Михаил Роттер

Ци-Гун Кентавра, или Толкающие руки, обернутые в Восемь кусков парчи

© Михаил Роттер, текст 2015

© 000 ИД «Ганга», 2015

Предисловие

Исключительно через тo, чтo мы делaем, узнaем мы, чтo мы тaкoе.

Джордж Бернард Шоу

С этой точки зрения интересно, что такое человек, который занимается Ци-Гун.

Наша трактовка для нашего случая

Еще одной книжкой о Ци-Гун Восемь кусков парчи (Ба-Дуань-Цзинь) сейчас никого не удивишь. Таких книг много [2, 3, 9], они хорошие и разные. Нами также была написана книга [6] об использовании Ци-Гун высшего уровня [5] в качестве внутренней «начинки» для комплекса Восемь кусков парчи.

Комплекс этот старый, созданный во времена, когда подобные вещи представляли собой не просто внешне красивые формы, как это, увы, по большей части принято в наши дни. Поэтому его наполнение значительно богаче, чем явно видимая оздоровительная часть. Например, если его рассматривать как набор парных упражнений, то неожиданно получается комплекс для отработки техники толкающих рук Тай-Цзи-Цюань [1, 7]. Этот аспект Ба-Дуань-Цзинь (насколько это известно автору) ранее нигде не разбирался.

Достаточно странное название этой книги связано с двумя причинами.

1. Если рассмотреть комплекс Ба-Дуань-Цзинь как тягловую силу (лошадь), а толкающие руки Тай-Цзи-Цюань как более тонкую часть (умного возницу), то получится нечто вроде кентавра. Такое существо будет весьма успешным в толкающих руках за счет того, что обладает вполне человеческими умом и руками, «установленными» на теле лошади, обладающем мощью, скоростью и устойчивостью, которые человеку и не снились.

2. Традиционно определение силы в Тай-Цзи-Цюань формулируется следующим образом: «стальной прут, обернутый в мягкую вату».

Поэтому достаточно странный термин «Ци-Гун кентавра, или Толкающие руки, обернутые в восемь кусков парчи», придуманный исключительно для собственного пользования, неожиданно оказался так впору, что пришлось его оставить в качестве названия книги.

Настоящая работа написана «вдогонку» [6]. Но если в [6] речь шла о Ба-Дуань-Цзинь в контексте Ци-Гун [5, 8] высшего уровня, то в данном случае Восемь кусков парчи рассматриваются в контексте У-Шу высшего уровня (название «Тай-Цзи-Цюань» дословно переводится как «Кулак Великого Предела», что говорит само за себя).

В [6] нами уже были кратко рассмотрены философские и медико-энергетические основы, внешняя форма, внутреннее содержание, оздоровительное значение комплекса Ба-Дуань-Цзинь, а также его связь с другими практиками. Поэтому, чтобы не повторяться, было решено свести объем предварительной информации до минимума, оставив только чрезвычайно схематичное (чтобы было понятно, о чем идет речь) описание самих Восьми кусков.

В [6] была описана современная модификация Восьми кусков парчи, разработанная (причем очень качественно) Всекитайской ассоциацией оздоровительного Ци-Гун.

В данной книге предлагается традиционный (один из множества) вариант этого комплекса. Это кажется более логичным по двум причинам. Во-первых, для того, чтобы не повторяться. Во-вторых, практическая парная работа, о которой далее пойдет речь, связана именно с традиционными вариациями этой практики.

Результатом стала небольшая брошюра следующей структуры: никаких «философских основ», никаких сведений о движении Ци и т. п. (все, что необходимо, было уже описано в [6]). Только «каркас» движений одиночных форм и их трансформация в парные формы Туй-Шоу.

Зачем нужно было делать толкающие руки из Восьми кусков парчи, если Тай-Цзи-Цюань полностью самодостаточная система, в которой и так присутствует все, что надо?

Ответ прост.

• Появляется возможность понять парадокс воинского происхождения оздоровительного Ци-Гун Ба-Дуань-Цзинь. На рисунке ниже совершенно очевидно, откуда на самом деле «торчат уши». Если по клиренсу (расстоянию от «брюха» машины до земли) можно сразу понять предназначение автомобиля (спортивный автомобиль значительно ниже прижат к земле, чем грузовик или вездеход), то по уровню стойки можно определить уровень человека в воинском искусстве. Так, человечек, исполняющий на рисунке форму 2, сидит в такой низкой стойке Ма-Бу, которая принципиально не может использоваться ослабленными и пожилыми людьми. Этот уровень «стояния» предназначен только для серьезно (точнее, профессионально) практикующих У-Шу. Да и форма 7 есть не что иное, как стандартный «ушуйский» прямой удар кулаком. Так что воинское происхождение комплекса не требует никаких дополнительных доказательств: оно очевидно буквально с первого взгляда.

За годы, прошедшие с появления комплекса, некоторые его составляющие были не то что утрачены (как указано выше, они совершенно очевидны), но несколько подзабыты, можно сказать, стерты и «изъяты из употребления» ввиду переноса акцента только на оздоровительную часть практики. Это, несомненно, хорошо и правильно, так как оздоровительные системы в наше время несоизмеримо важнее воинских. Вот только не всегда удается отделить одно от другого, не уменьшив оздоровительной эффективности системы.

• Улучшается качество понимания, что всегда хорошо, так как кроме слепого и старательного («обезьяньего») копирования появляется возможность более свободного, глубокого и осознанного использования системы. Мало того, возникает «крамольная мысль» о возможности сочетания различных техник. Вообще говоря, традиционные восточные мастера весьма настороженно относятся к сочетанию практик и к их смене (хуже может быть только беспричинная смена учителя). Кстати, тут они совершенно правы, так как смешение стилей должно делаться аккуратно и с полным осознанием происходящего. Западному же человеку принцип сочетания различных практик для достижения оптимального результата весьма близок: большинство открытий совершалось на стыке наук. В нашем случае «открытие» заключается в том, что сам собою возникает еще один Ци-Гун – парные Восемь кусков парчи со своим оздоровительным эффектом.

• Люди, практикующие Тай-Цзи-Цюань, получают пусть простейший (без шагов), но комплекс упражнений Туй-Шоу. При этом сохраняется все множество достоинств системы как оздоровительной практики, основанной на принципе «спокойное сердце и сосредоточенный ум». В процессе занятий тело расслабляется, дыхание становится глубоким и естественным. Плавные движения, управляемые мыслью, приводят к гармонии «внешнего» и «внутреннего». Сочетание напряжения и расслабления, движения и покоя уравновешивает Инь и Ян, улучшает циркуляцию крови и Ци, ведет к укреплению организма и улучшению здоровья.

Комплекс Ба-Дуань-Цзинь

Янь Хой обратился к Конфуцию с вопросом:

– Однажды я переправлялся через глубокий поток Шаншэнь, и перевозчик вел лодку столь искусно, что мне показалось, будто он не человек, а всемогущий Бог. Я спросил, разве можно так научиться управлять лодкой, а он ответил: «Можно. Если ты хорошо плаваешь или ныряешь, ты сразу постигнешь это искусство». Ты не мог бы объяснить, что значат его слова?

Конфуций ответил:

– Хорошие пловцы быстро учатся управлять лодкой, потому что не боятся воды. Что до ныряльщиков, то море для них – все равно что суша, и для них перевернуться в лодке – все равно что упасть с повозки. Вода поднимает и опускает их, они послушны волнам, не боятся их и знают: что бы ни случилось, они всегда выплывут на поверхность без усилий.

Представь, что идет состязание лучников. Каждый хочет показать лучшее, на что он способен. Но если наградой будет серебряный кубок, лучник может стрелять вполсилы, а если золотая статуя – он и вовсе потеряет голову и станет стрелять, словно слепой. Отчего один и тот же человек ведет себя по-разному? Когда он думает о дорогой награде, тело не слушается его. Искусство во всех случаях одно и то же, а вот внимание перейдет на внешние вещи. Тот же, кто внимателен к внешнему, не обретает внутреннего искусства.

Даосская притча

Предполагаемая история

Что скажет история? – История солжет, как всегда.

Джордж Бернард Шоу

Существуют различные легенды о происхождении Ци-Гун под названием «Восемь кусков парчи». Связаны они с наиболее известными персонажами китайской истории. Самой распространенной является, пожалуй, версия, в которой «отцом-основателем» северной ветви («военные восемь кусков», выполняемые в положении стоя) считается маршал Юэ Фэй, а разработку южной ветви («гражданские восемь кусков», выполняемые в положении сидя) приписывают Лян Шичану.

Разумеется, эти легенды вряд ли исторически достоверны. Поэтому для разнообразия можем с тем же успехом разобрать другие версии.

Есть, например, предположение, что Ци-Гун «Восемь кусков парчи» – это сокращенный вариант легендарного «Канона изменений мышц и сухожилий» Бодхидхармы (И-Цзинь-Цзин).

Существует также весьма красочная история, связывающая Ба-Дуань-Цзинь с одним из восьми даосских бессмертных Люй Дунбинем (Патриарх Люй, или Мастер Чистого Ян), родившимся около 796 г.

Однажды тогда еще молодой Люй Дунбинь напился так, что уснул прямо за столом в деревенском кабаке. Во сне он увидел всю свою будущую жизнь, в которой он женился на дочери богача, стал отцом двоих детей и дослужился до премьер-министра. Однако вскоре у него появилось много завистников, из-за которых он вынужден был уйти в отставку, после чего был брошен женой. В завершение всех его несчастий оба его ребенка были убиты разбойниками, а сам он полностью разорился и умер нищим на улице. Очнувшись, он понял, что в реальности прошло всего несколько минут, даже заказанная им каша из желтого проса не успела еще свариться.

По другой (более возвышенной версии) молодой Люй Дунбинь уснул на волшебной подушке, которую бессмертный даос Чжунли Цюань специально подсунул наивному молодому человеку.

Проснувшись, Люй Дунбинь обнаружил перед собой сурового старика, (это и был Чжунли Цюань), который строго спросил его: «Хочешь ли ты прожить жизнь и умереть так, как это случилось во сне?» Поняв тщетность и пустоту повседневной жизни, Люй Дунбинь испугался и решил изучать духовные практики у старого даоса. Тот отвел молодого человека в горную пещеру и стал обучать его фехтованию и алхимии даосской школы Высшей Чистоты (Шан-Цин).

Перед тем как навсегда покинуть этот мир, мастер решил дать ученику последние напутствия. Однако как раз в этот момент Люй Дунбинь решил по старой памяти сбегать выпить в ближайшую деревню. Не найдя своего беспутного пьяницу-ученика, старый даос начертил на стене восемь рисунков и ушел.

Вернувшись, Люй Дунбинь понял, что учитель покинул его навсегда, но оставил «инструкцию» для дальнейших занятий. Эти рисунки и послужили основой для «Восьми кусков парчи».

Однако учитывая, что мы предполагаем связать Ци-Гун «Восемь кусков парчи» с толкающими руками Тай-Цзи-Цюань, для нас наиболее «выигрышной» будет история, связывающая Ба-Дуань-Цзинь с именем Чжан Сань Фэна, легендарного основателя Тай-Цзи-Цюань.

Люй Дунбинь. Обычно изображается с магическим мечом, рассеивающим зло

В «Истории династии Мин» Чжан Сань Фэн описан так: «Большого роста, с обликом черепахи и спиной журавля, с большими ушами и круглыми глазами, с усами, формой подобными секире. В жару и холод носил лишь накидку из травы. Мог есть несколько дней, а мог не есть несколько месяцев. Прочитав однажды книгу, уже никогда не забывал прочитанного. Был легок, как облако, любил путешествовать, нигде не задерживаясь, за день проходил тысячу ли. Любил шутить и смеяться, нисколько не считаясь ни с кем».

Чжан Сань Фэн

Точно сказать, в какое время он жил, невозможно. Наиболее широко распространенным является предположение, что он родился в провинции Цзяньси на юго-востоке Китая в полночь 9 апреля 1247 г. (сейчас этот день отмечается как международный день Тай-Цзи-Цюань).

Сань Фэн – это даосское имя, которое Чжан Цзюньбао получил после прохождения инициации. Происхождение этого имени (точнее, прозвища) также имеет несколько версий, связанных с возможностью различного истолкования иероглифов Сань и Фэн.

• Иероглиф Сань переводится как три, а Фэн как сокровище (множество). В результате получается Чжан Три Сокровища. Вполне даосское имя, если вспомнить про три сокровища человека – Цзин, Ци и Шэнь.

• Чжан жил в Бао Цзи, где было три особенно заметных горных пика. В этом контексте становится понятен другой смысл прозвища Сань Фэн, которое может переводиться и как «Три Горы».

• Иероглиф Сань подобен триграмме Небо (Цянь), которой соответствует Ян, небо, жесткое. Иероглиф Фэн подобен триграмме Земля (Кунь), которой соответствует Инь, земля, мягкое. В результате получается, что имя Сань Фэн соединяет в себе Инь и Ян, землю и небо, мягкое и жесткое. Очень подходящее имя для создателя Тай-Цзи-Цюань, основой которого является гармоничное сочетание Инь и Ян, мягкого и жесткого, открытого и закрытого.

• Иероглиф «Фэн» первоначально обозначал ритуальный сосуд для принесения зерна в жертву. А в Храме золотого шатра в Бао Цзи было три (Сань) таких сосуда (Фэн).

Есть легенды о том, что Чжан Сань Фэн прожил 200 лет. В молодости он был правительственным чиновником, изучал шаолиньское У-Шу, много путешествовал, обучаясь у разных мастеров. Затем поселился в горах близ трех пиков (Сань Фэн), о которых упоминалось ранее. Свой жизненный путь он завершил в даосском храме в Уданских горах, изучая трактаты древних мастеров и «познавая в тишине Великое Дао».

Другие легенды гласят, что Чжан обучался у даосских бессмертных и в результате сам обрел бессмертие.

Чэнь Винквон в своей книге «Сборник работ о Тай-Цзи-Цюань» называет Чжан Сань Фэна основателем Тай-Цзи-Цюань и создателем комплекса СяньЦзя Ба-Дуань-Цзинь («Восемь кусков парчи бессмертной семьи»).

Таким образом, нам удалось провести «исследование», которое полностью вписывается в рамки строго «научного» подхода, который можно определить следующим образом: «Если при написании диссертации результат расчета (эксперимента) не совпадает с желаемым, следует просто подогнать исходные данные».

Желая далее рассматривать Ба-Дуань-Цзинь в связи с толкающими руками Тай-Цзи-Цюань, мы подогнали «исходные данные», выбрав из всех известных нам «историй происхождения» этого комплекса ту, которая наиболее удобна нам, так как прямо связывает его с Кулаком Великого Предела.

Хотя, разумеется (может, оно и к лучшему), никто не знает, как все было на самом деле.

Принципы

«Беня! Если бы ты был идиот, то я бы написал тебе как идиоту! Но я тебя за такого не знаю, и упаси боже тебя за такого знать».

И. Э. Бабель. «Одесские рассказы»

Если бы Ци-Гун «Восемь кусков парчи» был исключительно оздоровительным комплексом, то мы бы и писали о нем только как об оздоровительном комплексе.

Наша трактовка

Так как речь пойдет о Ба-Дуань-Цзинь в контексте Тай-Цзи-Цюань, то мы имеем полное право описывать характер выполнения Восьми кусков в стиле Тай-Цзи-Цюань.

