Ян Цзюньмин

«ЦИГУН ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ И БОЕВЫХ ИСКУССТВ»

Полный практический курс

Об авторе

В шестнадцать лет Ян Цзюньмин под руководством мастера Гао Тао начал изучать тайцзи-цюань (стиль Ян). Закончив обучение у мастера Гао, он занимался с другими мастерами этого искусства в Тайбэе, среди которых были Ли Маоцин и Уилсон Чэнь (Чэнь Вэйшэнь). Постепенно Ян овладел одиночным комплексом тайцзи без оружия, «толкающими руками», парным боевым комплексом, мечом и саблей тайцзи, а также техниками тайцзи-цигун.

Когда Ян Цзюньмину исполнилось восемнадцать лет, он поступил в тайбэйский колледж Тамканг (Даньцзян), чтобы изучать физику. В годы учебы (1964–1968) он посещал Клуб гошу («национального искусства», то есть ушу) при колледже, где под руководством Ли Маоцина изучал традиционный шаолиньский стиль «Длинный Кулак» (чан-цюань), и со временем стал инструктором-ассистентом мастера Ли. В 1971 году окончил Национальный Тайваньский университет, получив степень магистра физики, после чего с 1971 по 1972 год служил в тайваньских ВВС. Во время службы Ян Цзюньмин преподавал физику в Малой академии тайваньских ВВС, а также был инструктором по ушу. В 1972 году, после демобилизации, он вернулся в колледж Тамканг, где преподавал физику, и возобновил занятия под руководством мастера Ли Маоцина. Мастер Ли научил Яна Северному стилю ушу, в котором применяются как приемы рукопашного боя (с акцентом на удары ногами), так и самое разное оружие.

В 1974 году Ян Цзюньмин переехал в Соединенные Штаты, чтобы заняться изучением инженерной механики в Университете Пердью. По просьбе нескольких студентов он начал проводить занятия по «гунфу», а весной 1975 года основал при университете Клуб китайского гунфу. Кроме того, учась в Пердью, Ян Цзюньмин вел спонсируемые университетом курсы тайцзи-цюаня. В мае 1978 года он получил степень доктора философии по инженерной механике.

В настоящее время д-р Ян вместе со своей семьей живет в штате Массачусетс. В январе 1984 года он отказался от карьеры инженера, чтобы иметь возможность посвящать больше времени исследованиям ушу и цигун, работе над книгами и преподаванию в основанной им в 1982 году в Бостоне Ассоциации Боевых Искусств Яна (YMAA). Эта организация постепенно расширялась и с июля 1989 года является лишь одним из подразделений Ассоциации Восточных Искусств Яна (YОАА).

Итак, Ян Цзюньмин занимается китайским ушу с 1961 года, то есть уже более сорока лет. Из них он тринадцать лет посвятил изучению шаолиньского «Белого Журавля» (байхэ), шаолиньского «Длинного Кулака» (чан-цюаня) и тайцзи-цюаня. Доктор Ян имеет почти тридцатипятилетний опыт преподавания традиционных китайских искусств и на настоящий момент (конец 2003 года) является автором или соавтором 31 книги и 52 видеокассет по ушу и цигун.

На русском языке изданы следующие книги:

Ян Цзюньмин. Корни китайского цигун

Ян Цзюньмин. Секреты молодости. Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга

Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин, У Вэньцин. Эмэйская школа багуачжан: теория и практика

Ян Цзюньмин. Знаменитые стили цигун. Тайцзи-цигун. «Восемь Кусков Парчи»

Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин. Синъи-цюань: теория и практика

Ян Цзюньмин. Основы шаолиньского стиля «Белый Журавль». Боевая сила и цигун

Ян Цзюньмин. Китайский цигун-массаж. Общий массаж

Ян Цзюньмин. Тайцзи-цюань: классический стиль Ян. Полная форма и цигун

Ян Цзюньмин. Тайцзи: теория и боевая сила

Ян Цзюньмин. Цигун для здоровья и боевых искусств. Секреты успешной практики

Готовятся к изданию в 2004 году:

Ян Цзюньмин. Цигун-медитация. Зародышевое дыхание

Ян Цзюньмин. Тайцзи-циньна

Ян Цзюньмин. Теория тайцзи-цюаня

Глава 1

ВВЕДЕНИЕ

1-1. Общее введение

Под гунфу (или «кунфу», «кунг-фу» и т. п., кит. ) китайцы понимают деятельность, которая требует времени, энергии и терпения, но приносит ощутимые плоды. Цигун («работа-гун с энергией-ци, ) — это гунфу управляемой циркуляции внутренней энергии. Один из синонимов цигун — нэйгун («внутренняя работа-гун», ).

Этой практикой китайцы занимались на протяжении тысяч лет — как для укрепления здоровья, так и для выработки силы, необходимой в боевых искусствах. К сожалению, в наше время даже в самом Китае многие неверно понимают суть искусства цигун, сомневаются в возможности накопления и совершенствования внутренней энергии и в самом существовании энергии ци. Тому есть несколько причин:

1. Еще лет пятьдесят назад большинство специалистов по цигун обучало этому искусству лишь близких родственников и избранных учеников. Само знание о цигун было доступно очень узким кругам.

2. Многие техники цигун создавались буддийскими и даосскими монахами и не были известны за стенами монастырей.

3. Неосведомленные люди, как правило, считали цигун разновидностью магии.

4. Наконец, некоторые изучающие цигун применяли неверные методы и либо не ощущали никакого эффекта от занятий, либо даже вредили себе. Узнав об этом, другие люди начинали насмехаться над цигун, а то и бояться этой практики.

Читатель должен знать, что в основе цигун лежит китайская медицина и теория организма, уходящая корнями вглубь тысячелетий. Из старинных книг, описывающих энергию ци и ее действия, важнейшими являются Ци-хуа-лунь («Теория превращений ци»), где объясняются взаимоотношения ци и Природы, и Цзинло-лунь («Теория каналов и ответвлений ци»), где описывается циркуляция ци в теле человека. Цзин — это главные энергетические «каналы», или «меридианы», а ло — «коллатерали», каналы второго порядка, ответвляющиеся от цзин. Каждый канал есть важное связующее звено между тем или иным внутренним органом и всем остальным телом. Энергетические каналы часто идут параллельно важным нервам или кровеносным сосудам, но сами, судя по всему, не являются ни нервами, ни артериями. Каналов ци всего 12, и еще в энергетике человека важную роль играют 2 главных «сосуда» (май)[1]. Вдоль каналов находятся «полости» (сюэ), иначе называемые акупунктурными точками.

Кроме того, искусство цигун основывается на теории Инь и Ян, описывающей отношения взаимодополняющих качеств: мягкое — жесткое, женское — мужское, темное — светлое, медленное — быстрое. Согласно этой теории, природа стремится приводить противоположности к гармонии, то есть равновесию, нейтральности. Поскольку люди — часть природы, этот закон распространяется и на них.

В теорию Инь-Ян входит в качестве составной части теория Пяти Элементов, или Фаз. Это цзинь (металл), му (дерево), шуй (вода), хо (огонь) и ту (земля), и они отличаются от древних европейских четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Люди, как часть природы, тоже вовлечены во взаимодействие элементов.

В китайской медицине есть два подхода к изучению здоровья и болезней: внешний, называемый вайсян цзепоу («рассекать внешние формы»), и внутренний — нэйши гунфу («совершать внутреннюю работу»). Внешний подход — это либо расчленение тела, либо оказание на него физического воздействия и наблюдение за результатами, как в современных лабораторных экспериментах. В нэйши гунфу исследователь применяет самоанализ. Он наблюдает за собственным телом и ощущениями и так получает медицинское знание.

Западный мир специализируется почти исключительно на медицине вайсян. Путь нэйши на западе считается «ненаучным», хотя в последние годы отношение к нему начало меняться — если не среди врачей, то во всяком случае среди широких масс.

Нэйши гунфу началось с наблюдения за связями между самочувствием людей и переменами в природе и открытия превращений и вариаций ци. К «природе» в данном случае относятся периодические циклы (тянь ши), такие как атмосферное давление, направление ветра, время года, влажность и время суток. Сюда же входят географические параметры (дили): высота над уровнем моря, географическая широта, расстояние до больших водных масс (океана, морей, озер). Эмпирические наблюдения привели древних китайцев к выводу, что циркуляция ци в человеке связана с природой. Отсюда стремление человека к гармонии с природой.

Кроме того, была обнаружена тесная взаимосвязь между ци и человеческими делами (жэнь ши). Под этим имеется в виду отношение ци к звукам, эмоциям и пище. Поскольку поток ци контролируется головным мозгом, любое эмоциональное возбуждение мозга влияет на циркуляцию ци. Древние китайские ученые наблюдали также за результатами произнесения людьми различных звуков в различных ситуациях. Например, в холодную погоду звук сы () в сочетании с прижиманием конечностей к телу и глубоким дыханием позволяет сохранить тепло. Боль от порезов проходит, если со звуком сюй () дуть на рану. Данный звук помогает остановить кровотечение и успокаивает печень, а расслабление этого органа, в свою очередь, снимает боль. Звук хэй () используется для поднятия работоспособности. Звук ха () поможет успокоить лихорадку, подобно тому как частое дыхание собаки позволяет ей переносить жару. Такие наблюдения привели древних китайских ученых к выводу, что различные звуки могут облегчить давление на различные органы или снять напряжение в них, а поскольку внутренние органы связаны с каналами, звуки оказывают влияние и на циркуляцию ци.

Связь ци с пищей иллюстрирует, например, тот факт, что потребление большого количества алкоголя или жареной пищи возбуждает печень и влияет на циркуляцию ци в канале печени.

После долгого периода наблюдений люди поняли важность циркуляции ци для здоровья и начали искать способы улучшения этой циркуляции. Постепенно были найдены эффективные методы и «формы» (то есть положения тела). Так началась история цигун.

1–2. Исторический обзор

Принято выделять четыре главные школы теории и практики цигун, созданные конфуцианцами, врачами, даосскими и буддийскими монахами и мастерами боевых искусств. Эти группы не были совершенно изолированными. Так, китайский врач, изучавший ци, мог одновременно быть конфуцианцем или даосом. Как бы то ни было, дошедшие до нас письменные работы по цигун обычно относят к одной из этих школ.

Конфуцианцы больше интересовались обустройством человеческого общества, чем уединенным самосовершенствованием. Они видели назначение цигун в том, чтобы делать людей более приспособленными к выполнению общественных функций. К этой группе принадлежали многие известные ученые и деятели искусства, и их воззрения на цигун широко представлены в китайской поэзии. Наиболее знамениты поэты Ли Бо, Су Дунпо и Бо Цзюйи. Су Дунпо в соавторстве с Шэнь Цуньчжуном написал Су Шэнь лян фан («Добрые рецепты Су и Шэня»).

Врачи не составляли отдельной философской школы, хотя в их трудах часто заметно влияние даосизма. Врачебная же школа цигун отличается особым вниманием к сбалансированности ци.

Буддийские монахи делали основной упор на освобождение от страданий бытия через осознание. Их главным методом была неподвижная медитация, в которой дыхание должно было привести разум к успокоению. Хотя при этом существенно усиливалась циркуляция ци, это не было основной целью.

Даосы проповедовали уход из общества для самосовершенствования и достижения бессмертия. В этом им помогали цигун и алхимия — два метода, которые часто обсуждаются вместе. Кстати, термины вайдань () и нэйдань (), употребляемые в настоящей книге применительно к методам улучшения циркуляции ци, первоначально означали алхимический эликсир бессмертия — соответственно «внешний» и «внутренний».

Мастера боевых искусств Китая внесли значительный вклад в теорию и практику цигун. Обычно ушуисты используют цигун для укрепления здоровья, выработки внешней и внутренней энергии, защиты тела и помощи при травмах. Боевой цигун будет подробнее обсуждаться далее в нашей книге.

Письменные документы периода до династии Хань[2] очень отрывочны, и о многом в истории тех времен можно лишь догадываться. Предание ведет историю учения о ци и вообще всей китайской медицины от Желтого Императора, Хуан-ди (2697–2597 гг. до н. э.). Ему приписывают авторство книги, являющейся теоретическим обоснованием всей китайской медицины, — Нэй-цзин су вэнь, или «Простых вопросов из Канона о внутреннем». Впрочем, современные ученые относят этот труд уже к ханьским временам.

И-цзин («Канон перемен») — очень древняя книга, составленная, по-видимому, до 2400 г. до н. э. В ней в символической форме восьми триграмм представлены все явления природы. Восемь триграмм в различных сочетаниях образуют 64 гексаграммы. Эти фигуры проникли во все аспекты китайской культуры, и неудивительно, что восемь триграмм используются также для описания циркуляции ци в теле человека.

Во времена династии Шан (1766–1122 гг. до н. э.) китайцы использовали каменные иглы, называемые бяньши, для возбуждения акупунктурных точек. Эти инструменты воздействовали на циркуляцию ци и успокаивали боль. Итак, уже тогда было установлено, что острый инструмент лучше пальцев стимулирует биологически активные точки.

В VI веке до н. э. философ Лао-цзы, или Ли Эр, описал некоторые дыхательные техники для продления жизни в своем классическом Даодэ-цзине («Каноне о добродетели Дао»), в частности, в его десятой главе. Это первое письменное упоминание о дыхательных техниках, продлевающих жизнь благодаря улучшению циркуляции ци. Ши цзи («Исторические записки») свидетельствуют о том, что в периоды Весен и Осеней и Воюющих царств (770–221 гг. до н. э.) были разработаны более сложные методы дыхательных упражнений.

Около 300 г. до н. э. даосский философ Чжуан-цзы описал взаимосвязь дыхания и здоровья в своей книге Наньхуа-цзин (Чжуан-цзы). Он утверждал: «Дыхание истинного человека (т. е. бессмертного) достигает пяток, дыхание человека обыкновенного не идет дальше горла». Из этого можно сделать вывод, что и в те времена даосы практиковали некий дыхательный метод циркуляции ци.

В эпохи Цинь и Хань (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.) также были написаны некоторые книги, имеющие отношение к цигун. Нань-цзин («Канон о расстройствах») известного врача Бянь Цюэ говорит о дыхании в связи с циркуляцией ци. Хань шу и вэнь чжи («Ханьская книга искусств и наук») рассказывает о четырех методах практики цигун. Чжан Чжунцзин в книге Цзинь куй яо люэ («Предписания из золотого ларца») описывает дыхательные и акупунктурные методы улучшения потока ци. Вэй Боян в книге Чжоу и цань тун ци («Сравнительное изучение [Канона] перемен [династии] Чжоу») рассуждает о связи человека с природой и ци. В те времена накапливались и анатомические знания. Исследовалось строение человеческого тела, его энергетических каналов и нервной системы; теория циркуляции ци находила все новых приверженцев.

В династию Западная Цзинь (265–316) известный врач Хуа То применял акупунктуру для анестезии в хирургии. Кроме того, он популяризовал метод цигун даоса Цзюнь Цина. Это подражание движениям тигра, оленя, обезьяны, медведя и птицы для создания локальных круговоротов ци было формой вайдань и называлось уциньси («Игры пяти животных»). Врач Гэ Хун в книге Баопу-цзы («Объемлющий простоту») упоминает о ментальном управлении потоком ци.

Рис. 1–1. Каменные иглы бяньши, найденные в провинции Хэнань

Между 420 и 581 гг. Тао Хунцзин составил Яншэнь яньмин Лу («Записи о вскармливании тела и продлении жизни»), где описал многие техники цигун.

В династию Лян (502–557) буддийский монах Да Мо прибыл в монастырь Шаолинь (см. о нем подробнее в главе 2). Он увидел, что тамошние монахи были очень слабы и беспомощны, и это так его огорчило, что он запер себя в келье для обдумывания этой проблемы. В таком уединении он провел девять лет, а выйдя из него, написал две книги: Ицзинь-цзин («Канон изменения мышц и сухожилий») и Сисуй-цзин («Канон промывания головного и костного мозга»)[3]. Первый канон учил монахов укреплять свое тело и поддерживать хорошее здоровье, второй — использовать ци для очищения костного мозга и крови, укрепления иммунной системы и головного мозга и достижения просветления. Поскольку учение Сисуй-цзина было гораздо сложнее понимать и практиковать, оно передавалось тайно и было известно лишь очень малому числу монахов в каждом поколении.

Упражнения же из Ицзинь-цзина являются формой вайдань-цигун; в них практикуется концентрация для накопления ци в отдельных участках тела и улучшения ее циркуляции. Монахи занялись этими упражнениями и со временем обнаружили, что их сила очень возросла. Методика «изменения мышц и сухожилий» стала частью боевых искусств, практиковавшихся в монастыре.

Шаолиньские монахи стали развивать методы цигун, завещанные им Да Мо, и создали пять комплексов боевых форм, подражающих движениям животных — тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля. Сейчас этот тренинг называется Шаолинь усин-цюань («Шаолиньский кулак пяти образов»).

Развитие теории и методики цигун продолжалось в династии Суй и Тан (581–907). Чао Юаньфан составил настоящую энциклопедию цигун — Чжу бин юань хоу лунь («Рассуждение об истоках и симптомах различных болезней»), где перечисляются 260 способов улучшения потока ци. Сунь Сымяо в книге Цянь цзинь фан («Тысяча золотых рецептов») описывает метод управления ци, предлагает теорию шести звуков (см. главу 4) и их связи с внутренними органами, а также приводит 49 техник массажа, создание которых приписывает самому Лао-цзы. Книга Вай тай ми яо («Наиважнейшее тайное наставление»), написанная Ван Тао, описывает применение дыхательных упражнений и траволечения при нарушениях циркуляции ци.

В период с 960 по 1368 гг. (династии Сун и Юань) появились новые важные работы. Чжан Аньдао в книге Яншэнь цзюэ («Секреты вскармливания тела») обсуждает практику цигун. Чжан Цзыхэ в Жумэнь ши ши («Конфуцианской точке зрения») сообщает о применении цигун для лечения внешних травм вроде порезов и растяжений. Ли Го в книге Лань ши ми цан («Тайная библиотека палаты орхидей») описывает использование цигун и целебных трав при внутренних болезнях. Книга Чжу Даньси Гэ чжи юй лунь («Дальнейшее рассуждение о полном изучении») дает теоретическое обоснование применения цигун в медицине.

В династию Сун (960-1279), по преданию, Чжан Саньфэн на горе Удан создал тайцзи-цюань. Это боевая форма нэйдань-цигун, в которой энергия накапливается в Даньтяне — точке в нижней части живота, полутора дюймами ниже пупка. В тайцзи-цюане практикуется цигун «малой циркуляции» и «большой циркуляции» (мы подробно обсудим их в главе 3), а накопленная энергия применяется в единоборстве.

В 1026 г. Ван Вэйи создал своего знаменитого «бронзового человека» — полый металлический манекен с обозначенными на нем каналами и точками акупунктуры. Это замечательное наглядное пособие помогло обобщить и систематизировать теорию акупунктуры.

Рис. 1–2. «Бронзовый человек»

Учение об энергии ци и ее применении в медицине и боевых искусствах продолжало распространяться. Разрабатывались все новые и новые способы улучшения круговорота ци. Создателем многих стилей цигун считается легендарный полководец Юэ Фэй, живший в династию Южная Сун (1127–1279). По преданию, однажды он решил, что его солдаты слишком слабы, и разработал для них на основе упражнений из Ицзинь-цзина Да Мо свой собственный комплекс — шиэрдуаньцзинь, или «Двенадцать кусков парчи» (позднее сокращенный до «Восьми кусков», бадуаньцзинь).

Примерно в тот же период были созданы некоторые другие стили цигун, которые до сих пор существуют. Ушуисты эмэйской школы (сложившейся на горе Эмэй, что в провинции Сычуань) по сей день практикуют свои хубу-гун («Гун тигриного шага») и шиэр чжуан («Двенадцать позиций»). Еще один стиль сейчас встречается редко, но до революции был очень популярен. Это цзяофа-гун («Гун нищего»). Этот вид цигун действительно практиковали нищие, и он помогал им выносить холод и голод.

В династии Мин и Цин (1368–1911) были опубликованы новые работы по цигун. Ли Шичжэнь в Ци цзин ба май као («Исследовании восьми чудесных меридианов») обсуждает связь цигун с каналами ци. Цао Юаньбай в книге Бао шэнь би яо («Тайные наставления о защите тела») разбирает неподвижные и подвижные формы цигун. Чэнь Цзижу в Яншэнь фу юй («Кратком введении во вскармливание тела») описывает три телесных сокровища: цзин (семя-сущность), ци (внутреннюю энергию) и шэнь (дух), а также методы их защиты. Так, он утверждает, что для здоровья мужчины вредны как чрезмерный расход спермы, так и застой ее, поэтому половая жизнь должна тщательно регулироваться в зависимости от возраста и телесной конституции.

Ван Фаньань в книге И фан цзи цзе («Введение в медицинские рецепты») обобщает предыдущие работы в этой области. Ван Цзуюань в Нэйгун ту шо («Иллюстрированном объяснении нэйгун») представляет упражнения «Двенадцать кусков парчи» и объясняет смысл подвижного и неподвижного типов цигун.

