Урюпин Олег Федорович

Антология греха

Урюпин Олег (Теолог)

ИСТОРИЯ АВРААМА

(опыт богословского исследования)

“ДИВНАЯ ИСТОРИЯ ОБ АВРААМЕ ИЛИ ПОЧЕМУ БОГ ИЗБРАЛ АВРААМА В ОТЦА ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ”

НОЧНАЯ БОРЬБА ИАКОВА С БОГОМ

Истинно то, что для всякого верного человека, желающего получить благие плоды своего общения с Господом Богом, встает важнейший вопрос о согласовании в его практической духовной деятельности неуловимости неподвластного никакой систематизации Бога с Его стройными системами, дарованными нам для нашего спасения и духовной жизни.

Как нам согласовать это кажущееся противоречие?

В Евангелии от Иоанна Господь сказал нам важную истину: Ин.3: «8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа».

В этом таинственном изречении Господь наш указал нам на неуловимость Духа Божьего. Поскольку Бог есть Дух, постольку Он и не уловим нами. Но Бог еще есть и Слово, Логос, Который в Своем творческом акте создал видимый и невидимый нами мир. А мир этот, созданный Словом Божьим, есть дивное строение, подчиняющееся охвату и осмыслению логосом.

Бог Дух неуловим Сам по Себе, но Он оставил нам в лице мира сего Свою уловимую нами творческую проекцию. Бог как Дух неуловим, но Он позволяет нам слышать Его голос и узнавать Его по голосу Его! Но голос Бога – это не какой-то непонятный звук или неясное слуховое впечатление, а всегда связанная и осмысленная речь! Голос Бога всегда связан с Его Словом. Бог как Дух неуловим нами, но Бог как Слово позволяет нам уловить Себя верой в Его Слово! Дух не может стать плотью, а Слово – может и стало! Во Христе мы получили возможность осязать Бога через осязание Его воплощенного Слова! Апостол Фома верил в Божественность Христа и в возможность Его воскресения, но он хотел убедиться личным опытом в дарованной паче всякого чаяния людей возможности уловить Неуловимого Бога! А чтобы убедиться в этом – мало видеть образ Христа (ведь и дух льстивый может принять его), мало Его слышать! Чтобы надежно убедиться в этом – Бога должно осязать! А что наиболее осязательнее у Христа, чем Его искупительные для нас раны? Допустив Фому к прикосновению к Своим ранам, Христос оставил нам документальное свидетельство Бога о Его согласии быть уловляемым правой верой, благой надеждой и совершенной любовью, которая в своей начальной стадии является покаянной любовью!

Быт.32:

«22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд;

23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было.

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;

25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

26 И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

28 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

29 Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там.

30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя».

Если обратиться с полученным ведением к рассмотрению одного из самых таинственных мест Священного Писания – ночной борьбы Иакова с Богом – то мы можем теперь уразуметь, что эта борьба святого и праведного человека с явившимся ему Богом является образом борьбы святого человека за уловление Неуловимого и удержанием Неудержимого Бога. Рассмотрим подробнее приведенный отрывок из книги Бытия.

В стихах 22-23 мы видим выполнение угодником Божьим необходимых условий для личного и осязательного посещения его Богом. Для этого оставляется жена (жены), дети, имущество и все, что только имеет человек в этой жизни. Оставляется не только внешнее, но и все достигнутое в покаянной борьбе и добродетельной жизни. Оставляется не в смысле упразднения, а в смысле не обращения внимания и сложения цены своему добытому в борьбе добру. Человек перед личной встречей с открывающимся ему осязательно Богом должен остаться совершенно один. Его настроение отражает хорошо известное среди совершенных монахов выражение: «В мире есть только Бог и я». Это состояние Иакова и отражено в словах: «И остался Иаков один». Как только освященный Богом человек остается в крайнем духовном уединении, так сразу появляется Некто. Почему же праведник не различает явившегося ему Бога? Потому, что Бог прикрыл Свое Божество темнотой ночи и человеческой плотью Христа! Как иначе Он может дать человеку осязать Себя? Почему же Бог, так прикрывшийся, приходит к праведнику и начинает бороться с ним всю ночь до зари? Богу вовсе не нужна эта борьба. Для праведника эта борьба выглядит безполезной и безсмысленной. Ведь в борьбе с Богом никто никогда не может победить. Но Бог знает то, что полезно Его угоднику на данном этапе его духовного совершенствования. Только ради духовной пользы праведника Бог вступает с Ним в борьбу, умаляя Себя при этом до того, чтобы только не быть поверженным человеком. В этой начатой по инициативе Бога борьбе Он становится для праведника осязательно доступным и этим дает ему опытно отчасти познать Себя. Ведь если бы Бог пришел к Своему угоднику хотя бы с частью Своей славы, то тот бы не вынес этого и умер бы. Иаков опытно пришёл к этому выводу и дивясь чудесному сохранению своему свидетельствовал: «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». Начиная бороться с Некто, в процессе самой борьбы человек всё яснее и яснее понимает, что имеет дело с Богом! Заря – это полное понимание и видение Бога. Вот почему до наступления зари Бог оставляет человека, чтобы он не умер от Его славы. Почему же в Писании сказано, что Бог «увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним»? Неужели же Бог не смог одолеть человека? Да не будет у нас такой богохульной мысли! Вступая в общение с праведником через осязательную борьбу, Бог вовсе не ставил Себе задачи одолеть его. Какая радость человеку одолеть малого муравья? Сила же Бога вовсе несопоставима с силой человека. Бог видит, что при сохранении поставленных Им условий, Он не одолевает упорно продолжающего бороться с Ним человека до наступления зари – т.е. до того времени, как человек сам опытно познает, что Он борется именно с Богом! После такого познания борьба становится невозможной, ибо Бог не может выйти из неё побежденным, но не хочет выйти и победителем. Ему нужна не победа над человеком, а победа человека над самим собой! Богу нужна победа за обожение человека! Вот почему прекращая борьбу Непобежденным, но и не победившим, Бог оставляет видимый знак на боровшемся с Ним до конца человеке. Это не увечье, не калечество и не инвалидность, а особая Божья отметина на человеке, сделанная Самим Богом в знак награды за его непрекращающиеся усилия. Эта отметина сказывается в духовном мире высшей наградой, а во внешнем – некоей ущербностью в дальнейшем прохождении оставшейся части жизни лично лицом к Лицу познавшего Бога человека! Иначе и быть не может после личной встречи человека со Своим Богом! После такой встречи и такого познания Такого Бога человек уже никак не может спокойно вернуться к своим прежним делам и заботам, женам и детям! Он внутренне прилепляется только к одному Богу, ощущая без Него себя одиноким сиротой и нищим скитальцем.

В 26 стихе от лица познавшего Бога человека исповедуется такое его прилепление к Богу, которое никак не хочет отпустить Его из своих объятий: «Иаков сказал: не отпущу Тебя»! Богу, как Инициатору этой воспитательной и усовершающей человека борьбы, приходится просить человека отпустить Его: «отпусти Меня, ибо взошла заря». Бог объясняет человеку, что тот уже понял, с Кем имеет дело, и что его прилепление к Богу оценено Им по достоинству. Но лучше для человека, чтобы он до времени отпустил Бога, чтобы во время своё он обрел Его внутри себя навсегда! Бог, открывшийся осязательно человеку в борьбе, не может оставить это состояние постоянным и неизменным. Ведь любая, даже самая благая и богоугодная борьба – это явление временное, которое не несёт в себе покоя. Бог же, как пребывающий в Своем вечном покое, хочет даровать человеку его вечный и неизменный покой! Иаков принимает требование Бога, но выжимает от этой нежданной им встречи с Богом то лучшее, что он только может получить – Божье благословение: «Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Получается, что до времени окончательного вселения Бога в человека присутствие Бога в человеке заменяет Его благословение, которое иначе ещё именуется присутственной благодатью Божией! Прежде чем дать Свое благословение, Бог путем обмена имен и переименованием познавшего Его человека особо лично знакомится с ним. Что такое знакомство двух личностей? Это оставление каждой личностью другой личности особого знака для узнавания друг друга. Мы говорим: «Этот человек мне знаком, я его узнаю». Самым удобным знаком является имя личности. Вот почему всё знающий Бог и спросил Иакова: «И сказал: как имя твое»? Иаков называет свое имя. Но Бог спросил об имени Иакова не потому, что Он не знал Иакова или его имени. Он попросил Иакова представиться своим текущим именем, чтобы взамен даровать ему его новое Богом нарекаемое имя, как знак бывшего Своего посещения и общения Иакова с Богом лицем к Лицу. Такое важнейшее и перерождающее душу человека событие настолько существенно меняет его пред Богом, что требует наименование нового от познания Бога человека новым именем: «И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Бог переименовывает Иакова и дарует ему его новое имя. В этом новом имени Бог сохраняет событие встречи и борьбы Иакова с Ним. Имя Израиль означает по смыслу «борющийся с Богом». Однако нам нельзя это имя и скрытый в нём смысл о борении человека с Богом воспринимать как клеймо богоборцу. Здесь речь не идет о противленческой или злой борьбе с Богом! Ведь Господь Бог награждает Иакова новым именем и хвалит его за бывшую его борьбу с Ним: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Бог открывает Своему святому угоднику, что отныне он получает силу и мудрость для одоления человеков. Ведь ещё и для этого Бог попустил праведнику бороться с Собой! Справедливо, что боровшийся с Самим Богом и не проигравший в этой борьбе человек, легко будет одолевать любого человека, начиная с себя самого. Получив от Бога дар нового имени, Израиль вопрошает в свою очередь об имени явившегося ему Бога: «Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое». Увы, в подобном вопрошении видна немощь человеческой природы. Любой из нас, получив каким-то образом доступ к Богу и возможность спросить Его о чем хочется или получить какой-нибудь дар, может начать задавать несвоевременные вопросы неведения своего. Иаков не знал, что он живет во времена Закона, а не грядущей со Христом благодати. Не знал он, что только в Новом Завете с пришествием Христа на землю наступит время благодати. И только в это время по совершении Сыном Божьим искупления людей Им будет даровано для общения с Богом и моления имя Иисуса Христа. Вот почему он по историческому своему положению получает от Бога такой ответ: «Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там». Бог как бы говорит Израилю: «на что ты прежде времени спрашиваешь о имени Моем. Ведь Я еще не родился Человеком, не пришел к вам на землю, не совершил дело искупления людей и не прославил Свое грядущее Богочеловеческое имя, о котором ты ныне спрашиваешь Меня. Я явился тебе лично лишь под образом человека, который мне ещё предстоит взять на Себя природно и в полной мере, во всём, кроме греха. Вот почему имя Мое чудно. Тебе же довлеет пока моего благословения и того имени, с которым я откроюсь рабу Моему Моисею – Сущий!»

Из этого нам ясно, что Иаков боролся с явившемся ему в образе грядущего Христа Сыном Божьим. Осталось нам понять, что же это была за борьба.

Бог, прикрывая Свой неприступный для нас свет темнотой ночи и образом таинственного Гостя в человеческом и осязаемом нами во Христе виде, позволяет избранному Им к общению человеку (в Писании это был святой Иаков, праотец Христа по Его человечеству) осязать Себя. Но такое милостивое позволение – осязать Неосязаемого и уловить Неуловляемого Бога – является для него непосильным трудом и мучительной борьбой. Слишком уж велика разница между безконечным и неограниченным Богом и ограниченным человеком. Ограниченный человек в своих попытках удержать Неограниченного обречен на мучительную борьбу, из которой он никогда не может выйти победителем! Но ведь и ночной Гость, как мы видим из повествования Писания, тоже остался не победителем. Бог мог легко победить Иакова, но Он намеренно не делает этого! Для чего? Для того, чтобы показать нам, людям, Его волю и благоволение – т.е. то, что Он будучи неуловимым, Сам хочет быть уловимым теми, которые взыскали Его и смирились пред Ним до зела. Вот какая борьба была у Иакова, ставшего Израилем, с Богом. Потому-то все уединяющиеся для ведения этой борьбы в монашестве лица получают для себя свои новые в монашестве имена.

Здесь возникает нужда сказать ещё об одном важном ведении в вопросе об искусстве стяжания и хранения благодати. Высшей для человека благодатью является вселение в него всей полноты Пресвятой Троицы. Но для такого вселения Бог поставил перед нами необходимые условия. Посмотрим на эти условия через слово святого Апостола Павла:

2 Кор.6:

«15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».

В приведенном мной отрывке Апостол открывает нам (или напоминает) важную истину – вы храм Бога живаго! Это проявление требует от человека:

– никогда ни в чем не соглашаться с Велиаром, т.е. сатаной и противником Христа.

– не иметь никакого соучастия с неверными Богу людьми, идеями и помыслами.

– не совмещать свое назначение с идолами и идолослужением в любом виде и форме. Здесь надо понимать не только историческое идолопоклонство, но и внутренние идолы в виде страстей человека, особенно в лице мира сего и его главной ценности – мамоны (т.е. богатства, золота, денег).

После соблюдения указанных условий Бог требует от верного следующих действий:

– Выйти из среды тех, кто не выполняет три вышеуказанных условия, хоть бы это были церковные люди и церковные сообщества.

– Отделиться от них в самостоятельное сообщество верных, прекратив с ними всякое общение – молитвенное, духовное, церковное.

– Не прикасаться к нечистому.

Выйти из среды отступников, предателей Бога, миролюбцев, идущих на компромисс с сатаной, и отделиться от них в самостоятельное церковное сообщество – это необходимое, но недостаточное условие. При тщательном его соблюдении верным должно всячески храниться от ПРИКОСНОВЕНИЯ ко всему нечистому. Речь идет не о непогружении в нечистоту, но даже о не прикосновении к ней. Под нечистотой здесь понимается не грех вообще, а именно нечистота, мерзкая Богу, помимо греха. Под такой нечистотой можно понимать:

– Нечистое православное учение и исповедание.

– Нечистая молитва, зависящая от нечистых помыслов.

– Нечистая жизнь.

– Нечистая плоть.

В утвердительном порядке можно сказать о требуемой чистоте:

– Чистота нашей веры, учения и исповедания.

– Чистота нашей молитвы и нашего ума.

– Чистота нашей жизни и благочестия.

– Чистота наших нравов и хранение нашей плоти от нечистоты.

По отношению к 4-му пункту особенно выделяются монахи, которые дают обеты не просто безбрачия и целомудрия, но не касания противоположного пола вообще, и своего пола в смысле нечистоты.

Нам важно знать и разуметь, что требование не касания к нечистому в наше отступническое время становится для любого верного, а не только монашествующего, важным определяющим фактором. Для мирян, живущих в честном браке, это не прикасание к нечистоте может заключаться в добровольном ради Бога воздержании от позволенных Богом брачных отношений. По канонам Церкви нельзя гнушаться браком, но можно отказаться от отношений ради воздержания. Это требование исполняется человеком добровольно по совету Христа, если этот человек хочет заняться стремлением к совершенству: Мф.19: «21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною… 29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Итак, есть два вида следования за Христом: один для всех – ради стяжания жизни вечной и спасения своей души: Лк.9: «23 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. 24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее», другой – для добровольно избравших по совету Христа путь совершенства.

Если для пути спасения брак и чадородие являются помощью, то для пути совершенства они являются помехой. Максимум, чего может добиться правильно подвизающийся о своем спасении человек, – это вселения в него Духа Святого. Однако ни Сын Божий, ни Отец Небесный не могут войти в такого человека. Непременным условием для вселения всей Троицы в человека является его добровольный отказ от всякой нечистоты, в том числе и позволенной Богом в браке. Для возжелавшего достичь совершенства человека необходимо не только оставить греходелание, но и не прикасаться больше ни к какой нечистоте. Апостол Иуда, постигнувший это, воскликнул: Иуд.1: «23 гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью». Отсюда ясно, что мужчина (девственный или воздержанный) не может достичь совершенства и Боговселения, даже при соблюдении всех Божьих требований, если у него не прекратится от действия обильной благодати естественная нечистота от непроизвольных семяизвержений. Также и женщина (девственная или воздержанная) не может достичь совершенства и Боговселения, даже при соблюдении ею всех прочих Божьих требований, пока у неё не прекратится истечение ее природной нечистоты (месячной нечистоты).

Из письма преп.Антония Великого, письмо 3-е , в начале, цитата: "Дорогие о Господе друзья мои, я прошу вас во имя Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Бог даровал вам дух рассуждения и вы бы поняли, что любовь моя к вам не плотская, а духовная. Что же касается ваших земных имен (плотских), то нет и надобности писать, что они преходящие. Но если человек познал свое истинное имя, то он познал тогда саму истину (ее имя). Так, пока Иаков всю ночь боролся с ангелом, его имя было Иаков, но когда пришло утро, он был назван Израилем, что означает "Ум узревший Бога" (Быт. 32,24-30)".

Ум узревший Бога – это второе значение имени Израиль. На самом деле Иаков боролся не с Богом, а с ангелом, который представлял Бога и говорил от Его лица, как это было принято в Ветхом Завете.

Архимандрит Софроний (Сахаров), из книги о молитве Иисусовой:

"Рискованна борьба с Богом: она может привести к погибели, но она же может сделать нас могущими побеждать "ветхого человека", изуродованного люциферической гордостью. Побеждать смирением: "…и человеков будешь одолевать". Как? Смирением. "И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака… Избавь меня от руки брата моего Исава, чтобы он, пришедши, не убил меня и матери с детьми" (Быт. 27, 41)… "Взглянул Иаков, и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек… и пошел (Иаков)… и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали" (Быт. 33). Смягчился Исав, ненавидевший Иакова, обманом похитившего принадлежавшее ему благословение отца их Исаака. В Иакове-Израиле нам дан образ смиренного покаяния".

ИАКОВ И ИСАВ

Быт. 33:

"1 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, [брат его,] и с ним четыреста человек. И разделил [Иаков] детей Лии, Рахили и двух служанок.

2 И поставил [двух] служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади.

3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему".

Исав не был праведником и не имел в себе Бога, но святой Иаков поклонился ему до земли семь раз! Почему? И почему мы не можем обвинить Иакова в идолопоклонстве? Да потому, что богобоязненный Иаков не кланялся Исаву как Богу, но только как образу Божьему, по которому создан всякий человек. Таким образом, Иаков кланялся иконе Бога! Почему же нельзя поклониться иконе Бога, на которой Он изображен Сам – во Христе Иисусе? Запрещено кланяться кумирам=идолам=бесам=твари вместо Бога! Именно об этом гласит заповедь «Не сотвори себе кумира», т.е. любого объекта для поклонения вместо Бога! А кланяться Самому Богу, или Богу, пребывающему в человеке, или образу Божьему в человеке или на иконе, есть истинно, благочестиво, богоугодно и достохвально!

Быт.35:

9 И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его,

…

13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему.

14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей;

Здесь Бог явился Иакову в некотором образе, который не описывается. Это понятно из того, что Бог стоял на конкретном месте и восшел с него. Если бы Он явился невидимо, то этого нельзя было бы сказать. Мы видим, что Иаков ставит каменный памятник в честь явившегося ему Бога и воздает ему культовые почести. Иаков создает из камня сооружение (статую) в честь Бога и воздает этому каменному образу культовые почести, которые относит к Самому явившемуся ему Богу – т.е. налицо явное поклонение каменному «идолу» или «истукану», но никто не называет Иакова идолопоклонником. Если можно это делать изделиям в честь Бога, то почему нельзя делать художественно оформленным изображениям Самого Бога в виде Его визуальных явлений?

Место из книг Моисея против звездного волхования, гадания и прорицания: Быт.37:

9 "И видел он еще другой сон и рассказал его [отцу своему и] братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне".

Хотя данный сон использует солнце, луну и звезды в качестве символов людей, но сам выбор этих символов знаменателен и не случаен. Он направлен против астрологии и звездопоклонства, ибо показывает, что светила неба кланяются святому человеку и зависят от него, а не наоборот.

ТОЛКОВАНИЕ НА ПСАЛОМ 50-Й

Суть любой молитвы к Богу заключается в двух вещах:

1) в призывании Бога через Его имя;

2) в прошении у Бога милости.

Вот почему все молитвы по сути и смыслу можно свести к краткой молитве: “Господи, помилуй”. Однако милость Божия проявляется многообразно. Вот почему мы должны улавливать все оттенки этой милости, чтобы испрашивать ее себе не вообще, а в разных конкретных видах. Святой Давид от своего лица, а вместе с тем, от лица всякого истинно кающегося человека написал под воздействием Духа Святого дивную покаянную молитву, которая вошла в его Псалтирь под именем 50 Псалма. Начинает он ее, как это положено любому начинающему каяться грешнику, с прошения милости у Бога.

“Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое”.

Помилуй меня, Боже – вопиет грешник при первом его обращении к Богу. Помилуй – значит поступи со мной не по грехам моим и беззакониям, а так, как будто бы я их не делал.

Дальше грешник ищет опору для такой милости Бога и находит ее в Его великой милости и милосердию. Именно это исповедует Давид в словах “по велицей милости Твоей”, ибо он уповает только на эту

великую милость Бога. Далее он присовокупил к милости Бога исповедание Его щедрости в словах: “и по множеству щедрот Твоих”. И это исповедание безграничной щедрости Бога поставляется источником прощения очищения от допущенного кающимся человеком беззакония. Так начинается подвиг покаяния перерождающего человека из ветхого состояния в новое. Затем кающийся человек усугубляет свое покаяние, ибо очень желает омыться и очиститься от всех своих грехов и беззаконий, которые он отныне видит не только, как ошибки прошлого, но как препятствия на его сегодняшнем движении к Богу. Вот почему он из глубины своего духа вопиет к Богу милующему: “Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя”. Т.е. особенно сильно омой меня моими слезами от моего беззакония и очисти от моего греха, который не допускает меня приближаться к Тебе.

А что же я со своей стороны делаю, чтобы это ОЧИЩЕНИЕ произошло со мной по Твоей великой милости? А делаю я вот что: Я веду внимательный образ жизни, что позволяет мне видеть и знать мои беззакония, а также всегда иметь перед своими глазами свой грех. Это я и исповедую в следующей строчке Псалма:

“Яко беззакония моя аз знаю и грех мой предо мною есть выну”. Т.е. благодатный дар зрения своего греха и покаянного познания себя, как грешника, предшествует всем последующим дарам Божьим кающемуся человеку.

