Потоцкий Александр

Апокалипсис - это события будущего или неразгаданные тайны прошлого?

ISBN 978-966-7513-78-8

Эта книга в своём роде первая и по-своему уникальная, так как она противоречит укоренившимся традиционным взглядам религиозного круга на такие понятия, как воскрешение святых христиан из мёртвых и второе пришествие Иисуса Христа. Которые, по утверждению автора этой книги, на основании Библии и истории древнего мира, уже произошли в I веке н.э., во времена римско-израильской войны.

Вы имеете уникальную возможность на фоне исторических событий проследить за подробным объяснением библейских стихов из книги “Апокалипсис”.

Предисловие

Каким, этот мир будет через тридцать лет? И каким, он был всего двадцать лет назад? Человечество не успевает приспособиться к технологиям вчерашнего дня, как являются новые, ещё более усовершенствованные. И всё это благодаря скрупулёзному исследованию наукой скрытых возможностей нашей планеты.

Не обошла она стороной и историю древнего мира. Десятки тысяч клинописных дощечек найденных археологами, в подробном виде вырисовывают картину событий минувших дней. Часто, из-за недостатка информации о значении определённых слов и выражений в целом, а так же обычаев и национальных традиций, многое из прошлого времени, для современного человека выглядит не обыкновенно сказочным и непонятным.

Именно по этой же причине, вызвано так много споров вокруг иудейской книги Библии, о которой дальше пойдёт речь. В мире она признана, как священное писание, да и авторы её так утверждают (2-е Тимофею 3: 16,17).

С первых же страниц этой книги многие недоумевают, как Бог смог за шесть дней создать вселенную? Оказывается, еврейское слово “йом”, переведённое словом “день”, может обозначать не только дневное время суток, но и разные промежутки времени. Апостол Павел, в послании к евреям утверждал, что седьмой день, в который Бог почил от дел своих и ныне продолжается (Евреям 4:1-11).

А теперь, представьте выражение лица Моисея, написавшего книгу “Бытие”, которому Бог научными терминами объясняет сотворение мира; конечно же, его широкому удивлению не будет предела.

Чтобы этого не случилось, Творец вкратце излагает минувшие события сотворения мира, не нарушая общей последовательности, на языке понятном, как для Моисея, так и для его потомков: “В начале сотворил Бог небо и землю” (Быт.1:1), после Он создал утро и вечер и т.д.

На тот момент, среди народов мира, существовало уже множество легенд о сотворении вселенной. Но Моисей, был первым человеком, которому суждено было услышать пра-вильную теорию создания мира.

Мы не будим рассматривать все спорные места в Библии, и их объяснения: об этом, уже много написано книг и энциклопедий, в которых подробным образом всё изъясняется. Но, хотелось бы обратить ваше внимание на самую загадочную книгу из Библии – “Откровение от Иоанна”, известную (по-гречески) как “Апокалипсис”. Большая её часть описывается с помощью метафор и чудовищных образов. Для многих меркантильных людей, она является привлекательным источником для всякого рода толкований и предсказаний будущего. И как не странно, этим пользуются, практически все религиозные конфессии: ведь, кому из людей не интересно, что с ним происходит сейчас и произойдёт ещё в будущем? После того, как человека убеждают в достоверности написания Библии и существовании Творца вселенной, он чрезмерно проникается доверием к своим религиозным учителям. Которые, как правило, в свою очередь лицемерно этим пользуются; подпитывая его легковерие сказочными предсказаниями, якобы основанными на кн. “Откровение”. Такие учителя утверждают, что ими управляет святой дух от Бога, но реально ими движет обыкновенное тщеславие и корыстолюбие. Они любят особое к себе отношение, и безусловно, им так же нравиться всегда находиться в центре внимания и почёте. Тяжело видеть, как простодушные люди идут у них на поводу, иногда отдавая последние свои средства к существованию, ради так называемых, высоких идеалов. И мне рассудилось, исследовать библейские времена, чтобы сопоставить историю Иудеи с пророчествами Библии и на фоне реальных событий увидеть их исполнение.

Чтобы лучше понять, какая тема лежит в основе книги “Откровение”, важно рассмотреть главный замысел всей Библии, начиная с книги “Бытие”, а так же обратить особое внимание на пророчества Даниила и Иисуса Христа.

Дальнейшее художественное описание тех или иных событий, может расходиться с реальной точностью древнего времени, но цель этой книги: не исказить общий ход истории.

Грехопадение

“Сказал я в сердце своём о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные…”

(Екклесиаст 3:18).

О заряя верхушки деревьев, яркие лучи солнца, подобно изощрённой палочки дирижёра, заставляли звонкие голоса птиц разливаться по всему прелестному саду. Красочные цветы, покрытые прохладной росой, словно плакали от радости, распуская свои бутоны на пути к солнцу. Так начинался, ещё один славный, пропитанный счастьем, день в раю. Только, Адаму этим утром было не много грустно. Вот, уже несколько дней прошло, как Отец Небесный пообещал из клеток его ребра создать ему помощника, с которым можно будет не только разговаривать, но и проводить досуг в тесном общении друг с другом. Но, прежде всего, Адаму нужно было научиться всем особенностям райской жизни. Чтобы из него получился старший товарищ и хороший руководитель. Не успел, он полностью погрузиться в печаль, как его лицо растянулось в улыбке, при виде прекрасного существа с длинными, переливающимися на солнце блеском волосами, бёдра которого грациозно плыли ему на встречу. Судя по выражению приветливых глаз, он понял кто это; и назвал её женой.

Небо мгновенно пронзила ослепительная радуга – это Творец вселенной благословил людей и сказал им: “Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле” (Бытие 1:28).

Целыми днями, путешествуя вместе с женой по раю, Адам с важностью, присущей умельцам, рассказывал ей о своих успехах в познании земной жизни. Когда супруги украдкой, с умилением наблюдали за повадками животных, голос Адама, подобно шелесту листвы на деревьях, нежно нашептывал на ушко Евы причины, по которым были названы эти животные. В момент проведения Адамом для своей жены, познавательной экскурсии о зеленеющем мире райского сада, проявился особый её интерес к двум деревьям, которые стояли посреди Эдема. Это были, дерево “жизни” и дерево “познания добра и зла”. Как, объяснил ей Адам, эти деревья символизировали жизнь и смерть. Если он с ней будет вкушать от дерева “жизни”, этим они будут показывать, что признают Бога своим Отцом жизнедателем и правителем, продолжая жить вечно. А, если попробуют плоды от дерева “познания добра и зла”, значит, они отрекаются от Его права решать, что для них добро и, что такое зло, лишившись возможности вкушать от дерева “жизни”, что неминуемо привело бы их к смерти.

Возможно, всё было бы проще для людей, если бы существовало только одно дерево “жизни”. Но, тогда бы не было свободы выбора между желающими слушаться Творца вселенной и хотящими жить самостоятельной, хоть и короткой жизнью.

Как совершенному человеку, Адаму было присуще чувство любознательности, благодаря которому он быстро усваивал все методы жизнедеятельности. Но жена всё больше и упорнее стала отличаться от него, своим не обузданным любопытством. Она часто посещала символические деревья, чтобы понять, что же в них такого особенного?

“Великие личности не торопят события, они ждут своего времени, – подумал о себе один славный ангел, наблюдавший за суетой женщины, ходящей вокруг загадочных деревьев, – и время действовать настало”. Этому ангелу, давно хотелось прославиться среди своих собратьев, с которыми он служил Богу и когда-то искренне радовался тому, как Всевышний создавал землю. Но зависть к власти поглотила его разум. Он посчитал, что сможет самого Творца вселенной поставить в затруднительное положение: когда Его утвердительные законы будут расходиться с реальностью созданного Им мира, а так же подвести под сомнение существование бескорыстной любви между людьми и Богом. Взамен Божьего правления миром, он вздумал показать новое, более оригинальное, изысканное и разнообразное, и по своей сути продажное подчинение...

Овладев змеиным телом, что для ангелов не является сложным, он величаво приблизился к сгорающей от любопытства женщине. Дивный голос его, пронзил её сознание: ведь ни кто кроме Адама и Небесного Отца, до этого момента в раю, с ней ещё не разговаривал. Тем более, та…ак любезно! Узорчатая чешуя придавала змею невыразимое очарование, на что женщина отреагировала восхищением. Змей ответил ровным, размеренным голосом:

– Каждый уважающий себя индивидуум должен красиво выглядеть, скрывая свои не скромные части тела.

Состроив сомнительную гримасу, он продолжил:

– А правда ли, что Бог запретил вам с Адамом, есть плоды с деревьев в саду?

– Мы можем, есть плоды с деревьев в саду, но есть одно дерево, плоды которого нам нельзя есть и даже дотрагиваться до них, а то умрём, – как бы оправдывая Бога, ответила Ева.

– Не…ет, не умрёте! Бог знает, что если вы съедите плод с того дерева, то узнаете о добре и зле, и тогда уподобитесь Ему!

Далее он поразил её воображение всей широтой домыслов своих убеждений. В глазах женщины змей выглядел необыкновенно красивым, элегантным, спокойным, уверенным в себе. Для неё уже не существовало, ни прошлое, ни будущее, а только сладкое, липкое, настоящее затмило её сознание. Ей показалось, что полная радости жизнь проходит мимо неё и лишь счастья тень она созерцает. К этой ситуации хорошо подходят слова Ф. Ницше – ложь убедительнее истины для тех, кто слушает, разинув рот.

Адам застал свою жену с набитыми щеками запретных плодов. Он готов был на неё разгневаться, но беспредельная любовь к предмету своего обожания пересилила гнев. Не желая понимать тот факт, что возводить женщину на пьедестал, это значит создавать себе неприятности в будущем, он пошёл на поводу её уговоров, попробовать запретные плоды. Наевшись досыта, упоённая счастьем парочка, стала размышлять о приобретённой ими гениальности. Первая, по их мнению, мудрая мысль пришла им в головы, когда Адам с женой поняли, что в раю они не одни, а значит ходить нагими в саду, будет не прилично. Поэтому они сделали себе опоясывание из листьев. И это стало их первое самостоятельное решение, в начале пути греховной жизни.

Люди познали, что такое свобода без каких либо ограничений, то есть – грех, а ангел, который их на это подтолкнул, стал называться (по-гречески) Сатаной – что значит противник (Бога) и Дьяволом – что значит клеветник (порочащий имя Бога). Так как, решение Бога заложенное в символические деревья является законом, то вследствие своего греха, люди лишились вечной жизни. Но, Своё обещание для них, чтобы они плодились и владычествовали над землёй, Бог сдержал. Сатану, тоже ждёт вечная гибель, когда по истечению времени решения спорного между ними вопроса, его вина будет полностью доказана. А, именно когда человечество, не смотря на её технические и научные достижения, постигнет тупиковая ситуация в самостоятельном руководстве своей жизнью на земле. Ведь, Сатана пообещал людям успешно без Бога решать, что такое хорошо и что такое плохо.

Пророчество, положившее начало борьбы между добром и злом.

“Дети Божьи и дети Дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего”

(1-е Иоан.3:10).

Б ог, был бы не справедлив, если бы не задумал наградить вечной жизнью невинных потомков Адама и Евы, попавших под спорный вопрос, между Ним и Сатаной. И таким образом, вопреки козни Сатаны, будучи Всемогущим, всё же исполнить Своё намерение распространить первоначальный рай по всей земле с помощью совершенных людей. Возникает проблема в том, как греховных людей, на законном основании сделать совершенными и наградить вечной жизнью, так-как возмездие за грех – смерть. А ведь люди, ещё с рождения на генетическом уровне наследуют от родителей склонность нарушать законы. И если, из-за одного Адама, который является главой человеческого рода, все люди лишились наследства в вечной жизни и стали грешниками подвергающиеся неминуемой смерти, то было бы справедливо, по закону равенства, с помощью смерти другого такого же совершенного человека, всех людей оправдать к вечной жизни. И воспитать их в духе праведности, исправляя разум и сердце. А, значит кто-то, совершенный с рождения человек, не совершивший злого поступка, должен добровольно отдать свою вечную жизнь на земле грешным людям. Естественно, если кому-то из людей больше нравится быть злодеем, непризнающим по отношению к себе, такой бескорыстной жертвы, то он вправе будет всё же умереть.

Начало своего проекта, в спасении человечества от греха, Бог выразил в виде следующего пророчества, которое положило начало борьбы между добром и злом. “И сказал Господь Бог змею (Сатане): за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей (то есть, потеряет своё высокое положение среди ангелов); и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно (“Семя”) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту…” (Бытие 3:14,15).

В целом, аллегория этого пророчества была всем на тот момент понятна; где Бог положит вражду между женою и змеем (Сатаной), и как семя жены должно поразить его в голову, то есть убить, а Сатана задаст семени жены лишь страдания, потому что только ужалит его в пяту. Но одновременно это пророчество оставляло много вопросов. Кто такая жена? Кто будет этим семенем, которое должно поразить Сатану в голову? И какое семя будет принадлежать Сатане?

Когда Ева родила Каина, она сказала: “Приобрела я человека от Господа”. Возможно, она думала, что именно Каин, как раз и является тем самым “Семенем” из пророчества, а она той самой “женой”, родившей его? И быть может, поэтому Каин, считая себя избранным на великое дело, возгордился перед младшим братом своим, Авелем? Которого впоследствии, приревновав к Богу, убил, только за то, что Богу понравилась больше Авеля жертвоприношение, нежели его. Проявив ненависть, Каин, таким образом, оказался первым, в духовном смысле, семенем Сатаны (Бытие 4:1-8).

Пророчество о жене и её семени, которое должно спасти мир, древним людям долго не давало покоя. Оно стало источником многих религиозных воззрений. Культ матери со своим младенцем, стал появляться во всём мире. Так, например, в древнем Вавилоне появилась богиня Иштар с младенцем, в Греции богиня Деметра, в Египте богиня Исида с младенцем богом Гором, и т.д.

Более конкретно это пророчество стало проясняться приблизительно в первой половине II-го тысячелетия до н.э. В то время, Бог избрал Аврама (что значит “Отец величия”) из Ура Халдейского, вблизи Вавилона, быть родоначальником Божьего народа, среди прочих людей, а также переименовал его на Авраама (“Отец множества”) и пообещал, что в “Семени” его благословятся все народы земли (Бытие 17:4-8). И когда Творец, испытывая доверие Авраама, попросил отдать его собственного сына Себе в жертву, тот не раздумывая, решился это сделать. Может он, считал своего сына Исаака обещанным “Семенем”, которому надлежит пострадать, а потом, воскреснув из мёртвых с новым потомством разрушить злые происки Дьявола. И таким образом исполнить самое великое пророчество в мире. Как бы там ни было, но, убедившись в преданности Авраама, Бог не допустил этой жертвы, оставив её прообразом для людей будущего. В котором Авраам выступал в роли Бога, жертвующего своим Сыном на благо человечества, а Исаак в роли этого Сына.

Далее, подобное обещание, быть продолжателем божьего рода и стать отцом “Семени”, получали потомки Авраама: Исаак, Иаков (второе имя Израиль) и Иуда (Бытие 28:13-15; 49:10). Наконец, когда количество Божьего народа стало большим, призвание отдельного человека Авраама распространилось на целую общину, в виде соглашения, переданного через Моисея, в котором еврейский народ обязан был соблюдать заповеди Бога, а Он, со своей стороны, обещал им стать царством священников и народом святым, среди всех народов земли. Пока израильский народ придерживался бы этих заповедей, он оставался бы чистым, в религиозном отношении, от языческих обрядов, мешавших достижению главной цели; заключающейся в том, чтобы должным образом встретить обещанное “Семя”.

Потомку Иуды – Давиду, царствовавшему в Израиле около 1010–970 г.г. до н.э., последнему было дано обещание от Бога, связанное с ожидаемым “Семенем”. Однако, до прихода “Семени” многие израильские цари, которые правили позже Давида, настолько развратились, что Бог, в знак наказания своего народа допустил в 609 г. до н.э. опустошительные набеги чужеземных захватчиков на Иерусалим – столицу Израиля. Это опустошение длилось 70 лет (смотр. таб. на стр. 30), начиная Египетским фараоном Нехо II и заканчивая Вавилонским царём Навуходоносором II, который в итоге разрушил Иерусалим и его храм в 587-586 г.г. до н.э. (4 Царств 23:31-37; 24:1-4; 25:8-11). Иерусалим оставался в полном запустении до окончания семидесяти лет, пока на смену Вавилонской державе, в 539 г. до н.э. не пришло Мидо-Персидское царство (2 Паралипоменон 36:11-23. Даниил 9:1-2). Но прежде, чем подвергнуть свой израильский народ наказанию, Бог многократно и многообразно предупреждал его, через своих пророков, прекратить совершать беззаконие и нарушать установленный с Ним через Моисея завет.

Кроме наказания, пророки также предсказывали, из какого места в Палестине, позже Израилю следовало ожидать появление обещанного “Семени”: “Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее (время) возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты (Бог) умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Ибо всякая обувь воина вовремя брани и одежда, обагрённая кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа сделает это” (Исаия 9:1-7).

Все, эти славные титулы: “Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира”, как позже выяснилось, относились к Иисусу Христу, начавшему Своё служение Всевышнему Богу в I-м веке н.э. из Галилеи (от Матфея 4:12-17). Он оказался тем самым обещанным “Семенем”, о котором апостол Павел в дальнейшем разъяснял христианам: ”Но Аврааму даны были обетования (обещания) и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос” (Галатам 3:16. Обратите внимание на сноску №3, на 13-й стр.).

Но большинство соплеменников, не признало Иисуса своим царем. Видимо по той причине, что вначале Ему надлежало родиться не для царских почестей, с тем, чтобы уничтожить Сатану и назначить народ израильский в цари для правления всей землёй на благо человечества, а для поношения и смерти за грехи всего мира, родившись в семье простого плотника.

Исаия, за 700 лет до рождения Иисуса, писал о Нём: “[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он (Иисус) взошёл пред Ним (Богом), как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был, поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукой Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт. Посему Я (Бог) дам Ему (Иисусу) часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда, как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем” (Исаия 53:1-12).

Не каждый мог решиться стать последователем Иисуса, и уж тем более те из народа, кто уже мог в полной мере наслаждаться достатком в своей жизни. К ним, главным образом, относилась руководящая элита Израиля. Таким людям так, и не посчастливилось познать радость правления вместе с Иисусом. И даже хуже того: они были зверски убиты римскими воинами, а так же своими же, жаждущими власти соплеменниками в 70 году н.э., когда Римская империя подавила восстание евреев и разрушила до основания Иерусалим вместе с храмом. Так, в то время, свершилось библейское пророчество о “Судном Дне”, которому ошибочно сегодня, придают значение будущего конца Света. Оно имеет разные названия, такие как: “День Господень”, “Пришествие Господа”, “День гнева Господнего” и т.д. Это, ошибочное мнение поддерживается, практически всеми современными религиозными конфессиями мира. Выдавая исполнившиеся библейские пророчества за будущие события во вселенной, они с большим успехом собирают вокруг себя огромные массы людей, искренне верующих в божественное призвание своих учителей, которые, как им кажется, помогут избежать наказания от Бога. На самом деле, “Судный День” для израильского народа не имеет ничего общего с тем судом, который произойдёт над всем человечеством в целом на земле и над падшими ангелами во вселенной. Но об этом мы поговорим позже в этой книге. А сейчас мы рассмотрим, какие же события развивались в этот “Судный День”. Первое, на что важно обратить внимание, это появление “Семени”, как человека заключающего новый завет между Богом и этим народом на царство, далее следует смерть этого “Семени” за грехи всего человечества и, конечно же, уничтожение израильтян, не признавших Его, как царя, вместе с их городом, Иерусалимом. А вот, как сам Иисус перед праздником “Пасхи”, вечеря со своими учениками и заключая с ними новый завет, символически отобразил важность своей смерти за человечество, на хлебе и вине, которые в то время были основными продуктами питания: “И, взяв хлеб и благодарив (Бога), преломил и подал им (своим ученикам), говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите (ешьте) в Моё воспоминание. Также и чашу (взяв) после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается… и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой (Бог), Царство, да едите и пейте за трапезой Моей в Царстве Моём, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых” (от Луки 22:19,20,29,30). Такими словами Иисус показал, что люди нуждались в Его смерти, не меньше чем в насущном хлебе и вине.

На третий день Своей смерти, Христос был Богом воскрешён к небесной жизни, но уже не по плоти, а подобно Богу, в духовном теле. Которое Он имел на небесах до того как Творец, чудным образом сделал Его плотью в виде совершенного человеческого зародыша и поместил Его в женское лоно. Это не опечатка и ваши глаза вас не подвели, Иисус действительно имел жизнь, как духовное творение Бога на небесах, до Своего появления на земле. Как и сказал о Нём, один из Его последователей: “Который есть образ Бога не видимого, рождённый прежде всякой твари” (Колосянам 1:15-17. Также сравните Откровение 3:14).

Следующее событие “Судного Дня” произошло на пятидесятый день, после смерти Иисус, когда Он излил на своих учеников, властью, которую дал Ему Бог, силу святого духа, в образе языков пламени. Этот дух был прямым, непосредственным источником общения людей с Богом, который стал помогать им проповедовать благую весть по всей Римской империи на разных языках и наречиях. Целью благой вести являлся сбор царей для Небесного Царства, которые могли бы править вместе с Иисусом Христом во всей вселенной (Деяние 2:1-4). Во время своей проповеди, ученики подвергались насилию, и даже смерти со стороны религиозных вождей Израиля, а так же и от язычников, для которых они были особо презираемы. Таким образом, они были испытаны и очищены от всех не достойных, войти в Небесное Царство.

После того, как весть о Небесном Царстве во главе с воскрешённым Иисусом Христом, прокатилась по всей Империи, а часть израильского общества, которая отвергла своего Мессию, погрязла в своих злодеяниях и братоубийствах, наступил апогей “Дня Господнего”, то есть Божьей кары над своим народом.

Только христиане избежали этого наказания, спрятавшись в горах, как и учил их Иисус: “Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения (Божьего), да исполнится всё написанное” (от Луки 21:20-22).

Под фразой “да исполнится всё написанное”, Иисус имел в виду писание древних пророков, о том самом – “Судном Дне”, который должен был произойти над народом Израиля.

Теперь, предлагаю прочитать пророчество Малахии, написанное приблизительно за 500 лет до начала “Судного Дня”, и увидеть какую важную роль в ней сыграл Иисус: “Вот, Я (Бог) посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь (Бог), Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь, расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде” (Малахия 3:1-3).

Ангелом, которого Бог посылает приготовить путь пред Ним, впоследствии, как объяснил Иисус, оказался Иоанн Креститель. Иоанн крестил людей в знак покаяния каждого за свои грехи, перед появлением Христа, погружая ненадолго их с головой в воду, тем самым, приготовляя Ему путь для встречи с народом. За свой праведный дух и мужество, Иоанна так же называли Ильёй, который в своё время, призывал народ раскаяться в своих грехах перед Богом (от Матфея 11:7-14).

Под пришествием Бога в храм, подразумевается, не буквальное Его появление в храме, так как люди не могут увидеть Бога и остаться в живых (Исход 33:20). Но именно появление в храме “Ангела завета”, как представителя Божьей воли, означает это пришествие. “Ангелом завета”, как вы уже наверное догадались, был Сам Иисус Христос, Который основал вместо мосеева закона новое соглашение между людьми и Богом.

Слова – “переплавлять” и “очищать”имеют образное значение, разумеющее испытывать и отделять хороших людей от плохих, подобно тому, как раскалённое железо очищают от шлаков.

Чтобы не обременять читателя полным текстом пророчества Малахии, предлагаю лишь его концовку: “И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему. Ибо вот, придёт день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день (судный), говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды (то есть Христос) и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут (в буквальном смысле) прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я сделаю, говорит Господь Саваоф” (Мал.3:18;4:1-3).

Далее пророк напоминает от имени Бога, что нужно делать, чтобы выбрать для себя лучшую долю судьбы, а также каким образом можно будет определить начало “Дня Господнего”: “Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на (горе) Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием” (Мал.4:4-6).

Те из евреев, кто прислушался к словам этого пророка и пошёл за учением Христа, после своей земной жизни стали со царями Иисуса на небесах, как и обещал им Бог у горы Синай, получив духовные тела, подобно телу Иисуса. Кроме того, эти ученики приобрели статус “Семени”, каким обладал Христос. Вот, как объясняет это их положение апостол Павел: “Ибо все вы сыны Божьи по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы (в духовном смысле) семя Авраамово и по обетованию наследники (Небесного Царства)” (Гал.3:26-29).

Обращая взор на всё выше сказанное, мы увидели как Бог, избрав Авраама своим другом, положил начало для создания израильского общества, воспитывавшегося в рамках Моисеева закона и особых обрядов жертвоприношения за свои грехи, чтобы в среде этого народа мог не только родиться совершенный человек Иисус, но чтобы Он при этом, смог достигнуть своего совершеннолетия не сделав греха. А после, отдать свою вечную жизнь грешным людям, подобно жертвенному агнцу. Потому что без пролития крови не может быть прощения людям (Евреям 9:22).

Благодаря знаниям о жертвоприношении, израильский народ был готов понять, какую миссию выполняет Своей смертью Иисус на земле, а также стать Его последователем; то есть, стать частью этого “Семени”.

Мы увидели, как исполнилось начало великого, первого пророчества во вселенной. Где смерть Иисуса за грехи человечества и Его воскрешение к царской власти можно сравнить со змеиным укусом в пяту, который к нашему счастью, не смог нанести непоправимого ущерба в замыслах Бога.

Роль же, “семени” Сатаны, исполнили израильские вожди, убившие Христа. Потому что Иисус обличал их за жестокость по отношению к своему народу и пророкам: “Ваш отец Дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала (безразличный к судьбе человечества) и не устоял в истине (в правде), ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё (свои интересы), ибо он лжец и отец лжи… Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище (место руководителя) сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями (знающими лучше всех), ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле (в религиозном смысле), ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам (запрещая слушать Иисуса), ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете дома вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить, хотя одного (сделав своим учеником); и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся храмом клянётся им и Живущим в нём (Богом); и клянущийся небом клянётся Престолом Божьим и Сидящим на нём. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина (что является очень мелочным), и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были в дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом, вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехидины! как убежите вы от осуждения в геенну?

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что всё сие придёт на род сей” (Иоан.8:44. Матф.23:1-36).

Мы увидели два, враждующих между собой “семени”, добра и зла, но кто, же такая “жена”, которая в первом пророческом слове Бога должна враждовать с Сатаной? Для того чтобы это выяснить, мы снова вернёмся на несколько столетий в прошлое, до первого разрушения древнего Иерусалима и увидим как развивались в нём события.

“Идущий на встречу к самому себе, рискует сам с собой встретиться”. Так получилось и с народом Израиля. Отвернувшись от своего Бога Яхве, большинство евреев стало искать новых богов, в надежде что те, о них более в жизни позаботятся, чем Он. Отчего и терпели поражение от своих внешних врагов, так как Яхве переставал им помогать. Каждый раз, сталкиваясь со своей проблемой один на один, Израиль каялся в своих преступлениях перед Богом. И Он, делая им одолжение, прогонял очередных иноземных захватчиков из Иудеи. Но эти большие одолжения порождали неблагодарных, которые вновь искали других богов. В конце концов, чаша терпения Яхве была переполнена, и как об этом уже писалось, Он строго наказал свой народ, разрушив древний Иерусалим с помощью Вавилонской державы, а оставшихся в живых отдал в плен этому царству.

Евреи, много испили своих слёз, и это рождало их разум. Когда пришло время освобождения от Вавилонского ига, чтобы восстановить разрушенный Иерусалим и правильное поклонение Богу, они с большим рвением за это взялись, полагаясь теперь исключительно, на своего Бога, Яхве. На тот момент, их сильно вдохновляла мысль, что над ними исполняется пророчество Исаии о “новом Иерусалиме”, написанное за 100 лет до первого разрушения древнего Иерусалима.

В этом пророчестве Бог выступает образно в роли супруга и в сравнении с Авраамом, который имел двух жён: рабу египтянку Агарь и свободную Сару, Яхве тоже, образно имел двух жён: старый и новый Иерусалим. Да, только иудеям было невдомёк, о том, что отстраивают они не новый Иерусалим из пророчества Исаии, а старый, который находился в Палестинской земле. Новый же Иерусалим, в итоге оказался небесным. И, как сначала Сара – свободная жена Авраама не могла долго родить, то он перестал уделять ей внимание и приходил ко второй жене – рабе Агарь, родившей ему сына Измаила. Так и в старом, земном Иерусалиме были божьи дети, ходившие под Моисеевым законом, а небесный Иерусалим, подобно Саре, был в ожидании своего “семени”. То, что речь идёт о новом Иерусалиме, исключительно, как о небесном, видно из того, как Бог обещает этому городу вечную милость и заботу, так что никакое орудие против него не будет успешным. Из истории мы знаем, что отстроенный евреями древний город Иерусалим был снова разрушен Римской империей в 70 году н.э. и от храма, где поклонялись евреи своему Богу, по сей день, остался только кусок стены, именованный “стеной плача”.

Впрочем, предлагаю вам самим прочитать это иносказательное пророчество: “Возвеселись, не плодная, не рождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами (новый Иерусалим); потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твоё (в качестве царей) завладеет народами и населит опустошённые города. Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святой Израилев: Богом всей земли назовётся Он. Ибо, как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великой милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лицо Моё на время, но вечной милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся, и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь. Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твоё из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь, далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падёт. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, - и Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь” (Ис.54:1-17).

И вот, как комментирует это пророчество апостол Павел, объясняя своим собратьям по вере, что те, кто последовал за Иисусом Христом и получил дар святого духа, стал таким образом, рождённым свыше – “семенем” небесного Иерусалима и по этому, он уже не находится под властью земного Моисеева закона: “Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано (в нём): Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рождён по плоти (из хотения); а который от свободной, тот по обетованию (Бог обещал Саре, что от неё произойдёт “семя”). В этом есть иносказание. Это два завета (ветхий и новый): один от горы Синайской (по Моисееву закону), рождающий в Рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве (греха); а вышний (небесный) Иерусалим свободен (от рабства): он - матерь всем нам (христианам). Ибо написано (у пророка Исаия): возвеселись, неплодная, не рождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами (от радости); потому что у оставленной (будет) гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (сейчас). Мы, братия, дети (в духовном смысле) обетования по Исааку. Но, как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне (фанатические приверженцы Моисеева закона призывали казнить последователей Христа). Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына её (от себя), ибо сын рабы не будет наследником (Царства Небесного) вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной” (Гал.4:21-31).

Теперь нам известно, что в первом пророчестве под образом «жены», враждовавшей с Сатаной, подразумевается не просто женщина-человек, как многие считали, а “новый Иерусалим”, который находится в союзе с Яхве и состоит из христиан I века, он так же именуется Небесным Царством, проповеданным Иисусом Христом. О том, как “Семя” (то есть Иисус Христос) поразит Сатану в голову, и какую роль в жизни людей сыграет Небесное Царство, мы рассмотрим в последних главах книги “Откровение от Иоанна”.

Далее, мы обратим внимание на несколько пророчеств из книги Даниила, в которых он описывает обстоятельства, послужившие уничтожению израильского божьего народ на земле.

Гибель древнего израильского народа, глазами пророка Даниила.

“Если же вы отступите и оставите уставы Мои и заповеди Мои, которые Я дал вам, и пойдёте и станете служить богам иным и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли Моей, которую Я дал им, и храм сей, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего и сделаю его притчей и посмешищем у всех народов”

(2-е Паралипоменон 7:19,20).

1. Истукан – как символ языческих держав,

властвующих над царством Израиля.

“В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божьего, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внёс эти сосуды в сокровищницу бога своего. И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привёл отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышлёных и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария… И царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его. И был там Даниил до первого года царя Кира (Персидского)” (Дан.1:1-6; 19-21).

Во второй год царствования, Навуходоносору II, стали сниться сны глобального масштаба: какое будущее ожидало Вавилонское царство и тех стран, в состав которой они входили. Главным объектом для внимания являлась Палестина, она занимала чрезвычайно выгодное географическое положение, где пересекались важнейшие сухопутные и морские пути древнего мира. Долгое время Палестина считалась центром земли, вплоть до средневековья. Кроме этого, пророк Даниил, которому было суждено объяснять значение образов, приснившихся Навуходоносору, являлся иудеем, поэтому и пророчество этих снов непосредственно указывало на судьбу сердца Палестины – древний город Иерусалим.

Навуходоносор II – царь и опытный стратег военных походов, покоривший Сирию и Палестину, одержавший победу над Египетским фараоном Нехао II, проявивший величайшую храбрость и мужество в боях с неприятелями, вдруг просыпается в холодном поту, изнемогая от ужаса, который его постиг, что даже сон, от страха своего забыл. Собрав к себе всех тайноведцев, гадателей, чародеев и халдеев стал требовать от них, под угрозой их жизни, рассказать ему, какой сон он видел и какое его может быть значение. Когда вавилонские мудрецы, от безвыходной ситуации, уже были готовы распроститься со своей жизнью, пророк Даниил рассказал царю, сон и объяснил его значение: “Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколи камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великой горой и наполнил всю землю.

Вот сон! Скажем пред царем и значение его. Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкой над всеми ими. Ты - это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и ещё третье царство, медное, которое будет владычествовать над всей землёй. А четвёртое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет всё, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделённое, и в нём останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечной глиной. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиной горшечной, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиной. И в дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут, был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!” (Дан.2:31-45).

В этом истукане, Даниил ясно дал понять Навуходоносору II, что золотая голова означает Вавилонскую державу. Её драгоценная внешность указывала на огромные успехи, каких царь смог добиться в покорении себе других народов. И не только в этом он себя показал достойным правителем. В современных раскопках древнего Вавилона найдено множество клинописных дощечек, с надписями посвященных царю Навуходоносору II, где воздают ему честь за заслуги в области культуры и религии. Он много сделал в области законодательства, в укреплении столицы Вавилона и расширении её границ, а также возведение в ней новых роскошных зданий. Он восстановил храм главного вавилонского божества Мардука, имеющего вид дракона, которому царь с особой преданностью поклонялся, укрепил городские стены и соорудил для себя великолепный дворец, на крышах которого были разбиты знаменитые “висячие сады”. Они считались в древнем мире одним из семи чудес света. Навуходоносор построил их для своей мидийской царицы, чтобы утешить её тоску по холмам и лесам своей родины. Своим великолепием и роскошью Вавилон превзошёл цветущую и богатую столицу Ассирии, Ниневию.

На смену Вавилонской державе, в 539 году до н.э. пришло Персидское царство, основателем которого был царь Кир Великий. Это царство не было столь же великим, как имя её царя, поэтому в отличие от Вавилона изображалось на истукане серебром. Благодаря Киру, изгнанные иудеи смогли возвратиться в Иерусалим и начать строительство храма, Богу Яхве. Кир был заинтересован в том, чтобы при подготовке к войне с Египтом можно было положиться на народ, населявший Палестину, граничащую с этим государством.

В 331 году до н.э. после решающей битвы при Гавгамелах, Александр Македонский, представлявший “третье царство, медное, которое будет владычествовать над всей землёй”, разгромил персов в пух и прах, и стал неограниченным властителем Востока. Библейское слово медь, может означать и бронзу (сплав меди с оловом), её переносное значение представляется как: “непреклонность” (Второзаконие 28:23); “прочность” (Михей 4:13); и “упорство” (Исаия 48:4). Именно такими качествами обладал Александр, который в продолжение своего царствования, провёл остаток своей жизни в военных походах и умер в Вавилоне от малярии в возрасте 33-х лет. Со временем его военочальники разделии огромную империю на четыре части, образовав четыре эллинистических, то бишь, греческих царства.

Наконец, в 30 году до н.э., четвёртое царство Рим “крепкое, как железо” поглощает своей мощью греческие царства и в результате многочисленных войн завоёвывает Аппенинский пролив и всё Средиземноморье. В библейские времена Римская империя считалась всей вселенной, поэтому не удивительно, что когда Иисус Христос сказал своим ученикам: “И проповедано будет сие Евангелие Царствия (Небесного) по всей вселенной, в свидетельство всем народам; и тогда придёт конец (существованию древнего Иерусалима)”, – Он имел в виду именно всю территорию Римской империи (Матф.24:14). Апостол Павел, за несколько лет до разрушения Иерусалима, использовал подобное выражение слов, когда объявил своим единомышленникам по вере о том, что это пророчество исполнилось: “И вас (учеников Христа), бывших некогда отчуждёнными и врагами (Бога), по расположению к злым делам, ныне примирил (Бог с Собою) в теле Плоти Его (Иисуса), смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете, тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования (о Царстве Небесном), которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем” (Кол.1:21-23). Также и евангелист Лука для своих современников писал понятной для них формулировкой слов: “В те дни (когда родился Иисус) вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле” (Лук.2:1. Так же, сравните Деяние 11:28; 24:5). Те же народы, которые не входили в состав Римской империи, считались некими варварами – далёкими от истиной культуры и цивилизации.

Но, это мировое государство Рима со временем стало терять свою прочность, из-за смешения римских граждан – подобных “железу”, с народами порабощённых ими стран, которые в свою очередь, символизируют “горшечную глину”. И, как глина полностью не смешивается с железом, так и народы четвёртого царства не смогли быть едины, как один народ. Стремление римлян к аристократическому образу жизни, вытиснуло их из многих руководящих государственных должностей. Армия же стала состоять преимущественно из других народностей, которые в любой момент могли повернуть собственные оружия против своих же поработителей. Всё это усугубляло положение в стране.

В конце концов, разлагающуюся Империю растеребило и обокрало восставшее местное население в завоеванных землях, в сочетании с вторжениями варваров в её границы. А внутренняя борьба римской элиты за власть и превосходство, окончательно привели Империю в 395 году н.э. к её разделу на Восточную и Западную. В 476 году, вождь германских наёмников Одоакр, снимает порфиру с малолетнего последнего императора Рима, носящего, как бы в насмешку, имя Ромула Августула. Что касательно Восточной Римской империи, то она просуществовала ещё около 1000 лет. Таким образом, было разбито четвёртое царство, а вместе с ним и весь “истукан”, который символизировал смену мировых великих держав, под властью которых находился древний Иерусалим в ожидании обещанного “Семени” (Иисуса Христа).

Это пророчество, было подсказкой для израильского народа, во время какой мировой империи у них на родине явится Мессия. Впрочем, почти все пророчества Даниила, раскрывая взгляд на разные стороны мировых событий, описывают, как и когда, среди еврейского божьего народа произойдёт пришествие Мессии, а также последние дни существования этого народа на земле.

В данном случае пророчество говорит, о том что “в дни тех царств”, которые составляли Римскую империю (“железо, смешенное с глиной”), “Бог небесный” воздвигнет небесное царство, над которым уже, никакое царство не будет иметь власти (оно “не будет передано другому народу”) и оно разрушит в будущем все царства мира, а само будет стоять вечно над всей вселенной. То, что камень, разбивший истукана, был отторгнут от горы не рукой, означает, что Сам, Великий Бог показал будущее этих четырёх царств, порядок смены которых Он лично проконтролирует. И ни кто, и ни что этому не сможет помешать.

В следующей главе книги Даниила рассказывается, как Бог, за верность Его заповеди, не поклоняться идолам, спас от смерти, брошенных по приказу Навуходоносора в раскалённую до бела печь, Седраха, Мисаха и Авденаго, за то, что те не стали поклоняться золотому истукану возведённого этим царём (Даниил гл. 3).

Позже, Навуходоносору приснился, ещё один пророческий сон, где по объяснениям Даниила за своё высокомерие перед Богом, он будет скитаться лишённый разума среди полевых зверей и диких птиц «семь времён». А когда понимание, по истечению этого времени, к нему вернётся, он снова приобретет прежнюю царскую славу и воссядет на свой трон для правления государством. Унижая и возвышая царя Навуходоносора, Яхве показал всем людям на земле, что в его власти нет ни чего не возможного. И что пленные иудеи в Вавилоне, которые уже разочаровались в своём возвращении на родину, несомненно, по истечении 7-ми десятков пророческих лет снова смогут вернуться в разрушенный Иерусалим для воссоздания своего царства, которое Бог не отнял от них окончательно. Что, и произошло в 539 году до н.э., когда Кир Персидский ночью овладел Вавилоном. В ту, роковую ночь, Даниил объяснил царю Валтасару (соправителю своего отца Набонида) значение, чудом появившейся надписи на стене, где пиршествовал этот царь. Оно означало, что “исчислил Бог царство (Валтасара) и положил конец ему” (Даниил гл. 4,5).

Когда над царством халдеев власть принял Дарий Мидянин, Даниил на тот момент являлся одним из трёх его князей, которым, в свою очередь, подчинялись 120 сатрапов (наместников). По настоянию своих завистливых сановников (военачальников) Дарий велел бросить Даниила в львиный ров, но за честность перед самим собой и преданность Богу, пророк был чудом спасён и невредим. Это указывало, на огромную веру Даниила в своего Бога Яхве (Дан. гл. 6. Евр. 11:33).

2. Кровожадные образы древнего мира.

С ледующая глава, книги пророка Даниила, переносит нас вновь во времена Вавилонского царства, приблизительно в 553 год до н.э., в один из тех дней, когда Валтасар стал соправителем своему отцу Набониду. Пророчество, которое мы здесь рассмотрим, очень схоже в своей последовательности, с появлением великих держав на мировой арене, в пророчестве об “истукане”. Но с более подробным описанием, четвёртого – Римского царства.

… Прошедший день в царских чертогах, для Даниила показался тяжёлым, из-за постоянных попыток со стороны царских сановников найти в нём хоть какую-нибудь провинность в нарушении поклонения языческим богам и обвинить его в этом. С тех пор, как умер Вавилонский царь Навуходоносор, иудеям всё труднее приходилось противостоять языческим обрядам этой державы. Так сбывались пророческие слова Моисея: “Отведёт Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собой, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; и будешь ужасом, притчей и посмешищем у всех народов, к которым отведёт тебя Господь” (Второзаконие 28:36,37).

Усталость сбила с ног Даниила на его ложе, и он тут же заснул. Ему приснилось прекрасное красочное царство, изливающее счастье для людей по всей земле. Но сладкий сон сменился трепетной дрожью по всему телу. Даниилу было знакомо такое чувство, когда Бог Небесный, всякий раз давал ему знать, что ожидает Израильский народ в будущем. Его воображению предстало “Великое море” (так в древности называлось “Средиземное море”), бурлящие волны которого омывали всю Палестину, словно оно хотело поглотить эту сушу в свои недра. Четыре буйных ветра, доказывая каждый свою мощь, взволновали эту стихию, борясь друг с другом. Еврейское слово “руах”, как и греческое “пнеума” переведённое в данном случае словом “ветер”, также может означать “дыхание” или “дух”. Таким образом, Даниилу было показано, как духовные силы свыше (то есть “духи”) влияют на будущее Палестины и город Иерусалим.

Первый дух, вывел своего зверя из морской пучины в виде благородного льва с орлиными крыльями, олицетворяющего первых царей Вавилона, которые словно на крыльях, стремительно захватили всю Палестину. Однако “крылышки” этого льва, потом были оборваны и вместо смелого сердца, ему вручили все слабости присущие обыкновенному человеку. Так, последний вавилонский царь Валтасар был унижен перед Персидской державой.

Персидское царство, второй дух вывел из моря в образе медведя, имевшего приподнятую угрожающую позу, с тремя рёбрами в пасти. Этим духом ему было сказано: “Встань, ешь мясо много!” Три «ребра», которыми медведь овладел, оказались северные, западные и южные земли находящиеся относительно Персии.

Неожиданно, на смену медведя, из моря изящно выпрыгнул барс. Это животное, лучше всех зверей символизирует молодого, ловкого и энергичного, в возрасте 20-ти лет Александра Македонского, первого царя Греции, как великой Империи. Так как, покоряя Палестину, этот царь имел четырёх военачальников, то и барс, в видениях Даниила, имел четыре головы и четыре крыла.

Четвёртый зверь, которого Даниил увидел следующим, привел его в полное исступление и ужас охватил его сознание. Это чудовище было сильным и страшным, и не было подобного ему в природе зверя. Как ненасытная бездна, он пожирал и сокрушал своими огромными, железными зубами и медными когтями всё, что встречалось на его пути. А остатки попирал мощными ногами. И на голове у него было десять рогов. В этом звере отражаются выдающиеся качества и железная дисциплина, воинов Римской империи. Римская армия сокрушала всякое неповиновение на своём пути, ей не было равных в способности ведения войны. Поглощая другие страны, Римская империя выросла от Британских островов до Персидского залива, занимая большую часть Европы, земли вокруг Средиземного моря и за Вавилоном. Глядя на десять рогов этого зверя, Даниил замечает, как между ними вырастает ещё один, маленький рог с человеческими глазами и устами говорящими высокомерно. Три последних рога были с корнем вырваны перед ним. Тогда этот рог стал видом больше других, и начал вести войну со святыми, побеждая их.

Наконец, кровавую сцену сменило яркое великолепие Восседающего на престоле, Ветхого днями: “…одеяние на Нём было бело, как снег (являющаяся символом святости) и волосы главы Его – как чистая волна (символ мудрости); престол Его – как пламя огня, колеса Его пылающий огонь (символ власти). Огненная река (символ суда) выходила и проходила перед Ним; тысячи тысяч (ангелов) служили Ему, и тьмы тем предстояли перед Ним; судьи сели, и раскрылись книги” (Даниил 7:9,10).

За то, что последний рог говорил высокомерно, четвёртого зверя на глазах Даниила казнили на этом суде, предав его на сожжение огню. Остальные звери, были так же лишены власти, потому что каждый из них, имел её только на определённое время.

Далее, Даниил становится свидетелем другой красочной сцены, как некто воцаряется на небесном престоле: “…вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему (Сыну) дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится” (Даниил 7:13,14).

Даниил был ошеломлён, всем этим увиденным. И чтобы понять, что всё это значит, обратился в своём сне, к одному из предстоящих у престола Ветхого днями, с просьбой объяснить ему значение этого видения. Тот сказал Даниилу: “…эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли (властвующих над Израилем). Потом примут царство (своё) святые (израильтяне) Всевышнего (Бога) и будут владеть царством вовек и в веки веков… Зверь четвёртый – четвёртое царство будет на земле, отличное от всех царств (предшествовавших ей), которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать её. А десять рогов означает, что из этого царства восстанет десять царей, и после них восстанет иной (одиннадцатый), отличный от прежних, и уничижит трёх (последних) царей, и против Всевышнего (Бога) будет произносить слова и угнетать святых (иудеев) Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон (разрушив жертвенник и храм), и они преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени (на три с половинной года). Затем воссядут судьи (божьи ангелы) и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить, и повиноваться Ему (Богу)” (Даниил 7:17,18,23-27).

Давайте проследим из истории древнего мира, кто оказался в роли “десяти рогов”, и кто в роли одиннадцатого – “маленького рога”, появившегося между ними.

В 63 году до н.э. римский полководец Помпей, покорив Сирию, присоединяет к Риму и Иудею, на которую он наложил дань. В борьбе за единовластие, Помпей в 48 г. до н.э. был разбит полководцем Цезарем при Фарсале. Гай Юлий Цезарь оказался один во главе римского государства. Сосредоточив в своих руках ряд важнейших республиканских должностей, он стал фактически монархом, олицетворяя “первый рог” четвёртого зверя. В результате заговора республиканцев Цезарь был убит в 44 г. до н.э. С 42-го г. до н.э. над восточной половиной империи, где находится Израиль, власть получает полководец Марк Антоний (“второй рог”). Далее, внучатый племянник Цезаря – Октавиан (усыновлённый им в завещании) побеждает Марка Антония, находящегося в сговоре с царицей Египта Клеопатрой, в 31 г. до н.э. при Акции и становится, таким образом, повелителем всей Империи (“третьим рогом”). Ему римский сенат присвоил почётный титул Август (греческое “себастос”, что значит “его величество”, “возвеличенный богами”). Этот титул сохранили за собой и его преемники, как символ обожествлённости. После Августа следуют императоры: Тиберий (14-37 г.г.), Гай Калигула (37-41 г.г.), Клавдий (41-54 г.г.) и “седьмой рог” – Нерон (54-68 г.г.).

