероятно мощным. Они обретают множество новых озарений, имеющих отношение к их собственной жизни, – малые просветления – и иногда поток чувств заставляет их со слезами счастья упасть на колени. В эти мгновения большинство людей испытывает радикальный сдвиг в чувствах и мыслях – великое Просветление. Они чувствуют, что едины с Богом так, как никогда прежде. Это сопровождается необычайной ясностью ума и чувством реальности происходящего – и часто приводит к перемене образа жизни.

Подобные сдвиги в сознании и схожая активность мозга часто случаются во время других форм транса – например, когда медиумы пытаются связаться с мертвыми или когда шаманы-целители входят в мир духов. А мы считаем, что эти глубинные неврологические изменения – важные пути, способные привести вас к Просветлению^4.

Мудрость умерших?

Могут ли трансовые состояния, которые, предположительно, позволяют человеку обратиться к духам мертвых, указать нам путь к Просветлению – или, по крайней мере, пролить свет на его природу? Мы полагаем, что это так. Несколько лет назад мой друг из Бразилии, Хулио Перес, практикующий психолог, изучал группу медиумов, избравших своим занятием так называемую психографию. Для этого медиум входит в транс, обращается к духам мертвых, те что-то ему отвечают, а медиум автоматически записывает полученные сведения.

Что такое транс?

Типичное словарное определение слова «транс» – состояние, подобное сну, когда человек едва осознает себя и когда снижена его познавательная и телесная активность. Внешнему наблюдателю может показаться, что человек, вошедший в транс, находится в коме. Но тех, кто входит в транс сознательно, ждут очень яркие переживания. В трансе вы почти себя не осознаете, но, в зависимости от намерения, можете вызвать разнообразные видения или звуки – сверхреалистичные или даже сверхъестественные. В этом измененном состоянии сознания – которое мы будем считать очень интенсивной формой творческого «витания в облаках» (уровень 4 «Спектра осознания») – вошедшие в транс ищут знания или озарений, недоступных в обычной сознательной деятельности (уровень 3).

Документированные свидетельства о трансе теряются в глуби веков – по крайней мере уже в древнегреческих храмах люди, получившие божественное откровение, давали советы другим или предсказывали будущие события. Многие святые эпохи Средневековья также входили в состояние транса для ощущения сопричастности с Богом – и использовали для этого различные приемы: рассматривали предметы и картины, распевали повторяющиеся фразы или выполняли ритуальные движения. Все это было подчинено одной цели: прервать обыденное сознание.

Во время этих сеансов медиумы не чувствуют, будто способны владеть руками, – напротив, именно духи заставляют их руки двигаться. Затем медиумы рассказывают обо всем друзьям и родственникам погибших. Что интересно, тройное слепое исследование, проведенное в Аризонском университете, показало, что проверяемые медиумы чаще сообщали верные сведения об умерших людях, чем родственники последних, не обладавшие медиумическими способностями^5. Медиумы могли рассказать о погибшем больше – в плане внешности, личности, увлечений и причины смерти.

На протяжении более чем сотни лет медиумизм в Бразилии пользуется неувядающей славой, и мне было очень интересно увидеть, что происходит в мозге при психографии. Я все гадал, покажут ли снимки мозга медиумов такую же активность, какую мы обнаружили у медитирующих и у пятидесятников, – или же проявится совершенно новый паттерн? Кроме того, мне хотелось узнать, как медиумические практики влияли на жизнь самих медиумов.

Медиумизм можно обнаружить еще в Ветхом Завете – в книге Самуила. Впрочем, многие критики воспринимают медиумов не иначе как шарлатанов – особенно потому, что различные правоохранительные органы обвиняют последних в мошенничестве. Другие критики считают, будто «медиумы» просто бредят. Но данные исследований не подтверждают такой точки зрения. Например, недавний эксперимент, проведенный с участием ста пятнадцати медиумов, показал, что те в крайне малой степени подвержены психическим расстройствам и обладают более развитыми навыками социальной адаптации – по сравнению с населением в целом^6. Их трансовые состояния явно отличались от диссоциативных расстройств личности. В наши дни многие психологи признают, что транс вполне может быть частью легитимных духовных практик.

Другие исследователи сравнили состояния медиумического транса с техниками гипнотического самовнушения, которые позволяют человеку получить доступ к подсознательным мыслям или чувствам^7. Впрочем, гипноз предполагает повышенную активность лобной доли и сопровождается воспринимаемым чувством более ясного осознания^8. А в тех трансовых состояниях, которые мне довелось изучать, мы наблюдали снижение активности лобной доли, которое можно было бы связать с частичной потерей сознания.

Психографы напомнили мне о знаменитом медиуме Эдгаре Кейси, который к 1912 году был всемирно известен своим умением входить в транс и получать информацию о чьей-либо болезни и лекарствах, требуемых для исцеления. Я все гадал, какие изменения могли происходить в его мозге. Люди называли его «спящим пророком»: когда Кейси пробуждался от транса, он не помнил, что говорил. Но пока он был в трансе, от него исходил странный голос, а помощники все записывали. Это похоже на практику «говорения на языках», во время которой активность лобной доли также снижается. Даже если оставить в стороне вопрос о реальности психических способностей, транс все равно заслуживает особого внимания – поскольку, как кажется, значительно увеличивает духовную силу и удовлетворенность жизнью у тех, кто сознательно решает входить в подобные состояния. Поэтому я разработал протокол исследований, стремясь осветить практику медиумизма, и мы нашли довольно большую группу медиумов, в значительной мере помогавших людям. Данные о сканировании их мозга и наши выводы мы публиковали в научном журнале в 2012 году^9.

Что на уме у медиума?

Нейронаука не способна в действительности проверить, на самом ли деле мистики или медиумы соединяются с духовным миром. Но мы можем исследовать то, что происходит в мозге, когда медиум входит в эти необычные состояния сознания, – а затем сравнить эти изменения с теми, что происходят при выполнении иных духовных практик, и выявить потенциальные выгоды, которые та или иная практика может принести нашему здоровью.

Мы провели эксперимент с использованием однофотонной эмиссионной компьютерной томографии (ОФЭКТ), чтобы замерить изменения в различных областях мозга. Когда в определенных зонах повышается активность, там усиливается кровоток. Если это происходит, к примеру, в лобной доле, улучшается ваша способность принимать решения; если в теменной – может усилиться ваше осознание собственного «я». Если это случится в миндалевидном теле, вы можете испытать внезапный страх, а если кровоток затронет таламус, вы почувствуете, что переживание стало для вас намного более реальным и интенсивным.

При проведении ОФЭКТ-исследования мы вводили испытуемым в руку маленький внутривенный катетер и затем, пока они занимались определенной деятельностью – в данном случае их задачей было вхождение в транс, – пропускали через него метку, радиоактивный изотоп, быстро проходящий к самым активным областям мозга. Метка была безвредна: несколько нанограммов изотопа – это очень мало. Важнее другое: как только изотоп добирался до активной зоны мозга, он оставался там, и когда практика, за которой мы хотели пронаблюдать (например, молитва или психография, а в данном случае – транс), подходила к концу, мы проводили участников к камере ОФЭКТ и в буквальном смысле делали снимки того, чем все это время был занят их мозг.

Ради этого исследования мой друг привел к нам целую группу бразильских экспертов-психографов. Медиумы вели себя очень любезно и приветливо, радовались тому, что стали участниками эксперимента, а некоторые даже сказали, что уже получили послания из иного мира, – духи одобряли их участие.

Перед самым началом опыта один из старших медиумов сказал, что видит рядом с моей головой дух мужчины и при жизни в нашем мире этот дух был моим родственником – двоюродным дедом со стороны отца. Мне сказали, что Джозеф – так звали духа – очень интересовался нашим исследованием. Когда я в тот день вернулся домой, то немедленно позвонил отцу и спросил, был ли у него дядя по имени Джозеф, ныне покойный. И оказалось, что это так!

Да, Джозеф – очень распространенное имя. Но меня восхитила сама мысль, что медиум, может быть, действительно вошел с кем-то в контакт! Я подумал: если дедушка Джо интересовался моим исследованием духовных переживаний, наверное, он был особенно религиозным человеком? Возможно, даже раввином! Вот куда меня завело воображение! И когда отец сказал, что Джозеф заведовал бухгалтерскими книгами, я был разочарован. В конце концов, какое дело счетоводу до исследований мозга? Видимо, он был очень духовным бухгалтером. Как знать? Может, получить ответ мне так и не суждено. Но я решил поделиться своей историей, поскольку многие исследования ясно показывают: в нашем мозге есть области, для которых вера в сверхъестественное не представляет ни малейших проблем.

Когда вами движет дух

В целях исследования мы решили сравнить активность мозга при психографии и при написании обычного текста. Если бы мы сравнили психографию с работой мозга в спокойном состоянии, то, конечно, зафиксировали бы целый ряд изменений, но не знали бы, с чем они связаны – с процессом письма, с перемещением рук, со взглядом на страницы, с мечтаниями или же в действительности с самой психографией. Мы хотели выяснить, отличалась ли письменная деятельность при психографии от нее же в обычном состоянии сознания.

Итак, мы ввели участникам небольшой катетер – в руку, свободную от письма, – и попросили написать о рядовом событии, об их интересе к исследованию или вообще все, что придет на ум. По истечении десяти минут – писали они, к слову, довольно-таки ретиво, – я ввел им радиоактивную метку, и минут через пять мы привели их к сканеру для получения снимков. Увидели мы, как и ожидалось, повышенную активность в височной и лобной долях – как известно, эти зоны являются частью языкового центра. Паттерн мозговой активности был стандартным для нормального чтения и письма.

По завершении первого сканирования мы привели медиумов обратно в комнату, и те приступили к психографии. Они начали с краткой медитации, затем помолились и тихо сели, ожидая, когда духи начнут диктовать. Прошло несколько минут, и все они начали с неимоверной скоростью что-то записывать. Как внешний наблюдатель, я не мог увидеть отличий между письмом в нормальном состоянии и во время психографии: они просто исписывали страницы словами. Через десять минут я ввел им еще одну дозу радиоактивного изотопа, после чего сеанс психографии продолжался еще в течение пяти минут, а потом мы вновь поместили их в сканер, желая увидеть картину активности их мозга во время транса.

У опытных медиумов радикально снизилась активность лобной доли. Нечто подобное мы видели у пятидесятников, «говоривших на языках». Кроме того, у психографов значительно упала активность височной доли – особенно в зонах, связанных с языком: казалось, будто их коммуникативный центр во время сеанса психографии был выведен из строя. Их мозг явно работал не так, как при нормальном письме, – но написанный текст, тем не менее, был четким и ясным.

Во время сеанса психографии прервался процесс намеренного принятия решений (уровень 3). Но если бы медиумы вошли в состояние творческого интуитивного сознания (уровень 4), мы наблюдали бы возросшую активность в лобной доле. А мы этого не увидели. Здесь и оказался полезным наш «Спектр осознания». Например, мы знаем, что привычное поведение (уровень 2) практически не требует активности лобной доли, и можно было бы предположить, что медиумы просто пишут по памяти. Но инстинктивное сознание (уровень 1) действует всегда, когда мы бодрствуем. Именно на этом уровне мозг эмоционально реагирует на все, что происходит в настоящий момент. Какую бы информацию не получали медиумы, она явно шла откуда-то извне. Вместо того чтобы намеренно составлять фразы, как поступали бы мы в обычном разговоре или при написании письма другу, медиумы переходили в уникальное состояние сознания, когда слова, казалось, исходили из иного источника.

Скорее всего, вы никогда не снижали активность лобной доли сознательно – так что вам придется этому учиться, и мы видим два пути: «говорение на языках» и ченнелинг. В следующих главах мы расскажем и о других способах, но более важный вопрос заключается вот в чем: «Сколь ценен для нас отказ от обыденного сознания?» Как правило, мысли, заполонившие наш разум, довольно сильно затрудняют осознание других уровней, обозначенных в «Спектре». Например, когда мы сконцентрированы на какой-то рядовой задаче (еда, чистка зубов, поездка на работу, исполнение задания в срок), мы часто не замечаем слабых ощущений, порожденных нашими эмоциональными откликами (уровень 1: инстинктивное осознание). Мы не замечаем едва уловимых мгновений удовольствия, которые испытывает наше тело, когда мы движемся, или почти незаметной боли, вызываемой напряжением мускулов. Даже чувства любви, заботы или любопытства могут быть скрыты под волной наших рутинных мыслей, тревог и желания достичь своей цели.

Прерывая поток обыденного сознания, мы ломаем привычные шаблоны мышления и поведения (уровень 2), и это позволяет нам ярче почувствовать мир. В этом измененном состоянии легче понять, что именно нами движет и на что похожи наши главные чувства (уровень 5).

По всей видимости, именно выход за пределы привычного сознания позволяет двигаться как к «малому», так и к великому Просветлению. В том обществе, где живут медиумы, практика транса помогает им по-новому познавать мир, а другим позволяет обрести в жизни новый смысл. Эти же качества сопровождали множество переживаний Просветления, о чем мы уже рассказывали в предыдущих главах.

Есть еще одна черта, которая в значительной мере отличает подобные состояния от созерцательной медитации. Это временной фактор. Францисканским монахиням и буддистам, принявшим участие в нашем исследовании, требовалось от пятидесяти минут до часа, чтобы добиться схожих неврологических изменений. У пятидесятников и медиумов на вход в измененные состояния сознания уходило намного меньше времени – иногда лишь несколько минут. Вероятно, мы можем легко подготовить мозг к преображению, если просто возьмем ручку и попросим совета у какого-нибудь мудреца? И, возможно, при этом не так важно то, жив он или умер, – равно как и то, реален ли этот мудрец или мы просто его придумали? Если мы откажемся от привычного контроля, то сможем обрести доступ к глубинной мудрости, скрытой внутри нас, за пределами обыденного сознания.

«Поток», влекущий к Просветлению

Некоторые из медиумов, принявших участие в нашем исследовании, были новичками, и у них активность лобной доли не понижалась. Это предполагает, что для радикального изменения нейронной деятельности и сознательного входа в состояние, подобное Просветлению, необходимы время и практика. Как и в любом деле, здесь тоже есть кривая обучаемости. И что же делать, если мозг новичка реагирует иначе?

Позвольте мне привести аналогию с музыкой. Много лет назад, когда я был ребенком, родители заставили меня брать уроки игры на фортепиано. Вначале это было болезненно сложно – нажимать на клавиши так, чтобы это походило на музыку. Мне приходилось изо всех сил концентрироваться на каждом пальце, на каждой клавише, на каждой ноте…

Спустя несколько месяцев я мог играть несколько простых мелодий, даже кое-что из произведений знаменитых композиторов, но мне все равно приходилось удерживать внимание на каждой ноте. Это была музыка – но явно не произведения Баха. Чем дольше я занимался, тем лучше играл, и мне уже не приходилось сосредотачиваться так сильно. Концертные пианисты благодаря многолетней практике достигают уровня, когда в мозге начинает действовать что-то иное – концентрация заменяется интуицией, импровизацией и, наконец, вдохновением. В этот момент они изменяют нормальное функционирование лобной доли^10 и переходят от обыденного сознания (уровень 3) либо к более инстинктивной игре, либо к более творческому выражению. Когда это происходит – то есть когда отсекаются старые привычки и прерывается намеренное принятие решений, – музыка преображается от совершенной в эйфорическую. Михай Чиксентмихайи называет это «потоком» – хорошо известное и подтвержденное исследованиями психологическое состояние, возникающее, когда вы полностью сосредотачиваетесь на какой-либо деятельности. Вы теряете осознание остального мира, забываете даже о чувстве голода и усталости, ваше чувство собственного «я» растворяется – и вас наполняет ощущение единства и счастья. Конечно, деятельность эта должна быть хотя бы немного сложной и приносить удовольствие^11. Кроме того, требуется регулярная практика, если вы хотите сделать это состояние разума частью вашей жизни^12. Мы, как и многие другие, считаем, что этот «поток» – жизненно важный элемент для достижения любого просветления.

Музыканты, часто достигающие «потокового сознания», чувствуют, будто их руки играют на фортепиано сами по себе. Примерно то же самое говорили о своем «автоматическом письме» бразильские медиумы. Чем чаще вы освобождаетесь от оков обыденного сознания, тем сильнее меняется ваш мозг, – и эти изменения позволяют вам стать единым целым с самим переживанием.

Опишите свой путь к Просветлению

Исследование «автоматического письма» прояснило еще один очень интересный момент. Мои бразильские коллеги проанализировали тексты, написанные во время сеанса психографии и в нормальном состоянии. Содержание текстов, созданных в режиме «автоматического письма», оказалось гораздо сложнее. И это очень интересно – ведь написание более сложного текста, по всей видимости, должно требовать повышенной активности в языковых центрах мозга. И тем не менее опытные медиумы смогли достичь большей яркости и разнообразия языка – примерно так же, как великий поэт сочиняет строку стихотворения, – даже без задействования языковых зон. Возможно, какой-то способ «общения» таких людей с внешним миром существует. Конечно, даже если это так, это не значит, что они общаются с духами мертвых, – возможно, медиумы просто воспринимают информацию, поступающую от окружающих.

Несмотря на то что психография уникальным образом изменяет сознание и влияет на мозг, мы не стали бы утверждать, что само по себе «автоматическое письмо» является формой просветления, особенно потому, что эта практика не меняла систему убеждений медиумов. Впрочем, первый опыт действительно мог изменить их жизнь и позволил им пойти по новой дороге. И может быть, практика «автоматического письма» способна помочь нам раскрыть сознание и научиться мыслить по-новому, что в конечном счете приведет нас к великому Просветлению. Другими словами, она может поощрить нас чередой «малых» озарений.

На основе наших исследований мы пытались узнать, какие практики могут вызвать наибольшие изменения в мозге, – и, в частности, привести к значительному падению активности лобной доли, способному прервать обычное состояние сознания и привести нас к переживанию абсолютного слияния с миром и растворения в нем нашего собственного «я».

Такие практики, как психография или «говорение на языках», могут стимулировать уникальные нейронные цепочки мозга, позволяющие нам «получать» информацию из источников вдохновения, – источников, которые на первый взгляд кажутся иными сущностями. Создаются ли такие переживания исключительно активностью мозга или в действительности приходят из духовного мира – этого наука сказать не может. Но исследование определенно показывает: каждое переживание, если оно приносит нам достаточную ясность ума и тем меняет наше поведение или наши убеждения, способно привести к мгновениям малого или великого Просветления.

Если вы желаете попробовать «автоматическое письмо» прямо сейчас, возьмите ручку и проведите следующий эксперимент.

Шаг 1:

Напишите первое, что приходит на ум. Все что угодно. Поздравляем! Вы только что писали в «нормальном» состоянии сознания (уровень 1 нашего «Спектра»).

Шаг 2:

Теперь дайте себе немного времени и вспомните те мгновения, когда вас переполняли гнев и ярость. Наполнитесь этим чувством и напишите все, что придет на ум, используя любые слова, пусть даже не совсем литературные. Затем подумайте о чем-либо, что заставляет вас очень сильно печалиться. Погрузитесь в это чувство и напишите все, что само приходит к вам. Вы только что достигли, насколько смогли, первого уровня инстинктивного эмоционального осознания, обозначенного нами в «Спектре».

Шаг 3:

Теперь веселая часть: напишите самое сумасшедшее предложение, какое только сможете придумать. Представьте, что вы – лунатик, или под наркотиками, или пьяны, и напишите что-нибудь совершенно нелепое (например, «в холодильнике слон в подгузниках»). Пишите сумасшедшие, дикие, глупые предложения, пока не почувствуете опустошенность. Не имеет значения, пишете ли вы чепуху или составляете не имеющие значения слова. Вы сейчас тренируете уровень 4 – творческое воображение. Это, кстати, обычный разогрев, используемый многими писателями, чтобы пробиться через «творческий ступор».

Шаг 4:

Десять раз очень глубоко вдохните или тридцать секунд бегайте на месте так быстро, как только сумеете. Это скорейший способ прервать поток привычного сознания и подготовить мозг к «автоматическому письму». Затем минуту спокойно посидите – и наблюдайте за тем, как ваши чувства и мысли проносятся сквозь осознающий разум. Это первая стадия уровня 5 – рефлексивное осознание. Теперь подумайте о вопросе, который необходимо решить, или о проблеме, с которой вы столкнулись, и представьте, что вы – это не вы, а кто-либо еще, например величайший в мире решатель проблем – словно Фрейд, Эйнштейн или Гарри Поттер, – и начинайте писать ответ на свою проблему так, как будто стали этим человеком. Пишите все, что придет на ум, без всякой цензуры. Доверьтесь своей интуиции и будьте так изобретательны (или легкомысленны), как только пожелаете. Одного или двух абзацев будет достаточно. Затем просто всмотритесь в то, что написали, сохраняйте расслабленность, внимательно наблюдайте за собой и попросите интуицию дать вам новое видение проблемы. Очень возможно, что вы сильно удивитесь, – ибо услышите ответ, проблеск глубинной мудрости, как будто пришедшей из ниоткуда. Это начало уровня 6, на котором начинается преображение личности.

После недолгой тренировки вы, возможно, обнаружите, что «автоматическое письмо» помогает вам решать проблемы лучше, чем ведение дневника.

В одном исследовании было установлено, что выполнение творческих письменных упражнений – наподобие приведенного выше – оказалось особенно эффективным в борьбе с приступами тоски^13. Другое исследование, проведенное в Университете Карнеги-Меллон, позволило установить, что творческое письмо может устранять негативные мысли и симптомы депрессии, в то время как «нормальное» письмо не оказывало такого эффекта^14. Что интересно, исследователи – как и мы во время наблюдения за группой медиумов – обнаружили у участников эксперимента, уже опытных в творческой письменной речи, снижение активности в языковых центрах мозга 15.

Так что если вы на самом деле стремитесь к Просветлению, ответ прост: продолжайте практиковаться!

7. Изменение сознания у других людей

Когда люди испытывают глубокие переживания, меняющие их жизнь и мировоззрение, они, как правило, жаждут поделиться откровением и мудростью с остальными. Несмотря на то что этот опыт трудно выразить словами, история полна учениями «просветленных». Даже в аллегории Платона суть ясна: если вы видели «свет» – если отважились уйти от мрака невежества и теперь видите реальность такой, какая она на самом деле, – вы должны вернуться к спутникам, оставшимся в пещере, и передать им свои знания.

В этой главе мы будем исследовать одну из самых эзотерических форм общения, имеющую отношение к влиянию наших мыслей на других людей. На Востоке способность без слов передать мудрость от мастера к ученику получила название «передача дхармы». Она может привести к внезапному Просветлению. Эта идея обрела популярность в XVII веке, во время политических гонений на буддизм и разрушения монастырей и традиционного религиозного уклада. «Передача дхармы» по-прежнему практикуется как способ выявления родословной почитаемых учителей и гуру^1. В наши дни практика просветления других посредством взгляда учителя иногда называется «шактипат».

Могут ли мысли исцелять?

Представление о том, что чьи-либо мысли могут влиять на других, было для Запада чужеродным. Как правило, оно ассоциировалось с колдовством, черной магией или промыванием мозгов. Жители западных стран по большей части верили в то, что единственным источником духовного просветления был Бог. Впрочем, мысленно молиться Богу никто не запрещал. И если вы хотели, чтобы кто-то обрел исцеление, вам нужно было обращаться или к Богу, или к главе религиозной организации.

Все изменилось в конце XIX века благодаря влиянию Мэри Бейкер Эдди и ее движения «Христианская наука». Эдди некогда была пациенткой Финеаса Квимби, верившего, что все болезни были вызваны разумом. Со временем она стала широко применять метафизические целительные методики, связанные с библейскими стихами. Итог был таким: многие поверили, что могут сами, без посредников, подключаться к чудотворной силе Бога и исцелять других страдальцев.

Согласно господствующим догмам христианства это была почти что ересь, поскольку Бога устраняли из уравнения. Тем не менее приверженцы «Христианской науки» были убеждены, что каждый может обрести просветление с помощью Святого Духа и передать целительную силу другим. Мысленное исцеление стало новой формой молитвы, стремительно распространилось по Америке и породило десятки церквей, не делавших особых различий между Богом, сознанием, разумом и вселенной. Восточные и западные понятия Просветления были окончательно объединены, и вера в то, что мысли могут исцелять других людей на расстоянии, теперь имеет сотни миллионов приверженцев в мире. Но могут ли мысли, не обращенные в слова, действительно исцелять? Научные исследования ходатайственных молитв – способности влиять на расстоянии на здоровье другого человека – проводились на протяжении многих лет. Если взглянуть на ранние исследования, мы увидим множество подтверждающих свидетельств: пациенты, за которых анонимно молились, излечивались быстрее и выписывались из больницы на несколько дней раньше^2; кроме того, молитва улучшала состояние тех, кто страдал от болезней коронарных сосудов и артрита^3.

Но чем больше исследований проводится с 2001 года, тем меньше подтверждений мы получаем. Уверения в улучшении здоровья начинают исчезать^4. Ходатайственная молитва не оказала никакого эффекта на лиц, злоупотреблявших алкоголем^5, на детей с психическими отклонениями^6 и на больных с нарушениями иммунной системы^7. Кроме того, она никак не влияла на заживление ран^8 и на здоровье беременных^9. Также не было замечено никакого влияния на рост выращенных клеток головного мозга, хотя исследование показало, что такому влиянию подвергся механический генератор случайных чисел^10.

Некоторые исследования даже показали: у больных, знавших, что за них кто-то молится, было больше проблем и осложнений, чем у тех, за кого не молились вообще^11. Другое исследование обнаружило, что у веривших в силу молитвы состояние улучшалось, а у тех, кто в нее не верил, никакого улучшения в симптомах не наблюдалось^12. Тем не менее другие исследователи предположили, что деятельная молитва, бывшая неотъемлемой частью отношений врача и больного, могла «укрепить оптимизм пациента и активировать целительные ресурсы организма»13. В таких странах, как Бразилия и Пуэрто-Рико, где медиумы являются признанными участниками лечения в психиатрических больницах, пациенты сообщают о множестве улучшений^14.

Что происходит? Неужели наши мысли и вправду влияют на других? Или, что еще хуже, – неужели наши молитвы могут причинять вред? Это ставит перед нами важные научные, медицинские и этические вопросы. Определенно система убеждений играет в этих экспериментах значительную роль. Например, в 2014 году, когда исследователи из Университета Анкары измеряли терапевтические эффекты от исламской ходатайственной молитвы на мусульман, пораженных бородавками, они обнаружили значительные улучшения у пациентов, доверявших тому, кто возносил молитвы, но не наблюдали никакого эффекта, когда больные этому человеку не доверяли^15.

Вот что показывает исследование: если вы верите, что молитва исцеляет, это уже само по себе может стимулировать иммунную систему. Но если вы не знаете, молятся за вас или нет, – то мы не располагаем никакими свидетельствами, способными подтвердить, будто мысли оказывают какой-либо эффект на расстоянии.

В ходе недавнего исследования по нейровизуализации было совершено замечательное открытие. Группа исследуемых, половина которых были верными христианами, а другая половина – нерелигиозными людьми, прошла ФМРТ-исследование во время прослушивания ряда молитв, записанных на пленку. Участникам эксперимента сказали, что молитвы читались не-христианином, «рядовым» христианином и христианином, обладавшим даром исцеления. Впрочем, на самом деле все молитвы читал один и тот же мужчина, христианин, не принадлежавший к харизматам. Когда христиане (главным образом пятидесятники) слушали молитвы, исходившие, по их мнению, от христианина с исцеляющей силой, активность в их лобной доле снизилась^16. На основе исследования трансовых состояний и нашей неврологической модели просветления мы можем предположить, что верующие способны входить в такое состояние сознания, когда исцеляющие силы кажутся совершенно реальными. Впрочем, наше исследование не продемонстрировало, что молитвы об исцелении стимулируют какую-либо форму озарений, способных привести к переживанию Просветления. В исследовании, которое недавно проводил я сам – и о котором я вскоре расскажу подробно, – я проверял способность признанного целителя влиять на мозг девушки, находившейся в соседней комнате. Насколько мы могли судить, ничего не произошло. Когда я сканировал мозг целителя, я обнаружил изменения, схожие с теми, что наблюдались во время других исследований медитации: активность лобной доли возросла. Это позволяло предположить, что молитва оказалась физически и ментально полезной для целителя, – но не для той, о чьем исцелении молились. Выходит, вы должны сознательно искать Просветления и активно заниматься практиками, способными прервать ваш обычный образ мышления и переживания реальности.

Паранормальные явления действительно происходят!

В мировой религиозной литературе многие просветленные говорят, что получили особые способности в результате личного преображения. В онлайн-опросе мы задали участникам вопрос: считают ли они, что обрели какие-либо необычные способности после духовных озарений. 10 % утверждали, будто получили способности к телепатии, телекинезу, ясновидению или умению общаться с миром духов. Но действительно ли Просветление наделяет людей особыми дарами? И можем ли мы провести исследование, которое позволит нам убедиться, существуют ли сверхъестественные способности на самом деле – или их нет?

Парапсихология – это изучение того, какое влияние на других людей или объекты оказывают мысли, молитвы, сознание или человеческая «энергия». Она также включает в себя изучение психических феноменов – таких как телепатия, предвидение, ясновидение, клиническая смерть, реинкарнация, медиумизм…

Несмотря на негатив, с которым большинство ученых относится к таким исследованиям, уже проведено множество прекрасных экспериментов, стабильно подтверждающих, что люди действительно могут влиять на расстоянии на другие объекты. Несмотря на то что эффект от воздействия очень мал – часто он составляет менее 1 %, – опыты указывают, что эти результаты не случайны. Например, исследователи из Университета Миссури проанализировали данные сотен парапсихологических явлений и пришли к такому выводу: «Мы считаем, что доказательства… свидетельствуют в пользу существования парапсихологических феноменов с вероятностью около 6 миллиардов к 1, что примечательно даже для скептически настроенных читателей»17.

В другом исследовании, проведенном несколькими университетами в 2014 году, ученые проанализировали семь независимых экспериментов, показавших, что человеческий организм, по-видимому, способен обнаруживать случайные раздражители в пределах от одной до десяти секунд до того, как человеку на самом деле будут представлены изображения или звуки. Например, когда людям случайным образом показывали приятные и неприятные фотографии, они реагировали на неприятные изображения еще до того, как им показывали картинку. Эта способность «чувствовать будущее» – даже тогда, когда она не осознана, – видимо, является формой предвидения, которое мы можем измерить в лаборатории нейровизуализации^18.

