Камасутра

Предварительные замечания

В литературном наследии любого народа можно найти некоторое число трактатов, специально посвященных любви. Эта тема повсеместно становится предметом многогранного изучения, притом в каждой культуре она представлена по-разному. Предлагаемая публикация призвана дать читателю полный перевод того, что считается образчиком любовной прозы на санскрите, – книги под названием «Камасутра Ватсьяяна», или «Афоризмы любви», принадлежащие перу Ватсьяяны.

Часть I

Содержание науки

Глава 1

Вступление к науке. Почести Дхарме, Артхе и Каме

В начале начал Отец всего сущего и правитель мира Праджапати создал мужчину и женщину и дал сто тысяч заповедей, по которым должны они были жить согласно Дхарме, Артхе и Каме. Заповеди о Дхарме принес прародитель человеческого рода Ману Сваямбху, заповеди об Артхе собрал наставник и жрец богов Брихаспати, а тысячу наставлений о Каме преподал Нанди, слуга великого бога Шивы Махадевы. Эту тысячу наставлений, сократив их до пятисот, пересказал сын Уддалаки, брахман Шветакету. Затем брахман Бабхравья из Панчалы продолжал учить наставлениям Камы, оставив лишь сто пятьдесят заповедей, объединенных в семь разделов:

1. Садхарана – общий раздел;

2. Сампрайогика – об объятиях и любовном соединении;

3. Кания Сампраюктака – о достижении союза мужчины и женщины;

4. Бхарияхикарика – о достоинстве замужней женщины;

5. Парадика – о чужих женах;

6. Вайсика – о куртизанках и публичных женщинах;

7. Аупамишадика – об искусстве соблазнения и способах поддержания страсти.

Шестой раздел был выделен в особую главу Даттакой по просьбе лучших публичных женщин Паталипутры (Патны). Так же появился и общий раздел с наставлениями Чарьяны. Остальные же части были по отдельности переданы Суварнанабхой, Гхотамукхой, Гонардией, Гоникапутрой и Кучумарой. Так наука Камы была изложена многими учителями и стала непостижимой. Связность ее нарушилась, когда Даттака с остальными наставниками начали трактовать по одному разделу, а книгу Бабхравьи трудно одолеть из-за ее большого объема. Потому-то Ватсьяяна записал главную суть каждого раздела, написанного семью учителями, и получил «Камасутру» – краткое изложение наставлений о любви и чувственности.

Глава 2

О Дхарме, Артхе и Каме[1]

Человек, жизнь которого длится сто лет, должен упражнять Дхарму, Артху и Каму, притом в различные годы и так, чтобы упражнения не только не вредили друг другу, но служили достижению общей гармонии. Лучше, когда начало учебе положено в детстве, юношеские и зрелые годы посвящены Артхе и Каме, а человек поживший практикует Дхарму, стремясь достичь Мокши[2] и избегнуть нового земного воплощения. Также, ввиду переменчивости жизни, упражнять Дхарму, Артху и Каму можно тогда, когда к этому есть побуждение, однако ученичество должно длиться ровно столько, сколько нужно для получения знаний.

Дхарма – повиновение уложениям Шастр[3] относительно жертвоприношений и иных дел, которые часто не исполняются, ибо не от мира сего и польза их не видна сразу; а также воздержание согласно предписаниям от поедания мяса и иных действий, которые часто совершаются, ибо принадлежат этому миру и выгода их кажется очевидной. Постичь Дхарму следует с помощью божественных откровений – шрути – и бесед со знатоками Дхармы.

Артха – получение ремесла или мастерства в каком-то деле, приобретение земель, золота, утвари, повозок и друзей. Артха также – это сбережение обретенного и приумножение сбереженного. Познать Артху можно от чиновников и купцов, сведущих в торговых делах.

Кама – услаждение каким-либо предметом каждого или всех пяти чувств: слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния, направляемое мыслью и душой. Камой зовется то особое переживание телесного и умственного удовольствия, которое возникает от соприкосновения чувствующего органа с предметом чувства. Каму узнают из Камасутры и обычаев горожан.

Когда триада, а именно Дхарма, Артха и Кама, соединяется, то каждая предшествующая ее часть выше последующей: Дхарма выше Артхи, а Артха выше Камы. Однако Артха стоит на первом месте для правителя, ибо благоденствие каждого подданного проистекает из нее; куртизанка же должна отдать предпочтение Каме перед другими двумя. Вот два исключения из общего правила.

Возражение:

Некоторые просвещенные люди говорят, что поскольку Дхарма не от мира сего, то и познать ее можно только из ученых книг. То же и Артха: упражнять ее можно, лишь прочитав и изучив книги, в которых содержатся надлежащие знания. По-иному, считают такие мудрецы, дело обстоит с Камой: ее знают даже грубые животные и все время прибегают к ней, а значит, человеку нет нужды совершенствовать свои умения.

Ответ:

Это не так, ибо соитие объединяет мужчину и женщину, требуя надлежащего поведения, узнать о котором можно лишь из Кама Шастры. Животные же, не зная Камасутры, не могут вести себя должным образом; они не умеют и не могут воздерживаться, их самки общедоступны и используются только для безрассудного и бездумного сношения, и только в определенные периоды.

Возражение:

Последователи Локаяты[4], устремленные к мирскому, говорят: «Не нужно следовать божественным предписаниям, ибо обещая сладкий плод в будущем, они не говорят, когда это будущее наступит и удастся ли получить плод. Не глупец ли тот, кто отдает свою собственность в руки другого? Уж лучше синица в руке, чем журавль в небе, – лучше наверняка получить медный грош, чем испытывать беспокойство и страдание, пытаясь добыть золотую монету».

Ответ:

И это не так. Первое: священные книги, предписывающие упражнять Дхарму, призывают к спокойствию и отказу от страдания. Второе: очевидна польза жертв, которые приносятся для победы над врагом и для прекращения засухи. Третье: всякий видит разумный порядок, с которым солнце, луна, звезды, планеты и другие небесные тела трудятся на благо нашего мира. Четвертое: существование земного мира зиждется на том, что все четыре касты соблюдают предписанные им правила; достичь просветления можно, лишь пройдя все предписанные стадии жизни – ученика, домохозяина, отшельника и странника, отрекшегося от мира. Пятое: не каждое зерно, брошенное в землю, всходит, но мы бросаем его в надежде на будущий урожай.

Итак, предписания Дхармы должны соблюдаться.

Возражение:

Те, кто слепо покоряется судьбе, говорят: «Зачем стараться добывать и приумножать богатство? Ведь оно приходит или не приходит само по себе, независимо от того, прикладывать к этому силы или нет. Все в руках судьбы, она правит удачами и потерями, успехами и поражениями, удовольствием и болью. Силы судьбы дали демону Бали победу над Индрой и возвели его на престол; и те же силы принесли Бали поражение от Вишну, и судьба же снова возвысит Бали.

Ответ:

Так говорить неверно. Обретение любого предмета означает старание человека; надлежащие действия могут считаться истинной причиной всех свершений. Именно поэтому должные поступки необходимы, даже если успех предначертан судьбой, ибо тот, кто не совершает их, не может достичь счастья.

Возражение:

Те, кто склонен полагать, будто Артха превыше всего, говорят так. Достойному человеку следует не искать удовольствий, а напротив, бежать от них, ибо они препятствуют постижению Дхармы и Артхи, которые превыше наслаждений. Где удовольствия, там и страдание, и негодные люди, и недостойные поступки, и грязные помыслы. Удовольствия сиюминутны, они приносят с собой беззаботность и легкомыслие, но не размышления о будущем. Наконец, тот, кто живет наслаждением, неизбежно разочаровывается во всех и вся, и даже в себе самом. Он никому не нужен и всеми презираем. Более того, многие достойные мужи, погрузившиеся в пучину чувственных удовольствий, погубили свои семьи и потеряли друзей. Так, царь Дандакья из династии Бхокья, злонамеренно покусившийся на честь дочери брахмана, был разорен и лишился престола. Индра, обесчестивший Ахалайю, жену мудреца Гаутамы, был проклят Гуатомой, и много претерпел из-за своего дурного поступка…Многим пришлось расплатиться за свою тягу к наслаждениям.

Ответ:

Это возражение не имеет смысла, ибо чувственные наслаждения необходимы для здоровья и благоденствия тела не менее, чем пища. Более того, они представляют собой проявления Дхармы и Артхи и также требуют осмотрительности и умеренности. Ведь никто не воздерживается от приготовления пищи потому, что ее может украсть бродяга; мы бросаем в землю зерна, несмотря на то, что олени могут разорить всходы.

Итак, человек, следующий и Дхарме, и Артхе, и Каме, достигнет счастья и в этом мире, и в том, в который придет после смерти. Хороши те поступки, которые не мешают благоденствовать в этом мире и не приносят вреда в том. Хорошо любое деяние во славу Дхармы, Артхи и Камы вместе и по отдельности, но не то, которое, способствуя одной стороне жизни, препятствует исполнению двух других.

Глава 3

Искусства и науки, которые должны быть изучены

Следует изучать Камасутру и разделы этого знания так же, как и науки и искусства, подчиненные Дхарме и Артхе. Даже юным девам должно познать науку Камасутры до замужества; после свадьбы они могут продолжать учебу с согласия мужа. Некоторые мудрецы, впрочем, возражают, говоря, что раз женщина не допущена к наукам, то и Камасутру ей изучать не следует. Ватсьяяна же на это отвечает, что есть женщины, которые изначально владеют Камасутрой, и знание это исходит от Кама Шастры, то есть дано самой Камой. И так происходит не только здесь – в мире множество людей, несведущих в науках, но преуспевающих в ремесле; ученых же, которые постигли законы и основы наук, много меньше. Многие жрецы произносят ритуальные слова, не зная, как они пишутся. Так же люди следуют благоприятным приметам расположения светил, не зная законов астрологии. Так же объездчики управляются с лошадьми и слонами, не зная наук. Так же жители самых отдаленных провинций подчиняются царским указам только потому, что они исходят от царя, не ища других причин. Так же опыт показывает, что есть женщины – принцессы, дочери министров, советников, публичные женщины и куртизанки, которые уже постигли Камасутру.

Поэтому-то женщине должно изучать Камасутру, или хотя бы ее часть, путем получения опыта с самым близким и доверенным наставником. В уединении она должна постичь шестьдесят четыре умения, составляющих раздел Кама Шастры. Ее наставником может быть только замужняя женщина или женщина, познавшая мужчину: молочная сестра, выросшая с ней; подруга или сестра, которой можно доверять во всем; тетя; старая служанка; приживалка, долгое время прожившая в доме.

Вот какими умениями должна овладеть женщина, желающая познать Камасутру:

• пение;

• игра на музыкальных инструментах;

• танец;

• умение петь, танцевать и играть на музыкальном инструменте в одно и то же время;

• письмо и каллиграфия;

• нанесение татуировки;

• украшение статуй божеств рисом и цветами;

• украшение ложа цветами;

• искусство окраски тканей, росписи тела и окраски зубов, волос и ногтей;

• украшение пола цветным стеклом;

• приготовление постели, чистка ковров и диванных подушек;

• игра на стеклянных сосудах, наполненных водой;

• сбор и хранение воды;

• рисование, изготовление и развешивание украшений;

• уход за цветами и цветниками;

• повязывание тюрбанов и лент, изготовление гирлянд и венков из цветов;

• выступление перед публикой;

• приготовление благовоний;

• опрятность в одежде, умение носить драгоценности и украшения;

• ведовство;

• ловкость рук и рукоделие;

• искусство приготовления пищи;

• изготовление прохладительных напитков и алкогольных настоек должного вкуса и цвета;

• портновское искусство и шитье;

• умение вышивать, плести и ткать орнаменты и рисунки;

• искусство игры в загадки;

• умение играть «в слова»;

• искусство подражания и переодевания;

• декламация;

• умение произносить скороговорки;

• умение обращаться с холодным оружием;

• умение рассуждать и делать умозаключения;

• умение обрабатывать дерево;

• искусство строительства, архитектура;

• умение определять подлинность золота, серебра и драгоценных камней;

• химия и знания о минералах;

• раскрашивание украшений;

• знания о рудном деле и добыче полезных ископаемых;

• садоводство, умение ухаживать за растениями;

• искусство устройства петушиных, перепелиных и крысиных боев;

• искусство учить попугаев и скворцов человеческой речи;

• умение пользовать благовониями и маслами, умение укладывать волосы в прическу;

• владение тайнописью и чтением зашифрованных посланий;

• умение шифровать устную речь и понимать других людей, которые искажают свою речь, чтобы скрыть сведения;

• знание диалектов;

• умение делать корзинки из цветов;

• умение делать обереги, составлять заклинания и делать мистические рисунки;

• интеллектуальные упражнения: умение говорить в рифму, сочинять стихи на заданную тему или заканчивать неоконченные стихотворения;

• сочинение стихотворений;

• умение пользоваться словарями;

• знания о том, как изменить внешность человека;

• знания о том, как изменить вид предметов и вещей, например, как сделать, чтобы хлопок выглядел как шелк, а самая обычная вещь выглядела как дорогая и необычная;

• умение играть в азартные игры;

• искусство завладевать чужим имуществом при помощи мантр и заговоров;

• телесные упражнения;

• владения искусством светского общения и этикета;

• знания о военном деле, оружии и сражениях;

• игры с детьми и молодежью;

• искусство распознать характер человека по его внешности;

• искусство переписывания или составления стихов;

• умение считать;

• умение изготовлять искусственные цветы;

• лепка из глины.

Обладающая этими достоинствами куртизанка зовется ганика, и она пользуется всеобщим почетом и уважением. Овладев этими умениями, и дочь царя, и дочь советника, всегда сохранят расположение мужа, даже если тысячи женщин будут добиваться его. А если жена вдруг окажется в одиночестве, когда муж ее будет в отъезде, и почувствует тоску, то она всегда сможет развлечь себя, даже если она окажется на чужбине, где нет знакомых и друзей. Развив даже некоторые из шестидесяти четырех умений, женщина становится особенно привлекательной, хотя ей следует совершенствовать свои познания. Мужчина же, изощренный в этих искусствах, легко покоряет сердце женщины, даже если они знакомы совсем недолго.

Глава 4

О жизни добропорядочного горожанина

Имея знания, человек с достатком, приобретенным благодаря дарам, битвам, торговле, ростовщичеству, наследству, становится домохозяином и ведет добропорядочную жизнь. Ему следует обзавестись домом в большом или малом городе, населенном почтенными людьми, или же в ином месте, насколько позволяет достаток. Поместье должно быть расположено у водоема и разделено на несколько построек, каждая со своим назначением. Дом, в котором есть два покоя – внутренний и наружный, пусть будет окружен садом.

Внутренние покои предназначаются для женщин, а в наружных, где постоянно курятся благовония, должно быть мягкое, углубленное посередине ложе, приятное глазу, покрытое чистым белым покрывалом, с двумя подушками – в головах и в ногах, с балдахином, цветочными венками и корзинами над ним. Рядом с главным ложем следует разместить еще одно, поменьше, изголовье которого будет подставкой, где разместятся ароматные притирания для сна, цветы, сосуды с благовониями, бальзамы для губ, а также кора лимонного дерева. Рядом с малым ложем, на полу, должна быть плевательница, шкатулка с украшениями, лютня, свисающая с крюка, сделанного из слоновой кости, дощечка для рисования, сосуд с благовониями, несколько книг и несколько гирлянд из цветов желтого амаранта. Неподалеку на полу также следует разместить круглое сиденье, игрушечную повозку, доску для игры в кости. За пределами внешнего покоя пусть будут клетки с певчими птицами, место для пряжи, плотничанья и других занятий. В саду должно устроить качели и карусель, беседку, увитую лианами и цветами, в которой будет удобное сиденье.