“Тебе Единому согреших, и лукавая пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти”.

В этом стихе кающийся человек исповедует ту истину, что грех, как злое явление, основанное на злоупотреблении своей волей и свободой выбора грешен, неприемлем, недопустим, омерзителен и т.п. только по отношению к Господу Богу. Человек всегда грешит против Бога даже тогда, когда он согрешает против себя, против других людей и против любой части Божьего мироздания. Потому и разрешение своих грехов он ищет только у Бога, исповедуя: “Тебе Единому согреших, и лукавая пред Тобою сотворих”. Грех всегда связан с лукавством. Грех всегда лукав, ибо согрешивший человек всякий раз ищет себе оправдание в содеянном грехе. Это лукавство проявляется перед Богом. Вот почему кающийся человек отсекает всякое оправдание в грехе такими словами: “…яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти”. Эти слова доносят до нас ту истину, что никто из людей не сможет оправдаться перед Богом за свои грехи и беззакония, если Господь Бог обличит его Своими словами или когда Он будет судить его на Своем страшном Суде.

Дальше кающийся человек исповедует историю своей “болезни”, указывая на первородный грех, общий для всех людей, который от Адама передавался и передается всем людям родившимся в этот мир: “Се бо, в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя”. Вот почему эту истину каждый исповедует от своего лица.

После такого горького и печального исповедания истоков своего жуткого состояния человек ищет опору для своего освобождения от греха и для своего стремления и движения к Господу Богу. Он находит эту опору в Богом дарованной вере, в которой нам даровано ряд важнейших истин. Именно любовь к истине становится главной движущей силой для грешного человека к очищающему его от греха Богу: “Се бо, истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси”. Кроме истины, человек восхищается открывшимися ему в вере неизвестными ранее познаниями и тайны премудрости Бога. Все это он возлюбил и ради этого сокровища ищет деятельного очищения себя от всего неугодного Богу: “Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся”.

В данном случае “иссоп” – кропило из специального растения употреблявшееся в ветхозаветном Храме для окропления и “убеление паче снега” – это образы полного очищения человека от греховной заразы пребывающей в нем с момента зачатия.

И далее в Псалме следует качественный скачок или переход на другой, более высокий уровень духовности. После такого очищения всего человеческого естества, когда его можно уподобить белее снега, в человеке впервые появляются ранее неизвестные для него и не испытанные на опыте духовные чувства – радость и веселие: “Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя”. Как наш обычный слух (способность слышать) может радоваться? Никак. Радоваться и веселиться могут наш дух и душа, если услышат нечто радостное для них. А здесь Псалмопевец вещает со стороны Бога, что именно Он даст очищенному покаянием слуху человека радость и веселие. Понятно, что радоваться будет дух человека, а и веселиться будет его душа, но при чем здесь слух? А “слухом” здесь названа связь или союз души человека и Бога, в котором человек так настроен на Бога и восприятие Его, что весь как бы становится слухом, и вместе с тем, зрением и всеми прочими чувствами, которые в духовном мире выступают в таком единстве, что являются как бы одним многогранным чувством объемлющим Бога и всего того, что от Него. “Костями смиренными” Псалмопевец называет смиренные помыслы человека. Духовная радость это очень важное духовное чувство и переживание, которое вовсе неизвестно плотскому и душевному человеку. Это чувство является и признаком духовного возрастания человека до уровня ПРОЩЕННОГО и полностью ОЧИЩЕННОГО Богом человека. Ибо чему может радоваться грешный и не прощенный Богом человек, грядущий по смерти своей в узилища ада? Вот почему Псалмопевец после исповедания о духовной радости и веселии, которые непременно будут дарованы кающемуся человеку Богом поставляет в виде молитвенного воззвания к Богу причину и основание таких великих духовных даров, как радость и веселие: “Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти”.

После установления новых отношений между Богом и раскаявшимся, и потому новым человеком, человек ищет у Бога углубления в своем покаянии до уровня внутреннего человека: “Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей”.

В этих словах человек просит у Бога дар сохранения своего сердца всегда чистым от любого приражения греха, а также обновление в своей утробе – т.е. в сердце рождающим дух спасения – духа правого или духа всегдашнего творения правды Божией. После этого делания человек просит дара сохранения: “Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене”.

Т.е. Боже, никогда больше не отвергай меня от предстояния перед Твоим Лицом и никогда больше не отнимай у меня Твоего Духа Святого, а значит так меня устрой, чтобы я ничего не совершил такого, что привело бы меня к этим потерям.

Утвердившись в своем Богобщении и в своей Духоносности, человек ищет большего – духовного совершенства и утверждения в нем. А совершенство это приходит в виде радости о спасении своем, которое от Бога и Божие:

“Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя”.

А эта духовная радость нуждается в утверждении ее в человеке Духом Божьим. Только тогда она становится всегдашней, как это написано у Апостола Павла: Рим.14, 17: “Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе”. И еще: Рим.15, 13: “Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою”. И еще: 1Фес.5, 16: “Всегда радуйтесь”.

Только после установления всегдашнего общения с Богом и всегдашней радости, человек берется за учительство и проповедь правды Божией: “Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся”.

Это относится к внешнему и внутреннему миру. Во внутреннем человеке он научает путям Божьим свои беззаконные стремления и обращает свои некогда нечестивые помыслы и ощущения к Богу, делая их святыми и священными. Во внешнем мире он обращает к Богу тех людей, которые ищут и жаждут этого.

При этом делании у человека внутри возникает препятствие от неправильного действия его крови. С этим препятствием неизбежно столкнется каждый, кто серьезно и со вниманием занимается или будет заниматься молением Ииусовой молитвой. По Апостолу: “Кровь и плоть Царства Божьего не наследует”. Вот почему демоны используют кровь человека для того, чтобы своим воздействием на нее и через нее вызвать ее бурное прохождение через сердце, разгорячение и бурление, чем они пытаются смутить подвижника молитвы, чтобы он прекратил молиться. По этой причине человек просит Бога избавить его от этих кровей и неправильных движений своей крови. По внешнему же человеку царь Давид просил избавить его от необходимости убивать людей в войнах. Этим он как бы говорит, что пусть эти вынужденные убиения делают те люди, которые еще не овладели своим внутренним человеком, как царь Давид. “Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей”.

Когда последнее препятствие приходящее через кровь устраняется Богом по прошению человека, у человека происходит возрадование его языка в отношении к правде Божией, в которой этот человек утвердился. Под языком в данном месте не должно понимать телесный уд, но всю словесность, разумность и логосность обновленного благодатию Божией человека. После такого разумного возрадования, в человеке Богом открываются внутренние уста, которыми он из глубины своего безсмертного духа возвещает хвалу Божию: “Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою”.

Кроме внутреннего человека, в человеке есть внутреннейший человек. Святой Давид переходит к этому человеку и ставит вопрос о жертве человека Богу. “Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожжения не благоволиши”.

Мы видим, что первое познание об отношении Бога к нашей жертве негативное и отрезвляющее нас. Мысль Псалмопевца та, что Богу вообще не нужна никакая жертва от человека, ибо если бы она была Ему нужна, то Он Сам бы дал ее. Но Бог не благоволит даже к самой высше жертве периода ветхого завета – к жертве всецелой, которая именуется жертвой всесожжения. Почему так? Да потому, что у человека нет ничего своего, чтобы он мог принести Богу, и потому, что когда он приносит Богу нечто Божие, то превращает это жертвоприношение в формальный обряд. Тогда его вера становится лицемерной, обрядоверной и фарисейской. Однако есть одна единственная жертва от человека, которая благогоугодна Богу: “Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит”.

Эта жертва состоит не в преподнесении Богу чего-то принадлежащего человеку, а в показывании Ему состояния своего сердца. Богоугодное же состояние человеческого сердца одно, когда это сердце сокрушенное, и от этого сокрушения, смиренное. Такое состояние человеческого духа Бог никогда не унизит отвержением или каким либо иным действием. Наоборот, Бог привлекается к человеку подобным состоянием и Сам восстанавливает в человеке Свой Жертвенник: “Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския”.

Это восстановление описывается Псалмопевцем в известных образах ветхого завета и начинается оно ублажением Божьим благоволением Сиона. Сионом – названа внутренняя высшая вершина человека, на которой происходит соединение Бога и человека в союзе жертвенной любви. Там на вершине этой святой горы устанавливается общий для Бога и человека Жертвенник. К этому Жертвеннику Бог приносит Себя, в виде Евхаристической Жертвы – Святых Тела и Крови Христа Сына Божьего. Эта Жертва милости, любви и хваления включает в себя все дело искупления Христом человеческого рода и все Его искупительные заслуги. Человек же со своей стороны приносит на Жертвенник только свое сокрушенное, и вследствии этого истинно смиренное сердце (дух). Смирение и любовь Бога сливается на этом внутреннем Жертвеннике со смирением и любовью человека. Это Апофеоз Богобщения! Вокруг этой горы с этим Жертвенником Бог воздвигает стены Иерусалимские, т.е. стены ограждающие Сион Божественным миром. Внутри за стенами воздвигается город Бога Иерусалим, как город священного мира между Богом и человеком. Бог поселяется в этом городе, как Царь и Владыка.

После пережитого человеком экстаза, он окончательно принимается Богом, как свой и любимый сын, брат и друг, от которого Бог благоволит принимать всякую жертву и все жертвы, в том числе и внешние, ритуально-обрядовые, ибо все они пронизаны и пропитаны смирением человека и правдой Божией. Человек, огражденный незыблемым Божьим миром, приносит Богу на этом Жертвеннике в возношение всего себя самого, как всецелую жертву, которая всесожигается в любви Божией, но не сгорает и не опаляется, как Купина видимая Моисеем и как трое отроков в печи Вавилонской, охраняемая смирением человека, ставшего Богом по благодати: “Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на алтарь Твой тельцы”.

Преподобный Антоний Великий говорил о Псалтири, что она есть плач, т.е. училище истинного покаяния. Псалом пятидесятый в этой Псалтири есть Псалтирь Псалтири, или сердце Псалтири. В нем показан не только весь путь покаяния грешного человека, но и весь его духовный путь приводящий к высшему духовному совершенству.

Когда один из основателей монашеской жизни христиан преподобный Пахомий Великий составлял правило для монахов, ему явился Ангел Господень с набором молитв для ежедневного монашеского правила. Среди этих молитв был и Пятидесятый Псалом.

Надеюсь, что это толкование поможет вам еще глубже и лучше понимать содержание этого псалма и еще ревностнее и смиреннее молиться им Богу от своего лица. И да поможет каждому из нас в этом наш Господь и Бог.

ДИВНАЯ ИСТОРИЯ ОБ АВРААМЕ ИЛИ ПОЧЕМУ БОГ ИЗБРАЛ АВРААМА В ОТЦА ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: Поиск и обретение Аврамом Бога.

Вопрос этот поставлен человеком и для людей. Понять Бога с Его стороны мы не в силах! И слава Богу, что у нас такой великий, славный и непостижимый Бог! Но попытаться понять Его выбор с нашей человеческой точки зрения мы можем. Кто такой Аврам и почему Бог сделал из него Авраама и отца множества народов? Все, что мы знаем об Авраме и Аврааме мы знаем из Священного Писания. Даже предание Церкви мало что добавляет к этому дивному образу особого избранника Божьего.

Родитель и родственники Аврама: Быт.:11:

“26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.

27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.

28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.

29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.

30 И Сара была неплодна и бездетна.

31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.

32 И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране”.

Из этого повествования мы видим, что отцом Аврама был Фарра, который родил Аврама в 70 лет, затем Нахора и Арана, всего же прожил 205 лет. Аран первым из братьев родил сына Лота, но первым и умер из братьев, будучи младшим из них. Мы узнали, что Аврам и Нахор женились. Мы знаем имена их жен и то, что жена Аврама Сара была безплодной и бездетной. Этот факт стал первой сильной скорбью Аврама, ибо тогда смысл жизни и благословение Бога у людей сводились к деторождению. Отсутствие детей считалось наказанием от Бога. Мы видим, что решение выйти из земли родства своего Ура Халдейского принял отец Аврама Фарра, хотя скорее всего по влиянию Аврама. Они намеревались идти в землю Ханаанскую, но по дороге Фарра умер в земле Харранской в возрасте 205 лет.

Первое посещение Богом Аврама было в земле Харранской, а не в Уре Халдейском. Почему отец Аврама Фарра покинул родину и по старости лет (а ему было 204 года) отправился в землю Ханаанскую Писание нам прямо не говорит. Однако если читать слово Божие восстанавливая пропущенное и недосказанное прямо, то можно сказать то, что это Бог подвиг его так поступить. Дальнейшее повествование косвенно подтверждает это. Но почему Бог призрел на Фарру? Чтобы ответить на этот вопрос надо ответить на два следующие вопроса: 1) в каком окружении жил Фарра и его семья? 2) Что подвигло престарелого Фарра пойти в землю Ханаанскую?

На первый вопрос ответ такой: он и его семья жили в языческой среде среди идолопоклонников и это никак не удовлетворяло ни Фарру, ни Аврама! Они утомились смотреть на заблуждения окружающих их людей и истосковались по истинному Богу, Которого они чаяли обрести! Говоря другими словами, они были Бгоискателями и занимались богоискательством. По всей видимости Фарре стало известно какое-то предание или пророчество о земле Ханаанской и он решил порвать с языческим окружением, чтобы начать новую жизнь на новой земле, в надежде обрести там истинного Бога. Аврам полностью разделял взгляды и надежды своего отца и полностью поддерживал его в его начинании. Однако Фарра был очень стар и Бог не благоволил избрать его для дальнейшего возглавления дела Божьего, которое касалось не только семьи Аврама, но всего человечества. В этом смысле сам Аврам-Авраам служил прообразом истинного Пастыря Божьих овечек, а Сара-Сарра и вся его семья – пробразом Церкви Христовой. На самом деле семья Авраама преобразовалась в первую семейную церковь. состоящую из поклонников истинному Богу, а затем в родовую церковь. Лишь при Моисее церковь стала общенародной для одного еврейского народа.

Быт.12: “1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;

2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.

5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую”.

Истинный Бог впервые открылся Авраму и обратился к нему Своим словом. Не сказано, что это было явление (как иногда бывало позже), но Авраам сразу узнал и принял слова сказанные Богом и не сомневался в том, что их ему говорит истинный Бог. Получается, что Аврам искал истинного Бога и Он откликнулся на этот поиск в угодное Ему время и обрел Аврама для Себя. Почему же Аврам узнал истинного Бога с первого же Его обращения к нему? Потому, что человек ищущий истинного Бога тайно посещается Богом и привыкает к Его Духу, хотя не знает Его и не знает Кто Он и Какой Он. Явление Бога открывает человеку в меру его восприятия Кто такой Бог и какой Он. После посещения человека Богом, человек определяется в отношении Бога, узнает Его имя и может организовать культ и поклонение Ему. Теперь, после личного знакомства, и Богу, и Авраму предстоял труд по формированию Аврама в Авраама – отца всех верующих и земного столпа Церкви Божией, деяния которого скажутся великой пользой для всего человечества. Надо отметить, что в то время Бог являлся избранному Им человеку только тогда, когда Он хотел, а не по хотению человека. Первая встреча человека и Бога очень важна для человека! В ней Бог говорит самое важное для Своего избранника на его будущее и на всю его жизнь. В данном случае Бог сразу сказал Авраму Свое благоволение к нему и Свои великие обетования ему и его потомству ради него. Но начал Бог с повеления Авраму: “пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе”. Почему Он начал с этого? Потому, что со смертью отца Аврам попал в трудную ситуацию. Проект начатый его отцом не был завершен в связи с его смертью и Аврам не знал точно что ему делать дальше. А ведь теперь Аврам, как старший в семье отвечал за всю семью и всех имеющихся у него людей. Он был озабочен решением этой проблемы и по этой причине Бог сразу снимает с него этот груз, объявляя, что ему надо делать. Таким образом с первой своей встречи с истинным Богом Аврам стал водим и руководим Самим Богом! А такого в истории человечества удостаивались единицы! При этом Бог испытывал Аврама, повелев ему идти “туда не зная куда”, в землю, которую Он укажет ему позже. Аврам выдержал испытание и никак не отреагировал на такое послание его в неизвестность. После того, как Бог успокоил Аврама в отношении внешней канвы его жизни и его людей, Он сразу раскрыл ему Свой замысел и Свои планы в отношении Его, и сделал Он это в возвещении ему обетования: “и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные”.

Первым, что Бог обещает 75-летнему Авраму это то, что Он произведет от него великий народ. Речь идет о еврейском народе. Но в чем подлинное величие этого народа и заслуга его перед всем человечеством? В том, что через него Господь Бог утвердил и взрастил истинную веру в Него, даровал пророков Своих и Писание, и главное – явил из него Спасителя мира Иисуса Христа. Далее Бог говорит, что еще благословит Аврама. Это выглядит несколько странно. Почему Бог обещает благословить его в будущем, а не благословляет сейчас при первой встрече? Чтобы понять это надо понять то, за что Бог благословит Аврама-Авраама в будущем. Об этом я расскажу в свое время. Затем Бог обещает возвеличить имя Авраама в людях. И действительно его имя стало самым известным и любимым в еврейском народе, так, что каждый иудей называл себя сыном Авраама! Но его имя стало великим и известным среди христианских церквей и народов, и среди исламских народов, которые и произошли от него! Слова “и будешь ты в благословение” говорят нам о том, что Авраам и его имя стали настолько священными и исполненными силы Божией, что служили инструментом благословения людей! Об этом не сказано ни в отношении праведного Ноя, ни в отношении праведного Иова Многострадального или любого другого святого Ветхого Завета. До рождения святого Предтечи и Пресвятой Девы, Которые родились более для Нового Завета, никого не было в Ветхом Завете значимее Авраама! Завершает Господь Бог Свое обетование Авраму дивными словами Своего благоволения к нему и защиты его: “Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные”.

Т.е. теперь достаточно было благословить Авраама, чтобы получить благословение от истинного Бога! При этом страшно было проклясть Аврама-Авраама, ибо такого проклянет Сам Господь Бог – а никто из людей не вынесет Божьего проклятия. И наконец величие и значение Авраама станет (и действительно стало!) таким, что в нем благословятся все племена земные! Выходит, что даже язычники и самые дикие племена обязаны неизвестному им Аврааму благословением почившим на них ради Авраама!

Кто еще имел такое воздействие на род человеческий, кроме Христа Сына Божьего? Ной был праведен для себя и своей семьи. Его задачей было спасти себя и свою семью от потопа и восстановить популяцию людей на земле. Иов был праведен сам для себя. Это был великолепный Бриллиант Божий, которым Бог хвалился перед врагом Своим сатаной! Он служит примером долготерпения и верности Богу – и все. А Авраам повлиял благом на весь род человеческий, на все племена и на каждого человека. Почему так? Открою я это в свое время. Мы же, читая повествование об Аврааме в книге Бытия, не видим все величие, важность и значение этого святого Божьего угодника. Надеюсь такое прочтение со мной поможет вам увидеть Авраама в истинном свете и изменить свое отношение к нему, как к “устаревшему” и “слабому” святому Ветхого Завета. Он великий святой Церкви Христовой, святой Ветхого и Нового Завета, наш отец по нашей общей вере!

Быт.12: “6 И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи.

7 И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему”.

Упреждая решение Бога, Аврам сам догадался исследовать Ханаанскую землю, которую Бог обещал дать его потомству. Он прошел по длине этой земли, утвердив этим основание для креста. После этого Бог впервые явился ему. Именно ЯВИЛСЯ, а не посетил. Явление Бога (Богоявление) это не любое обращение Бога к человеку или посещение его Богом. Явление Бога – это такое посещение, когда Он определенным образом является человеку в каком-то виде, что позволяет человеку конкретно сосредоточится на явлении Бога в явленном образе. Например, Дух Святой при Крещении Иисуса во Иордане явился в виде Голубя. Бог явился Авраму в дубраве Море. Интересно отметить, что Бог еще посещал Араама ирже в дубраве по имени Мамре. Там значительно позже Бог посетил Авраама за год до рождения Исаака от Сарры, объявив ему о рождении сына через год.

Кто же был Аврам до этого явления Бога? Он был религиозным человеком живущим среди язычников, идолопоклонников и кумирослужителей, к которым его душа не располагалась и потому он на их фоне был “безбожником”. Безбожником он был не потому, что отвергал истинного Бога, а потому, что не знал Его и потому еще не имел никакого Бога! В этом отношении он был точен! Лучше не иметь никакого Бога, чем иметь ложных богов! Скорее всего именно эта проблема (не без влияния Аврама на отца) подвигла Фарру выйти из Ура Халдейского и направится в ту землю, которую спустя многое время Бог подарит Израильскому народу, как землю обетованную! Можно сказать, что Фарра и его сын Аврам были людьми уставшими от язычества и тоскующими по истинному Богу. Вот почему они были богоискателями, что заставило их сняться с родных мест и двинуться в неизвестность в поисках истинного Бога. Бог оценил этот поиск Его Аврамом и его отцом и, дождавшись смерти престарелого родителя, посетил Аврама, как ответ на его поиск! Обратившись к Авраму, Бог стал говорить ему обетования о его потомках: “потомству твоему отдам Я землю сию”. Речь шла о земле Ханаанской. Почему же Бог говорил именно о земле? Потому, что люди завершали расселение по земле и земля (основной кормилец людей) становилась дефицитом! Вот почему наделение людей землей было явным Божьим благословением! Явление Бога оставило на душе Аврама такой сильный след и такое впечатление, что он в знак благодарности создает на этом месте жертвенник Богу, Который явился ему. Он делает это без подсказки со стороны Бога! Т.е. Аврам “уловил” явившегося к нему Бога и вознес ему жертвы, как истинному Богу. На этом богоискательство Аврама завершилось. Он наконец то нашел истинного Бога. Скорее это Бог истинный нашел Аврама. В любом случае они нашли друг друга! И далее в своем путешествии Аврам выступал в качестве религиозного проповедника, ибо он устанавливал на земле жертвенники Бога явившегося ему: “Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему]”.