Даже несмотря на то что мы, как кажется, не осознаем эту прекогнитивную способность, она способна помочь нам во время чрезвычайных и критических ситуаций. Полученные свидетельства позволяют предположить, что обыденное сознание (уровень 3 «Спектра осознания») довольно-таки медлительно – особенно в сравнении с другими системами нашего мозга. Более того, интуитивная деятельность мозга намного быстрее, чем сознательная способность рационально мыслить^19. Области, порождающие интуицию, располагаются в островке Рейля и передней поясной коре и способствуют более широкому и всестороннему пониманию мира^20.

Интуитивное осознание (уровень 5) не ориентировано на вербальные конструкции, но что касается моральных и этических вопросов, оно помогает передавать информацию нашему обычному сознанию, за которое отвечает лобная доля^21. Кроме того, интуитивное осознание также является важной частью научного прогресса: озарения, на первый взгляд совершенно спонтанные, позволяли ученым постичь природу ДНК и гравитации, законы геометрии и суть теории относительности. Как сказал Эйнштейн: «Интеллект мало помогает на пути к открытию. Происходит скачок в сознании – можете назвать его интуицией или как угодно, – и решение приходит к вам, а вы не знаете, как и почему. Так совершены все великие открытия»22.

Видимо, Просветление показывает, что в жизни скрыто большее, чем может увидеть наш интеллект, и когда мы прерываем наше обычное сознание – путем размышления о творческих уровнях осознания, существующих внутри нас, – то можем изменить все свое мировоззрение. Именно здесь и происходит преображение – независимо от того, крошечное ли это озарение или грандиозный сдвиг в сознании, порожденный Просветлением.

Тони Роббинс и благодать единства

Лично я очарован возможностью того, что наше сознание способно влиять на что-то на расстоянии, и это, безусловно, добавит новое качество нашим рассказам о Просветлении. Несколько лет назад у меня была возможность проверить эту идею и провести эксперимент вместе с Тони Роббинсом, знаменитым мотивационным оратором. Наша первая встреча была восхитительна, и с тех пор знакомство доставило нам немало приятных минут. Пользуясь случаем, передаем привет Тони, его супруге и их маленькой собачке.

Тони интересовался практикой под названием «благодать единства». Это вариация индуистской духовной традиции, известной как «шактипат», когда мудрость и энергия передаются от просветленного учителя напрямую в сознание ученика, а обретенное просветление дарует вам силу наделять благодатью других людей.

Тони предложил мне и еще нескольким своим друзьям испытать «благодать единства», и мы отправились в Нью-Йорк, в отель «Четыре сезона», где уже был подготовлен номер для пятнадцати человек. Тони попросил нас расположиться как можно удобнее и держать глаза закрытыми на протяжении всей церемонии. Она началась с тихой музыки, похожей на медитативную, и нас попросили сконцентрироваться на дыхании, обратив внимание на медленные вдохи и выдохи, и расслабить тело и разум. Примерно через пятнадцать минут несколько человек, которых считали «дарителями», подошли к нам и положили ладони каждому из нас на сердце и на голову. Можно было почувствовать, как вибрировали их руки, когда они передавали нам «благодать», но никто не произносил ни слова. Так они повторяли три или четыре раза за всю церемонию, и каждое прикосновение длилось где-то минуту. Затем нас попросили медленно открыть глаза и вернуться в «здесь и сейчас».

Я действительно испытал удивительное чувство. Мои глаза все время были закрыты, но когда «даритель» прикоснулся ко мне в первый раз, сквозь мои веки прорвался яркий свет. Представьте, что вы находитесь в темной комнате, закрываете глаза – и кто-то резко светит вам в лицо фонариком. Именно это со мной и произошло. Мне тут же вспомнились истории о просветленных, которые видели невероятно яркий, прекрасный свет. Конечно, мои переживания были не столь сильны, и кроме того, я сидел с закрытыми глазами и не мог сказать, было ли это чувство порождением моей фантазии или я на самом деле обрел «благодать единства». Подобного образа я никогда больше не видел, и мне сложно судить. Но я был в достаточной мере заинтригован, чтобы провести эксперимент по нейровизуализации.

Я хотел увидеть, что происходит в мозге обоих участников «благодати единства» – «дарителя» и «получателя». Подобных исследований раньше не проводилось, и я был очень взволнован, пытаясь предвидеть, что покажет сканирование. Будут ли результаты такими же, как у буддистов и францисканских монахинь? Или мозг будет выглядеть так, как у медиумов и пятидесятников, входящих в транс? А может, проявится какой-то другой паттерн, особо связанный с Просветлением?

Но я столкнулся с проблемой. Как подготовить контрольную ситуацию, если даже «получатель» не может сказать, даровано ему благословление или нет? Очевидно, если кто-то коснется вас вибрирующей рукой, вы поймете: что-то происходит. Если бы я мог выяснить, как провести «слепое» исследование, при котором «получатель» будет не в силах сказать, когда именно происходила передача энергии, то я смог бы увидеть, была ли связана с «благодатью единства» какая-либо иная неврологическая деятельность. Тогда мы могли бы с уверенностью сказать, что один человек передал другому «нечто».

Вскоре представилась интересная возможность. Некоторые из тех, кто занимался этой практикой, сообщили мне, что «благодатью единства» можно одарить, не входя с другим человеком в физический контакт. Они даже сказали, что я мог поместить «получателя» в другую комнату. Это не только решило мою проблему, но и дало научную возможность увидеть, может ли намерение одного человека влиять на мозг другого на расстоянии.

Я поставил внутривенный катетер одновременно и «дарителю», и «получателю». Так как они находились в разных комнатах, все, что мне нужно было сделать, – это ввести обоим изотоп-метку в тот момент, когда происходила передача «благодати единства». Мы убедились, что до исследования «даритель» и «получатель» не имели никакого контакта друг с другом, но дали «дарителю» фотографию, имя человека и его положение в здании. «Получателю» мы сказали, что проведем две сессии в случайном порядке, – одна будет замером контрольного, или спокойного состояния, а другая произойдет во время фактической передачи «благодати». У «получателя» не было никакой возможности узнать, когда именно его будут «одарять».

Мы следовали той же процедуре ОФЭКТ-исследования, как и при работе с бразильскими медиумами, и могли видеть снимки мозга «дарителя» и «получателя» «до» и «после». Если бы мы обнаружили различие, это могло бы свидетельствовать о том, что произошла какая-то передача «энергии» или просветление.

Сила одарять благодатью

И что же мы обнаружили? Обычно мысленное сосредоточение на другом человеке приводит к увеличению активности в лобной доле. Но по факту передача «благодати единства» уменьшила активность лобной доли у «дарителя»: паттерн был очень похож на то, что мы наблюдали у бразильских медиумов и пятидесятников, «говоривших на языках». «Дарители», рассказывая о своих переживаниях во время ритуала, сообщили, что не особенно концентрируются на «получателях», а смиряются перед силой, стоявшей за благословением, и позволяют «энергии» течь через них к другому человеку.

Кроме того, мы увидели снижение активности в теменной доле, чего не было ни у пятидесятников, ни у медиумов. Таким образом, «я» «дарителей» растворилось в божественной «энергии» Просветления, проходящей через них. Мы видели аналогичное снижение активности в теменной доле, когда люди погружались в глубокую молитву и пребывали в ней на протяжении примерно часа. В тот момент монахини чувствовали, словно находятся рядом с Богом или с Иисусом Христом, а буддисты считали, что слились с чистым сознанием и их «я» растворилось без следа. Возможно, то же самое происходит при передаче «благодати»: «я» «дарителя» исчезает, и остается только духовная энергия – «шактипат».

Но мы не могли сказать, испытали ли «дарители» Просветление во время передачи «благодати» или нет. Как и у медиумов, их система убеждений не поменялась. Впрочем, есть вероятность, что получение благодати в первый раз преобразило их и позволило навсегда запомнить чувство сильнейшей связи с «благодатью».

Бессилие получить благодать

Но что случилось с «получателями»? Этот вопрос для меня был намного важнее – и ставки в нем были куда более высоки. Что же – результаты не впечатлили. На вопрос, когда, по их мнению, им даровали «благодать», ответила правильно только половина «получателей». Статистически это чистая случайность, не лучше подбрасывания монеты. Однако даже если люди не могли сказать, получили ли они «энергию» от другого человека, я хотел знать, была ли в «благодати единства» хотя бы какая-то ценность для «получателя».

Когда я рассматривал снимки, то обнаружил несколько областей, которые статистически отличались в контрольном состоянии и во время дарования «благодати единства». Активность в правом хвостатом ядре и правом гиппокампе (области, связанные с памятью и абстрактным мышлением) уменьшилась на 10–15 %. Вполне возможно, что эти структуры, расположенные в глубоких лимбических областях мозга, даже пострадали от «благодати единства». Но если «получающий» не мог ничего почувствовать, откуда нам знать, означали ли эти едва уловимые изменения мозга хотя бы что-нибудь? Очевидно, что «получатель» не испытал ничего, связанного с просветлением, – ни силы чувства, ни ясности ума, ни единства, ни смирения, ни изменения в системе убеждений, – и даже не ощутил удовольствия, которое бы проявилось в изменении активности эмоциональных зон мозга. А последнего, если бы кому-то действительно передали просветление, стоило бы ожидать.

Рис. 2. ОФЭКТ-снимок «получателя», демонстрирующий увеличенную активность в таламусе (более темная область, обозначенная стрелкой)

Интересно отметить, что активность в таламусе возросла у «получателей» во время «благодати единства». Как мы уже упоминали, таламус участвует в чувственном восприятии и передает информацию в обе стороны между центрами сознания, расположенными в лобной доле, и остальным мозгом. Так что же стимулировало таламус? Возможно, есть тонкие энергии или ощущения, которые воспринимает наш мозг, но которые никогда не войдут в наш осознающий ум. Учитывая то, что у нас была очень небольшая группа участников и что величина зафискированных изменений была крайне мала, трудно делать какие-либо окончательные выводы из этого эксперимента.

Изменение собственного сознания

Если вспомнить различные качества, характерные для Просветления – чувство единства, блаженства или невероятного озарения, – то никто из «получателей» «благодати единства» не сообщил о появлении у него сколь-либо необычных мыслей, образов или чувств. Возможно, это и не имеет значения, если сознание действительно может выходить за пределы головного мозга. На мой взгляд, важнее то, является ли воспринимаемый опыт положительным или отрицательным, полезным или ущербным. Вот что мы обнаружили в ходе исследований: люди, как правило, полагают, что духовные практики имеют большое значение в их жизни и дают им цель. Без чувства смысла и цели мы гораздо более склонны к беспокойству и депрессии^23. Это особенно актуально для подростков. Как установили психологи в Университете Южной Флориды, чувство ясной цели в жизни «повышает способность справляться с проблемами, усиливает отзывчивость, становится опорой для оптимизма и спокойного принятия происходящих событий, а также позволяет человеку обрести статус достигнутой идентичности и открывает возможность для более широкой интеграции личности»24. Непрестанный рост числа «отрицающих» – это термин, используемый для идентификации значительной доли взрослых и молодых людей, решивших отринуть все господствующие религии и духовные системы, – говорит о том, что нам необходимо найти новые средства и обрести новый опыт, если мы хотим просветить умы следующего поколения искателей.

Возможно, мы и не способны мгновенно просветить других своими действиями или мыслями – но можем выстраивать системы убеждений, наполненные оптимизмом, любознательностью, широтой взглядов и желанием сорвать покров невежества. Как свидетельствует подавляющее большинство исследований, такие практики, как медитация, осознанность, йога или глубокая созерцательная молитва, помогают нам лучше управлять эмоциями, а также ярче переживать эмпатию и сострадание^25. Смысл послания ясен: сконцентрируйтесь на изменении собственного сознания – и начнется личностный рост. Это может не вписываться в восточные идеи Просветления, но ясно отражает представления Запада, воплощенные в эпохе Просвещения, когда интенсивное осознание собственных мыслей приводило к открытию рациональных и научных истин.

И еще одна мысль о «благодати единства». Мы знаем, что взаимодействия «лицом к лицу» оказывают на мозг более сильное влияние. Возможно, контакт руки и тела, используемый духовными целителями, действует аналогичным образом. Из сотен исследований, проведенных для изучения «исцеляющего прикосновения» и различных видов «энергетической терапии» – как они называются в области комплементарной медицины, – многие подтвердили снижение у больных беспокойства, стресса и боли^26. Но опять же, исследования неоднозначны. Многие другие эксперименты не показали никакой статистической значимости. Впрочем, причина этого может оказаться очень простой. Большинство благотворных изменений связано с тем, что пациент становится активным участником собственного исцеления. Решение в таком случае столь же простое: создайте свою собственную духовную практику, сочетая любые техники, которые покажутся вам приятными, вдохновляющими и осмысленными. И если каждое ваше слово и каждый ваш поступок проникнуты вашими личными, социальными и духовными ценностями, – то вы, как мне видится, уже обрели просветленный облик.

8. Открой свое сердце

Было восемь вечера, и легкий бриз веял в горах Биг-Сур, на побережье Северной Калифорнии. Двадцать пять человек готовились выполнить «зикр» – малоизвестный суфийский ритуал. Суфизм – мистическая ветвь ислама, целью которой является познание божественной любви, единства и просветления.

Участники разделились на три группы. Вошедшие в первую сели спиной к стене. Им предстояло ритмично хлопать в ладоши или бить в барабаны. Вторая группа сформировала большой круг. Они должны были напевать «Ля иляха илля Ллах», что примерно переводится как «Нет бога, кроме Аллаха». Это воззвание, объявляющее о единстве всего, и приглашение открыть сердце к непосредственному переживанию любви Божьей. Во время пения они также должны были раскачивать головой из стороны в сторону.

Третья группа собралась в центре круга, чтобы исполнить ритуал «вращающихся дервишей». Церемония создана в 1273 году суфийским орденом Мевлеви, возникшим в Турции. Те, кто готовился к ритуалу, стояли, вытянув руку вверх, а другую – направив к земле. Им предстояло медленно вращаться по кругу, пока внешняя группа напевала, хлопала в ладоши и била в барабаны.

Ритм ударов возрастал. Певцы пели все громче и все сильнее раскачивались. Те, кто находился в центре, кружились все быстрее и быстрее. Такие движения оказывают мощное воздействие на мозг^1, а ритмические элементы стимулируют вегетативную нервную систему и активизируют центры удовольствия, связанные с сильными положительными эмоциями.

Кевин был во внешнем круге – среди тех, кто пел и раскачивался. Ему было сорок восемь лет. В вопросах веры он, по его словам, был то ли агностиком, то ли атеистом, но при этом любил исследовать ритуалы различных религиозных групп. И вот, Кевин наслаждался ритуалом, как вдруг случилось нечто необычное. Он начал слышать свой голос так, словно тот исходил не изо рта, а откуда-то извне, из области, расположенной примерно в трех футах слева. Кевин был заинтересован – но в то же время и напуган, потому что чувствовал, что переживает психоделический опыт и теряет контроль над чувствами. Цель зикра состоит в том, чтобы полностью отдаться божественному присутствию, – примерно так же поступали медиумы, когда общались с мертвыми, или пятидесятники, когда приглашали Святого Духа говорить через них. Вместо того чтобы углубляться в измененное состояние сознания, Кевин решил перейти к барабанщикам. Его ум словно витал в облаках.

Когда ритуал закончился, Кевин ощутил блаженство. По всему его телу пробегали волны энергии и силы, рождая чудесные ощущения. Позже, ночью, увидел себя в прекрасной мечети, освещенной яркими узорами неоновых огней. Он решил, будто это сон, и пробудился, но видение не исчезло – и продолжалось еще тридцать минут. Кевин сидел в постели, глядя на цветные огни, и внезапно услышал странную мелодию, звучавшую где-то на самой границе восприятия. Вместе с этим он испытал невероятно сильное чувство любви к себе самому – а надо сказать, что любовь к себе была для него вовсе не характерна. Это чувство оставалось с ним более часа, а затем он глубоко уснул, и после пробуждения был совершенно расслаблен и полон сил. Чувство любви не покидало его на протяжении нескольких дней, и вот как Кевин рассказал о своих переживаниях: «Я чувствовал, что все мои заботы и сомнения просто отпали! Я никогда не знал такого покоя!» Так как Кевин был знаком с восточными описаниями Просветления, я спросил его, изменил ли этот опыт его жизнь. Да, переживание было интенсивным и чувство внутренней безмятежности и любви к себе было очень ярким, – но вскоре Кевин вернулся к прежней, привычной неуверенности.

– Нет, я не думаю, что стал просветленным, – сказал он мне. – Но этот опыт показал мне, что я могу достичь такого состояния. И я использовал это чувство как маяк, чтобы прийти туда, где я действительно хочу находиться.

Я бы сказал, что это было переживание малого просветления – отзвук того, каким могло являться великое Просветление. Иногда такое озарение способно изменить всю жизнь. В других случаях – особенно если человек склонен к скептицизму, – оно может стать всего лишь приятным и вдохновляющим опытом. Именно благодаря этому Просветление – столь захватывающая тема для исследований. Оно может быть внезапным или постепенным – и зависит от того, сколь ценным явилось переживание и как много смысла в нем было.

Опыт Кевина заставил меня задаться вопросом, какую деятельность мозга могут вызвать исламские и суфийские духовные практики. Я подозревал, что они покажут почти тот же самый паттерн, что и другие практики, приводящие к переживанию Просветления. Вскоре мне представилась возможность это узнать. Но сначала позвольте немного рассказать вам об исламе – поскольку это, наверное, одна из самых непонятых мировых религий, особенно для тех, кто не является ее приверженцем.

Традиционный ислам

Ислам насчитывает уже пятнадцать веков. В современном мире вокруг этой древней религии царит путаница – в основном благодаря новостям об экстремистах. На этом фоне как-то теряется из вида тот факт, что многие адепты ислама ведут себя довольно мирно, – к слову, это свойственно всем религиям. Просто всегда находятся определенные группы, использующие фрагменты священных писаний ради пропаганды насилия. И если постоянно слышать о подобном, то довольно легко забыть, что религии, в большинстве своем, проповедуют прекрасные идеалы, – взять хотя бы Золотое правило, Десять заповедей или мирную практику медитации.

Термин «ислам» происходит от арабского глагола «aslama», что означает «принимать, покоряться, сдаваться на милость». Основа мусульманской духовности заключается в открытии сердца единству Аллаха. Аллах – это арабское слово, обозначающее Бога. Итак, перед нами вновь единство и смирение – две из пяти главных черт Просветления. Кстати, многие считают, будто Бог и Аллах – разные сущности. Это абсолютно не так – просто Коран ближе не к Новому Завету, а к Танаху.

Изначальное имя Бога

Несмотря на то что вера в Бога не является необходимой для Просветления, размышления об идее Бога часто способны содействовать вам в поисках. Впрочем, это зависит от того, как вы определяете Бога. Прошу, задумайтесь об этом. Что Бог значит для вас? Наше исследование показывает, что очень немногие – меньше чем 10 % – определяют это таинственное слово схожим образом!

Само слово «бог» впервые появляется в «Серебряном кодексе» – христианском манускрипте VI века^2. До этого в большей части раннехристианских писаний использовалось слово «Theos» – «Теос». Это был термин, используемый для любого божества. Возможно, он происходит от имени Зевса, верховного бога в пантеоне древних греков. Истоки слова «Аллах» можно проследить до VIII века или еще более раннего периода. Его и в наши дни широко используют христиане и иудеи, живущие на Ближнем Востоке. Используют его и живущие там мусульмане – что вполне естественно. Большинство ученых согласны с тем, что слово «Аллах» является разновидностью арамейского «Элах» и еврейского «Элоха» или «Элохим» – это общее слово, которым называли верховное, самое могущественное божество. Два таких имени – Эль и Аль – были обнаружены в древних ассирийских, финикийских и вавилонских текстах^3.

Слова «Бог» и «Аллах» являются взаимозаменяемыми – в том смысле, что оба относятся к создателю и куратору человечества, единственному в своем роде и обладающему божественной природой. Но поскольку истинное имя этого божества не может произноситься за пределами храма, уничтоженного почти две тысячи лет назад, были созданы эвфемизмы. Например, для обозначения имени Бога иногда используется тетраграмматон, в латинской транскрипции представленный как YHWH – он составлен из четырех букв древнееврейского алфавита, «Йод», «Хей», «Вав», «Хей», которые при сочетании составляют непроизносимое слово.

Как в иудейской, так и в мусульманской традициях было множество имен, используемых для обозначения Бога: Всеведущий, Всемилостивый, Всемогущий, Праведный, Верховный, Чудотворец, Освободитель, Защитник, Всемудрейший, Всепрощающий, Жизнодавец и Приносящий смерть. В некоторых современных мистических кругах Аллаха называли Источником, Вечным Дыханием или Всеединством. Эти мистические традиции признавали невозможность выражения всей сущности Бога в словах – и признавали важность Просветления, когда люди чувствовали, словно «прикоснулись» к Богу каким-то поразительным образом. В мистических ветвях христианства, иудаизма и ислама адепты стремятся пережить глубинное единство с Богом, покорившись Его святому присутствию. Переживание такого чувства часто приводит к тому, что у человека формируется радикально новая система убеждений.

Первый столп ислама, Шахада – «свидетельство» – утверждает: «Нет Бога, кроме Аллаха». Основополагающая молитва иудаизма, Шма, также гласит: «Господь – Бог наш, Господь един». Догмат христианства выражает ту же мысль: «Есть Бог единый и истинный, вечный и бесконечный, неизменный и непостижимый, всемогущий и неизреченный». Таким образом, в трех авраамических религиях есть взаимное согласие в том, что Бог един, и в единстве присутствуют сотни характеристик и сил, связанных с этим таинственным словом^4.

Мистический ислам

Основателем суфизма считается двоюродный брат и зять пророка Мухаммада – Али ибн Абу Талиб. Ранние суфии досконально изучали Коран и цитировали ключевые отрывки во время глубокой медитации до тех пор, пока не сливались с божественным, не обретали откровение и не испытывали экстатическое чувство чистой любви и покоя – качества, очень похожие на индуистские мистические практики достижения единства с чистым сознанием.

Когда возникли различные суфийские братства, в каждом из них были приняты свои ритуалы и своя теология. Сегодня на всем Ближнем Востоке, от Северной Африки до Пакистана и Индии, существуют сотни небольших общин. Приверженцы суфизма, входящие в эти группы, впадают в транс с помощью музыки, танца и повторения фраз из священных писаний ислама. Впрочем, многие служители официальной религии считают подобную практику еретической, тем более что наставники-суфии, полагаясь на свои мистические переживания, порой подходят к толкованию священных текстов весьма радикально.

В середине XX века суфизм стал широко известным благодаря переводу на английский язык творений Руми, суфийского мистика XIII столетия. В его поэмах нашли выражение восточные идеи Просветления. Со временем различные суфийские учения проникли в Европу и Америку. Некоторые из них даже отбросили большую часть исламской философии, из которой возникли. Западный суфизм превратился в религиозную практику, основанную на идее просветления через всеобщую любовь, приятие и слияние со священными именами Бога. Как и в большинстве мистических традиций, в суфизме нет никакой ортодоксии или единой доктрины.

По этим причинам многие богословы не считают суфизм религией, а вместо этого относят его к эзотерическим традициям и ставят в один ряд с шаманскими странствиями, ритуалами кельтов и подобными практиками. Например, в раннехристианском гностицизме ученик обретал «просветление Божественным Словом»5. Впрочем, суфии – не буквалисты, а мистики, и их цель – Просветление, ведущее к слиянию с Богом.

В голове у суфия

При помощи разных техник, например того же зикра, суфии достигают мистического союза с божественным. Цель зикра – вспомнить о Божественном духе и принять его. Зикр строится на серии сложных ритуалов вроде того, о котором я рассказал в начале главы. Явная цель суфия во время танца – войти в экстатическое состояние (хал), которое очистит сердце и откроет путь к духовной интуиции (калб). Это помогает одолеть демонов – реальных или воображаемых – которыми полнится мирской ум (нафс). Когда суфий после долгих практик сумеет погасить в себе индивидуальность и эго (фана), он обретает глубокое духовное знание, приходящее от прямого общения с Богом (хакикат и марифат).

Цель другого ритуала зикра состоит в том, чтобы достичь просветления, проходя через состояния сердца и сливаясь с девяносто девятью именами Бога. Аль-Газали, исламский богослов XI века, в книге «Исследование сокровенных тайн сердца» писал: «Когда Бог становится повелителем сердца… в нем блистает истинная суть божественных творений»6. Связь с Богом приводит к пробуждению – иными словами, к Просветлению – и человек постигает истинную природу мира. Аль-Газали заложил основу для признания суфизма в исламе, и многие историки называют его самым влиятельным мусульманином после пророка Мухаммада^7.

Суфизму посвящены многие книги. Но, насколько мне известно, томографических исследований в ходе суфийских духовных практик не проводил никто и никогда. С помощью местных мусульманских ассоциаций, связанных с нашим университетом, мне удалось найти группу мусульман – суфиев, и они согласились провести зикр в нашей лаборатории.

Так как зикр обычно выполняется в группе, я провел двух американских суфиев в больничную палату, где они могли бы спокойно петь и танцевать. Они пели и качались в течение часа – так же, как в том самом ритуале, где принял участие Кевин, – а когда ритуал подошел к концу, мы, следуя протоколу ОФЭКТ-исследования, ввели им радиоактивный изотоп. В это время они предположительно находились в состоянии глубочайшего транса, скорее всего связанного с переживанием просветления. Потом мы сделали снимки их мозга.

У суфиев наблюдалось резкое снижение активности в лобной доле – подобное тому, какое мы обнаружили у пятидесятников. Последние, к слову, тоже совершают много интенсивных движений. Мы уже упоминали, что при снижении активности лобной доли проще получить доступ к творческому воображению и выйти на уровень 4 «Спектра осознания». На этом уровне могут явиться видения, голоса и внетелесные ощущения, аналогичные тем, какие испытал Кевин. Они могут быть необычайно реальными и длиться в течение многих часов или дней.

Хватит ли этого для Просветления? Возможно, да. Но мы считаем, что также необходимо глубоко размышлять над переживанием (уровень 5) и оценить, какое влияние оно оказало на вашу жизнь.

Я сделал еще одно удивительное открытие. Активность правой лобной доли у суфиев упала сильнее, чем в левой. То же самое мы видели у медиумов. Другие ученые, исследовавшие медитацию, тоже отмечали похожую асимметрию мозга^8. Правая лобная доля часто связана с негативным мышлением и беспокойством. Падение ее активности влечет за собой ослабление пессимистических настроений и тем самым улучшает эмоциональное здоровье^9. Этим объясняется, почему многие испытывают подъем духа, радость и блаженство, когда медитируют или занимаются интенсивными духовными практиками, – такими, как те, о которых мы рассказывали раньше.

Задумайтесь о том, насколько это важно. С неврологической точки зрения интенсивные духовные практики действительно изменяют нашу способность воспринимать окружающий мир. Области мозга, которые, как правило, пребывают в покое при выполнении рутинных задач, могут включиться во время ритуальных практик. Наше чувство реальности меняется, и это позволяет мозгу образовывать новые нейронные связи. Мы можем вырваться из-под власти старых привычек, что позволит нам жить и действовать с большей пользой и дарует нам свободу и возможность изменить все мировоззрение.

Более мягкие формы медитации и молитвы снижают стресс и тревожность. Но они не способны изменить наше сознание столь же резко, как это делают интенсивные практики вроде суфийского пения. Напротив, созерцательные практики – та же осознанная медитация – позволяют нам принять себя такими, какие мы есть. Но если мы добавим к ним более интенсивные занятия, предполагающие глубокое дыхание, ритмичные движения и звуковое воздействие, то сможем сломать неврологические схемы, благодаря которым в нас прочно укоренились старые привычки, и преобразим свое мышление и поведение.

Просветление радикально перестраивает множество нейронных связей за относительно короткий период, и мы в итоге приносим огромную пользу мозгу и телу, поскольку открываем новые, позитивные способы мышления, а также можем испытать неведомые ранее чувства и совершенно иначе взглянуть на мир.

Асимметрия в активности лобных долей была не единственным нашим открытием. Примерно через час пения снижалась активность в теменных долях: подобное происходило у наших христиан и буддистов после часа глубокой медитации. Поскольку эта область отвечает за создание и поддержание нашего воображаемого образа, внезапное падение ее активности помогает объяснить, почему многие из тех, кто занимается духовными практиками, говорят об исчезновении их чувства собственного «я» – их «эго». Это важный элемент, о котором часто упоминает восточная философия. Все, что остается – объект вашего созерцания: единство с Богом, слияние с Вселенной или чистым сознанием, чувство близости к Богу. Как говорится в исламских писаниях, в тот миг «нет Бога, кроме Аллаха». С неврологической точки зрения можно сказать: «Нет осознания, кроме осознания», или «нет любви, кроме любви» – такие перспективы находят отражение в традиционных медитативных практиках, принятых в буддизме, индуизме и христианстве. Это неврологически «реальное» состояние бытия, и оно способствует обретению внутренней и внешней безмятежности. Единство сознания позволяет вам почувствовать себя неотделимым от всего мира, и переживание любви, которая в это мгновение прольется из вашего сердца, является одним из самых важных стремлений суфиев.

Молитва по привычке

Зикр в основном характерен для суфизма. В более широком исламском сообществе есть другая форма молитвы – ас-салат, или намаз. Мусульмане обязаны совершать его несколько раз в день. Намаз – цикличный ритуал, в него входят стояние, поклоны, приседания, движения рук и падение ниц при чтении сур и молитв. Намаз занимает от десяти до двадцати минут, и считается грехом молиться меньше пяти раз в день.