Нерон своими репрессиями и конфискациями восстановил против себя разные слои римского общества. Оставленный своими войсками и низложенный сенатом он бежал из Рима, покончив жизнь самоубийством. В Риме разразилась гражданская война. Солдаты стали объявлять императорами своих полководцев. Первым, процарствовавшим семь месяцев и столько же дней, оказался Гальба, но обвинённый в низких замыслах был публично умерщвлён. Следующий, овладевший престолом силой, выступил Отон, который в свою очередь воевал с Вителлием, избранным в императоры германскими легионами. Видя своё поражение, Отон процарствовав три месяца и два дня, сам лишил себя жизни. Вителлий со своим войском и многочисленной толпой народа, которую он тащил за собой из Германии, превратил весь Рим в вооружённый лагерь. Известия о том, что в столице начались беспорядки и грабежи дошли до римского полководца Веспасиана Флавия, который вёл войну на Востоке в Палестине со “святыми” (израильским народом). Он, тут же замышляет влиться в борьбу за императорский престол и, передав командование на Востоке своему сыну Титу, в первую очередь устремляется в Египет за поддержкой с юга. Тит считался одним из лучших римских полководцев, по этой причине ему и суждено было завершить войну в Иудее.

Процарствовав, восемь месяцев и пять дней, Вителлий видя, что его отряды совершенно разбиты сторонниками Веспасиана, насытившись за обеденным столом и шатаясь от вина, вышел из своего дворца, и тут же был схвачен чернью, которая поволокла его по улицам города и, вдоволь наглумившись, убила его в самом Риме.

Таким незавидным образом, три последних из десяти “рогов”: Гальба, Отон и Вителлий, не процарствовав каждый даже года, были “с корнем” вырваны со своих престолов. А полководец Веспасиан, оказался тем самым “маленьким рогом”, который вырос и стал больше других, получив императорский трон. Почему “маленьким”? Да потому что, изначально из-за своего низкого происхождения и плебейских связей он не мог претендовать на римский престол. Писатель Светоний за его род высказался так: “Державу, поколебленную и безначальную после мятежей и гибели трех императоров, принял, наконец, и укрепил дом Флавиев. Род этот был незнатен, изображений предков не имел, но стыдиться его государству не пришлось, хотя и считается, что Домициан за свою алчность и жестокость заслуженно понес кару” (Светоний. «Веспасиан». М., 1964, с. 195). Кроме того, Веспасиан находился в немилости перед императором за то, что толи задремал, толи зевнул во время пения Нерона. Когда посыльный прибыл объявить военачальнику о его назначении на пост главнокомандующего легионов, направленных против иудеев, Веспасиан подумал, что пришёл вестник его смерти от царственного “шута” (императора). Но, получая предложенный Нероном пост, он сразу начал принимать энергичные меры в подготовке к войне и нашёл деятельного помощника в своём сыне Тите. Позже, став императором (69-79 г.г.), Веспасиан давал повеление своему сыну уничтожить город “святых” – Иерусалим.

8-го сентября 70-го года н.э. Иерусалим и его храм были разрушены, а вместе с этим прекращены праздничные жертвоприношения и богослужения. В течение трёх с половиной лет Иудея находилась в руках римских легионеров, пока в 73 году не произошло взятие последнего пункта обороны иудеев – крепости Масады, а так же дальнейшее преследование и уничтожение сикариев в Египте, вплоть до весны 74 года.

Судьба и гибель Римской империи (четвёртого зверя) нам уже известна, это было предрешено Самим Творцом вселенной, как впрочем, и временная власть каждого древнего царства: Вавилонии, Персии и Греции.

Происходящая на небесах инаугурация Сына человеческого (“Семени”), в то время когда появился маленький рог на четвертом звере с десятью рогами так же, как и пророчество о железных ногах истукана, давала понять иудейскому народу, когда же следовало ожидать своего спасителя Мессию в царской власти. И точно указывала, при каких обстоятельствах произойдёт “судный день” над Иерусалимом, а именно, после незамедлительной смены власти последних трёх императоров, предшествовавших Веспасиану.

3. Враждебные державы в виде рогов.

Через два года, Даниилу вновь было видение о том, как всё те же, великие державы сменяют поочередно власть в Палестине. Шёл 555 год до н.э., Вавилонская держава во главе с царём Валтасаром, всё ещё господствовала над всей Палестиной. К этому моменту персидский царь Кир II Великий уже упразднил мидийское господство над Персией и присоединил Мидию к своему царству, основав таким образом, царство мидян и персов.

В своём видении Даниил оказался восточнее Вавилона, у реки Улая, Еламской области города Сузы в одной из столиц персов. Приподнявши свой взгляд от земли, он увидел стоявшего у этой реки овна, на голове которого возвышались два высоких рога. В какой-то момент, один из них вырос гораздо массивней другого. Так Даниилу, представилась в образе овна Мидо-Персия, где главенствующую роль стала занимать Персия. Приняв бойцовский вид, этот овен стал бодать на запад, потом на север и на юг. И никто не мог на его пути противостоять ему, до тех пор, пока с запада, в летящем прыжке, не появился косматый козёл, между глаз которого был ярко выраженный большой рог. Молниеносный прыжок этого козла символизировал быстрое завоевание царём Греции всей земли Палестины. Козёл бросился на овна в сильной ярости. Рассвирепевши, поразил его и сломил у него оба рога. Затем поверг на землю и растоптал его в пыль. Когда козёл чрезвычайно возвеличился и усилился, неожиданно сломился у него большой рог и на его месте выросли другие маленькие четыре рога, направленные в разные стороны земли.

После смерти Александра Македонского (“видного рога”) четыре его полководца разделили завоёванные земли на четыре царства. Кассандр управлял Македонией и Грецией, Лисимах получил Малую Азию и Фракию, Селевк I Никатор правил Месопотамией и Сирией, а Птолемей I правил в Египте и Палестине.

Далее, со стороны одного из маленьких рогов вырос ещё меньший рог, который чрезвычайно разросся к югу, востоку и прекрасной стране. Судя по тому, в каких направлениях он рос, его начало, вероятней всего, исходило с северо-запада, от туда, куда был обращён один из четырёх рогов, изображающий Кассандра. А именно, со стороны Македонии и Греции. Там, покоряя весь мир, рождалась могущественная Римская империя.

“…и вознёсся (этот рог) до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их, и даже вознёсся на Вождя воинства сего (Бога Яхве), и отнята (прекращена) была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его (храм в Иерусалиме). И воинство предано (смерти) вместе с ежедневной жертвой за нечестие (за свои грехи), и он, повергая истину (настоящую религию) на землю, действовал и успевал” (Дан.8:10-12).

Неожиданно, внимание Даниила было обращено к разговору двух святых ангелов.

– Насколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы? – спросил один другого.

– На две тысячи триста вечеров и утр (около 6 лет и 4-х месяцев); и тогда святилище очистится (от этого воинства), – ответил второй.

Римская империя, представленная в данном пророчестве, последним разросшимся рогом, после успешного захвата всей Галилеи, население которой кроме коренных жителей было полностью языческим, подошла к границам Иудеи, к той самой “прекрасной стране”, в начале ноября 67-го года н.э. С этого момента римские легионы порабощали селения иудеев не спеша, в надежде, что до того как они окружат Иерусалим, иудеи сами, из-за принадлежности к разным партиям и ненависти друг к другу, лишат себя жизни.

Дело было в том, что в последние дни существования древнего Иерусалима, над Израилем сбывались очевидные для всех пророческие слова Иисуса Христа: “…и тогда соблазнятся многие (из учеников моих), и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят (поведут за собой) многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (к истиной вере)” (Матф.24:10-12). А вот, как предостерегал молодого христианина Тимофея, от ненавистных, людей апостол Павел: “Знай же, что в последние дни (перед разрушением Иерусалима) наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрёкшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в дома и обольщают женщин, утопающих в грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращённые умом, невежды в вере. Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось” (2Тим.3:1-9).

Хочу также, обратить ваше внимание на слова Иосифа Флавия, современника тех событий: “Жаждавшие войны (иудеи) вели ожесточённую борьбу с друзьями мира (желавшими жить в мире с Римом). В первое время борьба разгоралась между семействами, ещё раньше жившими не владу между собой; но вскоре распадались и дружественные между собой; каждый присоединялся к своим единомышленникам, и в короткое время они огромными партиями стояли друг против друга. Междоусобицы, таким образом, везде были в полном разгаре. Но партия, приверженная к восстанию и войне, и состоявшая из молодых и смелых людей, одерживала верх над старшими и рассудительными. Вначале только единичные личности из местных жителей принимались за разбойничье дело, но мало-помалу они собирались в шайки и грабили деревенских жителей, нисколько не уступая в жестокости и противозакониях врагам-римлянам, так что пострадавшим от них римское ярмо казалось уже более сносным.

… благодаря нахлынувшей (в Иерусалим) бесполезной и праздной массе (людей) съестные припасы, которых, быть может, хватило бы для воинов, были скоро съедены, а это прибавило к войне (с Римом) ещё голод и междоусобие.

… Другие разбойничьи шайки, прибывшие в город, соединялись с худшими элементами, находившимися уже в нём, и сообща совершали самые гнусные насилия. Испробовав свои силы на кражах и грабежах, они скоро перешли к убийствам; убивали же они не ночью или тайно и не простых людей, а открыто среди белого дня и начали с высокопоставленных.

… Так, наконец, они, пресыщенные преступлениями против людей, обратили свою наглость и против Бога и осквернёнными ногами (ходившими по трупах) вторглись в Святая Святых… они осмелились избрать первосвященников по жребию, в то время как сан этот переходит по наследству… Случайно жребий выпал на человека, личность которого ярко осветила всё безумие их затеи, на некоего Фаннию, сына Самуила из деревни Афта. Он не только не был достоин носить звание первосвященник, но был настолько неразвит, что не имел даже представления о значении первосвященства. Против его воли они вытащили его из деревни, нарядили, точно на сцене, в чужую маску, одели его в священное облачение и наскоро посвятили в то, что ему надлежит делать. Для них это гнусное дело было только шуткой и насмешкой, другие же священники обливались слезами при виде того, как осмеивается закон (иудейский), и стонали над профанацией священных должностей”.

Ноябрь 67 года оказался началом отсчёта пророческих “2300 вечеров и утр”. За этот промежуток времени, закончившийся приблизительно в марте 74 года, святилище и близлежащие районы были полностью очищены от израильских воинов, погрязших в своих скверных грехах. А вместе сними, был уничтожен, и сам земной храм Бога. К этому моменту истинным храмом Яхве, образно считались представители Небесного Царства – помазанные святым духом христиане, они же ещё назывались «новым Иерусалимом».

Обратите внимание на то, что “2300 вечеров и утр” оканчиваются на той же дате, что и пророчество, в котором Римская империя в образе страшного зверя, прекратив праздничные жертвоприношения и богослужение иудеев 8 сентября 70 года, властвовала над ними “до времени и времён и полувремени” (3,5 года). Оба эти пророчества, служили подсказкой для еврейского народа, которым довелось переживать римско-израильскую войну, о том, когда же она прекратится.

В отличие от нас, знающих историю древнего мира, Даниилу было очень сложно понять это пророчество. И тогда ему на помощь, снова явился в человеческом облике, ангел Гавриил от Бога. Давайте посмотрим, как он ему приоткрыл понимание этого пророчества.

При виде этого могущественного ангела Даниил вздрогнул, благоговея от страха, и упал на землю лицом вниз. Гавриил сказал ему: “Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!” Дружески прикоснувшись к Даниилу, ангел успокоил его и помог ему встать на свои ноги. Далее он продолжил: “Вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева (Бога над Израилем); ибо это относится к концу определённого времени (и тут Даниил впервые услышал названия конкретных держав, которые будут сменять друг друга в Палестине). Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый её царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою (уже не такие сильные, как первый царь). Под конец же царства их, когда отступники (иудеи, нарушающие моисеев закон) исполнят меру беззаконий своих, восстанет (другой вместо тех царей) царь наглый и искусный в коварстве (здесь идёт речь о римском императоре Веспасиане, при котором был разрушен Иерусалим); и укрепится сила его, хотя и не его силою (благодаря союзным войскам, которые составляли 42-е тысячи человек из 60-и тысяч подчинённых Веспасиану), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых (пророков древних), и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесётся, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет (лишит Творца вселенной, приносимой Ему ежедневной жертвы), но будет сокрушён - не рукой (24 июня 79 года во время летнего выезда на минеральные воды в Аква Кутилий Веспасиан умер от лихорадки). Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдалённым временам” (Дан.8:19-26). Несколько дней Даниил изнемогал и болел после такого потрясающего видения, но так и не понял его значение.

4. Пол века в ожидании Христа.

“Но когда пришла полнота времени (пророческий период времени подошёл к своему завершению), Бог послал Сына Своего [Единородного] (на землю), Который родился от жены (Марии), подчинился закону (Моисееву),

чтобы искупить (Своей смертью) подзаконных (иудеев), дабы нам (ученикам Его) получить усыновление (небесное от Бога)”

(Гал.4:4,5).

Иснова мы переносимся назад в то время, когда Персидский царь Кир II Великий завоевав Вавилон, поставил управлять царством Халдейским Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского (539 год до н.э.).

Даниил, как хорошо сведущий в пророческих книгах, знал, что 70 лет опустошения древнего Иерусалима, сказанного Богом Яхве через пророка Иеремию, уже подошли к своему завершению. В знак большой скорби и покорности, надев на себя одежду печали и отказавшись от пищи, он посыпал свою голову пеплом, как это было принято у набожных евреев, когда они раскаивались перед Богом. Долго и со слезами, прося прощение за свои грехи и грехи своего народа, пророк умолял Господа о милосердии к ним. Чтобы свершилось Его слово о восстановлении Иерусалима и Его храма.

Во время этой молитвы, в очередной раз, Даниилу явился ангел Гавриил, давший ему понять, что неизменно исполнится пророчество о возобновлении Иерусалима, а так же объяснил какое будущее, ожидает этот город после завершения строительства. И, что немаловажно: было впервые указано точное время пришествия “Семени” в израильское общество.

Гавриил сказал: “Даниил! теперь я исшёл, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово (повеление от Бога), и я пришёл возвестить его тебе, ибо ты муж желаний (богоприятный); итак вникни в слово и уразумей видение.

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего (Иерусалима), чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена (утверждена) была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых (и помазано было Святое Святых). Итак, знай и разумей:

– С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины.

– И возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена (во время семи седмин).

– И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет (Его); а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

– И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине (этой) седмины прекратится жертва и приношение (Богу), и на крыле святилища (израильского храма) будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя (разрушившего Иерусалим)” (Дан.9:22-27).

Попробуем рассмотреть речь ангела в более подробном виде. Семьдесят седмин – это 490 пророческих лет, указывающих на определённые промежутки времени до свершения важных событий в жизни израильского народа и его города Иерусалима. Но прежде, чем перечислять эти будущие события, ангел объявляет преследуемую этим пророчеством главную цель: исполнение видения древних пророков о прощении грехов и принятии вечного благословения израильским народом, которое возможно при условии, если будет помазана Святое Святых.

Святое Святых – самое внутреннее святое отделение скинии или храма, где помещался ковчег завета и куда являлся Господь в виде облака. Раз в год в неё входил первосвященник с кровью тельцов и козлов для окропления ею крышки ковчега, за грехи свои и своего народа. Кровь животных была прообразом крови Иисуса Христа, пролитой на кресте, за грехи всего человечества. Именно смерть Иисуса, подразумевает символическое помазание на небесах Святое Святых Его кровью (срв. Евреям 9:1-12).

Семьдесят седмин разделяются на три части:

1) семь седмин (49 лет);

2) шестьдесят две седмины (434 года);

3) и одну седмину (7 лет).

Важно обратить внимание на то, что первые два промежутки времени, семь седмин и шестьдесят две седмины, следуют неразрывно друг за другом, а одна седмина совершится отдельно, в то время когда город и храм будут претерпевать очередное разрушение.

По истечению семи седмин в Иерусалим должна вернуться большая часть израильского народа, которая восстановит этот город. После чего пройдёт ещё шестьдесят две седмины, прежде чем Иисус Христос начнёт Своё земное служение Богу, окончившееся Его смертью.

Как сказал ангел Гавриил, началом отсчёта седмин можно считать время, когда выйдет повеление о восстановлении Иерусалима. Первым повелением, о котором так сердечно молился Даниил, оказался указ Кира II Великого в 538 году до н.э. В нём говорилось о строительстве храма Богу Яхве в Иерусалиме, которое должны были начать несколько еврейских семейств, но ничего не было сказано о восстановлении самого города и возращении всех израильтян на родину (срв. Ездра 1:1-4). Город по-прежнему лежал в руинах, а вокруг царили упадок и уныние.

И только в 458 году до н.э., в 7-й год правления персидского царя Артаксеркса I Лонгимана (время правления 464-424 г.г. до н.э.), Ездра из священнического рода получил от царя и его семи советников повелительное письмо о возможности всему израильскому народу вернуться в Иерусалим и обстроить в нём свои дома, а так же украсить, уже построенный храм Господа и возобновить правильное Ему поклонение по всей Иудеи (срв. Ездра гл. 7). Эта дата оказалась началом отсчёта пророческих седмин для Израиля. Через 13 лет (в 445 г. до н.э.) царь Артаксеркс вновь помог иудеям в продолжение восстановления их столицы, направив своего виночерпия Неемию для возведения ворот и стены вокруг города Иерусалима (Неемия 1:1-3,7,8). О том, когда закончилось восстановление Иерусалима, история древности умалчивает. Но согласно этому пророчеству, оно должно было завершиться в 409 году до н.э. И за тем следовал период в шестьдесят две седмины.

Если ссылаться на Библию, то первое повеление царя Артаксеркса, вышло в начале весны (март/апрель) 458 г. до н.э. Отсчитав от данной даты 483 года (7 седмин + 62 седмины) вперёд, с учётом того, что в истории человечества нулевого года не существовало, мы получим весну 27 года н.э. К этому времени римский император Тиберий начал 15-й год своего правления над всей Палестиной (срв. Лука 3:1-3). Израиль в это время был в бурном ожидании пришествия Христа. Вся Иудея в те дни приходила к Иоанну Крестителю для крещения в водах Иордана, где каждый исповедовал свои грехи перед Яхве. Полное погружение в воду с головой символизировало добровольное очищение человека от совершённых им грехов.

Иисусу было лет 30, когда Он так же, как и все, пришёл креститься к Иоанну. Только в отличие от других, Ему не было нужды исповедоваться, потому что от рождения не имел греха (врождённых греховных склонностей), и следуя закону Моисея, не совершал его в течение всей Своей жизни. Но крещением Своим, Он непременно был явлен миру. Вот, как об этом пишет евангелист Матфей: “И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божьего, Который сходил, как голубь, и испускался на Него. И се, глас с небес глаголющий (от Бога): Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение” (Матф.3:16,17; Евреям 1:5). Как нам уже известно, в Израиле было с давних пор принято, через помазание елеем, назначать нового царя в стране. Иисуса же, помазал Сам Бог, своим духом святым, от чего Тот, получил титул “Христос”. Так, свершилось духовное рождение “Семени”, о котором Бог говорил в раю. С этого момента Царство Небесное (“жена” и её “Семя”) стало набирать в свои ряды людей из иудеев, и всякий кто следовал за Христом, был впоследствии помазан тем же святым духом. Позже, путь в Небесное Царство, был частично открыт и людям из язычников.

В то время как бедная часть Израиля повсюду следовало за Христом, фарисеи и саддукеи видели в Нём, не просто соперника, а целую угрозу для своего положения в обществе. Будучи орудием Сатаны, они казнили Его, сами того не ведая, что стали соучастниками в спасении человечества от греха. Так исполнились две первые части пророчества о “семидесяти седминах”, то есть 7-ми и 62-х седминах.

Когда в 66 году н.э. набор людей в Небесное Царство подходил к своему завершению, произошло восстание иудеев против римлян, которое организовали ревностные борцы за свои идеи – зелоты; зверски вырезав римский гарнизон в Иерусалиме.

В октябре того же года, римская армия под командованием префекта Сирии Гая Цестия Галла, с целью наведения порядка в Иерусалиме, быстрыми военными действиями заняла часть этого города. Но, после неудачного штурма хорошо укреплённой храмовой горы, вынуждена была в беспорядке отступить. Иудеи, окрылённые славой своих побед над римлянами, провозглашали мир и безопасность для своего народа.

За несколько лет до этого случая, апостол Павел предупреждал о такой ситуации своих собратьев: “О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братья, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень (судный) так придёт, как тать (как вор неожиданно) ночью. Ибо, когда будут говорить (многие): мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает (женщину) имеющую в чреве (своём ребёнка), и не избегнут” (1Фесс.5:1-3).

Чтобы сохранить своё господство в Палестине, Римская империя стала незамедлительно вести приготовления к войне с иудеями. В марте 67 года, римская армия численностью до 60 тысяч человек под командованием полководца Веспасиана, вторглась в Галилею, уже не для подавления мятежа в своей провинции, а для серьёзных военных действий в римско-израильской войне. Эта дата оказалась началом отсчёта последней “седмины” (7 лет). Через 3,5 года был разрушен святой Иерусалим, прекращено жертвоприношение Богу и на крыле святилища римская армия водрузила свои языческие знамёна. В конце концов, от храма не осталось и камня на камне. А Римскую империю, как и бывшую Вавилонскую, уничтожившую древний Иерусалим в 586 г. до н.э., ожидала та же участь – гибель от Бога. За семь лет войны, для верных христиан был утверждён новый завет с Богом, а для других иудеев это было время выбора, между смертью и признанием Рима своим покровителем.

Последнюю пророческую седмину, не стоит рассматривать, как исключительно время продолжительности римско-израильской войны, она, скорее всего, является перио-дом во времени, когда независимость израильского народа порабощалось по всей Пале-стине, включая Египет и Ливию.

5. Борьба династий за власть в Палестине.

Прошло два года с той поры, как ангел Гавриил рассказал Даниилу, в какое время должен появиться Христос в Израиле, и что произойдёт с этим народом потом. За этот период, Даниил тщательно сопоставлял между собой данные ему пророчества, и многое сумел понять. Но все они носили ужасающий глобальный характер с холодными числами. Ему хотелось, на фоне мировых событий, увидеть подробную историю в судьбах израильских людей, которым непосредственно доведётся всё это пережить. Желая быть замеченным в своих надеждах перед Богом. Весной, в третий год правления над Вавилоном персидского царя Кира, Даниил смирял себя во всём и печалился три недели. При этом он не вкушал мяса и вина, а из хлеба ел только пресный и тело своё не умащал мастями. По окончании трёх недель, вероятно по государственным вопросам, Даниил выехал из Вавилона к реке Тигр, где через ангела получил великое откровение от Бога. Ему приоткрылась таинственная завеса знаний вселенского масштаба. Из рассказа ангела он понял, что над каждой царской династией великих держав стоит определённая, духовная сила свыше – это ангелы князья, управляющие всем миром, во главе с Сатаной. И таким образом получается, что “весь мир лежит во власти лукавого” (современный перевод 1-е Иоанна 5:19).

Дело в том, что с момента грехопадения человечества, многие сыны божьи (ангелы) последовали за Сатаной в не послушании Богу. И материализовались в мужчин для сексуальных отношений с человеческими дочерями на земле, в результате чего, рождались сильные, высокие люди, получившие название “исполины”. Вероятно, такие огромные люди погибли во время всемирного Ноева потопа, а согрешившие ангелы, потеряв теперь возможность воплощаться в людей, были вынуждены стать на сторону Сатаны, в его спорных вопросах с Богом и ожидать свою горькую участь в будущем. Однако у них сохранилась способность влиять на жизнь людей и их карьеру, внушая им не только свои мысли, но и видения, которые для нас могут выглядеть как реальность.

Апостол Иуда приводил в качестве примера это сексуальное извращение для назидания христиан, которые ставши в духовном смысле, “сынами божьими” пренебрегали своим статусом “небесных царей”, подвергая себя половому разврату: “Ибо вкрались (в наши собрания) некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего (смерть Христа за наши грехи) в повод к распутству и (тем самым) отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ (еврейский от рабства) из земли Египетской, потом не веровавших (в Его справедливость) погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства (совокупившись с грешными людьми), но оставивших своё жилище (на небесах), соблюдает в вечных узах, под мраком (не имея доступа к божественному свету знаний), на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью (однополой любви), подвергшись, казни огня вечного, поставлены в пример, - так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти (среди ангелов). (Ведь, даже) Михаил Архангел, когда говорил с Дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести (против него) укоризненного суда, но (сдержанно) сказал: “Да запретит тебе Господь” (Иуд. 1:4-9).

Из этого послания нам становится известно ещё об одной личности – князе Михаиле, который является архангелом над всеми другими ангелами, включая и согрешивших. Поэтому неудивительно, что Бог его направляет решать спорные вопросы между ангелами-князьями в пользу исполнения Своего пророчества о смене власти великих династий, в установленном заранее им порядке (1 Вавилонская. 2 Персидская. 3 Греческая. 4 Римская.). Впрочем, обратите внимание, как об этом пишется в самой Библии.

Находясь, на берегу большой реки Тигр, Даниилу представляется следующее видение: “…и поднял (я, Даниил) глаза мои, и увидел: вот один муж, облечённый в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, лицо его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей. И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лицо моё и лежал лицом к земле. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. И сказал он мне: “Даниил, муж желаний (богоприятный)! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне”. Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. Но он сказал мне: “Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твоё, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришёл бы, по словам твоим. Но князь (ангел) царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей (ангелов), пришёл помочь мне, и я остался там при царях Персидских. А теперь я пришёл возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдалённым дням”. Когда он говорил мне такие слова, я припал лицом моим к земле и онемел. Но вот, некто, по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих, и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему передо мною: “Господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне”. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: “Не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!” И когда он говорил со мною, я укрепился и сказал: “Говори, господин мой; ибо ты укрепил меня”. И он сказал: “Знаешь ли, для чего я пришёл к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем (ангелом) Персидским; а когда я выйду, то вот, придёт князь (ангел) Греции. Впрочем, я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя (архангела) вашего (израильского народа)”.

“Теперь возвещу тебе истину: вот, ещё три царя восстанут в Персии; потом четвёртый превзойдёт всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого. И восстанет царь могущественный (Александр Македонский), который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырём ветрам небесным, и не к его потомкам перейдёт, и не с тою властью (силою), с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих” (Дан.10:5-21; 11:2-4).

В очередной раз, рассказывая Даниилу о том, как Греческое царство разделится на четыре меньших царства, ангел дальше сосредотачивает его внимание лишь на два устоявшихся из них: “северное” и “южное”, в борьбе между которыми непосредственно принимал участие город Иерусалим. Под “южным царём” подразумевается не одна личность, а целая династия Птолемеев, владычество которой находится южнее Иудеи. Соответственно “северного царя”, представляет династия Селевкидов, находящаяся севернее Иудеи.

“И усилится южный царь (Птолемей I Сотёр) и один из князей его (Селевк I Никатор) пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его. Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя (Береника, дочь Птолемея II Филадельфа) придёт к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род её, но преданы будут как она, так и сопровождавшие её, и рожденный ею, и помогавшие ей в те времена. Но восстанет отрасль от корня её (Птолемей III Эвергет, брат Береники), придёт к войску и войдёт в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится. Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезёт в плен в Египет, и на несколько лет будет стоять выше царя северного. Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю. Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдёт, наводнит и пройдёт, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его. И раздражится южный царь, и выступит, сразится с ним, с царём северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его. И ободрится войско, и сердце царя вознесётся; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее. Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придёт с огромным войском и большим богатством. В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа (Израиля) поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут. И придёт царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять. И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле (Иудеи) поставит стан свой, и она пострадает от руки его. И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жён отдаст ему (царю северному в жёны), на погибель её (чтобы она погубила его), но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того” (Дан.11:5-17).

Может быть не совсем для нас понятно, но ангел в подробностях, рассказал о пяти войнах между династиями Птолемеев и Селевкидов за господство в Палестине, длившееся с 301 по 198 г.г. до н.э. В конечном итоге Палестина отходит под владычество “царя северного” Селевкидов, в результате чего страдает и “славная земля” (Иудея). Сирийский царь Антиох IV Епифан в 167 г. до н.э. приступом завоёвывает Иерусалим. Останавливает в нём обычные ежедневные жертвоприношения на три года и шесть месяцев принуждая иудеев, вопреки их отечественным законам, оставлять младенцев необрезанными и приносить на алтарь в жертву свиней, вместо тельцов и козлов.

“Потом (царь северный) обратит лицо своё к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесённый им позор и даже свой позор обратит на него. Затем он (царь северный) обратит лицо своё на крепости своей земли; но споткнётся, падёт и не станет его” (Дан.11:18,19).

Освободительные сражения иудеев от Сирийского господства, в конце концов, возымели свою цель, когда Антиох (сын Антиоха IV) совершил завоевательский поход в Мидию и тем самым ослабил военную мощь в тылу Палестины. К тому же он “нанёс позор” разраставшемуся господству Рима, имевшего свои интересы в Мидии. И поэтому “некий вождь” Помпей в 64 г. до н.э. “прекратил нанесённый им позор”, положив конец царству Селевкидов и присоединив Сирию к Римской империи.

“На место его (царя северного) восстанет некий, который пошлёт сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении” (Дан.11:20).

Теперь в лице “северного царя” выступает римская династия Юльевых, которая в сравнении с предыдущими династиями существовала “немногие дни”. Гай Юлий Цезарь Октавиан (Август) оказался тем императором, по приказу которого проводилась перепись населения для исчисления налогов по всей Римской империи, в том числе и “по царству славы” (Иудеи). Согласно этой переписи, каждый гражданин мужского пола обязан был прийти в город своих предков. Пошёл также и Иосиф с беременной Марией (будущие отец и мать Иисуса на земле) из Галилеи в город Вифлеем, где когда-то родился царь Давид, прадед Иосифа. Тем самым исполнилось пророчество о месте рождения Иисуса: “… и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдёт Вождь (Христос), Который спасёт народ Мой, Израиля” (Матф.2:6. Также сравн. Луки 2:1-7).

В языческой культуре, тоже ожидали рождение спасителя мира, которое должно было знаменовать наступление новой, счастливой эры. И связывалось оно с молодым императором Октавианом, мировое господство которого обещало принести долгожданный “Римский мир” (Pax Romana). В Лионе был освящён жертвенник Августу и другим римским богам, в Риме сооружён алтарь августейшего мира, а в 8 г. до н.э. официально закрывается храм бога Януса, покровительствуюшего войне. Но, хоть Август и умер в полной идиллии мира вокруг себя 19 августа 14 г. н. э. в Ноле, всё же слова ангела, “он погибнет, и не от возмущения и не в сражении”, принадлежат другому императору, последнему из династии Юльевых. А именно, Нерону, который погиб, покончив жизнь самоубийством.

“И восстанет на место его (из другой династии) презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придёт без шума и лестью овладеет царством” (Дан.11:21).

После смерти последнего из династии Юльевых, императора Нерона (9 июня 68 г. н.э.), который обесчестил свой трон, Рим охватила жестокая борьба среди полководцев за право сесть на престол. Пока одни сражались не на жизнь, а на смерть, другой, не имеющий достоинства царской семьи, с плебейскими корнями в роду, выжидал удобного момента “без шума овладеть царством”. Им оказался полководец Веспасиан. Отложив нападение на Иерусалим, как нам уже известно, он поспешил расквартировать свой главный штаб в Александрии с попыткой расположить к себе египтян. Оттуда он мог всегда наложить руку на горло Рима: стоило только остановить хлебные корабли из Александрии, и население Рима умерло бы с голоду.

Когда Рим раздирали гражданские войны, Веспасиан льстивыми словами заигрывал с подчинёнными ему военачальниками, которые провозгласили его императором 1-го июля 69 года и призвали на спасение обуреваемого отечества. Вот как, до смешного, об этом пишет древний историк и бывший полководец Иосиф Флавий: “… Но чем больше он (Веспасиан) отказывался (от власти), тем настойчивее сделались военачальники; солдаты окружили его с обнажёнными мечами и угрожали ему смертью, если он не захочет с честью жить (как император). После того, как он представил им все основания, по которым отклоняет от себя власть, но, видя, что не может их разубедить, в конце концов, уступил своим избирателям”.

Отсиживаясь в Александрии, зимой в декабре 69-го года, Веспасиан получает радостную весть о падении третьего претендента на престол – Вителия и о провозглашении всеми гражданами Рима теперь его императором. Так было положено начало династии Флавиев.

Прежде, чем продолжить рассказ ангела, хочется отметить тот факт, что до нас дошла очень скудная информация об исторических происшествиях того времени (67-75 г.г.). Поэтому события, о которых будет написано дальше, не смотря на свою достоверность, не обязательно должны быть, связаны с тем или иным библейским пророчеством, хотя и близки с ним по смыслу.

“И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета (царь союза). Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом (коварно), и взойдёт, и одержит верх с малым народом (добьётся власти с немногими людьми)” (Дан.11:22,23).

К концу правления Нерона, Рим охватила волна недовольства этим императором со стороны гражданского населения. Бесконечные оргии, в самом гнусном и пошлом, своём проявлении, поддерживаемые им, разлагали общество в стране. Сам же, Нерон прослыл очень кровожадным правителем. По мере устранения препятствий на пути к власти, он всё безудержнее потакал своим страстям к деспотизму и порокам, уничтожив при этом последних потомков Августа: Тиберия и Клавдия. Кроме того, чернь прямо обвиняло его в матереубийстве. В народе так же ходили слухи, что Нерон лично распорядился в 64 году поджечь Рим, от чего пострадала значительная часть города. Чтобы отклонить от себя возникшее подозрение в поджоге, он обвинил в нём христиан, казнь над которыми превращал для своих подданных в зловещее увеселение. Покрывая шкурами диких животных, христиан отдавали на сьедение бродячим собакам или пригвождали к крестам, и с наступлением ночи сжигали для иллюминации аллей в садах Нерона.

И на конец, апогеем все нарастающей ярости народа, оказался корабль из Александрии, который по приказу Нерона, вёз в Рим вместо ожидаемой пшеницы, песок для арены в амфитеатр. Ведь он был большой любитель всякого рода зрелищ там проходимых, да и себя самого считал великим актёром. Ко всему этому, император так же оказался не способным позаботиться о безопасности своего государства. Наряду с восстанием иудеев в Палестине, на Рим ополчились Виндекс в Галлии, Гальба в Испании, Вергиний в Германии, а Луций возглавил мятеж на севере Африки. Узнав, что ни одна армия и ни один военачальник не остались ему верными, Нерон покончил жизнь самоубийством.

В то время как римские легионы стали возводить на трон своих полководцев, Рим со смертью Нерона, на некоторое время потерял могущество былой прославленной Империи. И только с приходом Веспасиана к власти, Римская империя, словно возродилась из бездны кровавой, гражданской войны. “Всепотопляющие полчища” восставших провинций им были “потоплены и сокрушены”. Добиваясь своей карьеры, Веспасиан ловко обошёл своего союзника, царя Сирии Муциана, который не получил ни малейшей доли реальной императорской власти, хотя и оставался одним из главных его советников. А ведь благодаря Муциану, во время похода на Рим, были окончательно разбиты войска последнего претендента на роль императора, Вителия. И даже царь коммагенский Антиох IV, один из вернейших союзников Веспасиана, сыгравший значительную роль во время штурма Иерусалима, потерпел от него унижение, потеряв свою армию и царство. Вот, как замысловато, стараясь не оскорбить достоинство коварного императора, излагает свою мысль об Антиохе, Иосиф Флавий: “Из всех царей, подчинённых римлянам, самым счастливым был царь коммагенский; но и он испытал на себе изменчивость судьбы. Уже на закате лет он представлял собой пример того, что никто до самой смерти не может считать себя счастливым”.

Ещё при жизни Нерона, направленный в Палестину для военных действий против иудеев, Веспасиан имел всего три легиона, насчитывавших 18 тысяч человек, о которых в пророчестве говорится как о “немногом народе”. И только благодаря своей искусной, “коварной” дипломатии ему удалось привлечь на войну многочисленные союзные отряды соседних царей, которые в общей сумме с римлянами составляли 60 тысяч человек.

“Он войдёт в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим (раздавать своим последователям) и на крепости будет иметь замыслы свои (чтобы покорить их), но только до (определённого) времени” (Дан.11:24).

“Мирными и плодоносными странами” считались те, которые находились в в пределах благоприятной Палестины, приносящей крупные урожаи круглый год. Северная её часть Галилея, первая потерпела урон от римского войска, которое опустошало поля, грабило имущество поселян и не щадило людей любого возраста. Оставшихся в живых евреев продавали в рабство по всей Империи. Многие города и селения в окрестностях предавались огню. В своих кровожадных зверствах римляне превзошли своих отцов. Безо всякого труда, продвигаясь вперёд к Иудеи, они не находили достойных для себя соперников, способных дать им должный отпор. Но Веспасиан понимал, что его войску, ещё предстоят нелёгкие сражения с такими городами-крепостями, как Иопия, Аскалон, Иафе, Тарихея, Гамала, Гискала, горами Фавор и Гаризим, а так же с хорошо укреплённой крепостью Иотопатой, к штурму которой, Веспасиан стал готовиться самым тщательным образом.

“Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и ещё более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство. Даже участники трапезы его погубят (предадут) его, и войско его разольётся, и падёт много убитых” (Дан.11:25,26).

К вечеру 22 мая 67 года, после того, как один из перебежчиков от иудеев сообщил Веспасиану желанную весть о прибытии в Иотопату полководца Иосифа Флавия (в лице которого, на данный момент, Иудея представляла собой южного царя, так как после восстания в 66-м, Израильское государство приобрело независимость и перестало считаться римской провинцией), римские войска оцепили этот город двойной войсковой линией и образованной позади них ещё третьей линией из всадников. Всего, как нам уже известно, в окружении города участвовало до 60 тысяч человек соединённой армии, во главе с Веспасианом. Иосиф, до начала войны, смог набрать по всей Галилеи войско из более чем 100 тысяч молодых людей, из них 65 тысяч были хорошо организованы и обучены военному искусству, по римскому образцу. Несомненно, галилейская армия превосходила в численности римскую, но в мастерстве, она всё же ей уступала. В течение 46-ти дней Иосиф Флавий защищал Иотопату. А на 47-й день, из-за измены, город был взят и предан пламени. 40 тысяч иудеев пали во время осады, 1200 взяты в плен. Возможно, остальной части армии удалось бежать.

“У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец ещё отложен до времени” (Дан.11:27).

После того, как город был срыт до основания и все укрепления сожжены, Веспасиан распорядился, во что бы то ни стало, найти Иосифа, потому что придавал огромное значение его пленению, чуть ли не решающее для успешного исхода войны. Соблазнив Иосифа на измену своему отечеству и на признание им императорского культа, Веспасиан тем самым хотел посеять в умы остальных воинствующих иудеев разочарование в стремлении противиться господству римлян, так как Иосиф имел огромное влияние среди своих соотечественников. Но римский полководец, даже не догадывался о том, что Иосиф уже сам давно замыслил такое предательство. Скрываясь в одной из пещер со знатными людьми, снабжёнными съестными припасами, он был выдан римлянам женщиной, попавшей к ним в плен. Находясь в окружении врага и считая себя пророком, видевшим в ночных снах предстоящие бедствия иудеев и будущую судьбу римских императоров, Иосиф стал оправдывать свои намерения следующими словами: “Так как Ты (Бог) решил смирить род иудеев, который Ты создал, так как всё счастье перешло теперь к римлянам, а мою душу, Ты избрал для откровения будущего, то я добровольно предлагаю свою руку римлянам и остаюсь жить. Тебя же я призываю в свидетели, что иду к ним не как изменник, а как твой посланник”. Но люди, находившиеся в пещере вместе с ним, в ответ на его молитву, резко возмутились и на отрез отказались от такого сомнительного поступка, как предательство; считая за честь самоубийство, нежели сдача в руки врага.

После долгих разглагольствований, в стремлении склонить всех на свою сторону, но в то же время, боясь насилия над собой, Иосиф принимает решение участвовать в жребии, где каждый, на кого падёт жребий, по очереди добровольно даёт себя заколоть другому, последовавшему за ним товарищу. По счастливой случайности, а может быть по божественному предопределению, остался последним именно Иосиф ещё с одним соотечественником, которого для Иосифа, не составляло труда убедить сдаться римлянам.

Находясь под стражей, Иосифу становится известно о намерении Веспасиана отправить его к Нерону. Но, желая расположить к себе римского полководца, он просит поговорить с ним наедине “за одним столом” и получает от него на это согласие. Признавая в лице Веспасиана долгожданного “Мессию”, он с восторгом обратился к нему: “Ты думаешь, Веспасиан, что во мне ты приобрёл только лишь военнопленника; но я пришёл к тебе как провозвестник важнейших событий. Если бы я не был послан Богом, то я бы уже знал, что требует от меня закон иудеев и какая смерть подобает полководцам. Ты хочешь послать меня к Нерону? Зачем? Разве долго ещё его преемники удержатся на престоле до тебя? Нет, ты Веспасиан, будешь царём и властителем, – ты и вот этот, твой сын (Тит)! Прикажи теперь ещё крепче заковать меня и охранять меня для тебя (видимо для того, чтобы не быть отомщённым кем-либо из своих соотечественников за свою измену); потому что ты, Цезарь, будешь не только моим повелителем, но и властелином над землёй и морем и всем родом человеческим. Я же прошу только об усилении надзора надо мной, дабы ты мог казнить меня, если окажется, что я попусту говорил именем Бога”.

После такой лестной речи, Веспасиан подарил Иосифу великолепную одежду и разные другие драгоценности, а так же продолжал милостиво и ласково обращаться с ним, зная, что он ему ещё послужит у стен Иерусалима, убеждая евреев покориться римлянам. Но коварные намерения этих выдающихся людей не скоро осуществляться, потому что суд над Иерусалимом “отложен до определённого времени”.

“И отправится он (царь северный) в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святого завета (моисеева), и он исполнит его, и возвратится в свою землю” (Дан.11:28).

На третий день, после падения Иотопаты 4-го июля 67 года, Веспасиан отдал приказ всей армии вернуться на исходную позицию в Птолемаиду, где перед началом войны формировалось союзное войско римлян. Птолемаида находилась за пределами Галилеи, вне сферы влияния израильтян, на территории подвластных римлянам финикийцев, а значит можно сказать, что Веспасиан “отправился в землю свою”.

Чтобы разместить на зиму войско для последующего похода “против святого завета” – города Иерусалима и не ослабить своё влияние на завоёванных территориях, он принимает решение отправить два легиона в Кесарию Приморскую и один легион в Скифополис.

“В назначенное время опять пойдёт он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний, ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские (с запада); и он упадёт духом, и возвратится, и озлобится на святой завет, и исполнит своё намерение, и опять войдёт в соглашение с отступниками от святого завета” (Дан.11:29,30).

Между тем, пока римляне вели приготовление к очередному наступлению на юг Палестины против мятежников, беглецы и изгнанные из своих опустошённых городов объединились в огромную шайку. Построив большое число разбойничьих судов, они сделали своим пристанищем, ещё недавно разрушенную Цестием, Иоппию и грабили прибрежные пути Средиземного моря, между Сирией, Финикией и Египтом. Возмущённый Веспасиан, против такой вызывающей наглости иудеев, посылает в Иоппию конницу и пехоту для наведения там порядка. Узнав о надвигающемся нападении римлян, жители этого города, в надежде спастись, бежали на свои корабли. Но с наступлением утра, сильный северный ветер создал бурю на море, так что одни корабли были разбиты друг о друга, а другие о прибрежные скалы. В итоге, завоёванный без меча город, римляне сравняли с землёй. Чтобы пираты вновь не сделали его оплотом для себя, Веспасиан построил в крепости лагерь и велел оставленным в нём воинам ежедневно грабить и разорять соседние к Иоппии поселения.

После этих событий, Веспасиан, желая обозреть царство Агриппы II, а так же вновь укрепить свой союз “с отступниками от святого завета”, отправился из Кесарии Приморской в Кесарию Филиппа.

Царь Агриппа II принадлежал к династии Иродиадов, которая с первых же дней господства римлян над Палестиной, царствовала в Иудеи под их покровительством, имея при этом, римское гражданство. Во время смерти своего отца Агриппы I в 44 году, Агриппе II было 17 лет, когда он воспитывался в Риме, по этой причине римский император счёл его слишком молодым для восшествия на царский престол, и над провинцией Иудеей был поставлен римский прокуратор. Со смертью своего дяди Ирода Халкидского, Агриппа II получил в наследство его царство, которое впоследствии обменял на области, принадлежавшие Филиппу и Лисанию (находившиеся севернее Иудеи), а Кесарию Филиппову сделал своей резиденцией. Император Нерон ещё более расширил его владения, прибавив к ним несколько городов Галилеи и Переи. Кроме того, ему было дано право надзора за Иерусалимским храмом и право назначения первосвященника. Видя нарастающее недовольство иудеев, он пытался стать посредником между евреями и римлянами, стремясь не допустить открытых столкновений. Но это ему не удалось, и во время восстания он принял сторону Рима. Сплотив вокруг себя таких же отступников от святого завета, как и он, и присоединив их к своей армии, Агриппа II сражался против своих же соотечественников.

В течение двадцати дней Веспасиан вместе с Агриппой II предавались пиршеству и развлечениям. Союз между этими людьми, был на руку им обоим: Агриппа II хотел с помощью римлян укрепить свой шаткий престол, а Веспасиану надо было повсеместно привлечь иудеев на сторону римлян и подчинить их себе. Прежде чем окружать Иерусалим, римскому полководцу необходимо было убедиться в том, что ни какая сила в тылу не помешает ему штурмовать этот город. Сопровождая Веспасиана в военных походах, Агриппа II пытался завязать переговоры со своими соотечественниками относительно мирной сдачи их городов в руки римлян, и как видно из истории, ему это часто удавалось. Пока в Иерусалиме иудеев пожирала внутренняя междоусобная война, Веспасиан без боя овладевал городами вокруг Иудеи, за исключением некоторых.

“И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества (храм в Иерусалиме), и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения (опустошит город)” (Дан.11:31).

Большинство современных христианских учений относят эти слова к двойному, а то даже и к тройному пророческому исполнению их в истории мира. Например, причисляя их к Антиоху Епифану, о котором вы читали выше, потому что он приносил на алтарь нечистых животных. Но в данном случае, осквернение храма произошло, вхождением римских войск со своими языческими знамёнами на его территорию, которых Иисус позже назвал «мерзостью запустения». Да и вообще, ни где в Библии, вы не сможете встретить ни одного пророка, который бы утверждал о том, что пророчества должны исполняться несколько раз подряд. Это лишь плод человеческого воображения, который запутывает и вводит людей в заблуждение. На самом деле, каждое пророческое слово всегда строго связанно с теми историческими моментами, в контексте которых они произносятся с определённым временем и местом.

Умелая тактика ведения войны и правильная расстановка приоритетов между храбростью и безопасностью, привели Веспасиана и его сына Тита к великой победе божественного предопределения. Около 5-ти месяцев ожесточённой борьбы у стен Иерусалима, закончились трагично для иудеев, их число среди погибших составило 1 100 000 человек. 2 000 гниющих тел было найдено в подземных переходах города, все деревья в окрестностях были вырублены и сожжены, городские обугленные здания разрушены до основания, в том числе и храм Бога, а переулки и улицы, в буквальном смысле, кругом были залиты лужами крови. Город, который вызывал восторг у людей при виде его великолепия, стал внушать только омерзительность и отвращение. Но на этом иудейская драма ещё не завершилась.

