Святитель Лука, Архиепископ Крымский (Войно-Ясенецкий) – публицист и «Журнал Московской Патриархии»: сборник материалов

Редактор и составитель Е. В. Суровцева

2016 год – 20 лет обретения мощей Святителя Луки и 55 лет его представления

От составителя

В предлагаемый сборник вошли статьи Святителя Луки Крымского (в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого), опубликованные в «Журнале Московской Патриархии». Эти тексты разнообразны по тематике – размышления о героической защите и победе нашей страны в Великой Отечественной Войне, проповеди, приуроченные к Православным Праздникам, воспоминания. Завершает книгу библиография с перечнем основных книг, статей, воспоминаний о Святителе Луке, а также с перечнем его медицинских сочинений.

Я благодарю студентку филологического факультета Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова Марию Минину за неоценимую помощь в подготовке материалов.

Публицистика Святителя Луки

Кровавый мрак фашизма

Помните ли Вы, как плакал Св. пророк Иеремия над гибелью Иерусалима, как изливалась на землю печень его и перевертывалось сердце его? Страшно было горе, которое он оплакивал; и много, много еще было в истории человечества невыразимых страданий и горя; море слез пролили глаза человеческие в длинной цепи веков, перевитой мучениями, омоченной кровью, потоками крови, пролитой Чингиз-ханом и Батыем, Тамерланом, гуннами.

Когда читали мы в истории об ужасах этих давних времен, об инквизиции и Варфоломеевской ночи, то содрогалось сердце наше, и думали мы с благодарением Богу: «Какая радость, что мы живем не в эти страшные времена, что глаза наши не видят этого невыносимого!»

А теперь… Как мне изгладить из памяти четыре страшных фотоснимка всей процедуры повешения пяти подростков и юношей, срывающихся с петли и опять вешаемых? Кто остановит сердце мое, рвущееся из груди при мысли о миллионах братьев и сестер наших, истребленных немцами так, как не истребляли людей и дикие монгольские орды? Стоят перед глазами груды трупов заживо сожженных людей, слышится из-под земли стон живыми зарытых детей, женщин и стариков, идут толпы угоняемых в рабство людей.

Кто поднимет голову мою? Она низко опустилась и не может подняться от тяжкого гнета воспоминаний о двухстах пленных красноармейцах, заживо сожженных в Верейском соборе, в алтаре и на амвоне, о разрушении святой Киево-Печерской лавры, Новгородского собора Св. Софии и сотен храмов наших, о руинах и пепле тысяч городов и селений, о миллионах разоренных, ограбленных и обреченных на голод людей, детей, маленьких, милых наших детей. О, как страшны их страдания, с каким недоумением смотрят огромные невинные глазки трехлетнего ребеночка с оторванной бомбой ножкой!

Безмерны, неописуемы страдания наши и всех народов Европы, четыре года живущих в кровавом мраке фашистской оккупации и зверских насилий разбойников-немцев и их союзников, их прислужников, Квислингов, лавалей, павеличей. Горе, горе бесчисленного множества людей и их семейств, горе целых народов!

Бывало подобное, хотя и в гораздо меньших масштабах, и прежде, но никогда не было такого ужасного горя всего человечества.

Нужны потоки слез, подобные Волге и Енисею, чтобы оплакать это всечеловеческое горе, это попрание надежд и чаяний всех христианских народов.

Германский народ, более тысячи лет считавшийся христианским народом, народ, родивший Лютера, Гете, Канта и Гегеля, Гельмгольца и Вирхова, явил всему миру, народам-братьям во Христе и народам нехристианским неслыханно страшное лицо варвара, топчущего ногами св. Евангелие, вторично распинающего Христа. Как нам теперь проповедывать Евангелие любви и братства людям, не знающим Христа, не видящим дьявольское лицо немца, числящегося христианином?

Нам, пастырям Христова стада, надо вспомнить слова Св. Пророка Исаии: «Утешайте, утешайте народ Мой, – говорит Бог наш». «Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его» (Пл. Иер. I, 2). Плачут даже суровые воины-красноармейцы, глядя на творимые немцами жестокости, на страдания народа под игом их. Дошла до колен кровь человеческая, затопили людей потоки беззакония, грабежа и разбоя, и жаждет народ высшей правды, суда Божьего над варварами и суда человеческого.

Пусть карающая Десница Божия скорее опустит свой грозный меч над главой извергов рода человеческого и да сбудется над ними правда евангельских слов: «Взявший меч, от меча погибнет».

АРХИЕПИСКОП ЛУКА

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1943. № 4 (декабрь). С. 24–25.

«Праведный суд народа»

Неслыханные злодеяния захватчиков-фашистов не могут ни в коем случае оставаться безнаказанными. Абсолютно необходимое наказание их решено. В харьковском процессе о немецких злодеяниях участь палачей решена высшим судьей – коллективной волей всего народа. А на Тегеранской конференции глав трех великих держав такое решение получило еще высшую санкцию – в волеизъявлении всех демократических государств о суде над виновниками мировой войны и над всеми исполнителями их бесчеловечных приказов.

Совесть народа не терпит и в своей среде нарушений нравственных требований, имеющих всеобщее значение, и настоятельно требует смерти злодеев. Всеобщность тягчайших преступлений против безусловных норм человеческого общежития, не говоря уже о высшей норме христианской любви, ставших законом в фашистских армиях, не только не уменьшает их значения, но, напротив, в самой крайней степени увеличивает его. Ибо, если отдельные исключительные злодеяния в мирное время грозят разрушением правовых и этических основ общества и государства и настоятельно требуют смертной казни преступников, то те же злодеяния, умноженные в миллионы раз немцами и их союзниками во время войны, неизбежно приведут ко всеобщему одичанию человечества и перманентной войне всех против всех, если останутся безнаказанными. Это инстинктивно понимают народы СССР и всех оккупированных немцами стран, и потому так велик и страшен их гнев против извергов-фашистов, потому так единодушно аплодировали тысячи зрителей повешения краснодарских и харьковских палачей. А казнь обер-фюрера орды палачей и его ближайших сообщников-нацистов будет великим праздником для попранного нравственного чувства всей той части человечества, в которой живет закон правды, а не закон насилия.

И Церковь Христова, высшая носительница закона правды, не останется в стороне от этого праздника, ибо это будет победа над силами ада, возмутившими все человечество, наказание антихристов, поправших закон братства и любви; и вместе с тем это будет праздник освобождения немецкого народа от власти правительства, поставившего своей целью уничтожение совести в своем народе. Это ли не великий праздник для Церкви!

Смертная казнь узаконена в боговдохновенном законе Моисеевом и широко применялась над всеми преступниками, деяния которых грозили духовной и религиозной целостности израильского народа, его нравственной чистоте, обязательной для избранного народа Божия. Весь народ побивал камнями хулителей закона и отступников от него, нарушителей чистоты брака, распущенных и развращенных сыновей, оскорбителей своих родителей. Поступок Финееса, казнившего блудодействовавших еврея и моавитянку и тем положившего конец растлению еврейского народа в смешении с язычниками-моавитянами, превозносится в Священном писании как великий и святой подвиг. Так же оценивается казнь пророком Илией четырехсот языческих жрецов. Сам Бог посылал страшные казни на ассирийцев, угнетавших и истреблявших народ израильский, и на Дафана и Авирона с их сообщниками.

Но, может быть, кого-либо смущают слова Божии: «Мне отмщение, Аз воздам». (Втор. 32–35). Можно ли понимать эти великие слова в абсолютном смысле, как полное отрицание человеческого права судить и заказывать преступников? Конечно, нет. Уже самым фактом узаконения смертной казни в Ветхом завете исключается такое понимание. Моисей был судьей народа израильского, сперва единоличным, а позже при содействии поставленных им начальников, которых он уполномочил производить суд. После Иисуса Навина во главе народа стояли судьи, самое название которых показывает, что судебные функции были основной их прерогативой. Эти факты показывают, что судебные и карательные функции не считались противоречащими слову пророческому. «Мне отмщение, Аз воздам». Подлинный смысл этого заявления о высших правах Божьих объясняют нам слова Павловы. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Римл. 12, 19). Жаждущий мести человек часто несправедлив в оценке действий и чувств своего врага, и месть должен предоставить всеведущему Богу. Но личная месть совсем не то, что казнь преступника по приговору суда, свободного от страсти и личных побуждений. Не за себя мстит суд, а охраняет общество и государство от потрясений важнейшей основы единства и силы государства права и законов. Без этой, чрезвычайно важной, функции суда не может обходиться никакая государственная и общественная власть, ибо иначе неизбежно погружение в темную область анархии.

Карательной функции судьи Ап. Павел придает даже значение служения Богу: «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся: ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Римл. 13, 4).

