Чернавский Александр Федорович

Православие и успех в жизни

ПРАВОСЛАВИЕ И УСПЕХ В ЖИЗНИ

Беседа Андрея Сигутина с педагогом, психологом Александром Федоровичем Чернавским

САТИСЪ

Санкт-Петербург

2010

По благословению

Архиепископа Брюссельского и Бельгийского СИМОНА

В основе предлагаемой читателю брошюры — беседа Андрея Сигутина с педагогом, психологом А.Ф. Чернавским, в которой затрагиваются важные мировоззренческие вопросы. Что такое достойная жизнь: чем различаются мирское, светское представление о жизненном успехе и его понимание в свете Евангельского Откровения?

Автор с православных позиций рассматривает соотношение понятий: твердая вера и самоуверенность, самообладание и страстность, воспитание и наследственность, мечты и пути их достижения.

На обложке — скульптурная композиция Карла Миллеса «Рука Бога».

ISBN 5-7868-0089-Х © А.Ф. Чернавский, текст, составление, 2010 © Издательство «Сатисъ», 2010

Дорогие друзья!

Еще никогда в истории человечества борьба за человеческие души не проходила так изощренно и коварно, как в наши дни. Самые современные технологии, системы обучения, высококлассные специалисты всего мира встали на путь служения мамоне.

Психология успеха — «психология князей мира сего» проникает в умы и сердца человека через книги, университетские знания, средства массовой информации. Как не попасть в психологические ловушки? Как преодолеть эту ложь и стремление к хищным навыкам? Как послужить России и своим ближним своими талантами и дарованиями? Эти вопросы волнуют сегодня многих честных, думающих людей.

Твердые мировоззренческие основания особенно важны для молодежи, которой предстоит взять на себя ответственность за будущее России. Для формирования здравой и честной позиции каждому из нас необходимо совершенствоваться в духовной жизни, изучать и любить отечественные традиции и культуру, знакомиться с критическим анализом новомодных направлений мысли.

Для тех, кто не по названию и форме, а по устремлению сердца считает себя патриотом нашего земного Отечества, будут полезны размышления православного человека, педагога, психолога, общественного деятеля — А.Ф. Чернавского, посвятившего свои труды осмыслению современного мира и человека с христианских позиций. Добавлю, что Александр Федорович является одним из участников рабочей группы Центра патриотического воспитания, осуществляющего поддержку военно-патриотических, военно-исторических, реконструкторских, поисковых, военно-спортивных объединений, клубов и дружин, ведущих работу по воспитанию и просвещению подрастающего поколения.

Пусть эта брошюра найдет благодарного читателя, осознающего свое призвание в служении Святой Руси!

Руководитель Центра патриотигеского воспитания, настоятель Патриаршего Подворья в Сокольниках

игумен Иоанн (Ермаков)

Об авторе

Александр Федорович Чернавский родился в 1959 году в Вологодской глубинке (Северной Фиваиды) на Крещение, 19 января, в семье сельских учителей.

В 1982 окончил Рижское высшее военно-политическое училище, где особенно интересовался педагогикой, психологией и философией. Был чемпионом училища по боксу.

До 1989 года служил на различных офицерских должностях. Уволившись из Вооруженных Сил, постоянно учился, преподавал в ВУЗах методику воспитательной работы, управление проектами. Прошел переподготовку по направлению «педагогическая психология».

Работал педагогом, психологом, социологом, методистом в образовательных и социальных учреждениях.

Участвовал в создании и был лидером ряда некоммерческих, общественных организаций (НКО) Вологды, Москвы, Сыктывкара. Вел проект «Общественное взаимодействие НКО г. Москва».

Изучал отечественный и зарубежный опыт развития человеческих ресурсов, благотворительности, социального служения.

Разработал авторские методики обучения социальному проектированию и апробировал их на практике.

Занимался бизнесом, политикой, журналистикой.

Работал в журнале «Православная Русь» (РПЦЗ) под руководством Митрополита Лавра.

Два года жил в православных монастырях, учился в православных духовных школах.

В настоящее время — методист Общинного центра «Спас», координатор Центра патриотического воспитания Патриаршего Подворья в Сокольниках.

Лидерство — это умение вести за собой, искусство преодолевать жизненные преграды. Но при этом самое трудное — победить себя.

— Александр Федорович, как Вы считаете, необходимо ли православному христианину. выражаясь светским языком, для того, чтобы быть успешным в обществе, обладать знанием психологии?

— Существуют два разных представления о человеке: в святоотеческой и мирской психологии. Последняя — это «психология успеха». Практически все страсти, с которыми святоотеческое учение призывает решительно бороться, в психологии успеха как раз культивируются. Например: тщеславие (достижение славы), сребролюбие (достижение богатства), прельщение противоположного пола (блуд) и прочие. Светские «душеведы» учат: ты хочешь проявиться — развей страсть до конца и будешь успешным, то есть станешь богатым и тебя признает весь мир. Вот страсти и подогреваются современной психологией, которая учит достижению такого рода успеха. Мы видим два диаметрально-противоположных вектора психологических знаний, направленных на результат. Один вектор — это достижение Царства Божия, а другой — успешность на земле. Но можем ли мы сказать, что достаточно лишь одной святоотеческой мудрости, чтобы жить в этом светском мире? Мне часто задавали вопросы: неужели православным не нужно изучать педагогическую, социальную или юридическую психологию, разве там ничего ценного нет? Специальные знания, конечно, необходимы. Допустим, если ребенок плохо воспринимает какой-то учебный материал, то ему можно помочь с помощью определенных психологических приемов. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) был известным хирургом, обладал обширными знаниями, однако это не мешало ему быть выдающимся священником, глубоко верующим человеком. Православному врачу надо знать, как устроены человеческие органы. Но кроме тела, есть у нас и более тонкая субстанция. «Психе» - это душа, и ее движения знать также необходимо. Нужно помнить, что первыми психологами были старцы. Однако наука развивалась, формировались ее понятия, научные принципы, и появились люди, далекие от веры в Бога, но профессионально занимающиеся психологией.

Некоторые современные психологи пытаются десять заповедей «адаптировать» к языку науки и светскому восприятию — не всегда это получается. Лучшие психологи мира изучают религиозный опыт, духовные практики разных культур, святые книги, пытаются использовать многовековую мудрость для решения тех проблем, с которыми они сталкиваются в прикладной психологии. Но здесь мало одних знаний, нужно жить этим. А то зачастую получается, что психиатр с «психинкой», а невролог с «первинкой». Знаю честную женщину, которая написала диссертацию на тему «Специальность “психотерапевт”, как способ решения личных проблем», то есть она пришла в психотерапию, чтобы разобраться в себе. Дело в том, что, не обретя Бога, психологи, в результате, застревают на своих установках. А это тупиковый путь... Более того, самое важное отличие святоотеческой психологии от мирской — в том, что последняя учит человека самооправданию, а святоотеческая психология - самоукорению. Намного проще причины своих бед и неурядиц объяснять плохой наследственностью, воспитанием, но не своей духовной расслабленностью и потворством греху.

— Есть ли что-нибудь позитивное в современном западном воспитании, в их психологии успеха?

— Некогда христианский Запад сделал ставку на человека. Тем не менее, их вере в творение Божие, некой смелости и решительности, думаю, стоит поучиться. У французов есть такая поговорка: все могут десять пальцев, если вынуть руки из карманов. Внедрение разработок психологии достижения, психологии успеха в европейских школах, особенно в американских, в свое время меня поразило. Как детям это дают! В одной из американских школ я увидел, что над каждым столом висит определенная бумажная фигурка, на которой что-то написано. Оказалось -это девиз, выражающий жизненную цель, к коей школьник стремится. А в технологической школе меня поразило, как учащиеся отрабатывали стыковку искусственных спутников земли. Там есть специальный бассейн, где наглядно — на батискафах — это изучается. В этом учебном заведении есть все необходимые инструменты, все материалы, которые только существуют на нашей планете. И детям дается задание сделать пропеллер, которого еще не было. Я видел коллекцию этих пропеллеров, там их сотни, дети сами смастерили все образцы, своими руками. Также интересна программа школы лидеров планеты, которую проводила американская писательская организация. Самых талантливых ребят собирали со всего мира и проводили встречи со знаменитыми успешными людьми: с президентами, известными учеными, политиками, бизнесменами, деятелями культуры. И взрослые, добившиеся по земным меркам больших высот, общались, играли, совместно проводили время с юными дарованиями. Люди с мировым именем говорили детям: «Мы такие же люди, как вы, и достигли своего положения, благодаря вере в мечту, целеустремленности, творческому отношению к делу и т.д.» Здесь видим христианский подход: будьте, как дети, творите.

— Есть ли какие-либо человеческие стандарты, понятие нормы существует в психологии?

— Стоит разобраться в понятиях «норма» и «отклонение от нормы».

Когда я работал школьным психологом, одна мама привела сына ко мне и сказала, что у него рассеяно внимание. Она попросила позаниматься с мальчиком, чтобы он внимательно слушал учителя на уроках. Разговариваю со школьником, спрашиваю, что с ним происходит? А у него идет душевная брань: родители постоянно ссорятся, и он думает о том, зачем учиться, если грамотные люди так друг друга оскорбляют...