Приятно то, что это описание будет совершенно корректным, так как движения Ба-Дуань-Цзинь полностью подчиняются тем же принципам, что и движения «Кулака Великого Предела». Если очень коротко, то все сводится к тому, что комплекс выполняется мягко, округло, плавно, спокойно, непрерывно и естественно, под постоянным контролем ума. Движения никогда не прерываются. Если это даже и произошло, внешняя пауза не прерывает внутренней циркуляции Ци.

Очень важно расслабить тело, для чего нужно выстроить правильную позу (положение тела). Если тело расслаблено, то упражнения принесут значительно больший эффект. Еще важнее расслабить (успокоить) ум, так как спокойный, «нейтральный» ум дает возможность полностью сосредоточиться на практике. Кроме того, спокойствие ума позволяет легче переносить психологические и физиологические стрессы.

По поводу расслабления есть хорошая современная история. Западный лучник (лучший в своей стране) поехал в Японию, надеясь усовершенствовать свое искусство. Он был весьма растерян, когда на самом первом занятии Мастер сказал ему:

– Ты думаешь, что главное в стрельбе из лука – это точность попадания в цель. На самом деле это не слишком важно и не должно интересовать тебя. Гораздо важнее твое состояние ума. Ты не должен ничего делать, ты должен отпустить стрелу и разрешить ей двигаться самой. Нужно лишь создать условия, а затем ждать и позволить этому случиться.

Для европейского человека это было совершенно непостижимо. Как можно выстрелить, ничего не делая? Как это может случиться само собой? И даже если это возможно, то как стрела попадет в цель?

Однако Мастер повторял раз за разом:

– Забудь о цели. Не имеет никакого значения, попадешь ты или промахнешься. Сначала ты должен привести в порядок свой ум.

В конце концов иностранцу все это надоело и он заявил:

– Я так и не понял, чего все это время вы требовали от меня. Иногда мне даже кажется, что я стал стрелять хуже, чем до приезда к вам. Те три года, которые я обучался у вас, можно считать потерянными. Завтра я уезжаю.

Мастер ответил:

– Хорошо. Но прошу тебя завтра утром зайти ко мне попрощаться.

На следующее утро иностранец пришел прощаться. Как всегда в это время, Мастер стрелял из лука. Сев под деревом и пригревшись на утреннем солнце, европеец неожиданно для себя совершенно расслабился и стал отстраненно наблюдать за стрельбой. Впервые это было не его заботой, ведь он уезжал и вся эта восточная чепуха более не интересовала его.

И вдруг он ясно увидел, что в Мастере нет никакого напряжения. Он не принуждал стрелу к полету, он просто отпускал ее с тетивы и позволял лететь к цели. Совершенно неожиданно иностранец понял, что значит «позволить этому случиться».

Он встал и попросил у Мастера лук и стрелу. Сейчас ему было все равно из чего стрелять – из мастерского лука или из рогатки. Почти не целясь, он очень расслабленно «отпустил» стрелу и попал точно в центр мишени.

Прощаясь с Мастером, он сказал так:

– Учитель, все три года вы неустанно говорили мне об этом. Но я был туп, напряжен и упрям, а все мои усилия были направлены на то, чтобы поразить цель, а не на то, чтобы быть естественным. Я постоянно думал: «Как это сделать?» Но это не вопрос «думания». Сегодня я ничего не старался добиться, поэтому во мне не было беспокойства, я ни о чем не думал, мой ум безмолвствовал и разница была огромна.

Дыхание должно стать размеренным, глубоким и естественным, сердце должно биться спокойно.

Когда тело, дыхание и ум действуют без принуждения, выполнение упражнений становится естественным (это отнюдь не означает, что процесс практики может быть пущен на самотек, наоборот, только в таком состоянии ум способен полностью контролировать процесс).

Начальную стадию практики можно разбить приблизительно на три этапа:

1. Правильные положения тела.

2. Правильное выполнение движений.

3. Понимание усилия в каждом упражнении.

Чтобы не «перетрудить» себя, необходимо самостоятельно подбирать интенсивность нагрузки, учитывая свой возраст и физическое состояние.

Если продолжительность занятий, количество повторений и интенсивность выполнения движений определены правильно, то после тренировки ум, тело и Ци обретают равновесие, что тут же начинает сказываться и на повседневной жизни.

Минимальное количество повторений каждого упражнения комплекса – 3 раза в каждую сторону (если «кусок» делается только в одну сторону, то 6 раз). По мере роста мастерства, укрепления тела и повышения «энергетического уровня» можно увеличивать количество повторений каждого упражнения до 24 раз.

Ба-Дуань-Цзинь прекрасно дополняется другими практиками. В частности, общепринятым считается его сочетание с самомассажем, столбовым стоянием (Чжуан-Гун), сидячей медитацией. В данном случае будет идти речь о его «сопряжении» с Тай-Цзи-Цюань.

Отметим также, что приведенный далее вариант Восьми кусков парчи не просто хорошо сочетается со столбовым стоянием – он прямо включает в себя стояние в столбе. Это полностью соответствует практике выполнения формальных одиночных комплексов традиционного У-Шу, когда ученика заставляют застывать в каждой позе, превращая, таким образом, динамический комплекс в набор статических форм (коротких «столбов»).

Столбовому стоянию полностью посвящена отдельная наша работа [4]. Поэтому в данной книге приведены только несколько замечаний по этому поводу (чтобы у читателя не возникало сомнений насчет «бесполезного» стояния на месте).

Стояние столбом представляет собой эффективный оздоровительный Ци-Гун, с помощью которого регулируется дыхание, улучшается кровообращение, укрепляются нервная система и тело. Особо следует отметить улучшение умственных способностей.

Никакие серьезные занятия боевыми искусствами (в частности, Тай-Цзи-Цюань) также не обходятся без стояния в столбе, помогающего постичь взаимодействие между телом и окружающей средой, дающего возможность почувствовать смену расслабления и напряжения, наполненности и пустоты. Если эффективность стояния в столбе как оздоровительной методики требует доказательств, то практичность его применения в Тай-Цзи-Цюань демонстрируется мгновенно. Например, внутренняя наполненность, упругость и устойчивость телесной структуры, отработанные в столбе под названием «объятие шара», прямо используются в горизонтальном круге (во всех остальных техниках тоже, только не так очевидно) Туй-Шоу: когда один партнер толкает другого, тот, оставаясь практически в положении столба, просто поворачивается в талии.

Начальная позиция для толкающих рук подобна форме для стояния столбом под названием «объятие шара» («объятие дерева»). В этом столбе голова тянется вверх (как крона дерева), стопы укореняются внизу (как корни), а руки округлены (как бы обхватывая дерево).

Использование столба «объятие шара» со скручиванием в талии в горизонтальном круге Туй-Шоу

В случае, если форма «сломана» (тело структурировано неправильно), человек не способен сохранять равновесие, отражать усилие противника и генерировать собственное усилие.

Чтобы сформировать правильную позицию, которая не «ломается» при надавливании и вырабатывает усилие расширения (Пэн), рекомендовано делать то же самое, что и в прочих стилях У-Шу, – стоять в столбе (Чжан-Чжуан). После такой практики (в течение, легко сказать, всего двух-трех лет всего по паре часов в день) тело «надувается» Ци и позиция уже очень нелегко теряет свою форму.

Важнейшим элементом столбового стояния (как, впрочем, и любого Ци-Гун) является расслабление, которое необходимо поддерживать на всем протяжении занятия и которое условно можно разделить на следующие компоненты:

• расслабление ума (эмоциональное спокойствие). Предполагает выполнение упражнения в состоянии полного покоя. Это состояние считается достигнутым, когда мысли сосредоточены, эмоции уравновешены, а часовое стояние столбом не кажется долгим;

• расслабление дыхания. Означает переход к свободному, естественному дыханию, которое позволяет телу полностью расслабиться, обеспечивает свободную циркуляцию энергии. В конечном итоге дыхание должно само собой стать «глубоким, медленным, тонким»;

• мышечное расслабление (точнее, снятие излишнего мышечного напряжения). Прямо зависит от успешного выполнения предыдущих условий, так как не успокоив ум и дыхание, невозможно расслабить мышцы. Полноценное мышечное расслабление само по себе уже мощный оздоравливающий фактор. Оно характеризуется ощущением распространения «теплой» Ци по всему телу вплоть до пальцев рук и ног;

• расслабление внутренних органов. Это еще более глубокая степень расслабления. Чтобы «не напрягать» желудок и кишечник, непосредственно перед занятием не следует есть; чтобы «не напрягать» легкие, не следует курить. В общем, тут одни неприятности: не выпивать, не курить и, пардон, не обжираться. Вещи столь же общеизвестные, сколь и «общенелюбимые».

Все эти требования можно, как обычно, свести к одному: принять правильную позу, расслабиться и стоять спокойно, с удовольствием, свободно и естественно дыша.

Уже одно наличие столбового стояния подчеркивает, что комплекс традиционный, так как в современных вариациях Ба-Дуань-Цзинь этот компонент практически отсутствует. Это связано с тем, что «выстаивание» поз очень сильно увеличивает время выполнения комплекса. Так, выполнение короткого (всего восемь простейших форм) на первый взгляд комплекса вполне может потребовать минут сорок – час. Разумеется, и польза от него будет пропорциональна затраченному времени.

Во время занятий может появляться очень ясное (как при иглоукалывании) чувство Ци, например, в виде онемения и расширения. Не следует беспокоиться по поводу таких ощущений, потому что их возникновение является признаком, свидетельствующим о наступлении оздоровительного эффекта. Не следует беспокоиться и по поводу отсутствия подобных ощущений, ведь их появление совершенно не обязательно.

Вот, кстати, и важнейшая рекомендация (она всем давно известна, но мало кто сумел ее реализовать), ради которой, возможно, и стоило написать эту книжку. Она состоит из двух частей.

• Менее важная часть. Практикуя Ци-Гун, ни о чем не следует беспокоиться. Просто нужно делать, что положено.

• Более важная часть: Никогда ни о чем не следует беспокоиться. Точно так же нужно просто делать, что положено.

В общем, как всегда: «Делай, что должен…»

Выполнение

Начальное и конечное положение

Все куски начинаются и заканчиваются одинаковым положением (рис. БДЦ.0). Стопы параллельны и расставлены примерно на ширину плеч. Можно сказать, что это высокая стойка всадника (Ма-Бу). Руки сложены на животе так, чтобы центры ладоней располагались на нижнем Дань-Тянь (напротив точки Ци-Хай, приблизительно на 5 см ниже пупка). У мужчин правая рука накрывает левую. У женщин – наоборот. Взгляд направлен прямо. Такое положение позволяет успокоиться и вернуть мысль в нижний Дань-Тянь. Вслед за мыслью туда придет и Ци.

Рис. БДЦ.0. Начально-конечное положение

Это, кстати, тоже своего рода столб, стояние в котором способствует накоплению Ци в нижнем Дань-Тянь.

Кусок 1. «Поддерживая небо, регулировать Ци тройного обогревателя»

Ладони поддерживают Небо, чтобы регулировать энергию Сань-Цзяо (тройного обогревателя). Если Сань-Цзяо пропускает Ци свободно и плавно, то болезни исчезают. Подними обе руки к Небу. Выпрями грудь и поясницу. Встань прямо и замри. Занимайся долго, тело станет сильным, а ты – счастливым.

Песенное наставление к первому куску

Из исходного положения (руки сложены на животе) ладони чуть расходятся в стороны, разворачиваясь при этом вверх.

Далее пальцы переплетаются и ладони поднимаются вверх, вдоль передней поверхности тела. При этом нужно следить, чтобы вместе с руками вверх не поднимались грудная клетка и плечи.

Когда переплетенные ладони доходят примерно до уровня подбородка, они разворачиваются от себя.

Затем руки поднимаются вверх над головой. Взгляд следует за ладонями (если совсем точно, то он направлен на точку переплетения средних пальцев).

Рис. БДЦ.1.5

Фаза, когда руки подняты, ладони повернуты вверх и находятся над головой, считается самой важной. Именно она и послужила основой для названия упражнения (подобное упражнение с подобным названием часто встречается во многих стилях Ци-Гун, что свидетельствует о его широкой распространенности).

Позвоночник должен быть выпрямлен: «слегка натянут, но не напряжен». Положение тела вертикальное, руки как бы притягиваются к небу, а ноги – к земле. За счет этого человек растягивается, становясь проводником, соединяющим Небо и Землю.

Это положение нужно зафиксировать, чуть-чуть «натянув» все тело и замерев на мгновение в самой верхней точке. Далее с выдохом расслабиться, «позволив» себе движение вниз. Такая смена натяжения и расслабления в теле обеспечивает свободный поток Ци и регулирует ее движение по меридиану трех обогревателей.

При правильном выполнении этой части упражнения (натяжение – расслабление) должно возникнуть ощущение блаженства, как при «правильном» потягивании. Подобные вещи можно легко заметить, посмотрев, как потягиваются дети и животные.

Смешно сказать, но потягивание – это весьма важное дело, недаром заложенное природой в «телесное поведение» человека. Оно позволяет выполнить цикл «растяжение – отпускание» («напряжение – расслабление») максимально естественным, быстрым и приятным образом. Этот принцип используется не только в Ци-Гун, но и в практической жизни. Например, когда в Японии появились первые конвейеры, люди, работавшие на них, чрезвычайно сильно уставали из-за постоянного, ни на минуту не ослабевающего стресса. Чтобы снять это напряжение, рабочих регулярно заставляли зевать и потягиваться.

Затем руки, не разгибая в локтях, разводят в стороны таким образом, чтобы угол в локтевом сгибе был примерно девяносто градусов. Ладони направлены вверх-вперед. Движение традиционно описывается так: «открыть окно в крыше, чтобы взглянуть на небо). При этом плечи плавно опускаются вниз.

Рис. БДЦ.1.6. Столбовое стояние

В этом положении можно постоять от одной до трех минут. Слишком задирать подбородок не следует, так как в этой позе телу (в данном случае шее) должно быть удобно. Дыхание, как обычно при стоянии столбом, естественное.

Отметим, что в наше время мастера разрешают не выполнять столбовое стояние в промежуточных позах (в современных модификациях комплекса нет даже намека на подобные моменты). Это связано с тем, что если делать эту форму хотя бы шесть раз, застывая в «верхней точке» на три минуты, то на один этот кусок парчи пойдет минут двадцать (18 минут на статическую часть и как минимум 2 минуты на движение).

Рис. БДЦ.1.7

Постояв в этом положении некоторое время, нужно свести кисти рук к центру груди, ладони повернуты вниз.

Точнее сказать, их не нужно никуда вести. Вообще ничего не надо делать. Достаточно «отпустить» руки, как они, влекомые собственной тяжестью, свободно и мягко опустятся точно куда надо.

После этого руки, ладонями вниз, опускаются вдоль передней поверхности тела и вновь складываются на нижний Дань-Тянь, в результате чего происходит возврат в «начально-конечное положение» (рис. БДЦ.0).

Внимание также возвращается в середину низа живота, заканчивая, таким образом, цикл.