Встав утром и исполнив утренние ритуалы, почистив зубы, нанеся на тело ароматные притирания, надев на себя украшения, промокнув веки и кожу под глазами, накрасив губы алактакой и оглядев себя в зеркале, а затем взяв в рот несколько листьев бетеля и других трав для приятного дыхания, пусть домохозяин принимается за обычные дела. Омовение ему надлежит совершать каждый день, натираться маслом – через день, употреблять мылящие принадлежности – раз в три дня, брить голову (включая бороду) – раз в четыре дня, а остальные части тела – раз в пять или же десять дней. Все это нужно проделывать тщательно, не торопясь. Следует также всегда устранять пот из подмышечных впадин. Пищу надлежит принимать до полудня и после полудня. А согласно Чараяне – вечером. После утренней трапезы – время приятных занятий, как-то: обучения разговору попугаев и других птиц, петушиных, перепелиных и бараньих боев, времяпрепровождения с питхамардой, витой и видушакой[5] и время полуденного сна. Время после полудня, надев одежды и украшения, домохозяин проводит в беседах с друзьями. Вечерние часы он посвящает пению, после чего, изящно одевшись и окурив себя ароматами, он вместе с друзьями поджидает у себя в покоях прихода возлюбленной, с которой он заранее условился, либо посылает за ней служанку, либо идет к ней сам. Вместе с друзьями он встречает ее ласковыми словами и занимает приятной беседой. На этом завершаются его дневные заботы.

Вот как почтенный житель может проводить досуг и увеселять себя:

• празднества во имя богов;

• вечеринки, где будут и мужчины, и женщины;

• дружеские попойки;

• пирушки в парке;

• иные забавы и развлечения.

Вечеринки.

Если мужчины одного возраста, положения и достоинств, имеющие сходные интересы и одинаковый уровень образования, сидят вместе в компании с куртизанками, или с другими горожанами, или в гостях, и ведут понятную всем беседу друг с другом, это зовется вечеринкой. Беседа может заключаться в совместном сочинении стихов, разговорах, разгадывании загадок и занятиях другими искусствами. Красивейшие женщины, которым нравятся те же занятия, что и мужчинам, и которые умеют расположить к себе других, пользуются на таких вечеринках почетом и благосклонностью.

Дружеские попойки.

Мужчины и женщины могут поочередно быть гостями в доме друг у друга. Мужчинам следует побудить куртизанок к возлияниям и самим также пить сладкие и горькие ликеры и настойки.

Пирушки в парке.

Утром мужчины седлают коней и вместе с ганики и слугами отправляются в парк. Завершив все дела, они проводят время в приятных забавах: устраивают перепелиные, петушиные или крысиные бои, а также иные зрелища. Ближе к вечеру следует, сев на коня, возвратиться в дом, захватив с собой корзины цветов и прочие свидетельства развлечений. То же относится к летним купаниям в водоемах, откуда предварительно изгнаны злобные и опасные твари.

Иные развлечения.

Игра в кости. Прогулки при луне. Праздник в честь прихода весны. Сбор побегов и плодов мангового дерева. Поедание волокон лотоса. Поедание проросшего зерна. Пир в лесах, едва покрывшихся молодой зеленью. Соревнования в воде, а также иные соревнования, которые могут быть известны как повсеместно, так и в отдельных частях страны. Украшение друг друга цветами некоторых деревьев. Всевозможные другие развлечения, приятные добропорядочным людям и отличающие их от простолюдинов.

Вот стихи о жизни почтенного горожанина: «Пусть добрый человек ведет разговоры, не прибегая ни к чрезмерно возвышенным, ни к простонародным речам, и тогда он увидит уважение. Мудрый не станет другом тех, кого отвергают люди, не войдет в беззаконную компанию, которая, подчиняясь своим страстям, вредит остальным. Просвещенный, знаясь с компанией, приятной людям и занятой лишь увеселениями, достигнет успеха в обществе».

Глава 5

О женщинах, к которым обращается добропорядочный житель в случае необходимости, о друзьях и доверенных особах

Когда мужчина любой из четырех каст следует Каме сообразно предписаниям священных книг, беря в жены девственницу своей касты, то он поступает согласно устоям мира, умножает свою добрую славу и приносит уважение своим сыновьям, рожденным законным образом. Напротив, мужчине запрещено следовать Каме с женщиной более высокой касты или же с чужой женой, даже если она принадлежит к той же касте, ибо это попирает закон. Предаваться же Каме с женщиной низшей касты, с женщиной, изгнанной из своей касты, с публичной женщиной, с женщиной, которая вновь вышла замуж, ни разрешено, ни запрещено, ибо такие связи служат лишь для удовольствия.

Найики – женщины, которых можно усладить, не впадая в грех, – это служанки, или публичные женщины, или женщины, вышедшие замуж второй раз. Гоникапутра говорит, что есть особые причины, по которым замужняя женщина может стать найикой.

Например, мужчина думает: «Она своенравна и, вероятно, распутна. Наверняка у нее было множество мужчин, так что я могу считать ее публичной женщиной, даже если она происходит из более высокой касты, чем я. Моей Дхарме это не повредит».

Или:

«Она не первый раз замужем, и многие побывали у нее ранее, так что нет препятствий для моих ухаживаний».

Или:

«Этой женщине отдано сердце ее могущественного супруга, и она имеет власть над ним, другом моего врага. Сблизившись со мной, она заставит своего мужа уничтожить моего недруга».

Или:

«Эта женщина расположит ко мне своего могущественного супруга, и он не причинит мне вреда».

Или:

«Взяв эту женщину в союзницы, я смогу помочь другу избежать беды и исполнить множество других трудных дел».

Или:

«Связавшись с этой женщиной, я убью ее мужа и завладею его огромным состоянием, о котором так мечтаю».

Или:

«Союз с ней не только безопасен, но и может принести достаток, что, в сущности, мне не повредит, ибо я беден и мне не хватает средств даже на себя. Я без труда смогу добраться до ее сокровищ».

Или:

«Она страстно любит меня, но очень ревнива и знает все мои слабости; если я откажу ей, она опозорит меня перед всеми и погубит мою репутацию. Или она обвинит меня в тяжком преступлении, и даже если я смогу оправдаться, это навсегда погубит меня. Или она настроит против меня своего влиятельного мужа, и он ополчится против меня».

Или:

«Ее муж бесчестил моих жен, так что просто верну ему должок».

Или:

«Враг царя скрывается у этой женщины. Связь с ней поможет мне проникнуть в ее покои и уничтожить врага, как и приказал мне правитель».

Или:

«Моя возлюбленная зависит от этой женщины. Если я использую ее влияние, то смогу добиться расположения той, которую я так люблю».

Или:

«Эта женщина приведет ко мне красивую и богатую деву, которую она опекает и близости с которой так тяжело добиться».

Или, наконец:

«Мой враг стал другом ее супруга, и благодаря ей я смогу разрушить их союз».

По этим и иным причинам чужие жены могут быть отнесены к найикам. Однако наличие такой причины необходимо; мужчина не может овладеть чужой женой только из-за страстного влечения.

Вот женщины, с которыми не следует вступать в близость:

• прокаженная;

• душевнобольная;

• покинувшая касту;

• не умеющая хранить секреты;

• прилюдно заявляющая о стремлении к соитию;

• слишком смуглая;

• дурно пахнущая;

• близкая родственница;

• добрая подруга;

• живущая в аскезе;

• наконец, жена родственника, или друга, или просвещенного брахмана, или правителя.

Вот кто может считаться другом:

• тот, с кем вы пешком под стол ходили, т. е. вместе резвились еще в детские годы;

• тот, кто связан обязательствами;

• тот, с кем у вас сходятся характеры и увлечения;

• тот, с кем вы учились;

• тот, кто знает ваши секреты и промахи, и чьи секреты и промахи известны вам;

• дитя вашей кормилицы, ваш молочный брат или сестра;

• сын и внук тех, с кем дружили ваш отец и дед.

Вот достоинства настоящих друзей:

• они говорят правду;

• они свободны от непостоянства;

• они благосклонны к вашим замыслам;

• они тверды и неколебимы в своих убеждениях;

• они бескорыстны;

• они преданны вам, и их расположение нельзя купить;

• они хранят ваши секреты.

Вот достоинства доверенных лиц:

• ловкость, искусность и опыт;

• храбрость и дерзость помыслов;

• умение разобраться в помыслах человека по его поступкам и внешности;

• спокойствие, уверенность в себе и беззастенчивость;

• точные сведения о словах и поступках других;

• хорошие манеры;

• умение правильно выбрать место и время для действия;

• остроумие и изобретательность;

• быстрый ум;

• умение быстро приспосабливаться к обстоятельствам.

Эту часть завершает стихотворение: «Мудр тот, кто имеет друзей, кто знает побуждения других, кто выбирает лучшее время и место для действия. Такой человек легко овладеет всем, и даже самой неприступной женщиной».

Часть II

О любовном соединении

Глава 1

О любовном соединении согласно размеру, силе страсти и времени

Согласно размеру лингама, мужчина может быть «зайцем», «быком» и «конем». По глубине йони женщину можно назвать «газелью», «кобылицей» и «слонихой». Так, существует девять союзов: три союза соразмерных и шесть союзов несоразмерных. Соразмерны пары «заяц»/«газель», «бык»/ «кобылица» и «конь»/«слониха»; остальные неравны и образуют высокие и низкие соединения. Когда размер лингама несколько превосходит размер йони – это высокое соединение, и таких два – «бык» с «газелью» и «конь» с «кобылицей»; когда же соединяются «конь» с «газелью», то это высший союз. Когда йони несколько превосходит размер лингама, то это низкий союз, и таких два – «кобылица» с «зайцем» и «слониха» с «быком»; когда же соединяются «слониха» с «зайцем», то это низший союз.

Лучше всего союз равных; высший и низший союзы – наихудшие; среди прочих высокие лучше низких.

Еще насчитывается девять любовных союзов, различных по силе страсти и плотского влечения. Холодный мужчина тот, кто избегает страстных объятий, чье влечение слабо, а семя скудно. Другие мужчины бывают средние или страстные. Так же и женщины.

Согласно времени, есть еще быстрые, средние и медлительные мужчины и женщины; здесь также насчитывается девять союзов. Что до женщин, то много разногласий. Ауддика говорит: «Женщина истекает не так, как мужчина. Мужчины просто избавляются от вожделения; не то женщины. Они находят удовольствие и удовлетворение уже в самой мысли о вожделенном, но невозможно узнать у женщины, что это за удовольствие, ибо она не может описать его. Это ясно из того, что мужчина, извергнув семя и получив удовлетворение, прекращает соитие; у женщин по-иному».

На это можно возразить, что если мужчина медлительный, то женщина наслаждается; если же он быстр – женщина недовольна, ибо не получает удовлетворения.

Это обстоятельство указывает на то, что женщины способны к извержению подобно мужчинам. Однако такое возражение сомнительно, ведь нужно долгое время, чтобы утолить любовную жажду женщины, и все это время она получает большое удовольствие, а потому не может не стремиться к продолжению любовного акта. Вот стихотворение, подходящее к случаю: «В соитии с мужчиной похоть, страсть и влечение женщины удовлетворяются, и знание об этом они зовут удовольствием».

Последователи Бабхравьи, однако, учат, что женщина извергает любовное семя с начала соития и до его окончания, и это нужно для зачатия, и не может быть по-иному, ибо без семян нет завязей. Вот возражение: в начале соития желание женщины умеренно, ей претит чрезмерный пыл любовника; но потом ее страсть разгорается, вожделение усиливается; женщина забывается и, наконец, желает прекратить соитие. Это лживое возражение, ведь даже гончарный круг или волчок кружится сначала медленно, а потом все быстрее и быстрее. Так же и страсть женщины увеличивается постепенно, и она стремится прекратить соитие, когда все ее семя истечет. Вот стихотворение: «Извержение семени у мужчины происходит только в конце соития, семя женщины истекает постоянно, и когда семя обоих истощится, тогда они желают прекратить любовный акт».

Наконец, Ватсьяяна считает, что семя женщины извергается так же, как и семя мужчины.

Спрашивают: если мужчины и женщины одинаковы по своей природе и идут к одной цели, почему они должны вести себя по-разному, чтобы достичь ее? Ватсьяяна говорит, что так происходит от того, что понимание удовольствия и пути его достижения у мужчин и женщин различны. Разница в способах происходит от того, что мужчина действует, а женщина подчиняется и принимает действия, и это в мужской и женской природе; хотя бывает так, что действующий становится покорным, однако потом снова возвращается к своему способу. От различия в способах достижения цели происходит различие в мыслях о наслаждении; вот мысль мужчины: «Я беру эту женщину»; вот мысль женщины: «Этот мужчина берет меня».

Спрашивают: если пути удовольствия у мужчины и женщин различны, то не должно ли и наслаждение, которое они получают, пройдя каждый своим путем, разниться? Это шаткое возражение, ибо различие в способах проистекает от того, что мужчина покоряет, женщина покоряется. Различия в удовольствии быть не может, ибо и мужчина, и женщина одной природы и получают наслаждение от самого соития, и неважно, каким путем они идут к удовольствию.

Но можно возразить: когда люди делают общее дело, то и цель у них одна; здесь же мужчина и женщина идут каждый к своей цели, и, значит, это утверждение неверно. Это ошибка, ведь часто две цели достигаются одновременно: даже в столкновении двух баранов или в схватке борцов. Если же скажут, что там совершаются одинаковые действия и нет различий между участниками, то следует ответить: мужчина и женщина по своей природе одинаковы, различия в способах проистекают только из их внешнего различия, и мужчины получают то же удовольствие, что и женщины. Здесь приводится стих: «Природа мужчин и женщин – одна, удовольствие одно, а потому пусть мужчина берет в жены такую женщину, которая будет любить его».

Наслаждение, которое получают мужчина и женщина, не различается, но оно не одинаково для разной длительности соития, и есть девять удовольствий; есть также девять наслаждений согласно силе страсти и девять согласно размерам. Разновидностям соития, получаемым при перемножении признаков, поистине несть числа, поэтому должно для каждого вида любовного соития выбирать способы, которые принесут больше наслаждения.

При первом соитии пыл мужчины силен, а сам он тороплив; при последующих же соединениях, совершаемых в тот же день, страсть его охладевает и он становится медлителен. У женщины иначе: в первом соитии пыл ее слаб, она сама медлительна; следующие соединения разжигают ее вожделение, а сама она становится быстра, и так до тех пор, пока не получит удовлетворения.

О различных видах любви

Мудрецы, сведущие в искусствах, знают четыре вида любви:

1. Любовь по привычке;

2. Любовь от воображения;

3. Любовь от доверия;

4. Любовь от чувственных восприятий.

Та любовь, что возникает от продолжительных и повторяющихся действий, – это любовь по привычке; такова, например, любовь к чувственным утехам, к охоте, к возлияниям, азартным играм и прочему.

Та любовь, что исходит от мысли и обращена к не совершенным до тех пор действиям, – это любовь от воображения; такова любовь мужчин, женщин и евнухов к ласкам языком, таково наслаждение от поцелуев, объятий и прочего.

Любовь взаимную, искреннюю, когда оба становятся одним, мудрецы называют «любовью от доверия».

Любовь, что связана с чувственными восприятиями, очевидна и известна всем, ибо она несет с собой наслаждение, которое превосходит удовольствия от всех прочих видов любви; они подчинены любви от чувственного восприятия.

Сказанного о любовном соитии довольно для людей сведущих; последующее изложение для новичков.

Глава 2

Об объятиях

Мудрецы говорят, что раздел Кама Шастры, который ведает любовным соитием, зовется Чатушшашти – «Шестидесятичетырехчастный», ибо изложен в шестидесяти четырех главах. Последователи Бабхравьи учат: в любви восемь искусств – объятия, поцелуи, царапанье, укусы, способы возлежания, звуки, подражание мужчине и соитие в рот; каждое из искусств делится на восемь видов, и всего шестьдесят четыре способа; отсюда и название. Ватсьяяна возражает: есть и другие способы – удары, стоны, действия мужчины во время соития, особые наслаждения. Название дано в честь традиции: есть дерево саптапарна, или «семилистное», а рисовое подношение называют панчаварна, или «пятицветным», хотя нет ни семилистного дерева, ни пятицветного риса.

