Федоров Геннадий Анатольевич

Как стать героем?

Я часто не согласен с мудрецами

И с истинами привычными,

Говорю о них словами,

Не всегда приличными,

Но, даже если я не прав, то надо понимать,

Что высказанные несогласия мои,

Помогают людям принимать

Решения, исключительно свои

В 1897 году, за 20 лет до революции в России в 1917 году, итальянский экономист Парето обнаружил, что материальные ценности в обществе имеют неоднородное распределение – 80% ценностей принадлежат 20 % людей.

Самым главным в его находке является то, что распределение богатства среди населения предсказуемо несбалансированно, и этот дисбаланс остаётся неизменным для статистических данных, относящихся к различным периодам времени и различным странам.

Получается, что он открыл экономический закон распределения богатств в капиталистическом обществе.

В России в 1917 году большевики путем революционных преобразований попытались изменить экономическую и политическую системы страны. Десятки миллионов людей отдали свои жизни за то, что бы распределение богатств в стране было справедливым – от каждого по способностям, каждому по труду. Но, к сожалению, люди, пришедшие к власти после большевиков, не хотели этого и в 1991 году совершили контрреволюционный переворот, который привёл к возврату в России капитализма и соответственно к возврату неоднородного распределения, только в ещё большей диспропорции – 90/10 или даже 99/1.

Почему же в капиталистическом государстве происходит такой дисбаланс в распределении богатств? Рассмотрим так называемую дилемму заключенных.

В обобщенном описании «дилеммы заключенных», имеющиеся в распоряжении каждого участника стратегии, обозначаются так: «сотрудничество» и «обман».

Доминирующей стратегией, т.е. оптимальным выбором игрока не зависящим от выбора других игроков, у всех участников является обман^1.

Если представить, что государство и люди играют друг с другом, то, как видно из матрицы выигрышей, государство, применяя стратегию обмана (капиталистическое государство), как раз и выигрывает в соотношении 90/10 у большинства людей, которые применяют стратегию сотрудничества (то есть живет по законам государства).

Когда государство (социальное) и люди применяют стратегию сотрудничества, то они получают от такого сотрудничества обоюдный максимальный выигрыш.

Рис. 1. Матрица выигрышей.

Если оба игрока будут преследовать свои эгоистические интересы, обманывая друг друга, они не смогут получить наилучший результат для них обоих.

Ну, а если люди, обманывают государство, а государство выбирает стратегию сотрудничества (социальное государство), то государство падёт, как это случилось с СССР.

Таким образом, для получения наилучшего результата для людей и государства необходимо, чтобы они выбрали стратегию сотрудничества, и в дальнейшем соблюдали правила игры.

Каким образом будут соблюдаться правила: добровольно – осознавая свой долг, или принудительно – ожидая вознаграждения или под страхом наказания – это зависит от психологии игроков. Но лучше, когда все добровольно и осознанно выполняют свой долг и взятые на себя обязательства.

Правила игры принятые в государстве – это моральные, социальные, правовые нормы предписания, требования, рекомендации и ожидания, образцы поведения, которым должно соответствовать поведение людей. Нормы определяют должное, социально одобряемое, допустимое, а также то, от чего следует воздерживаться.

Нормы представляют своего рода идеал, и, зачастую, находятся в конфликте, противоречии с реальностью. Подлинные действия людей далеко не всегда соответствуют принятым нормам, и, напротив, норма далеко не всегда соответствует типичной картине поведения.

Значение норм в обществе очень велико. Они объединяют, координируют деятельность людей, помогают освоить жизнь в обществе новому поколению, то есть способствуют социализации.

Нормы являются отличительным признаком определенных групп и классов.

Так в первой главе Законов Ману^2 сказано о дхармах (дхарма – правила добродетельного поведения человека, соответствующие занимаемому им общественному положению) 4 варн (сословий, классов), по которым Всевышний распределил людей:

2. О божественный! Благоволи сказать нам точно и в должном порядке дхармы всех [четырех] варн…!

31. А ради процветания миров Он (Всевышний) создал из своих уст, рук, бедер и ступней [соответственно] брахмана, кшатрия, вайшья и шудру.

87. А для сохранения всей этой вселенной Он, Пресветлый, для рожденных от уст, рук, бедер и ступней установил особые занятия.

88. Обучение (adhyāpana), изучение [Веды] (adhyayana), жертвоприношение для себя (yajana) и жертвоприношение для других (yājana), раздачу (dāna) и получение (pratigraha) [милостыни] он установил для брахманов.

89. Охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвоприношение (ijya), изучение [Веды] и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия.