Господь Иисус Христос отклонил от себя санкцию смертной казни в известной истории с приведенной к нему женщиной, уличенной в прелюбодеянии (Ин. 8). Да, он не подтвердил обязательности побиения ее камнями по закону Моисееву, а ответил глубочайшими и святейшими словами: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Над суровостью ветхозаветного закона восторжествовал свет нового закона милости, превозносящейся над судом. Мог ли сердцеведец Христос: признать правду казни слабой женщины за грех, в котором были повинны и ее судьи – законники? Сопоставьте столь обыкновенную вину этой несчастной женщины с сатанинскими преступлениями немцев, закапывающих живыми и бросающими в огонь крошечных детей, и станет очевидным, что нельзя святой ответ Сына Божия о женщине, взятой в прелюбодеянии, приводить как аргумент против казни палачей; истребляющих тысячи невинных людей в своих дьявольских «душегубках».

Можно ли, говоря об извергах-немцах, вспоминать о святой заповеди Христовой «любите врагов ваших»? Нет, нет, ни в коем случае нельзя! Нельзя потому, что любить их совершенно и абсолютно невозможно не только для людей, но и для ангелов, и для самого Бога Любви. Ибо и Бог ненавидит зло и истребляет злодеев. Изверги-немцы не только наши, но и Божьи враги, и кто же может, кто смеет говорить о любви к врагам божьим!

Я назвал немецких оккупантов антихристами. По праву ли, по справедливости? Это право дал мне Св. Апостол Иоанн Богослов, вот что сказавший: «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3, 10).

ЛУКА, АРХИЕПИСКОП ТАМБОВСКИЙ,

Д-Р МЕДИЦИНСКИХ НАУК

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1944. № 2.

Памяти Святейшего патриарха Сергия

При взгляде на портрет почившего Святейшего, помещенный в № 6 «Журнала Московской Патриархии» хочется сказать, перефразируя шекспировского короля Лира: «Патриарх, патриарх от головы до ног!».

Велико и глубоко важно соотношение между духом и формой. В материальных формах ярко отражается дух, присущий материи. И больше того: дух творит формы; это ярко выражено в формах тел человеческих, ибо они соответствуют духовной сущности человека. Не только глаза – зеркало души, но все формы тела и его движений; и во всей внешности человека отражается духовная сущность его. Дух грубый и жестокий уже в процессе эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает отражающие его грубые и отталкивающие формы. Дух чистый и кроткий творит себе полное красоты и нежности жилище. Вспомните мадонн Рафаэля, Джиоконду Леонардо да Винчи.

Во всем облике покойного Патриарха с удивительной яркостью и полнотой отражалось величие его духа, его глубокий ум, благодатная духовность и удивительная, сразу покоряющая любовь, доброта и простота. Все его движения, милый и задушевный той его речи, добрый юмор и всегдашняя ровность и спокойствие ярко отражали глубокий духовный мир и светлую собранность его души. Помню, как после братской трапезы он прощался с нами молчаливой светлой улыбкой и удивительно милым жестом руки.

Людям высокопоставленным часто свойственна величавость, сознание собственного достоинства и превосходства, неровность в обращении с людьми. Ни тени этих отрицательных свойств никто не видел в почившем великом Святителе, всегда сознававшем себя рабом Божиим я потому полном смирения.

Знаем мы, что такие светлые и благие свойства духа приобретаются только великими подвигами служения Богу и неустанной, ставшей потребностью, молитвой. Верным и великим служителем Богу и славой Церкви Христовой был в Бозе почивший Патриарх на протяжении всей своей долгой жизни и усердно черпал благодать Божию в долгих и частых молитвах, богослужениях и таинствах.

При таких светлых нравственных качествах Святейший блистал исключительно большим и ясным умом, просвещенным глубокой богословской ученостью. Незабываемы его полные глубины мысли знания канонов и истории Церкви, обширные ответы его противникам, оспаривавшим его права на местоблюстительство престола Патриаршего. О нем уже на соборе 1918 года говорили, что он видит на аршин под землей.

В 1942 году я имел с ним большую переписку по основным вопросам современной жизни, и его письма часто удивляли меня глубиной и верностью понимания сущности христианства, знанием Священного Писания и истории Церкви. Некоторые из них можно даже назвать небольшими богословскими трактатами. Не во всем он соглашался со мною, и часто я должен был признать его большую правоту.

Но, как ни велики были нравственные и умственные достоинства почившего, как ни много трудов понес он на высшем церковном посту, самым высоким его подвигом история, как я думаю, признает его великое самоотвержение и тяжелую жертву, которая оказалась необходимой, чтобы провести корабль церковный по страшным волнам церковной разрухи, расколов и разъединений, своеволия дерзких и непокорных. Господь, знающий сердца человеческие, конечно, не так, как враги-самоправедники, оценит это подвиг великого Святителя.

Этот подвиг был возможен только для человека с большим историческим и политическим кругозором, свободного от узкого консерватизма, горячо любящего родину и свой народ. Святейший Сергий ясно чувствовал и понимал, что между фашизмом и христианством непроходимая бездна, знал, что фашизм исторически обречен в неравной борьбе с новым и прогрессивным, и потому без малейшего колебания благословил необходимую и справедливую, вторую отечественную войну. И не только благословил, но неустанно призывал верующих к активному содействию нашей Красной Армии чем кто может и, конечно, неустанными молитвами о победе над врагами человечества. Призыв Святителя нашел горячий отклик в церковной среде, и скоро создалась большая колонна имени Димитрия Донского, потекли пожертвования деньгами и вещами на подарки раненым, на устройство осиротевших детей защитников родины и жертв фашистских злодейств.

В один из славных юбилеев Святейшего, тогда еще Местоблюстителя Патриаршего престола, я так приветствовал его: «Целую чело, осиянное светом разума и любви, лобзаю рамена, столь долго несущие самый тяжелый из омофоров архиерейских».

Поистине невыносимо тяжел был омофор Местоблюстителя, призванного к возглавлению Церкви Российской в один из самых тяжелых периодов ее истории. И всеправедный Господь Бог вознаградил его маститой и светлой старостью и блаженной кончиной.

Не обычную для людей кончину послал Господь Своему верному рабу, а блаженное успение, подобное успению преподобного Серафима Саровского. Ангел смерти нежно коснулся его с<нрзб>го сердца и остановил его. Так умирают только угодники Божии, <нрзб>блаженная, безмятежная кончина Святейшего свидетельствует о том, что праведен пред Богом был путь его жизни и угоден Богу тот путь, по которому он вел Церковь Российскую.

Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему, Святейшему Патриарху Сергию и сотвори ему вечную память!

ЛУКА, АРХИЕПИСКОП ТАМБОВСКИЙ

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1944. № 8.

Бог помогает народам СССР в войне против фашистских агрессоров

(По поводу великих успехов Красной Армии и наших союзников)

«Если бы не Господь был с нами, – да скажет Израиль, – если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых поглотили бы они нас, когда возгорелась ярость их на нас». (Пс. 123).

Так скажем и мы, глубоко веря, что историческими, судьбами народов управляет промысл Божий.

Гитлеровские полчища напали на нас, кощунственно провозгласив своим девизом: «С нами Бог», и в то же время закапывая живыми в землю или сжигая тысячи женщин, детей и стариков. Они с чисто дьявольской жестокостью истребляли миллионы мирных жителей, разрушали наши великие святыни, города и села. Мог ли Господь оставить их безнаказанными?

Свой разбой и грабеж Гитлер начал, якобы, во имя освобождения нас и Церкви нашей от большевиков.

Мы его об этом не просили и в этом не нуждались. Ниспровергнув власть царя, помещиков и капиталистов, народы СССР в результате колоссального мирного товарищеского труда создали новый мир на небывалых в истории основаниях социальной правды и всеобщего равенства. Нам нужен был только мир и свобода труда. И без новоявленных «крестоносцев» мы нашли бы путь к высшей, Христовой правде.

Удивительное условие поставил нам Господь Иисус Христос: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное». Детская чистота сердца, простота, доверчивость, отсутствие гордости и самомнения необходимы для того, чтобы воспринять и исполнить закон Христов. Между маленькими детьми, еще не развращенными примером взрослых, не существует никаких перегородок. Дети русских и евреев, узбеков и киргизов, французов, арабов и негров играют вместе и любят друг друга, не видя никакой разницы между собой.

Злые, гнусные перегородки воздвигнуты были при царизме между национальностями и классами. Для угнетателей «сарт», «киргиз» и всякий «инородец» был низшим существом. Рабочих, мастеровых, прислугу и «мужиков» называли простонародьем, чернью, и «господа» резко отмежевывались от них.

Ядом антихристианской гордости и чванства было пропитано почти все так называемое «высшее общество», а «простой народ» это озлобляло. Эти антихристовы национальные и классовые преграды не давали места христианской любви и братству. Но, несмотря ни на какие преграды, эта любовь то теплилась, то ярко горела в сердцах тех, кто ненавидел неправду. А в чистых сердцах, в которых крестом Христовым была разрушена основная преграда между Богом и людьми, и совсем не было места этим вторичным, меньшим преградам.