Название «Шестидесятичетырехчастный» привычно, и первый раздел науки – объятия.

Взаимная любовь мужчины и женщины, чувствующих приязнь, но не имевших любовных свиданий, может быть выражена четырьмя способами объятий:

1. Касание;

2. Толкание;

3. Потирание;

4. Сжимание.

Когда мужчина под каким-либо предлогом приближается к женщине и, подойдя, задевает ее своим телом, это называется «касанием». Когда в уединенном месте женщина наклоняется, словно уронив что-то, и грудью как бы толкает стоящего или сидящего мужчину, а тот в ответ, прижавшись, удерживает ее, это называется «толканием». К этим способам прибегают те, кому невозможно объясниться словами или открыто говорить между собой.

Когда пара возлюбленных, медленно двигаясь в темноте, в толпе или в уединенном месте, трется телами друг о друга, это называется «потиранием». Когда возлюбленный сильно прижимает другого к стене или колонне, это называется «прижиманием». Эти способы совершаются мужчиной и женщиной, открывшими друг другу свое влечение.

Вот способы объятий при любовном свидании:

1. «Обвивание лианой», или Джатавеш-титака;

2. «Влезание на дерево», или Врикшад-хирудхака;

3. «Рис с кунжутом», или Тила-Тандулака;

4. «Вода с молоком», или Кширанирака.

Когда, обвивая мужчину телом, как лиана дерево, женщина наклоняет его лицо к своему лицу для поцелуя или, еле слышно произнося звук «сат-сат» и прильнув к мужчине, некоторое время смотрит на него с любовью, это «обвивание лианой». Когда, наступив одной ногой на ногу возлюбленного, а другою обвив его бедро, женщина одной рукой обхватывает ему спину, а другую кладет на плечо и, тихо напевая или мило воркуя, стремится подняться выше для поцелуя, это «влезание на дерево». Оба эти способа хороши, когда любовники стоят.

Когда любовники на ложе обнимают друг друга, тесно сплетаясь руками и бедрами, и трутся друг о друга, это «рис с кунжутом».

Когда любовь сильна и мужчина и женщина не думают о боли и вреде для тела и тесно обнимаются, словно стремясь проникнуть друг в друга, а женщина сидит на коленях у мужчины, или на ложе, или рядом с ним, это «вода с молоком». Эти способы объятий хороши для любовного соединения.

Таковы восемь видов объятий, учит Бабхравья. Его последователь, мудрец Суварнанабха, добавляет сверх того четыре способа объятий отдельными частями тела:

1. Объятие бедер;

2. Объятие яганы – нижней части живота;

3. Объятие грудей;

4. Объятие лбов.

Когда любовник сильно сжимает между бедер одно или оба бедра возлюбленной или возлюбленного – это «объятие бедер».

Когда, женщина, распустив волосы, прижимается низом живота к лингаму мужчины и стремится получить и возвратить царапины, укусы и поцелуи – это «объятие яганы».

Когда мужчина всем весом прижимает грудь женщины, с силой приникая к ней, – это «объятие грудей».

Когда, приблизив уста к устам и глаза к глазам, возлюбленные трутся лбами – это «объятие лбов».

Говорят, будто поглаживание – это тоже способ объятия, ибо тела соприкасаются. Ватсьяяна отвечает, что это не так, ибо поглаживание обособлено по времени, отличается по цели и дает разное удовольствие мужчине и женщине.

Вот стихи: «Учение об объятиях таково, что даже разговор о нем разжигает стремление к наслаждению и сладострастие мужчин. Даже если объятий нет в Кама Шастре, должно использовать их в соитии, чтобы разжечь пыл. Наставления шастр полезны, пока мужчину не обуяла похоть, а после они уже бесполезны».

Глава 3

О поцелуях

Сказано, что хотя для объятий, поцелуев и царапанья нет последовательности и времени, однако к ним обыкновенно прибегают до соития; к ударам и восклицаниям – во время соития. Ватсьяяна отвечает, что эти способы хороши во всякое время, ибо страсть не знает ни времени, ни порядка.

При первом сближении к поцелуям и объятиям следует прибегать с умеренностью, чередовать их и не затягивать надолго. При последующих соитиях, напротив, надобность в умеренности отпадает; поцелуями и иными способами выражения любви можно обмениваться долго, и даже прибегать к ним в одно и то же время, возбуждая страсть.

Целуют обычно: лоб, глаза, щеки, шею, грудь, соски, губы, внутреннюю часть рта. Жители Латы, кроме того, целуют подмышки, низ живота и место соединения бедер. Ватсьяяна же учит, что жители Латы применяют поцелуи сообразно силе влечения и местным нравам, но жители иных мест не должны применять их всякий раз.

Вот три вида поцелуев для девушек:

1. Умеренный поцелуй, когда девушка лишь касается устами уст возлюбленного, и ничего более;

2. Трепещущий поцелуй, когда девушка, преодолев стыдливость, удерживает губу возлюбленного, проникшую в ее рот, и шевелит в ответ нижней губой, а верхняя неподвижна;

3. Трущий поцелуй, когда девушка, закрыв глаза, проводит языком по губе возлюбленного, а руки ее – в руках возлюбленного.

Другие же описывают сверх того еще четыре способа поцелуев:

1. Прямой поцелуй, когда губы возлюбленных встречаются и приникают друг к другу.

2. Склоненный поцелуй, когда любовники склоняются лицами друг к другу и так, наклонившись, сливаются в поцелуе.

3. Повернутый поцелуй, когда один возлюбленный, держа за подбородок другого, склоняется к нему чуть повернутым вбок лицом и целует.

4. Прижимающий поцелуй, когда один из них берет в рот нижнюю губу другого и с силой сжимает ее своими губами.

Есть еще пятый поцелуй, называемый сжимающим, когда один, удерживая двумя пальцами нижнюю губу другого и проводя по ней кончиком языка, с силой сдавливает ее своими губами.

Влюбленные могут даже устроить игру-состязание: кто первый схватит нижнюю губу другого. Если женщина проигрывает, она, притворяясь расстроенной, отталкивает от себя возлюбленного, упирается ему в грудь, не давая приблизиться, отворачивается от него и говорит: «Давай сыграем снова». Если же она опять проигрывает, то притворяется вдвойне расстроенной, чуть не плачет, и, усыпив бдительность любовника, хватает его нижнюю губу и удерживает ее зубами, так что мужчина не может освободиться. Она же смеется, вскрикивает, насмешничает, приплясывает; или, двигая бровями и поводя глазами, что-то весело лепечет. Таковы уловки и такова игра в поцелуи, и так же точно можно играть в объятия и царапины, в укусы и в удары; эти утехи хороши для страстных мужчин и женщин.

Вот еще поцелуи:

Когда мужчина целует верхнюю губу женщины, а она в ответ – его нижнюю губу, это «поцелуй верхней губы». Когда один зажимает губами губы другого, это зовется «захватывающим поцелуем». Женщина пусть применяет этот поцелуй, когда мужчина не носит усов. Если один из любовников касается кончиком языка зубов, языка или нёба другого – это «сражение языками». Также можно зажимать зубами губы другого или предоставлять свой рот во власть другого.

Вот четыре вида поцелуев для других частей тела: «умеренный», «сжимающий», «прижимающий» и «нежный»; разные поцелуи для разных частей.

Когда, глядя в лицо спящего возлюбленного, женщина целует его, проявляя желание и влечение, – это «воспламеняющий поцелуй».

Когда женщина целует возлюбленного, а он занят другим делом, или бранится с нею, или не смотрит на нее, – это «отвлекающий поцелуй».

Когда, придя поздно ночью, мужчина целует спящую возлюбленную, выказывая свое желание, – это «пробуждающий поцелуй». Пусть женщина прикинется спящей, дабы получить этот поцелуй и желая испытать чувства мужчины.

Когда мужчина целует отражение возлюбленной в зеркале, или в воде, или ее тень на стене – это «поцелуй, выказывающий влечение».

Когда мужчина в присутствии возлюбленной целует ребенка, сидящего у него на коленях, или медальон, или портрет, или статуэтку – это «намекающий поцелуй».

Когда во время представления или в компании друзей того же сословия мужчина целует стоящей женщине палец руки или сидящей женщине палец ноги; когда женщина, растирая тело возлюбленного, чтобы воспламенить в нем страсть, кладет лицо на его бедро (будто бы задремав), или целует его бедро, или большой палец ноги – это «вызывающий поцелуй».

Вот стихотворение, подходящее случаю: «Чтобы ни делал любовник, пусть возлюбленный ответит тем же: поцелуем на поцелуй, укусом на укус, шлепком на шлепок».

Глава 4

О щипках и царапинах ногтями

Сильная страсть оставляет отметины на теле возлюбленных: царапины разной формы; к ним прибегают при первом соединении, перед путешествием и по возвращении из него, в минуту примирения, после вспышки гнева и ссоры, когда женщина пьяна. Отметины ногтями применяются не всякий раз; они для тех, кто охвачен сильной страстью. То же и с укусами.

Вот восемь видов царапин по форме следов, которые оставляют ногти:

1. Звучащая;

2. Полумесяц;

3. Круг;

4. Линия;

5. Коготь тигра;

6. Лапка павлина;

7. Петля зайца;

8. Лист голубого лотоса.

Вот места нанесения царапин: подмышка, шея, груди, губы, бедра, лобок и низ живота. Суварнанабха учит, что сильная страсть не разбирает места.

Вот хорошие ногти: светлые, ровные, чистые, вьпуклые, гладкие, блестящие, без трещин. По размеру ногти бывают трех видов:

1. Короткие;

2. Средние;

3. Длинные.

Короткие ногти доставляют наслаждение и пригодны для различных ласк и царапин; такие ногти у жителей южных областей. Длинные ногти, придающие руке изящество, пленяют сердца женщин; их обладатели живут в Бенгали. Средние ногти, объединяющие достоинства коротких и длинных, украшают жителей Махараштры.

Когда касаются ногтями подбородка, груди, нижней губы или нижней части тела так нежно, что на них не остается отметин и только мурашки пробегают по коже, а движение сведенных ногтей рождает звук – это «звучащая царапина». К нему прибегает возлюбленный, когда растирает желанную, расчесывает ее или, пугая, подразнивает ее.

Изогнутая царапина на шее или груди – «полумесяц».

Два «полумесяца», обращенные внутренней частью один к другому, – это «круг». Этим знаком метят низ живота, впадины над ягодицами и место, где сходятся бедра.

Короткая царапина, оставляемая в разных местах на теле, – «линия».

Такая же царапина, но оставленная на груди и изогнутая – «коготь тигра».

Изогнутый след на груди, оставленный одновременно пятью ногтями пальцев одной руки, – «лапка павлина». Этот след оставляет на теле своей возлюбленной лишь искушенный и страстный любовник, ибо «лапка павлина» требует большого мастерства.

Следы пяти ногтей, оставленные близко один от другого у ореола соска, – это «петля зайца».

Царапина в виде листка голубого лотоса, нанесенная на грудь или на бедро, – это «лист голубого лотоса».

Когда тот, кто отправляется в долгое путешествие, оставляет царапины на бедрах или на груди возлюбленной – это «знак памяти»; ногтями делается три или четыре метки, одна рядом с другой.

Ногтями можно оставить и другие метки, ибо говорят: есть более искушенные любовники, есть разные привычки, а потому и царапины различны. Мастерство щипков и царапин зависит лишь от страстности и силы влечения, а потому никто не знает, сколько различного рода царапин существует на самом деле. Ватсьяяна говорит: разнообразие питается силой страсти, но и сама сила страсти питается разнообразием. Вот почему ганики, сведущие в Каме, столь привлекательны и желанны; уж если в искусствах и забавах многообразие столь ценно, то тем ценнее оно в любовных утехах!

Но пусть избегают оставлять царапины замужним женщинам; или пусть это будут лишь особые знаки в сокровенных местах для памяти и усиления страсти.

Вот стихи: «Когда женщина видит царапины в сокровенных местах своих, пусть даже они едва видны, ее любовь расцветает. Без царапин нет знаков памяти о минувшем влечении, а любовь увядает, словно и не было ее».

Странник, видя молодую женщину со знаками ногтей на груди, испытывает к ней влечение или преисполняется почтением. Сердце и ум неприступной женщины смущены при виде мужчины со следами от ногтей и зубов на теле. Воистину, ничто так не разжигает огонь страсти, как укусы или царапины.

Глава 5

Об укусах

Кусать можно туда же, куда и целовать, но следует избегать укусов верхней губы, полости рта и глаз.

Вот достоинства хороших зубов: белые, заостренные, ровные, гладкие на вид, ухоженные, блестящие, подготовленные к окраске, должного размера. Недостатки: зубы тупые, шатаются, криво сидят, желтые, слабые, неровные, слишком крупные и редкие.

Вот виды укусов:

1. Скрытый укус;

2. Припухший укус;

3. Точечный укус, или точка;

4. Цепь точек;

5. Коралл и жемчуг;

6. Нитка жемчуга;

7. Разорванное облако;

8. След вепря.

Когда в месте укуса кожа краснеет – это «скрытый укус».

Когда кожу придавливают зубами с обеих сторон – это «припухший укус».

Когда небольшой участок кожи прикусывают двумя зубами – это «точка».

Когда небольшой участок кожи прикусывают несколькими зубами и на ней остается видимый след – это «цепь точек».

Когда сдавливают между зубами и губой – это «коралл и жемчуг», ибо губы – коралл, а зубы – жемчуг.

Когда укус наносят всеми зубами – это «нитка жемчуга».

Укус на груди, подобный кругу, с неровными выступами и различимыми расстояниями между зубов, – это «разорванное облако».

Укус на груди и плечах с многочисленными следами и рядом широких, близко расположенных, отмеченных красным промежутков, – это «след вепря».

«Разорванное облако» и «след вепря» – укусы страстных любовников. «Скрытый», «припухший» и «точечный» укусы украшают нижнюю губу; «припухший», «коралл и жемчуг» – щеку. Поцелуи, царапины и укусы годятся только для левой щеки, и когда говорится «щека», имеется в виду только левая.

«Цепь точек» и «нитку жемчуга» оставляют на шее, в подмышке или в месте соединения бедер; «цепь точек» может быть также на лбу и бедрах.

Царапины и укусы, оставленные мужчиной на украшениях для лба, подвесках, на гирлянде цветов или листке бетеля, принадлежащих возлюбленной, – это знаки заигрывания или домогательства.

Применяют объятия, поцелуи, укусы и прочее так: сначала те, что усиливают страсть и влечение, а после те, что служат для забавы или развлечения.

Вот стихи: «Когда воспламененный мужчина сильно кусает женщину вопреки ее воле, пусть, гневная, она возместит ему вдвойне: за «точку» отплатит «цепью точек», за «цепь точек» – «разорванном облаком». Если не в меру рассердится, пусть с любовью бранит его; и пусть затем, взяв за волосы и приблизив его лицо, целует в нижнюю губу и, опьяненная страстью, закрыв глаза, кусает в разные места. Днем же, в людном месте, когда возлюбленный покажет ей знаки, оставленные на его теле, пусть она улыбается, и в ответ, будто негодуя, пусть покажет его знаки на собственном теле. Когда мужчина и женщина действуют в согласии и сообразно наклонностям друг друга, их любовь не иссякнет вовеки».