В период династии Цин было создано популярное ныне боевое искусство багуа-чжан («ладонь восьми триграмм»). Другой популярный стиль, холун-гун («гун огненного дракона»), появился к концу династии Мин (около 1640 г.) в школе Тайян и до сих пор иногда применяется в медицинских целях. В периоды Мин и Цин существовало много других стилей и методов цигун, но большинство из них ныне исчезло или известно лишь единицам.

После 1911 года в Китае было написано огромное множество книг, лучшие из которых можно найти в любом хорошем книжном магазине. Методы цигун, наиболее популярные сегодня, — это тайцзи-цюань, багуа-чжан, синъи-цюань, люхэбафа, которые одновременно являются и боевыми искусствами, а также шиэрдуаньцзинь, бадуаньцзинь, ицзиньцзин, уциньси — сугубо оздоровительные упражнения.

1–3. Общие принципы китайского цигун

Чтобы понять цигун, читатель должен усвоить некоторые понятия. Первое из них — ци. Это основа всей китайской медицины и цигун. Этот термин соответствует греческой пневме и санскритской пране и означает жизненную силу, протекающую в каждом живом существе. Практикующие цигун считают, что лучше всего подходит к ци сравнение с электрической энергией. Эта энергия течет по телу животного и человека. Когда ее циркуляция замедляется или прекращается, живое существо заболевает или умирает. В последние десятилетия было признано, что ци, в сущности, представляет собой биоэлектричество[4].

Еще можно понимать ци как среду, в которой происходит ощущение. Например, когда человек повреждает руку, поток ци в нервах руки нарушается и ци переходит в более высокое энергетическое состояние. Повышенный энергетический потенциал заставит ци течь в область низкой энергии, особенно в мозг, который крайне чувствителен к нарушениям потока энергии. Это вызывает ощущение боли. К тому же разница энергетических потенциалов увеличивает приток крови к этой области, чтобы начать устранение повреждения. Итак, ци, нервная система, каналы ци и мозг тесно связаны друг с другом.

Второе важное понятие, с которым должен быть знаком читатель, — это каналы ци. По ним ци циркулирует во всем теле. В основном главные каналы ци проходят рядом с важными артериями и нервами. Изучение анатомии человека показывает, что большие пучки нервных волокон сопровождают артерии по всему телу. И тут же, рядом, проходят каналы ци. Подобно артериям и нервам, они защищены мускулатурой тела, поэтому непосредственно на них воздействовать трудно. Но есть на теле человека одна точка[5], где канал ци подходит очень близко к поверхности. Это внутренний мыщелок плечевой кости. В акупунктуре эта точка называется Шаохай и относится к каналу «Сердце — Шаоинь руки». Здесь система каналов ци пересекается с нервной системой. Легкий удар по этому мыщелку отзывается онемением всего предплечья, что демонстрирует крайнюю чувствительность каналов и степень их контроля над нашим телом.

Согласно теории китайской медицины, у человека есть двенадцать основных каналов ци (это как бы реки) и восемь главных сосудов ци (их можно сравнить с озерами или водохранилищами). Двенадцать каналов (точнее, пар каналов, по одному с каждой стороны тела) связаны с различными внутренними органами. Если в каком-то канале ци застаивается, сразу же нарушается работа соответствующего органа. Акупунктура — это, в сущности, управление каналами при помощи уколов иглами. Укол ускоряет или замедляет циркуляцию ци и помогает вновь сбалансировать расстроившийся орган.

Из восьми сосудов два считаются в китайской медицине важнейшими. Это жэнь-май, или Сосуд Зачатия, который проходит по передней срединной линии тела, и ду-май, или Управляющий Сосуд, проходящий по задней срединной линии спины и головы.

Третье понятие, которое должен усвоить читатель, — это акупунктурные точки, или «полости» (сюэ). Вдоль каждого канала ци (и вообще по всему телу) находятся точки, где мышечный слой чуть тоньше или канал выходит чуть ближе к поверхности. Они называются полостями потому, что на ощупь в каждой из них чувствуется впадинка или вогнутость. Эти точки более чувствительны и поэтому используются в акупунктуре и являются объектами атаки в боевых искусствах.

Рис. 1–3. Лабораторные графики электропроводимости кожи в районе акупунктурных точек

Теория акупунктуры знает более 700 полостей, но из них только 108 представляют интерес для боевых искусств. Приложение силы к одной из этих 108 точек может вызвать боль, онемение частей тела, повреждения внутренних органов, потерю сознания и даже смерть. Из 108 полостей 36 являются «точками смерти». Например, удар по полости Цзицюань (Н-1) на сердечном канале, находящейся под мышкой, может вызвать тяжелый сердечный спазм, приводящий к фатальному исходу. Семьдесят две оставшиеся полости не являются смертельными, но удар по любой из них может вызвать онемение и потерю сознания — если, конечно, нанесен точно и в правильное время.

Четвертое важное понятие — этоциркуляция ци. Ци совершает свой круговорот в человеке всю жизнь, но в какой части тела она в основном сосредоточена в каждый данный момент, зависит от времени суток и отчасти — от времени года. Впрочем, в двух главных сосудах энергия циркулирует вне зависимости от времени. Для эффективной практики цигун необходимо знать законы круговорота ци.

Очень важно помнить, что все контролируется разумом. Западная наука доказала, что мы используем только 30–40 % возможностей нашего мозга. Человек, который способен использовать больше, становится гением. Этого можно достичь путем медитации и концентрации. Зафиксировано много случаев, когда под гипнозом люди делали вещи, немыслимые для них в нормальном состоянии. Медитация есть форма самогипноза, которая может привести вас к такому расширению возможностей.

В цигун разум контролирует поток ци так же, как и другие функции организма. Возможно, вам доводилось переживать моменты, когда сознание вызывает ощутимые реакции тела. Мысль о чем-то пугающем часто вызывает выделение пота. Размышления о какой-то напряженной ситуации иногда заставляют мышцы напрягаться вплоть до болевых ощущений. В этих случаях сознание вызывает химическую реакцию — например, синтез кислоты в напряженных мышцах. Сознание может и расслабить тело — надо просто подумать о расслаблении. Многие люди таким образом держат под контролем свое кровяное давление без каких-либо лекарств.

Ключ к успеху в цигун — концентрация. Если сосредоточить внимание на животе и выполнять определенные упражнения, новая ци будет вырабатываться и включаться в круговорот по всему телу. Эта дополнительная энергия позволяет бойцу бить с невероятной силой и противодействовать проникновению в его тело энергии противника. Количество ци, которое может вырабатываться, во многом зависит отличной способности к сосредоточению.

Есть несколько способов перевода ци в высшее энергетическое состояние. Первый называется вайдань: ци возбуждается в определенном месте тела путем непрерывного напряжения мышц, сопровождаемого концентрацией. Например, если человек держит руки вытянутыми в течение нескольких минут, в плечах благодаря накоплению ци появляется ощущение тепла. Когда напряжение снимается, эта высокая энергия оттекает в места с более низким энергетическим уровнем. Упражнения вайдань применялись в Китае многие века. Шаолиньские монахи согласовали вайдань со своими боевыми техниками. Метод вайдань подробно описывается в главе 2.

Второй способ называется нэйдань. Ци накапливается в дяньтяне, точке на 1,5 дюйма ниже пупа. Когда собрано достаточно ци, сознание выводит ее для круговорота в двух главных сосудах. Это так называемая «малая циркуляция» (сяо чжоу тянь). Овладев ею, практикующий начинает изучать «большую циркуляцию» (да чжоу тянь), т. е. руководимый сознанием круговорот ци по всем двенадцати каналам. Этот метод практиковали адепты тайцзи с XIII столетия. Практика нэйдань подробно описывается в главе 3.

Третий способ — акупунктура. Игла прокалывает кожу и мышечный слой и воздействует непосредственно на канал. После этой процедуры ци вырабатывается и циркулирует в соответствующем канале.

Четвертый способ, используемый также и в западной медицине, — это массаж, при котором создается локальная ци, циркулирующая более свободно вследствие расслабления мышц.

Наконец, последний распространенный способ — это растирание отдельных участков тела, достаточно жесткое для того, чтобы и разогреть кожу и наполнить ее энергией.

Есть и другие, менее известные методы создания локальной ци — например, акупрессура, нечто среднее между массажем и акупунктурой.

Из пяти упомянутых выше способов только вайдань и нэйдань можно примененить в боевых искусствах. Остальные предназначены сугубо для улучшения здоровья и будут объяснены в главе 4.

1–4. Популярные боевые стили практики цигун

Есть два вида практики цигун — боевые искусства и цигун для здоровья, долголетня и духовного роста. В каждой категории имеется множество стилей. Наиболее популярные методы чистого цигун — это ицзиньцзин, созданный Да Мо, и бадуаньцзинь, или «Восемь кусков парчи». Они обсуждаются в главе 2.

Самые популярные боевые стили цигун — это тайцзи, синъи, люхэбафа и багуа. Здесь мы дадим лишь краткий исторический очерк и вкратце объясним их теорию. Для более глубокого изучения этих стилей следует обратиться к специальным изданиям[6].

Тайцзи-цюань

Тайцзи означает «Великий Предел»; это философское понятие из учения об Инь и Ян[7]. Цюань — это кулак, кулачное искусство вообще или один из стилей этого искусства. Стиль тайцзи-цюань отличается медленными, расслабленными движениями. Его формы представляют собой приемы рукопашного боя, исполняемые очень медленно и больше похожие на движения какого-то странного танца. Тайцзи еще называют шисаньши («тринадцать позиций»), мянь-цюань («мягкий кулак») и чан-цюань («длинный кулак»).

Тринадцать позиций — это тринадцать основных технических приемов тайцзи, которые соответствуют Восьми Триграммам и Пяти Фазам (Элементам). Отражение, откатывание, нажимание, толкание, срывание, раскалывание, удар локтем и напор плечом соответствуют Восьми Триграммам; наступление, отступление, взгляд вправо, взгляд влево и центральное равновесие — Пяти Фазам. «Мягким» кулачное искусство тайцзи называется из-за расслабленного и плавного стиля выполнения форм. Название же «длинный кулак» подчеркивает тот факт, что классические тренировочные комплексы в тайцзи без оружия гораздо длиннее, чем в других боевых искусствах[8].

Хотя исторических свидетельств о происхождении тайцзи-цюаня мало, обычно создателем стиля признают Чжан Саньфэна. Считается, что этот отшельник-даос разработал техники тайцзи на горе Удан в династию Сун, подражая боевым движениям змеи и журавля и применив к ним внутреннюю энергию. До середины XIX века тайцзи-цюань был тщательно охраняемым секретом клана Чэнь. Ян Лучань (1780–1873) стал первым чужаком, который изучил это искусство, занимаясь у тогдашнего старшего мастера Чэнь Чансина. Потом Ян приехал в Пекин и вскоре приобрел известность как мастер боевых искусств. Он передал свою систему сыновьям, а те уже раскрыли ее широкой публике. Второй сын Ян Лучаня, Ян Баньхоу (1837–1890), обучил семейному стилю многих людей, в том числе У Цюанью, а сын последнего У Цзяньцюань, видоизменив стиль Ян, создал свой собственный стиль У, особенно популярный в Гонконге, Сингапуре и Малайзии. Внук Ян Лучаня по имени Ян Чэнфу (1883–1935) придал окончательную форму тому, что мы сегодня называем тайцзи-цюанем стиля Ян.

В тайцзи как цигун имеется два аспекта. Первый — это динамическая медитация, которая состоит из 72—128 боевых форм (в зависимости от стиля и способа счета[9]), выполняемых в медленном темпе. Во время выполнения упражнений тело расслаблено; при этом практикующий заставляет ци, накопленную в Даньтяне, циркулировать по всему телу. Второй аспект — неподвижная медитация. Медитация тайцзи — это одна из форм даосской медитации, которая будет подробно объяснена в главе 3. Самыми известными стилями тайцзи в настоящее время являются Чэнь, Ян и У. Каждый из них подразделяется на более узкие направления.

В тайцзи также практикуются упражнения с мечом, саблей, копьем и посохом, в которых ци выходит за пределы человеческого тела.

Подробнее об этом стиле см. в наших книгах «Тайцзи-цюань: классический стиль Ян», «Тайцзи: теория и боевая сила», «Тайцзи-цигун».

Рис. 1–4. У Цзяньцюань

Рис. 1–5. Ян Чэнфу

Багуа-чжан

У стиля багуа-чжан («ладонь Восьми Триграмм») достаточно короткая история. Его создал в Пекине между 1866 и 1880 гг. Дун Хайчуань, уроженец провинции Хэбэй. По некоторым историческим свидетельствам, Дун научился этому искусству на горе Цзюхуа у некоего Би Чэнся. Багуа-чжан сочетает в себе лучшие черты таких стилей, как Шаолинь (буддийский) и Удан (даосский). Особое значение придается круговым движениям. Сознание практикующего контролирует поясницу, а поясница управляет всеми движениями тела при ходьбе вокруг воображаемого центра. Результатом движений на трех уровнях (низком, среднем и высоком) является рост координации, силы и энергичности.

Система включает в себя два комплекса техник для ладони — иньский и янский. Высший уровень практики багуа-чжан называется Формой Дракона. В этой форме практикующий не только движется вокруг воображаемого центра, но и вращается вокруг собственной оси. Круговые движения багуа-чжан очень непохожи на прямолинейную атаку в синъи-цюане, но быстрый темп и принцип тренировки внутренней силы у них общие и делают эти два стиля отличными от тайцзи и люхэбафа.

Подробнее об этом стиле см. в нашей книге «Багуа-чжан: теория и практика».

Рис. 1–6. Аун Хайчуань

Рис. 1–7. Гробница Аун Хайчуаня в Пекине (перестроена в 1981 г.)

Синъи-цюань

Для стиля синъи-цюань характерны быстрые удары руками. Выделяются пять главных ударов, основанных на пяти базовых движениях: разрубании-пи, сверлении-цзуань, растягивании-бэн, взрывании-пао и пересекании-хэн.

При их выполнении мышцы сначала расслаблены, а потом напрягаются; при нанесении удара практикующий обычно движется по прямой. Китайское слово син означает «форма», а и — «сознание». Итак, синьи можно перевести как «сознание определяет форму». Обычно создателем этого стиля называют воеводу Юэ Фэя (1103–1141), хотя весомых подтверждений этому не имеется. Документированная история синьи начинается с конца династии Мин (1644). Мастер боевых искусств по имени Цзи Лунфэн из провинции Шаньси утверждал, что однажды он посетил некоего отшельника на горе Чжуннань и получил в дар книгу Цюань-цзин («Канон кулачного [искусства]»), написанную Юэ Фэем. В ней описываются боевые техники, подражающие движениям дракона, тигра, обезьяны, лошади, аллигатора, петуха, ястреба, ласточки, змеи, китайского страуса, орла и медведя. Изучив эту книгу, Цзи применил к ней свои собственные познания и придал завершенность этому стилю. За три сотни лет, прошедших с тех пор, появились новые стили синъи-цюаня. Мастера синьи часто работали охранниками караванов в начале XIX века.

Подробнее об этом стиле см. в нашей книге «Синъи-цюань: теория и практика».

Люхэбафа

Предание относит создание стиля люхэбафа («Шесть сочетаний, восемь методов») к династии Сун (960—1279) и связывает его с именем Чэнь Бо, отшельника, жившего на горе Хуашань. Это боевое искусство сочетает в себе стратегию и техники тайцзи, синъи и багуа. В ходе тренинга отрабатывается «мягкое в жестком» и «жесткое в мягком». Передвижения могут быть как прямолинейными, так и круговыми. Используются все три дистанции боя (короткая, средняя и длинная), но высокие удары ногами не играют важной роли. Обычно люхэбафа обучаются те, кто уже освоил три предыдущих стиля.

Лю хэ («шесть сочетаний») составляют теорию стиля, а ба фа («восемь методов») — основу практики. Шесть сочетаний таковы:

1. Сочетание и координация тела и сознания.

2. Сочетание и координация сознания и мысли.

3. Сочетание и координация мысли и внутренней энергии-ци.

4. Сочетание и координация ци и духа-шэнь.

5. Сочетание и координация духа и движений.

6. Сочетание и координация движений и вселенной.

Эти шесть сочетаний достигаются восемью методами:

1. Ци (дыхание) — управление дыханием путем сосредоточения.

2. Гу (кость) — укрепление силы в костях.

3. Син (форма) — подражание различным формам и позициям.

4. Суй (следование) — плавное, текучее реагирование на движения противника.

5. Ти (поднятие) — ощущение того, что ты подвешен на нити, выходящей из макушки головы.

6. Хуань (возвращение) — равновесие движения и позы.

7. Лэй (связывание) — поддержание полного спокойствия в сознании.

8. Фу (скрытность) — воздержание от преждевременной демонстрации своих намерений.

Глава 2

ВАЙДАНЬ-ЦИГУН (внешний эликсир)

2-1. Введение

Вайдань — это практика улучшения циркуляции ци путем стимулирования отдельных частей тела. Накапливаемая в них мощная энергия затем направляется в систему каналов ци. Вайдань буквально означает «внешний [алхимический] эликсир [жизни]» (синоним — цзиньдань, или «золотой эликсир»). Вероятнее всего, этот термин происходит из алхимии. Большинство китайских алхимических текстов написано даосами, и даосы же много сделали для развития цигун. Поэтому вполне уместно именовать техники цигун, способствующие здоровью, силе и долголетию, таким даосским названием.

В этой главе сначала будут объяснены принципы практики вайдань-цигун. Затем мы представим самый знаменитый метод вайдань, ицзиньцзин Да Мо. Далее вы познакомитесь с рядом других комплексов вайдань, в том числе со стоячим вариантом знаменитых «Восьми кусков парчи» (бадуцаньцзинь). Читателю рекомендуется попробовать все описанные в этой главе упражнения, а затем составить свою собственную программу тренировок. Например, можно выбрать один комплекс и заниматься им каждый день на протяжении нескольких месяцев или даже лет, а можно каждый день выполнять другой комплекс. Ваши потребности будут меняться по мере вашего развития, поэтому подходите к практике гибко.

2–2. Принципы вайдань-цигун

Упражнения вайдань делятся на подвижные (динамичные) и неподвижные (статичные). В подвижных упражнениях определенные мышцы поочередно расслабляются и напрягаются. Напряжение должно быть как можно меньшим, поскольку сильное напряжение сужает каналы ци и затрудняет поток энергии. Некоторые практикующие вообще не напрягают мышцы, но лишь мысленно представляют себе это напряжение. Другие напрягаются ровно настолько, чтобы помочь сосредоточению. Когда одна из частей тела упражняется таким образом несколько минут, в этой области накапливается ци, обычно ощущаемая как тепло. Такая накопившаяся под воздействием упражнений энергия ци считается более «высокой». Происходит также приток крови. Когда мышцы расслабляются, кровь и высокоэнергетичная ци оттекают в близлежащие «низкоэнергичные» области тела. Таким образом и улучшается циркуляция ци.

Согласно теории акупунктуры, каждый канал ци связан с каким-то внутренним органом. Если ци циркулирует плавно, то и органы функционируют нормально. Если же орган не в порядке, нужно усилить поток ци через соответствующий канал.

В динамичных упражнениях вайдань сознание сосредоточивается на дыхании. Одновременно вы визуализируете энергию ци, направляемую вами в определенную часть тела. Система каналов ци тесно связана с головным мозгом, поэтому сосредоточение и визуализация помогают управлять циркуляцией ци. Управляемая же циркуляция ци, в свою очередь, развивает способность мышц к сверхнормальному напряжению. Это и есть «внутренняя сила вайдань». Например, чтобы накопить ци в ладонях, представьте себе, что перед вами стоит препятствие и вы пытаетесь оттолкнуть его. При этом не надо сильно напрягать мышцы! Лучше, если усилие будет приложено, в основном, в вашем воображении. Чем лучше вы представите себе, как вы толкаете тяжелый предмет, тем сильнее будет приток ци к ладоням. Практикуя упражнения вайдань, надо быть спокойным, расслабленным и естественным. Сознание должно концентрироваться на дыхании через Даньтянь и на управлении потоком ци.

В подвижных упражнениях вайдань есть один недостаток. Поскольку во время тренировки вы поочередно напрягаете и расслабляете мышцы, у вас будет накапливаться не только внутренняя энергия, но и мышечная масса, а излишняя мускулатура может перекрывать каналы ци. Если переразвитые мышцы не получают регулярных нагрузок, на них накапливается жир, который еше больше сужает каналы, что приводит к застою ци и крови. Общие симптомы такого застоя — повышенное кровяное давление, локальные боли, плохая контролируемость мускулатуры. В китайских боевых искусствах это называется саньгун, или «рассеивание энергии». Но если вы избежите чрезмерного развития мускулатуры, саньгун вам не грозит.