“Поступающих нечестиво против завета (переставших чтить святой завет иудеев) он (царь северный) привлечёт к себе лестью; но люди, чтящие своего Бога, усилятся и будут действовать” (Дан.11:32).

Ещё во время осады Иерусалима, Тит не однократно посылал Иосифа говорить с иудеями на их родном языке. Для того чтобы склонить их стойкое упрямство в покорность Риму. Тех, кто следовал льстивым уговорам Иосифа, полководец оставлял в живых, разрешая им селиться в любом другом месте своей страны кроме Иерусалима, освобождая их, таким образом, от рабства.

После разрушения Иерусалима, Тит продолжительное время праздновал победу, с отступником от святого завета Агриппой II-м, в его резиденции Кесарии Филиповой. Во время представления для них всякого рода зрелищ, многие из пленных иудеев нашли свою смерть в схватке с животными, а другие в борьбе друг с другом, на глазах своих же предателей-соотечественников. Но, далеко не все евреи попали в плен, и не все последовали за слёзными призывами Иосифа признать римского императора своим покровителем – “Мессией”. Некоторые из них сплотившись в таких крепостях, как Махерон и Масада стали отстаивать свою независимость.

“И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока” (Дан.11:33-35).

О том, как произойдёт гибель божьего израильского народа, предсказывало много пророков, за долго до этого случая. Поэтому не все иудеи, сломя голову, спешили участвовать в политических распрях между собой и в войне с Римом. Об этих предсказаниях говорил и Иосиф Флавий у стен Иерусалима: “Кто (из вас евреев) не знает писание древних пророков и их предсказаний об этом несчастном городе (Иерусалиме), предсказания, которые теперь именно близятся к осуществлению? Они предвещали, что тогда город падёт, когда кто-нибудь начнёт проливать кровь своих соплеменников. А разве (этот) город и храм не полны трупов вами убитых? Оттого-то Сам Бог вместе с римлянами приближает очистительный огонь к храму и очищает обременённый ужасными злодеяниями город”.

В своей книге он так же писал: “Главное, что поощряло их (иудеев) к войне, — двусмысленное пророческое изречение, находящееся также в их священном писании (то есть в пророчествах Даниила) и гласящее, что к тому времени один человек из их родного края достигнет всемирного господства. Эти слова, думали они, указывают на человека их племени, и даже многие из мудрецов впадали в ту же ошибку, между тем в действительности пророчество касалось воцарение Веспасиана, избранного императором в иудейской земле”.

Но, увы..., и Иосиф не относился к тем самым, “разумным из народа”, которые “вразумляли многих”, потому что он и сам недопонимал о том времени, о котором писал. На самом деле, пророчество касалось не воцарения язычника Веспасиана в иудейской земле, а второго пришествия Иисуса Христа в царской власти, для суда над божьим народом. Ведь именно Он был родом из их родного края, который достиг всемирного господства.

Когда ученики спрашивали Иисуса об этом времени, крушения Иерусалима: “Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?” – Иисус ответил им следующее – “Берегитесь, чтобы кто не прельстил (не обманул) вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: ”Я Христос” (с греч. “Помазанник”), и многих прельстят (в то время в Израиле было много претендентов на роль помазанного царя. Но основными тремя вождями восстания, которыми оспаривалась власть, были: Иоханан Гуш-Халава вождь зелотов, Эльазар бен-Шимона простолюдин, избранный первосвященником и предводитель идумеев, родственной евреям народности Шимон Бар-Гиора). Также услышите о войнах (благодаря успешным военным действиям Парфян, Трдат овладевает в 66 г. н.э. престолом Армении; позже Луций возглавил мятеж против Рима на севере Африки) и о военных слухах (на Рим ополчились Виндекс в Галлии, Гальба в Испании, Вергиний в Германии). Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство (братоубийственная война в Иудеи, а так же война с самим Римом); и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней (буквальный перевод – начало родовых мук). Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; (последователи Иисуса испытывали гонение, как от язычников, так и от своих, иудеев) и тогда соблазнятся многие (разочаруются в истине), и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; (таким образом, станет сбываться пророчество Даниила о том, что пострадают некоторые и из разумных для их испытания, и чтобы очистить их от притворно присоединившихся к ним) и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (к истиной вере); претерпевший же до конца спасётся (от Божьего гнева). И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (Римской империи), в свидетельство всем народам; и тогда придёт конец (городу Иерусалиму и его храму). Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на - святом месте (на земле Иудейской), - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле (работает вне города), тот да не сходит (в город) взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад (в дом) взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь (в Иерусалиме), какой не было от начала мира доныне, и не будет (это было поистине ужасающее зрелище. Когда, после пятимесячной осады города, римские воины ворвались в Иерусалим, они буквально шли по целым грудам мёртвых тел, которыми были завалены все улицы пламенеющего города. И шире огненных потоков горючей смеси вокруг храмовой горы, оказались, лишь лившиеся потоки крови, что иные загоревшиеся дома были потушены ею. Римляне перестали убивать только тогда, когда окончательно утомились). И если бы не сократились те дни (осады), то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных (помазанных святым духом христиан) сократятся те дни.

Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне”, - не выходите (к нему); “вот, Он в потаённых комнатах (храма)”, - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна, бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (для суда божьего над Израилем); ибо, где будет труп, там соберутся орлы (то есть это время человеческого побоища будет трудно не заметить). И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (для Израиля); тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные (в Иудеи) и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие (сбывающимся), знайте, что близко, при дверях (ваше спасение). Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет; (скорее) небо и земля прейдут (прекратят своё существование), но (чем) слова Мои не прейдут (не исполнятся). О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец (Бог) Мой один; но, как было в дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как в дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт” (Матф.24:3-42).

Иосиф Флавий писал о многих знамениях предшествовавших судному дню над Иерусалимом, так как он сам их наблюдал. И у нас нет основания, ему не верить, по той простой причине, что во время написания его книг, в живых было ещё много тому свидетелей. Писал он так же, и о лжепророках: “Вообще тираны (претендующие на роль Христа) распустили тогда среди народа много пророков, которые вещали ему о помощи божьей для того, чтобы поменьше переходило (иудеев) к римлянам и чтобы внушить твёрдость тем, которых ни страх, ни стража (тиранов) не удерживали. В несчастье человек становится легковерным, а когда является ещё обманщик, который сулит полное избавление от всех гнетущих бед, тогда страждущий весь превращается в надежду.

Так отуманивали тогда несчастный народ обольстители, выдававшие себя за посланников божьих. Ясным же знамением, предвещавшим грядущее разрушение, они не верили и не вдумывались в них. Точно глухие и без глаз, и без ума, они прозевали явный глас неба, неоднократно их предостерегавший. Вот какие были знамения. Над городом появилась звезда, имевшая вид меча, и в течение целого года стояла комета. Перед самым отпадением от римлян и объявлением войны, когда народ собрался к празднику опресноков, в восьмой день месяца кантика (апреля), в девятом часу ночи, жертвенник и храм вдруг озарились таким сильным светом, как среди белого дня, и это яркое сияние продолжалось около получаса. Несведущим это казалось хорошим признаком, но книговеды сейчас же отгадали последствия, на которые оно указывало и которые действительно сбылись. В тот же праздник корова, подведённая первосвященником к жертвеннику, родила телёнка на священном месте. Далее, Восточные ворота внутреннего притвора, сделанные из меди, весившие так много, что двадцать человек и то с трудом могли запирать их по вечерам, скреплённые железными перекладинами и снабжённые крюками, глубоко запущенными в порог, сделанный из цельного камня, – эти ворота однажды в шесть часов ночи внезапно сами собой раскрылись. Храмовые стражники немедленно доложили своему начальнику, который прибыл на место, и по его приказу ворота с трудом были вновь закрыты. Опять профаны усматривали в этом прекрасный знак, говоря, что Бог откроет перед ними ворота спасения, но сведущие люди видели в этом другое, а именно, что храм лишился своей безопасности, что ворота его предупредительно откроются врагу, и про себя считали этот знак предвестником разрушения. Спустя несколько дней после праздника, 21 месяца артемизия (мая) показалось какое-то призрачное, едва вероятное явление. То, что я хочу рассказать, могут принять за нелепость, если бы не было тому очевидцев и если бы сбывшееся несчастье не соответствовало этому знамению. Перед закатом солнца над всей страной видели мчавшиеся в облаках колесницы и вооружённые отряды, окружающие города. Затем, в праздник пятидесятницы, священники, как они уверяли, войдя ночью, по обычаю служения, во внутренний притвор, услышали сначала как бы суету и шум, после чего раздалось множество голосов: “Давайте уйдём отсюда!”

К сожалению, ни от Иосифа, переселившегося в Рим, и ни от кого другого, нет информации о том знамении, которое должно было произойти в Иудеи после разрушения Иерусалима, спустя 3,5 года, когда странна была полностью очищена от восставших против Рима иудеев. Но вероятно, в это время Иисус должен был забрать в Своё небесное царство избранных Его учеников. Именно они, являлись теми “разумными из народа”, которые в течение последнего времени вразумляли многих иудеев раскаяться в своих грехах и признать Иисуса своим Господином.

Предлагаю к вашему вниманию ещё одни слова, сказанные ап. Павлом, которые так точно описывают признаки второго пришествия Иисуса: “Молим вас, братия, (что касается) о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему (на небеса), не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа (якобы посланного Богом), ни от слова (чужого), ни от послания, как бы нами (апостолами) посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит (не обманет) вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление (нарушающее моисеев закон) и не откроется человек греха (беззаконник), сын погибели (сам идущий на смерть), противящийся (древним постановлениям своих праотцов) и превозносящийся выше всего (пренебрегая всем), называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему (сейчас, дабы он явился потом) в своё время. Ибо тайна беззакония (то есть тайные силы зла) уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (вероятно некое духовное творение, имеющее своё назначение). И тогда откроется (и начнёт действовать) беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих (то есть повелением Своим) и истребит явлением пришествия Своего – того (беззаконника), которого пришествие, по действию Сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (иудеев) за то, что они не приняли (Божьей) любви истины (в Иисусе) для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала (духовного вашего рождения), через освящение Духа и веру истине, избрал вас к спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим (апостолами), для достижения (вами небесной) славы Господа нашего Иисуса Христа. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог, и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую (небесную) в благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове (вразумляющем) и деле благом” (2Фесс.2:1-17).

Отступившими от предания старцев и закона Моисеева, являлись практически все бунтовщики в Иерусалиме, для которых казалось, нет уже ни чего святого. Они убивали среди белого дня, не смотря на возраст потерпевших, оставляя их трупы гнить на улицах города, вопреки своему закону. И кто пытался совершить обряд погребения над другим, сам мог лишиться жизни. По словам Иосифа, они все человеческие права попирали ногами, божественное осмеивали, а над словами пророков издевались, как над пустой болтовнёй. Но более всех из тиранов, это пророчество исполнил Иоанн из Гисхалы – опасный интриган, томимый в душе болезненной страстью к деспотической власти и давно уже питавший тайные замыслы против (еврейского) государства Иудеи. В своей партии и среди присоединившихся к нему других тиранов, он господствовал как царь, присвоив себе титул – всемогущий. Таким титулом в Израиле мог именоваться исключительно Творец вселенной Яхве. Расположившись во внутренней части храма, он отдавал приказы, будто сам являлся богом. Когда у народа не было уже, что отбирать, Иоанн стал расхищать массу принадлежавших храму священных даров, богослужебной утвари, кувшинов, чаш и столов из золота, которых он приказал расплавить, оправдывая свои действия следующими словами: “Предметы, посвящённые Богу, можно без всякого стеснения употребить на служение Богу, а те, которые борются за храм, имеют право черпать из него средства к существованию”.

Не обошло стороной этого деспота и нравственное извращение. После того как Иоанн был возведен на вершину могущества, он, в свою очередь, в благодарность за полученную от своего войска власть, предоставил делать ему всё, что заблагорассудится. Солдаты грабили всех, кого ни попадя, насилия над женщинами, служили им утехой. Но и этого им показалось мало. Наряжаясь в женское бельё, разукрасив красками глаза и намазавшись пахучим маслом, они завивали себе волосы, подобно прелюбодейкам. Шагая изящной походкой по улицам города, они убивали всех, кто становился у них на пути. И не только в наряде и уборе подражали они женщинам, но и в своих страстях, предаваясь похоти друг с другом.

Обратите внимание на то, как характеризует Иоанна из Гисхалы, его современник Иосиф Флавий: “Иоанн не только убивал всех тех, которые проповедовали то, что было справедливо и полезно, не только с такими гражданами поступал он как с врагами, но всё своё отечество наполнял он неисчислимыми злодеяниями и действовал вообще так, как только можно ожидать от человека, лишившегося уже всякого религиозного чувства. На его стол подавались запретные (по закону Иудеи) блюда; освящённых веками обрядов очищения он не соблюдал; нужно ли удивляться, что человек, так безрассудно выступавший против Бога, потерял чувство человечности и уважение к общественному благу?”

После того, как мы увидели какая ужасная обстановка царила в Израиле в преддверии божьего суда, предлагаю опять-таки, вернуться к беседе ангела с Даниилом, в которой ангел далее описывает могущество возродившейся Римской империи во главе с Веспасианом.

“И будет поступать царь тот (северный) по своему произволу, и вознесётся и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев (Божий над Израилем): ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жён, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями, и устроит твёрдую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду” (Дан.11:36-39).

Римляне по своей сути были очень суеверным народом и каждой природной силе они приписывали определённое божество, которому впоследствии совершали культовые обряды, молитвы, обеты и жертвоприношения. С подчинением Риму других стран, это государство стало подвергаться сильному влиянию иноземных религий, особенно со стороны Греции. В итоге Рим объединил в себе огромное число вероисповеданий. Но уже впервые годы Империи, религиозная жизнь Рима чрезвычайно изменилась. Были упразднены высокочтимые, в своё время, члены жреческих коллегий, имеющих отношение к богам древнего Рима. Так же и весталки – жрицы Весты, которые должны были поддерживать в её храме вечный огонь, потеряли свою популярность. Верховная власть над всей Империей теперь сосредотачивалась в руках одного лица, императора. Ему приносилась воинская присяга, он распоряжался военными действиями и т.п. Император также обладал и властью духовной. В качестве верховного понтифика и члена всех главнейших жреческих коллегий он имел верховный надзор за культом и за имуществом этих духовных храмов и коллегий. К священной особе государя подданные должны были соблюдать “пиетас” – священное верноподданическое уважение и почтение, так как он считался наместником бога на земле. После своей смерти, начиная с Юлия Цезаря, император причислялся к лику богов и назывался “дивус”. Стало обязательным поклонение статуям императоров, а их день рождение отмечался как официальный праздник. Даже во время праздников других божеств, в процессиях обязательно несли изображение императора. Сенат, который юридически стоял выше императора, делал постановления, лишь утверждающие его волю. Появился единый культ, которого не знали прежние римляне. Современник той эпохи, Мелитон писал: “Статуи императоров почитают более чем статуи древних богов”. Гонение на христиан происходило именно из-за того, что они отказывались от религиозного обряда, принести курение императору, но ни как, ни от пренебрежения к языческому идолопоклонству вообще. Культ императора был равен культу Римской империи в целом. Подобно тому, как в СССР, поэт В. Маяковский писал о главе революции: “Мы говорим Ленин, подразумеваем Партия”, – так же и римский император мог сказать: “Государство – это я”.

При таких ненавистных императорах, как Калигула и Нерон, Рим утратил своё прежнее влияние на общество. После своей смерти они даже не удостоились называться богами. А во время революционных столкновений “святость” Рима, вообще потеряло всякий смысл. И только доблестные победы Веспасиана и его сына Тита вновь “освятили” Римскую империю. Будучи ещё в Египте, с целью привлечения на свою сторону в борьбе за трон, как можно больше египтян, Веспасиан утверждал, что именно он является истинным императором, обладающим способностью исцелять больных и слепых. Он заявил об абсолютных претензиях на власть, которые выражались главным образом, в присвоении себе пожизненных полномочий цензора, которых не имел даже Август. Это видно из частично сохранившегося в письменном виде «Закона о власти Веспасиана». Свой приход к власти, после разрушения Иерусалима, Веспасиан отметил триумфальным шествием по улицам Рима, во время которого, несли на показ драгоценные сосуды и другие изделия, принадлежащие богам из разных стран, завоёванных римлянами. Чем и было указано на превосходство Рима над другими божествами. Особое внимание предавалось тем предметам добычи, которые взяты были из храма Всемогущего Творца вселенной в Иерусалиме. Таким образом, Веспасиан “вознёсся и возвеличился выше всякого божества”.

“По окончании празднеств и после восстановления полного покоя в государстве Веспасиан решил воздвигнуть храм богине Мира. В короткое время было окончено сооружение, превосходившее всякие человеческие ожидания; он употребил на это неимоверные средства, какие только дозволила ему его собственная казна и какие достались ему от предшественников, и разукрасил его всевозможными мастерскими произведениями живописи и скульптуры. В этом храме (которого он “чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями”) было собрано и расставлено всё, ради чего люди прежде путешествовали по всей земле, чтобы видеть все эти различные вещи. Здесь он приказал хранить также драгоценности и сосуды, взятые из иерусалимского храма, так как он очень дорожил ими”.

Веспасиан был щедр к тем, кто почитал власть Рима (“которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду”). Он значительно шире, чем его предшественники, распространял на провинциалов права римского и латинского гражданства, в том числе и на землю. Ветеранов войны он наделил землёй в Южной Галлии. И ещё, восемьсот выслужившихся солдат он наделил землёй в районе Эммауса, что в 60-ти стадиях от Иерусалима.

“Под конец же времени (Суда над Израилем) сразится с ним царь южный (из уцелевших иудеев), и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападёт на области, наводнит их, и пройдёт через них. И войдёт он в прекраснейшую из земель (страну Иудею), и многие области (вокруг неё) пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. И прострёт руку свою на разные страны; не спасётся и земля Египетская (населённая евреями). И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями (в иудейском храме) Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним (в преследовании иудеев). Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих (из других народов), и раскинет он царские шатры свои между (Средиземным) морем и горой преславного святилища (где находится Иерусалим); но придёт к своему концу, и никто не поможет ему” (Дан.11:40-45).

“Под конец же времени (71-72 гг.)”, оставшиеся в живых воинствующие силы иудеев, давали о себе знать местному населению своей страны, признавшему римского императора своим покровителем, грабежами и поджогами их имущества, угоняя скот и всякую живность. Располагались они в последних трёх, не покорённых крепостях: Иродион, Махерон и Масада. В Иудею в качестве римского легата был послан Луциллий Басс с войском, переданным ему Цериалием Вителлием.

Завладев в первую очередь, вследствие добровольной сдачи, крепостью Иродион, Луциллий стал стягивать к себе войско, которое было разрознено на отдельные части по всей Иудеи, для того чтобы предпринять поход на ближайшие “области” вокруг этой страны. Следующей крепостью, против которой он выступил, была Махерон (область Переи). Ещё до прихода римлян, в этой крепости, уже происходила битва между иудейскими сторонниками Рима и воинственными сикариями. Когда завязалась борьба с римлянами, один из молодых воинов местного населения попал к ним в плен. Луциллий стал угрожать распять его, если евреи не сдадут им крепость. Из жалости к молодому герою, часть населения открыла ворота в крепость, и таким образом, осталось в живых. Те же, кто оказал сопротивление римлянам, были убиты; их насчитывалось 1700 мужчин, а их женщины и дети проданы в рабство. Справившись с крепостью Махерон, Басс быстрым маршем двинулся к лесу, где скрывалось большое число бежавших евреев во время осады Иерусалима и Махерона. Ни кто из этих скрывавшихся иудеев, в числе не менее 3000, не смог выжить под натиском тяжеловооружённых римлян.

К этому времени император послал предписание Бассу и прокуратору Ливерию Максиму распродать всю Иудею, так как посчитал её своей собственностью (“раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища”). Так же с этого момента на всех иудеев стал взиматься налог в размере двух драхм в год в пользу римского Капитолия.

После смерти Басса правление над Иудеей перешло к Флавию Сильве. На тот момент, лишь одна крепость – Масада (область Идумеи) продолжала упорно сопротивляться римлянам. Она располагалась на скалистом утёсе огромной высоты, окружённой со всех сторон обрывистыми пропастями непроницаемой глубины, что делало её практически не покоряемой. И только в двух местах, и то с трудом, можно к ней было приступить. Сильве пришлось объединить все силы, какие он только мог собрать, против этой крепости. Сикарии, находившиеся в ней были связаны клятвой, никогда и ни при каких условиях не покоряться Риму, и эта клятва не позволяла им сдаться и уступить крепость врагу.

Их предводитель Элеазар бен Яир, когда увидел, что всё же римлянам удаётся захватить крепость, выступил с пламенной речью к своим соратникам, в конце которой призвал к самоубийству: “Пока эти руки ещё свободны и умеют держать меч, пусть они сослужат нам прекрасную службу. Умрём, не испытав рабства врагов, как люди свободные, вместе с жёнами и детьми расстанемся с жизнью”.

Обменявшись поцелуями со своими жёнами и детьми, мужчины собственноручно их зарезали по одному. Далее они устроили из собранных в одну большую груду драгоценностей, огромный костёр, чтобы ничего не попало в руки врага. Убив один другого по жребию, где последний воин пронзил сам себя мечём, они оставили за собой пылающую в огне крепость. Только одна старуха и ещё одна хитрая женщина, родственница Элеазара бен Яира, которые вместе со своими пятью детьми отправились набрать воды из подземного водопровода, спрятавшись, сохранили свои жизни, со слов, которых нам теперь и известно это величие их решимости и несокрушимое презрение к смерти. Такое душераздирающее событие произошло во второй день праздника “Пасхи”, 15 нисана (март/апрель) 73 года. Всего погибших было 960 человек. На этой дате и завершилась война в самой Иудеи, но за её пределами, она продолжилась.

Часть сикариев, которая спаслась бегством в Египет, стала опять подымать волнения против господства Рима, и возбудила немало иудеев в Александрии к восстанию во имя свободы. Шестьсот человек схвачено было на месте, остальные, бежавшие вглубь Египта, вскоре также были пойманы. “Их стойкость и безумие или сила духа – как угодно это назвать – возбуждали тогда всеобщее удивление: всевозможного рода пытки и мучения, которым их подвергали только для того, чтобы они признали императора своим повелителем, не склонили ни одного из них на эту уступку; ни от кого нельзя было добиться этого признания, а все сохранили своё ничем несокрушимое упорство, точно их тело не было чувствительно ни к огню, ни к другим пыткам, а душа чуть ли не находила усладу в их страданиях. Наибольшее удивление зрителей возбуждали дети, ибо и из них никто не поддался на то, чтобы назвать императора своим властелином. Так сила духа превышала слабость тела”.

Видя непреклонную стойкость иудеев, Веспасиан опасаясь того, как бы они, соединившись вместе, не привлекли и других на свою сторону, в борьбе против культа императора, приказал Лупу, тогдашнему правителю Александрии, разрушить иудейский храм, в так называемом Онийском округе, а священные драгоценности этого храма конфисковать, и тем самым исполнить пророчество в котором “завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта”.

Как и было предсказано, восстание иудеев прокатилось, вплоть до Ливии. Возглавил это восстание в городе Кириены некто Ионатан, по профессии своей ткач, который призвал за собой много народу в пустыню, где обещал им показать чудеса и знамения. Но жители этого города сами указали правителю Ливийского Пентаполиса Катуллу на выступление Ионатана в пустыню и на его замыслы против правительства. В ответ на это, Катул послал пехоту и всадников, которые легко овладели безоружной толпой. Позже этот правитель казнил 3000 богатых иудеев, которые, по словам Иосифа Флавия, были им же оклеветаны в заговоре этого восстания. Всё имущество убитых было, так же как и в Египте, присоединено к доходам императора.

На пятом году правления Веспасиана “слухи с востока и севера встревожили его”. Тогдашний правитель Сирии Цезений Пет, донёс императору, что царь Коммагены Антиох IV со своим сыном Эпифаном замышляют отпадение от римлян, вступив при этом в союз с парфянским царём. Император дал полномочия Пету действовать по своему разумению. Тот быстрыми решительными сражениями их быстро усмирил, окончательно включив в состав Империи и Коммагену. Со временем и Малая Армения, в которой скифские племена начали предпринимать хищнические набеги на Империю, так же вошла в её состав.

На севере продолжалось волнение германцев, возникшее в начале правления Веспасиана, к которому так же присоединились соседние галлы. Вместе они возымели большую надежду полностью свергнуть с себя римское иго. Флавиевский наместник Петиллий Цериал одним сражением уничтожил значительную часть восставших и прекратил беспорядки. Для укрепления северной границы Веспасиан распорядился захватить всю территорию Севера, между истоками Рейна и Дуная, известную как «Десятинные» (Декуматские) поля. В 74-м году Петиллий Цериал покорил всю землю племени бригантов, враждебных Риму, подчинив таким образом, большую часть Британии императору Веспасиану, вплоть до границ Каледонии. На этом смуты в Империи на определённое время прекратились.

После смерти Веспасиана от лихорадки 24 июня 79 г. н.э., его старший сын, тридцатидевятилетний Тит принял принципат. Правление Тита омрачилось цепью катастроф. Через несколько месяцев, после его вступления во власть, произошло знаменитое извержение Везувия, которое похоронило под пеплом и лавой Геркуланум, Помпею и Стабию, и ввергло в жесточайшую нужду часть Кампании. Далее произошёл большой трёхдневный пожар Рима, уничтоживший многочисленные здания на Капитолии и в южной части Марсового поля. К этому общему несчастью разразилась по всему Риму ещё и чума. Когда летом 81 г. Тит скоропостижно скончался, правление страной принял его брат Домициан, продолживший войну на севере, против Германских племён хаттов и даков. Но и его правление было не долгим, из-за постоянных стычек с сенатом он был убит заговорщиками в сентябре 96 года. Так завершилось правление Флавиев – второй династии в Римской империи.

В этом пророчестве, которое мы с вами рассмотрели, «о царях северном и южном», еврейскому народу была дана очередная подсказка, в правлении какой династии над Палестиной будет уничтожен Иерусалим, что на самом деле было не сложно подсчитать.

Первыми двумя «царями», между которыми шла продолжительная борьба за господство над Палестиной, оказались династии Селевкидов и Птолемеев. Вышедшую победителем из этого сражения династию Селевкидов поражает главнокомандующий римскими войсками Помпей. И после непродолжительного правления римской династии Юльевых, выступает в роли палача над Иерусалимом династия Флавиевых.

6. Луч света надежды сквозь мрачные

тучи угнетения.

“Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божьего; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения”

(Иоан.5:28,29).

Чтобы не создавалось впечатление, будто Бог перестанет контролировать ситуацию в Иудеи и всё пустит на самотёк, следующие слова ангела у реки Тигра, указывают Даниилу на то, что как раньше архангел Михаил непосредственно принимал участие в судьбе израильского народа, также он будет исполнять важную роль и в судный день Бога над Иерусалимом.

Напомню о том, как Михаил, исполняя роль архангела, смещал одних ангелов-князей с владычества над Палестиной и поставлял других на это же место, чтобы таким образом исполнялись пророчества об “истукане”, “зверях выходящих из моря”, а также об “овне и козле”. Возможно, это именно о нём писал апостол Павел во втором послании к фессалоникийцам, как об “удерживающем” начало действия беззакония в Иерусалиме, так как всё должно было произойти в назначенное Богом определённое время. И как говорилось в пророчестве о “семидесяти седминах”, что жертвоприношение в храме Яхве должно было прекратиться ни раньше, ни позже, а именно в середине семилетней борьбы Рима с воинствующими иудеями, до полного их уничтожения, так это и произошло.

И так, что же сказал ангел дальше Даниилу?

“И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (Израиля); и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся (от божьего гнева) в это время из народа твоего все, которые найдены, будут записанными в книге (жизни)” (Дан.12:1).

Как нам уже известно, при виде приближающегося войска римлян, христиане тотчас ушли в горы, и таким образом избежали божьей кары.

“И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди (на небе), и обратившие многих к правде - как звёзды, вовеки, навсегда. А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают её, и умножится ведение” (Дан.12:2-4).

Евреи, это единственный народ, который вплоть до II века н.э. верил в воскресение из мёртвых, в буквальном смысле этого слова. А именно, приобретение человеком новой жизни на земле, подобно той, которую он имеет сейчас, только бессмертной. Когда Иисус Христос пришёл к Марфе и Марии, чтобы воскресить их брата Лазаря, на четвёртый день его смерти, и тем самым показать, что Бог наделил его властью воскрешать из мёртвых, на упрёк Марфы: “Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой”, – Иисус ответил, – “Воскреснет брат твой”. Но, Марфа знала о том, что непременно будет всеобщее воскрешение из мёртвых, поэтому сказала: “знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день”. Тогда Иисус дал ей понять, что для многих учеников, которые Его окружали, это могло стать реальным в ближайшее время: “Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек” (Иоанн. 11:21-26).

Это воскрешение из мертвых, сказанное Иисусом, в корне отличалось от того, которое было известно евреям, потому что должно было воскреснуть не душевное тело, какое оно было, а воспроизвестись новое духовное, подобно тому каким обладает Творец вселенной и его ангелы. Но это воскрешение относилось исключительно к ученикам Христа I-го века. Все же остальные люди воскреснут в душевном теле, в то время, когда на земле Христом будет полностью искоренено зло. Апостол Павел говорил об этой последовательности воскрешения из мёртвых, следующим образом: “Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос (Иисус), потом Христовы (ученики Его), в пришествие Его (судить Израиль). А затем конец (смерти), когда Он (Христос) предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу (на земле и на небе). Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть (человечества), потому что всё покорил (Бог) под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того (Творца вселенной), Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится (Богу) Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём” (1Кор.15:22-28). “Ныне же ещё не видим, чтобы всё было Ему (Иисусу) покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами (став человеком), дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех (людей)” (Евр.2:8,9). Потому что“... и сама тварь освобождена, будет от рабства тлению (от рабства смерти) в свободу славы детей Божьих (учеников Христа). Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне” (Рим.8:21,22).

Именно о христианах, которые в последние дни проповедали по всей Римской империи, Даниилу ангелом было сказано: “И разумные будут сиять, как светила на тверди (на небе), и обратившие многих к правде - как звёзды, вовеки, навсегда”. Апостол Иоанн писал о своих собратьях следующим образом: “Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога, и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет” (Откр.20:6).

Об остальных же людях, ангел сказал Даниилу, что они воскреснут на суд Божий, “одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”. Об этом, так же, говорил апостол Павел перед правителем Феликсом: “Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они (фарисеи) называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих (евреев), веруя всему, написанному в законе (Моисея) и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных, чего и сами они (фарисеи) ожидают” (Деян.24:14,15).

Когда христиане читали эту книгу Даниила и видели, как её пророчества в то время исполнялись, их понимание приумножалось, а значит и вера в будущее воскресение из мёртвых, ещё больше укреплялась (“многие прочитают её, и умножится ведение”).

“Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других (ангела), один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: “Когда будет конец этих чудных происшествий?” И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки (Богом), что к концу времени и времён и полувремени (через 3,5 года), и по совершенном низложении (воинствующей) силы народа святого (Израиля), всё это совершится. Я слышал это, но не понял, и потому сказал: “Господин мой! что же после этого будет?” И отвечал он: “Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени (перед судом Божьим над Израилем). Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые (христиане) уразумеют. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения (на месте Иерусалима и его храма) пройдёт тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней (в воскресения из мёртвых всего человечества)” (Дан.12:5-13).

Последние слова ангела обрисовали вкратце ту картину, о которой он перед этим, в подробностях излагал Даниилу, а именно, гонение евреев в течение 3,5 лет после полного разрушения Иерусалима, под которое попали не только воинствующие сикарии, но и благовествующие о Небесном царстве последователи Христа. Только вместо 3,5 пророческих лет он уже даёт более точное определение этому времени: “тысяча двести девяносто дней”. Но, на этом “чудные происшествия” не заканчиваются. Ангел утверждает, что для того чтобы стать счастливым, нужно непременно выждать ещё 45 дней. Что же, должно произойти по истечению этого срока, ангел так и не дал ответа Даниилу? Мы же, зная историю христианства из Библии, можем лишь предположить, что к этому моменту Христос забрал своих учеников в своё Небесное Царство (смотрите страницу №84, сноску 3; а также сноску 1 на странице №87).

Открывающий тайны показал достойным в Малой Азии о том, что должно было быть вскоре в Палестине.

“Ибо Господь Бог ничего

не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”

(Ам.3:7).

1. Время написания книги “Апокалипсис”.

Практически все современные христианские конфессии сходятся в том, что время написания книги “Откровение” апостолом Иоанном приходилось к концу царствования Домициана (81-96 гг.). Все они ссылаются на авторитет Иринея (умершего ок. 200г.), который в своей пятой книге давал объяснение имени зверя из 13-й главы кн. “Откровение”: “... во всех тщательно сделанных древних списках приведено тоже число [666]; оно засвидетельствовано теми, кто лично видел Иоанна, да и разум говорит нам, что число имени зверя дано в буквах его имени по числовому их значению у эллинов [ΛΑΣΕΙΝΟΡ], ... Мы боимся сказать, что-либо точное об имени антихриста. Если бы нужно было сейчас открыто провозгласить его имя, то его назвал бы тот, кому было откровение. Оно ведь было дано недавно, почти при нас [в прошлом поколении], к концу правления Домициана”. Ириней заявлял что, будучи ещё мальчиком, получил эти сведения от Поликарпа (около 150 г.), который утверждал, что лично знал апостола Иоанна и тех, кто своими глазами видел Иисуса Христа.

Если учесть переписку между Церквами II столетия, то, по словам Евсевия Кесарийского, Поликарп служил Христу 86 лет. Его же смерть датируется, разными исследователями в разное время, от 155, по 168 гг. н.э. Из этого следует вывод, что Поликарп мог быть связан с христианским течением, не раньше 69 года, то есть, за год до разрушения Иерусалима, будучи, при этом, совсем юнцом. Однако, по словам того же Евсевия Кесарийского, после того, как был разрушен Иерусалим, в одном из малоазиатских городов, жил и трудился, будучи в возрасте, епископ Папий Иерапольский, который по завершению новозаветной письменности, собирал рассказы “старцев” – очевидцев земной жизни Христа. При этом, он настойчиво их расспрашивал: “Что говорил Андрей, что Пётр, что Филипп, что Фома и Иаков, что Иоанн и Матфей или кто другой из учеников (апостолов) Господних”. Папий утверждал, что он лично знал Иоанна Пресвитера и дочерей Филиппа из книги «Деяния апостолов» 21:8:9. Однако, про Иоанна богослова он вовсе ничего не упоминает, а даже наоборот, расспрашивает о нём у других старцев. Как же так, почему такому известному в Азии, самому раннему писателю о первых христианах, не удалось лично познакомиться с апостолом Иоанном? Может Иоанна в то время, уже и не было в живых на земле? Откуда тогда Поликарп, будучи гораздо моложе Папия и находясь в той же Азии, так много взял информации из жизни этого апостола, убеждая всех о своих близких отношениях с ним?

Ответ мы находим в следующих словах Поликарпа, переданных Иринею об этом апостоле. Что однажды в Эфесе, апостолу Иоанну вздумалось войти в одну из больших общественных бань, как вдруг, его известили, что там находится Керинф. Услышав об этом, апостол тотчас же вернулся назад, восклицая при этом: “Убежим отсюда, чтобы баня не обрушилась на наши головы, ибо там Керинф, враг истины”. Этот рассказ полностью противоречит, как христианским, так и иудейским взглядам, на посещение таких общественных мест, как баня, для которых эти места были особо омерзительны. Ведь бани в то время, всегда украшались языческими божествами и, как правило, именовались в честь одного из них. В перерывах между купаниями, римские граждане, зачастую заказывали себе жертвенную еду, одному из языческих богов, при этом чествуя их своими бокалами с вином. Кроме того, апостол хотя и был вспыльчивым человеком в молодости, однако ему не были присущи панический страх и суеверие, как в данном случае описывается Поликарпом. Были им также рассказаны и другие не менее странные истории про апостола, похожие больше на басни, нежели на быль.

Возможно, кому-то выгодно было кичиться, якобы личным знакомством с таким выдающимся человеком, как апостол Иоанн, чтобы более убедительно выглядеть в глазах других, соперничавших между собой христиан. Дело в том, что с уходом этого замечательного человека из жизни на земле, в оставшихся христианских собраниях Азии стали происходить множественные расколы на малые секты. Ко второму столетию, по словам Иринея, их насчитывалось свыше 50-ти. И это не удивительно, потому что ещё при жизни апостолов, многие из принявших христианскую веру пытались самостоятельно завладеть руководством этих собраний. Будучи в Малой Азии (ок. 54 года) апостол Павел тамошним церквам говорил об этом: “Итак, внимайте себе и всему стаду (образно овечьему), в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровью Своей. Ибо я знаю, что, по отшествии моём, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (пресвитера)” (Деян.20:28-31). А вот, что он писал коринфянам в Грецию: “Но боюсь, чтобы, как змей (Сатана) хитростью своей прельстил (обманул) Еву, так и ваши умы не повредились (иными мудрствованиями), уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы (апостолы) не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа (якобы святого), которого (вы) не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы (возможно) очень снисходительны к тому (человеку). ... Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам Сатана принимает вид Ангела света (божьего посланника), а потому не великое дело, если и служители его принимают вид (подобный) служителей правды; но конец их будет по делам их” (2Кор.11:3,4,13-15).

Из выше изложенного, было бы правильнее прислушаться к словам Папия, который утверждал о существовании в конце I-го века пресвитера Иоанна, а не апостола Иоанна из рассказов Поликарпа. И если Поликарп, на самом деле, не общался с апостолом, то стоит ли доверять его гипотезе о времени написания книги «Апокалипсис», ведь в действительности, это предположение было, лишь одной из множеств догадок других мыслителей. Например, такие ранние комментаторы «Апокалипсиса», как Сирийский кодекс и Феофилакт, относят его написание ко времени царствования Нерона. Такой же точки зрения придерживался и «блаженный» Иероним.

Возможно кто-то, задастся вопросом: “Какая разница в том, в какое время был написан «Апокалипсис»?” На самом деле, для нас это имеет огромное значение. Если исходить от мысли, что он был написан после разрушения Иерусалима, тогда все его пророчества обретают, огромный вид нелепости. Где каждый стих, с ловкостью словесного жонглёра, можно подставить под любое важное событие в мире, прошедшее за последние два тысячелетия, но только не к тем событиям, а которых на самом деле, говорится в этих стихах.

Ну, а всё же, как насчёт времени написания кн. “Апокалипсис”? В начале своего письма, Иоанн делает ссылку на следующее: “Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа”. Долгое время навязывалась информация, поддерживающая россказни Поликарпа, о том, что при Домициане было кровавое гонение на христиан. Но множество исторических данных показали, что Домициан конфликтовал с представителями ведущих слоёв Рима и провинций за искоренение злоупотреблений. И вот как обрисовал Светоний его правление: “Столичных магистров и провинциальных наместников он держал в узде так крепко, что никогда они не были честнее и справедливее; а между тем после его смерти многие из них на наших глазах пошли под суд за всевозможные преступления”. В то время, эллинизированный еврей, автор “Сибиллинских пророчеств”, изображал Домициана, как благодетеля провинций вообще, и восточных в частности.

Правда, из-за сопротивления не довольных его правлением сенаторов, император начал применять к ним террор. Он перестал доверять даже собственной семье и казнил своих двоюродных братьев. В каждом высокопоставленном человеке он стал видеть потенциального противника. Это были годы, о которых Тацит сказал: “Мы же явили поистине великий пример терпения; и если былые поколения видели, что представляет собой ничем не ограниченная свобода, то мы – такое же порабощение, ибо нескончаемые преследования отняли у нас возможность общаться, высказывать свои мысли и слушать других. И вместе с голосом мы бы утратили также самую память, если бы забывать было столько же в нашей власти, как безмолвствовать”.

Так же, Домициану были ненавистны бродячие киники и моралисты-стоики, в которых он видел агитаторов против своей власти, поэтому в 88-89 и в 93-94 гг. н. э. изгнал из Италии всех философов, в том числе Эпиктета и Диона Хризостома.

В отношении христиан же, до нас дошёл рассказ Егезиппа о том, как Домициану доложили о царских потомках Давидова дома – родственников Иисуса Христа живущих в Палестине. Устрашившись влияния неких царей против своей власти, он приказал привести их к себе [двух внуков Иуды, брата Господня]. Но когда они рассказали ему, что совместно обладают только недвижимым состоянием ценой в девять тысяч динариев и обрабатывают имение сами [об этом говорили и мозоли на их руках], а на вопрос о царстве Христа ответили, что это царство не от мира сего и придёт только в конце этого мира, то император отпустил их, не причинив им никакого вреда. Таким образом, мы видим, что всё свидетельствует о том, что ни каких гонений на христиан при Домициане не происходило.

Самым ужасным преследователем христиан, как уже писалось раннее в этой книге, был римский император Нерон. Обо всех его зверствах по отношению к ним, упоминают многие его современники. Так же, досталось многим иудейским христианам и от императора Веспасиана, который ужесточил принципат: требуя к себе обязательное религиозное поклонение. Но как в первом, так и во втором случае, пленных иудеев и христиан либо продавали в рабство, либо подвергали жестоким пыткам и смерти на арене амфитеатра. А, как нам известно, со слов апостола Иоанна, он был просто сослан на остров Патмос и даже более того, ему была предоставлена возможность заниматься написанием своих книг.

Истории известно об одном выдворении иудеев из Рима при императоре Клавдии, среди которых было много христиан. На тот момент в языческом мире никто не видел разницы между иудеем и просто христианином. Потому что, именно они – иудеи первые по повелению своего Господа распространяли новое учение по всей Империи. Римский историк Светоний в своей книге “Жизнеописание двенадцати цезарей” сообщает следующее: “Что император Клавдий выгнал из Рима евреев, которые по наущению некоего Хреста устраивали беспорядки”. Эти беспорядки выражались в том, что христиане, прославляя открыто своего Царя Иисуса, как единого владыку над землёй, подавали много повода для споров между людьми привыкших к многобожию. И главным образом, такие разговоры подрывали авторитет самого императора, как божественного наместника в Риме.

О том, что христиане сумели вызвать мятеж среди римского народа, который впоследствии их возненавидел, ярким образом выразился светский писатель I-го века, Тацит: “Нерон подверг обвинению и мучил самыми изощрёнными наказаниями класс ненавидимых за совершённые гнусности людей, которых простой народ, называл христианами. Христос, основатель этой секты, был казнён во время царствования (императора) Тиберия (14-37 гг.) прокуратором (Иудеи) Понтием Пилатом. Пагубное суеверие, подавленное на время (вероятно во время царствования императора Клавдия 41-54 гг.), начало возникать опять (при следующем императоре, Нероне 54-68 гг.) не только в Иудеи, где особенно укоренилось это зло (Христианство), но и в городе (Риме), куда собиралось всё ужасное и постыдное и находило себе приверженцев”. Показывая своё презрение к христианам, Тацит чуть ли не извиняется за то, что ему приходиться марать страницы своего труда столь вульгарным словом «христиане».

Но, так как Клавдий, в отличие от своего преемника, кровожадного Нерона, был известен своей снисходительностью к евреям, то по этой причине и не было с его стороны жестоких репрессий к этому народу. Он ограничивался лишь тем, что просто высылал их из Италии, а зачинщиков наказывал арестами на дому или как в данном случае с Иоанном, ссылкой на остров. Этот факт, с гонением на христиан более всех близок по смыслу к тому описанию, которое было дано апостолом Иоанном о своём пребывании на острове Патмос. Ко всему написанному хотелось бы добавить, что один из авторитетных иудейских христиан, Епифан Кипрский (315-403гг.), так же утверждал, что апостол Иоанн был сослан, именно в царствование Клавдия.

О других свидетельствах, в которых утверждается, что кн. “Апокалипсис” была написана во время правления Клавдия, мы рассмотрим в данной книге позже.

2. Наставление семи церквам.

Вто время как благая весть распространялась христианами по всей Империи, по неизвестной для нас причине, Бог временно их не допускал на запад Малой Азии, возможно где-то в другом месте они были нужнее. Наконец, некий иудей именем Аполос, который хорошо зная священные писания и не много сведущий об Иисусе Христе, но, ещё не имея на себе святого духа, первым начал в тех местах о Нём проповедовать. Позже его учение было дополнено и утверждено в тамошних церквях, апостолом Павлом. С отъездом Павла в Сирию эти молодые церкви стали постоянно подвергаться, не только внутренним конфликтам между христианами за главенствующую роль в собрании и сексуальному совращению между со верующими, но и давлению, вне церкви, со стороны авторитетных иудеев, не признававших Иисуса своим Христом. А это неминуемо отражалось на стойкости христиан в своей вере, которую необходимо было немедля укрепить. Безусловно, ученикам было много известно событий из сбывшихся древнееврейских пророчеств, но для христианского движения в Малой Азии, в окружении озлоблённых на них языческих гадателей и прорицателей, требовалось некое новое глобальное пророчество, доказывающая истинность их веры. И такое пророчество они получили. В котором Бог откровенно делится со своими духовными сыновьями обо всех своих намерениях в отношении иудеев и всего человечества в целом.

Чтобы в этом пророческом письме тюремная стража не смогла заподозрить чего-либо такого, что дискредитировало бы “священную” Римскую империю и власть императора, большая её часть была представлена, находящемуся под арестом апостолу Иоанну, в загадочных символах и образах. Для тех, кто был знаком с древними священными писаниями и лично переживал события тех дней, о которых там предсказывалось, это послание было ясным и вполне понятным.

По стилю написания, книги “Апокалипсис”, видно, что апостол Иоанн возможно ещё не был лично знаком с теми, кому её писал. Он лишь даёт им понять, что он такой же их “брат и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа”, как и они сами, будучи одним из посредников, для передачи важной информации от Бога. Практически, почти всё послание, адресовано от имени Самого Иисуса Христа, который строго обличает каждую из пяти церквей и даёт напутственные слова для всех семерых. Чтобы подчеркнуть авторитет старейшин в собраниях и тем самым дисциплинировать христиан, Иисус начинает своё послание со слов, где видна чётко выраженная иерархия.

“Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим (христианам), чему надлежит быть вскоре. И Он показал (в символах), послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время (пришествия Христа) близко”

(Откр.1:1-3).

Это письмо, которое как правило читалось одним из старейшин, для слушающих остальных христиан, было подобно глотку свежей воды среди горячих споров с язычниками и гневным преследованием фанатичных иудеев, так как оно давало надежду на скорую встречу с Самим Богом на небесах.

“Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того (Бога), Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своей и сделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь. Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь”

(Откр.1:4-7).

Иоанн воодушевляет своих собратьев словами, которые дают им понять, как они ценны в глазах Того, единственного во всей вселенной, который всегда был, есть и будет. И что об этих собраниях непрестанно заботятся семь могущественных духовных личностей, стоящих пред Его престолом. И в этом ручается сам Иисус, испытавший на себе лично отцовскую заботу Творца, воскресившего Его из мёртвых. Хотя в Библии и говорится о некоторых воскрешённых мертвецах, но все они со временем снова умирали. Иисус был первый человек, удостоившийся получить право вечной жизни и даже более того: воссесть рядом с Богом на Его троне. На что надеются, и все Его ученики. Вот как об этом говорил апостол Павел: “Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, и нас, (духовно) мёртвых по преступлениям, оживотворил с Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил (духовно) с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе” (Еф.2:4-6).

В конце этого стиха, Иоанн процитировал пророческие слова из ветхого завета, где “узрит Его (Иисуса) всякое око и те, которые пронзили Его”. Это высказывание указывает на то обстоятельство, что те из фарисеев, по наущению которых был казнён Иисус, непременно в ближайшем будущем столкнутся в отчаянном плаче, лицом к лицу со своими палачами – римлянами, когда Христос явится судить Иудею.

“Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель”

(Откр.1:8).

Сам, Творец вселенной, без которого ничто не могло само по себе начаться и без которого ничто не прейдёт к своему завершению, даёт Своё подтверждение всему выше написанному.

“Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа”

(Откр.1:9).

Теперь Иоанн решил представиться, кто он и откуда написано послание. Далее он объясняет верующим, о том, как у него было видение свыше о приближающихся днях господних ,которые все ученики Христа ждут с нетерпением.

“Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: [Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний]; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию”

(Откр.1:10,11).

Иоанн, благоговея от страха, с интересом разглядывает Того, кто даёт ему распоряжение написать письмо в Малую Азию, но видимо из-за блеска и великолепия одежды на этой личности, он сразу не догадывается, кто же с ним говорит.

“Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есть Первый и Последний, и живой; и был мёртв, и се, жив в веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего”

(Откр.1:12-19).

По убранству одежды, эта личность подобная Сыну Человеческому, выглядела в роли священника. Светильники, в окружении которых этот священник находился, напоминали священное служение в иудейском храме. В своём послании к евреям апостол Павел писал об Иисусе: “Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божьего, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника (подобно ангелу), который не может сострадать нам в немощах наших, но Который (будучи когда-то человеком), подобно нам, искушён (испытан) во всём, кроме греха” (Евр.4:14,15). Белые волосы на Его голове могут указывать на два значения: мудрость и долголетие. Пылающие очи выражают гневный взгляд против тех, кто ради своей корысти, морально разлагает христианские собрания в Малой Азии.

В послании к римлянам, иносказательным языком, говорится: “И как проповедовать, если не будут посланы? как написано (в священном писании): “как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!” (Рим.10:15). Так и в данном случае, ноги Иисуса, который много ходил по иудейской земле, проповедуя благую весть, имеют прекрасный вид раскалённого халколивана (ливанской меди). Сильный, раскатистый голос выражает торжественность и величие Его присутствия. А ярко сияющая голова указывает на его тесное общение с Творцом вселенной. После разговора Моисея с Богом на горе Синай голова его тоже сияло светом (Исх.34:29,30). Острый меч, выходящий из уст Иисуса, подчёркивает Его проницательный ум, когда Он судит людей, подобно тому, как и “слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него (Бога), но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчёт” (Евр.4:12,13).

Видя Иоанна, полностью исполненного страхом, Иисус, чтобы успокоить его, даёт ему подсказку относительно того, кто Он такой: “Я есть Первый и Последний, и живой; и был мёртв, и се, жив в веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти”, – если говорить другими словами: Он тот самый единственный с кем Иоанн, когда-то тесно общался на земле, и кому было суждено умереть за всё человечество, а потом воскреснув на века, вызволять символическими ключами людей из своих могил к вечной жизни. Подбодрив Иоанна, Иисус объясняет ему значение, только что увиденного им видения.

“Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей”

(Откр.1:20).

В Библии, словом ангел может именоваться как небесное духовное творение, так и обычный вестник из людей, посланный Богом. Вот как Иисус говорил об Иоанне Крестителе: “Ибо он тот, о котором написано (у пророков): се, Я (Бог) посылаю ангела Моего (Иоанна Крестителя) пред лицом Твоим (Иисус), который приготовит путь Твой пред Тобою” (Матф.11:10). Навряд ли Христос стал бы посылать назидания небесным ангелам через земные, тюремные узы Иоанна. Вероятно, они адресованы должностным лицам этих семи церквей, о которых апостол Павел сказал: “Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа (Иисуса) и Бога, которую Он (Иисус) приобрёл Себе Кровью Своей” (Деян.20:28).

“Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звёзд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твоё, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал”

(Откр.2:1-3).

Под конец правления императора Клавдия в Риме, апостол Павел, покидая собрание в Ефессе, предупредил старейшин о том, что их ожидает внутренняя борьба с теми, кто будет ложно выдавать себя за апостолов Иисуса. Поэтому Христос, в данном случае, начинает своё обращение к этой церкви со слов, которые указывают на то, что старейшины всех собраний находятся под чутким руководством в Его руках. И что Он непрестанно невидимым образом присутствует среди этих семи церквей и наблюдает за тем, что в них случается, и как в них происходит руководство.

Вероятно после написания “Апокалипсиса”, в начале правления императора Нерона, когда апостол Павел находился под арестом в Риме, он так же, как и Иисус в своём письме к Ефесской церкви, затрагивал проблему развращения среди христиан: “А блуд и всякая нечистота и любостяжание (жадность) не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство (постыдные речи, глупые разговоры и грубые шутки) не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления” (Еф.5:3-6).

По словам Иисуса, – ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал, – нам видно, что старейшина этого собрания был достоин похвалы. Но возможно со временем, благодаря своим достоинствам, он сильно зазнался в кругу своих братьев по духу и тем самым перестал проявлять любовь и уважение к ним. Поэтому Иисус, указывает ему о его высоком положении, как будущего небесного правителя вселенной, которое он может потерять со временем, если не исправится.

“Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ни спал, и покайся, и твори прежние дела (с любовью); а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божья”

(Откр.2:4-7).

Здесь показано, как публично при всём собрании, Иисус обличает их руководителя, без какой-либо конфиденциальности, которую лицемерно проявляют сегодняшние христианские конфессии, боясь запятнать репутацию назначенных ими руководителей. Такой подход Иисуса к делам собрания показывает настоящее равенство и справедливость между людьми, не зависимо от их положения в обществе.

Если этот руководитель будет и дальше гнуть свою самолюбивую линию в собрании, покоряя сердца простодушных людей в угоду себе, то Иисус не пощадит ни его, ни тех кто подстраивается под его правление. Однако Иисус замечает в нём и положительную сторону в его жёстких не примирительных отношениях к тем, кто следует безнравственным поступкам некоего Николая, о делах которого будет ещё упомянуто в последующих назиданиях.

Подобно тому, как Адам с Евой в Божьем раю на земле могли, есть символические плоды вечности с “дерева жизни”, пока не согрешили, так и те, кто будет прислушиваться к святому духу, которым они “помазаны” и устоят перед натиском лжеапостолов, смогут вкушать вечную жизнь в Божьем небесном раю, в качестве правителей над землёй.

“И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы (по духу), но сборище сатанинское (синагога Сатаны). Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, Дьявол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни”

(Откр.2:8-10).

Делая вывод из сказанного, этому собранию предстоит огромное испытание в преданности Иисусу, который тоже был испытан, вплоть до смерти, но остался верен Богу и теперь живой.

Во время правления таких императоров, как Тиберий, Калигула и Клавдий, а так же в течение двенадцати лет правления им. Нерона, иудейская знать пользовалась хорошим к себе расположением со стороны римской власти, поэтому могла беспрепятственно и жестоко преследовать Назорейскую секту, вышедшую из иудаизма (именно так называлось в те времена христианское движение). Вот несколько примеров:

“... В следующую субботу почти весь город (Антиохии Писидской) собрался слушать слово Божье. Но Иудеи, увидев народ (языческий), исполнились зависти и, противореча (христианам) и злословя (их), сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам (иудеям) первым надлежало быть проповедано слово Божье, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам (чтобы из них достойные смогли занять ваши места)” (Деян.13:44-46). “... из Антиохии и Иконии (в Листру) пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело, проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а всё лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошёл в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию” (Деян.14:19,20).

Даже иудей Савл, до познания истины о Христе, “терзал церковь, входя в дома и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу” (Деян.8:3). Чего он даже не скрывал о себе: “Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив (Ему) на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии” (1Тим.1:12,13).

Руководитель Смирнской церкви был нищим, а бедного человека всегда было легко оклеветать в каких либо злодеяниях. Чем и воспользовались представительные иудеи из местной синагоги, добившись от власти тюремного заточения некоторых христиан этого собрания. Но, имея огромный багаж духовных знаний, христиане могли найти в себе силы, чтобы сохранить верность своим убеждениям. Тем более что время заточения их под стражу было, как правило, не долгим из-за отсутствия обвинительного материала. Апостолу Павлу не раз приходилось претерпевать подобные ситуации: “Темничный страж объявил Павлу: “Воеводы прислали отпустить вас (из темницы); итак выйдите теперь и идите с миром”. Но Павел сказал к ним: “Нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас”. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города” (Деян.16:36-39).

В Римской империи было популярно венчать головы победоносных полководцев, а так же победителей в спортивных состязаниях. Те из христиан кто сохранил верность Иисусу, получил не просто тленный венок на голову, а победоносную вечную жизнь.

“Имеющий ухо [слышать] да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти”

(Откр.2:11).

Будучи победителями, после своего воскресения из мёртвых, христиане больше не будут подвергаться испытаниям на верность Богу и даже более того, у них будет право самим судить весь остальной мир.

“И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол Сатаны, и что содержишь имя Моё, и не отрёкся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт Сатана, умерщвлён верный свидетель Мой Антипа”

(Откр.2:12,13).

Пергам считался центром культа императора, в нём были сооружены, храм богине Ромы и храм им. Августу. Поэтому не удивительно, что Иисус говорит о престоле Сатаны в этом городе, так как сама Римская империя олицетворяла Сатану и его правление в мире. Когда Дьявол, в начале проповеднической деятельности Иисуса, вознёс Его, неким образом, на очень высокую гору и показал “все царства мира и славу их” и сказал Ему: “Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне”, – он имел в виду, именно Римскую империю, господствующую над другими царствами (Матф. 4:8,9).

Какой смелостью надо было обладать, чтобы безбоязненно проповедовать там, где даже языческие боги находились в тени обожествлённой “Священной Империи”? Любая фраза, которая хоть как-то принижала достоинство императора, рассматривалась как преступление против римского государства. Но, не во всём Пергамская церковь поступала правильно.

“Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих”

(Откр.2:14-16).

Во времена странствования израильского народа по пустыне, моавитский царь Валак страшась их побед, призвал прорицателя Валаама проклясть евреев. Но Яхве воспрепятствовал этому, обратив проклятия Валаама в благословения. Тогда Валаам, посоветовал Валаку дезорганизовать израильское общество, путём прелюбодеяния дочерей моавитян с еврейскими юношами, что в конечном итоге приводило их к принятию идоложертвенной пищи. И это ему отчасти удалось (Числа 22:3-25:5.). Так и в Пергамской церкви, находились люди держащиеся подобного учения, некоего Николая. Иисус строго осуждает старейшину за такое легкомысленное попустительство в руководстве этим собранием. Если в Эфеской церкви, Он нашёл лишь дела Николаитов, то здесь их дела выросли в целое учение.

Римские правители делились на два класса: на имевших право меча, и не имевших его. Правитель, имевший право меча, мог решать вопрос жизни и смерти; по его приказу человека могли убить на месте. Те, кто придерживался учения Николая, знали об этом и слова Иисуса “сражусь с ними мечом уст Моих”, были для них более чем просто понятными.

“Имеющий ухо [слышать] да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает”

(Откр.2:17).

Во время того же странствования евреев по пустыне, о котором говорилось выше, израильтян охватил голод. Тогда Бог, досыта их накормил небесной манной. Когда в ней не было уже нужды, сосуд с манной был поставлен в ковчег свидетельства перед Господом в Святая Святых скинии, а позже в построенном Соломоном храме (Исх.16:33,34. Евр.9:4). Так как никто кроме первосвященника не имел туда доступа (и то раз в год), манна оказалась сокрытой от прочих глаз. Обещание Иисуса “дам вкушать сокровенную манну”, напоминает христианам об их призвании быть священным родом в храме Бога и Христа, поэтому ни о какой идоложертвенной пище здесь не может и быть речи.

Иисус не просто так проводит параллель между Николаитами и Валаамом, а так же напоминает о небесной манне: оба эти случая связаны с хождением евреев по пустыне, ищущих своё отечество. Христиане, как странники в мире идолопоклонства, сумевшие не поддаться его влиянию, получают от Иисуса белый камень, который в римском суде означает оправдание от наказания, в отличие от чёрного, осуждающего на смерть.

При вхождении на небеса, в новый Иерусалим, каждый христианин, получая статус царя, получит и новое имя, начертанное на камне. Так и Аврам стал Авраамом, когда ему дано было великое обетование, что он станет отцом множества народов. После борения в Пенуэле, Иаков становится Израилем, что значит Божий князь, потому что он одержал победу над ангелом Бога (Осия12:4). В языческом мире тоже был такой обычай: давать человеку новое имя для обозначения его нового положения. Первого римского императора звали Октавиан, но когда сенат утвердил его престол, ему дали имя Август, чтобы таким образом выделить его новое положение, возвеличенное в рамки божественного.

“И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых”

(Откр.2:18,19).

Старейшина этой церкви, видимо, как ни кто другой, полностью посвятил себя проповеднической деятельности благой вести, проявляя горячую любовь к Богу и духовным братьям. Своим внешним видом, Иисус так же, представляется пламенным борцом и ревнителем дел Божьих.

Но, возможно, не имея достатка во времени, этот старейшина перестал придавать значение тому, как одна из женщин разлагает нравственный дух в его собрании.

“Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась. Вот, Я повергаю её на одр (постель) и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей её поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есть испытующий сердца и внутренности (буквально “почки”); и воздам каждому из вас по делам вашим” (Откр.2:20-23).

Имя Иезавель, в этом случае, скорее всего, является нарицательным. Несколько столетий назад под этим именем дочь сидонского царя Ефваала, который ранее был жрецом Астарты, вышла замуж за израильского царя Ахава. Эта целеустремлённая женщина настояла перед своим мужем на том, чтобы построить жертвенник и капище Ваалу в Самарии, а так же стала покровительствовать 450 пророкам Ваала и 400 дубравным пророкам в Израиле. Под её руководством истреблялись пророки Бога Яхве, из которых уцелело лишь 100 скрывавшихся. Наряду со всеми её злодеяниями, она ещё прослыла блудницей и волшебницей (3Цар. 16:31; 18:4,19. 4 Цар. 9:22).

Обе эти женщины, подобно скрытой язве, поражали нравственный дух Божьего народа изнутри. Жену Ахава, впоследствии растерзали бродячие псы: таков был приговор Господа (3 Цар. 21:1-24). Другую женщину, вводившую ложное учение в собрание Бога, ожидала смертельная болезнь на своём ложе, а тех, кто принимал участие в её делах, ждали не менее печальные последствия. Даже те, кто только становился на этот путь учения, будучи лишь её духовными детьми, могли быть так же поражены смертью. Если кто-то в собрании надеялся тайно от других немного насладиться её привлекательными учениями, то он непременно будет облечён Иисусом, который благодаря святому духу видит самые скрытые сердечные замыслы и глубокие чувства в человеке.

“Вам же и прочим (Моим ученикам), находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают (этих) так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду (для суда над Израилем). Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам”

(Откр.2:24-29).

Несмотря на появление нового завета между Богом и иудеями, где посредником выступил помазанный на царство Иисус, христиане из иудеев, согласно старому завету, ещё долгое время посещали храм в Иерусалиме до его разрушения римлянами, которое, в конце концов, указывало на полное прекращение в соблюдений иудейских традиций на земле. Поэтому, когда ап. Павел в своём письме к евреям, объяснял превосходство нового завета перед старым, он подчеркнул, обо всё ещё существовании старого: “Говоря “новый”, (Бог) показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению” (Евр.8:13). Но христианам из язычников, апостолы не стали навязывать Моисеев закон со всеми его церемониями, а лишь написали о следующем: “... чтобы они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, (от употребления в пищу) удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе” (Деян.15:20). Именно этого, должны были придерживаться христиане Фиатирской церкви по просьбе Иисуса – “только то, что имеете, держите, пока приду”. А так же, Он ещё раз напоминает им, о том, какое высокое положение ожидает их в будущем – “кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками”.

Преданные ученики получат от Иисуса “утреннюю звезду”! Очень хорошо об этой звезде сказал ап. Пётр, когда писал о том, как им апостолам, довелось увидеть на одной из высоких гор видение, в котором Иисус преобразился в свою будущую роль Царя вселенной, а с неба прозвучал голос Бога: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение” (2Пет.1:17). Пётр тогда сослался на древних пророков, как на доказательство того, что видение апостолов являлось лишь подтверждением отеческих слов: “И притом мы имеем вернейшее пророческое слово (отцов наших); и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день, и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших” (2Пет.1:19).

Пророческое слово для израильтян, было светом надежды на счастливое будущее, обещанное Богом, среди кромешной тьмы этого жестокого, грешного мира. Под словом “день”, подразумевается второе пришествие Иисуса Христа. Где Сам, Иисус – словно утренняя звезда, которую увидят и поймут только христиане. Те же, кто предаваясь лишь насыщению своей похоти, перестанут бодрствовать, “утреннюю звезду” в своём сердце так и не обнаружат.

“И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божьих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать (как вор), и ты не узнаешь, в который час найду на тебя”

(Откр.3:1-3).

Когда Иисус, будучи ещё на земле в Иерусалиме, осуждал фарисеев за их надменность и жестокое отношение к народу, Он так же, предупредил учеников, ожидающих Его пришествия, всегда быть бдительными и прилежными в своих поступках. Усердно раздавать назидательную духовную пищу своим собратьям, и ни в коем случае, не тщеславиться перед ними, предаваясь только развлечениям и выпивке: “Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете (не ожидаете), придёт Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своём: “Не скоро придёт господин мой”, – и начнёт бить товарищей своих и есть, и пить с пьяницами, - то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с лицемерами (в Иерусалиме); там будет плач и скрежет зубов” (Матф.24:44-51).

Вероятно, наставник Сардийской церкви забыл, в чьих руках он находится, пренебрегая своими обязанностями, по отношению к братьям по вере, он оказался мёртв в своих делах. Хотя и не переставал тешить себя мыслями о своём важном положении в собрании (ты носишь имя, будто жив). Гордость затмило его сознание, и он даже не замечал того, что есть кто-то, гораздо прилежнее, чем он в своих поступках.

“Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам”

(Откр.3:4-6).

Подобно тому, как священник в Иерусалимском храме должен был следить за обрядовой чистотой своей одежды, так же и христиане должны были избегать плохих поступков, которые могли осквернить их совесть перед Богом. Белые одежды в Библии являются символом чистой совести и непорочности.

“И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её; ты немного имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрёкся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища (из синагоги Сатаны), из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы (по духу), а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя”

(Откр.3:7-9).

В 7-ом веке до н.э., Исаия предсказал о придворном чиновнике – Елеакиме, что тот заменит начальника дворца Севну, которого свергнет Яхве: “И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою передам в руки его; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина. И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрёт; запрёт он, и никто не отворит” (Ис.22:20-22).

Иисус так же, как начальник дворца, только не земного, а небесного, распоряжается над тем, кого можно в него допустить, а кого нельзя. Подобные фразы использовал и апостол Павел: “В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много” (1Кор.16:8,9); “Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашёл там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошёл в Македонию” (2Кор.2:12,13). В книге “Деяния апостолов”, автор Лука обращает внимание на то, как проповедали Варнава с Павлом в Малой Азии: “Прибыв туда (в Антиохию) и собрав церковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам (в небесное царство)” (Деян.14:27).

Старейшина Филадельфийской церкви, вероятно, был уже в преклонном возрасте и пережил не малые страдания за свои труды в провозглашении благой вести. Но, по словам Иисуса, не смотря на свою старость, он ещё достаточно силён, чтобы успешно убедить многих иудеев из местной синагоги в том, что он является служителем обещанного Мессии, которого они ждут, и на которого надеются в своих священных писаниях.

“И как ты сохранил слово терпения Моего (оказался верным Мне), то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную (Римскую империю), чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое. Имеющий ухо (умеющий слушать) да слышит, что Дух говорит церквам”

(Откр.3:10-13).

Так как, этот старейшина оставался верным Иисусу до самой старости, то и Он, в свою очередь, обещает ему избавление от чрезмерных страданий. А так же, от искушения, насильственно служить императорскому культу, которое постигнет всех живущих в Римской империи во время второго пришествия Христа. Если быть более точным: в правлении им. Веспасиана.

Возможно, руководителю этой церкви доведётся уйти из жизни, ещё до грядущих событий. Иисус советует ему, во всех делах божьих, стойко “так держать” и дальше, чтобы его место никто не смог отнять, подобно тому, как молодой Елеаким занял место старого Севны, ставшего уже не достойным своего звания.

В древнем мире, при отсутствии современных строительных материалов и гениальной инженерной мысли в архитектуре, практически все постройки изнутри имели опорные столбы для поддержки крыши. Поэтому, в те времена считалось знаком уважения, когда кого ни будь, сравнивали со “столпом”, что метафорически обозначало стойких и сильных людей: “А ты (Иеремия) препояшь чресла твои, и встань, и скажи им (иудеям) всё, что Я (Бог) повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их. И вот, Я поставил тебя ныне укреплённым городом и железным столбом и медной стеной на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей” (Иер.1:17,18). Когда христианская церковь находилась у истоков своего существования, такие апостолы, как Иаков, Кифа (он же Пётр) и Иоанн, почитались её “столпами” (Гал.2:9). Фраза Иисуса, “побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон”, означает, что после своего воскресения к небесной славе, ни один христианин больше не будет испытан на верность Богу, а значит и смерть вторая ему не грозит. Он навсегда останется в царстве Бога, как надёжная опора в Его храме.

Насколько приятно было читать пожилому руководителю, со всеми своими старческими слабостями о том, что и он будет почитаться “столпом” в божьем храме.

“И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божьего: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть”

(Откр.3:14-18).

В конце Своих наставлений, Иисус обращается к самому, что ни на есть, безразличному руководителю христианского собрания.

Лаодикия являлась крупным центром текстильной мануфактуры, славившаяся красивой и дорогой одеждой. Между городом и Вратами Фригии располагался храм карийского бога Мена, в котором находилась знаменитая медицинская школа, позже переведённая в сам город – Лаодикию. Её ученики были столь известны, что имели честь именоваться на Лаодикийских монетах. По всему миру из этой школы расходилась лечебная мазь для ушей и глаз. Иудеи в этом городе были столь богаты, что позволяли себе вывозить огромные денежные средства в Иерусалим, для уплаты храмового налога. Это в 62-м году встревожило губернатора провинции Флакка, по приказу которого было запрещено вывозить деньги. Но, иудеи всё-таки попытались вывезти контрабандой из Лаодикии и Фригии 15 000 серебряных драхм. Вероятно, именно к таким иудеям относился и руководитель Лаодикийской церкви, ходящий в изумительной одежде и имеющий дело с продажей или изготовлением дорогой мази для лечения глаз. Иисус советует ему самому обратить внимание на своё плохое зрение. За всей этой роскошью он перестал замечать важные духовные ценности, которых ему очень не хватало. Несмотря на полную материальную обеспеченность, этот старейшина в глазах Иисуса, стал духовно нищим и слепым.

В Лаодикии не было собственных источников воды, поэтому на средства этих жителей был построен канал, по которому вода текла из далёких мест. Под палящими лучами солнца такая вода сильно прогревалась и становилась непригодной для наслаждения питьём. В отличие от Лаодикии, в соседнем городе Иераполе, жители довольствовались горячими источниками целебной воды, а население ближайших Колосс, утоляло жажду из холодного горного потока. Старейшина Лаодикийской церкви, ни в коем случае, не препятствовал христианскому движению этого города, возможно даже он гордился тем, что внёс немалый капитал в его поддержку. Но, его теперешняя бездеятельность была подобна неприятному глотку тёплой воды для Иисуса Христа. Другими словами; он стал «никакой». К счастью, для этого руководителя, Иисус полностью его не отвергает, но даёт ему шанс исправиться.

“Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим (Богом) на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам”

(Откр.3:19-22).

Иисус терпеливо, вновь и вновь, старается достучаться в сердце каждого христианина. И только от них зависит, насколько близкими, у них будут взаимоотношения с Христом, и смогут ли они добиться права быть царями всей вселенной?

3. Величие Бога в человеческом

представлении.

“П осле сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий”

(Откр.4:1,2).

После наставлений, в адрес семи церквей, взор Иоанна был обращён в сторону нового видения, где Иисус показывает ему, какие события происходят в царстве Бога. И, конечно же, только драгоценные камни, с которых начинается следующая сцена, могут так прекрасно отобразить величие Творца в человеческом представлении. В действительности, ни кто из людей не может буквально увидеть Бога и при этом остаться в живых.

“И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божьих”

(Откр.4:3-5).

Вокруг Божьего престола, находится ещё двадцать четыре престола, на которых сидят старцы (в оригинале пишется старейшины). Их возраст говорит о том, что они мудры, белое одеяние о том, что они святы, а золотые венки указывают, на их правящее положение вместе с Богом.

Подобное распределение в служении Богу происходило в Израиле, где священники были разделены на двадцать четыре череды, поочерёдно выполняющие свои обязанности в храме (1 Пар. 24,7-18). Мы не можем с уверенностью сказать, кто эти старцы? Быть может, это какой-то ряд ангелов, выполняющих определённую роль в Божьем строении. Но, они точно не ученики Христа, так как вторым, ещё предстоит воскреснуть во время второго пришествия Иисуса: “... Потому что Сам Господь (Иисус) при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых (христиане), вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем” (1Фесс.4:16,17). “... Иисус же сказал им (Своим ученикам): “Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии (воссоздании), когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых” (Матф.19:28).

Семь пламенеющих духов вокруг Божьего престола, вероятно, изображают ангелов, поставленных на служение каждой из семи церквей, которым написано это послание (сравните Отк.1:4).

“И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвёртое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырёх животных имело по шесть крыльев вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему в веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено”

(Откр.4:6-11).

Апостол Павел в послании к ефесянам писал: “Мужья, любите своих жён, как и Христос, возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив баней водной посредством слова; чтобы представить её Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна” (Еф.5:25-27). Вода, очищающая от греха, о которой говорил Павел, символизирует Божье слово знаний. Однако в откровении, море подобное кристаллу имеет более широкое значение: омытие от греха в испытаниях и трудностях (сравните Отк.15:2).

Четверо животных – это херувимы, вероятно, отражающие своим видом особые качества Бога. Где лев – символизирует царскую власть, телец – мощную силу, орёл – мудрость и предвидение, а лицо человека – любовь и сострадательность.

Возлагая свои венки перед престолом Бога, старцы с нетерпением призывают Его, наконец-то взять правление над миром в Свои руки, потому что Он единственный, достойный этого звания.

Иоанн продолжает описывать своё следующее видение с появления пророческой книги, которую имеет право прочитать не каждый:

“И видел я в деснице у Сидящего на престоле (Бога) книгу, написанную внутри и от вне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: “Кто достоин, раскрыть сию книгу и снять печати её?” И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землёй, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в неё”

(Откр.5:1-4).

И вот, появляется тот, кто достоин раскрыть и прочитать эту книгу.

“И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю. И Он пришёл и взял книгу из десницы (из правой руки) Сидящего на престоле (Бога). И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровью Своей купил для Бога людей из всякого колена и языка, и народа и племени, и сделал их царями и священниками Богу нашему; и они будут царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землёй, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава в веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему в веки веков”

(Откр.5:5-14).

В Библии лев, несёт с собой образ мужества и силы. Сам, Бог метафорически сравнивает Себя с ним: “Ибо Я, как лев для Ефрема и как скимен (молодой лев) для дома Иудина; Я, Я растерзаю, и уйду; унесу, и никто не спасёт” (Ос.5:14).

Но в данном случае, речь идёт о другой личности. Будучи при смерти, Патриарх Иаков, которому Бог обещал, что из чресл его произойдёт долгожданное “Семя”, высказал пророческие слова в адрес одного из своих сыновей, следующее: “Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель (людей с Богом), и Ему покорность народов” (Быт.49:10).

Этот «Примиритель», так же является корнем царя Давида из рода Иуды, и Он же образно есть, тот самый Агнец, отдавший Себя в жертву за всё человечество: “На другой день видит Иоанн (Креститель) идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира” (Иоан.1:29).

Иисус, как лев, вышел победителем в схватке с Дьявольскими кознями против Него. Жертвуя своей жизнью на земле, Он искупил от смерти человечество, и тем самым устранил препятствия к исполнению Божьего, изначального замысла над нашей землёй. Семь рогов и семь очей, которые на Нём, это те самые духи, посланные в помощь Иисусу на служение семи церквам, о которых упоминалось раннее.

Наличие гуслей у двадцати четырёх старцев, которые окружают трон Бога, указывают на торжественность происходящей церемонии над Иисусом. Золотые чаши полные фимиама, образно указывают на огромное обилие молитв, в адрес Христа. То, что всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землёй, и на море воздают честь Иисусу, ещё раз указывает на торжество и величие происходящей ситуации.

4. Предшествующие события судному дню

над Израилем.

“И я (Иоанн) видел, что Агнец снял первую из семи печатей (на книге), и я услышал одно из четырёх животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить”

(Откр.6:1,2).

За этой печатью скрывался один из первых признаков второго пришествия Иисуса. О которых Христос говорил со своими учениками на Елеонской горе:

– Скажи нам (Иисус), когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться?

Отвечая им, Иисус начал говорить:

– Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, - но это ещё не конец (Мар.13:4-7).

Как мы уже ранее выяснили, книга “Откровение” писалась приблизительно в конце правления им. Клавдия. В то время в Иудеи смуты среди народа распространялись с большим размахом. В 54 году, когда на императорский трон взошёл Нерон, прокуратор Иудеи Антоний Феликс казнил огромную массу разбойников разорявших эту страну, но на смену им пришло политическое движение сикариев – “ревнителей” своих отеческих прав, отличавшихся особой жестокостью по отношению к своим же соплеменникам. Они не только открыто убивали людей, но, как правило, смешиваясь с толпой народа, незаметным образом закалывали своих врагов спрятанными в полу плащей короткими кинжалами.

Так же, страна была переполнена всякого рода обманщиков: магов и лжепророков. Каждый из них пытался доказать народу, что именно он, есть тот самый долгожданный Христос посланный Богом, несущий освобождение от римского ига. Вот, как об одном из них пишет Иосиф Флавий: “Ещё более злым бичом для иудеев был лжепророк из Египта. В Иудею прибыл какой-то обманщик, который выдал себя за пророка, и Действительно прослыл за небесного посланника. Он собрал вокруг себя около 30 000 заблуждённых, выступил с ними из пустыни на так называемую Елеонскую гору, откуда он намеревался насильно вторгнуться в Иерусалим, овладеть римским гарнизоном и властвовать над народом с помощью телохранителей, окружавших его. Феликс, однако, предупредил осуществление этого плана, выступив на встречу ему во главе римских тяжеловооружённых всадников; весь народ также принял участие в обороне. Дело дошло до сражения; египтянин бежал только с немногими своими приближёнными, большая же часть его приверженцев пала или была взята в плен; остатки их рассеялись, и каждый старался укрыться на своей родине”.

В это же самое время, на границе Малой Азии начали сбываться следующие слова Иисуса: “Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь”.

Под командованием полководца Домиция Корбулона, Нерон отправляет римские войска на Восток для военных действий против Парфии.

По характеристике римского автора I века н.э. Юстина, Парфия являлась второй по значимости среди государств того времени после Рима. При одном из царей парфянской аршакидской династии – Вологесе I (взошедшем на престол в 51 году н.э.) созрели предпосылки для действенного парфяно-армянского сотрудничества. Этот царь послал в Армению своего брата Трдата с войском для того, чтобы тот овладел армянским троном. Что и произошло, без какого либо сопротивления.

Несомненно, жители Малой Азии, в том числе и христиане, были свидетелями этой развернувшейся компании со стороны Парфии. Всей Римской империи были известны доблестные бои парфян, которые базировались на комбинированном взаимодействии лёгкой и тяжёлой кавалериях. Где тяжёлая кавалерия, именуемая “катафрактарии” была полностью закована вместе с лошадьми в доспехи и использовала в качестве основного наступательного оружия длинные массивные пики, а в ближнем бою длинные мечи. Составляла она приблизительно 1/10 часть от общей численности войска. Основная же часть армии принадлежала лёгкой кавалерии из лучников, ездивших верхом, главным образом на белых лошадях, она же являлась главной ударной силой парфян. Парфяне считались лучшими в мире стрелками из лука. И даже в наше время, приберегаемый напоследок неотразимый аргумент, для какого-либо доказательства в спорных вопросах, называется «парфянской стрелой».

Воспользовавшись ситуацией, когда Вологес завяз в войне с Гирканией, а Трдат располагал лишь армянским войском, римский полководец Домиций Корбулон в 59 году завоёвывает Армению у парфян и в 60-м году римляне возводят на престол своего ставленника – Тиграна VI. Но, при первом же натиске парфян в границы Армении, Корбулон призывает их к переговорам о перемирии. После которых римляне выводят свои войска из Армении, а на трон вновь восседает Трдат вместо Тиграна.

В 62 году, возмущённый Нерон, с протестом, вновь посылает войско в Армению во главе своего любимца Пета, который впоследствии облажался ещё больше чем Корбулон. Окружённая римская армия парфянскими воинами, капитулировала при унизительных обстоятельствах: римские солдаты прошли под «ярмом» устроенным из парфянских копий. Нерону ничего не оставалось, как предложить Трдату лично явиться в Рим для коронации и таким образом сохранить престиж Римской империи. Трдату, с огромной его свитой, был дан великолепный приём со стороны Нерона, который почтил его цирковыми играми и другими торжествами.

Таким образом, парфянин, ездивший на белом коне с луком, получил царский венок Армении из рук самого, императора Нерона и “вышел он как победоносный”. Впоследствии Трдат I стал любимым героем устного творчества армянского народа.

Когда, ещё только разворачивались все эти события, связанные с парфянами, христиане из Малой Азии, уже видели, каков будет их итог со страниц книги “Откровение”.

“И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч”

(Откр.6:3,4).

В том же, 66 году, когда сбылось первое пророчество из книги “Откровение”, где Трдат получил царский венец от Нерона, в Иерусалиме стремительным образом развивались следующие события. Иудеи перестали принимать в своём храме дары и жертвы от не иудеев, и тем самым отвергли жертвы за императора и Рим, кроме того, они захватили крепость Масаду, убив при этом всех римских воинов.

Ввиду опасного и серьёзного положения, представители власти в Иерусалиме, первосвященники и знатнейшие фарисеи, собрались вместе для совещания по поводу создавшейся ситуации. Они отправили послов к царю Агриппе и римскому наместнику Иудеи Флору, с просьбой о помощи. Для Флора это было чрезвычайно приятное сообщение, так как из-за своих мошеннических проделок находился в спорном вопросе с иудеями перед императором Рима и поэтому оставил послов без ответа. Агриппа же, одинаково озабоченный судьбой, как восставших так и римлян, хотел сгладить обстановку в Иерусалиме и послал туда три тысячи конных солдат. Семь дней лилась кровь между знатью и восставшими, пока восставшие не заняли храм и весь город.

Первым среди мятежников облачился в царские наряды некий Манаим, сын Иуды, прозванный Галилеянином. Но, в тот же самый момент, он был свержен следующим претендентом на место “Христа”; Элеазаром, сыном первосвященника Анания. По всем городам прокатилась самая, что ни на есть, настоящая резня между иудеями и язычниками, а так же между самими иудеями. “Города были переполнены непогребёнными трупами, старцы валялись распростёртыми возле бессловесных детей, тела умерщвлённых женщин оставались обнажёнными, с непокрытыми срамными частями тела. Вся провинция была полна ужасов, но страшнее всех совершавшихся злодейств были опасения за те потрясения, которые грозили ещё всей стране”. А всей стране, грозил римский бич расправы. За пять месяцев вся Палестина: Иудея, Перея, Галилея и даже Идумея – открыто восстала против Римской империи. Таким образом, перед затяжной римско-израильской войной, был “взят мир с земли”.

В самом Риме, к концу правления Нерона, так же нарастало всеобщее недовольство этим императором, что привело в 65 году, к так называемому, заговору Пизона против существующего режима, в котором участвовали не только сенаторы, как верхушка римской аристократии, но и офицеры преторианской гвардии. Так же, в нём принимал участие и философ Сенека, который когда-то занимался воспитанием молодого Нерона. А в 66 г. н.э. в Беневенте, был раскрыт другой заговор, который возглавлял Анний Винициан. Оба эти заговора явились предпосылкой к гражданской войне по всей Римской империи.

Кого же представляет всадник на рыжем коне, нам не известно? Возможно, кого ни будь из главарей восставшего народа или целую группу неких всадников, а быть может, это просто символ войны. Во всяком случае, сбылось пророчество о том, как все “убивали друг друга”.

“И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий (этому всаднику): хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай”

(Откр.6:5,6).

В «Ветхом Завете» фраза, “вкушать хлеб по весу” означает крайнюю нехватку: “Я (Бог) сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут, есть хлеб весом и в печали” (Иез.4:16). То, что всадник на вороном коне имеет в своей руке меру, как раз говорит о последующем плохом продовольственном положении в стране. Это как следствие начавшегося повсеместного хаоса. Но такая ситуация ещё не является голодом, потому что выросли лишь цены на первоочередные продукты, к тому же голос раздавшийся из среды четырёх животных (вероятно от Бога) запретил всаднику повреждать вино и елей (масло). И действительно, в то время, когда происходили эти события (66-67гг.), оливковые деревья произрастили очень хороший урожай, о котором упоминает Иосиф Флавий в своей книге.

Как уже писалось раньше, император Нерон так же усугублял продовольственную ситуацию в Риме. Не смотря на непомерно возросшие цены на хлеб, по приказу Нерона, из Египта в Рим прибыла полная баржа особого сорта песка для арены амфитеатра, вместо долгожданного зерна.

“И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя “смерть”; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными”

(Откр.6:7,8).

В этом пророчестве ясно указывается на то, что как всадник, так и бледный цвет его коня, символизируют «смерть».

Когда кровопролитие с иудеями дошло и до Египта, где только по всей Александрии было рассеяно 50 тысяч трупов, наместник Сирии Цестий Галл не считал уже возможным больше медлить. Он выступил из Антиохии против Иудеев с полным двенадцатым легионом и с двумя тысячами солдат, выбранных им из остальных легионов. Кроме того, ещё с шестью когортами пехоты и четырьмя конными отрядами. К этим силам присоединились ещё несколько вспомогательных отрядов: от Антиоха царя Коммагены 2 тыс. всадников и 3 тыс. пеших солдат; от царя Агриппы 3 тыс. пехоты и чуть меньше 2-х тыс. всадников; а Соем - царь Эмесы прислал 4 тыс. солдат, третья часть которых состояла из всадников. Во время продвижения армии к своей цели, в её ряды примкнуло ещё много добровольцев ненавидевших иудеев из разных городов.

Первым пострадавшим городом оказалась Птолемаида; Цестий приказал своим солдатам разграбить все сокровища, а сам город сжечь, несмотря даже на то, что здания его были удивительной красоты. Далее пострадали все прилегающие к этому городу деревни, которых римляне ограбили и сожгли. Ни что на своём пути Цестий не сохранил: подобно смерти, он всем своим врагам уготовил ад (то есть могилы). А тех, кто всё же сумел сбежать в горы, ожидали дикие, лютые звери. И даже если кому-то, посчастливилось избежать первых два несчастья, то по возвращению в обугленный дом, покрытый разлагающимися трупами мёртвых, его встречали голод и заразная болезнь. Лишь несколько городов в Галилеи, жители которых приняли римлян очень радушно, остались не тронутыми. Многих людей спасло то, что по случаю «праздника кущей», они по обыкновению устремились в Иерусалим для совершения священных обрядов.

Вся 6-я глава книги “Откровение”, которую мы разбираем в данном разделе, является точным отображением пророческих слов Иисуса на Елеонской горе о грядущем Судном дне над Израилем: “Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это - начало болезней (буквально – начало родовых мук)” (Матф.24:7-8). И действительно, все эти события были лишь началом, предшествовавшего разрушения Иерусалима. Ведь Цестий Галл, подкопав одну из стен храма, где сосредотачивались военные силы иудеев, по не известным ни кому причинам, так и не сумел овладеть этим городом.

“Римляне устроили так называемую черепаху, состоявшую в том, что передовые солдаты крепко упирали свои щиты в стены, следовавшие за ними (солдаты) упирали свои щиты в предыдущие и т. д. Стрелы, падавшие на этот навес, скользили по поверхности без всякого действия: солдаты могли теперь совершенно спокойно подкопать стену и сделали уже приготовления к тому, чтобы поджечь храмовые ворота.

Страшная паника охватила теперь мятежников. Уже многие бежали из города, ожидая его покорения с минуты на минуту. Но (простой) народ, напротив, как раз в этот момент вновь воспрянул духом: как только злонамеренные удалились, народ приблизился к воротам с намерением открыть их и принять Цестия как благодетеля. Если бы Цестий, хоть ещё немного продолжил осаду, он тотчас имел бы город в своей власти. Но я (Иосиф Флавий) думаю, что по вине злых, Бог уже тогда отвернулся от святыни и не дал, поэтому войне окончиться в тот день.

Невзирая на отчаяние осаждённых и (благосклонное к себе) настроение народа, Цестий вдруг велел солдатам отступить назад, отказался от всякой надежды на успех, хотя он никакой неудачи не потерпел, и самым неожиданным образом покинул город. Его внезапное отступление возвратило смелость разбойникам, которые напали на арьергард и убили массу всадников и пехоты,… Поражаемые на всём пути (отступления) и приводимые каждый раз в смятение, они (римляне) падали массами”.

Прежде чем перейти к следующим стихам Иоанна, давайте обратим внимание на то, что Иисус говорил дальше в своём пророчестве на Елеонской горе: “Тогда будут предавать вас (мои ученики) на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (к истине)” (Матф.24:9-12). А теперь сравните эти слова с тем, что видит Иоанн в следующем видении книги “Откровение”.

“И когда Он (Иисус) снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божье и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят (их) число”

(Откр.6:9-11).

По словам Иосифа Флавия, когда иудеи, преследовавшие Цестия, возвратились в Иерусалим, они частью силой, частью убеждением заставили всех принять свою сторону против римлян. В Иерусалиме первосвященник Анан и властные лица, как они ни были склонны к римлянам, вопреки себе, привели в порядок городские стены и заготовили массу боевых орудий.

Так как христиане были известны своим послушанием правительству и придерживались нейтралитета в отношении римлян, то по этой причине им пришлось много пострадать от воинствующих иудеев, которые считали себя борцами божьего дела. Но ещё ненавистнее, христиане становились для всех иудеев тогда, когда они провозглашали о приближающемся Судном дне над Иерусалимом. В глазах евреев они выглядели мерзкими предателями. Ведь на тот момент, окрылённые своими победами над римлянами, иудеи верили в счастливый рок судьбы и уже представляли себя властелинами всей вселенной.

Снимая пятую печать, Иисус показывает, насколько невыносимо тяжёлые настанут времена для его учеников, которых будут из-за ненависти к ним, всячески преследовать и убивать, что даже многих из них постигнет душераздирающая отчаянность. Подобно той, какую испытал Иисус, в своё время, вися на кресте. Изнурённый страданиями, Он громким голосом возопил к Богу: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”, – так и христиане, погибая за божье дело, испускали дух свой со словами: “Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим (извергам) на земле за кровь нашу?”

Поэтому, не следует воспринимать слова, “и возопили они (души убиенных) громким голосом”, в буквальном смысле, так же как и не следует воспринимать буквально слова Бога обращённые к убийце Каину: “Где Авель, брат твой? Он (Каин) сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей” (Быт.4:9-11).

Особое место в жизни иудеев занимал обряд жертвоприношения Богу, во время которого, в зависимости от того, за что эта жертва была принесена, умерщвлялось то или иное животное, при этом её кровь выливали в специальные сосуды, чтобы потом ею окропить в святилище пред Богом, против внутренней завесы Святого Святых. Затем помазывались рога кадильного жертвенника, а оставшаяся кровь выливалась у подножия жертвенника всесожжений на землю (Лев 4:25). Кровь в глазах иудеев считалось священной, и символизировала жизнь. А так как источником жизни является сам Творец вселенной, то следовательно и кровь животных, всегда возвращалась Богу Яхве.

То, что Иоанн видит души (то есть кровь) под жертвенником, говорит о том, что смерть этих христиан во время их проповедей являлась для Бога жертвенной. “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?” (Рим.6:3). Белые одежды, выданные праведникам, символизируют святость, которую они получают за свои заслуги.

Кроме всего этого, за пятой печатью раскрывается тот факт, что помазанных святым духом иудейских христиан должно быть не менее определённого количества – “и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят (их) число”. Более подробно об этом числе будет сказано в следующей, 7-й главе кн. “Откровение”, а сейчас мы рассмотрим дальнейший ход событий, когда Иисус снимает со свитка шестую печать.

“И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле (Бога) и от гнева Агнца (Иисуса); ибо пришёл великий день гнева Его (Бога), и кто может устоять?”

(Откр.6:12-17).

Все, эти иносказательные образы были очень хорошо известны читателям ветхозаветных писаний. Потому что вся Библия насыщенна всякого рода метафор, аллегорий и притч, которыми так часто пользовался еврейский народ. Такими же словами пользовался Иисус, предрекая гибель Иерусалима, когда Его вели на распятие: “И шло за Ним (Иисусом) великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нём. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим, что будет?” (Лук.23:27-31).

Иисус сравнил Себя с «зеленеющим деревом», которое готово была дать множество плодов людям, то есть духовных плодов знаний о Себе и Боге Яхве. Иерусалим же, был наоборот, «загнивающим деревом», в котором процветали корыстолюбие, жажда наживы и ненависть к ближнему. Вместо того чтобы давать духовные знания людям, правящий класс религиозных руководителей этого города относился к простому народу лишь как к никчемной грязи под их ногами, которых они с презрением называли “амхаарец”, что в переводе с еврейского означает “люди земли”. Такие люди для них были недостойны, по обещанию Бога, “стать царством священников и народом святым”, и вообще недостойными вечной жизни, как таковой.

Эти, высокопоставленные люди прекрасно знали закон Моисея, в котором говорилось: “Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты (Моисей), и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк, тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу” (Втор.18:18,19). Но они, ни как не ожидали того, что Пророк этот выйдет не из среды богатых и влиятельных персон, а из среды бедных простолюдин, таких как Иосиф и Мария.

Особенно их раздражало способность Иисуса говорить иносказательным языком, но при этом, просто и доходчиво: “И начал Он (Иисус) говорить к народу притчу сию: один человек (то есть, Бог) насадил виноградник (то есть, расположил израильский народ в земле обетованной) и отдал его виноградарям (избранным религиозным руководителям), и отлучился на долгое время; и в своё время послал к виноградарям раба (Своего пророка, например, такого как Иоанн Креститель), чтобы они дали ему плодов из виноградника (то есть, чтобы сумели своими знаниями подготовить народ для принятия Небесного Царства); но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Ещё послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И ещё послал третьего; но они и того, изранив, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного (то есть, Иисуса); может быть, увидев его, постыдятся. Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдём, убьём его, и наследство его будет наше. И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придёт и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим (то есть, отдаст Своим последователям – христианам новый, небесный Иерусалим). Слышавшие же это (фарисеи и книжники) сказали: да не будет! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное (у пророка Исаия): «камень (здесь Иисус снова говорит о Себе), который отвергли строители (религиозные вожди), тот самый сделался главою угла? Всякий, кто упадёт на тот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит». И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя” (Лук.20:9-20. Сравните так же Пс.79:9-17).

Возвращаясь к написанному за шестой печатью, мы видим, какое паническое состояние преследует иудейский народ в преддверии жестокого страдания от рук римских воин, что словно земля содрогается у них под ногами и свет солнечный уже не мил, а луна им поёт кровавые колыбели. Больше никто в Иерусалиме не сможет любоваться звёздами на крыше храма Бога своего – Яхве. И уже, не растянется над головой древнего израильского народа покрывало небесной синевы. Ни что не может быть прочнее и сильнее Самого Бога, даже огромные пласты гор в Палестине никого не смогут скрыть от Его гнева.