Исследования мозга мусульман во время духовных практик довольно редки. Одно, проведенное в Международном исламском университете Малайзии, не обнаружило каких-либо существенных изменений в альфа-ритмах мозга, связанных с расслаблением, когда мусульмане, совершавшие намаз, выполняли четыре необходимых цикла движений^10. Это наводит на мысль, что молитва по привычке оказывает на мозг незначительное влияние независимо от религиозной традиции. Впрочем, исследователи использовали ЭЭГ-устройства, способные измерить лишь слабую нейроэлектрическую активность на внешней поверхности мозга. Но, возможно, в глубинных структурах происходили более значимые изменения? Вот почему мы предпочитаем использовать ОФЭКТ и ФМРТ-сканеры, способные построить динамическое изображение неврологической деятельности, даже несмотря на дороговизну таких экспериментов.

Некоторые исследования показали преимущества ежедневной практики, даже если та выполняется по привычке. Например, недавний эксперимент подтвердил, что мусульмане, ежедневно совершавшие намаз, имели лучший подвижный баланс по сравнению с теми, кто не выполнял никаких практик^11. Подвижный баланс – крайне важная физиологическая функция, особенно для людей старшего возраста. В другом исследовании, проведенном в одном из иранских университетов, молитва, длившаяся сорок пять минут, значительно снизила уровень тревожности у мусульман, которым предстояла операция у хирурга^12.

Не так давно мне представилась возможность провести сканирование мозга во время намаза. Я хотел увидеть, была ли разница между молитвой «на автомате», совершаемой без особого рвения, и целенаправленной, сосредоточенной молитвой, исполненной чувства и силы. Мой первый участник – назову его Ибрагим – был не очень религиозным человеком, но предписания ислама выполнял. Он, как и мы, считал, что занятия духовными практиками могли открыть ему путь к переживанию смирения, а оно, в свою очередь, было способно привести к Просветлению.

Есть ли в мозге «кнопки» Просветления?

Немногие исследователи стремились выяснить, что происходит, когда молитва или медитация совершается с различной интенсивностью, как это делали мы с Ибрагимом. Я проводил подобные эксперименты несколько лет назад, когда учился медитации у очень опытных наставников, практиковавших два связанных вида Кундалини-йоги^13. Одного звали Киртан Крия, а другого – Шабад Крия. Они оба повторяли мантру «SA-TA-NA-MA», но Шабад совмещал это с очень глубоким дыханием. Согласно Йоги Бхаджану, который познакомил американцев с этими техниками в 1970-х годах, Шабад Крия мог пробудить в теле духовные энергии, приводящие к Просветлению. Это очень мощная техника, и некоторые во время ее выполнения даже испытывали временные симптомы, похожие на психоз^14.

В ходе исследования мы сперва наблюдали увеличение активности в лобных долях, но по мере того как возрастала интенсивность медитации, активность значительно снизилась. Это согласуется с нашим предположением о том, что происходит в мозге, когда человек испытывает сильное духовное или мистическое переживание. Кроме того, мы наблюдали снижение активности в теменной доле мозга, что предполагает усиление чувства единства с миром и неотделимости от него. Также увеличилась активность лимбической системы, что объясняло, почему наши участники испытывали более яркие эмоции. Сканеры показывали примерно то же самое, что и во время зикра. Мне было интересно, увидим ли мы аналогичные изменения во время ежедневного намаза. Но когда мы просканировали мозг Ибрагима во время совершения привычного ритуала, то увидели лишь небольшую общую активность в лобной доле – и ничего особенного. Другими словами, мозг реагировал так же, как на любое рутинное действие – например, на расчесывание волос или вождение. Когда действие запоминается и повторяется, лобным долям незачем проявлять сильную активность.

Тогда я попросил Ибрагима при совершении молитвы намеренно увеличить концентрацию и придать переживанию максимальную интенсивность. Я хотел, чтобы он сознательно пытался пережить откровение, о котором говорилось в Коране. Он совершил намаз со всем возможным рвением, замедлил процесс, сосредоточил внимание на каждом слове и каждом движении. Ибрагим концентрировался сильнее, чем когда-либо, чтобы его молитва была более действенной. После этого он явно устал. Когда я спросил, как он себя чувствовал, – по сравнению с обычным состоянием после выполнения намаза, – он ответил, что ощутил великую радость и глубокое смирение перед Богом.

Рис. 3. На изображении слева продемонстрирована активность мозга во время выполнения намаза «по привычке». Как только Ибрагим усилил концентрацию, активность лобной доли снизилась (снимок справа; сплошная стрелка показывает, что область, которая изначально была темной, теперь, во время молитвы, гораздо светлее – ее активность меньше). Также мы наблюдали повышенную активность в передней части поясной извилины (область, отмеченная справа пунктирной стрелкой, на снимке она более темная)

Когда мы сканировали его во время этой интенсивной практики, активность лобной доли значительно упала, точно во время транса, при котором человек чувствует смирение и покорность. Кроме того, мы обнаружили увеличение активности в передней поясной коре (см. рис. 3). Это было интересно: как правило, эти две области мозга действуют вместе – так почему же на этот раз они двинулись в разных направлениях?

Как правило, передняя поясная кора помогает регулировать эмоциональные отклики, принимая сигналы от лобной доли. Это снижает активность в эмоциональных центрах мозга и помогает успокоиться. Но вместо того чтобы чувствовать покой – чего следовало бы ожидать, когда лобная доля и передняя поясная кора подвергаются одновременному воздействию, – Ибрагим испытал сильные чувства эмоционального подъема и смирения. Поскольку снижение активности лобной доли также может привести к исчезновению сознательных тревог и страхов, можно объяснить, почему интенсивные духовные практики так тесно связаны с чувствами блаженства и экстаза. Кроме того, мы наблюдали увеличение активности в центрах удовольствия, связанных с положительными эмоциями. При стимулировании этих областей высвобождается дофамин – мощный нейромедиатор, вызывающий наслаждение^15. Также мы увидели снижение активности в теменной доле, которого во время молитвы «по привычке» не происходило. Таким образом, четкое сознательное намерение посвятить все внимание духовной практике может усилить чувство единства и неразрывности с миром.

Не молись, когда не веришь

Марк, мой соавтор, занимался многими духовными практиками и испытал подобное переживание, когда принимал участие в одном из наших экспериментов. Он сосредоточился на образе Бога – сияющего человека с длинными белыми волосами. Внезапно изображение исчезло. Марк слегка растерялся, начал дышать еще глубже и представил белый свет, льющийся через него, – образ, используемый во многих восточных практиках. Мы заранее условились, что Марк подаст мне сигнал, когда почувствует, что достиг глубокого созерцательного состояния. Как правило, на это уходит от сорока до шестидесяти минут. Когда я сказал ему, сколь мало времени прошло на самом деле, он искренне удивился – он думал, что прошел уже час. Марк описал свое переживание как «наполненность энергией наивысшей силы». Из других исследований нам известно о том, что искажение времени является характерным во время гипноза, экстатических состояний, потоковых переживаний и экспериментов с различными наркотиками^16. Кроме того, резкие скачки сознания связаны с изменениями во многих частях мозга^17. На снимке мы увидели значительное увеличение активности в одной половине лобной доли, а также существенное ее снижение в другой половине. Это было очень странно! На протяжении трех следующих дней Марк чувствовал себя настолько бодрым, что едва мог спать. В то время он считал, что пережил одно из сильнейших позитивных чувств, какое когда-либо испытывал – и испытал подлинное Просветление.

Потом настроение Марка внезапно изменилось, и где-то пару недель он чувствовал себя измотанным до предела. Марк истолковал это так: стремясь изменить сознание, он вызвал состояние сильного возбуждения, схожее с маниакальным эпизодом. Он вернулся в «нормальное состояние» и не чувствовал, что пережитый опыт каким-либо образом его «просветил».

Но в каком-то смысле я не согласен с таким вердиктом. За несколько следующих месяцев Марк полностью изменил свой подход к медитации. Вместо использования традиционных практик, содержавших духовные образы и теологические системы, в которые он на самом деле не верил, он выбрал сосредоточение на ключевых светских ценностях, которые придавали его жизни смысл и цель – таких понятиях, как сострадание, покой и принятие себя. Мало того, что поведение Марка изменилось и тем улучшило его жизнь, – он понял, что размышления о том, во что не веришь, могут вызвать ненормальную активность мозга. Эти озарения радикально изменили вектор его жизни и исследований. Все это подходит под критерии Просветления.

Видите ли, Марк никогда особо не верил в Бога. Его увлекала сама идея. Марк рос в еврейской семье, но его родители редко посещали синагогу, да и не очень-то любили обсуждать религиозные вопросы. Мне кажется, что интенсивное сосредоточение на объекте или на убеждении, не играющих ключевую роль в вашей системе ценностей, может вызвать нервное расстройство – неприятное состояние, способное привести к эмоциональным конфликтам. Сканирование мозга Марка подтвердило, что человек может намеренно удерживать в сознании противоречащие друг другу ценности и верования, но их конфликт не позволяет мозгу осмыслить полученный опыт и извлечь из него смысл или пользу.

Я поделился своим мнением с Марком. Он согласился с тем, что все критерии Просветления вроде как были достигнуты, – но тем не менее не хотел называть свое переживание так. Я прекрасно его понимал. Утверждать, что ты просветленный, – это отдает самовлюбленностью. Марк не чувствовал, будто его личность изменилась: поменялось разве что его отношение к медитации. Конечно, в его жизни случилось необычайное озарение – так что, может, стоило бы назвать это «малым» просветлением.

Опыт Марка напоминает мне о дзэнской традиции коанов. Коан – это парадоксальная загадка, которую мастер задает ученикам. При его решении нет никакой возможности использовать логику или здравый смысл. Если вы попытаетесь ответить мастеру «нормально» (с помощью обыденного сознания, уровень 3), он может ударить вас палкой. И независимо от того, насколько сильно вы пытаетесь сосредоточиться на проблеме, вы не сможете найти ни одного ее решения. Когда мозг сталкивается с неразрешимой ситуацией, мы испытываем стресс. Но некоторые из недавних исследований показывают, что и такие испытания способствуют внезапным озарениям. Как обнаружили исследователи из Университета Дрекселя, «озарение происходит, когда человек в мгновение ока совершенно иначе объясняет себе причину какого-либо явления или же абсолютно по-иному, нежели прежде, трактует ситуацию или переживание – и это новое понимание оказывается парадоксальным, неочевидным и на первый взгляд не имеет под собой никаких оснований»18.

Мне кажется, так и случилось с Марком. Он (или его мозг) не смог вынести несоответствия между мысленным представлением своих действий – и тем, что на самом деле показывали снимки. Нервное расстройство заставило Марка пойти по другому духовному пути – намного более личному и не обремененному библейскими представлениями о Боге.

На основании наших исследований по сканированию мозга других атеистов я пришел к такому выводу: в общем-то, не слишком разумно уделять много внимания тому, во что вы не верите, – это может стать причиной будущих тревог и страхов. Мой совет: когда будете выбирать объект для молитвы или медитации, сосредоточьтесь на тех желаниях, убеждениях и ценностях, которые являются для вас самыми главными. Если вы атеист, не молитесь Богу – любуйтесь прекрасной радугой, думайте о любви, о чистом сознании или просто о том, как радостно жить. Если вы религиозны, молитесь Богу сильнее, чем раньше. Если вы родитель, не размышляйте во время медитации о недостатках вашего ребенка – думайте о его сильных сторонах. Если вы политик, не акцентируйте внимание на нелюбви к другой партии, но всей своей сутью воплощайте те ценности, которые для вас являются священными.

Но не забывайте пробовать что-то новое. Экспериментируйте, как Марк, с иными религиозными ценностями. Попытайтесь увидеть мир другими глазами. Так вы становитесь терпимее к другим и начинаете относиться к себе с большей любовью, поскольку открытость увеличивает ваши шансы испытать Просветление. И, может быть, придет время, и вы начнете в совершенно иных красках воспринимать мир.

Битва с темной стороной

Но как насчет потенциально негативной стороны духовности и религии? Той самой, о которой столь часто говорят атеисты – и которая засвидетельствована по всему миру терактами, совершенными «во имя веры»? Может ли Просветление само по себе ассоциироваться с негативными эмоциями – с гневом, страхом, жестокостью? Есть примеры, когда просветленные совершали насилие. Наиболее известна «Бхагавадгита», древняя книга, ставшая основой философии индуизма. В ней есть отрывок, повествующий о встрече принца Арджуны и Кришны, просветленного божества. Они встречаются на поле боя прямо перед началом кровавой битвы. Арджуна отказывается сражаться, не желая убивать соплеменников, но в конце концов понимает, что должен подчиниться своей воинской сути. Это рассматривается как аллегория, отражающая все моральные и духовные дилеммы, с которыми человеку предстоит бороться на протяжении всей жизни, чтобы достичь освобождения и Просветления.

Метафора битвы присутствует и в Танахе, и в Новом Завете (Откровение), и в Коране (джихад). Подобные места всегда можно толковать с двух противоположных точек зрения и воспринимать все либо буквально, либо метафорически. Все мистические традиции, в том числе суфизм, склоняются к последнему варианту – они говорят, что каждый человек должен бороться с внутренними демонами, порожденными его рассудком. Подавить смуту, с которой мы рождаемся, и прекратить войну, которую ведет наша душа со всей вселенной, – это и есть истинное Просветление.

В последнее время многие неврологические исследования посвящены тому, как отражается на работе мозга воздействие моральных норм и нравственных убеждений^19. И неудивительно, что во время интенсивной молитвы и созерцательной медитации подвергаются воздействию те же самые области мозга, которые помогают нам различать добро и зло, щедрость и жадность, любовь и ненависть. Видимо, духовные практики заставляют нас сталкиваться с этими проблемами на неврологическом уровне. И многие из тех, кто посвятил жизнь медитации, скажут, что перед достижением внутренней и внешней гармонии можно на протяжении многих лет вести эти эмоциональные войны – как говорят суфии, внутренний джихад.

История Арджуны напоминает нам, что Просветление означает не конец насилия и противоречий, – а скорее, новое понимание их характера в свете высшей реальности. Знание того, как мозг обрабатывает наши переживания – от отчаяния к Просветлению, от разделения к единству, – вероятно, поможет нам ликвидировать пропасть, разделившую науку и религию. И если мы мудро используем наши знания о мозге, то сможем воспользоваться духовными практиками – такими как зикр, «благодать единства» и даже медиумизм – для усиления любви и сострадания. Это и есть путь суфия, открывающий сердце и разум.

К Богу я мысль устремил,

Прежнего «я» больше нет.

Кто я теперь? Иудей?

Мусульманин, буддист, индуист?

Христианин?

Это неведомо. В пламени истины в прах

Все обратились слова.

К Богу я мысль устремил,

Прежнего «я» больше нет.

Кто же я? Муж ли, жена?

Ангел ли, чистый ли дух?

Знать не дано мне. Слова

Тают в великой Любви.

Я же от прежних картин, заполнявших мой ум,

Освобожден^20.

Хафиз Ширази, суфийский поэт. XIV век

9. Вера в преображение

На всем протяжении истории, независимо от культурных различий, люди испытывали спонтанные переживания Просветления. И как мы видели в предыдущих главах, различные духовные практики способны привести нас к более высоким состояниям сознания (уровни 5 и 6 нашего «Спектра»). Но наши исследования показывают: те, кто активно ищет Просветления, имеют гораздо больше шансов испытать его, чем те, кто не верит в саму его идею. Если вы посвятите себя преображающим практикам – той же медитации сострадания или молитве, – или даже просто, путем глубоких размышлений, усомнитесь в своих нынешних убеждениях, как усомнился в них я на пути к Бескрайнему Сомнению, – это может оказаться очень полезным подспорьем на вашей дороге к Просветлению.

Явное стремление испытать чувства, способные изменить вашу жизнь или ваше восприятие мира, настраивает мозг на будущее Просветление. Выражение вашего намерения – точнее говоря, его характер, – определит смысл, качество и силу предстоящего события. Поэтому прямо сейчас, не откладывая ничего на потом, спросите себя:

1. Верите ли вы в возможность Просветления?

2. Есть ли у вас желание испытать Просветление?

3. Представляете ли вы, как достичь такого переживания?

Прежде чем вы сможете сознательно устремиться к цели, необходимо определить, что Просветление значит для вас, и четко заявить, что вы надеетесь испытать (покой, чувство единства, ясность ума, связь с Богом и т. д.). Уделите себе минуту, возьмите ручку и лист бумаги и ответьте на следующие вопросы. Сознательно используйте логику и разум: этот процесс может заставить вас мыслить очень медленно. «Что Просветление значит для вас?» Не торопитесь и напишите ясное, краткое, выразительное и «точное» определение.

Теперь проведите такой эксперимент. Вместо того чтобы размышлять над вопросом рационально и логически, обратитесь к интуиции – неврологически более быстрому и свободному ассоциативному процессу – и задайте себе вопрос: «Что Просветление действительно для меня значит?» Чем меньше вы пытаетесь найти решение и чем внимательнее наблюдаете за мимолетными мыслями, которые на мгновение возникают в сознании и ускользают неведомо куда, тем более вероятно, что вы получите ответ, – и, возможно, очень удивитесь, потому что он окажется совершенно не таким, как первый.

Разные люди ответят по-разному. Например, один может видеть в Просветлении освобождение от тревоги или неуверенности в себе. С другой стороны, оно может символизировать единство с Богом. Но это, как правило, интеллектуальные ответы. Они возникают в ходе повседневного принятия решений, происходящего в мозге (уровень 3 «Спектра осознания»). Но когда мы просим наших студентов и участников эксперимента обратиться к интуиции, мы направляем их на уровень 4, к творческому воображению. Один и тот же человек часто «слышит» или получает другое определение, например: «Я вижу Просветление как светлую сферу, заполняющую мое сознание» или «Просветление для меня означает свободу от прошлого». Тогда, во время размышлений о двух ответах, логическом и интуитивном, вы переходите к более широкой форме самонаблюдения, связанной с пятым уровнем осознания, на котором мозг обрабатывает информацию визуально и символически, а не посредством абстрактных понятий и слов. Иногда одно только это упражнение может привести к переживанию малого просветления.

Кроме того, чем яснее вы осознаете изменения, которые хотели бы пережить, тем лучше подготовите ваш мозг к обретению этого опыта. Так задайте себе вопрос: «Что, способное изменить мою жизнь и сделать ее ярче, я хочу узнать на самом деле?» Чем глубже вы расслаблены, тем легче будет услышать этот «шепот» интуиции. Запишите цель своего «просветления» или «преображения», а затем размышляйте над словами, позволив вашему уму странствовать и мечтать. Когда в ваше сознание поступит новый фрагмент информации, запишите его и продолжайте наблюдать за вашими мыслями и пониманием. Чем больше времени вы проводите за этим занятием, тем больше озарений вам удастся испытать. И пока вы будете вчитываться в записи, мозг начнет стремиться к переживаниям, которые направят вас к цели. Это, как нам кажется – сознательный способ повысить вероятность малого или великого Просветления.

Практика смирения

Путь к Просветлению никогда не бывает прямым. Если вы действительно хотите испытать преображение (уровень 6), будьте готовы отказаться от всех убеждений о Просветлении – в том числе от тех, которые вы только что записали. Когда вы сознательно делаете это, мозг начинает искать новые убеждения взамен прежних. Вы просите Просветления, и если вы продолжаете вновь и вновь устранять прежние представления, то поднимаете сознание на более высокие уровни, обозначенные в нашем «Спектре».

Вам придется экспериментировать. Дорога к Просветлению уникальна для каждого, но исследования показывают, что мозг может предпринимать действия по любому запросу. Например, я знаю, что в глубине души мог сомневаться во всем, во что когда-либо верил, и мой мозг в какой-то степени утратил доверие к восприятию тех вещей, которые я в обычном состоянии принимал как должное. Вы просто должны доверять своей интуиции – и верить. Потратьте немного времени, усомнитесь в своих самых главных убеждениях и сосредоточьте внимание на том, чего вы не знаете о Вселенной или о Боге – или чего не можете знать. Смиритесь с незнанием – и с тем зыбким, неустойчивым миром, который им порожден, – а затем «позвольте» переживанию раскрыться по мере того, как начнете любую знакомую медитацию (о нескольких мы расскажем в третьей части книги).

Я часто вспоминаю одного моего друга, атеиста. Он однажды сказал, что поверит в Бога только тогда, когда Бог подойдет к нему, пожмет ему руку и скажет: «Я есть». Я ответил: «Готов поспорить, ты и тогда не поверишь – ты просто сдашься в психушку!»

Видите ли, его неверие в Бога было настолько сильным, что даже если бы Бог ударил его кулаком в лицо, он, вероятно, не поверил бы в реальность переживания. Я все время вижу то же самое у ученых – несгибаемый отказ принять новые идеи или даже данные, основанные на фактах, если эти идеи или данные ставят под сомнение их представления о природе Вселенной… или хотя бы на то, как нужно проводить терапию.

Как учитель я всегда поощряю учеников искать альтернативные пути, оставаться открытыми для новых идей и даже выступать «адвокатом дьявола» против собственных убеждений – поскольку такая практика очень хороша для мозга. Сомнение в истинности собственных убеждений и открытость для новых может оказаться очень сильным переживанием. Но не оценивайте его: просто позвольте событиям происходить.

Имеющиеся данные свидетельствуют: независимо от ваших мыслей о Просветлении реальный опыт, как правило, очень сильно отличается от всех представлений. На каком-то уровне вы должны быть готовы принять все, что он принесет. В большинстве религий это называется смирением или передачей своей воли высшей силе. Это требует веры, упорства и преданности.

Но отказ от старых убеждений сопряжен с риском. В религии этот риск вдвое сильнее: традиции требуют, чтобы вы придерживались определенных принципов, принятых в организации, а Просветление предполагает выход за их пределы. Это отчасти позволяет понять, почему новые религии, как правило, создавали люди, считавшие себя просветленными благодаря духовным прозрениям, – и также объясняет, почему таких людей преследовали ортодоксы. А когда ваши убеждения преобразятся, вы просто неврологически не сможете вернуться к прежним – по крайней мере, создается именно такое впечатление. Это может произойти с людьми, которым довелось испытать внезапные и очень мощные чувства, поменявшие их воззрения с религиозных на агностические или атеистические. Потом они зачастую не могут вернуться к ритуалам, во время исполнения которых предписано думать о Боге. В конце концов, если вы после «преображения» спокойно вернулись к прежним убеждениям и привычкам, – не такое уж это и преображение.

Терпимость и принятие

Это ставит более глубокий вопрос: «Как именно Просветление меняет убеждения?» Мы уже упоминали, что у участников нашего опроса произошло множество необратимых изменений в образе жизни и в отношениях. Например, 90 % ощутили себя более духовными – но при этом только 50 % почувствовали, что возросла их религиозность. Это говорит о том, что Просветление заставляет вас выйти за пределы традиционных религиозных доктрин. 75 % отмечали ослабление страха смерти, а 80 %, по их словам, увидели в жизни более высокий смысл и обрели цель. И возможно, самое важное изменение в том, что Просветление – по крайней мере, так показалось нам, – помогало людям стать более терпимыми к другим. Разумеется, те, кто в большей степени склонен принимать разные убеждения, имеют больше шансов обрести Просветление.

Для того чтобы проверить это более непосредственно, мы вместе с моей коллегой Нэнси Уинтеринг разработали вопросник под названием «Шкала принятия убеждений». Мы создали его, желая определить, насколько открыты люди по отношению к разным системам убеждений, как религиозным, так и культурным. Мы сделали его частью более широкого исследования, желая понять, как открытость связана с различными типами переживаний. Вы можете пройти этот тест прямо сейчас. Просто ответьте на девять вопросов так искренне, как только сможете, и обведите номер ответа. Когда закончите, сложите все полученные номера. Например, в первом вопросе – если вы твердо уверены, что все религии в своей основе истинны даже при условии отличия от вашей, обведите ответ под цифрой 4. Это даст вам 4 балла.

Впрочем, второй вопрос уже чуть хитрее – в нем мы просим вас выбрать все церемонии, в которых вы принимали участие. Если вы обвели только одну, то получаете 1 балл; если все пять – 5 баллов, максимальный результат.

Шкала принятия убеждений

Инструкции: Следующие вопросы касаются ваших духовных или религиозных убеждений и переживаний. Здесь нет правильных или неправильных ответов. Для каждого вопроса выберите номер ответа, наиболее подходящий для вас.

I. Другие религии истинны, даже если отличаются от моей.

1) ни в коем случае

2) наверное, нет

3) наверное, да

4) конечно, да

II. Пожалуйста, выберите все церемонии, которые вы посещали – помимо тех, что совершались внутри вашей религиозной или духовной группы.

1) «ритуалы посвящения» для младенцев, детей и подростков

2) свадьбы

3) исцеляющие ритуалы

4) рукоположение в религиозный сан

5) похороны

III. Посещали ли вы богослужения, обряды или сеансы духовных практик – помимо тех, что совершались внутри вашей религиозной или духовной группы?

1) нет, никогда

2) так, пару раз

3) да, но не слишком часто

4) да, довольно часто

IV. Принимаете ли вы активное участие в богослужениях, обрядах или духовных практиках – помимо тех, что совершаются внутри вашей религиозной или духовной группы?

1) нет, никогда

2) так, пару раз

3) да, но не слишком часто

4) да, довольно часто

V. Насколько легко вы принимаете внутреннее содержание богослужений, обрядов или духовных практик, которые совершаются вне вашей религиозной или духовной группы?

1) вообще не принимаю

2) с трудом

3) да в общем-то, нормально

4) без проблем

VI. Насколько легко вы принимаете внешнюю форму богослужений, обрядов или духовных практик, которые совершаются вне вашей религиозной или духовной группы?

1) вообще не принимаю

2) с трудом

3) да в общем-то, нормально

4) без проблем

VII. Могли бы вы пойти на свидание с кем-то, кто не разделяет вашей веры или ваших убеждений?

1) ни в коем случае

2) наверное, нет

3) наверное, да

4) конечно, да

VIII. Могли бы вы вступить в брак с кем-то, кто не разделяет вашей веры или ваших убеждений?

1) ни в коем случае

2) наверное, нет

3) наверное, да

4) конечно, да

IX. Могли бы вы вступить в брак с кем-то, кто не разделяет ваших национальных традиций?

1) ни в коем случае

2) наверное, нет

3) наверное, да

4) конечно, да

И к чему же мы пришли в итоге? Максимальное количество баллов – 37. На таком уровне вы открыты всем и каждому. Самый низкий показатель – 8. Он означает, что вы закрыты для любых идей, отличных от ваших, и не проявляете ни малейшего интереса ни к церемониям иных религиозных традиций, ни к участию в них.

У наших участников средний балл составил 22. Это как раз «золотая середина». Такие результаты подтвердили, что люди, как правило, проявляют двойственное отношение, когда речь идет о принятии чужих религиозных убеждений. Те, кто получил более высокий балл, могут с большей вероятностью испытать великое Просветление; те, кто в середине, более склонны к переживаниям «малых» озарений; те же, кто остался в нижней части, имеют минимальную вероятность испытать сколь-либо значительный сдвиг в поведении или убеждениях. Конечно, все анкеты ограниченны, поэтому результаты, которые мы обнаружили, следует рассматривать как характерные показатели, а не как окончательные факты. Результаты подтвердили: чем лучше люди относились к своей религии, тем меньше терпимости они проявляли по отношению к иным религиозным убеждениям. Тем не менее в таких странах, как Америка, где религиозное разнообразие продолжает расти, люди, как правило, более склонны проявлять терпимость. Наше исследование также показало, что люди с более высоким уровнем образования проявляли терпимость в большей мере, нежели те, чей уровень образования был низким. Когда люди читают и узнают о различных традициях и учатся с другими людьми из разных слоев общества, открытость новым идеям может расширить и изменить чьи-либо главные убеждения.

Исследователи из Гарвардского университета определили три качества убеждений, разделив их на факты, предпочтения и идеологию^1. Попробуйте выполнить это недолгое упражнение. Найдите минутку, выясните некоторые из ваших самых главных убеждений – как религиозных, так и нерелигиозных – и запишите их. Подумайте, каковы ваши убеждения, касающиеся работы, семьи, отношений, политики, науки или нравственности. Какие из них вы считаете фактами, а какие принимаете как истину, поверив словам других? И какие из ваших убеждений вы просто предпочитаете принять на веру?

Может быть, вы не верите в Бога. А может, в Бога вы верите, а в непорочное зачатие – нет. И независимо от религиозных убеждений вы, вероятно, считаете, что лгать и воровать – плохо. Эти установки, на ваш взгляд абсолютно верные, определят идеологию, которая будет управлять вашими действиями в дальнейшем. Но предпочтения легче ставить под сомнение – и от них легче отказываться.

Гарвардские психологи обнаружили, что дети уже в возрасте семи лет могут рассматривать религиозные убеждения не как истины, а как предпочтения, – и, следовательно, более терпимо относятся к тому, что другие люди исповедуют иную веру. Кроме того, мы обнаружили следующую закономерность: с возрастом мера терпимости и принятия других повышаются. Особенно это проявлялось у людей, перешагнувших пятидесятилетний рубеж.

Избавление от старых установок

Убеждения неимоверно важны для нашей жизни. Но все же мы редко ставим их под сомнение и не осознаем, как сильно они могут ограничить наше взаимодействие с другими людьми. Например, все мы подсознательно уверены в том, что наши собственные убеждения более истинны, нежели убеждения других, и поэтому склонны расценивать остальных сквозь призму собственного эгоцентризма^2. На самом деле широкий спектр предвзятости подтверждения – склонности доказывать свою правоту – связан с повышенной активностью лобной и теменной долей^3. Но переживание Просветления, по всей видимости, снижает активность в этих областях мозга. Это позволяет предположить, что стремление к преображению действительно способно увеличить нашу терпимость к другим.

Я обнаружил, что у людей, решивших принять участие в нашем исследовании, наивысшая степень терпимости проявлялась в ответах на вопросы о браке с кем-либо из другой этнической группы, а наименьшая – в ответах на вопрос об участии в чужих религиозных церемониях. И верно, сложно слушать проповедь, в которую на самом деле не веришь.

«Шкала принятия убеждений» также позволила выяснить, что общая терпимость может коррелировать в зависимости от религиозной принадлежности. Приверженцы западных монотеистических религий отличались намного меньшей терпимостью, чем последователи восточных традиций, в которых Просветление является главной теологической идеей. Кроме того, последние легко вступали в брак с теми, кто не разделял их верований и убеждений.