Последний случай из реабилитационной работы: ребенка забрали из деревни, он жил у бабушки; мама создала другую семью. И вот его привезли в город, в новую семью, он тоскует по деревне, по природе. Там он себя чувствовал, как в естественной среде, а когда его оттуда выдернули, внимание ребенка стало рассеянным. Он не хочет ходить в школу, так как утратил душевный покой. Я говорю ему: «Нарисуй дом, который тебе больше всего нравится». Он рисует храм. Его дом — это храм, он чувствует себя там гармонично. А многие рисуют квартиру, диван с телевизором, кухню и т.д. Как с этим ребенком работать? Его скорректировать надо или помочь укрепиться в том, в чем он пребывает?

А традиционная психология говорит: «Да, у него патология. Он внушаемый, аутичный...» и т.д. Начинают человека вытаскивать из этого состояния, адаптировать к этой среде, думая, что он, якобы, отошел от нормы. Наоборот, он православный и в норме, а всех остальных надо корректировать, отучать от пошлости и алчности. Здесь возникает конфликт оценок: кто нормальный, кто больной. Выскочек, отличников, осведомителей учителя поддерживают, они успешные. А те, кто погружен в размышление и пытается этим оградить себя от манипуляций собой со стороны мира сего, — якобы «ненормальные». И потом, чего мы хотим добиться с помощью психологии -страсти развивать в ребенке или, наоборот, неподверженность соблазнам? Если проводить рефлексию: что это за действие, куда это ведет, что мы пытаемся выработать в ребенке, - то воспитательные методы будут исходить из нашего мировоззрения. Как, с помощью чего развивать в ребенке самостоятельность и устойчивость? Такой вопрос часто задают психологам. Люди, которые попадают сейчас в сети соблазнов: наркотиков, алкоголя: те, кто пытается уйти от реальности — что это, проявление слабой воли? Да. это и слабая воля, и слабое эмоциональное регулирование, и сложность межличностного общения. Что такое саморегуляция? Современные психологи предлагают аутотренинг, разные медитации, упражнения. А в Православии саморегуляция — это молитвенное состояние, пребывание в молитве: созерцательное, устойчивое, мирное состояние.

Средства психологической помощи бывают различные, и направленность этой помощи неодинакова. Знание возрастных особенностей, особенностей характера, обучение жизненно необходимым навыкам, развивающие игры, как и многие другие знания, приобретенные психологической наукой, — полезны. Разбираться во взглядах, средствах воздействия на человека современной психологией надо, но применять эти знания нужно с разумением и духовной трезвостью.

— В Православии не принято говорить о том, что человек должен быть уверенным. А как Вы считаете, это качество нужно верующему?

— Вопросы веры, уверенности в своем деле имеют свои корни в евангельских временах, когда Христос протягивал руку помощи апостолам. Особенно наглядно можно это увидеть в случае, когда Петр пошел по воде... но, видя сильный ветер, испугался и, начавутопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчаспростер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! затем ты усомнился? (Мф. 14, 29-31).

Вера... есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом, — читаем мы в Новом Завете (Евр. 11, 1). Твердая вера дает уверенность. Православный человек должен быть именно твердым в вере, но не самоуверенным. Разумная уверенность просто необходима живущему в миру человеку. Но, повторюсь, ее нельзя путать с самоуверенностью. Если мы поступаем согласно Божиим заповедям, то должны быть уверенными в себе и в своем деле.

Я долго искал себя. Искал людей, у которых в этой жизни все получилось: благополучно сложилась карьера, осуществились глобальные проекты. Найдя таких, как мне казалось, «счастливчиков», задавал им вопрос: «Как вы это смогли? Насколько вы верили в себя, в свой проект?..» Опрашивая в разных странах людей, реализовавших свои самые смелые идеи, я убедился в том, насколько исполнение задуманного зависит от веры. Об одном из таких крупнейших проектов мне рассказала американка Мерлин, женщина-ученый из НАСА (ее преподавательницей антропологии в университете была Лидия Сергеевна Блэк — глубоко верующий православный русский человек, многих студентов укрепивший в вере). Мерлин осуществляла проект запуска спутника на Марс. Проект стоил более миллиарда долларов. Я спросил у нее: «Насколько Вы верили в свое дело, когда начинали?» Из ее ответа стало ясно: она была убеждена, что это самое нужное дело для человечества. Многие годы со своими единомышленниками Мерлин «мобилизовывала» всю Америку: проводила митинги, демонстрации, сбор подписей, дискуссии на телевидении, многодневные стояния во время работы Конгресса в Вашингтоне. В итоге, Конгресс утвердил бюджет. Спутник был запущен.

Другая воплощенная идея — когда люди организовали пробег мира в 80-е годы. Два психолога Дэвид Гершон и Гейл Страуб встретились и разработали целую образовательную программу, под названием «Эмпауэрмент» — «Жизненная сила», для того, чтобы поднять людей на этот пробег. В программу входили специализированные семинары и тренинги. Два увлеченных человека работали над тем, как помочь людям раскрыть свои способности, обрести мечту, развить уверенность в своих силах. Они помогали создавать виденье (представление результатов своего труда) и пути его достижения. Проводили десятки занятий: учили и психологов, и простых людей раскрытию своего жизненного потенциала и объединению усилий. Все их старания были направлены на то, чтобы их мечта воплотилась в жизнь. В ходе такой самоотверженной работы они- стали близкими людьми — мужем и женой... И вот через несколько лет серьезнейшей подготовки, наконец-то, это грандиозное мероприятие состоялось. Супруги-организаторы проекта плакали, когда видели, как первые лица разных стран: президенты, премьер-министры, главы правительств — встречали пробег мира.

Накопив знания и опыт, я сам стал проводить семинары-тренинги по социальному проектированию с людьми, которые имели серьезные замыслы. И обязательно спрашивал у них: «Насколько вы верите в то, что начинаете делать?» Это были, в основном, люди, далекие от религии, и у них был разный процент веры: кто-то отвечал, что верит на 50%, кто-то — на 60%, а кто — на 80%. Но, чтобы реализовать серьезный проект, нужно верить на 110%. Мой педагогический опыт общения с проектировщиками убедил меня в истинности евангельских слов: «По вере вашей дано будет вам». А где же почерпнуть такую веру?

Расскажу маленькую историю, которая для меня очень значима. На своих семинарах я рассказывал о методиках Александра Эверета (американского психолога), о психологических барьерах, которые не дают человеку реализовать себя, свои грандиозные, и не очень, проекты, о тех внутренних сомнениях, препятствиях, которые мешают ему создать образ будущего и двигаться к нему. Я рисовал много кругов, которые образовывали как бы мишень, и спрашивал, что это такое? Каждый круг означал барьер в сознании, который сдерживал действие: «Если бы у меня было достаточно денег, если бы у меня было достаточно образования, связей, если бы...» В процессе совместной работы мы убирали эти барьеры, увеличивали веру в собственные силы и возможности. И вот однажды мне снится мой отец, он был воинствующим атеистом всю жизнь и только перед смертью начал воцерковляться. И он говорит мне во сне: «Саша, ты не рисуешь еще один круг?» — «Какой, папа?» — «Один круг вокруг этой мишени. На этом круге должно быть написано: если на это есть воля Божия». Я был потрясен, никак не ожидал от своего неверующего отца услышать такое. И вот что я понял: нужна разумная уверенность, которую дает вера в Бога. То есть базис — это поиск воли Божией, а не самоуверенность и своеволие, не реализация своих страстей — тщеславия, сребролюбия и других. Это осознанное служение Богу. И, соответственно, та поправка — самая существенная в развитии уверенности. Здесь мы видим две принципиальные вещи — человекоцентризм и Богоцентризм. К сожалению, методы классической и современной психологии направлены лишь на развитие уверенности в собственных силах, то есть веры в себя. Хотя само название науки психологии происходит от греческого слова «психе», то есть душа.

Когда человек подходит к вере в Бога, раскрывает свое сердце Христу, то для него сбывак)тся слова Священного Писания: ...не приходило то на cepдцe человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). У нас, православных христиан, в жизни, порой, возникают моменты испытания нашей веры, но здесь главное - искать воли Божией, а если определился, — идти, не оглядываясь. Нам всем нужна твердая вера, чтобы не услышать упрека Господа: «Маловеры...»

— Скажите, как правильно любить себя? Потому что все психологи сейчас, особенно светские, зациклились на этой любви к себе и даже переиначивают вторую заповедь Христа: возлюби ближнего, как самого себя. Они учат, что если не будешь любить себя, то не сможешь любить и ближнего. Как человеку правильно, по-православному, любить ближнего?

— Любить себя по-православному - это стремиться к святости, к достижению Царства Небесного. Протестантские методики эгоцентризма, психологии успеха основаны на другой любви к себе.

Не задумывались, почему западные христиане более почитают праздник Рождества, а православный Восток — Пасху? Для чего мы рождаемся? На этот вопрос западное христианство с его конформизмом и любовью к благобыту отвечает: сначала насладись жизнью, поживи для себя, а потом можно и о других, и о своей душе подумать. Известна книга с проповедью такого эгоизма - «Как любить себя» Луизы Хей, которая распространялась по России в конце 80-х годов большими тиражами. В такой любви к себе заложен глубинный конфликт — сильная привязанность ко всему земному. Те люди, которые так любили себя, многого могли достигнуть в светском мире, но они все-таки не смогли удовлетвориться жизнью — «взять от жизни все». Чем больше имеешь, тем больше хочется. Труднее отдавать, труднее оставлять. Я это однажды открыл для себя, когда после многократного прослушивания Лучано Повороти «Памяти Карузо» приехал в Иоанно-Богославский православный монастырь под Рязанью и заслушался вечерним монашеским пением. Православная душа-христианка стремится домой, к Богу, к Вечной Пасхе, а протестантам и католикам так грустно расставаться с земными удовольствиями и благами.