Наш народ, чуткий к социальным неправдам, в великой и тяжелой двадцатишестилетней борьбе за разрушение национальных и классовых привилегий явил смущенному и изумленному миру, какие огромные силы ума и духа таятся в «простом народе». Перед русским рабочим, крестьянином, воином Красной Армии, построившими первое в истории совершенное государство и несущими всему миру освобождение от гитлеровских сил ада, уже преклонился с глубоким уважением весь мир. Никто не смеет более издеваться над «инородцами», ибо освобожденные узбеки, казахи, азербайджанцы, получив доступ к высшему образованию и управлению государством, уже показали все богатство своих духовных сил на поприще науки, политической деятельности, искусства, поэзии и музыки, проявили беспримерную отвагу и геройство в защите своей социалистической Родины. А мы в отношениях наших к этим народам приблизились как к чистым душою детям.

Как бесконечно далеко это от нацистско-фашистского презрения ко всем народам, столь угодного сатане!

Велики во всех отношениях достижения советских народов за двадцать шесть лет. Но самое важное это то, что разрушены все преграды к товарищескому труду, и это товарищеское единение многих миллионов людей и отдельных народов, входящих в состав СССР, впервые достигнутое в истории человечества, имеет огромное нравственное значение; ибо искреннее и глубокое товарищество в труде и жизни приближает людей к великому христианскому идеалу братства и любви.

«Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, – о том помышляйте» (Филип. I, 3).

И все лучшие представители человечества, все алчущие и жаждующие правды размышляют теперь о великой социальной правде, осуществленной в советском государстве, всеобщем равноправии и уничтожении национальных и классовых перегородок, изумляются доблести нашей Красной Армии. Они глубоко задумываются над тем, что, по-видимому, только всемирное товарищество в труде и жизни может избавить человечество от страшного позора и безмерных бедствий мировых войн, от гитлеровских и иных грядущих сил ада.

Только те, кому чуждо все, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что добродетель и похвала, только враги человечества могут сочувственно помышлять о фашизме и ожидать от Гитлера свободы Церкви.

Гитлер, часто повторяющий ими Божие, изображающий с великим кощунством крест на танках и самолетах, с которых расстреливают беженцев, должен быть назван антихристом.

Богу нужны сердца людей, а не показное благочестие. Сердца нацистов и их приспешников смердят пред Ним дьявольской злобой и человеконенавистничеством, а из горящих сердец воинов Красной Армии возносится фимиам беззаветной любви к Родине и сострадания к" замученным немцами братьям, сестрам и детям.

Вот почему Бог помогает Красной Армии и ее славным союзникам, карая выступивших, якобы, во имя Его гитлеровцев.

ЛУКА, АРХИЕПИСКОП ТАМБОВСКИЙ

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1944. № 9 (сентябрь). С. 21–22.

Слово на литургии на второй день Св. Пасхи

Только один раз в год слышите вы чтение первой главы Евангелия от Иоанна, слышите это Евангелие в необыкновенно торжественной обстановке, ибо читается оно многими священнослужителями на разных языках. Почему выбрано именно это Евангелие? Потому что оно содержит глубочайшие и важнейшие для нас тайны богословия.

Св. Апостол Иоанн Богослов был простым рыбаком, нигде не учившимся, но благодать общения с Господом Иисусом Христом в течение трех лет совершенно переродила его и сделала его одним из мудрейших людей на свете. Он называется Богословом, ибо нет среди всех богословов ни одного, кто мог бы сравниться с ним по глубине, святости и важности его благовествования.

Евангелие Св. Иоанна все, от начала до конца, сильно отличается от Евангелий трех других евангелистов – Матфея, Марка и Луки, ибо эти евангелисты, в особенности св. Марк, в своих Евангелиях излагают преимущественно то, что касается жизни и деятельности Господа Иисуса Христа по Его воплощении. Они говорили и о воплощении Господа Иисуса, но никто из них не говорил с такой огромной силой, как св. Иоанн, о предвечном существовании Бога Слова, Господа Иисуса Христа. Никто с такой силой и убедительностью не утвердил нашей веры в Божественность Господа Иисуса Христа, никто так глубоко не изложил сокровеннейшего учения Господа, важнейшие Его откровения и важнейшие Его деяния, как св. Иоанн.

Вера в Божественность Иисуса Христа есть основа, краеугольный камень всей нашей веры христианской, ибо без этой веры нет христианства. Если не верим мы, что Господь Иисус Христос был истинным предвечным Сыном Божиим, вторым Лицом Св. Троицы, то тщетна вера наша. А уже в самое первое время по вознесении Господа Иисуса Христа на небо появились лжеучители, еретики, которые отрицали Божественность Господа Иисуса. Одним из самых злых еретиков этого рода был Александрийский пресвитер Арий. И с тех пор и доныне есть множество и множество людей, не верующих в Божественность Господа Иисуса. Из наших сектантов русских огромное большинство тоже не признает Божественности Господа Иисуса Христа. Запомните это и бойтесь злых сектантов, бойтесь совращения вас в их еретические учения; ибо не утверждены вы в понимании всех тайн богословия и легко можете поддаться их льстивым и лживым уговорам.

Вникнем же в это святейшее Евангелие, в первую главу от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

О каком Слове говорит здесь Святый Иоанн?

О Боге Слове, ибо второе лицо Св. Троицы, Господа нашего Иисуса Христа именует он Богом Словом.

Как объяснить это название? Что значит наименование Господа Иисуса Словом? Это нужно понять.

В уме человеческом живут слова и исходят из него, слова самые различные – слова истины и слова лжи, слова добрые и слова злые. Слово человеческое – это то, что исходит из существа человеческого, из его духовной сущности. Слово человеческое – это то, что являет нам сущность человека.

Господь Иисус Христос называется Словом потому, что через Него было открыто и возвещено миру святейшее учение о Св. Троице. Из ума Божиего излилось слово проповеди Господа Иисуса Христа. Он был словесным выразителем тайн Божиих и воли Божией.

Мир создан словом Божиим, ибо вот что говорит св. пророк Давид в псалме 32-м: «Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их». Все силы небесные, все воинство небесное сотворены словом Божиим. Непосредственным деятелем творения мира был именно Господь Иисус Христос – Слово Божие; Он – Вседержитель и Творец мира. Потому и называется Он в Евангелии от Иоанна Словом.

И посмотрите, как утверждает св. Иоанн предвечное существование Бога Слона и единосущность Бога Слова, Господа Иисуса Христа, со Отцем и Святым Духом: «В начале было Слово», – в самом начале, когда еще мира не было, тогда уже было Слово.

Еретики, отрицающие такое понимание этих слов Иоанна Богослова, говорят: «Что же, это вовсе не значит, что Господь Иисус Христос существовал еще до сотворения мира, что Он был Предвечным Богом, ибо ведь Библия начинается словами: в начале сотворил Бог небо и землю; значит, и слова Евангелиста Иоанна «в начале было Слово», мы можем понимать таким же образом, что Слово было сотворено Богом тогда же, когда сотворил Он мир».

Сравните это толкование с толкованием Св. Иоанна и вы увидите, какая глубина в его понимании предвечности существования Господа Иисуса Христа.

В Библии сказано: «В начале Бог сотворил небо и землю», а в Евангелии от Иоанна говорится: «В начале было Слово, – предвечно, от начала существовало это Слово. Что именно так нужно понимать, как мы понимаем это Слово Иоанново, – как предвечно существовавшего Бога Слова, Иисуса Христа, подтверждает нам тот же св. Иоанн в своем первом соборном послании, ибо говорит он: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши – о Слове жизни», о. Господе Иисусе Христе. Он говорит об Иисусе, с Которым апостолы имели постоянное, самое живое общение, которого видели глазами своими, слышали ушами своими, осязали руками своими. Он говорит, что это Слово, Бог-Слово, имеет предвечное существование.

«Слово было у Бога, и Слово было Бог». Это Святейшее Слово, это второе лицо Св. Троицы всегда, от начала, было у Бога, оно было присуще Богу. И как слово человеческое рождается из ума человеческого, так и Бог Слово предвечно рождается от Бога Отца.

«Слово было Бог». Какое еще более определенное утверждение о Божестве Господа Иисуса Христа можем мы ждать, чем это утверждение – Слово было Бог?

«Оно было в начале у Бога», оно всегда существовало в Боге, в уме Божием, «все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что. начало быть».

Ничто, получившее начало, получившее существование, не начало быть без Него, от Него получило оно свое начало.

Как же это мы себе представим? Как представим мы себе такое таинственное и дивное единение и единство Бога Слова со всей Св. Троицей? Это объясняет нам Св. Апостол Павел, ибо в своем послании к Коринфянам он называет Господа Иисуса Христа Божией Силой и Божией Премудростью. Разве возможно, чтобы Божия Сила и Божия Премудрость не была едина с самим существом Божиим? Разве возможно, что было время, когда не существовало Божией Силы, Божией Премудрости?

Св. апостол Павел называет Господа Иисуса Христа сиянием Отца.

Сияет солнце на небе и изливает свой свет, свое сияние, на все поднебесное. Разве возможно себе представить, что было время, когда солнце не сияло и не изливало на землю свое дивное сияние?

Если называется Господь Иисус Христос сиянием славы Отца, то это, несомненно, значит, что Он всегда существовал, всегда был присущим Отцу и единосущным с Ним, ибо всегда из существа Св. Троицы исходило Божественное сияние, а этим сиянием и был Господь наш Иисус Христос.