А что же неверующие? Атеисты находились точно в середине: видимо, некоторые из них очень терпимы к религиозным воззрениям других людей, в то время как другие радикально выступают против любых религиозных верований.

Мы не нашли различий между людьми из низшего, среднего и высшего классов, так что бедность или богатство, как кажется, не влияют на способность быть открытым, терпимым и сострадательным. Почти не проявилось различий и по гендерному признаку: мужчины и женщины были как открытыми для новых идей и взглядов, так и закрытыми для них.

Что же до Просветления, то те из наших участников, кто сообщил о самых интенсивных переживаниях, также получили наивысшие баллы по «Шкале принятия убеждений». Еще более любопытным стало следующее открытие: те, кто занимался медитацией, набрали больше баллов, чем те, кто посвятил себя молитве или иным духовным практикам. Создается впечатление, что медитация и схожие с ней занятия вносят свой вклад в нашу открытость миру, – в то время как другие способы не дают нам раскрыться.

Чем добрее, тем терпимее

Когда люди испытывают Просветление, они обычно говорят об усилении сострадания. Возможно, развитие в себе доброты и сочувствия способствует достижению Просветления. В предыдущих исследованиях мы видели, что люди становились терпимее к другим, когда занимались медитацией, основанной на сочувствии. Это привело меня к тому, чтобы исследовать конкретную практику под названием «Медитация любви и доброты». Основные шаги просты. Сначала вы направляете чувства любви и доброты на себя, повторяя в течение примерно пяти минут – либо вслух, либо мысленно, – любую версию фразы: «Пусть я буду счастлив, пусть мне будет хорошо, пусть меня наполнят любовь и покой». Далее вы представляете друзей и членов семьи, говоря: «Будьте счастливы, пусть вам будет хорошо, пусть вас наполнят любовь и покой». Затем вы посылаете это благословение дальним знакомым, а после – людям, которые принесли вам страдания и разгневали вас. Заключительный шаг этого мощного упражнения – распространение своей любви и доброты на каждого в мире, на все культуры, на все расы, на все религии и все политические группы. Когда вы это делаете, представьте, как все ладят друг с другом и мирно живут вместе.

Желать добра тем, кто заставил вас страдать, невероятно сложно, но это благотворно повлияет на ваш мозг^4. Мозг загоняет негативные воспоминания глубоко внутрь, и каждый раз, когда вы вспоминаете оскорбление или обиду, вы укрепляете негативные ассоциации, а мозг шлет по всему телу сигналы бедствия. Избавиться от этих ассоциаций вам помогут позитивные мысли и глубокое расслабление во время воспоминаний о людях и событиях, которые вас расстроили. Со временем чувство расслабления и добрые мысли, созданные вами, соединятся в памяти. Но память будет сопротивляться изменениям, так что вам придется практиковать «медитацию любви и доброты» довольно часто и долго – иногда на протяжении нескольких месяцев или лет, – прежде чем вы испытаете покой, вспоминая о болезненных событиях, случившихся в прошлом. А в конечном счете чувства любви, доброты и прощения внедрятся в схемы вашей памяти, усиливая чувство сострадания как к посторонним людям, так и к себе самому – а также ко всем, с кем вы общаетесь. Опять же, наше исследование предполагает, что мягкие формы созерцательных практик, повышение осознанности и «медитация любви и доброты» помогают подготовить мозг к Просветлению.

Размышления о прощении и сострадании понижают ваш сердечный ритм и артериальное давление. Доброта и любовь выстраивают неврологические пути, позволяющие вам испытать сочувствие, принять других людей и ощутить сострадание к ним^5. Исследователи в Йельском университете и Университете штата Мичиган зафиксировали и документально подтвердили, что чувства любви и доброты уменьшают влияние негативных предрассудков, которых мы неосознанно придерживаемся по отношению к другим^6, и увеличивают объем жизненно важных областей мозга^7. Когда я проводил эксперименты с девушкой, ежедневно практиковавшей «медитацию любви и доброты» в течение месяца, оказалось, что на протяжении дня ее мозг стал работать иначе. По завершении месяца занятий активность эмоциональных и коммуникативных центров ее мозга значительно возросла, и она сказала, что чувствует себя гораздо более открытой и больше сочувствует другим людям. Я рекомендую вам практиковать эту простую медитацию в течение нескольких недель – она усилит ваше чувство любви и поможет вам воспринимать себя не столь критически.

Развитие чувств любви, прощения и сострадания может также снизить внутреннее напряжение за счет уменьшения уровня кортизола^8 – это помогает активизировать функции иммунной системы и позволяет мозгу работать более эффективно.

Умение прощать меняет ваше «я»

Прощение – неотъемлемый элемент «медитации любви и доброты». Когда вы осознанно прощаете других, это может оказать сильнейшее влияние на вашу жизнь и на ваш мозг^9. В серии исследований, проведенных в Университете штата Канзас, ученые обнаружили, что те, кто прощал обидчиков, впоследствии проявили положительные черты в самом широком спектре социальных ситуаций^10. Они сильнее стремились выстраивать отношения и часто использовали в речи такие местоимения, как «мы» и «нас», проявляя склонность к принятию других людей и единству с коллективом. Такие люди чаще жертвовали на благотворительные цели и уделяли время другим: психологи называют подобные черты харатера самотрансцендентностью – выходом за пределы собственного «я», и они часто связаны с чувством единства, которое обретается в духовном Просветлении.

Кроме того, прощение предоставляет вам множество физических и психологических преимуществ. У вас уменьшается усталость, улучшается качество сна, а иногда даже появляется возможность уменьшить количество принимаемых лекарств^11. Прощение позволяет вам испытать большее удовольствие от жизни, улучшает настроение, и благодаря ему вы чувствуете более крепкую связь с любимыми и подопечными^12. Метааналитический обзор 175 исследований с участием 26000 испытуемых показал, что прощение – одно из самых мощных средств для восстановления психологического равновесия, силы духа и внутренней гармонии^13. Поэтому мы считаем прощение частью нашего «просветляющего рецепта» – ведь оно способно преобразить вас!

Гибкость убеждений

Поскольку наш взгляд на Просветление предполагает, что любого могут ограничивать старые убеждения, хорошо бы сознательно пройти тренировку по выходу за пределы бессознательных предрассудков, – и если вы хотите это сделать, составьте список ваших собственных убеждений и рассмотрите семь стратегий, которые использует ЦРУ, чтобы научить разведчиков думать более широко^14:

1. Определите ваши убеждения и признайте, что они предвзяты.

2. Станьте мастером в разработке альтернативных точек зрения.

3. Не предполагайте, что другой человек будет думать или действовать так же, как вы.

4. Представьте, что ваши нынешние убеждения неправильны, а затем разработайте сценарий, чтобы объяснить, почему это так. Это поможет вам увидеть ограничения ваших собственных убеждений.

5. Попробуйте принять убеждения другого человека, на самом деле играя роль.

6. Сыграйте роль «адвоката дьявола», приняв точку зрения меньшинства. Это поможет вам увидеть, как альтернативные допущения меняют облик мира.

7. Общайтесь с людьми разного происхождения и убеждений.

На первый взгляд эти задания кажутся легкими – но только на первый. Примените, к примеру, четвертую стратегию к своим религиозным убеждениям – к тем самым, которые вы определили, когда выполняли первое задание. Можете ли вы даже представить себе, что они неверны? Просто предположите это и спросите себя: «Как я мог ошибиться?» Если вы верите в Бога, представьте, как изменится ваше поведение, если вы обнаружите, что Бога не существует. Если вы атеист и обнаружите, что Бог реален, как это может изменить вашу жизнь? Часто люди приходят к выводу, что их главные ценности остаются неизменными, – и продолжают вести себя в рамках той же морали.

Примените этот же метод к вашим политическим убеждениями. Представьте на мгновение, что они могут быть абсолютно неправильными. Если вы сделаете это во время встречи с теми, кто разделяет иные политические взгляды, – то, возможно, сумеете увидеть, что та реальность, которую они создают для себя, значит для них невероятно много.

Наши убеждения определяют, как мы понимаем мир. И когда мы сумеем признать их предвзятость, то сможем мыслить более широко, яснее познавать и в конечном счете лучше верить. Но в тот момент когда ваш мозг подпадает под власть одного-единственного убеждения, оно становится предвзятым в отношении любого, которое ему противоречит. Таким образом, для каждого позитивного убеждения у нас есть негативное, независимо от того, в силах мы это осознать или нет. Например, если вы хотите верить в эволюцию и теорию Большого Взрыва, ваш мозг будет автоматически отвергать верования креационистов, утверждающих, что земля была создана за шесть дней. Очевидно, что наши чувства не могут подтвердить истинность как первой системы взглядов, так и последней. Но когда мы принимаем одно утверждение за истину, мозг автоматически предполагает, что противоречащее утверждение – ложно.

Наш мозг не предполагает двусмысленности – это когнитивная функция, называемая «предвзятостью подтверждения». Как обнаружили ученые в калифорнийском Лос-Анджелесском центре картографирования мозга, эта функция управляется лобными и теменными областями мозга, – теми же, что вовлечены в переживание Просветления^15. Другими словами, когда вы уменьшаете активность лобной доли, – как мы уже видели в исследованиях работы мозга, упомянутых в книге, – ваше чувство уверенности в собственной правоте уменьшается, как и чувство уверенности в реальности вашей картины мира. Благодаря этому мозг легче вовлекается в деятельность, приводящую к изменению убеждений^16. Но когда переживание проходит и активность мозга возвращается к нормальному уровню, чувство уверенности в ваших новых, «просветленных» убеждениях не просто восстанавливается, но и становится гораздо сильнее.

Кстати, сосредоточение внимания на негативных убеждениях оказывает крайне вредное влияние на наши чувства и на наш мозг. В исследовании, участниками которого стали 12000 женщин, выяснилось следующее: те, кто относился к себе негативно, были более склонны к депрессии, а женщины с наименьшим количеством негативных представлений о себе почти не рисковали впасть в это состояние. Оптимистичные убеждения полезнее для здоровья, это очевидно – но даже если мы это прекрасно понимаем, нам все равно придется либо игнорировать, либо устранять естественную тягу мозга к негативным переживаниям^17.

Следующим шагом в развитии гибкой системы убеждений будет признание того, что наши картины мира могут лишь приблизиться к истине. Именно так я встал на путь, приведший меня к Бескрайнему Сомнению – о том, как именно это произошло, я рассказал в первой главе. Я осознал, что между нашими знаниями, убеждениями и реальностью всегда будет существовать фундаментальный пробел. На самом деле наш мозг вовсе не нуждается в абсолютном доказательстве чего-либо, чтобы функционировать и обеспечивать наше выживание. Это очень важный момент, и о нем стоит помнить, когда мы, устремившись к Просветлению, будем исследовать наши глубинные убеждения. Нам не обязательно иметь абсолютно точные знания о мире – нужно лишь с оптимизмом смотреть в будущее. Если вы считаете, что мир – опасное место, то просто остаетесь слепым к тому факту, что более 90 % людей – добрые, сострадательные и терпимые к другим. Но «гнилое яблоко» может испортить всю бочку – это признанный факт, подтверждение которого мы каждый день видим в новостях.

Отказ от жесткой системы убеждений – нелегкое дело. Изменение мозга требует терпения и времени. Но если у вас получится совершить это хотя бы отчасти, вы сможете лучше осознать красоту этого мира. Именно поэтому я испытываю самое глубокое уважение к тем, кто осмелился бросить вызов своим убеждениям, – ибо наша жизнь обогатилась их творчеством и стремлением развиваться.

Поставив под сомнение собственные убеждения и признав их ограниченность, мы открываем для себя возможность изменить и устранить мнимые границы, отделяющие нас от других. Я бы сказал, что это путь к единству с людьми. Более того, смена убеждений неизменно является одной из характерных черт Просветления. Вот что сообщил один из участников опроса после невероятно мощного переживания:

Эффект оказался совершенно не таким, к какому я в то время сознательно стремился. И безусловно, это было «преображение» – мгновение, когда мои представления о себе и о мире радикально изменились. Прошло много лет, и я остаюсь преображенным.

Логично предположить, что исчезновение старых убеждений и появление новых должно вызывать соответствующие изменения в нашем мозге. Данные, пусть и не окончательные, все же ясно указывают: разные убеждения и верования принципиально изменяют нейронную активность. Например, когда я сравнил людей, долгое время занимающихся медитацией, с теми, кто ей не занимался, мне удалось выяснить, что области, связанные с формированием убеждений, у них довольно сильно отличались. Чем более позитивными становятся ваши убеждения, тем больше удовольствия будет испытывать ваш мозг и тем более насыщенной станет ваша жизнь^18.

Когда снижается активность лобной доли, прежние убеждения теряют силу – ибо мы отказываемся от сознательного контроля и доверяемся интуитивным процессам, происходящим в мозге. Благодаря этому формируются новые нейронные связи, что позволяет новым идеям возникнуть и обрести силу. Просветление ослабляет старые убеждения, а новые меняют мозг и помогают нам взглянуть на реальность совершенно иными глазами.

Когда будете выполнять упражнения, приведенные в следующих главах, думайте о ваших нынешних убеждениях – и бросайте им вызов! Ищите новые пути, чтобы познать себя в этом огромном таинственном мире – в мире, в котором наш мозг едва начинает разбираться. Стремитесь к Просветлению – неважно, великому или малому, – потому как новые убеждения, которые станут вашей неотъемлемой частью, подарят вам покой и улучшат отношения со всеми, кого вы повстречаете на пути. И когда вы рискнете выйти из «пещеры невежества», о которой нам поведал Платон, то, может быть – только «может быть», – по дороге, проторенной вами, смогут пройти и другие.

Часть третья

Все ближе к Просветлению

Искателям Единства

По-разному молиться суждено,

В моей молитве места нет неверию и вере.

С Возлюбленным мне слиться не позволят

Темница тела и пьянящий мир,

Но в эту ночь я скроюсь за вуалью,

Которой имя – счастье,

И утону в волнах.

О, Всемогущий! Озари меня!

Дай мне вдохнуть твой дивный аромат!

От клети горестной, удела всех людей,

Освободи!

Любовь нас родила,

И без мелодии Твоей

Мой невозможен танец,

О, сколько же еще

Мне предстоит трудов![4]

Руми, суфийский поэт, XIII век

10. Подготовка к Просветлению

В первой главе я рассказывал о своем пути к Просветлению. Марк услышал эту историю еще в самом начале наших совместных исследований – и, в свою очередь, поведал мне о нескольких мистических переживаниях, которые довелось испытать ему. Но мне показалось, что рассказ о моем «приключении» стал для него озарением. А теперь, с вашего позволения, я передам ему слово – и пусть он напишет об этом сам.

История Марка

Я прекрасно помню тот день, когда Энди рассказал о своем Бескрайнем Сомнении. То, как это прозвучало, заставило меня содрогнуться. Но Энди сказал, что ничего страшного не было – и что это переживание позволило ему освободиться от проблем, которые непрестанно его терзали на протяжении очень многих лет.

Лично я не мог себе представить, как можно было наслаждаться таким состоянием, – особенно потому, что и сам провел большую часть юношеских лет в хроническом сомнении. История Энди напомнила мне о том, как я сам шел к раскрытию своей сути. Двадцать пять лет назад, когда мне было тридцать восемь, я пережил то, что назвал бы спонтанным мистическим переживанием – о таких событиях рассказывали многие участники онлайн-опроса, затеянного по инициативе Энди. В тот момент я сидел в офисном кресле и бездумно глядел в окно. Совершенно внезапно, без какой-либо причины, которую я сумел бы осознать, я испытал абсолютное спокойствие. Я посмотрел на дерево, и оно казалось «совершенным». Я посмотрел на забор – он был идеален. Даже сорняки казались безупречными. Все было связано мириадами незримых нитей. И сам я чувствовал себя совершенным и неотделимым от мира – от этого дерева, этого забора, этих сорняков… То было чувство абсолютного блаженства, и я прекрасно помню свои первые слова: «О! Так вот о чем говорят буддисты и индусы! Вот оно какое – Просветление!»

В тот момент мои убеждения изменились – совершенно внезапно. Я «знал», что не существует ни рая, ни ада, ни бога – и что моя смерть будет концом всего. Но вместо страха или печали меня наполняло невероятное блаженство. Я почувствовал, что на самом деле жив, что пребываю в мгновении «здесь и сейчас», – прежде я никогда не испытывал ничего подобного.

Это чувство не покидало меня в течение нескольких месяцев. Но постепенно я вернулся к привычным сомнениям и неуверенности. Впрочем, пережитый опыт вдохновил меня на эксперименты с разными созерцательными практиками и осознанной медитацией – в ней вы позволяете чувствам и мыслям спокойно протекать через ваш ум и при этом совершенно их не оцениваете, а просто наблюдаете за тем, как они приходят и уходят. Мне казалось, что эта техника похожа на один из приемов психоанализа – метод свободных ассоциаций, используя который вы просто позволяете себе думать о любых идеях или словах.

Когда я снова начал во всем сомневаться, то испытал второе уникальное переживание. Оно очень отличалось от первого, но равно так же привело к преображению. В то время я активно занимался одним исследованием, посвященным духовным практикам и психологии, и в один прекрасный день, без каких-либо предупреждений, явственно услышал тихий «внутренний голос»: «Марк, ты же ни черта не знаешь ни о психологии, ни о религии!»

В тот же миг я ощутил невыразимую радость. Наверное, нечто подобное чувствует старатель, когда находит гигантский золотой самородок. У меня даже и мысли не было, что это был мой старый «внутренний критик». Я снова «знал», что прикоснулся к высшей истине. Я знал, что я ничего не знаю! Кажется, Сократ произнес те же самые слова на закате жизни – и это знание его полностью устроило. Но мое прозрение – а также внезапная радость от пережитого озарения – быстро исчезли. Я практически мгновенно перешел от фазы «А, круто-то как!» к фазе «Черт! Что делать-то теперь?»

С озарениями вот ведь какая штука: понимание собственной сути откроет вам более широкую картину, нежели прежде, – высшую истину, – но не обязательно скажет, что вы должны делать дальше. И все же я сразу же понял, что мне предстоит: учиться! Я начал читать все, что касалось психологии, религии, духовности, сознания и человеческой природы, – все, до чего мог дотянуться, – и это увлечение изменило весь ход моей жизни.

Моя одержимость превратилась в профессию, когда я стал делать обзоры для нескольких научных журналов – и прочитывать почти триста книг за год. Я был так взволнован новыми знаниями, что хотел поделиться ими с другими, и стал публикуемым автором. В 2002 году мы с Энди объединили усилия. Но c 1990 года, с того самого «О, круто!» – «О, черт!», я больше не испытал ни одного сильного переживания. Я просто продолжал экспериментировать с медитациями и ловить отблески первого мистического опыта, позволившего мне ощутить единство с миром.

Встреча Энди с океаном Бескрайнего Сомнения изменила все. Спустя несколько месяцев после того как он рассказал мне свою историю, я испытал одно из самых удивительных переживаний в жизни. Я смотрел фильм 1999 года под названием «Третье чудо», где священник, утративший веру, по заданию Ватикана развенчивает ложные чудеса. Это могло относиться и ко мне, поскольку я довольно скептичен, когда дело доходит до религиозной идеологии.

Фильм начинается со сцены, которая происходит в небольшом европейском городке во время Второй мировой войны. Слышен звук падения бомбы, а затем молодая девушка смотрит на небо и начинает молиться. Таинственным образом звук бомбы исчезает, и городок остается цел. Сюжет фильма строится на расследовании этого события, которое в конце концов официально признается чудом.

Я видел этот фильм раньше. Но на этот раз, досмотрев его до конца, я вышел на улицу, в солнечный свет, и ощутил, что совершенно свободен от любых сомнений, – этот опыт был почти противоположен тому, который довелось пережить Энди. Первой моей мыслью было: «О, наверное, это и есть то, что другие зовут “благодатью”!»

Я был поражен отсутствием сомнений. Никогда прежде я не испытывал подобного чувства. Но на самом деле именно стремление к нему было главной причиной, заставлявшей меня так много читать: я искал покоя. Мое последнее озарение – когда я понял, что ничего ни о чем не знаю, – длилось всего несколько секунд. «Отсутствие сомнений» продолжалось почти два месяца. Мне казалось, я излучал блаженство. Меня вдруг начали приглашать на десятки выступлений. А в моей жизни появилась новая цель: найти самые эффективные пути для достижения личного преображения – как для себя, так и для других.

Кроме того, мой взгляд на Просветление тоже изменился. Вместо того чтобы стремиться только к великому Просветлению, я наслаждаюсь «малыми» просветлениями, которые часто случаются в нашей жизни. Каждый маленький опыт дает мне огромное чувство смысла и помогает яснее понять мою цель. Я доволен тем, что иду по этой дороге, – и гораздо меньше беспокоюсь о том, сумею ли постичь конечную истину. А еще мне кажется, что никакого «освобождения от сомнений» не случилось бы, не поделись Энди со мной своей историей. И я надеюсь, что примеры, приведенные в нашей книге, вдохновят и вас на сознательное стремление к преображению.

Желание, смирение и нейронный резонанс

Марк подчеркивает важный момент: истории о Просветлении или об озарениях, которыми вы делитесь с другими людьми, могут привести к тому, что и они испытают подобные переживания. Исследования, проведенные мной за последние двадцать лет, убедили меня в том, что поиск Просветления «вшит» в наш мозг. Возможно, именно потому, что мы рождаемся с минимальным уровнем понимания, мы приучены расти и развиваться, и по мере того как меняемся мы сами, меняются и наши представления о реальности.

Когда мы слышим о том, что пережили люди, когда наблюдаем за выражением их лиц и вслушиваемся в их голос, наш мозг начинает отражать деятельность, происходящую в мозге других. Это хорошо задокументированное явление (впрочем, оно не относится исключительно к теории зеркальных нейронов)1, и именно поэтому мы привели в книге столь много личных примеров. Чтение или прослушивание рассказов о пережитом помогает вашему мозгу вспомнить такие же события, происходившие в вашем прошлом. И во время размышления о преображениях, сумевших улучшить вашу жизнь, вы побуждаете мозг еще сильнее стремиться к таким переживаниям. Пока что нет никакой гарантии, что какое-либо упражнение или медитация приведут вас к Просветлению. Но наши исследования позволили определить несколько основных шагов, способных ускорить процесс:

1. Во-первых, вы должны искренне желать озарения и изменений – даже зная, что они могут разбить в прах ваши самые заветные убеждения. Убеждения – это принципы, сформированные вами в прошлом. А просветление – исходя из словарного определения – «прольет новый свет на ваше незнание».

2. Во-вторых, вы должны подготовиться. В этом помогут спокойные упражнения на расслабление и осознанность. Это убережет вас от потрясений на следующей стадии.

3. В-третьих, вам необходимо заняться интенсивной практикой, которая ослабит ваши старые привычки и обыденный сознательный контроль.

4. В-четвертых, вы должны полностью смириться и довериться всему, что будет происходить с вами во время занятия.

5. По завершении занятия вы должны отложить все дела на десять-двадцать минут и глубоко задуматься обо всех чувствах, мыслях и ощущениях, сопровождавших ваше пребывание в измененном состоянии.

Желание – Подготовка – Занятие – Смирение – Размышление: вот пять основных шагов, которые подготовят ваш мозг к Просветлению.

Шаг 1 – желание – играет решающую роль. Он предполагает, что вы стремитесь измениться и готовы подвергнуть сомнению саму систему убеждений, в рамках которой провели большую часть жизни. Готовы ли вы? Хотите ли вы принять совершенно иной способ мышления? Сможете ли вы бросить вызов собственным убеждениям – нравственным, политическим или религиозным – и принять возможность того, что ваши нынешние установки могут быть неправильными? По всей видимости, такое состояние ума наиболее благоприятно для переживания озарений и широкого спектра чувств, связанных с Просветлением. Шаг 1 – желание измениться – потенциально способен защитить вас от потрясений и срывов, если и когда Просветление разрушит вашу старую картину мира.

Шаг 2 – подготовка – также ключевой. Напряжение в любой форме – физической или психической – не позволит вам выйти на творческий и рефлективный этапы, описанные в нашем «Спектре сознания». Вот почему так важно уделить несколько минут расслаблению ума и мускулов. Зевота, медленное сосредоточенное дыхание и очень медленное растягивание – вот быстрые способы подготовиться к следующему шагу.

Шаг 3 – интенсивная практика – дает вам очень широкий простор для фантазии. Все, что вам нужно сделать, – это повторять определенное движение или звук, или принять определенную позу (наше исследование показывает, что характер выбранного действия не имеет значения до тех пор, пока вы чувствуете себя приятно). Однако чем более необычнеым станет выбранное вами действие, тем сильнее будет вовлечен в занятие ваш мозг. Это пресекает шаблоны мышления и поведения, способные заблокировать нам доступ к творческим состояниям, где необходимо расслабление и воображение.

Шаг 4 – смирение – можно сравнить с тем, что знаменитый психолог Михай Чиксентмихайи называет «потоком», состоянием интенсивного осознания, когда вы настолько концентрируетесь на какой-либо деятельности, что чувство собственного «я» начинает пропадать^2. В этом состоянии вы можете легко утратить чувство времени, и потому нахождение в «потоке» – принятие всего переживания целиком и полностью, без оценок или ожиданий – по всей видимости, является одним из предварительных условий Просветления. Сканирование головного мозга показывает, что в состоянии «потока» происходит значительное падение нейронной активности в лобной доле мозга^3.

Шаг 5 – глубокая рефлексия – необходим вам для того, чтобы интегрировать полученный опыт в повседневную жизнь. Все, что вам нужно сделать – это осознанно, без оценивания, наблюдать все чувства, мысли и ощущения, которые, естественно, будут возникать в вашем сознании. По истечении десяти-двадцати минут рефлексии спросите себя: «Какое озарение – великое или малое – можно извлечь из этого опыта?» Это помогает вам благодаря переживанию открыть для себя такие истины, которые изменят ваше будущее поведение и ваши убеждения.

Сначала обыденное сознание будет сопротивляться любым попыткам изменить привычное чувство реальности, т. к. для принятия нового опыта и его интеграции мозгу требуется очень много метаболической энергии, – особенно если новое знание способно изменить ваши убеждения и ваше восприятие реальности. Кроме того, человеческий мозг не воспринимает двусмысленностей или сюрпризов. Он готов следовать за приятными переживаниями, но все новое и интенсивное стимулирует в нем цепи опасности, призванные закрывать доступ к высшим состояниям сознания, творчества и воображения. Но как только вы поймете, как происходит сопротивление, его легче преодолеть. Здесь вам и пригодится наш «Спектр осознания».

Реакция инстинктивного страха происходит на уровне 1. Но до тех пор пока окружающая среда кажется безопасной, большую часть времени наше сознание проводит на уровнях, обведенных на рисунке овалами. «Обыденное» сознание, отвечающее за реализацию наших намерений, находится в центре (уровень 3). Именно на этом уровне вы находитесь сейчас, пока читаете или прослушиваете эту книгу, – и именно на этом уровне находились мы, когда писали ее. Это сознание ориентировано на вербальные стимулы, и благодаря ему мы принимаем большую часть наших сознательных решений, направленных на достижение четких и ясных целей.

Для принятия решений мозг использует воспоминания и стереотипы поведения, которые являются частью уровня 2. Когда наши силы на исходе, ум начинает «витать в облаках» (уровень 4). Несмотря на то что мы, как правило, не осознаем этот творческий процесс, мозг на самом деле решает проблемы, пока мы отдыхаем. Так, на протяжении большей части дня, мы бодрствуем, постоянно меняя пребывание между уровнями 2, 3 и 4.

Но если мы сознательно решаем наблюдать за чувствами, мыслями и фантазиями, которые, как правило, проходят незамеченными для обыденного сознания, то переходим в рефлективное состояние (уровень 5). Оно часто упоминается при описании духовных практик. Если нам повезет испытать прозрение или озарение, наши убеждения могут измениться, как и наше поведение (уровень 6) – и если переживание достаточно сильное, оно будет похоже на Просветление всеми своими качествами, о которых мы рассказали в предыдущих главах.

Шаг 1: Желание перемен и перечень преображений

Так как же начать сознательный поиск Просветления? Первый шаг прост. Если вы хотите воспринимать себя и мир по-иному, вы должны намеренно и очень сильно этого желать. Осознанная преднамеренность рождается в лобной доле, и чувства и мысли, заключенные в этом неврологическом процессе, могут повлиять на многие области мозга^4.

Начнем с упражнения, призванного «ускорить» Просветление. Вспомните о событиях, преобразивших вашу жизнь и сделавших ее лучше. Вызванные воспоминания содержат отголоски первоначального чувства, и если опыт был приятным, мотивационные цепи мозга направят вас к другой деятельности, способной воссоздать такое же переживание. Например, если закрыть глаза и думать о любимой еде, у вас, вероятно, потекут слюнки, – и если делать это достаточно долго, вы вдруг поймете, что двигаетесь в сторону холодильника.

Просветление, возможно, не так сильно от этого отличается. И я прошу вас сделать вот что. Представьте все последние события, которые в какой-либо мере – неважно, в значительной или не очень, – позволили вам почувствовать, что ваша жизнь более значима и целенаправленна. Подумайте о книгах, изменивших ваше мировоззрение; об учителе, благодаря которому вы вдруг узнали себя с совершенно незнакомой стороны; вспомните тех, кто вдохновил вас, или открыл ваше сердце, или научил вас тому, как ощутить вашу истинную природу или усилить связь с другими людьми. Ярко вспомните предыдущие духовные озарения – наряду с теми прозрениями, которые случались у вас во время обретения новых знаний.

Возьмите листок бумаги и запишите на нем события, изменившие вашу жизнь, – по возможности все, о которых сумеете вспомнить. Запись очень важна. Если вы ограничитесь лишь «мысленным» выполнением этого упражнения (что и сделает большинство людей при чтении или прослушивании книги или курса тренировок), ваш ум будет оставаться в обычном состоянии сознания (уровень 3). Процесс записи замедляет мышление, и пока ваши глаза следят за написанным, вам становится легче перейти к творческому и рефлективному состояниям сознания (уровни 4 и 5), на которых начинается Просветление.