В неподвижном вайдань также происходит работа с определенными группами мышц, но без чередования напряжения и расслабления. Например, один из видов неподвижного вайдань заключается в вытягивании рук перед собой и удержании этой позы. Через несколько минут нервы рук и плеч переходят в более высокое энергетическое состояние и, когда вы опускаете руки и расслабляетесь, накопленная ци идет в области с более низким потенциалом. По такому же принципу движется электрический ток в замкнутой цепи. Поскольку мышцы не нагружаются, нет опасности их чрезмерного развития. При этом выносливость мышц повышается. Статичные упражнения вайдань эффективны только как оздоровительное средство и не используются в боевых искусствах, потому что они не тренируют координацию циркуляции энергии и мышечного напряжения.

Если сочетать практики вайдань и нэйдань (как, например, в тайцзи-цюане), то можно научиться накапливать ци в Даньтяне и произвольно выводить эту энергию в те места, где необходимо улучшить циркуляцию ци.

2–3. Да Мо и его упражнения «ицзиньцзин»

Да Мо из рода Чадили, на Западе более известный как Бодхидхарма[10], до принятия буддизма был царевичем небольшого народа в Южной Индии. Из отрывочных исторических свидетельств известно, что он родился около 483 года н. э. В то время китайцы считали Индию важнейшим духовным центром, поскольку она была родиной и источником буддизма — учения, приобретавшего в Китае все большую популярность. Китайские императоры отравляли послов в Индию — изучать буддизм, приобретать буддийские книги и приглашать в Китай индийских учителей. Таким приглашенным учителем был и Бодхидхарма.

Многие считают его бодхисаттвой, то есть просветленным существом, отвергшим нирвану ради спасения остальных людей. Если говорить в самых общих чертах, буддизм — это одна из мировых религий, основанная на вере в то, что Гаутама (Будда) достиг нирваны, то есть совершенного блаженства и свободы от цикла рождений и смертей, и сообщил всем о том, как можно войти в это состояние.

Есть три главные школы буддизма, которые называются «Тремя колесницами» (по-китайски — сань шэн). Первая из них — Махаяна, или да шэн, «Большая колесница». К ней относятся тибетский буддизм и чань- (дзэн-) буддизм, очень хорошо известный на Западе. Вторая — Пратьекаяна, или чжун шэнь, «Средняя колесница». Это учение буддийского действия, которое практикуют преимущественно странствующие проповедники. Третья — Хинаяна, или сяо шэн, «Малая колесница». Ее цель — достижение личного просветления, и практикуют ее монахи-аскеты.

Да Мо относился к школе Махаяна и прибыл в Китай в 526 или 527 году, в правление лянского императора У-ди. По рекомендации кантонского губернатора Сяо Ана был удостоен высочайшей аудиенции. Император, однако, оказался не в восторге от буддийской теории Да Мо, и учитель нашел пристанище в монастыре Шаолинь в провинции Хэнань, где и провел остаток жизни.

Монастырь Шаолинь был построен ок. 400 г. н. э. по приказу вэйского императора[11] для буддиста по имени Бато[12], и предназначен он был первоначально лишь для проповеди и богослужения. Никаким боевым тренингом монахи не занимались.

Когда же в монастырь пришел Да Мо[13], он обратил внимание на физическую слабость монахов, и это его так расстроило, что он удалился в уединение на целых девять лет (см. рис. 2–3).

Рис. 2–1. Да Мо

За это время он написал две книги, из которых до нас дошла только одна — Ицзинь-цзин («Канон изменения мышц и сухожилий»). После возвращения из уединения Да Мо оставался в Шаолине до своей смерти в 540 г., в возрасте 57 лет.

Рис. 2–2. Шаолиньский монастырь

Сунский поэт Лy Ю так описал философию Да Мо:

Не чувствовал отвращения к пороку и злу,

Не гнался за удовлетворением желаний,

Не жертвовал мудростью ради общества глупцов,

Не отказывался от чуда для сохранения истины,

Стремился к великому Дао без чрезмерности,

Достигал сердца Будды без защищенности,

Не держался пути обыденной святости,

Превосходил собственное творение.

Вот уже более четырнадцати веков шаолиньские монахи практикуют упражнения вайдань, придуманные Да Мо. Эти упражнения, прежде секретные, были открыты широкой китайской публике только в XX веке. Они легки, но польза от них ощущается очень скоро. Шаолиньцы делали упражнения не только для улучшения круговорота ци и укрепления здоровья, но и для накопления внутренней силы путем концентрации ци в соответствующих мышцах. Поскольку эти упражнения динамичны, есть риск чрезмерного развития мышц, о котором говорилось выше. Поэтому монахи после выполнения упражнений Да Мо занимаются нэйдань — специальной медитацией для прочистки каналов.

Рис. 2–3. (а) Каменный монумент, установленный на месте медитации Да Мо перед стеной. (Ь) Камень с нерукотворным образом Да Мо, найденный на месте его медитации.

Для занятий надо найти место со свежим воздухом и встать лицом на восток, с расслабленной и естественно-прямой спиной, ноги поставить на ширину плеч, стопы параллельно. Стоя лицом к востоку, вы используете вращение земли и поток энергии от солнца. Держа стопы параллельно, вы позволяете ногам быть расслабленными. Рот держите закрытым и касайтесь кончиком языка неба, но без лишних усилий. В китайской медитации это касание называется дацяо, или «постройка моста», поскольку оно соединяет циркуляцию Инь и Ян. (Подробнее об этом см. в главе 3.) При таком положении языка во рту будет скапливаться слюна. Просто сглатывайте ее, увлажняя тем самым горло.

Ключ к успеху в данных упражнениях — концентрация сознания на упражняемой части тела и на дыхании.

Есть обстоятельства, при которых от занятий следует воздержаться. Во-первых, когда вы голодны или, наоборот, плотно поели. Подождите по крайней мере 30 минут, а лучше час после еды, чтобы ци не была вся сосредоточена в пищеварительной системе. Во-вторых, избегайте заниматься в течение одного дня до и одного дня после полового акта. В-третьих, не занимайтесь, когда вы устали и внимание ваше рассеивается. В-четвертых, не занимайтесь после употребления алкоголя. И наконец, не занимайтесь, когда вы чем-то обеспокоены, ибо это тоже мешает сосредоточению.

Формы выполняйте непрерывно и в указанной последовательности, чтобы сохранить созданную энергию. Например, первая форма создаст энергию в запястьях. Вторая передаст эту энергию в пальцы и ладонь и продолжит накопление энергии. Третья форма передаст энергию из ладоней и запястий в руки т. д.

Повторяйте каждую форму по 50 раз. Один повтор включает в себя вдох во время расслабления мышцы или конечности и выдох во время мысленного напряжения мышцы и сосредоточения на образе энергии, текущей к этому месту.

После 50 повторов начинайте следующую форму без остановки. Начинающим покажется трудно выполнить более пяти форм за одно занятие, но и пять форм — очень неплохо, ведь это примерно 20-минутная тренировка! Но можно предложить начинающим и другой путь: выполнить все 12 форм, но с меньшим количеством повторов — скажем, двадцать раз. И тогда занятие займет опять-таки около 20 минут.

Занимаясь один-два раза в день, вы должны отработать все формы за шесть месяцев. Три года таких занятий дадут вам невероятное количество энергии и силы. Эти упражнения разовьют ваши нервы и мышцы в достаточной степени для эффективной практики боевых искусств. Для оздоровительных целей пяти форм в день вполне достаточно.

Вайдань-цигун Да Мо

Комплекс Да Мо состоит из 12 форм.

Форма 1 (рис. 2–4). Руки свободно опущены, ладони раскрыты и смотрят вниз, пальцы направлены вперед. Локти чуть согнуты.

Представьте себе, что вы толкаете ладонями вниз на выдохе и расслабляете их на вдохе. Эта форма привлекает энергию ци в область запястий. Ладони и запястья почувствуют тепло после 50 повторов.

Форма 2 (рис. 2–5). Не двигая руками, сожмите кулаки так, чтобы ладони были по-прежнему направлены вниз, а большие пальцы отставлены в сторону бедер. Представьте себе, что на выдохе вы крепко сжимаете кулаки и отводите большие пальцы назад, а на вдохе расслабляетесь.

Форма 3 (рис. 2–6). Опять-таки не двигая руками, поверните кулаки ладонями друг к другу и большой палец положите на остальные. Представьте, что вы слегка сжимаете кулаки на выдохе, расслабляете кисти на вдохе. Стимулируются мышцы и нервы рук, в них накапливается энергия ци.

Форма 4 (рис 2–7). Прямые руки поднимите прямо перед собой, ладонями друг к другу. Форма кисти — кулак. Представляйте себе, что вы крепче сжимаете кулаки на выдохе, расслабляете на вдохе. Это привлекает энергию к плечам и грудной клетке.

Форма 5 (рис. 2–8). Поднимите руки вверх, ладонями друг к другу, кулаки сжаты. Представляйте себе то же самое. Приток энергии — к плечам, шее и бокам.

Форма 6 (рис. 2–9). Опустите руки так, чтобы плечи (верхние части рук) были параллельны земле, локти согнуты, кулаки на уровне ушей, ладонями вперед. Представляйте себе то же самое. Приток энергии — к бокам, груди и плечам.

Форма 7 (рис. 2-10). Руки в стороны, ладони смотрят вперед. Представляйте себе то же самое; энергия притекает к плечам, груди и спине.

Форма 8 (рис. 2-11). Руки перед грудью, ладони смотрят друг на друга, но локти чуть согнуты, чтобы руки образовывали разомкнутый круг. Представляйте себе, что на выдохе вы сжимаете кулаки и направляете концентрированную энергию через руки к кулакам, а на вдохе расслабляетесь.

Форма 9 (рис. 2-12). Подтяните кулаки к себе, сгибая локти. Кулаки рядом с лицом, ладони вперед. Представляйте себе сжимание кулаков на выдохе, расслабление на вдохе. Эта форма похожа на форму 6, но в данном случае кулаки расположены ближе и выставлены дальше вперед — перед лицом, а не возле ушей, поэтому задействованы другие группы мышц. Эта форма усиливает поток энергии через руки.

Форма 10 (рис. 2-13). Поставьте предплечья вертикально. Кулаки смотрят вперед, плечи развернуты и параллельны полу. Представляйте себе то же самое. Эта форма заставит циркулировать энергию, накопленную в области плеч.

Форма 11 (рис. 2-14). Сохраняя локти согнутыми, опустите кулаки на уровень живота, ладонями вниз. Представьте себе, что вы сжимаете кулаки и направляете энергию по кругу в руках на выдохе, а на вдохе расслабляетесь. Это первая «восстановительная» форма.

Форма 12 (рис. 2-15). Прямые руки перед грудью, ладони раскрыты и смотрят вверх. Представьте себе, что вы поднимаете вверх что-то лежащее на ладонях на выдохе и отдыхаете на вдохе. Это вторая «восстановительная» форма.

После выполнения комплекса постойте некоторое время со свободно опущенными по бокам руками, а еще лучше — лягте и расслабьтесь полностью. Дышите нормально и почувствуйте, как в течение нескольких минут перераспределяется энергия в вашем теле.

2–4. Другие популярные упражнения вайдань

Из последовательности Да Мо выведено много других комплексов упражнений вайдань. В этом разделе представлены комплексы вайдань наиболее общего характера и назначения. Это «Последовательность открытой ладони», направляющая энергию к кончикам пальцев; «Подвижные формы» для координации дыхания с движениями рук, ног и туловища; и наконец, «Восемь кусков парчи» — набор простых упражнений, весьма популярный уже не только в Китае, но и в Западном мире. Далее вы найдете набор «Неподвижных форм», которые можно использовать для развития выносливости и гибкости.

Последовательность открытой ладони

Формы «открытой ладони» вырабатывают способность посылать энергию в ладони и кончики пальцев. При выполнении данного комплекса руки должны быть расслаблены, лишь большие пальцы и мизинцы следует чуть отогнуть и напрячь, чтобы энергия направлялась к центру ладоней. Чтобы понять, как это правильно делать, представьте себе, что вы держите в руках большой мяч, но не должны касаться его большими пальцами и мизинцами.

Этот комплекс упражнений преследует ту же цель, что и вайдань-цигун Да Мо, поэтому при его выполнении придерживайтесь тех же правил. В данном случае напрягается не кулак, а ладонь и энергия постепенно доходит до кончиков пальцев.

Форма 1 (рис. 2-16). Ладони обращены к полу, пальцы направлены в стороны. Представьте, что на выдохе вы толкаете что-то вниз, а на вдохе расслабляетесь.

Форма 2 (рис. 2-17). Ладони обращены к телу, пальцы вниз. То же самое, только толкаете к себе.

Форма 3 (рис. 2-18). Руки в стороны, ладони вверх. То же самое, только толкаете вверх.

Форма 4 (рис. 2-19). Руки перед грудью, ладони повернуты друг к другу, но не соприкасаются, пальцы вверх. То же самое, толкаете руки друг к другу.

Форма 5 (рис. 2-20). Руки в стороны, ладонями наружу, пальцы вверх. То же самое, толкаете от себя в стороны.

Форма 6 (рис. 2-21). Положение, как в форме 4, но на этот раз ладони касаются друг друга. На выдохе представляйте, что вы толкаете ладони к себе, на вдохе — расслабление.

Форма 7 (рис. 2-22). Руки вперед, ладони вперед, пальцы вверх. На выдохе представляйте себе, что вы толкаете что-то перед собой; на вдохе — расслабляйтесь.

Форма 8 (рис. 2-23). Руки вверх, ладони вверх, пальцы направлены друг к другу. Действия те же.

Форма 9 (рис. 2-24). Руки перед грудью, локти согнуты, ладони вверх, пальцы направлены друг к другу. Действия те же.

Форма 10 (рис. 2-25). Руки вперед, ладони вверх, пальцы вперед. Действия те же.

Форма 11 (рис. 2-26). Руки перед грудью, локти согнуты, ладони вниз, средние пальцы рук на одной линии. На выдохе мысленно толкаете вниз, на вдохе расслабляетесь.

Форма 12 (рис. 2-27). Руки в стороны, локти согнуты, ладони вверх и немного повернуты к себе. На выдохе представляйте себе, что вы что-то толкаете вверх и к себе, на вдохе расслабляйтесь.

После выполнения комплекса постойте некоторое время со свободно опушенными по бокам руками, а еще лучше — лягте и расслабьтесь полностью. Дышите нормально и почувствуйте, как в течение нескольких минут перераспределяется энергия в вашем теле.

Подвижные формы

Они улучшают координацию мышц, разрабатывают суставы, в частности суставы спины. Эти формы представляют собой плод дальнейшего развития цигун. Они были разработаны мастерами, которым не нравилось то, что формы ицзиньцзин-цигун развивают только руки и не затрагивают других частей тела. Выполняя упражнения, повторяйте каждую форму по 5-10 раз.

Форма 1 (рис. 2-28 и 2-29). Встаньте прямо, ноги на ширине плеч, руки по бокам. Наклонитесь вперед и коснитесь пальцами пола, не сгибая колен, затем вернитесь в исходное положение. Наклоняясь, выдохните. Разгибаясь, вдохните.

Форма 2 (рис. 2-30 и 2-31). Встаньте прямо, руки перед грудью, ладонями друг к другу. На выдохе сведите руки вместе почти до касания. На вдохе разведите их. Во время сведения рук представьте себе замыкание потока энергии через ладони.

Форма 3 (рис. 2-32 и 2-33). На выдохе поднимите одну ладонь вверх над головой, а другую опустите вниз за спиной. Верхняя ладонь толкает вверх, нижняя давит вниз. Расслабьтесь и вдохните, опуская верхнюю руку и поднимая нижнюю (до положения «руки в стороны»). На следующем выдохе поменяйте положение рук.

Форма 4 (рис. 2-34 и 2-35). Соедините руки в замок за спиной. Расправьте грудную клетку, вдыхая, и расслабьтесь, выдыхая.

Форма 5 (рис. 2-36 и 2-37). Встаньте прямо. Руки свободно висят по бокам. Вращать плечами 10 раз вперед и 10 раз назад. Не имеет значения, делать вдох во время движения плеч вперед или назад. Главное — чтобы дыхание было согласовано с движением.

Форма 6 (рис. 2-38). Заведите левую руку снизу за спину, а правую — сверху за шею и соедините руки сзади в замок. Расправьте грудь на вдохе, расслабьтесь на выдохе. Повторите это 10 раз, затем перемените руки и повторите еще 10 раз.

Форма 7 (рис. 2-39, 2-40 и 2-41). Соедините руки за спиной, стоя в полуприседе, и поворачивайте корпус то в одну, то в другую сторону. Поворачиваясь, выдыхайте, а когда смотрите прямо, вдыхайте.

Форма 8 (рис. 2-42 и 2-43). Станьте в полуприсед, руки в стороны, локти согнуты. На вдохе поверните ладони вверх и представьте себе, что поднимаете что-то вверх. На выдохе поверните ладони вниз и мысленно толкайте ми вниз.

Форма 9 (рис. 2-44 и 2-45). Наклонитесь вперед. На вдохе коснитесь пола перед собой тыльными сторонами кистей, на выдохе, не разгибаясь, нажмите ладонями на заднюю сторону шеи.

Форма 10 (рис. 2-46 — 2-49). Станьте прямо, прямые руки перед грудью, ладонями вверх. На выдохе поверните ладони вниз и согните ноги в коленях. На вдохе поверните ладони вверх и встаньте прямо.

Форма 11 (рис. 2-50 и 2-51). Расставьте ноги пошире, насколько вам удобно. Перенесите вес на правую ногу и в это же время повернитесь вправо, поднимая правую руку вверх по диагонали, ладонью вверх и наружу. Пальцы левой руки направлены в противоположную сторону. Представляйте себе, что обе руки составляют одно целое и находятся на одной прямой линии. При этом выдыхайте. На следующем выдохе проделайте все то же самое в другую (левую) сторону. На вдохе меняйте позицию.

Форма 12 (рис. 2-52 и 2-53). Расставьте ноги пошире, насколько вам удобно. Перенося вес на левую ногу, поворачивайтесь влево и наклоняйтесь в сторону. Правая рука перед головой, левая — за спиной, причем обе ладони смотрят наружу. Изогнитесь влево насколько возможно. Старайтесь получить ощущение закрученной спирали в обеих руках. Затем выполните упражнение в другую сторону. Вытягиваясь, выдыхайте, а во время перемены позы — вдыхайте.

Восемь кусков парчи (бадуаньцзинь), стоячая форма

Считается, что «Восемь кусков парчи» создал для своих воинов в XII веке знаменитый сунский полководец Юэ Фэй. Первоначальный комплекс состоял из 12 форм, но затем их число сократили до восьми. Этот вид цигун широко практиковался в Китае и породил несколько других стилей, тоже весьма эффективных. Парча — это очень дорогая шелковая ткань. Так и здоровье, получаемое от этих простых упражнений, очень нам дорого.

Поскольку «куски парчи» были созданы много веков назад, неудивительно, что существует множество их вариаций. В этой книге представлена лишь одна из них. Если вы увидите совершенно другую форму бадуаньцзинь, не смущайтесь: принципы и цели этих упражнений всегда одни и те же. Если вы хотите больше узнать о теории и практике «Восьми кусков парчи», обратитесь к нашей одноименной книге[14].

Выполняя комплекс, соблюдайте следующие правила:

1. Расслабляйтесь до и после выполнения всех упражнений; немного походите туда-сюда.

2. Дышите естественно, через нос.

3. Держите спину прямо, если только в упражнении не требуется наклона.

4. Занимайтесь в хорошо проветренном помещении.

5. Выполняйте упражнения медленно и расслабленно.

6. Поначалу повторяйте каждое упражнение не менее шести раз. Когда ваше здоровье укрепится и накопится сила, начинайте увеличивать количество повторов, доведя его до 24 раз.

Кусок 1 (рис. 2-54—2-58). Примите естественную стойку, стопы стоят параллельно на ширине плеч, руки опущены вдоль боков. Закройте глаза, успокойте ум и дышите равномерно. Откройте глаза и посмотрите вперед, продолжая дышать естественно и ровно. Соберите свой дух-шэнь в «третьем глазе» (в центре лба) и опустите ци в Даньтянь. Затем сцепите пальцы и поднимите руки над головой, одновременно отрывая пятки от земли. Это называется «обе руки поддерживают Небо» (шуан шоу то тянь). Опустите пятки и наклонитесь влево, затем вправо, затем вновь встаньте прямо. Завершая один цикл, опустите руки перед собой. Выполните двадцать четыре цикла.

Кусок 2 (рис. 2-59-2-63). Шагните правой ногой вправо и опуститесь в «стойку всадника». Расслабьте кисти и поднимите их к груди. Соедините ладони, затем правую руку, проведя ее на уровне соска, отведите назад, а левую вытяните влево, как будто вы натягиваете лук, целясь в ястреба. Кисть левой руки принимает форму «тайного меча» (все пальцы сжаты в кулак, кроме указательного и среднего, которые вытянуты и прижаты друг к другу, образуя «меч»). Глаза смотрят влево, в очень удаленную точку. Затем встаньте прямо и опустите руки, круговым движением подведите их к груди и повторите весь процесс, только теперь «цельтесь» вправо. Выполните двенадцать повторов в каждую сторону, чтобы в сумме получилось двадцать четыре.