«В Нем была жизнь и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит и тьма не объяла Его». Он был для всех нас источником жизни – жизни вечной, жизни истинной, и эта жизнь была светом для человеков.

Этот Божественный свет и доныне светит в мрачной тьме жизни человеческой – в царстве ненависти, в царстве злобы и взаимного истребления и кровопролития.

Среди этой непроглядной тьмы сияет сейчас перед вами свет Христов. Он сияет, как мы, несомненно, должны утверждать, в сердцах многих из защитников Родины нашей.

Как ни страшна война, как ни много зла она приносит, но в то же время она несет и много добра, ибо смотрите, какая горячая любовь к Родине возгорелась в сердцах всех русских людей, какое глубочайшее сострадание к жертвам войны, какой подвиг всеобщий на помощь им, какая любовь к тем, кто жизнь свою отдал за Родину! Разве это не свет? Да, это свет Христов, сияющий в кровавой тьме страшной войны.

«Свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Никакая самая дьявольская тьма не может угасить этот свет Христов. «Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир; в мире был, и мир через Него начал быть и мир Его не познал».

Большая часть человечества Его не познала, Его отвергла.

«Пришел к своим, и свои Его не приняли».

Пришел Он к народу Израильскому, Богом избранному, и не принял он Его и распял Его. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».

Он дал власть быть чадами Божими всем тем, которые полюбили Его всем сердцем своим, ибо говорил Господь – «Я уже не называю вас рабами, а друзьями Своими называю Я вас». «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца».

Вот видите, какими удивительными словами утверждает св. Иоанн Богослов предвечное существование и Божественность Господа Иисуса Христа.

Мы всем сердцем приняли его святое благовествование, мы всем сердцем приняли Того, Кто пришел спасти нас.

Да будем же мы все достойны этого великого, этого поразительно милосердного дела Господня – спасения рода человеческого.

Да отверзутся сердца наши к принятию света Евангельского, света Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

ЛУКА, АРХИЕПИСКОП ТАМБОВСКИЙ, Д-Р МЕДИЦИНСКИХ НАУК

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1945. № 6 (июнь). С. 44–47.

Возмездие совершилось

«Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис. 26. 10).

Зачем Папа Пий XII забыл эти слова великого пророка? Зачем взывал он к прощению злодеев, каких не было в истории человечества? Страшные люди, поставившие себе целью истребить евреев, уморить голодом, задушить в «душегубках» миллионы поляков, украинцев, белоруссов, а всех остальных обратить в рабство, неужели научатся правде, если будут помилованы? Они, конечно, будут готовить новую страшную бойню, чтобы опять злодействовать в земле правых.

Поправшие военным сапогом Евангелие Христово, разрушившие или закрывшие сотни храмов Божиих, или запретившие в них богослужение, убившие множество священников и монахов, а сотни других бросившие в тюрьмы и концлагери, неужели будут взирать на величие Бога?

Бесконечной вереницей прошли пред глазами потрясенного человечества миллионы зверски замученных неповинных людей, заживо зарытых в землю и сожженных живыми детей, женщин и стариков. Никогда не изгладятся в памяти человечества сотни тысяч трупов задушенных в «душегубках» детей и женщин, трупов столь страшных, что даже их палачи не могли смотреть на них без содрогания и отворачивались. А виновник этих чудовищных преступлений, страшный Кейтель, сидел на суде с бесстрастным каменным лицом.

Его помиловать, его оставить в живых!

Помиловать всех тех, кто готовил и бесстрастно планировал истребление целых народов, помиловать Франка, Штрейхера, Розенберга, идеологов неслыханного по зверству антисемитизма, людей, ответственных за ужасающую человеческую бойню в киевском Бабьем Яру?

Помиловать Геринга, исчадие ада…

Кто смеет даже заикнуться об этом, когда многие миллионы зверски замученных людей взывают к Богу, как взывали виденные Св. Иоанном Богословом души мучеников Христовых: «Доколе, Владыко святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. Ио. 6, 10).

Всеправедный Господь карает смертью даже за притеснение вдов и сирот: «Если Я услышу вопль их, воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом» (Исх. 22, 23–24). Закон Божий, через Моисея данный, предписывает казнить за убийство даже одного человека, за оскорбление или злословие отца и матери, за самовольное пророчество без повеления Божия. Жестокой смертью воздал Бог злодею Авимелеху, убившему на одном камне 70 братьев своих (Суд. 9).

А Папа Пий XII взывал о помиловании виновников страшной войны и неслыханных преступлений, убийц не семидесяти братьев своих, а многих миллионов.

Но ведь «Бог не поддерживает руки злодеев» (Иов. 8. 20).

Огромно значение древнего закона: «Истреби зло из среды себя» (Втор. 13, 5), ибо нарушение его грозит всемирным торжеством зла. Уже во время нюрнбергского суда во многих странах поднялись змеиные головы сторонников фашизма, стремившихся к торжеству его во что бы то ни стало. В Англии они даже кощунственно прикрываются христианским именем и в то же время провозглашают культ Гитлера. В Мексике, Северной Италии, Албании они взялись за оружие, и к стыду католической Церкви, во главе некоторых террористических фашистских банд стояли священники.

Не ясно ли, что надо вырвать зло с корнем, «истребить злого из среды себя»!

Пусть помнят защитники фашизма слова Пророка Исаии: «Горе тем, которые называют зло добром, а добро злом, тьму почитают светом, а свет тьмою» (Ис. 5. 20).

Светом правды озарится земля, если на ней утвердится повсюду истинная демократия. Кровавой тьмой покроется она, если возобладает фашизм, – тьмой человеконенавистничества и рабства, угнетения и мракобесия.

Тяжела и морально мучительна необходимость кого-нибудь казнить, трудно выносима страшная картина повешения, и мы, конечно, не радуемся ей. Тяжелая скорбь наполняет сердца наши при мысли о том, какие страшные, вечные мучения предстоят этим извергам рода человеческого.

Но закон правды Божией и совесть всего человечества неотвратимо требуют их казни, ибо они создали на земле ад, гораздо более страшный, чем жуткие картины Дантова «Ада», потрясавшие сердца столь многих поколений людей.

Казнены те мировые преступники, к которым с полным правом можем мы приложить слова пророка Аввакума (2, 5, 6): «Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, расширяет душу свою, как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы и захватывает все племена. Но не все ли они будут произносить о нем притчу и насмешливую песнь: «Горе тому, кто безмерно обогащает себя не своим».

По праведному суду Божию тяжелое горе постигло развращенный нацистами германский народ, и страшная казнь – виновников этого развращения.

«Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте! Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови человеческой, за разорение стран, городов и всех живущих в них» (Аввак. 2. 8, 9).

ЛУКА, АРХИЕПИСКОП ТАМБОВСКИЙ И МИЧУРИНСКИЙ

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1946. № 1 (январь). С. 28–29.

Слово в Великую Пятницу

Во имя Отца и Сына и Св. Духа!

Солнце померкло, земля вздрогнула и затрепетала. Разодралась сверху донизу церковная завеса, отделявшая вход в Святая Святых, ибо Сам Господь открыл уже вход не только в Святая Святых, но в самое небо к Престолу Отца Своего. Содрогнулся ад, ибо рушилась сила его и власть его. Расселись скалы, отверзлись высеченные в них гробы, и тела усопших святых поднялись и сели, озираясь с изумлением вокруг. И вышли из гробов, и направились в Иерусалим, и явились многим, с недоумением спрашивая, что случилось? Им отвечали: «Совершишася». Что свершилось? Свершилось дело спасения рода человеческого от власти дьявола, закончился святой подвиг души Господа Иисуса, сбылись древние пророчества, изреченные святыми Исаией и Давидом уже несколько сот лет тому назад.

«Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был на заклание, и, как агнец пред стригущим его, безгласен, так Он не отверзал уст Своих. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис. 53, 5–7, 9).

Слышали вы в евангельских чтениях утрени Великой Пятницы то самое, что предсказал святый пророк Давид в своем 21 псалме: «псы окружили Меня; скопище злых обступило Меня; пронзили руки Мои и ноги Мои. Можно было бы перечесть все кости Мои. А они смотрят и делают из Меня зрелище. Делят ризы Мои между собой и об одежде Моей бросают жребий». Вот что свершилось. Испустил Господь наш Иисус Христос последний вздох на кресте Голгофском с тем словом, которое потрясло весь мир – «совершишася». Повисло беспомощно мертвое тело Иисусово, упала на грудь глава, терновым венцом увенчанная, кровью обагренная. Разодрались под тяжестью тела раны, которыми были пробиты святые руки Его. Пришли близкие, пришла Мать Его, пришли апостолы, пришли мироносицы, пришел Иосиф Аримафейский, и, в глубоком горе, обливаясь слезами, сняли с креста Пречистое Тело Учителя своего и положили на землю. И горький плач сотворили над Ним.

Вот и ныне пред нами лежит изображенное на св. Плащанице мертвое Тело Иисусово. Сотворим же и мы плач о Нем.