Глава 6

О способах возлежания и различных видах соития

При «высоком» соитии женщина-«газель» пусть ляжет так, чтобы ее йони расширялась, а женщина-«слониха» при «низком» соединении пусть ляжет так, чтобы ее йони сужалась. При «равном» же соединении пусть женщина лежит в естественной позе. Сказанное о «газели» и «слонихе» касается и женщины-«кобылицы». При «низком» соединении, однако, пусть она принимает возбуждающие средства, дабы быстрее утолить свою страсть.

Ниже приводятся три позы возлежания для женщины- «газели»:

1. Распахнутая поза;

2. Зияющая поза;

3. Поза Индрани – супруги бога Индры. Когда она, опустив голову, приподнимает нижнюю часть – это «распахнутая поза».

Чтобы облегчить себе проникновение, пусть мужчина воспользуется мазью.

Когда она, предаваясь наслаждению, поднимает бедра и широко разводит их в стороны – это «зияющая поза».

Когда она подтягивает согнутые ноги так, что колени прижимаются к бокам, – это «поза Индрани», требующая искушенности. Эта поза наравне со «сжимающей», «облегающей» и «кобыльей» позами применяется также и для «высшего соединения».

Вот способы, применяемые при низком наслаждении.

«Облегающий способ», когда женщина лежит на боку или на спине. В положении на боку мужчина лежит на левом боку, из-за чего женщина вынуждена лежать на правом, – правило, соблюдаемое чаще всего при соитии со всеми женщинами.

Когда, начав соитие «облегающим способом», женщина затем сжимает возлюбленного бедрами – это «сжимающий способ».

Когда женщина скрещивает бедро с бедром возлюбленного – это «охватывающий способ».

Когда женщина насильно удерживает лингам в йони, сжимая его, – это «кобылий способ», требующий умения.

Таковы способы возлежания согласно Бабхравье. Суварнанабха сверх того называет такие:

Когда женщина, лежа на спине, поднимает оба бедра вверх – это «изогнутый способ».

Когда мужчина поднимает вверх ее ноги, сведенные вместе, – это «вытянутый способ».

Когда ее ноги при этом согнуты – это «сжимающий способ»; когда одна нога при этом вытянута – это «полусжимающий способ».

Когда одна нога на плече мужчины, а вторая вытянута и их положение попеременно меняется – это «расщепление бамбука».

Когда одна нога женщины касается ее собственной головы, а другая вытянута – это способ «насаживание на кол»; он требует изрядной искушенности.

Когда, согнув обе ноги в коленях, она прижимает их к низу живота – это «способ краба».

Когда, подняв бедра, она их скрещивает – это «замкнутый способ».

Когда же, подняв бедра, она скрещивает голени – это «поза, подобная лотосу».

Когда мужчина во время соития повертывается, не выходя из женщины, и продолжает наслаждаться ею, а она в это время обнимает его за спину – это «поворачивающийся способ», требующий навыка.

Суварнанабха учит: способы соития – лежа, сидя и стоя – можно применять и в воде, ибо там они легко исполнимы. Ватсьяяна же считает, что наслаждения в воде запретны, ибо священные книги против них.

Когда мужчина и женщина, опираясь друг на друга, на стену или на колонну, стоя вступают в соитие – это «наслаждение стоя».

Когда мужчина опирается спиной на стену, а женщина, сидя на его сведенных вместе и поддерживающих ее снизу руках, обвивает руками его шею, а бедрами – талию и движется, отталкиваясь ногами, упирающимися в ту же стену, – это «соитие на весу».

Когда женщина, подобно четвероногому, опирается на руки и на ноги, а мужчина, подобно быку, наваливается на нее сверху – это «коровий способ».

В это время всю основную тяжесть принимает на себя не грудь, как обычно, а спина. Подобны способы «собачий», «козий», «олений», «верхом на осле», «кошачьи нежности», «наскок тигра», «топчущийся слон», «трущийся вепрь», «оседлание коня».

Во всех этих случаях соединение совершается по образу и подобию животных.

Когда мужчина соединяется сразу с двумя женщинами, равно его любящими, – это «объединенное соитие».

Когда он наслаждается со многими женщинами одновременно – это «пастух коровьего стада». При других же способах соития: «игры в воде» или «забавы слона со слонихами», которые происходят только в воде, «козье стадо» и «оленье стадо» – также подражают животным.

Жители южных областей практикуют также и соитие в задний проход, которое зовется «соитием снизу».

В области, где принято многомужество, многие юноши наслаждаются с одной женщиной, которая может быть супругой одного из них, либо чередуясь, либо одновременно. Так, один ее держит, другой наслаждается ею, третий берет ее в рот, четвертый держит ее таз; они меняются местами и получают различные наслаждения. Так же поступают и в тех случаях, когда несколько мужчин находятся в компании одной ганики. Подобным образом поступают и жены царского гарема, если в их покоях оказывается мужчина.

Таковы различные наслаждения. Вот два стиха: «Кто имеет воображение, пусть да умножает способы и виды наслаждения, подражая повадкам различных животных и птиц». «Ибо, когда он искушен в различных способах и выполняет их в соответствии с местными обычаями, он привлечет к себе сердца женщин и вызовет в них любовь и привязанность».

Глава 7

Об ударах и сопровождающих их стонах

Известно, что влюбленные капризны и склонны к взаимным упрекам; так же и любовная борьба – она подобна перебранке и сопровождается ударами. Вот места на теле, куда наносятся удары:

1. Плечи;

2. Голова;

3. Впадина между грудей;

4. Спина;

5. Нижняя часть живота;

6. Бока.

Удары бывают четырех видов:

1. Удары тыльной стороной ладони;

2. Удары слегка сомкнутыми пальцами;

3. Удары кулаком;

4. Шлепок открытой ладонью.

Многие удары болезненны, а потому сопровождаются звуками и вскрикиваниями восьми видов:

1. Звук «хин»;

2. Рокот;

3. Воркование;

4. Плач;

5. Звук «пхут»;

6. Звук «пхат»;

7. Звук «сат»;

8. Звук «плат».

Кроме этих звуков применяются также и слова – призывы к матери, выражения запрета, удовольствия, желания освободиться, крики боли, похвала; к ним же можно прибавить и подражание голосам горлицы, кукушки, дикого голубя, попугая, пчелы, воробья, фламинго, утки и перепела.

Посадив женщину к себе на колени, мужчина наносит ей удары кулаком по спине, а она, бранясь и сердясь, наносит ответные удары, «воркуя» и «плача». Во время соития он ударяет женщину тыльной стороной ладони между грудей – сначала медленно, а потом, по мере нарастания страсти и до извержения, все быстрее и быстрее. При этом, вместе или порознь, любовники издают звук «хин», чередуя его с другими звуками, согласно традиции. Когда со звуком «пхут» мужчина слегка сомкнутыми пальцами бьет женщину по голове – это «удар слегка сомкнутыми пальцами». Он сопровождается «воркованием», звуками «пхат» и «пхут», слетающими с уст, а в конце соития – вздохами и «плачем». Звук «пхат» – подражание треску расщепляемого бамбука, а звук «пхут» подобен звуку падения плода в воду. В это время, принимая поцелуи и прочие ласки, пусть женщина издает свистящие звуки. Если же она не привычна к ударам, пусть, когда ее страсть возрастет, произносит звуки, выражающие запрет, желание освободиться или слова «папа», «мама» вперемешку со вздохами, «плачем» и «рокотом». Когда соитие близится к завершению, то до его окончания женщина принимает удары распрямленной ладонью, с силой наносимые по груди, нижней части живота и бокам, а сама она в это время издает звуки, подобные воркованию перепела или гоготу гуся.

Вот стихи: «Достоинства мужчины – это твердость и решительность, а достоинства женщины – беспомощность, избегание боли и бессилие. Иногда благодаря влечению и особым обычаям происходит перемена ролей, но ненадолго: под конец природа снова берет свое».

Подобные поступки, безрассудно возникающие в порыве страсти во время соединения, невозможно предугадать, ибо они, как сны, непредсказуемы. Как конь, разгоряченный бегом, слепо несется вперед, не разбирая ни ям, ни ухабов, ни столбов, так и любящая пара, ослепленная влечением и страстью, пылко и сладострастно предается наслаждению, не замечая ни крайностей, ни излишнего усердия. Поэтому пусть же сведущий в этой науке, принимая во внимание нежность, пылкость и силу юной женщины, как и свою собственную силу, поступает соответствующим образом. Различны и разнообразны способы наслаждения, но не всегда и не для всех равно пригодны они, поэтому пусть применяют их сообразно времени, месту и обстоятельствам.

Глава 8

О женщинах, подражающих мужчине, и о действиях мужчины

Когда женщина видит, что возлюбленный устал от долгого соития, но не утолил желания, она, с его согласия, кладет его на спину и помогает ему, подражая его действиям. Иногда она проделывает это из любопытства либо из желания узнать новое.

Вот два способа: первый – когда она, не прерывая соития и наслаждения от него, поворачивается и садится на возлюбленного, чтобы продолжить соитие; второй – когда она действует, как мужчина, с самого начала. Распустив волосы, украшенные цветами, с улыбкой, прерываемой вздохами, она прижимается грудью к груди возлюбленного и совершает движения, которые обычно совершает он; нанося ответные удары, подтрунивая, говорит: «Поверженная тобою навзничь и утомленная долгим соитием, я теперь сама повергаю тебя». Но затем она выказывает стыд, усталость и желание прекратить соитие. Таким способом пусть она подражает мужчине.

Все, совершаемое мужчиной для услаждения женщины, зовется мужскими способами соединения.

Вот они:

Уложив женщину на покрывало и чаруя ее сладкими речами, пусть он распустит пояс на ее одеждах; на ее возражения пусть ответит поцелуями. Когда его лингам восстанет, пусть он касается руками тела женщины и нежно гладит ее в разных местах. Если женщина стыдлива и любовники сходятся впервые, пусть он коснется места, где сходятся сведенные вместе бедра.

Если он с юной девой, пусть вначале дотронется до ее грудей, которые она прикрывает руками, и подмышек, и шеи; со зрелой женщиной пусть поступает по своему усмотрению.

Пусть, приподняв подбородок возлюбленной и запустив руку в ее волосы, он целует женщину; если возлюбленная свежа и неопытна, она стыдливо закроет глаза. Пусть во время соития он подмечает, какие способы доставляют ей наслаждение.

Вот как можно распознать наслаждение женщины: ее тело расслабляется, она закрывает глаза, отбрасывает всякую стыдливость и выказывает растущую готовность к теснейшему соединению органов.

Вот признаки, указывающие на неудовлетворенность или недостаточность получаемого наслаждения: ее руки дрожат, она не дает мужчине прекратить соитие, выказывает признаки неудовольствия, кусает и пинает его, продолжает соитие, даже когда он извергнулся. Если так, пусть до начала соития он, действуя рукой и пальцами, гладит и трет йони, пока она не увлажнится, и только после этого вводит лингам.

Мужские способы таковы:

1. Размеренное движение;

2. Пахтанье;

3. Удар кинжала;

4. Растирание;

5. Прижимание;

6. Натиск;

7. Удар вепря;

8. Удар быка;

9. Игра воробья.

Когда органы соединяются обычным об разом, напрямую, – это «размеренное движение».

Когда, зажав рукой лингам, введенный в йони, его поворачивают во все стороны – это «пахтанье».

Когда йони опущена и сверху вонзается лингам – это «удар кинжала».

Когда делается то же самое, но снизу – это «растирание».

Когда, введя лингам, его долго прижимают к йони – это «прижимание».

Когда, полностью выведя лингам из йони, его затем с силой туда вводят – это «натиск».

Когда лингам трется лишь об одну сторону йони – это «удар вепря».

Когда лингам трет обе стороны йони – это «удар быка».

Когда лингам движется в йони то вверх, то вниз, не выходя из нее, – это «игра воробья».

Когда женщина подражает мужчине, то сверх названных девяти она применяет такие способы:

1. Зажим;

2. Волчок;

3. Качели.

Когда женщина, не выпуская лингам из йони, все глубже втягивает его внутрь, сжимая и удерживая долгое время, – это «зажим».

Когда при соитии она вращает бедрами вокруг лингама, вошедшего в йони, – это «волчок»; этот способ доступен искушенным.

Когда мужчина при соитии приподнимает нижнюю часть туловища, а женщина крутится и раскачивается на нем из стороны в сторону – это «качели».

Когда женщина устанет, пусть прижмется лбом к его лбу и отдыхает, не выпуская лингама из йони; когда же она отдохнет, пусть мужчина поворачивается, ложится сверху на нее и продолжает наслаждение.

Вот стихи: «Даже если женщина ничем не выдает желания и скрывает свои чувства, она, оказавшись сверху, сразу проявляет страсть и пылкость. Пусть же мужчина судит о наклонностях женщины и о способах, какими ей нравится утолять свое желание. Однако ни женщине во время месячных, ни недавно родившей, ни слишком тучной не следует подражать мужчине».

Глава 9

О соитии верхней частью, или ласках ртом

Есть два вида евнухов: подобные мужчинам и подобные женщинам. Уподобляющиеся женщинам подражают им в одежде, речах, движениях, мягкости, нежности, робости, простодушии и стыдливости. Действуют с яганой женщины они ртом, и это «соитие верхней частью». Оно дает наслаждение от воображения; им они добывают средства к существованию и ведут образ жизни ганик. Таковы евнухи, уподобляющиеся женщинам.

Подобные мужчинам скрывают свои желания и, желая сблизиться с мужчиной, предлагают размять его члены. Разминая части тела мужчине, евнух подбирается к его бедрам, будто невзначай касается их и яганы. Заметив напряжение лингама мужчины, евнух слегка сжимает его рукой, подтрунивая над его пробуждением. Если мужчина, прочтя намерение евнуха, не побудит того к продолжению, тот действует по собственному почину и сам начинает сближение. Будучи побуждаем, евнух вначале как будто противится и уступает, словно нехотя. Евнухи применяют такие восемь способов:

1. Приглашение к соитию;

2. Боковой укус;

3. Внешний зажим;

4. Внутренний зажим;

5. Поцелуй;

6. Потирание;

7. Высасывание плода манго;

8. Заглатывание.

Проделав одно действие, евнух выказывает желание остановиться; мужчина же, которого ласкают, по завершении одного действия требует от него второго, а по завершении второго – следующего и так далее.

Когда, держа лингам рукой, евнух подносит его к губам и проводит по ним – это «приглашение к соитию».

Когда, охватив пальцами головку лингама, подобно бутону цветка, евнух сжимает его губами, а иногда и зубами – это «боковой укус».

Когда, побуждаемый к продолжению, евнух охватывает головку лингама плотно сжатыми губами и целует, словно пытаясь втянуть его, – это «внешний зажим».

Когда, уступая любовнику, он вводит лингам глубоко в рот и, сжав его губами, затем выталкивает – это «внутренний зажим».

Когда, держа лингам рукой, евнух целует его так, как если бы он целовал нижнюю губу, – это «поцелуй».

Когда, завершив поцелуй, он облизывает лингам кончиком языка со всех сторон и то же самое делает с его головкой – это «потирание».

Когда он вводит лингам в рот наполовину и страстно целует и сосет его – это «высасывание плода манго».

И наконец, когда евнух, с согласия мужчины, вводит лингам в рот до самого основания – это «заглатывание».

Удары, щипки, царапанье и прочие способы применяются при соитии ртом.

К соитию ртом прибегают также распутные и вожделеющие женщины, служанки и прислужницы.

Наставники древности учат, что соитие ртом более достойно собаки, а не мужчины, ибо оно низменно и противно священным книгам, и мужчине негоже касаться лингамом рта евнухов и женщин. Ватсьяяна отвечает, что священные предписания не для тех, кто идет к ганикам, а закон запрещает соитие ртом лишь с замужними женщинами.