Мы видим дивное! Аврам познавший “нового” Бога устанавливает среди язычества “новую” религию и “новый” культ явившегося ему Бога. Этот культ состоял из двух частей: призывании имени Бога и жертвоприношений Ему. Имя Бога можно призывать лишь тогда, когда оно становится известно призывающим его. Выходит что Бог еще при первой встрече с Аврамом открыл ему Свое Имя для призывания и этим именем было Имя “Иисус Христос”! Вот почему родословная Христа у Евангелиста Матфея ведется от Авраама и Авраам есть христианин и отец всех верующих христиан!

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: Земля Ханаанская – Египет – Земля Ханаанская

Быт.12: “8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему]”.

Аврам продолжает исследование земли обетованной его потомству. Понимая, что земля эта выбрана Богом для народа Божьего, Аврам расставляет на ней в некоторых местах жертвенники во имя истинного Бога, которые служат прообразами христианских храмов и алтарей для Евхаристии, для освящения земли обетованной. На очередном жертвеннике Аврам принес жертву Богу и призвал имя Господа. Это призывание имени было не личной Иисусовой молитвой, а ритуальным и освящающим актом. Однако Бог никак не отреагировал на ритуал Аврама.

“9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.

10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.

11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;

12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;

13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.

14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая;

15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.

16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.

17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.

18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?

19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди.

20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с ним]”.

В этом отрывке повествуется о первых искушениях Авраама и его людей, которые начались в Египте. Положение Аврама усложнял возникший в той местности голод и женская красота жены Аврама Сары. Голод вынудил Аврама пойти в Египет, а красота Сары вынудила его выдавать ее за свою сестру (хотя это было правдой, ибо в каком-то смысле она была ему сестрой), чтобы сохранить жизнь себе и своим людям. Есть люди, которые осуждают Аврама за подобное решение. Ведь он подставил свою жену под угрозу стать наложницей фараону, что фараон и пытался сделать. Однако Аврам проявил здесь предусмотрительность, рассудительность и веру Богу. Из всех возможных для него решений, он выбрал такой, который приносил самые меньшие потери. Саре грозила не смерть, а близость с фараоном, в то время, как Авраму грозила смерть, которая поставила бы всех его людей в тяжелое и опасное положение. А веру Аврам проявил Богу в том, что Он попечется о его жене и не допустит фараону обидеть ее. Ведь он помнил слова Господа о благословении благословляющих его и о проклятии проклинающих его. Бог оправдал веру Аврама и защитил его жену. Это не только вернуло Авраму его жену невредимой, но и обогатило его и весь его род богатыми дарами фараона.

Быт.13: “1 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и всё, что у него было, и Лот с ним, на юг.

2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.

3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем,

4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа”.

Обогатившись и обезпечив защиту своим людям от голода, Аврам продолжил перемещение по обетованной земле. В этот раз он вернулся к тому жертвеннику, который он сделал там вначале. Здесь он опять совершил богослужение: принес Богу жертву и призвал имя Господа. Бог опять не ответил Авраму.

Быт.13: “5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.

6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.

7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.

8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;

9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.

10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;

11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.

12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом”.

В этом отрывке повествуется о разделении Аврама и его племянника Лота. Это разделение произошло из-за умножения людей и скота, как у Аврама, так и у Лота. Поводом же для разделения послужил конфликт между их пастухами. Аврам не хотел раздора между ним и Лотом, а также между их пастухами и потому предложил Лоту избрать себе место для поселения. Он не воспользовался в этом вопросе своим преимуществом в возрасте и положении, но смиренно уступил выбор Лоту. Лот выбрал землю содомскую, ибо она обильно орошалась водой, а Аврам остался в земле Ханаанской. Внешне Авраму жить было труднее, чем Лоту, ибо земля где расположился Аврам не так обильно орошалась водой, но духовно Лот попал в намного худшее положение, ибо жители Содомские были злы и весьма грешны, а с такими людьми жить и соседствовать весьма опасно, что и случилось с Лотом и его людьми.

Быт.13: “14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;

15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,

16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;

17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда].

18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу”.

Сразу после отделения Лота Господь опять посетил Аврама и еще раз сказал ему о потомстве и земле обетованной. Бог повелел Авраму возвести очи и осмотреть всю землю на четыре стороны, а затем подтвердил еще раз, что всю эту землю Он даст его потомству. К этому Он добавил то, что потомство Аврама будет безчисленным, как песок земной. Затем Бог дал повеление Авраму пройтись по всей земле обетования крестообразно – в долготу и широту ее. Этим повелением Бог подтвердил догадливость Аврама, ибо тот начал проходить по земле обетованной еще до повеления Бога. Затем Аврам выбрал себе место у дубравы Мамре и создал там жертвенник.

Быт.13: “1 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,

2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.

3 Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.

4 Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.

5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме,

6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.

7 И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.

8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,

9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, – четыре царя против пяти.

10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.

11 Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.

12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.

13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.

14 Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана;

15 и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;

16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ”.

В этом отрывке описана война девяти царей – четырех против пятерых. Предыстория этой войны интересна, ибо она является отражением еще допотопных событий. Удивительно то, что Моисей точно перечисляет имена всех тогдашних царей и описывает подробные детали той древней войны так, как будто он жил в те времена и был очевидцем-летописцем. Никаких письменных источников еще не было. Не было еще Писания. Предание могло передать само событие, но без деталей и имен. Но Бог все открыл Моисею и он записал открытое ему подробно.

Для чего нам знать имена этих царей и кто с кем воевал? Для нас достаточно было указать, что царь Содома, и те кто с ним, воевали с царем Еламским, и теми кто с ним, и проиграли, и то, что этот царь прихватил Лота со всем имуществом и людьми. Аврам в этом случае показал себя гениальным военачальником, ибо он с 318 своими людьми разбил полчище врагов, намного превосходящих его численностью, вооружением и боевым опытом – войско царя Елама победителя! Это было важное и знаковое событие, ибо слух об этой удивительной победе пастухов Аврама над профессиональными воинами разошелся по тогдашней вселенной и прочие цари уже опасались трогать Аврама и его людей, но боялись, уважали и почитали его! Таким образом Аврам обезопасил своих людей на многия лета. Эта война Аврама была войной освободительной и богоугодной. Он освободил Лота и его людей и вернул все их имущество. Это была первая библейская война предков богоизбранного народа, прообразующего Церковь Христову. В этом смысле эта война была прообразом войны воинствующей Церкви Христовой с врагами спасения. Что же касается предшествующих столкновений упомянутых царей, то нам важно увидеть то, что царь Еламский и те цари которые были в союзе с ним не только поработили царя Содомского и иных с ним (вот почему эти цари и восстали после 12 лет притеснений со стороны царя Елама), но “ поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне. И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре”.

Рефаимы же и прочие перечисленные с ними (которые сами были смешаны с Рефаимами или помогали им) происходили от допотопных Нефилимов. Т.е. они были не просто людьми, а мутантами и гибридами, которых Бог определил на уничтожение в водах всемирного потопа. Теперь эти недобитые мутанты опять оскверняли землю своим присутствием и своими жуткими грехами и извращениями. Вот почему Бог приготовил против них войско из иудеев, которое возглавлял сперва Моисей, затем Иисус Навин (прообраз нашего Спасителя), чтобы очистить от них землю. При чтении о войнах Иисуса Навина за землю обетованную, которую иудеи освобождали от мутантов и прочих грешников, мы видим разницу в поведении иудеев в отношении их врагов. Это их поведение не было следствием их выбора. Они действовали по прямому указанию Бога! В одних случаях по отношению к одним врагам они позволяли себе сохранять женщин и детей, брать в плен мужчин и даже брать себе в жены из числа плененных женщин! В других же случаях Бог требовал от них поголовного истребления всех врагов, включая женщин (в том числе беременных), детей (включая кормящихся грудным молоком). Такая жестокость соблазняет многих читателей Библии на Бога и еврейский народ. Но если разобраться в деталях, то уничтожали они не людей, а необратимых к Богу и добру злых нелюдей и развращенных мутантов, которые грозили уничтожить всех людей. Так вот воины нечестивого царя Еламского с его союзниками по промыслу Божьему из своих корыстных побуждений очищали землю от этих вредных мутантов и их помощников. Может потому Бог и поддерживал победы этого царя над мутантами. Его непростительной ошибкой было то, что он в лице Лота и его людей посягнул на Божьего друга Аврама, на Божий народ, на прообраз Божией Церкви, а значит и на стоящего за ними Господа Бога! За эту ошибку его и наказал Аврам. Этой победой в земле Ханаанской, которая была обетована во владение его будущим потомкам, Аврам показал будущее предназначение еврейского народа, который в угодное Богу время войдет в землю обетованную чтобы очистить землю от мутантов! И мы должны быть благодарны этому народу за это весьма неприятное дело. А так жестко и жестоко очищать землю человеческими средствами мог только жестоковыйный народ, каким в основном и были евреи. В этой антиномии между Божественным милосердием, даруемым истинной верой и жестокостью, необходимой для Божьего очистительного дела и заключалась трагедия этого народа.

Но вернемся к победившему Авраму и посмотрим, что же произошло после этой его победы.

Быт.14: “17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;

18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, –

19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.

21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,

23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;

24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю”.

Мы видим, что после победы Аврама ожидало и утешение от Бога, и искушение от сопротивного. Утешение от Бога пришло в лице царя Салимского, искушение – в лице царя Содомского.

Сначала я расскажу о царе Содомском. Из повествования книги Бытия вырисовывается, что содомляне и окрестные города-царства были какой-то смесью с Рефаимами. А это значит, что они несли в себе злую мутацию, которая зародилась в людях еще в допотопной цивилизации от браков “сынов Божьих” и “дочерей человеческих”. Это объясняет ту характеристику, какую им дал бытописатель Моисей – что они были злыми и очень грешными. Слова “очень грешные” дают лишь общую характеристику без деталей. Позже, по ходу повествования, мы узнаем жуткие детали. Главной особенностью содомлян был особый греховный разврат в их половых извращениях, главным из которых было мужеложство (для женщин – лесбиянство), скотоложство и педофилия. Происхождение содомлян от Рефаимов, которые были потомки и наследники грехов допотопных Нефилимов, объясняет нам такую их злобу, половое неистовство и лютую страсть к половым извращениям. Понятно, что при этом у них был и культ поклонения демонам и демонообщение, к которому мутанты особо склонны. Вот почему для пресечения этих тяжких грехов и для показа Своего будущего суда над нечестивыми Господь Бог казнит жителей Содома, Гоморры и еще пяти окрестных городов полным сожжением всех их и скота их! Небесным огнем дотла были сожжены все каменные строения! Среди жителей этих казнимых городов были и люди, как, например, Лот с женой, его дочерьми и мужья его дочерей. Но все они (кроме семьи Лота) так или иначе были втянуты в грехи мутантов и потому разделили их страшную участь. Сожжением Содома и прочих окрестных городов со всеми населявшими их грешниками, Бог показывает нам Свое отношение к содомским грехам (а именно так они стали называться после этой казни и слово “содомиты” стало отныне нарицательным), а также то, что последний мир грешников с их “домом” землей будут сожжены божественным огнем. На месте сожженных содомских городов образовалось так называемое мертвое море, ибо в нем нет ничего живого, а руины сожженных Богом городов курились дымом на протяжении более тысячи лет, аж до первых веков христианства, что отражено, например, в известной молитве составленной священномучеником Киприаном. Аврам прекрасно знал о нравах и грехах содомлян. Вот почему он, не имея указания от Бога, но сердцем чувствуя правду Божию наотрез отказался взять что-либо из предложенного ему царем Содомским. При этом в знак непреодолимой своей решимости в принятом решении он поднял руку свою к Господу Богу Всевышнему, призывая Его во Свидетели. Таким образом, Аврам, своей гениальной духовной проницательностью и интуицией, установил в людях ряд богоугодных обычаев, которые вошли в жизнь людей. Так Аврам преодолел искушение легким богатством, предложенным ему царем Содомским за невольно оказанную им услугу царю Содомскому. Ведь он ради освобождения Лота разбил коалицию царя-победителя Елама над коалицией царя Содома.

Вслед за царем Содомским на встречу победившему Авраму вышел царь Салимский. Это весьма таинственная и загадочная личность, в отношении которой нам почти ничего неизвестно. Святые отцы писали, что царь Салимский Мелхиседек является образом Спасителя мира Иисуса Христа. Связь этого образа с Иисусом Христом ясно обозначена в Священном Писании Нового Завета и в Предании Церкви Христовой. Не буду углубляться в эту тему, которая требует отдельного исследования, но приведу лишь свидетельства великого Апостола Павла, который достаточно хорошо характеризует Мелхиседека и его связь с Иисусом Христом.

Евр.5: “1 Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,

2 могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,

3 и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

4 И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

6 как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;

8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,

9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,

10 быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.

11 О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать”.

В этом отрывке мы узнаем о священстве по чину Мелхиседека. Это новый чин священства, которого не было и не могло быть до Христа. До Христа был известен лишь один Богом установленный чин священства – чин Аарона, который наследовали сыны колена Левия – левиты. Павел подчеркивает, что Иисус Христос не самочинно присвоил Себе славу быть Первосвященником, но по благословению Бога Отца. И именно Отцом Небесным Он был наречен Первосвященником по чину Мелхиседека! Удивительный оборот дел и дивное смирение Сына Божьего! Не Мелхиседек был священником по чину Христову – что для нас было бы понятным и приемлемым – а Христос Сын Божий был Первосвященником по чину царя и священника Мелхиседека, жившего параллельно с Авраамом. Выходит, что эти две великие и всемирно важные личности, каждая из которых особым образом участвовала в предназначенной ей Богом части Промысла Божьего (Авраам – в организации Церкви Божией и насаждении в людях истинной веры, а Мелхиседек – в установлении вечного священства и царства Христова), были сведены Богом вместе в день победы Авраама. Далее Павел подробнее характеризует для нас Медхиседека и Первосвященство Христа по чину Мелхиседека.

Евр.7: “1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей”

Здесь Павел напоминает нам, что Мелхиседек был царем Салима и священником Бога Всевышнего и то, что он встретил Авраама и благословил его. Под царем Салима мы можем понимать Царя принесшего на землю мир Своим Рождеством, т.е. нашего Господа Иисуса Христа. Под священником Бога Всевышнего (т.е. Бога Отца) мы тоже должны понимать Иисуса Христа в Его Первосвященническом служении. Таким образом Мелхиседек сочетал в себе царственную власть и священническое достоинство Иисуса Христа, являясь Его полным Образом! Кроме этого это был реальный человек, который действительно был царем Салима и священником Бога Всевышнего. Явлением Аврааму Мелхиседека Бог показал ему то, что у Него на есть еще служители, которые выше Авраама, чем помог ему пребывать в смирении. Еще в лице Мелхиседека Бог показал Аврааму то, что Он заботится о будущем священстве организуемой через служение Авраама вечной Церкви Своей, а также образно указал на грядущего через века Христа Сына Божьего, в Котором Он сочетал вечное царство и священство Божьего мира. Явлением Авраама Мелхиседеку Бог показал, что Он готовит для священства, которое Он образовывает через Мелхиседека, будущую Церковь верующих в Бога и верных Богу людей. А Церковь Божия – это удивительное Божие Творение. в котором Бог дивно сочетается с избранными Им людьми в Единый Богочеловеческий Организм! Таким образом эта, без преувеличения эпохальная встреча, несла в себе глубокий духовный смысл, ибо она пробразовывала спасительное для людей соединение Божьей Церкви с Божьим Первосвященником во век по чину Мелхиседека. Вот почему сам Мелхиседек был избран в наречение в честь него вечного священства Христа Сына Божьего! Каким же должен был быть этот таинственный для нас человек, который удостоился такой славы и который благословил Авраама и принял через него десятину от Левия и левитов, которые составляли ветхозаветное священство. Это показывает нам великое преимущество новозаветного священства над ветхозаветным.

“2 которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира”

Здесь Павел указывает на принесение Авраамом десятины царю Салима. А также толкует значение его имени, как “царь правды” и “царь мира”.

“3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

5 Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.

8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет.

9 И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

10 ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его”.

В этом отрывке Павел указывает дивные вещи о Мелхиседеке, а именно, что он был без отца, без матери, без родословной, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божьему, пребывает священником навсегда! На основании этих слов некторые умудрились сочинить ересь, гласящую, что Мелхиседек и есть Сын Божий. Но Апостол Павел ясно пишет, что это не так, ибо Мелхиседек уподобляется Сыну Божию, а не наоборот! Но как на земле может быть такой человек с такими указанными Апостолом Павлом характеристиками? Откуда может взяться человек, не имея ни отца, ни матери, ни родословной? Ответ может быть только одним: оттуда же, откуда взялся и первый человек Адам! Адам тоже не имел ни отца, ни матери, ни родословной. Здесь мы приблизились к открытию еще одной из великих тайн Божиих (а сколько их еще!). Что или кто может помешать Богу, при Его желании, сотворить наряду с существующим человечеством еще несколько безпорочных людей, которые не связаны с семенем Адама и с его первородным грехом и падением, если такие люди нужны Ему для осуществления каких-то важных частей Его промысла о людях и Божьего Домостроительства, каким-то угодным Ему способом? Никто и ничто! Бог создал для Себя Мелхиседека и 24-х небесных старцев, сидящих вокруг Престола Божьего на 24-х престолах с коронами на головах! Может и еще есть кто-то, о ком мы не знаем? Если мы примем это, то все становится на свои места и характеристики Павла в отношении Мелхиседека оживают и становятся истиной. Он действительно не имеет родителей, как прочие люди. Он человек, но жил вне истории людей. Он царь Небесного (Иеро)Салима и вечный священник Бога Всевышнего, уподобляющийся Сыну Божьему. Как же Бог создал для Себя Мелхиседека? Об этом мы можем узнать из одного из списков Книги Еноха:

“О жене Нира

Жена Нира Софонима была бесплодна и не родила Ниру. Во времена же старости (своей) и в дни смерти (своей) зачала Софонима в чреве своем. А Нир, иерей, не спал с нею с того дня, как поставил (его) Господь (служить) перед лицом людей. Устыдилась Софонима и скрывалась все дни, и никто из людей (это) не узнал. И было, в (тот) день, когда должна была родить, – вспомнил Нир о жене своей и позвал ее к себе в покои, чтобы побеседовать с ней. И пошла Софонима к мужу своему, имея тайное в чреве своем, когда приблизилось ей время родить. И увидел ее Нир, и испытал стыд из-за нее, и сказал ей: «Что ты натворила, жена! Ты посрамила меня перед лицом всех людей. Отойди от меня ныне и иди (туда), где зачала ты позор чрева своего, да не оскверню рук моих тобою и да не согрешу перед лицом Господним». И ответила Софонима мужу своему, говоря: «Господин мой, это (случилось) во время старости моей, и не было во мне (уже) молодости – не знаю, как зачала невинность чрева моего». Не поверил ей Нир и сказал ей снова: «Уйди от меня, чтобы не ударил тебя и не согрешил (тем) перед Господом».

И было, когда говорил Нир жене своей, упала Софонима у ног Нира и умерла. И опечалился Нир весьма, и сказал в сердце своем: «Не от Господа ли моего это случилось с ней? И ныне милостив Вечный Господь, ибо не было руки моей на ней». И явился Ниру архангел Гавриил, и сказал ему: «Не думай, что жена твоя Софонима из-за вины (своей) умерла. Рожденный ею младенец – плод праведный, который вознесу в рай, и да не будешь отцом дару Божьему».

И поторопился Нир, отворил двери дома своего и пошел к брату своему Ною, и поведал ему все, что было с женой его. И поспешил Ной к дому брата своего, и увидел жену брата своего мертвой; утробе же ее было время родить. И сказал Ной Ниру: «Не печалься, Нир, брат мой, ведь покрыл Господь ныне позор наш, так что не узнает (об этом) никто из людей. А теперь позаботимся о том, чтобы похоронить ее, и покроет Господь бесчестие наше». И положили Софониму на одре, и облекли ее в черные одежды, затворили дверь и выкопали могилу в тайне. И когда пошли к одру ее, родился отрок от мертвой Софонимы и сидел на одре. И вошли Ной и Нир, чтобы похоронить Софониму, и увидели отрока, сидящего около мертвой, и одежды (были) на нем. И ужаснулись Ной и Нир весьма, ибо был отрок совершен телом, говорил устами своими и благословлял Господа. И смотрели на него Ной и Нир внимательно, и сказал (Нир): «Это от Господа, брат мой. И вот печать священства на груди его, и славен видом». И сказал Ной Ниру: «Вот брат, обновляет Господь кров священный на смену нам». Поспешили же Нир и Ной, и омыли отрока, и облекли в одежды священства, и дали ему хлеб благословенный, и ел. Нарекли имя ему Мелхиседек. И взяли Ной и Нир тело Софонимы, и сняли с него черные одежды, омыли тело ее и одели в одежды светлые и праздничные, и сделали ей гробницу. И пошли Ной, Нир и Мелхиседек, и похоронили ее с почетом, открыто.

И сказал Ной брату своему: «Храни отрока до времени в тайне, ибо стали вероломными люди по всей земле. И вдруг увидев, убьют его». И ушел Ной на место свое.

И вот – всяческие беззакония по всей земле в дни Нировы. И переживал Нир весьма, более же (всего) об отроке, и говорил: «Что могу сделать для него?» И простер Нир руки свои к небу, и призвал Господа, говоря: «Увы мне, Господи Вечный! Всякие беззакония умножились на земле в дни мои, и знаю я, что близок конец наш. И ныне, Господи, что {значит) явление отрока этого, и какова судьба его? И что мне сделать для него, чтобы не подвергся с нами погибели этой?» Услышал Господь Нира, и явился ему в видении ночном, и сказал ему: «Вот уже, Нир, великие беззакония были на земле, и больше не потерплю поношения. И намерен я вскоре послать погибель великую на землю. А об отроке не печалься, Нир, поскольку я скоро пошлю архангела моего Гавриила, и возьмет отрока, и поместит его в рае Эдемском, и не погибнет с гибнущими. И я явил его, и будет иерей иереев моих Мелхиседек во веки. И благословлю его, и поставлю в (число) людей великих святых моих».