По-православному «возлюбить ближнего, как самого себя» — это желать другому наилучшего, что можно пожелать себе. А что православный человек себе может пожелать, самого важного? Это — спастись, достигнуть Царства Небесного. Любить ближнего по-православному — помочь ему достигнуть спасения. Здесь важно свободное волеизъявление. Господь говорил: Ищу не вашего, а вас (2 Кор. 12,14). Указать путь и Истину — это одно. Показать дела любви - другое, и наверное, самое трудное. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13,35). В достижении Царства Небесного мы больше всего можем помочь ближним своим примером. Примером жертвенности, милосердия, служения, самоотдачи. Другой вид помощи - это поддержка в борьбе с грехами и страстями. Митрополит Филарет (Дроздов) говорил: «Задача русского Царя — не создание рая на земле, а недопущение на ней ада». Иными словами, мы должны оказывав всякое содействие ближнему в его усилиях спастись, в его стремлении к Небу. Любить - значит творить дела милости, терпеть немощи других, не мстить, не мешать духовному развитию ближних, помочь им уберечься от искусов, соблазнов. И вот в этом плане мы сейчас очень страдаем, потому что наше телевидение, средства массовой информации не помогают спасению, а наоборот, помогают приходу соблазнов. А помочь — оградить человека от соблазнов — одно из проявлений действенной любви.

— А себя нужно любить?

— Любить в себе образ Божий просто необходимо. Любить — это раскрывать и беречь этот Первообраз. Когда современный мир кричит: «Ты должен самореализоваться — реализовать свою самость», — то разве это любовь? Это — элементарный эгоизм. Православный мир говорит: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Повторюсь, любить себя — это желать себе спасения, раскрывая свое дарование, призвание, служа своими талантами Богу и людям. То есть, будучи призванным Богом, делиться с ближними своими дарованиями. Призвание, дарование, талант — это проявление любви Бога к конкретному человеку. А любовь к себе в психологии успеха — достижение признания твоих заслуг другими. Христианская любовь к себе, в первую очередь, заключается в стремлении соответствовать образу Божиему.

— А для повышения духовного уровня со своей эмоциональностью надо бороться?

— Согласно Святому Писанию и Преданию, человек не должен быть теплохладным. У каждого свой темперамент, с которым бесполезно бороться, с ним необходимо считаться. Желательно найти грань между эмоциональностью и душевной устойчивостью, контролируемой эмоциональностью. В этом плане святые отцы учат стяжанию Духа Святаго, обретению истинного внутреннего покоя. Как он достигается? Постом и молитвой. Великий путь — Иисусова молитва, умное делание. А величайшее достижение здесь, как говорят старцы, это самодвижущая молитва — высшая планка умного делания. Конечно, это очень узкий путь, и светскому человеку, не имеющему духовного опыта и духовного руководства, он не под силу. А вот вполне достижимый для нас внутренний покой можно представить как нахождение на дне океана: когда человек смотрит на бушующие житейские волны на его поверхности с многокилометровой глубины. Метровые колышущиеся волны на поверхности — это эмоции человека, а он невозмутимо смотрит на них через толщи океанских вод, оттуда, где царит покой. Поэтому для повышения нашего духовного уровня бороться надо не с эмоциональностью, а со своими страстями. Потому что эмоциональность, помимо проявления физической природы человека, — это еще проявление страстности. Больное самолюбие - больная эмоциональность. Например: одна из страстей ораторских - тщеславие. Человек боится, что его не услышат. Он все время доказывает, что он хороший. Он бурно реагирует на любой выпад, на любую критику... Помимо духовных и душевных причин, эмоциональность напрямую связана с психофизиологией, с телесным устройством, с образом жизни. Конечно эмоциональность - это душевное проявление, не духовное. Гармонизация, целостность, внутренний покой приобретаются, в том числе, осознанными физическими упражнениями. Когда я долго физически не работаю, у меня больше выплеск эмоций. Если разумно нагрузишь себя физически, разнообразишь сферы деятельности, то эмоциональность стабилизируется.

— Как все-таки современному человеку обрести спокойствие?

— Причины беспокойства связаны с глубиной нашей веры. В этой связи выше я уже говорил о духовном наставлении прп. Серафима Саровского о стяжании Духа Святаго. Здесь остановлюсь на борьбе с помыслами. У прп. Нила Сорского в «Уставе скитской жизни» очень хорошо написано о том, как они нас захватывают: прилог — сочетание — сложение — пленение — страсть. Идет постоянная борьба с помыслами.

Человеку, находящемуся в миру, говорят, что он должен быть эффективным, соответствовать ожиданиям своих близких, знакомых. Представляете, какая получается колоссальная нагрузка на психику, если постоянно думать, что только от тебя все зависит. Неизменно возникает чувство, что мы что-то не успеваем, не доделываем. Современный человек, когда его ставят в жесткие экономические условия выживания, постоянно думает о хлебе насущном. Какое уж тут спокойствие? И здесь все дело даже не в желании накопить некую сумму на «черный день», а в том, что за житейскими заботами мы часто забываем о главном. Господь говорит: ...всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек... (Ин. 4,13-14). Мне нравится высказывание из книги приснопамятного Платона, архиепископа Костромского и Галичского: «Если желаешь жизни мирной, то предай всего себя Богу. До тех пор ты не найдешь душевного мира, пока не успокоишься в едином Боге, любя Его единого». Посему чтобы обрести спокойствие, нам всем нужно укрепляться в своей вере в Бога. Перед Причастием на Литургии мы слышим молитвенное пение: «Всякое ныне житейское отложим попечение». Нужно просить у Бога укрепления сил в пути к Нему. А как известно, кто о мирском не просит, того Господь на руках носит.

— А если у человека семья, дети?

— Конечно, надо благословенно и усиленно трудиться, в поте лица зарабатывать хлеб свой. Достойно христианина содержать свою семью. Но бывают всякие ситуации, особенно у творческих, в чем-то «не от мира сего», людей. Одно время я усиленно искал волю Божью, ездил по монастырям, молился и, внешне казалось, пренебрегал интересами семьи. Тогда мне один человек сказал: «Когда ты один, тебе принадлежит весь мир, когда двое — только половина». Как-то повторил это высказывание своим родственникам, одной паре, которая много перестрадала, когда у них родился сын с пороком сердца. В то время отец больного малыша нашел в себе силы мобилизоваться, заработал огромные деньги, чтобы сделать сыну самую дорогую операцию в США по шунтированию. Их сын прожил 21 год. хотя уже с года был приговорен к смерти. Любящий отец сделал все, что мог: в нашей стране сам заработал немыслимые суммы долларов — для того, чтобы сохранить сына, хотя бы на 21 год. И вот они мне сказали: «Неправильно. Когда ты один, тебе принадлежит весь мир, когда двое — не половина! Когда нас двое, у нас — синергетический эффект, мы сильнее становимся, сливаясь в одно целое, гораздо сильнее... Мы становимся больше, так как создаются новые миры, мы творцы-созидатели». И нечего добавить, когда есть такое понимание...

Что женщина ожидает от мужчины, если она настоящая женщина? Она ждет продолжения рода, устойчивости, некой уверенности в будущем. Любящая жена не требует только материальных благ, она ждет защиты духовной, желает видеть в муже пример настоящей веры в Бога. Ждет слияния в Целое, воссоединения с Богом через любовь. Того слияния с Богом, которое может произойти в семье, как в малой Церкви. Ожидает от мужчины осознания того, что только Бог никогда не оставит и не даст креста сверх сил. Здесь, конечно, важно только не злоупотреблять терпением ближних. Надо обязательно понимать, что от спокойствия мужчины, от его уверенности, от его веры в Бога зависит и материальная стабильность в семье. Необходимо все время искать царский путь: и чтобы духовная жизнь не умирала, и чтобы разумный достаток в семье присутствовал. Здесь это вопрос совести, духовной гармонии. А где-то надобно и перетерпеть, понимая, что нужны совместные усилия для сохранения целостности семьи.

Когда я общался с людьми, которые состоялись как личности и получили людское признание, то отметил для себя у них общее качество - они сохранили свою детскость, свою детскую веру я себя, искренность, естественность, непосредственность, стремление не искажать своего ощущения мира. Как у Макаревича: «Не стоит прогибаться под изменчивый мир, пусть лучше он прогнется под нас». Если «нет — конформизму под мир сей» - согласен. Люди, которые испытывают давление близких, постоянно отстаивают право на свое мироощущение. «Я не смог устоять на счастье, на несчастье своем устоял», — писал один поэт... Когда семья единодушно идет своим благословенным путем, то она получает все, что Богом приготовлено: и здравие, и спасение, и во всех делах благое поспешение, и материальный достаток, и полезность обществу.

— Один известный священник утверждает: «Для мужа, главы семьи, как воздух, как хлеб, необходима оценка, похвала со стороны супруги... Мужчины, как дети, — они нуждаются в постоянной оценке их труда и поощрении... Я призываю милых дам не скупиться на добрые слова поддержки и похвалы для любимых». А ведь святые отцы учили, что людей не полезно хвалить. Как Вы считаете, нужно ли все-таки хвалить мужчин?