На кресте воссияло солнце правды, солнце любви, озарившее весь мир светом своим, светом Божественного сострадания. И от этого солнца зажглись миллионы, миллионы сердец тех людей, которые всей душой возлюбили Господа Иисуса, в сердцах которых огненными буквами были начертаны слова Его: «Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет». Господь первый взял крест, самый страшный крест, и вслед за Ним взяли на рамена свои кресты меньшие, но часто тоже страшные кресты, бесчисленные мученики Христовы. Вслед за ними взяли кресты свои огромные толпы народа, которые, тихо опустив головы, пошли с ними в дальний путь.

В дальний и тернистый путь, указанный Христом, – путь к Престолу Божиему, путь в Царство Небесное, идут, и идут, и идут, уже почти 2000 лет, идут вслед за Христом толпы и толпы народа. На этом пути стоят кресты, на которых распяты мученики Христовы.

Кресты, кресты… И дальше, дальше, все кресты, – сколько охватывает глаз, все кресты, кресты… Лежат в лужах крови истерзанные тела исповедников Христовых, идут вереницей люди, которые отвергли все блага мира, все презрели ради Господа Иисуса Христа, люди, оставившие все, что им было дорого, и посвятившие всю жизнь свою служению Ему.

Идут юродивые под тяжестью вериг и железных крестов, идут бесконечной вереницей монахи и монахини, идут Божии святители с крестом и со Святой Чашей в руках.

Идут за ними, как за пастырями, толпы добрых и кротких людей, – людей, покорных пути Христову, людей, идущих вслед за своими духовными вождями, за пастырями и учителями. Идут без конца…

Идут толпы простого народа, любящего Христа, на которых исполнилось слово Христово – «в мире скорбны будете». Идут они, неся тяжелый крест скорбей своих. Идут длинной вереницей изгнанные за правду, изгнанные за имя Христово.

Все идут. Идут чистые непорочные жены, ведя за ручки своих маленьких детей, ибо и детям открыл Господь вход в Царство Небесное.

Что же, неужели мы не присоединимся к этой бесконечно идущей толпе, к этому святому шествию по пути скорбей, по пути страданий?

Неужели мы не возьмем на себя кресты свои и не пойдем за Христом?

Да не будет! Да содрогнется сердце наше от зрелища лежащего перед нами бездыханного Тела Христова.

Да наполнит Христос, так тяжко пострадавший за нас, Своей безмерной благодатью сердца наши.

Да даст Он нам в конце нашего долгого и трудного крестного пути познание того, что сказал Он – «мужайтесь! яко Аз победих мир». Аминь.

АРХИЕПИСКОП ЛУКА

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1946. № 5 (май). С. 22–23.

«К миру призвал нас Господь»

(1 Кор. 7, 15)

Настал исключительно серьезный момент мировой истории. Враги мира готовят новую войну.

Зачем она нужна? Можно ли ее предотвратить?

Она нужна тем, кто хочет повернуть назад колесо истории.

Возможно ли это? Конечно нет, ибо колесо это неотвратимо катится вперед. Это, разумеется, понимают и умные, просвещенные люди даже из числа поджигателей войны.

Почему же все-таки поджигают? Потому что знают, что колесо истории, если нельзя повернуть вспять, то можно на время остановить. Даже на долгое время. И надеются остановить страшной ценой третьей мировой войны, ценой истребления атомными бомбами миллионов мирных людей, их городов, всей их многовековой культуры с ее бесценными сокровищами.

Конечно, для такого страшного решения нужны очень серьезные мотивы. И эти мотивы уже вполне выявлены в заседаниях Генеральной Ассамблеи. Остались не опровергнутыми те указания на поджигателей войны, которые были сделаны представителем СССР А. Я. Вышинским. Кое-кто из этих поджигателей даже цинично подтвердил правильность слов Вышинского. Невозможным оказалось опровергнуть цифры грандиозных прибылей, полученных от второй войны магнатами американского капитала. Достоверны факты могущественного воздействия этих магнатов на Конгрессе США.

Итак, первый мотив – ненасытное желание новых военных прибылей и стремление США к экономической и политической власти над всем миром.

Конечно, не только стремление монополистов капитала к обогащению, но и страх перед надвигающимся экономическим кризисом и желание предотвратить его.

Но предотвращать грозящий кризис ценой истребления миллионов ни в чем неповинных людей в других народах – чем это лучше гитлеровского стремления овладеть «жизненным пространством» для немцев небывалыми в истории мира преступлениями?

Открыто выраженные империалистические стремления США к экономическому и политическому господству во всем мире не новость в истории.

Знает она, чем кончались грозные завоевания Тамерлана, Александра Македонского, Римлян, Наполеона; а всего ближе к нам финал нацистского предприятия овладеть всем миром.

Нам же, христианам, всего важнее и дороже уроки библейской истории. Забудем ли мы буйно-помешанного Навуходоносора, отлученного от людей, обросшего как зверь волосами, этого грозного владыку древнего мира, наказанного Богом за гордость и превозношение? Забудем ли бледного, дрожащего Валтасара, с трепетом следящего за рукой, пишущей на стене таинственные слова: «мене, текел, упарсин»? Забудем ли страшную ночь, в которую ангел Господень истребил 185 тысяч ассирийского войска, хотевшего овладеть Иерусалимом? Забудем ли грозные слова пророков Иезекииля и Исаии о гневе Божием на народы, превозносившиеся своей силой и попиравшие Божию правду и страх Божий?

Зачем мне, однако, напоминать об этом американцам и англичанам, среди которых не малое число людей знает наизусть всю Библию. Верим, глубоко верим мы, что агрессивные империалистические планы чужды сердцам миллионов «простых людей» Америки и Англии. Верим и горячо надеемся, что не позволят они своим милитаристам осуществить их кровавые планы. Со слезами молим Бога о том, чтобы братской христианской любовью воспламенил Он сердца этих добрых людей, наших братьев о Христе.

А тем немногим из американского народа, которые дрожащими руками загребают доллары, запачканные кровью, напомним полные истины слова апостола Павла: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6, 10).

Но, как ни важны для американцев их планы экономического и политического господства над миром, как ни велика власть доллара, – это не единственный мотив их решимости прибегнуть к атомным бомбам. Еще важнее их страх пред неотвратимо надвигающимся социализмом и коммунизмом. Только этим страхом можно объяснить тот факт, что правительство, считающее себя самым демократическим, всеми силами поддерживает самые антидемократические, и даже фашистские правительства других стран.

Страх основательный. Раскрепощенной мысли народов нельзя удержать никакими силами.

Можно искоренять «вредные мысли» жестоким террором, кровью и виселицами… но не надолго.

И как сказал Галилей: «а все-таки она вертится», так скажем и мы: «а все-таки демократия неизбежно победит». Значит ли это, что мы отождествляем демократию с коммунизмом? Нет, не значит; но коммунизм, идущий дальше демократии, включает в себя и демократию, не такую, которая уживается в дружбе с Франко и называет фашистское Греческое правительство демократическим.

Тем, кто в ослеплении ненавистью против коммунизма собирается уничтожить его атомными бомбами, напомню слова мудрого Гамалиила в синедрионе еврейском, замышлявшем умертвить апостолов: «Мужи израильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго пред сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него, во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне говорю вам: отстаньте от людей сих и оставьте их, ибо если сие предприятие и сие дело от человеков, то оно разрушится; а если от Бога, то вы не можете разрушить его» (Деян. 5, 35–39).

И я скажу, перефразируя Гамалиила, что если коммунизм не находит сочувствия в сердцах миллионов людей, то врагам его незачем хвататься за атомные бомбы, обагрять свои руки кровью миллионов людей, повергать и свой народ в пучину бедствий войны, ибо тогда сами народы откажутся от него.

А если люди находят в коммунизме правду, как они ее понимают, такое избавление от социальных зол, какого ищут, то бессмысленно надеяться и на атомные бомбы.

Laissez faire, messieurs, laissez passer!

Поджигатели войны, смертельно испуганные призраком коммунизма, всякого не по-фашистски мыслящего причисляют к коммунистам. Вся масса католического духовенства стала на сторону поджигателей войны и явно сочувствует фашизму. Но напомним прежде всего, что все главы православных Церквей Востока и Восточной Европы после Собора Русской Православной Церкви 1945 г., на котором они присутствовали, обратились с воззванием к христианам всего мира, в котором они осуждали фашизм и призывали к упрочению великого дела мира.

Неужели же поэтому и они могут быть названы коммунистами?

Каково же наше подлинное отношение к нашему Правительству, к нашему новому государственному строю? Прежде всего, мы, русское духовенство, живем в полном мире с нашим Правительством, и у нас невозможно благословение священников на участие в контрреволюционных или террористических бандах, как это было в Загребе. У нас нет никаких поводов к вражде против Правительства, ибо оно предоставило полную свободу Церкви и не вмешивается в ее внутренние дела. Мы, конечно, совершенно чужды материализма, составляющего идеологическую основу коммунизма, но это не мешает нам видеть все то доброе, полное великой социальной правды, что дал нам наш новый государственный строй, и с чистым сердцем приветствовать его. С радостью, одушевляющей и всех друзей прогресса, приветствуем мы всеобщее политическое равенство, к которому приобщены и многочисленные народы СССР, прежде носившие кличку «инородцев», их огромные культурные успехи; полную эмансипацию женщины, огромный подъем науки, всеобщее бесплатное обучение и великие заботы Правительства об охране здравия народа.