Кусок 3 (рис. 2-64—2-67). Завершив предыдущий «кусок», встаньте прямо и поставьте стопы параллельно на ширину плеч. Затем подтяните обе руки к животу ладонями вверх. Поднимите левую руку над головой и толкните ею вверх, одновременно опустите правую руку вдоль бока и слегка нажмите ею вниз. Поменяйте руки и повторите. Толкая, вы должны ощущать сопротивление, но не должны напрягать мышцы. Выполните двадцать четыре повтора.

Кусок 4 (рис. 2-68-2-74). Встаньте прямо и естественно, стопы, как и прежде, параллельны, руки легко свисают вдоль боков. Чтобы выровнять стойку, слегка как бы приподнимите грудь изнутри, но следите за тем, чтобы она не выпячивалась. На выдохе поверните голову влево и посмотрите назад через плечо, затем на вдохе верните ее в исходное положение. Вы полните но двенадцать поворотов в каждую сторону — всего двадцать четыре. Туловище при этом остается неподвижным.

Затем поместите руки на поясницу и выполните еще двадцать четыре поворот головы. Наконец, переведите обе руки к груди ладонями вверх, слегка выставьте вперед локти и плечи и выполните еще двадцать четыре поворота головы.

Все это время на выдохе и повороте головы визуализируйте, как ци направляется из Даньтяня в точки Юнцюань (рис. 2-75) и Хуэйинь (рис. 2-76).

На вдохе и возврате головы во фронтальное положение и мысленно направляйте ци обратно в Даньтянь.

Рис. 2-75. Точка Юнцюань

Рис. 2-76. Точка Хуэйинь

Кусок 5 (рис. 2-77-2-80). Шагните правой ногой вправо и опуститесь в «стойку всадника». Положите ладони на колени так, чтобы большие пальцы оказались с внешней стороны бедер. Опускайте ци в подошвы стоп, сосредоточившись на точках Юнцюань. Перенесите вес тела на левую ногу, с силой надавите ладонью и выровняйте по одной линии голову, позвоночник и правую ногу. Замрите в этом положении примерно на три секунды, затем вернитесь в исходное положение и повторите то же в другую сторону. Выполните по двенадцать поворотов в каждом направлении, чтобы их сумма составила двадцать четыре.

Кусок 6 (рис. 2-81 — 2-85). Верните левую ногу назад так, чтобы обе стопы оказались на ширине плеч параллельно друг другу. Слегка нажмите обеими ладонями вниз у поясницы, затем переведите руки к груди и наконец поднимите их над головой ладонями вверх. Эта форма выглядит так, как будто вы что-то держите или поднимаете над головой. Замрите на три секунды, затем с вытянутыми руками наклонитесь вперед и возьмитесь за стопы. Слегка потянитесь руками вверх, вызывая легкое напряжение во всем теле. При этом ваше сознание должно быть сосредоточено на точках Юнцюань. Замрите на три секунды. Повторите весь этот процесс шестнадцать раз.

Кусок 7 (рис. 2-86 — 2-89). Этот «кусок» очень похож на второй. Шагните правой стопой в сторону и опуститесь в «стойку всадника», корпус прямой, а кулаки — у поясницы. Сожмите оба кулака и выбросьте одну руку в сторону сверлящим (или вкручивающим) ударом. Другая рука крепко сжата в кулак и находится у поясницы. Вытянутая рука может быть либо сжата в кулак, либо раскрыта. Закончив ее выпрямление, расслабьте обе кисти и верните вытянутую руку в исходное положение у поясницы. Затем напрягите обе кисти и повторите все в другую сторону. Выполняя удар рукой, яростно смотрите на воображаемого противника, но движение должно быть медленным. Выполните восемь повторов в каждую сторону — всего шестнадцать.

Кусок 8 (рис. 2-90 — 2-96). Это упражнение состоит из трех частей.

Для начала естественно опустите руки вдоль тела. Встаньте неподвижно и успокойте ум. Поднимитесь на носках как можно выше, затем опустите стопы на пол. Повторите двадцать четыре раза. Затем поместите руки на поясницу, снова поднимитесь на носки на три секунды, опуститесь. Выполните это также двадцать четыре раза. Наконец, поднимитесь на носки еще двадцать четыре раза, держа руки уже перед грудью. Различные положения рук активизируют циркуляцию ци в различных органах. Закончив этот «кусок», встаньте неподвижно, успокойте ум и дышите плавно и равномерно около трех минут.

Неподвижные формы вайдань

Некоторые из этих форм напоминают асаны индийской хатха-йоги, и это не удивительно, поскольку китайцы многое заимствовали из Индии. Эти формы требуют исполнения в максимально расслабленном состоянии, с напряжением только тех мышц, без которых нельзя принять нужное положение тела. Коснитесь кончиком языка неба и дышите глубоко, из нижней части живота.

Форма 1 (рис. 2-97). Лягте на спину, ноги вместе, руки по бокам. Не сгибая ног, поднимите ступни на 10–15 см от пола и одновременно поднимите верхнюю часть туловища на такую же высоту. Дышите свободно и держите позу 30 секунд, постепенно доводя время до 2–3 минут.

Форма 2 (рис. 2-98). Положите голову на один стул, а ступни на другой, и выпрямитесь. Держите позу 30 секунд, постепенно доводя время до 2 минут. Как можно догадаться, эта позиция — трудная. Чтобы ее практиковать, необходим своего рода самогипноз. Эго усложненный вариант формы 1, которая в китайском боевом тренинге называется тебаньцяо («железный мост»).

Форма 3 (рис. 2-99 и 2-100). Лягте на живот. Согните колени и схватитесь за лодыжки ног или за ступни. На вдохе прогнитесь назад, как бы стараясь свести голову с ногами, на выдохе расслабьтесь.

Форма 4 (рис. 2-101 и 2-102). Лягте на живот, руки вытяните вперед. Поднимите одновременно верхнюю часть тела и ноги на вдохе, расслабьтесь на выдохе. В йоге эта позиция называется «саранчой».

Форма 5 (рис. 2-103 и 2-104). Лягте на пол на спину и возьмитесь руками за ступни (с внутренней стороны ступней, пальцы рук — наружу). На выдохе медленно выпрямите ноги. На вдохе согните ноги в исходное положение.

Форма 6 (рис. 2-105). Лягте на спину, руки по бокам. Поднимите ноги вертикально, затем, продолжая подъем, оторвите от пола ягодицы и нижнюю часть туловища. Если вам трудно держать равновесие, можете согнуть руки в локтях и поддерживать туловище в вертикальном положении. Вес приходится на плечи, но не на шею! Держите позу по меньшей мере минуту, дыша медленно и глубоко. Это всем известная «стойка на плечах».

Форма 7 (рис. 2-106 и 2-107). Ляпе на правый бок, левое колено согните так, чтобы оно и вся левая нога ниже колена лежали на полу. Правую руку вытяните прямо перед собой, левая рука лежит вдоль тела. На вдохе поверните туловище так, чтобы левым плечом и локтем коснуться пола. Левое колено при этом не должно отрываться от пола. Выдыхая, откатитесь в исходное положение. Сделайте это 25 раз, затем лягте на левый бок и повторите в другую сторону еще 25 раз.

Форма 8 (рис. 2-108). Примите положение для отжимания от пола («упор лежа»). Опирайтесь только на кончики пальцев рук и на большие пальцы ног, спина прямая. Держать позу от 30 секунд до 1 минуты.

Форма 9 (рис. 2-109 и 2-110). Эта форма называется тунцзы байфо («дитя поклоняется Будде»). Стоя на одной ноге, вытяните другую вперед параллельно полу. Соедините ладони перед грудью. Стойте по 30 секунд на каждой ноге. Со временем можете на вдохе сгибать колено и приседать на одной ноге, а на выдохе подниматься, выпрямляя опорную ногу.

Форма 10 (рис. 2-111). Стоя на одной ноге в полуприседе, руки держите, как в форме 9, а свободную ногу согните в колене и поднимите повыше. Стойте так до трех минут на каждой ноге.

Форма 11 (рис. 2-112). Встаньте в полуприсед, ноги на ширине плеч, стопы параллельны. Поднимите руки вверх, ладони смотрят в потолок. Наклоните голову назад и смотрите прямо вверх. Держите позу от одной до трех минут. Это называется тотянь («поддерживать небо»).

Форма 12 (рис. 2-113). Стойте на одной ноге. Большой палец свободной нош лишь слегка касается пола перед вами. Поднимите руки перед собой, согните их так, чтобы они образовывали горизонтальный круг. Ладони повернуты вовнутрь. Стойте так по 3 минуты на каждой ноге.

Эта глава познакомила вас с основными принципами вайдань-цигун. Хотя здесь представлено несколько традиционных комплексов упражнений, вы сможете создавать свои собственные комплексы, как только полностью поймете теорию. Новые упражнения должны вызывать ощущение притока ци к задействованным группам мышц.

Глава 3

НЭЙДАНЬ-ЦИГУН (внутренний эликсир)

3–1. Введение

Нэйдань дословно означает «внутренний эликсир». Это метод тренировки, в котором ци накапливается в животе и затем под контролем сознания разносится по всему телу. Как объяснялось в главе 1, когда мышцы напрягаются, к ним притекают ци и кровь. Когда мышцы расслабляются, каналы ци расширяются и позволяют накопленной энергии растекаться из этого места по всему телу. Такие упражнения, задействующие внешнюю (скелетную) мускулатуру и называемые вайдань, обсуждались в предыдущей главе.

Нэйдань — это совсем иной процесс. Энергия генерируется в том месте нижней части живота, которое в цигун называется (нижним) Даньтянем, а в акупунктуре известно как точка Цихай, или «море ци». Энергию, накопленную в Даньтяне, усилием воли можно заставить циркулировать по двум главным руслам: Управляющему Сосуду (ду-май) и Сосуду Зачатия (жэнь-май), проходящим вдоль передней и задней срединным линиям туловища и головы. Это так называемая «малая циркуляция» (сяо чжоу тянь). При определенных условиях энергию можно распределить по всему телу через все 12 каналов ци и включить в «большую циркуляцию» (да чжоу тянь).

История нэйдань прослеживается от самых истоков практики цигун в Китае. Судя по буддийским и даосским историческим документам, к медитации нэйдань издавна, как и в наше время, прибегали для укрепления физического и духовного здоровья. Занимались ею ученые, буддийские и даосские монахи, а иногда и заболевшие миряне.

В XIII веке был создан тайцзи-цюань — даосский стиль боевого искусства, в котором применялась внутренняя сила, накопленная при помощи нэйдань. Хотя дыхательные техники даосов отличаются от буддийских, они основаны на одних и тех же принципах. Основателем тайцзи-цюаня считается Чжан Саньфэн (рис. 3–1), а родиной этого стиля — окрестности горы Удан (рис. 3–2), что в китайской провинции Хубэй. Позднее появились и другие стили нэйдань, основанные на уданских принципах: багуа-чжан, синъи-цюань и люхэбафа.

Рис. 3–1. Чжан Саньфэн

Рис. 3–2. Гора Удан

Столетие за столетием в шаолиньском гунфу и тайцзи-цюане основной упор делался на практике вайдань и нэйдань соответственно. И лишь с конца XIX — начала XX века, когда обе школы перестали быть секретными, адепты боевых искусств начали практиковать одновременно и нэйдань, и вайдань.

Китайцы создали много других — как боевых, так и небоевых — стилей нэйдань и вайдань, но большинство из них ныне забыто, и с начала двадцатого века популярностью пользуются главным образом шаолиньские и уданские стили.

Во многих из небоевых систем в качестве источника ци используется не Даньтянь, а какая-либо другая точка Управляющего Сосуда или Сосуда Зачатия — например, солнечное сплетение или точка между бровями. Энергия генерируется при сосредоточении на выбранной точке, мышцы живота не задействуются. Такие системы медитации выходят за рамки настоящей книги и обсуждаться здесь не будут.

В сравнении с вайдань, практика нэйдань имеет свои преимущества и недостатки. Поговорим сначала о недостатках. Во-первых, в нэйдань-цигун требуется больше времени для того, чтобы начать ощущать ци в Даньтяне, чем в вайдань-цигун, — для того, чтобы почувствовать энергию в локальной области. Поэтому результат занятий вайдань-цигун в сферах боевой силы и общего здоровья сказывается быстрее. Во-вторых, практика нэйдань требует получения наставлений от более квалифицированного мастера. В вайдань главное — уяснить общие принципы и разучить формы, а дальше все зависит от практикующего. В нэйдань же ученику постоянно нужны советы мастера и прогресс не так быстр. В-третьих, нэйдань подразумевает генерирование большого количества энергии ци, которая включается в круговорот по Управляющему Сосуду и Сосуду Зачатия. При этом часть ци может время от времени выходить из циркуляции и застаиваться в тех или иных полостях сосудов либо даже попадать в другие каналы и «оседать» там. Эти процессы чреваты серьезными неприятностями, и поэтому практика нэйдань требует гораздо большей осторожности.

С другой стороны, нэйдань имеет ряд преимуществ перед вайдань. Во-первых, нэйдань дает практикующему знание о циркуляции ци, развивает эту циркуляцию в более широком масштабе и, соответственно, с большей пользой для всех органов. Упражнения же вайдань запускают лишь локальные круговороты ци, и польза от этого бывает только для отдельных органов. Во-вторых, при нэйдань нет риска саньгун, или рассеивания энергии, поскольку не происходит наращивания мышц, за исключением брюшных в районе Даньтяня (поэтому, позанимавшись нэйдань несколько лет, вы совершенно естественным образом станете задействовать Дяньтянь все время). В-третьих, когда круговорот нэйдань уже запущен, внутренняя сила, которую практикующий может выработать для боевого применения, намного превосходит «вайданьскую» силу.

Очень обобщая, можно сказать, что китайские ушуисты обычно тренируются и по системе вайдань, и по системе нэйдань, а приверженцы небоевых искусств — только по одной из них.

Нэйдань можно грубо разделить на буддийский и даосский стили. Главное различие между ними — в исходных установках. Буддисты нацеливают себя на «поднимание энергии» (ян ци): ци удерживается в состоянии покоя и концентрируется в головном мозге для достижения просветления. Такое успокоение ци называется цзочань («сидячая медитация»).

Цель дыхания через Даньтянь в даосской практике — накапливать ци, делать ее все сильнее и сильнее. Это называется лянь ци, то есть «укрепление энергии». Когда ци накоплена в достаточном количестве, даос запускает ее по кругу и направляет волевым усилием. Это называется «переносом энергии» (юнь ци) или «закручиванием энергии» (син ци). Такой вид даосского цигун часто еще называют юньгун или сингун, что значит «гунфу переноса ци».

Теперь о втором различии. Буддисты практикуют естественное дыхание, при котором живот втягивается на выдохе и расширяется на вдохе. Даосы же применяют технику обратного дыхания: живот втягивается на вдохе и надувается на выдохе. Возможно, это связано с боевым применением нэйдань — даосы обнаружили, что гораздо легче испустить внутреннюю силу вовне, когда на выдохе Даньтянь расширяется и ци опускается в него.

В следующем разделе этой главы будут объяснены принципы нэйдань; мы расскажем о том, как ци вырабатывается и включается в круговорот.

В третьем разделе читатель познакомится с буддийскими и даосскими методами нэйдань.

В четвертом разделе обсуждаются некогда тайные тренировочные методики, помогающие укреплять ци и посылать ее в любой участок тела для боевого применения. В пятом разделе описаны упражнения и самомассаж, которые необходимо делать после медитации.

3–2. Принципы нэйдань-цигун

Как уже объяснялось, нэйдань — это упражнение, в котором ци генерируется в области точки Дяньтянь, или Цихай и, направляемая разумом, включается в круговорот по всему телу. Даньтянь располагается на 1,5 дюйма ниже пупка. Это название означает «поле эликсира»; его ввели в употребление даосы. Название же Цихай используется в акупунктуре и переводится как «море ци». Даньтянь считается изначальным источником человеческой энергии, так как зародыш человека именно нижней частью живота «закачивает» в себя от матери питательные вещества и кислород. После рождения ребенок продолжает дышать нижней частью живота еще несколько лет. Потом центр дыхания постепенно переносится все выше и выше; к подростковому возрасту человек уверен, что он дышит грудью, и практически теряет контроль над мышцами нижней части живота. В медитации нэйдань человек возвращается к «зародышевому» способу дыхания; во всяком случае, центр дыхания переносится в Даньтянь, центр всего круговорота ци. Даньтянь еще называют Халу («очаг, печь»), поскольку в нем рождается огонь энергии. Этот термин непосредственно связывает медитацию с даосской алхимической традицией.

В важном даосском тексте Тайси-цзин («Канон гармоничного зародышевого дыхания») подчеркивается значение Дяньтяня и правильного дыхания и рекомендуется «вынашивать» Дяньтянь, как зародыш. Эта идея нашла отображение в даосской символической картине, на которой над головой медитирующего человека изображен младенец.

Из Тайси-цзина:

Зародыш развивается из скрытой, неразвитой ци.

Ци впитывается при упорядоченном дыхании зародыша.

Когда есть ци, тело живо. Когда дух-шэнь покидает тело и зародыш рассеивается, наступает смерть.

Лишь при взращивании духа и ци возможно долголетие. Защищай и вынашивай духовный зародыш, накапливая дух и ци.

Дух движется — движется и ци; останавливается дух — останавливается и ци.

Для долгой жизни нужно гармоничное взаимодействие духа и ци.

Когда разум сердца (синь) укрощен разумом мудрости (и), ни одна мысль не уходит и не приходит.

Когда [мысли] не уходят и не приходят, природа свободна.

Верный путь к этой цели — разумное действие.

Тысячелетний опыт адептов китайской медитации показывает, что человек может восстановить утраченную силу брюшных мышц и потока ци. Упражнения такого рода называются «возвращением к детству» (фаньтун). Сначала обнаружили, что, когда брюшные мышцы активно работают, нервы и каналы ци начинают накапливать энергию, генерируемую в ходе упражнения. Это назвали «разжиганием огня» (цихо). Позднее даосы заметили, что хорошо при этом сосредоточивать сознание на движениях мышц живота, а еще лучше — координировать эти движения с дыханием. Такая координация помогает сосредоточению. Как было объяснено в главе 1, разум может контролировать деятельность ци. Поэтому в медитации следует концентрировать сознание на Дяньтяне. Это называется и шоу Даньтянь, то есть «разум всегда с Дяньтянем».

Поскольку важнейшим принципом китайской медитации является то, что Даньтянь — источник и центр циркуляции ци, именно с этой точки и начинается практика. Первое, что надо научиться делать, — это контролировать брюшные мышцы, заставлять их расширяться и сжиматься произвольно, чтобы нижняя часть живота поднималась и опадала, как у ребенка. Это упражнение «возвращение к детству» требует всего-навсего многократных повторений, и в конце концов оно у вас обязательно получится; если тренироваться по полчаса в день, успех придет через месяц.

Со временем упражнение начнет давать вам все больше и больше энергии. Если вы сосредоточите сознание на Даньтяне, то и энергия сосредоточится там же. Когда накопленная ци становится достаточно сильной, медитирующий может чувствовать тепло в области Даньтяня.

«Возвращение к детству» — упражнение очень полезное по нескольким причинам. Во-первых, движение брюшных мышц вверх-вниз при глубоком дыхании массирует желудок и кишки и упражняет мышцы, удерживающие внутренние органы на их местах. Глубокое дыхание может излечить грыжу, которая вызывается слабостью внутренних мышц. Во-вторых, упражнения брюшных мышц генерируют ци не только для круговорота, но и для направления ее непосредственно в те органы, которые этими мышцами окружены. Эта дополнительная ци плюс улучшенная циркуляция крови — залог здоровья органов. Наконец, глубокое дыхание задействует легкие в полном объеме, благодаря чему они укрепляются и очищаются.

Через две-три недели практики после того, как уже достигнуто ощущение тепла в Дяньтяне, медитирующий начинает чувствовать дрожь в мускулах. Накопление ци в нервах и каналах ци приводит к выходу мышц из-под контроля. Это явление называется дунчу, или «ощущение движения». (Собственно говоря, термин дунчу применяется в медитации ко всем явлениям, вызываемым течением, перераспределением и избыточным накоплением ци. Наиболее частые ощущения при этом — зуд, дрожание или дергание отдельных мышц, а то и всего тела.) Когда мышцы нижней части живота начинают дрожать, пора запускать энергию ци в круговорот. Сосредоточение в этот момент играет исключительно важную роль. Медитирующий должен быть очень спокоен; ни в коем случае не следует отвлекаться на ощущения дунчу. Впрочем, дунчу случается не с каждым человеком. У некоторых медитирующих первые ключевые полости вдоль русла круговорота бывают открыты изначально, и ци проходит через них беспрепятственно.

Прежде чем идти дальше, вы должны понять, что собой представляет круговорот ци. Как уже говорилось, есть два главных русла, расположенные посредине тела спереди и сзади (рис. 3–3 и 3–4).