Сперва уделите себе минутку, зевните несколько раз, медленно потянитесь, растягивая руки, шею и торс, и расслабьтесь как можно полнее. Возьмите ручку и опишите каждую из приведенных ниже тем. Кроме того, пока будете писать, позвольте себе полностью пережить воспоминание – словно вы проживаете его в первый раз. Если ничего не приходит на ум, переходите к следующей категории:

• Книги или фильмы, которые преобразили вашу жизнь или оказали на нее сильное влияние.

• Учителя, в значительной мере повлиявшие на вас.

• Опыт детства, после которого вы начали воспринимать себя иначе.

• Дружба, преобразившая какую-либо сторону вашей жизни.

• Духовные/религиозные переживания, «просветившие» вас.

• События/мероприятия, изменившие ваш взгляд на мир.

• Исключительные события, изменившие ваше отношение к деньгам или работе.

• Переживания, связанные со здоровьем и значительно улучшившие ваш образ жизни.

• Прозрения, глубоко изменившие вашу систему убеждений.

• Иные события или переживания, преобразившие вашу жизнь.

После того как вы пройдете по всем пунктам, посмотрите на страницу и пять-десять минут «повитайте в облаках» и наблюдайте за тем, какие чувства возникают у вас в полубессознательном состоянии. Потом сознательно ищите озарений. Есть ли в вашем прошлом что-нибудь, способное «просветить» вас? Открывает ли ваш список какие-то новые направления? Ниже приведен пример того, как это упражнение прошел один из студентов Марка, магистр делового администрирования:

Я понял, что в моей жизни было неимоверно много удивительных моментов, и осознал, что обычно я, как правило, просто предпочитаю вспоминать о трудностях. Я сразу почувствовал себя лучше – и лучше отнесся ко всей моей жизни, к моему прошлому и к настоящему, а в будущее взглянул с большим оптимизмом. Эти чувства сопровождали меня на протяжении нескольких недель!

Схожие отклики мы получили, когда отправили это упражнение в различные социальные сети. Мы настоятельно рекомендуем вам провести этот эксперимент с родственником или другом: вы удивитесь тому, как много приходит других положительных воспоминаний, когда вы делитесь своими знаниями и опытом. Опять же: при описании позитивных событий из прошлого не просто говорите о них; говорите из них, так, чтобы войти в глубокий резонанс с первоначальным опытом. Как показывают проведенные исследования, тем глубже вы погрузитесь в эти памятные моменты, тем сильнее почувствуете блаженство^5.

Однако чем больше вы размышляете над негативными воспоминаниями или над страхом будущего, тем хуже вы будете себя чувствовать. Даже запись негативных переживаний может свести вас с ума^6, и чем дольше вы о них пишете, тем более нервным и унылым становитесь^7. Причина этого проста: мозг предназначен для кодирования в памяти негативного опыта – так устроен защитный механизм выживания. Кроме того, мозг тратит намного больше сил на кодирование положительных переживаний, поэтому я и просил вас полностью отдаться чувствам во время воспоминаний о хорошем.

Барбара Фредриксон и другие психологи выяснили: если вы хотите вселить в себя оптимизм и уверенность, то должны поддерживать «коэффициент позитивности», при котором каждое негативное чувство или мысль компенсируются как минимум тремя положительными. Если ваш «коэффициент позитивности» падает ниже трех к одному, вам, вероятно, поставят диагноз «депрессия»8. Фредриксон, знаменитый профессор Университета Северной Каролины, говорит, что позитив – наше право по рождению. Мы полагаем, что позитивное отношение к жизни способствует переживанию Просветления. Вот что пишет Барбара:

Подумайте о тех мгновениях, когда вас охватывает любовь; когда ваша связь с другими людьми становится сильнее; когда вы настроены играть или творить, когда вы влюблены, когда вас наполняет блаженство и вы пребываете в гармонии со всем и всеми, кто вас окружает; когда ваша душа проникается чистой красотой бытия – или когда вы чувствуете, что вас переполняют энергия и восторг от новой идеи или нового хобби. Позитив торжествует всегда, когда положительные эмоции – любовь, радость, благодарность, спокойствие, интерес и вдохновение – касаются нашего сердца и позволяют ему раскрыться^9.

Исследование Барбары Фредриксон демонстрирует: чем сильнее вы акцентируете внимание на положительных моментах в вашей жизни – именно это и поможет вам сделать «Перечень преображений», – тем больше, скорее всего, будет у вас преображающих переживаний. И еще исследование показывает: если вы увеличите свой «коэффициент позитивности» до пяти к одному, ваша деловая жизнь будет более успешной^10 и ваши личные отношения будут процветать^11. Лично для меня это действительно поучительная стратегия.

Шаг 2: Подготовка тела и разума

Первый шаг к изменению обыденного сознания – расслабление тела и разума. Самый быстрый способ расслабиться физически – очень, очень медленно растянуть любую часть тела – шею, руки, торс и так далее. Чем медленнее вы выполняете растяжку, тем яснее почувствуете малейшее напряжение в каждой группе мышц. Попробуйте простой эксперимент: медленно повращайте головой – так, как делаете обычно, когда хотите расслабить мышцы шеи. Большинство людей потратит на одно медленное вращение пять-десять секунд. Теперь я прошу вас потратить на то же действие минуту. Обратили внимание на мельчайшие проявления боли? Сверхмедленное движение пресекает привычный способ расслабления. Это единственный способ, позволяющий мозгу осознать переживаемое вами напряжение^12. Именно осознание – процесс уровня 5, – а не движение дарует свободу вашему телу. Повращайте головой еще пять минут, и вы, скорее всего, почувствуете, что боли стало намного меньше.

Сверхмедленные движения увеличивают активность лобной доли. Следующее упражнение, предполающее расслабление разума, напротив, заставит ее снизиться (помните: чем больше перемена, тем сильнее будет переживание). Но как уменьшить «напряжение мозга», приводящее к чрезмерной активности, особенно в лобной доле? По всей видимости, одним из самых быстрых способов устранить нервный стресс является зевота. Об этом мы писали в книге How God Changes Your Brain («Как Бог меняет ваш мозг»). Кроме того, зевота резко замедляет активность в лобной доле^13 – это один из шагов, благодаря которым мозг готовится к Просветлению.

Попробуйте зевнуть прямо сейчас и обратите внимание на то, как вы по-новому осознаете собственное тело и окружающий мир. Начните с десяти медленных зеваний – даже если не хотите. Подделайте несколько первых зеваний, издавая на выдохе характерный вздох, и в самом скором времени вы начнете зевать уже совершенно естественно. Чем больше вы будете зевать, тем яснее заметите, что ваши заботы исчезают. Возможно, вы даже ощутите легкую эйфорию – это признак того, что вы оставляете обыденное сознание (уровень 3) и переходите на уровень 4. Ваш ум начинает странствовать по спонтанному творческому пути. Если не можете зевнуть, не волнуйтесь. Просто спокойно вдыхайте и выдыхайте через нос – это подействует на мозг схожим образом^14.

После того как вы расслабите разум и тело, сосредоточтесь на едва уловимых мыслях и чувствах, постоянно возникающих в подсознании. Наблюдайте за ними совершенно нейтрально и не оценивайте их. Это важная часть многих духовных созерцательных практик. Именно в это время начинают происходить озарения. Когда отвлекающая мысль всплывает в сознании, просто заметьте ее, сказав: «Ну, хорошо» – и смотрите, как она уплывает, а тем временем возвращайте внимание к дыханию и тем ощущениям, которые вы воспринимаете в настоящий момент.

Вот еще одно упражнение, которое позволит вам расслабиться. Сядьте в удобном кресле в комнате, где вас не побеспокоят другие люди или телефонные звонки. Откройте рот, дышите медленно и осторожно, и на выдохе протяжно произнесите «а-а-а». Это вызывает зевоту и расслабление. Ученые в Онкологическом центре имени М.Д.Андерсона выяснили, что повторение протяжного звука «а-а-а» улучшает когнитивные функции, психическое здоровье и духовное самочувствие^15.

Теперь вы должны чувствовать себя более спокойным и полным сил. Но что более важно, вы перейдете в «здесь и сейчас», и большая часть ваших беспокойных мыслей исчезнет. Чтобы расслабление стало еще более полным, начните очень медленно сгибать, разгибать и скручивать торс, оставаясь в кресле. Обратите внимание на то, как вы ощущаете каждое движение и растягивание. Это очень эффективный способ устранить негативный внутренний диалог, поэтому постарайтесь сделать это, когда вдруг начнете слишком сильно себя корить, и посмотрите, что произойдет. Кроме того, очень медленные движения быстро увеличивают активность лобной доли^16, и если вы сделаете это упражнение до выполнения более интенсивных практик, описанных в следующей главе (которые снижают нейронную активность), – а также после них, – то сможете испытать более мощный сдвиг в сознании.

Шаги 3 и 4: ваш личный ритуал. Принятие переживания

Зевота, сверхмедленное растягивание и концентрация на ощущениях, воспринимаемых вами в настоящий момент, усиливают форму любой медитации, любого созерцательного размышления и любой духовной практики, благодаря чему вам становится легче испытать преображающий опыт. Никакого установленного порядка для выполнения этих шагов нет. Но все же постарайтесь разработать программу – ваш личный ритуал, который лучше всего подойдет для вас и позволит именно вам войти в спокойное и расслабленное состояние. Особенно важно сделать это перед выполнением более интенсивных практик, о которых мы расскажем в следующей главе.

Чем лучше вы расслабитесь, тем легче вам полностью отдаться переживаниям. Именно это мы подразумеваем под «смирением». Вы отпускаете себя. Вы сознательно прерываете склонность ума анализировать и интерпретировать и просто позволяете переживаниям происходить. Чем больше вы доверитесь ощущениям и чувству расслабления, тем больше вы отойдете от повседневных мыслей, порожденных обыденным сознанием (уровень 3).

Вы можете посвятить упомянутым упражнениям сколько угодно времени. Секрет в том, чтобы выполнять их до тех пор, пока они приносят радость и удовольствие. Нет необходимости овладевать продвинутыми техниками медитации и расслабления. По сути, минута в час, уделяемая упражнениям в течение дня, окажет такой же эффект, как двадцатиминутное занятие, – поскольку интегрирует духовную практику в ваш рабочий день, когда снижение стресса наиболее необходимо.

Тем не менее, когда вы будете осваивать техники, приведенные в следующей главе, мы рекомендуем вам уделять от десяти до двадцати минут на спокойное расслабление до выполнения каждой интенсивной практики и после нее. Если конкретное упражнение или ритуал становится скучным, измените его. Скука является признаком того, что пребывание в «здесь и сейчас» становится рутинным, снижается до привычки (уровень 2) и не оказывает практически никакого эффекта на ваше сознание. Именно так и случилось с Ибрагимом – мусульманином, регулярно совершающим намаз. О нем мы рассказывали в предыдущей главе.

Шаг 5: Осмысление переживания

Когда вы полностью расслабитесь, позвольте уму свободно «витать» и сознательно обращайте внимание на отблески мимолетных мыслей, чувств и образов. Обычно мы понятия не имеем, куда идет наш «ум». Но простая техника осознанной медитации поможет разобраться в непрестанной внутренней болтовне, происходящей на задворках разума. Мы не замечаем этих «голосов», потому что они присутствуют всегда, сменяясь так быстро, что их почти невозможно отследить.

Прежде чем я покажу, как практиковать осознанность, позвольте отвлечь вас еще на несколько минут – и объяснить, каким образом различные уровни сознания генерируют в голове разные «голоса». Язык является одним из самых важных инструментов развития человеческого мозга. Это наше главное средство изучения новой информации, работы с другими людьми и достижения целей. К тому времени как нам исполняется два года, в лобной доле начинается постоянный диалог^17. Мы, как правило, не осознаем этих мыслей, но они, тем не менее, помогают нам принимать осознанные решения и блокируют импульсивное поведение^18.

Вот самый легкий способ осознать эту внутреннюю речь: закройте глаза и попытайтесь ни о чем не думать в течение минуты. Большинство людей способны поддерживать внутреннюю тишину на протяжении примерно десяти секунд. Даже люди, опытные в искусстве медитации, редко могут дольше минуты удерживать ум в покое. Чем больше старания вы приложите к тому, чтобы успокоить ум, тем яснее начнете осознавать какофонию внутренних диалогов, мнений и суждений, порождаемых лобной долей. В общем, внутренняя речь – язык вашего творческого ума (уровень 4 «Спектра осознания») 19. Это состояние идеально подходит для того, чтобы взглянуть на мир по-иному.

Но пока вы будете наблюдать за внутренними диалогами творческого ума, может произойти и кое-что еще. Возможно, вы начнете слышать «другие» голоса – подобно тому, как их слышат пятидесятники и медиумы во время своих уникальных сеансов общения с духовным миром. Эти переживания – этот тихий «шепот», который вы можете услышать, когда войдете на пятый уровень «Спектра осознания», уровень осознанной рефлексии, – могут дать вам новое понимание мира и резко изменить ваши убеждения.

Осознанная медитация

Прослушивание «внутреннего диалога» увеличивает активность лобной доли. Упражнения, приведенные в следующей главе, напротив, устраняют этот диалог. Если вы хотите вызвать наиболее значительный неврологический сдвиг, рекомендуем практиковать осознанную медитацию непосредственно до интенсивных практик, о которых мы расскажем чуть позже, – и сразу же после них. Идея осознанности проста: вы просто сидите и наблюдаете за всеми внутренними разговорами. Не оценивайте то, что слышите, просто наблюдайте. По мере наблюдения за порождениями ума вы развиваете своего «внутреннего свидетеля» – так часто называют этот феномен. Когда вы осознаете, что сами наблюдаете за собой, то внезапно поймете, что не прикованы ни к одному из будничных страхов и беспокойств. Впрочем, не забывайте: иногда осознанная медитация может оказаться довольно сложной. И если вы чувствуете, что боретесь с собой, просто дайте себе время, не судите себя и продолжайте тренироваться.

На самом деле, чем больше вы идентифицируете себя с «внутренним свидетелем», тем сильнее начнут возрастать ваша уверенность и ваша самооценка. Почему? Потому что «внутренний свидетель» – это уникальная форма неврологического осознания, возникшая в другой области мозга. Он не подключен к тревожным мыслям, порожденным правой лобной долей, а также не является частью оптимистичных мыслей, порожденных левой лобной долей^20. Другими словами, чем больше осознанности будет в вашей повседневной жизни, тем легче вам будет справиться со многими эмоциональными проблемами. Осознание собственных мыслей снижает активность мозговых центров, порождающих беспокойство и страх^21. Когда вы наблюдаете за своей тревогой, уровень обеспокоенности снижается^22. Если вы будете наблюдать без оценивания, начнут исчезать депрессия и печали^23. Исследования также показывают, что возросшая осознанность позволила многим преобразить жизнь, а тем, кто страдал от опасных для жизни болезней, смогла принести облегчение^24.

Попробуйте провести осознанную медитацию прямо сейчас. Закройте глаза и выполните приведенные выше упражнения на расслабление. Теперь начинайте наблюдать за собственными мыслями и чувствами. Вам не нужно заставлять их приходить – они и так приходят все время. Обратите внимание на то, как они постоянно изменяются, и когда сделаете это, на протяжении минуты несколько раз зевните и потянитесь, чтобы привести ум обратно в состояние тишины. Вот типичный пример того, что происходит в вашем уме, когда вы наблюдаете за собственными мыслями и чувствами, не оценивая их:

1. Заметил свое дыхание. Приятно. Интересно, что будет дальше.

2. Услышал шум. Осознал, что отвлекся. Зевнул. Хорошо.

3. Спина болит. Ничего не происходит. А я хоть правильно делаю?

4. У меня есть другие, более важные дела.

5. Да, приятно. Но скучно. О, я начинаю понимать!

6. Просто осознавать. Спокойно. Я – не мои мысли.

7. Ничего себе!

В этом процессе свободных ассоциаций деятельность лобной и теменной долей сперва будет возрастать, но если медитация продлится достаточно долго, эта активность может внезапно и резко снизиться. У людей, принимавших участие в наших экспериментах, падение активности лобных и теменных долей происходило через сорок-шестьдесят минут. Когда это происходит, многие ощущают умиротворенность, ясность ума, пребывание в «потоке переживаний» и чувство единства с миром – характерные черты Просветления.

Осознанность – медленный путь преображения. Но благодаря таким тренировкам мозг обретает способность сохранять спокойствие, когда вы сталкиваетесь с проблемами. Во время выполнения практик, с которыми мы познакомим вас в следующей главе, неврологические изменения будут происходить очень быстро. И если вы не знакомы с основами осознанной медитации и не можете остаться расслабленным при входе в измененные состояния сознания и при выходе из них, есть вероятность, что вы испытаете переживания, напоминающие галлюцинации. Возможно, вам лучше всего сперва добавить в свой арсенал техник по развитию мозга упражнения на расслабление и осознанность. Это ваша лучшая страховка. Она позволяет получить максимум из практик, которым посвящена следующая глава. Более того, овладев этими методами, вы уже не рискуете взбудоражить осиное гнездо негативных чувств или воспоминаний – это очень часто случается с теми, кто впервые участвует в интенсивных формах ритуального пения, медитации или молитвы.

Осознанность держит вас и ваш мозг «заземленным». Благодаря этому вы переходите в настоящий момент и можете интегрировать пережитый опыт в обычное сознание, при помощи которого решаете простые задачи и взаимодействуете с другими людьми. Стремясь представить вам ряд спокойных техник, призванных расширить сознание, мы создали обучающий аудиокурс под названием NeuroWisdom 101. Курс рассчитан на восемь недель. Его подробное описание можно найти в приложении к этой книге и на сайте www.NeuroWisdom.com. В программе приведены упражнения на расслабление и позитивное мышление, о которых мы рассказывали в наших предыдущих книгах, а помимо них – еще пятьдесят практических упражнений, которые помогут вам создавать ваши собственные ритуалы и медитативные практики.

11. Усиление переживаний

В предыдущих книгах мы исследовали специфические изменения мозга, характерные для спокойных созерцательных практик – таких как буддийская медитация и христианская центрирующая молитва. Но Просветление – это не практика. Это внезапное, стихийное переживание, которое может случиться, когда мозг переходит с одного уровня сознания на другой. В восточной и западной философии переживание великого Просветления рассматривается либо как постепенное восхождение к осознанию главных ценностей, означенных в разных священных текстах, либо как внезапное преображающее озарение, часто связанное с интенсивными духовными практиками.

Наши исследования показывают: чем быстрее вы изменяете работу мозга, вызывая стремительное увеличение и последующее падение нейронной активности, особенно в лобных и теменных долях, тем больше вероятность того, что вы выйдете за рамки своих старых убеждений, которые, возможно, не позволяют вам почувствовать жизнь с иной стороны. Представьте, что совершаете авиаперелет. В какой момент вы чувствуете самые резкие изменения в движении? Когда самолет стоит на взлетной полосе? Или когда он летит в тридцати тысячах футов над землей со скоростью в пятьсот миль в час? Нет! Вас радикально пробуждают именно взлет или посадка – те мгновения, когда начинается подъем на невероятную высоту или завершается максимальное снижение.

Кажется, не имеет значения, медленно или быстро вы движетесь к Просветлению. Оно все равно может оказаться поразительным, словно прорыв реактивного лайнера через звуковой барьер. Удар! Сознание резко сдвигается – и меняется весь мир, а вместе с этой переменой приходят понимание, ясность ума, чувство единства, блаженный покой или любое из десятка различных проявлений озарения.

В необычных духовных практиках, таких как суфийское пение, говорение на языках, психография и множество других, мы теперь ясно видим характерную черту: для них свойственно изначальное повышение активности мозга, за которым следует внезапное падение, часто приносящее вам невероятный прилив энергии и силы. Вы переходите в состояние новой осознанности – и пробиваете «звуковой барьер» обыденного сознания.

Большинство ученых в своих исследованиях концентрировались на том, что происходит в мозге медитирующих в то время, когда те «плывут» в блаженном переживании, и фиксировали те изменения, которые происходили после возвращения участников опыта к повседневной реальности. Да и мы сами, проводя эксперименты, отмечаем то, какие чувства владеют людьми после события. Но Просветление – это именно момент перехода! Это мгновение, когда наши убеждения и мировоззрение внезапно меняются, причем так, что мы обретаем новый смысл жизни, новые ценности и новые цели.

В исследованиях по сканированию мозга, которые мы не раз упоминали в книге, обозначены некоторые структуры, лежащие в основе этого преображающего мгновения. В предыдущей главе мы дали вам разминочные упражнения, призванные обеспечить первоначальное увеличение активности мозга – особенно лобной и теменной долей. Это помогает подготовить мозг к переживанию различных состояний сознания – и в конечном итоге обеспечивает более значительное снижение активности в тех областях, которые, как мы считаем, связаны с переживанием Просветления.

В этой главе мы приведем упражнения, которые, по данным исследований, резко отключали активность тех же самых областей. Прекращение активности лобной доли может привести к тому, что ваши привычки и система убеждений могут на время «утратить хватку». А за счет снижения активности теменной доли вы, возможно, перестанете осознавать свое привычное «я». В этот момент многие испытывают необыкновенные озарения, приносящие ясность ума и эйфорию, – и с их помощью познают и собственную суть, и сущность мира, и природу Вселенной.

Сила Просветления не зависит только лишь от снижения нейронной активности. Скорее всего, в преображающие состояния нас выталкивает именно амплитуда изменений. И если вы объедините упражнения из предыдущей главы, призванные увеличить нейронную активность, и упражнения из этой главы, которые ее понижают, то сможете, образно говоря, «выдернуть коврик из-под ног» вашего обычного восприятия мира.

Само по себе ожидание эйфории или экстаза приведет к выплеску дофамина в те области вашего мозга, которые регулируют сознательные переживания, и возникшее удовольствие еще сильнее вовлечет мозг в какую-либо деятельность, связанную с Просветлением^1. Наше исследование, равно как и другие, показывает, что сознательное желание, намерение и стремление к Просветлению помогает запустить преображающие процессы. То же самое справедливо для медицины: ваше намерение и стремление выздороветь действительно запускают лечебные процессы в организме^2. Конечно, мы не можем гарантировать, что вы достигнете Просветления. Никто не знает, когда оно случится, – и никто не знает, случится ли оно. Но наши данные подтверждают, что подходы, описанные в книге, в значительной мере содействуют этой возможности.

Медицинский совет

Несколько лет назад, во время интервью на одном из каналов, я говорил о медитативных практиках, частью которых были упражнения на спокойное дыхание, и продюсеры хотели услышать от нас медицинский отказ от ответственности. Марк в шутку предложил следующее: «Перед вдохом или выдохом обратитесь к врачу!» В литературе мы не обнаружим упоминания о какой-либо опасности спокойного дыхания. Впрочем, в некоторых медитациях, призванных вызвать мощный сдвиг сознания, нужно дышать очень глубоко и быстро. Даже упражнения, приведенные в этой главе, способны резко изменить кровоснабжение мозга. И если во время их выполнения у вас начнет кружиться голова или вы вдруг почувствуете, что теряете ориентацию в пространстве, пожалуйста, прекратите любые тренировки и посоветуйтесь с вашим лечащим врачом. Риск очень мал, но все же людям, страдающим от глубоких эмоциональных проблем, психозов, расстройств личности, когнитивных нарушений или проблем с сердечно-сосудистой системой, а также принимающим какие-либо лекарства, имеющие отношение к таким симптомам, не следует практиковать эти упражнения без надзора лицензированного медработника^3.

«Нечто» обращается в «ничто»

Наше первое упражнение – одна из самых мягких техник, призванных снизить активность лобной доли. Она заимствована из медитации дзэн, основанной на интенсивной концентрации, и очень эффективно пресекает внутренний диалог, а также постепенно снижает сознательное восприятие окружающего мира^4. В этом упражнении вы заставите лист бумаги исчезнуть из визуальных центров мозга. Вы собираетесь обратить «нечто» в «ничто».

В дзэн вы должны очистить ум от всего. Сделать это мучительно сложно. Конкретная цель дзэн-буддизма – Просветление. Но мастера говорят, что любые мысли о Просветлении могут скрыть от вас его истинную природу. Они не хотят, чтобы вы думали о нем, – они хотят, чтобы вы пережили его всеми своими чувствами:

Один профессор отправился к мастеру дзэн, желая узнать о Просветлении. Монах молча вручил ему чайную чашку и начал лить в нее воду. Чашка заполнилась доверху, но мастер все лил и лил. «Стойте! – воскликнул профессор. – Чашка и так переполнена! Я не смогу выпить чаю!» Тогда монах ответил: «Ваш ум – как эта чашка. В нем слишком много идей. Как вы сможете ощутить Просветление, если в вашей чашке больше нет места?»

Так все же – работают ли эти «бессмысленные» подходы? По-видимому, да. Исследования по сканированию мозга показали: опытные адепты дзэн могут постепенно снижать активность лобной доли, понижая реакцию на тревоги, страхи и сомнения. Они становятся более спокойными и безмятежными – отличительные черты Просветления в дзэнской традиции. Эксперименты даже показали, что у тех, кто посвятил медитациям дзэн много времени, уменьшился размер миндалевидного тела – структуры, которая участвует в регулировании реакции страха^5. Эта перемена соотносится со снижением тревоги и стресса и улучшением эмоциональной регуляции.

Я прошу вас «опустошить» ум – «чашку» из дзэнской притчи – и на несколько мгновений отключить сознание. Если вы сможете осознать это состояние, не думая о нем, вы испытаете совершенно иную эмоциональную реальность и ощутите невероятный покой. Все, что вам нужно, – белый лист бумаги. Можно разместить его на столе или прикрепить к стене, поставив кресло так, чтобы вы могли спокойно смотреть на лист.

Закройте глаза, расслабьтесь и перейдите в «здесь и сейчас», обращая внимание на естественный ритм дыхания. Проведите так несколько минут. Затем откройте глаза и смотрите на бумагу, думая только о ней. Исследуйте лист и в течение двух-трех минут изучите столько деталей, сколько сможете: края листа, его размер, степень белизны бумаги…

Теперь пристально смотрите в центр белой страницы. Когда взгляд будет приближаться к краю, снова возвращайте внимание в центр и удерживайте взгляд там, пока края не исчезнут из сознания. Вы больше не будете их видеть (это нейронный процесс, известный как выборочное невнимание), и благодаря этому перестанете думать об изначальной идее «бумаги». Сознание превратится в нечто неопределенное – вы постепенно снизите способность мозга мыслить, в прямом значении этого слова. Некоторые могут сделать это в течение нескольких минут, у других это, вероятно, отнимет гораздо больше времени, но когда это действительно произойдет, то вы, возможно, не будете осознавать вообще ничего, словно в трансе. Исчезнет и бумага, и ваше осознание собственного «я».

У большинства людей это переживание длится недолго. Но опытным монахам, чтобы вернуться обратно в повседневную реальность, к взаимодействию с миром, иногда нужен кто-то посторонний! Впрочем, многие будут то «растворяться в белизне», то резко возвращаться к нормальному сознанию. С неврологической точки зрения вы вызываете быстрое увеличение и уменьшение активности во многих областях мозга, и это может привести к внезапному озарению. Так как легче использовать аудиокурс, способный направлять вас при столь интенсивной концентрации, мы включили его в программу тренировок NeuroWisdom. О ней подробно говорится в приложении. Если вы посредством этой медитации сознательно разовьете навык избирательного устранения других визуальных стимулов, то сможете приучиться к большему оптимизму и игнорированию тревожных мыслей, вызванных повышенной активностью вашей лобной доли^6.

Некоторые ученики, практикующие зикр, прежде чем перейти к более интенсивным формам воспевания, сначала пристально смотрят на открытку, где каллиграфической арабской вязью написано «Аллах». Подобная практика есть и у тибетцев – они смотрят на мандалы, состоящие из геометрических фигур и изображений божеств. Индейцы навахо используют песочные картины, чтобы растворить свое «я» в духовных символах, характерных для их традиции. Но взгляд на пустую страницу отличается от всех этих практик. Вы устраняете все свои мысли о чем-либо – о Боге, о собственном «я», и особенно о Просветлении – и непрестанно стремитесь очистить от них свой ум. В случае успеха бумага теряет смысл, и из небытия рождается нечто превыше слов. Для адепта дзэн это и есть Просветление. Это также отражает неврологическую истину: ваше ощущение бумаги, себя или чего-нибудь еще в мире – не более чем перцептивная иллюзия, конструкция, которая создается в теменной доле, а затем помечается в языковых центрах лобной доли. Другими словами, наши мысли и чувства – просто конструкции в разуме, воспоминания, взятые из прошлого и спроецированные на данный момент. Для многих осознание этого простого факта становится преображающим озарением.

Автоматическое письмо

Бразильские медиумы, принимавшие участие в нашем исследовании, выполняли такое же упражнение для опустошения ума, прежде чем обратиться к духам умерших. Они закрывали глаза и прекращали обычные процессы мышления, связанные с нормальной активностью лобной доли. Когда активность снижалась, они входили в транс и после записи полученных сведений не помнили ничего из того, что им говорила «сущность». Они просто разрешали руке двигаться по бумаге и писать слова.

Возникает вопрос: может ли каждый входить в состояние транса для обретения знаний, обычно недоступных нам в нормальном состоянии сознания? История отвечает «да». А сеанс автоматического письма – когда вы позволяете другому «голосу» общаться с вами или через вас – оказывается простым, веселым и на удивление познавательным. Это так же просто, как обращение к воображаемому наставнику с просьбой ответить на вопрос, с которым вы не можете справиться. Кого бы мы ни представили – святого, художника, философа, далекого предка, – наш творческий ум способен говорить с нами через воображаемую музу. Такие внутренние диалоги могут оказать сильный исцеляющий эффект и помочь нам в разрешении проблем, с которыми обыденное сознание справиться не в силах^7. Это форма ченнелинга, и на самом деле не имеет значения, считаете ли вы эти голоса реальными или воображаемыми.

Общение с духовными сущностями до сих пор остается популярной темой в современной американской культуре. Например, Эстер Хикс, знаменитый писатель и лектор, общается с просветленной сущностью по имени Абрахам, видя в нем источник вдохновения и бесконечного разума. Хикс, как и многие другие приверженцы ченнелинга, легко допускает, что Абрахам, возможно, – просто голос его собственной внутренней мудрости. Джей Зи Найт, которая часто мелькает на телевидении, общается с тридцатитысячелетним духом по имени Рамта. О нем упоминали создатели независимого фильма «Покрытое тайной: Так что же мы знаем?!» (What the Bleep Do We Know?). Джейн Робертс, получившая международную известность в 1970-х годах, общалась с сущностью по имени Сет, и у ее книг и по сей день много почитателей.