Мы, русские люди, горячо любим свое Отечество, и нам не по дороге с врагами его. Мы, как и весь наш народ, всем сердцем хотим мира со всеми народами и совершенно чужды какой бы то ни было агрессивности.

А тем, кто готовит против нас атомные бомбы, скажем мы: «Позор для христианского мира в том, что забыты страшные слова Господа нашего Иисуса Христа: «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле?»

Где же вера, неотъемлемая от любви у тех, которые закон любви, великий закон Христов, забыли, и точно сами хотят приблизить исполнение страшного пророчества Христова о приближении Страшного Суда: «Восстанет народ на народ и царство на царство»; не боятся страшного апокалипсического всадника на рыжем коне с большим мечом, которому дано отнять мир на земле, и чтобы убивали друг друга (Откр. 6, 4).

Не их ли предупреждал апостол Павел: «Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5, 14–15).

Лука, архиепископ Симферопольский и Крымский

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1948. № 1 (январь). С. 61–64.

Защитим мир служением добру

Господь наш Иисус Христос поставил перед нами закон высшего духовного совершенства, закон любви к Богу и ближним. Поэтому тот, кто идет за Христом, не может быть защитником социальных несправедливостей, не может равнодушно взирать на то, как бедняков эксплоатируют, подавляют и унижают богатые и сильные; он всегда будет на стороне угнетенных, будет другом свободы, другом всякой правды; он не будет равнодушно взирать на то, как льется кровь голодных крестьян южной Италии, которые посмели пахать землю, пустовавшую у помещиков.

Не могут быть христиане и на стороне колониальных держав, творящих кровавую неправду в Индонезии, Вьетнаме, Малайе, поддерживающих ужасы фашизма в Греции, Испании, насилующих волю народа в Южной Корее.

Не первейшая ли обязанность каждого христианина, обязанность Церкви заботиться о бедных, творить дела милосердия, ограждать всеми способами тех, кого угнетают? Разве не наша христианская обязанность заботиться о стариках, бездомных, о покинутых детях, о неизлечимых больных?

Поэтому не могут называться христианами те, кто враждует против демократического строя, осуществляющего в невиданных масштабах эти элементарные требования справедливости, когда народ получает права, устраняющие неравенство, когда все получают помощь в старости, в болезни, в инвалидности. Тяжелый грех творят те христиане, которые с враждой относятся к этой великой и благословенной деятельности.

Для нас, православных, глубоко чуждо и непонятно то, что написано в § 8 °Cиллабуса папы Пия IX 1864 г.: Condemnat: Romanus Pontifex potest ас debet cum progressu, cum liberalismo et cum recent civilitate sese reconciliare et componere[1].

Мы признаем неправильным вывод Римского престола о том, что не должно считаться с прогрессом и с новым государственным порядком. Мы, христиане, должны содействовать всему доброму и справедливому, к чему с такой могучей энергией стремятся народы, сбросившие ярмо эксплоатации, социального неравенства и колониального угнетения.

И, конечно, мы должны быть в первых рядах борцов за мир против поджигателей третьей мировой войны.

Но в чем и как может выразиться наше содействие всему доброму и справедливому в великой борьбе народов за правду общественных и международных отношений?

Не в том, что ставят своей целью вожди так называемого экуменического движения и их съезды. Не в том, что ставит задачей «Sozialpfarrer» Cordes в своей книге Die soziale Aufgabe der Kirche[2], считающей обязательным для священника знание социологии, психологии, народного хозяйства и необходимым практический стаж на фабриках, заводах, фермах и больницах.

Не слыхали мы от св. апостолов и отцов Церкви, что надо нам готовить из своей среды знатоков социологии, политической экономии, международного права, истории дипломатии, политических ораторов. А научены мы совсем другому. Кровь мучеников, молитвы праведников должны мы противопоставить страшному змию, а не вмешательство в политику.

Противодействовать злу войны и всякому социальному злу Церковь может только своим служением добру, ибо зло побеждается только добром. Непобедимая сила Церкви в том, что она состоит из миллионов верующих, родственных по духу преподобным Сергию и Серафиму и следующих завету ап. Павла Тимофею: «Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тим. 6, 11).

Архиепископ Лука

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1950. № 5 (май). С. 32–33.

Ко Второму Всемирному конгрессу сторонников мира

О вы, наши дорогие друзья, которых мы не видим и не знаем, далекие от нас, но так близкие нам по духу!

К вам, собравшимся на Второй Всемирный конгресс сторонников мира, рвутся сердца наши, горящие гневом и мукой, терзаемые потоками крови наших бедных братьев-корейцев, их неописуемыми и неисчислимыми страданиями, реками слез женщин и стариков, обезумевших от ужаса детей.

Вспомните, что думали и чувствовали мы в дни нашей юности, когда впервые читали об ужасах нашествий Тамерлана и Батыя, гуннов и вандалов. Разве не представлялось нам невозможным, немыслимым повторение их зверств в наше время? Разве не думали мы, что давно пережило человечество эпоху этих диких нравов?

И вот, так недавно увидели мы еще более страшное лицо гитлеровцев с их лагерями смерти, газовыми автомобилями и гигантскими крематориями, в которых умерщвлялись десятки и сотни тысяч людей.

Ариане – вандалы, лангобарды с бритыми затылками, длинными бородами и космами передних волос, окрашенными в зеленый цвет, наводили ужас, но их злодейства в Италии далеко превзойдены элегантными американцами в Корее.

А по масштабам истребления ни в чем неповинных людей Атилла и Батый были малыми детьми по сравнению с Трумэнами, Черчиллями, даллесами, джонсонами и макартурами, с их атомными бомбами, чумными бациллами и холерными вибрионами, с их грозной авиацией; с их страшным девизом: «Пусть горит мир, но погибнет коммунизм».

Не только танки их и линкоры бронированы. Это естественно. Но страшно то, что и сердца их бронированы. От чего бронированы? Это жутко сказать: от любви, от жалости и сострадания. Только этим можно объяснить не вмещающийся в наше сознание чудовищный факт: запрещение пропаганды мира, протестов против войны, сбора подписей под Стокгольмским Воззванием Комитета друзей мира.

Апостол Павел восклицал: «Как прекрасны ноги благовествующих мир!» А его ученики в Америке, Франции и Англии готовы перебить ноги благовествующим мир.

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам», – сказал Господь наш Иисус Христос в Своей прощальной беседе с учениками. В США это могли бы причислить к «опасным мыслям».

К сотням миллионов добрых людей, подписавших Стокгольмское Воззвание, обращаю я голос мой: благословенны вы, столь различные по политическим воззрениям и вере, по нравам и языку, по возрасту и полу; благословенны вы за то, что сердца ваши мягки и добры, потому что алчете и жаждете правды и ненавидите неправду!

Благословенны вы за то, что в сердцах ваших горит священный огонь гнева против неправды, которой так много на земле!

Этот огонь праведного гнева сотен миллионов добрых людей да устрашит сердца поджигателей войны, а тепло любви вашей к миру, сострадания к несчастным жертвам алчной агрессии пусть растопит оледеневшие сердца тех, чьи уста не страшатся говорить: «Пусть горит мир, но погибнет коммунизм!»

О вы, присвоившие себе власть апокалипсического всадника на бледном коне! Не знаете ли вы, что первые сгорите в зажженном вами пожаре? Ибо «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6. 7).

О вы, усердные читатели Библии! Не помните ли вы слов 84 псалма: «Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются»? Отвергнув всякую милость, надеетесь вы утвердить на земле истину? Надеетесь, что мир, о котором вы смеете говорить, облобызается с вашей черной неправдой?

Уйдем, уйдем от них, о друзья мои, съехавшиеся со всех концов земли на Второй Всемирный конгресс сторонников мира!

Объединимся в непреодолимом стремлении к общечеловеческой правде, к братству всех народов, к великой правде международных отношений!

Объединимся в любви против жестоких сердцем, объединенных ненавистью против нас ради алчной власти над всем миром!

Архиепископ Лука

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1950. № 11 (ноябрь). С. 17–18.

Размышления о правде и лжи

(К первой сессии Всемирного Совета Мира)

«Ложь – гнусное бесчестье человека».

Св. Иоанн Златоуст.

Никому не приятно, чтобы открывались его худые дела; никто не хочет, чтобы обнаруживалась его ложь. Именно поэтому запретили собраться в Женеве первой сессии Всемирного Совета Мира.

Недавно я говорил, что поджигатели войны готовы перебить ноги благовествующим мир. Тогда это была только метафора. А 12 марта в Эссене (Западная Германия) действительность превзошла это. Сто жестоких людей – автоматов «мобильной полиции» пролили кровь юношей и девушек, собравшихся на митинг протеста против войны, разбивая им головы резиновыми дубинками. Приспешники США, реваншисты аденауэры уже начали драться.