Рис. 3–3. Путь жэнь-май

Рис. 3–4. Путь ду-май

Переднее русло называется Сосудом Зачатия (жэнь-май) и является иньским. Этот сосуд начинается от нижней губы и идет вниз по срединной линии тела к полости «Морское дно» (Хайди) между мошонкой или влагалищем и анусом. В акупунктуре эта полость называется Хуэйинь («Пересечение Инь»).

Русло круговорота ци, проходящее по спине, называется Сосудом Управления (ду-май) и является янским. Оно начинается от «Морского дна» (Хуэйинь) и идет вверх по позвоночнику, проходит через макушку головы и оканчивается на нёбе. Два сосуда ци, о которых мы говорим, обычно не соединены вверху. Но когда язык касается нёба, иньский и янский сосуды соединяются, и тем самым образуется замкнутый энергетический контур. Такое касание языком нёба называется дацяо («постройка моста»). Без него циркуляция ци невозможна. Дацяо играет роль выключателя в электрической цепи. Поэтому, медитируя по системе вайдань или нэйдань, всегда касайтесь языком нёба.

Конечно, каждый человек в течение дня неоднократно прикасается языком к нёбу. Но в медитации очень важно делать это постоянно. Язык должен быть расслаблен и легко касаться центра нёба (см. рис. 3–5).

Рис. 3–5. Положение языка

Если язык напряжен, это вызовет «затор» в потоке ци. Также язык не должен касаться зубов, потому что это часто вызывает сонливость. Язык не должен и слишком вытягиваться, касаться задней части нёба. Это ведет к болезненному напряжению мышц языка и опять-таки к застою ци. Когда «мост построен» правильно, медитирующий сталкивается с проблемой повышенного слюноотделения. Ничего страшного, слюну надо просто сглатывать. Точка в центре нёба, где его касается язык, называется Тяньчи («Небесный пруд») или Лунцюань («Драконий родник»).

Когда ученик научился выполнять круговорот ци по двум главным сосудам, можно считать, что он овладел «Малой циркуляцией» (сяо чжоу тянь). Обычно, медитируя три раза в день по полчаса по правильной методике, можно овладеть малой циркуляцией за 90 дней, но иногда требуется и больше времени. Все зависит от ваших личных способностей к сосредоточению, расслаблению и ощущению потока ци, а также от понимания принципов и техники циркуляции. Важно отметить, что медитирующий не должен пытаться форсировать процесс, ибо это может быть опасно для здоровья (и, во всяком случае, вредно для циркуляции ци).

Вы должны понимать, что ци всегда совершала круговорот в вашем теле. Но где-то циркуляция ци может замедлиться, где-то может случиться застой. В сосудах и каналах ци есть множество точек-«узлов», в которых русла сужаются, становятся труднопроходимыми. Обычно эти узлы совпадают с полостями. Главная цель нэйдань-медитации заключается в том, чтобы открыть или расширить эти трудные места и исключить в них застой ци. Когда ци застаивается и не течет беспрепятственно, человек чувствует себя больным, а соответствующий орган ослабляется. Когда каналы ци открыты, артерии также открываются и позволяют крови течь беспрепятственно. Это связано с тем, что артерии обычно сопровождают каналы ци. Таким образом, медитация может помочь при высоком кровяном давлении.

В малой циркуляции нэйдань есть три полости-узла (см. рис. 3–4), через которые ци проходит с самым большим трудом. Они называются сань гуань, или «Трое ворот». Первая из этих полостей известна как Вэйлюй («Копчик») у даосов и Чанцян («Долгая сила», Gv-1) в акупунктуре. Она расположена на копчике.

Вторая полость называется Цзяцзи («Сжать позвоночник») у даосов, Минмэнь («Дверь жизни») в боевых искусствах и Линтай («Помост духа», Gv-10) в акупунктуре. Ушуисты используют название «Дверь жизни» потому, что удар по этой точке может вызвать сердечный приступ с летальным исходом. Не следует путать эту бойцовскую Минмэнь (Gv-10) с акупунктурной точкой Минмэнь (Gv-4).

Третья полость называется Юйчжэнь («Нефритовая подушка») у даосов и Наоху («Двор мозга», Gv-17) в акупунктуре. Она расположена в основании черепа.

Дальнейшее описание «Трех ворот» будет дано в следующем разделе. Эти точки проявляют самую большую сопротивляемость возрастанию потока ци и поэтому являются главными вехами, по которым можно судить о прогрессе в малой циркуляции.

Чтобы управлять движением ци, медитирующий должен уметь ощущать этот поток. Кроме того, вы можете чувствовать, как растягиваются и сокращаются мышцы спины по обе стороны от сосуда. Когда же ци проходит над полостью «Нефритовая подушка», ощущения растягивания не бывает, поскольку на голове нет мощных мышц. Обычно поток ци вдоль головы ощущается как местное онемение или щекотание, словно от насекомых, копошащихся в волосах.

Во время медитации человек может непроизвольно раскачиваться или вдруг подаваться вперед и назад. Иногда он ощущает, как та или иная мышца сама по себе вдруг сокращается. Все это — симптомы дунчу, вызываемые перераспределением ци. Тут не из-за чего впадать в панику: все идет нормально!

Овладев малой циркуляцией, вы можете приступать к большой — то есть к круговороту энергии во всем теле через двенадцать каналов ци. Обычно медитирующий начинает с концентрации только на руках или только на ногах, но часто практикуется и введение ци в верхние и нижние конечности одновременно, сопровождаемое мысленным сосредоточением на образе энергии ци, вытекающей их двух главных сосудов.

В следующем разделе будут обсуждаться буддийские и даосские методы медитации. Прежде чем начать медитацию, несколько раз перечитайте этот и следующий раздел. Убедитесь в том, что вы полностью понимаете все написанное в них!

3–3. Практика нэйдань-медитации

МАЛАЯ ЦИРКУЛЯЦИЯ (сяо чжоу тянь)

Медитативное дыхание. Первый и важнейший шаг на пути к эффективной медитации — это правильное дыхание. В китайской медитации используются два базовых метода дыхания — даосский и буддийский.

Даосское, или обратное дыхание (фань ху си), служит для подготовки ци к циркуляции, и поэтому правильности его выполнения придается огромное значение. В даосском дыхании «обратным» по отношению к «нормальному» является движение нижней части живота. На вдохе она НЕ РАСШИРЯЕТСЯ, а ВТЯГИВАЕТСЯ, а на выдохе — соответственно, наоборот (рис. 3–6).

Рис. 3–6. Движение живота во время дыхания

Никогда не задерживайте и не форсируйте дыхание! Вдыхайте медленно через нос, плавно и легко, втягивая и поднимая нижнюю часть живота. Когда легкие наполнятся, начинайте мягко выдыхать.

Вдох считается иньским процессом, а выдох — янским. Вдох и выдох должны образовывать подобие символа Инь-Ян, плавно переходя друг в друга в текучем циклическом движении. На выдохе медленно, без усилий выталкивайте Даньтянь и всю нижнюю часть живота вниз и вперед («вовне»). Область Даньтяня — место, где генерируется и накапливается ци перед началом малой циркуляции. Поэтому мышцы вокруг Даньтяня нужно тренировать, чтобы они могли в должной степени обеспечивать дыхательные движения живота. Поначалу выпячивание нижней части живота при выдохе может казаться трудным, но с практикой мышцы научатся растягиваться больше и больше, позволяя вытягивать всю нижнюю часть живота от пупка до лобковой кости. Не форсируйте этот процесс, но работайте настойчиво и регулярно.

Даосское дыхание — глубокое: не в том смысле, что оно тяжелое, а в том, что легкие при нем задействуются почти на полную мощность. Часто люди, выполняя тяжелую физическую работу, дышат тяжело, но не глубоко. Глубокое дыхание заставляет внутренние органы вибрировать в ритме дыхания, что стимулирует их деятельность и укрепляет их. Но этого не происходит, если дыхание не глубокое, даже при самых напряженных гимнастических упражнениях: они укрепляют лишь мышцы, принося мало пользы жизненно важным органам.

В буддийской методике движения нижней части живота противоположны даосским, то есть на вдохе живот выпячивается, а на выдохе — втягивается (рис. 3–7). Такой вид дыхания называется также «нормальным» (чжэнь ху си). Так дышат, например, певцы.

Оба метода используют один и тот же принцип генерирования энергии ци. Различие между ними — лишь в координации движений живота с дыханием. Многие медитирующие практикуют и даосский, и буддийский методы, легко переключаясь с одного на другой.

Медитация и циркуляция ци. Научившись правильно дышать по вышеописанным методам, можно приступать к сидячей медитации и осваивать циркуляцию ци. Первый шаг — достижение спокойствия ума при концентрации на глубоком дыхании. Требуется войти в как бы гипнотическое состояние и оставаться в нем до тех пор, пока выпячивание и втягивание Даньтяня не начнет происходить без сознательного усилия и внимание не перестанет блуждать.

С достижением контроля над мышцами живота дыхание становится как бы мехами, раздувающими огонь ци в печи Даньтяня. Весь процесс генерирования и накопления ци в Даньтяне называется «дыханием нижнего уровня» (ся цэн ци), а простые вдохи-выдохи в легких — «дыханием верхнего уровня» (шан цэн ци). Первая система ставит целью накопление ци как энергии, а вторая — ци как воздуха. Избыточная ци в Даньтяне вызывает у большинства людей подергивание и ощущение тепла в области живота. «Мехи» (глубокое дыхание), таким образом, вызывают огонь (накопление ци) в районе Даньтяня. Когда это происходит, ци уже готова вырваться из Дяньтяня и отправиться в другую полость.

Чтобы быть уверенным в том, что накопленная ци пойдет в нужную полость, надо принять правильную сидячую позу (со скрещенными ногами). Когда ци готова вырваться из Даньтяня, нельзя позволить ей уйти в ноги. Если же ноги правильно скрещены, поток ци частично перекрывается. Дело в том, что, направившись вниз, ци может застрять в некоторых полостях. Для начинающего ученика это опасно, поскольку он еще не имеет опыта контроля над ци. Эта остаточная ци в полостях позднее будет влиять на циркуляцию в ногах и даже, в исключительных случаях, может вызвать паралич. Когда ци входит в нежелательный канал и вызывает какие-то проблемы, это называется цзоу хо, или «утечка огня». Поэтому, осваивая круговорот ци, всегда держите ноги скрещенными. Ноги можно не скрещивать только тогда, когда малая циркуляция уже полностью освоена и вы начинаете пробовать большую.

Чтобы правильно начать малую циркуляцию, ци должна направиться в полость Вэйлюй, расположенную в копчике.

Итак, ци идет из Даньтяня вниз через промежность, называемую «Морским дном» (Хайди), в копчик. По пути к Вэйлюй ци проходит и через другие полости (рис. 3–4), но Вэйлюй проявляет наибольшую сопротивляемость: здесь поток ци блокируется костью.

Во время медитации разум должен сознательно вести ци по ее круговому руслу. Без сознательного руководства циркуляция ци не будет последовательной и плавной. Иногда случается, что ци проходит из Даньтяня в Вэйлюй без сознательного усилия, но для дальнейшего продвижения активное командование со стороны разума необходимо. Начиная с Даньтяня, разум остается спокойным и полностью сосредоточенным только на проведении ци через Вэйлюй. Этот процесс никогда нельзя «подталкивать» силой. Просто сосредоточьтесь на следующей полости, и пусть ци сама дойдет туда. Расслабление помогает лишь локальной циркуляции. Для более длинных круговоротов совершенно необходимо волевое сосредоточение.

Секрет ввода ци в Вэйлюй заключается в том, что нужно мягко сжать анус на вдохе. Это называется биган («закрывание ануса»). На выдохе же анус расслабляется и ци направляется разумом в Вэйлюй. Это сунган («расслабление ануса»). Такая координация необходима всегда, даже после освоения малой циркуляции.

Из Вэйлюй ци идет вверх вдоль позвоночника к следующему из главных препятствий — точке Минмэнь, или Цзяцзи. Она расположена на спине, прямо позади сердца, между остистыми отростками шестого и седьмого грудных позвонков (рис. 3–4). В акупунктуре эта полость называется Линтай (Gv-10). Когда ци доходит сюда, сердце начинает биться быстрее, что может помешать сосредоточению.

Потеря концентрации на этом этапе пути оборачивается обычно холодным потом, напряжением нервов и учащенным дыханием. Если ци останется в этом районе, образуется затор в потоке ци, и это может нарушить функцию сердца. Но если вы расслабитесь, сосредоточитесь на полости Минмэнь и сохраните покой, сопротивляемость потоку ци в этом месте не будет очень уж большой.

Последнее из главных препятствий на позвоночнике — Юйчжэнь, или Наоху. Эта полость находится в основании черепа, на конце затылочной кости (рис. 3–4). Здесь канал отчасти перекрывается костью. Если энергия не пройдет через эту точку плавно, она может войти в другие каналы на голове или в мозг. В этом случае возможны головные боли или лихорадочные, бредовые мысли.

Когда ци входит в голову, ощущение циркуляции ци становится иным, чем в спине. Поскольку слой мускулатуры на голове очень тонок, ощущения сокращения мышц здесь не будет. Будет зуд, может быть щекотно, словно по голове ползают насекомые, и это ощущение пройдет через макушку головы к лицу.

Рассмотренные три главные полости в китайской медитации называются «Тремя воротами», или сань гуань.

После прохождения точки Юйчжэнь разум ведет ци через макушку головы вниз, через срединную линию лица и груди, обратно в Даньтянь, где цикл начинается снова. Обычно достижение малой циркуляции требует трех медитаций в день на протяжении как минимум 90 дней. На большую же циркуляцию иногда тратятся годы.

Пока что мы совсем мало внимания уделяли дыханию в процессе управляемого круговорота ци. Теперь же сообщаем, что циклическое движение энергии должно быть точно скоординировано с процессом глубокого дыхания (рис. 3–7). На этом рисунке показана базовая схема даосской медитации, в которой один полный круг малой циркуляции происходит за время двух вдохов-выдохов. В таблице 3–1 перечислены названия важнейших точек и даны их буквенные обозначения, используемые в рис. 3–7, 3–8 и 3–9.

Рис. 3–7. Дыхание и циркуляция ци. Двухдыхательный цикл

Этот «двухдыхательный» цикл рекомендуется для начинающих.

Сначала, во время первого вдоха, создание ведет ци из носа в Даньтянь. Затем вы выдыхаете и ведете ци из Даньтяня в Вэйлюй. Снова вдох — и ци ведется вверх к точке на уровне плеч, называемой Шанбэй или Дачжуй (см. табл. 3–1). Наконец, вы выдыхаете и ведете ци через голову в нос, завершая цикл. Итого один круговорот ци за два дыхания.

Когда этот двухдыхательный цикл освоен, можно приступать к циклу «однодыхательному». Он является базовым в боевом цигун. Однодыхательный цикл показан на рис. 3–8. Ци ведется до копчика на выдохе и затем до носа на вдохе.

Рис. 3–8. Дыхание и циркуляция ци. Однодыхательный цикл

Иногда новички говорят, что они не чувствуют потока ци или чувствуют, что ци остановилась в одной точке. Ответ в обоих случаях будет один: продолжайте выполнение цикла. Поначалу поток ци будет больше воображаемым, чем реальным, но при упорной практике он станет сильнее и ощутимее. Помните, что поток ци существует всегда, иначе вы бы не жили. Поскольку ци следует за мыслью, движение внимания будет вызывать соответствующее движение ци по каналам и постепенно удалит все препятствия.

Опытные ученики могут пробовать обратить поток ци в малой циркуляции, то есть сделать так, чтобы энергия шла вверх по груди и вниз по спине. В обратной циркуляции этапы движения ци таковы:

• вдох — из Дяньтяня в нос;

• выдох — через голову в Шанбэй;

• вдох — в копчик (Вэйлюй);

• выдох — возвращение в Дяньтянь.

Однодыхательный цикл следует тому же принципу. Обратная циркуляция помогает лечить болезни и прочищать труднопроходимые при обычной циркуляции места.

К однодыхательным циклам относится также буддийская система циркуляции ци (рис. 3–9).

Рис. 3–9. Дыхание и циркуляция ци. Буддийский метод

Медитирующий буддист вдыхает и ведет ци из носа вниз, через промежность в копчик. Затем он выдыхает и ведет ци вверх вдоль позвоночника, через голову в нос. Буддисты также могут менять направление циркуляции. Следует помнить, что в буддийском методе Даньтянь расширяется (т. е. живот выпячивается) на вдохе и сжимается на выдохе.

Есть и другие методы медитации, в которых Даньтянь не задействуется как источник ци. Роль такового могут играть солнечное сплетение, центр лба и другие точки; иногда ци генерируется без координации с дыханием.

Совет начинающим. Человек, подходящий к медитации серьезно, на первых порах не должен пытаться заниматься циркуляцией ци. Ваша начальная цель — натренировать мышцы вокруг Даньтяня для естественного и легкого даосского дыхания. Это достигается предварительной практикой обратного дыхания. Когда мышцы адекватно натренированы и сознание в достаточной степени успокоено — только тогда можно переходить к циркуляции.

«Разминка» перед медитацией. Перед медитацией уделите 3–5 минут успокоению сознания. Тогда результаты занятий будут лучше. Успокоение ума — нечто вроде разминочного упражнения. Со временем и с опытом на «разминку» будет тратиться все меньше времени.

Поза. На рис. 3-10 и 3-11 показаны две подходящие для медитации позы со скрещенными ногами. Выберите более удобную для вас. В любом случае спина должна быть прямой, но это не значит — прямой, как палка. Просто не надо сутулиться. Легче всего держать спину прямой без напряжения, если сидеть на подушечке толщиной от 2 до 5 дюймов. При этом колени или ступни (в зависимости от выбранной позы) должны касаться непосредственно пола.

Если во время сидения ноги начинают неметь, разогните их и расслабьтесь. По мере тренированности вы сможете сидеть в позе все дольше и дольше без ощущения неудобства. Обычно на освоение позы уходит несколько недель. Сидение со скрещенными ногами изменяет нормальное течение крови и ци, и тело должно привыкнуть к новой позе.

В обеих позах кисти рук держите у Даньтяня, одну сверху другой, чтобы при этом кончики больших пальцев соприкасались. Такая позиция поможет вам чувствовать дыхание, когда вы расширяете Даньтянь, и координировать глубокое дыхание и циркуляцию ци. Когда вы достигнете малой циркуляции, можете поместить кисти тыльной стороной на колени и соединить большой и средний палец на каждой руке.

Положение в пространстве. При медитации нужно сидеть лицом на восток. Очевидно, это правило было выведено эмпирически: мастера медитации заметили, что ци лучше всего циркулирует, когда обратишься на восток. Возможно, на ток ци как-то влияет суточное вращение Земли.

Время медитации. В идеале нужно медитировать три раза в день по полчаса. Лучшее время для практики — за 15 минут до восхода солнца (лицом к востоку), через 1–2 часа после обеда (лицом к востоку) и за полчаса до сна (лицом к югу). При таком режиме и при условии покоя и концентрации малая циркуляция достижима примерно за три месяца.

Эти три времени для медитации считаются лучшими потому, что утром и вечером энергия организма переходит из фазы Инь в фазу Ян и наоборот. В послеполуденное же время хорошо успокоить ум и остудить излишнюю телесную энергию Ян.

Если вы можете медитировать только дважды вдень, откажитесь от дневного занятия. Если только один раз в день — занимайтесь утром или вечером. Естественно, сокращение числа занятий удлиняет срок достижения малой циркуляции.

Мысли. В медитации сознание должно фокусироваться на Даньтяне и циркуляции ци. Смысл медитации теряется и цель не достигается, если мысли блуждают. Ученик должен достичь расслабленного гипнотического транса; это легко сделать, концентрируясь на ритме дыхания. Когда внимание отвлекается или появляются мысли, просто верните внимание к дыханию.

Если у вас слишком много ежедневных забот, беспокоящих вас и во время медитации, вам не следует ни медитировать, ни пытаться заниматься циркуляцией ци. Вместо этого глубоко дышите для релаксации. Попытки заниматься циркуляцией ци в состоянии эмоционального возбуждения могут привести только к вредным последствиям для медитирующего.

Положение языка, зубов и глаз. Во время медитации язык должен легко касаться центра нёба. Это создает «мост» между Инь и Ян и позволяет ци непрерывно течь по всему телу. Следите за тем, чтобы язык не находился ни впереди, ни сзади от центра нёба. Первое положение вызывает сонливость, второе мешает расслаблению, при этом напряжение затрудняет течение ци.

Языковый «мост» также позволяет накапливать во рту слюну, которую нужно периодически проглатывать для смачивания горла. Нельзя, чтобы горло пересыхало. Зубы должны быть слегка сомкнуты. Глаза могут быть закрыты или полуоткрыты, но главное — не засыпать, когда они закрыты.

Правила медитации

1. Не курите. Поскольку медитация подразумевает глубокое дыхание, легкие должны быть в полном порядке.

2. Не пейте слишком много. Избыток алкоголя нарушает нервную систему и мешает циркуляции ци.

3. Перед медитацией примите ванну или душ. Это поможет ментальной релаксации.

4. Наденьте удобную, свободную (особенно в талии) одежду.

5. Медитируйте в хорошо проветренном месте.