И встал Нир от сна своего, и благословил Господа, явившегося ему, говоря: «Благословен Господь Бог отцов наших, не допустивший поношения священства моего и священства отцов моих, ибо слово твое создало иерея великого во чреве Софонимы, жены моей, поскольку не было у меня потомства. Да будет отрок сей мне вместо потомства, и станет сыном (моим), и причтешь (его) к рабам твоим: Соифиму, Оноху, Русию, Миламу, Серуху, Арусану, Наилю, Еноху, Мефусалому, и рабу твоему Ниру. И будет Мелхиседек глава иереям в роде другом. Ибо знаю, что род этот окончится в смуте, и что погибнут все. А Ной, брат мой, будет сохранен для создания рода иного, и от племени его пойдет многочисленный народ, и Мелхиседек станет главой иереев людских, единой твоей власти служащих, Господи».

И было, когда пребывал отрок сорок дней в доме Нира, сказал Господь архангелу Гавриилу: «Сойди на землю к Ниру-иерею, и возьми отрока Мелхиседека, и помести (его) в рай Эдемский для сохранения. Ибо уже приблизилось время, (когда) пущу (все) воды на землю, и погибнет все сущее на земле. И создам род иной, и Мелхиседек будет глава иереев в роде том». И поспешил Гавриил, спустился ночью, а Нир спал на ложе своем ночью, и явился ему Гавриил, и сказал ему: «Так говорит Господь Ниру: отпусти ко мне отрока, которого я поручил тебе». И не узнал Нир говорящего ему, и смутилось сердце его, тогда сказал (себе): «Узнали люди об отроке, возьмут его и убьют его, потому что вероломно стало сердце людское перед лицом Господа». И отвечал Гавриилу, и сказал: «Нет у меня отрока и не знаю, кто говорит со мной». Ответил же ему Гавриил: «Не бойся, Нир, я архангел Гавриил. Послал меня Господь, и вот беру отрока твоего сегодня, и иду с ним, и помещу его в рае Эдемском».

Итак, мы видим, что Мелхиседек, хотя и произошел от матери, которая происходила от падшего Адама, но необычно, а весьма чудесным образом. Он был зачат без отца и семени Адамова во чреве матери, и потому сказано, что он не имел отца! Однако к моменту рождения своего он потерял мать и родился из нее (умершей уже), но не от нее! Потому и сказано, что он не имел мать! Дивно и непостижимо то, что он родился уже отроком, который хорошо говорил, как взрослый и который родился в одежде. Мать его не была девой, потому Бог попустил ей умереть до родов, чтобы он родился чудесно и о нем можно было истинно сказать, что он не имел человеческих родителей. Поскольку он родился без участия мужа и мужского семени – он не перенял от Адама первородный грех, ибо был зачат утраченным людьми способом – через слово. Однако приражение греха могло быть у него от плоти умершей "матери" его. Только Сын Божий принял человеческую природу от Духа Святого, т.е. тоже не через семя Адама и без греха, но все же через Чистую Деву Марию связанную родословием от Авраама и Адама. Иначе Он не смог бы искупить грешный род человеческий – этого “блудного сына” истории. Мелхиседек же и 24 небесных старца не нуждались в искуплении их Христом и потому могли сразу быть встроенными Богом на их местах в Его мироздании и пребывать в Его Царстве и в раю, который был закрыт до искупления людей Христовыми страданиями и смертью для всех без исключения умерших сынов Адама. Принятие этой тайны позволяет нам понять почему именно Мелхиседек был избран в установлении вечного и непреходящего священнического чина, нареченного Богом в честь его имени! Ведь он по священству своему был раньше появления Личности и Священства Христа. Священство по чину Мелхиседека не могло пребывать на земле, ибо оно должно было прийти на смену ветхозаветному священству, причем только в Лице вечного и безсмертного Иисуса Христа. Христос стал Священником Своим человеческим естеством. Аврам не знал тайну Мелхиседека, но своим гениальным духовным чутьем почувствовал ее без всяких подсказок от Бога или Мелхиседека. Иначе нам не понять почему он принял благословение от первого встречного незнакомца и отделил ему десятину от всего своего имущества.

“11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

15 И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей”.

Здесь Павел развивает тему перехода священства с одного чина на другой, добавляя, что за этим должна быть и перемена закона (завета). Важнейшее пояснение здесь заключено в словах: “Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей”. В наличии этой силы непрестающей Мелхиседек и Иисус Христос Сын Божий подобны!

“17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

20 И как сие было не без клятвы, –

21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, –

22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного”.

Развивая поднятую тему дальше, Павел отмечает важную особенность установление священства по чину Мелхиседека – употребление Господом Богом клятвы в отношении непреходящести и непреложности священства Его Сына Иисуса по чину Мелхиседека. Далее он дает характеристику священства Христа. Важной особенностью Его священства является его безсмертие и постоянное предстояние перед Богом Отцом в ходатайстве за согрешивших людей. Это и есть вечное и совершенное священство Иисуса Христа. Советую вам внимательно перечитать из Послания к Евреям главы с 8-й по 11-ю, в которых Апостол подробно разъясняет значение священства Иисуса Христа.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: Встреча Авраама и Мелхиседека

Прежде, чем с Аврамом-Авраамом двинуться дальше посмотрим еще раз внимательно на эту важную для всего человечества встречу.

Сперва ответим на такой вопрос: Чем святой Авраам принципиально отличается от предшествовавших ему святых, например, Авеля, Еноха, Ноя и Иова? Авель есть образ богоугодной жертвенности, Енох – образ покаяния, Ной – образ нестяжания, Иов – образ долготерпения. Каждый из них явил для прочих людей преимущество какой-то одной добродетели, но каждый из них был святым для себя самого. Мы видим, что праведность Авеля никак не сказалась на его брате, а праведность Ноя не передалась его детям, имен же его жены и жен его сыновей мы даже не знаем. Праведность Иова тоже была для него самого. Это был Божий бриллиант самородок. Так его одного выделяет Сам Бог в беседе с сатаной. В лице же Авраама его личная святость совпала с такими его качествами, которые позволили Богу возложить на него общественное (социальное) служение – готовить других верующих людей, стать отцом всех верующих в истинного Бога людей и отцом многих народов, которые через тысячелетия и века готовились Божьим промыслом к принятию Христа и вхождению в Его Церковь. Вот это общественное и промыслительное служение Авраама, подготавливающее возникновение Церкви Христовой через возникновение Ветхозаветной церкви Моисея и было отличительной чертой его служения и его святости. Он готовил сообщество богочтецов. Вот почему с Авраама начались важные для сообщества богочтецов и для двух грядущих церквей – ВЗ и НЗ – события и явления. Именно Авраам начал массовое установление жертвенников истинному Богу, скитальческую жизнь Бога ради, первую библейскую войну и многое другое. Это он первым проложил путь от Египта в землю обетованную. Это он первым принял благословение от священника и царя Небожителя, также движимый верой согласился принести в жертву Богу своего сына Исаака, который был наследником обетования. Кроме этого через встречу Аврама с Мелхиседеком Бог показал нам указание на святую Евхаристию, как вечно приносимую Жертву Христа Агнца Божьего. Это указание мы видим в преподнесении священником Бога Всевышнего Авраму хлеба и вина.

Об этой встрече в книге Бытия всего три строчки: Быт.14: “18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, –

19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего”.

В 17 стихе говорится где была эта встреча, также то, что первым навстречу Авраму вышел царь Содомский. Это было искушением, предваряющим Божье дело. Затем речь идет о Мелхиседеке. Сперва упоминается его имя, которое означает “царь правды” (царь Содомский прообразует царя неправды), затем должность и звание – царь Салимский, что означает “царь мирный” или “царь мира”. Затем говорится то, что он вынес хлеб и вино. Не принес, преподнес или передал, а именно вынес! Это похоже на вынос чаши на Херувимской на Евхаристии. Понятно, что вынести можно откуда-то. Откуда же Мелхиседек вынес хлеб и вино? Ясно, что из походного храма – прообраза скинии Моисея! При этом больше ничего про хлеб и вино не говорится. Т.е. передал ли он их Авраму, употребили ли они его вместе и т.д. Нам остается реконструировать это событие. Мы знаем, что встреча состоялась в долине царей; что с Авраамом было, как минимум 318 его пастухов-воинов, а также освобожденный Лот и его люди, включая женщин и детей. Нас удивляет то, что царь и священник оказался в одном лице. При этом то, что он священник мы узнаем сразу после того, как узнали о том, что он сам вынес хлеб и вино. Как же должен был удивиться Аврам и его люди, узнав, что перед ними царь и священник в одном лице. Удивительно то, что этот царь был без свиты, без слуг и воинов и все делал сам! Но наше удивление продолжает расти! Мелхиседек, царь Салимский и священник Бога Всевышнего лично сам выносит для чего-то перед Аврамом хлеб и вино. Ясно, что для тысячи и более человек бывших с Авраамом и Лотом один курдюк вина и один или несколько хлебов, т.е. ровно столько, сколько мог принести один человек, не имеет никакого значения. Выходит, что эти хлеб (не сказано хлеба) и вино были не для перекуса всеми присутствующими людьми и не для угощения их. Тогда можно подумать, что это просто был подарок вежливости Авраму. Но Мелхиседек просто вынес хлеб и вино, но не сказано, чтобы вкусил их с Аврамом или подарил ему. Аврам был человеком богатым и имел у себя достаточно хлеба и вина. Все таки хлеб и вино не являлись царским подарком, тем более, что Аврам не имел в них нужду, особенно в таком малом количестве. Но если это не пропитание и не подарок, то что? А тут для нас дается подсказка, ибо сразу после слов о выносе, говорится, что Мелхиседек был священник Бога Всевышнего и потому он вынес хлеб и вино, как священник, а не как царь! Из истории ВЗ священства мы знаем, что они принимали разные приношения, в том числе хлебом и вином. Здесь же истинный священник сам выносит хлеб и вино. Кому и для чего? Авраму, ибо после выноса он благословляет Аврама: “и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли”. Для чего? Для причащения его! Это единственное удовлетворительное объяснение этому действию! Теперь мы прекрасно знаем, что священники НЗ преподносят верным “Хлеб и Вино”. Для чего? Для того, чтобы причастить их Великими Святыми Дарами – Пречистым Телом Христовым и Его Пресвятой Кровью, основанными на хлебе и вине. Здесь же священник Бога Всевышнего выносит Авраму хлеб и вино и причащает его на глазах у всех находящихся там людей. Тогда мы понимаем, что эти хлеб и вино были жертвенными, а значит освящающей святыней! Таким образом священник Бога Всевышнего указал на Небесное Таинство Евхаристии и на будущее Таинство Церкви Христовой – Ее Евхаристию, а значит и на искупительную Жертву Христа, Которого Мелхиседек и прообразовывал и для Которого установил в себе самом непреходящее священство Христа по чину Мелхиседека! А если это так, то он не должен был более священнодействовать на земле, тем более, что приближалось время Ветхозаветного священства. Поэтому нам остается признать ту истину, что он был Посланник с Неба. Только в этом случае все его действия обретают силу и истинный смысл. Тогда выходит, что он выделил отца всех истинно верующих в Бога Всевышнего Авраама преподнесением ему Евхаристической жертвы вечного и небесного священства и преподнес ему небесное благословение, низводя его от Бога: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли. Тогда мы понимаем, что и сам этот хлеб, и само это вино были небесного происхождения и принесены священником Мелхиседеком с Неба, где тогда уже приносилась Евхаристическая жертва, прообразующая для Небожителей будущую Жертву Христа Бога! Это причащение небесным священником Аврама небесной святыней в виде хлеба и вина, которая могла преподносится в одной чаше и передача через небесного священника благословения Аврааму от Бога Всевышнего произвели во Вселенной не меньшее переформатирующее воздействие, чем вкушение Евой и Адамом плодов от запретного дерева! Именно это Причащение и Благословение сделало из Аврама Авраама, что позже переименованием его имени завершил Сам Господь Бог. Этим Причащением Авраам был перенесен через века в Новозаветную Церковь Христову и потому смог стать отцом ВСЕХ верующих в Бога Всевышнего, как ветхозаветных, так и новозаветных! Это его качество отразилось не только в том, что он, по слову Павла, носил в себе Левия, а в его лице все ветхозаветное священство, но и стал тем человеком которого любой иудей почитал и называл своим отцом, а также от которого ведется родословная Христа Бога! Наконец, это проявилось в том, что та часть в аду подземном, на которой находились души праведников стала называться “Лоном Авраама”. Т.е. сотни лет никак не называлась, ждала прихода Авраама, и получила имя в честь него! Об этом нам поведал Сам Господь наш в рассказе о богаче и нищем Лазаре.

Мы видим, что когда Аврам получил небесное причастие и благословение через Мелхиседека, он понял кто такой этот священник и откуда он пришел. Вот почему он сам, имея, как говорит Павел, в себе Левия и все левитское священство, берущее десятину, дает Мелхиседеку десятину от всего своего состояния, чем показал всем величие и высоту Мелхиседека, что позже в Писании НЗ указал Апостол Павел! В этой дивной встрече представителя небесной церкви с представителем земной церкви каждый из них являл свое понимание действием, а не словами! После нее Аврам перешел на новый духовный уровень и Бог сразу явился ему.

Быт.15: “1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении

[ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика.

2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.

4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.

5 И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.

6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность”.

Мы видим, что явление Господа Авраму привязано к бывшей встрече и победе словами: “После сих происшествий”. Духовное преуспеяние Аврама показывают слова: “было слово Господа к Авраму в видении [ночью]”. Это первое ночное видение у Аврама и это значит, что он созрел духовно до различения духов и потому Бог смог явиться ему в видении ночью. Дальше, тоже впервые, идет диалог между Богом и Аврамом. Раньше, когда только Бог говорил Авраму обетования Аврам ничего не отвечал и потому мы не знаем его отношения к сказанному Богом. Бог больше говорил для Писания, чем для Аврама. Сам Аврам еще не вмещал Божьих слов и обетований. Теперь он настолько духовно вырос, что получил дерзновение говорить Богу то, что он хотел

и спрашивать Его. В то время людям было известно, что если Ангел Божий, а тем более Сам Бог является какому-то человеку в видении, то человек непременно умрет! Аврам впервые увидел Бога в видении и потому испугался. Вот почему Бог начинает Свою речь со слов: “не бойся, Аврам; Я твой щит;”. Этими словами Бог не только укрепляет Аврама для беседы с Ним, но и успокаивает в отношении всех житейских бед, напастей и неприятностей, ибо Сам обещает быть щитом для него! Кто из нас не хотел бы, чтобы Бог был бы Его щитом?

Далее Господь наш ободряет и утешает Аврама, как Своего друга: “награда твоя [будет] весьма велика”. Одновременно Господь наш этими словами показывает Свое отношение к Авраму, Свое благоволение к нему и высокую оценку ему, обещая в будущем весьма (т.е. очень) великую награду.

Аврам вряд ли понимал, что это за награда и за что она ему будет, но благоволение Бога к нему он уловил и догадался о своем новом статусе, т.е. что он друг Божий. По этой причине он дерзнул спрашивать Господа о том, что его лично волновало: “Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой”.

Вопрос “что ты дашь мне?” – не вопрос о том, что он получит, а подготовка к основному своему вопросу. А главным вопросом и основной проблемой Аврама был вопрос о его бездетности, что неизбежно приводило к тому, что у него не было наследника и вместо него будет распорядитель из Дамаска Елиезер. Это обстоятельство настолько сильно угнетало и огорчало Аврама, что он стал обвинять Бога в том, что это Он не дал ему наследника, что было правдой факта. Бог сделал это из Своих особых соображений. Он хотел, чтобы рождение у Аврама обетованного сына от Сары произошло чудесным образом и в безстрастии. Бог знал страдания Аврама из-за его бездетности и потому поспешил уверить Аврама в обратном и что наследник у него выйдет из его чресл.

“И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником”.

И было слово Господа к нему, и сказано. Т.е. сперва у Господа созрело слово, а затем Он высказал ему это слово. Господь начал с опровержения сложившейся у Аврама реальности. А сделать это мог только Бог. Дальше Бог вывел Аврама из шатра на улицу, чтобы тот мог увидеть звездное небо, и говорит ему: “посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их”.

Этими словами Бог смиряет Аврама, предлагая ему заведомо невозможное дело и показывая ему Свое безграничное преимущество перед ним. Подобное сравнение Аврама с Богом сильно смирило его. Однако Бог повелел сосчитать ему звезды не только для его смирения, но и для того, чтобы этим сравнением показать ему сколько потомков произойдет от него. При этом Господь наш сравнением потомков Аврама со звездами укрепил веру Аврама, ибо для Господа Бога нет ничего невозможного или трудного, но для человека ясно, что размножить людей намного проще, чем повесить звезды и поддерживать их. Люди, например, рожают сами, а вот сами не только не могут создать ни одной звезды или управлять ею, но и приблизиться к любой из них.

Теперь Аврам твердо поверил Богу, что обещанное Им ему сбудется, не взирая ни на какие обстоятельства! Бог увидел веру Аврама и вменил ее ему в праведность. Таким образом через Авраама Бог установил новый вид праведности – праведность через веру Ему.

Итак, отныне вера заняла среди человеческих добродетелей главенствующее место. Теперь не только можно было благоугождать Богу через веру, но без нее нельзя было угодить Богу!

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ: Как Авраам стал праведным

С Божьей помощью продолжим наблюдение за повествованием о земной жизни и деяниях святого Авраама, друга Бога Всевышнего, и исследование текста Писания.

На принятии Богом веры Аврама и вменение ее ему в праведность ночное видение и общение Аврама с Богом не закончилось, а продолжилось. Бог продолжил Свою речь к Авраму на понятном ему человеческом языке, открывая в ней ему и нам предстоящую для всего еврейского народа программу их действий в истории людей на века!

Быт.15: “7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение”.

Мы видим, что Бог говорит Авраму то, что это Он, а не отец его Фарран вывел его из Ура Халдейского. Далее Бог открывает Авраму о причине этого перемещения: чтобы дать тебе землю сию во владение.

О, как же нам земным и смертным трудно понимать Бога Всевышнего и Безсмертного! Бог все видит и понимает совершенно иначе, чем мы. Он говорит о дарении этой земли Авраму во владение, но понимает, что речь идет о далеких потомках от семени его, а не о самом Авраме. Сам Аврам сразу по ходу речи понять этого не мог. Вот почему у него возник вопрос:

“8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею”?

Это не было проявлением сомнения или неверия Богу, ибо Бог несколько ранее утверждал, что Аврам поверил Ему от глубины своего духа. Это было вопрошание об узнавании осуществления Божьего обетования. Ведь Аврам уже находился на обещанной ему Богом земле и не понял, как он может овладеть ею. Бог отвечает ему на этот вопрос не словами, а повелением произвести действие, которое своим содержанием и ходом должно было ответить Авраму на его вопрос:

“9 Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их”.

В этом повелении Бог не только отвечал Авраму на его вопрос, но и закладывал материальное содержание грядущих богослужений и жертвоприношений. Аврам послушно исполнял все порученное ему Богом перед Лицем Его. А время при этом шло и в их общении завершился день.

Мы видим, что Господь сказал только то, чтобы Аврам взял перечисленных Им животных и птиц, но не сказал, что надо делать с ними дальше. Аврам, по своей религиозной гениальности догадался (а таких догадливых Бог очень любит и ценит), что указанные животные надо приготовить для принесения их в жертву Богу. Поэтому он пошел за ними и принес их перед Богом, и затем рассек животных пополам, а птиц (голубей – “будьте цели, как голуби”) не рассекал, но лишь умертвил их. Всего им было приготовлено к жертвоприношению пять трупов указанных Богом животных. Но что все это означало в пророческом и прообразовательном смысле Аврам еще не понимал. В духовном смысле это означает, что каждый из нас, кто хочет быть с Богом должен сперва умертвить в себе все пять органов чувств для греха. а затем отдать их в жертву Богу для обработки их Им. Стих: "И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их" показывает нам, что Авраам достиг своей верой и смирением такой духовной высоты, что был поставлен Богом в защитники веры и верующих в Бога людей. Хищные птицы, пытавшиеся похитить жертвенное мясо, это образ врагов нашего спасения, которые будут пытаться разрушить дело Авраама по подготовке истинной Жертвы в Лице Иисуса Христа. То, что Авраам отогнал их показывает его великое дерзновение перед Богом в его ходатайствах за людей и его великую духовную силу, способную защищать веру и верных.

“12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий”.

Далее Бог навел на Аврама крепкий сон, чем уподобил его Адаму при сотворении ему жены. Здесь же Бог творил не жену Авраму, а Ветхозаветную церковь.

Несмотря на пребывание в “крепком сне”, Аврам переживал напавший на него ужас и мрак великий. Это приключилось с ним ради его смирения, чтобы он, опытно прикоснувшись к творчеству Бога Живого, даже будучи застрахован Им посредством необычного “сна”, ощутил, насколько только он мог вместить, неизреченную творческую силу Бога Живого!

Смирив таким образом Аврама, Бог подготовил его к принятию пророчески излагаемой Им программы будущих событий и действий Богом избранного в Авраме и ради Аврама еврейского народа.

“13 И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,

14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,

15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;

16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась”.

Господь уже не испытывал веру Аврама, зная, что она в нем есть, потому говорит ему “знай”, а не “веруй что”. Далее Он открывает то, что потомки Аврама (еврейский народ, который произойдет от его семени и от Сары) пребудут пришельцами в чужой земле (мы знаем, что речь идет о древнем Египте), где их сделают рабами и будут притеснять 400 лет!

Нам, прошедшим 70-летний советский, безбожный плен и коммунистическое рабство, трудно и ужасно представить, что было бы с нами, продлись это рабство четыре века! А здесь речь идет о четырех веках рабства потомков Аврама. Ему было мучительно знать такие вещи, ибо во многих знаниях много печали.

Дальше Господь облегчает состояние Аврама тем, что говорит ему о Своем Личном участии в судьбе еврейского народа и обещает ему, что Он произведет суд над народом угнетателем (т.е. египтянами), а народ Свой выведет из рабства и из земли порабощения с большим имущественным богатством.