90. Пастьбу скота (paçūnām raksana) и также раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды], торговлю (vanikpatha), ростовщичество (kusīda) и земледелие (krsi) – для вайшья.

91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры – служение (çuçrūçā) этим варнам со смирением.

В современном мире важным признаком классовой принадлежности является не распределение людей по указанным выше сословиям, связанным с рождением, потому, что произошло их смешение, а определенный образ жизни, обусловленный профессией и уровнем дохода. В структуре общества сегодня принято выделять три основных класса:

– высший, к которому относят банкиров, работодателей, владеющих производством и контролирующих его, топ-менеджеров, выполняющих ведущие управленческие функции;

– средний – служащие и квалифицированные рабочие, коммерсанты с определенным уровнем дохода;

– низший – работники без специального образования, обслуживающий персонал.

Также выделяют особую группу, включающую людей, работающих на земле, – фермеров, крестьян.

В этой классификации не хватает еще одного важнейшего класса людей, обусловленного профессией и независимого от уровня дохода – государственных служащих всех рангов, вплоть до первых лиц государства: президента и премьер-министра.

У каждого класса или группы есть свои обязанности, но есть одно важнейшее для всех – это достижение благосостояниия всех людей в государстве.

В течение жизни, взрослея, человек может переходить из одного класса в другой.

Взросление охватывает весь жизненный путь человека. Отсчет его начинают от рождения и заканчивают физиологической смертью. Определенный возраст показывает период времени от рождения до конкретного события в жизни человека. В зависимости от эпохи и страны предлагались различные критерии для градации основных жизненных этапов. И для каждого возраста определялись свои нормы поведения.

В главе 242 Махабхараты^3 говорится, что человеческая жизнь делится на четыре ступени (ашрама): ученик – с 5 до 25 лет, домохозяин – с 25 до 50 лет, отшельник – образ жизни человека, отошедшего от мирских дел после 50 лет и странствующий аскет – нищий, после принятия самоотречения:

13. Послушник, домохозяин, отшельник и нищий,

Выполняя указанное, все идут высшей дорогой.

15. Четырехступенная лестница установлена в Брахмо;

Восходящий по этой лестнице величается в мире Брахмо.

Таким образом, каждый человек в любой момент своей жизни принадлежит к тому или иному сословию, классу и находится на той или иной жизненной ступени.

Система варна-ашрама, установленная Всевышним, это совершенное общественное устройство, которое способно привести человечество к высочайшему духовному уровню. Если все люди на всех уровнях будут выполнять свое служение Всевышнему, то в обществе воцарится мир и благополучие, и каждый сможет, в конце концов, достичь самой высокой цели – освобождения от круговорота жизни и смерти (сансара).

Причиной пребывания души (дживы) в материальном мире является невежество (авидья), которое проявляется в незнании индивидом своей истинной природы, своего истинного «Я» и отождествлении себя с бренным материальным телом и материальным миром. Подобное отождествление держит душу (дживу) в оковах чувственных наслаждений, заставляя её перевоплощаться и принимать всё новые и новые тела (не только человеческие) в круговороте сансары.

В поэме Бхагавад-Гита (Песнь Всевышнего)[4] говорится, что:

Высшая цель человеческой жизни всей -

Осознанное освобождение души своей

От перерождений в мире материальном,

И достижение вечной жизни в идеальном

Идеальный мир – это некая обитель Всевышнего, в которой души живут вечно:

Есть у Всевышнего обитель неприступная,

Для восприятия чувств людей недоступная,

Она не подвластная времени, она неизменная

Найдя прибежище в обители несравненной

От перерождений там души освобождаются

И в мир материи больше не возвращаются

Достижение этой обители их целью является

Далее в поэме Всевышний говорит о путях, которые приводят души людей к Его обители:

Есть три пути ведущие души к месту вечного их обитания:

Знания, бескорыстного действия и преданного почитания

Для брахманов – путь знаний и размышлений

Для кшатриев – путь действий и свершений

Для остальных – путь почитания и молений

Является важным условием для их прохождения

Соблюдение правил добродетельного поведения

Путь знания

Кто познал, что душа неразрушимая, вечная

Безначальная, неизменная, бесконечная,

Воплощённая в тело каждого существа,

Является подлинной основой его естества,

Кто познал, что Всевышний – источник Богов,

Не рождённый, не имеющий начала, и всех миров

Великий Владыка, тот один не заблуждается,

Даже если он злодеем и грешником является

Знаниями от грехов и перерождений избавляется

Путь действия

Не тревожась совсем об успехе или неудаче

Долг свой выполнять – такая у людей задача,

Который предписан Всевышним к исполнению,

Соответствующий их общественному положению,

Им нужно действовать ради общего блага всегда,

Чтобы обители Всевышнего достичь, и тогда,

Душа не вернётся более к жизни материальной,

А останется жить в Его обители идеальной

Путь преданного почитания

Какие бы усилия люди ни прилагали,

В качестве милостыни чтобы ни давали,

Жертвуя что-либо или аскезу совершая,

Делать надо подношением Ему всё считая,

И подношением таким Всевышнего почитая

Так можно избавиться навсегда от любых

Последствий действий благих и дурных,

Являющихся перерождения душ причиной,

И достичь, душой свободной и невинной,

Обители Всевышнего после тела кончины

Правила добродетельного поведения

Кто, обретя мирские богатства, не ликует,

Потеряв их, не унывает и не тоскует,

Не печалится, не достигнув желаемого,

Не скорбит, лишившись трудом достигаемого,

Не жаждет почестей, для кого они чепуха,

Бескорыстен в делах праведных или греха,

Тот дорог Всевышнему, тот верный Его слуга

То есть у тех, кто в беде и в радости одинаково спокойны

Души их освободиться от перерождений достойны

Несмотря на имеющиеся пути, Всевышний говорит, что лучший путь для людей, это путь действия на благо всего общества и страны:

Согласно ведам, единственный путь к освобождению —

Это джняна-йога, то есть йога познания, а не свершения.

Она даёт знание о том, что душа и Высшее начало едины.

Всевышний не отвергает этого пути. Но, говорит Он, отныне,

Есть и другой путь для большей части человечества,

Который лучше не только для них, но и для Отечества.

Этот путь карма-йога, то есть йога действия. Надо пояснить,

Что большинство людей действуют из желания получить

Какую-либо личную выгоду, "плодом" называемую.

Всевышний говорит, что не действие просто совершаемое,

А только действие, совершаемое ради обретения "плода",

Привязывает человека к колесу новых рождений навсегда.

А если люди не привязываются к «плодам» своих действий,

То эти действия не имеют никаких кармических последствий.

Моральный кодекс любого общества ставит перед собой цель двоякую:

Благо и отдельного человека, и общества должны достигаться одинаково.

Дхарма строится таким образом, чтобы благо человека и общества совпадали

Имея в виду всеобщее благо надо, чтобы люди долг свой исполняли.

Таким образом, наряду с джняна-йогой Всевышний и карма-йогу признаёт.

Которая к освобождению душ тоже ведёт. Как же это с ними произойдёт?

Человек, осуществляющий карма-йогу, лишается желаний,

Он прекращает гонку за счастьем, у него больше нет переживаний,

Его уже не могут поколебать всевозможные бедствия

И различные негативные последствия.

Такой человек свободен от аффектов, гнева и страха;

Он безразличен к выгоде или ущербу любого размаха

Его чувства отвлекаются от своих объектов легко,

И он находится в мире, будучи не от мира сего.

Ум такого человека достигает полного умиротворения.

Он осознаёт, что его подлинная природа – душа, и достигает освобождения

От круговорота постоянного перерождения

Вывод:

Должен моральный кодекс любого общества ставить цель двоякую:

Чтобы благо и отдельного человека, и общества достигались одинаково.

Так как дхарма распределена, чтобы благо человека и общества совпадали,

То, имея в виду всеобщее благо, надо, чтобы люди долг свой исполняли.

Поэтому, если все люди общественное благо будут почитать выше личного,

Тогда дела в государстве и в человеческих отношениях пойдут отлично,

И ум каждого человека достигнет полного умиротворения.

Он осознает, что его подлинная природа – душа, и достигнет освобождения.

Как построить такое общество?

В любом государстве класс государственных служащих (кшатриев, дворян – людей чести) является его стержнем. Все зависит от того, как они исполняют свой долг. Если они коррупционеры, взяточники, мздоимцы, то их будут покупать богатые люди, которые ради прибыли готовы пойти на любое преступление, и будут нарушаться законы, нормы и большинству населения будут создаваться невыносимые условия жизни. Если основой исполнения долга будут честь, моральные и нравственные нормы, установленные Всевышним – описанная выше карма-йога, путь действия, то будут исполняться правила игры, будет сотрудничество между государством и людьми.

Все государственные служащие должны дхарму свою исполнять,

Правила добродетельного поведения всегда соблюдать,

В основе своей для госслужащих они очень просты –

Не гонись за преступной корыстью и не бери мзды.

Человек рождается с различными психофизиологическими особенностями: свойствами мозга, тела, органов чувств. По мере взросления из них формируются способности и к определенному возрасту у человека есть определенный набор способностей и тех задатков, из которых могут формироваться новые способности.