— Немного поразмышляем, что такое похвала. Много есть психологических приемов, разработок по стимулированию, по поддержке человека. В психологии есть такое понятие, как «поглаживание». То есть поддерживать означает как бы поглаживать. Нам часто не хватает внешнего одобрения. В педагогике есть такие понятия, как одобрительный взгляд, умение слушать, активное слушание — существует масса методик. Да, в святоотеческом опыте есть такая поговорка: «Хвалить — с ног валить». Многие старцы своих чад смиряют. В тренерской практике тоже используются завышенные требования. Знаю спортсмена, которому тренеры говорили: «Плохо, плохо, никуда не годится», — хотя он выполнял упражнения лучше всех. И многие тренеры, выбирая подопечных, в которых видели большой потенциал, ставили для них очень высокую планку совершенствования.

В семейных же отношениях проявление поддержки. участия — это момент любви. Когда есть в семье любовь, взаимопонимание, гармония, то не нужно никаких приемов и методик. Если семья — единое целое, то здесь охраняет любовь страх Божий. Причем, это не страх того, что Господь тебя накажет.

Страх Божий заключается в боязни потерять связь с Богом, потерять Его любовь, разрушить семью как малую Церковь, как творение Божье. В семейных отношениях страх Божий проявляется как опасение потерять душевный мир, гармонию, покой. Сохранение целостности семьи происходит, если люди, чувствуя друг друга, боятся разрушить приоткрытую для них Богом гармонию. Если муж с женой чувствуют друг друга, то понимают, какие виды поддержки необходимы для близкого человека. Любовь -как Божье прикосновение, присутствие, взаимопроникновение — это не талант, который зарывают в землю, это — для нас, грешных людей, постоянный подвиг терпения, творения и созидания. Любовь требует движения, развития, преображения любящих. Любви, милости все время нужно учиться. Без сострадания, сочувствия и сопереживания современное общество черствеет, становится жестоким.

Все эгоисты зациклены на себе, исходят из себя, и если им плохо, то считают, что всему миру должно быть плохо. Возникает протест: почему ты мне не оказываешь содействия, поддержки, ведь мне так плохо? В народе, особенно во времена перестройки, про таких индивидов говорили: «вампир», «энергию на себя тянет». Мы же рассматриваем любовь как милость, самоотдачу и жертвенность. В Православии говорят, что нужно учиться отдавать. Энергия любви отдается через внимание, чувства, дела, поступки. Человек — совокупность поступков. Многие жены жалуются, что им не хватает действенной любви со стороны мужей.

Вернемся к разговору о похвале. Когда ты любишь человека и желаешь ему спасения, то стараешься все делать для этого. Есть такая поговорка: «муж важнее духовника». Почему? Что такое быть замужем? Это значит, после мужа отвечать перед Богом на Страшном Суде.

Ответственность в духовном руководстве женой и близкими — это тоже проявление любви, внимания, похвалы и требовательности. Кого-то нужно поддержать, а кому-то - наоборот, помогать, чтобы в рамках себя держал. Если ты хочешь помочь своей жене и близким спастись, то нужно проявить волю, мужественность, твердость. И это тоже любовь. Просто такая требовательная, ответственная любовь — более высокое чувство. Хорошеньким и добреньким быть гораздо легче. А спросить, поставить вопрос ребром, быть требовательным, что заставляет человека проявлять силу воли, мужественность - вот этого нам сейчас не хватает. Что касается похвалы мужчины женщиной -это связано с верой в мужа как в образ Божий. Если женщина любит мужчину, то она будет видеть его лучше, чем он сам себя. Она видит его потенциал, и ее одобрение, вера в мужа — как раз помогает ему исполнить свое служение Богу и людям.

Проявляется такая любовь не только через хваление, но и через поддержку — трансляцию веры, зримую и незримую, в победу сил добра в человеке. Любовь помогает жене видеть идеальный, целостный образ супруга и в соответствии с этим выстраивать с ним отношения. Если муж где-то споткнулся, разбалансировался, разгармонизировался — любящая жена может помочь обрести ему целостность вновь. Как в интимных отношениях или в психологических каких-то проблемах, так и в духовных.

Итак, что такое похвала? С одной стороны, «хвалить - с ног валить», а с другой - одобрение, заботливость, чуткость, поддержка и обращение к целому, что дается любовью. От женского внимания, женской ласки мы становимся сильнее. В семейных отношениях для православного человека может возникнуть сложность найти баланс между телесными, душевными и духовными отношениями. Духовные — это требовательные отношения, поднимающие ввысь, а душевные — принимающие, послабляющие, гармонизирующие, телесные — соединяющие небо и землю. Но все покрывает Любовь.

— Считается, что с духовной точки зрения детей опасно хвалить, а известный православный психолог пишет об обратном. У него это называется «лавры в кредит», то есть он сразу своему ребенку говорит: ты — богатырь, ты — сильный, решительный, ты можешь и т.п„ даже если малыш на самом деле таковым не является.

— Во время психологической коррекции дошкольников у меня часто возникал такой вопрос. Особенно в отношении семей, где не было культурной среды из-за родителей-пьяниц, асоциального поведения.

Было очень интересно наблюдать: когда ребенку говорил, что ты поступил некрасиво (он еще не понимал, что такое хорошо и что такое плохо), в этот момент с ним что-то происходило, то есть чувство внутренней красоты действовало. Коррекция заключалась в том, чтобы помочь ребенку зафиксировать в себе чувство красоты и вызвать отторжение некрасивого. Иначе говоря, научить малыша оценивать свои поступки с позиции красиво это или некрасиво. Эта дискретная система красоты очень эффективна. То же самое касается и родителей. Научить оценивать поступок с позиции традиций русской красоты, русской культуры.

Как-то в ходе предвыборной кампании в Кирилло-Белозерском районе пришлось ездить по глухим деревням, где бабушкам — по девяносто лет. Многие из них совсем неграмотными были — ни писать, ни читать не умели, но какая народная эстетика в духе русской традиции (вышивка, резьба по дереву и т.д.) была в их домах! Кто их этому научил! Какая там чувствуется красота внутренняя... В воспитании детей «красиво — некрасиво» - очень важный принцип.

Что же касается похвалы, то дети нуждаются в словесной, телесной, душевной и духовной поддержке. Если человек привносит красоту в мир — необходимо поощрять это, чтобы ребенок чувствовал себя частицей целого. Не то чтобы он чувствовал себя центром мироздания, просто нужно помочь ему пережить радость соучастия в созидании творения, в котором есть отблеск Божественной красоты. Если обучение ребенка прошло в атмосфере православной целостности, то у него возникает понимание, что он добавляет красоты в мир. Чем Адам с Евой занимались до грехопадения? Они приумножали красоту в Раю. Детям можно говорить: «Если мы, даст Бог, попадем в Рай, чем там будем заниматься? Создавать красоту. Если не научишься здесь создавать красоту — окажешься там, где будет некрасиво». Здесь присутствует момент и поощрения, и воспитания в ребенке созидателя, а не разрушителя. Это действует как в межличностных отношениях, так и в любом делании (выполнении домашних заданий, рукоделии, игре) — ты созидатель или разрушитель. И здесь еще хотел бы обратить внимание на обучение служению ближним. Очень важна для психологии служения - отдача. Чем больше отдаешь, тем больше получаешь.

Как воспитать в ребенке радость от дарения, развить его творческий потенциал, желание быть полезным? К примеру, я со своим маленьким сыном, которому было два с половиной года, играл в спасателей. Шведская стенка. Я хотел, чтобы он залезал на нее. Для этого на верхнюю перекладину стенки я ставил игрушку и говорил: «Застрял зайчик. Его нужно спасти. помоги ему». Ребенок с радостью лез туда и получал удовольствие от того, что спасал «пострадавшего». Это воспитывает радость служения: желание быть кому-то полезным и прийти на помощь. Потом мы вместе радовались спасению, и я не жалел похвалы спасателю. Это один из примеров поощрения действия, направленного на отдачу. Такого рода стремление к жертвенности в ребенке нужно поддерживать. Если же ты видишь в нем какое-то отрицательное сердечное действие, то надо постараться не усиливать его. Необходимо ребенка выслушать, разобраться и не принимать эмоциональных решений - как в наказании, так и в похвале. И ни в коем случае нельзя манипулировать. Современная западная психология построена на манипулировании, то есть все подходы там основаны на инициировании некоторых процессов специальными приемами. Одним словом, учат воздействовать на человека, чтобы он выполнял вашу волю. А в православной семье идет поиск правильного решения через познание воли Божией, даже в маленьких делах. Если в детях уже проявились любовь и трепет перед Богом, Создателем, при сложности выбора можно спросить: «А как бы Боженька или святые поступили в этой ситуации?» Многие возражают: «Ой, это планка такая высокая, я никогда святым не буду». Иосиф Муньес (мученик, хранитель Иверской мироточивой иконы Божьей Матери в РПЦЗ), когда обращался к молодежи, говорил: «Будьте святыми мужьями и женами, стремитесь к святости». Такой подход должен быть в православной семье и к воспитанию ребенка. Стремление к святости - это не потребность в человеческой оценке. Здесь желание угодить не людям, а Богу.

Часто бывает так. При любом удобном случае ребенка просят: «Ну-ка покажи, как ты на пианино играешь, расскажи стихотворение». В результате, у него развивается тщеславие и возникает внутренний конфликт. Знаю мальчика, который из-за этого стал инвалидом. Он в три года уже сочинял музыку, а к семи годам у него развился невроз на почве родительской гордости. Когда приходили гости, его постоянно вытаскивали к инструменту, чтобы показать, какие он сочиняет этюды. Одаренный ребенок упорно отбивался от демонстраций. В итоге, у него развился сначала нервный тик, а потом устойчивый невроз.