Нам надо понимать, что судьбы Божии не вершатся однолинейно. В них Богом соединяется множество отдельных промышлений, как о различных народах, так и о каждом человеке. Мы не можем понимать судьбы Божии, ибо они для нас смертных непостижимы, однако мы должны знать и верить, что из числа пророчески открытых нам актов Божественного промышления нет и не может быть случайных, безцельных, а тем более безсмысленных. И четырехсот летнее рабство евреев в Египте, и казнь Богом древних египтян за порабощение евреев, и крушение Российской империи, и 70-летнее советское, безбожное иго, и две мировые войны, и все, что происходит сегодня с нами и этим миром – все это не случайно, все делается под неусыпным наблюдением и попечением Бога, по Его промышлению и планам Его Домостроительства, с определенной Им целью, с известным лишь Ему смыслом и исходом каждого события и совокупности всех событий.

Рассказав Авраму что будет происходить с его народом, Бог перешел к рассказу о судьбе самого Аврама. Это первое, ясное, персональное пророчество о судьбе отдельного человека. До Аврама человечество подобного не знало! Бог поведал Авраму самое важное – то, что он совершит свою миссию на земле до конца и после этого отойдет к отцам своим в мире (это сегодня равносильно тому, что человеку будет открыто Богом, что он отойдет из этой жизни спасенным и водворится в Его Небесном Царстве), и будет погребен в старости доброй. Т.е. что конец у Аврама будет хорошим и посмертное будущее безпечальным.

После этого уверения Аврама в личном, Бог опять переходит к участи его потомков, сообщая, что они в четвертом роде возвратятся в землю сию для владения ею.

Далее он объясняет Авраму и всем нам причину такой задержки во времени в овладении обетованной землей его потомками. Причина же была в том, что ныне живущие (при Авраме) на этой земле Аморреи еще не наполнили одному Богу известную меру своих беззаконий!

Нам страшно, но полезно заглянуть на “кухню” Божественного промышления о людях! Мы видим, что Бог печется не только о Своем избранном народе, но согласует Свое промышление о нем с промышлением о других народах. Мы узнаем важную истину, что поведение людей собранных в один народ имеет влияние на судьбу этого народа и на его обитании на конкретной земле. Это объясняет нам причину разделения людей на разные народы по языкам и расселение этих народов по разным землям. В этом видна великая милость Бога к людям. Когда до всемирного потопа была одна земля, один народ и один язык, то в случае согрешения этого народа (его большинством) Богу приходиться казнить и уничтожать его весь и от одного праведного и непорочного в роде своем человека восстанавливать популяцию человечества. После разделения на разные народы и языки общий грех всех на земле людей стал невозможным. Теперь общность греха перешла со всего человечества на отдельные народы, из которых оно состоит. А это значит, что вместо всечеловеческого греха появился грех общенародный, в который может впасть любой из имеющихся на Земле народов. Зато казниться и уничтожаться за грех будет не все человечество, а только согрешивший народ. Так наш Господь Бог через Авраама открыл нам Свое промыслительное разделение людей на народы и национальности, чем дал нам смысл их существования. Из этого мы понимаем, что любое деяние людей направленное против существования различных народов и наций, например, в виде навязываемой ныне бесами через их служителей в человеческом обличии глобализации, которая призвана смести государства и перемешать нации в единое целое, есть начинание богоборческое и сатанинское, направленное против Божьего промысла о людях, которое подставляет все человечество под угрозу очередного уничтожения его Богом!

В этом смысле “советский” эксперимент по “глобализации” и всесмешению наций в чудище под названием “советский народ,” осуществляемый богоборцами в отдельно взятой стране (по невозможности тогда растянуть его на всю Землю) есть такое же богоборческое злодеяние и тяжкий общенародный грех нацию образующего русского народа. Этот грех тяжелым грузом лег на русский народ и давит его за нераскаянность в нем до сих пор, изводя поколения людей, то гражданской войной и революционным террором, то участием в мировой войне, то самоистреблением в конфликтах подобных Восточноукраинскому (“ДНР” и “ЛНР”).

Кроме понятия об общенародном грехе, Бог открыл нам понятие о поземельном грехе, ибо люди живут не только народами или нациями, но и на определенных для каждого народа землях. Если на какой-то земле преобладает тяжкий грех или грехи, то казниться может вся эта земля. Мы видим это на примере казни Богом земли Содомской, Гоморрской и еще пяти окрестных городов. Исторически сложилось так, что земли населяемые одним или несколькими живущими совместно народами образовывались в государства. Соответственно этому и казнились за грех не только народы, но и отдельные государства. Взирая на историю обитания людей на Земле, мы находим факты исчезновения целых народов и государств. Теперь мы понимаем, что эти исчезновения через уничтожения, происходили за греховную жизнь конкретных народов и государств и по мере исполнения их беззаконий.

Сравнивая более чем 400 сот летнее пребывание на Ханаанской земле Аморреев и 70 летнее пребывание государства с именем “СССР”, мы можем себе представить, насколько советские люди в очах Бога грешнее, чем древние грешные Аморреи!

“17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,

20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,

21 Аморреев, Хананеев, [Евеев], Гергесеев и Иевусеев”.

В завершении встречи с Аврамом, когда солнце уже зашло и наступила тьма, Бог показывает Авраму и нам на примере предложенных Ему в жертву животных дым, как бы из печи и пламя огня, которые прошли между рассеченными животными. Это означало, что Бог принял предложенную Аврамом жертву, которая в данном случае стала жертвой Завета между Богом и Аврамом (и еврейским народом от его семени). Так ради Аврама Бог заключил с людьми через избрание из них Себе одного еврейского народа, Завет, который стал именоваться Ветхим. Завет заключенный Богом с Ноем касался только того, что Бог обещал в нем больше не губить все человечество в водах всемирного потопа. В завете же с Аврамом, а в его лице с грядущем через него еврейским народом (ибо Аврам был еврей), Бог даровал людям богоугодную религию и культ поклонения Единому Истиному Богу, к которому при Моисее были добавлены ветхозаветное священство, богослужения, скиния, заповеди и свод Священного Писания Ветхого Завета.

Основной целью Ветхого Завета заключенного Богом с Аврамом и его потомками была подготовка в недрах этого народа происходящей от семени Авраама Девы, Которая смогла бы вместить, выносить и родить на земле Иисуса Христа, Сына Божьего, принявшего на Себя всего человека, кроме греха, как обетованного Богом Мессию и Спасителя всего рода человеческого. И эта задача, благодаря нашему праотцу и отцу по вере Аврааму, в лоне еврейского народа была успешно решена, хотя сам этот народ из-за своего неверного выбора был на время отвергнут Богом и рассеян по Земле. Однако его заслуги высоко и навечно оценены Богом, что видно в обещании Бога обратить остаток Израиля к Себе в конце времен, в избрании из этого народа особого Своего отряда состоящего из 144 000 девственников, в записи имен 12-ти колен Израиля на воротах вечного, Небесного Иерусалима: Откр.21: “12 на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:

13 с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот”.

Это описание Небесного Иерусалима, с указанием того, что имена 12-ти колен сынов Израиля будут навечно записаны на 12-ти воротах Города, показывает нам не только то, что среди спасенных в вечности людей непременно будут представители каждого из 12-ти колен, но и то, что все спасенное Христом Богом человечество, вошло в вечную жизнь благодаря участию святого Авраама и всех 12-ти колен Израилевых, произошедших от него!

Для осознания избранничества Авраама нам надо коснуться вопроса избранничества Богом людей, а также тему званных и избранных. Для помощи в этом вопросе нам следует обратиться к написанному Апостолом Павлом в его послании к Римлянам:

Рим.9: "11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило

12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.

16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.

18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

19 Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?"

20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"

21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников"?

Очень непростое место, трудное для истолкования. Чтобы приблизиться к пониманию его нам должно сперва усвоить важную истину о нашем Боге. Ее нам преподнес преподобный и богоносный отец Максим Исповедник:

"Ум, постигая Божественную Безпредельность – во всех отношениях недоступный и многожеланный Океан сей – прежде всего удивляется. Затем он поражается , каким образом Бог из ничего привел в бытие все существующее. Но, поскольку величию Его несть конца (Пс.144, 3), то и Премудрость Его непостижима. Ибо как не удивляться, созерцая этот безмерный и превышающий всякое изумление Океан Благости? Как не прийти в исступление, постигая умом то, каким образом и откуда произошла умная и разумная сущность, а также четыре элемента, из которых образуются тела, когда не было никакой материи, предшествующей их бытию? – Но чада эллинов не принимают этого, не ведая о всесильной Благости, Ее действенности, премудрости и ведении, превышаюших ум.

Будучи от вечности Творцом, Бог, по безпредельной Благости Своей, творит посредством единосущнаго Слова и Духа, когда хочет. И не спрашивай: "Почему Он сейчас сотворил, будучи всегда благим?" Ибо я говорю тебе, что неисповедимая Премудрость безпредельной Сущности неподвластна человеческому ведению.

Исследуй, по какой причине Бог сотворил, ибо это есть ведение. Но не исследуй, каким образом и почему Он недавно сотворил, ибо это не подвластно твоему уму. Ведь из вещей божественных одни постигаются людьми, а другие нет. "Необузданное созерцание может низвергнуть с кручи", как сказал один из святых".

Приготовившись этим познанием о Боге и смирившись поучением отца дерзнем прикоснуться к возвышенному предмету – разумению об избранничестве. Бог производит избрание человека по одному Ему известному соображению или критерию. Для нас ум Бога непостижим и потому Его решения тоже непостижимы, в том числе и в вопросе избрания Им того или иного человека. Мы знаем и видим сам факт избранничества, например, как это случилось с Авраамом. Потому Павел справедливо говорит: Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего). Т.е. Бог не призывает человека за его дела или заслуги перед Ним! Поэтому стать избранным по своему желанию человек не может, как не может и «купить» у Бога избрание себя каким либо своим действием. Нам никогда не понять то, почему Бог Иакова возлюбил и избрал, а Исава возненавидел и отверг. Но мы знаем, что у Бога нет неправды! Дальнейшее поведение Иакова и Исава подтвердило верность Божьего выбора. Мы не знаем и не можем знать почему Бог избирает того или иного человека (например, Авраама). Но мы можем понять, что Он что-то видит в Своем избраннике, что подвигает Его сделать именно этот выбор.

Как горшечник из одной и той же глины может сделать, например, вазу для цветов, кувшин для напитков и ночной горшок для справления нужды, так и Бог может поступать с людьми. "Ибо кто противостанет воле Его?" Итак, мы знаем, что Бог призывает к Себе многих, а избирает из них немногих. Званый со своей стороны ничего не может сделать, чтобы стать избранным! Но он должен крепко держаться за известного ему и доступного для него избранного, чтобы ради него Бог облагодетельствовал бы и его самого. Это духовный закон!

Бог может избрать человека от чрева его матери (как, например, Иакова и Предтечу Иоанна), а может призвать и с середины жизни (как, например, Авраама). У каждого званого и избранного есть свой статус, который он должен знать. Званый пришедший в Церковь Христову выше званного оставшегося в миру. В Церкви Христовой есть такие статусы: Апостола, пророка, учителя, архипастыря, пастыря, управителя и овцы Христовой. Для званых есть только статус овечки Христовой и управителя (ведущей овцы). Спасаться овечкой Христовой намного легче и проще, чем в любом ином статусе. Овца отвечает только за себя и спасается ПОСЛУШАНИЕМ голосу пастыря, который избран Богом.

Авраам является особым избранником Божьим, статус которого уникален. Его особенностью было то, что Бог не только нуждался в нем для осуществления Своего промысла, но и для того, чтобы через него открыть для нас некоторые Свои черты, которые Он хотел показать нам. Т.е. через отношения Авраама с Богом мы узнаем о Самом Боге нечто новое, чего раньше не знали!

ЧАСТЬ ПЯТАЯ: Аврам, Сара и рабыня Агарь

Быт.16: “1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.

2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.

3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.

4 Он вошел к Агари, и она зачала”.

После утверждения избрания Аврама и открытия ему о будущем его потомков, Бог оставляет Аврама. Человек живущий на земле. даже самый святой, не может быть в активной связи с Богом долго, а это означает, что удаление Бога и богооставление это неизбежные факторы нашей земной жизни.

Мы заметили, что в своей жизни Аврам и Сара имеют одну большую проблему – безплодие Сары. Именно об этом и говорит нам первый стих 16-й главы книги Бытия. Причем этот досадный факт преподнесен, как обвинение Саре – “Сара, жена Аврамова, не рождала ему”. Этот акцент сделан не случайно, ибо именно так себя чувствовала Сара, что приносило ей мучение. Ведь она знала от Аврама все обетования Бога и понимала, что ее безплодие служит препятствием в осуществлении важного для всех людей Божьего обетования. А чувствовать себя препятствием в таком важном деле крайне мучительно для человека.

Мы должны понимать, что сроки Божьего промысла и жизнь людей вещи несоизмеримые. Если осуществление Божьего обетования наличествующим обстоятельством отодвинуто на неопределенное время, то время текущей жизни надо заполнить чем-то серьезным, чтобы легче было ждать. Из всего этого мы можем понять каково было состояние Сары и как ей было тяжело нести тяжесть этого ожидательного положения. Нам должно учитывать, что хотя Сара была праведным и благочестивым человеком, но совсем не ровней своему мужу Авраму. Она много уступала ему и в вере, и в силах, и в мудрости, и в религиозной гениальности. Вот почему ее немощь достигла крайнего напряжения и стала для нее невыносимой. Дальше мог произойти психологический срыв или слом. Все это видел и понимал любящий Сару Аврам. Он то мог терпеть такое положение долго, ибо жил живой верой Живому Богу. Сара же, доведенная отсутствием наследника до отчаяния, попыталась изменить невыносимое положение возможными для людей средствами. Она заставила Аврама войти к ее служанке взятой из Египта, чтобы от нее родить сына Авраму. Мы не знаем почему Сара выбрала именно Агарь. Как показали дальнейшие события она не очень хорошо разбиралась в людях. Но мы можем понять то, почему она выбрала для этого дела не свободную женщину, а подвластную ей рабыню. Она боялась, что свободная женщина родившая Авраму наследника может сдвинуть ее с ее места. Рабыня этого сделать не могла. Аврам не стал перечить жене и исполнил просимое ею, щадя ее немощь и избавляя от грядущего на нее нервного срыва. Он знал, что если он откажет ей в просимом, то повергнет ее в большую и длинную депрессию. Он понимал, что хотя это деяние не является грехом, тем не менее, оно нехорошее, как по причине проявления маловерия, так и по возможным плохим последствиям. Но любовь и жалость к страдающей жене перевесили в нем все доводы разума. Поступить так было плохо, но иначе поступить было нельзя! Писание доносит до нас имя этой служанки – Агарь, что делает ее важной персоной в истории. Убеждая Аврама войти к Агари, Сара обвиняет в своей беде Бога: “И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары”. Это было справедливое обвинение, ибо это было правдой. Но это было несогласие Сары с волей Божьей и противление ей! Сара проявила свою гордость и свое нетерпение и это привело к появлению сарацинов! В этом замечании высказанном Сарой мы видим, как она (да и вообще тогдашние люди) правильно понимала влияние Божьего промысла на людей. Это говорит нам, что люди живущие рядом с Аврамом жили довольно внимательной жизнью пред Богом. Сара имела свободу в своих пределах и власть дать Авраму Агарь в жену: “3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.

4 Он вошел к Агари, и она зачала”. Т.е. Сара не уравняла социальный статус Агари со своим, но дав ее в жену Авраму, она уравняла ее в женском смысле и в семейном положении. Для Сары Агарь оставалась рабыней, но для Аврама она была второй женой и матерью его ребенка! Нам должно быть понятно, что рабыня не могла не воспользоваться таким случаем для улучшения своего положения, вплоть до полной замены Сары и освобождения из рабского положения.

Агарь зачала и с этого момента начались другие неприятности в доме Аврама: “Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою”. Ослепленная своим желанием иметь детей Сара не предусмотрела такой ход событий. Аврам знал, что все этим закончится. Он любил Сару и не мог ее наказать сам, но мог уступить жизни наказать Сару за ее маловерие и нетерпение. Однако властная Сара стала обвинять в случившемся Аврама:

“5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.

6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее”.

Авраму ничего не оставалось делать, как отдать служанку в руки Сары, а та стала притеснять ее. В глубине души, и Аврам, и Сара знали, что рожденный от Агари ребенок не будет наследником и обетованным семенем. Это их понимание и непонимание этого Агарью вылилось в форму человеческого конфликта в котором Сара взяла верх. Агарь, не выдержав озлобления от Сары, убежала из дома Аврама. Когда ситуация у людей стала неуправляемой и неразрешимой, на помощь людям приходит святое Небо. Ангел Божий находит Агарь и убеждает ее вернуться в дом Авраама и покориться Саре: “7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.

8 И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.

9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.

10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.

11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;

12 он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.

13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня”.

Русский перевод этого места весьма неудачен. В славянском переводе эти стихи звучат так: "11 И рече ей ангел Господень: се, ты во чреве имаши и родиши сына; и наречеши имя ему Исмаил, яко услыша Господь смирение твое.

12 сей будет сельный человек; руце его на всех и руце всех на него

и пред лицем всея братии вселится".

Слова "сельный" и "вселится" одного корня. Как можно было фразу

"сей будет сельный человек" (т.е. поселившийся в одном месте, оседлый) перевести как "он будет между людьми, как дикий осел"?

Выражение "руце его на всех и руце всех на него" говорит нам о конфликтности, безстрашии и воинственности Измаила и исмаильтян. А выражение "пред лицем всея братии вселится", говорит нам о хороших руководительных качествах Измаила и о братской дружбе его потомков.

Почему же Ангел Божий убеждает Агарь вернуться в тот дом, где она терпела притеснения и безчестие от хозяйки? Потому, что так было нужно промыслу Божьему. Богу нужно было занять Аврама и Сару каким-то важным делом, чтобы дождаться срока рождения от Сары обетованного наследника. Таким делом было поставление на ноги нежданно дарованного им Божьим промыслом сына Аврама от Агари Измаила, на что ушло тринадцать лет.

Для утешения Агари Ангел от Лица Бога открывает ей об умножении ее потомства до безчисленного множества, а также предсказывает ей, что она родит сына, которому должна будет наречь имя Измаил. Это имя означает «да услышит Бог». Мы должны отметить для себя, что это имя сыну Аврама от рабыни открыл от Бога Ангел Божий! Это ведение должно помочь нам в понимании отношения Бога к современным потомкам Авраама – арабским народам исповедующим религию Ислама. Сама эта религия неистинная, как и религия отступивших от Христа иудеев, однако это не может отменить древнего Божьего благословения на этих заблудившихся детей Авраама. Не истинствуя и даже враждуя в слепоте своей с Живым и Истинным Богом, они, тем не менее, имеют паче всякого чаяния надежду и упование на то, что Истинный Бог ради отца их Авраама и ради имени нареченного его сыну от Агари свыше, означающее "да услышит Бог" (но не "Бог уже слышит нас"), будут в свое время услышаны Богом.

Ангел на примере гонимой Агари показал нам милостивое отношение Бога к страдающим и смирившимся в страдании людям. Затем последовала характеристика первого сына Аврама Измаила. Он сравнивается с человеком оседлым, имеющим царственные качества. Мы знаем, что от него действительно произошли все арабские народы, которые именовались исмаильтянами, агарянами и сарацинами. Агарь в этом искушении духовно преуспела. Она нарекла Господа именем “Ты Бог видящий меня”, ибо для нее это было откровением, что Бог следит за каждым человеком.

“15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.

16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила”.

Здесь просто сообщается факт рождения Агарью Измаила и возраст Аврама, когда у него родился первый сын – 86 лет. Теперь Авраму и Саре можно было отвлечься заботами о сыне. И здесь повествование о жизни Аврама прерывается на 13-ть лет. Этого срока вполне достаточно, чтобы поставить Измаила на ноги. И все эти годы Бог не посещал Аврама. Поэтому и писать было не о чем.

В отношении потомков Измаила можно отметить следующее. Все они есть дети Авраама. Однако они дети по крови и плоти, а не по вере. Ради Авраама Бог благословил их и размножил, но склонность к надменности и превозношению к другим народам и воинственность (горячесть и конфликтность) Измаила сказывается на всех его потомках. Важным фактором для исмаильтян явился тот факт, что мать Измаила была рабыней. Рабская психология и покорность перед преобладающей их силой проявилась в религиозном уклонении исмаильтян в религию Ислама (покорности). Ислам – это самая подходящая для генотипа и психотипа исмаильтян религия. Для них лучше верить так, чем не верить никак. После пришествия на землю Христа и Его искупительного подвига обращение детей Авраама в Ислам есть ошибка и уклонение в видоизмененное отступническое иудейство. Вот почему троичность единого Бога закрыта для исмаильтян, как и Божественная Сущность Иисуса Христа Сына Божьего. Они не могут почитать Иисуса Христа Богом, так как Бог в их иудействующем понятии может быть только в Одном Лице. Очевидно, что исмаильтяне комплексуют перед христианами и иафетовцами, что часто проявляется в их безпричинной агрессивности против них. У нас есть верная надежда, что молитвами святого Аврама какая-то часть его заблудившихся в иудействе и исламе детей в конце истории обратятся ко Христу, как к своему Богу и Спасителю.

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ: Завет Бога с Аврамом

Быт.17: “1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;

2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.

3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:

4 Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,

5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;

8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом”.

В начале 17-й главы мы видим, что спустя 13 лет Бог опять посетил Аврама. Это было не видение, а реальное пришествие Бога к Авраму, ибо эта их встреча была очень важной для всего человечества и для всей последующей его истории. В этой встречи Бог заключил с людьми в лице Аврама очередной Свой Завет, который по отношению к Новому Завету, заключенному Богом с людьми через Иисуса Христа Сына Божьего, стал называться Ветхим (т.е. древним) Заветом.