В марте 67 года, в столице Сирии – Антиохии, которая является третей по величине среди городов римского мира, полководец Веспасиан принимает свою армию с многочисленными союзными отрядами соседних царей для ведения войны против Израиля.

Прежде чем, будет продолжен рассказ о римско-израильской войне, перед Иоанном предстаёт картина из помазанных святым духом христиан, о которых позаботится Бог.

“И после сего видел я четырёх Ангелов, стоящих на четырёх углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревьям, доколи не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.

Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч”

(Откр.7:1-8).

Ангелы, находящиеся с четырёх сторон земли, вероятно символически, удерживают гнев Бога, который направлен на Израиль со всех сторон. Восходящий от востока Ангел, имеющий печать Бога, видимо и есть, Сам Иисус, так как наделён властью указывать другим ангелам, что и когда им делать.

Израильтяне, получившие на своё чело образную печать Бога, быть может, и есть те самые избранные в Иудеи, о которых говорил Иисус: “И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их” (Матф.24:29-31).

Теперь, становится понятным, о дополнении, какого числа страдающих христиан, шла речь в Откровении 6:11.

Уж, так Бог распорядился, чтобы в Святой Святых небесного устроения несли особую службу 144 000 избранных израильтян от каждого колена. Таким образом, Бог Яхве осуществил своё обещание еврейскому народу в том, что они станут “царством священников и народом святым”, правящими над всей землёй. Этот список израильтян немного отличается от списка колен, написанного во времена Моисея. В данном случае колено Даново пропущено в исчислении, возможно, потому, что оно издревле было связано с идолослужением (Книга Судей, гл. 18. 3 Цар. 12:29,30. 4 Цар. 10:29.).

Но Небесное Царство, на избранных израильских христианах во главе с Иисусом, не ограничивается.

“После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение (наше принадлежит) Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырёх животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему в веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей их”

(Откр.7:9-17).

В одной из своих притч, Иисус сравнивал Себя с добрым пастырем, который пришёл в овечий двор (Израиля), чтобы забрать своих овец (евреев ожидающих Мессию) на тучные пажити (духовной пищи). В этой притче, Он дал понять еврейскому народу, что они не единственные, кто наследует Небесное Царство: “Я есть пастырь добрый; и знаю Моих (овец), и Мои знают Меня (чувствуют, по настоящему доброе отношение к себе). Как Отец (Бог) знает Меня (как любящего Сына), так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю (земную) жизнь Мою (за овец), чтобы опять принять её (на небесах)” (Иоан.10:14-17).

Под другими овцами, Иисус подразумевал народ из язычников, живущих по всей Римской империи. Вот как, апостол Павел изъяснял христианам из язычников, их новые привилегии: “Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко (от Бога), стали близки Кровью Христовой... Потому что через Него и те и другие (израильтяне и язычники) имеем доступ к Отцу, в одном Духе (святом). Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но (духовные) сограждане святым (израильтянам) и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и (древних) пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божье Духом (святым)” (Еф.2:11-13, 18-22). В другом своём письме, Павел сравнивает христиан из язычников с храмом небесным: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо (поклоняясь идолам) с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божьего с идолами? Ибо вы (коринфяне) храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них, и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом” (2Кор.6:14-16).

Попав со временем на небеса, христиане приобрели Отцовскую заботу Бога. Им больше не приодеться, страдая блуждать в этом жестоком мире, подобно тому, как у нерадивых пастухов мучаются от знойных лучей солнца затерянные и голодные овцы в пустыне.

И, что интересно: греческое слово «υαω», которое здесь переведено на русское слово «храм», где служит “великое множество людей перед престолом Бога”, означает не весь храм в целом «ιερω», а лишь внутреннее его отделение – Святое Святых, которое на земле, посещал святой дух от Бога, и куда мог входить исключительно израильский первосвященник. Поэтому очевидно, что речь здесь идёт о помазанных на царство христианах из язычников. Ангел сказал Иоанну, что они “пришли от великой скорби”, “омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца”. Это означает, что когда израильтяне, во время войны в Иудеи, претерпевали мучения над собой, так же и язычники, проповедуя Иисуса Христа, как своего спасителя, страдали в других частях Римского мира. Несомненно, такие слова сильно вдохновляли христиан из язычников, которым было адресовано это откровение, в надежде, что и им будет суждено попасть на небеса после “великой скорби”, прокатившейся по всей Иудеи.

5. Война в Галилеи.

“И когда Он (Иисус) снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. И пришёл иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить”

(Откр.8:1-6).

То, что в книге “Откровение” часто делается акцент на цифре “семь”, вероятно не напрасно. Ведь христианам были известны писания Даниила, в которых говорилось о роковой седмине (период в 7 лет) над Израильским царством. И, именно об этом периоде, как о Судном Дне Господа, повествует большая часть “Апокалипсиса”. Таким образом, Бог дал понять своим чадам, что скрывается за многочисленными символами этого писания.

Достигнув города Птолемаиды, римский полководец Веспасиан продолжал формировать своё войско вновь присоединившимися союзными отрядами. Кроме того, он ожидал своего сына Тита, который должен был прибыть из Александрии с пятнадцатым легионом. Приводя ещё какое-то время свои войска в порядок, полководцы оставались в Птолемаиде. После чего в строгом порядке вся армия двинулась на Галилею.

“Продвигаясь со своим войском в таком порядке, Веспасиан достиг границы Галилеи, где разбил свой стан. Он нарочно удерживал ещё рвение солдат для того, чтобы видом своих военных сил внушить страх врагам и вместе с тем дать им время одуматься до начала действий. В то же время, однако, он делал приготовления к штурму крепостей (которые встретятся на его пути). Появление полководца действительно поколебала многих (евреев) в их мятежных замыслах, и наполнило всех страхом. Войско (иудеев), которое под предводительством Иосифа стояло лагерем невдалеке от Сепфориса, у города Гареса, лишь только услышало, что римляне уже стоят у них за спиной и готовы драться, – не выждав столкновения с ними и, даже не видя их ещё в глаза, немедленно рассеялось по всем сторонам”.

Все эти непоспешные приготовления римских полководцев к войне можно прокомментировать, как “безмолвие на небе, как бы на полчаса”, во время которого страждущие христиане обращаются с мольбой к Богу: “Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?” Каждая такая молитва, отдельно взятого христианина, для Бога подобна прекрасному воскурению фимиама, потому что все они для Него дороги как дети. Между враждующими иудейскими партиями, на какой-то момент, возникло зловещее перемирие. Все кругом готовились к беспощадной войне с римлянами. В конце концов, чаща с молитвами святых переполняют чувства Бога, и Он начинает действовать против своего не покорного израильского народа. И семь воинствующих ангелов с трубами, готовы трубить каждый в своём порядке, призывая к битве римские войска.

“Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть деревьев сгорела, и вся трава зелёная сгорела”

(Откр.8:7).

Обратите ваше внимание на то, какая часть деревьев сгорела в этом видении Иоанна, то есть “третья”. В последующих событиях, именно в таком количестве будут происходить уничтожения. Это, несомненно, больше, чем в то время, когда Цестий Галл убивал и сжигал “четвёртую часть” поселения, встречавшуюся на его пути в Иерусалим.

Начиная войну с Галилеи “Веспасиан двинулся против города Габары и овладел им при первом наступлении, так как нашёл его покинутым (израильским) войском. По вступлении в город он приказал убить всех юношей; римляне в своей ненависти к иудеям и из мести за жестокое обращение с Цестием не щадили людей любого возраста. После этого он приказал предать огню не только сам город, но и все селения в его окрестности; большинство из последних было покинуто своими обитателями; оставшиеся кое-где жители были проданы в рабство”.

Следующей крепостью, которой овладел Веспасиан, была Иотапата. Из-за труднодоступности к этому городу, расположенного на отвесной скале, вокруг которой ниспадают глубокие пропасти, римляне не сразу смогли взять его в свои руки. Для постройки вала, со стороны в какой-то мере доступной северной стены, Веспасиан распорядился вырубить все горные леса вокруг этого города. Кроме деревьев, было доставлено воинами также бессметное количество камней для метательных машин. А у римлян их насчитывалось 160 штук. Катапульты, они же “скорпионы”, выстреливали копьями, баллисты бросали пылающие головни и камни весом в один талант. “Нет такого многочисленного отряда, который не был бы разбит до последнего воина силой и величиной такого камня. О мощи боевых орудий можно судить по некоторым случаям... Одному из людей Иосифа, стоявшему на стене, камнем сорвало голову, причём череп был отброшен на расстояние трёх стадий от туловища. На рассвете беременная женщина, только что покинувшая свой дом, была застигнута камнем, который вырвал у неё дитя из утробы и отбросил его на пол стадии. Так велика была сила баллист. Ещё ужаснее были грохот орудий, свист и гул стрел. Беспрестанно сотрясалась земля от падающих на неё со стены трупов; внутри города подымался каждый раз душераздирающий крик женщин, с которым смешивались доносившиеся извне стоны умирающих. На том месте, где кипела битва, вся стена текла кровью, и на неё можно было взбираться по одним только человеческим трупам”.

На 47-й день, 1-го июля 67 года, Иотапата была сожжена, унеся с собой 40 000 жизней галилеян и 1 200 отдав в плен римлян. Вместе с ней пал соседний город Иафа, в котором число убитых достигло 15 000, а пленников – 2 130 жителей этого города. Самаритяне тоже потерпели поражение на горе Гаризим, где было убито 11 600 человек.

Далее, на смену кровавого зрелища, вперемешку с пожарищами, перед Иоанном восстаёт не менее ужасная картина смерти.

“Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнём, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла”

(Откр.8:8,9).

После боевых действий в Галилеи и отчасти в Самарии, Веспасиан вернулся в Птолемаиду для разрешения вопроса о расквартировании римских солдат на зиму. Вслед за принятым решением, часть войска было отправлена в Скифополис, а большая её часть разместилась в Кесарии.

К тому моменту, вдоль Средиземного моря, между Сирией, Финикией и Египтом, огромное число разбойнических судов занимались грабежами мирных граждан. Это были сплотившиеся в одну большую шайку беженцы из опустошённых городов, убежищем которых служил город Иоппия (современный город Яффа), расположенный на песчаной возвышенности, прямо на берегу Средиземного моря. С трёх сторон его омывали морские волны, бьющиеся об крутые скалы.

Веспасиан был вынужден возобновить военные действия, отправив в Иоппию конницу и пехоту. Таким образом “вострубил второй ангел” пророческой книги.

“Жители этого города заранее узнали о предстоящем нападении и, не надеясь на возможность защиты, из страха перед римлянами бежали на корабли, где переночевали вне неприятельских выстрелов... когда с наступлением утра поднялась сильная буря, одни из судов она разбила друг о друга, а другие – о скалы. Многие, страшась каменистого берега, занятого к тому ещё неприятелем, старались всеми силами выйти в открытое море, но были поглощены бушующими волнами... Море было окрашено кровью на далёком расстоянии, и берег был усеян множеством трупов, ибо выброшенные живыми на берег были уничтожены стоявшими здесь римлянами. Число трупов, выброшенных морем, достигло 4 200. Завоёванный без меча город римляне сравняли с землёй”. Так, как было и предсказано, “низверглась большая гора”.

После этого, Веспасиан дал своему войску двадцатидневный отдых, а сам вдоволь нагулявшись с царём Агриппой, предпринимает последующие действия против взбунтовавшихся галилеян.

Геннисаредское озеро, чистота и прозрачность которого славилась всеми людьми, что можно было даже пить из неё воду, в короткое время стало багровым из-за множества трупов прибрежного города Тарихея. Жители этого города, пытаясь сразиться с римлянами на своих лодках, погибли в числе 6 500 человек. “А через несколько дней по всей окрестности (озера) распространился страшный смрад; не менее ужасен был и вид её: берега были покрыты обломками судов и раздутыми телами, которые, разлагаясь под знойными лучами солнца, заражали воздух, что не только приводило в отчаяние иудеев, но и внушало отвращение римлянам”.

Какое-то время сопротивлялась римлянам крепость Гамала, природное расположение которой на вершине горы, было ещё более недоступной, чем у покорённой Иотапаты. Но, и её римляне пленили 23 октября 67 года, при этом уничтожив 4 000 иудеев, в том числе и младенцев, которых они швыряли с высоты крепости в низ. Вслед за младенцами, свыше 5 000 взрослых иудеев самостоятельно бросились со скалы.

Завоевание всей Галилеи было закончено городом Гисхала, бежавших жителей которого, догнал полководец Тит и 6 000 из них лишил жизни.

С того момента, когда римским войскам уже не грозила ни какая сила с тыла, а впереди, они подошли вплотную к границам “прекрасной страны” Иудеи, начался отсчёт 2 300 пророческих дней из книги пророка Даниила, до полного порабощения римлянами иудейского народа.

“Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки”

(Откр.8:10,11).

Прежде чем подойти к объяснению этого пророчества, предлагаю рассмотреть историю древнего Израиля, события которого, развивались таким же образом, как и в данном предсказании.

В этой книге уже говорилось об израильском царе Ахаве, царствовавшего в 874-852 гг. до н.э. Этот царь ввёл официальное поклонение чужим богам по всей стране, тем самым, нарушив главную заповедь Яхве: “Я Господь, Бог твой (Израиль), Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим” (Исх.20:2,3).

И когда ко всем своим грехам, царь Ахав, из корыстных побуждений, позволил своей жене Иезавели сфабриковать убийство неправедно осуждённого Навуфея, то ему пришлось выслушать в свой адрес осуждение от Бога: “И было слово Господне к (пророку) Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу Ахаву, царю Израильскому, который в Самарии, вот, он теперь в винограднике Навуфея, куда пришёл, чтобы взять его во владение; и скажи ему: «так говорит Господь: ты убил, и ещё вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь»” (3Цар.21:17-19).

Когда наступило время исполнения Божьего приговора над Ахавом, этот царь, ни о чём, не подозревая, стал подстрекать других царей, в частности иудейского, на войну против царя дамасского, что для Яхве было не угодным. Все пророки обещали Ахаву неминуемую победу, и только один пророк по имени Михей, всё же, сказал ему правду: “Я видел Господа, сидящего на престоле Своём, и всё воинство небесное (то есть ангелы) стояло при Нём, по правую и по левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошёл и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух (ангел), стал пред лицом Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрёк о тебе (Ахав) недоброе” (3Цар.22:19-23). Как и следовало ожидать от Ахава: он не послушался пророка Михея и вступил в бой с неприятелем. В итоге, царь был смертельно ранен и привезён в Самарию, где и был похоронен. Когда слуги мыли колесницу, на которой Ахав сражался, собаки пили воду из лужи окрашенную его кровью. Таким образом, исполнилось над ним пророчество, сказанное пророком Илиёй.

Третья труба в руке ангела, которого видит Иоанн из кн. “Откровение”, даёт сигнал к новым вооружённым бедствиям в Иудеи. И причиной этому послужил лживый дух (то есть ангел), который пал с небес, как “большая звезда, горящая подобно светильнику”. Почему эту звезду можно сравнить с лживым духом, нам видно из следующих слов Иоанна: “Имя сей звезде «полынь»”.

В Библии этот сорняк символизирует отпадение от Бога, а так же израильских пророков, которые вещают ложные предсказания на гибель всего непослушного народа: “Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех (других) народов; да не будет между вами корня, произращающего (этот) яд и полынь, такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своём, говоря: ”я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить (куда хочу) по произволу сердца моего”; и пропадёт, таким образом, сытый с голодным” (Втор.29:18,19). “И в пророках Самарии Я (Бог) видел безумие; они пророчествовали именем Ваала, и ввели в заблуждение народ Мой, Израиля. Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною - как Содом, и жители его – как Гоморра. Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю. Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, [а] не от уст Господних. Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: “Господь сказал: мир будет у вас”. И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: “не придёт на вас беда” (Иер.23:13-17).

Точно такие же слова «о мире и грядущем счастье» для всего израильского народа в 68 году предсказывали пророки Иудеи, в то время как римляне отдыхали на своих зимних квартирах. Возможно, имевшая вид меча звезда, которую, по словам историка Иосифа Флавия, видели израильтяне ещё перед разрушением Иерусалима, как раз и являлась символом этого пророчества о «пылающей звезде, имя которой полынь». Подобно тому, как этот сорняк может испортить своей горечью питьевую воду, таким же образом, сами того не ведая, израильские лжепророки искажали чистые слова истины ради своей корысти на гибель древнего Иерусалима.

“Четвёртый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звёзд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи”

(Откр.8:12).

Осознавая безнаказанность в своих поступках, властвующие люди, которых поддерживали свои же собственные пророки, породили хаос в иудейской стране. Разбойничьи шайки толпами шныряли от посёлка к посёлку, грабя всех, у кого есть, что-либо взять и, убивая каждого, кто попробует воспрепятствовать им в этом. Ещё не одержав победы над римлянами, движимые своим тщеславием, бандиты уже раздирали власть на куски в своей стране между собой.

То, что происходило в самом Иерусалиме, трудно представить здравомыслящему человеку. Предлагаю вам прочитать одну из кровопролитных сцен, описанную современником тех событий: “Идумеяне (ворвавшиеся в Иерусалим через открытые для них ворота) не щадили никого: кровожадные по своей натуре, ожесточённые ещё тем, что им пришлось перенести от грозы, они обращали свои мечи против тех, которые их не впустили в город, не делая различия между сопротивляющимися и молящими о пощаде; многих они пронзили своими мечами в ту минуту, когда те напоминали им об их племенном родстве с ними и просили пощады во имя их общего святилища (храма). Бегство было немыслимо, а на спасение не было надежды: стеснённые густыми толпами, они были убиты целыми группами; загнанные по большей части в такие места, откуда не было выхода, поражённые неприятельскими ударами, они в беспомощности своей сами бросились вниз (со стены) в город и таким образом добровольно подвергли себя, как мне (Иосифу) кажется, ещё более ужасной смерти, чем та, от которой они бежали. Весь наружный храм утопал в крови, и наступившее утро осветило 8 500 трупов.

Но ярость идумеян всё ещё не унималась. Они обратились теперь против города, грабили целые дома и убивали всех, попадавшихся им на пути. Продолжать дальше травлю простого народа казалось им напрасной тратой времени; зато они старались отыскивать первосвященников и толпами предпринимали охоту на них. Последние были вскоре схвачены и тут же умерщвлены. Став над трупами убитых, они потешались над попечениями (первосвященника) Анана о народе, так равно и над речью (старейшего из первосвященников, после Анана) Иешуи, произнесённой им со стены... Я (Иосиф Флавий) решительно не ошибусь, если скажу, что смерть Анана была уже началом падения города, и с того дня, как иудеи увидели своего первосвященника, указывающего им путь к спасению, убитым посреди города, (в душе каждого) их стены были уже разрушены и дело проиграно”.

После того, как вся знать и правящий класс в Иудеи были полностью истреблены, а оставшиеся в живых люди из простого народа продолжали каждый день содрогаться от ужасов творящихся в их городах, то можно сказать, что Иудея уже в определённом понимании пала, а Иерусалим в какой то степени разрушен. И для третей части населения Израиля перестали светить солнце, луна и звёзды.

“И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трёх Ангелов, которые будут трубить!”

(Откр.8:13).

Что интересно, не все переписчики греческого текста указывают на летящего ангела в данном стихе. Есть рукописи, где говорится не об ангеле, а о летящем орле, который оглашает близость надвигающегося горя над Иудеей. И это больше всего подходит к данному случаю, если учесть ещё тот факт, что орёл служил общим знаменем легиона в римской армии. Ведь, начало следующей главы кн. “Откровение” посвящается внешним отличительным признакам этого войска.

Трёх разовое повторение слова “горе” указывает на неминуемую гибель иудейского народа. И если, до того как римляне подошли к границам Иудеи, евреи могли снискать у них, хоть какую ни будь ещё милость к себе, то теперь не только надломились их смелость и уверенность в победе, но и потерялась всякая надежда на спасение.

6. Осада Иерусалима.

“Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш, пуст”

(Матф.23:37,38).

“П ятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божьей на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от неё подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же её - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев её - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала; власть же её была - вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион”

(Откр.9:1-11).

Об Иоанне, который написал эту книгу находясь под римским арестом, можно сказать, что он один из первых, кому довилось познакомиться с абстракционизмом, где реальные события, люди и всё, что их окружает, изображаются в виде отвлечённых форм не связанных друг с другом, но главным образом указывающие на их существенные признаки. Ведь как можно, ещё по другому представить себе мутант саранчи с внешними свойствами скорпиона и с лицом человека имеющего оскал льва, который при этом выглядит как лошадь с короной на голове? Безусловно, если бы эта рукопись попала в руки римских стражников, то самое большее, о чём они могли подумать в отношении Иоанна, так это то, что у него не всё в порядке с головой. Но! Те, кому было адресовано это послание, прекрасно понимали о ком здесь идёт речь.

Иоиль, один из ветхих иудейских пророков, чтобы передать символами, какой огромной разрушительной силой будет обладать “Судный День” над Израилем, сравнил изуверство римских палачей с опустошительными набегами на огромные территории виноградных полей полчищ саранчи, которых ни что не может остановить на их пути. И они действуют как разгневанный лев с большим оскалом: “Пробудитесь, пьяницы (так образно говорится об обезумевших от греха иудеев), и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших! Ибо пришёл на землю Мою (Иудею) народ сильный и бесчисленный (в виде римских воинов); зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него - как у львицы. Опустошил он виноградную лозу Мою (Иерусалим), и смоковницу Мою обломал, ободрал её догола, и бросил; сделались белыми ветви её. Рыдай, как молодая жена (народ израильский), препоясавшись вретищем, о муже юности своей (то есть о своём Боге Яхве)! Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем (в храме над жертвенником); плачут священники, служители Господние. Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблён хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло” (Иоил.1:5-12).

Иоиль продолжает пророчествовать о «Судном Дне» во второй главе своей книги, указывая при этом на огромное количество воинов покоряющих Иерусалим, а так же на их отменную дисциплину и армейскую выправку: “Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века (из всех тех, кто нападал на Иерусалим) и после того (как будет разрушен он) не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Эдемский, а позади него будет опустошённая степь, и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве. При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют. Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идёт своей дорогой, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идёт своей стезёй, и падают на копья, но остаются невредимы (благодаря своим железным доспехам). Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор. Перед ними потрясётся земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачаться, и звёзды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?” (Иоил.2:1-11).

Вы наверняка, обратили внимание на подчёркнутые слова, которые апостол Иоанн позаимствовал у Иоиля, и тем самым в своей книге “Откровение” указал на то, как и кем будет разрушен Иерусалим. Но, чтобы было окончательно понятно, о ком здесь идёт речь, Иоанн добавляет в свои стихи несколько новых терминов: “и на головах у саранчи как бы венцы, похожие на золотые, лица же её - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин; на ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев её - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у неё были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала”.

Римские легионеры защищали свою голову шлемом, который издали, блестел подобно золотому венку. Перед битвой воин вставлял в специальное отверстие своего шлема волосы, как правило, из крашенного конского хвоста или гривы, которые с виду напоминали волосы женщин. Защитой для груди воина служил железный или бронзовый нагрудник. Остальные части тела покрывались железными пластинами, напоминающими панцирь скорпиона, а копье, которое нёс воин, напоминало его жало во время нападения.

В пешем порядке римляне надевали плащи, которые, развиваясь на ветру, издавали вместе с колесницами их обозов, сильный пронзительный шум. Славилась римская армия не только своей железной дисциплиной, но и своими метательными машинами: «баллистами» и, что важно подметить «скорпионами», которых всего у полководца Веспасиана насчитывалось 160 штук.

Ангелом бездны, имя которого «Губитель», видимо и является, та самая звезда от Бога, открывающая кладезь этой бездны, где образно хранилось Божье наказание для еврейского народа. И кара эта имеет направленное действие: делать вред “только одним людям, которые не имеют печати Божьей на челах своих”.

Все, кто образно имел печать Божью на себе, ушли из Иерусалима в горы ещё до его осады. А штурм Иерусалима, как и было, предсказано Иоанном (“власть же её была - вредить людям пять месяцев”), продолжался около пяти месяцев, начиная с 14-го апреля 70 года, и заканчивая 8-м сентябрём того же года, когда солнце встало над руинами и пепелищем этого города.

В Палестине обитает жёлтый скорпион, укус которого редко приводит к смерти, но переносится он очень тяжело. Иоанн сравнивает такое болезненное состояние с тем, что довилось пережить евреям за мощными стенами Иерусалима. Который был по приказу Тита окружён частоколом из дерева с той целью, чтобы голодом измотать противника.

“Раз отнята была возможность бегства из города, то и всякий путь спасения был отрезан иудеям. А голод между тем, становясь с каждым днём всё более сильным, похищал у народа целые дома и семейства. Крыши были покрыты измождёнными женщинами и детьми, а улицы – мёртвыми стариками. Мальчики и юноши, болезненно раздутые, блуждали, как призраки, на площадях города и падали на землю там, где их застигала голодная смерть... Никто не плакал, никто не стенал над этим бедствием: голод умертвил всякую чувствительность. С высохшими глазами и широко раскрытыми ртами смотрели медленно угасавшие на тех, которые до них обретали покой... когда число мертвецов всё увеличивалось, их прямо швыряли со стен в пропасть. Однажды, когда полководец Тит (сын Веспасиана) на одном из своих обходов увидел эти пропасти, наполненные мертвецами, и массу гноя, вытекавшего из разложившихся трупов, он со вздохом поднял свои руки и призвал Бога в свидетели, что не он виновен во всём этом... голод увеличивался до того, что люди рылись в клоаках, шарили в старом навозе, чтобы отыскивать жалкие крупицы корма. То, чего раньше нельзя было видеть без отвращения, сделалось теперь предметом питания”. Иосиф Флавий так же упоминает в своих книгах один из ужаснейших событий того времени, когда одна женщина изжарила собственное грудное дитя для своего пропитания.

Как предсказал Иоанн, что “в те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них”, так это и случилось.

“Одно горе прошло; вот, идут за ним ещё два горя. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырёх Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трёх язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своём, ни в воровстве своём”

(Откр.9:12-21).

В 8-й главе книги “Откровение” говорилось об ангеле, который возложил множество фимиама с молитвами всех святых на жертвенник пред Богом. Вероятно со стороны, где находится жертвенник, этот же ангел даёт повеление освободить других четырёх ангелов, благодаря которым в назначенное Богом время должно произойти решительное сражение в Иерусалиме. И как молитва святых, занимала немаловажное значение в начинании войны с Израилем, видимо такую же роль она играет и в разрушении Иерусалима.

Единственным источником для объяснения этого отрывка может послужить книга Иосифа Флавия – «Иудейская война», в которой говорится о сыне царя Коммагены, Антиохе Епифане, пришедшего на помощь римским войскам, осаждающих Иерусалим. И, что интересно, столицей Коммагены являлся город на Евфрате – Самосата.

Во главе с Эпифаном прибыло множество тяжеловооружённых воинов, а так же его свита, вооружённая на македонский манер. Удивляясь тому, что римляне долгое время не могут покорить Иерусалим, Епифан попытался сам со своим войском штурмовать его стены. Это говорит о том, что армия из Коммагены была довольно не маленькой. Но, как оказалось, смелости, отваги и телесного здоровья было не достаточно для достижения победы, и бойцам Епифана пришлось отступить для дальнейшей борьбы, уже в рядах римской армии. Как бы там ни было, армия царя Коммагены сыграла немаловажную роль в завоевании Иерусалима. Возможно, именно по этой причине, Иоанну было явлено, как из коммагенских коней извергались огонь дым и сера, которые в Библии символизируют божий суд.

В македонской армии, среди тяжеловооружённых воинов был обычай разукрашивать бронзовые и железные доспехи в льняной и серый цвет, а так же были отряды, которые украшали свои щиты оловом, за что получили название «серебреные щиты». Ну, а так как у Епифана была свита, вооружённая на македонский манер, то и ей было присуще иметь “на себе брони огненные, гиацинтовые и серные”. Так же, в Македонии было принято защищать бронёй кроме всадника и его коня, где металлический наглавник придавал лошади свирепый, львиный вид.

Что касательно коней, сила которых “заключалась во рту их и в хвостах их (другими словами: спереди всадника и сзади него); а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили”, то возможно здесь идёт речь об особенностях македонского вооружения. О котором может рассказать, лишь человек, видевший его в деле. Осмелюсь сделать предположение, что змеиное подобие с головой, было пращей, и размещалась она сзади всадника, а спереди у него имелся лук. Одно, достоверно известно, что Антиох Епифан владел луком мастерски. Видимо у коммагенцев и парфян, имеющих общую между собой границу, стрельба из лука одинаково хорошо получалась. Во время штурма Иерусалима, большинство в нём пожарищ, было вызвано огненными стрелами коммагенцев и таким образом множество иудеев погибло “от этих трёх язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта” лошадей.

Как не странно, но никто из пострадавших иудеев так и не понял, почему с ними произошли все эти беды.

“Все человеческие права зелоты попирали ногами, божественное они осмеивали, а над словами пророков издевались, как над пустой болтовнёй. Пророки много вещали о добродетели и пороках; зелоты же, презирая их учение, сами способствовали исполнению их пророчества над своим отечеством. Существовало именно древнее предсказание мудрецов, что город (Иерусалим) тогда будет завоёван и Святая Святых сделается добычей пламени, как только вспыхнут волнения, и руки граждан осквернят Богом освящённые места. Хотя зелоты, в общем, верили в это пророчество, тем не менее, они сами сделались его исполнителями”.

И исполнилось над воинствующими иудеями пророчество: “не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своём, ни в воровстве своём”. А над теми, кто признал римского императора своим Властелином и принёс его статуи воскурение, сбылось другое пророчество: “не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить”.

7. Окончательные 3,5 года божьего суда над иудеями.

“Многие очистятся, убеляться (от греха), и переплавлены будут в искушении (чтобы испытать на верность Богу); нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых (что над ними суд божий исполняется), а мудрые уразумеют. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения (в Иерусалиме) пройдёт тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячу трёхсот тридцати пяти дней”.

(Дан.12:10-12).

“И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облечённого облаком; над головой его была радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел, было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: сокрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим в веки веков, Который сотворил небо и всё, что на нём, землю и всё, что на ней, и море и всё, что в нём, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божья, как Он благовествовал рабам Своим пророкам”

(Откр.10:1-7).

Судя по описанию, величаво и властно стоящего ангела, как на земле, так и на море, можно сделать вывод, что это ни кто иной, как Иисус Христос – “лев от колена Иудина”. О Его пламенных ногах говорилось ещё в начале книги “Откровение”, а Его лицо подобное солнцу, апостолы видели, когда Иисус пребывал ещё на земле.

Вся сцена, которую мы наблюдаем в этом отрывке, почти полностью, идентична сцене происходящей с Даниилом в его видениях о разрушенном Иерусалиме (“прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения”), где говорилось о последних сроках, назначенных для иудеев. Таким образом, читающий христианин понимал, что речь сейчас пойдёт о тех событиях, которые произойдут после уничтожения Иерусалима. Наверное, семь громов, как раз об этом и проговорили “голосами своими”.

Из выше сказанного нам становится ясно, что имел в виду Иисус, когда заявил: “Времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божья, как Он благовествовал рабам Своим пророкам”. То есть, время на божью терпимость упрямых в своей жестокости иудеев закончилось, а период для испытания в верности святых христиан подходил к своему завершению.

Об этой последней, седьмой трубе мы можем прочитать в одном из посланий апостола Павла: “Но, то скажу вам, братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божьего (на небесах), и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы (ученики Христа) умрём, но все изменимся вдруг, в мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые (наши братья) воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему (умершему телу) надлежит облечься в нетление (духовное тело), и смертному сему (но, ещё живому телу) облечься в бессмертие (такое же духовное тело). Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное (древними пророками): «поглощена смерть победой. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» Жало же смерти - грех; а сила греха – закон (моисеев, который не в силах грешным людям исполнить). Благодарение Богу, даровавшему нам победу (над законом) Господом нашим Иисусом Христом (умершим вместо нас)! Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом” (1Кор.15:50-58). А в другом месте, Павел говорит следующее: “Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших (наших братьях), дабы вы не скорбели, как прочие (люди), не имеющие надежды (на скорое воскресение из мёртвых). Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе (находившихся в его учении) Бог приведёт с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы (христиане) живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (об их воскресении из мёртвых), потому что Сам Господь (Иисус) при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами” (1Фесс.4:13-18).

Следующий отрывок, написанный Иоанном, который нам предстоит прочитать, полностью похож на сюжет из ветхого завета, книги пророка Иезекииля.

“И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошёл к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь её; она будет горька в чреве твоём, но в устах твоих будет сладка, как мёд. И взял я книжку из руки Ангела, и съел её; и она в устах моих была сладка, как мёд; когда же съел её, то горько стало в чреве моём. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих”

(Откр.10:8-11).

В те времена, когда Яхве решил первый раз разрушить древний Иерусалим с помощью Вавилона, Он послал к пленным, но ещё упорно согрешающим евреям, своего молодого пророка Иезекииля, чтобы тот безбоязненно смог объявить им о надвигающемся божьем наказании: “Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицом и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: «так говорит Господь Бог!» Будут ли они слушать, или не будут (не важно), ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот, рука простёрта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нём: «плач, и стон, и горе»... И сказал мне: «сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву». Тогда я (Иезекииль) открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твоё и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мёд” (Иез.2:3-10; 3:1-3).

После того, как пророк съел этот свиток, ему надлежало показать сценическим образом пленённым евреям, сколько времени они пробудут в Вавилоне, без своей столицы – Иерусалима: “И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нём город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины; и возьми себе железную доску, и поставь её как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лицо твоё (как бы вражеское), и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву” (Иез.4:1-6).

Подобно Иезекиилю, съевшему в своём видении сладкий пророческий свиток, Иоанну представилась такая же возможность, повторить этот поступок, а так же объявить о горьком периоде, во время которого Иерусалим и вся Иудея будут попираемы народами, племенами и царями многими.

“И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нём. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город (Иерусалим) сорок два месяца”

(Откр.11:1,2).

Давайте вернёмся в 573 год до н.э. Когда на 14-м году после разрушения древнего Иерусалима, Иезекиилю было видение, в котором он увидел этот город и его храм, как бы уже восстановленными. И там, в присутствии его, некий человек, вид которого был подобен блестящей меди, с помощью специальных измерительных приспособлений снимал замеры с храма, а так же со всего того, что этот храм окружало. Так же, этот человек отмерил участки земли в городе, которые были распределены между израильскими коленами. Все эти видения с замерами, свидетельствовали о том, что Иерусалим и его храм будут непременно возобновлены.

В видении Иоанна, мы видим некое отличие от того, что мог наблюдать Иезекииль. В данном случае измеряется исключительно внутренняя часть храма с жертвенником и те, кто в ней поклоняется. Кто эти люди, и о каком храме идёт здесь речь, понять нам помогут слова Иисуса Христа и высказывание его апостолов?

Когда иудейские вожди спросили Иисуса, кто Ему дал право наводить порядок в храме, выгоняя людей торгующих животными и меняющих деньги, а так же какими знамениями Он может доказать, что имеет власть на такие поступки? “Иисус сказал им в ответ: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». На это сказали Иудеи: «сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» А Он (то) говорил о храме тела Своего (духовного). Когда же воскрес Он из мёртвых (через три дня), то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус (о храме)” (Иоан.2:19-22).

Иерусалимский храм был тем местом для иудеев, где они могли сблизиться с Богом в своих жертвоприношениях к Нему. Но, отвергнув посланного для них Мессию, они тем самым отвергли этот земной храм, как источник общения с Яхве. Воскресший из мёртвых Иисус, стал для для многих людей единственным духовным храмом, через который можно было теперь приблизиться к Богу. То есть, учения Христа способствовали возникновению нового духовного храма в сознании людей, где сам человек являлся частью этого храма.

Об этом, так же писали апостолы: “... потому что через Него (Иисуса) и те и другие (язычники и иудеи) имеем доступ к Отцу (небесному), в одном Духе (святом). Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков (древних), имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божье Духом (святым)” (Еф.2:18-22). “Не знаете ли, что тела ваши (христианские) суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои (то есть, принадлежите не себе, а Богу)?” (1Кор.6:19). “... и сами (вы), как живые камни, устройте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу, Иисусом Христом” (1Пет.2:5).

“И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрёт врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убитым. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю в дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякой язвой, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьёт их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племён будут смотреть на трупы их три дня с половиной, и не позволят положить трупы их в гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле”

(Откр.11:3-10).

Трудность объяснения этого отрывка заключается в том, что не сохранилось ни одного писания, свидетельствовавшего об этом тяжёлом периоде в Иудеи, а может их, не существовало и вовсе. Иосиф Флавий, который находился в Иудеи, вплоть до разрушения Иерусалима, в тот момент уже пребывал в Италии, разделяя вместе с римлянами их радость победы над Израилем. Свою книгу «Иудейская война», этот иудей написал в Риме, и именно туда до него дошла скудная информация о последних еврейских боях за свою независимость.

Древний пророк Даниил, об этом времени писал в своей книге следующее: “И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока” (Дан.11:33-35). Так же, в его книге было подмечено, что “со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения (на территории Иерусалима) пройдёт тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячу трёхсот тридцати пяти дней. А ты (Даниил) иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней” (Дан.12:11-13).

К сожалению, нам неизвестно, что должно произойти по окончании 1 290 дней? Быть может, в это время прекратятся тяжёлые дни для иудеев, а по окончании 1 335 дней оставшиеся христиане вознесутся на небеса? Однако, в одном мы можем быть уверены из писания, что первые 1 260 дней после разрушения, некогда великого Иерусалима, в котором был распят Иисус Христос, кто-то из христиан настойчиво в нём проповедовал. Город этот, духовно назван Содомом и Египтом, потому что он был духовно слепым, находясь в рабстве греха.

О звере, который сразил двух свидетелей божьих сказано, что он вышел из бездны, то есть, возродился из мёртвых. Этот зверь не что иное, как Римская империя. Но, почему речь идёт именно о ней, и что означает её появление из бездны, мы разберём более подробно в другой главе?

По еврейскому календарю 1 260 дней, как раз и есть те 42-а месяца, в продолжение которых язычники должны попирать святой город Иерусалим, что приблизительно составляет 3,5 года. Эти цифры, нам будут встречаться и в дальнейшем, видимо для того, чтобы показать читателю о каком времени идёт речь в писании.

Возможно одним из этих свидетелей, которым было дано пророчествовать 1 260 дней, был и сам автор книги “Откровение” – апостол Иоанн, которому Иисус Христос, будучи ещё на земле, дал обещание в том, что он дождётся Его пришествия в Судный день над Израилем.

Говоря об этих двух пророках, что они “суть две маслины и два светильника”, Иисус, таким образом, напоминает христианам о книге пророка Захарии, писавшейся после вавилонского плена. В ней подобными словами указывалось об иудейском князе Зоровавеле и первосвященнике Иисусе. Два этих человека руководили возвращением еврейского народа из вавилонского плена в Иудею. Они восстановили богослужение и обрядовые обычаи в Иерусалиме, и что очень важно для данного объяснения, так это то, что они стояли во главе восстановления нового храма: “руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его” (Зах.4:9). Подобно Зоровавелю и Иисусу, два пророка из кн. “Откровение” тоже своими проповедями завершали строительство духовного храма, основанием которого были апостолы, а краеугольным камнем, Сам Иисус Христос.

Могли ли эти два свидетеля, в буквальном смысле, “затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю в дни пророчествования их, и власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякой язвой, когда только захотят”, как это делали в своё время, одарённые божьей силой, пророк Илия и законодатель Моисей, нам не известно? Но, во всяком случае, своим пламенным осуждением они поражали грешных иудеев в самое сердце. От того-то, легко и радостно стало евреям, когда этих пророков убили.

По моисееву закону, умерших следовало хоронить в тот же день их смерти. Но, настолько эти два свидетеля были презираемы людьми, которых они обвиняли, что даже захоронить их трупы грешники, ни кому не позволили. Три с половиной дня, для знойной Палестины, было достаточно, чтобы превратить эти тела в разложившуюся массу. И тем очевиднее оказалось чудо, которое смогло возвратить их обратно к жизни.

“Но после трёх дней с половиной вошёл в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. Второе горе прошло; вот, идёт скоро третье горе. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира сделалось царством Господа (Бога Яхве) нашего и Христа Его (Иисуса), и будет царствовать в веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который есть и был и грядёшь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришёл гнев Твой и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение, и великий град”

(Откр.11:11-19).

Воскрешение двух пророков, по всей вероятности, было настоящим. А вот разрушение десятой части города Иерусалима, видимо имеет образное значение. Иначе как можно разрушить то, что уже и так превращено в развалины? Разобраться в этом, нам поможет древний пророк Исаия.

До Вавилонского плена, пророк Исаия получил откровение от Бога, в котором было сказано о неминуемом опустошении Иерусалима за тяжкие грехи еврейского народа. Но так же, была высказана надежда о возрождении десятой части уцелевшей нации этого города, которая основательно была укоренена в поклонении Яхве: “И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле (Иудейской). И если ещё останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остаётся корень их, так святое семя будет корнем её” (Ис.6:12,13).

Древний пророк Илия, об этом святом остатке из народа, писал как о 7-ми тысячах. И вот как ап. Павел изъяснял его слова христианам из римлян: “Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Что же говорит ему Божеский ответ? «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». Так и в нынешнее время (перед разрушением Иерусалима в 70г.), по избранию благодати, сохранился остаток” (Рим.11:1-5).

Подобно тому, как в 586-587 г.г. до н.э., с уничтожением древнего Иерусалима, Богом была сохранена десятая часть Израиля, то есть остаток из 7 000 преданных Богу людей, так и в I-м веке, с разрушением Иерусалима, существовала часть народа, не имеющая ничего общего с развратом и идолопоклонством. Отошедши от развращённого израильского общества, эти верные Богу люди, тем самым способствовали падению, в духовном смысле, десятой части этого города – «Содома» и «Египта». Получая небесную надежду на воскрешение из мёртвых, им так же присваиваются новые духовные имена, вместо существующих земных. Поэтому, в данном случае, уместно выражение – “десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих”. Оставшимся евреям, которые не прошли испытания на верность небесному Богу, ни чего другого не оставалось, как воздать Ему заслуженную славу.

Ну, и апогеем данного отрывка, можно считать сигнал последней седьмой трубы, когда все святые христиане воссоединяются в большое единое правительство Небесного Царства. Во главе с Иисусом Христом, они наконец-то смогут навести порядок на земле. Тех же, кто будет противиться этому режиму, ожидает великое возмездие от Бога. Но эта часть пророчества, ещё ждёт свокго полного исполнения.

8. Последователи Иисуса, преследуемые

злыми духовными силами.

“Облекитесь во всеоружии (духовные) Божьи, чтобы вам можно было стать против козней Дьявольских, потому что наша брань не против крови и плоти (человеческой), но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных”

(Еф.6:11,12).

У древних пророков ветхого завета существовала закономерность, предсказывать одни и те же события разными способами. Такой метод изложения мысли помогает увидеть грядущие события, как бы с разных точек зрения человека, и это, несомненно, придаёт картине будущего больше объективности. Апостол Иоанн, тоже использовал этот метод в написании своей книги. И следующее своё видение он начинает с высоты вселенского пространства.

“И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд. Она имела в чреве, и кричала от болей и мук рождения”

(Откр.12:1,2).

Мы уже читали о том, как над земным Иерусалимом помрачилось солнце и луна. Здесь же мы наблюдаем обратное: «жена» находится, не просто под солнцем, она им даже пользуется как собственной вещью, облачаясь в него. И луна служит ей, обувью для ног. А венок на её голове, указывает на то, что она царица. Всё великолепие этой аллегории показывает читателю, какой опекой Бога она окружена. В сознании христианина эти стихи, несомненно, напоминали отрывок из пророчества Исаии, в котором заботливый Бог, выступает образно в роли супруга нового израильского общества: “Возвеселись, неплодная, не рождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами (новый Иерусалим); потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь”.

В Библии несколько раз встречаются места, в которых божий народ сравнивается с обручённой женщиной: “Ибо я (Павел) ревную о вас (собратья мои) ревностью Божьей; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистой девой. Но боюсь, чтобы, как змей (Дьявол) хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты (учения) во Христе” (2Кор.11:2,3).

То, что у жены, изображающей Небесное Царство, венок сложен из двенадцати звёзд, означает, что основанием его являлись двенадцать апостолов. Тяжёлые схватки при рождении, быть может, образно передают страдания христиан во время их испытания на верность Богу, конечным результатом которого будет рождение небесных царей нового Иерусалима, первым из которых оказался Иисус Христос.

“И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем. Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг (сбросил) их на землю. Дракон сей стал перед женой, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца. И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней”

(Откр.12:3-6).

Совершенно естественно, для данной ситуации, увидеть рядом с «женой» и змея – Дьявола, выросшего в гигантского дракона, который должен враждовать с её семенем. Никакой другой цвет кроме красного не смог бы так выразительно показать всю кровожадность этой личности. Семь голов Дьявола и десять рогов с семью диадемами отождествляют его с четвёртым зверем, которого древний пророк Даниил видел в своём видении. Этого четвёртого зверя, которого представляет Римская империя, Иоанн опишет в следующей главе своей книги, и тогда более подробно мы попробуем разобрать значение этих семи голов на Дьяволе.

Третью часть звёзд, которых за собой увлёк на землю Сатана, по-видимому, представляют падшие ангелы, последовавшие за Дьяволом в бунте против Бога. В Библии упоминается время, когда они совокуплялись с земными женщинами, а позже стали править вместе с Дьяволом на земле.

О «младенце», которого родила «жена» сказано, что ему “надлежит пасти все народы жезлом железным”. В начале книги “Откровение”, Иисус обещал верным христианам дать власть над народами, какую и Он получил от Бога: “Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего” (Откр.2:26,27). Эти стихи ясно указывают на то, что «младенцем» мужского пола является Иисус Христос. Он первый, кто был духовно рождён Небесным Царством, когда был помазан святым духом. А, воскреснув из мертвых, был восхищён “к Богу и престолу Его”.

Дракон пытался пожрать этого «младенца» – то есть, всячески противостоять замыслу Бога в отношении Христа. Когда Иисус, с самого начало Своего служения Богу, постился 40 дней в пустыне, Сатана трижды пытался искусить Его.

Поэтому об Иисусе, апостол Павел писал: “Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха” (Евр.4:15).

Во избежание чрезмерного насилия над христианской общиной, во время римско-израильской войны, этой «жене» было предоставлено место в пустыне, что бы переждать гибель Иерусалима в течение 1 260 дней. Историк Евсевий, повествует в своих трудах о том, что перед наступлением последнего несчастья, христиане через откровение получили предупреждение покинуть Иерусалим, перейдя реку Иордан в Перею и жить там, в городе Пелла (Евсевий: «Церковная история» 3,5). Иисус Христос, об этих тяжёлых временах предупреждал своих учеников следующими словами: “Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы” (Матф.24:15,16).

“И произошла на небе война: (Архангел) Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый Дьяволом и Сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братьев наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл Дьявол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени”

(Откр.12:7-12).

Как нам уже известно, из пророчества Даниила, божий Суд над Израилем длился в течение 7-ми лет. Из той же книги, нам становится известно, что “восстанет в то время (Архангел) Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа (Израильского); и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, ... но спасутся в это время из народа все, которые найдены будут записанными в книге (жизни)” (Дан.12:1).

Если провести параллель между пророчествами Иоанна и Даниила, то мы увидим, как Иоанн более подробно, чем Даниил описывает само восстание Михаила против Сатаны. К тому моменту, у Дьявола больше не осталось ни каких доводов перед Богом, для продолжения клеветнических обвинений в адрес тех, кто проповедовал божью истину не щадя своей жизни. И самый главный аргумент в защиту служителей Божьих, являлась пролитая за них кровь Христа. С тех давних пор, на небесах воцарилась божья справедливость, а для остальных живущих на земле, продолжается уныние и горе.

“Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в своё место от лица змея и там питалась в продолжение времени, времён и полвремени. И пустил змей из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь её рекой. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа”

(Откр.12:13-17).

Христиане ушли в горы из Иерусалима на 3,5 года, накануне его уничтожения, а значит и Сатана, лишился права пребывать на небесах среди праведных ангелов, гдето в такое же время. Его падение с небес, ещё больше возбудило к преследованию христианской общины, которую он хотел погубить.

В Библии огромные потоки воды, неоднократно символизировали надвигающееся несчастье и вооружённое гонение: “Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих (Боже); все воды Твои и волны Твои прошли надо мною” (Пс.41:8); “... наведёт на него Господь воды реки бурные и большие - царя Ассирийского со всей славой его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; и пойдёт по Иудее, наводнит её и высоко поднимется - дойдёт до шеи; и распростёртые крылья её будут во всю широту земли Твоей, Эммануил!” (Ис.8:7,8).

Для уходивших в горы христиан, «бурной рекой» оказались, как римские войска, преследовавшие всех иудеев, так и свои же кровожадные соплеменники, считавшие каждого беженца из Иерусалима предателем. Но, труднодоступные горные места и божья поддержка, которая символически изображается в виде крыльев большого орла, помогли избежать христианам эти ужасные преследования.

Однако, видимо не все христиане стали скрываться в горах, потому что в писании сказано о драконе: “... и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени (жены), сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа”.

9. Римская империя в образе четвёртого зверя

из пророчества Даниила.

“Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа”

(Плач Иер.3:26).

“И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелилась. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?”

(Откр.13:1-4).

И вновь, перед Иоанном предстаёт картина, которую когда-то в своих видениях наблюдал Даниил. Этот древний пророк, хорошо описал поочерёдно выходящих из морской пучины трёх животных: 1) льва с орлиными крыльями – представляющего Вавилонскую державу; 2) медведя в угрожающей стойке – символизирующего Персидское царство; 3) и барса с четырьмя головами и крыльями – выступающего в роли Греции.

Четвёртый зверь был настолько ужасным, что Даниил описал лишь его общие признаки, подметив при этом количество рогов на его голове и их значение. Этого было достаточно для христиан, чтобы понять о какой Империи дальше шла речь. В видениях же Иоанна, Римская империя имеет вид всех трёх зверей из пророчества Даниила, этим Иисус показал, что три великие державы, сменяющие друг друга, теперь находятся в составе и подчинении этого могущественного государства.

Давайте теперь вкратце вспомним, кого представляли десять рогов на четвёртом звере. В сновидении ангел сказал Даниилу: “Десять рогов означает, что из этого царства восстанет десять царей”:

1. Гай Юлий Цезарь (48-44 г.г. до н.э.).

2. Марк Антоний (44-43 г.г. до н.э. – Пользуясь смутой в стране, завладел государственной казною, равно как состоянием и бумагами Цезаря, ставши на некоторое время неограниченным властителем Рима. В 43 г. с Октавианом и Лепидом он образовал 2-й триумвират. 42-31 г.г. до н.э. – получает власть над восточной половиной Империи и ведёт себя как самодержец).

3. Октавиан (Август c 31 г. до н.э.-14 г. н.э.).

4. Тиберий (14-37 г.г.).

5. Гай Калигула (37-41 г.г.).

6. Клавдий (41-54 г.г.).

7. Нерон (54-68 г.г.).

8. Гальба.

9. Отон.1

10. Вителлий.1

Вы, конечно же, заметили, что у этого зверя, подобно, как и у дракона, символизирующего Сатану, тоже семь голов. Вероятно, они символизируют первых семь императоров, которые имели полную власть над Иудеей.

В лице Цезаря — первого римского императора, власть в стране выдвигается с такой определенностью и полнотой, что его имя стало у всех европейских народов высшим обозначением монархии. Небывалой новизной стал данный Цезарю пожизненный титул императора, поставленный не позади, как бывало прежде, а впереди имени. В этом выражалась чрезвычайная власть, предоставленная ему над всеми войсками и провинциями республики, тогда как другие республиканские должности имели отношение только к Риму или Италии. Кроме того, Цезарь первым из императоров был вознесён в боги, как Jupiter Julius (Юпитер Юлианский); его статуя была поставлена в храме, и ему был дан особый жрец. На крыше его дома возвышался fastigium — божественный престол.

Он имел право постоянно носить лавровый венок (впоследствии золотую диадему) и одеяние триумфатора в красном цвете. Возможно, в этой одежде и отразился образ красного дракона, символизирующего Римское правление, так как позже, все эти внешние атрибуты были переняты последующими шестью императорами. Единственное исключение в божественных притязаниях на титул Цезаря, имел Марк Антоний, о котором в истории упоминается лишь как о неограниченном властителе Рима, а в конце своего правления, как о самодержце восточной половины Империи. Но, и он не отказывал себе в возвеличивании своего имени. При жизни Цезаря он занимал должность авгура (жреца — толковавшего волю богов по крику и полёту птиц, по падению молнии и другим небесным явлениям). А будучи триумвиром на Востоке, Антония чествовали как Диониса, о чём свидетельствовала его религиозная политика; в качестве этого божества он выступал вплоть до своего окончательного поражения. В 38 г. до н.э. в Афинах, был даже отпразднован брак Антония-Диониса и Афины, в роли которой выступала Октавия (Dio Cass. XLVIII. 39. 2).

Обожествление императорского имени, а так же его возвеличивание над всеми богами в Римской империи, в том числе и над Богом иудеев — Яхве, несомненно, считалось хулой на Всевышнего. Этот факт подчеркнул в своём видении Иоанн, указав на написанные богохульные имена на головах зверя.

О подобной хуле, в отношении Творца вселенной, в ветхозаветных книгах, пророк Исаия писал: “И встал Рабсак, и возгласил громким голосом по иудейски, и сказал: слушайте слово царя великого, царя Ассирийского! Так говорит царь: пусть не обольщает вас Езекия (царь иудейский), ибо он не может спасти вас; и пусть не обнадёживает вас Езекия Господом (Яхве), говоря: «спасёт нас Господь; не будет город, сей (Иерусалим) отдан в руки царя Ассирийского»... [Итак] да не обольщает вас Езекия, говоря: «Господь спасёт нас». Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима? Спасли ли они Самарию от руки моей? Который из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? Так неужели спасёт Господь Иерусалим от руки моей? ... И пришли слуги царя Езекии к Исаии. И сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь (Яхве): “Не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его” (Ис.36:13-15,18-20; 37:5-7).

Подобно Ассирийскому царю, римские императоры считали свою армию тоже непобедимой, для которой не могло существовать каких либо преград.

Но всё же, могущество великой Империи пошатнулось. На это указывает смертельная рана на одной из голов этого зверя, которая вероятно представляет императора Нерона. В последующем 14-м стихе, сказано, что рана была получена “от меча”. В чьих руках этот меч оказался, мы узнаем из следующей биографии Нерона?

Нерон пришёл к власти в возрасте шестнадцати лет, вместо родного императорского сына Британика, благодаря коварным поступкам его матери Агриппины, женщины вероломной и жестокой, отравившей своего мужа императора Клавдия. Будучи юношей, его правление не предвещало ни каких ужасов в стране, возможно, благодаря влиянию его настоятеля философа Сенеки. Однако, повзрослев, Нерон очень быстро показал истинное свое лицо. На первых порах он обратил свои похотливые желания на распутных женщин. И это было не удивительно, потому что “ходили упорные слухи, что Агриппина сама, стараясь усилить свою власть над сыном, склонила его к плотской связи с собой и, разъезжая в носилках вместе с матерью, Нерон предавался противоестественной похоти, о чём свидетельствовали пятна на одежде” (Светоний: «Нерон», 28).

“После убийства им Британика, наглость, похоть, распущенность, скупость, жестокость стали постепенно и незаметно проявляться в его манерах. Поначалу казалось, что пороки эти не от природы, а от возраста, и что они пройдут вместе с юностью. Как только смеркалось, он надевал накладные волосы или войлочную шапку и шёл слоняться по кабакам или бродить по переулкам. Забавы его были не безобидны: людей, возвращавшихся с ужина, он то и дело колотил, а при сопротивлении наносил им раны и сбрасывал их в сточные канавы; в кабаки он вламывался и грабил, а во дворце устроил рынок и, захваченную добычу продавал по частям, а выручку пропивал. Не раз в таких потасовках ему могли выбить глаз, а то и вовсе прикончить; один сенатор избил его чуть не до смерти за то, что он приставал к его жене. С этих пор он выходил в поздний час не иначе, как в сопровождении войсковых трибунов, неприметно державшихся в стороне” (Светоний: «Нерон», 26, 33).

Желая жить с женой своего друга Отона, Поппеей, Нерон решился на убийство собственной матери, которая ему препятствовала в этом. Окончательно избавившись от опеки, Нерон решил осуществить свою давнюю мечту: выступать как актёр, певец и музыкант. Часто во время своих выступлений он появлялся перед публикой в обнажённом виде. Одновременно с ростом распущенности, всё больше появлялось невинных людей, гибнущих от его рук. Обеих своих жён, он так же, предал смерти, причём вторая жена, Сабина, была убита сапогом Нерона в живот, будучи от него беременной. Его извращениям не было предела; “мало того, что Нерон потешался с мальчиками и с замужними женщинами: он изнасиловал даже весталку Рубрию. Мальчика Спора он сделал евнухом и даже пытался сделать женщиной: он справил с ним свадьбу со всеми обрядами, с приданым и факелом, с великой пышностью ввёл его в свой дом и жил с ним как с женой. А собственное тело он столько раз отдавал на разврат, что едва ли хоть один его член оставался неосквернённым. В завершение он придумал новую потеху: в звериной шкуре он выскакивал из клетки, набрасывался на привязанных к столбам голых мужчин и женщин и, насытив свою похоть, отдавался вольноотпущеннику Дорифору; за этого Дорифора он вышел замуж, как за него — Спор, и при этом кричал и вопил, как насилуемая девушка. Наблюдая за этим, римляне в ужасе ожидали возмездия со стороны богов, и действительно, в тот самый год в столице разразился невиданный по силе со времён галльского нашествия пожар, уничтоживший большую часть города и погубивший бесчисленное множество людей. Впрочем, и в этой беде обвиняли Нерона. Говорили, что ему претили безобразные старые дома и узкие кривые переулки, поэтому он и велел поджечь Рим, притом настолько открыто, что многие консуляры ловили у себя во дворах его слуг с факелами и паклей, но не осмеливались их трогать. Шесть дней и шесть ночей свирепствовало бедствие, а народ искал убежище в каменных памятниках и склепах. Кроме бесчисленных жилых построек, горели дома древних полководцев, ещё украшенные вражеской добычей, горели храмы богов, возведённые и освящённые в годы царей, горело всё достойное и памятное, что сохранилось от древних времён. На этот пожар Нерон смотрел с Меценатовой башни, наслаждаясь, по его словам, великолепным пламенем, и в театральном одеянии пел «Крушение Трои»” (Светоний: «Нерон», 20, 27-29, 37-39).

Растрачивая непомерно много денег на грандиозные постройки, зрелища и гладиаторские бои, Нерон быстро опустошил казну. Пополнял же её он, принимая наследства от отравленных по его приказу вольноотпущенников.

Наконец терпение римлян дошло до предела и против Нерона, один за другим, стали возбуждаться заговоры. Его внешняя политика, так же привела к весьма плачевным результатам. Когда все легионы были готовы выступить против него, а преторианцы и телохранители его покинули, Нерон среди ночи, босиком, в одной тунике, накинув темный плащ, закутав голову и прикрыв лицо платком, бежал с четырьмя своими спутниками в усадьбу вольноотпущенника Фаона. Когда же он обратился за советом к оставшимся еще ему верным друзьям, то те предложили ему покончить с собой и тем избежать позора.

“Он велел снять с себя мерку и по ней вырыть у него на глазах могилу, собрать куски мрамора, какие найдутся для надгробья, принести воды для обмывания трупа и дров для костра. При каждом приказании он всхлипывал и всё время повторял: «Какой великий артист погибает!» Пока он медлил, пришло известие, что сенат объявил его врагом и разыскивает, чтобы казнить по обычаю предков. В ужасе он схватил два кинжала, взятые с собой, попробовал острие каждого, потом опять спрятал, оправдываясь тем, что роковой час ещё не наступил. Только когда сообщили, что к вилле приближаются всадники, он вонзил себе в горло меч. Он ещё дышал, когда ворвался центурион, который, зажав платком его рану, сделал вид, что хочет ему помочь. Нерон только и мог ответить: «Поздно! Вот она, верность!» — и с этими словами испустил дух. Глаза его остановились и выкатились, на них ужасно было смотреть” (Светоний: «Нерон», 22— 25, 35, 40, 42-45, 47-49).

Раздираемая революционными смутами и окружённая со всех сторон внешними врагами Римская Империя, казалось бы, уже не сможет существовать. Но благодаря находчивости полководца Веспасиана и решительности его сына Тита, «смертельная рана была исцелена на звере» и Великая Империя продолжила своё господство во главе династии Флавиев.

Признавая Римскую империю священной, а императора Веспасиана божественным, люди тем самым признавали власть Дьявола, благодаря которому это государство, ещё какое-то время могло процветать.

“И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца закланного, от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убитым мечом. Здесь терпение и вера святых”

(Откр.13:5-10).

Приобретя императорскую должность и божественные титулы, а так же усмирив внешних врагов Рима, Веспасиан, как и его предшественники стал говорить уверено и гордо, не боясь хулить, даже жилище самого бога Яхве, то есть Его храм в Иерусалиме. В течение 42-х месяцев, после поражения Иерусалима, воинствующих евреев римляне убивали своими мечами, а сдавшихся в плен продавали в рабство либо отдавали на растерзание диким зверям на арене цирка. Преданные Богу иудеи, имена которых написаны в «книге жизни», претерпевали это время, в надежде на скорое воскрешение в небесах.

“И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два (маленьких) рога, подобные агнцам, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всей властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелилась; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя, и говорил и действовал так, чтобы убиваем, был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя”

(Откр.13:11-15).

Если, все четыре зверя, в пророчестве Даниила, выходили на землю из моря, то зверь с маленькими рожками на голове, в данном случае, возник на самой этой земле – Палестине. И если учесть тот факт, что вид зверей характеризовал воинскую мощь великих держав, тогда, скорее всего, образ этого зверя символизирует объединение римской армии в городе Птолемаиде, под предводительством полководцев Веспасиана, пришедшего из Антиохии и его сына Тита, прибывшего из Александрии. Которые были изображены в виде «маленьких рожек» на голове этого зверя. Почему «маленьких»? Да, потому что, они простые полководцы, выходцы из плебейской семьи. И стать во главе Империи, им как бы, пока что ни светит. Но это не мешает им действовать уверенно и властно как «Дракон», ведь их главная задача покарать взбунтовавшийся против Римской империи еврейский народ.

Трудно сказать какими знамениями располагал Веспасиан со своей армией? Однако можно предположить, что они были довольно грозными и убедительными, как и машины (баллиста, скорпион) метавшие огромные пылающие головни высоко вверх, через крепостные стены. Такое орудие было, по истине, в диковинку для иудеев. Да, и вообще, только видом своих военных сил, такая армия внушала страх всем людям.

Но с тремя легионами, что приблизительно составляло 18 тыс. человек, Веспасиану было бы не под силу завоевать Иудею. По этой причине, в Птолемаиде, он со своим сыном, организовывает воссоединение вспомогательных военных сил соседних царей по всей Палестине и за её пределами. В итоге их армия достигла численности в 60 тыс. человек пехоты и конницы. Подготовив всю армию действовать по римскому образцу, полководцы смогли создать из воинствующих народов Палестины, как бы “образ зверя, который имеет рану от меча и жив” (то есть, подобие могущественной римской армии), а так же вдохновить их на сражение с теми, кто противился господству Рима.

“И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть”

(Откр.13:16-18).

В рабовладельческие времена, среди многих людей, было принято ставить раскалённым железом клеймо со своим именем или инициалами на лоб либо на руку своего раба. Таким образом, клеймо указывало на владельца, которому этот раб принадлежит. В религиозном отношении люди так же являются рабами своих богов. Апостол Павел утверждал, что все без исключения люди, в духовном смысле, являются рабами либо греха, либо праведности: “Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности” (Рим.6:16-18).

Зверь с двумя рогами на голове, в данном случае, исполняет роль пророка, который “заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелилась”. И действительно, по всей Палестине римские легионеры во главе своих полководцев, под страхом смерти, требовали от всех людей обязательного поклонения священной Римской империи, что одновременно означало признание императора божественным. Каждый, кто сжигал над алтарём щепотку фимиама в честь императора и его Империи получал некое удостоверение за своё преклонение перед ними, что символически означало приобретение знака первого зверя — “666”, которое давало право не только покупать и продавать, но и вообще жить в этой Империи.

Так, мы подошли к рассмотрению самых интригующих стихов из всей кн. “Откровение”. На устах многих людей число “666” носит самое, что ни на есть, мистическое значение. Одни пытаются его присвоить к одному из имён Дьявола, другие к имени Антихриста, но тем самым ещё больше запутывают людей в их неведении. Мало кто из таких людей знает, откуда появился способ изображать имена цифрами?

Дело в том, что в древние времена многие народы пользовались первобытной системой счёта с делением на «один, два, много», что очень усложняло работу в подсчётах с большими числами, особенно когда речь шла о налогах всей страны. И только около V века в Индии была изобретена цифра «ноль», обозначающая «ничего», с помощью которой можно было изображать десятки, сотни и т.д. В IX веке, учённый аль-Хорезми перевёл индийскую десятичную систему на арабский язык, что поспособствовало к широкому её применению во всём мире. А сами цифры стали называться арабскими.

Но, ещё до этого изобретения люди нашли способ для упрощения подсчётов. Цифрами для них служили буквы из алфавита, где первые девять букв означали единицы, следующие девять - десятки, а последние четыре - сотни от 100 до 400. В Помпеях, например, сохранилась надпись: “Я люблю девушку, имя которой 545”. Таким способом юноша смог открыть свои чувства для возлюбленной, при этом сохранив конфиденциальность её имени, заменив буквы суммой цифр.

Зная, что “первый зверь со смертельной раной” символизирует Римскую империю, которая в первом веке называлась, не иначе, как «Латеинос», по греческому — «ΛΑΣΕΙΝΟΡ», а не так, как мы привыкли её называть в наше время, то можно определить, какое числовое значение носит имя зверя: Λ – 30; Α – 1; Σ – 300; Ε – 5; Ι – 10; Ν – 50; Ο – 70; Ρ – 200, что в суме составляет = 666.

Заменив название Римской империи суммарным значением чисел, Иоанн смог избежать смертельного наказания от тюремной стражи, которая могла бы его заподозрить в оскорблении священной Империи. Но, для посвящённых христиан Азии, эти цифры были ясным предзнаменованием надвигающихся событий.

“И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырёх тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божьим”

(Откр.14:1-5).

В противоположность тем, у кого написано имя “зверя”, перед Иоанном появляются 144 000 избранных израильтян вместе с Иисусом Христом, у которых на лбу написано имя Отца небесного — “Яхве”. Песня, которую они поют, вероятно, сложна тем, что не для всякого человека она понятна и приемлема. Так же, как для многих иудеев, Сам Иисус и его смерть являлись соблазном: богохульной пропагандой некой секты, увлекающей за собой людей от истинного поклонения Богу Яхве. А для язычников, было полным безумием слышать о том, чтобы кто-то, получивший власть в мире, умирал на кресте за проступки чужих людей.

“Но, как написано (у древних пророков): «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам (христианам) Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух (святой) всё проницает, и глубины Божьи. Ибо кто из людей знает, что в человеке (в его сознании), кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего. Но мы приняли не духа мира сего (греховного), а Духа (святого) от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что, и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно. Но духовный (человек) судит обо всём, а о нём судить никто не может. Ибо кто (из великих) познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (поэтому-то, о нас другим судить не получается)” (1Кор.2:9-16).

Для многих людей, песня этих 144 тыс. искупленных от земли «первенцев», была настолько чужда, насколько может быть чужим иностранный язык.

В Израиле существовал особый обычай всегда отдавать первородное (а среди животных, при этом, не дошедших до полового созревания) в жертву Богу, а себе забирать всё остальное. Исключением являлись нечистые животные и люди, где первенцы подлежали выкупу: “Отделяй Господу всё [мужеского пола] разверзающее ложесна; и всё первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, [посвящай] Господу, а всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай” (Исх.13:12,13). Называя иудейских христиан «девственниками, первенцами» для Бога, Иисус указывает на их особое положение в обществе.

Очень хорошим прообразом на Иисуса Христа и его учеников, является так же, праздник «Опресноков» и «Пятидесятница».

Иудеи имели право есть хлеб нового урожая, только после того, когда в первый день праздника «Опресноков», 15 нисана, осуществлялось приношение первого снопа в жертву Богу. Это приношение было одним из прообразов на Иисуса Христа, который, воскреснув из мёртвых в один из таких праздников, был, прежде всего, восхищён к Богу: “В первый же [день] недели (воскресенье) Мария Магдалина приходит к гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень отвален от гроба... Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его (тело). Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись (и узнавши Его), говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему” (Ин.20:1,15-17).

Так, в духовном и буквальном смысле, Иисус, будучи в новом теле, оказался святым «девственником» не осквернённым в отношениях с жёнами, первенцем из умерших людей. По прошествии 49 дней, в праздник «Пятидесятницы», называемый так же «Днём первых плодов», ученики Иисуса получают в дар святой дух от Бога, который помогает им понимать священные писания в отношении Христа, а так же проповедовать о Нём другим людям. Святой дух для них, являлся залогом в обмен на вечную жизнь на небесах, если же, конечно они не отрекутся от него и не станут им пренебрегать. В духовном смысле они становятся такими же «первенцами», как и Иисус: “Восхотев, родил Он (Бог) нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий” (Иак.1:18). “Но вы (ученики Христа) приступили к горе Сиону и к граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех – Богу, и к духам праведников, достигших совершенства” (Евр.12:22,23).

Святые христиане вместе с Иисусом, будучи во всём честными, как некий Божий «начаток», были собраны в небесное правление на благо всего человечества, чтобы и оно, как остальное «целое», непременно стало совершенным на земле.

10. Действия святых ангелов.

“Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем

обладает. Благословите Господа,

[все] Ангелы Его, крепкие силою,

исполняющие слово Его,

повинуясь гласу слова Его”

(Пс.102:19,20).

“И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божьей, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить в веки веков, и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мёртвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними”

(Откр.14:6-13).

Подобно тому, как Римская империя не смогла бы иметь огромную власть без поддержки Сатаны, который является богом настоящего времени, так и христиане, ни чего бы, ни сумели достичь в проповедовании благой вести без помощи святых ангелов. Вероятно которые, не видимым образом, руководили проповеднической деятельностью по всей Империи. Одно, из основных пророчеств, которое распространяли ученики Христа, гласило о приближающемся уничтожении Иерусалима. В предшествующих стихах, этот город был назван, в духовном смысле, Содомом и Египтом, что подчёркивало его греховное рабство и духовно-безнравственную слепоту. Теперь, на фоне «девственников» христиан, Иерусалим именуется развратным «Вавилоном великим», который “яростным вином блуда своего напоил все народы”. В Библии «блуд», часто символизирует отпадение от правильного поклонения Богу Яхве, в то время как другие боги, начинают играть важную роль в жизни иудеев.

Аналогично тому, как в древнем Вавилоне существовало множество священных служителей разным богам, а магия и колдовство играла важную роль в их поклонении, так и в 70-м году, Иерусалим был переполнен всяким сбродом людей претендующих на роль великих божьих пророков, которые своими байками, словно креплёным вином, одурманивали народ, вызывая кровавую смуту в стране. Иерусалим, превратился в источник всякой лжи и ненависти людей друг к другу, за что и понёс заслуженное наказание от Бога.

Потерпев поражение от римлян, многие иудеи не имеющие «печати божьей на своих челах», готовы были признать своим повелителем императора Веспасиана. Тем самым, они принимали на себе «начертание зверя – 666». Но, признав Римскую империю «священной», эти евреи не смогли найти покой в своей жизни, и память о них будет восходить перед взором человечества, лишь подобно дыму над тлеющим городом.

Для тех, кто продолжал соблюдать божьи заповеди, оставалось только одно – терпение, которое подкреплялось надеждой на то, что их страдания и труд во имя Бога не напрасны. А смерть для них являлась, лишь покоем от невзгод этого злобного мира.

Перед тем, как мы приступим к рассмотрению следующих стихов из кн. “Откровение”, предлагаю прочитать одну из притч Иисуса о последних судных днях над Израилем: “Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя (пшеницу) на поле своём; когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы (семя сорняка) и ушёл; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдём, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе, то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою... Тогда Иисус, отпустив народ, вошёл в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий (Христос); поле есть мир (вся Римская империя); доброе семя, это сыны Царствия (последователи Христа), а плевелы - сыны лукавого (к ним главным образом относились ревностные борцы за свою независимость перед Римом, которые в конечном итоге образовали противоборствующие партии в борьбе за власть в Иерусалиме); враг, посеявший их, есть Дьявол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего: пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит (внимательно)!” (Матф.13:24-30;36-43).

По своей сути, израильские борцы за свою независимость, по началу, мало чем отличались от христиан. Как те, так и другие, ревностно провозглашали о наступившем времени пришествия Христа. Вникая в учение христиан, многие из бунтарей входили в их общину, но немало, и из христиан было увлечено бунтовщиками, которые призывали не медлить с освобождением от Римского гнёта, провозглашая своих лидеров Мессиями. Апостол Иоанн, которому суждено было дождаться пришествия настоящего Мессии, всячески отгораживал христиан от такого губительного влияния: “Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Они вышли от нас (христиан), но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете помазание от Святого (духа) и знаете всё. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете её, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына (Иисуса), не имеет и Отца (Бога); а исповедующий Сына имеет и Отца... Возлюбленные! не всякому духу (то есть ангелу) верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божьего (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего в плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего в плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире” (1Иоан.2:18-23; 4:1-3).

“И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец (царский), и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнём, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нём ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божьего. И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий”

(Откр.14:14-20).

Перед Иоанном восстаёт картина весенней жатвы, которая в Палестине начинается приблизительно в начале апреля. Именно в такое время, римские войска подошли к Иерусалиму. Как мы уже знаем: христиане при этом укрылись в горах, подобно собранной пшенице в заботливых руках небесного царя Иисуса. Остальной народ, в окружении врага, был словно Иерусалимская ягода, отрезанная от виноградной лазы, божьей милости.

Кровь еврейского народа, после разрушения Иерусалима, ещё долго и обильно проливалась по земле Палестинской и за её пределами, вплоть до царства Ливии. В израильском Талмуде говорится: “В течение семи лет народы мира утучняли свои виноградники кровью Израиля вместо удобрения”.

“И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божья. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнём; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божьи, и поют песнь Моисея, раба Божьего, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облечённые в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырёх животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего в веки веков. И наполнился храм дымом от славы Божьей и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов”

(Откр.15:1-8).

На первый взгляд, следующее видение схоже с тем, как поочерёдно готовились трубить семь ангелов символизирующих римско-израильскую войну, начавшуюся в марте 67 года, в виде божьего суда над иудейским народом. На это обращает внимание сам Иоанн, говоря, что этими язвами: “оканчивалась ярость Божья”. Никто из святых христиан до окончания этого семилетнего периода не был воскрешён и допущен в небесный храм, наполненный дымом славы божьей. Вид стеклянного моря смешенного с огнём, возможно, указывает на то, что они за этот период, ещё “очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении”. Но это, сильно их не огорчает, потому что они наконец-то дождались открытие судов божьих.

Однако же, видение с чашами имеет своё отличие от других пророчеств. Оно как бы указывает на то, когда и при каких обстоятельствах, Всемогущий Бог непосредственно вмешивался в государственные дела всех народов Палестины и Римской империи в целом.

“И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божьего на землю. Пошёл первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его”

(Откр.16:1,2).

Иносказательным образом этих стихов, послужили события связанные с выходом еврейского народа из земли Египетской, когда фараон всячески этому препятствовал. За своё упорство, фараон и его земля были неоднократно наказаны Богом. Проявившиеся воспалённые гнойные раны по всему телу египтян-язычников и их животных, было лишь одно из таких наказаний, которых сами евреи избежали: “И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона; и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской” (Исх.9:8,9).

Революционная буря в Израиле началась с уничтожения римского гарнизона в крепости Масада. Вслед за этим, восставший народ, стал массово поражать всех сторонников языческого Рима. Первыми, из которых, оказался высший слой общества и представители власти из иудеев, попытавшиеся противостоять бунтарям. Далее, всю Палестину охватила резня между повстанцамии и язычниками, к которым присоединились приверженцы римского культа из иудеев.Так иносказательно, “жестокие и отвратительные гнойные раны” от Бога, стали для многих идолопоклонников смертельными.

“Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и всё одушевлённое умерло в море”

(Откр.16:3).

Объяснение этого стиха, полностью соответствует истолкованию, вострубившего второго ангела из Отк.8:8,9. Месть, языческих народов во главе с Веспасианом, недолго себя заставила ждать евреев.

Два предсказания, связанных с выливанием чаш на землю и на море, делают акцент на тот факт, что как поклоняющихся образу Римской империи, так и еврейских бунтарей, не признавших Иисуса своим Христом, постигнет божья кара в первую очередь.

“Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который есть и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои”

(Откр.16:4-7).

В Библии, Бог назван источником живой воды. Всякий исполняющий Его заповеди, словно пьёт из этого родника жизни: “Ибо пойдите на острова Киттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли [там] что-нибудь подобное сему? переменил ли какой народ богов [своих], хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды” (Иер.2:10-13).

Превращение воды в кровь, аналогично тому случаю, когда при звуке третей трубы в Отк.8:10, источники вод превратились в «полынь», которая в свою очередь, символизирует ложные предсказания иудейских пророков о победе евреев над своими врагами. Пить кровь – значит обрекать себя на смерть.

“Четвёртый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнём. И жёг людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу”

(Откр.16:8,9).

Пока в Израиле господствовал божий порядок, и священнослужители честно выполняли свой долг, а судьи судили по справедливости, Бог для Своего народа “был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитой от бури, тенью от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены. Как зной в месте безводном, Ты укротил буйство врагов; [как] зной тенью облака, подавлено ликование притеснителей” (Ис.25:4,5).

К тому моменту, когда Галилея была покорена римлянами, Иерусалим утопал в распрях между еврейскими тиранами стремящихся к власти не щадящих при этом ни кого из людей. Жгучим зноем, проходили грабежи и убийства этих деспотов по всей Иудеи, и не было кому от них защитить страждущий народ.

“Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих”

(Откр.16:10,11).

Как только, Веспасиан достиг Иерихона и был готов приступить к штурму Иерусалима, над Римом сотряслась беда: 9 июня, 68 года император Нерон, обесчестив свой престол, покончил жизнь самоубийством. С этого момента, всё государство Рима, изображённое в пророчестве в образе зверя, захлестнула волна революционных распрей.

“Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трёх духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя (против своего народа – Израиля). Се, иду как тать (как вор, неожиданно): блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И Он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон”

(Откр.16:12-16).

После того, как царский трон наскоро сменили три императора, к власти пришёл Веспасиан, поспешно отправившийся в Рим для принятия руководства государственными делами. На завоевание Иерусалима, с отборным войском, он послал своего сына Тита. Тот, в пешем порядке со своими людьми двинулся в Кесарию, куда он намеревался стянуть и остальные военные силы. Этот крупный портовый город с запада омывался Средиземным морем, а с востока, в нескольких километрах от него, возвышался горный хребет Мегиддо, то есть АрМегиддо (где еврейское слово «Ар», означает «горы», а слово «Мегиддо», означает название этих гор – «бойня»). Именно с этого места, Тит выступил против Иерусалима. К нему на помощь присоединилось множество вспомогательных войск союзных царей, которые поспешили выслужиться и показать свою преданность новой Римской власти в лице династии Флавиевых. Большую часть римской армии составляли союзники из Сирии, пришедшие от реки Евфрат. От туда же, было стянуто три тысячи римских воинов, находящихся на границе этой реки с Парфянским государством.

Возможно, высохшая вода в Евфрате, пророчески символизирует скорую гибель Иерусалима, как «Вавилона великого». Эта сцена, напоминала христианам взятие настоящего древнего Вавилона в 539 г. до н.э. персидским царём Киром Великим. Евфрат, как рас протекал через центр этого города и таким образом служил ему защитой от внешних врагов. Но Кир, проявив смекалку, сумел воды этой реки временно направить в другое русло, благодаря чему, вода вокруг Вавилона обмельчала, и тем самым открылся путь персидским воинам для штурма этого города.

Как видно из слов, написанных Иоанном, сбором римской могучей армии занимались невидимые духовные силы зла, о которых сказано, что это бесовские духи.

Однако, всё это было запланировано Богом Вседержителем, о судном дне Которого, апостол Павел писал: “О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить (в Израиле, что для них наступает): «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно, как мука родами [постигает] имеющую в чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме (духовной), чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не [сыны] ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа” (1Фесс.5:1-9).

“Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий вспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиной в талант, пал с неба на людей;

и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая”

(Откр.16:17-21).

Возможно «воздух», на который была вылета седьмая чаша, символизирует место обитания духовных творений, которые влияют на ход исторических событий. И кто знает? Может, это послужило сигналом начала войны на небесах, между архангелом Михаилом и Сатаной, перед разрушением Иерусалима. Далее следует яркая аллегория падения всех языческих городов под натиском римских воинов, где могли скрываться бунтари из евреев. Сам же город Иерусалим, на момент своего падения, был расколот на три враждовавшие между собой партии, которые в перерывах между боями с римлянами, продолжали убивать друг друга. Господь, дал полностью испить чашу своего гнева этому упрямому, извращённому в своих жестокостях, падшему народу. В буквальном смысле, этот город был поражаем камнями величиной в талант из метательных орудий римлян.

11. Вавилон великий – мать блудницам

и мерзостям земным.

“Вот жребий твой, отмеренная тебе от Меня часть, говорит Господь, потому что ты забыла Меня и надеялась на ложь. За то будет поднят подол твой на лицо твоё, чтобы открылся срам твой. Видел Я прелюбодейство твоё и неистовые похотения твои, твои непотребства и твои мерзости на холмах в поле. Горе тебе, Иерусалим! ты и после сего не очистишься. Доколе же?”

(Иер.13:25-27).

“И пришёл один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницей, сидящей на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле. И повёл меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её; и на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным”

(Откр.17:1-5).

Чтобы лучше понять, о каком «блуде» идёт здесь речь, предлагаю прежде разобрать одно из пророчеств Иезекииля, в котором Бог осуждал древний еврейский народ, разделившийся, в своё время, на два недружелюбных лагеря и поселившийся в двух разных местах: в Иерусалиме и Самарии. Используя язык аллегории, Бог называет их двумя своими жёнами, в том смысле, что они когда-то на горе Синай, будучи ещё одним народом, заключили с ним завет на верность. Но, перестав надеяться на Яхве, они стали нарушать этот завет и заниматься, так называемой, «политической проституцией» с вождями народа из Ассура, Вавилона и Египта, вступая с ними в союз, с целью обезопасить себя от внешних врагов. Что постепенно привело евреев к совместному поклонению языческим идолам этих народов.

Когда в очередной раз, евреи нарушали своё сотрудничество с одним из соседних царств, чтобы заключить мирный договор уже с другим государством, Яхве, ополчил все, эти народы на войну против самих же евреев: “И было ко мне (Иезекиилю) слово Господне: сын человеческий! были две женщины, дочери одной матери, и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их. Имена им: большой - Огола, а сестре её - Оголива. И были они Моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались - Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом. И стала Огола блудить от Меня и пристрастилась к своим любовникам, к Ассириянам, к соседям своим, к одевавшимся в ткани яхонтового цвета, к областеначальникам и градоправителям, ко всем красивым юношам, всадникам, ездящим на конях; и расточала блудодеяния свои со всеми отборными из сынов Ассура, и оскверняла себя всеми идолами тех, к кому ни пристращалась; не переставала блудить и с Египтянами, потому что они с нею спали в молодости её и растлевали девственные сосцы её, и изливали на неё похоть свою. За то Я и отдал её в руки любовников её, в руки сынов Ассура, к которым она пристрастилась. Они открыли наготу её, взяли сыновей её и дочерей её (в плен), а её убили мечом (то есть разрушили). И она сделалась позором между женщинами, когда совершили над нею казнь. Сестра её, Оголива, видела это, и ещё развращённее была в любви своей, и блужение её превзошло блужение сестры её. Она пристрастилась к сынам Ассуровым, к областеначальникам и градоправителям, соседям её, пышно одетым, к всадникам, ездящим на конях, ко всем отборным юношам. И Я видел, что она осквернила себя, [и что] у обеих их одна дорога. Но эта ещё умножила блудодеяния свои, потому что, увидев вырезанных на стене (идолов) мужчин, красками нарисованные изображения Халдеев, опоясанных по чреслам своим поясом, с роскошными на голове их повязками, имеющих вид военачальников, похожих на сынов Вавилона, которых родина земля Халдейская, она влюбилась в них по одному взгляду очей своих и послала к ним в Халдею послов. И пришли к ней сыны Вавилона на любовное ложе, и осквернили её блудодейством своим, и она осквернила себя ими; и отвратилась от них душа её. Когда же она явно предалась блудодеяниям своим и открыла наготу свою, тогда и от неё отвратилась душа Моя, как отвратилась душа Моя от сестры её... И придут на тебя с оружием, с конями и колесницами и с множеством народа, и обступят тебя кругом в латах, со щитами и в шлемах, и отдам им тебя на суд, и будут судить тебя своим судом... Это будет сделано с тобою за блудодейство твоё с народами, которых идолами ты осквернила себя. Ты ходила дорогой сестры твоей; за то и дам в руку тебе чашу её. Так говорит Господь Бог: ты будешь пить чашу сестры твоей, глубокую и широкую, и подвергнешься посмеянию и позору, по огромной вместительности её. Опьянения и горести будешь исполнена: чаша ужаса и опустошения - чаша сестры твоей, Самарии!” (Иез.23:1-33).

Древний Иерусалим, как нам уже известно, за свой «блуд» был разрушен, а народ пленён в Вавилон, в котором насчитывалось более 50-ти роскошных языческих храмов. Возможно, этот языческий образ Вавилона, послужил новому названию для грешного земного Иерусалима в книге “Откровение”, и показал огромную приверженность правительства этого города к идолопоклонству.

Очень хорошо прослеживается политическое заигрывание Иерусалима с Римом на примере династии Иродиады, цари которой были большими любителями роскоши. Ирода Агриппу I, за его впечатляющий царский вид и изысканное великолепие одежды, льстивая толпа, назвала даже «богом». Пока в Палестине господствовал Марк Антоний, Ирод Великий был его ближайшим сторонником и собутыльником, что даже в честь него в Иерусалиме построил цитадель «Антония», символизировавшая нерушимость Имперской власти над Палестиной. Но, как только Антоний потерпел поражение от Октавиана в борьбе за единовластие, Ирод тут же, поспешил на остров Родос к новому императору на поклон. Льстивыми, проникновенными словами он просил его помнить “не о том, чьим другом он был, но каким хорошим он был другом!” Получив императорское расположение к себе, Ирод при этом, очень быстро свёл дружбу с первым министром Августа, Агриппой. Множество сооружений, возводившихся по приказу Ирода, были посвящены императору и его культу. Например, в Самарии был построен храм Августу, а сам город переименован в один из титулов императора, Себасту. Построенный им у Средиземного моря порт, получил в название другой титул императора, Кесария, где так же, был возведён храм Августу. Даже в самом Иерусалиме был построен театр и цирк, в котором раз в 4-е года проводились игры по римскому образцу, в честь Кесаря. Раздражая религиозные чувства многих евреев, он ещё пытался поместить над фронтоном храма римское изображение орла.

Несмотря на все свои усилия, сделать Иерусалимский храм главным центром поклонения по всей Римской империи, после культа императора, Ирод так же отвечал, на беспрерывно-недовольные еврейские выступления и восстания, массовыми кровавыми репрессиями, не щадя даже членов собственной семьи. Болезненно недоверчивый и мстительный тиран казнил жену, шурина и троих сыновей. Это побудило римского императора Августа сказать: “Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном”.

Второй сын Ирода Великого – Антипа, восстановив пограничную крепость Беф-Харан, назвал её в честь жены Августа, Ливиадой, а после его смерти переименовал в Юлиаду, в соответствии с именем жены нового императора. На берегу Геннисаретского озера он воздвиг город в честь императора Тиберия – Тивериада. Именно этот Ирод, проявил свою кровожадность, когда распорядился, чтобы принесли на подносе голову Иоанна Крестителя для его внучки Саломии (Марк.6:21-28.).

Внук Ирода Великого – Агриппа I, казнил апостола Иакова, брата Иоанна, и по его же приказу был арестован апостол Пётр. В угоду религиозных вождей Иерусалима, он всячески поддерживал гонение на последователей Христа.

После всего выше сказанного, можно не удивляться тому, что «Иерусалимская блудница», не только пользовалась правительством Рима, как прирученным зверем, но ещё и была досыта упоена кровью святых пророков.

“Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя её, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? Я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего её, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдёт в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, недолго ему быть. И зверь, который был, и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдёт в погибель”

(Откр.17:6-11).

На первый взгляд, зверь, о котором идёт здесь речь, очень похож на Римскую империю, но если быть более точным, это её правящая верхушка, состаящая из императоров, живших в городе Риме, который, как известно, был возведён на семи холмах.

Первых пять царей, на тот момент, уже не было в живых, это: 1. Гай Юлий Цезарь (48-44 г.г. до н.э.). 2. Марк Антоний (44-31 г.г. до н.э.). 3. Август Октавиан (31 г. до н.э.-14 г. н.э.). 4. Тиберий (14-37 г.г.). 5. Гай Калигула (37-41 г.г.). Слова “один есть, а другой ещё не пришёл”, видимо указывают на приближающуюся смерть шестого царя – Клавдия (41-54 г.г.), во время которого и писалось «Откровение», и соответственно, приход седьмого царя к власти – Нерона (54-68 г.г.).

После смерти последнего из династии Юльевых – Нерона, «зверь багряный» прекращает своё существование; так сказать, уходит в «бездну». И действительно, во время правления трёх короткоживущих императоров – Вителлия, Гальбы и Отона, Рим раздирали повсюду революционные волнения. А самих, этих императоров, ни кто из других государств, так и не признал властелинами.

Лишь, только Веспасиан смог возродить императорскую власть из «бездны» хаоса, наведя порядок на взбунтовавшихся территориях великой страны, а себя самого и своего сына, при этом, возвёл в рамки абсолютных диктаторов. Весь мир, кроме христиан, читавших книгу «Откровение» и наблюдавших за исполнением её пророчеств, удивлялся такому возрождению Империи. Веспасиан, оказался «восьмым» царём достоинство, которого соответствовало достоинству первых семи царей из династии Юльевых, поэтому о нём сказано, что он “из числа семи”. Но, и его династия Флавиевых, должна со временем прийти к своему концу.

Десять рогов на багряном звере, вероятно, символизируют союзников Веспасиана из Палестины, Сирии и Египта с помощью которых был разрушен Иерусалим.

“И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне; потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божьи. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями”

(Откр.17:12-18).

В этих стихах, раскрывается ещё одно обстоятельство, связанное с войной Агнца, то есть Иисуса и Его воскресших учеников, с этим новым «багряным зверем» и его союзными покорными царями. Но, об этом мы поговорим позже, когда дойдём до объяснения 19-й главы книги «Откровение».

Обо всём остальном, здесь и так, предельно ясно сказано, где «зверь» и его союзные цари, в пух, и прах разорвут «блудный» город Иерусалим. И не сможет ему помочь никто из других племён и народов на земле, потому что все они покинут этот город, как воды Евфрата, покинули в своё время, древний Вавилон.

Далее, перед Иоанном предстаёт в свете божьей славы ещё один ангел, имеющий великую власть от Бога. Возможно, это Сам Иисус Христос, каждый раз, появляется в разных образах, чтобы раскрывать будущие события во всех их проявлениях.

Этот ангел, воспевает пророческую песню падения великого города Иерусалима. И говорит Он, об этом городе так, как будто его уже не существует.

“После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши её”

(Откр.18:1-3).

Вероятно, следующий голос с неба, о котором будет далее говориться, исходит от самого Бога Яхве, Призывающего христиан покинуть утопающий в своих жестоких поступках обречённый город. И, даже более того, Он требует сполна воздать этому городу по его заслугам – говоря везде и каждому, о его неминуемом падении. Сам Бог, удивляется наглости этого города, который, не смотря на все свои вопиющие согрешения, до сих пор считает себя законной «супругой» Господа.

“И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от неё, народ Мой (христиане), чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её; ибо грехи её дошли до неба, и Бог вспомянул неправды её. Воздайте ей так, как и она воздала вам (своими гонениями), и вдвое воздайте ей по делам её; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своём: «сижу царицей, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на неё казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём, потому что силён Господь Бог, судящий её”

(Откр.18:4-8).

Для многих людей, падение Иерусалима, а значит и крах всего Израильского царства, оказались большим огорчением.

Начиная с династии Иродиады, иерусалимская знать, очень плотно участвовала в правлении всей Палестины, как римской провинцией в целом, которая в географическом значении являлась центром земного круга, где пересекались важнейшие морские и сухопутные торговые пути древнего мира. В те времена, было принято говорить, что “посредине мира находилась страна Израиль, Иерусалим находился посередине страны, храм - посередине Иерусалима, святая святых - посередине храма, пуп земли…”, а в самом Иерусалиме говорили: “мир - глазное яблоко, белок его - море, роговица - земля, зрачок - Иерусалим; отражение же, появляющееся в зрачке, - это Иерусалимский храм”.

Потеря своих покровителей, главным образом, в лице израильских господ, для многих царей городов Палестины, означало потеря стабильности страны в целом. Ведь, ни для кого не было секретом, насколько тесными и дружескими были отношения царских домов Рима и Иерусалима, и как Иудея, могла ловко влиять на политические события не только Востока, но и всей Империи. Например, когда император Калигула был убит заговорщиками, его друг – иудейский царь Ирод Агриппа I, выступил посредником между сенатом и преторианской гвардией, провозгласившей новым императором нерешительного Клавдия. В благодарность, за что, Ирод получил от Клавдия в собственность всю Иудею и Самарию в дополнение к областям, которыми он владел ранее.

В то время, как культ императора повсеместно считался превыше всякого божества, уважение Рима к иудаизму простиралось до такой степени, что римские войска, вступая в Иерусалим, покрывали свои боевые знамёна чехлами, дабы не оскорбить религиозные чувства евреев. Многие римляне становились полу-прозелитами, воздерживались от поклонения идолам и следовали еврейской традиции в таких вопросах, как суббота или отказ от запрещённой пищи. Особенно популярным, это было среди женщин высших слоёв общества, иногда даже при императорском дворе.

“И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара её, стоя издали от страха мучений её [и] говоря: горе, горе [тебе], великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришёл суд твой”

(Откр.18:9-10).

Больше всех, в разгроме Иерусалима, разочаровались те, кто имел огромные прибыли от коммерческих сделок с этим городом. Греческий географ Страбон (64/63 г.г. до н.э. – 23/24 г.г. н.э.) писал: “Евреи населяют почти все города, и в мире нелегко найти место, где бы ни жили представители этого племени”. Именно, еврейские диаспоры во многом контролировали торговлю Римской империи и иудейской в частности. Талантливый политик и администратор – Ирод Великий, в своё время, опирался на огромную еврейскую диаспору, численность которой превысила шесть миллионов, в то время как в Иудее, проживало ещё около двух миллионов евреев. Еврейские диаспоры, ощутив при Ироде благожелательное отношение Рима, видели в этом иудейском царе своего лучшего друга и покровителя.