Жители Восточной Индии не знаются с женщинами, совершающими соитие ртом. Жители Ахиччхатры сходятся с такими женщинами, но никогда не прибегают к действию их рта. Жители Сакеты совершают с такими женщинами любые соития ртом, а жители Нагары, хотя и прибегают ко всем прочим способам, но только не к этому. Жители Шурасены на правом берегу Ажамны, не задумываясь, наслаждаются всеми способами соития, ибо, говорят они, как можно доверять нраву, чистоте, поведению, преданности и речам женщин, которые по природе нечисты помыслами?

Не следует от них отрекаться, ибо, согласно священному закону, силой которого они признаны чистыми, вымя коровы при доении чисто, хотя нечисты ее рот и рот теленка, сосущего вымя. Чиста лань, схваченная на охоте собакой, хотя в прочих случаях пища, к которой прикасалась собака, осквернена.

Чиста птица, когда роняет с дерева плод, подточенный ее клювом, хотя нечисто траченное вороной и другими птицами. Так и рот женщины чист для поцелуев и прочих ласк во время соития. Ватсьяяна говорит: в любовных делах пусть каждый действует сообразно местным обычаям и собственным наклонностям.

Есть слуги, которые совершают соитие в рот с хозяевами. Совершают его и некоторые горожане, доверяющие друг другу.

Женщины гарема в минуту влечения совершают соитие ртом, лаская друг друга; то же делают некоторые мужчины для женщин. Способы поцелуя йони постигаются по сходству с поцелуем в рот.

Когда мужчина и женщина лежат головой к ногам друг друга и совершают соитие, это называется «вороньим соитием».

Часто ганики, желая испытать соитие ртом, оставляют благородных и разумных мужчин ради низких – рабов и погонщиков слонов.

Все же пусть ученый брахман и любой человек с доброй репутацией избегают соития в рот, ибо, хотя шастры его не запрещают, нет причин прибегать к нему, кроме разве что особых случаев.

Во врачебных трактатах сказано, что собачье мясо вкусно, придает силу и улучшает пищеварение, но разве станет разумный человек питаться собачатиной?

Так же в разное время и в разных местах есть мужчины, для которых соитие в рот полезно; пусть прибегают к нему сообразно собственным наклонностям, обычаям и обстоятельствам.

Поскольку соитие ртом остается тайным, человек изменчив и непостоянен, то как узнать, кто, где, когда и с какой целью занимается этим?

Глава 10

О начале и прекращении наслаждения. О видах соединения. О перебранках

В украшенных цветами и наполненных благовонными ароматами покоях, куда обыкновенно приходят друзья и слуги, горожанин принимает совершившую омовение и нарядно одетую возлюбленную, предлагая ей выбрать любой напиток по ее вкусу. Он садится на ложе, и женщина слева от него, гладит ее по волосам, касается одежд и нежно обнимает ее правой рукой. Возлюбленные ведут приятную беседу обо всем на свете и о том, о чем не говорят в обществе, вкрапляя в разговор милые непристойности. Возлюбленные могут петь, танцуя или не танцуя, играть на музыкальных инструментах, говорить об искусствах, предаваться возлияниям. Когда женщину переполнит любовь и желание, горожанину следует отослать своих спутников, одарив их цветами, притираниями, листьями бетеля; оставшись наедине, любовники вступают в любовный союз и наслаждаются им, следуя наставлениям, известным из предшествующих глав.

Таково начало любовного соединения.

После соития возлюбленные со всей скромностью и, не глядя друг на друга, порознь направляются в комнату для туалета и совершают омовение. Вернувшись, они усаживаются на прежнее место, жуют листья бетеля; горожанин умащивает тело возлюбленной сандалом или другими благовониями. Он обнимает возлюбленную левой рукой и, произнося ласковые слова, подает ей питье. Любовники вкушают сладости, или мясо с приправами, или мясные отвары, или шербет, или кисель, или фрукты, или соки, или лимонад, или иное угощение сообразно своему вкусу и обычаям местности. Угощение пусть будет свежим, вкусным и чистым. Любовники могут сидеть и на крыше, или веранде, или открытой галерее дома или дворца, любуясь лунным светом и услаждая друг друга приятной беседой. Женщина, глядя на луну, прислоняется к коленям мужчины, а тот показывает ей светила, утреннюю звезду, северную звезду, созвездия.

Таково завершение любовного соединения.

Вот виды соединения:

происходящее от любви;

ведущее к любви;

лживая любовь;

перенесенная любовь;

соитие евнуха;

низменное соитие;

вспышка страсти.

Когда любящие мужчина и женщина соединяются, преодолев препятствия, или после расставания, или мирятся после ссоры, такое соитие происходит от любви. Оно происходит по их желанию и длится столько, сколько они хотят.

Когда двое соединяются, хотя их любовь еще не разгорелась, то это соединение, ведущее к любви.

Когда мужчина во время соития возбуждает себя шестьюдесятью четырьмя способами или когда мужчина и женщина соединяются, хотя любят других, то это соитие лживой любви. Тогда все способы и наставления Кама Шастры должны исполняться.

Когда мужчина, соединяясь с женщиной, воображает наслаждение с другой, которую он любит, то это соитие перенесенной любви.

Соитие с жещиной-водоносом, с прислужницей из низшей касты, без заботы о ее наслаждении и длящееся, пока длится плотское влечение, – это соитие евнуха. Тогда нет нужды в поцелуях, ласках, поглаживаниях, чтобы распалить женщину.

Соитие с публичной девкой или неотесанной крестьянкой или соитие горожанина с деревенской девкой или туземкой – это низменное соитие.

Соитие любящих, происходящее по их малейшему желанию, – это соитие от вспыхнувшей страсти.

Таковы виды соединения.

О любовных перебранках

Влюбленная женщина не выносит ни упоминания имени соперницы, ни разговоров о ней; тем более она гневается, когда ее ошибочно называют именем соперницы. Тогда разгорается ссора; женщина кричит, злится, рвет на себе волосы, бьет возлюбленного, сбрасывает венки и украшения, падает на пол с кровати или сиденья, катается по полу. Мужчине в своем доме должно утешить возлюбленную нежными словами; ласково поднять ее с земли и уложить в постель. Она, не отвечая на его вопросы, с разгорающимся гневом пусть схватит его за волосы и пригнет его голову, ударит его раз, два и три по рукам, по голове, в грудь, по спине, а затем пусть направится к двери. Даттака говорит, что ей должно сесть, разъяренной, у двери и рыдать, но не выходить из покоев, ибо уход может стать ошибкой. Через время, когда она решит, что мужчина произнес достаточно слов утешения, обнимает его, продолжая ранить его резкими словами, но одновременно показывая готовность к примирению и соединению.

Когда женщина ссорится с любовником в своем доме, пусть она покажет ему, сколь она разъярена, и оставит его в одиночестве. Мужчина пусть поручит приближенному, нахлебнику или шуту утешить ее, и, успокоенная, пусть она вернется вместе с посланником в дом и проведет ночь с возлюбленным.

Таковы любовные ссоры.

Вот стихи: «Мужчина, искушенный в шестидесяти четырех способах Бабхравьи, достигает желаемого и пользуется успехом у лучших женщин. Если же он искушен в других искусствах, но не знает шестидесяти четырех способов, он не будет знать почета и уважения в беседах в собрании знатоков. Мужчина, несведущий в науках, но овладевший шестьюдесятью четырьмя способами, занимает первое место в компаниях мужчин и женщин. Кто же не будет чтить шестидесятичетырехчастное искусство, если даже низшие сословия и ганики чтят его? Мужчина, постигший искусство шестидесяти четырех способов, будет любим своей женой, чужими женами и куртизанками».

Часть III

О приобретении жены

Глава 1

О женитьбе

Беря в жены девственницу своей касты, согласно предписаниям священных книг, мужчина приобретает Дхарму и Артху, потомков, родство, умножает друзей и познает чистую любовь. Потому-то мужчине должно обратить свои чувства на девушку благородного происхождения, чьи родители живы; и пусть она будет моложе мужчины на три года или еще младше. Пусть она будет рождена в большой, богатой и уважаемой семье; пусть у нее будет много друзей и родственников.

Пусть девушка будет красива, пусть у нее будет добрый нрав, родинки на теле, которые предвещают удачу; пусть у нее будут пышные волосы, крепкие ногти, маленькие уши, красивые зубы и глаза, а груди ровно того размера, которого нужно, не больше и не меньше; пусть тело ее будет крепким, и пусть она не страдает от хворей. Мужчина и сам пусть обладает всеми достоинствами. При всех достоинствах, говорит Гхоттамукха, главное украшение девушки – девственность; если же она не дева, то она не достойна любви в назидание ей и другим.

Родители и родичи мужчины прикладывают усилия, чтобы устроить его женитьбу с достойной девушкой; пусть друзья родителей помогают тоже. Все они должны убедить родителей девушки, что ее замужество с другим мужчиной станет ошибкой, показав все явные и скрытые недостатки соперников. Они также неумеренно превозносят достоинства мужчины, доставшиеся ему от родителей и подтверждающие благородство рода, а в особенности те, которые будут приятны матери девушки. Один из друзей, представившись астрологом, дает благоприятное предсказание о благополучии брачного союза, опираясь на добрые знаки и приметы, хорошее расположение звезд и светил, редкое расположение солнца в нужном знаке зодиака, знаки благосклонности судьбы на теле мужчины. Остальные же возбуждают волнение и ревность матери девушки словами о женитьбе на другой, не менее достойной девушке, живущей неподалеку, которая уже дала свое согласие.

Свадьбу должно играть в день и час, когда сойдутся все благоприятные знаки и предсказания; мужчина не может жениться тогда, когда пожелает этого, говорит Гхотамукха. Не нужно жениться на девушке, которая много спит, плачет или убегает из дому в преддверии свадьбы; то же, если девушка обручена с другим. Следует избегать девушку, если она:

скрывает свое имя, происхождение или все время хитрит;

носит неблагозвучное имя;

постоянно пребывает в унынии;

высокомерна;

мужеподобна;

сутулится;

кривонога;

имеет нависающий лоб;

плешива;

неопрятна;

была соблазнена другим; носит на теле бородавки;

обладает некрасивым или изуродованным телом;

уже имела первые месячные;

подруга;

младшая сестра;

потлива.

Так же пусть мужчина избегает при сватовстве девушку, получившую имя от созвездия, или реки, или дерева; то же, если имя девушки оканчивается на «р» или «л».

Другие учат, что жениться надо на той, что пленяет сердце и глаз; к иной не нужно стремиться.

Когда девушка достигает брачного возраста, то пусть она красиво одевается. Родителям надлежит наряжать ее и гулять с ней в многолюдных местах. Каждый вечер, одевшись приличествующим образом, девушка отправляется ее с подругами туда, где идут игры и представления, совершаются жертвенные обряды и свадьбы, чтобы показаться перед почтенными горожанами в наиболее выгодном свете. Пусть родители радушием, добрыми словами и почетными подношениями встречают мужчин приятной наружности, которые явились со сватовством, а еще пришедших с ними друзей и родственников. Пусть приоденут дочь свою и после приличествующих случаю слов приветствия познакомят ее с гостями. Назначив день для окончательного решения и свадьбы, родители ждут благоволения судьбы, и потому не сразу показывают невесту жениху и его сопроводжадющим; вначале предлагают совершить омовение и принять трапезу, говоря: «Всему свое время». Жених же не подступает с расспросами, а дожидается благоприятного часа, когда сможет увидеть суженую.

Таковы правила сватовства и женитьбы.

Вот стихи: «Если девушка уступает по собственному желанию, пусть мужчина женится на ней в соответствии с обычаями страны, нравами касты и согласно предписаниям. Совместные игры, стихосложение, свадьбы, гуляния и прочие развлечения следует устраивать ни с высшими, ни с низшими, а лишь с равными себе. Вот «высшее» родство, порицаемое мудрыми: мужчина служит жене и ее родным как раб. Вот «низшее» родство: мужчина и его родные ведут себя как господа и тиранят супругу; мудрые порицают и его. Когда мужчина и женщина ублаготворяют друг друга и родичи с обеих сторон равно почитают друг друга – это разумное родство; оно сообразно природе этого мира. Пусть же мужчина избегает «высшего» родства, где он склоняется перед свойственниками; пусть он избегает и порицаемого всеми «низшего» родства».

Глава 2

О пробуждении доверия в девушке

Первые три дня и три ночи молодожены спят на полу, блюдут целомудрие и принимают пищу без соли и сахара. Еще семь дней они совершают омовение под сладкие звуки музыкальных инструментов, наряжаются, вместе принимают пищу, оказывают почет родственникам и тем, кто свидетельствовал на брачной церемонии, но не касаются друг друга. Таковы правила для любой касты. В ночь на десятый день муж уединяется с женой и приближается к ней, пробуждая доверие к себе нежными словами. Некоторые учат: пусть мужчина не говорит с женой три дня. Ученики Бабхравьи возражают: когда мужчина безмолвствует три дня, жена, решив, что она ему безразлична, будет обескуражена и, впав в уныние, станет презирать его, как евнуха.

Ватсьяяна учит, что мужчине надлежит завоевать жену и пробудить в ней доверие, но пусть вначале воздерживается от любовных утех. Женщина по своей натуре ожидает нежного обхождения; когда же чужой мужчина станет овладевать ею насильно, она воспылает ненавистью к любовному соединению и ко всему мужскому роду. Пусть муж приближается к девушке, как того хочет она, сообразуясь с ее наклонностями и вкусами; пусть он искусно утвердится в ее доверии известными способами. Вот эти способы:

Пусть он обнимет ее так, как ей это более всего приятно; это займет недолгое время.

Пусть мужчина начнет объятия с верхней части ее тела, потому что так проще и спокойнее для девушки. Девушку, достигшую зрелости или знакомую ему, он обнимает, когда горит светильник; малознакомую или почти еще девочку – в темноте. Когда девушка освоится и примет объятия, должно вложить ей в рот лист бетеля с толченым орехом, а если она не примет подношения, то пусть мужчина упадет ей в ноги и ласковыми словами и клятвами уговорит взять угощение; даже стыдливая или разгневанная женщина уступает, когда мужчина у ее ног. Угощая молодую жену бетелем, мужчина нежно, осторожно и беззвучно целует ее в губы. Затем он вызывает девушку на разговор, притворяясь несведущим, и спрашивает ее о вещах, о которых, как он знает, можно рассказать в нескольких словах. Если же супруга не отвечает, пусть мужчина, не волнуя и не пугая ее, ласково, но настойчиво спрашивает вновь и вновь, будто бы ища совета. Если девушка все же молчит, он настаивает на ответе, ибо, как учит Гхотакамукха, «девушки всегда слышат слова, сказанные им мужчинами, но сами порой не хотят вымолвить ни слова». Если вопросы станут докучать ей, пусть девушка ответит движением головы; но если она в ссоре с мужчиной, то даже этого не нужно.

Когда мужчина спросит новобрачную, думает ли она о нем и нравится ли он ей, она долго не отвечает, а потом, как бы уступив уже его натиску, дает утвердительный ответ кивком головы.

Мужчина, знакомый с девушкой до свадьбы, может поручить вести разговор посреднице, благожелательной и пользующейся доверием обоих супругов, согласной говорить за двоих. В присутствии посредницы девушка может улыбнуться и потупиться; если та говорит от ее имени больше, чем она того желает, она может пожурить ее и возразить подруге. Подруга в шутку может передать, как будто сказанное девушкой, даже то, чего сама девушка не говорила, добавив: «Так она и сказала», на что девушка невольно и вместе с тем мило восклицает: «О нет! Я такого не говорила», – при этом улыбаясь и бросая взгляды на мужчину.

Когда сближение произошло и девушка расположена к мужчине, она, не говоря ни слова, кладет рядом с ним бетель, притирания или венок (если он попросит), или же прикрепляет их к его верхней одежде. Тогда он касается ее грудей, слегка сдавливая их кончиками пальцев и производя «звучащее» царапанье. Если девушка станет останавливать супруга или попросит не делать этого, пусть он скажет: «Не буду, если ты обнимешь меня», понуждая жену к объятию.