Православие раскрывает восемь страстей, присущих падшей человеческой природе. И практически все свои страсти взрослые транслируют на своих детей. Поэтому хвалить чадо нужно так, чтобы не развивать в нем пороки, а наоборот, их корректировать. Для этого посмотрите, не страсть ли вами движет -честолюбия, тщеславия - или у вас искреннее желание поддержать свое чадо? Например, страсть сребролюбия. Во многих еврейских семьях была такая традиция. Мамы до трех лет кормили своих чад грудью, а потом говорили: «Вот я тебя кормила, отдала тебе свои силы, здоровье, поэтому ты, когда вырастешь, не забывай маму - в старости потом компенсируешь». И родители всегда в шутках, анекдотах об этом своим детям напоминали, говоря: «Я в тебя вкладываю, ты - моя главная инвестиция. Я не думаю о пенсии, ты моя пенсия. Мой снабженец». У русских такой традиции не было. Никогда мама не заявляла: «Ты моя обеспеченная старость», - напротив: «Ты моя надежда на продолжение моего дела». Как Богу отдавали все, что могли, так и ребенку, и не было ожиданий компенсации.

Похвала зачастую связана с тщеславием родителей: «А что твой ребенок умеет? Ну-ка покажи, как он пишет, как рисует».

— Чтобы в этом убедиться, достаточно на детскую площадку выйти, где мамы зачастую какое-то ненужное соревнование устраивают: один малыш выше, другой ниже и так далее...

— На Западе во многих книгах по воспитанию детей родителей учат своего ребенка во всем принимать таким, какой он есть. Там другая установка, другой акцент. Западная психология — это обеспечение максимального удобства, то есть ее основной принцип: комфортность во всем. В их понимании успешность — это достижение наибольшей комфортности, рая на земле. А ребенок — это как бы часть твоей успешности, значит, если хвалят ребенка, то это распространяется и на родителя. Это же моя кровинушка, мой предмет гордости и тщеславия. Когда ребенок подрастает, его постепенно подводят к психологии победителей. У молодой американки трехлетний малыш упал и ударился о бетонный поребрик. Крик, плач, слезы.:. Она подходит и говорит: «Вставай и не кричи! Если не научишься вставать, все время будешь лежать. Выбирай — быть победителем или жертвой».

Хвала и поддержка — две разные вещи. Здесь нужно обратиться к монастырскому воспитанию. Было время, когда разновозрастные дети жили и обучались в монастыре. Там система уклада и гармонизации была межвозрастной и общинной, к детям относились как к равным. В деревенской семье были также здоровые отношения. У моего деда было десять детей, мой отец был десятым. Специально воспитанием никто не занимался — все дети воспринимались как часть целого, воспитывала среда, семейный уклад. Существовало обеспечение целостности, отношения к тебе, как к взрослому, но настолько, насколько ты способен был соответствовать доверию. Если ты что-то искажал, то семейная среда корректировала. Вспомните Некрасова: «Отец, слышишь, рубит, а я отвожу» Вот проявление мужественности и целостности ребенка! Доверие ребенку максимальной ответственности. Доверие и воспитание ответственности — это не похвала, это ввод человека в определенный мир взрослых отношений, способных быть воспринятым ребенком. Что дает любовь, как между мужчиной и женщиной, так и любовь родителей к ребенку? — Видение того идеального образа, которого сам человек еще не разглядел, и обращение к этому совершенному образу, а не к тому, каков он пока есть на самом деле. В этом и заключается воспитание: видеть в ближнем идеальный образ человека, созданного по образу и подобию Божию, и обращаться к нему. Соответственно, необходимо понимать, насколько сам человек может дотянуться до этой планки. А главное — его поддержать, укрепить в этом стремлении соответствовать образу Божию, а не человеческому образу престижности или успешности. Каким мы хотим вырастить ребенка? — Соответствующим образу Божию.

— Святые отцы учат, что без смирения страсти победить невозможно. В двух словах, если можно, что такое смирение и кротость?

— Давайте разберем, что общее, что частное. Смирение — это состояние, а кротость — это некие действия, поведенческое проявление смирения. Смирение — это состояние преклоненности перед Богом, способность мириться с тем, что Бог дал.

— О смирении можно еще говорить как о спокойствии. Ведь смирение — мир.

— В смирении корень «мир». Есть понятие «мiр»с точкой — мир вселенский. А мир духовный — как раз высшее проявление спокойствия... Смирение — это жить с миром, быть в мире. Смирение - духовное состояние, которое проявляется через кроткие действия. То есть смирение — состояние, а кротость - проявление. В тропаре свт. Николаю поется: «Правило веры и образ кротости...» Как сказал Патриарх Кирилл: «Для того, чтобы понять, что такое кротость, нужно знать житие святителя Николая... Добродетелью современного человека является сила, а кротость воспринимается как некий синоним слабости. А какая же добродетель в слабости? Жизнь святителя Николая помогает нам понять смысл того, что такое кротость, ведь в своем житии святой не предстает слабым человеком в том вульгарном нехристианском понимании, которое сейчас относят к понятию кротости... Святитель Николай был человеком мужественным, сильным и одновременно мы называем его образом, образцом кротости... Кроткий человек — это тот, кто способен свою человеческую силу не употреблять во зло. Вот почему даже могучий богатырь может быть кротким человеком. Кроткий осознает свои грехи пред Богом; кроткий — это тот, кто своей силой никогда не кичится перед ближним, кто считает свою силу слабостью пред Богом и кто в Боге только видит свою силу. Такой человек всегда красив и подлинно силен, он всегда является помощником слабому, употребляет свои силы и возможности на благо... Кротость есть внутренняя сила человека, способность разумом, волей контролировать свои чувства и свои поступки, всегда реалистично оценивать свои собственные возможности и со смирением воспринимать себя перед лицом Божиим. Такая кротость есть красота — красота, проявляющаяся в человеческих отношениях».

— А что такое созерцание?

— На Востоке учат созерцанию как одному из видов медитации, растворению в среде. На Западе — управляемому движению мысли, разным психотехникам, визуализации. В Православии же созерцание заключается в восприятии этого Божественного мира глазами Бога. То есть не через человеческую страстность. Когда мы выходим на улицу, у нас возникают суждения, оценки, мы что-то с чем-то сравниваем, пробуждаются ассоциации. Литераторы чем сильны? Они находят красивые образы для описания своих состояний. То есть разные аналоги того, что происходит. А созерцание православное — восприятие мира таким, каков он есть, без слов. Здесь восприятие сего мира — это слияние с ним в молитве. Человек видит красоту Божию во всем: в солнечном лучике, в капле росы, у него нет ассоциативного ряда, который используют литераторы, чтобы описать это состояние. Да, описание капли росы человеческим литературным языком — красиво, но быть в середине этой капли росы и чувствовать Бога в этой капле — совсем другое состояние. Созерцание учит растворению в красоте Божией: учит пребыванию одновременно внутри и вне Божьего творения, в слиянии с ним. Это дает глубинная молитва, которая освобождает от помыслов и разных воздействий. И вот обучение этому и есть умное делание. Старцы говорят о созерцании как о внутренней молитве, постоянном молитвенном состоянии. Когда нет никаких помыслов — это чистота созерцания. Как бывает на озере — зеркальное отражение Божественной природы.

— Мыслей нет?

— В Евангелии об этом хорошо написано. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу... (1 Кор. 13,12). Проецирование своих знаний, образов, ожиданий на окружающий мир — уже проявление искаженной грехом природы человека. Какие мысли — такое и восприятие, отражение действительности. Если на стекле есть капли краски, царапины, то мы видим мир через эти повреждения и проецируем их на то, что за стеклом.

Если в нас есть какие-то страсти, соблазны, мы их проецируем на человека, который рядом. Обретение чистоты восприятия, детской непосредственности, открытости — это возвращение к Первообразу. Обучение созерцанию — это и сохранение в себе детскости, и восприятие мира таким, какой он есть.

— А что такое Богомыслие?

— По словам людей, которые занимались умным деланием десятки лет, и Господь открыл им глубинный смысл этого слова, Богомыслие — это восприятие мира сего через молитвенное делание, глазами Творца.

— По Вашему мнению, можно ли православному человеку заниматься аутогенной тренировкой?

— Мне казалось сначала, что все можно по-разумному использовать. Но вспомнив тех, кто решал свои проблемы с помощью «мечтательно-представлятельной» аутогенной тренировки , я понял, что это тупиковый путь. Решив видимые задачи, они затем попадали в жизненные ловушки, где нужно было уповать только на Божью милость. В духовной сфере только начни представлять, далеко можно зайти. Напридумываешь и натворишь такого, что самому потом страшно станет. Всем хочется войти в образ Творца, но, как известно, «много званных, да мало избранных». Господь Сам выбирает Своих учеников.

У одного старца спросили: «Когда молишься и нет перед глазами икон, можно ли самому представлять в мыслях образ Господа нашего. Божью Матерь, святых, угодивших Богу и просить у них заступничества и помощи?» Старец ответил: «Мысленное создание Образа, общение и “работа” с ним не полезны для души, так как это прямой путь к соблазнам и духовным болезням. Враг человеческий ищет путей прельщения вашей гордыни, одна из ловушек прелести — это “особое", “личное” общение с невидимым миром. Тут до мечтательности и “контактерства" рукой подать». В ряде западных психологических школ, в «псевдопсихологии* упор делается на визуализации, «работе с образами», с мысленными представлениями. В частности, в дианетике учат лечить себя, представляя болезненные клетки и изменяя их. Колдуны, шаманы (один Кастанеда чего стоит) и прочие, «духами» — бесами водимые «художники-целители», часто работают как оборотни, сами перевоплощаясь и «преображая» других по приговору, ворожа с фотографиями, рентгеновскими снимками и картинками. Нужно отметить, что именно «духи злобы поднебесной» многим помогают, взамен их отпадения от единственного Целителя и Спасителя — Христа. Вхождение в «образ» — это опасная ловушка для прельщения. Мне пришлось видеть людей, тяжело заболевших серьезными психическими расстройствами, которые мыслями-образами исцеляли себя, других, планеты... и т.д.