Также можно вспомнить о Хелен Шакман: в 1965 году она начала получать указания от внутреннего голоса, который представился как Иисус. В результате появился бестселлер под названием «Курс чудес» (A Course in Miracles). Доктор Шакман была профессором медицинской психологии в Колумбийском университете Нью-Йорка, поэтому решила опубликовать материал под псевдонимом. Карл Юнг, знаменитый психоаналитик и ближайший сподвижник Фрейда, записал многие воспринятые встречи с двумя библейскими сущностями, Илией и Саломеей. У него также был личный «внутренний гуру» по имени Филимон, и Юнг использовал свои спонтанные переживания для развития техники под названием «активное воображение» – это форма осознанного сна, которая, как он считал, поможет людям раскрыть бессознательные блоки и обнаружить их истинное «я»8.

Для выполнения ченнелинга, снижающего активность в лобных и теменных долях, вам нужно будет взять несколько листков бумаги и расположиться в спокойном месте, где вас никто не потревожит. Сперва решите, на какой вопрос хотите услышать ответ, и запишите вопрос в верхней части страницы.

Теперь снова выполните упражнение со взглядом на бумагу, приведенное выше. Держа ручку в руке и «опустошив» разум, насколько это возможно, осознайте, можете ли вы позволить другому голосу – шепоту, интуиции, чувственному впечатлению – прийти через вас. Если ничего не происходит, повторите вопрос вслух. Если вы и теперь ничего не слышите, спросите себя: «Что бы сказал?» и вставьте на пустое место имя человека – живого или покойного, – которого вы считаете знающим и мудрым. Если ваш ум остается пустым, можете порадоваться: вы только что обрели способность опустошать ум! Или просто используйте свое воображение, чтобы запустить хоть что-то, поскольку это переведет вас из состояния обыденного сознания (уровень 3) к творческим процессам, связанным с уровнем 4.

Допустим, вы решаете проблему в отношениях. Запишите, так быстро, как только сможете, не особенно размышляя об этом, пять различных условий, которые позволили бы вам хоть немного их улучшить. Используйте свое воображение, будьте смелее и пишите все, что приходит на ум. Спросите себя, что вам сможет сказать самый известный в мире психолог. Если вы так и не найдете решения проблемы, спросите себя, что сказали бы ваши родители или друзья, – это тоже форма «ченнелинга». А если вы действительно хотите «выйти за предел», спросите себя, что бы сказал вам Бог, Иисус или Будда, и запишите все, что придет на ум. Многим настолько нравится это упражнение, что они тратят на вопросы к своей интуиции по полчаса и больше.

«Ом», милый «ом»

Давайте обратимся к очень простой и сильной звуковой медитации, которая также снижает активность лобной доли и устраняет внутреннюю речь – неотъемлемую часть обычного сознания. Она предполагает повторение звука «Ом», часто используемого в различных медитативных практиках Востока.

Когда ученые провели ФМРТ-исследование мозга во время этой медитации, то обнаружили: чем дольше люди повторяли звук «Ом», тем меньше была активность лобной доли, передней части поясной извилины, таламуса и эмоциональных центров, расположенных в лимбической системе^9. Переживание может быть очень сильным, потому что все, что вы осознаете, начинает исчезать: и ваши мысли, и ваши эмоции, и даже чувство реальности окружающего мира.

Желая проверить, возможно ли достичь такого же эффекта при использовании других звуков, ученые попросили участников эксперимента произнести звук «с-с-с-с», который устранял ощущения вибрации в теле и лице. Мы действительно не знаем, почему звук «м-м-м-м» так важен для снижения нейронной активности, только звук «с-с-с-с» не оказал на мозг никакого влияния. Исследователи предположили, что медитация на мантру «Ом» может вызвать улучшения при лечении депрессии и эпилепсии. Кроме того, мы считаем, что это один из самых легких способов подготовки мозга к Просветлению.

Для овладения этой техникой прошу вас сделать вот что: сядьте на стуле прямо и закройте глаза. Уделите себе минуту, зевните, медленно потянитесь и расслабьтесь, насколько это возможно. Теперь очень медленно и глубоко вдохните через рот и на медленном выдохе произнесите звук «о-о-о-о-мммммм», растягивая его максимально долго, только помните, что дискомфорта быть не должно. Звук «о» прозвучит первым, и когда вы будете медленно закрывать рот, звук «м-м-м» заставит ваши губы дрожать.

Когда звук стихнет, еще раз медленно и глубоко вдохните ртом. По мере повторения медитации на мантру «Ом» обращайте пристальное внимание на мельчайшие оттенки переживания: резонирующие звуки, ощущения в груди, горле и лице; изменения в характерисктиках тона, когда вы по-разному произносите звук. Проверьте, сумеете ли вы на самом деле утратить свое «я» в звуках и ощущениях, которые вам дарит «Ом».

Продолжайте до тех пор, пока вам нравится. Когда интуиция даст вам сигнал остановиться, спокойно посидите еще несколько минут и наблюдайте за чувствами и мыслями. Медитация на мантру «Ом» воздействует еще сильнее, если проводить ее в группе: голоса сливаются воедино, вы очень быстро начинаете испытывать чувство единства. Это пример того, что мы называем нейронным резонансом, – так определяют явление, когда нейроны в мозге каждого участника группы начинают «возгораться» схожим образом.

Мощь движения и ритма

Несколько лет назад я провел ФМРТ-исследование мозга в группе лиц с когнитивными нарушениями. Тогда участники эксперимента провели медитацию Киртан Крийя – они мелодически пропевали звуки «СА-ТА-НА-МА» и в то же время поочередно смыкали в кольцо пальцы рук – сперва большой с указательным, потом – большой со средним, с безымянным, с мизинцем, а затем большой палец снова соединялся с указательным, и начинался новый цикл. Медитация длилась двенадцать минут под аудиозапись – гитарный аккомпанемент и спокойный напев. Мы наблюдали увеличение активности в лобных и теменных долях, что происходило и во время других созерцательных практик^10. По всей видимости, этот эффект был вызван повторением звуков в сочетании с музыкой и пением. Как продемонстрировали другие исследования, даже простое прослушивание приятной музыки способно увеличить активность в лобной доле и ввести вас в состояние блаженства, так что добавление музыки к медитации может оказаться очень полезным^11.

Но распев наших суфиев был намного мощнее. Они быстро повторяли фразу «ля иляха илля Ллах» и ритмично раскачивались. Напев был монотонным, а не мелодичным, и звуки произносились после глубокого вдоха – на таком же глубоком выдохе. Сочетание этих элементов – учащенное дыхание, повторяющиеся звуки, ритмичные движения – привело к значительным изменениям в работе мозга. В итоге активность в лобных и теменных долях снижалась по мере того, как продолжалась медитация.

К слову, мы считаем, что добавление движений к любой медитации увеличивает силу переживания. Но подтвердить эффект ритмичного раскачивания документально мы не в силах: на эту тему проведено слишком мало исследований. Тем не менее мы знаем, что для детей младшего возраста это самое обычное занятие. Оно помогает им координировать тело с помощью мысленной активности^12. Мы знаем, что медитации, основанные на спокойном движении, например тай-чи, приносят множество физиологических и неврологических преимуществ и практически не имеют побочных эффектов^13. Медленные движения повышают активность в лобных и теменных долях, а более быстрые ритуалы предположительно стремительно снижают активность в этих же областях. Исследования, проведенные нами с группами пятидесятников и суфиев, наводят на мысль, что быстрое ритмичное раскачивание и танец способны ввести вас в экстатический транс за считанные минуты.

Приверженцы иных духовных традиций также считают, что ритмичные действия способны ввести их в состояние более глубокой молитвы и медитации. Иудеи раскачиваются во время молитв, такой традиции уже по меньшей мере тысяча лет, и многие богословы утверждают, что это усиливает концентрацию и эмоциональную интенсивность молитвы^14. В хасидской мистической традиции некоторые сравнивают практику раскачиваний с пламенем свечи: она танцует и качается, стремясь освободиться от фитиля – вашего тела, – чтобы ваша душа могла воссоединиться с Источником.

Теперь у вас есть «формула» для сознательного повышения и снижения активности в различных частях мозга. Если вы будете чередовать медленные и быстрые движения с медленным и быстрым дыханием и либо мелодичным, либо монотонным напевом, то сможете самостоятельно вызвать наивысший подъем и максимальное падение активности нейронов. При желании вы сможете сделать свое сознание более ясным – или устранить его. Вы сможет побудить мозг к действию – или ввести его в состояние полного покоя, и это даст вам более осознанный контроль над чувствами, эмоциями и мыслями.

Власть ритуала

Как считает Харви Уайтхаус, знаменитый антрополог из Оксфорда, ритуалы – это «клей, скрепляющий социальные группы»15. Такое впечатление, что даже микроорганизмы проявляют признаки ритуального поведения для передачи информации и знаний^16.

Почти все животные используют сложные движения, звуки и другие ритуальные формы поведения для идентификации других особей своего вида, а также для спаривания. Когда дело доходит до этих ритмичных действий, мозг животных активизируется и изменяет их восприятие мира. Кроме того, ритуалы создают примитивную форму единого сознания, когда все участники группы начинают вести себя схожим образом. Такие формы поведения позволяют нам устранить границы между собственным «я» и другими людьми – и пережить сильное чувство единства или неразрывной связи с миром. Это уровень 6 в нашем «Спектре осознания»17.

В биологии животных многие брачные ритуалы содержат знаковые действия: резкие колебания тела и странные позы в сочетании с тщательно выверенными криками или песнями. Поведение служит определенной цели – оно объявляет о намерении животного. Зверь говорит: «Я здесь ради чего-то особенного – не соверши ошибку и не восприми это как угрозу».

Те же элементы мы видим и в человеческих ритуалах. Рассмотрим, например, знаковые действия, используемые священниками, раввинами, имамами и шаманами всех культур, – торжественные поклоны, коленопреклонения, простирания на земле, ритуальные хождения со священными текстами, воздевания рук, а также постоянное использование специфических ароматов, продуктов и напитков. Такие действия приводят наш мозг в состояние внимания и означают, что мы делаем нечто важное^18.

Для того чтобы помочь нам подняться на более высокий уровень сознания, ритуал должен содержать ритмические паттерны, исполняемые на протяжении некоторого времени. Практически все религиозные традиции используют какой-то вид ритмичного напева, молитву, гимн или танец. Эти ритмы могут быть медленными и величавыми, как молитвы по четкам; живыми и громкими, как говорение на языках, используемое пятидесятниками; или зажигательными и энергичными, как полинезийский обряд плодородия, проходящий под бой барабанов.

Неслучайно церемониальные ритуалы людей – особенно связанные с рождением, свадьбой, похоронами и подростковыми обрядами принятия в братство, – склонны включать элементы ритма, повторений и знаковых действий. На мой взгляд, это отражает биологическое желание сформировать единое сообщество, где ментальность «ты-против-меня» растворяется в единстве, принятии и сотрудничестве. В сущности, ритуал помогает нам переключаться с одного на другой уровень сознания – и соединяет нас с нашими высшими ценностями и принципами в духовной и социальной сфере.

Где он, лучший ритуал?

Если вы хотите быстро изменить сознание, сделайте свой ритуал более мощным. Наш мозг, естественно, сопротивляется выходу за рамки комфортной зоны обыденного сознания. Но многие духовные обряды преодолевают это сопротивление. Сюда входят и действия, приводящие к перегрузке чувств: сидение в парной, нахождение в барабанном круге; принятие наркотиков, изменяющих сознание; гипервентиляция; голодание в течение нескольких дней или выполнение болезненных ритуалов, которые будут шокировать нервную систему. Они безусловно могут вызвать преображающий опыт, но также могут причинить вам травму.

Чтобы избежать эмоционального стресса, который иногда может возникнуть от чрезмерной ритуальной практики, мы советуем всегда начинать тренировку с серии упражнений на расслабление, о которых мы говорили в предыдущей главе. Затем уделите подготовке еще несколько минут и проясните для себя, в чем заключается ваше намерение. Другими словами, сосредоточьтесь на цели, к которой вы стремитесь.

Можете начать с любого ритуала: с ритмических движений, с повторения значимого слова или фразы, с чтения текста, со счета дыхания – главное, чтобы вы чувствовали себя комфортно и действие было исполнено для вас особого значения. Интенсивная концентрация и максимальная вовлеченность в переживание очень важны для снижения активности мозга, и чем быстрее вы продвигаетесь вперед, тем сильнее будут выражены неврологические изменения. Кроме того, чем больше ритуалов вы можете объединить, тем лучше. Попробуйте соединить звук или слово с движением, а затем попытайтесь координировать все с дыханием. Но не выходите за пределы своей зоны комфорта.

На то, чтобы достичь высокого уровня интенсивности, может уйти от десяти до пятидесяти минут – после этого вы можете почувствовать или сильные эмоции, или покалывание в различных частях тела. Когда дойдете до этой точки, начинайте замедлять все: дыхание, движения, пение и т. д. Вы можете даже двигаться сверхмедленно, замечая крошечные сдвиги в чувствах и ощущениях. Это увеличит нейронную активность. И именно во время этого колебания между высокой и низкой активностью нейронов вы, что наиболее вероятно, испытаете озарение. Не тратьте на занятия больше часа, и когда закончите ритуал, сделайте еще одну серию упражнений на расслабление.

Затем позвольте себе наблюдать за всеми фрагментарными мыслями и чувствами, которые начнут заполнять ваше сознание. Это самый важный шаг (уровень 5, рефлексия). В это время мозговая активность быстро меняется, и вы можете совершенно внезапно испытать озарение. Часто приносит пользу спонтанная запись любых мыслей или прозрений, пришедших к вам в эти минуты.

Подведем итог: сначала отдохните, а затем решите намеренно искать Просветления. Найдите значимое слово, фразу или звук и начинайте их повторять. Добавьте к этому простые движения. Глубоко сосредоточьтесь на звуках и движениях и постепенно увеличивайте скорость. При этом ваше дыхание автоматически станет более глубоким. Теперь доверьтесь чувствам, примите все, что с вами происходит, и продолжайте до тех пор, пока не почувствуете резкий сдвиг в сознании, а затем замедлите и движения, и напев. Остановитесь, медленно потянитесь, зевните и наблюдайте за разными мыслями и чувствами, которые всплывают в сознании. Попросите интуицию дать вам озарение – малое или великое – о любой стороне вашей жизни, и запишите все мысли, которые приходят на ум.

Ваш личный зикр

Наше исследование показывает: чем больше вы знакомитесь с другими культурами и разными духовными традициями, тем более терпимыми вы становитесь к людям и к себе самому. Поэтому мне хотелось бы показать вам элементы суфийского ритуала – зикра. В переводе «зикр» означает «поминание» или «воззвание». Это процесс, в котором вы входите в соприкосновение с таинственными божественными силами. Мы хотим подчеркнуть, что зикр, как и другие ритуалы, можно наполнить личным смыслом – и сделать его более значимым именно для вас. Впрочем, нужно понимать, что каждый раз, когда вы вносите изменения в ритуал, вы отходите от принятой традиции. Изменение ритуала зикра не согласуется с догмами ислама. Но оно, возможно, поможет вам лучше понять сам зикр – как часть вашего личного пути к Просветлению. В любом случае приведенное упражнение позволит вам ощутить красоту этой мирной ветви мистического ислама.

Несмотря на то что вы можете выполнить зикр самостоятельно, обычно он совершается в группе, и участники ритуала выстраиваются в круг. Они могут как сидеть, так и стоять. В группе часто присутствует лидер – он стоит в центре круга и задает темп, ускоряя и замедляя напев для достижения желанного духовного пробуждения. Зикр может длиться меньше часа – или, напротив, продолжаться на протяжении многих часов, – но в качестве эксперимента я проведу вас через шесть циклов пения и ритмических движений, каждый из которых длится около пяти минут. У опытных суфиев активность лобных и теменных долей может снизиться уже в первые десять минут, у других это может занять около часа.

Лучше всего выполнять эти упражнения, сев на пол и подложив под ноги подушку. Вам должно хватать места, чтобы свободно раскачиваться вперед и назад. Чем быстрее вы поете и двигаетесь, тем легче вам войти в состояние транса и утратить ощущение собственного тела и ума.

Чаще всего в зикре повторяется слово «Аллах». Произнесите его, протягивая начальное «А-а-а», а затем, с сильным выдохом – «ллах». Сделайте быстрый вдох и вновь повторите все действия. Сперва вы можете почувствовать себя слегка неловко, но не волнуйтесь, что выполните упражнение неправильно, – ваше тело будет автоматически синхронизировать звук и дыхание по мере того, как ваши движения начнут ускоряться.

Если вас смущает слово «Аллах», вспомните о том, что арабы-христиане именуют Бога именно так. Это слово происходит от древнееврейских слов «иль», «эль», «аль»19. В определенных мистических кругах слово «Аллах» означает «дыхание» или «единство». Даже если вам неловко, рекомендую повторять его на протяжении пяти минут, сосредотачиваясь на звуках – и на тех ощущениях, которые эти звуки пробуждают в вашем теле. Если вы все еще чувствуете сопротивление, можете повторять слово «Иса» (произносится как «и-и-са», арабское имя Иисуса), «Муса» (произносится как «му-у-са», имя Моисея), или просто повторяйте долгий звук «а-а-а».

Если вы сумеете, хотя бы на несколько минут, отложить в сторону все ваши религиозные верования и предрассудки, уверяем вас: это упражнение позволит вам с необычайной ясностью увидеть и вашу собственную суть, и природу мощных суфийских практик. Начните с первого цикла и с каждым новым все сильнее погружайтесь в медитативное состояние.

Цикл 1: Сядьте на стул или на пол в удобном положении. Повторяйте «а-а-ллах» от тридцати до ста раз. Пусть интуиция подскажет вам, когда следует ускорить напев, а когда – замедлить. Уделите этому по крайней мере пять минут, а когда закончите, на минуту остановитесь и прислушайтесь к собственным чувствам.

Цикл 2: В этот раз при повторении «а-а-ллах» качнитесь вперед на звуке «а-а-а» и назад на звуке «ллах». Пусть интуиция подскажет вам, когда следует ускорить напев и раскачивание, а когда – замедлить. Делайте это на протяжении пяти минут. Затем на несколько минут замрите в тишине. Сейчас вы приучаете мозг к осознанному повышению и снижению нейронной активности.

Цикл 3: Теперь я прошу вас повторять слова, обозначающие два самых священных качества Аллаха: милосердие и сострадание. На арабском эти слова – «Рахман» (произносится как «рах-ма-ан») и «Рахим» (произносится как «Ра-хи-им»). Вот что вам предстоит повторять во время раскачиваний: «Ир Рахман ир Рахим» («милосердие и сострадание»). При этом растягивайте гласные во второй половине каждого слова. Повторите эти слова от тридцати до ста раз, и через пять-десять минут замрите и наслаждайтесь тишиной, прислушиваясь к ощущениям в теле.

Цикл 4: Начните напевать «алла-ху» и одновременно раскачивайтесь из стороны в сторону. «Ху» – еще одно имя Бога. Вольно его можно перевести как «Бог есть». При повторении этого звука обратите внимание на то, как напев начинает приобретать собственную естественную мелодию. Это, к слову, задокументированный неврологический феномен. Он объясняет, почему многие люди слышат «небесную» музыку во время определенных медитаций^20. Когда будете напевать «алла-ху», экспериментируйте с различными способами растягивания каждого слога, повторяя те распевы, которые кажутся самыми прекрасными. Повторите сто раз или больше (от пяти до десяти минут) и потом где-то с минуту отдохните и насладитесь этим восхитительным переживанием.

Цикл 5: Этот цикл включает в себя один из самых мощных суфийских напевов. Чтобы произнести его плавно, необходима практика. Вам предстоит повторять фразу «ля иляха илля Ллах» – как угодно, но наподобие стихотворной строки. Фраза произносится так: «ля-иии-лях-ха илля-я-я-ллах». Но не волнуйтесь о произношении: ритм и модуляции голоса введут вас в экстатическое состояние, подобное трансу.

Когда будете произносить фразу «ля иляха илля Ллах», осторожно двигайте головой. На звуке «ля» слегка наклоните голову вправо. «Иляха» – вновь верните голову в обычное положение и плавно кивните. Затем отведите голову назад. На следующем слоге – «ил» – наклоните голову влево, а когда будете произносить «ля-Ллах», – опять вернитесь в нормальное положение. Амплитуда движений сначала должна быть очень незначительной, до тех пор, пока вы не уловите ритм и не сможете повторить всю последовательность от тридцати до ста раз, постепенно увеличивая скорость. Следите за тем, чтобы вы чувствовали себя комфортно. Можете уделить этому совсем немного времени – даже десять минут, – но эффект окажется гораздо мощнее, если вы будете выполнять медитацию на протяжении двадцати минут или дольше. После этого замедлите движения, и когда закончите, закройте глаза и попросите у самых глубинных частей вашего существа (или у Бога) озарения – для понимания своей природы или сути жизни. Не удивляйтесь, если услышите тихий «шепот» мудрости, и запишите все, что вы чувствовали во время переживания.

Если решите создать собственную версию зикра, не волнуйтесь, «правильно» ли вы делаете. В Америке и Европе существуют сотни суфийских групп. Каждая из них имеет собственный вариант этого ритуала. Если бы вам пришлось проехаться по Северной Африке и Ближнему Востоку, вы бы увидели, что ритуалы уникальны в каждой племенной общине, – все двигаются, скандируют, бьют в барабаны и поют совершенно по-разному. Кроме того, можете зайти на YouTube и прослушать разные версии исполнения молитв. С десяток их точно наберется.

Конечно, если вы верите в основополагающие принципы ислама, эта практика может дать еще более значительный эффект – поскольку вы будете повторять фразы, на которые с готовностью отзовется ваш мозг. Но независимо от убеждений, произносите звуки, которые, на ваш взгляд, будут для вас совершенно естественными. И не стесняйтесь заменять как звуки, так и слова, если захотите, – помните, вы создаете ваш собственный ритуал.

Танцуй, стремясь к блаженству!

Из всех духовных практик, которые нам с Марком довелось изучать, и из множества личных историй, рассказанных теми, кто занимался такими практиками, суфийский зикр, как кажется, представляет собой одну из наиболее мощных техник для быстрого изменения сознания. Он похож на практику «говорения на языках», которую используют пятидесятники: она тоже предполагает применение евангельской музыки и танцев для входа в ритуал, меняющий мозг. Возникает интригующий вопрос: способна ли любая форма быстрого движения увеличить вероятность Просветления? Мы считаем, что это так, – но только если вы сознательно стремитесь к преображающему озарению. По-видимому, это очень важный компонент.

В 1960-х годах многие молодые люди, входившие в контркультурное движение, экспериментировали с мощными наркотиками, желая выяснить истинную природу сознания. Многие из них преуспели в изменении своей внутренней реальности. Но в 1970-х годах, когда психоделики стали развлекательными наркотиками, уже мало кто рассказывал о переживании чего-либо, похожего на просветление. То же самое произошло, когда МДМА, широко известный как «экстази», приобрел репутацию терапевтического средства, способного усилить взаимное влечение пар. Многие испытали настоящий прорыв сознания – но все изменилось в 1980-х годах, когда «экстази» превратился в «наркотик для вечеринок».

Наркотики, безусловно, радикально изменяли сознание. Но когда поиск Просветления переставал быть частью уравнения, люди просто «улетали». Они весело проводили время – но у них не было преображающих переживаний, потому что люди к ним просто не стремились. Как мы уже подчеркивали, намерение увеличивает вероятность преображения.

Это верно и для других ритуальных мероприятий. Например, танцы могут привести к серьезным неврологическим изменениям в мозге. Вы можете выбрать – или танцевать для удовольствия, или создать ритуал с явным желанием обрести просветление. Вот простая формула для использования музыки и танца – она позволит вам изменить сознание и подключиться к интуитивной мудрости мозга:

1. Составьте два плейлиста с вашими любимыми песнями, доставляющими вам блаженство или эйфорию. Включите в один плейлист медленные композиции – от трех до десяти, а в другой – столько же быстрых, и добавьте оба списка в плеер. Теперь в каждом плейлисте у вас должно получиться от десяти до пятидесяти минут музыки.

2. Прежде чем танцевать под любой плейлист, максимально ясно озвучьте или запишите цель желанного озарения. Какую проблему вам нужно решить? Какое состояние разума вы хотели бы пережить? Блаженство, экстаз, покой, ясность ума, нечто другое? Если хотите выйти за пределы обыденного сознания и узнать что-нибудь новое о себе и о мире, просто оставьте «открытый финал».

3. Запустите «медленный» плейлист (здесь вам предстоит решить, будут ли вокальные композиции отвлекать вас сильнее, чем инструментальные, и отредактировать список). С самых первых минут танца сделайте движения «ритуальными» – как тренировочный сет или последовательность йоговских асан. Каждое движение должно быть намеренным и повторяющимся. Затем запустите «быстрый» плейлист. Не забывайте о намерении «выключить» обычное сознание и войти в измененное состояние, в котором вы станете единым целым с музыкой. Когда вы достигнете предела и «потеряете себя», то войдете в переживание «потока», о котором мы говорили раньше.

4. Когда почувствуете, что готовы, замедлите танец, выключите музыку и несколько минут посидите в тишине, позволяя уму свободно «витать». Затем верните внимание к намерению обрести озарение, доверьтесь интуиции, и если вам придет интересная мысль, запишите ее на листке.

Вы даже можете делать это в группе. Так часто поступали участники наших экспериментов – суфии и пятидесятники. Когда все в одной комнате стремятся к созданию преднамеренного изменения, могут произойти удивительные вещи: кажется, что личные проблемы растворяются по мере того, как мозг каждого участника входит в резонанс с блаженным состоянием другого. Как выяснили ученые из Университетского Медицинского центра гронингена (Нидерланды), танцы, ритуальные песнопения и барабанный бой заставляют всю группу чувствовать единство^21. Это форма социального и группового просветления.

То же самое может произойти во время физической тренировки. Быстрое движение в сочетании с автоматическим учащением и увеличением глубины дыхания, известное как «эйфория бегуна», воздействует на структуры мозга почти так же, как и переживание просветления^22. Исследователи отмечали, что в сознательных центрах профессиональных атлетов происходит четкая «диссоциация»23. Они так глубоко концентрируются на беге, что входят в состояние «потока», в котором не существует ничего, кроме этого переживания. Это очень похоже на гипнотический транс. В настоящее время бегуны и танцоры довольно редко сообщают о каких-либо озарениях при выполнении упражнений – но, возможно, эти озарения произошли бы при сознательном стремлении к Просветлению во время занятий.

Исследования также показывают, что барабанный бой – это один из самых быстрых и безопасных способов перейти в иное состояние сознания. Когда ваша группа ритмично бьет в барабаны, вы все обретаете связь на неврологическом уровне – и это, в свою очередь, приводит к улучшению отношений в коллективе^24, снижает утомляемость от работы^25 и повышает активность иммунной системы^26. Барабанщик даже может воздействовать на животных. Например, обезьяны используют барабанный бой, чтобы общаться и координировать поведенческие реакции^27, птицы синхронно поворачивают головы, когда слышат удары в барабан^28, а определенные виды пауков барабанят, стремясь привлечь внимание партнеров^29.

Также установлено, что игра на барабанах, исполняемая в группе, помогает детям сохранять концентрацию и лучше контролировать эмоции^30. Лично я хочу предложить вот что: когда в семье случается какая-то проблема, ведите ваш разговор с родными под барабанный бой. Так вы превратите обсуждение серьезных проблем в игру – и семье будет легче справиться с ними. В одной из статей, опубликованной в «Американском журнале общественного здоровья», говорится, что «барабанный бой ослабляет эгоцентризм, а также стремление к изоляции и отчуждению и создает чувство того, что вы связаны и с другими людьми, и со своей внутренней сутью»31. Барабанный бой – форма музыки, а музыка – форма общения, так почему же не петь, не танцевать и не бить в барабаны на пути к общему просветлению и радости? Это одно из самых простых и мощных средств, приводящих к изменениям в мозге.

Просветляющая аэробика

Самый простой и быстрый способ повысить активность в лобной доле сверх нормального уровня (под «нормальным уровнем» мы имеем в виду сознательную деятельность, проходящую на уровнях 1–3 «Спектра осознания») – это занятия аэробикой. Если вы ложитесь на коврик с ясным намерением обрести просветление и глубоко расслабляетесь по мере того, как осознаете все ощущения, возникающие в теле (эта медитативная практика известна как «йога нидра»), активность лобной доли быстро падает ниже исходной, позволяя вам выйти на уровни 4 и 5. На это уйдет всего три – пять минут аэробики (например, бегайте на месте с максимально возможной скоростью), за которыми следуют пять – десять минут расслабленного осознавания – оно призвано запустить в действие неврологические механизмы, призванные пробудить внезапное озарение. Но помните: вы должны намеренно желать новых открытий. Ученые из Университета Джорджии полагают, что переход от напряженных упражнений к глубокому расслаблению улучшает развитие мозга. Может быть, намеренный переход с одного уровня сознания на другие – это самый быстрый способ подготовки мозга к будущему Просветлению.

Возвращение в «здесь и сейчас»

Интенсивные песнопения и раскачивания могут привести вас в состояние, схожее с мощными наркотическими переживаниями. Из-за этого многие духовные лидеры предостерегают от пребывания в измененных состояниях сознания более часа. Если обратиться к истории, мы увидим, что в древние времена иудейские, христианские и исламские лидеры часто запрещали любую практику, приводящую к экстатическим переживаниям, поскольку считали, что это отвлекало человека от истинно правильной и верной молитвы. Возможно, именно поэтому в наших опросах мы обнаружили, что люди, в меньшей степени ориентированные на догмы официальной религии, испытывали больше мистических и духовных переживаний.