Талмуд упоминает разные специализации в местной и экспортно-импортной торговле Иудеи, которая ограничивалась преимущественно предметами роскоши. Иерусалим был полон зажиточных аристократов, одежда которых отличалось особой дороговизной, что смело можно было бы устроить конкурс «мистер года в Иерусалиме».

Но, всё же, главный доход от этого города был в руках храмовой знати. Торговля жертвенными животными и размен денег, превратившие храм Бога в «центральный рынок Иудеи», приносили огромные прибыли. Не удивительно, что при виде такого «базара», Иисус Христос, будучи ещё в живых на земле, так сильно разгневался: “И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречётся; а вы сделали его вертепом разбойников” (Матф.21:12,13).

Каждый паломник приносил в жертву не менее одного животного, которого он мог купить тут же, при храме, а богачи, и знать жертвовали животных сотнями. До 700 священников исполняли ритуал принесения этих стад в жертву Богу. Кроме самых разных ежедневных жертвоприношений и празднований, не меньше трёх раз в год, обязательно, почти вся Иудея и многие евреи из других городов Палестины, съезжались на особые праздники в Иерусалим. Такие как «Пасха» и её продолжение – «праздник опресноков»; «Пятидесятница», так же называемая «праздником седмиц» и «праздником жатвы»; и наконец, праздник «Кущей».

Несметные толпы народа помещались в залах и дворах великого храма. Описывая его восточную галерею, Иосиф Флавий уточняет, что она покоилась на стенах из белого мрамора, каждая глыба которого имела в длину двадцать, а в вышину шесть локтей. Сам храм, построенный Иродом, имел в длину около 500 метров, а в ширину – более 300. Колоннады портиков возвышались над подпорными стенами головокружительной высоты. С современным 20-этажным домом сравнялось бы главное здание храма. Строительные работы в Иерусалиме продолжались вплоть до еврейского восстания, где число рабочих, было свыше восемнадцати тысяч человек. И если бы не война, то, как обещал царь Агриппа, весь город был бы вымощен белым мрамором.

“И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шёлка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих деревьев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и всё тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдёшь его. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от неё, станут вдали от страха мучений её, плача и рыдая и говоря: горе, горе [тебе], великий город, одетый в виссон и порфиру, и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара её, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе [тебе], город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! Веселись о сём, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним”

(Откр.18:11-20).

Концовку этого плача завершает видение, почти полностью схожее с тем, как древний пророк Иеремия, в своё время, предсказывал падение Вавилона: “И сказал Иеремия Сераии: когда ты придёшь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи, и скажи: «Господи! Ты изрёк о месте сём, что истребишь его так, что не останется в нём ни человека, ни скота, но оно будет вечной пустыней». И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось её в средину Евфрата, и скажи: «так (внезапно, подобно тяжёлому камню) погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут». Доселе речи Иеремии” (Иер.51:61-64).

“И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нём найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле (Иудейской)”

(Откр.18:21-24).

12. Небесное воскрешение святых христиан.

“Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего”

(Матф.22:1,2).

“П осле сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки её. И вторично сказали: аллилуйя! И дым её восходил в веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуйя! И голос от престола исшёл, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божьи. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества (исходящий от Бога)”

(Откр.19:1-10).

На смену «жалкого плача» по «Вавилону великому», вступает мощный звук радостного гимна от множества духовных творений восхваляющих своего Создателя. Еврейское слово “аллилуйя” – это сокращённый вариант словосочетания “восхваляйте Яхве”. Наконец, покончено с теми, кто утверждал, что носит на себе имя Бога, но кроме пропаганды жестокости и позора, на самом деле в них ничего больше не нашлось. Символический дым на века восходящий от разрушенного города указывает на то, что ему больше никогда не суждено стать снова градом Божьим.

Могут показаться немного странными, в адрес Бога слова: “Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель”, – как будто, Он никогда раньше не управлял вселенной и вовсе? На самом деле, тут же следует объяснение этим словам, в каком смысле Яхве воцарился: “Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя”. Подобно тому, как свадьба в жизни людей, играет очень важную роль и является для них огромным событием, так и для Бога, созданное Им небесное царство из воскресших христиан, во главе с Иисусом Христом, есть начало нового поворотного пункта в Его правлении над всей вселенной.

Когда Христос и Его последователи, были в живых ещё на земле, Он говорил им: “Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное” (Матф.10:7). А, предсказывая разрушение Иерусалима, Иисус, таким образом, дал им понять, когда они в этом, небесном царстве смогут оказаться: “И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (для этого несчастного города); тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях (ваше спасение). Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет” (Матф.24:29-34).

Апостол Павел, давал понять своим со верующим, что земная их жизнь в ожидании Царства Небесного, подобна ждущей с нетерпением своей свадьбы обручённой невесте: “Ибо я ревную о вас ревностью Божьей; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистой девой” (2Кор.11:2). Подавая пример в семейных отношениях супружеским парам, он вновь ссылался на этот образ «мужа и невесты»: “Мужья, любите своих жён, как и Христос, возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив баней водной посредством слова; чтобы представить её Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна” (Еф.5:25-27).

Иоанн Креститель, рассказывая о Христе и Его последователях, так же представлял приближение символической свадьбы: “Имеющий невесту есть жених, а друг жениха (то есть сам Иоанн Креститель), стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Иисуса). Сиято радость моя исполнилась” (Иоан.3:29).

В одной из притч Иисуса, Его последователи, так же именуются «званными в брачной одежде», или говоря иначе, в праведно-чистой: “Иисус, продолжая говорить им (Своим ученикам) притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю (то есть Богу), который сделал брачный пир для сына своего (Иисуса) и послал рабов своих (учеников Христа) звать званых (избранный еврейский народ) на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою; прочие же (религиозные руководители в Израиле), схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. Услышав о сём, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутья и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду (говорится о тех христианах, кто оказался недостойным своего звания), и говорит ему: друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных” (Матф.22:1-14).

В конце своих изречений, ангел увидел падшего к его ногам Иоанна. И, изумлённый его таким поступком, он напоминает ему о том, что один лишь Бог достоин поклонения.

13. Падение могущества Римской империи.

“Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню”

(Дан.7:11).

“И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадем. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечён в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: «Слово Божье». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих». И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божью, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серой; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами”

(Откр.19:11-21).

Не стоит путать это видение с описанием всадника на белом коне из Откр. 6:2, которому была дана всего одна диадема. Здесь, Иоанн наблюдает шествие Великого Царя с множеством диадем на голове, потому что Он «Царь царей и Господь господствующих». Прочитав достойные титулы этого Царя, трудно не догадаться, о ком тут идёт речь. Ещё в начале книги “Откровение”, Иисус Сам Себя назвал Верным и Истинным.

В евангелии от Иоанна, Иисус, так же назван, «Словом Божьим»: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь (вечная), и жизнь была свет человеков. И свет во тьме (греховной) светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн (Креститель). Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него (в Иисуса). Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете (Иисусе). Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим (еврейскому избранному народу), и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его (став Его учениками), дал власть быть чадами Божьими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (приняв дух святой). И Слово стало плотью (человеком), и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Бога)” (Иоан.1:1-14).

За Иисусом, на таких же белых конях, как и у Него, следуют воинства небесные. О них сказано, что они облечены “в виссон белый и чистый”. В предыдущей главе этой книги описывался брак Агнца, в котором “жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых”. Таким образом, сам контекст книги “Откровение”, указывает на то, что это воинство состоит из воскресших к небесной жизни святых христиан. Ещё, в начале своего послания, Иисус обещал тем из христиан “кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего”.

Блистательную аллегорию продолжает теперь мрачный ангел, стоящий на всеобщем обозрении и созывающий громким голосом всех птиц питающихся падалью, вкусить груду вновь появившихся трупов. Что свидетельствует о том, какое огромное количество приверженец «зверя» должно погибнуть за него. И это совершенно разные социальные слои населения, начиная от малых и заканчивая великими людьми, рабами и царями, и просто свободными.

Конечно же, не стоит воспринимать это сражение между людьми и духовным воинством, как буквальную битву на поле боя между двумя армиями, так же само, как и исходящий меч из уст Иисуса, нельзя воспринимать буквально, как орудие убийства. Но, все эти символы указывают на непосредственное участие Иисуса и его духовных соправителей в разгроме Великой Римской империи, которую символизирует «зверь», а так же, в уничтожении её союзных войск, выступающих в роли «лжепророка», заставляющих всех поклоняться этому зверю.

И, если для тех, кто сражался за эту «священную» Империю, остаётся ещё надежда на воскресение из мёртвых, то для самой Империи, и организованной союзной армии, эта гибель вечная. Об этом указывает “озеро огненное”, в которое был брошен «зверь», а с ним и «лжепророк». Как позже нам станет ещё известно, это озеро символизирует окончательное и безвозвратное уничтожение.

Из истории падения «священной» Римской империи известно множество послуживших этому причин. Мы рассмотрим лишь некоторые из них.

Во-первых, это постоянная внутренняя борьба за власть между сенатом и армией, где каждый, выдвигал своих собственных императоров, что неминуемо приводило к разделению всей Империи.

Во-вторых, до бесконечности возрастал штат дворца (одних брадобреев при Константине было 1000) и увеличивался бюрократический аппарат – канцелярии императоров, префектов, викариев, наместников, ведомств по сбору налогов и их распределению, по управлению императорским имуществом, включавшим теперь, помимо земель и рудников, также большие мастерские, производившие оружие, одежду и другие изделия для нужд двора, армии, чиновничества и прикреплённым к ним работникам. Вся эта масса, придворных и чиновников потребляла значительную часть производившегося в государстве прибавочного продукта, что соответственно приводило к увеличению налогов и обнищанию государства.

В-третьих, набирая в ряды римской армии людей из завоёванных территорий, чиновники тем самым, давали в руки оружие своим будущим мятежникам. Эти наёмники, как правило, за свою службу требовали платы золотом, которое становилось всё труднее добыть.

И на конец, в-четвёртых, уже и так ослабевшее бюрократическое государство от внутренней коррупции, интриг и доносов, постоянно подвергалось нападению со стороны германцев, сарматов, персов, не говоря уже о пиратских рейдах саксов, фризов и франков.

В июне 455 вандалы захватили Рим и подвергли его страшному разгрому. Западно-римской империи был нанесён смертельный удар. Вандалы подчинили себе Сицилию, Сардинию и Корсику. В 457 бургунды заняли бассейн Родана (совр. Роны), создав самостоятельное Бургундское королевство. Под властью Рима к началу 460-х осталась фактически одна Италия. Престол стал игрушкой в руках варварских военачальников, которые по своей воле провозглашали и низвергали императоров. Затянувшейся агонии Западно-римской империи положил конец скир Одоакр: в 476 он сверг последнего западно-римского императора Ромула Августула, отослал знаки высшей власти византийскому императору Зенону и основал на территории Италии собственное варварское королевство. В конце IV века римская религия, вместе с другими языческими направлениями, подвергается полному запрету.

Таким образом, от «лжепророка», «зверя» и его «святости» не осталось и следа.

Следующие главы переносят нас в будущее, которое на сегодняшний день, в ожидании своего исполнения. Они полностью и окончательно отвечают на вопрос заглавия данной книги, “Апокалипсис – это события будущего или неразгаданные тайны прошлого?” То и другое, имеют место в этой книге.

14. Тысячелетнее правление Христа.

“Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего (Сатана) изгнан будет вон”

(Иоан.12:31).

К сожалению для нас, наше время, начиная с разрушения Римской империи и заканчивая началом правления Христа на земле, не освещается какими либо пророческими событиями в книге “Откровение”. Так же само, обстоит дело и с иудейскими книгами ветхого и нового завета, где главным образом, предсказывается судный день над израильским божьим народом и гибель тех, чьими руками оно должно осуществиться. Завершающим этапом, является Божий суд над всем человечеством: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление” (Дан.12:2). “Но в том признаюсь тебе (Феликс), что по учению, которое они (фарисеи) называют ересью, я (Павел) действительно служу Богу отцов [моих], веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают” (Деян.24:14,15).

Видимо для тех людей, кому были адресованы пророческие книги и которые приняли непосредственное участие в намерениях Бога спасти человечество от греха и смерти, было достаточно информации, что бы понять в какое время им довелось жить, чего требует от них Бог и что ожидает остальное человечество в будущем. Нам же, остаётся довольствоваться тем, что эти книги сохранились до нашего времени и что мы можем черпать из них глубокий источник мудрости, исправляя при этом, свои ошибки и направляя свои силы в правильное житейское русло. Но даже, если бы мы были лишены этих книг, как когда-то языческий мир был оторван от божьих истин, то мы на то, наделены нашей совестью, которая нам постоянно подсказывает, что из себя представляет настоящее зло. И не знание закона, ни кого не освободит от ответственности.

Кто-то спросит: “А, как же насчёт тех предсказаний, которые имеют место в нашей современной жизни и которые иной раз сбываются?” Рискуя ответить на такой вопрос не совсем корректно, я лучше обращусь за советом к Библии. С давних пор во всех народах всегда существовали гадатели и прорицатели. Они занимали важное место при дворе царя и фараона. От них часто зависели человеческие судьбы и принимались серьёзные решения в боевых сражениях между государствами. Эти предсказатели, довольно неплохо, гадали во имя своих богов, о которых в Библии сказано, как о бесах: “И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. [Богами] чуждыми они (евреи) раздражили Его и мерзостями разгневали Его: приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей (язычников) и о которых не помышляли отцы ваши” (Втор.32:15-17). “... язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами” (1Кор.10:20). “Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им” (1Кор.8:5,6).

Большинство современных гадателей утверждают, что их талант предсказывать исходит не от бесов, а от Бога, зачастую считая себя Его посланниками. В доказательство своей правоты, они ловко ссылаются на следующие библейские тексты: “Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы” (Мар.16:17,18). И действительно, многие из них, в некоторых случаях способны всё это делать, но это ещё не означает, что они посланы Богом: “Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Матф.7:15-23).

Сейчас популярно проповедовать евангелие и говорить о правде, но и это не новшество. Ещё во времена апостола Павла, этим старались некоторые люди удивить других: “Случилось, что, когда мы (христиане) шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из неё. И [дух] вышел в тот же час” (Деян.16:16-18).

Правда, есть одна вещь, которую могли делать исключительно настоящие божьи люди – это воскрешать людей из мёртвых и причём даром: “больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте” (Матф.10:8).

Как правило, сегодняшние предсказатели, такие же люди как и мы все с вами, потому что они, не могут использовать свой дар, ни попади когда. Кто-то обманут судьбой, кого-то убедили другие люди в их особых способностях, которых не хватает другим, но кто-то действительно находится под влиянием определённых духов (тобиш бесов), которые и одаряют их этими необычными явлениями, ну а кто-то лишь, тешит себя своим тщеславием величия. Мы же, вместо того чтобы заниматься их осуждением, давайте лучше заглянем в будущее, в котором окажется человечество.

“И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть Дьявол и Сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколи не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобождённым на малое время”

(Откр.20:1-3).

В одной из предыдущих глав, уже говорилось об ангеле бездны, имя которого по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион, что значит «Губитель». Ключи, с помощью которых он освободил «саранчу», чтобы разрушить Иерусалим, вероятно, как и в данном случае, символизировали судебное решение Бога. Видимо тысяча лет, будет достаточно для небесного царства, чтобы на земле возродить божий порядок, и лишь потом, выпустить Сатану на короткий промежуток времени вновь на свободу. Но прежде, чем анализировать его второе «похождение» по земле, мы обратим внимание на следующее видение Иоанна.

“И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божье, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали с Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколи не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет”

(Откр.20:4-6).

Применяя такое выражения к святым христианам, как “души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божье, которые не поклонились зверю, ни образу его”, Иоанн вновь обращает их внимание на то, какую трудную, но важную роль им придётся исполнять в судьбе всей вселенной.

О том, что в начале правления Христа, не произойдёт всеобщего воскрешения из мёртвых, за исключением святых христиан, говорил и Павел: “Как в Адаме все (люди) умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколи низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть (на земле), потому что всё покорил (Бог) под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит (Бог) Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём” (1Кор.15:22-28). Из этих слов, нам также становится известно, что к концу Его тысячелетнего правления смерти больше не будет, а значит, те люди кому посчастливится в то время жить, станут во всём совершенными.

Когда же на земле будет полностью господствовать правда и справедливость, а люди смогут в полной мере наслаждаться своим телесным здоровьем и ясностью рассудка, тогда настанет время для подведения итогов, чьё правление окажется лучшим: власть Христа или Сатаны? И как во всяком справедливом судебном процессе, обвиняемый будет иметь право последнего слова.

“Когда же окончится тысяча лет, Сатана будет освобождён из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а Дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь в веки веков”

(Откр.20:7-10)

Из этих стихов, для нас становится очевидным, как оправдательные действия Сатаны для многих людей будут довольно убедительными. Видимо для кого-то, будет очень не хватать давно забытых развязанных гламурных вечеринок, кто-то будет скучать по извращённому сексу, кому-то будет не доставать славы и всеобщего признания, что он великий, а кто-то просто, страдать от отсутствия злорадства? Во всяком случае, как бы там ни было, по всему земному шару не довольных людей соберётся огромное множество, образно говоря, подобно количеству песка в море, которым будет сильно не хватать некой демократии. Это указывает на то, что правление Христа, не ознаменуется повальной радостью и счастьем всех живущих на земле. Но, Бог не позволит второго эксперимента над вселенной в пользу Сатаны и потому недовольных, разъярённых масс людей, погубит огнём с неба.

Сатана же, будет уничтожен в «озере огненном», но так как ангелы не испытывают мучений от огня и серы, и такие символы, как зверь и лжепророк этого тоже не могут ощущать, то озеро разумеется, имеет не буквальное, а символическое значение окончательного поражения. Греческое слово «βασανισθησονται», переведённое здесь, как «мучиться», главным образом означает «испытывать (металлы) пробным камнем». Другими словами: Сатана, зверь и лжепророк будут подобны пробному камню; вечным примером того, что такое не правильно и несправедливо. Так, подойдёт к своему завершению самое первое пророчество сказанное Самим Богом в Эдемском раю, где Семя - Христос должен был поразить змея - Сатану в голову.

“И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мёртвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное”

(Откр.20:11-15).

Следующая сцена, которую увидел Иоанн, ни кого не может оставить равнодушным. Ведь, всем нам придётся предстать пред этим великим престолом, с ответами за свои поступки. В еврейской апокалиптической литературе говорилось о двух ангелах, где один записывал все добрые дела, а другой - все дурные. Возможно, нечто подобное происходит и на небесах. На основании этих записей, Бог будет решать, кого можно миловать, а кого стоит вычеркнуть из книги жизни? Все, кто окажется не достойными вечной жизни будут символически брошены в «озеро огненное», о котором сказано, что это смерть вторая для них. Туда же, будут брошены смерть и ад, то есть, для нового человечества перестанут существовать такие понятия как смерть и могила.

15. Эпоха блаженства и наслаждения жизнью.

“Ибо вот, Я (Бог) творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут вспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим весельем и народ его радостью. И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моём; и не услышится в нём более голос плача и голос вопля”

(Ис.65:17-19).

Для многих людей, сегодняшнее безнравственное состояние мира является настолько стабильным и неизменным, что им трудно представить иную жизнь человечества, в которой никто больше не будет способен на обман или жульничество. В мире нет ни одной компании, которая бы могла предоставить в налоговую инспекцию полный список своих доходов, так как почти все сделки, не проходят без взятки должностного лица. И если ложь, на которой слагаются практически все гигантские финансовые и промышленные структуры, попытаться выдернуть из этого мира, то его правящая система тут же рухнет, как карточный домик, под воздействием нещадного кризиса. Подобный скептицизм, к надежде на воскрешение из мёртвых, проявлялся и среди святых христиан I-го века, которые не могли поверить тому, как из разложившихся трупов людей можно будет в будущем воссоздать новые тела? На что, апостол Павел ответил простым примером природного явления, в котором из сгнившего зерна пшеницы рождается новый колос: “Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мёртвые, и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени своё тело” (1Кор.15:35-38).

Апостол не пытался сказать о том, что новые тела людей непременно должны вырасти из своих могил, но дал понять своим единомышленникам, что любое чудо, с которым мы часто сталкиваемся в своей жизни, нам кажется естественным и не подлежащим оспариванию, хотя не до конца для нас понятным. Так почему же, мы тогда пытаемся недооценивать Бога в Его способностях сделать в этом мире что-то новое, из ряда вон выходящее для нас?

В общих чертах, языком символов, Иоанн далее пытается передать радостную картину райской жизни, которой будет наслаждаться человечество. Видимо под фразами «новое небо и новая земля», подразумевается моральное перевоплощение всей вселенной, о котором говорил и апостол Пётр: “Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда” (2Пет.3:13). А, «море» здесь, вероятнее всего, символизирует мир грешных людей, для которых не существует границ в своей страсти и похоти: “А нечестивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь” (Ис.57:20).

“И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле (Бог): се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есть Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серой. Это смерть вторая”

(Откр.21:1-8).

Один из ангелов, далее обращает особое внимание Иоанна на новое царство сходящее с небес, о котором когда-то проповедовал Иисус, а позже и Его последователи, христиане. В это правительство смогут войти только те, кому суждено быть записанным в книгу жизни Самого Христа, а именно, святым христианам пережившим в первом веке трудное время всякого рода гонений. Золотая трость в руке ангела, которой он производил замеры великого города, указывает на непременное исполнение этого пророчества.

“И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознёс меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божью. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерой человеческой, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвёртое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нём, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божья осветила его, и светильник его - Агнец. Спасённые народы будут ходить в свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днём; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни”

(Откр.21:9-27).

Поэтическим образом, ангел указывает на духовные знания исходящие от божьего престола в виде чисто-кристальной воды, а так же на растущие возможности небесного царства, делать людей счастливыми и здоровыми.

“И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков. И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [ему]; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё осквернится; праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё. Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому (в доме Израилевом) по делам его. Я есть Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний”

(Откр.22:1-13).

Последние слова ангела, очень схожи, по содержанию, с давними напутственными словами в адрес древнего пророка Даниила, которому дано было предсказать гибель божьего израильского народа, за несколько столетий до случившегося: “И отвечал он (ангел): иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут [в искушении]; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не разумеет сего никто из нечестивых, а мудрые разумеют” (Дан.12:9,10). Только в отличие от Даниила, Иоанн не должен был запечатывать эти пророческие слова, так как время второго пришествия Иисуса было совсем близко. Даже Сам Бог, об этом лично ему засвидетельствовал: “Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его”.

“Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквях. Я есть корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром”

(Откр.22:14-17).

В связи со сложной нравственной обстановкой в собраниях святых христиан, Иисус ещё раз делает акцент на то, что не всякий христианин будет достоин права небесного правления. Говоря о Себе, как об утренней звезде, Он вновь даёт им понять, что наступление судного дня не за горами. О чём так же, через христианские собрания, свидетельствовал им дух святой, на разных языках и наречиях по всей Римской империи.

“И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь”

(Откр.22:18-21).

Завершая это послание, Иоанн делает строгое предупреждение для тех, кто ради своей корысти или тщеславия захочет в нём что-нибудь изменить, и таким образом, своим учением введёт других христиан в заблуждение.

Желающих искажать правильное понимание священных книг в собраниях христиан было так много, что апостолам не раз приходилось остерегать других верующих от множества лжеучений: “...долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш (апостол) Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное (трудно-воспринемаемое), что невежды и неутверждённые (в истине), к собственной своей погибели, превращают (изменяют), как и прочие Писания. Итак, вы возлюбленные, будучи предварены (предупреждены) о сём, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь” (2Пет.3:13-18). “Смотрите, братья, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу” (Кол.2:8). “Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных” (Рим.16:17,18). “Александр медник много сделал мне (Павлу) зла. Да воздаст ему Господь по делам его! Берегись его и ты (Тимофей), ибо он сильно противился нашим словам” (2Тим.4:14,15). “Ибо, произнося надутое пустословие, они (противники) уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении” (2Пет.2:18). “Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что (теперь) сам Сатана принимает вид Ангела света (божьего), а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их” (2Кор.11:13-15).

Павел призывал христиан быть очень внимательными и разборчивыми к тому, о чём говорят и пишут, даже настоящие апостолы, и ни в коем случае, не поддерживать новые учения ангелов, которые утверждают, что якобы посланы Самим Богом: “Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовой так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить (видоизменить) благовествование Христовое. Но если бы даже мы (настоящие апостолы) или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам (до этого раньше), да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы (уже) приняли, да будет анафема” (Гал.1:6-9). Говоря другими словами, всякое новое учение, которое не имеет чёткого и ясного объяснения в священных писаниях Библии, не может исходить от Бога.

Эпилог

С самого начала своего существования, христианское течение неоднократно подвергалось внутренним расколам в своих собственных собраниях. Жажда власти и преимущество быть лучшим среди других, не обошли стороной даже первых учеников Христа: “[Тогда] подошли к Нему (Иисусу) сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чём попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано (Богом). И, услышав, десять (других учеников) начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугой; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою (на смерть) для искупления многих” (Мар.10:35-45).

К счастью для апостолов, они нашли в себе силы пережить свои честолюбивые мечты, кроме одного – Иуды из Кариота. Трудно сказать, о чём думал этот апостол, когда предавал Иисуса за 30 серебреников иудейским первосвященникам, ведь в Библии о нём лишь говорится, как об одержимом Сатаной: “Вошёл же Сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошёл, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его (Иисуса) предать им” (Лук.22:3,4). Этого корыстного и своенравного человека, Иисус видел, ещё изначально своего служения Богу: “Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас Дьявол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати (апостолов)” (Иоан.6:70,71). Но, Христос так же понимал, что Иуда своим предательством, должен был исполнить написанное о Нём пророчество в священных писаниях: “Когда Я был с ними (апостолами) в мире, Я соблюдал их во имя Твоё (Яхве); тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание” (Иоан.17:12).

С ростом христианского движения по всей Римской империи, росло и разделение между его членами. Каждый пытался видеть в своём учителе лучшего оратора и проповедника истины, тем самым, затмевая главную цель, которую преследовал Христос своей смертью: “Умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне (Павлу) известным о вас, братья мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в моё имя. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли ещё кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих (мудрецов) юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божья” (1Кор.1:10-18).

Проводя остаток своих дней под арестом в Риме, апостол Павел, непрерывно продолжал умолять своих братьев не производить ни каких разделений в собраниях: “Итак, я узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг к другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего (небесного) звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (духом Своим святым)” (Еф.4:1-6).

В последних апостольских письмах Иоанна, мы можем наблюдать, как происходил раскол в христианской общине на враждующие вероучения и группировки: “Наблюдайте за собою, чтобы нам (апостолам) не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду (на небесах). Всякий, преступающий (нарушающий) учение Христовое и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца (Бога) и Сына (Христа). Кто приходит к вам (из бывших христиан) и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его” (2Иоан.1:8-11). “Старец (Иоанн) - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине. Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя. Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братья и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников (помогая им). Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога (с провиантом), ибо они ради имени Его (Иисуса) пошли, не взяв ничего от язычников (ставших христианами). Итак, мы должны принимать таковых (благовестников), чтобы сделаться споспешниками истине. Я писал (об этом) церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас (апостолов) злыми словами, и не довольствуясь (только) тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим (принять), и изгоняет (их) из церкви (за это)” (3Иоан.1:1-10).

В итоге всех этих разделений, множество так называемых христианских собраний, занимающихся всякого рода толкованием о сущности Христа и спорами о том, кто наиглавнейший в церкви, пропустили в своей жизни самое важнейшее – это вознесение всех подлинных святых христиан на небеса, которое произошло во второй половине I века, и о котором писал апостол Павел коринфянам: “Говорю вам тайну: не все мы (христиане) умрём, но все изменимся вдруг, в мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы (оставшиеся в живых) изменимся” (1Кор.15:51,52).

По словам Иринея (умершего ок. 200г.), количество разрозненных прохристианских собраний, каждого со своим вероучением, вначале II века, уже насчитывалось свыше 50-ти. Самыми влиятельными из них были:

Эбониты (отрицавшие божество Иисуса Христа, признавая его лишь великим пророком);

Антитринитарии, составляли основную численность из которой формировалось дальнейшее христианство (по их учению, единый Бог стал человеком во Христе);

Гностики (считавшие, что Христос пришёл на землю в призрачном – трансцендентном теле) и т.д. То, что доктрины этих конфессий сильно отличались друг от друга, лишь ещё раз подтверждало тот факт, что все они были уже далеки от настоящей истины.

С приходом в новообразованное христианство именитых людей знатного рода, менялся и внешний облик этого течения. Оно приобретало более важный вид и значимость среди людей первой половины II века; быть христианином становилось всё более модно и выгодно. В своё время, апостол Павел предупреждал о таких корыстных людях епископа Тимофея: “Пустые споры между людьми повреждённого ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких” (1Тим.6:5). Если во времена апостолов, соответствие христианина с должностью епископа, контролировалось силой святого духа, то теперь это звание приобретал исключительно тот человек, который отстаивал интересы своих избирателей. Неудивительно, что в глазах многих римских писателей, таких как Порфирия, Юлиана и Цельса, христиане стали выглядеть не только фанатиками, как это было раньше, но и сбродом всякого невежества.

Не обошла христианство стороной и греческая философия, которая со временем изменила её до неузнаваемости. Но изначально, такие философы апологеты, как Юстин (100 – 167 г.г.), затем Афинагор (вторая пол. II в.), посвятили много своих трудов в защиту христианства против нападок на него греческих и римских мыслителей. Последний из них – Ориген, больше всех прославился своими колоссальными трудами. Ему приписывали 6 тысяч сочинений и называли его «алмазный». Для большинства церквей и сейчас его произведения, слившейся греческой философии с Библией, являются основополагающими. Однако, нужно отдать должное этим мужам, ведь почти все они, закончили свою жизнь мученической смертью за свои идеи. На сегодняшний день, в мире они именуются как «доникейские отцы» церкви.

К христианским общинам всё больше стали тяготеть представители муниципальных слоёв населения Римской империи, выражавших недовольство в адрес политики императоров; и возможно, что частично гонения были направлены не столько против самой христианской веры, сколько против ярых оппозиционеров, потому что христианская церковь становилась внушительной и хорошо организованной силой, хотя и разрозненной в своих учениях. Огромная власть стала сосредотачиваться в руках епископов, самовластно распоряжавшихся общинами своих городов. Так, научились люди использовать истину во властных и коммерческих интересах. В конце концов, христианство достигло императорской семьи; матери Константина Великого, правившего в IV веке. С целью укрепления своего престола, он не только отменил гонение на христиан, но и в 325 году сделал эту религию государственной, сохраняя при этом языческие культы, в том числе и родовой культ Флавиев. С этого момента власть епископов стала безграничной, в особенности в Риме, так как они были обласканы исключительным вниманием императора. Именно римские епископы стали зачинателями масштабной церковной централизации, от которой пострадало большинство христианских течений Палестины и Малой Азии; они были попусту провозглашены «отлучёнными от Христа». К тому времени, в словесной борьбе, столкнулись два самых сильных христианских вероучений: «никейский» и «арианский». Чтобы путём власти, окончательно покончить с учением Ария, который утверждал, что Сын божий не равен Отцу, но только первое и совершенное божье творение, Константин в 325 году созвал 318 епископов в город Никею, где было узаконено новое учение о том, что у Христа такая же равная сущность, как и у Бога.

Используя гибкую политику в обращении язычников в христианство, церковь постепенно заменяла языческие праздники, на тут же придуманные ей, христианские. Так например, праздник «богини-матери» был подменён на культ «Богородицы», а праздник «рождения солнца» на «рождество Христово» (хотя, настоящая дата рождения Иисуса никому не известна). Но проявлялись и другие методы воззвания к христианству; в «Житии св. Мартина Турского» Сульпиций Север неоднократно упоминает, как Мартин насильственно обращал в христианство сельчан.

После первого Никейского собора, споры о сущности Христа не прекращались, даже более того, теперь божий святой дух стали приравнивать к самой личности Бога. Поэтому, при последнем властителе Рима Феодосии в 381 году в Константинополе, был собран второй вселенский собор в присутствии 150 епископов, для того, чтобы принять догмат о равенстве и односущности Отца, Сына и святого духа. А так же, признать еретиком Македония, который настойчиво пытался отстаивать библейские истины; отрицая вслед за Арием, Иисуса как всемогущего Бога и называя святой дух божьей силой, равно подчиненной, как Отцу Яхве, так и Сыну Иисусу.

Естественно, здравомыслящему человеку трудно понять этот принятый догмат о «троице», который в корне противоречит библейской фразе о единосущности Бога. Однако, среди далеко не глупых людей находились те, кто пытался её объяснить. Вот как видный церковник IV века, Афанасий Александрийский разъясняет «святую троицу»: “Один Бог в троице, и троица одна. Ипостаси не сливаются и не существуют раздельно. Одно – Отец, другое – Сын, третье – дух, но Отец, Сын и дух – один Бог”. Как можно понять слова: не сливаются и одновременно не существуют раздельно, все, троя совершенно разные, но при этом их не троя, а один. Такого ребуса не придумаешь просто так, от нечего делать. Возможно этот епископ, был ярым сторонником своей религиозной пропаганды, или просто на просто, не читал внимательно сказанное Иисусом: “Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого” (Матф.5:37). “... ибо Отец Мой более Меня (Иисуса)” (Иоан.14:28). “Но в половине уже праздника вошёл Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: Моё учение - не Моё, но Пославшего Меня (Бога); кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его (Богу), Тот истинен, и нет неправды в Нём” (Иоан.7:14-18).

На самом деле этот догмат, есть не что иное, как искажённое языческое учение о триединстве богов, встречающееся среди разных народов мира. В Индии, например, существует учение о богах: Вишне, Шиве и Брахме. В Египте поклонялись: Осирису, Исиде и Гору. В Пальмире были известными: бог луны, бог солнца и бог неба.

Со смертью последнего властителя всей Римской империи в целом ее объеме, императором Феодосием в 395 году его власть перешла к двум его малолетним сыновьям - к Аркадию на востоке и Гонорию на западе. Этим двум половинам империи, греческой и римской, уже не суждено было более соединиться, поэтому и новоиспечённая церковь начала постепенно распадаться на два враждующих лагеря, вплоть до XI века: католиков и православных, каждая из которых, по сегодняшний день претендуют на название истиной церкви, существующей испокон веков. Как та, так и другая, в течение многих столетий формировали в своих интересах загадочные и таинственные церковные догмы, вводя людей в заблуждение и обогащаясь на простом народе, при этом думая, что их лож действует во благо истины. В наше время можно наблюдать огромнейшее количество христианских конфессий отделившихся, в свою очередь, от католиков и православных, имеющих некоторое отличие в толковании Библии, но при этом, обладающих между собой похожей структурой власти руководства над простодушными людьми. Самые преданные из людей своей церкви, готовы вас встретить очень обходительно и любезно, в любом месте и наилучшим образом. Но стоит вам усомниться в правоте их убеждений, как вдруг, их чуткое обаяние охладеет к вам. Используя заученные шаблоны, для умения вести беседу, такие люди будут убеждать вас в том, что спасение вашей души, зависит не от того, насколько вы порядочный и человеколюбивый, а от того к какой церкви вы относитесь. Возможно, кто-то для убедительности своих слов, не постесняется и резких выражений, подобно этой: “Посмотрите вокруг себя на людей – это ходячие мертвецы, не имеющие истины, с которой мы живём”. И что самое ужасное? Большинство таких, фанатически настроенных людей искренне верят в своё спасение, исключительно через преданность своим религиозным вождям, которые так же, не менее фанатично относятся к своему, якобы божественному призванию руководить людьми. И такое их наивное заблуждение, уже является для благородного человека поводом к тому, чтобы не держать никакого зла на этих людей.

Эта книга, ни в коем случае, не пытается сделать из людей хладнокровных, аморальных безбожников, для которых чуждо сострадание и любовь к ближнему. Но она призывает к разумному осознанию того, что нам пытаются втиснуть в нашу черепушку. Чтобы человек не окунулся с головой в грязный омут лжи и предрассудков, которые, как правило, очень тщательно скрываются под чистой гладью правды. Так, епископ Синезий в 410 году говорил: “Народ положительно требует, чтобы его обманывали, иначе с ним никак невозможно иметь дело”. А, чтимый православной церковью Григорий Назианзин, в IV веке писал блаженному Иерониму: “Надо побольше небылиц, чтобы производить впечатление на толпу; чем меньше она понимает, тем больше она восхищается. Наши отцы и учителя не всегда говорили то, что думали, а то, что влагали в их уста обстоятельства и потребности”.

Но, если нас подстерегает на каждом шагу обман и ложь, то как же нам тогда поступать в этой жизни? Быть озлоблённым на весь мир или подставлять каждому свою щеку для битья? Принять самому активное участие в интригах лжи, где выживает сильнейший или просто плыть по течению этого мира? Ответить сегодня на этот вопрос, ни кто из мудрых и порядочных людей, не сможет однозначно. Каждый поступит в определённой ситуации так, как он для себя посчитает нужным. В этом, как раз, и заключается свобода выбора каждого человека.

Апостол Павел, как истинный христианин, в своём первом послании к коринфянам говорил о наших днях, что когда “пророчества (от Бога) прекратятся, и языки (способность от Бога проповедовать на разных языках) умолкнут, и знание (о Христе) упразднится (окажется устаревшим)”, любовь же будет пребывать с людьми всегда. Так пускай же, именно эти слова, будут нашим путеводителем по сложной и не лёгкой дороге жизни.

Содержание

Предисловие 3

Грехопадение 6

Пророчество, положившее начало борьбы

между добром и злом. 11

Гибель древнего израильского народа,

глазами пророка Даниила. 32

1. Истукан – как символ языческих держав,

властвующих над царством Израиля. 32

2. Кровожадные образы древнего мира. 40

3. Враждебные державы в виде рогов. 47

4. Пол века в ожидании Христа. 54

5. Борьба династий за власть в Палестине. 62

6. Луч света надежды сквозь мрачные тучи угнетения. 99

Открывающий тайны показал достойным

в Малой Азии о том, что должно было быть вскоре в Палестине. 105

1. Время написания книги “Апокалипсис”. 105

2. Наставление семи церквам. 113

3. Величие Бога в человеческом представлении. 139

4. Предшествующие события судному дню над Израилем. 144

5. Война в Галилеи. 165

6. Осада Иерусалима. 177

7. Окончательные 3,5 года божьего суда над иудеями......................................................................................187

8. Последователи Иисуса, преследуемые злыми

духовными силами. 200

9. Римская империя в образе четвёртого зверя из

пророчества Даниила. 206

10. Действия святых ангелов. 223

11. Вавилон великий – мать блудницам

и мерзостям земным. 236

12. Небесное воскрешение святых христиан. 249

13. Падение могущества Римской империи. 253

14. Тысячелетнее правление Христа. 259

15. Эпоха блаженства и наслаждения жизнью. 267

Эпилог 275

Содержание 286

Список источников 287

Список источников

................Библия с текстом Синодального перевода 1876 года (в круглых скобках разъяснительные дописки от автора этой книги).

.......................Греческий Н.З. (Textus Receptus).

..........................Книга Иосифа Флавия «Иудейская война».

....................................Библейская энциклопедия Брокгауза.

....«Современный энциклопедический словарь», Издательство: Москва, «Большая Российская Энциклопедия», 1997 г.

.................................«Философский энциклопедический словарь» – базирующийся, как на материалах многих статей из философских словарей Германии, США и Англии, так и на новых статьях, написанных специально для данного Словаря.

.....................«Римские древности»: краткий очерк/под ред. И. Ф. Алфёровой.

..............................................Ем. Ярославский, «Как родятся, живут и умирают боги и богини», Москва 1959 г.

..............................................«Католическая энциклопедия».

.....................Сборник «Вопросы истории религии и атеизма» №2. М., 1954 г.

........И другие материалы, сноски на которые будут встречаться в этой книге.

НАУЧНО-ПОПУЛЯРНОЕ ИЗДАНИЕ

АЛЕКСАНДР ИОСИФОВИЧ ПОТОЦКИЙ

АПОКАЛИПСИС –

это события будущего

или неразгаданные

тайны прошлого?

Библейская история

ISBN 978-966-7513-78-8

Підписано до друку 22.10.2008р., Формат 60х84 1/16

Папір офсетний. Гарнітура Таймс.

Ум.друк.арк. 16,29. Наклад 300 прим.

E-mail: potots1@rambler.ru

[] Греческое слово “апостолос” соответствует еврейскому “шалиах”, что значит посланник на высоком уровне или посол. Не следует путать со словом ангел, евр. слово “малах” и греч. “ангелос”, что значит обычный посланник, вестник. Даже этим, великим, духовным существам приходилось прислушиваться к тому, о чём говорили апостолы (1-е Петра 1:12).

[] Также сравните: “Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день” (2Пет.3:8).

[]“И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла... И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь... И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно” (Быт.2:9,16,17).

[]“Где был ты (человек), когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чём утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень её, при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божьи восклицали от радости?” (Иов.38:4-7).

[] “И сказал Господь Сатане: обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал Сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и всё, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою (чтобы отобрать) и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?” (Иов.1:8-11).

[] В последствии, все ангелы, отошедшие от Бога, стали называться “бесами” (Матфея 8:31. Второзаконие 32:17. 1-е Коринфянам 10:20).

[]“И открылись глаза у них обоих (пришло озарение к ним), и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания” (Быт.3:7).

[] В еврейском языке существует целый ряд слов, которые переводятся на русский язык как грех: 1) хата - промах; 2) пеша - протест; 3) авон - преступление; 4) шегага - заблуждение. “Грех - есть беззаконие” (1-е Иоанна 3:4).

[]“Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобождён из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а Диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь в веки веков” (Откр.20:7-10).

[] “(Бог) Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими (жизненными) путями” (Деян.14:16).

[]“И взял Господь Бог человека, [которого создал], и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его... Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший её; Он утвердил её, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства: Я Господь, и нет иного” (Быт.2:15. Исаия 45:18).

[] “... умерший освободился от греха... Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим.6:7,23).

[] “Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили” (Рим.5:12).

[]“...душу за душу, глаз за глаз...” (Втор.19:21).

[]“Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие” (Рим.5:18,19).

[]“Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая” (Откр.21:8).

[] Многие богословы, отрывок из книги Иезек. 28:13-17, относят к Сатане.

[]“…не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны” (1Иоан.3:12).

[]Под благословением понимается противоположность проклятию: некий дар и выражение Божественной любви (сравн. Второзаконие 7:13).

[] В оригинале, в этих стихах вместо слова “потомки” пишется слово “семя”.

[] “Верою Авраам, будучи, искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обетование, принёс единородного, о котором было сказано: в Исааке наречётся тебе семя. Ибо он думал, что Бог силён и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование (как предвестие к будущему)” (Евреям 11:17-19). “Кто делает грех, тот от Диавола, потому что сначала Диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела Диавола” (1-е Иоанна 3:8).

[]“…итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым” (Исх.19:5,6).

[]“Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль (“Семя”) праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасён и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: “Господь оправдание наше!” Ибо так говорит Господь: не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева” (Иер.33:14-17).

[] Что значит “вещатель”, “глашатай”, “призванный”.

[] Воинствующего.

[]“Он (Иисус) есть умилостивление за грехи наши (еврейского народа), и не только за наши, но и за грехи всего мира” (1Иоан.2:2).

[] Что, можно сказать о продолжении Его рода?

[] Более конкретно об этом дне мы рассмотрим позже.

[]“Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1Тим.2:5).

[] Евр. слово “пэсах” является производным от глагола “хромать”, а затем получившего смысл “перескочить”, “оставить не тронутым”. Так Бог не тронул дома евреев, когда поражал первенцев в Египте. Этот день стал отмечаться евреями ежегодно.

[] Вино употреблялось и как целебное средство (Лук. 10:34. 1-е Тим 5:23).

[]“Итак, Он (Иисус), быв вознесён десницею Божьею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите” (Деян.2:33).

[] Народы, практикующие поклонение изображениям и скульптурам, а так же признающие многобожье.

[] Мессия (древнееврейское “машиах”), что означает по-русски, помазанный елеем для правления царством, то есть “Помазанник”. В греческом переводе: “Христос”.

[] Потомки Левия, которых Бог назначил для специального служения при святилище, из их числа, также назначались священники.

[] “ ...и многих из сынов Израилевых (Иоанн Креститель) обратит к Господу Богу их; и предъидёт пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорливым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный” (Лук.1:16,17).

[] Иоанна Крестителя.

[]“Кто побеждает и соблюдает дела Мои (Иисуса) до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего” (Откровение 2:26,27).

[] “ Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам (Иисус) есть дух животворящий. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного” (1-е Коринфянам 15:44,45,49). “Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою (святого духа), которой Он действует и покоряет Себе всё” (Фил.3:20,21).

[] Со времени вавилонского плена иудеи имеют обыкновение перед молитвой привязывать ремнями ко лбу и к руке две кожаные коробочки, в которых хранятся полоски пергамента с текстами из Моисеева закона, чем показывают свою набожность.

[] 17 сентября 14 г. н.э. сенатом произошло обожествление императора Августа. С этого момента он назывался “Божественный Август Отец Отечества”. Нечто подобное происходило в СССР, где на титул “Отца народов” претендовал Сталин.

[] Геенна (с Евр. долина Гинном) - название глубокого и узкого оврага на южной стороне Иерусалима, в котором, при царе Ахазе, идолопоклонствующие Иудеи сжигали своих детей в честь бога Молоха (2Пар. 28:3, Иср. 7:31). Царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место - в него стали выбрасывать городские нечистоты, трупы казненных преступников и павших животных. Для уничтожения зловония и предохранения города от заразы, в этой долине постоянно горел огонь (Ис. 66:24, Мк. 9:43-48), и потому это место впоследствии называлось геенною огненною, и стало местом ужаса и отвращения для Израильтян.

[] Это приношение, составлявшее дар Богу, состояло из десятой части произведений земли, стад и т.п. и шло в пользу священников, не имевших земельных уделов и потому нуждавшихся в средствах своего существования.

[] Верблюд и комар, по Моисееву закону относились к разряду нечистых животных, которых нельзя было принимать в пищу. По этому фарисеи, процеживали вино от комаров тканью. Но их придирчивое и обвинительное отношение к людям, можно было сравнить с поглощением огромного нечистого животного, например такого, как верблюд.

[] По обрядовому закону, женщина в период менструального цикла, а также всякий соприкоснувшийся с трупом мёртвых, на определённый момент являлись “нечистыми”. Всякую после них посуду следовало мыть, во-избежании стать самому “нечистым”. Но, какой толк в мытье посуды, если пища кладётся в них, добытая неправедным способом, что поистине является “нечистым”?

[] Яхве – имя Всемогущего Бога, которое в древнем писании изображалось в виде тетраграмматона из согласных букв “ יּהּוּהּ ” (Й-Х-В-Х). Из-за опасения нарушить третью заповедь (“не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…”), это имя было заменено в писании более 7000 раз на греческий титул “адонай” – “Господь”. Имя, “Иегова” возникло, как единственный результат некомпетентности средне-вековых переводчиков.

[] Сравните Откровение 21:10, 11, 18-21.

[] Сын, рождённый Сарой.

[]“Но вы (братья) приступили к горе Сиону и к граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления (Его), говорящей лучше, нежели Авелева” (Евреям 12:22 -24).

[] Македония – царство граничащая с Грецией на севере.

[] Из меди в те времена изготовляли оружие, что косвенно указывает на воинствующее царство.

[]“Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им” (Исход 20: 4,5).

[] Так переименовали Анания, Мисаила и Азария.