Как прямо следует из названия, этот кусок прорабатывает меридиан «тройного обогревателя». Если учесть, что «тройной обогреватель» состоит из трех частей (верхний обогреватель включает в себя сердце и легкие, средний – селезёнку и желудок, нижний – печень и почки), то становится понятным, что рассматриваемое упражнение целостно «регулирует» весь организм. Именно поэтому комплекс начинается именно с этого куска.

Когда руки поднимаются вверх, в мизинце и безымянном пальце может появляться чувство Ци в виде онемения и расширения.

Кусок 2. «Стрелять из лука влево и вправо»

Оседлай лошадь и присядь для укрепления почек, увеличения силы ног и поясницы. Влево и вправо натягивай лук, словно стреляешь в ястреба. Обе руки сильны, согнутый локоть на уровне плеча, стрела – кисть руки направлена в цель. Глаза всматриваются, ум старательно натягивает тетиву.

Песенное наставление ко второму куску

Основным положением в этом куске парчи является стойка всадника (Ма-Бу). Она часто используется в У-Шу как для отработки ударов и передвижений, так и для столбового стояния. Такое ее широкое применение связано с тем, что она способствует «укоренению», укрепляет ноги, поясницу и почки, усиливая циркуляцию энергии в этих областях.

Начальное положение: ноги широко расставлены и практически прямые; ладони сложены на Дань-Тянь (после завершения упражнения ладони снова возвращаются туда же).

Движение разделим на две части. Сразу отметим, что деление это более чем условное, так как (подобно остальным семи формам комплекса) форма целостная и между «частями» нет ни малейшего разрыва. Поэтому граница (которой на самом деле нет) между частями формы отмечается только тогда, когда (наш случай) предполагается далее использовать этот комплекс в качестве внешних форм для Туй-Шоу.

• Первая часть формы представляет собой круг руками в вертикальной плоскости и в контексте толкающих рук будет представлять собой так называемый вертикальный круг Туй-Шоу.

• Во второй части формы основным является движение руками в горизонтальной плоскости и с его помощью можно моделировать так называемый горизонтальный круг Туй-Шоу.

Упражнение выполняется попеременно на правую и левую стороны. Ниже описана «стрельба» в левую сторону. Вправо все делается симметрично.

Движение в вертикальной плоскости

Обе руки одновременно совершают движение вправо – вверх – влево – вниз. Для того, кто выполняет упражнение, получается вращение по кругу против часовой стрелки (если смотреть спереди, как это показано на рис. БДЦ.2.1–БДЦ.2.6, то вращение будет происходить по часовой стрелке).

При завершении этой части движения предплечья скрещиваются (ладони направлены к себе), а тело скручивается в талии влево.

Движение в горизонтальной плоскости

С этого момента руки (одновременно, как при натяжении настоящего лука) расходятся в стороны. При этом тело «раскручивается» в талии вправо, за счет чего возвращается во фронтальное положение.

Правая ладонь (пальцы согнуты, «захватывают тетиву лука») движется вправо, как будто «натягивая лук».

Одновременно ладонь левой руки разворачивается наружу и влево и вытягивается в левую сторону. В конечной фазе рука полностью не выпрямляется, а остается слегка согнутой в локте.

Третий – пятый пальцы на левой руке согнуты. Указательный палец направлен вверх; большой – вверх и в сторону.

Это упражнение прорабатывает меридиан легких. Поэтому в большом (связан с меридианом легких) и указательном (связан с меридианом толстой кишки, «дополняющим» меридиан легких) пальцах может появляться чувство Ци в виде онемения и расширения.

Взгляд направлен на вытянутый вверх указательный палец и вдаль – в направлении предполагаемого полета стрелы.

При «натяжении лука» вначале плечи отводятся назад, за счет чего грудь максимально открывается (рис. БДЦ.2.7). Затем тело мгновенно расслабляется, плечи (без усилия, сами) подаются чуть вперед. За счет этого грудь «опустошается», принимая естественное (удобное, «не надутое») положение (рис. БДЦ.2.8).

В конечной фазе «натяжения лука» (в левой руке – сам лук, в правой – тетива) руки должны располагаться на одной горизонтальной линии, проходящей примерно на уровне плеч. Это весьма важное требование, так как если рука, «держащая лук», поднимается выше горизонтали, перекрывается меридиан легких, что ослабляет (или даже сводит на нет) оздоровительный эффект этого упражнения.

Отметим, что стараться принять такую низкую стойку, как на рис. БДЦ.2.7 и БДЦ.2.8, совершенно необязательно. Все, как всегда, делается в зависимости от возраста, состояния здоровья, привычки, уровня подготовки и даже настроения. Поэтому существует и более «демократический» (в более высокой стойке) вариант выполнения этой формы.

Рис. БДЦ.2.9

Мысленно нужно представлять (а лучше чувствовать) усилие в луке и тетиве. Эта сосредоточенность ума и является источником циркуляции энергии.

Вообще, образ лучника – это часто встречающаяся метафора незамутненного ума, пребывания в состоянии полного осознания. По этому поводу есть известная дзэнская притча о великом мастере Риндзае.

* * *

Риндзая не слишком беспокоило, попадал он в цель или нет. Он говорил об этом так:

– Мы уже никак не связаны со стрелой, достигающей (или не достигающей) цели, мы связаны со стрелой только в тот момент, когда отправляем ее в путь.

Однажды Риндзай увидел, как другой мастер демонстрирует свое искусство стрельбы из лука. Когда первая стрела поражала цель, вторая была в полете, а третья – уже наложена на тетиву. Сам лучник при этом стоял, как каменное изваяние, а из чашки с водой, стоящей на его локте, не пролилось ни капли.

Посмотрев на это, Риндзай сказал:

– Техника твоей стрельбы безупречна. Однако непоколебимым, как статуя, ты выглядишь только снаружи, дух же твой неспокоен. Посмотрим, как будешь ты стрелять, стоя на краю обрыва.

Когда они взобрались на высокую вершину и соперник Риндзая взглянул вниз, он побледнел и задрожал. Риндзай же встал так, что его пятки повисли над пропастью, и спокойно заговорил:

– Совершенный человек может странствовать во всех восьми пределах мира, поднимаясь выше голубого неба или ныряя в желтый источник. При этом в его душе не будет даже признаков изменений. Но твое тело поражено дрожью, твои глаза наполнены страхом. И в таком состоянии ума ты надеешься поразить Цель?

Так называемая посленебесная Ци добывается организмом человека из воздуха, воды и еды. Воздух, представляющий собой основной источник посленебесной Ци (по-китайски Ци означает не только энергию, но и воздух), поступает в организм через легкие. Так как в этом упражнении прорабатывается меридиан легких, то принято считать, что одновременно происходит и «тренировка» Ци, при недостатке которой ни о чем другом не может быть и речи.

Кусок 3. «Поднимая руки, приводить в гармонию селезенку и желудок»

Регулируя селезенку и желудок, поднимай одну руку и опускай другую. Влево и вправо вытягивай мышцы, сухожилия и каналы. Когда селезенка и желудок обретают мир и гармонию, болезнь излечивается сама.

Песенное наставление к третьему куску

Внешняя, «двигательная» суть этого куска состоит в одновременном подъеме одной ладони вверх и опускании второй вниз. В описанной ниже вариации этой формы движение происходит не прямо (как чаще всего делается это упражнение), а по дуге. Для нас такой способ выполнения более интересен, потому что он непосредственно связан с толкающими руками, где все движения имеют круговую траекторию.

Упражнение выполняется попеременно на правую и левую стороны. Ниже описано движение, при котором правая рука движется вверх, а левая – вниз.

С точки зрения того, кто выполняет упражнение (на рис. БДЦ.3.1 показан именно этот ракурс), каждая ладонь описывает дугу по часовой стрелке. Можно видеть, что (как всегда в Тай-Цзи-Цюань) траектория движения напоминает волнистую черту, разделяющую на две части символ Тай-Цзи.

Рис. БДЦ.3.1. Траектория движения, при котором обе руки начинают движение от Дань-Тянь, после чего правая ладонь движется вверх, а левая вниз (вид сзади, т. е. с точки зрения практикующего)

Если же смотреть спереди (как показано на рис. БДЦ.3.2–БДЦ.3.3), то движение будет происходить против часовой стрелки.

Ладони движутся в противофазе: когда правая рука движется вверх и вправо, левая – вниз и влево.

В результате правая рука оказывается вверху и справа, левая – внизу и слева (рис. БДЦ.3.3).

В завершение ладони складываются (не сжимаются) в кулаки. Движение завершается тем, что кулаки чуть отводятся назад (при этом можно представлять, что руки растягивают резиновую ленту, и ощущать ее натяжение), за счет чего натягиваются сухожилия рук и открывается грудь (рис. БДЦ.3.4). Это движение производится на вдохе и напоминает потягивание, что-то вроде: «раззудись, плечо, размахнись, рука». Затем с выдохом плечи чуть подаются вперед и грудь «опустошается» (БДЦ.3.5).

В обратную сторону (левая рука вверх, правая – вниз) делается точно так же, только обе руки вращаются против часовой стрелки.

Одновременное движение одной ладони вверх, а второй – вниз, имеет два основных эффекта:

• видимый – растягивает и укрепляет сухожилия и мышцы рук;

• скрытый – усиливает циркуляцию энергии в каналах желудка, печени и селезенки за счет попеременного растяжения и расслабления мышц передней части туловища.

Разумеется, это касается не только этого упражнения: каждый из «Восьми кусков парчи» имеет очевидный и «спрятанный» эффекты. Просто в этой форме они кажутся проявленными наиболее ярко, в связи с чем о них упоминается именно в контексте данного упражнения.

Эта форма вполне логично продолжает предыдущие две. После общего регулирования всех внутренних органов (тройного обогревателя) и меридиана легких, отвечающих за доставку воздуха, происходит регулирование селезенки и желудка, являющихся источником той части посленебесной Ци, которая получена из пищи и воды. Благодаря этой энергии тело обретает питание и физическую силу.

Кроме того, считается, что если селезенка и желудок здоровы, то человек практически не будет болеть.

Кусок 4. «Оглядываясь назад, избавляться от пяти недугов и семи повреждений»

Когда внутренние органы слабы, возникают пять слабостей и семь повреждений. Упражняйся долго и увидишь, как они исчезнут, а сухожилия и кости станут сильными. Выпрямляй тело и грудь, держи поясницу. Поверни шею, чтобы хорошо видеть сзади. Особенно действенно при лечении внутренних болезней.

Песенное наставление к четвертому куску

Из исходного положения корпус поворачивается в сторону и назад, голова также поворачивается в сторону и назад. Чтобы энергия не застаивалась в шее, нужно на самом деле «посмотреть назад», будто оставляя все плохое позади.

Сопровождая скручивание в талии, полностью расслабленные и чуть согнутые в локтях руки перемещаются по дуге из стороны в сторону: при повороте назад руки поднимаются, при возврате вперед – опускаются.

Рис. БДЦ.4.1. Траектория движения ладоней

Ниже показан поворот в левую сторону.

В конечном положении ладони располагаются примерно на уровне глаз, они как бы опираются на воздух, подобно поднятым крыльям. Центры ладоней обращены вниз.

В этот момент макушка тянется вверх, взгляд направлен вдаль. Внимание сосредоточено на точках Юн-Цюань («клокочущий родник», центр стопы). Следуя за мыслью, Ци также опустится в стопы. Так больная и грязная Ци будет выводиться из тела в землю.

В таком положении полезно стоять столбом 1–3 минуты, как в первом упражнении.

Затем нужно по дуге переместить руки вправо и вниз и, не прерывая движения, выполнить все в правую сторону.

Пять недугов и семь повреждений – это не более чем красочное название обычных болезней. Происхождение этого названия таково.

Традиционная восточная медицина выделяет пять плотных (Цзан) органов (сердце, печень, селезенка, почки и легкие). Под пятью недугами подразумеваются болезни соответственно сердца, печени, селезенки, почек и легких.

Семь повреждений связаны с семью чувствами: радостью, гневом, беспокойством, задумчивостью, грустью, страхом, эмоциональностью. Чрезмерность этих чувств вызывает семь повреждений (болезней) внутренних органов. Кроме повреждений внутренних органов семь эмоций также приводят к избыточному накоплению Ци в голове.

Повороты головы, выполняемые в этом упражнении, раскрепощают мышцы, кровеносные сосуды и каналы Ци, проходящие в области шеи, позволяя энергии плавно и свободно поступать к голове.

Кроме того, правильное выполнение этой формы сравнительно быстро очищает передне– и заднесрединный меридианы. Если они очищены, то автоматически происходит соединение Малого небесного круга: «если Ци свободно движется по Малому небесному кругу, то болезни не появляются». Так что функцией этого упражнения традиционно считается лечение всех болезней. Разумеется, вылечить все болезни невозможно, поэтому напишем не так категорично: «общее оздоровление организма».

Кусок 5. «Качать головой и махать хвостом»

Чтобы избавиться от Огня в сердце, качай головой и маши хвостом. Лишний Огонь сердца покоряй железными легкими. Ладони нажимают на колени, еще качай и маши. Кровь течет плавно, много пользы. Если мышцы и сухожилия свело, ноги болят, а тело немеет, еще вытягивай и нажимай с силой, не теряй времени.

Песенное наставление к пятому куску

Начальным положением является стойка всадника (Ма-Бу), ладони оперты на бедра (большие пальцы направлены назад).

Рис. БДЦ.5.1

На рисунках ниже показано выполнение этой формы справа налево.

Часть «махать хвостом»

Отклоняя корпус вправо, перенести вес тела на правую ногу. При этом правая ладонь опирается о правое колено. Такое положение тела приводит к тому, что правое легкое сжимается, а левое раскрывается. Голова при этом не «выходит за пределы» правой ноги, взгляд направлен на правую стопу.

Рис. БДЦ.5.2

Отталкиваясь правой рукой от правого бедра (как бы отталкивая правое колено в сторону), перенести вес на левую ногу. Левая рука опирается на левое бедро. Взгляд по-прежнему направлен на правую стопу.

Рис. БДЦ.5.3

Часть «качать головой»

Центр тяжести следует вновь установить посередине между стопами. Для этого левую ногу нужно немного выпрямить, а правую немного согнуть так, чтобы вновь вернуться в исходное положение, когда ноги были «равносогнуты». Во время этого «возвратного» движения голова откидывается чуть назад и описывает полукруг назад и вправо, в завершение движения становясь прямо и возвращаясь в начальное положение.

После этого все повторяется в обратную сторону.

Начинающие сразу отмечают физическую трудность этого куска парчи. Поэтому, чтобы не перетрудить тело, нужно, во-первых, выбирать правильную высоту стойки (не стараться «усесться» как можно ниже), а во-вторых, постоянно следить за напряжением и расслаблением.

Вообще, умение расслабляться – основа этого упражнения. Честно говоря, не только этого, а вообще всего комплекса, просто здесь «потребность» в расслаблении особенно велика. Это связано с тем, что при слишком сильном напряжении спины перекрывается ток Ци в заднесрединном меридиане в районе седьмого позвонка. Чтобы этого не произошло, выполняя упражнение, нужно чувствовать растяжение тела по диагонали плечо – противоположная нога.