Но не забывайте: занятия интенсивной медитативной практикой могут привести к тому, что ваше чувство «утраты ориентиров» – проще говоря, растерянность и смятение, – продлится на протяжении нескольких часов, а то и дней. Во избежание этого побочного эффекта мы настоятельно рекомендуем вам: после выполнения каких-либо упражнений, наподобие тех, что описаны выше, выполняйте успокаивающие рефлексивные упражнения, приведенные в предыдущей главе. Процесс «возвращения в реальность» прост: несколько раз спокойно вдохните и выдохните, а потом медленно потягивайтесь и зевайте в течение по меньшей мере минуты. Затем напишите, будто в дневнике, несколько строк, посвященных вашему переживанию. Письмо вернет вас к языковым центрам мозга, которые отключаются при выполнении интенсивных практик. Вот еще одна мощная техника, которая поможет вам ощутить себя более сильным и безмятежным. Составьте список ваших глубинных ценностей и утром на минуту сосредоточьтесь на одной из них. Можете повторять значимое слово, когда будете чувствовать себя усталым или раздраженным. Это позволит уменьшить стресс и увеличить эффективность работы в течение дня^32. Ученые из Гарвардского университета обнаружили, что повторение одного значимого слова в течение двадцати минут влияет на функцию двенадцати сотен генов, ответственных за снятие стресса^33. И всякий раз, когда вы чувствуете стресс, повторяйте эту фразу, вставляя одно из ваших значимых слов на место пробела: «Я вдыхаю, я выдыхаю стресс». Попытайтесь сделать это сейчас: повторите эту фразу с любым словом, каким только пожелаете (любовь, уверенность, мир, Бог, доверие и т. д.), и заметьте, как изменится ваше самочувствие.

А в заключение скажем, что именно вера, намерение и реализация ваших глубинных ценностей и желаний превращают обычное занятие в переживание невероятной силы. И в этот миг, когда возрастет ваша осознанность, вы, возможно, даже испытаете Просветление… но только если пожелаете!

12. Просветление для каждого из нас

Не имеет значения, как вы представляете себе Просветление – как духовное пробуждение, мистический опыт, интуитивное прозрение или рациональное открытие, – но оно обладает уникальным свойством: Просветление радикально преображает ваше мировоззрение. Как показали все наши МРТ-исследования, Просветление может привести к необратимым изменениям головного мозга. Когда это происходит, наше восприятие мира – и нашего собственного «я» в этом мире – полностью меняется. Старые верования и установки исчезают, и на их место приходят новые. Личные и рабочие отношения выстраиваются на совершенно иных ценностях. Сознание становится другим – в прямом смысле этого слова, – и после этого другой кажется сама реальность. Вы ярче чувствуете жизнь, меньше привязываетесь к заботам и более оптимистично смотрите в будущее. Даже справляться со сложными проблемами становится намного легче.

Но что происходит после преображения? Остаетесь ли вы просветленным – или возвращаетесь к обыденному сознанию? На этот вопрос, как мне кажется, лучше всего ответит знаменитая дзэнская притча об ученике, который усердно, день за днем, месяц за месяцем занимался медитацией. Прошло десять лет, но он так и не достиг Просветления. В один из дней учитель «понял», что ученик готов, и велел тому покинуть монастырь и забраться на вершину священной горы. Там жил просветленный мастер. Но об этом учитель умолчал.

Ученик, хотя и печалился, что пришлось оставить прежнюю школу, решил подняться на вершину горы и медитировать там, пока не достигнет просветления или не умрет. Он взошел на склон – и, пройдя половину пути, увидел старика, идущего вниз с большим мешком белья. Это был мастер – и когда он увидел, что юноша так рвется к цели, то понял, что время пришло.

Их взгляды встретились. Мастер выпустил из рук мешок, тот ударился о землю – и в этот миг ученик обрел просветление, осознав, что рядом с ним – великая душа.

«Что теперь, мастер?» – спросил он.

Но старик ничего не ответил, а просто наклонился, поднял тяжелый мешок, взвалил его на свои дряхлые плечи и спустился с горы в деревню, чтобы больше никогда не вернуться. И ученик получил свой ответ.

Вот как я понимаю эту притчу. Мешок с бельем символизирует все наши старые воспоминания, чувства, мысли и убеждения, которые мешают нам видеть, какова реальность на самом деле. Мы можем сидеть днями напролет в «монастырских стенах» собственного разума. Но если мы действительно хотим вырваться на свободу, придется оставить домашний комфорт – наши ежедневные привычки – и ревностно карабкаться вверх, по склону сознания, в поисках глубинных прозрений.

Может быть, нам повезет, и мы обретем Просветление еще до того, как достигнем вершины, – а может, и нет. Но когда сверкнет этот краткий миг озарения, все наши тревоги, страхи и сомнения – все наше грязное белье – спадут с наших плеч. Нас окутает великое блаженство. Но потом нам снова придется поднять свой мешок. В конце концов белья всегда становится больше – больше работы, больше ответственности, больше проблем, борьбы и боли. Но есть и отличие. Просветление позволяет взглянуть на все эти стороны жизни с совершенно иной точки зрения, и новое видение остается с нами навсегда. Оно учит нас тому, что вся наша жизнь, даже наши проблемы – это часть пути к большей осознанности, на более высокие уровни сознания. Другими словами, Просветление – это момент, когда вы можете увидеть тончайшие ниточки, связавшие воедино всех нас и весь мир, и осознание этого навсегда меняет строение и работу мозга.

Конечно, вы можете спросить: «Все это здорово, но ждет ли Просветление меня? Мне что, правда стоит к нему стремиться?» Это провокационные вопросы. Но наш мозг «запрограммирован» на перемены, и я верю, что все мы можем обрести Просветление. Наш мозг создан ради исследования и понимания мира. И есть стойкое чувство, что стремление к Просветлению – ключевой мотив для каждого из нас.

По сути, мозг современных ученых и просветителей работает так же, как мозг древнего египтянина, вавилонянина или индейца майя: он ориентирован на создание новых ритуалов, новой психологии и нового видения, и его цель – изменение реальности, в которой мы живем. Нам недостаточно знаний, накопленных за тысячи лет. Мы продолжаем свой вечный поиск в погоне за истиной. И у нас нет выбора – мозг, которым мы наделены, стремится к запредельности, и вся история мира – свидетель того, как люди, к какой бы культуре они ни принадлежали, непрестанно ищут Просветления.

В конечном счете это и есть главная мысль нашей книги – Просветление предназначено для всех и каждого. Вопрос только в том, как его достичь. Позволить событиям происходить естественно и спонтанно – или подтолкнуть прогресс через дисциплину, духовные практики или прием наркотиков? Это ваш личный выбор. Но независимо от того, какую форму Просветления вы стремитесь найти – религиозную или светскую, – создается впечатление, что действует основной неврологический закон: вы должны отринуть, по крайней мере на мгновение, все привычные установки и представления как о себе, так и о мире. Вам придется прервать поток воспоминаний, непрестанно возникающих в обычном сознании под контролем лобной доли. Ваша система убеждений рухнет – и вы должны позволить этому свершиться. Когда мощные нейрохимические стимуляторы пройдут по вашему мозгу, вы по-настоящему поймете, что значит «здесь и сейчас». Ваши мысли изменятся, ваши чувства изменятся, у вас возникнут новые воспоминания. Да, порой достичь этого нелегко. Но после такого жизнь, к которой вы привыкли, уже никогда не будет прежней.

Если вы ищете Просветления, не удивляйтесь, что ваш мозг будет сопротивляться: он непрестанно меняется, но далеко не всегда этого хочет! На изменение нейронных связей, поддерживающих старые привычки и шаблоны поведения, уходит очень много метаболической энергии, и потому мы, сознательно или бессознательно, продолжаем цепляться за свои установки, работавшие в прошлом. Мозг постоянно балансирует между постоянством и переменами. В то время как изменения в мозге неизбежны и стремление к радикальному преображению, связанному с Просветлением, является частью мозговой деятельности, всегда присутствует желание сопротивляться переменам, особенно если они противоречат старым, драгоценным и полезным убеждениям.

Любое изменение в окружающем мире или в нашем мозге, помимо прочего, воздействует на миндалевидное тело, заставляя нас проявлять неуверенность или страх. Просветление может быть вполне достижимо, но путь к нему равно так же может сопровождаться тревогой и смятением. Это объясняет, почему в «Шкале принятия убеждений» мы обнаружили, что большинство людей лишь отчасти могут принять новые или непривычные идеи. На самом деле, чем тверже ваши убеждения, тем меньше вероятность, что вы откроетесь людям, разделяющим иные взгляды. Но иногда стрессовые ситуации в жизни настолько сильны, что ваше мировоззрение не в силах облегчить страдания, и в бездне отчаяния вы можете осознать, что настало время для принятия и осмысления нового. А когда вы это сделаете, то повлияете на всех, с кем связана ваша жизнь, и в первую очередь – на себя.

Впрочем, остается еще один вопрос: если Просветление может произойти с кем угодно, может ли оно произойти с каждым из нас? Да! Если учесть, сколь похоже устроен мозг у всех людей, есть основания полагать, что каждый из нас способен достичь Просветления. Остается только гадать, каким будет мир, если это случится. Если бы каждый взглянул на мир с высших уровней сознания, наверное, стоило бы ожидать, что у всех нас усилятся чувства сострадания и открытости по отношению к другим людям и иным убеждениям. Возможно, нас всех охватит чувство единства и всеприятия – и это устранит из мира ненависть и насилие. Наверное, это невероятно оптимистичный взгляд, но именно это чувство я пережил много лет назад, когда тонул в океане Бескрайнего Сомнения. То переживание стерло мои пессимистические представления о людях и позволило мне с надеждой и оптимизмом смотреть в будущее.

Мне вспоминается одна из моих учениц. В размышлениях о Просветлении она придумала необычную историю о том, как происходит преображение. «Мы все как нераскрытый попкорн на дне кастрюли, поставленной на плиту. Потом жар преображает нас. Кто-то лопнет первым – и, как в пакете с попкорном, все остальные тоже начнут лопаться». Она хотела обрести Просветление, чтобы изменить мир, – но вместо этого увидела себя как ядро, ожидающее должной минуты, когда можно будет лопнуть, раскрыться и расшириться.

Мне понравилась ее визуальная аналогия. Именно поэтому я привел в книге так много историй из жизни людей, достигших Просветления, – чтобы эти истории ускорили ваше «раскрытие». Когда кто-то рассказывает, как пережил чувство единства, обрел ясность ума и прошел через преображение, это стимулирует области вашего мозга, отвечающие за подобные переживания. И после того как вы вслушаетесь в рассказы просветленных людей, вы с большей вероятностью испытаете Просветление сами, а это, в свою очередь, вдохновит других на то, чтобы повышать свою осознанность и выходить на новые уровни сознания.

Наши данные – онлайн-опрос, посвященный духовным переживаниям, «Шкала принятия убеждений» и многочисленные исследования по сканированию мозга, представленные в книге, – показывают, что человеческий мозг подготовлен к Просветлению. Все, что нам нужно – это разблокировать этот процесс и найти верное сочетание практик, жизненного опыта и установок, призванных озарить наш путь.

Просветление – это дар для всего человечества. Это тайна, скрытая в глубинах нашего тела и мозга, – и она ожидает мгновения, когда каждый из нас сумеет ее раскрыть.

Приложение. Арсенал для Просветления

Нет ни волшебной таблетки, ни наркотика, ни особой медитации, ни духовного пути, способных гарантировать Просветление. Впрочем, есть много книг и много разных гуру, обещающих вам преображение при условии, что вы будете следовать определенному образу поведения или религии. Как правило, эти средства основаны на предрассудках учителя и его системе взглядов, так что рекомендуем вам проявлять осторожность, – особенно когда дело касается групп, практикующих мощные медитации и техники изменения сознания.

При овладении техниками, направленными на улучшение осознанности, первым делом спросите себя: к какой форме просветления стремитесь именно вы? Что вы желаете испытать? Духовное озарение? Если так, найдите сайты или организации, где предлагается способ, соответствующий вашим личным ценностям и убеждениям (например, христианская центрирующая молитва; духовные упражнения святого Игнатия Лойолы; иудейская хасидская молитва; медитативные практики локальных суфийских общин, индуистских или дзэнских школ и так далее). В большинстве религиозных групп духовные упражнения, как правило, предлагаются бесплатно, так что избегайте организаций, требующих за свои программы больших денег.

Если вы ищете нерелигиозных путей и просто хотите достичь безмятежности (самая распространенная форма Просветления, описанная в восточной философии) или же глубокого личного прозрения (западные версии Просветления), предлагаем вам освоить различные способы расслабления и снятия стресса, а также пройти курс по тренировке осознанного восприятия – подобные занятия сейчас проводятся во многих университетах. Как мы уже говорили, эти спокойные упражнения подготовят мозг к более интенсивным переменам сознания, которые произойдут совершенно внезапно, когда случится Просветление.

Разработка ежедневной личной практики – ритуала для упражнения мозга – может повысить вероятность переживания озарений и инсайтов, так что мы создали аудиокурс для самостоятельной тренировки и назвали его NeuroWisdom 101. Он проведет вас через серию кратких медитаций, которые научат вас расслабляться, а также усилят способность к концентрации, повысят осознанность, улучшат настроение и позволят вам лучше овладеть эмоциями. В этой программе пятьдесят восемь упражнений. В десятой и одиннадцатой главах мы представили некоторые из них.

NeuroWisdom 101 – это также часть программы MBA для руководителей в Университете Лойола-Мэримаунт; там она используется, чтобы снизить стресс и увеличить работоспособность. Испытания показали, что упражнения на развитие осознанности, входящие в NeuroWisdom 101, улучшают качество сна^1 и работу иммунной системы^2, повышают настроение^3; предотвращают «профессиональное выгорание»4; а также усиливают радость от работы^5 и способность сочувствовать другим^6.

Подробнее об этой программе тренировок, рассчитанной на восемь недель, вы можете узнать на сайте www.NeuroWisdom.com. Если вы планируете заняться более интенсивными практиками, о которых говорилось в главе 11, рекомендуем вам использовать именно эту программу. Если же вас интересуют иные средства и ресурсы, посетите сайт www.AndrewNewberg.com или www.MarkRobertWaldman.com.

Примечания

Глава 1. Просветление «трудного ребенка»

1 В английском оригинале название главы приводится по изданию: R.Descartes, Meditations on First Philosophy: With Selections from the Objections and Replies, trans. Michael Moriarty (Oxford, England: Oxford University Press, 2008). В переводе – по изданию: Декарт, Рене. Сочинения в двух томах. Том 2. Пер. с лат. и фр. С.Я.Шейнман-Топштейн и др. – М.: Мысль, 1994.

Глава 2. Что такое Просветление?

1 Автор английской интерпретации – Марк Роберт Уолдман, © 2014.

2 «The Mindfulness Revolution», Time, February 2014. См. также: Beth Gardiner. «Business Skills and Buddhist Mindfulness», The Wall Street Journal, April 3, 2014.

3 S.Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing. – Wheaton, IL: Quest Books, 2002.

4 Online Encyclopedia Britannica, 2014. – http: //www.britannica.com/topic/Manichaeism.

5 R.Porter, The Enlightenment (2nd ed.). – New York: Palgrave Macmillan, 2001.

6 D.Outram, The Enlightenment: New Approaches to European History, Vol. 3. – Cambridge, England: Cambridge University Press, 2013.

7 W.James, The Varieties of Religious Experience, Lecture 7 (London: Longmans Green and Co., 1902). Цитаты из «Исповеди» Л.Н.Толстого приводятся по: Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22 т. – М.: Художественная литература, 1983. – Т. 16. Избранные публицистические статьи. – С. 106–165.

8 Online  Encyclopedia  Britannica:  http: //www.britannica.com/EBchecked/ topic/ 598700/Leo-Tolstoy/13426/Conversion-and-religiousbeliefs.

9 Отсылка к 1 Ин 4: 7. Авторы оригинала обращались к следующему источнику: L.Tolstoy, My Confession, My Religion: The Gospel in Brief (New York: Thomas Y. Crowell Co., 1899), 63. В русском переводе текст приводится по изданию: Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22 т. – М.: Художественная литература, 1983. – Т. 16. Избранные публицистические статьи. – С. 106–165.

10 R.Bucke, Cosmic Consciousness (Philadelphia: Innes&Sons, 1901). (Примечание автора: Бекк писал о своих переживаниях в третьем лице. Я взял на себя право привести текст от первого лица, чтобы улучшить читабельность. – Марк Уолдман).

Глава 3. На что похоже Просветление?

1 W.James, The Varieties of Religious Experience (London: Longmans Green and Co., 1902), 307.

Глава 4. Просветление без Бога

1 «Barna Study of Religious Change Since 1991 Shows Significant Changes by Faith Group,» August 4, 2011. https: // www.barna.org/barna-update/faith-spirituality/514-barna-study-of-religious-change-since-1991-shows-significant-changes-by-faith-group#.U9U47fldV8E; см. также: Y. Anwar, «Americans and Religion Increasingly Parting Ways,» UC Berkeley News Center, March 12, 2013.

2 Расчеты некоммерческой организации «Pew Research Center» основаны на исследовании, проведенном в августе 2012 года Бюро переписи населения США, согласно которому в США проживает 234787000 взрослых граждан. http: // www.pewforum.org/Unaffiliated/nones-on-the-rise.aspx% 23growth.

3 «Three Spiritual Journeys of the Milliennials,» The Barna Group, May 9, 2013. http: // www.barna.org/teens-next-gen-articles/621-three-spiritual-journeys-of-millennials.

4 «Spirituality in Higher Education: A National Study of College Students,» Search for Meaning and Purpose,» 2003–2010, University of California, Los Angeles. http: // spirituality.ucla.edu.

5 Выступление Эйнштейна перед Немецкой лигой прав человека, Берлин (осень 1932 года). Текст английского оригинала приводится по: Einstein: A Life in Science. Michael White and John Gribbin (New York: Free Press, 2005).

6 Текст английского оригинала приводится по Albert Einstein: Philosopher-Scientist (1949), ed. Paul A.Schilpp. Репринт: A Stubbornly Persistent Illusion: The Essential Scientific Works of Albert Einstein, ed. Stephen Hawking (Philadelphia: Running Press, 2009).

7 Parrott A.C. Human psychobiology of MDMA or «Ecstasy»: an overview of 25 years of empirical research. Hum Psychopharmacol. 2013; 28(4): 289–307.

8 Smith D.E., Raswyck G.E., Davidson L.D. From Hofmann to the Haight Ashbury, and into the future: the past and potential of lysergic acid diethlyamide. J Psychoactive Drugs. 2014; 46(1): 3–10; Krebs T.S., Johansen P.Ø. Lysergic acid diethylamide (LSD) for alcoholism: metaanalysis of randomized controlled trials. J Psychopharmacol 2012; 26(7): 994–1002; см. также: Barbosa P.C., Mizumoto S., Bogenschutz M.P., Strassman R.J. Health status of ayahuasca users. Drug Test Anal. 2012; 4(7–8): 601–9.

9 Griffiths R.R., Richards W.A., McCann U., Jesse R. Psilocybin can occasion mystical type experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual significance. Psychopharmacology (Berl). 2006; 187 (3): 268–283.

10 Griffiths R., Richards W., Johnson M., McCann U., Jesse R. Mystical type experiences occasioned by psilocybin mediate the attribution of personal meaning and spiritual significance 14 months later. J Psychopharmacol. 2008; 22(6): 621–632.

11 Cummins C., Lyke J. Peak experiences of psilocybin users and non-users. J Psychoactive Drugs. 2013; 45(2): 189–194.

12 van Amsterdam J., Opperhuizen A., van den Brink W. Harm potential of magic mushroom use: a review. Regul Toxicol Pharmacol. 2011; 59(3): 423–429; см. также: Hermle L., Kovar K.A., Hewer W., Ruchsow M. Hallucinogen-induced psychological disorders. Fortschr Neurol Psychiatr. 2008; 76(6): 334–342.

Глава 5. Спектр осознания

1 Zhao Q., Zhou Z., Xu H., Chen S., Xu F., Fan W., Han L. Dynamic neural network of insight: a functional magnetic resonance imaging study on solving Chinese «chengyu» riddles. PLoS One. 2013; 8(3): e59351.

2 Pew Forum on Religion and Public Life, «Global Christianity: A Report on the Size and Distribution of the World’s Christian Population,» December 19, 2011.

3 Qiu J., Li H., Jou J., Liu J., Luo Y., Feng T., Wu Z., Zhang Q. Neural correlates of the «Aha» experiences: evidence from an fMRI study of insight problem solving. Cortex. 2010; 46(3): 397–403.

4 Newberg A., Alavi A., Baime M., Pourdehnad M., Santanna J., d’Aquili E. The measurement of regional cerebral blood flow during the complex cognitive task of meditation: a preliminary SPECT study. Psychiatry Res. 2001; 106(2): 113–122.

5 Антонио Дамасио в книге Self Comes to Mind (New York: Pantheon, 2010) говорит об этом качестве – обладании чувством собственного «я». Сперва мы пробуждаемся, и изначальное осознание порождает сознательное принятие решений – или то, что Дамасио называет «ум». Таким образом, осознание плюс ум плюс «я» равно сознанию. Эта модель в значительной мере строится на нейробиологических исследованиях Яка Панксеппа.

6 Wallis L.J., Range F., Müller C.A., Serisier S., Huber L., Zsó V. Lifespan development of attentiveness in domestic dogs: drawing parallels with humans. Front Psychol. 2014; 5: 71.

7 Shettleworth S.J. Do animals have insight, and what is insight anyway? Can J Exp Psychol. 2012; 66(4): 217–226.

8 Drayton L.A., Santos L.R. A decade of theory of mind research on Cayo Santiago: Insights into rhesus macaque social cognition. Am J Primatol. 2014; doi: 10.1002/ ajp.22362.

9 Nomura T., Murakami Y., Gotoh H., Ono K. Reconstruction of ancestral brains: Exploring the evolutionary process of encephalization in amniotes. Neurosci Res. 2014. pii: S0168-0102(14)00041-8.doi: 10.1016/j.neures.2014.03.004. Frasnelli E. Brain and behavioral lateralization in invertebrates. Front Psychol. 2013; 4: 939. Aru J, Bachmann T, Singer W., Melloni L. Distilling the neural correlates of consciousness. Neurosci Biobehav Rev. 2012; 36(2): 737–746.

10 Wei D., Yang J., Li W., Wang K., Zhang Q., Qiu J. Increased resting functional connectivity of the medial prefrontal cortex in creativity by means of cognitive stimulation. Cortex. 2014; 51: 92–102.

11 Silberstein R.B., Nield G.E. Measuring emotion in advertising research: prefrontal brain activity. IEEE Pulse. 2012 May – Jun; 3(3): 24–27; см. также: Ding X., Tang Y.Y., Tang R., Posner M.I. Improving creativity performance by short-term meditation. Behav Brain Funct. 2014; 10: 9.

12 Ding X., Tang Y.Y., Cao C., Deng Y., Wang Y., Xin X., Posner M.I. Short-term meditation modulates brain activity of insight evoked with solution cue. Soc Cogn Affect Neurosci. 2014; 10(1): 43–9.

13 Bhasin M.K., Dusek J.A., Chang B.H., Joseph M.G., Denninger J.W., Fricchione G.L., Benson H., Libermann T.A. Relaxation response induces temporal transcriptome changes in energy metabolism, insulin secretion and inflammatory pathways. PLoS One. 2013 May 1; 8(5): e62817.

14 Qiu J., Li H., Jou J., Liu J., Luo Y., Feng T., Wu Z., Zhang Q. Neural correlates of the «Aha» experiences: evidence from an fMRI study of insight problem solving. Cortex. 2010; 46(3): 397–403.

15 Zhao Q., Li Y., Shang X., Zhou Z., Han L. Uniformity and nonuniformity of neural activities correlated to different insight problem solving. Neuroscience. 2014; 270: 203–211. Aziz-Zadeh L., Kaplan J.T., Iacoboni M. «Aha!»: The neural correlates of verbal insight solutions. Hum Brain Mapp. 2009; 30(3): 908–16.

16 Innes K.E., Selfe T.K. Meditation as a therapeutic intervention for adults at risk for Alzheimer’s disease – potential benefits and underlying mechanisms. Front Psychiatry. 2014; 5: 40; and Marciniak R., Sheardova K., Cermáková P., Hudeček D., Sumec R., Hort J. Effect of meditation on cognitive functions in context of aging and neurodegenerative diseases. Front Behav Neurosci. 2014; 8: 17.

17 Kounios J., Frymiare J.L., Bowden E.M., Fleck J.I., Subramaniam K., Parrish T.B., Jung-Beeman M. The prepared mind: neural activity prior to problem presentation predicts subsequent solution by sudden insight. Psychol Sci. 2006; 17(10): 882–890.

Глава 6. Связь со сверхъестественным

1 Avenary H. The Hasidic Nigun. Ethos and Melos of a folk liturgy. J International Folk Music Council. 1964(16): 60–63.

2 Newberg A.B., Wintering N.A., Morgan D., Waldman M.R. The measurement of regional cerebral blood flow during glossolalia: a preliminary SPECT study. Psychiatry Res: Neuroimaging. 2006; 148(1): 67–71.

3 R.Forbes, «Slavery and the Evangelical Enlightenment,» in Religion and the Antebellum Debate over Slavery, eds. McKivigan and Snay (Athens: University of Georgia Press, 1998).

4 Qiu J., Li H., Jou J., Liu J., Luo Y., Feng T., Wu Z., Zhang Q. Neural correlates of the «Aha» experiences: evidence from an fMRI study of insight problem solving. Cortex. 2010; 46(3): 397–403.

5 Beischel J., Schwartz G.E. Anomalous information reception by research mediums demonstrated using a novel triple-blind protocol. Explore (NY). 2007; 3(1): 23–27.

6 Moreira-Almeida A., Neto F.L., Cardeña E. Comparison of Brazilian spiritist mediumship and dissociative identity disorder. J Nerv Ment Dis. 2008; 196(5): 420–424; см. также: Moreira-Almeida A., Lotufo Neto F., Greyson B. Dissociative and psychotic experiences in Brazilian spiritist mediums. Psychother Psychosom. 2007; 76(1): 57–58.

7 Shenefelt P.D. Ideomotor signaling: from divining spiritual messages to discerning subconscious answers during hypnosis and hypnoanalysis, a historical perspective. Am J Clin Hypn. 2011; 53(3): 157–167.

8 Faymonville M.E., Boly M., Laureys S. Functional neuroanatomy of the hypnotic state. J Physiol Paris. 2006; 99(4–6): 463–469.

9 Peres J.F., Moreira-Almeida A., Caixeta L., Leao F., Newberg A. Neuroimaging during trance state: a contribution to the study of dissociation. PLoS One. 2012; 7(11): e49360.

10 Liu S., Chow H.M., Xu Y., Erkkinen M.G., Swett K.E., Eagle M.W., Rizik-Baer D.A., Braun A.R. Neural correlates of lyrical improvisation: an FMRI study of freestyle rap. Sci Rep. 2012; 2: 834.

11 Abuhamdeh S., Csikszentmihalyi M. The importance of challenge for the enjoyment of intrinsically motivated, goal-directed activities. Pers Soc Psychol Bull. 2012; 38(3): 317–330.

12 Kirchner J.M. Incorporating flow into practice and performance. Work. 2011; 40(3): 289–296; см. также: Seligman M.E., Csikszentmihalyi M. Positive psychology. An introduction. Am Psychol. 2000; 55(1): 5–14.

13 Furnes B., Dysvik E. A systematic writing program as a tool in the grief process: Part 1. Patient Prefer Adherence. 2010; 4: 425–431.

14 Lepore S.J. Expressive writing moderates the relation between intrusive thoughts and depressive symptoms. J Pers Soc Psychol. 1997; 73(5): 1030–1037.

15 Lotze M., Erhard K., Neumann N., Eickhoff S.B., Langner R. Neural correlates of verbal creativity: differences in resting-state functional connectivity associated with expertise in creative writing. Front Hum Neurosci. 2014; 8: 516.

Глава 7. Изменение сознания у других людей

1 Wu Jiang, Enlightenment in Dispute (Oxford, England: Oxford University Press, 2008).

2 Harris W.S., Gowda M., Kolb J.W., Strychacz C.P., Vacek J.L., Jones P.G., Forker A., O’Keefe J.H., McCallister B.D. A randomized, controlled trial of the effects of remote, intercessory prayer on outcomes in patients admitted to the coronary care unit. Arch Intern Med. 1999; 159(19): 2273–2278; см. также: Byrd R.C. Positive therapeutic effects of intercessory prayer in a coronary care unit population. South Med J. 1988; 81(7): 826–829.

3 Matthews D.A., Marlowe S.M., MacNutt F.S. Effects of intercessory prayer on patients with rheumatoid arthritis. South Med J. 2000; 93(12): 1177–1186.

4 Aviles J.M., Whelan S.E., Hernke D.A., Williams B.A., Kenny K.E., O’Fallon W.M., Kopecky S.L. Intercessory prayer and cardiovascular disease progression in a coronary care unit population: a randomized controlled trial. Mayo Clin Proc. 2001; 76(12): 1192–1198; см. также: Matthews W.J., Conti J.M., Sireci S.G. The effects of intercessory prayer, positive visualization, and expectancy on the well-being of kidney dialysis patients. Altern Ther Health Med. 2001; 7(5): 42–52.

5 Walker S.R., Tonigan J.S., Miller W.R., Corner S., Kahlich L. Intercessory prayer in the treatment of alcohol abuse and dependence: a pilot investigation. Altern Ther Health Med. 1997; 3(6): 79–86.

6 Mathai J., Bourne A. Pilot study investigating the effect of intercessory prayer in the treatment of child psychiatric disorders. Australas Psychiatry. 2004; 12(4): 386–389.

7 Astin J.A., Stone J., Abrams D.I., Moore D.H., Couey P., Buscemi R., Targ E. The efficacy of distant healing for human immunodeficiency virus – results of a randomized trial. Altern Ther Health Med. 2006; 12(6): 36–41.

8 Schlitz M., Hopf H.W., Eskenazi L., Vieten C., Radin D. Distant healing of surgical wounds: an exploratory study. Explore (NY). 2012; 8(4): 223–230.

9 da Rosa M.I., Silva F.R., Silva B.R., Costa L.C., Bergamo A.M., Silva N.C., Medeiros L.R., Battisti I.D., Azevedo R. A randomized clinical trial on the effects of remote intercessory prayer in the adverse outcomes of pregnancies. Cien Saude Colet. 2013; 18(8): 2379–2384.