6. Мужчины должны избегать секса 24 часа до и после медитации.

7. Женщины не должны концентрироваться на Даньтяне в критические дни; вместо этого лучше направлять внимание на солнечное сплетение.

8. По возможности занимайтесь медитацией в тихом, спокойном месте.

9. Медитируйте через 1–2 часа, в крайнем случае не раньше, чем через полчаса после еды.

10. Не медитируйте, когда вы обеспокоены или больны.

11. Никогда не задерживайте дыхание.

12. Всегда оставайтесь расслабленными во время медитации.

13. Всегда сосредоточивайтесь на Дяньтяне и потоке ци.

14. Если вы плохо себя чувствуете во время каждой медитации или замечаете неприятные реакции, остановитесь! Не продолжайте занятий без руководства со стороны мастера медитации.

Общие проблемы

Немеют ноги.

С этой проблемой сталкиваются почти все, кто начинает заниматься сидячей медитацией, особенно если нет опыта сидения со скрещенными ногами. Онемение вызывается уменьшением притока крови и ци к ногам. Постепенно это пройдет само собой. А пока останавливайте медитацию, когда онемение начинает мешать сосредоточению. Вытяните ноги, чтобы открыть каналы, и для скорейшего восстановления примените акупрессуру и массаж свода стопы. Когда чувствительность ног вернется, возобновите медитацию.

Боль в акупунктурных полостях.

Некоторые медитирующие испытывают боли в копчике, почках, точке «Дверь жизни» (Минмэнь, Gv-4) или тазобедренных суставах, когда циркулирующая ци достигает этих точек. Это вызывается увеличением давления; часто виной всему бывает застой ци. Такое чувство боли — явление нормальное, оно преодолевается расслаблением. Как правило, боли этого рода продолжаются только 2–3 дня или до тех пор, пока циркуляция не «пробьет» данную точку.

Головная боль.

Может быть вызвана напряжением, беспокойством, утомлением. Головная боль случается и тогда, когда циркуляция впервые достигает головы. В случае, если причина боли — напряжение и т. п., прервите медитацию и успокойтесь. Если вы слишком устали, чтобы сосредоточиться, лучше вздремните. Если боль — результат подхода ци к голове, усильте концентрацию и расслабьтесь еще больше. Помогает также массаж, который будет описан в следующем разделе.

Боль в спине.

Причина — неправильная поза или наличие застоявшейся ци. Неправильной считается поза чересчур напряженно-прямая, вызывающая излишнее напряжение мышц спины.

Сядьте прямо, вытянитесь вверх как можно выше и расслабьтесь, не наклоняясь вперед.

Застойная ци иногда представляет опасность и удаляется жестким массажем (см. следующий раздел).

Сонливость.

Это результат либо усталости (и тогда придется прекратить медитацию), либо того, что язык во рту слишком выставлен вперед (верните его на место).

Потливость.

Иногда причина — в повышенной температуре или плохой вентиляции помещения. Пот, не вызванный микроклиматическими факторами, бывает холодным или теплым. Холодный пот может сигнализировать о повреждении одной из полостей на пути циркуляции. Чтобы решить эту проблему, обратитесь за помощью к мастеру медитации. Теплый пот обычно вызывается циркуляцией энергии без концентрации и устраняется путем сосредоточения и расслабления.

БОЛЬШАЯ ЦИРКУЛЯЦИЯ (да чжоу тянь)

Научившись совершать управляемый круговорот энергии ци по двум главным сосудам (то есть малую циркуляцию), можно приступать к практике большой циркуляции. Это означает круговорот энергии, накопленной в Дяньтяне, по всем каналам ци.

К этому времени вы должны уметь чувствовать накопление и движение ци по Управляющему Сосуду и Сосуду Зачатия. С таким опытом вы сможете освоить большую циркуляцию легко и без вреда для себя, путем ментального контроля над ци.

В этой практике все тело должно быть расслаблено. Если вы хотите направлять ци в руки, можно сидеть на стуле или стоять. Вытяните руки вперед, локти чуть согните, ладони смотрят вперед, пальцы направлены вверх. Большие пальцы и мизинцы слегка напрягите, отогнув их назад. Благодаря этому вы не дадите ци уходить в пальцы и сосредоточите ее в ладонях.

На вдохе проводите ци из копчика вверх по спине к плечам (рис. 3-12).

Рис. 3-12. Большая циркуляция

Кроме того, во время вдоха ци в передней части тела готовится к новому циклу. На выдохе ведите ци не вдоль головы, а из плеч в руки. Одновременно Даньтянь расширяется, начиная новый цикл и отправляя новую порцию ци в копчик. Снова вдыхая, вы ведете ци к верхней части спины и одновременно готовитесь к новому циклу в передней части тела. Таким образом, цикл ци не образует замкнутого круга, а заканчивается в руках. Цикл повторяется снова и снова, пока вы не почувствуете, что поток энергии уже доходит до центров ладоней, до полостей под названием Лаогун (Р-8).

(На самом деле ци возвращается в Даньтянь, но если вы будете сосредоточиваться на одностороннем процессе, вам будет легче «пробить» руки для циркуляции.)

Когда ци достигает ладоней, вы должны чувствовать тепло. После этого можно пытаться направлять ци в кончики пальцев. Есть много практических методов циркуляции энергии в руках. Они обсуждаются в следующем разделе.

Для циркуляции ци в нижних конечностях нужно лечь на спину и расслабить мышцы ног, чтобы каналы открылись. Вдохните и сожмите живот, затем выдохните и ведите ци в точки Юнцюань («Бурлящий родник», К-1) на подошвах стоп (см. рис. 3-13). В норме каналы ци в ногах открыты шире, чем в руках. Соответственно, и циркуляция здесь протекает легче. Когда ци достигает центра подошвы, чувствуется тепло и онемение. Эти ощущения держатся несколько дней после того, как вы испытываете их впервые.

Рис. 3-13. Полость Юнцюань

Некоторые учителя рекомендуют особые маршруты движения ци в конечности и из них. На самом деле это не обязательно. Если вы заведете энергию ци в руку или ногу, она уж сама найдет там свой путь и наполнит всю конечность, двигаясь по каналам цзин и ло. Но «заводить» ее всегда нужно мягко и расслабленно.

Поскольку ножные каналы широкие, иногда возможна циркуляция и в стоячем положении; правда, мышцы в этом случае немного напряжены. Вот почему в тайцзи-цюане большая циркуляция выполняется в медленном движении.

Большая циркуляция считается достигнутой, когда медитирующий умеет направлять ци в руки и ноги. На приобретение этого навыка уходит от шести месяцев до многих лет, у каждого по-своему.

После большой циркуляции вы можете развивать в себе способность посылать ци в руки и ноги одновременно (так называемое «Дыхание четырех ворот»), придавать своей ци форму шара, который больше, чем само ваше тело, поглощать ци из окружающей среды, произвольно направлять ее к частям тела, пораженным болезнью, и т. д.

Тот, кто научится выводить свою ци за пределы тела или, наоборот, получать ци извне, сможет при помощи цигун лечить болезни, связанные с нарушениями потока ци. Но не следует пробовать заниматься этим без помощи опытного инструктора. Извлекать из другого человека испорченную, или «злую» ци (се ци) и принимать ее в свое тело, не зная, как потом от нее избавиться, — авантюра очень опасная! Для передачи же ци в чужой организм необходимо уметь вовремя остановиться, чтобы с вами не случилось необратимого энергетического истощения.

3–4. Усиление и перенос ци

После овладения большой циркуляцией можно начинать практиковать высшие методы цигун, связанные с усилением и концентрацией ци и улучшением контроля над ней. Можно, впрочем, заниматься этим и на уровне малой циркуляции, но результаты будут намного лучше, если вы подождете и овладеете сначала еще и большой циркуляцией.

Первый из таких методов «усиления и переноса» называется лянь ци («тренировка ци») иличун ци («наполнение ци»). Главная цель данной практики — заставить ци наполнить Даньтянь до такой степени, чтобы живот стал упругим, как мяч, и мог выдерживать мощные удары. Чем сильнее становится ци в Даньтяне, тем мощнее становится и поток ци в теле.

Метод чун ци заключается в обычном задувании свечи. Сначала вы находитесь в одном шаге от нее, а затем отходите все дальше. Концентрируясь на Даньтяне, держите язык у центра нёба. Сожмите губы, оставив самую маленькую щель, и выдувайте через нее воздух — медленно и равномерно.

Представьте себе нерассеивающуюся струю воздуха, направленную прямо на пламя. Дуйте как можно дольше за один раз, но не напрягаясь. Выдувая, думайте о том, как ци расширяется и скапливается в Даньтяне. Когда сможете легко задувать свечу, отодвиньте ее чуть дальше. Занимайтесь по 5—10 минут в день.

Другой метод, называемый ко ци («расширение ци»), заключается в выводе энергии за пределы тела и придании ей формы шара. На выдохе представьте себе, что ци излучается во все направления и образует шар с центром в Даньтяне. Достигнув успехов в этом упражнении, медитирующий чувствует, что его тело исчезло, он стал прозрачным, он сам и есть этот шар ци, уменьшающийся на вдохе и расширяющийся на выдохе.

Это упражнение придает симметричность движению ци и позволяет ей достигать каждой клетки тела одновременно. Другие его названия — ти си («дыхание всем телом») и фу си («дыхание кожей»).

По достижении достаточно высокого уровня развития ци можно начинать учиться сосредоточивать эту энергию в отдельных частях тела. Этот вид тренинга называется юнь ци, или «перенос ци». В основном юнь ци применяется в боевых искусствах: энергия концентрируется в ладонях для последующего нанесения ударов. Но ци можно переносить в ту или иную часть тела и с целью противодействия удару. Последний вид юнь ци является частью тренинга «Железная рубашка», или «Покров золотого колокола» (см. главу 5).

Ниже мы представим несколько тренировочных методов. Первое задание: научиться фокусировать ци в ладонях. В начале это будет происходить медленно, но постепенно вы научитесь направлять энергию в руки почти мгновенно.

1. Первая форма называется гун шоу («дуга из рук», рис. 3-14). Руки образуют круг перед грудью, причем кончики пальцев почти касаются друг друга. Гун шоу выполняется сидя или стоя. На выдохе направляйте ци в руки и далее в кончики пальцев и представляйте себе, как между пальцами правой и левой руки происходит взаимообмен энергией. Ци одновременно течет по обеим рукам, создавая, таким образом, два противоположно направленных циклических потока.

2. Вторая форма. Поднимите руки так, словно держите баскетбольный мяч на уровне груди (рис. 3-15—3-17). Не сгибайте локти слишком сильно, иначе в них будет застаиваться поток ци. Сознание должно руководить движением ци по каждой руке и далее через воздух в противоположную руку (по принципу формы 1). Ладони все время движутся, как бы скользя по всей поверхности воображаемого мяча; цель — получить ощущение плавного потока ци. Практикующие тайцзи-цюань часто делают это упражнение с настоящим мячом, чтобы руки научились распознавать такое ощущение. Но и воображаемый мяч «работает» ничуть не хуже.

3. Третья форма. Ладони слегка касаются друг друга на уровне груди (рис. 3-18). На выдохе происходит взаимообмен ци между ладонями.

4. Четвертая форма — усложненный вариант третьей: соприкасаются пальцы рук, а не ладони (рис. 3-19).

5. Пятая форма. Ее цель — горизонтальное круговращение потока ци (в тайцзи-цюане это называется «руки-облака», или юнь шоу). Держите правое предплечье перед грудью параллельно полу, ладонь повернута внутрь, локоть чуть ниже ладони. Ладонь левой руки повернута вниз на уровне поясницы (рис. 3-20). Выдохните, плавно поворачивая туловище вправо, насколько возможно, и направляя ци к ладоням (рис. 3-21).

На вдохе поменяйте руки (рис. 3-22) и на следующем выдохе повернитесь влево (рис. 3-23). Повторяйте эту последовательность, соблюдая плавный, текучий ритм.

6. Шестая форма — опускание ладоней. На вдохе поднимайте и разворачивайте обе руки, пока ладони не окажутся повернуты друг к другу (рис. 3-24). На выдохе представляйте себе, что вы толкаете вниз какой-то сопротивляющийся объект (рис. 3-25). При этом старайтесь как можно меньше использовать мышечную силу. Ци должна достигать ребер ладоней. На вдохе убирайте это воображаемое напряжение.

7. Седьмая форма — толкание ладонями. Есть три разновидности этого упражнения:

а) на выдохе толкайте ладонями вперед, на вдохе возвращайте обе ладони к груди (рис. 3-26 и 3-27);

б) на выдохе толкайте ладонями в стороны, на вдохе возвращайте обе ладони к груди (рис. 3-28 и 3-29);

в) на выдохе толкайте одной ладонью вверх, другой вниз. На вдохе возвращайте обе ладони к груди. Затем меняйте руки (рис. 3-30 и 3-31);

г) на выдохе толкайте ладонями вверх, на вдохе возвращайте обе ладони к груди (3-32 и 3-33).

Практикуя эти семь форм, с каждым выдохом представляйте себе толкание сопротивляющегося объекта (перед началом занятий можно немного потолкать настоящую стену, чтобы запомнить это ощущение сопротивления) и вводите ци в ладони с минимальным напряжением мышц.

Кроме этих семи форм переноса и концентрации ци, есть еще два метода практики, причем в обоих используется свеча. Первый метод — перенос ци при помощи «тайного меча» (рис. 3-34). Обе кисти сложены в жест «тайного меча»: указательный и средний пальцы вытянуты, остальные согнуты. Направьте один такой «меч» на пламя свечи. Начинайте с расстояния 3–5 сантиметров от кончиков пальцев до свечи. На выдохе переносите ци на пламя и заставляйте его отклониться. Настойчивость в практике обязательно будет вознаграждена успехом.

Второй метод (рис. 3-35) принципиально ничем не отличается, но расстояние до пламени свечи чуть больше — 10–20 сантиметров. Ци испускается не из кончиков пальцев, а из ладони. В обоих случаях свободная кисть принимает ту же форму, что и работающая, и держится напротив живота. Постарайтесь, чтобы ваше дыхание было направлено в сторону от свечи: тогда вы будете уверены, что на пламя воздействует только ваша энергия ци.

3–5. Массаж и упражнения после медитации

После медитации или занятий по переносу ци следует выполнять самомассаж и упражнения на расслабление.

Главная цель массажа — раскрепостить и расслабить мышцы на пути следования ци. Это проясняет сознание и позволяет обнаружить остаточную ци, застоявшуюся в акупунктурных полостях. Эта застойная энергия может влиять на нормальную циркуляцию ци и вызывать боль в мышцах и полостях. Если у вас есть партнер, лучше массировать друг друга, поскольку в этом случае легче расслабиться. А спину самому себе и вовсе невозможно качественно промассировать.

Массаж

Голова. Начните с лица. Разотрите лоб, начав от переносицы (рис. 3-36) и перемещая руки вверх и в стороны, к вискам (рис. 3-37).

Затем поместите руки ниже глаз и разотрите щеки сначала от носа к ушам (рис. 3-38), а потом от ушей до подбородка (рис. 3-39).

Теперь верхняя часть головы. Поместите пальцы по обе стороны от срединной линии черепа (рис. 3-40), на 2–3 сантиметра вправо и влево от этой линии, и слегка посдвигайте скальп вперед-назад. Затем переставьте пальцы чуть ближе к затылку и повторите это. Так пройдите всю голову спереди назад. Затем разотрите шею большими пальцами, начав от основания черепа (рис. 3-41).

Руки. Потрите ладонь о ладонь (рис. 3-42), затем центр ладони — большим пальцем другой руки (3-43). В центре ладони находится точка Лаогун, лежащая на канале перикарда. Массируя эту полость, мы мягко стимулируем сердце.

Почки. Сложите руки в кулаки, заведите их за спину и разотрите область почек круговыми движениями (рис. 3-44).

Колени. Во время медитации колени могут затекать. Чтобы вернуть им гибкость, открытой ладонью разотрите суставы по кругу (рис. 3-45).

Ступни. Большим пальцем разотрите центр подошвы (рис. 3-46). Это возбуждает почки через первую точку почечного канала (Юнцюань). Затем можете растереть всю подошву.

Упражнения после медитации

1. Покрутите головой вправо-влево, не двигая туловищем (рис. 3-47).

2. В положении сидя поворачивайте все туловище вправо-влево (рис. 3-48).

3. Сомкните руки за спиной и потянитесь грудью как можно дальше вперед (рис. 3-49).

4. Вращайте плечами вперед-назад (рис. 3-50, 3-51).

5. Пальцы в замок, выставьте руки ладонями вперед (рис. 3-52), а затем поднимите их над головой (рис. 3-53).

6. Возьмитесь руками за ступни и вытяните ноги (рис. 3-54).

«Бить в небесный барабан» (мин тянь гу)

Упражнение мин тянь гу играет важную роль в практике цигун. Его надо всегда выполнять после медитации по двум причинам. Во-первых, оно помогает полностью пробудиться от медитативного состояния, а во-вторых, выводит всю ци, накопленную в голове во время медитации. Можно проделывать мин тянь гу и просто на протяжении дня — например, чтобы прояснить и освежить сознание после напряженной работы. Даосы обнаружили, что постукивание по голове, повышая приток питательных веществ к мозгу, еще и улучшает память и логическое мышление. Кроме того, мин тянь гу помогает при головной боли и, наконец, при регулярном выполнении укрепляет скальп и предотвращает облысение и поседение.

«Бить в небесный барабан» можно двумя способами. При первом способе вы простукиваете кончиками пальцев макушку головы и затылок[15], где находятся важные точки акупунктуры (рис. 3-55, 3-56). Это усиливает циркуляцию ци и крови в области головы.

Второй способ заключается в том, что вы закрываете уши ладонями, средние пальцы кладете на точку «Нефритовая подушка» (Юйчжэнь) под концом затылочной кости (рис. 3-57), указательными пальцами нажимаете на средние (рис. 3-58) и затем постукиваете средними пальцами по «Нефритовой подушке». Постукивание будет отдаваться в голове, и это действительно похоже на звук барабана.

«Стучать зубами» (коу чи)

Упражнение коу чи обычно выполняется после медитации, как и мин тянь гу. Энергично (но не слишком сильно) сомкните челюсти около 50 раз. Эго укрепляет корни зубов и способствует очищению сознания.

Глава 4

ЦИГУН И ЗДОРОВЬЕ

4–1. Введение

Больше четырех тысячелетий китайцы изучали циркуляцию энергии ци в человеке и ее связь с временами года, погодой и временем суток. Они открыли, что на ци оказывают влияние географическое местоположение, высота над уровнем моря, пища, эмоциональное состояние и даже звуки, которые производит человек. Были разработаны методы сохранения естественной и здоровой циркуляции ци, которые можно грубо разделить на две категории: профилактические и лечебные.

В профилактическом цигун энергия ци накапливается при помощи вайдань или нэйдань и под руководством сознания направляется для циркуляции по всему телу. Согласно теории акупунктуры, плавная циркуляция ци — ключ к здоровью. Когда ци застаивается в канале, соответствующий орган ослабляется и вырождается.

В лечебном цигун к пациенту применяются специальные техники для управления его круговоротом ци и постепенного исцеления от болезни или травмы. Наиболее общие методы лечебного цигун — акупунктура, массаж и растирание. Опытные мастера также используют вайдань и нэйдань для удаления «пробок» на пути ци в организме пациента. Недавно в Китае открыли, что методы вайдань и нэйдань могут быть использованы для лечения некоторых видов рака.

Из теории акупунктуры мы знаем, что каналы ци, тесно связанные с внутренними органами, имеют окончания на кистях рук, стопах и голове. Поэтому китайский врач для постановки диагноза всегда смотрит на лицо пациента, его глаза и язык и щупает его пульс. И на этом же факте основаны методики рефлексологии, то есть стимулирования потока ци путем массажа кистей, стоп и ушей.

В этой главе китайской диагностике отведен второй раздел, а теории и техникам акупунктуры — третий. В четвертом разделе представлены основы теории и техники массажа и растирания.

4–2. Китайская диагностика

Когда человек болен, это значит, что в его круговороте ци слишком много энергии Инь или Ян. Поскольку все каналы ци имеют выходы на поверхность тела, нарушения циркуляции ци должны как-то проявляться на коже. Кроме того, звуки, издаваемые при дыхании, разговоре, кашле, различны у человека больного и здорового. Поэтому китайские врачи осматривают кожу (в частности, на лбу), глаза, уши и язык пациента, а также слушают его звуки. Затем они расспрашивают больного о его привычках, образе жизни, эмоциях, чтобы понять происхождение болезни. Наконец, врач берет пульс больного и ощупывает особые точки на его теле, чтобы получить информацию о тех или иных каналах ци. В китайской диагностике выделяются четыре категории действий: осмотр, прослушивание и обнюхивание, опрос, пальпация (ощупывание). Традиционная китайская медицина основывается на несколько иных принципах, чем западная. Поэтому на то, что китайский врач счел бы важнейшим симптомом болезни, его западный коллега может вообще не обращать внимания, и наоборот.