Кроме того, в этой форме есть «энергетический секрет», связанный с тем, что пока в Дань-Тянь не накоплено достаточно Ци, получить качественный результат принципиально невозможно. Однако если выполнять комплекс по порядку, то трудностей обычно не возникает. Это связано с тем, что Ба-Дуань-Цзинь структурирован так, что первые четыре упражнения направлены на регулирование всех внутренних органов, получение Ци из воздуха воды и пищи, а также на лечение болезней. Таким образом, к началу выполнения второй половины комплекса (больше предназначенной для укрепления организма) тело уже подготовлено и вполне способно «справиться» с пятым куском парчи.

У современного человека (из-за стрессов, недосыпания, неправильного питания, загрязненной окружающей среды) достаточно часто накапливается избыточное количество Ци в среднем Дань-Тянь (середина груди, район точки Тянь-Чжун). Такой локальный переизбыток энергии может вызывать боли в сердце. Движение тела, происходящее во время этого упражнения, позволяет энергии омывать легкие и сердце, переводя излишек Ци из сердца в легкие, где его можно сбалансировать правильным дыханием.

Другая важная цель этого куска – укрепление почек. Об этом прямо свидетельствуют два признака:

1. Стойка Ма-Бу с «низкой посадкой», предназначенная в том числе и для укрепления поясницы.

2. Взгляд, направленный на носок ноги, позволяет сосредоточивать внимание на точке Юн-Цюань («Бурлящий источник», первая точка меридиана почек). Концентрация сознания на этой точке способствует укреплению почек. Если воды почек (почки относятся к Первоэлементу Вода) достаточно, то огонь сердца (сердце относится к Первоэлементу Огонь) будет потушен естественным образом. Поэтому укрепление почек позволяет устранить огонь в сердце.

Кусок 6. «Наклоняясь, взращивать Ци почек»

Сгибай поясницу и обеими руками держи стопы. Это лучший способ избежать простуды, укрепить мышцы, сухожилия, кости, почки и поясницу. Когда почки и поясница сильны, становится крепким и все тело. Раз вниз, раз вверх, и жизненная сила увеличивается.

Песенное наставление к шестому куску

Поднять вытянутые руки над головой (рис. БДЦ.6.1–БДЦ.6.3). Во время движения руки движутся вперед-вверх, все время параллельно друг другу, ладони тоже «смотрят» друг на друга. Взгляд направлен прямо.

После полного поднятия рук их нужно согнуть в локтях и опустить перед собой до уровня груди. При этом предплечья параллельны земле, ладони направлены книзу, пальцы – друг к другу.

«Открывая» грудь и отводя плечи назад, развести ладони в стороны. Локти при этом отводятся назад.

Далее провести ладони под мышками и завести их за спину.

Провести руками по спине вдоль позвоночника, затем по задней части бедер и голеней, расслабленно наклоняя при этом туловище вперед. Для того чтобы обеспечить массирующий эффект, руки с некоторым (очень легким) усилием надавливают на спину, поясницу и заднюю часть ног.

В конце наклона ноги и корпус прямые, руки захватывают лодыжки. Лучше (если растяжка позволяет) положить ладони сверху на стопы (как показано на рис. БДЦ.6.10). Голова поднята, взгляд направлен вниз. Не совсем очевидно, что означает в этом положении «голова поднята», если она явно опущена. Имеется в виду, что взгляд направлен не на собственные колени, а на землю, т. е. не к себе, а вниз.

Нужно ненадолго задержаться в этом положении. Это тоже своего рода «столб», только короткий, не более чем на полминуты. Долго так стоять не следует, потому что кровь сильно приливает к голове. Во избежание «гидравлического удара» (резкого отлива крови от головы) подниматься из этого положения нужно очень спокойно и плавно.

Для наглядности на рис. БДЦ.6.11–БДЦ.6.14 процесс наклона и опускания рук по спине показан сбоку.

Подъем рук с последующим наклоном (в сочетании с массажем поясницы, спины и задней поверхности ног) формирует «полное» и «округлое» движение, запускающее Большой небесный круг, который омывает энергией все тело, восстанавливает правильную циркуляцию энергии в нем, удаляя застои Ци во внутренних органах.

Если второй и третий куски парчи предназначались для укрепления легких, селезенки и желудка (источника посленебесной Ци), то рассматриваемое упражнение одной из основных своих целей имеет оздоровление и укрепление почек, которые являются хранилищем прежденебесной Ци (энергии, полученной от родителей). Если эта Ци полна, то человек силен и крепок.

Кусок 7. «Бить кулаками, смотреть гневно для развития Ци и силы»

Оседлав лошадь, с большой силой бей кулаками для укрепления энергии и тела. Дух силен, ум подвижен, тело здорово. С яростным взглядом хватай, держи, используй Ли и Ци.

Песенное наставление к седьмому куску

Внешне это упражнение не что иное, как медленная отработка стандартного «ушуйского» прямого удара кулаком. Отличие в том, что воинская основа, «оболочка», используется для укрепления тела и достижения оздоровительного эффекта.

Выполняется в стойке Ма-Бу. Сжатые кулаки лежат на талии, тыльной стороной вниз. Взгляд – прямо.

Далее показано движение, начинающееся с левой руки. Медленно вытянуть левую руку вперед, так, чтобы кулак оказался на уровне плеча. «Глаз кулака» смотрит вверх. Взгляд направлен на кулак.

Сменить руки, медленно отводя левую назад и выдвигая вперед правую. При этом руки перекрещиваются перед грудью. На этот момент следует обратить внимание, так как он отражает один из важнейших принципов У-Шу, суть которого заключается в строжайшем требовании максимально перекрывать среднюю линию тела.

Рис. БДЦ.7.3

При перекрещивании рук происходит их постоянное «взаимотрение». Это дает и оздоровительный эффект, заключающийся в массаже предплечий друг об друга.

Отметим, что есть варианты Ба-Дуань-Цзинь, где это упражнение выполняется несколько иначе. Там движение рук происходит не одновременно, а поочередно. Иначе говоря, рука начинает движение вперед, лишь когда другая рука уже вернулась в исходное положение, на талию. Таким образом, не происходит перекрещивания предплечий и трения их друг об друга, как в описываемом варианте, где одна рука движется вперед, а вторая (одновременно с первой) отводится назад.

Для нашего случая, когда Ба-Дуань-Цзинь используется как основа для Туй-Шоу, несомненно, предпочтительнее рассматриваемый вариант. Дело в том, что в толкающих руках все (атака и защита, движение вперед и назад, влево и вправо и т. д.) происходит одновременно.

Продолжая движение, нужно вывести правый кулак вперед, одновременно отводя левый на талию.

Ниже (рис. БДЦ.7.6–БДЦ.7.11) показано выполнение этого упражнения сбоку.

Как и для кусков 2 и 5, нет никакой необходимости выполнять эту форму низко. В очередной раз (лучше прослыть занудой, но лишний раз напомнить о действительно важных вещах) отметим, что все и всегда подбирается исключительно по собственным ощущениям и мучить свое тело ни в коем случае не нужно.

Таким образом, эту форму можно делать и достаточно высоко (рис. БДЦ.7.12), лишь бы было удобно!

Рис. БДЦ.7.12

При успешном выполнении этого упражнения в теле накапливается достаточно много внутренней энергии. Если делать движение открытой ладонью, то эта энергия будет легко теряться (выводиться вовне через точку Лао-Гун, расположенную в центре ладони). Поэтому значительно чаще используют кулак (наш случай), что позволяет не испускать вовне накопленную Ци, сохраняя ее для укрепления организма.

Удар открытой ладонью в этом упражнении применяется чаще на продвинутом уровне, когда человек уже способен умом контролировать выпуск и набор Ци. Этот этап соответствует так называемому испусканию силы во внутренних школах У-Шу. Подобный выпуск энергии может использоваться для лечения других людей (пытаться делать это самостоятельно, без грамотного руководства ни в коем случае недопустимо).

Каждый кусок этого комплекса имеет воинское применение (и не одно). Однако эта форма, как никакая другая, демонстрирует воинские корни Ба-Дуань-Цзинь. Поэтому состояние психики тоже должно быть «воинским». Дело в том, что, согласно теории Пяти Первоэлементов, гнев – это эмоция печени и его умелое (умеренное и контролируемое) использование способствует лечению этого органа. Печень, согласно теории Пяти Первоэлементов, «открывается» в глаза, поэтому седьмой кусок парчи способствует и улучшению зрения. В связи с этим здесь на взгляд обращают особое внимание.

Три главных момента для этого упражнения.

1. «Бить кулаками». Это обычные прямые удары кулаком из «позы лошади». Удар наносится с полным сосредоточением.

2. «Смотреть гневно». Под гневным взглядом не подразумеваются нахмуренные брови и выкаченные глаза. По этому поводу в «Парадоксах младшего патриарха» Элеоноры Раткевич один из героев рассказывает смешную историю.

«Учит один мастер новичка, учит, а все впустую. И так с ним бьется, и этак. Повтори, дескать. И сам показывает. А ученик кивает – понял, мол, а после давай чудесить. Хоть и терпелив был мастер, а все же освирепел вконец. Мол, что ты, такой-сякой, делаешь, так тебя и распротак?! А ученик ему и отвечает: „А в чем дело, мастер? Разве же я глаза таращу не в точности как вы?!“»

В этом упражнении требуется не таращить глаза и «корчить гневную рожу», а сосредоточить свою внутреннюю энергию и дух. Яростный и сосредоточенный взгляд как бы ведет удар, глаза излучают волю, сметающую все на своем пути. Это позволяет, при необходимости, с помощью взгляда выводить внутреннюю энергию наружу.

3. Взаимодействие и взаимодополнение вида «Ци-Ли». Представляет собой разжигание внутренней энергии Ци и преобразование ее во внешнюю силу Ли. Также выполнение этого упражнения поднимает жизненный дух Шэнь. Когда дух силен, усиливается поток энергии Ци и возрастает мышечная сила Ли. Когда дух на подъеме, а сила Ли велика, энергия Ци заполняет все тело вплоть до волос на коже. Удары кулаком наносятся за счет энергии, которая поднимается от земли, волной проходит по ногам и перенаправляется поясницей в удар. Если мысленно не представлять движение Ци от земли по ногам к пояснице, то получится обычный удар кулаком, наносимый за счет грубой физической силы (Чжо-Ли). Это будет принципиальной ошибкой, так как в старинных наставлениях сказано определенно: «В ударе хулигана нет ничего, кроме грубой силы. Каждое же движение мастера пронизано духом».

Кусок 8. «Встряхивать тело, чтобы избавиться от сотни болезней»

Исчезают семь нарушений, сотни недугов и болезней, вызванных слабостью тела. Стопы поднимаешь – достижение не описать словами. Поднимаясь и опускаясь, держи поясницу и грудь, голову тяни вверх, нажимай вниз, достигая пальцев ног.

Песенное наставление к восьмому куску

Это упражнение состоит из двух фаз.

1. Перенести вес тела на носки, стараясь приподнять пятки как можно выше. При подъеме тела на носки можно использовать следующий образ: «Макушку медленно подтягивают к небу, одновременно ягодицы плавно подталкивают снизу. Энергия циркулирует вдоль позвоночного столба, выпрямляя его». Это движение стимулирует шесть каналов Ци и толкает энергию снизу вверх.

2. После подъема на носки нужно расслабиться, в результате чего получится опускание (свободное падение) вниз на полную стопу. Ум при этом сосредоточен на пятках. Это движение проталкивает энергию сверху вниз.

Последовательное выполнение этих фаз поднятия – опускания «сглаживает» энергию от макушки до стоп, «прогоняя» ее по всем очищенным ранее каналам. В результате Ци «растягивается» и может постепенно пройти Большой небесный круг.

За один дыхательный цикл (подъем на носки – вдох, опускание – выдох) энергия совершает полный оборот по Большому небесному кругу. При этом Ци омывает все тело (включая руки и ноги), очищая энергетические каналы и кровеносные сосуды, наполняя внутренние органы энергией и кровью, способствуя усилению иммунитета.

Таким образом, можно сказать, что в восьмом, завершающем, упражнении проявляется общий эффект всей практики «Восьми кусков парчи».

В приведенном варианте комплекса эта форма состоит из двух частей, выполняемых в двух положениях.

1. Стопы вместе. Во время подъема пяток ноги сгибаются в коленях, а сами колени немного разводятся в стороны. При этом основная вибрация концентрируется на уровне таза – поясницы.

Рис. БДЦ.8.3

2. Стопы на ширине плеч. Стойка естественная, ноги расставлены на ширину плеч.

Рис. БДЦ.8.4

Во время подъема пяток ноги прямые. При этом основная вибрация не «гасится» за счет сгибания ног, как это было в предыдущей части, а доходит до головы, способствуя очищению мозга, «вытряхиванию» из него ненужных мыслей.

Смысл этого куска парчи состоит в следующем:

• расслабить внутренние органы, сбросить усталость и напряжение, накопившиеся в теле при выполнении предыдущих семи упражнений;

• пропустить Ци по каналам, очищенным во время выполнения комплекса, и вывести из тела лишнюю и загрязненную энергию. Отметим, что в школах Ци-Гун, где работают с мыслью, тоже делают это упражнение, представляя при этом, что грязная Ци выходит в землю через точки Юн-Цюань.

Это упражнение завершает комплекс, поэтому после него нужно проделать следующее:

• стать прямо, принять «начально-конечное положение» (рис. БДЦ.0);

• расслабить все тело, сосредоточиться на нижнем Дань-Тянь;

• свободно вдохнуть и выдохнуть несколько раз;

• сделать несколько легких потряхиваний руками, ногами, всем телом.

Толкающие руки

Общие сведения

Твердое, мягкое, полное и пустое изменяются в зависимости от ситуации.

Тщательно ищи истинное в учении

И глубоко изучай внутреннее, внешнее, великое и малое.

Когда противник приближается, я увлекаю его внутрь;

Когда он отступает, я преследую его.

Если твоя пустота не скрывает полноты,

Это не эффективная пустота;

Если твоя полнота не скрывает пустоты, то это глупый риск.

Следуя опустошенности, приспосабливайся к изменяющейся ситуации;

Ищи совершенства, следуя принципу округленности.

*

Все тело подобно единому неразрывному Ци,

Целостному, как сфера Тай-Цзи.

Я могу увлечь противника из любого положения;

Все мое тело находится в руках.

Однако если наступление и отступление ясно не разделены,

Полное и пустое не имеют основания.

*

Когда в своих занятиях ты достиг уровня пустоты,

Тогда различие между нападением и обороной пропадает.

>Ли Июэ. Перевод А. Ефимова

Считается (как всегда, есть и другие версии), что так называемые толкающие руки (Туй-Шоу) в известной нам модификации возникли вместе с Тай-Цзи-Цюань в семидесятых годах XVII столетия на заре правления династии Цин. Практика толкающих рук используется для разных целей и в разном контексте, из-за чего имеет и другие названия. Например, «мягкие руки», «трущиеся руки», «липкие руки». Иногда (в связи с тем, что процесс циклически повторяется) их называют «Да-Лунь», что означает «крутящееся колесо».

Туй-Шоу – это парный метод, характеризующийся постоянным (буквально неразрывным) взаимодействием партнеров. Китайский мастер, передававший эту технику, формулировал взаимодействие рук противников всего двумя словами: «похоже, клей».

Толкающие руки тесно связаны с одиночным комплексом Тай-Цзи-Цюань и гармонично дополняют его. Если во время выполнения одиночной формы происходит формирование собственного мастерства (Гун-Фу), то толкающие руки тренируют чувствительность к энергии противника, способность следовать за ним. Таким образом, изучая (как это часто делается в современных школах) лишь одиночный комплекс и не упражняясь в Туй-Шоу, невозможно постичь никакие тонкости Тай-Цзи-Цюань.