Опять русский перевод изобилует неточностями! Прежде всего Бог сказал Авраму: “Аз есмь Бог Твой; благоугождай предо Мною и будь непорочен”. Т.е. Бог представился Авраму, как его Бог, чем утвердил его в мысли, что он Божий избранник и принадлежит Богу! Такое положение требует от человека непорочности и благоугождения Богу во всех делах и словах человека, чего Бог и требует от Аврама. Чтобы понять, что такое есть требуемая Богом непорочность обратимся к трудам святого Василия Великого:

“Непорочность понимаем двояко. Или это есть отчуждение от греха, достигаемое при помощи разума; или это есть неизведание еще зла. В первом случае непорочность достигается, когда долгим старанием о добре и упражнением в нем как бы подсекаем в себе некий корень зла. …

Непорочный в истинном смысле слова упражнением в добродетели изгоняет из своей души всякое лукавство и удостаивается наследия благ, потому что “Господь ходящих в непорочности не лишает благ” (Пс.83,12).

Он с уверенностью скажет: “разсуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей”(Пс.25, 1); и еще: “суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне” (Пс.7, 9). Характеризуют непорочного: простота нрава, благородство и безыскусственность” (Из беседы на начало книги Притчей).

Такая характеристика непорочности позволяет нам по новому увидеть личность Авраама. Выходит все это – изгнание из его души всякого лукавства; подсечение в нем всех корней греховных; простота нрава; благородство; безыскусственность (отсутствие всякого притворства, деланности и игры) – уже были у Авраама в необходимой полноте и потому Бог мог требовать от него непорочности! Теперь нам стало понятно и то, почему святые отцы в отношении Авраама говорили то, что он не имел нужды в покаянии – ибо он достиг состояния непорочности, а значит утверждение в добродетелях и несклоняемость ко греху и лукавству!

Если грех это неправое движение души, то лукавство это оправдание этих неправых движений и создание предпосылок для движения в неправую сторону (не по Богу). Это понимание дает нам новый штрих в понимании нашего прошения в молитве Господней “но избави нас от лукавого”.

Каким же великим и непорочным был Авраам, что смог исполнить все требуемое Богом в то время, когда еще не было, ни церкви, ни закона, ни Писания, ни таинств, ни людей равных ему по добродетелям! Вот почему Бог избрал именно его в представители человечества для заключения Завета с людьми, а также называл Себя Богом Авраама!

Что же внутри Авраама помогало ему стать и быть таким? Совесть и духовная интуиция? – это несомненно! Однако этого было мало. Авраам совершил нечто большее! Он в себе самом реализовал на пользу то горькое и приведшее к смерти и падению Адама и Еву вкушение от древа разумения доброго и лукавого. Если для Адама и Евы это вкушение было ПРЕЖДЕВРЕМЕННЫМ, а потому смертельным, то Авраам настолько ДУХОВНО СОЗРЕЛ, что стал способным безвредно для себя пользоваться даром разумения доброго и лукавого! Таким образом он восстановил в человечестве напрочь утраченное в падении БОГОПОДОБИЕ и способность к ОБОЖЕНИЮ! С Авраама появилась возможность для людей становиться ПРЕПОДОБНЫМИ!

После озвучивания Своего требования к поддержанию качества Аврама, Бог объявляет ему об установлении посредством него Своего Завета с людьми: ”и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя”.

Установление Завета между Богом и человеком настолько важный факт, что он требует личного присутствия представителей двух договаривающихся сторон! Вот почему Бог лично посетил Аврама. Тем не менее, Он не заключает тотчас Завет с Аврамом, а лишь объявляет ему о том, что он будет заключен, добавляя обетование о размножении потомков Авраама, которые будут входить в этот Завет сразу после своего рождения (на 8-й день). Само заключение Завета было пока невозможным, ибо Аврам не соблюл еще всех условий для этого Завета. Поэтому Бог объявляет ему о необходимых условиях:

“9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

10 Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;

11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.

12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.

13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.

14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой”.

После повеления Авраму и его потомкам соблюдать залючаемый Завет, Господь объявляет о его практической сути: “да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами”. Важно отметить, что Бог, заключая Завет с евреем Авраамом и его потомками от Сарры, допускает вступлению в этот Завет и неевреев (язычников), если они связаны промыслом Божьим с еврейским народом: “Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным”. Под словом “вечным” здесь обозначены будущие земные века, а не вечная безконечность.

После первых слов Бога к Авраму, он смиряется пред Богом: “ И пал Аврам на лице свое”. Далее Бог говорит Авраму о сути Завета: “Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я (в славянском “и Аз се”) – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов”. После объяснения сути Завета Бог изменяет им Аврама на Авраам. Сама перемена имени важна для понимания изменения отношений между Богом и человеком, а конкретное новой имя “Авраам” несет в себе новое значение – “отец множества народов”. При вступлении в Новый Завет посредством таинства крещения всякий крещаемый тоже получает новое имя.

“5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;

8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом”.

Седьмой стих показывает нам вечный аспект Завета с Авраамом, ибо все участники этого Завета перейдут в Новый Завет, но суть обоих Заветов одна и та же: “Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя”. А все, кто жил с Богом спасутся! Далее Бог приложил земной аспект Завета упоминанием о даровании потомкам Авраама земли Ханаанской во владение ею. Нарушение этого Завета любым потомком Авраама вело к страшным последствиям: “Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой”.

Завершив вопрос с Авраамом, Бог переходит к вопросу с Сарой:

“15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;

16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее”.

Это важное дополнение, которое определяет пределы избранного Богом народа с женской стороны. Мы разумеем, что это потомство избранных Богом потомков Авраама будет происходить только от Сары. Потому Бог и меняет ее имя на Сарру! Мы видим удивительное промыслительное явление в именах Аврама и Сары. Несмотря на то, что эти имена были даны им их родителями они дивно подошли к их новым именам, для образования которых Богу достаточно было добавить по одной букве в каждое из них!

“17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?

18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!

19 Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него”.

Это место является соблазнительным для всех плотских умов. Людям с плотским мудрованием (каковыми являются, например, все виды протестанствующих) кажется, что Авраам оказался слабым в вере своей и проявил маловерие и малодушие. Посмотрим что произошло на самом деле. Мы видим, что прежде всего Авраам пал на лице свое, чем выразил свое глубокое смирение и благоговение перед Богом. Затем он переходит на сторону всех будущих соблазняющихся на факт рождения ребенка от престарелых и неспособных уже к детотворению жены и мужа, чтобы от лица их просить Бога о разрешении этого соблазнительного для многих вопроса! Своим вопросом после падения ниц он как бы говорит, что, мол, он то все понимает и верит Богу Всемогущему, но у прочих людей (низших его по своему уровню) могут быть вопросы, вот почему хорошо бы их разрешить в самом начале. Для этого он сознательно говорит о своих летах и о летах Сарры: “неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит”? Со стороны Авраама это были не вопросы сомнения, а вопросы утверждения, которые ради немощи прочих людей были поданы в таком виде. Кроме этого Авраам засвидетельствовал тот факт, что на это время столетний муж и девяностолетняя жена уже были не способны к деторождению. Потому Бог и ждал именно этого их состояния и исповедания его для всех. Ведь отец Авраама Фарра прожил 205 лет, а сам Авраам зачал сына Измаила в 85 лет. Авраам явил свое прошение в таких смиренных словах: “И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим”!

Этими словами к Богу Авраам, как любящий отец спешил позаботиться о своем сыне Измаиле, который не входил в число сынов обетования. Это научает нас, что мы должны заботиться не только о верных Богу, но и о прочих близких нам людях. Бог мгновенно уловил мысль и желание Авраама и ответил ему так: “Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него”. Т.е. Бог, подтверждая преимущество наследника от Сарры, сперва уверяет Авраама в рождении наследника именно от Сарры: “именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына”. Только после этого Он переходит к вопросу с Измаилом: “И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ”. Это максимум, что Бог мог обещать Аврааму о его сыне от рабыни Измаиле и его потомках. Мы видим, что Бог подчеркнул участие Авраама и его молитв в судьбе Измаила, и то, что Он услышал Авраама об Измаиле. Это говорит нам о дерзновении Авраама к Богу, а также о том, что Бог уступает Своему угоднику то, что Сам по Себе не делал бы! Здесь сказывается закон любви: “Не могу отказать Моему любимому даже в том, что мне не нужно”.

После решения вопроса об Измаиле, Бог возвращается к обетованию о наследнике от Сарры: “Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год”. Здесь Бог нарекает имя еще не зачатому, но уже избранному Богом Исааку, подтверждая, что он несомненно родится и именно от Сарры. Кроме этого Бог устанавливает сроки рождения Исаака – в сие самое время на другой год. Это ставит всех сомневающихся в напряженное ожидательное положение. После этих слов Бог отошел от Авраама: “И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него”. “Перестал говорить” – это выключение из сознания, а “восшел от него” – это фиксация завершения Божьего посещения и подтверждение того, что Бог лично был на этой встрече.

Далее Писание отправляет нас к деяниям Авраама после завершения встречи с Богом: “23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.

24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,

27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников”.

Мы видим, что Авраам движимый верой и послушанием, спешит исполнить Божьи повеления по осуществлению условий Завета. Он обрезывается в 99-ть лет, чтобы обетованный его сын Исаак (в отличие от Измаила) родился уже в Завете с Богом, как сын и участник этого Завета. Еще мы видим, что в первые ряды Завета вошли не только евреи из дома Авраама, но и язычники из числа рабов Авраама. Этим указывается то, что он есть отец не только верных Богу евреев, но и язычников, которых Бог в свое время призовет к Себе через Христа Сына Божьего.

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ: Посещение Авраама Святой Троицей

Быт.18: “1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли,

3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,

5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.

6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.

8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели”.

Мы видим, что Господь вскоре опять посетил Авраама и Сарру. В этот раз Бог принял образ трех “мужей” и как бы не планировал зайти к Аврааму, но проходил мимо по Своим делам. Однако Он проходил так близко и так заметно, чтобы Авраам имел возможность увидеть и принять свое решение.

Добродетель гостеприимства помогла Аврааму быстро принять решение, чтобы принять странников и угостить их. А ведь дело было во время зноя дневного. Писание говорит, что явился ему Господь у дубравы Мамре. Авраам почувствовал присутствие Господа. Но когда он восклонился, возвел очи свои и взглянул, то неожиданно для себя увидел Господа не так, как раньше. Вместо Единого Бога стояло трое “мужей”, которые внешне выглядели, как обычные путники. Такое явление, когда Бог является в виде какого-то обычного человека, относится к самым трудно распознаваемым явлением Бога человеку. В этих случаях Бог не объявляет Себя и не показывает Свою Божественность каким либо образом или видом, но ведет Себя, как человек. Видящий подобное явление все время находится в двойственности, колеблясь в самом себе насчет определения Бог это или не Бог. Мы видим это двойственное восприятие было и у Авраама. Внутреннее чувство говорило ему, что перед ним Господь Бог, а внешнее созерцание было против этого. Но Аврааму в любом случае надо было что-то делать и он решил исполнить закон любви, допуская мысль, что возможно Господь Бог для чего-то принял такой неузнаваемый вид – трех путников – и потому надо смиренно подыграть в этом Богу, принимая за основу своих действий видимое, т.е. трех людей, но все время держа в уме, что это может быть Бог. Авраам пытается соединить несоединимое. Он подбегает к трем мужам и кланяется им в землю, чем показывает свое чувство, что перед ним Господь Бог. Называя их троих одним именем Владыка, он делает невероятное по тем временам дело, исповедуя Единого Бога в трех Лицах на уровне своей гениальной религиозной интуиции! Никто и никогда не говорил троим лицам обращение в одном лице – “Владыка”. Это наименование тоже было двойственным, ибо могло быть отнесено как к Богу, так и к власть имущему человеку. Свое чувство предстоящего перед ним в трех Лицах Бога Авраам проявил вербально, совмещая в своей речи почтение к Богу с приглашением Его в свой дом: “Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего”. Причем приглашение было оформлено в самом смиренном виде: “не пройди мимо раба Твоего”, а не в форме формального приглашения: “извольте зайти ко мне”.

6, 7 и 8 стихи показывают человеческую заботу Авраама и Сарры о трех путниках, как о людях. Богу и Его Ангелом никакая еда не нужна никак. Тем не менее, “пришельцы” приняли угощение и “ели” его: “И они ели”. Это не было актом необходимости или вежливости, но было актом деятельной любви! Хотя в этом акте Господу пришлось “подыгрывать” Аврааму и Сарре, делая вид что они вкушают предложенное им. Этим вера Авраама испытывалась на тончайшем уровне, а его духовное чутье совершенствовалось! Таким образом Господь поддерживал интригу пикантного положения, наблюдая за Авраамом, как тот себя поведет. Авраам повел себя так, что удивил и обрадовал Бога! Его поведение было безупречным! Ему удалось избежать двух крайностей: поклониться творению, как Богу (пусть и по неведению), и не послужить ближнему из любви. Ему удалось тонко сочетает любовь к Богу и ближнему в одном приеме! Этим он прочувствовал, что его посетил не просто Всевышний Бог, а будущий Богочеловек, Который сочетает в Себе истинного и предвечного Бога и появившегося во времени совершенного Человека! Прочувствовать такое без всякой помощи со стороны мог только супер гениальный человек, каким был и остается святой Авраам!

Далее гости переходят к делу важному для Авраама и Сарры:

“9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.

10 И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.

11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.

12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.

13 И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"?

14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын.

15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась.

Первая фраза была обозначающей, которая заводила речь о Сарре. Авраам верил в то, что через год у них будет сын Исаак от Сарры, но Сарра все еще сомневалась, так как видела в себе прекращение обычного для женщин. Если при этом обычном она столько десятилетий была безплодной, то как ей было поверить, что она может родить, когда уже вся ее природа окончательно вышла из строя для этого дела по старости? Господь же, как ни в чем не бывало продолжает Свою речь и говорит уже о Своем очередном посещении через год в это же время. К этому Он добавляет, что у Сарры к Его приходу уже будет сын. Господь говорил все это ради Сарры, чтобы укрепить ее веру, иначе она бы отказывала Аврааму в его попытках зачать ребенка, как в безсмысленных и даже надругательских. Сарра слышала все слова Гостя и Господь знал это.

Далее Писание говорит нам безотносительно к Аврааму и Сарре о том, что: “Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось”, чтобы мы понимали, что рождение Исаака будет Божьим чудом, хотя и с использованием человеческой “технологии” для производства детей. Сарра все это хорошо знала и понимала невозможность для нее иметь детей. Поскольку она приняла этих путников за простых людей, она не имела веры их словам: “Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар”. Это не было каким то тупым и банальным неверием. Скорее всего это было сомнение в себе и неверие в то, что именно ей выпадет честь и счастье иметь такое утешение при таких противных обстоятельствах. Вот почему свое сомнение она выразила внутренним смехом, а не словесным опровержением. Она допускала, что такое чудо у Бога может быть, но только не в ее случае и не для нее. К сожалению у верующих людей бывают такие проявления неверия именно по отношению к себе. Такой человек верит, что Бог может сделать то-то и то-то для кого Он хочет, но только не для него. Это можно назвать пересмиреничанием. Вот такое пересмиреничание и проявила Сарра. Это была ее немощь, которую Бог тут же уврачевывает Своим обличением: “13 И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"?

14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын.

15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась”.

Господь сперва показал Свое всеведение, чем напугал Сарру. Он точно повторил и озвучил ее мысль! Затем Он напомнил известную истину: “Есть ли что трудное для Господа”? А затем добавил о назначенном сроке и о Своем посещении Авраама в следующем году, и что у Сарры будет сын. Теперь Сарра уже не смеялась, а испугалась еще сильней. До нее только дошло с Кем она имеет дело. Страх Божьего наказания (а вдруг Бог за ее неверие лишит ее чуда рождения Аврааму наследника?) подавил ее разум и она не призналась в своей вине даже пред Лицем Господа Бога, а лишь сказала: “я не смеялась”. Бог еще раз обличил ее, но уже в сокрытии правды: “нет, ты рассмеялась”. Этого было достаточно для врачевания немощи Сарры. Теперь она была готова зачать сына Исаака!

Завершив Свою миссию у Авраама и Сарры, Господь отправился дальше. Однако Он не стал скрывать от Своего друга Авраама то, куда и для чего Он идет:

“16 И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их.

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!

18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,

19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.

20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю”.

Мы видим, что Авраам, проявляя любовь к ближнему и гостеприимство пошел провожать гостей. Господь же, отмечая новый статус Авраама, т.е. что он теперь является Ему другом! – Сам в очень нежной форме стал говорить Своему другу Аврааму: “утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать”! Этим Бог не только показал Свое дружественное отношение к Аврааму, но и его великое дерзновение к Нему, которое Авраам получил прямо сейчас, успешно пройдя тончайшее испытание от Бога! Сперва Господь повторил Аврааму, но уже как Своему другу, то, что от него точно произойдет народ великий и сильный, и что в нем благословятся все народы земли (ради Рождения Господа Иисуса Христа). Затем Он перевел речь о Содоме и Гоморре, открывая Аврааму Свою миссию – убедиться Лично в степени греха жителей этих городов и затем принять соответствующие меры. Здесь Господь открывает нам то, что Он не пользуется в определении греховности и тяжести греха только Своим Всеведением, но ищет доказательств со стороны людей и фактов! Кроме этого Он показал нам то, что вопль о тяжко грешащих людях восходит к Нему и доходит до Него. Тем не менее, Бог не опирается в Своем решении только на этот вопль (жалобу-стенание), но спускается к людям, чтобы Лично перепроверить полученную Им жалобу и убедиться в наличии предполагаемого греха. Вот почему крайне тяжелые грехи и беззакония получили наименование "вопиющие".

“22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.

23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?

24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?

26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.

27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:

28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.

29 Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.

30 И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.

31 Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.

32 Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место”.

В этом отрывке мы видим дивное дело. Сперва то, что Господь пошел в Содом, а Авраам, оставаясь телом своим на месте, своим духом и разумом продолжал предстоять пред Лицем Бога! Он знал о тяжком грехе содомлян и понимал чем для них закончится инспекция Бога. Поэтому движимый жалостью, состраданием и человеколюбием, он поспешил воспользоваться своим выгодным положением, чтобы облегчить участь грешников. Бог попускает такому его дерзновению иметь место и, уступая Аврааму до определенных пределов, использует его, как средство для возможности проявить Свою милость к грешащим людям. Этим Он научает нас важнейшей истине о посредничества Его друзей и избранников в отношении других, даже самых грешных людей.

Этот реальный факт и Божий урок полностью разбивает прелестное и ошибочное мнение протестанствующих лиц о том, что якобы между Богом и людьми есть только один Посредник Иисус Христос и все остальные Божии святые в этом отношении остаются якобы не у дел. На самом деле здесь у них налицо непонимание и путаница понятий. Когда Писание нам говорит, что Христос есть единственный Посредник между людьми и Богом, и что Он есть единственный Учитель, и что Он один может прощать людям их грехи, то доносит до нас ту истину, что Христос действительно есть таков по самой сути и истоковости этих видов служения. Однако это вовсе не противоречит и не отвергает ту истину, что Он может по Своему желанию передавать (делегировать) эти Свои служебные функции и властные полномочия тем из людей, кому Он хочет это дать! Так Своим Апостолам Он Сам дал власть прощать и разрешать грехи людей, а также связывать их грехи. Другим людям в Церкви Он дал власть и благодать быть пророками, учителями, священниками и молитвенными посредниками между людьми и Им!

В лице Авраама мы видим формирование Богом такого посредника из него самого! Результатом Авраамового заступничества за грешных людей было то, что он довел планку Божественного терпения и правосудия до самого низкого уровня – 10 праведников на один город, такой, как, например, Содом (примерно 10 000 человек). И это было не одноразовое понижение планки, а всегдашнее, установленное Богом по просьбе Авраама на все времена земной жизни людей! Меньше десяти праведников Бог уговорить Себя Аврааму не позволил: “И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место”.

ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ: Покаяние Лота и участие Авраама в подготовке Крестного Древа

В 19 главе книги Бытия речь идет о Лоте и казни Содома, Гоморры и иных пяти городов. Поскольку про Авраама там ничего нет, я не буду останавливаться на этой главе, а расскажу лишь то, что последовало после спасения Лота и двух его дочерей.

Быт.19: “30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.

31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;

32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.

33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала.

34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.

35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.

36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,

37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне.

38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне”.

Что произошло дальше с Лотом и как на его невольный грех отреагировал Авраам до нас доносит Священное Предание Церкви Христовой. Познакомимся с этим интересным преданием, которое начинается с уверования Авраама в истинного Бога:

“Семь поколений рода Евера до святого праотца Авраама жили в Халдее. Но потомки Евера утратили веру в Единого Бога и стали поклоняться идолам. Фарра, отец Авраама, одним из первых на земле стал изготавливать идолов. Праотец Аврам, нареченный потом от Бога Авраамом, то есть отцом всех верных, родился и жил в Уре Халдейском. «Каким образом возникла у Авраама вера в Бога, об этом Георгий Кедрин пишет следующее. Имея от рождения двадцать четыре года, он познал истинного Бога, живущего на небесах, вездесущего, все содержащего и всем управляющего, и поклонился Ему. Познал же он Создателя из видимого создания, ибо был научен отцами своими рассмотрению небесных движений, знанию звездных течений, ведению земного и морского естества и всей халдейской премудрости, в которой были искусны отец его Фарра и дед Нахор, и прадед Серух, но они, будучи премудрыми, объюродели, не постигнув создавшего все Бога и служа делу рук человеческих, то есть идолам».

Всматриваясь в звездное небо, которое в этих местах кажется особенно низким, и наблюдая ход небесных светил, Авраам понял, что не может быть много богов, и стал исповедовать единобожие. Никто из родных, кроме его жены Сарры, не приняли веру Авраама. «На шестидесятом году своей жизни Авраам увидел, что не может никого обратить от идолослужения, и зажегся он ревностью по Боге. Встав ночью, он зажег тайно храм идольский. Когда храм запылал, братья проснулись и устремились, чтобы спасти идолов из огня. Когда Арран, прилежнее всех заботясь об идолах, вошел в пылающий храм, он сильно обжегся и оттого умер. Иудеи об Аврааме повествуют, что халдеи разгневались на Авраама за гибель своих идолов и ввергли его самого в огонь, но он вышел оттуда, сохраненный силою Божиею невредимым от огня. Отец Авраама Фарра, увидев сие, удивился этому чуду, познал истинного Бога и отверг идолов, став с этого времени служить с Авраамом одному Богу истинному».