Теперь остановимся вкратце на каждой из четырех китайских диагностических методик.

1. Осмотр

Общий внешний вид. Врач смотрит на выражение лица, комплекцию, осанку, составляет общее мнение о пациенте.

Цвет кожи. Поскольку некоторые каналы связаны с лицом, его цвет (рис. 4–1) может сказать китайскому врачу, какой орган не в порядке.

Рис. 4–1. Диагностика по цвету лица

Язык связан каналами с сердцем, почками, желудком, печенью, желчным пузырем, легкими и селезенкой (рис. 4–2).

Рис. 4–2. Диагностика по языку

Глаза. По ним можно судить о состоянии печени. Например, если глаза красные, это значит, что в печени избыток Ян. Темные пятна на белках глаз (рис. 4–3) говорят о нарушениях циркуляции ци, вырождении органов и застое энергии вследствие старой травмы.

Рис. 4–3. Диагностика по пятнам на белках глаз

Волосы показывают состояние почек и крови. Например, сухие волосы — признак недостаточности почечной ци или малокровия.

Губы и десны. Цвет губ и их сухость свидетельствуют о количестве ци. Красные, распухшие или кровоточащие десны — признак избыточного желудочного огня. Бледные, припухшие десны и шатающиеся зубы могут быть симптомом почечной недостаточности.

2. Прослушивание и обнюхивание

Врач слушает дыхание пациента, его голос при разговоре и кашель. Все это о многом может рассказать. Например, сухой кашель обычно вызывается сухим жаром в легких. Затем врач принюхивается к дыханию пациента и нюхает его экскременты.

3. Опрос

Это одна из важнейших процедур китайской диагностики. Главных тем, интересующих врача, традиционно насчитывается десять:

1. Озноб и жар.

2. Голова и тело.

3. Дыхание.

4. Питание и аппетит.

5. Моча и стул.

6. Грудь и живот.

7. Глаза и уши.

8. Сон.

9. История болезни.

10. Врожденные и приобретенные привычки.

4. Пальпация

Пальпация (ощупывание пациента) в китайской медицине бывает трех видов:

1. Ощупывание зон, в которых ощущается боль, жар, имеется опухоль и т. п. для определения природы заболевания. Например, опухоль и жар свидетельствуют об избытке Ян.

2. Ощупывание особых акупунктурных точек на туловище, спереди и сзади. Если прикосновение к точке вызывает болевые ощущения, это говорит о возможном заболевании связанного с этой точкой органа.

3. Взятие пульса (рис. 4–4). Хотя пульс особенно тесно связан с легкими и управляется сердцем, он также отражает состояние всех других органов (табл. 4–1). Врач определяет следующие параметры пульса: глубину (поверхностный или глубокий), долготу (долгий, короткий), силу (слабый, сильный) и качество (ускользающий, бурный, напряженный, непостоянный, тонкий и т. п.). Чтобы стать специалистом по китайской пульсовой диагностике, требуются годы практики.

Рис. 4–4. Точки взятия пульса

Таблица 4–1. Взятие пульса

Некоторые китайские врачи обследуют также ушные раковины. На человеческом ухе обнаружено множество точек, которые так или иначе реагируют на заболевания в различных частях тела (рис. 4–5). Воздействие на эти точки, в свою очередь, оказывает определенный терапевтический эффект на соответствующие органы.

Рис. 4–5. Акупунктурные точки уха

4–3. Акупунктура

В этом разделе мы поговорим о том, на чем основана и как действует акупунктура. Это важно знать, поскольку и упражнения цигун, и сама теория циркуляции ци основаны на результатах многовековой практики иглоукалывания. Чтобы понять акупунктуру, надо твердо помнить, что такое цзин и ло. Это каналы ци, которые связывают внутренние органы между собой и с поверхностью тела.

Цзин — это большие, или первичные каналы ци, по которым осуществляется ее круговорот. Их двенадцать. Почти на всем своем протяжении цзин, как и кровеносные сосуды и нервы скрыты под защищающим их слоем мышц. Ло — это меньшие, или вторичные каналы ци, связывающие цзин с поверхностью тела, а также с костным мозгом. Цзин и ло можно сравнить с реками и притоками рек соответственно.

Кроме цзин и ло, в теле человека есть еще восемь сосудов, которые служат как бы водоотводными каналам и водохранилищами. По некоторым из них ци также может циркулировать, но их функции иные, чем у цзин и ло. Из них важнейшими являются жэнь-май (Сосуд Зачатия) и ду-май (Управляющий Сосуд). Как вам известно из предыдущих глав, эти два сосуда играют центральную роль в малой и большой циркуляции ци.

Теория акупунктуры делит внутренние органы на «плотные» и «полые». Функция плотных органов, по этой теории, — запасать необходимые для организма субстанции. Сюда относятся легкие, почки, печень, сердце, селезенка и «перикард» (баоло). Полые же органы никаких веществ не хранят, но служат для их выведения из организма. Это тонкий и толстый кишечники, желчный и мочевой пузыри, желудок и «тройной обогреватель» (саньцзяо). Плотные органы считаются Инь, полые — Ян, и они образуют пары, взаимосвязанные по принципу полярности.

Важно отметить, что в китайской медицине термин «орган» больше относится к функциональной системе органа, чем непосредственно к кусочку плоти. Два «органа» китайской системы, «перикард» и «тройной обогреватель», вообще не имеют никаких анатомических соответствий и неизвестны западной медицине[16].

Каналы ци, соответствующие органам, тоже делятся на иньские и янские; в каждой группе есть еще три уровня. Шесть каналов кончаются в кистях рук и шесть — на ступнях. Соответственно их называют ручными и ножными.

Иньские каналы — это Тайинь, Шаоинь и Цзюэинь.

Тайинь — самая сильная, мощная энергия Инь. В Шаоинь содержится немного энергии Ян, а Цзюэинь — это истощенная Инь; она находится там, где встречаются два иньских канала.

Янские каналы называются Тайян, Шаоян и Янмин.

Тайян — очень сильный, молодой Ян. Шаоян — это Ян, который начал ухудшаться, а Янмин — предельный Ян; эта энергия находится там, где встречаются два янских канала.

Согласно теории Инь-Ян, энергия Ян есть наружность вещей, а Инь — это то, что внутри.

В соответствии с этим принципом двенадцать каналов делятся на иньские и янские в зависимости от того, проходят ли они по внутренней или внешней стороне руки или ноги[17]. На внутренней стороне каждой руки и ноги есть три иньских канала, а на внешней — три янских. Из двух главных сосудов жэнь-май (Сосуд Зачатия), проходящий вдоль передней части тела, считается иньским, а ду-май (Управляющий Сосуд), проходящий по задней стороне, — янским[18].

Ци непрерывно циркулирует по этой системе каналов, переходя из внешних во внутренние и наоборот. В общем виде маршруты каналов выглядят так:

Верхние конечности — Инь, движение от груди в кисти рук

Канал легких — ручная Тайинь, идет от верха грудной клетки вдоль внутренней стороны каждой руки и оканчивается на наружной стороне большого пальца.

Канал сердца — ручная Шаоинь, идет из подмышки вдоль внутренней стороны руки к мизинцу.

Канал перикарда — ручная Цзюэинь, начинается в грудной клетке, идет вдоль самой середины внутренней стороны руки и оканчивается в среднем пальце.

Верхние конечности — Ян, движение из кистей рук в голову

Канал тонкого кишечника — ручной Тайян, начинается на конце мизинца, идет вверх по внешней стороне руки, затем через плечо и шею, оканчивается возле уха.

Канал тройного обогревателя — ручной Шаоян, начинается на конце безымянного пальца, идет вверх по внешней стороне руки, огибает плечо, проходит над ухом и оканчивается у наружной части брови.

Канал толстого кишечника — ручной Янмин, начинается на конце указательного пальца, идет вверх по внешней стороне руки, оканчивается около носа.

Нижние конечности — Инь, движение из ступней в грудную клетку

Канал селезенки — ножная Тайинь, начинается на конце большого пальца ноги, идет вверх по внутренней стороне ноги, оканчивается в верхней части грудной клетки.

Канал почек — ножная Шаоинь, начинается под мизинцем ноги, идет вверх по внутренней стороне ноги и оканчивается около ключицы.

Канал печени — ножная Цзюэинь, начинается с наружной стороны большого пальца ноги, идет вверх по внутренней стороне ноги и оканчивается возле соска.

Нижние конечности — Ян, движение из головы в ступни

Канал мочевого пузыря — ножной Тайян, начинается у внутреннего угла глаза, огибает голову, разделяется и идет двумя ветвями вниз по спине, вновь соединяется на задней части бедра и оканчивается в мизинце ноги.

Канал желчного пузыря — ножной Шаоян, начинается у наружного угла глаза, огибает голову и заднюю сторону плеча, идет вниз через бок, затем по внешней стороне ноги, оканчивается в четвертом пальце ноги.

Канал желудка — ножной Янмин, начинается под глазом, идет вниз по передней части туловища и по внешней стороне ноги, оканчивается во втором пальце.

Каналы ци соединяются друг с другом в конечностях, где Инь встречается с Ян, а также на груди и лице, где встречаются Инь с Инь и Ян с Ян. Все это обобщено в таблице 4–2. Цикл в этой таблице начинается с верхней стороны груди совершенно произвольно — просто надо же с чего-то начать. Помните, что есть две зеркально симметричные системы каналов — правая и левая.

Таблица 4–2. Порядок циркуляции ци

Теория акупунктуры соотносит органы также с Пятью Элементам (у син): Металлом, Деревом, Водой, Огнем и Землей. Их взаимосвязи показаны в табл. 4–3 и на рис. 4–6. Теория Пяти Элементов помогает объяснить позитивное и негативное влияние систем органов друг на друга.

Таблица 4–3. Связь внутренних органов с Элементами

Рис. 4–6. Взаимосвязи пяти внутренних органов и Пяти Элементов

В здоровом человеке не должно быть слишком много энергии Инь или Ян. Когда человек болен, врач-акупунктурист при помощи иглоукалывания и некоторых других методов регулирует поток ци и возвращает пациента в нормальное состояние.

В акупунктурной терапии используются не только точки, лежащие на канале больного органа. Поскольку все каналы взаимосвязаны и влияют друг на друга, то и точки иглоукалывания могут выбираться на самых разных местах тела. Но, конечно, врач должен хорошо разбираться во взаимосвязи каналов и учитывать влияние времени года и времени суток.

4–4. Массаж и растирание

Массаж

Все люди инстинктивно растирают болящие места и усталые мышцы. Давным-давно обнаружено, что простым растиранием можно вылечить головную боль, снять боли в суставах и в желудке и даже укрепить слабые органы.

Терапевтический эффект массажа известен всему миру. Японцы веками совершенствовали свою акупрессуру, которая происходит от китайского массажа. Древнегреческая знать использовала в лечебных целях особую форму массажа — похлопывание по коже прутом. Но только у китайцев массаж полностью систематизирован и согласован с теорией циркуляции энергии ци.

Есть три вида китайского массажа:

1) массаж мышц;

2) массаж акупунктурных точек (полостей);

3) массаж окончаний каналов ци (меридианный массаж).

Чаще всего, впрочем, используется смешанный тип массажа.

Массаж мышц употребляется для удаления болей и синяков. Он проводится вдоль мышечных волокон и вызывает улучшение циркуляции крови и ци в коже и мышцах, а также помогает разогнать накопившуюся в мышцах в результате физической работы кислоту, удалить кровоподтек, разогнать застоявшуюся ци. Массаж также используется для снятия ощущения слабости или усталости.

Второй вид массажа — это массаж точек акупунктуры. Эти самые точки (а также ряд других) используются в японской акупрессуре (сиацу). Принципы массажа точек — те же, что и в акупунктуре. Цель — стимулировать каналы через те точки, на которые более целесообразно воздействовать руками, а не иглой. В акупрессуре используются и некоторые внеканальные точки.

На рис. 4-7-4-12 показаны точки акупунктуры, используемые при массаже.

Рис. 4–7. Акупунктурные точки головы, используемые для массажа

Рис. 4–8. Акупунктурные точки шеи, используемые для массажа

Рис. 4–9. Акупунктурные точки передней стороны туловища, используемые для массажа

Рис. 4-10. Акупунктурные точки спины, используемые для массажа

Рис. 4-11. Акупунктурные точки рук, используемые для массажа

Рис. 4-12. Акупунктурные точки ног, используемые для массажа

Третий вид массажа — растирание или нажимание на нервные окончания и окончания каналов ци, расположенные на кистях рук (рис. 4-13), на ступнях (рис. 4-14) и на ушах (рис. 4–5). Вы можете растирать зоны, соответствующие различным органам или влияющие на развитие некоторых болезней. Эта форма массажа на Западе известна как рефлексология. Считается, что при массаже окончаний каналов ци энергия переходит на более высокий уровень, что улучшает циркуляцию и благотворно влияет на соответствующий орган.

Рис. 4-13. Зоны массажа в рефлексологии рук

Рис. 4-14. Зоны массажа в рефлексологии стоп

1. Шишковидная железа 2. Горло 3. Щитовидная железа 4. Гипофиз 5. Желудок 6. Бедро и колено 7. Желчный пузырь 8. Легкое 9. Почка 10. Сигмовидная ободочная кишка 11. Поперечная ободочная кишка 12. Нисходящая ободочная кишка 13. Восходящая ободочная кишка 14. Плечо 15. Солнечное сплетение 16. Ухо 17. Глаз 18. Печень 19. Мочевой пузырь 20. Надпочечник 21. Аппендикс 22. Поджелудочная железа 23. Седалищный нерв 24. Прямая кишка 25. Тонкий кишечник 26. Сердце 27. Пазухи 28. Бронхи 29. Селезенка 30. Тимус

Основные приемы массажа

1. Круговое растирание и нажатие одним, двумя и четырьмя пальцами, согнутыми в суставе (рис. 4-15—4-17).

2. Круговое растирание ребром ладони, сжатой в кулак (рис. 4-18).

3. Постукивание и круговое растирание кончиками пальцев (рис. 4-19).

4. Круговое и линейное растирание и нажатие основанием большого пальца (рис. 4-20 и 4-21).

5. То же, основаниями остальных пальцев (рис. 4-22 и 4-23).

6. Растирание и нажатие ребром ладони (рис. 4-24).

7. Круговое и линейное растирание и нажатие локтем (рис. 4-25).

8. Хватание мышц пальцами (рис. 4-26-4-28).

9. Щипание кожи с потряхиванием (рис. 4-29).

10. Хлопание тыльной стороной и ребром ладони (рис. 4-30 и 4-31).

Растирание

В цигун растирание используется для активизации ци в коже, что вызывает улучшение ее циркуляции и заставляет проникать глубже в тело. Правильное растирание лица делает кожу более молодой на вид, поскольку улучшает ее снабжение энергией ци и кровью. Как уже говорилось, в таких частях тела, как кисти рук и стопы (рис. 4-13 и 4-14), расположены окончания каналов ци, растирание которых повышает приток энергии в каналы. Поэтому, например, растирание ладоней в холодную погоду согревает не только руки, но и все тело.

Растирание кожи над некоторыми органами (например, над желудком) улучшает их функционирование вследствие локального притока энергии, вызванного этим действием.

Крупные суставы (плечевые, локтевые, коленные, запястья, лодыжки) довольно легко повреждаются от чрезмерной нагрузки. Растирание помогает снять боль и предотвратить артрит, который часто развивается в таких случаях.

Основные методы растирания для различных областей тела

1. Лицо: веки и глазные впадины слегка, круговыми движениями, растираются кончиками пальцев. Щеки растираются легкими ударами кончиков пальцев от носа к скулам (рис. 4-32).

2. Живот: круговые движения по направлению изгибов кишок (рис. 4-33 и 4-34).

3. Ступни: растирание и надавливание зон, показанных на рисунке 4-14 (рис. 4-35).

4. Кисти рук: растирание и надавливание зон, показанных на рисунке 4-13 (рис. 4-36).

5. Почки: растирание по кругу ребром ладони (рис. 4-37).

6. Запястья: при растирании суставов целью является их разогрев, а не стимулирование мышц. Растирайте запястье ударами вдоль оси руки и круговыми движениями (рис. 4-38).

7. Локти: легкое растирание вверх-вниз и вокруг сустава (рис. 4-39 и 4-40).

8. Плечи: то же (рис. 4-41).

… в книге вместо Рис. 4-41 напечатан Рис. 4-38…

9. Колени: то же.

10. Голеностопы: то же. Кроме того, растирание и нажимание на зоны, показанные на рисунке 4-14 (рис. 4-42).

…  вместо Рис. 4-42 напечатан Рис. 4-39…

4-5. Другие оздоровительные упражнения цигун

Раскачивание руками (бай би)

За последние 50 лет это упражнение, основанное на принципах Ицзинь-цзина, стало весьма популярным. Хотя и очень простое, оно обладает большим терапевтическим эффектом. Поскольку некоторые каналы, связанные с внутренними органами, оканчиваются в руках, раскачивание руками улучшает циркуляцию ци в этих каналах. В сущности, здесь действуют принципы вайдань, описанные в главе 2.

Это упражнение при регулярной практике помогает вылечить целый ряд болезней: повышенное кровяное давление, болезни сердца, печени, нервной системы. Иногда оно даже помогает при раке легких, пищевода и лимфы.

Техника очень проста. Встаньте прямо, ноги на ширине плеч, кончик языка касается нёба. Размахивайте руками вперед до горизонтального положения, ладони вниз (рис. 4-43) и назад, насколько можно, ладони вверх (рис. 4-44). Все тело расслаблено. Начните с 200–300 качаний и постепенно доведите их количество до одной-двух тысяч, или же доведите время непрерывного выполнения упражнения до получаса.

Ходьба на месте

Ходьба на месте не менее полезна, чем раскачивание руками, по сходным причинам. Многие каналы ци оканчиваются в ступнях, проходят через тазобедренные суставы и поэтому хорошо стимулируются при ходьбе. Можно ходить на месте и одновременно раскачивать руками.

Катание бамбука

Положите толстую бамбуковую палку (или просто деревянную скалку) на пол, наступите на нее и катайте подошвой стопы. Это упражнение по своей сути близко к массажу и хорошо стимулирует окончания каналов ци, находящиеся в стопе. Есть сведения, что оно может способствовать росту.

Катание «шариков Тайцзи»

В Китае часто можно встретить людей, перекатывающих в ладони два металлических «шарика Тайцзи» размером с мяч для пинг-понга (рис. 4-45). Это своеобразный массаж кистей рук. Он стимулирует рефлексологические зоны ладоней и укрепляет мышцы кисти.

Шесть звуков

Некоторые звуки могут воздействовать на циркуляцию ци. Они одни и те же для всех людей во всем мире. Их функция — облегчать состояние больных или утомленных органов через легкие.

Китайские медики научно доказали, что различные звуки влияют на различные системы органов, а один и тот же звук влияет по-разному в зависимости от его высоты.

В таблице 4–4 приводятся шесть целительных звуков, соответствующие им органы, времена года, Элементы, части тела и болезни, от которых они помогают. При составлении этой таблицы были использованы даосские и буддийские тексты. Даосские: Тай шан юй чжоу чжэнь цзин Хуан Тиншаня и Цянь цзи фан Сунь Сымяо (эпоха династий Суй и Тан, 589–907 гг.). Буддийские: Сяо чжи гуань (автор Чжи Чжэ Да Ши) и Шань по ло ми (текст, переданный с Фо-шань, или «Горы Будды»).

Произносить все шесть звуков надо за одно дыхание. Это вызовет цепное расслабление соответствующих органов. Звуки не должны быть громкими, иначе органы, наоборот, будут напрягаться, а ци в них — застаиваться. Произносите звуки мягко, чуть слышно, расслабленно.

Глава 5

ПРИМЕНЕНИЯ В БОЕВЫХ ИСКУССТВАХ

5-1. Введение

Китайцы изучали и развивали боевые искусства более 4000 лет. Вначале были только техники, использовавшие грубую физическую силу. Боевые применения ци стали возможны не ранее 200 г. до н. э., когда циркуляция ци и принципы акупунктуры были уже более или менее изучены и поняты. Внимание, уделяемое ци мастерами боевых искусств, значительно возросло после 537 года, когда в монастыре Шаолинь Да Мо ввел упражнения вайдань. Хотя его система ицзинь-цзин предназначалась первоначально только для укрепления здоровья, монахи обратили внимание на такие ее аспекты, как укрепление мышц и возможность направлять ци в любую область тела для противодействия удару. Вполне естественно, что они стали применять все это в боевых искусствах. Изучение рукопашного боя было в те времена насущной необходимостью и пригождалось монахам как в странствиях, так и при нападениях на монастырь.

Когда стало известно, что уравновешенный, ничем не затрудняемый поток ци необходим для жизни и здоровья, встал вопрос о том, как можно воздействовать на поток ци врага. Мастера боевых искусств обнаружили, что из нескольких сотен акупунктурных полостей (или точек) на 108 можно легко воздействовать ударом рукой или ногой, захватом или нажатием. Удар по акупунктурной полости с целью причинения смерти, потери сознания или паралича назвали «полостным ударом» или «полостным нажимом» (дянь сюэ). Удар, перекрывающий дыхательные пути или блокирующий работу диафрагмы, назвали «запечатыванием дыхания» (би ци). Удар по полости или нажатие на нее с целью перекрыть приток крови к мозгу и вызвать потерю сознания назвали «запечатыванием вены» (дуань май). Все эти техники считаются высшим искусством китайского гунфу.