В наши дни толкающие руки стали спортивной дисциплиной и существует множество вариантов их правил и соревновательных форматов. Есть даже такие, где не используются воздействия ногами, захваты, броски. Это вполне понятно, так как там, где появляется спорт, боевому искусству (оздоровительным практикам тоже) просто не остается места. Однако это факт, с которым приходится мириться как с данностью современной жизни. Это отмечается лишь потому, что мы будем рассматривать Туй-Шоу ни в коем случае не как спорт, а как «оздоровительно-развлекательный» Ци-Гун.

Коренное отличие Туй-Шоу от других парных воинских практик состоит в том, что (разумеется, при правильном и доброжелательном использовании) они совершенно безопасны. Регулярные занятия способствуют развитию реакции, ловкости, скорости, внутренней силы. Кроме того, если оба партнера понимают суть Туй-Шоу, то занятия превращаются в игру (больше даже игру ума, чем тела).

Методы Туй-Шоу позволяют обучать без травм, органически присущих любому боевому искусству. Такое неожиданное качество основано на принципах «ума, спокойствия и мягкости», положенных в основу этих методов. Некоторые из этих принципов приведены ниже.

• Использовать ум, не использовать силу. Так называемая грубая сила генерируется мышцами, которые, напрягаясь, перекрывают энергетические меридианы, препятствуя течению Ци и крови. В результате движения теряют непрерывность, становятся неуклюжими и медленными.

Правильная, внутренняя сила, «поддерживаемая» намерением и умом, не напрягает тело, а позволяет ему находиться в состоянии расслабления, естественной живости и гармонии. Когда все тело расслабляется, то открываются каналы и Ци (как вода по широкой реке) течет по ним свободно, беспрепятственно следуя за мыслью. Тогда движения становятся легкими, быстрыми, непринужденными, а человек обретает внутреннюю силу: «когда намерение ясно оформлено, сила становится спокойной и расслабленной».

• Избегать полного, стремиться к пустому, легким одолевать тяжелое, мягким побеждать жесткое. Сила может быть жесткой или мягкой в зависимости от энергии, от способа «раскрытия» Ци. Когда конечности приходят в движение, когда Ци направлена вовне, а внутри покой, тогда сила становится жесткой. Когда энергия собирается внутри, а снаружи человек легок и уступчив, то сила становится мягкой. Жесткое не существует без мягкого: «предельная твердость приходит из предельной мягкости». Применение мягкости также невозможно без жесткости, потому что в этом случае удар не будет проницающим. Таким образом, жесткое и мягкое естественно дополняют друг друга, образуя правильное сочетание Инь и Ян: «пустота, не таящая полноты, – это не эффективная пустота; полнота, не таящая пустоты, – это глупый риск».

• Ци сосредоточена в Дань-Тянь. За счет этого ум становится центрированным, а тело обретает надежное равновесие и расслабляется.

• Сила и готовность к движению накапливается в покое. Когда движения замедляются, дыхание и пульс также становятся медленными и спокойными. На фоне общего покоя Ци беспрепятственно опускается в Дань-Тянь. Вообще можно сказать, что Тай-Цзи-Цюань отдает предпочтение покою перед движением: «ищет покой в движении». Поэтому чем медленнее движение во время практики, тем лучше. Мастер, передававший эту технику, знал мало русских слов, поэтому говорил коротко: «Чем медленнее, тем быстрее». Означало это две вещи. Во-первых, чем медленнее движение во время занятий, тем быстрее они будут при необходимости. Во-вторых, чем медленнее движения, тем быстрее будет достигнут результат.

• Побеждает тот, кто умеет следовать. Это означает умение «прислушиваться» к намерениям противника, использовать его силу и инерцию. В книге «Тринадцать Трактатов» мастера Чена говорится о трех бесстрашиях. Одно из них – «бесстрашие нести потери» имеет прямое отношение к рассматриваемому принципу. Оно состоит в том, чтобы быть готовым отказаться от себя («потеря себя»), чтобы следовать другим, «слушая» атаку противника не только без сопротивления, но даже без попытки сопротивляться. Почувствовав чужую атаку, ее можно легко нейтрализовать. Тот, кто не следует этому правилу, подобен шахматисту, который думает только о положении своих фигур и о собственных ходах, не обращая внимания на то, как ходит его противник.

• Не спешить без необходимости, не торопиться, не противопоставлять «в лоб» свою силу силе противника. Это означает сначала спокойно преобразовывать усилие противника и лишь потом, воспользовавшись удобным моментом, испускать собственную силу.

• Начинать позже, успевать раньше. Действия защищающегося являются следствием движений противника и поэтому происходят позднее. В то же время они должны достигать цели, опережая атаку противника. Другими словами, не нужно начинать первым. Дождавшись атаки противника, нужно нейтрализовать (пресечь) ее неожиданной контратакой.

• Нейтрализовать атаку в одном месте, но использовать для контратаки целостную силу, исходящую от всего тела.

Традиционно считается, что, несмотря на предпочтение, которое в этих принципах отдается мягкости перед твердостью и неторопливости перед скоростью, правильное их использование позволяет «перевернуть горы».

Вообще, эти правила нормальному западному уму кажутся по меньшей мере смешными. Как может работать эта ахинея о «пустоте и полноте»? Если «слабость побеждает силу», а «замедленное побеждает быстрое», то почему все мастера единоборств такие сильные и быстрые?

Однозначного ответа на эти вопросы нет. Следует отметить только, что азиатские люди очень практичны и каждое традиционное наставление имеет несомненный (правда, не всегда очевидный) смысл.

Ян Чэнфу демонстрирует толкающие руки (Tai Chi Magazine, Vol. 18, № 6, с. 4–8)

С точки зрения воинского искусства Туй-Шоу предназначены для формирования чувства окружающей среды (например, противника), для развития естественных способностей реагировать так, что малейшее изменение воздействия внешней среды вызывает точную и своевременную реакцию в виде изменения собственного положения и усилия: «даже песчинка не сядет незамеченной, не говоря уже о мухе». В результате движения тела становятся настолько естественны, что позиции «теряют форму», напоминая чучело, одежда которого развевается на ветру. Такое изменение формы в ответ на малейшее движение воздуха и есть взаимодействие с окружающей средой. Похоже на поведение рыбы в проточной речной воде: даже для того, чтобы стоять на месте, рыба должна находиться в постоянном движении. Она движется во всех направлениях, «слушая» поток всем телом и реагируя на его воздействие в соответствии с ситуацией, используя свою силу сообразно с его направлением и скоростью.

С оздоровительной точки зрения Туй-Шоу – это прекрасный «парный» Ци-Гун. В результате практики поток Ци сам собой становится спокойным, а дух и тело – цельными. Регулируются дыхание и кровообращение, мягко скручиваются и растягиваются мышцы и сухожилия, успокаивается нервная система. Особо следует отметить важнейшую особенность, заключающуюся в заметном развитии интеллекта. По принципу: «Воин глупым не бывает. Или бывает, но живет не долго».

Считается также, что практика толкающих рук способствует долголетию, причем не просто долголетию, а долголетию активному. Это не пустые слова, они подтверждаются количеством пожилых людей, «толкающихся» в китайских парках и полностью сохранивших свою подвижность и силу.

Для того чтобы достичь успеха в этой практике, нужно помнить, что «медленное превосходит быстрое». Именно медленные и спокойные движения позволяют телу прийти в гармонию, стать естественным и целостным (без разрывов и слабых мест). Разумеется, такая замедленность непривычному человеку может показаться несколько искусственной. Хорошо эта точка зрения описана у Роджера Желязны в «Хрониках Амбера»: «Со стороны Корэл походила на человека, выполняющего упражнение по системе тай-чи; движения ее были болезненно замедленны. Она осторожно продвигалась вперед. Если она не погибнет на последнем шаге, все будет в порядке».

Хотя внешне движения кажутся замедленными, но дух должен быть сосредоточенным, бодрым, «живым» и быстрым. Намерение должно быть четким и стремящимся к достижению цели, «двигаясь от пустоты к проявлению, а в проявлении ища пустоту». Это позволяет освоить важнейшее умение разделять и правильно использовать пустое и полное: «внешнее и внутреннее, пустота и полнота взаимосвязаны и постоянно взаимодействуют друг с другом».

Как часть Тай-Цзи-Цюань, толкающие руки полностью подчиняются всем принципам системы. Поэтому позволим себе начать с классического текста, который приписывается Чжан Сань Фэну. Текст этот прекрасно известен всем практикующим Тай-Цзи-Цюань, однако он настолько хорош, что прочитать его еще один раз (или еще тысячу и один раз) никогда не будет лишним. Вообще, если правильно подойти, то кроме классических текстов ничего читать и не нужно. К сожалению, часто они достаточно запутаны. Текст, приведенный ниже, представляется одним из самых понятных.

«Движения легкие и проворные. Все части тела связаны воедино. Ци надувает тело, как воздушный шар, движется подобно вздымающимся и опадающим волнам. Дух сосредоточен.

Формы и движения совершенны – без пустот или выступов, без разрывов и остановок.

Сила коренится в стопах, поднимается через ноги, управляется поясницей и проявляется в пальцах. Ци единым потоком распространяется от стоп через ноги к пояснице. Стопы, ноги и поясница всегда должны действовать согласованно и одновременно. Если позиция неправильная, тело в беспорядке, то ошибку следует искать в ногах и пояснице.

Все движения направляются только умом – это единый принцип для верха и низа, переднего и заднего, правого и левого. Если есть верх, то присутствует и низ. Если есть движение вперед, то есть и движение назад. Если есть право, то есть и лево. Если хочешь подняться, то сначала подумай о движении вниз. Хочешь пойти направо – посмотри налево.

Укорененность противника можно разрушить, чередуя силы толкания и вытягивания, поэтому он может быть опрокинут быстро и решительно.

Повсюду присутствуют Инь и Ян, пустое и полное. Их следует ясно осознавать и разделять.

Чжан-Цюань (старое название Тай-Цзи-Цюань) подобен великой реке, непрестанно катящей свои воды.

Отражение (Пэн), пропускание (Люй), надавливание (Цзи), толчок (Ань), срывание (Цай), разрывание (Ле), удар локтем (Чжоу), опирание (Као) суть восемь триграмм.

Шаг вперед, шаг назад, взгляд налево, взгляд направо и центральное равновесие суть Пять Первоэлементов.

Вместе все они образуют тринадцать позиций».

Восемь кусков парчи как Толкающие руки

Многие утверждали, что путь к добродетелям крут и тернист; ничего подобного: можно дойти и по ровной дороге. Что требует от вас меньше напряжения, чем милосердие, и больше, чем жестокость? Стыдливость не доставит вам хлопот, сладострастие же вечно занято по горло. Одним словом, блюсти любую добродетель совсем не трудно, пороки же требуют постоянного внимания.

Луций Анней Сенека

Первое правило любой, особенно воинской практики: правильная мораль – основа всего (действительно всего, без исключений).

Наш комментарий

Она была весела от природы, и для того, чтобы лишить ее этого качества, одного внебрачного ребенка было явно недостаточно.

Рекс Стаут. Бокал шампанского

Второе правило любой, особенно воинской практики: хороший нрав и постоянно хорошее настроение позволяют получать результат максимально быстро, с минимальным напряжением и практически при любых внешних условиях.

Наш комментарий

Если Восемь кусков парчи – это оздоровительный одиночный Ци-Гун, то толкающие руки на его основе вполне естественно можно считать оздоровительным парным Ци-Гун.

Оговоримся сразу, что название «Туй-Шоу» (толкающие руки) оставлено исключительно «по инерции», так как для восьмого куска парчи толкание производится не руками, а коленями, а понимание формы пятого куска дает возможность толкаться вообще всеми частями тела. Так что, пожалуй, более правильным названием было бы что-нибудь вроде: «толкающие руки-ноги-спина-грудь». Если короче, то «толкающее тело» или «толкающее все».

Вначале опишем, за счет чего Туй-Шоу превращается в Ци-Гун, который мы условно (разумеется, это формулировка «от себя» и никак не претендует на строгость и традиционность) можем назвать «Тяни-Толкай Ци-Гун». Или «Два – пополам Ци-Гун». Это означает, что когда один толкает, второй тянет (толкающего тяни, тянущего – толкай), или в два раза эффективней с затратами усилий вполовину меньше.

Подразумевается вот что. В парной практике движения как бы делятся пополам.

Часть под названием «его сила». Такое название связано с тем, что «моей силы» в этот момент нет, так как «я отсутствую, нахожусь в пустоте». Более простыми словами это объясняется как «неприложение» собственных усилий, полное следование силе партнера. На этом этапе нужно принять внешнее (исходящее от партнера) движение, трансформировать его и накопить в собственном теле за счет скручивания сухожилий. На языке физики это можно назвать фазой накопления потенциальной энергии. Нечто похожее на сжатие или скручивание пружины.

Часть под названием «моя сила». Возврат силы наружу (партнеру). На этой фазе мы уже сами атакуем партнера, причем используя не столько собственную силу, сколько усилие, накопленное во время первой части. Это условно можно назвать фазой освобождения потенциальной энергии и превращения ее в кинетическую. Похоже на выпрямление или раскручивание пружины.

Этот процесс показан на двух рисунках ниже (условный «я» находится слева; условный «он» – справа).

Отметим, что эта схема (несмотря на кажущуюся «игрушечность») совершенно точно отображает «игру сил» в форме Туй-Шоу, соответствующей шестому куску парчи.

Процесс этот в некотором роде напоминает сильно рационализированный Сизифов труд. Сначала Сизиф катит на гору камень, заряжая его потенциальной энергией. Затем камень, «начиненный энергией», катится вниз. Если Сизиф умный (как в нашем случае), он перенаправляет и трансформирует энергию камня так, чтобы во второй раз тот закатывал наверх себя сам.

Получается, смешно сказать, вечный двигатель. Разумеется, потеря энергии происходит, но хороший мастер «возвращает» атакующему его усилие практически «нетронутым». В этом случае происходит реализация одного из базовых принципов так называемой воинской морали или добродетели (У-Дэ), который трактуется примерно так: «Если противник хочет оттолкнуть вас на один шаг, не нужно зашвыривать его на дерево. Просто верните ему его усилие». Более корректно это можно сформулировать как правило адекватности защиты и атаки.

Форм проведения Туй-Шоу очень много: толкание одной и двумя руками; на месте и в движении, большое пропускание или протаскивание (Да-Люй), свободное Туй-Шоу с использованием захватов, бросков, воздействия ногами и т. д.

Вся техника, описываемая далее, относится к начальному уровню и выполняется на месте. Поэтому будем рассматривать один вариант, когда оба партнера находятся в правосторонней стойке.

Может показаться, что «толкаться» на месте проще, чем в движении, тем более что «стоячие» методы изучаются вначале и служат базой для Туй-Шоу с шагами. Во избежание иллюзий отметим, что это «базовое заблуждение по поводу базовой техники». Дело в том, что основы всегда труднее, чем все последующие методы. Есть даже мнение, что основам должен учить мастер, а не старшие ученики (хоть старший, хоть младший, ученик он и есть ученик и зовут его «в голове ветер»), потому что если основа заложена неверно, весь последующий путь лежит совершенно в другую сторону. «Малейшее отклонение в начале пути приводит к ошибке в тысячу ли в конце его».