Здесь нельзя путать с «виденьем» - мысленным представлением результатов деятельности.

Человека, как Божье творенье, можно сохранить и развить, лишь исполняя десять Божественных заповедей. Нарушаем ли мы одну из заповедей, когда пытаемся мысленно строить тело или его корректировать? Или когда говорим телу, чтобы оно было здоровым или красивым? Нарушаем ли мы этим заповедь «Не сотвори себе кумира»? Люди, которые чрезмерно занимаются физическими упражнениями, нарушают ли эту заповедь? Для чего ты хочешь проводить аутотренинг? Для решения психологических проблем? Хочешь исцелиться, избавиться от заикания, трусости, хочешь стать сильным? Здесь существует опасность своеволия и идолопоклонства: ты как бы поклоняешься своему телу и просишь у него помощи. К тому же есть силы, готовые в этом помочь, и совсем не божественные. Православный спортсмен, когда его учат аутогенной релаксации, говорит: «Мне достаточно молитвы, обращения к Господу. Я прошу, чтобы Господь сделал, как Он считает нужным для меня». Когда человек находится на молитве, Господь расслабляет и корректирует те органы, которые нужно расслабить и скорректировать. Грань, когда ты вмешиваешься в Богостроительство, очень зыбкая. Много было дискуссий о применении гипноза при лечении отдельных заболеваний. Аутогенная тренировка — это самогипноз. Для вечной души никакой самогипноз, я считаю, не нужен, нужна крепкая вера и молитва. Нужно больше обращаться к святым Таинствам Церкви и верить в их спасительную силу. Тогда «по вере вашей да будет вам».

— Однажды некий монах пожаловался старцу Силуану Афонскому, что игумен монастыря не любит его. «А ты люби игумена. — ответил ему отец Силуан, — молись усердно за своего игумена каждый день и повторяй: “Я люблю моего игумена, я люблю моего игумена

и когда в тебе разгорится любовь к игумену, он нагнет тебя любить». Светский психолог повторяющуюся фразу: «Я люблю моего игумена» — мог бы назвать самовнушением.

Разумеется, православным практиковать гипноз нельзя, а можно ли параллельно с молитвой заниматься психологическим настроем?

— Я не встречал универсальной формы молитвы за нелюбящих нас людей. По заповеди Спасителя мы молитвенно "просим Господа о даровании любви к ближним, а также личным врагам. А виды молитв могут быть разные. Лично я понял, что в ответе старца Силуана речь идет об уговаривании своей души: «Я люблю моего игумена!» — то есть желаю ему Божией милости и благодати: «Дай Господи ему здравие, спасение и во всех делах благое поспешение».

В жизни встречается много спекуляций на трактовке старческих наставлений. Нельзя выдергивать слова из контекста. «Слово из песни не выкинешь».

Если человек, прочитав письма старца к его духовному чаду, потом доводит адресные советы батюшки до универсализма — это ошибка. Такие наставления — сугубо индивидуальное духовное лекарство, которое, как в аптеке, «отпускается по рецепту врача!» Высказывания старцев, а также их душепопечение имеют конкретную адресную направленность... В основе дарования любви лежит собственная усердная молитва. Для обратившегося монаха, по разумению старца Силуана, это уговаривание полезно. Много любви в сердце не бывает, поэтому мирянину можно попробовать преумножать свою любовь к жене, к детям как молитвами, так и уговариваниями своей души. Мне лично ближе мелодическая напевная молитва.

Думаю, все в той или иной степени занимаются настроем, здесь должно быть четкое понимание: что и для чего вы делаете. Каждому, по виду его душевного и духовного устроения и совершенства, будут полезны свои «лекарства» и формы внутренней работы.

Православные педагоги, психологи помогают правильно, по-православному, относиться к душевным вопросам, предлагая психологические формы работы: они дают рекомендации, тестируя, анализируя, проигрывая ситуации, настраивая, убеждая. Но от педагога и психолога не надо ожидать духовного руководства, духовных советов: с этим следует обращаться к подвизающимся духовно опытным священникам. У них свои непостижимые пути и методы вразумления.

Например, у моего духовного отца Бориса (Храмцова) была конкретная ситуация. К нему стояла большая очередь нуждающихся в его помощи. Приехали две монахини и просятся без очереди, у них скоро поезд отправляется. Он им говорит: «Вон там мостик, видите, туда идите и молитесь “Богородице Дево, радуйся...", а когда вернетесь, вас без очереди пропущу...» И вот они пошли до этого мостика, а обратно возвращаются радостные, с песнями: все решилось, все ответы получили, говорят: «Спасибо, батюшка». Но этот же совет священника не для всех подойдет...

— Святитель Феофан Затворник учил тому, что свою душу надо уговаривать. Я имею в виду настрой в смысле уговаривания своей души, которое ведь, помимо молитвы, все равно же происходит.

— «Уговаривание», «настрой», «молитва» — все можно и нужно использовать, а вот что именно просить для души и полезно ли вам просимое — это вопросы к духовнику.

Был такой случай. Приезжает одна женщина в Горицкий монастырь и рассказывает старице про своего начальника, который ее обижает, а старица — в слезы, плачет. Женщина начинает ее успокаивать: «Не плачьте обо мне...» — «Я не о тебе плачу, а о твоем начальнике — что с его душой будет через какое-то время...»

Православный психолог предложил бы ей разобраться в себе на основе научных знаний по конфликтологии, обратив ее внимание на особенности межличностных отношений. А если б увидел, что основные проблемы - в духовной сфере, то порекомендовал бы обратиться к опытному священнику.

Задача православного психолога — это приготовление мечущейся души к прикосновению Целителя и Спасителя душ наших, через воцерковление и церковные Таинства.

— Знаю одну православную поэтессу. Как-то раз она услышала от светского поэта неприличную стихотворную фразу, которая прямо-таки засела у нее в голове. Три дня не могла женщина освободиться от навязчивых мыслей. Помогла только исповедь...

— Навязчивые состояния, «застревания» очень распространены в наше беспокойное, техногенное время. Здесь церковное Таинство Исповеди — очень действенный вид оздоровления. А психологическая помощь — анализ закономерностей таких воздействий и среды, в которой это происходит, подбор личностных психологических ресурсов. Если человек недостаточно воцерковлен, психолог предлагает доступные способы психологической защиты и психологической помощи. Обучение приобретению собственного положительного опыта — просто необходимо. В медицинском же учреждении пострадавшей предложили бы обратиться или к психотерапевту, или к психиатру. То есть у каждого специалиста — свой подход.

— А «лавры в кредит», о которых мы уже говорили, — это тоже настрой?

— Если такой вид позитивного настроя ребенку или взрослому человеку помогает, не причиняя вред душе, то его можно использовать. Некоторым людям скажешь фразу, и она для них становится неким стержнем, за который можно держаться. Есть вещи, организующие сознание. Искусство помощи духовника, врача, психолога заключается в том, чтобы точнее, объективнее определить причину душевного разлада, нестроения и подобрать вид оздоровительного действия — «лекарства», исходя из сущностной характеристики личности. Но самое сложное - это определение меры. «Кашу» в этом деле маслом можно испортить.

— От г его, по Вашему мнению, чаще всего возникают болезни у людей? Каковы основные причины болезней?

— Человек имеет три состава: дух, душа и тело. Болезни имеют такие же три основы. Нужно сразу определиться насчет того, что касается болезни. Я не врач, не психиатр, не невролог и не психотерапевт, а всего лишь человек, имеющий определенный опыт педагогической и психологической деятельности. У каждого специалиста свой метод познания, подход, инструментарий работы и своя зона ответственности.

С позиций педагогической психологии* психические, нервные и другие болезни возникают, помимо духовных, наследственных, органических и социальных причин, из-за неумения и нежелания личности разумно поддерживать свои душу и тело.

Когда я работал короткое время в Вологде в воскресной школе по развитию творческих способностей девочек 4-5 лет (три группы по 10 человек), то как-то раз я необычно их протестировал. Я сказал им: «Вот сегодня морозное воскресное утро, вам нужно было рано вставать, вас будили бабушки, мамы, какие у вас мысли были? Давайте проиграем. Вот две перчаточки -беленькая и черненькая. Возможно, черненькая перчаточка вам говорила: “Полежи, глазки не открывай, скажи маме, что очень спать хочется". А белая говорит маминым голосом: “Дашенька, пошли, поиграем и позанимаемся в Центре...” Кому черная перчаточка сегодня нашептывала, поднимите руки?» И все с разной активностью поднимают руки. Я, как педагогический психолог, говорил отдельным опекунам: «У ваших чад перед нежелательным действием могут быть психосоматические проявления болезней — может температура подняться, голова болеть и т.п. Разбирайтесь в причинах, изучайте своих детей, не пичкайте их лекарствами». Когда в семейной среде есть единодушие у мамы, папы, дедушки, бабушки и у детей, то получается, что все работают на результат. Как педагогу-психологу мне было необходимо со всеми возрастными категориями в семье поработать, выяснить, что мешает развитию, совершенствованию ребенка, в целом — миру в семье, чтобы иметь возможность давать конкретные рецепты и предложения. Почему болеют дети? — Потому что они защищаются от этого мира, не имея сил и умений что-то решить. У них еще не хватает волевых усилий, знаний, поэтому болезнь — способ защиты. К тому же, наследственность. питание, организация жизни, конфликты между родителями — все это также влияет на детей и отягощает любую болезнь. Есть люди, которые соблазняются и пытаются связать болезнь с какими-то сомнительными факторами: ноги заболели — не туда иду, или: руки устают — не то несешь, а может, жадничаешь, слишком много взял.