Пока она его обнимает, его рука скользит по всему ее телу. Постепенно он усаживает жену к себе на колени и, лаская все энергичнее, добивается ее доверия; если девушка не допускает супруга, он начинает пугать ее, говоря: «Я оставлю следы зубов на твоих губах и следы ногтей на твоей груди, и такие же метки сделаю себе, и скажу друзьям, что это сделала ты. Что ты на это скажешь?» Подобно тому, как с помощью ложных угроз и посулов запугивают или привлекают к себе ребенка, так и мужчина постепенно добивается от девушки исполнения своих желаний.

Во вторую и третью ночи, после того как доверие немного возросло, он исследует рукой все ее тело и целует ее всюду, кладет руку ей на бедро, гладит его и потом направляется к лону. Если она постарается удержать его руку, он говорит ей: «Что здесь дурного?» – и настаивает, чтобы она позволила ему продолжать. Добившись желаемого, супруг касается сокровенных мест девушки, распускает пояс или повязку на ее талии и, распахнув нижний край одежды, поглаживает ее бедра у лона. Главное – гладя и целуя девушку под различными предлогами, он не начинает самого соития; сначала разъясняет жене шестьдесят четыре вида любовного искусства, говорит, как сильно он ее любит, и описывает свои желания и мечты, посещающие его при мысли о жене. Он клянется в верности, рассеивает ее страхи перед соперницами и, наконец, поборов ее стыдливость, наслаждается супругой, не пугая и не приводя в смятение.

Таков процесс пробуждения доверия в девушке; а в дополнение приводятся стихи:

«Пусть, следуя наклонностям девушки, мужчина привлекает и добивается ее, чтобы она его полюбила и доверилась ему. Но он не добьется успеха, если будет либо во всем потакать желаниям девушки, либо во всем противодействовать ей; пусть поэтому изберет средний путь. Кто знает, как пробудить в женщинах любовь, возвысить их честь и добиться доверия, тот становится предметом их любви. Кто же пренебрегает девушкой, считая, что она слишком стыдлива и робка, тот оказывается презираем ею как тварь, недостойная ее внимания. Воистину, девушка, которую берут насильно, вначале не завоевав ее сердца, впадает в страх, беспокойство и уныние или же выказывает ненависть к мужчине, который воспользовался ею. Ибо, когда сердце женщины не понято и любовь ее безответна, она ожесточается и ненавидит мужа, а когда муж ненавистен, она ищет объятий других мужчин».

Глава 3

Об ухаживании за девушкой и о распознании чувств

Девушка не может скрыть свою любовь и всегда подаст знак, проявив свои чувства.

Она никогда не смотрит мужчине в глаза, а под его взглядами ведет себя стыдливо, но, найдя предлог, как бы случайно приоткрывает красивую часть своего тела. Она украдкой поглядывает на мужчину, когда тот отходит от нее или не смотрит в ее сторону, однако опускает голову, когда желанный обращается к ней вопросом, и отвечает невнятно и бессвязно. Ей хочется быть рядом с любимым, и она говорит со своими спутниками особым тоном, надеясь привлечь к себе его внимание, если он отходит от нее.

Девушка, не желая покидать то место, где сейчас ее возлюбленный, находит любой предлог, чтобы подольше задержаться рядом с ним; она привлекает его внимание к малейшей безделице, неспешно рассказывает ему длинные истории, чтобы продлить разговор. Когда рядом желанный, она целует и обнимает сидящего у нее на коленях ребенка, так, чтобы мужчина видел это. Она украшает метками и знаками лбы своих служанок; шутит со своими спутниками, принимая грациозные позы и совершая ловкие движения. С уважением и почтением привечает друзей своего возлюбленного, показывает доброе расположение к его слугам, поручает им дела, как будто настоящая госпожа, внимательно слушает, когда они говорят о возлюбленном с кем-то, кроме нее. Девушка приходит к мужчине в дом по просьбе своей молочной сестры, и та помогает ей затеять игры или иные развлечения с ним. Она прикладывает все силы, чтобы возлюбленный не видел ее, когда она не одета, не накрашена должным образом или на ней нет украшений. Она передает через подругу подвеску для ушей, или кольцо, или цветочную гирлянду, если он попросит об этом; она всегда носит его подарки. Она огорчена, когда родители заводят разговор о других женихах, и избегает бесед и малейших отношений с их друзьями, родственниками, посредниками и всеми, кто поддерживает их домогательства.

Вот стихи по случаю: «Мужчина, убедившись в чувствах девушки и видя знаки, которыми она их проявляет, должен приложить все силы, чтобы соединиться с ней. Маленькую девочку можно завоевать играми и развлечениями, девочку постарше – искусствами, любящую девушку – расположив к себе особ, которым она доверяет».

Глава 4

О деяниях, которые пристали только мужчине, и о приязни девушки в ответ на них. Также о том, как девушке привлечь к себе мужчину и стать его женой

Когда дева проявляет свою любовь, как описано в предыдущей главе, любовник пусть завоюет ее как можно скорее. Вот способы:

Затеяв с ней игру или развлечение, пусть он возьмет ее за руку, показав, что сделал это умышленно. Пусть он обнимает девушку, и пусть это будет касание или любое другое объятие, описанное в надлежащем месте (Часть 2, глава 2). Пусть он вырежет из листа дерева и покажет девушке силуэт соединенной пары или подобное изображение, потом через время еще одно. Во время купания в реке пусть мужчина нырнет неподалеку от девы и незаметно подплывет к ней. Пусть он расскажет девушке о страданиях, которые испытывает от любви к ней. Пусть он поделится с ней чудесным сном, который он видел, как будто о другой женщине. На вечеринках и пирушках с равными себе пусть мужчина сядет рядом с любящей девушкой, чтобы касаться ее при малейшем случае; пусть он расположит свою ступню так, чтобы ласкать пальцы ног и ногти девушки; если она принимает эти знаки внимания, пусть мужчина погладит ей стопу и пальцы ног рукой. Пусть он прижмет ее руку пальцами своих ног, если ей случится омывать его ноги. Что бы ему ни пришлось брать у девушки и что бы мужчина ей ни давал, пусть он всем своим видом показывает, как страстно влюблен.

Пусть он брызнет на нее водой, предназначенной для омовения рта; а когда будет с девушкой наедине или в темноте, пусть он не скрывает своей любви, сообщая ей истинные чувства и мысли, но так, чтобы не испугать ее.

Когда случится сесть с девой на одной скамье или на краю ложа, пусть мужчина скажет: «Мне нужно кое-что сказать тебе, так, чтобы никто не знал», – и позовет ее в уединенное место. Когда девушка придет, пусть он выразит свою любовь жестами и поступками, стараясь поменьше говорить. Когда мужчина знает чувства любящей девушки, пусть он скажется больным, и тем самым заставит ее прийти в свой дом и говорить с ним. Тогда он возьмет руку гостьи в свои ладони, и приложит ее к своим глазам и ко лбу, и, сказав, что ему нужны кое-какие лекарства, пусть он попросит девушку приготовить их и скажет при этом, что никто, кроме нее, не сможет этого сделать. Когда она соберется уходить, пусть он попрощается с ней, однако пылко попросит прийти снова. Мнимая болезнь может длиться три дня и три ночи. Потом, когда девушка привыкнет приходить часто, пусть мужчина заводит с ней долгие беседы, потому что, как говорил Гхотамукха, «как бы сильно мужчина ни любил женщину, он никогда не завоюет ее, если не будет говорить с ней». Наконец, когда девушка будет покорена, пусть он услаждает ее. Пусть он помнит: женщины менее стыдливы ночью, в темноте, поэтому более стремятся к соитию и не отвергают мужчину, а потому следует услаждать их только в эти часы; таково общее мнение.

Если же домогательства мужчины безуспешны, пусть он приблизит девушку к себе, заручившись помощью ее молочной сестры или близкой подруги, не раскрывая ей истинных намерений, а потом пусть действует сообразно написанному выше. Или пусть он сначала пошлет свою служанку подружиться с девушкой, а потом пусть начнет добиваться ее.

Наконец, когда мужчина знает чувства девушки и видит, что она проявляет их на религиозных празднествах, свадьбах, ярмарках, увеселительных прогулках, на пирушках, на представлениях и при любом удобном случае, пусть он начнет услаждать ее, как только останется с ней наедине. Ватсьяяна говорит: женщина не отвергает возлюбленного, если он пришел в должное время в нужное место.

Вот девушки, которых не хотят в жены равные им: девушка из простой семьи, хотя наделенная достоинствами и ведущая себя должным образом, или девушка из родовитой, но бедной семьи, или сирота, живущая в доме у родственников, но обладающая всеми достоинствами и соблюдающая законы рода и касты. Такая девушка сама заботится о замужестве и стремится к нему; она прилагает усилия, чтобы завлечь достойного, сильного и красивого мужчину или человека, который женится на ней по слабости характера и даже без позволения родителей. Пусть она как можно чаще встречается с таким мужчиной или как бы невзначай попадается ему на глаза, чтобы внушить любовь к себе. Ее мать или старшая родственница также должна поощрять такие встречи, призывая на помощь ее подруг и молочную сестру. Девушка же пусть старается уединиться с предметом своих домогательств в тихом месте, дарит ему цветы, бетель, благовония.

Пусть она обнаружит свою осведомленность в искусствах или, гладя ему волосы и растирая кожу на голове, пусть покажет свои умения. Пусть она говорит с мужчиной на темы, соответствующие вкусам желанного, говорит с ним о том, как лучше всего завоевать расположение девушки.

Старые авторы говорят, что, даже страстно любя мужчину, она не должна предлагать себя или подавать знаки о своей доступности, ибо девушка, теряющая достоинство и честь, теряет свое счастье и будет унижена и отвергнута. Но если мужчина первым подает знак желания, следует быть благосклонной; пусть она не меняет своего поведения, когда желанный начнет обнимать ее, а все знаки внимания и любви пусть принимает так, как будто не понимает, что на уме у мужчины. Когда же он захочет поцеловать ее, пусть она выкажет сопротивление; если же он возжелает ее, то пусть она, после долгой борьбы, позволит ему лишь коснуться сокровенных мест. Сколь бы настойчивы ни были домогательства мужчины, девушка не должна уступать и сопротивляться всем попыткам овладеть ею. Лишь тогда, когда она убедится в том, что по-настоящему любима и что ее избранник предан ей и не передумает, девушка может подарить себя ему, взяв обещание о скорейшей женитьбе. Лишившись девственности, пусть она сообщит об этом самым доверенным подругам и родственникам.

Таковы способы привлечения мужа.

Вот стихи: «Пусть девушка, которой добиваются, берет в мужья того, кого любит, кто будет ей предан и доставит наслаждение. Если же, уступая желанию родителей, девушка выходит замуж за богатого, не принимая во внимание ни достоинства, ни вкусы супруга, или вверяет себя мужчине с несколькими женами, она никогда не будет привязана к мужу, даже наделенному всеми достоинствами, послушному ее воле, деятельному, энергичному и здоровому, всеми способами стремящемуся усладить ее. Лучше преданный супруг, принадлежащий самому себе, пусть даже он беден и некрасив, чем принадлежащий многим женам, пусть даже он красив и привлекателен.

Супруги богатых мужчин, содержащих гарем, обыкновенно не чувствуют привязанности к своим мужьям и лукавы с ними; они стремятся к другим мужчинам, несмотря на все кажущиеся удовольствия и внешнее благополучие.

Мужчина низкого происхождения, не имеющий достоинств, любитель странствий и чужих земель не достоин заключать брачный союз; не достоин и тот, кто имеет много жен и детей, или предается азартным играм, или приближается к жене лишь по собственной прихоти. Среди всех возлюбленных, домогающихся руки девушки, лишь тот достоин быть ее мужем, кто наделен качествами, которые ей по нраву, и такой муж – истинный владыка ее и повелитель, во всем превосходящий ее, ибо он – супруг по любви.

Глава 5

О некоторых видах брака

Когда девушка не может часто уединяться с возлюбленным, пусть отправит к нему свою молочную сестру, которой она полностью доверяет и которую она расположила к себе. Встретив желанного мужчину, пусть молочная сестра заговорит с ним и расскажет обо всех достоинствах девушки: знатное происхождение, добрый нрав, красота, ум, осведомленность в искусствах, умение разбираться в людях. Пусть она также скажет о чувствах девушки, но так, чтобы мужчина не заподозрил, будто ее подослала девушка; так в сердце мужчины зародится ответное чувство. Девушке же пусть посредница скажет о достоинствах мужчины, которые, как она знает, привлекают невесту. Следует также поносить других претендентов на сердце девушки, говоря об алчности и вульгарности их семей, об их плохих родственных отношениях. Посредница приводит примеры многих дев прошлых времен, которые, соединившись с равными им возлюбленными, которых избрали сами, были самыми счастливыми на свете. Ей следует также рассказать об иных девах, которые стали женами в гареме и, терпя притеснения других жен, влачили жалкое существование, пока не покинули мужей. Пусть она также скажет о доброй удаче, бесконечном счастье, пришедшем к мужчине, которого полюбила столь чистая помыслами, почтительная и целомудренная девушка. Если девушка любит, то ее сестра должна развеять страхи относительно опасностей замужества, преодолеть ее стыд и страх перед встречей с мужчиной. Пусть молочная сестра исполнит все обязанности посредницы, рассказав девушке о любви мужчины, о тех усилиях, которые он прилагает, чтобы встретиться с ней. Пусть она приговаривает при этом: «Всё будет хорошо, возлюбленный захватит тебя врасплох и как будто силой».

Когда невеста согласна стать женой и находится в назначенном месте, пусть жених принесет священный огонь из жилища брахмана и, разостлав постилку из травы куша, совершит обряд жертвоприношения и возьмет девушку в жены согласно священному закону. Затем пусть он известит родителей невесты, ибо древние пишут: брак, заключенный перед ликом огня, священен и нерасторжим.

Лишив возлюбленную девственности, пусть он осторожно сообщит об этом своим близким. Должно поступать так, чтобы ее родственники отдали девушку, стремясь избежать огласки и неприятностей; впоследствии с ними нужно быть любезным и дружелюбным. Так совершается брак «гандхарва».

Если же девушка не согласна, то вот несколько способов. Пусть мужчина призовет на помощь близкую девушке женщину из хорошей семьи, которую он также знает и которой доверяет; и пусть его доверенная подруга приведет девушку в условленное место и принесет огонь из жилища брахмана. Дальнейшее совершается согласно сказанному ранее.

Если же предстоит свадьба с другим, мужчине должно переубедить ее мать, указав на недостатки жениха. Затем, заручившись согласием матери и отведя девушку в соседний дом, мужчина должен принести священный огонь и далее поступать согласно написанному ранее.

Пусть мужчина станет ближайшим другом брата девушки, если тот был с ним одного возраста, и пусть тот посещает куртизанок, или соблазняет чужих жен, или интригует. Следует оказать брату помощь в его делах, а также дарить подарки. Следует также говорить о большой любви к девушке; и так юноша будет готов пожертвовать собой ради счастья близкого друга одного с ним возраста, привычек и нравов. Затем брат приведет свою сестру в условленное место, где уже будет зажжен священный огонь брахмана; дальнейшее произойдет согласно обряду «гандхарва».

Пусть мужчина заручится помощью молочной сестры девушки, и та доставит девушку в условленное место, пока она будет спать, и затем, пока она не проснется, принесет священный огонь брахмана, чтобы дальше мужчина действовал согласно обычаю «гандхарва» и предписаниям, данным ранее.

Когда девушка гуляет в парке или отправляется в соседнее поместье, мужчина, взяв на подмогу друзей, нападает на ее сопровождающих и убивает их или обращает в бегство, берет девушку в плен и дальше действует так, как написано ранее.