Блестяще эта точка зрения сформулирована Элеонорой Раткевич в книге «Парадоксы Младшего Патриарха».

– А почему с младшими учениками не старшие занимаются, а сам мастер? – уставясь на меня рыбьими глазами, поинтересовался Ахану. – Прошу объяснить поподробнее.

…

– Потому что это правильно, – без колебаний ответил я. – Знаете, как маски для священных представлений делают?

…

– Режут маску из дерева, – сообщил я. – И маска – не лицо. Она высечена раз и навсегда. Она не может улыбнуться или нахмуриться. Маска она. А во время храмовой пляски она должна и улыбаться, и хмуриться, и много всякого разного делать. Плясун голову повернет, свет по-новому на ней заиграет – вот она и улыбнется. О том, что плясуны эти – умельцы отменные, речи нет. А вот маска… будь ты хоть лучшим плясуном, но если маска жить не может, тебе ее не оживить.

…

– Вот поэтому, – продолжал я, – заготовку для маски режет мастер, а уж до ума ее довести можно доверить и ученикам. Если где щербинка окажется или другая какая оплошность, можно и подклеить, и зашлифовать. Но если неправильно вырезана основа, маска жить не будет.

– Ты хочешь сказать… – азартно подался вперед Хайет.

– Что основу должен вырезать мастер, – заключил я. – Так я и делаю. И впредь собираюсь.

– Об этом стоит поразмыслить, – без особой убежденности в голосе протянул Ахану.

– Стоит, – внезапно подал голос выцветший от старости калека. – Да. Вот если бы меня так учили, это бы колено у меня сейчас не скрипело. – И он вытянул вперед свою левую ногу.

Меня так холодом и обдало. В эту сторону колени не гнутся!

– Учитель мой, помнится, ярких учеников любил, – как ни в чем не бывало пустился в воспоминания Ирхада. – Да. Ярких. Очень, помнится, мальчики блестящие были. Яркие, да. И очень к новичкам невнимательные. Кто если не так дышит или не так ходит. Или спину если держит неправильно. Не замечали. Да. А может, и просто разницы не видели. Ученик ведь не все приметит, что мастеру сразу видно. Мастер когда уже мной сам занялся, у меня основа была вырезана неправильно. Раз и навсегда. Шлифуй не шлифуй… неправильно. Вот за эту неправильность меня тот костолом и уцепил. Это любопытно».

Эти, казалось бы, «посторонние» слова имеют совершенно конкретную реализацию. Основой парной работы в Тай-Цзи-Цюань является умение укореняться и скручиваться в пояснице, отрабатываемое стоя на месте (еще более успешно умение скручиваться отрабатывается в положении сидя). При переходе к Туй-Шоу с шагами эти два умения мгновенно теряются, так как ученику не обязательно противостоять чужому усилию за счет устойчивой позиции или пропускать его мимо себя, скручиваясь в пояснице. Ему достаточно сделать шаг в сторону или (что еще проще) назад и внешнее воздействие будет полностью рассеяно. Поэтому серьезные мастера никогда не торопятся «оживлять» процесс, переходя к толкающим рукам с передвижениями. Наоборот, они часто сами «толкаются», стоя (или даже сидя, что еще неудобнее) на месте.

Эта ремарка имеет одну цель: показать, что, несмотря на внешнюю простоту, Туй-Шоу на месте, о котором идет речь далее, представляет собой основную и неизбежную часть Тай-Цзи-Цюань, которую практикуют не только начинающие, но и их учителя (разумеется, на другом уровне понимания).

* * *

Так как «официально» комплекс считается оздоровительным, демонстрация будет производиться в высоких стойках, более свойственных стилям Ян и У. Отметим при этом, что в Тай-Цзи-Цюань стиля Чэнь молодым людям (это примерно до 60 лет, как у нас до пенсии) принято толкаться в очень низких стойках (рис. ТШ.0.2). Такие стойки имеют общий признак под названием «ровные бедра» (Пин-Куа), означающий положение, при котором бедра параллельны земле.

Рис. ТШ.0.2

Это имеет большой смысл, потому что такая позиция способствует укоренению, облегчает вращение Дань-Тянь (попросту работу поясницы), позволяет значительно перемещать тело, не сдвигая стоп, только за счет переноса веса с ноги ни ногу. О том, что это укрепляет ноги, говорить не будем – и так понятно. Также понятно, что это весьма тяжело физически и при неправильном исполнении представляет собой верный способ перегрузить коленные суставы. Поэтому такой способ для выполнения без учителя (не только очень квалифицированного, но и готового открывать секреты внутренней работы) никак не может быть рекомендован.

Выполняется все очень медленно, плавно и мягко, поэтому там, где в тексте написано «толчок» или «удар», подразумевается медленное, мягкое и плавное движение, по форме напоминающее толчок или удар.

Это вполне логично, так как речь идет исключительно об оздоровительном Ци-Гун, в котором ни о каких движениях, могущих нанести хоть какой-то вред, даже речи быть не может.

Туй-Шоу для первого куска

Эта форма представляет собой толчок (и защиту от него) в грудь обеими руками.

Перенося вес на правую ногу, Б толкает М в грудь двумя руками (рис. ТШ.1.1). Обратим внимание на важный принцип, который используется в Туй-Шоу постоянно: за счет переноса веса на переднюю ногу толчок производится не руками, а всем телом. Можно даже сказать, что руки вообще (ну, может, совсем немного) не участвуют в толчке, они только передают силу ног и поясницы: «Ошибку в руках исправляй ногами и поясницей. Ошибку в ногах и пояснице уже ничем нельзя исправить».

В данном случае используется способ толкания, при котором пальцы ладоней обращены друг к другу, за счет чего образуется положение, подобное фазе одиночного комплекса, показанной на рис. БДЦ.1.5 (только руки расположены не в вертикальной, а в горизонтальной плоскости). Разумеется, можно использовать и обычный толчок, при котором пальцы направлены вверх. Однако в этом случае связь между первой формой Ба-Дуань-Цзинь и Туй-Шоу будет не столь очевидной.

Сильный удар двумя руками просто «сносит» человека с места и устоять можно только при очень большом преимуществе в силе или массе. Кроме того, противодействие с помощью грубой силы не только противоречит основополагающим принципам Туй-Шоу, но и считается дурным тоном: «Там, где используется грубая сила, исчезает искусство».

Поэтому М, не сопротивляясь, следует движению Б, смещая тело назад, перенося вес на левую ногу и сгибая ее в колене (рис. ТШ.1.2). Если все проделано верно, то этого будет достаточно, чтобы нейтрализовать силу противника, так как насколько он двинулся вперед, настолько мы ушли назад.

Ниже описаны две вариации движения ладоней при защите от толчка двумя руками. Сам толчок остается неизменным, таким, как он описан выше.

Вариация «снаружи сверху»

Во время смещения тела назад ладони М лежат снизу на предплечьях Б (можно сказать, «любезно поддерживая его под локоть»). Это позволяет постоянно находиться в неразрывном контакте («друзей держи близко, а врагов еще ближе») с противником, чувствовать и контролировать его.

К моменту, когда Б завершает движение и исчерпывает свою силу, М должен, не разрывая контакта («похоже, клей»), передвинуть руки к запястьям Б и, обводя свои ладони снаружи кистей Б, накрыть их сверху. Это положение М (рис. ТШ.1.3) соответствует фазе одиночного комплекса, изображенной на рис. БДЦ.1.7.

Рис. ТШ.1.1. Положение рук и ладоней Б напоминает фазу одиночного комплекса, показанную на рис. БДЦ.1.5 (только руки расположены не в вертикальной, а в горизонтальной плоскости)

Далее М должен опустить пальцы книзу, «обнимая» сверху и изнутри запястья Б. После этого он чуть (ровно настолько, чтобы освободить место для собственной атаки) разводит руки Б в стороны.

И, наконец, перенося вес на правую ногу, М делает толчок вперед двумя руками (фаза одиночного комплекса, показанная на рис. БДЦ.1.5), как это делал Б в самом начале.

С этого места все повторяется в другую сторону. Теперь Б, защищаясь от толчка М, разводит его руки чуть в стороны.

После этого Б вновь толкает М в грудь, как показано на рис. ТШ.1.1. Таким образом, упражнение превращается в повторяющийся цикл.

Вариация «изнутри снизу»

Выше описана техника толкания, при которой защищающийся для того, чтобы развести атакующие его руки в стороны (ТШ.1.4) и освободить пространство для собственного толчка, «обходит» предплечья нападающего снаружи и сверху (рис. ТШ.1.2–ТШ.1.3).

То же самое можно проделать и прямо противоположным способом: «влезая в центр» не «снаружи сверху», а «изнутри снизу». В этом способе Туй-Шоу явно «проступает» фаза одиночного комплекса, изображенная на рис. БДЦ.1.6.

Б таким же способом толкает М. М отступает, сопровождая толчок, «приклеиваясь» к запястьям Б снизу.

Когда Б завершает толчок и сила его исчерпывается, М опускает локти, за счет чего ладони разворачиваются пальцами вверх и оказываются между предплечий Б.

Положение ладоней М является аналогом фазы одиночного комплекса, изображенной на рис. БДЦ.1.6.

Разведя предплечья Б чуть в стороны и освободив пространство для своей атаки, М толкает Б в грудь.

После этого уже Б, защищаясь, «входит» между предплечьями М.

Далее Б вновь толкает М в грудь, возобновляя, таким образом, цикл.

Туй-Шоу для второго куска

В описании одиночного комплекса Ба-Дуань-Цзинь мы для удобства разделили этот кусок парчи на движение в вертикальной и горизонтальной плоскостях.

1. Движение в вертикальной плоскости (рис. БДЦ.2.1–БДЦ.2.5).

2. Движение в горизонтальной плоскости (рис. БДЦ.2.7–БДЦ.2.8).

Отметим, что есть и промежуточная фаза «скрещенных предплечий» (рис. БДЦ.2.6). При описании одиночного комплекса эта фаза отнесена к вертикальному кругу, а при описании Туй-Шоу – к горизонтальному, что явно показывает всю условность деления целостного движения на вертикальную и горизонтальную составляющие.

Однако несмотря на условность такого деления, оно удобно для нас потому, что второй кусок парчи внутри себя содержит толкание одной и двумя руками по вертикальному и горизонтальному кругам, с которых обычно начинают обучение Туй-Шоу и которые часто называют «входными воротами» в толкающие руки.

«Стандартная» исходная позиция для любого вида толкания одной рукой (правой, как в нашем случае) чаще всего имеет следующий вид. Каждый из партнеров делает шаг правой ногой вперед и выставляет вперед правую руку. Вес тела на задней (левой) ноге. Тыльные стороны запястий скрещены.

Именно это положение и послужило основой для выражения «скрестить запястья», означающего приглашение вступить в поединок.

Рис. ТШ.2.1

Если представить, что точка контакта запястий является центром пространства, половину которого занимает каждый из противников, то получится фигура, напоминающая «рыбу Инь-Ян» или символ Тай-Цзи-Ту.

Отметим, что если считать атакующего человека янской (светлой) рыбой, а защищающегося – иньской (темной), то при смене защиты и атаки символ «оживает», так как «рыбы» меняются местами.

Само собой, любой «одноручный» круг толкания нужно выполнять на обе стороны. Далее все показано только «на правую руку». На левую все будет совершенно симметрично.

Сделаем ремарку, связанную с «двух-» или «односторонностью» выполнения упражнений. Разумеется, это сильно напоминает спор остро– и тупоконечников из «Путешествия Гулливера» Джонатана Свифта.

«Кроме того, наши летописи за шесть тысяч лун не упоминают ни о каких других странах, кроме двух великих империй – Лилипутии и Блефуску. Итак, эти две могущественные державы ведут между собой ожесточеннейшую войну в продолжение тридцати шести лун. Поводом к войне послужили следующие обстоятельства. Всеми разделяется убеждение, что вареные яйца при употреблении их в пищу испокон веков разбивались с тупого конца; но дед нынешнего императора, будучи ребенком, порезал себе палец за завтраком, разбивая яйцо означенным древним способом. Тогда император, отец ребенка, обнародовал указ, предписывающий всем его подданным под страхом строгого наказания разбивать яйца с острого конца. Этот закон до такой степени озлобил население, что, по словам наших летописей, был причиной шести восстаний, во время которых один император потерял жизнь, а другой – корону.

…Насчитывают до одиннадцати тысяч фанатиков, которые в течение этого времени пошли на казнь, лишь бы не разбивать яйца с острого конца. Были напечатаны сотни огромных томов, посвященных этой полемике, но книги Тупоконечников давно запрещены, и вся партия лишена законом права занимать государственные должности. В течение этих смут императоры Блефуску часто через своих посланников делали нам предостережения, обвиняя нас в церковном расколе путем нарушения основного догмата великого нашего пророка Люстрога, изложенного в пятьдесят четвертой главе Блундекраля (являющегося их Алькораном). Между тем это просто насильственное толкование текста, подлинные слова которого гласят: «Все истинно верующие да разбивают яйца с того конца, с какого удобнее».

На самом деле понимание, с какой стороны разбивать яйцо (в нашем случае, на какую сторону отрабатывать технику), действительно имеет значение, так как все связано с подходом, который применяется в обучении. Если речь идет о воинском применении, то совершенно понятно, что человек несимметричен и одинаково хорошо на обе стороны делать все не может, как практически никто не умеет качественно и достаточно быстро писать обеими руками. Так, один традиционный вьетнамский мастер (запредельно высокой квалификации), показывая удар попеременно двумя ногами в прыжке, говорил, что он не умеет его делать. Глядя со стороны, в это никак нельзя было поверить. Тогда он объяснил, что делает только «половину» удара, так как у него удар только одной ногой имеет настоящую силу, а второй удар – «декоративный» и значительно слабее. Считается, что не более двух человек из сотни способны довести этот прием до «полной мощности». Тут, говорил он, дело больше во врожденных способностях, чем в старательной тренировке.

Поэтому для боевого применения, где эффективность считается важнее, чем гармоничность развития, многие (даже не столь сложные) техники изучаются «на одну сторону». Например, в У-Шу все прыжки и нижние подсечки (хотя они технически достаточно простые) традиционно тренируют только для правой ноги.

Для рук примерно та же история. Так, в Нят-Нам большинство техник (а они там чрезвычайно сложные) изучаются только на правую сторону, а левая рука имеет вспомогательные функции. Такую же картину можно увидеть и в Тай-Цзи-Цюань. Например, форма «одиночный хлыст» встречается в длинном комплексе Тай-Цзи-Цюань стиля Ян 9 раз. И каждый раз выполняется только на левую сторону.

В оздоровительных системах (наш случай) обычно все изучают на обе стороны, заранее смиряясь с тем, что на одну из сторон будет получаться несколько хуже.

Этот кусок Ба-Дуань-Цзинь может использоваться и как форма для толкания двумя руками. Обычно толкание двумя руками преподается как отдельный метод Туй-Шоу. Если «не делать из этого события», то по форме вертикальный и горизонтальный круги двумя руками практически не отличаются от толкания одной рукой. Если рассматривать «правосторонний круг», как мы это делаем постоянно, то разница будет лишь в том, что вторая (левая) рука, которая прежде, как киплинговский кот, «гуляла сама по себе», теперь участвует в процессе, постоянно контролируя правый локоть противника.