— Ну, это уже мнительность какая-то...

— В чем и заключается коррекция — найти реальные причины душевного разлада и помочь выработке правильного отношения к ним, а если понадобится, то помочь их преображению в позитивное действие. Многие православные люди, прибегая к церковным Таинствам, приобретают трезвое отношение к своим болячкам. Порою человек может просто устать, переутомиться. Тогда нужно восстановить физические силы: отоспаться, переключиться на другую деятельность. А чтобы избавиться от мнительности, надо изучать себя, отслеживать свои помыслы, укреплять свою веру. И тогда: на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона... (Пс. 90).

— Как влияют наши мысли и слова на наше здоровье?

— Все современные психотерапевтические методики основаны на позитивном мышлении. Есть даже целый трактат под названием «О позитивном мышлении». Я тоже замечал, что одно и то же явление люди, исходя из своего душевного и духовного состояния, воспринимают по-разному. Один человек, постоянно пребывающий в подавленном состоянии, живет в страсти уныния. Он выходит на улицу и слышит только плохие слова и выражения, видит грязь и всё негативное. Другой, выйдя из дома, замечает улыбающиеся лица и слышит жизнеутверждающие слова, то есть он настроен на позитив. Так вот, как влияют мысли и слова на наше здоровье? Здесь существует прямая зависимость. Позитивные, созидательные мысли, в которых есть любовь, привносят в нашу жизнь радость, спокойствие и гармонию. А деструктивные мысли отягощают нашу психику и приводят к страстям. Что такое язвительное слово? Это может быть слово человека с язвой желудка. Или, если он так будет общаться все время, человека с будущей язвой. Поэтому нужно постоянно учиться правильно мыслить и говорить: на примерах из хорошей литературы, учиться у тех, кто нас окружает, но больше всего — у настоящих, сердцеведов — старцев, из святоотеческой литературы.

Повторюсь, позитивные мысли — те, которые несут любовь и созидание. Как известно, без любви любое положительное личностное качество человека превращается в отрицательное. Есть такие серьезные наблюдения-размышления, подтверждающие, что «без любви все ничто».

«Обязанность без любви делает человека раздражительным.

Ответственность без любви делает человека бесцеремонным.

Справедливость без любви делает человека жестоким.

Правда без любви делает человека критиканом.

Воспитание без любви делает человека двуличным .

Ум без любви делает человека хитрым.

Приветливость без любви делает человека лицемерным.

Компетентность без любви делает человека неуступчивым .

Власть без любви делает человека насильником.

Честь без любви делает человека высокомерным.

Богатство без любви делает человека жадным.

Вера без любви делает человека фанатиком».

Всем нам необходимо учиться разумной достаточности, духовной трезвости. Учиться у людей особенно благодатных, которые своей праведной жизнью стяжают дух мирный. Духовную трезвость дает и глубина самопознания, а приобретается это качество через личный опыт духовной жизни.

— Кстати, как. Вы считаете, себя нужно познавать? А то некоторые православные заявляют, что им себя с психологической стороны познавать не надо. Так как они познают свой дух, то для этого достаточно лишь исповеди.

— Господь никогда не говорил, что не нужно познавать сотворенный Им мир, а человек — часть этого мира. Все дело в целях самопознания: для самореализации или исполнения Божественного призвания, или познания премудрости Божьей. Ведь познание себя — один из способов Богопознания, ибо мы созданы по образу и подобию Божию. Помогать другим — хорошая цель, но для этого нужно сначала разобраться, кто ты, познать себя. В нашей средней школе учат всему, кроме самого главного: как познать Бога и разобраться в себе. В этом плане весьма выигрывает тот, кто прибегает к церковным Таинствам, учится в духовных школах, чувствует на себе огромную спасительную и познавательную пользу исповеди. Таинство Исповеди многим помогало в воспитании «умного сердца». Это очистка души от грязи и школа самопознания. Но вместе с тем, нельзя категорически отрицать приобретенные человечеством познания, понимая, что это часть Богооткровения. Психологические знания, как часть общих знаний о человеке, об общественных отношениях, будут полезны крепко стоящему в вере христианину для того, чтобы жить, трудиться и исполнять волю Божью, живя в миру. Поэтому познавать себя нужно в духовной, душевной и телесной сферах, исходя из того, что мы созданы по образу и подобию Божию. Познавать не как «человека, хозяина природы, властителя дум, творца», а как творение. Здесь две установки. Если ты осознаешь себя господствующим над другими, то здесь уже Бога нет. Дьявольские искушения постигают человека, рвущегося к власти, если он познает мир и людей, чтобы возвыситься над ними. А если ты познаешь себя для того, чтобы вписаться в Божественную гармонию, максимально послужить Богу и познать Бога по устройству Его творений, то это -совсем другое. Соответственно и способы познания используются различные. То есть средства и цели здесь гармонируют. Исповедь, молитва, поиск воли Божией — также являются познанием себя. И прозрение, и преображение души - плод усилий человека разумного. Это то, чему учит православная культура. Западная прагматическая культура учит соответствовать ценностям мира сего с его стандартами, клише, понятием человека — хозяина природы. Успех православного человека, его величайшее достижение — это спасение. А высшее достижение мирского человека — всеобщее признание миром сим. Это очень принципиально. Цели и средства их достижения — разные у верующего человека и материалиста-дарвиниста.

— А какова роль слова в процессе воспитания?

- Здесь надо осознавать и верить в созидательную силу слова. «В начале было Слово» — Вселенная и все в мире было создано новым звучанием. Словом можно поднять лежачего больного и словом можно убить. Воздействие словом — это великое искусство воспитания. Есть даже целое направление — суггестивная педагогика. Впрочем, все педагоги (как и писатели, поэты, актеры) в той или иной степени — «гипнологи», осознанно или неосознанно воздействующие словом на воспитанников или слушателей.

Слово в семейных, личностных взаимоотношениях имеет особое значение. Говорят, самый близкий человек при конфликте работает на поражение. Многие слова, которые ты можешь сказать чужому человеку, не будут нести той эмоциональной нагрузки, как адресованные, допустим, жене. Доверившегося тебе человека можно сразу вывести из себя, так как ты уже знаешь все его уязвимые стороны. Особенно восприимчивы к слову дети: ребенка словом можно сделать инвалидом, развить фобию в определенном состоянии. Полусознательное состояние, в котором корректируют современные психиатры, — это ограничение свободы воли пациента. Поэтому православные врачи его не применяют. Гипноз - это внушение, воздействие на человека, у которого находятся в состоянии расслабленности определенные нервные центры. В таком полудремотном состоянии пациент открывается и становится особо внушаемым, то есть происходит грубое вмешательство в душу человека. Люди все склонны к внушению. Но дети особо внушаемы. Слово - это сильное оружие. Надо знать, что у человека верующего энергетическая наполненность слова очень большая. Заметим разницу воздействия на вас одних и тех же слов, когда их произнесет священник или просто знакомый мирянин, человек слабый или человек с сильной волей.

— В медицине известно: даже неосторожное слово, брошенное врагом вскользь, может спровоцировать у пациента болезнь — эффект так называемой ятрогении.

— Конечно. Есть несколько способов введения в гипнотическое состояние, но многие их спонтанно используют в повседневной жизни, часто даже не подозревая об этом. Так люди, не зная силу слова, силу образов, порой разрушают ближних. От словарного запаса тоже очень многое зависит. Когда я служил в армии, то солдатам говорил: «Словарь Ожегова — 63 тысячи слов, Пушкин использует 29 тысяч слов, средний человек обладает словарным запасом от 3 до 5 тысяч слов. В армии — 20 слов и половина из них матерные...» В то же время надо знать и о созидательной силе слова. В английском языке ключевое слово — глагол, то есть действие. Наш язык — Богосозерцательный, язык описания состояний. Много неповторимых существительных и прилагательных. Когда во время переговоров я общался с одним человеком, он сказал мне: «Ты говоришь все время прилагательными, давай говорить существительными». Красота языка заключается в том, что можно описывать состояния, говорить очень красивые слова, которые гармонизируют. Но воспитание словом может иметь как позитивный эффект, так и деструктивный. Однажды, когда я работал в экспертной группе по оценке феноменальных способностей людей, пришел один человек и говорит: «Я даю выучить и запомнить моим обучаемым за неделю 500 слов любого языка». Спрашиваю: «В чем феномен вашей методики?» Он говорит: «Феномен заключается в следующем. Человек плохие слова запоминает гораздо быстрее, чем хорошие. Я даю иностранному слову русские аналоги ругательных слов, оскорблений, и обучаемый запоминает их очень быстро, по разработанной мной системе». После подобных методик человек может стать просто сатанистом. Тут сам дьявол помогает обучению и вовлекает в свои сети. Если в определенных культурах повторяют мысль Фейербаха: «человек есть то, что он ест», то к этому можно добавить: человек — то, что и как он говорит. Мы мыслим словами-образами. В зависимости оттого, какой образ мы влагаем в слово, идет восприятие мира нашими слушателями. В результате, происходит или развитие, или деградация человека.