А кто вообще дерется? Дерутся пьяные и злобные. Аденауэры опьянели от жажды крови и захлебываются от злобы. Но они уже получили отпор от тех, от кого всего менее ожидали – от собственных эссенских полицейских, отказавшихся избивать молодежь; и им пришлось выписать «мобильную полицию» из Дюссельдорфа. Это – предупреждение и серьезное основание к беспокойству для поджигателей войны. В этом радость и надежда для друзей мира.

Яркие и страстные, полные гнева речи на Берлинской сессии Всемирного Совета Мира не только обнаружили худые дела и ложь поджигателей войны. Они показали нам подлинное лицо современного человечества, которого мы не знали пять лет тому назад. Вглядимся же в это лицо.

Помните ли вы песнь пророка Исаии о винограднике Возлюбленного Божия?

«У Возлюбленного Моего был виноградник на вершине утучненной горы…» Он все сделал для того, чтобы виноградник принес добрые грозды, а он принес дикие ягоды…

«Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль».

Так было во дни пророка Исаии, но позже – на место Иуды, отвергшего Возлюбленного, стали те, которые возлюбили Его. Утучненная кровью бесчисленных мучеников Христовых земля нового Виноградника – Церкви Христовой стала приносить добрые и чудные грозды.

Так было. А теперь… опять несется к Небу страшный вопль, опять кровопролитие, несравненно более страшное, чем небольшия кровопролития времен пророка Исаии! И пророк опять говорит:

«Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис. 5, 1–8).

Почему несется к Богу страшный вопль истребляемого мирного корейского народа и реками льется кровь не только в Корее, но и в Греции, Малайе, Вьетнаме?

Это новые идолопоклонники приносят в жертву своему истукану – золотому Молоху гекатомбы человеческих тел. Но – что всего более невыносимо – они смеют говорить, что делают это во имя сохранения христианской культуры.

О ложь, о черная неправда!

Но она неизбежно связана со злом.

Ибо так говорит пророк Давид:

«Вот нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; рыл ров и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил.

Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя» (Псал. 7, 15–17).

О том же говорит Иов многострадальный:

«Опустеет дом нечестивого, и огонь пожрет шатры мздоимства. Он зачал зло и родил ложь, и утроба его приготовляет обман». (Иов. 15, 34–35).

Христианская культура сохраняется теми, кто своими чистыми делами являет миру любовь, кто страдает правды ради, а не теми, которые возжигают пламя ненависти и заставляют неописуемо страдать других. Поклонники золотого тельца, открыто пишут в своих газетах:

«Всегда можно прибегнуть к вооружениям, если частная деловая активность приходит в упадок».

«В результате войны легко создать обстановку военной истерии, и она, почти наверняка, приведет к большим ассигнованиям на вооружение».

«Тогда, когда нации говорят о мире, перед США встает экономическая катастрофа».

«Корейская война означает для США больше прибылей, больше автомашин, домов и продовольствия».

Это не «советская пропаганда», это выдержка из речи настоятеля Кентерберийского собора, д-ра Хьюлетта Джонсона на Берлинской сессии Всемирного Совета Мира.

Спросим новоявленных защитников христианской культуры, посмеют ли они после своих военных подвигов в Корее когда-либо посылать своих миссионеров с проповедью Евангелия любви к народам Азии, Африки и Австралии, которые никогда не забудут их предметных уроков ненависти, злобы и черной неправды?

В страшных клубах дыма горящих корейских городов и сел видим мы многие тысячи жестоких и озверелых людей, непосредственных исполнителей вопиющих к Небу злодейств, которыми руководят американские генералы. Страшны холодно-жестокие лица летчиков, сбрасывающих смертоносные бомбы на мирные города и села, расстреливающих из пулеметов толпы бегущих от пожаров стариков и женщин с малыми детьми.

Почему эти люди, прежде занимавшиеся у себя на родине мирной работой, теперь так страшны? Потому что их бросили в пламя огня и море крови. Потому что в бою не на жизнь, а на смерть люди звереют. Но эти же самые люди, когда успокоятся и опомнятся в казармах для военнопленных, шлют своим правительствам гневные протесты против несправедливой войны, против лжи, которой их опутали.

Обратим свой взор к Лейк-Саксессу, в залах которого так недавно заседала Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, а теперь творит ее волю ее генеральный секретарь.

О, какие радостные, по наивности нашей, надежды возлагали мы на эту Организацию при ее возникновении!

Как страстно ждали от нее правды и мира!

И вот, на протяжении пяти лет изо дня в день рушились наши надежды, и мучительная тоска по правде овладевала сердцами нашими.

Мы ждали правды… – «и вот вопль».

Ждали мира – «и вот кровопролитие».

О, как гибельна и невыносима неправда, потоками изливающаяся из зал Лейк-Саксесса, дьявольская ложь, достигшая апогея в объявлении Китая агрессором!

А честные люди упорны в своей вере в правду и справедливость и не перестают посылать сотни тысяч протестующих писем секретарю ООН и в Совет Безопасности; организуют большой поход в Вашингтон.

Ложь, диктуемая в ООН поджигателями войны, навязывается десятью правительствами Европы и двадцатью правительствами латинской Америки своим народам. Ее сеет армия журналистов с совестью, готовой на все. Ее воспринимают люди легковерные и легко поддающиеся запугиваниям, ибо от них скрывают все, что может опровергнуть ложь. Их мы ни в чем не обвиняем и искренно жалеем.

Бурно волнуется все море человечества, населяющего землю. Такой бури еще не бывало во всей его истории. Ее волны захлестывают самые дальние и спокойные уголки земного шара. Гонят на убой в Корею и Малайю негров Африки, Новой Гвинеи и папуасов, потому что их можно гнать, не считаясь с их волей, как гонят коров на бойню. Их гонят потому, что культурные австралийцы отказываются воевать.

О, бедные люди «низших рас», никого не трогающие, не имеющие никакого представления о Корее и Малайе, мирных жителей которых им велят убивать!

Какая черная неправда, какое насилие, какое зло!

Всех ли волнует эта неправда, у всех ли горит сердце негодованием и протестом?

К горю нашему, не у всех. Но к чести человечества, это только меньшинство, и притом незначительное. А большинство – честные, простые люди. Это те 500 миллионов, которые подписали Стокгольмское Воззвание, и многие миллионы, которые тоже подписали бы его, если бы их за это не преследовали и не гнали. Это не только «простые люди», как докеры Франции, Бельгии, Англии, отказывающиеся разгружать пароходы с американским вооружением; в рядах честных людей и множество носителей высокой культуры, подобных преподавателям американских университетов, обратившихся к Трумэну с коллективным протестом против вооружений и милитаризации Западной Германии.

Они и Всемирный Совет – огромная сила, противостоящая ныне поджигателям войны.

А другая великая сила – это, как признано уже всем миром, глубоко честная политика, которую проводят представители СССР в Организации Объединенных Наций и в Совете Безопасности.

Позорной неверности своему слову правительств, подписавших Ялтинское и Потсдамское соглашения, противостоит неизменная, величавая честность и всегдашняя верность нашего Правительства.

Есть уже и мученики за правду протеста против готовящейся войны, томящиеся в тюрьмах юноши и девушки, которым проломили черепа в Эссене, которые своими телами защищали своих малолетних товарищей. Есть и герои, как молодая француженка Раймонда Дьен, легшая на рельсы, чтобы остановить поезд с американским оружием для Западной Германии. Их имена не будут забыты.

Bce это – непобедимая сила правды, которая неизмеримо более велика, чем даже страшная сила атомных бомб. Ложью, этим гнусным бесчестием человека, и атомными бомбами, может быть, и можно на время утопить в крови правду, но уничтожить ее нельзя, ибо правда – от Бога и потому бессмертна.

Ибо «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7).

А ложь – от древнего змия, главу которого стер Господь наш Иисус Христос.

АРХИЕПИСКОП ЛУКА

Приводится по: Журнал Московской патриархии. 1951. № 5 (май). С. 8–11.

Библиография

Перечень медицинских трудов Святителя Луки

Список медицинских трудов приведен в предисловии к книге святителя Луки «Дух, душа и тело» издания 2010 года. Автором предисловия является ректор alma mater В.Ф.Войно-Ясенецкого Национального медицинского университета имени А.А.Богомольца В.Ф.Москаленко.

1. «Невроматозный элефантиаз лица, плексиформная неврома» Хирургия, 1908.

2. «О способах анестезии, наиболее удобных в земской практике» Врачебная газета, 1908.

3. «Случай ретроградного ущемления кишечной петли в паховой грыже» Хирургия, 1908.

4. «Регионарная анестезия при операциях шеи, языка и верхней челюсти» Труды Московского хирургического общества, 1909.

5. «Регионарная анестезия» Труды Тамбовского физиологического медицинского общества, 1909.

6. «Кровяная саркома ребра» Хирургия, 1910.

7. «Об оперативном лечении переломов позвоночника» Хирургия, 1910.

8. «Отчет о хирургической работе Романовской земской больницы за 1909–1910 гг.».

9. «О первом остром остеомиелите позвоночника» Хирургия, 1911.

10. «Двустороннее повреждение блуждающего нерва» Хирургия, 1911.

11. «Zweiter Fall von vorübergehender Erblindung nach Novocain Adrenalininjection in Augenhöhle» Zentralblatt für Chirurgie, 1911.