За подвиг исповедания веры Господь явился Аврааму и повелел ему: «Изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу» (Быт. 12, 1). Авраам с Саррой, отцом Фаррой и племянником Лотом – сыном погибшего брата Аррана, отправился в Землю Обетования. Но за грех изготовления идолов Фарра не вошел в Землю Обетования: он умер в Харране. Авраам же поселился в земле Ханаанской, называемой впоследствии Иудеей и Палестиной. И пройде Аврам землю в долготу ея даже до места Сихем, до дуба высокаго: хананее же тогда живяху на земли той. И явися Господь Авраму и рече ему: семени твоему дам землю сию (Быт. 12, 6-7).

В это время в земле Ханаанской наступил голод, и Авраам со всем своим домом ушел в Египет. По возвращении оттуда он предложил Лоту разделиться, чтобы их многочисленным стадам не было тесно: и Аврам же вселися в земли Ханаанстей, Лот же пошел к Десятиградию и вселися в Содоме (Быт. 13, 12).

Игумен Даниил восторженно описывает окрестности Хеврона, Землю Авраамова Обетования: «И ныне по истине земля та благословенна от Бога всем добром: пшеницею, и вином, и маслом, и всяким овощем обильна есть зело, и скотом и овцами умножена бо, добри скоты рожаются дважды летом, и пчел много ту есть. В камени том, по горам тем красным, и винограды красни мнози по пригориям есть, и древеса овощная стоят много без числа, масличие, рожцы, смоквы, яблонья и черешния и грозди родятся, и всякия овощи. Лучше бо всех овощов на земли и гроздия несть таковаго нигде же овоща: подобен есть небесному овощу».

Хеврон, роща Мамре… Даже в ветхозаветные времена место, где поселились Авраам и Сарра, было овеяно памятью событий еще более древних: по преданию, это была та Дамаскова долина, где Господь сотворил первого человека и оттуда ввел его в рай. В этом средоточии земного и райского бытия, у дуба Мамврийского, явился Господь Аврааму и Сарре в виде трех Ангелов.

Согласно иудейскому преданию, хананеи – жители этих благословенных мест, невзлюбили пришельцев и искали способ досадить им. Заметив, что Авраам отличался страннолюбием и не садился за трапезу без гостей, они останавливали и прогоняли всех странников, проходивших через эту землю. Так и до посещения Божественной Троицы Авраам ничего не ел около двух недель. Призывая христиан подражать Авраамовой добродетели, Божественный Апостол говорит: Страннолюбия не забывайте, тем бо не ведяще нецыи странноприяша Ангелы (Евр. 13, 2).

Еще до недавнего прошлого на Востоке сохранялся обычай не спрашивать путника о его имени и занятии, прежде чем его накормят и упокоят. Так, Авраам и Сарра могли только догадаться из слов своих Гостей, полных Божественной силы и премудрости, кто Они есть. Господь не утаил от Авраама, что направляется покарать Содом: Вопль содомский и гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело: сошед убо узрю (Быт. 18, 20-21). Авраам проводил Путников от дубравы Мамврийской до горы, откуда уже был виден Содом. «И ту есть место, – писал игумен Даниил, – на верху горы тоя, красно и высоко вельми: на том месте Авраам, паде на лице свое, и поклонясь Св. Троице, и молящесь о Содоме, глаголаше: "Господи! Не погуби праведного с нечестивым, и да не будет праведный, яко нечестивый в пагубу"», – так молился Авраам о своем племяннике Лоте. Дорога шла вниз и, как повествует предание Крестного монастыря, Божественные Путники оставили свои посохи Аврааму.

Приидоста же два Ангела в Содом в вечер: Лот же седяше пред враты Содомскими. Видев же Лот, воста в сретение им и поклонися лицем на землю и рече: се, господие, уклонитеся в дом раба вашего и почийте, и омыйте ноги ваша, и обутреневавше отидете в путь свой (Быт. 19, 1). Святитель Димитрий Ростовский так объясняет, почему только Два Лица Пресвятой Троицы пришли в Содом: «Тайны Божии недоведомы, и судьбы Его неиспытанны. Однако благомыслящему уму можно додуматься отсюда до того, что Господь Бог наш щедр в благотворениях людям, но более скуп в их наказании. Желая ущедрить Своего раба Авраама многими дарованиями, дабы разрешить его бездетность, дать в старости сына, умножить его племя как звезды небесные и сделать его праотцем имевшего родиться Мессии, – пришел к нему в совершенном виде, в Трех Лицах Ангельских, весь готовый излиться в благодеяниях. Желая же наказать грешных содомлян, огнем сжечь телеса их, а души их предать вечной геенне, Он как бы умалил Себя, придя только в Двух Лицах к ним, как бы не желая, но понуждаемый воплем сверхестественных их грехов, день и ночь к Нему взывающих и требующих отмщения. Может быть, и ради того в Двух, а не в Трех Лицах к Содому пришел, дабы тот грешник, который в самый час находящей казни в своем уме обратится к покаянию, имел бы милосердствующее о нем то Одно Лице Божие, которое не пришло казнить, но осталось милосердствовать, и дабы такой грешник имел к кому прибегнуть от прогневанного Бога к милосердствующему Богу».

Зная злые нравы своих сограждан, Лот хотел упокоить Странников в своем дому. Но жители города, полные сладострастных мечтаний, потребовали вывести им Гостей. Тогда-то Божественные Путники ослепили нечестивцев, а Лоту с женой и дочерьми велели покинуть город и, не оборачиваясь, бежать в горы. И Господь одожди Содом и Гоморр жупел, и огнь от Господа с небесе. И преврати грады сия, и всю окрестную страну, и вся живущая во градех, и вся прозябающая от земли. И озреся жена его вспять, и бысть столп слан (Быт. 19, 24-26).

Когда на следующий день Авраам взошел на гору, куда накануне он проводил Святых Путников, он увидел на месте Содома и Гоморры восхождаше пламень от земли, аки дым пещный (Быт. 19, 28). На месте этих городов разлилось Мертвое море. «Море ж то Содомское мертво есть, – описывал его игумен Даниил, – и не имать ни что ж в себе животна: ни рыбы, ни рака, ни скольки; но аще быстрина Иорданская внесет рыбу в море, то не может жива быти ни мала часа, но вскоре погибает. Исходит бо из дна моря смола черна, и плавает та смола многа; а смрад же исходит из моря того несказан». Даже птицы облетают стороной Мертвое море, так как воздух над ним насыщен опасными испарениями. Поэтому же и Авраам оставил рощу Мамврийскую, где сподобился видеть Святую Троицу, и переселился в Герар.

Дочерей Лота глубоко потрясло Божие разрушение Содома и Гоморры, и они решили, что кроме них на земле никого не осталось. И рече старейшая к юнейшей: отец наш стар, и никтоже есть на земли, иже внидет к нам, якоже обычно всей земли: гряди убо, упоим отца нашего вином и преспим с ним, и возставим от отца нашего семя (Быт. 19, 32). Когда Лот очнулся и осознал свой грех, он с великим плачем и покаянием пошел к своему дяде Аврааму, ибо Священное Писание говорит, что Лот был праведен (2 Пет. 2, 7).

По одному из преданий Крестного монастыря, Авраам дал Лоту такую епитимью: на месте, где стоит сейчас монастырь, они воткнули в землю три посоха, из кипариса, кедра и певга, которые остались у Авраама от посещения Пресвятой Троицы. Он велел Лоту носить воду из Иордана и поливать эти насаждения. Каждый день Лот преодолевал путь длиной в двадцать пять километров. И, как говорит иудейское предание, бес являлся ему на дороге то в виде усталой женщины, то замученного осла, то жаждущего путника и выпивал у Лота всю воду. Бесовские досаждения прекратились, когда Лот рассказал о них Аврааму и тот открыл ему смысл этого искушения. Много лет Лот во искупление своего греха поливал эти посохи, и они проросли. Более того, они срослись в один ствол, а ветви имели разные. На такое чудо многие приходили смотреть, и место это запечатлелось в веках.

Так росло трисоставное Древо до времени строительства царем Соломоном храма в Иерусалиме. «Созидаемой же бывшей церкви Святая Святых во Иерусалиме от Соломона, и многим древесам изрядным отвсюду бывшим приносимым, посечено бысть и оное Древо яко изрядное, и во Иерусалим к зданию принесено; но смотрением Божиим не употребися в здание церковное; на ином бо месте бываше долго, на ином же кратко. Того ради Древо то оставлено бысть в сенех церковных при стене, седения ради людем приходящим, и почити от труда изволяющим. Егда же царица Савска, именем Никавля, едина от древних пророчиц, сивилл глаголемых, прииде во Иерусалим слышати Соломонову премудрость: та рассмотряя пречудное церковное здание, узревши тамо оное Древо, бысть во ужасе и пророческим духом прорече, яко на том Древе имать Бог, в естество человеческое оболченный, умрети».

Устрашившись такого пророчества, повествует далее святитель Димитрий, царь Соломон повелел закопать Древо глубоко в землю около Овчей купели, так называвшейся потому, что в ней омывали жертвенных животных, прежде чем вести их в храм Господень. По прошествии времени вода размыла землю, и Древо трисоставное оказалось в купели. Ангел Господень раз в год спускался в купель смыть с него ил. Как сказано в Священном Писании, Ангел Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду: и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше (Ин. 5, 4). Воды купели стали целительными, и при ней был устроен дом милосердия – Вифезда, состоявший из пяти крытых притворов, в тех лежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды (Ин. 5, 3). Сюда же пришел Господь наш Иисус Христос и исцелил расслабленного.

Когда настало время крестных мук Господа нашего Иисуса Христа, то из этого мокрого, тяжелого, никому не нужного Древа был сделан Крест, на котором распялся за нас Господь. И как древо Райское было древом Адамова преслушания, так Древо Крестное стало Древом послушания, которое оказал Лот Аврааму, а Господь наш Иисус Христос Отцу Небесному. «Крест трисоставный честное Древо, Троицы бо носит триипостасный образ», – воспевает Древо Крестное Святая Церковь”.

Итак, из предания мы видим важное участие Авраама в подготовлении Крестного Древа, на котором наш Господь Иисус Христос принес Себя в Жертву во искупление рода человеческого. Святой праотец Авраам по своей религиозной гениальности догадался взять три посоха оставленные Пресвятой Троицей у дуба Мамврийского и с верой посадить эти палки, в ожидании, что они приживутся и прорастут. Лоту он назначил покаянную епитимью, привязав ее к будущему Крестному Древу. Таким образом Авраам исправил то, что своим грехом соделал Адам – восстановил послушание и покаяние, положив это в основание спасения людей. Плодом послушания и покаяния Лота стало трехсоставное Крестное Древо, Которое послужило жертвенником для Господа нашего Иисуса Христа. После осуждения Христа на крестную смерть, фарисеи и книжники измышляли как отягчить страдания Иисуса. Здесь они и вспомнили о бревне лежащем в Овчей купели. Они повелели достать это бревно и сделать из него крест предназначенный для казни Иисуса. Поскольку это дерево несколько столетий лежало в воде, оно стало моренным, а значит намного тяжелее, чем такое же не моренное. Вот почему нашему Господу пришлось нести на место казни Крест, который раз в пять был тяжелее обычного! В таком отягчении Креста Христова и был злой умысел фарисеев и книжников. Однако Бог наш сотворил из этого Древа Честный и Животворящий Крест Христов, сделав его для нас орудием великой божественной силы и оружием на врагов нашего спасения демонов!

ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ: Авраам и царь Авимелех

Быт.20: “1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.

2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.

3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.

4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ?

5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.

6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;

7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои”.

Авраам, увидев результат казни Содома и прочих с ним городов, решил покинуть это место и переселиться в другое и остановился в городе Гераре, царем которого был Авимелех. Поскольку он не был уверен в приветливости и гостеприимстве людей на новом месте, то принял меры предосторожности в отношении своей жены Сарры. Он назвал ее своей сестрой и ей повелел так себя называть. По всей видимости в те времена существовала практика насильного взятия понравившихся женщин царями городов у тех людей, которые поселялись или проходили через их землю. Тем не менее, брачный союз почитался всеми и женщина бывшая замужем не могла быть взятой. Однако, если какой-то царь очень хотел взять какую-то женщину себе и при этом сохранить формально уважение к браку, то он просто велел своим слугам убивать мужа и брать его жену, ставшей уже свободной вдовой. Именно этого и опасался Авраам. И как мы видим не напрасно, ибо Авимелех быстро проведал о Сарре и повелел привести ее к себе. В этом случае, который похож на случай бывший с Саррой в Египте, когда фараон ее взял себе, Господь Бог попустил случиться этому искушению, чтобы посредством его обезпечить Аврааму и его людям безопасное пребывание на новом месте. Авраам опять уповал на Бога и знал, что Он все управит самым лучшим способом. Бог оправдал веру Авраама. В первую же ночь Он явился во сне Авимелеху и сказал ему, что он и его люди умрут за то, что он взял себе женщину имеющую мужа. Авимелех стал справедливо оправдываться тем, что его ввели в заблуждение Авраам и Сарра, и что он взял ее себе полагая, что она свободная. Нас должно удивлять то обстоятельство, что Господь Бог лично вмешивается в такие интимные стороны семейной жизни Своих избранников (Авраама и Сарры) и хранит их брачный союз! Это искушение позволило Господу Богу выйти на царя Авимелеха, чтобы расположить его уважать и бояться Авраама. Цена вопроса была очень высока – жизнь самого царя и его людей! Авимелех испугался Божьей угрозы и пытался защитить себя ссылкой на то, что Авраам и Сарра подставили его, скрыв то, что они муж и жена. Он сказал Богу, что сделал это в простоте сердца и с чистыми руками. Убедившись в том, что Авимелех испугался и исполнит Его повеление, Господь Бог говорит ему, что знает о том, что он сделал это в простоте сердца и добавляет то, что по этой причине Он и удержал Авимелеха прикоснуться к жене Авраама. Далее Бог повелевает царю вернуть Сарру Аврааму и называет Авраама Своим пророком и ставит жизнь царя и его людей в зависимость от молитвы Авраама за них, после возвращения ему Сарры.

Посмотрим же, что сделал Авимелех:

“8 И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии [все] весьма испугались.

9 И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают.

10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?

11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою;

12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;

13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.

14 И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.

15 И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.

16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.

17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;

18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову”.

Мы видим, что сильно испуганный Авимелех поделился открытым ему Богом положением со своими людьми, которые тоже все пришли в большой страх. Потом он призывает к себе Авраама и выговаривает ему за то, что он скрыл правду о его браке с Саррой, чем поставил царя и его людей в смертельное положение. Царь хотел выяснить чем он согрешил перед Авраамом, что он навел на него и его царство такой страшный грех и что Авраам имел в виду делая такое дело. Авраам просто ответил царю почему он поступил именно так. Он объяснил Авимелеху, что подумал, что на месте сем нет страха Божьего и поэтому его могли убить за его жену. Потом добавил, что Сарра подлинно его сестра, только сводная. Это объяснение Авраама (которое отражало истинное положение дел) удовлетворило царя и он во искупление своей оплошности и на радостях избавления от смерти преподнес Аврааму тысячу сиклей серебра, скот, рабов и рабынь, также разрешил жить Аврааму на своей земле где только ему будет угодно. Таким образом Господь Бог через данное искушение устроил Аврааму и его людям безопасное и обезпеченное пребывание на чужой земле. Это должно научить нас верить своему Богу и всецело вручить Ему заботу о своем земном бытии.

ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ: Рождение Исаака и изгнание Агари и Измаила

Быт.21: “1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.

2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;

3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;

4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.

5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.

6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.

7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.

8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак [сын его] отнят был от груди”.

Наконец-то, Авраам и Сарра дождались свершения Божьего обетования о наследнике. Долго ожидаемое ими чудо совершилось! Господь призрел на Сарру и сделал так, как Он говорил – сделал ее мертвую для зачатия и рождения утробу живой и способной зачать и родить сына Исаака. Самая большая земная скорбь и проблема этой святой четы в их земной жизни благополучно разрешилась! Обетование Бога сбылось чудесным образом! Это научает нас в отношении Божьих обетований тому, что они бывают долгожданными и часто осуществляются лишь тогда, когда по внешним обстоятельствам для их осуществления нет никакого места и возможности! Нам надо запастись долготерпением и несомненной верой Богу. Авраам нарекает сыну имя “Исаак” открытое ему Богом, а это редчайший случай в истории людей. Даже Ева получила себе имя от Адама, а не от Бога. Имя “Исаак” означает “тот, который будет смеяться”. Бог дал наследнику Авраама это имя, чтобы показать на нем, что этот сын обетования принесет радость своим родителям и надежду всем людям. Столетний Авраам являет послушание Богу и обрезает сына в восьмой день от рождения. Это было первым точным и своевременным исполнением Божьего установления для избранного Им народа. Все прежние обрезания были совершены над лицами в их текущем возрасте. Таким образом именно Авраам устанавливает на практике первый закон Божий, являясь в этом деле первопроходцем.

Рождение сына вызвало у Сарры смех, но не тот, смех недоверия к себе самой, который она явила перед Святой Троицей, а смех радости о чудесном рождении сына! В тот день, когда Исаак прекратил питание грудью, Авраам устраивает большой пир. Это был пир веры и благодарности Великому Богу, Который всегда выполнял Свои обещания. В духовном смысле этот пир прообразовывал пир Божий по случаю Рождения на Земле Его Сына Иисуса Христа, а также тот Брачный Пир, который будет у Сына Божия и Церкви Его после перехода всего Божьего мироздания из бытия в благобытие.

“9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком],

10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.

11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила].

12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;

13 и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое”.

Однако на земле никакая радость не может длиться долго, чтобы она не была омрачена житейскими неурядицами и скорбями. Вот и в семье Авраама, у которого оказалось два сына от двух разных женщин, возник разлад и конфликт интересов. Сын Агари Измаил, который был старше Исаака на 14 лет, стал превозноситься и насмехаться над ним. Сарра заметила это и стала требовать от Авраама самого решительного действия по пресечению этого положения: “выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком”. Теперь, по свершению Божьего обетования, она в полной мере познала свою ошибку, допущенную ею по малодушию, когда она просила Авраама зачать ребенка от рабыни Агари. Теперь она пыталась исправить эту ошибку ради Исаака. Однако Аврааму мысль о разлуке с Измаилом была весьма неприятной, ибо он любил своего сына первенца. Но промысел Божий в данном случае действовал через Сарру (обратите внимание на дивное переключение действия Божьего промысла с мужа на жену и обратно) и потому Бог пришел к своему другу Аврааму на помощь. Он утешил Авраама такими словами: “не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое”.

Нам интересно наблюдать впервые появившееся со дня грехопадения “обратное течение” в отношениях мужа и жены. Если в отношении того, что Адам послушал голос своей жены он был наказан Богом, то здесь Бог призывает мужа послушать голос своей жены во всем, что она ему скажет! Какая дивная метаморфоза! Это было крайне необычно для того времени. Ибо любая жена находилась в полном подчинении у мужа! Выходит, что начиная с семьи Авраама, с момента рождения у них своего сына Исаака, Бог начинает выравнивать положение женщины в семье! Это надо было делать для того, чтобы к моменту появления среди потомков Авраама Пречистой Девы Марии, избранной Богом в Матери Сына Божьего, статус женщины был поднят до надлежащего для Божьего дела уровня! Еще это показывает нам, что именно Сарра (благодаря стараниям и влиянию Авраама) достигла такого духовного преуспеяния, что смогла своим смирением и послушанием мужу выправить положение жены в семье. Она не только восстановила отчасти утраченное первой Евой равноправие жены с мужем, но Богоугодно закрепила этот статус равноправия женщины в семье и обществе (Церкви). Такое ее поведение было лучшим видом натурального и богоугодного “феминизма”. Если бы люди сразу поняли бы то, что им явила эта святая чета, то им бы не пришлось веками бороться за равноправие женщин в семьях и в обществе богопротивными и грубыми методами известного нам исторического феминизма.

Не оставляет Бог без внимания и сына рабыни Измаила. Называя Измаила сыном рабыни, Бог показывает Аврааму на великую промыслительную разницу между двумя его сыновьями – сыном свободной и сыном рабыни. Этим он научает его и нас всегда предпочитать Божий промысел своим личным человеческим чувствам, симпатиям и привязанностям. На основании этого случая святой Апостол Павел сделал такое поучение: Гал.4: “22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.

23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

26 а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам.

27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

28 Мы, братия, дети обетования по Исааку.

29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.

30 Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.

31 Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной”.

Бог утешил и плотскую составляющую своего друга Авраама, как отца: “и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое”. Т.е. только из любви к Аврааму и ради его семени Бог обещает ему, что и от его сына от рабыни Он произведет великий народ. Это показывает нам о важности одной личности в человеческой истории и на ее влиянии на ее ход!

Авраам смирился и подчинился воле Божией: Быт.5: “14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;

15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом

16 и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала;

17 и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою [живою], и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской”.

Мы видим, что Авраам дал Агари и Измаилу на дорогу хлеба и воды и отпустил их, вручив их в волю Божию. Для нас это является уроком богоугождения, когда человек ради верности Богу разрывает навсегда свои отношения с самыми близкими и родными ему людьми. Позднее подобное отношение в людях (предпочтение верным человеком Бога более, чем своим человеческим привязанностям), более полное и глубокое, установил через ряд заповедей Сам Господь наш Иисус Христос.