10 Nelson R., Bancel P. Effects of mass consciousness: changes in random data during global events. Explore (NY). 2011; 7(6): 373–383.

11 Benson H., Dusek J.A., Sherwood J.B., Lam P., Bethea C.F., Carpenter W., Levitsky S., Hill P.C., Clem D.W. Jr, Jain M.K., Drumel D., Kopecky S.L., Mueller P.S., Marek D., Rollins S., Hibberd P.L. Study of the Therapeutic Effects of Intercessory Prayer (STEP) in cardiac bypass patients: a multicenter randomized trial of uncertainty and certainty of receiving intercessory prayer. Am Heart J. 2006; 151(4): 934–942.

12 Palmer R.F., Katerndahl D., Morgan-Kidd J. A randomized trial of the effects of remote intercessory prayer: interactions with personal beliefs on problem-specific outcomes and functional status. J Altern Complement Med. 2004; 10(3): 438–448.

13 Hefti R., Koenig H.G. Prayers for patients with internal and cardiological diseases – an applicable therapeutic method? MMW Fortschr Med. 2007; 149(51–52): 31–34.

14 Moreira-Almeida A., Koss-Chioino J.D. Recognition and treatment of psychotic symptoms: spiritists compared to mental health professionals in Puerto Rico and Brazil. Psychiatry. 2009; 72(3): 268–283.

15 Hoşrik E.M., Cüceloðlu A.E., Erpolat S. Therapeutic effects of Islamic intercessory prayer on warts. J Relig Health. 2014; 10.1007/s10943-014-9837.

16 Schjoedt U., Stødkilde-Jørgensen H., Geertz A.W., Lund T.E., Roepstorff A. The power of charisma – perceived charisma inhibits the frontal executive network of believers in intercessory prayer. Soc Cogn Affect Neurosci. 2011; 6(1): 119–127.

17 Rouder J.N., Morey R.D., Province J.M. A Bayes factor metaanalysis of recent extrasensory perception experiments: comment on Storm, Tressoldi, and Di Risio (2010). Psychol Bull. 2013; 139(1): 241–247.

18 Mossbridge J.A., Tressoldi P., Utts J., Ives J.A., Radin D., Jonas W.B. Predicting the unpredictable: critical analysis and practical implications of predictive anticipatory activity. Front Hum Neurosci. 2014; 8: 146.

19 Kuo W.J., Sjöström T., Chen Y.P., Wang Y.H., Huang C.Y. Intuition and deliberation: two systems for strategizing in the brain. Science. 2009 Apr 24; 324(5926): 519–522.

20 Allman J.M., Watson K.K., Tetreault N.A., Hakeem A.Y. Intuition and autism: a possible role for Von Economo neurons. Trends Cogn Sci. 2005; 9(8): 367–373.

21 Hsu M., Anen C., Quartz S.R. The right and the good: distributive justice and neural encoding of equity and efficiency. Science. 2008; 320(5879): 1092–1095.

22 Ralph Oesper, The Human Side of Scientists (Cincinnati, OH: University Publications, 1975).

23 Błażek M., Kaźmierczak M., Besta T. Sense of purpose in life and escape from self as the predictors of quality of life in clinical samples. J Relig Health. 2015; 54(2): 517–523.

24 Mariano J.M., Going J. Youth purpose and positive youth development. Adv Child Dev Behav. 2011; 41: 39–68.

25 Keng S.L., Smoski M.J., Robins C.J. Effects of mindfulness on psychological health: a review of empirical studies. Clin Psychol Rev. 2011; 31(6): 1041–1056.

26 Potter P.J. Energy therapies in advanced practice oncology: an evidence-informed practice approach. J Adv Pract Oncol. 2013; 4(3): 139–151.

Глава 8. Открой свое сердце

1 Sauvage C., Jissendi P., Seignan S., Manto M., Habas C. Brain areas involved in the control of speed during a motor sequence of the foot: real movement versus mental imagery. J Neuroradiol. 2013; 40(4): 267–280; Thaut M.H., Demartin M., Sanes J.N. Brain networks for integrative rhythm formation. PLoS One. 2008; 3(5): e2312; см. также: Esposti R., Cavallari P., Baldissera F. Feedback control of the limbs position during voluntary rhythmic oscillation. Biol Cybern. 2007; 97(2): 123–136.

2 Online Encyclopedia Britannica: http: //www.britannica.com/EBchecked/ topic/ 123937/Codex-Argenteus. (Авторы имеют в виду английское слово «God». – Прим. пер.).

3 M.Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts (Oxford, England: Oxford University Press, 2001).

4 W.A.Meyer, B.Hyde, F.Muqaddam, and S.Kahn, Physicians of the Heart: A Sufi View of the 99 Names of Allah (Sufi Ruhaniat International, 2011).

5 Gerard McCool, «The Christian Wisdom Tradition and Enlightenment Reason,» in Examining the Catholic Intellectual Tradition, eds. Anthony Cernera and Oliver Morgan (Fairfield, CT: Sacred Heart University Press, 2000).

6 Muhammad Hozien and Valerie Turner, eds., Al-Ghazali: The Marvels of the Heart, Book 21 (Louisville, KY: Fons Vitae, 2010).

7 W.M.Watt, The Faith and Practice of Al-Ghazali (London: George Allen and Unwin Ltd., 1953).

8 Weng H.Y., Fox A.S., Shackman A.J., Stodola D.E., Caldwell J.Z., Olson M.C., Rogers G.M., Davidson R.J. Compassion training alters altruism and neural responses to suffering. Psychol Sci. 2013; 24(7): 1171–1180.

9 Light S.N., Heller A.S., Johnstone T., Kolden G.G., Peterson M.J., Kalin N.H., Davidson R.J. Reduced right ventrolateral prefrontal cortex activity while inhibiting positive affect is associated with improvement in hedonic capacity after 8 weeks of antidepressant treatment in major depressive disorder. Biol Psychiatry. 2011; 70(10): 962–968.

10 Doufesh H., Faisal T., Lim K.S., Ibrahim F. EEG spectral analysis on Muslim prayers. Appl Psychophysiol Biofeedback. 2012; 37(1): 11–18.

11 Alabdulwahab S.S., Kachanathu S.J., Oluseye K. Physical activity associated with prayer regimes improves standing dynamic balance of healthy people. J Phys Ther Sci. 2013; 25(12): 1565–1568.

12 Hosseini M., Salehi A., Fallahi Khoshknab M., Rokofian A., Davidson P.M. The effect of a preoperative spiritual/religious intervention on anxiety in Shia Muslim patients undergoing coronary artery bypass graft surgery: a randomized controlled trial. J Holist Nurs. 2013; 31(3): 164–172.

13 Moss A.S., Wintering N., Roggenkamp H., Khalsa D.S., Waldman M.R., Monti D., Newberg A.B. Effects of an 8-week meditation program on mood and anxiety in patients with memory loss. J Altern Complement Med. 2012; 18(1): 48–53.

14 Hansen G. Schizophrenia or spiritual crisis? On «raising the kundalini» and its diagnostic classification. Ugeskr Laeger. 1995; 157(31): 4360–4362.

15 Wise R.A. Dopamine and reward: the anhedonia hypothesis 30 years on. Neurotox Res. 2008; 14(2–3): 169–183.

16 von Kirchenheim C., Persinger M.A. Time distortion – a comparison of hypnotic induction and progressive relaxation procedures: a brief communication. Int J Clin Exp Hypn. 1991; 39(2): 63–66.

17 Ulrich M., Keller J., Hoenig K., Waller C., Grön G. Neural correlates of experimentally induced flow experiences. Neuroimage. 2014; 86: 194–202.

18 Kounios J., Beeman M. The cognitive neuroscience of insight. Annu Rev Psychol. 2014; 65: 71–93.

19 Yoder K.J., Decety J. The Good, the bad, and the just: justice sensitivity predicts neural response during moral evaluation of actions performed by others. J Neurosci. 2014; 34(12): 4161–4156.

20 Вольная интерпретация по мотивам поэм Хафиза Ширази. Автор английской версии – Марк Роберт Уолдман. © 2010.

Глава 9. Вера в преображение

1 Heiphetz L., Spelke E.S., Harris P.L., Banaji M.R. The development of reasoning about beliefs: Fact, preference, and ideology. J Exp Soc Psychol. 2013; 49(3): 559–565.

2 Epley N., Converse B.A., Delbosc A., Monteleone G.A., Cacioppo J.T. Believers’ estimates of God’s beliefs are more egocentric than estimates of other people’s beliefs. Proc Natl Acad Sci USA. 2009; 106(51): 21533–21538.

3 Ogawa A., Yamazaki Y., Ueno K., Cheng K., Iriki A. Neural correlates of species-typical illogical cognitive bias in human inference. J Cogn Neurosci. 2010; 22(9): 2120–2130.

4 Galante J., Galante I., Bekkers M.J., Gallacher J. Effect of kindness-based meditation on health and well-being: A systematic review and meta-analysis. J Consult Clin Psychol. 2014; 82(6): 1101–1114.

5 Garrison K.A., Scheinost D., Constable R.T., Brewer J.A. BOLD signal and functional connectivity associated with loving kindness meditation. Brain Behav. 2014; 4(3): 337–347; см. также: Lutz A., Brefczynski-Lewis J., Johnstone T., Davidson R.J. Regulation of the neural circuitry of emotion by compassion meditation: effects of meditative expertise. PLoS One. 2008; 3(3): e1897.

6 Kang Y., Gray J.R., Dovidio J.F. The nondiscriminating heart: loving-kindness meditation training decreases implicit intergroup bias. J Exp Psychol Gen. 2014; 143(3): 1306–1313.

7 Leung M.K., Chan C.C., Yin J., Lee C.F., So K.F., Lee T.M. Increased gray matter volume in the right angular and posterior parahippocampal gyri in loving-kindness meditators. Soc Cogn Affect Neurosci. 2013; 8(1): 34–39.

8 Worthington E.L., Berry J.W., Hook J.N., Davis D.E., Scherer M., Griffin B.J., Wade N.G., Yarhouse M., Ripley J.S., Miller A.J., Sharp C.B., Canter D.E., Campana K.L. Forgiveness-reconciliation and communication-conflict-resolution interventions versus retested controls in early married couples. J Couns Psychol. 2015; 62(1): 14–27.

9 Ricciardi E., Rota G., Sani L., Gentili C., Gaglianese A., Guazzelli M., Pietrini P. How the brain heals emotional wounds: the functional neuroanatomy of forgiveness. Front Hum Neurosci. 2013; 7: 839 doi: 10.3389/ fnhum.2013.00839.

10 Thompson L.Y., Snyder C.R., Hoffman L., Michael S.T., Rasmussen H.N., Billings L.S., Heinze L., Neufeld J.E., Shorey H.S., Roberts J.C., Roberts D.E. Dispositional forgiveness of self, others, and situations. J Pers. 2005; 73(2): 313–359.

11 Lawler K.A., Younger J.W., Piferi R.L., Jobe R.L., Edmondson K.A., Jones W.H. The unique effects of forgiveness on health: an exploration of pathways. J Behav Med. 2005; 28(2): 157–167.

12 Bono G., McCullough M.E., Root L.M. Forgiveness, feeling connected to others, and well-being: two longitudinal studies. Pers Soc Psychol Bull. 2008; 34(2): 182–195.

13 Fehr R., Gelfand M.J., Nag M. The road to forgiveness: a meta-analytic synthesis of its situational and dispositional correlates. Psychol Bull. 2010; 136(5): 894–914.

14 R.Heuer, «Psychology of Intelligence Analysis.» Published by the U.S. Government, Center for the Study of Intelligence, Central Intelligence Agency, 1999.

15 Harris S., Sheth S.A., Cohen M.S. Functional neuroimaging of belief, disbelief, and uncertainty. Ann Neurol. 2008 Feb; 63(2): 141–147.

16 Seidel E.M., Pfabigan D.M., Hahn A., Sladky R., Grahl A., Paul K., Kraus C., Küblböck M., Kranz G.S., Hummer A., Lanzenberger R., Windischberger C., Lamm C. Uncertainty during pain anticipation: the adaptive value of preparatory processes. Hum Brain Mapp. 2015; 36(2): 744–755.

17 Smith D.F. Functional salutogenic mechanisms of the brain. Perspect Biol Med. 2002; 45(3): 319–328.

18 Tsujii T., Masuda S., Akiyama T., Watanabe S. The role of inferior frontal cortex in belief-bias reasoning: an rTMS study. Neuropsychologia. 2010; 48(7): 2005–2008.

Глава 10. Подготовка к Просветлению

1 Schippers M.B., Roebroeck A., Renken R., Nanetti L., Keysers C. Mapping the information flow from one brain to another during gestural communication. Proc Natl Acad Sci USA. 2010; 107(20): 9388–93893; см. также: Schippers M.B., Gazzola V., Goebel R., Keysers C. Playing charades in the fMRI: are mirror and/or mentalizing areas involved in gestural communication? PLoS One. 2009; 4(8): e6801.

2 Csikszentmihalyi, Mihaly, Flow: The Psychology of Optimal Experience (New York: Harper and Row, 1990).

3 Ulrich M., Keller J., Hoenig K., Waller C., Grön G. Neural correlates of experimentally induced flow experiences. Neuroimage. 2014; 86: 194–202.

4 Barutta J., Gleichgerrcht E., Cornejo C., Ibáñez A. Neurodynamics of mind: the arrow illusion of conscious intentionality as downward causation. Integr Psychol Behav Sci. 2010; 44(2): 127-43; см. также Lloyd D. Functional MRI and the study of human consciousness. J Cogn Neurosci. 2002; 14(6): 818-31.

5 Neill J. Transcendence and transformation in the life patterns of women living with rheumatoid arthritis. ANS Adv Nurs Sci. 2002; 24(4): 27–47; см. также: Wade G.H. A concept analysis of personal transformation. J Adv Nurs. 1998; 28(4): 713–719.

6 Ullrich P.M., Lutgendorf S.K. Journaling about stressful events: effects of cognitive processing and emotional expression. Ann Behav Med. 2002; 24(3): 244–250.

7 Smith S., Anderson-Hanley C., Langrock A., Compas B. The effects of journaling for women with newly diagnosed breast cancer. Psychooncology. 2005; 14(12): 1075–1082.

8 Schwartz R.M., Reynolds C.F., Thase M.E., Frank E., Fasiczka A.L., Haaga DAF. Optimal and normal affect balance in psychotherapy of major depression: evaluation of the balanced states of mind model. Behav Cogn Psychother. 2002 Oct; 30(4): 439–450.

9 B.Fredrickson, Positivity (New York: Three Rivers Press, 2009).

10 Losada M., Heaphy E. The role of positivity and connectivity in the performance of business teams: a nonlinear dynamics model. Am Behav Scientist. 2004 47 (6): 740–765.

11 J.Gottman, What Predicts Divorce? The Relationship Between Marital Processes and Marital Outcomes (Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 1994).

12 Lundqvist L.O., Zetterlund C., Richter H.O. Effects of Feldenkrais method on chronic neck/scapular pain in people with visual impairment: a randomized controlled trial with one-year follow-up. Arch Phys Med Rehabil. 2014; 95(9): 1656–16561.

13 Gallup A.C., Eldakar O.T. The thermoregulatory theory of yawning: what we know from over 5 years of research. Front Neurosci. 2013; 6: 188.

14 Gallup A.C., Gallup G.G. Yawning as a brain cooling mechanism: nasal breathing and forehead cooling diminish the incidence of contagious yawning. Evol Psychol. 2007; 5: 92–101.

15 Milbury K., Chaoul A., Biegler K., Wangyal T., Spelman A., Meyers C.A., Arun B., Palmer J.L., Taylor J., Cohen L. Tibetan sound meditation for cognitive dysfunction: results of a randomized controlled pilot trial. Psychooncology. 201322(10): 2354–2363

16 Sauvage C., Jissendi P., Seignan S., Manto M., Habas C. Brain areas involved in the control of speed during a motor sequence of the foot: real movement versus mental imagery. J Neuroradiol. 2013; 40(4): 267–280.

17 Kronk C.M. Private speech in adolescents. Adolescence. 1994; 29(116): 781–804.

18 Tullett A.M., Inzlicht M. The voice of self-control: blocking the inner voice increases impulsive responding. Acta Psychol (Amst). 2010; 135(2): 252–256.

19 Geva S., Jones P.S., Crinion J.T., Price C.J., Baron J.C., Warburton E.A. The neural correlates of inner speech defined by voxel-based lesion-symptom mapping. Brain. 2011; 134(Pt 10): 3071–3082.

20 Johnstone T., van Reekum C.M., Urry H.L., Kalin N.H., Davidson R.J. Failure to regulate: counterproductive recruitment of top-down prefrontal-subcortical circuitry in major depression. J Neurosci. 2007 Aug 15; 27(33): 8877–8884.

21 Marchand W.R. Neural mechanisms of mindfulness and meditation: evidence from neuroimaging studies. World J Radiol. 2014; 6(7): 471–479.

22 Bluett E.J., Homan K.J., Morrison K.L., Levin M.E., Twohig M.P. Acceptance and commitment therapy for anxiety and OCD spectrum disorders: an empirical review. J Anxiety Disord. 2014; 28(6): 612–624.

23 Goyal M., Singh S., Sibinga E.M., Gould N.F., Rowland-Seymour A., Sharma R., Berger Z., Sleicher D., Maron D.D., Shihab H.M., Ranasinghe P.D., Linn S., Saha S., Bass E.B., Haythornthwaite J.A. Meditation programs for psychological stress and well-being: a systematic review and meta-analysis. JAMA Intern Med. 2014; 174(3): 357–368.

24 Kieviet-Stijnen A., Visser A., Garssen B., Hudig W. Mindfulness-based stress reduction training for oncology patients: patients’ appraisal and changes in well-being. Patient Educ Couns. 2008; 72(3): 436–442.

Глава 11. Усиление переживаний

1 Salimpoor V.N., Benovoy M., Larcher K., Dagher A., Zatorre R.J. Anatomically distinct dopamine release during anticipation and experience of peak emotion to music. Nat Neurosci. 2011; 14(2): 257–262.

2 Nordbo R.H., Gulliksen K.S., Espeset E.M., Skarderud F., Geller J., Holte A. Expanding the concept of motivation to change: the content of patients’ wish to recover from anorexia nervosa. Int J Eat Disord. 2008; 41(7): 635–642.

3 Holland A.E., Hill C.J., Jones A.Y., McDonald C.F. Breathing exercises for chronic obstructive pulmonary disease. Cochrane Database Syst Rev. 2012; 10: CD008250; and Cramer H., Krucoff C., Dobos G. Adverse events associated with yoga: a systematic review of published case reports and case series. PLoS One. 2013; 8(10): e75515.

4 Pagnoni G., Cekic M., Guo Y. «Thinking about not-thinking»: neural correlates of conceptual processing during Zen meditation. PLoS One. 2008; 3(9): e3083.

5 Grant J.A., Courtemanche J., Rainville P. A non-elaborative mental stance and decoupling of executive and pain-related cortices predicts low pain sensitivity in Zen meditators. Pain. 2011 Jan; 152(1): 150–156.

6 Isaacowitz D.M. The gaze of the optimist. Pers Soc Psychol Bull. 2005 Mar; 31(3): 407–415.

7 Hurlburt R.T., Heavey C.L., Kelsey J.M. Toward a phenomenology of inner speaking. Conscious Cogn. 2013; 22(4): 1477–1494.

8 Cwik A.J. Associative dreaming: reverie and active imagination. J Anal Psychol. 2011; 56(1): 14–36.

9 Kalyani B.G., Venkatasubramanian G., Arasappa R., Rao N.P., Kalmady S.V., Behere R.V., Rao H., Vasudev M.K., Gangadhar B.N. Neurohemo-dynamic correlates of «OM» chanting: A pilot functional magnetic resonance imaging study. Int J Yoga. 2011; 4(1): 3–6.

10 Khalsa D.S., Amen D., Hanks C., Money N., Newberg A. Cerebral blood flow changes during chanting meditation. Nucl Med Commun. 2009; 30(12): 956–961.

11 Gruzelier J. A theory of alpha/ theta neurofeedback, creative performance enhancement, long distance functional connectivity and psychological integration. Cogn Process. 2009; 10 Suppl 1: S101–S1019.

12 Sallustro F., Atwell C.W. Body rocking, head banging, and head rolling in normal children. J Pediatr. 1978; 93(4): 704–708.

13 Wayne P.M., Berkowitz D.L., Litrownik D.E., Buring J.E., Yeh G.Y. What do we really know about the safety of Tai Chi? A systematic review of adverse event reports in randomized trials. Arch Phys Med Rehabil. 2014; 95(12): 2470–2483. Wayne P.M., Walsh J.N., Taylor-Piliae R.E., Wells R.E., Papp K.V., Donovan N.J., Yeh G.Y. Effect of tai chi on cognitive performance in older adults: systematic review and meta-analysis. J Am Geriatr Soc. 2014; 62(1): 25–39.

14 R.Eisenberg, The JPS Guide to Jewish Traditions (Philadelphia: Jewish Publication Society, 2004).

15 Jones D. Social evolution: the ritual animal. Nature 2013 Jan 23. http: // www.nature.com/ news/social-evolution-the-ritual-animal? 1.12256.

16 Panchin A.Y., Tuzhikov A.I., Panchin Y.V. Midichlorians-the biomeme hypothesis: is there a microbial component to religious rituals? Biol Direct. 2014; 9(1): 14; and Umen J., Heitman J. Evolution of sex: mating rituals of a pre-metazoan. Curr Biol. 2013; 23(22): R1006–1008.

17 Frecska E., Luna L.E. Neuro-ontological interpretation of spiritual experiences. Neuropsychopharmacol Hung. 2006; 8(3): 143–153.

18 Graybiel A.M. Habits, rituals, and the evaluative brain. Annu Rev Neurosci. 2008; 31: 359–387.

19 Online Enclyclopedia Brittanica: http: // www.britannica.com / EBchecked/ topic/ 15965/ Allah.

20 Tierney A., Dick F., Deutsch D., Sereno M. Speech versus song: multiple pitch-sensitive areas revealed by a naturally occurring musical illusion. Cereb Cortex. 2013; 23(2): 249–254.

21 Kokal I., Engel A., Kirschner S., Keysers C. Synchronized drumming enhances activity in the caudate and facilitates prosocial commitment-if the rhythm comes easily. PLoS One. 2011; 6(11): e27272.

22 Boecker H., Sprenger T., Spilker M.E., Henriksen G., Koppenhoefer M., Wagner K.J., Valet M., Berthele A., Tolle T.R. The runner’s high: opioidergic mechanisms in the human brain. Cereb Cortex. 2008 Nov; 18(11): 2523–2531.

23 Masters K.S. Hypnotic susceptibility, cognitive dissociation, and runner’s high in a sample of marathon runners. Am J Clin Hypn. 1992 Jan; 34(3): 193–201.

24 Kokal I., Engel A., Kirschner S., Keysers C. Synchronized drumming enhances activity in the caudate and facilitates prosocial commitment-if the rhythm comes easily. PLoS One. 2011; 6(11): e27272.

25 Bittman B.B., Snyder C., Bruhn K.T., Liebfreid F., Stevens C.K., Westengard J., Umbach P.O. Recreational music-making: an integrative group intervention for reducing burnout and improving mood states in first year associate degree nursing students: insights and economic impact. Int J Nurs Educ Scholarsh. 2004; 1: Article12.

26 Bittman B.B., Berk L.S., Felten D.L., Westengard J., Simonton O.C., Pappas J., Ninehouser M. Composite effects of group drumming music therapy on modulation of neuroendocrine-immune parameters in normal subjects. Altern Ther Health Med. 2001; 7(1): 38–47.

27 Remedios R., Logothetis N.K., Kayser C. Monkey drumming reveals common networks for perceiving vocal and nonvocal communication sounds. Proc Natl Acad Sci U S A. 2009 Oct 20; 106(42): 18010–18015.

28 Patel A.D., Iversen J.R., Bregman M.R., Schulz I. Experimental evidence for synchronization to a musical beat in a nonhuman animal. Curr Biol. 2009 May 26; 19(10): 827–830.

29 Kotiaho J.S., Alatalo R.V., Mappes J., Parri S. Adaptive significance of synchronous chorusing in an acoustically signalling wolf spider. Proc Biol Sci. 2004; 271(1550): 1847–1850.

30 Ho P., Tsao J.C., Bloch L., Zeltzer L.K. The impact of group drumming on social-emotional behavior in low-income children. Evid Based Complement Alternat Med. 2011: 250708.

31 Winkelman M. Complementary therapy for addiction: «drumming out drugs». Am J Public Health. 2003 Apr; 93(4): 647–651.

32 Manning C., Waldman M., Lindsey W., Newberg A., Cotter-Lockard D. Personal inner values-a key to effective face-to-face business communication. J Executive Education. 2013; 11(1)37–65.

33 Dusek J.A., Otu H.H., Wohlhueter A.L., Bhasin M., Zerbini L.F., Joseph M.G., Benson H., Libermann T.A. Genomic counter-stress changes induced by the relaxation response. PLoS One. 2008; 3(7): e2576.

Приложение. Арсенал для Просветления

1 Larouche M., Côté G., Bélisle D., Lorrain D. Kind attention and non-judgment in mindfulness-based cognitive therapy applied to the treatment of insomnia: state of knowledge. Pathol Biol (Paris). 2014; 62(5): 284–291.

2 Shennan C., Payne S., Fenlon D. What is the evidence for the use of mindfulness-based interventions in cancer care? A review. Psychooncology. 2011; 20(7): 681–697.

3 Matchim Y., Armer J.M., Stewart B.R. Mindfulness-based stress reduction among breast cancer survivors: a literature review and discussion. Oncol Nurs Forum. 2011; 38(2): E61–71.

4 Williams D., Tricomi G., Gupta J., Janise A. Efficacy of burnout interventions in the medical education pipeline. Acad Psychiatry. 2014; 39(1): 47–54.

5 Fortney L., Luchterhand C., Zakletskaia L., Zgierska A., Rakel D. Abbreviated mindfulness intervention for job satisfaction, quality of life, and compassion in primary care clinicians: a pilot study. Ann Fam Med. 2013; 11(5): 412–420.

6 Beddoe A.E., Murphy S.O. Does mindfulness decrease stress and foster empathy among nursing students? J Nurs Educ. 2004; 43(7): 305–312.

Примечания

1

Автор английской интерпретации – Марк Роберт Уолдман, © 2014.

2

Если вам вдруг покажется странным, что я использую так много заглавных букв, считаю необходимым сказать вот что. В одном из недавних исследований мы выяснили, что многие необычайные переживания не передаются словами. И потому я, как и многие другие, использую заглавную букву, чтобы показать, сколь значимым или сильным было переживание. Выделение прописными буквами «обожествляет» слово. Люди часто пользуются этим средством, чтобы показать различие между незначительными «богами» и «Богом», которого они считают верховным. В данной книге мы применили тот же метод, чтобы особо выделить малые озарения – «мини-просветления», – которые, как кажется, очень важны на пути к великому Просветлению, или абсолютной Истине.

3

В оригинальном издании книги стихотворение Уильяма Блейка приводится по изданию: William Blake (1757–1827), «The Auguries of Innocence», The Harvard Classics – English Poetry, Volume II: From Collins to Fitzgerald, ed. C. Eliot (Collier, 1910), 356. Перевод на русский язык С.Я.Маршака.

4

Эта версия – общая интерпретация ряда стихотворений Руми; авторы перевода оригинальных стихов на английский язык – А.Г.Фаради и Ибрахам Гамард, рукопись не публиковалась. © 2014. Марк Роберт Уолдман

Content

Эндрю Ньюберг, Марк Роберт Уолдман
Наш мозг и просветление. Нейробиология самопознания и совершенства

Благодарности

От авторов

Часть первая Истоки Просветления

1. Просветление «трудного ребенка»

Мой путь в неведомое

Бескрайний океан сомнений… и блаженства

Зачем мне Просветление?

Сеть для Просветления

Мой «просветленный» мозг

Просветление «реально»

2. Что такое Просветление?

Просветление, великое и малое

Мистическое Просветление. Восток

Мистическое просветление. Запад

Рациональное просветление. Запад

Духовное просветление. Америка

Психологическое просветление

Просветление и мозг

Снимки Просветления

3. На что похоже Просветление?

Исследование духовных переживаний

Элементы Просветления

Уникальность Просветления

Реальность Просветления

Необратимость Просветления

4. Просветление без Бога

Просветление без Бога?

Светский язык Просветления

Просветление и наркотики

Просветление? Без обмана? Шаг вперед!

5. Спектр осознания

Как мозг ведет вас к Просветлению

Духовные практики. Подготовка мозга к Просветлению

Как представить цепочку Просветления в вашем мозге

Спектр осознания

Уровни осознания. Краткий очерк

Часть вторая Дороги к Просветлению

6. Связь со сверхъестественным

Связь со Святым Духом

Мудрость умерших?

Что на уме у медиума?

Когда вами движет дух

«Поток», влекущий к Просветлению

Опишите свой путь к Просветлению

7. Изменение сознания у других людей

Могут ли мысли исцелять?

Паранормальные явления действительно происходят!

Тони Роббинс и благодать единства

Сила одарять благодатью

Бессилие получить благодать

Изменение собственного сознания

8. Открой свое сердце

Традиционный ислам

Изначальное имя Бога

Мистический ислам

В голове у суфия

Молитва по привычке

Есть ли в мозге «кнопки» Просветления?

Не молись, когда не веришь

Битва с темной стороной

9. Вера в преображение

Практика смирения

Терпимость и принятие

Избавление от старых установок

Чем добрее, тем терпимее

Умение прощать меняет ваше «я»

Гибкость убеждений

Часть третья Все ближе к Просветлению

10. Подготовка к Просветлению

История Марка

Желание, смирение и нейронный резонанс

Осознанная медитация

11. Усиление переживаний

Медицинский совет

«Нечто» обращается в «ничто»

Автоматическое письмо

«Ом», милый «ом»

Мощь движения и ритма

Власть ритуала

Где он, лучший ритуал?

Ваш личный зикр

Танцуй, стремясь к блаженству!

Возвращение в «здесь и сейчас»

12. Просветление для каждого из нас

Приложение. Арсенал для Просветления

Примечания

Примечания