Чтобы уметь наносить проникающие удары по акупунктурным точкам, бойцы тренировали свои пальцы и кисти рук по методам «Ладонь железного песка» (те ша чжан) и «Тайный меч» (цзянь цзюэ). Были также созданы методы выработки «проникающей» энергии, такие, как удар кулаком по пламени свечи и по висящей ткани.

Бойцы, много лет занимавшиеся нэйдань, могли выпускать энергию за пределы своего тела. Через полости они могли вливать свою ци в чужой организм или извлекать чужую ци. Полостные удары в их исполнении представляли собой лишь легкие касания. Но с веками это искусство вышло из употребления. Сегодня мало кто владеет им.

Как уже упоминалось, шаолиньские монахи при помощи цигун укрепляли свое тело до невероятной с точки зрения западного человека степени. Мастер цигун мог противостоять сильнейшим ударам, в том числе нанесенным острым оружием, и даже полостному нажиму (но, конечно, не пулям). В гунфу такое достижение называется «Железной рубашкой» (те бу шань) или «Покровом золотого колокола» (цзинь чжун чжао).

В этой главе мы кратко обсудим полостной нажим, запечатывание вены, запечатывание дыхания и Железную рубашку. Подробное раскрытие этих тем, с теорией, сведениями из анатомии, методиками тренировок и т. п., требует отдельной книги, которую автор рассчитывает опубликовать в будущем.

5-2. Полостной нажим

Техника «полостного нажима» (дянь сюэ) — это, пожалуй, вершина применения цигун в боевых искусствах. Как только появилась подробно разработанная теория ци, мастера ушу начали применять все новые методы воздействия на ци противника — воздействия моментального или замедленного, вызывающего смерть, потерю сознания, шок или онемение отдельных областей тела.

В ходе своих исследований мастера китайских боевых искусств нашли 108 полостей, могущих быть объектами атаки. Из них 72 являются второстепенными, а 36 — смертельными, поскольку удар по одной из них в нужное время с нужной силой может вызвать смерть. При этом особенно важны безошибочный учет времени, правильное определение точки удара и способа нанесения удара (так, одни полости требуют удара коленом, другие — пальцем руки и т. д.) и правильный расчет силы удара (ведь одни полости лежат глубже, другие — ближе к поверхности тела). Итак, боец должен знать каналы, нервы, вообще анатомию — в первую очередь; затем — теорию суточной циркуляции ци. И, наконец, он должен правильно выполнять формы рук и ног[19] и уметь обращаться со своей внутренней энергией. Необходимо знать и приемы оказания помощи человеку, подвергшемуся полостному нажиму. Во многих случаях можно вернуть пострадавшему сознание при помощи толчка, щипка или массажа в нужных точках.

Принципы полостного нажима

Полостной нажим — это техники воздействия на циркуляцию ци противника путем удара по акупунктурной точке (полости) пальцем, ладонью, кулаком, ногой, локтем или путем захвата. При правильном выполнении техник может происходить следующее:

1. Удар может подействовать на циркуляцию ци и отозваться в соответствующих внутренних органах. Например, удар в подмышку через сердечный канал бьет по сердцу, а удар по локтевому отростку сказывается на всей руке.

2. Когда по полости ударяют, это влияет и на кровообращение. Мышцы вокруг полости судорожно сжимаются и перекрывают ток крови. При очень сильных ударах может разорваться артерия, что ведет к смерти. Удар в висок вызывает шок мозга и может привести к разрыву каротидной артерии. Слабый удар в височную полость вызовет потерю сознания.

3. Удар может приходиться прямо по внутреннему органу. Такие удары так и называются «ударами по органам», или ци гуань да. Например, удар в солнечное сплетение вызывает шок сердца и смерть. Удар в печень вызывает спазматическое сжатие мышц вокруг печени и ее повреждение, а удар с достаточной силой — даже разрыв печени. Печень и почки особенно хорошо подходят для этого вида атаки.

Для ряда полостей удар не вызывает очевидных повреждений. Но на самом деле в результате удара ци застаивается в этой области, и человек заболевает или умирает спустя некоторое время, через месяц или даже через год. Например, спустя длительное время оказывают эффект удары по полостям вдоль позвоночника. Известно, что вдоль позвоночника проходят стержень нервной системы — спинной мозг — и один из главных сосудов ци. Если повреждаются полости в этой области, то ослабляется приток ци в те органы, которые связаны с соответствующими частями позвоночника, и в результате эти органы так или иначе страдают.

Есть ряд полостей, удар по которым временно выводит противника из строя. Например, удар по полости Тяньцзун (на лопатке) вызывает онемение всего плеча и руки. Вспомним здесь и локтевой отросток с полостью Шаохай.

И последний вид полостных ударов: оглушающие, вызывающие головокружение и потерю равновесия.

Полостной нажим и время

В человеческом организме местонахождение основной массы ци и крови изменяется в соответствии с временем суток и сезоном года. Поскольку организм — часть природы, вполне естественно, что на него влияет окружающая среда.

Обычно в продолжение дня больше всего ци течет в передней части тела, а ночью — в задней. В полночь ци сосредоточивается на голове, затем ее фокус смещается в переднюю часть тела. В полдень ци находится в солнечном сплетении, а на закате — в области промежности. Затем она движется вверх, достигая макушки головы в полночь.

Кроме того, каждые 2 часа ци перетекает из одного канала в другой, обходя за сутки 12 главных каналов. Управляющий Сосуд и Сосуд Зачатия не включены в этот цикл. В них поток ци постоянен. В таблице 5-1 показано, как связаны потоки ци и крови с временем суток.

Таблица. 5-1.

Боец, умеющий выбирать точку атаки в соответствии с временем суток, может наносить противнику повреждения, которые выглядят таинственными для непосвященных.

Известны 12 основных полостей, особенно чувствительных к атаке в определенное время. Это время и названия полостей также показаны в таблице 5-1, а расположение полостей — на рисунках 5-1—5-7.

Установлено также, что поток ци в зависимости от времени суток оказывается наиболее сильным в различных частях тела. Это также отражено в таблице 5-1.

Рис. 5-1. Точки полостного нажима на лице

Рис. 5-2. Точки полостного нажима на голове

Рис. 5-3. Точка полостного нажима на макушке

Рис. 5-4. Точки полостного нажима на груди и животе

Рис. 5-5. Точка полостного нажима на предплечье

Рис. 5-6. Точка полостного нажима на бедре

Рис. 5-7. Точка полостного нажима на подошве стопы

5-3. Запечатывание вены и дыхания

Запечатывание вены (дуань май)

Строго говоря, «запечатывание вены» — это частный случай полостного нажима, поскольку вена «запечатывается» ударом по полости. Но механизмы повреждающего воздействия тут разные. Принцип запечатывания вены — вызвать потерю сознания или смерть путем остановки притока крови к голове, а значит, и снабжения мозга кислородом. Легко догадаться, что при этом атакуются преимущественно полости шеи.

Есть два главных способа запечатывания вены — удар и сжатие. Когда определенные полости шеи вблизи каротидной артерии подвергаются удару, это вызывает мышечные спазмы, вследствие чего артерия сжимается и частично или полностью перекрывается приток к крови к мозгу. Прекращение доступа кислорода к мозгу на 5 секунд уже вызывает потерю сознания. Второй способ запечатывания вены, сжатие, — это, собственно говоря, удушение.

Человек, подвергшийся запечатыванию вены, может быть без особых последствий «оживлен» в течение нескольких минут. Обычно удар ладонью по определенной точке спины вызывает снятие судорожного сжатия мышц шеи и позволяет крови опять течь свободно. Когда человек приведен в чувство, легкий массаж завершает «оживление».

Запечатывание дыхания (би ци)

«Запечатывание дыхания» — это перекрывание доступа воздуха в легкие. Есть два главных вида этой техники. В первом варианте путем удушения перекрываются дыхательные пути, что приводит к потере сознания и смерти. Во втором подвергаются удару каналы вокруг легких или связанные с легкими. Легкие защищены ребрами, покрытыми слоем мышц снаружи и изнутри. При обычном ударе воздействию подвергаются только мышцы снаружи ребер. Но удары по особым точкам груди и спины вызывают шок и внутриреберных мышц. Они судорожно сжимаются и не дают легким расшириться и принять в себя воздух.

В этом случае «запечатывание» лишь частичное, и обычно наступает лишь потеря сознания, но не смерть. Однако, если человек находится в этом состоянии длительное время, он умирает. Чтобы привести пострадавшего в чувство, нажмите ладонью на ту сторону грудной клетки, которая не подверглась спазму. Это уравняет давление и снимет спазм. Можно также «оживить» человека, просто вылив на него воду.

Запечатывание дыхания достигается путем нанесения ударов в: 1) полости выше и ниже соска, 2) солнечное сплетение, 3) мышцы живота, 4) некоторые полости на спине.

5-4. Покров золотого колокола, или Железная рубашка

Китайские мастера боевых искусств часто демонстрируют свою мощь, сгибая железные прутья на горле. Для этого они концентрируют ци в той точке, на которую давит прут. Этот эффективный трюк свидетельствует об овладении человеком боевой системой цигун под названием «Железная рубашка» (те бу шань) или «Покров золотого колокола» (цзинь чжун чжао). Смысл этих названий в том, что такой тренинг позволяет человеку переносить удары без всякого вреда для него, словно он одет в железо или находится под зашитой колокола.

Система «Железная рубашка» восходит, пожалуй, к Ицзинь-цзину учителя Да Мо (см. главу 2). В число главных задач Ицзинь-цзина входит концентрация ци в избранной области тела, что позволяет укрепить мускулатуру и повысить сопротивляемость организма к ударам. Последнему аспекту уделялось особое внимание. Тренировка сопротивляемости к ударам (ай да, или «стойкость к битью») основана на многократно повторяющемся принятии ударов. На первой стадии практикующий бьет себя пучками бамбуковых и железных прутьев, отсюда еще одно название системы — «Битье пучком» (пай да).

Принцип практики очень прост. Возможно, вы замечали, что, если напрячь во время удара по какой-либо части тела локальные мышцы, боль чувствуется меньше и повреждения получаются менее значительные. Причина в том, что, когда мышцы напряжены, поток ци замедляется, а следом за этим снижается восприимчивость нервов. Болевой сигнал не доходит до мозга.

Напряженные мышцы гасят силу удара и таким образом защищают лежащие под ними каналы ци и связанные с ними органы. Правда, самим мышцам удар причиняет вред. Чтобы избежать и этого вреда, боец постепенно подготавливает сначала кожу, а затем мускулатуру. Потом он учится сосредоточивать ци в атакуемом месте для отталкивания удара. Со временем тело сможет противостоять даже полостному нажиму. Для завершения тренинга крайне важна практика вайдань. Необходимо заниматься и нэйдань для достижения плавности циркуляции ци. Без вайдань и нэйдань Железная рубашка будет защищать только поверхность тела и может быть пробита проникающим ударом.

В боевых искусствах есть правило: «Снаружи тренируй мышцы и кожу, а внутри ци». Это означает, что цигун — основа всей практики. Тренировка ци может сделать внутренние органы сильными и здоровыми.

Первый шаг на пути к Железной рубашке — битье по коже с небольшой силой бамбуковыми или камышовыми прутьями длиной около полуметра, связанными в одном конце. Это будет стимулировать главным образом кожу и поверхностные мышцы. Вреда от ударов вообще-то не должно быть, но все же начинающим лучше бить себя лишь по тем местам, где есть толстый слой мышц, — по плечам, животу, груди, спине, бедрам, рукам и икрам ног. При каждом ударе напрягайте мышцы в ударяемом месте и концентрируйтесь на этой точке. Только после того как вышеперечисленные места не будут чувствовать боли при ударе, можно начинать тренировать голени, колени, голову, локти и т. д. Продолжайте практику до тех пор, пока не перестанете чувствовать боль.

Такая кожно-мышечная стимуляция позволит нервной системе приспособиться к ударам. Если человека, который боится щекотки, щекотать постоянно, его нервная система очень скоро перестанет реагировать на это воздействие. Вот и здесь такой же принцип.

Следующий шаг — использование ударов с глубже проникающей силой. Для битья употребляется пучок железной проволоки. Принцип тренинга — тот же; цель — научить глубоко лежащие мышцы сопротивляться ударам снаружи. На этой ступени практикующий должен иметь сильную ци и исключить возможность нарушений ее потока. Синяки следует излечивать травами, чтобы ци не могла застояться нигде.

Очень важно отметить, что все эти тренировочные методы должны практиковаться только с квалифицированным мастером, умеющим контролировать проникающую силу ударов и обращаться с травмами.

Только когда менее опасные зоны натренированы и вы уже овладели искусством переноса ци, можно тренировать такие жизненно важные зоны, как голова, горло, почки и печень. На этой ступени мастер начинает стимулировать жизненные полости ученика — виски, горло, подмышки, солнечное сплетение и т. д., чтобы научить его защищать эти точки. Позднее эти жизненные полости подвергают ударам в те часы, когда они наиболее уязвимы. Когда ученик может испытать полостной нажим без вреда и боли, обучение закончено.

Есть места, в которые ци невозможно направить. Это глаза и пах. Поэтому они уязвимы у любого человека. Однако бывают мастера, которые способны втягивать свои яички в живот, оставляя уязвимыми только глаза.

Заключение

Автор надеется, что эта книга поможет вам встать на правильный путь изучения и практики цигун и рассеет туман таинственности, до сих пор витающий над этим искусством.

Но книга может быть только началом пути. После ее прочтения вы должны учиться и тренироваться, желательно под руководством опытного мастера.

* * *

Готовится перевод новых книг Ян Цзюньмина

ЦИГУН-МЕДИТАЦИЯ. ЗАРОДЫШЕВОЕ ДЫХАНИЕ

Практики китайского цигун обычно делят на две категории: «внешний эликсир» (вайдань) и «внутренний эликсир» (нэйдань). Первый шаг на пути «внутреннего эликсира» известен как «малая циркуляция», «микрокосмическая орбита», «малый небесный круг» и т. п. После овладения этим видом энергетической медитации практикующий переходит к «большому», или «макрокосмическому» кругу. Цель такой практики — вновь открыть третий, «небесный» глаз и «объединить дух природы и человека», то есть достичь просветления. Так понимали смысл жизни китайские даосы и буддисты. Духовное развитие, таким образом, неразрывно связано с нэйдань-цигун, а ключом к этой практике является так называемое «зародышевое дыхание». Оно укрепляет центральную нервную систему и способствует накоплению внутренней энергии ци. Доктор Ян Цзюньмин десятилетиями собирал и изучал старинные китайские документы, в том числе очень редкие, о нэйдань-цигун. В этой книге он дает их переводы с обширными комментариями и многочисленными иллюстрациями и схемами, делая секреты монастырских практик действительно общедоступными. Работа выдающегося современного мастера цигун выводит понимание этого искусства на принципиально новый уровень.

ТЕОРИЯ ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЯ

История тайцзи-цюаня насчитывает около семи веков, на протяжении которых секреты этого «внутреннего» боевого искусства передавались преимущественно изустно — от мастера к ученику. Для облегчения запоминания наставлениям придавалась форма стихотворений и песен. В большинстве случаев авторство и даты создания этих текстов уже невозможно установить. Ян Цзюньмин, выдающийся мастер и исследователь ушу и цигун, в течение двадцати лет изучал старинные трактаты, стихи и песни о тайцзи. Тщательно проанализировав все доступные первоисточники и обладая огромным собственным опытом практики и преподавания китайских боевых искусств, в этой книге он обобщает свое понимание теории тайцзи-цюаня. Труд Ян Цзюньмина написан в традиционной форме стихотворных наставлений, к которым сам автор дает подробные комментарии. В книге освещаются тонкие вопросы теории и практики, которые обычно остаются за рамками книг о тайцзи по причине их сложности. Это практики регулирования тела, дыхания, разума, ци и духа, различия между энергиями ци и цзинь, тренинг «Толкающие руки», спарринг в тайцзи и многое другое. Но не следует думать, что «Теория тайцзи-цюаня» предназначена исключительно для мастеров. Даже если вы только начинаете заниматься тайцзи, она должна быть вашей настольной книгой, ибо в любом китайском искусстве теория считается «корнем», из которого растет успешная практика.

ТАЙЦЗИ-ЦИНЬНА: ИСКУССТВО ЗАХВАТА И УДЕРЖАНИЯ

Приемы циньна (захватов и удержаний) являются важной составной частью китайских боевых искусств, в том числе и тайцзи-цюаня. В последние десятилетия боевые аспекты тайцзи были основательно подзабыты как на Западе, так и в самом Китае. Многие практикующие даже не подозревают о том, что тайцзи — не только оздоровительная гимнастика, но и очень эффективная система рукопашного боя. Цель этой книги — обнародовать боевые приемы тайцзи-циньна и тем самым спасти их от полного забвения. Поклонники восточных единоборств, независимо от школы и стиля, смогут пополнить свой арсенал новыми техниками; тем же, кого интересует исключительно «форма» тайцзи-цюаня, будет полезно узнать изначальный практический смысл выполняемых ими движений.

В книге подробно описано 85 техник тайцзи-циньна, приводится более 500 фотографий и рисунков.

Новое издание:

КОРНИ КИТАЙСКОГО ЦИГУН. СЕКРЕТЫ УСПЕШНОЙ ПРАКТИКИ

Мастер Ян подробно рассказывает об истории древнего искусства цигун, о его основных направлениях и методах и о трех «корнях» — энергиях ци, цзин и шэнь. Это самое фундаментальное и систематизированное введение в цигун, которое когда-либо издавалось на русском языке. «Корни» можно назвать книгой «академической», но при этом написана она очень доступно  и увлекательно. Автор обсуждает современные гипотезы о природе энергии ци и приводит список вопросов, ответы на которые пока еще не найдены. Читатель, занимающийся любым стилем цигун, найдет в книге множество практических указаний о регулировании тела, дыхания и «трех корней», о самых распространенных ошибках и способах их исправления, а также подробное объяснение теории главных и «чудесных» меридианов ци (с описанием их траекторий и полными списками всех активных точек). Это незаменимое пособие для всех, кто интересуется китайской метафизикой и ее практическими аспектами: цигун, боевыми искусствами, массажем, целительством.

* * *

Примечания

1

«Сосуды»-май, или «чудесные меридианы», — это энергетические каналы особого рода. Всего их восемь, включая упомянутые два главных. — Здесь и далее прим. перев.

2

То есть до 206 г. до н. э.

3

См. Ян Цзюньмин. Секреты молодости. — К.: «София», 1997.

4

См. Robert О. Becker, M.D. and Gary Selden. The Body Electric. Quill, William Morrow, New York, 1985. — Прим. автора.

5

Точнее, две симметричные точки — по одной на каждой руке.

6

См. стр. 6.

7

Стиль Тайцзи-цюань также часто сокращенно называют тайцзи.

8

В настоящее время очень популярен другой чан-цюань, не имеющий с тайцзи ничего общего. Это «внешний», жесткий, скоростной стиль ушу. В данном случае слово «длинный» в названии относится к дистанции рукопашного боя, на которую ориентировано большинство разучиваемых техник, а не к продолжительности тренировочного комплекса.

9

В современных упрощенных комплексах может быть и намного меньше форм, чем 72.

10

Чадили — китаизированное «Сардилли». Да Мо — сокращение от Пу Ти Да Мо (китаизированное «Бодхидхарма»).

11

Общепринятая дата основания Шаолиня — 495 г. Вэйский император — Сяовэнь.

12

Китаизированное имя «Бхадра».

13

Будучи индийским принцем, он должен был получить в молодости отличную воинскую подготовку.

14

В сборнике «Знаменитые стили цигун».

15

В направлении от лба к затылку.

16

Хотя в западной медицине перикардом или перикардием называют околосердечную сумку, она не связана с китайским перикардом-баоло.

17

Внутренней стороной конечности считается та, которая оказывается скрытой при полном сгибании руки в локтевом суставе или ноги в коленном.

18

Здесь действует та же логика. Если человек свернется в клубок, его живот и грудь окажутся внутри, а спина так и останется снаружи.

19

То сеть определенным образом складывать кулак, сгибать пальцы, поворачивать ладонь и стопу для нанесения удара.

Content

Ян Цзюньмин
«ЦИГУН ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ И БОЕВЫХ ИСКУССТВ»
Полный практический курс

Об авторе

Глава 1 ВВЕДЕНИЕ

Глава 2 ВАЙДАНЬ-ЦИГУН (внешний эликсир)

Глава 3 НЭЙДАНЬ-ЦИГУН (внутренний эликсир)

Глава 4 ЦИГУН И ЗДОРОВЬЕ

Глава 5 ПРИМЕНЕНИЯ В БОЕВЫХ ИСКУССТВАХ

Заключение

Примечания