Оставленная Авраамом, Агарь сразу заблудилась в пустыни. Этим попущением Бог смирил ее и показал ей то, какое счастье она имела быть с Его избранником Авраамом, пусть даже и в качестве рабыни. Теперь от Авраама у нее остался только сын, ради которого Бог выручает Агарь из смертельной опасности. Сама же Агарь поняла, что им не выжить. Поэтому она оставила Измаила и отошла на расстояние выстрела из лука, чтобы не видеть смерть отрока и предалась горькому плачу. Бог же призрел не на Агарь и ее плач, а на ее сына ради Авраама. Ангел Божий голосом с неба укрепил и ободрил Агарь, подчеркнув ей, что ради голоса отрока и ради обетования Бога произвести от него великий народ она должна встать и поднять отрока за руку. После этих слов она увидела колодец с живой водой, которой и напоила отрока. Этот случай научил нас ценить и бережно относиться к тем людям из нашего окружения, в которых мы замечаем признаки Божьего избранничества и действия особого о них Божьего промысла. Мы должны буквально прилепляться к таким людям, помогая им, и усердно и самоотверженно служа им! Этим мы вовлекаемся в канву особого Божьего промысла и Бог будет хранить нас и наших близких ради нашего служения Его людям, в то время, как Он этого не делал бы в случае нашего уклонения от служения им! Тогда нас может постигнуть все перепитии общего промысла и в случае подобном с Агарью мы, скорее всего, погибнем.

Дальше говорится о том, что Бог был с Измаилом. Это было только ради отца его Авраама! Как же велик был Авраам, что Бог возился с его сыном от рабыни! Мать взяла ему жену из Египта, откуда она сама была родом. Так привычки и предпочтения людей сказываются на их текущей жизни, а затем и на их потомстве.

“22 И было в то время, Авимелех с [Ахузафом невестоводителем и] Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь;

23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.

24 И сказал Авраам: я клянусь.

25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.

26 Авимелех же сказал [ему]: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне.

27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.

28 И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо.

29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц [из стада овец], которых ты поставил особо?

30 [Авраам] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь.

31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись

32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и [Ахузаф, невестоводитель его, и] Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.

33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.

34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие”.

В этом отрывке повествуется о взаимоотношениях Авраама и царя Авимелеха. Авимелех, опасаясь такого Богом хранимого человека, как Авраам, решил заручиться от него обещанием не вредить ему, его детям и внукам. Для уверения в этом он обратился к Аврааму и исповедал покровительство Бога Аврааму. Затем он попросил его поклясться в не причинении обозначенного выше вреда. Авраам учитывая состояния царя дает ему клятву. После этого Авраам стал упрекать царя за то, что его рабы отняли у его людей колодец с водой вырытый Авраамом. Мы должны понимать, что колодец с водой в пустынной местности это важнейший фактор для выживания людей. Вот почему за него можно и должно было бороться. Однако Авраам мудро избегает обострения конфликта. Из своей любви к своим людям и заботы о них он, как мудрый человек, пользуется представившимся ему удобным случаем, чтобы решить жизненно важный для них вопрос. Таким случаем стало обращение Авимелеха к Аврааму за защитной протекцией. Царь был вынужден оправдываться перед Авраамом и показать то, что он якобы был не в курсе данного конфликта (что на самом деле маловероятно). Тогда Авраам, чтобы убрать сам корень этого конфликта, дает Авимелеху в качестве уплаты за его же колодец несколько голов мелкого и крупного скота. При этом семь агниц из мелкого скота он ставит особо. Когда царь спросил его для чего он поставил их особо, Авраам ответил: “семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь”. Так Авраам явил свою мудрость и в житейском деле. Этим он научает нас серьезно относиться ко всем имущественным делам, укрепляя свое право владения законными свидетельствами и проплатами. Место, где Авраам и Авимелех заключили союз и клялись именуется Вирсавией. После ухода Авимелеха Авраам насадил на этом месте рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. Освятив именем Господа Бога местность в земле Филистимской, Авраам жил там как странник многие дни.

ЧАСТЬ ОДИННАДЦАТАЯ: Вершина жизни – жертвоприношение Исаака

Быт.22: “1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.

4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.

5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.

6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.

7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.

10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.

11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.

12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.

14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится”.

Мы подошли к самой вершине жизни Авраама и к самому великому делу в его жизни, которое имеет важнейшее значение для всего человечества. Бог долго готовил Авраама к этому великому делу и наступил день, когда Авраам был к нему полностью готов. Господь Бог Своим промыслом приготовил все условия и обстоятельства для совершения этого дела, а также имел план запуска его. Для запуска этого дела Господь Бог избрал ИСКУШЕНИЕ Авраама.

Здесь у неподготовленного читателя может возникнуть смущение.

Ведь у Апостола Иакова написано: Иак.1:

“13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,

14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью”.

С другой стороны в молитве Господней мы взываем: “и не введи нас во искушение”. Значит Бог может вводить человека в искушение. А Авраама прямо искушает. Дело в том, что одним и тем же словом названы разные вещи. Апостол Иаков говорит об искушении злом. В такие искушения люди попадают сами по действию своей похоти и прочих греховных страстей. В молитве “Отче наш” мы просим Бога не попускать нам искушений в погибель или сверх наших сил. Авраама же Бог испытывал на его веру, верность и любовь к Богу! Если бы Авраам знал молитву “Отче наш”, то он бы молился бы об избавлении от искушений, чтобы Бог не ввел его в предстоящее ему искушение. Но Бог не принял бы эту молитву по причине, о которой вы узнаете чуть позже.

Итак, Бог, искушая Авраама не явился ему, не пришел к нему, но просто заговорил с ним. Как это было нам невозможно понять. Если же показать образно, то это был своего рода “телефонный звонок” с Неба. Чтобы начальнику дать приказ подчиненному ему не обязательно лично приходить к нему. Достаточно передать приказ письмом или по телефону. Главное, чтобы подчиненный был уверен, что приказ исходит от его начальника. В данном случае Авраам был уверен, что говорит именно с Господом Богом. Ибо к этому времени он уже достиг совершенства, имел дар различения духов и прекрасно знал и чувствовал Своего Господа Бога. Бог же был уверен, что Авраам уверен, что это Он говорит с ним. Что же повелевает Бог сделать Аврааму? Безумное, противоестественное и античеловеческое дело – принести своего сына в жертву Богу, убив его физически своими руками! Кто имеет детей, тот может приложить это повеление Бога к себе и увидеть его жуткую чудовищность и совершенную неисполнимость! Если бы Бог повелел подобное кому-то из нас и мы были бы уверены, что это Бог повелел, то никто бы из нас не смог бы выполнить повеление Бога! Мы бы валялись у Бога в ногах, умоляли бы Его не требовать невозможного нам, просили бы лучше убить нас самих, в крайнем случае – убить нашего ребенка Самому или через кого-то другого, но только не нам самим! Но Аврааму Бог предлагает еще худшее! Важно не только то, что надо сделать Аврааму, а то, как это преподносит ему Бог! Вы только вдумайтесь в эти Божьи слова: “Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе”.

Что делает Бог? Он отягчает задачу Аврааму насколько это только возможно! Он напоминает ему, что Исаак его единственный сын. В каком смысле единственный? В смысле Божьего обетования! А обетование Бога было в том, что именно от Исаака размножится еврейский народ до безчисленности и произойдут другие народы и цари! И тут вдруг якобы Бог предлагает Аврааму своими руками уничтожить саму возможность осуществления Его же обетования! Далее Бог усиливает искушение тем, что говорит Аврааму о том, что Он знает, что Авраам любит Исаака: “которого ты любишь, Исаака”!

Это нам очень важно знать и запомнить для дальнейшего усвоения.

Если бы не знали, как поступит Авраам дальше, что бы мы нафантазировали? Мы бы полагали, что он будет умолять Бога не делать этого. Что он скорее предложил бы в жертву себя, Сарру и всех своих людей, но только не Исаака. Но мы видим, что Авраам не ответил Богу ни одного слова! Он утром просто собрался куда-то идти с Исааком и слугами. Сарру он точно не извещал о цели своего похода, как и своих двух сопровождающих слуг. Приготовив дров (ибо на горе их было трудно собрать), Авраам идет на место, которое ему указал Бог. При этом у его не было никаких истерик, никакого мрачного настроения или скорби на лице, иначе бы бывшие с ним заметили бы это. Авраам не мог открыть правду даже своему любимому сыну, когда тот вопросил его о жертве: “7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе”.

Авраам оставил слуг у горы и стал подниматься вверх только с Исааком. Тогда ему в голову не могла прийти мысль, что он собой прообразует Бога Отца, а сын его – Сына Божьего Иисуса Христа! Мы же имеем счастье знать и понимать это! Придя на место, Авраам устроил жертвенник, что не вызвало у Исаака никаких вопросов, ибо отец его за свою жизнь воздвигнул много жертвенников. На вопрос же об агнце Исаак получил ответ, что Бог усмотрит Себе агнца.

Но вот пришло время Аврааму открыться перед сыном – и он это делает не словами, а делом: “связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров”. Что в это время было в сердце Авраама знает один Господь Бог! Мы же видим то, что Авраам на полном серьезе (не понимая, что Бог только искушает его и не даст ему убить Исаака) собирался убить Исаака и принести его тело в жертву всесожжения: “И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего”. Испытание Авраама уже было пройдено и не было больше никакого смысла убивать Исаака на самом деле. Вот почему Ангел Божий по повелению Бога останавливает Авраама в тот момент, когда тот занес руку свою для заклания Исаака: “11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.

12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня”.

Кроме остановки убийства Исаака повелением Ангела, которому привыкший в послушании Авраам не мог воспротивиться, нам важно увидеть то, что еще сказал Ангел Аврааму. Важными словами являются эти слова: “боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня”. Мы видим, что Ангел говорил от Лица Бога. Сперва Бог подчеркнул богобоязненность Авраама, которая двигала им в этом невыносимом подвиге, а затем добавил те слова, которые нам важно запомнить: “ты… не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня”. Почему нам так важно запомнить, а главное понять эти слова? Потому, что они открывают нам суть попущенного Богом искушения Авраама. Они объясняют нам то, почему Бог так “жестоко” искушал Авраама. Бог готовил для падших людей принесение в Жертву Своего Единственного Сына для искупления и спасения их! Поскольку дело спасения обоюдное, то требуется и участие в нем человека. Чтобы принести Жертву Своего Сына не волюнтаристски, а с опорой на людей, Бог взыскал себе такого человека, как Авраам для того, чтобы тот добровольным принесением в жертву своего единственного, любимого и обетованного Богом сына дал бы Богу основание в ответную уплату принести со Свой стороны в Жертву искупления всех людей Своего Единственного и любимого Сына! Таким образом Авраам своей верой и послушанием Богу не только достиг личного совершенства, но и дал законное основание Богу не оставаться Должником, но в ответ на жертву Авраама принести в Жертву своего любимого Сына! Если бы Авраам не решился бы на принесение в жертву Исаака (а этого не могло быть), то Богу пришлось бы искать в замен его другого человека, который смог бы ее принести. Это сказано для понимания, а не для отражения реальности, ибо Бог был уверен, что избранный Им Авраам Его не подведет. Понятно, что Бог не оставил Авраама безплодным в его деле, но послал ему реального агнца, которого Авраам и принес в жертву Ему.

Теперь нам должно быть полностью ясно то, почему Бог избрал Авраама в отцы всех верующих в Него людей. Кроме гениальной религиозности и личных качеств Авраама, Бог избрал его за то, что провидел в нем то, что он сможет принести в жертву своего единственного по обетования и любимого сына, а это надо было Богу крайне необходимо для искупления и спасения всех людей!

Дальнейшее повествование можно было бы и опустить, но мы завершим его по инерции.

“15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,]

17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.

20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов:

21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,

22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила;

23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих [сынов] родила Милка Нахору, брату Авраамову;

24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху”.

После того, как Авраам прошел проверку и испытание его Богом, Ангел Божий от Его Лица опять обратился к Аврааму. В этот раз Господь подтверждает данные ранее обетования Аврааму со Своей клятвой! Это означало, что эти обетования сбудутся непременно невзирая ни на что! Даже если бы земля и небо исчезли бы вдруг! Бог объявляет Аврааму причину Своего благоволения к нему: “ты… не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня”. Далее Господь говорит Свое обетование Аврааму и его потомкам: “17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего”.

Нам важно увидеть то, что в семени Авраама благословятся все народы земли. Когда это сбылось? Ясно, что в пришествии на землю Сына Божия Иисуса Христа, в Его вочеловечении, в Его крестной искупительной Жертве, в Его воскресении, в Его вознесении на Небо и в Его Церкви!

Дальше Авраам возвращается к своим отрокам и земным делам. Он узнает о том, что его брат Нахор прирос рождением нескольких детей. Теперь самому Аврааму придется потрудиться на ниве размножения детей ради исполнения послушания Богу для свершения Его обетований!

Сарра выполнила свою Миссию и ушла из этой жизни в ожидании вечной. Благодаря Аврааму она попала на лоно именуемое “лоном Авраамовым”, которое хотя и находилось в адском подземельи, но было отделено от мучений непроходимой бездной. Пребывающие на этом лоне праведники ждали совершения Божьих обетований и пришествия на землю Сына Божьего. На это лоно время от времени приходили Божьи Ангелы, принося новые души усопших праведников и укрепляя всех ждущих освобождения Христом праведников в терпении.

Авраам позаботился о невесте для Исаака. Сам он тоже старался в исполнении Божьего обетования: Быт.25:

“1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.

2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.

3 Иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [Рагуил, Навдеил,] Ашурим, Летушим и Леюмим.

4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.

5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему],

6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;

8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.

9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,

10 на поле [и в пещере], которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.

11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои”.

Всех лет жизни Авраама было 175 лет. Погребен он был в той же пещере, где была ранее погребена его верная подруга и жена Сарра.

Эта пещера находилась недалеко от того места, где Святая Троица посетила Авраама и Сарру. Дуб, именуемый Мамврийским, под которым Авраам принимал Святую Троицу существует до сих пор. Правда от него осталась небольшая ветка, которую подпирают разными подпорками. Существует предание об этом дубе, что когда он окончательно высохнет – наступит кончина сего мира, всеобщее воскресение мертвых, пришествие Господа Иисуса Христа во славе судить всех людей и демонов, и вечная, блаженная, нескончаемая жизнь с Господом Богом во Царствии Его!

На этом мы завершаем наше дивное путешествие по жизни дивного во святых праотца нашего Авраама Великого! Пусть Бог его молитвами примет этот скромный труд во славу Божию и во славу святого Авраама!

Слава и благодарение Господу Богу во веки веков, аминь!

ЭПИЛОГ (ПОСЛЕСЛОВИЕ)

Бог просвещает всякого человека грядущего в мир. В каждом человеке Богом вложен Его закон и хранитель закона – совесть. Этот закон называется внутренним законом. Те люди, которые прислушиваются к этому внутреннему закону, составляют самую лучшую часть обращающихся к Богу людей. Они опираются на то БОЖЬЕ, что в них есть и идут к Богу из действия в них божественной любви. Т.е. они находят в себе любовь и направляют ее к Первоисточнику. Это самое правильное, мудрое, богоугодное и потому блаженное решение.

Но, увы, к сожалению, как показывает нам жизнь, опыт и история, таких людей всегда было очень мало. Буквально единицы. Во всяком времени, во всяком поколении их было очень мало. Конечно, в этом отношении разные временные периоды отличались. Иногда таких людей было десятки и сотни, а иногда – считанные единицы. Но всегда их было очень мало, потому и цена их в очах Божьих была невероятно высока! Таким уникальным человеком и был Авраам.

Отличительный признак этих людей святой Антоний Великий указал в таких словах: «Когда слово Господне коснётся их душ, они следуют ему, ни в чём не сомневаясь …». Они обращаются от одного слова Божия и им достаточно только слова Божьего, чтобы то, вложенное в них Богом просвещение, внутренний закон, откликался, и они, не сомневаясь, с радостью и ревностью шли к своему Богу. Отец приводит нам пример такого человека: «…подобно Аврааму патриарху”. То есть великий отец поставляет нам в образец святого праведного Авраама, который на зов Божий оставил всё, и пошёл, не сомневаясь туда, куда Бог ему еще только укажет – т.е. в полную неизвестность и неизвестно в какую землю.

«Ибо когда Господь увидел, что не из поучений человеческих познал он Божественную любовь, но из заложенного внутри его божественного закона, то только тогда Он явился ему и сказал: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе" (Быт. 12,1)».

То есть отличительная черта этих людей состоит в том, что они не из человеческого научения и не от влияния на них скорбей и тяжелых жизненных обстоятельств (которые часто вынуждают людей искать Бога и идти к Нему), а только из заложенного внутри них Божественного закона, откликаются Богу и идут туда, куда Он им укажет. Бог испытывает это их внутреннее чувство, чтобы они сами обнаружили его в себе для себя и поняли важность этого, и тогда Он легко руководит этими людьми. Почему? Ибо они весьма Богобоязненны, благоговейны и без сомнения выполняют любые повеления Бога. Услышав повеление, они просто идут и делают. И если этого не понимать, то мы не поймем того, как мог Авраам на одно единственное указание Бога: “пойди и возьми своего сына Исаака и принеси Мне его там-то в жертву” пойти и сделать это. И не стал Авраам спорить с Богом и говорить: «Ах, как же ж так, Господи? а Ты ж мне таким чудом благословил Исааку родиться, и даже посещал меня в виде Троицы, и обличил Сарру за то, что она внутренне рассмеялась, видя себя неспособной к материнству по старости лет. И вот когда мы его обетованного Тобой все таки родили неизреченным чудом Ты вдруг тут говоришь мне вещь невмещаемую и непонятную. Прости меня, но я не могу этого вместить и понести! Господи, объясни мне, пожалуйста, в чём же здесь дело и почему я должен принести Тебе такую жертву?». И он мог просить всякие другие объяснения и даже требовать их от Бога. Но у Авраама было такое состояние духа и такая вера Богу, что он ничего подобного не требовал и не помышлял требовать. Он так свято и несомненно верил Богу, что не мог допустить мысли, что у Бога могут быть какие-то несогласия, противоречия, абсурд какой-то, ошибки или нечто подобное! У него не было никаких смущений, колебаний, сомнений и недоумений! У него была самая, что ни на есть светлая, чистая вера в несравненное преимущество Бога в отношении его или любой другой твари. Он знал, что Бог настолько Велик и славен, что всегда остается превыше всякого нашего понимания. Тем более Он не подлежит никакому нашему суду! К Богу можно приступать только со страхом и трепетом, с величайшим благоговением, с глубочайшим смирением до ужасания, без всякого нелепого вопрошания: «о! а вдруг! а что? а где? а как? а зачем?». Чистая вера не позволяет себе никаких вопросов! И, уж, тем более, никаких ответов за Бога. Вот эту веру, которая была основана на вложенном в нас Божественном законе, и явил Авраам. Он жил этим внутренним законом! Он не имел Писания, ибо тогда еще не было Писания! Еще Моисей не родился и не написал Книгу Бытия, где и про Авраама было написано. Не было ничего, на чтобы можно было опереться вообще для богоугодной жизни. Просто родился человек среди заблудших людей не знающих истинного Бога и живёт, и не знает ничего о Боге или о божественном. Но он прислушивается к своему сердцу и находит в нем Божественный закон и, опираясь на него, не только угождает Богу, а становится отцом всех верующих. Авраам являет великий и дивный пример потрясающей веры, которую он деятельно свидетельствует тем, что не задумываясь, не сомневаясь, несет обетованного Богом сына, в котором сосредоточено всё обетование будущих благословений Божиих всему народу и человечеству, и своими руками как бы прекращает возможность осуществления этих обетований, уничтожая физическое тело своего сына. Но он верил, что Бог может воскресить мертвого – как говорит Апостол Павел (Евр.11,19). И поэтому его вера была всеобъемлющей, не имеющей ни малейшего сомнения или нарекания Богу. Он не выискивал у Бога каких-то несоответствий. Он не соблазнился на Бога и на Его, казалось бы противоречащие друг другу повеления. А соблазн – это великий духовный недуг, основанный на гордости и зависти. И поэтому многие люди много соблазняются на многое. Соблазнялись они на Христа, на Его чудеса, на Его исцеления, на Его Живое, властное, сильное слово, на Его переворачивание столов и ревность о доме Божием, на слова о вкушении Его Тела и Крови. Соблазнялись люди и на Апостолов Христа, на святых, и соблазняются сегодня, и до кончины века будут соблазняться на истинных праведников и святых служителей Божиих. Потому что они своим присутствием обличают наше заблуждение, наши: лицемерие, теплохладность, нерадивость, безпечность, невежество, гордость, отступление, прелесть, помрачение и ересь, и прочие погибельные вещи. И поэтому как этим, преисполненным соблазнами людям, устранить имеющихся в их среде праведников, которые одним своим наличием обличают их, как не сеянием против них клевет и соблазнов? Никак нельзя устранить их, кроме как соблазнением. Для этого они и стараются выискать кажущееся несоответствие дела, поступка, а то и чуда праведника, чтобы сказать: «ну, это сделано силой веельзевула, а потому не считается». Сказал хорошую проповедь – «не считается». Сказал что-то и сделал полезное – «не считается». Помог кому-то – «не считается». Обратил многих людей к покаянию – «не считается, ибо это бес в нём призывает к покаянию». Если кто-то спросит у них почему они так говорят, то они ответят: «А у него носок рваный! Ну не может человек в рваном носке быть святым». Эти люди смотрят не на суть, не на плоды, не на действия Духа Святаго, а на что-то малое, ничего не значащее для Бога, которое, может быть праведник допустил для юродства, для прикрытия благодати пребывающей в нем. Может для этого этот человек специально одел рваный носок и выставил эту ногу напоказ. А они и рады, ухватились за эту деталь и соблазняются по ее поводу, и других соблазняют на праведника. И таким путем эти несчастные люди отделяют себя от числа спасаемых и обрекают на вечные мучения. Да избавит Господь нас от подобного духовного заболевания! Но, увы, оно крайне распространено среди людей, особенно в наш отступнический век. Поэтому следите за собой внимательно, чтобы не соблазниться на истину и истинного Божьего человека. Ибо Сам Господь наш сказал: “горе тому, кто соблазнится о Мне” (Мф.11,6;Лк.7,23). И еще: “Блажен, кто не соблазнится о Мне” (Мф.11, 6). И еще: “а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит”. (Мф.18, 6-7)

Content

Урюпин Олег Федорович Антология греха