Вот стихи: «Каждый предыдущий вид брака лучше следующего, ибо он служит Дхарме. Если же он невозможен, то пусть мужчина прибегает к следующему. Поскольку плод всех счастливых браков – любовь, то церемония гандхарвы достойна уважения, хотя и происходит в неблагоприятных обстоятельствах. Брак гандхарва превосходен, ибо несет счастье и наслаждение, не требует сватовства и основан на взаимной любви молодоженов».

Часть IV

О жене

Глава 1

О добродетельной жене и ее поведении в отсутствие мужа

Добродетельная жена, любящая своего мужа, должна поступать согласно его желаниям и служить ему, как божеству; и пусть с его согласия возьмет она на себя всю заботу о доме, и пусть содержит жилье в чистоте и порядке, и расставляет всякие цветы в разных концах его, и натирает до блеска полы, чтобы всюду было уютно и все бы радовало взор. Она сажает вокруг дома растения и расставляет в саду все необходимое для утренних, полуденных и вечерних подношений. Жена, будь она женщиной из состоятельной семьи, или целомудренной вдовой, повторно выданной замуж, или наложницей, – да будет она преданной мужу и делает все для приумножения его благосостояния. Женщины, поступающие так, успешны в Дхарме, Артхе и Каме, обретают высокое положение и супругов, хранящих им верность.

Огорченной проступком мужа, добродетельной жене не следует чрезмерно бранить его, но она может обратиться к нему со словами упрека, когда он в кругу друзей, или же оставшись наедине с ним. Она не хулит супруга, но увещевает его; не следует брюзжать, ибо Гонардийя учит: «ничто так не отвращает, как брань». Она не отворачивается, избегает бранных слов, злобных взглядов; ей не должно стоять в дверях и глядеть на улицу, вести беседы с прохожими и в местах увеселения, оставаться подолгу в уединенных местах. Следует содержать свое тело, свои волосы, зубы в чистоте и благоухании.

Если жена желает любовного свидания с мужем, она должна надеть нарядные одежды разных цветов, украсить себя цветами, умастить тело благовониями или притираниями. Однако повседневная одежда пусть будет простой, без излишеств и ярких красок; не должно использовать много благовоний, не нужно много цветов.

Когда муж соблюдает пост или исполняет обет, она следует за ним, даже если он не побуждает ее к бдению.

О поведении в отсутствие мужа

Когда муж в отъезде, жена ждет известий от него, носит одежду, приносящую счастье, соблюдает пост, занимается домашней работой. Она спит рядом со старшими женщинами в доме и угождает им; справляет праздники и соблюдает обеты с их разрешения. Она следит и поддерживает в порядке вещи, принадлежащие мужу, и продолжает дела, начатые им. Она навещает родных только в праздничные или траурные дни, и только на короткий срок, и в обычной дорожной одежде, и ее сопровождают слуги мужа…Когда муж возвращается, она показывается ему в своей повседневной одежде, чтобы он понял, как она жила в его отсутствие, и дарит ему подарки, и дает приношения для богов.

Вот стихи: «Жена, будь она знатного рода, или вдова, которая вышла замуж девственницей, или конкубина, должна вести затворническую жизнь во благо мужа и делать все для его благополучия. Женщина, следующая этим наставлениям, умножает Дхарму, и Артху, и Каму, достигает высокого положения и приобретает супруга, не желающего других жен».

О поведении вновь вышедшей замуж

Вдова[6], что живет в бедности или не может подавить вожделение и отдает себя мужчине, зовется вновь вышедшей замуж.

Последователи Бабхравьи учат, что не следует выходить замуж за мужчину, которого ей придется оставить из-за его дурного характера или из-за того, что он лишен достоинства мужчины, и ей снова нужно будет искать мужа. Гонардийя указывает: замужество вдовы – это ее желание счастья, и это счастье достигается достоинствами ее супруга, склонного к наслаждению, и прежде всего следует убедиться, что выбор сделан верно. Ватсьяяна возражает: вдова может стать супругой любого по своему желанию, если она думает, что мужчина ей подходит.

В супружестве вдова получает от супруга средства на устройство вечеринок с возлияниями, пикников с родичами, на подарки друзьям; она может расходовать свои средства, если пожелает. Она носит одежды, украшенные согласно обычаям семьи мужа или своей семьи. Что до подношений, выражающих приязнь между ней и мужем, то установлений нет. Если она покидает мужа и живет одна, вдова возвращает все подарки, которые он ей сделал, исключая взаимные подарки. Если же муж изгоняет ее, то она не возвращает ничего.

После свадьбы вдова живет в доме мужа как старшая родственница, но привечает других женщин дома со всей почтительностью, слуг – с великодушием, друзей – с приязнью и веселым настроением. Пусть она докажет, что знакома с шестьюдесятью четырьмя искусствами жены лучше других женщин в доме; в ссорах же она не укоряет мужа, но угождает ему во всем, в том числе применяя шестидесятичетырехчастное искусство. Она с любовью относится к другим женам своего супруга, дарит подарки их детям, воспитывает и опекает их, изготавливает безделушки, игрушки и украшения. Она более доверяет друзьям и слугам мужа, чем другим женам; наконец, она вольна участвовать в вечеринках, пикниках, посещать ярмарки и празднества, участвовать в играх и развлечениях.

Так ведет себя вдова, вышедшая замуж девственницей.

О несчастливых женах

Женщина, не любимая мужем и притесняемая другими женами, пусть ищет поддержку у любимой супруги, которая угождает ему более остальных и учит ее всем искусствам, в которых сведуща. Она становится нянькой для детей мужа и старается привлечь его друзей на свою сторону, открывая им свою преданность ему. В священных церемониях она играет главную роль, так же и в соблюдении постов и обрядов; ей не следует заноситься. Когда супруг возлежит на своем ложе, она может быть рядом с ним, только если ему это приятно; она никогда не укоряет мужа и никогда не выказывает несговорчивости. Если ее супругу случится повздорить с другой женой, она добивается примирения между ними. Если супруг хочет тайно увидеться с женщиной, она устраивает встречу. Она знает обо всех слабостях и дурных сторонах своего супруга, но всегда хранит их в тайне и всегда ведет себя так, чтобы он видел в ней добрую и преданную жену.

Так живет несчастливая жена.

Часть V

О чужих женах

Глава 1

Нравы мужчин и женщин

О чужих женах должно быть сказано, что мужчина может ходить к ним, но пусть он знает, что это допустимо только в особых случаях и не для утоления плотских желаний. Пусть мужчина сначала выяснит, приветливы ли они, достойны ли сближения, склонны ли принять его и безопасна ли связь с ними. Мужчина может сблизиться с чужой женой, чтобы спасти себе жизнь, если заметил, что сохнет по женщине и от несчастной любви заболевает. Вот десять стадий неразделенной любви:

1. Любовь глазами;

2. Душевная привязанность;

3. Постоянные думы;

4. Бессонница;

5. Исхудание;

6. Отвращение к удовольствиям;

7. Утрата стыда;

8. Помрачение ума;

9. Потеря сознания;

10. Смерть.

О причинах женской уклончивости

Ниже приводятся причины, по которым женщина отклоняет домогательства мужчины:

1. Привязанность к мужу;

2. Желание иметь законных детей;

3. Если его лучшая пора уже миновала;

4. Гнев на мужчину за чрезмерную фамильярность;

5. Разница в положении;

6. Недоверие к мужчине, который любит странствия;

7. Беспокойство, что у него еще есть любовные привязанности;

8. Боязнь, что он не станет держать в тайне своих намерений;

9. Беспокойство, что он всецело предан своим друзьям и слишком к ним привязан;

10. Опасение, что его намерения несерьезны;

11. Смущение, если это человек блестящий и известный;

12. Боязнь женщины-«газели», что мужчина слишком силен и неистов в страсти;

13. Смущение, если мужчина слишком умен для нее;

14. Мысль о том, что она потеряет дружбу мужчины;

15. Пренебрежение к его молодости и неопытности;

16. Презрение к его низменной натуре;

17. Стыд, что он не ценит и не чувствует ее любви;

18. Опасение женщины-«слонихи», что он «заяц» и что его любовный пыл слаб;

19. Боязнь доставить мужчине неприятности;

20. Отчаяние при мысли, что она его недостойна;

21. Боязнь огласки;

22. Трезвая оценка его седин или убогой наружности;

23. Подозрение, что тот подослан супругом, чтобы испытать ее верность;

24. Опасение, что он слишком блюдет нравственность.

Если мужчина обнаруживает в себе одну из причин, пусть приложит все усилия, чтобы устранить ее. Так, робость женщины может происходить от того, что она преклоняется перед его высоким положением или могуществом; тогда мужчина преодолевает ее, показывая свою большую любовь и привязанность к женщине. Опасение, что он неприступен и что с ним трудно уединиться, пусть мужчина устранит, открыв, как можно с ним видеться. Чрезмерное почтение женщины следует преодолеть путем близкого знакомства и демонстрации своей простоты. Страх перед недостойным поведением следует победить, проявив благородство, мудрость и другие достоинства, боязнь пренебрежения – повышенным вниманием и почтительностью. Пусть мужчина ободрит женщину, если она боится.

Мужчины, имеющие успех у женщин

Вот мужчины, которые имеют успех у женщин:

знаток искусства любви;

искусный рассказчик;

знакомый с детства;

умеющий хранить тайны и вошедший в доверие;

дарящий подарки;

умеющий поддержать беседу;

делающий то, что нравится женщинам;

девственник;

посланник;

знающий слабые стороны женщин;

желанный для знатных женщин;

имеющий подруг;

с приятной наружностью;

выросший вместе с женщиной;

сосед;

любитель любовных утех, даже если они были со слугами и прислужницами;

любовник молочной сестры;

женившийся в зрелом возрасте;

любитель увеселений и вечеринок;

свободный в любви;

«бык», известный своей мужской силой;

предприимчивый и смелый;

превосходящий мужа в достоинствах;

чьи манеры и жизнь притягательны.

О легкодоступных женщинах

Вот женщины, которых легко заполучить:

женщины, которые стоят в дверях своего дома;

женщины, которые все время смотрят на улицу;

женщины, которые проводят время в разговорах с соседями;

женщины, которые разглядывают мужчин или смотрят на них исподтишка; посланницы;

женщины, мужья которых взяли вторую жену без всякой на то причины;

женщины, ненавидящие мужа и ненавистные ему;

женщины, за которыми никто не следит и которых никто не обуздывает; бездетные женщины;

женщины, о семье или касте которых нет сведений;

женщина, чьи дети умерли; женщина, которой нравится вращаться в обществе и которая любит удовольствия;

женщины, которые выставляют напоказ свою любовь к мужу;

жены лицедеев;

девочка-вдова; живущая в бедности;

жена мужчины, у которого много младших братьев;

легкомысленная жена; жена, превосходящая мужа в положении или талантах;

женщина, гордящаяся своими умениями в искусствах;

женщина, обеспокоенная глупостью мужа;

женщина, отданная в детстве за богача и не любящая его, которая желает встретить мужчину по своему вкусу;

женщина, которой муж беспричинно пренебрегает;

женщина, которую отвергают женщины ее круга;

женщина, чей муж постоянно странствует;

жена ювелира;

ревнивица; распутная женщина;

бесплодная женщина;

ленивица;

трусливая и малодушная женщина;

горбунья;

карлица;

уродливая или изуродованная женщина;

развязная женщина;

дурно пахнущая женщина;

больная женщина;

старуха.

Вот стихи: «Желание, что рождено природой и усилено искусством любви и которое управляется рассудком и мудростью, безопасно и непреходяще. Умный мужчина, зная свои умения и узнав мысли женщин, устраняет причины их отвращения и достигает успеха».

Глава 2

О знакомстве с женщиной и о том, как добиться ее

Древние учат, что если мужчина хочет добиться девы, то не прибегает к помощи посредницы; если же он добивается замужней женщины, то большего успеха он добьется, действуя через посредницу. Ватсьяяна опровергает: при любой возможности мужчина пусть действует сам, прибегая к помощи посредницы только при больших затруднениях. Говорят, что если женщина робка и боится нарушить обет верности, то следует призвать на помощь посредницу, с другими женщинами действовать самому; но все это просто разговоры.

Мужчина, если он решил действовать самостоятельно, пусть завяжет знакомство с желанной женщиной. Вот способы:

Пусть мужчина устроит так, чтобы постоянно попадаться на глаза женщине, естественным или подстроенным образом. Когда они видятся в жилище друг у друга – это естественная встреча; когда они видятся в жилище друга, или равного, или советника, или врача, или на каком-либо празднестве, или похоронах, или вечеринке – это подстроенная встреча.

При встрече мужчина многозначительно смотрит на желанную женщину, давая ей понять свои чувства; подает сигналы своего расположения – разглаживает усы, щелкает ногтями, позвякивает украшениями, прикусывает нижнюю губу. Когда желанная взглянет на мужчину, пусть он заговорит с друзьями о ней и других женщинах, как бы показывая ей широту своих взглядов и любовь к утехам. Сидя рядом с другой женщиной, мужчина зевает, ерзает, хмурит брови, говорит очень медленно, показывая, что она ему безразлична и что он изнывает от скуки.

Беседу же он ведет двусмысленную: говорит о детях или ком-то, имеющем отношение к незнакомой персоне, но на самом деле подразумевает возлюбленную. В этом разговоре он выказывает свою любовь к ней, но так, чтобы казалось, будто речь идет о постороннем человеке. Ногтями, или стилом он оставляет на земле знаки для любимой; пусть поцелует ребенка, когда она будет рядом, и протянет ему на языке жевательную смесь из бетеля, и ласково потреплет его по подбородку. Все это должно делать в нужное время и в нужном месте.

Пусть мужчина приласкает ребенка, сидящего на коленях у желанной, даст ему игрушку, жвачку из бетеля, обнимет его и потреплет по подбородку. Следует завести с женщиной разговор о ребенке, и так постепенно начать сближение, и пусть мужчина покажет себя приятным собеседником. Знакомство послужит тому, чтобы стать в ее доме частым гостем, приходя с визитами; тогда мужчина говорит о любви, когда хозяйка дома вышла из одной с ним комнаты, но может слышать его слова. Он знакомит любимую со своей женой, и пусть они станут подругами и часто уединяются вдвоем. Чтобы чаще видеться, пусть у обеих семей будет один и тот же кузнец, ювелир, корзинщик, красильщик, водонос. Благодаря общим делам он может открыто видеться с любимой, и дела не должны прекращаться, и так постоянно поддерживается связь между ними. Мужчина убеждает желанную в том, что выполнит любую ее прихоть и поможет в любом ее деле; пусть она обращается к нему за любой помощью – он даст ей денег, или посвятит в тайны какого-либо искусства, или выполнит любое ее желание, ибо все это в его силах и власти. Он ведет с ней споры на людях, пусть они обсуждают слова и поступки других людей, драгоценности, каменья, прочее. Пусть он заговорит о вещах, которые ей незнакомы, а если она начнет спорить, то не перечит ей, а, напротив, подчеркивает свое согласие с ее словами.

Так можно свести знакомство с желанной женщиной.

О домогательствах

Когда девушка узнала мужчину, как это описано ранее, и открыла ему свою приязнь разными знаками и жестами, пусть мужчина овладеет ею. Однако дева не знает о любовном соитии, и пусть мужчина идет к ней со всей деликатностью и осторожностью; можно быть не таким осторожным с более искушенными женщинами.

Когда влюбленность девы ясна, а стыдливость отброшена, пусть мужчина возьмет ее деньги или пусть обменяется с ней цветами и подарками. Пусть подарки мужчины будут дорогими и приятными глазу. Пусть он получит от нее жевательную пасту из бетеля, или попросит цветок из ее волос, или цветок, что она держит в руке. Когда же он сам дает девушке цветок, то пусть он сладко благоухает и пусть на его стебле или лепестках будут следы его зубов или ногтей. Так мужчина развеет страхи девушки, и постепенно добьется уединения с ней, и обнимет и поцелует ее. Обмениваясь с ней бетелем или цветами, мужчина касается сокровенных мест девушки и так добьется желаемого.