[] То, что Валтасар в Библии называет Навуходоносора своим отцом, а не дедом, не удивительно. Понятие “дед” чуждо Библии, по этому все потомки рассматриваются здесь, как сыновья и дочери родоначальника (срв. Матф. 1:1).

[] Арамейское полукочевое племя, восприняло вавилонскую цивилизацию, заложив основу Нововавилонского, или Халдейского, царства (4Цар. 25:4). В Даниила 2:2,4,10; 4:4 слово «халдеи» употребляется также как обозначение определённого разряда вавилонских жрецов, занимавшихся толкованием снов и астрологией.

[] На захваченных землях Александром были распространены греческий язык и культура.

[] Под словом “святые” подразумевается божий народ Израиль, который представляет собой “царство священников и народ святой” (Исход 19:6).

[] То есть, Творец вселенной: “… прибежище [твоё] Бог древний, и [ты] под мышцами вечными; Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй!” (Втор.33:27).

[] Плебеи – в древнем Риме первоначально называлось свободное население, не входившее в родовую общину и не имевшее прав на пользование общинной землёй до начала III века до н.э. Переносное значение – простолюдины.

[] Сикарии, от латинского sicarii, “кинжальщики” – радикальное крыло зелотов в Иудее, отличавшихся особой жестокостью. При себе носили короткие кинжалы. Зелоты – буквально “ревнители”, выступавшие против римлян.

[] Даниил 2:33,40-44.

[] Прекрасной страной считалась Иудея: “... В тот день, подняв руку Мою, Я (Яхве) поклялся им (евреям) вывести их из земли Египетской в землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и мёдом, красу всех земель” (Иез.20:6).

[] Воинство, принадлежащее Небесному Богу, то есть израильское.

[] Под звёздами часто подразумевают царей (ср. Исаия 14:4,12. Числа 25:17).

[] Слово «святой» означает принадлежность к Богу Яхве.

[] Галилея – область, находящаяся в северной части Палестины.

[] Соблазн (славянское выражение) – то, что способно подвести человека к не правильному поступку и стать препятствием для настоящей веры, исходящей от Бога.

[] Святое Святых – самая внутренняя часть храма, где хранились ковчег завета, над которым возвышались два позолоченных херувима.

[] Иосиф Флавий, “Иудейская война” – 4-я книга; глава 3; параграфы 2, 3, 4, 6, 7, 8.

[] Смотрите стр.№57.

[]Иеремия 25:8-12. Также смотрите таблицу на стр. 30.

[]Семьдесят седмин – семьдесят семилетних периодов. 70 Х 7 = 490 лет.

[] Смотрите стр.№57.

[] Со времени исхода из Египта и до конца вавилонского плена, месяцы в еврейском календаре именовались в соответствии с порядковым номером: первый, второй и т.д. Первый соответствует названию “нисана”, что выпадает на март/апрель (Ездра 7:9).

[] < до н.э. 2 год 1 год 2 год н.э. >

[] С 13 года н.э. император Август назначил Тиберия своим соправителем и дал полную власть над рядом провинций, в том числе и над Сирией. С 14 года Тиберий стал единовластным правителем Римской империи.

[]“Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он” (Лук.3:15).

[]“Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев” (Лук.3:23).

[]“Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его” (1Пет.2:22).

[]“От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают (берут) его ” (Матф.11:12).

[] Название “фарисеи” происходит от древнееврейского слова означающего “интерпретировать”, “объяснять” или “отделять”. Это религиозно-политическая партия, строго следящая за соблюдением Закона и традиций. Саддукеи – это религиозная партия, получившая своё название от имени Цадока (Садока), который был первосвященником во времена Соломона и Давида. Они признавали только Пятикнижие Моисея и не верили в ангелов и будущее воскресение из мёртвых. Выражали интересы аристократии.

[]“Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ” (Иоан.11:47-51).

[] Израильтяне высоко ценили благовония вообще и притирания в частности (Притчи 27:9. Песни Песней 1:2). Их использовали при повседневном уходе за телом (Руфь 3:3) и волосами (Екклесиаст 9:8), для очищения кожи, а также как ароматические притирания (Есфирь 2:12).

[] В доказательство того, что “сынами божьими” называются ангелы, прочитайте следующие стихи: “И был день, когда пришли сыны Божьи предстать пред Господа; между ними пришёл и Сатана...”, “где был ты (человек), когда Я (Бог) полагал основания земли?... при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божьи (ангелы) восклицали от радости?” (Иов 1:6; 2:1; 38:4-7).

[] Смотрите так же стр.№202, сноску 2. Кроме того, об этом писал Иосиф Флавий в своей кн. «Иудейские древности»: книга №1, гл. 3. Позже так именовались представители племён людей отличавшихся необычайно высоким ростом.

[]“Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака (ограничив их деятельность), предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых... ” (2Пет.2:4,5). “Тогда скажет (Иисус) и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный Дьяволу и ангелам его” (Матф.25:41).

[] Менделеев Дмитрий Иванович, один из тех учённых, который утверждал, что своё открытие периодической системы элементов, он увидел во сне. После чего, в серьёз занялся исследованием спиритизма.

[] Один из братьев Иисуса Христа. Не следует путать с Иудой искариотом.

[] Числа 25:1-9.

[] Бытие 18:20,21; 19:1-13.

[] Евр. Михаэль – “кто как Бог?”

[] Многие современные христианские конфессии относят последние главы Даниила ко всему населению земли в целом, для нашего современного времени. Но из сказанных слов ангела “… что будет с народом твоим”, ясно видно, что речь идёт исключительно о божьем народе – Израиле, ходящим под Моисеевым законом, как и сам Даниил.

[] Иосиф Флавий, “Иудейская война”: 4-я книга; глава 10; 4 параграф.

[] Иосиф Флавий, “Иудейская война»: 5-я книга; глава 11; параграф 3. Так же смотрите: 7-я книга; глава 7; параграф 1-3.

[] Иосиф Флавий, “Иудейская война”: 2-я книга; глава 20; 6 и 8 параграфы.

[] Иосиф Флавий, “Иудейская война”: 3-я книга; глава 8; 3-й параграф.

[]Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 3-я книга; глава 8; 9-й параграф.

[] Слово “Киттим” в еврейском языке имеет только форму множественного числа и в древности обозначало остров Кипр, а так же другие близлежащие острова и побережье Средиземного моря (Исаия 23: 1,12. Иезекииль 27:6).

[] Цестий Галл – наместник Сирии.

[] Первый раз, Веспасиан заручился поддержкой наместника Египта, иудея-отступника, Тиберия Юлия Александра, который 1-го июля 69 г. привёл египетские легионы к присяге Веспасиану, как императору. Позже он так же принимал участие в штурме Иерусалима.

[] Только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фазаель, Гиппик, Мариамма остались для свидетельства потомству, какой великий и сильно укреплённый город, пал перед мужеством римлян, а так же сохранилась западная часть обводной стены, для образования лагеря оставленному римскому гарнизону.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 6-я книга; глава 2; 1-й параграф.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 6-я книга; глава 5; 4-й параграф.

[]“Быв же, спрошен (Иисус) фарисеями, когда придёт Царствие Божье, (Он) отвечал им: не придёт Царствие Божье приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божье внутрь (среди) вас есть (Иисус имел в виду себя, как представителя этого царства, которого фарисеи всячески игнорировали). ...Сказал также ученикам (своим): придут дни, когда пожелаете видеть, хотя один из дней Сына Человеческого (Иисуса), и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там (Он), - не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой (всенародно судить народ божий). Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отверженным родом сим (лукавым)” (Лук.17:20-25).

[]“... (силою) которою Он (Бог) воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем” (Еф.1:20,21).

[] Греческое “парусиа” – буквально переводится как «присутствие».

[] Слово “век” переведённое с греческого “эон” может иметь разнообразное значение. И только контекст позволяет судить о том, что подразумевается под этим словом: “эпоха”, “безначальное время” или как в данном случае “временной отрезок”.

[] Смотрите стр.№55, 6 абзац.

[]“Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками (неприятеля), тогда знайте, что приблизилось запустение его” (Лук.21:20).

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 6-я книга; глава 5; 1-й параграф.

[] Слово “комната” в Библии обозначает кладовую при храме, также парадные залы и покои в зданиях, прилегавших к храму: “И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертёж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега, и чертёж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божьего и сокровищниц вещей посвящённых” (1Пар.28:11,12).

[] Эти слова не следует воспринимать в буквальном смысле. Они используются Иисусом, как яркие краски эмоционального волнения, которое будет пережито этим народом. Таким же иносказательным образом до Иисуса, пророки из ветхого завета предвещали разрушение городов и другие земные перевороты: “Пророчество о Вавилоне, которое изрёк Исаия, сын Амосов (которое сбылось в 539 году до н.э.)... Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с неё грешников её. Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим” (Ис.13:1,9,10).

[]“... они воззрят на Него, Которого пронзили...” (Зах.12:10).

[]“Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого (Иисуса Христа), грядущего в Царствии Своём” (Матф.16:28). “Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти (с благой вестью) городов Израилевых, как придёт Сын Человеческий” (Матф.10:23).

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 6-я книга; глава 5; 2, 3-й парагр.

[]“И утвердит завет для многих одна седмина (7 лет), а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения” (Дан.9:27).

[]“Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых (ученики Его), вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем” (1Фесс.4:16,17).

[] Эта ситуация напоминает борьбу за власть между ангелами-князьями.

[] Греческое “парусиа” – присутствие.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 4-я книга; глава 3; 13-й параграф.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 5-я книга; глава 13; 6-й параграф

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 7-я книга; глава 8; 1-й параграф.

[] Веста – италийская богиня очага и огня в очаге.

[] Плиний Старший в своих трудах причислял этот храм к «Чудесам Света».

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 7-я книга; глава 5; 7-й параграф.

[] Стадия – мера пути, названая в честь стадиона в Олимпии и равная ок. 185 метров.

[] Что приблизительно равняется стоимости двухдневного рациона для мужчины.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 7-я книга; глава 10; 1-й параграф.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 7-я книга; глава 11.

[] Более подробно об этом, смотрите страницу № 87, 2 сноску.

[] Смотрите страницу № 86, 2 сноска; страницу № 61, 1 абзац.

[]“Вы говорите: “Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы”. Но боящиеся Бога говорят друг другу: “Внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтящих имя Его” (Мал.3:14-16).

[] Смотрите страницу № 83, сноску 1 данной книги.

[] Словом “воскресение” в Библии переведено греческое слово «анастасис», которое буквально означает “встать снова”.

[] Слово “душа”, в Библии переведено с еврейского нефеш и с греческого псюхе, что значит “дышащая”, “воздыхающая”. В отличие от других религиозных учений, которые проповедуют бессмертную душу, как нечто отдельное от тела, в Библии это слово подразумевает самого живого существа в целом – как личность человека, так и сущность животного: “И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую” (Быт.1:20); “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою” (Быт.2:7); “Всех душ сынов его и дочерей его - тридцать три” (Быт.46:15), также она может означать и саму “жизнь”: “…человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа” (Деян.15:26). По Библии душа смертна: “душа согрешающая, та умрёт” (Иез.18:4); “И сказал Самсон: “умри, душа моя, с Филистимлянами!” (Суд.16:30).

[]“Сеется тело (у учеников Христа) душевное, восстает тело духовное. Есть (только два тела) тело душевное, есть тело и духовное” (1Кор.15:44; так же сравните Филип.3:20,21). “Бог есть дух” (Иоан.4:24). “Кому когда из Ангелов сказал Бог: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех (людей), которые имеют наследовать спасение?” (Евр.1:13,14). Изначально еврейское слово «руах», как и греческое «пнеума», означало “дыхание” или “ветер”, а значение “дух” появилось позже, также этот термин в Библии может подразумевать сознание личности: “В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов” (Деян.17:16).

[]Тварь – это люди и весь сотворённый мир, в котором Иисус является первым творением Бога: “(Иисус) свидетель верный и истинный, начало создания Божьего” (Откр.3:14); “Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари” (Кол.1:15). Понятие родить и создать имеют одинаковый смысл в Библии: “А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя” (Втор.32:18). Так же сравните: “И сказал (Иисус) им (ученикам своим): идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (то есть всем людям)” (Мар.16:15).

[] Что в переводе с греческого означает “латинский” союз. Так в то время именовалась Римская империя. Каждая здесь греческая буква имеет своё число, что в сумме равняется 666. Λ – 30; Α – 1; Σ – 300; Ε – 5; Ι – 10; Ν – 50; Ο – 70; Ρ – 200 = 666.

[] Сама же Библия не отождествляет зверя с антихристом, что является плодом философского умозрения. По сути, это разные понятия, где “имя зверя” символизирует Римскую империю, а “антихрист” представляет собой людей, претендующих на роль “Христа”.

[] Евсевий Кесарийский: Церковные. Истории. IV, 15.

[] Евсевий Кесарийский: Церковные. Истории. III, 39.

[] Керинф был иудейский христианин (конца I и начало II столетий), исповедующий гностицизм.

[] Против ересей. III, 3, 4.

[]“... Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарёкши им, имена Воанергес, то есть “сыны Громовы” (Мар.3:17).

[] Егизип (II век) – христианин из евреев, автор не дошедшего до нас сочинения “Достопамятность”, в котором утверждал об извращении церквей после смерти ап. Иоанна.

[] Светоний. “Жизнь двенадцати Цезарей”. М., 1964, с. 213.

[] Тацит К. “Агрикола”, 2,3, СПб., 1993. Пер. А.С.Бобовича.

[] От греческого kynikoi, или циники, от лат. cynici (буквально означает «собаки»)– относились с демонстративным пренебрежением ко всяким социальным институтам, обычаям и установлениям культуры.

[]От греческого stoa – в этике близки к киникам, только в отношении культуры проявляли апатию.

[] Смотрите стр. 71, 1-й абзац данной книги.

[]“После сего Павел, оставив Афины, пришёл в Коринф; и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришёл к ним” (Деян.18:1,2).

[] “И приблизившись, Иисус сказал им (своим ученикам): дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания (этого) века (читайте сноску № 3, на стр. 82). Аминь” (Матф.28:18-20).

[] Действительно, в трудах Светония мы видим вместо, для нас знакомого, слова Христос, слово Хрестос, что породило немало споров по поводу того какую же личность Светоний имел ввиду. Дело в том, что эти два термина были заимствованы из храмового словаря язычников, чтобы как можно лучше передать на греческом языке значение еврейского слова “Машиах” (Мессия), что в переводе на русский означает “Помазанник”. В этом словаре титулом Хрестос (Chrestos) именовался ученик, готовый проходить испытание на иерофанство, где в заключение этого мистического обряда его натирали маслом. После чего его титул изменялся на слово Христос (Christos), что на эзотерическом языке означает “очищенный”. Именно, словами “Хрестос” и “хрестиани” именовались Иисус и его ученики, вплоть до III-го века. Например, в христианских надписях Бока, которых всего 1278, встречается только слово “Хрестос”. Климент Александрийский писал: “Все, кто верит в Хреста (хорошего человека), тоже хрестиани, хорошие люди (как их и называют)”. Известный христианский богослов Лактанций (умер ок. 317 г.) в VII главе, своей IV книги написал: “Лишь по невежеству люди называют себя христианами вместо хрестиан”.

[]“Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду” (Деян.16:6-9).

[] Церковью называлась община, состоящая из последователей Христа, наделённых святым духом. Сравните: “А Савл терзал церковь, входя в дома и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу” (Деян.8:3); “Прибыв туда и собрав церковь, они (апостолы) рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам” (Деян.14:27).

[]“А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!” (которое вы чувствуете в себе) Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий (на престол царский) через Иисуса Христа” (Гал.4:6,7).

[]“Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог” (1Кор.11:3).

[] В написании Библии нет слов, которые могли бы передать, такое понятие как “будущее”, в значении якобы ещё не наступившего времени. По этой же причине и в другом месте писания используется слово “грядущий” вместо слова “будущий”: “... дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе” (Еф.2:7). Во всех остальных местах Библии слово “грядущий” употребляется для обозначения второго пришествия Христа в Иудею, в 70-м году н.э.

[] Слово “аминь” используется для подтверждения, какого либо высказывания, в знак согласия.

[] Альфа [Α, α] и омега [Ω, ω] – это первая и последняя буквы греческого алфавита. Называя Себя этими буквами, Яхве утверждает, что Он единственный – первый и последний всемогущий Бог (Вседержитель) и другого никогда не было и не будет.

[] Иоанну было видение о том, как он попал в будущее, во время второго пришествия Христа, когда все помазанные святым духом христиане должны были воскреснуть на небесах.

[] Эта часть текста является апокрифом, вписанная в более позднее время, поэтому не нуждается в объяснении.

[] В Библии словами “ад”, “преисподняя” и “смерть” переведено еврейское слово шеол и греческое слово гадес, которые буквально означают “царство мёртвых” или просто могила. В отличие от других религий, в Библии мёртвые перестают своё существование: “Живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части в веки ни в чём, что делается под солнцем ... Всё, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости” (Еккл.9:3-6,10). Поэтому Бог запрещал своему народу общаться с мёртвыми, роль которых изображали и озвучивали “бесы”: “Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мёртвых или волхвовать (гадать), да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них” (Лев.20:27).

Многие сторонники загробной жизни, приводят в качестве доказательства её существования, притчу Иисуса о “богаче и Лазаре”, где богач и Лазарь, будучи мёртвыми, разговаривают между собой, но это всего лишь притча, выраженная иносказательными образами. Иисус не мог противоречить священным писаниям, также как и в том случае, когда Он призывал пить Его кровь: “Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни” (Иоан.6:53). Он ни в коем случае не призывал к каннибализму, а лишь показал в виде аллегории важность пролитой за людей, Своей крови, которую они должны были образно испить, то есть признать для себя, как искупление за свои грехи.

[] Павел проводит параллель между жадностью и идолослужением. Чрезмерная забота о себе и ненасытное накопительство, подобно пустому служению бездушному идолу денег. Безусловно, такому человеку не место в Царстве Христа для правления над всей вселенной.

[] Греческое слово “πρωτην”, переведённое в данном случае как “первая”, в евангелии от Луки 15:22 переведено как “лучшая”. Самая лучшая любовь любого христианина – это любовь к своему Небесному Отцу, а значит и любовь к своим со верующим: “Что мы любим детей Божьих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его” (1Иоан.5:2).

[] И апостол Павел, поступал так же в подобных ситуациях, когда видел не справедливость, исходящую от руководителей: “Когда же (апостол) Пётр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию (со стороны братьев). Ибо, до прибытия некоторых (иудеев) от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных (иудеев). Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи иудеем, живёшь по язычески, а не по иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по иудейски?” (Гал.2:11-14).

[]  Сравните: “Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете её, равно как и то, что всякая ложь не от истины ... Это я написал вам об обольщающих (обманывающих) вас. Впрочем, помазание (святым духом), которое вы получили от Него, в вас (в сознании) пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложное, то, чему оно научило вас, в том пребывайте” (1Иоан.2:20,21,26,27).

[]“Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога” (Рим.2:28,29).

[]“Он (Иисус), в дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могущему (Богу) спасти Его от смерти; и услышан был за Своё благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию” (Евр.5:7,8).

[] Это является ещё одним доказательством, что кн. “Апокалипсис” написана до того, как начались, в 66 году революционные смуты в Иудеи, во время правления Нерона. В более позднее время уже никто из фанатично преданных своей вере иудеев не пользовался хорошей репутацией у римлян, а поэтому и не мог организовывать гонение на христиан в языческих городах, потому что сам был гоним.

[]“Когда же он (ап. Павел) был призван, то (иудейский адвокат) Тертулл начал обвинять его, говоря: “Всегда и везде с всякою благодарностью признаём мы, что тебе, достопочтенный Феликс (прокуратор Иудеи), обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением сего (еврейского) народа. Но, чтобы много не утруждать тебя, прошу тебя выслушать нас кратко, со свойственным тебе снисхождением. Найдя сего человека (Павла) язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной (Римской империи), и представителем Назорейской ереси, который отважился даже осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по нашему закону” (Деян.24:2-6).

[]“Савл, он же и (апостол) Павел” (Деян.13:9). Так он именовался, будучи ещё фарисеем.

[] Что такое церковь, смотрите на странице № 114, сноску 1.

[]“Все сии (Авель, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Сара) умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут (другого) отечества” (Евр.11:13,14).

[]“Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?” (Рим.6:16).

[] Астарта – богиня плодородия и любви. Церемониальные служения для этой богини при этом храме, как правило, сопровождались совокуплением проституток и других женщин с мужчинами.

[] Ваал – бог плодородия, считавшийся мужем Астарты.

[]“Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1Тим.2:5).

[]“На другой день Павел пришёл с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев (в Иисуса, что Он Христос), и все они ревнители закона (Моисеева). А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, (якобы) учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям (иудейским). Итак, что же (теперь будет)? Верно, соберётся народ; ибо услышат, что ты пришёл. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас (среди христиан) четыре человека, имеющие на себе обет (перед Богом по моисееву закону). Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и (тогда) узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон (Моисеев). А об уверовавших язычниках (в Иисуса) мы писали, положив (решив между собою), чтобы они ничего такого (из Моисеева закона) не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда” (Деян.21:18-25)

[]“И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя” (Дан.9:27).

[] Планета Венера, которая вечером появляется на небосклоне первой из звёзд, а утром исчезает последней.

[]“Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю” (Ис.1:16-18).

[] Смотрите страницу № 36, 3-й абзац данной книги.

[] Смотрите страницу № 128, 4-й абзац данной книги.

[]“И потом сказал Он (Бог): лица Моего не можно тебе (Моисей) увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и (при этом) остаться в живых” (Исх.33:20).

[]“Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь” (Евр.1:7).

[] Херувимы – это особый разряд ангелов сопровождающих Бога во всём Его величии (Исх.25:17-21; Пс79:2; 98:1; Иез.1; 10), а так же исполняющие роль стражи (Быт.3:24).

[]Это предложение отличается от предложения с Синодальным переводом и среди многих современных переводчиков греческого текста считается более точным.

[]“Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов” (Матф.22:41,42).

[] В Библии рог символизирует силу и власть: “И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога и сказал: так говорит Господь: сими избодаешь Сириян до истребления их” (2Пар.18:10).

[] Фимиам - благовонное курение, употребляемое в Иудейском ежедневном богослужении и при всех жертвоприношениях.

[] Прочтите для сравнения: “Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, всё воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звёзды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он [сказал, и они сделались], повелел, и сотворились; поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдёт. Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые, цари земные и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесено, слава Его на земле и на небесах” (Пс.148:1-13).

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 2-я книга; 13 глава; 5-й параграф

[] В I в. н.э. венец, как правило, вручался победителю в состязаниях, а так же победоносным полководцам. Но в библии венец, может ещё иметь знак царской власти и величия: “… и взял я [царский] венец, бывший на голове его, и запястье, бывшее на руке его” (2Цар.1:10). “И вывел он царского сына, и возложил на него царский венец и украшения, и воцарили его” (4Цар.11:12).

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 2-я книга; 18 глава; 2-й параграф.

[] Хиникс – греческая мера зерна, приблизительно равная 1,1 литра.

[] Динарий – серебренная римская монета, которая составляла дневную заработную плату поденщика.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 2-я книга; глава 21; 2-й параграф.

[] Моровая язва – инфекционное заболевание; возможно известная форма чумы. Всегда провозглашается Богом в знак наказания и суда: “Так говорит Господь Бог: всплесни руками твоими и топни ногою твоею (Иезекииль), и скажи: горе за все гнусные злодеяния дома Израилева! падут они от меча, голода и моровой язвы. Кто вдали, тот умрёт от моровой язвы; а кто близко, тот падёт от меча; а оставшийся и уцелевший умрёт от голода; так совершу над ними гнев Мой” (Иез.6:11,12).

[] В эпоху Империи легион состоял из 5-6 тысяч пехотинцев и около 300 всадников конного отряда.

[] Когорта – тактическая единица численностью в 500 человек. Легион состоял из 10 когорт.

[] Смотрите стр. № 120, сноску № 1 данной книги.

[] Праздник кущей так же назывался праздником сбора плодов, отмечавшийся с 15 по 21 тишри (сентябрь/октябрь). Он считался одним из трёх важнейших праздников в Иудеи, во время которых все израильтяне мужского рода обязаны были являться в Иерусалимский храм: “Три раза в году весь мужеский пол должен являться перед лицом Господа, Бога твоего, на место, которое изберёт Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками, но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе” (Втор.16:16,17).

[] Арьергард – подразделение, отвечающее за прикрытие отхода главной ударной силы войск.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 2-я кн.; глава 19; 5-7 параграфы.

[]“Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро” (1Пет.2:13,14).

[]“Изгонят вас (ученики Мои) из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали (по настоящему) ни Отца (как любящего Бога), ни Меня (как долгожданного Мессию)” (Иоан.16:2,3).

[] Матфея 27: 46.

[]“… ибо в смерти нет памятования о Тебе (Боже): в гробе кто будет славить Тебя?” (Пс.6:6). Смотрите так же страницу № 101; 2-ю сноску.

[]“Кровь есть душа (жизнь)” (Втор 12:23); “душа тела в крови” (Лев 17:11). “Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё; только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте” (Быт.9:2-4). “Только крови не ешьте: на землю выливайте её, как воду” (Втор.12:16).

[] Вот как, словами пророка, царь Вавилонский - Навуходоносор II должен одержать победу над Египтом в 568 году до н.э.: “Сын человеческий (Иезекииль)! подними плач о фараоне, царе Египетском, и скажи ему: ты как молодой лев между народами и как чудовище в морях, кидаешься в реках твоих, и мутишь ногами твоими воды, и попираешь потоки их. Так говорит Господь Бог: Я закину на тебя сеть Мою (имеется в виду вавилонскую армию) в собрании многих народов, и они вытащат тебя Моею мрежею... И раскидаю мясо твоё по горам, и долины наполню твоими трупами. И землю плавания твоего напою кровью твоею до самых гор; и рытвины будут наполнены тобою. И когда ты угаснешь, закрою небеса и звёзды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог” (Иез.32:2-8). Смотрите так же страницу № 84, сноску № 2 данной книги.

[]“Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета” (Иоан.1:45).

[]Во-первых, в краеугольный камень храма, как свидетельствует предание, помещался свиток с Законом Божьим, для того, чтобы сохранить и передать потомкам в случае, если в живых не останется никого, кто мог бы рассказать о Законе, и если все имеющиеся свитки будут уничтожены врагами Израиля. Но, так как евреи, до вавилонского плена, не допускали мысли, что храм может быть разрушен, то «при исправлении и возобновлении дома» Господня во времена царя Иосии краеугольный камень был заменён новым, обработанным умельцами, камнем (2 Пар.34:8-15). Во-вторых, краеугольный камень лежал в основании здания и служил ему опорой. А вместе с помещённым в него свитком Закона, краеугольный камень символизировал, что в основании храма лежит Закон Божий.

[] Сравните: “Слово Господа, которое было к Иеремии пророку против Елама, в начале царствования Седекии, царя Иудейского: так говорит Господь Саваоф: вот, Я сокрушу лук Елама, главную силу их. И наведу на Елам четыре ветра от четырёх краев неба и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты” (Иер.49:34-36). Так же смотрите Иер.51:1-2.

[]  “Старайтесь не о пище тленной, но о пище (духовной), пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Иисус), ибо на Нём положил печать Свою Отец, Бог” (Иоан.6:27).

[] Страница № 154, 1-й абзац данной книги.

[]“итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты (Моисей) скажешь сынам Израилевым” (Исх.19:5,6).

[] Числа 1:1-15. 1 Пар. 2-9 главы.

[] Пальмовые ветви являлись одним из атрибутов “праздника кущей”.

[]“И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём (в небесном Иерусалиме), и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать в веки веков” (Откр.22:3-5).

[]“Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Иоан.15:13).

[]“Вот, Отрок Мой (Иисус), Которого Я (Бог) держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой (святой) на Него, и возвестит народам суд… Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа (израильского), (и) в свет для язычников” (Ис.42:1, 6).

[]“В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божье. Но Иудеи, увидев народ (из язычников), исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедано слово Божье, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: “Я положил Тебя в свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли”. Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предоставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране” (Деян.13:44-49).

[] Велиар или Велиал – что значит «ужасный», «подлый». Так именовался в новом завете Сатана. В ветхом завете встречается выражение «сыны Велиала», которое относится ко всем нечестивым и злым людям (Втор 13:13).

[]“Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух (святой) Божий живёт в вас?” (1Кор.3:16).

[] Греческое слово υαω – (naw) означающая отделение в храме: Святая Святых (Мат.23:6,21;27:5. Лук.1:21,22. Отк.3:12;11:19).

[] Греческое слово ιερω – (ierw) означает весь храм в целом: “И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречётся; а вы сделали его вертепом разбойников. И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали” (Матф.21:12-15). Так же смотрите: Матф.12:5; 26:55. Мк.11:15,27; 12:35; 14:49. Лук.2:46; 19:47; 20:1; 21:37,38; 22:53; 24:53. Ин.2:14; 5:14; 7:28; 8:20; 10:23; 11:56; 18:20. Деян.2:46; 5:20,25,42; 21:27; 22:17; 24:12,18; 26:21.

[]“Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень” (3Цар.8:10,11).

[]“Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь (в Иерусалиме), какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни” (Матф.24:20-22).

[] Смотрите стр. № 144, сноску 1 данной книги.

[] Более подробно об этом смотрите стр. №55, абзац №6; стр. №61, абзац №1; и рисунок на стр. №57.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 3-я книга; глава 6; 3-й параграф.

[]“А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Иисуса), вопиющего: `Авва, Отче!' Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа” (Гал.4:6,7).

[] Смотрите стр. №150, 3 абзац данной книги.

[] Смотрите стр. №153, 2 абзац данной книги.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 3-я книга; глава 7; 1-й параграф.

[] 1 талант – 33,510 кг/36,600 кг.

[] Стадий (СТАДИЯ) - мера пути, названная в честь стадиона в Олимпии и равная 600 футам = ок. 185 м.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 3-я книга; глава 7; 9 и 23 параграфы.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 3-я книга; глава 9; 2 и 3 параграфы.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 3-я книга; глава 10; параграф 9.

[] Смотрите стр. №49, 3, 4 абзацы; стр.№57.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 4-я книга; глава 5; 1, 2 параграф.

[] Сравните со следующими стихами: “Сын человеческий! подними плач о фараоне, царе Египетском... Так говорит Господь Бог: Я закину на тебя сеть Мою в собрании многих народов, и они вытащат тебя Моею мрежею... И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог... Ибо так говорит Господь Бог: меч царя Вавилонского придёт на тебя” (Иез.32:2-11).

[] Губитель.

[] Сион – холм, на котором расположена часть Иерусалима, так же он является синонимом самого Иерусалима.

[]“... ибо тогда будет великая скорбь (в Иерусалиме), какой не было от начала мира доныне, и не будет” (Матф.24:21).

[] Иисус сказал своим ученикам: “Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное” (Лук.21:20-22).

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 5-я книга; глава 12; 3, 4 параграф.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 5-я книга; глава 13; 7 параграф.

[] Другими словами: огромнейшее множество.

[]“И если бы не сократились те дни (осады Иерусалима), то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни” (Матф.24:22).

[] О нём говорилось на стр.№71, абзац №3 данной книги.

[]“Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождём прольёт Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер - их доля из чаши” (Пс.10:5,6). “И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба” (Быт.19:24). “И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу” (Иез.38:22).

[] ГИАЦИНТ – минерал красного или золотисто-оранжевого цвета.

[] На Исской мозаике, обнаруженной в Помпеях, Александр Македонский изображён на лошади, у которой есть наглавник.

[] ПРАЩА – вдвое сложенный ремень, в сгиб которого клались метаемые предметы (камни) и пускались в неприятеля из-за спины.

[] Смотрите стр.№47, сноску 1 данной книги.

[] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 4-я книга; глава 6; 3 параграф.

[] Смотрите стр.№118, 1 абзац данной книги.

[]“... и преобразился пред ними (Иисус): и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет” (Матф.17:2).

[] Смотрите стр.№103, 3 абзац данной книги.

[] В Библии принято называть царями не только властителей целого государства, но и правителей не больших городов.

[] “... и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников” (Лук.21:24). Язычники – народы, практикующие поклонение изображениям и скульптурам, а так же признающие многобожье.

[]“И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения, и стоял он у ворот. И сказал мне этот муж: «сын человеческий! смотри глазами твоими и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твоё ко всему, что я буду показывать тебе, ибо ты для того, и приведён сюда, чтоб я показал тебе это; всё, что увидишь, возвести дому Израилеву»” (Иез.40:3,4).

[] “... ибо ревность по доме Твоём (божьем храме) снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня” (Пс.68:10).

[]“Иисус сказал ему (Фоме): Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу (небесному), как только через Меня” (Иоан.14:6).

[]“Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Иоан.4:23,24).

[] Вретище, власяница – тёмное одеяние из грубой ткани, которое надевали в знак траура, покаяния или покорности. Пророки использовали подобное одеяние как символ грядущего суда.

[]“И пришли два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома… Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему... Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: «где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их (в сексуальном смысле)»... Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа” (Быт.19:1-11).

[]“Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства” (Втор.5:6).

[]“Пётр же, обратившись, видит идущего за ним ученика (Иоанна), которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Пётр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он (Иоанн) пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братьями, что ученик тот не умрёт. Но Иисус не сказал ему, что не умрёт, но (сказал лишь): если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?” (Иоан.21:18-23).

[]“Вторично стал я (Захарий) говорить и сказал ему (Ангелу): что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой. И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли” (Зах.4:12-14).

[]“... вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих (Иеремия) огнём, а этот народ - дровами, и этот огонь пожрёт их” (Иер.5:11-14).

[]“Если в ком найдётся преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлён, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой даёт тебе в удел” (Втор.21:22,23).

[]“Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает”. “Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое”. (Откр.2:17;3:12). Смотрите объяснение на стр.№128, 4 абзац данной книги.

[] Подробное объяснение смотрите на стр.№27; 2 абзац.

[] Смотрите стр.№42, 3 абзац.

[]“Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божьи (ангелы) увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал. И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть в пренебрежении человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди” (Быт.6:1-4). Подробное объяснение смотрите на стр.№62, 1 абзац.

[]“... потому что наша брань (христианская) не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных” (Еф.6:12).

[]“Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я (Иисус) победил и сел с Отцом Моим на престоле Его” (Откр.3:21).

[]“Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от Диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Потом берёт Его Диавол в святой город (Иерусалим) и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берёт Его Диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи” (Матф.4:1-10).

[] Смотрите стр.№8, 1 абзац.

[]“Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения” (Евр.9:22).

[] “... ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. Он нашёл его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога” (Втор.32:9-12).

[] Смотрите стр.№41, 3 абзац.

[] Коротко живущие императоры (68-69 г.г.). – “... вышел между ними ещё не-большой рог (полководец Веспасиан), и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним”, “который по виду стал больше прочих (став императором)”, “я (Даниил) видел, как этот рог вёл брань со святыми (иудеями) и превозмогал их” (Дан.7:8,20,21).

[] ЮПИТЕР — у древних римлян бог света, неба и грозы; глава богов; аналог древнегреческого Зевса.

[] ДИОНИС — в древнегреческой мифологии сын Зевса и фиванской царевны Семелы. Покровитель виноградарства и виноделия.

[] Под словом “святые” подразумевается божий народ Израиль, который представляет собой “царство священников и народ святой” (Исход 19:6).

[] В современном переводе: “Кому суждено идти в плен, тот пойдет в плен, и кому суждено быть убитым мечом, тот будет убит мечом”.

[]“Песнь восхождения. Давида. Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдём в дом Господень». Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, - Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне” (Пс.121:1-4). “... ибо и пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моём Я нашёл нечестие их, говорит Господь” (Иер.23:11).

[] Территория, которую Бог обещал колену Асира, но которая так и никогда не была завоёвана израильтянами (Суд.1:31).

[] Смотрите стр.№96, 1 абзац.

[] Антихрист – это собирательный образ людей претендовавших на роль Христа в I веке, считавших себя достойными этого звания, а так же просто отвергающих Иисуса. Самый отличившийся из них был Иоанн из Гисхалы, на котором исполнилось пророчество из (2Фесс.2:1-17); смотрите стр.№87, 2 абзац. Перед разрушением Иерусалима апостол Иоанн предостерегал своих собратьев: “Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время (уже настало)” (1Иоан.2:18).

[] Смотрите так же стр.105, 1 абзац.

[] Соблазн (славянское выражение) – то, что способно подвести человека к не правильному поступку и стать препятствием для настоящей веры, исходящей от Бога.

[] Смотрите стр.№124, 2 абзац.

[] Многие толкователи древних писаний небезосновательно считают, что греческое слово “σταυροξ” – «ставрос», переведённое в Библии как «крест» обозначает в основном вертикальный кол или столб. А языческий, по своей сути, «крест» как символ «жизни» официально вошёл в христианство 28 октября 312 г., после победы Константина Великого над Максенцием, где языческие воины победителя имели на своих щитах и шлемах, а так же и на самом знамени этот символ.

[] Судить — высказывать какое-нибудь мнение, суждение.

[] По еврейскому календарю первый день недели начинается в субботу вечером, при заходе солнца. Иисус Христос был распят на кресте в пятницу, днём 13 нисана. Вечером, того же дня, при заходе солнца, наступила суббота 14 нисана — день празднования еврейской “Пасхи”.

[]“И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство” (Кол.1:18).

[]“Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё” (1Иоан.2:20). “Что мы пребываем в Нём (в Боге) и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего” (1Иоан.4:13). “Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец (Бог) во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я (Иисус) говорил вам” (Иоан.14:26).

[]“Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2Кор.1:21,22).

[]“… для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа” (2Кор.4:4).

[]“Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни” (Деян.5:17-20).

[] Смотрите страницы: №84, 1 абзац; №85, 1 абзац.

[] В данном случае, высказано слово с ярко выраженной окраской, указывающее на унизительную гибель. Сравните: “Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома. И буйволы падут с ними и тельцы вместе с волами, и упьётся земля их кровью, и прах их утучнеет от тука. Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его - в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днём, ни ночью; вечно будет восходить дым её; будет от рода в род оставаться опустелою; в веки веков никто не пройдёт по ней” (Ис.34:6-10).

[] Корни этих двух растений сильно переплетаются между собой. Поэтому, выдёргивая сорняк, можно следом вырвать и пшеницу.

[] Смотрите стр.№82, сноску 3.

[] Иерусалим был осаждён римскими войсками накануне праздника «Пасхи», когда вся Иудея съезжалось в этот город. Иосиф Флавий определяет число пленных, в 97 000, а число погибших во время осады Иерусалима, в 1 100 000. Всего во время войны погибло 1 337 490 человек, а в плен взято 101 700, не учитывая многих, кто просто погибал от бедствия.

[] Смотрите стр.№80, 4 абзац.

[] Смотрите стр.№196, сноску 1.

[] Так именовал себя Иисус: “Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сём прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий” (Мар.8:38).

[] Что приблизительно равняется 296 км. Протяжённость Святой земли от Дана до Вирсавии составляла, около 259 км.

[] В Библии есть место, где роль виноградаря иносказательно исполняет Сам Бог, а виноградную лозу представляет из Себя Христос: “Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода” (Иоан.15:1,2).

[] Более подробно смотрите стр.№148; с 3 абзаца.

[] Смотрите стр.№169, 3 абзац.

[] Сравните: стр.№23, с 4 абзаца.

[] Смотрите стр.№171, 4 абзац.

[] Смотрите стр.№50, 2 абзац.

[] В еврейских комментариях говорится, что если находили левита, охраняющего иерусалимский храм, спящим, то его могли раздеть, а одежду спалить, и тем самым публично опозорить за такой проступок.

[] Смотрите стр.№8, сноску 3.

[] Так именуется Иерусалим в Отк.11:8; 17:18.

[] Смотрите стр.№204, 1 абзац.

[] Основными тремя вождями восстания, которыми оспаривалась власть, были: Иоханан Гуш-Халава (Иоанн из Гисхалы) вождь зелотов, Эльазар бен-Шимона простолюдин, избранный первосвященником и предводитель идумеев (родственной евреям народности) Шимон Бар-Гиора (Симон, уроженец Геразы).

[] Смотрите стр.№168, сноску 4.

[] Под матерью подразумевается еврейский народ, когда он был ещё единым.

[] Халдеи – вавилонский народ.

[] Подобно тому, как полная чаша спиртного напитка, делает человека беспомощным и уязвимым, настолько же беспомощным и уязвимым сделали Иерусалим множественные набеги врагов.

[]“В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: [это] голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер” (Деян.12:21-23).

[] Смотрите стр.№206.

[] Смотрите стр.№191, 1 сноску.

[]“(Иерусалим) твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святой Израилев: Богом всей земли назовется Он” (Ис.54:5).

[] Диаспора (греческое diaspora – рассеяние): постоянное пребывание части, какого либо народа на территории другого Государства. Расселение евреев началось с Вавилонского плена.

[] Локоть – мера длины, около 45 см.

[] Иосиф Флавий, «Иудейские древности»: книга 20; гл. 9; параграф 7.

[] Имеется в виду продажа рабов и рабочей силы, которая прибывала в Иерусалим на заработки.

[]“Господь царствует; Он облечён величием, облечён Господь могуществом [и] препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется. Престол Твой утверждён искони: Ты - от века” (Пс.92:1,2).

[] Имеются ввиду племена, живущие в Палестине. Подобный род выражений был вообще свойствен древним народам Востока, и египтяне, например, часто под словом «вся земля» подразумевали просто верхний и нижний Египет.

[] “Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель” (Исх.20:4,5). ”Когда Пётр входил (в дом), Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Пётр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек” (Деян.10:25,26).

[] Смотрите стр.№144.

[] Смотрите стр.№241, 2 абзац

[] Смотрите стр.№137, 2 абзац.

[] В этих стихах, Иисус выступает в роли бога, но не как всемогущего, а как исполняющего Его волю. В Библии принято называть богами личности, которые наделены определённой властью. Где слово бог, используется как титул. Объясняя религиозным вождям Израиля, их важное и своё не менее значимое положение в отношении Бога Яхве, “Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я (Яхве) сказал: вы (судьи израильские) боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божье, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец (Бог) освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?” (Иоан.10:34-36). В речах апостола Павла, Сатана так же именуется богом: “Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2Кор.4:3,4).

[] Смотрите стр.№130, 3 абзац.

[] Острый меч, выходящий из уст Иисуса, подчёркивает Его проницательный ум и власть, с которой Он судит людей.

[] Энциклопедия «КРУГОСВЕТ».

[] Более подробно об этом смотрите стр.№55, абзац 1.

[]“ К сему-то (вашему) спасению относились изыскания и исследования (древних) пророков, которые предсказывали о назначенной вам (святым христианам) благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им (пророкам) открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть (понять даже) Ангелы” (1Пет.1:10-12).

[]“Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки” (Матф.7:12).

[]“Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не [имея] закона (иудейского), согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа” (Рим.2:11-16).

[] Смотрите стр.№62, абзац 1 и сноску 3 на стр.№8.

[] Бесы в свою очередь, правя нашим миром, разделились на “хороших” и “плохих”. Говоря культовым языком: их царство поделилось на “белую” и “чёрную” магии, где одни бесы помогают людям жить, а другие издеваются над ними, возможно ради потехи. Об этом разделении можно прочитать в Библии: “Фарисеи же, услышав [сие], сказали: Он (Иисус) изгоняет бесов не иначе, как [силою] Веельзевула (Сатаны), князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если Сатана Сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?” (Матф.12:24-26). С момента появления христиан на земле, сам Сатана, принялся играть роль доброго Христа. Вот как излагает эту мысль апостол Павел: “Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам Сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их” (2Кор.11:13-15).

[]“Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные [дела]? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела] житейские?” (1Кор.6:2,3).

[] Гог и Магог – имена, взятые из книги Иезекииля, главы 38; 39, которые символизируют последних врагов Бога.

[]“Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь” (Евр.1:7).

[] Смотрите стр.№12, 1 абзац.

[] В данном случае, Иоанн вновь использует литературный приём красочной аллегории, чтобы таким образом выразить благоговеющий страх и всё величие данного события. Сравните: “Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю, и вот, Кармил - пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его” (Иер.4:23-26).

[]“Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою; да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся” (Пс.68:28,29). “Но боящиеся Бога говорят друг другу: внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтящих имя Его” (Мал.3:16).

[] Смотрите стр.№120, 1 сноску.

[] Смотрите стр.№117, сноску 1.

[]“Возлюбленные! мы теперь дети Божьи; но ещё не открылось, что будем (сейчас иметь духовное тело). Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему (духами), по-тому что увидим Его, как Он (Бог) есть” (1Иоан.3:2). “И как мы носили образ перстного (душевного Адама), будем носить и образ небесного (духовного Христа)” (1Кор.15:49).

[] С момента написания книги “Апокалипсис” до разрушения Иерусалима прошло менее 20 лет.

[] Для израильтян псы считались воплощением нечистоты.

[]“В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе (святом), Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен (воскресением из мёртвых в качестве царя)” (Иоан.7:37-39).

[]“При наступлении дня Пятидесятницы все они (христиане) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать” (Деян.2:1-4).

[]“да будет анафема” – пусть будет он проклят.

[]“[Обращайтесь] к закону (моисееву) и откровению (Божьему). Если они не говорят, как это слово, то нет в них света (правды)” (Ис.8:20).

[] Под словом “чаша” подразумеваются горестные испытания, а ”крещение” означает, в данном случае, способность умереть за божье дело.

[] Что составляет цену раба.

[]“не упразднить” – чтобы не отменить учение о смерти Христа.

[]Бессмысленный, нелепый поступок.

[] АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologeomai, защищаю) – собирательное название раннехристианских писателей-философов, защищавших в своих трудах принципы христианства от критики со стороны языческих правителей и учёных. В своих посланиях апологеты обосновывали преимущества моральных принципов своего вероучения, возможности принятия христианства в качестве государственной религии.

[] МУНИЦИПАЛИТЕТ – В некоторых странах: орган местного самоуправления

[] Примечателен тот факт, что год рождения Иисуса не совпадает даже с началом новой эры. Если придерживаться высказывания Библии о том, что Иисус начал своё служение Богу весной 27 года, в 15-й год правления им. Тиберия, будучи 30 лет, то его рождение выпадает на 5-й год до н.э. Это так же, совпадает с тем фактом, что Ирод Великий накануне своей смерти, в 4-м году до н.э. пытался преследовать этого младенца. Смотрите стр.№57, а так же Лук.3:1,23. Матф.2:13-16.

[] Что интересно, такого понятия и слова как «троица», в Библии вообще не существует. Правда есть один стих, на который так часто ссылаются сторонники веры в «триединство»: “Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино” (1Иоан.5:7). Но здесь есть “маленькая” неурядица, так как из всех новейших и популярных на сегодняшний день библейских вариантов, этот стих можно встретить только в русской, старой версии. И это неудивительно, потому что он был дописан в священное писание в более позднее время, теми же самыми сторонниками веры в триединство Бога, дабы хитрым способом, насадить в огромные массы людей свои убеждения. В древнегреческих текстах вы его не найдёте.

[]“Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа” (Иоан.17:3).

[] Лица.

[] Смотрите стр.№260, 2 сноску.

[] Фанатизм - слово fanaticus (в связи с fanum - священное место, храм)

имело в латинском языке значение сходное с тем, какое принадлежит словам святоша, ханжа, а затем значило иступленный, изуверный, сумасбродный, яростный, иногда вдохновенный (carmen fanaticum). В области мысли, фанатизм - то же самое, что догматизм, а в сфере действий - деспотизм.

[]“Итак, не извинителен ты, всякий человек, судящий [другого] (на вечную смерть), ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же (грех, беря на себя право Бога судить)” (Рим.2:1).

[] 1-е Коринфянам 13:8.

Content

Потоцкий Александр Апокалипсис - это события будущего или неразгаданные тайны прошлого?