Вертикальный круг одной рукой

Б давит сверху вниз на запястье М ребром правой ладони, таким образом, чтобы толчок ладонью был направлен в лицо М.

Чтобы нейтрализовать атаку, М переносит вес тела назад, для чего оседает на левую ногу. При этом он скручивается в пояснице вправо и сгибает свою правую руку, «приклеенную» к толкающей руке Б, отводя ее назад по дуге, расположенной в вертикальной плоскости.

Нейтрализовав силу Б, М проводит свою правую ладонь вниз и мимо своего правого бока, после чего делает толкающее движение в направлении живота Б.

Б слегка разворачивает поясницу вправо, чтобы пропустить силу М мимо себя, после чего поднимает ладонь по дуге вверх.

Рис. ТШ.2.6

Далее все повторяется (начиная с рис. ТШ.2.2), и образуется непрерывный вертикальный круг, вращение в котором происходит против часовой стрелки (если смотреть со стороны правого плеча М). При таком направлении вращения сила Б действует в направлении лица М, а сила М – в направлении живота Б.

После многократного повторения нужно сменить направление вращения на противоположное так, чтобы теперь М атаковал Б в лицо (рис. ТШ.2.7) и защищал живот (рис. ТШ.2.10), а Б защищал лицо (рис. ТШ.2.7) и атаковал М в живот (рис. ТШ.2.10).

Горизонтальный круг одной рукой (современный вариант)

Из исходной позиции Б переносит вес тела на правую ногу, толкая при этом М ладонью в грудь. Чтобы нейтрализовать атаку, М приседает на левой ноге, сгибает правую руку и, скручиваясь в пояснице влево, уводит движение Б по горизонтальной дуге в направлении своего левого плеча (ладонь направлена внутрь).

Продолжая движение по горизонтальному кругу против часовой стрелки (если смотреть сверху), М, скручиваясь в пояснице вправо, переводит правую ладонь в направлении своего правого плеча, одновременно разворачивая ее наружу.

С этого момента уже М толкает Б в грудь, т. е. цикл повторяется в обратную сторону.

Б нейтрализует атаку таким же способом, как это описано выше для М.

После этого Б вновь толкает М (рис. ТШ.2.11), образуя непрекращающийся цикл.

Таким образом, правые ладони М и Б все время вращаются в горизонтальной плоскости против часовой стрелки (если смотреть сверху). Если толкание будет выполняться левыми руками, то вполне понятно, что направление вращения сменится на противоположное.

Горизонтальный круг одной рукой (традиционный вариант)

У занимающихся воинскими искусствами способы толкания одной рукой, когда вторая рука свободно висит вдоль тела, никак не участвуя в процессе толкания, вызывает по меньшей мере недоумение. Азиатские мастера старательно объясняют им, что Туй-Шоу не имеют никакого отношения к воинскому применению, а они так же старательно делают вид, что поверили. То, что толкающие руки никак не соотносятся с воинским искусством, будет чистой правдой, если добавить всего лишь одно слово: «современные толкающие руки». Чтобы продемонстрировать это, покажем традиционный вариант горизонтального круга, отличие которого состоит в том, что в нем нет защиты в чистом виде: движение одной руки назад (защита) сопровождается одновременным движением второй вперед (контратакой).

Можно выполнять эту технику по-разному. В одном варианте «свободная» (в нашем случае левая) рука будет «захлестывать» за спину противника.

В другом – она будет ударять спереди под ребра противника.

На самом деле этот вариант «динамически» значительно легче и проще современного, так как не нужно «сдерживать» вторую руку, которая «сама» приходит в движение при повороте корпуса вправо.

Отметим, что это «знаковое» движение, которое имеет аналог во всех стилях У-Шу. Суть его состоит в том, что одна рука (та, которая «натягивает тетиву») выполняет защитное движение, захватывая, блокируя или пропуская («проваливая») атакующую руку соперника, а вторая (та, которая «держит лук») производит толчок или удар.

Здесь тоже все термины «говорящие». «Натягивать тетиву» означает протягивать мимо себя атакующую руку, «выпуск стрелы» означает удар рукой, которая «держит лук» и, соответственно, поддерживает стрелу. В Тай-Цзи семьи Ян есть форма «Дочь небесного царя ткёт», которая является полным аналогом этого куска парчи.

Вертикальный круг двумя руками

Выполняется точно как вертикальный круг одной рукой, только левая рука уже не «бездельничает», а контролирует правый локоть противника.

На рисунках выше показан круг толкания, при котором М атакует лицо Б (рис. ТШ.2.20) и защищает живот (рис. ТШ.2.23), а Б защищает лицо (рис. ТШ.2.20) и атакует живот М (рис. ТШ.2.23).

Горизонтальный круг двумя руками

Для разнообразия покажем не просто горизонтальный круг двумя руками, а его вариант с перехватом (положение перехвата «зашифровано» в фазе одиночного комплекса, показанной на рис. БДЦ.2.6).

Такой круг не совсем симметричен, так как один человек (в нашем случае Б) все время просто толкает вперед, а второй (в нашем случае М) каждый раз перехватывает руки Б для того, чтобы атаковать попеременно то слева, то справа.

Когда Б (как обычно) толкает правую руку М обеими руками, М пропускает его мимо себя, контролируя его правую руку.

Рис. ТШ.2.25

Когда сила Б исчерпывается, М пропускает свою левую ладонь (которая до этого лежала на правом локте Б) под руками Б и накладывает ее уже на левое запястье Б.

Рис. ТШ.2.26

Одновременно М переводит свою правую ладонь (которая до этого лежала на правом запястье Б) на левый локоть Б.

Таким образом, получается совершенно «тайцзицюаньская» смена Инь и Ян (причем двойная): левая ладонь, которая контролировала правый локоть противника, перемещается на его левое запястье, правая ладонь, которая контролировала его правое запястье, перемещается на его левый локоть.

В этом описании есть типично сказочное несоответствие: «Долго сказка сказывается, да быстро дело делается». На самом деле этот перехват естествен и быстр; насколько легко его выполнить (даже начинающему), настолько противнику трудно заметить момент его выполнения.

После этого М толкает по горизонтальному кругу уже левую руку Б.

Б «возвращает» толчок, упираясь в левую руку М.

Рис. ТШ.2.29

М совершает перехват, симметричный предыдущему, только с другой стороны.

Рис. ТШ.2.30

Далее М толкает Б, опираясь на его правую руку.

Нейтрализовав толчок М, Б толкает М, прикладывая усилие к его правому предплечью (рис. ТШ.2.25), т. е. с этого момента цикл повторяется.

Туй-Шоу для третьего куска

Разбор Туй-Шоу для этого куска парчи мы начнем достаточно неожиданно – с начертательной геометрии. Это поможет нам «вписать» толкающие руки в общую систему координат.

В начертательной геометрии существует три плоскости проекций (как сейчас модно говорить, 3D):

• фронтальная – вертикальная плоскость, расположенная перед взором наблюдателя, плоскость, к которой он обращен лицом, плоскость рассматриваемой им картины;

• горизонтальная – плоскость, перпендикулярная фронтальной и расположенная «лежа». Образно говоря, это «пол», плоскость, что лежит у нас «под ногами»;

• профильная – как и фронтальная плоскость, она расположена вертикально и образует прямой угол с двумя предыдущими. Иначе говоря, если фронтальная плоскость находилась перед лицом наблюдателя, то профильная – сбоку от него.

Это «умное» объяснение поможет нам понять, что вертикальный и горизонтальный круги Туй-Шоу, рассмотренные для второго куска, выполняются в профильной и горизонтальной плоскостях соответственно.

В третьем куске прорабатывается вращение для оставшейся фронтальной плоскости (а больше в 3D-модели ничего и нет).

Противники становятся во фронтальную стойку лицом друг к другу. М накладывает свое левое запястье сверху на правое запястье Б, а свое правое запястье – под левое запястье Б.

После этого М начинает вращать обеими руками по часовой стрелке, приводя своими руками в движение руки Б. Вращение выполняется в противофазе (одна рука вверх, вторая – вниз; одна влево, вторая – вправо).

Рис. ТШ.3.2. Направление вращения ладоней (вид со спины М)

Завершая круг, М подводит свою правую ладонь под левое запястье Б, а своей левой ладонью нажимает на правое запястье Б.

Рис. ТШ.3.7

Таким образом, происходит возврат в исходное положение (рис. ТШ.3.1) и круг вращения «запускается» снова.

Все это время Б не делает вообще ничего. Он «приклеивается» своими запястьями к запястьям М и, не сопротивляясь, следует его движению.

Затем М меняет руки (свое левое запястье снизу под правое запястье Б, а свое правое запястье – на левое запястье Б). Соответственно, меняется и направление вращения: теперь оно выполняется обеими руками против часовой стрелки. Роль Б не меняется. Этот счастливец снова ничего не делает, а просто следует движению М.

В завершение М и Б меняются местами. Теперь «работает» Б, а М следует его движению.

Туй-Шоу для четвертого куска

Предыдущие три метода Туй-Шоу позволяют проработать все три плоскости проекции. Четвертый кусок дает возможность отработать «объемное» (лежащее во всех трех плоскостях) вращение. Еще его называют диагональным кругом Туй-Шоу.

Этот круг представляет собой «смесь» горизонтального и вертикального кругов, выполняемых двумя руками, которые были описаны ранее. Поэтому описывать его мы не будем, а представим только иллюстрации.

Начиная движение, М толкает Б по диагонали вперед – вправо от себя.

Б нейтрализует толчок М и «подхватывает» снизу и сбоку его левую руку.

После этого Б толкает М по диагонали вперед и влево от себя.

М нейтрализует толчок Б и подхватывает снизу своей правой ладонью его правое запястье, а правой – правый локоть.

Рис. ТШ.4.7

С этого момента М снова переходит к атаке (рис. ТШ.4.1) и цикл возобновляется.

Отметим, что при минимальной модификации этот круг легко превращается в отработку четырех гражданских (алхимических) усилий: Пэн, Люй, Цзи, Ань. Такое Туй-Шоу называется «Четыре прямые руки» (Сы-Чжэн-Шоу) и считается важнейшим во всех стилях Тай-Цзи-Цюань. Прямыми эти усилия называются потому, что им в соответствие поставлены триграммы, находящиеся на «сторонах» (Север, Юг, Запад, Восток) символа Ба-Гуа.

Однако эти детали выходят за рамки данной книги и здесь описываться не будут.

Туй-Шоу для пятого куска

Азиатские определения, как правило, одновременно и очень точные, и очень расплывчатые, «многослойные». В частности, если нечто называется толкающими руками, то весьма вероятно, что о толкающих руках там тоже будет идти речь. Скорее же, далеко не только о них и далеко не всегда.

Дело в том, что Тай-Цзи-Цюань – это система, в которой нет ударных поверхностей, точнее, ударной поверхностью могут служить не только руки или запястья (как в Туй-Шоу), а практически любая часть тела. С этой точки зрения пятый кусок парчи совершенно бесценен, так как в нем зашито не только толкание руками, но и всем телом.

Используя внешнюю форму этого куска, можно скрещивать не только запястья (как в Туй-Шоу), а, например, колени и толкаться ими, а не руками. Также становится возможным отработка толкания локтями, бедрами, плечами, спиной. При этом формируется целостный подход, при котором во взаимодействие с противником вовлекается все тело.

При переходе к такому, с позволения сказать, Туй-Шоу, Мастер говорил два ключевых слова: «Похоже, борьба».

Начнем демонстрацию с рук, причем каждая последующая техника будет все более «плотной», иначе говоря, дистанция между противниками будет все короче.

Вращающиеся ладони (одной рукой)

Это толкание одной рукой, при котором смешиваются горизонтальный и вертикальный круги, а получившаяся смесь сочетается с вращением предплечий.

Если смотреть со стороны правого плеча М (как мы это делаем постоянно), то траектория движения ладоней будет выглядеть примерно таким образом.

Рис. ТШ.5.1.

Участок 0–1. Б прикладывает усилие, М следует.

Участок 1–2. М преобразовывает усилие Б.

Участок 2–3. М прикладывает усилие, Б следует.

Участок 3–0. Б преобразовывает усилие М

При движении ладони вперед происходит так называемое обратное вращение ладони, которое соответствует пронации (pronatio), или вращению внутрь.

При движении ладони назад происходит так называемое прямое вращение ладони, соответствующее супинации (supinatio), или вращению наружу.

На участке преобразования усилия ладонь (в это время она находится примерно на уровне собственной поясницы или чуть ниже) поворачивается вверх.

При завершении толчка ладонь поворачивается наружу вниз.

Суть упражнения заключается в совместном движении «склеенных» тыльными частями ладоней по траектории, показанной на рис. ТШ.5.1.

Б толкает ладонью сверху в направлении низа живота М.

Преобразовав усилие Б, М переводит ладонь вверх и сверху толкает в направлении низа живота Б.

Б в свою очередь преобразует усилие М, переводит ладонь вверх и сверху толкает в направлении низа живота М, начиная, таким образом, следующий цикл движения.

Вращающиеся ладони (двумя руками)

Разумеется, это движение можно выполнять и двумя руками, контролируя второй ладонью локоть противника.

Б сверху толкает в направлении низа живота М.

Преобразовав усилие Б, М переводит свою правую руку вверх (локоть выше ладони) и сверху толкает в направлении низа живота Б.

Б в свою очередь преобразует усилие М и сверху толкает правой ладонью в направлении низа живота М, начиная, таким образом, следующий цикл движения.

Вращающиеся предплечья

В точности то же самое, что и предыдущая техника для одной ладони, только дистанция между противниками сокращается и в контакт входят уже не ладони, а наружная поверхность предплечий, которые соприкасаются по всей длине.

М сверху толкает в направлении низа живота Б.

Преобразовав усилие М, Б переводит свой правый локоть наверх. В результате его правая ладонь оказывается внизу и толкает сверху в направлении низа живота М.

М, скручиваясь в пояснице, преобразует усилие Б. Его правый локоть оказывается вверху, а правая ладонь – внизу. Это позволяет ему направить усилие к низу живота Б, начиная следующий цикл движения.

Отметим, что, несмотря на кажущуюся идентичность этого движения с методом вращающихся ладоней, оно намного сложнее технически и, соответственно, намного полезнее.

По этому поводу прекрасно сказано в [7]. Ввиду важности этого момента позволим себе привести достаточно длинную цитату.

«…вращательные движения легче всего возникают и наиболее многочисленны в лучезапястном суставе и очень малы и малочисленны в позвоночном столбе, а требования тайцзи-цюаня о последовательности работы каждого сустава прямо противоположны этому. То есть чем меньше движения в лучезапястном суставе, тем лучше. А для позвоночного столба желательно растяжение и побольше движений: «одно прямое, одно изогнутое». Когда уменьшают перемещения в лучезапястном суставе, человек вынужден увеличивать движения корпуса, чтобы выполнить требование: «звено за звеном нанизываются и пронизываются», ему приходится использовать поясницу и хребет в качестве главного господина, иначе невозможно произвольно поворачиваться. Если движения лучезапястного сустава не уменьшены, то при повороте в запястье одно движение может привести к легкому повороту, не связанному с позвоночником. Ускользнув, поясница, конечно, мало сдвинется, поэтому знаменитые мастера тайцзи-цюаня часто говорили: «Занимаясь тайцзи-цюанем, надо тренироваться на корпусе и не надо тренироваться на руках». Говоря о лучезапястном суставе, исходят из требования, чтобы движения в нем были уменьшены, что вынужденно приведет к движениям корпуса, исходящим из поясницы и позвоночника.