Мужчина, домогаясь одной женщины, не пытается заполучить другую в то же самое время. Однако, добившись желанной и насладившись ею, он может расстаться с возлюбленной, дав ей богатый подарок в знак своего расположения, и обратить свой взор на другую женщину. Когда любовник видит, что муж его возлюбленной неподалеку, он не должен наслаждаться ею, даже если она того желает. Разумный человек всегда помнит о репутации и не станет соблазнять боязливую, пугливую, робкую женщину, не станет он добиваться и женщину, которую охраняют и которую сопровождает свекровь или свекр.

Глава 3

Как узнать помыслы женщины

Пусть мужчина, домогаясь желанной, узнает ее помыслы. Вот способы:

Пусть мужчина прибегнет к помощи посредницы, когда женщина слушает его, но не проявляет своих чувств, ни приязни, ни отвращения.

Пусть мужчина знает, что если, встретившись с ним раз, женщина остается с ним наедине или всякий раз наряжается в преддверии встречи, то соблазнить ее легко.

Когда женщина привечает мужчину, но не отвечает на его домогательства или сухо отвергает все его попытки, пусть он знает, что сердце ее неспокойно, что любовь ее раздвоилась и нужно время для того, чтобы добиться ее, ибо сердце человеческое непостоянно.

Когда женщина избегает знаков внимания мужчины, будучи напугана его положением или гордясь своим, когда не встречается с ним и не привечает его, добиться ее не простая задача; пусть мужчина поддерживает с ней знакомство так долго, как это нужно, или призовет на помощь изворотливую и искушенную посредницу.

Когда женщина прилюдно отвергает мужчину, но подает ему знаки любви, он легко добьется ее.

Женщину, которая уединяется с мужчиной, прикасается к его ступням, но из нерешительности притворяется, будто не понимает своих поступков, можно улестить такими способами.

Если она задремлет невдалеке от мужчины, пусть он обнимет ее левой рукой и увидит, как она поведет себя после пробуждения, искренне ли она сбросит с себя его руку или же только притворится возмущенной, втайне желая повторить объятия. То же можно сделать ногой. Если женщина притворялась, пусть мужчина крепче обнимет ее; если она не примет объятия и убежит, но на следующий день будет вести себя, будто ничего не произошло, мужчина может заключить, что его ласки ей небезразличны. Однако если она более не показывается ему на глаза, мужчина отправляет к ней посредницу; и если после некоторого времени отсутствия женщина вновь окажется с ним рядом и будет вести себя так, будто ничего не произошло, то мужчина может заключить, что она согласится возлечь с ним.

Когда женщина сама проявляет знаки расположения к мужчине, пусть он разделит с ней наслаждение. Вот эти знаки:

она первая заговаривает с мужчиной, не дожидаясь, пока он обратится к ней сам;

она показывается перед ним в уединенных местах;

она говорит с ним невнятно и дрожащим голосом;

ее ладони и ступни потеют, а лицо заливается краской;

она растирает ему тело и разминает кожу на голове;

она растирает ему тело только одной рукой, а другой проводит по различным частям его тела;

она замирает, положив обе руки на его тело, как будто окаменев от удивления или утратив силы от усталости;

она кладет голову на бедра мужчины, а если он просит растереть ему бедра, делает это без малейшего возражения;

если мужчина сжимает ее руки между бедрами, то она не сразу убирает их;

наконец, если она все же отвергает попытки овладеть ею, то на следующий день она вновь приходит, чтобы растереть мужчине тело.

Когда женщина ни поощряет мужчину, ни избегает знаков его внимания, но скрывается от него в уединенных местах, нужно прибегнуть к помощи служанки, которая близка с ней. Когда женщина не отвечает на зов мужчины и ведет себя так же, то нужно прибегнуть к помощи посредницы. Но если и тогда женщина не отвечает ни на какие знаки мужчины, то следует поразмыслить, прежде чем продолжать попытки добиться ее.

Вот еще некоторые размышления.

Мужчина должен представиться женщине, а потом завязать с ней беседу. Он должен дать ей доказательства своей любви и, убедившись, что она приняла их благосклонно, продолжить свое наступление. Женщина, которая выказывает свое расположение мужчине уже при первой встрече, легкодоступна. Так же и сладострастная женщина, которая, получив знак внимания, открыто отвечает словами любви; ею можно насладиться в любое время. То же и остальные женщины, неважно – рассудительные ли, простушки ли, легковерные ли; не нужно усилий, чтобы заполучить ту женщину, что открыто показывает свою любовь.

Глава 4

О посреднице

Когда женщина ясно дает понять свою приязнь и желание, но почти не бывает на людях или еще не знакома мужчине, нужно прибегнуть к услугам посредницы.

Прежде всего посредница, лестью ли, покорностью ли войдя в доверие женщины, должна возбудить в ней отвращение или же ненависть к супругу; она рассказывает о средствах от бесплодия и бессилия, о других мужчинах, о женах других мужчин, превозносит ее красоту, мудрость, великодушие и добрый нрав.

Пусть посредница сокрушается: «Как ужасно, что у такой блестящей женщины такой невзрачный супруг. Да он недостоин даже прислуживать прекрасной госпоже!» Посредница говорит о пороках супруга, его ревности, грубости, вялости его любовного пыла, неблагодарности, нелюбви к празднествам, глупости и прочих чертах, которые у него могут обнаружиться и которые известны посреднице. Прежде всего нужно говорить о неудачах супруга в любовных утехах, ведь они более всего ранят женщину. Если женщина «газель», а ее супруг – «заяц», то посредница вряд ли добьется успеха; но если женщина «кобылица» или «слониха», то на это непременно нужно указать.

Гоникапутра придерживается того мнения, что если женщина ранее всегда хранила верность мужу или когда она скрывает любовь всеми силами, мужчина должен позаботиться о ее репутации, прислав посредницу, которую женщина знает и к которой испытывает доверие.

Возвращаясь к предмету, посредница рассказывает о преданности и любви мужчины, и по мере того как доверие к ней возрастает, она объясняет женщине, что нужно сделать: «Слушай, о красавица. Благородный мужчина увидел тебя и утратил покой от любви. Бедняга, такой деликатный и ласковый, никогда не испытывал ничего подобного, и если его страдания продолжатся, то он заболеет или даже умрет». Если женщина слушает благосклонно, то на другой день посредница, увидев знаки приязни и добрых предзнаменований в ее взгляде и поступках, снова заводит разговор о мужчине, рассказывая подходящие случаю истории из жизни богов и жен богов. Она расписывает достоинства мужчины, его силу, его искушенность в шестидесятичетырехчастной науке любви, его внешность, его настоящие и мнимые связи с достойными во всех отношениях женщинами.

Сверх того, посредница внимательно следит за поведением женщины, благосклонна ли она, улыбается ли? Расспрашивает ли посредницу о том, как она провела время после последней встречи? Встречается ли с ней наедине? Зевает ли и скучает во время разговора? Дарит ли подарки? Приглашает ли на праздники? Отказывается встречаться? Спрашивает, зачем посредница говорит ей о столь гадких вещах? Хочет ли, чтобы ее расспросили о встречах с мужчиной? И прочее.

Вот действия посредницы.

Когда женщина проявила свои чувства, посредница усиливает ее благосклонность, передавая ей подношения мужчины, служащие доказательствами его любви. Если женщина не знакома с мужчиной лично, посредница добивается ее расположения, превознося и восхваляя его достоинства, говоря о нем и его любви. Ауддалака говорит: когда мужчина и женщина не виделись и не проявляли друг другу своего чувства, любые посредницы бесполезны. Последователи Бабхравьи учат: посредница нужна тогда, когда мужчина и женщина не знакомы, но проявили свое расположение друг к другу. Гоникапутра говорит, что посредница нужна, когда мужчина и женщина знакомы, но ничем не выказали своих чувств. Ватсьяяна возражает: доверенная посредница может помочь, даже если мужчина и женщина не познакомились и не выказали друг другу никаких знаков внимания.

Посредница показывает женщине подарки: листья и орехи бетеля, благовония, цветы, кольца, переданные мужчиной; на подарках следы зубов и ногтей мужчины, другие знаки его страсти. Если в подарок отправлена ткань, на ней шафраном нарисованы сжатые в мольбе руки, как будто он взывает о милости.

Посредница указывает женщине на узор из фигурок, изображенный на листьях, венки и цветочные подвески, в которых спрятаны любовные послания, описывающие чувства мужчины; она убеждает женщину отправить ответный подарок. Обмен подарками – это знак, что посредница может устроить им свидание.

Последователи Бабхравьи считают, что свидание следует устраивать во время посещения храмов, или на ярмарках, или на вечерниках на свежем воздухе, или во время театральных представлений, свадеб, жертвоприношений, похорон, или во время речных купаний, или во время неожиданного бедствия, или во время войн.

Гоникапутра учит, что лучше устраивать свидание в доме подруг, бродячих монахов, астрологов и аскетов. Ватсьяяна же говорит: главное, чтобы были отдельные вход и выход, если свидание будет прервано внезапным появлением нежелательного человека, чтобы можно было покинуть место, избежав ненужной встречи.

Вот какие бывают посредницы:

та, что берет на себя все хлопоты;

та, что берет на себя лишь часть забот;

письмоносица;

та, что действует ради себя;

посредница для юной девы;

жена-посредница;

немая посредница;

толковательница намеков.

Женщина, которая видит взаимную страсть и сводит влюбленных, полагаясь только на себя и свой разум, – это та, что берет на себя все хлопоты. Такая посредница помогает возлюбленным, которые знают друг друга и которые говорили друг с другом; такая посредница может действовать по поручению не только мужчины (как это происходит во всех остальных случаях), но также и женщины. Посредница, которая берет на себя все хлопоты, может также соединить мужчину и женщину, которые, как ей кажется, подходят друг другу, даже если они не знакомы.

Посредница, которая убеждается, что часть дела сделана, или доводит до конца начатое мужчиной, или развивает достигнутый им успех, – это посредница, которая берет на себя часть забот.

Когда посредница всего лишь передает письма влюбленных, которые не могут встречаться, – это письмоносица. Так же зовем ту, что сообщает влюбленным о месте и времени свидания.

Женщина, пришедшая к мужчине с рассказом о том наслаждении, которая она получила с ним во сне, выказывающая ревность к его супруге, бранящая мужчину, когда он путает ее имя с именем жены, оставляющая ему подарки с отметинами зубов и ногтей, утверждающая, что знает о вожделении мужчины к ней, требующая подтверждения своих достоинств по сравнению с женой, – это посредница ради себя. С такой женщиной нужно встречаться наедине.

Вот еще посредница ради себя: пообещав помочь другой женщине, она добивается обладания мужчиной, предав ее доверие. То же и мужчина, взявший на себя обязанности посланника и соблазнивший женщину, предназначенную другому.

Посредница девы – это доверенная советчица невинной юной жены, которой та раскрывает все свои секреты, в том числе о том, как с ней обходится муж; женщина учит деву тому, как сохранить расположение супруга, как украсить себя, как проявить свою любовь, как и когда гневаться или притворяться рассерженной. Она оставляет на теле девы отметины ногтями или зубами, наставляет ее показать эти отметки мужу и побудить его к любовным утехам. Мужчина уведомляет жену о полученном удовольствии через ту же посредницу.

Когда мужчина побуждает жену войти в доверие к женщине, которой он стремится обладать, и рассказать той о его уме и мужских достоинствах, то она становится женой-посредницей. Жена-посредница передает мужу чувства женщины.

Когда мужчина отправляет служанку к женщине под каким-либо благовидным предлогом и прячет любовное послание ей в букет, или в цветочную подвеску, или оставляет на какой-либо ее вещи знаки от зубов или ногтей, то такая служанка зовется немой посредницей. Она же приносит мужчине и ответ.

Женщина, которая передает послание с двойным смыслом, или передавала такие послания ранее, или принимает участие в разговорах, непонятных непосвященным, – это толковательница намеков. Ответ дается через ту же посредницу.

Примечания

1

Дхарма – совокупность общественных, семейных, религиозных обязанностей, определяющих правила поведения человека. Артха – приобретение и правильное использование материальных ценностей; наука управления государством; в широком смысле – стратегия практического поведения. Кама – сфера чувственной и эмоциональной жизни, возбуждение и удовлетворение чувств; преимущественно – физическое влечение и плотская любовь. (Здесь и далее прим, пер.)

2

Мокша – «освобождение», понятие противопоставленное Дхарме, Артхе и Каме; отказ от мирских привязанностей и активной жизни, достижение высшего состояния святости.

3

Шастра – систематизированная совокупность знаний о мире и жизни. Шастрами называются древнеиндийские кодексы по разнообразным отраслям знания.

4

Локаята – древнеиндийское материалистическое учение. Зачинателем его по традиции считают древнего мудреца Брихаспати, провозгласившего основой бытия безначальный (т. е. безбожный) принцип «свабхавы» (природы). Сочинения представителей Локаяты не сохранились.

5

Питхамарда – холостяк, не имеющий достаточно средств, но достойного происхождения и сведущий в искусствах. Ему должно поддерживать свое существование, обучая этим искусствам и умению вести себя в компании добропорядочных жителей и ганики. Таков может быть приближенный важной особы. Вита – нахлебник – тот, кто спустил свое состояние на ветер, кто живет милостью судьбы, однако наделен достоинствами, имеет жену, любим друзьями, хорошо принят куртизанками. Видушака – всеобщий любимец, шут, которому доверяют многие. Он умеет рассмешить, владеет лишь некоторыми искусствами, любит забавы. Он может возвыситься во времена смуты и раздоров и стать доверенной особой у куртизанок и добропорядочных горожан. Так же может сложиться судьба бедных женщин, сведущих в искусствах; монашек, неверных жен и постаревших ганики.

6

Речь идет о вдовах, которые остались девственницами в первом браке. Такое случается, когда девочку отдают замуж в маленьком возрасте и ее муж умирает или гибнет до того, как разделит с ней ложе. Сексуальная жизнь в браке допускается только после первой менструации, и иногда девочка успевает побыть замужем несколько лет, но остается девственницей.

Content

Камасутра

Предварительные замечания

Часть I Содержание науки

Глава 1 Вступление к науке. Почести Дхарме, Артхе и Каме

Глава 2 О Дхарме, Артхе и Каме

Глава 3 Искусства и науки, которые должны быть изучены

Глава 4 О жизни добропорядочного горожанина

Глава 5 О женщинах, к которым обращается добропорядочный житель в случае необходимости, о друзьях и доверенных особах

Часть II О любовном соединении

Глава 1 О любовном соединении согласно размеру, силе страсти и времени

Глава 2 Об объятиях

Глава 3 О поцелуях

Глава 4 О щипках и царапинах ногтями

Глава 5 Об укусах

Глава 6 О способах возлежания и различных видах соития

Глава 7 Об ударах и сопровождающих их стонах

Глава 8 О женщинах, подражающих мужчине, и о действиях мужчины

Глава 9 О соитии верхней частью, или ласках ртом

Глава 10 О начале и прекращении наслаждения. О видах соединения. О перебранках

Часть III О приобретении жены

Глава 1 О женитьбе

Глава 2 О пробуждении доверия в девушке

Глава 3 Об ухаживании за девушкой и о распознании чувств

Глава 4 О деяниях, которые пристали только мужчине, и о приязни девушки в ответ на них. Также о том, как девушке привлечь к себе мужчину и стать его женой

Глава 5 О некоторых видах брака

Часть IV О жене

Глава 1 О добродетельной жене и ее поведении в отсутствие мужа

Часть V О чужих женах

Глава 1 Нравы мужчин и женщин

Глава 2 О знакомстве с женщиной и о том, как добиться ее

Глава 3 Как узнать помыслы женщины

Глава 4 О посреднице

Примечания