12. «Отчёт о хирургической работе Переяславльской земской больницы» 1911.

13. «Lithungsanästhesie des nervus ischiaticus» Zentralblatt für Chirurgie, 1912.

14. «Регионарная анестезия седалищного и срединного нервов» Труды XII съезда русских хирургов, 1912.

15. «Отчёт о хирургической работе Переяславльской земской больницы» 1912–1913.

16. «Отчёт о хирургической работе Переяславльской земской больницы» 1914.

17. «К казуистике оперативного лечения опухолей мозга» Труды Киевского хирургического общества, 1914.

18. «Регионарная анестезия кисти руки» Врачебная газета, 1915.

19. «Регионарная анестезия» Докторская диссертация, за которую присуждена премия Хайнацкого. СПб, 1915.

20. «Кариозные процессы в рёберных хрящах и их оперативное лечение» Вестник хирургии, 1923.

21. «Über das Unterbindungen der Getate bei Exterpation der Milz» Zeitschrift für Chirurgie, 1923.

22. «Артротомии при гнойных воспалениях больших суставов» Вестник хирургии, 1924.

23. «Топография паховых и наружных подвздошных лимфатических желез и техника оперативного удаления их» Туркменский медицинский журнал. Т. 1, № 2.

24. «Опасности способа Марбурга» Туркменский медицинский журнал. Т. 1, № 7.

25. «Очерки гнойной хирургии» 1-е изд., 1934.

26. «Наш опыт лечения огнестрельного остеомиелита в госпиталях глубокого тыла» 1943.

27. «Очерки гнойной хирургии» 2-е изд., 1943.

28. «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов» Москва, 1944.

29. «Разрез, без которого нельзя вылечить гнойный коксит» Госпитальное дело, 1944.

30. «О раневом сепсисе» Сборник трудов Воронежского военного округа, 1945.

31. «О гематогенном остеомиелите» 1946–1947.

32. «О лечении хронических эмпием плевры после огнестрельных ранений» 1947.

33. «Патогенез и терапия мозолей» Советская медицина, 1953, № 1.

34. «Очерки гнойной хирургии» 3-е изд., 1956.

Богословские труды Святителя Луки

1. Войно-Ясенецкий В. Ф. (Архиепископ Лука) Дух, душа и тело. – Брюссель: изд-во «Жизнь с Богом», 1978.

2. Войно-Ясенецкий В. Ф. (Архиепископ Лука) Наука и религия. – М.: Бином, 2006.

3. Войно-Ясенецкий В. Ф. (Архиепископ Лука) Слушайте писание. Проповеди на евангельские темы (стенограмма). – М.: Образ, 2007. – 192 с.

4. «Отчёт о хирургической работе Переяславльской земской больницы» 1911

Автобиография Святителя Луки

Войно-Ясенецкий В. Ф. (Архиепископ Лука) Я полюбил страдание… Автобиография. – М.: издательство Сестричества во имя святителя Игнатия Ставропольского, 2008.

Воспоминания архиепископа Луки// Журнал Московской Патриархии 1993. № 12. С. 57

Биографии Святителя Луки

1. Аксенова Е.Э., Якунин В.Н. Деятельность архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) в годы Великой Отечественной войны // Портал-Credo. http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=999 (дата доступа 6 мая 2015).

2. Глущенков В. Святитель Лука – взгляд в будущее / Благословение Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Полтавская епархия: Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2002.

3. Лисичкин В. Лука, врач возлюбленный. М.: Издательский совет Русской Православной церкви, 2009.

4. Марущак В. Святитель-хирург. Житие архиепископа Войно-Ясенецкого. М.: Даниловский благовестник, 2010.

5. Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга. М.: Данилов мужской монастырь, 2010.

6. Протоиерей Валентин Асмус. О жизни архиепископа Луки // Архиепископ Лука (Войко-Ясенецкий). Дух, душа и тело. Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. Брюссель, 1997.

7. Священник Шевченко Г. Приветствует вас святитель Лука, врач возлюбленный. СПб.: Наука, 2009.

8. Филимонов С.Б., протоирей Николай Доненко. «Секретно»: архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) под надзором партийно-следственных органов. Сборник документов. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004.

Исследования публицистики Святителя Луки

Забавникова Е.С. Религиозная публицистика в период Великой Отечественной Войны (на примере публикаций архиепископа Луки, профессора Войно-Ясенецкого в «Журнале Московской Патриархии») // Тенденции развития языка СМИ: актуальные проблемы: Материалы Третьей Международной заочной научно-практической конференции молодых исследователей, 26 ноября 2012 года / Отв. ред. Е.А.Зверева. Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р.Державина, 2012. С. 42–47.

Забавникова Е.С. «К миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7, 15): К вопросу о публикациях архиепископа Луки (профессора В.Ф.Войно-Ясенецкого) «в защиту мира» в «Журнале Московской Патриархии» // Современная филология: материалы III международной научной конференции (г. Уфа, июнь 2014 г.). Уфа: Лето, 2014. С. 137–139. (См. http://www.moluch.ru/).

Жолудь Р.В. Начало православной публицистики: библия, апологетика, византийцы. Воронеж: ВГУ, 2002.

Статьи, воспоминания и диссертации о Святителе Луке

Блохина Н.Н., Калягин А.Н. Врачеватель тела, души и духа. (К 120-летию В.Ф.Войно-Ясенецкого). // Сибирский медицинский журнал. Иркутск. 1997. № 1, 2. С. 53–55.

Богомолов Б.П., Светухин А.М. Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий. К 130-летию со дня рождения // Хирургия. Журнал им. Н.И.Пирогова. М.: Медиа Сфера, 2007. № 12. С. 69.

Варшавский В.Т., Змойро И.Д. Войно-Ясенецкий: две грани одной судьбы // Звезда Востока. № 4. 1989.

Варшавский В.Т., Змойро И.Д. Вопросы урологии в трудах В.Ф.Войно-Ясенецкого. // Урология и нефрология. 1989. № 5. С. 66–68.

Глянцев С.П. Профессор В.Ф.Войно-Ясенецкий (Архиепископ Лука) в ссылке в Северном крае (Архангельск, август 1931 г. – ноябрь 1933 г.) (рус.) // Анналы хирургии. М.: Медицина, 1998. № 3. С. 77–80.

Каликинская Е.И. Святитель Лука. Факты, документы, воспоминания. М., 2015.

Кассирский И. А. Воспоминания о профессоре В.Ф.Войно-Ясенецком // Наука и жизнь. 1989. № 5. С. 76–89.

Котельников В.П. В.Ф.Войно-Ясенецкий – выдающийся хирург нашего времени. // Клиническая медицина. 1987. Том 65, № 10. С. 152–155.

Милантьева Ю.А, Небылицин Ю.С., Пилипайть М.Т. Служба Богу и хирургии // Новости хирургии. 2010. № 5. Том 18. С. 3 – 11.

Никитин В.А. Несгибаемый страстотерпец // Слово. 1990. № 5. С. 45–48.

Поляков В.А. Профессор Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий // Ортопедия, травматология и протезирование. 1990. № 10. С. 55–56.

Попова В.В. Этические воззрения В.Ф.Войно-Ясенецкого. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Специальность 09.00.05 – Этика. Шуя, 2009. 159 с.

Сизых Т.П. О двух воинах, защищавших отечество – д.м.н., профессоре Валентине Феликсовиче Войно-Ясенецком и начмеде эвакогоспиталя 15/15 Надежде Алексеевне Бранчевской // Сибирский медицинский журнал. 2005. № 3. С. 98 – 106.

Филимонова М.В. Войно-Ясенецкий, Архиепископ Лука // Архивъ внутренней медицины. 2014. № 2 (16).

Шаповалова А. 25 лет архиерейского служения Высокопреосвященного Луки, архиепископа Крымского и Симферопольского // Журнал Московской Патриархии. 1948. № 6 (июнь). С. 5–9.

Примечания

1

Осуждается, (если кто полагает, будто) Римский Первосвященник может и должен мириться и сообразоваться с прогрессом, либерализмом и с новым государственным порядком.

2

Göttingen, 1932.

Content

Святитель Лука, Архиепископ Крымский (Войно-Ясенецкий) – публицист и «Журнал Московской Патриархии»: сборник материалов
Редактор и составитель Е. В. Суровцева

От составителя

Публицистика Святителя Луки

Кровавый мрак фашизма

«Праведный суд народа»

Памяти Святейшего патриарха Сергия

Бог помогает народам СССР в войне против фашистских агрессоров (По поводу великих успехов Красной Армии и наших союзников)

Слово на литургии на второй день Св. Пасхи

Возмездие совершилось

Слово в Великую Пятницу

«К миру призвал нас Господь»

Защитим мир служением добру

Ко Второму Всемирному конгрессу сторонников мира

Размышления о правде и лжи (К первой сессии Всемирного Совета Мира)

Библиография

Перечень медицинских трудов Святителя Луки

Богословские труды Святителя Луки

Автобиография Святителя Луки

Биографии Святителя Луки

Исследования публицистики Святителя Луки

Статьи, воспоминания и диссертации о Святителе Луке

Примечания