Если готовить православного учителя русского языка, то он может гораздо больше сделать для воцер-ковления детей, чем даже священник. Сейчас многие люди чают восстановления монархии. Для возрождения церковного и иерархического сознания народа просто необходимо преподавание церковно-славянского языка. Это способ пробуждения нашей традиционной мировоззренческой и нравственной культуры.

Если церковно-славянский язык будут преподавать серьезные, грамотные учителя, то произойдет духовное обогащение народа, которое даст и большой экономический эффект. А также это - способ борьбы с коррупцией. Изучение произведений русских классиков, возрождение красоты русского языка может спасти Россию от духовной, социальной и экономической деградации. Поэтому русский язык — это великое оружие способное служить созиданию и укреплению державы Российской. Обогащение людей знанием языка, понимание слова как оружия созидания — всё это служит не только духовному обогащению, но и материальному укреплению страны.

— Отец Иоанн Кронштадтский о силе слова писал: «Веруй: что ты сказал на молитве, о гем попросил, то и будет.. Ты просишь здоровья себе или кому-либо, — слово "здоровье” имей за само дело: веруй, что ты его уже имеешь, ты имеешь верный залог в полугении предмета твоих прошений в самих словах, коими означается этот предмет, по милости и всемогуществу Бога, ибо само слово, название, во мгновение у Господа может быть делом, — и получишь непременно'просимое за свою непоколебимую веру. То беда, что мы маловерны и отделяем слова от дела, как тело от души, как форму от содержания, как тень от тела, бываем и на молитве, как в жизни, "душевные, не имеющие духа" (Иуд. 1,19), оттого-то и бесплодны наши молитвы». Как вы думаете, почему многие миряне зачастую безответственно относятся к своим сказанным словам?

— От непонимания вышесказанного. От отсутствия навыков обязательности. От привычки к словесной Неряшливости.

Слово — озвучивание помысла, помысел порождает сознание, чистота сознания — проявление нашей культуры. Словесная неряшливость, небрежность возникает, прежде всего, из-за отсутствия целостности и зависит от того, как в семье относятся к литературе, к слову. Но самое главное — слово и дело. Человек — совокупность поступков. В ходе жизни приобретаются или навыки нравственного поведения, или возникает привычка врать.

Мы все — родом из детства, где закладываются основы ответственности за слова, а, будучи родителями, мы заново проходим испытание собственным словом.

Отсутствие любви, искренности, взаимопонимания между родителями приводят к двойственности сознания детей. Отец — основной воспитатель ответственности, хозяин дома и хозяин слова. Искренности и сердечности учит мама. Если мы хотим, чтобы наши дети бережно относились к словам, нам самим нужно постоянно учиться культуре общения, служить примером искренности и обязательности. Семейная атмосфера взаимоуважения, любви, правдивости — лучший способ обучения совестливости, из которой вырастает ответственность. Но нужно учить и культуре произношения, культуре использования слов — все это проявления нашей внутренней культуры.

Один священник так учил своего внука избавляться от словесной неряшливости. Он записал на магнитофон произносимые внуком слова-паразиты «честно говоря». Потом включил магнитофон и дал послушать три минуты: «Честно говоря... честно говоря... честно говоря...» А потом спрашивает: «Значит, все остальное время ты лжешь?»

— Некоторые протестанты берут стихи из Писания. касающиеся здоровья и богатства, и начинают их исповедовать устами, то есть с верой многократно повторять вслух. Может ли такая практика превратиться в магию?

— Слова Писания никогда в магию не превратятся. Помните эпизод из Евангелия, когда апостолы говорили Спасителю, что люди пытаются Твоим именем исцелять... При сем Иоанн сказал: Угитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас (Мк. 9,38-40).

Божественными словами никто никогда не сможет навредить другим. А вот случаев психических расстройств у таких горе-заклинателей бывает много.

Как говорится, «с дуру молиться — лоб разобьешь». Должно быть разумное трезвение во всем, мера во всем. Также нельзя относиться и к молитве как к заклинанию.

— Не укладывается в голове высказывание святителя Феофана Затворника: «Слово “не могу” — не христианское. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе*.

Как жить так, чтобы действительно получалось, что в Боге я все могу?

— Здесь все решает личное отношение к Богу. Суворов задавал солдатам вопрос: «Сколько — до Луны?» Солдаты отвечали: «Два суворовских перехода». Великий полководец учил солдат, что нельзя говорить: «Не могу». То есть нет ничего невозможного для верующего человека, так как ничего невозможного нет для Бога. В Его власти в одну секунду миллиарды вселенных создать и столько же разрушить. И мы также можем себя погубить каким-то действием, упасть и духовно погибнуть в одну секунду или же стать святыми. Спастись или погибнуть. Куда ты стремишься, там и определенные силы тебе помогают. У Нахимова было такое правило — если пьяный матрос лежал лицом к кораблю, то его тащили на корабль, если лицом от корабля - на гауптвахту. Куда мы устремлены? Господь судит намерения. Если Богу угодно, я сделаю то, что замыслил, ничего нет невозможного.

Мы как-то с одним священником летали без копейки денег над Россией и над Америкой. Это, может быть, единственный случай в мире, когда два взрослых человека с иконой, без билетов, на пассажирском самолете летали с Камчатки в Америку и обратно. И все это происходило на вере, чисто на вере. Получили благословение и полетели...

Как жить так, чтобы действительно все получалось, что в Боге я все могу? По вере вашей да будет вам. Искусство православного педагога — преумножение веры у человека, «обучение» милости и действенной любви, максимальное удаление всего того, что мешает Богу войти в сердце.

Только обращение к вере наших предков, к Святому Православию поможет нам сделать все, что Бог задумал сотворить через нас, нашими руками. Подтверждение этому — исторические примеры русского духовного лидерства: от святого благоверного князя Александра Невского до святого Царя-мученика Николая.

Мы не можем видеть, что происходит в душе человека, когда он принимает решение. Высший Судья — это Бог. О людях судят по их делам... Время все расставило по своим местам. Народ прославил настоящих лидеров и признал их вклад в историю Отечества Российского. В духовной борьбе они сумели победить свои страсти, благодаря чему в полной мере послужили Отечеству и ближним. Православное, русское лидерство - это СЛУЖЕНИЕ!

Межрегиональное общественное движение «Народный Собор» —

основано 8 октября 2005 года, в день памяти святого преподобного Сергия Радонежского. Девизом движения стал призыв героя народного ополчения 1612 года нижегородского старосты Кузьмы Минина: «Вместе - за одно!» Сегодня оно объединяет более 200 различных организаций в десятках регионов России - православных, культурно-исторических, литературно-творческих. научных, ветеранских, военно-патриотических. информационно-аналитических и др.

Движение отстаивает права граждан и организаций, ставших жертвами правового и административного «беспредела», защищает религиозные святыни и учреждения культуры. «Народный Собор» не допустил уничтожения Государственного русского концертного оркестра «Боян», защитил от рейдерского захвата Патриаршее подворье в Сокольниках, добился выделения бюджетных средств на реконструкцию памятника Минину и Пожарскому в Москве, активно участвует в кампании за введение в школьную программу курса «Основы православной культуры», добивается возвращения иконы Спасителя и двуглавого орла на Спасскую башню Кремля, является одним из инициаторов воссоздания Страстного монастыря в Москве, восстановления на прежнем историческом месте полкового храма Преображенского полка — первого полка Русской гвардии. Движение вынудило принести извинения за оскорбительные высказывания в адрес Церкви даже нобелевского лауреата академика Гинзбурга.

«Народный Собор» активно выступает против бесконтрольной иммиграции, тоталитарных сект, беззакония, коррупции и любых действий, направленных на подрыв духовнонравственных ценностей и культуры страны. По инициативе и при участии Движения созданы и действуют «Ассоциация православно-патриотических СМИ», правозащитная организация «Центр народной защиты». Школа прикладной политики.

«Народный Собор» - это отработанные технологии общественного воздействия, позволяющие эффективно противостоять антироссийским силам, сочетая общественные, информационные и юридические методы.

www.narodsobor.ru; 107076, Москва, Колодезный пер.. 2а Тел.: 8 (901) 518-35-19; 8(926) 527-18- 69 E-mail:edinstvo65@bk.ru; sobor2008@km.ru

А.Ф. Чернавский

ПРАВОСЛАВИЕ И УСПЕХ В ЖИЗНИ

Ответственный редактор А.В. Блинский

Редактор А.Л. Афанасьев

Художественный редактор И.А. Шкаровская

Технический редактор А.Л. Афанасьев

Корректор И.М. Ольшанская

Издательство «САТИСЪ», лицензия ИД № 05426 от 20.07.2001 г. Межрегиональный фонд «ДЕРЖАВА», лицензия ИД № 02981 от 06.10.2000 г. 199034, Санкт-Петербург, В.О., Большой пр., 8/4, лит Тел./факс (812) 323-63-42. e-mail: satis-redakt@yandex.ru , www.satis.spb.ru Отдел сбыта 305-07-78.323-63-21. e-mail: satis-com@yandex.ru Представительство в Москве: ул. Савеловская Линия, владение 35, строение 2. Проезд: до ст. м. «Дмитровская» или до ст. м. «Савеловская».

Тел.: 8916-332-55-45.

Подписано в печать 25.12.2009 г. Формат 60x88/16. Печ. л. 3. Тираж 10 000 экз.

Content

Чернавский Александр Федорович Православие и успех в жизни

ПРАВОСЛАВИЕ И УСПЕХ В ЖИЗНИ