Используя тесты для определения темперамента, способностей, различные методики для выявления склонностей, ценностей, интересов, можно определить способности характера, потребности человека.

Люди, которые будут заниматься государственными делами должны:

любить родину, быть ей преданными, служить только интересам государства и созидательно трудиться на благо государства и граждан;

лично быть честными, правдивыми, неподкупными, добросовестными, нетерпимыми к нарушениям государственных интересов, непримиримыми к потребительству, несправедливости, стяжательству, нечестности;

ставить общественное дело выше личного, заботиться о сохранении и умножении государственного достояния, чтить и исполнять законы государства, уважительно относиться к гражданам, высоко осознавать свой общественный долг, жить по правилам добродетельного поведения.

Вот таких людей и нужно назначать на государственные должности.

Как говорил Конфуций:

Возвысишь честных, поставишь их над двуличными,

И люди будут слушаться, все дела будут отличными.

А возвысишь двуличных, поставишь их над честными,

И люди не будут слушаться, призывы будут бесполезными.

Если общественное благо почитают выше личного,

Тогда все дела в государстве идут на "отлично",

А если наоборот – то беднеет народ,

Государство государством быть перестаёт,

И, в конце концов, государство падёт

Можно ограничит количество нарушений правил игры со стороны граждан страны с помощью присяги или клятвы действовать на благо всего общества, дающейся в ходе обряда посвящения в граждане страны. Надо придумать такую церемонию посвящения, чтобы она навсегда осталась в памяти человека.

В 1932 году французскими археологами в древнем афинском пригороде была обнаружена стела, на которой был выбит официальный текст клятвы: «…я буду, по крайнему моему разумению, повиноваться всем выходящим постановлениям; буду верен существующим законам, а также и тем, которые народ издаст в будущем. Если же кто-либо захочет, уничтожить законы, или не будет повиноваться им, я не допущу этого и ополчусь на него со всеми вместе или даже один»[5].

Присяга принималась в самом большом театре города; на волнующей церемонии присутствовали, чуть ли не все полноправные граждане полиса, и каждый принимающий ее отчетливо осознавал, что за ним наблюдают тысячи и тысячи глаз. Известно, что обстановка торжественных военных смотров в присутствии первых лиц государств во все времена достигала такой степени эмоционального накала, от которой, случалось, падали в обморок даже прошедшие сквозь огонь и воду седые ветераны; надо думать, что ритуал посвящения оставлял яркий след и в душе каждого афинского юноши. Кульминацией церемониала было получение личного оружия, которое афиняне считали священным и с гордостью хранили до конца своей жизни.[6]

Так кто же будет тем героем, который запустит вечный двигатель отбора и назначения на государственные должности людей, действующих только на благо всего общества и выполняющих правила добродетельного поведения?

Этим героем может стать любой человек, преодолевший собственнический интерес, ради общественного блага. Он должен будет подобрать таких людей, которые по своему характеру и потребностям будут действовать только в интересах общества, объединить этих людей в партию на основе исполнения дхармы и веры во Всевышнего. И попытаться демократическим путем прийти к власти.

Будет очень тяжело. Л. Н. Толстой в «Войне и мире» сказал: «Хороших людей намного больше, но плохие лучше организованы». Плохие, стоящие у власти, зная силу масс, предпринимают различные меры, чтобы еще более затруднить процесс вхождения во власть.

Но главное сделать первый шаг. Стать смелым.

Слава Всевышнему!

Примечания

1

Диксит Авинаш – Теория игр. Искусство стратегического мышления в бизнесе и жизни

2

ЗАКОНЫ МАНУ, Перевод С.Д. Эльмановича, ПРОВЕРЕННЫЙ И ИСПРАВЛЕННЫЙ Г. Ф. Ильиным, АКАДЕМИЯ НАУК СССР ПАМЯТНИКИ ЛИТЕРАТУРЫ НАРОДОВ ВОСТОКА ИЗДАТЕЛЬСТВО ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ, Москва, 1960

3

Махабхарата выпуск v книга 1, мокшадхарма (основа освобождения) ( Кн. 12, гл. 174-335, шлоки 6457—12649). Перевод, предисловие, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б. Л. Смирнова (Махабхарата. Вып.V, Книга 2) ГЛАВА 242.

4

Новая Благая Весть, Геннадий Федоров, https://www.litres.ru/gennadiy-anatolevich-fedorov/novaya-blagaya-vest/

5

Цит. По Ксенофонт Афинский. Анабасис. Греческая история. М., ЛАДОМИР, 2003., прим. к кн. I, с. 532.

6

http://studopedia.org/11-62407.html

Content

Федоров Геннадий Анатольевич Как стать героем?

Примечания