…долго занимался тайцзи, но обращал внимание только на способы для рук. Движения у него не доходили до корпуса: он стремился, чтобы корпус был как единый ствол дерева, перемещавшийся, используя способы для шагов, вперед и назад. Позже ему указали на этот момент, и он стал привязывать к запястьям дощечки. После недолгой тренировки вращательные движения кистей перешли на корпус, при этом задвигалось все, что могло двигаться, и требование о последовательном нанизывании получило довольно хорошее развитие, дух-шэнь и ци также постепенно активизировались. В теле возникло ощущение округлой шароподобной подвижности. Это результат того, что уменьшилась подвижность лучезапястного сустава и повысилась работа корпуса».

При выполнении техники вращающихся ладоней лучезапястный сустав свободен и изгибается. Это явно видно на рис. ТШ.5.2–ТШ.5.7.

Во время упражнения «вращающиеся предплечья» ладонь накладывается на руку противника около локтя. Таким образом, лучезапястный сустав опирается на его предплечье и постоянно выпрямлен. Это, как указано в цитате, приведенной выше, приводит к большей активности корпуса и поясницы.

Вращающиеся локти

Эта техника подобна предыдущей, только дистанция между противниками еще сокращается и в контакт входят уже не наружные, а внутренние поверхности предплечий. При этом ребро ладони располагается на локтевом сгибе противника. Здесь уже речь идет не только о толкании. Усилие, которое возникает при использовании этого метода, трудно охарактеризовать одним словом. Это что-то вроде «давления – скручивания (поясницы) – выкручивания (руки) – опускания (ладони) – поднимания (плеча) – бросания (бросок противника на землю)». Именно в такой «многокомпонентности» и заключается главная прелесть этой техники. Поэтому слово «толчок» в данном контексте имеет весьма условный смысл и употребляется исключительно в целях сохранения «единства терминологии»: раз руки толкающие, то основным усилием будем считать именно усилие толкания.

Б толкает М. Точнее будет сказать, прикладывает к его правой руке пару сил. Ребро его ладони давит на локтевой сгиб М вниз наружу (от Б), а плечо воздействует на ладонь М усилием, направленным вверх и внутрь (от Б).

В Тай-Цзи-Цюань подобные усилия, состоящие из пары сил, одновременно действующих в противоположных направлениях, относятся к усилию разделения или разрывания (Ле).

М преобразовывает толчок Б и в свою очередь толкает его, используя усилие Ле.

Выполняя это Туй-Шоу, нужно помнить, что это уже дистанция объятий (далеко не всегда дружеских) и нужно строжайшим образом следить за локтем противника, чтобы в процессе толкания он не достал до лица. Это видно на рис. ТШ.5.22, где локоть М находится достаточно близко от лица Б.

Толкание коленями

«Правильное» Туй-Шоу никогда не выполняется только руками: толчок рукой обязательно должен сопровождаться воздействием ногой. Чаще всего это нажатие своим коленом на колено (подколенный сгиб) противника.

Для этого при выполнении любого действия колено должно находиться рядом с коленом противника, постоянно контролируя его.

Никто не говорит, что подойти к противнику вплотную просто. Но это характерная черта Тай-Цзи-Цюань, который очень «любит» короткую дистанцию.

Вообще говоря, эту технику можно было бы и не рассматривать отдельно, так как в традиционном Тай-Цзи-Цюань считается, что, по-хорошему, воздействие на противника должно происходить в трех точках, одной из которых весьма часто является колено.

Однако мы покажем эту технику отдельно, отметив, что она сама по себе практически не используется (только отрабатывается), а сопровождает воздействие на уровне рук, значительно увеличивая его эффективность путем нарушения равновесия противника.

На рис. ТШ.5.24 и Рис. ТШ.5.25 показан момент, когда М, перенося вес на правую ногу, воздействует своим коленом на колено Б. Б переносит вес на левую ногу, рассеивая, таким образом, силу М.

Когда сила М исчерпается, Б переносит вес на правую ногу, надавливая на колено М. Таким образом, М и Б постоянно меняются ролями.

Аналогично производится толкание подколенными сгибами, для чего используется положение, показанное ниже.

Рис. ТШ.5.26

Отметим, что привычка к таким движениям дает возможность выполнять броски очень незаметно, как бы не бросая. Выглядит это примерно так: мастер проходит мимо, а ученик теряет равновесие и падает, хотя никто его и пальцем не коснулся. Разумеется, коснулся (чудес не бывает), но где-то внизу, на уровне колена.

Толкание всей поверхностью тела

Может выполняться двумя способами.

1. Без переплетения рук.

2. С переплетением рук.

Техника с переплетением рук практически такая же, как та, что изображена на рис. ТШ.5.29, ТШ.5.30. Отличие в том, что повышается плотность контакта, который становится просто неразрывным за счет того, что правые руки противников переплетаются. Это «переплетение» несколько похоже на технику «Вращающихся локтей» (рис. ТШ.5.20–ТШ.5.23), только еще более сжатую.

Все предыдущие методы толкания, извлеченные из пятого куска парчи, использовали его по частям (движения ладоней, предплечий, локтей, колен). Положение же, показанное на рис. ТШ.5.31, ТШ.5.32, представляет собой полную форму этого куска (см. рис. БДЦ.5.1).

Туй-Шоу, соответствующее пятому куску парчи, с оздоровительной точки зрения не меньшее сокровище, чем с воинской. Можно сказать, что во время такого толкания массируется все тело, причем такой массаж заметно эффективнее обычного по следующим причинам:

• человек не валяется, снисходительно позволяя массажисту делать его работу, а участвует в процессе, активно используя свой ум, энергию и тело;

• за счет того, что массаж происходит в движении, значительно усиливается движение крови и Ци по телу. Таким образом, улучшается крово– и энергоснабжение всего организма;

• по затратам времени такой массаж вдвое экономичней, так как каждый участник одновременно и массирует, и получает массаж.

Туй-Шоу для шестого куска

Подобно Туй-Шоу для первого куска, эта форма представляет собой толкание (и защиту от него) в грудь обеими руками. Отличие же заключается в том, что толчок производится не в горизонтальной плоскости, как это было в Туй-Шоу для первого куска, а по «восходяще-опускающейся» дуге, когда руки от груди поднимаются вверх, а затем примерно на середине движения опускаются на противника «накрывающим» движением. В стиле Тун-Бэй-Цюань такой удар называется «кошка ловит мышь». Действительно, похоже на то, как кошка в прыжке взвивается вверх, а затем обрушивается на мышь.

Сбоку траектория этого движения похожа на «график» (если эту мазню можно назвать таким красивым и правильным словом), изображенный на рис. ТШ.5.1.

Перенося вес на правую ногу, Б толкает М в грудь двумя руками. М, не сопротивляясь, следует движению Б, перенося вес на левую ногу и смещая тело назад, нейтрализуя таким образом силу Б.

При этом ладони М лежат внутри снизу предплечий Б для поддержания неразрывного контакта.

К моменту, когда Б полностью завершает «обрушивающуюся» часть движения и исчерпывает свою силу, М должен (не разрывая контакта: «похоже, клей») чуть развести руки Б в стороны, освобождая центральную линию («внутренние ворота») для собственной атаки.

Рис. ТШ.6.3

После этого М, перенося вес на правую ногу, выполняет такое же обрушивающееся движение в направлении Б.

С этого момента все повторяется в обратную сторону. Отличие только в том, что ладони Б находятся не внутри снизу, а снаружи сверху рук М. Поэтому Б накрывает их сверху, придавливая и освобождая себе пространство для атаки поверх рук Б.

Упражнение несимметричное (руки М постоянно внутри и снизу, а руки Б – снаружи и сверху), поэтому, потолкавшись таким образом, М и Б меняются местами: теперь ладони М находятся снаружи и сверху, а ладони Б – внутри и внизу.

Разумеется, можно сделать это упражнение симметричным, но для этого при защите нужно каждый раз «оборачивать» ладони вокруг предплечий атакующего примерно так, как это делалось в Туй-Шоу для первого куска. Однако здесь это чуть сложнее для описания. При желании читатель для собственного развлечения может проделать это самостоятельно.

Рис. ТШ.6.6

Туй-Шоу для седьмого куска

Ранее (при описании формы «Бить кулаками, смотреть гневно для развития Ци и силы») указывалось, что движение рук совершается одновременно: когда одна рука идет вперед, вторая – назад. Иначе говоря, вращающий момент, создаваемый за счет закручивания в талии при возвращении одной руки назад, используется для выброса другой (атакующей) руки вперед. Простейшая механика.

В Туй-Шоу ничего не меняется, только сбывается вековая мечта человека: все делается само собой, безо всяких усилий. Для того чтобы все происходило действительно без усилий, нужно использовать силу противника по принципу: «Если он толкает меня в левое плечо, я, не сопротивляясь, следую движению и отвожу левое плечо назад». В результате правое плечо само собой (практически «по щучьему велению») выдвигается вперед, выводя руку на удар.

Рис. ТШ.7.1. «Игра сил», вид сверху. Сплошными линиями показаны движения М (3 – «атака», 2 – «защита»); пунктирными – движения Б (1 – «атака», 4 – «защита»)

Практически Туй-Шоу для этого куска выглядит следующим образом.

Б свободно, мягко и медленно ведет правую руку по направлению к лицу М (линия 1 на рис. ТШ.7.1). Это движение может иметь форму удара кулаком или оплеухи ладонью, в данном случае это не важно.

Рис. ТШ.7.2

М, поворачиваясь вправо, своей левой рукой блокирует (примерно на половине пути) снаружи правое запястье Б (линия 2 на рис. ТШ.7.1). Пальцы блокирующей руки направлены вперед и вверх.

Рис. ТШ.7.5

Не «отклеиваясь» от руки Б, М разворачивается влево, одновременно поднимая локоть и опуская пальцы так, чтобы накрыть своей ладонью сверху предплечье Б и отодвинуть его влево наружу и чуть вниз. За счет этого освобождается пространство для контратаки. Кроме того, при развороте влево правое плечо М «само собой» выдвигается вперед, выбрасывая правую руку вперед (линия 3 на рис. ТШ.7.1).

С этого момента Б переходит к защите (линия 4 на рис. ТШ.7.1).

Без остановки (практически одновременно) защита Б переходит к атаке (линия 1 на рис ТШ.7.1).

Таким образом, М и Б постоянно меняются местами, образуя «бесконечный» круг.

В цикле, описанном выше, оба противника «атакуют» правой и «защищаются» левой рукой.

Проделав желаемое количество повторений, М и Б меняют руки так, чтобы «атаковать» левой и «защищаться» правой рукой.

Отметим, что слова «атаковать» и «защищаться» взяты в кавычки для того, чтобы в очередной раз подчеркнуть, что здесь ни о какой атаке или защите речи быть не может. Все это не более чем игра, «оздоровительно-развлекательный» Ци-Гун.

Туй-Шоу для восьмого куска

В этой форме «зашифровано» толкание коленями, подобное описанному при разборе Туй-Шоу для пятого куска. Отличие заключается в том, что «толкающаяся» нога стоит на носке, что позволяет дополнительно прорабатывать голеностопный сустав.

Оговоримся сразу, что делать это нужно очень аккуратно – сустав достаточно «тонкий» и любит деликатное обращение.

Краткое послесловие

Послесловие будет очень кратким (а какое оно может быть в столь небольшой книжке).

Главная мысль этой работы заключается в следующем:

• каждая правильная практика (и не только практика) имеет множество уровней вложенности;

• понимание такой многомерности дает думающему человеку бесценную возможность искать то, что от него спрятали, понимать то, чего не объясняли, видеть то, чего не показывали. В общем, успешно «приходить туда, не знаю куда, и находить там то, не знаю что».

Литература

1. Ван Юнцюань. Секретные техники тайцзи-цюань стиля Ян [Текст] / Юнцюань Ван. – М.: Изд-во К. Кравчука, 2003. – 309 с.

2. Ван Лин. Восемь упражнений цигун [Текст] / Ван Лин. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 128 с.

3. Дэцянь Ш. Восемь упражнений цигун. [Текст] / Ш. Дэцянь. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. – 256 с.

4. Роттер М. Полный традиционный комплекс Ци-Гун «Красный цветок» [Текст] / Роттер М. – М.: Ганга. – 2013. – 160 с.

5. Фэн Шао И, Роттер М. Чань-Ми-Гун цигун [Текст] / Шао И Фэн. – М.: Ганга, 2012. – 336 с.

6. Фэн Шао И, Роттер М. В. Ба-Дуань-Цзинь (Восемь кусков парчи) [Текст] / Фэн Шао И. – М.: Ганга, 2013. – 240 с.

7. Чэнь Цзячжэнь. Тайцзи-цюань стиля Чэнь. Секретные техники [Текст] / Чэнь Цзячжэнь, Гу Люсинь. – М.: Изд-во К. Кравчука, 2005.

8. Lui Hanwen. Chan Mi Gong. Chinese Meditation for Health [Текст] / Hanwen Lui. – Victory Press. – 1990. – 73 p.

9. Yang Jwing-Ming. The Eight Pieces of Brocade [Текст] / Jwing-Ming Yang. – YMAA Pubns, 1988. – 70 p.

Content

Михаил Роттер
Ци-Гун Кентавра, или Толкающие руки, обернутые в Восемь кусков парчи

Предисловие

Комплекс Ба-Дуань-Цзинь

Предполагаемая история

Принципы

Выполнение

Начальное и конечное положение

Кусок 1. «Поддерживая небо, регулировать Ци тройного обогревателя»

Кусок 2. «Стрелять из лука влево и вправо»

Кусок 3. «Поднимая руки, приводить в гармонию селезенку и желудок»

Кусок 4. «Оглядываясь назад, избавляться от пяти недугов и семи повреждений»

Кусок 5. «Качать головой и махать хвостом»

Кусок 6. «Наклоняясь, взращивать Ци почек»

Кусок 7. «Бить кулаками, смотреть гневно для развития Ци и силы»

Кусок 8. «Встряхивать тело, чтобы избавиться от сотни болезней»

Толкающие руки Общие сведения

Восемь кусков парчи как Толкающие руки

Туй-Шоу для первого куска

Вариация «снаружи сверху»

Вариация «изнутри снизу»

Туй-Шоу для второго куска

Вертикальный круг одной рукой

Горизонтальный круг одной рукой (современный вариант)

Горизонтальный круг одной рукой (традиционный вариант)

Вертикальный круг двумя руками

Горизонтальный круг двумя руками

Туй-Шоу для третьего куска

Туй-Шоу для четвертого куска

Туй-Шоу для пятого куска

Вращающиеся ладони (одной рукой)

Вращающиеся ладони (двумя руками)

Вращающиеся предплечья

Вращающиеся локти

Толкание коленями

Толкание всей поверхностью тела

Туй-Шоу для шестого куска

Туй-Шоу для седьмого куска

Туй-Шоу для восьмого куска

Краткое послесловие

Литература