В. М. Зоберн (составитель). Пришествие антихриста: Православное учение

О кончине мира

Предисловие

«Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь»

(Сирах. 7. 39).

По словам Священного Писания, настанет день, когда для всего мира времени уже не будет (Откр. 10. 5–6). А сейчас смерть, как бы вторя этому пророчеству, ежедневно говорит тысячам наших собратьев, что времени у них уже не осталось, а всем нам — о приближающейся кончине (1Пет. 4. 7).

Каждый час нашей жизни — новый шаг к ее концу. Каждый день сокращает жизнь, как бы говоря, что наше время окончится. Каждый год, расслабляя тело, все ниже и ниже клонит нашу голову к могиле. Знаем, что умрем, но когда — не ведаем, поэтому нужно смотреть, чтобы наши сердца не отягчались житейскими заботами и чтобы день тот не постиг нас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по лицу земному (Лк. 21. 34).

Не приготовившись ко дню смерти, мы не в состоянии будем должным образом встретить последний день мира — день Страшного Суда, потому что после смерти нет покаяния. Нередко покаяние откладывается на неопределенное время, и очень часто происходит с беспечными людьми то, что случилось с проконсулом Феликсом. Когда Апостол Павел говорил ему о правде, о воздержании и о будущем Суде, то Феликс, испугавшись, отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян. 24. 25). Но это время для него так и не наступило: он умер.

Не упустим же времени для покаяния. Чем лучше мы приготовимся к Страшному Суду, тем с большей честью явимся на него, и чем чаще будем размышлять о нем, тем спокойнее встретим смерть.

В этой книге мы предлагаем вниманию читателя информацию для размышления — православное учение о кончине мира.

Глава 1. О признаках кончины мира. Богооткровенное и святоотеческое учение об антихристе

Святая Православная Церковь верует в Господа Иисуса Христа паки грядущаго со славою судити живым и мертвым (Символ веры). Но время пришествия Христа останется тайной не только для нас (Мф. 25. 13), но и для Ангелов. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24. 36) — так сказал Спаситель Своим ученикам и закончил словами: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24. 42). То есть не проводите жизнь в беспечности, а будьте всегда готовы к встрече Господа. А когда ученики спросили Его: какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24. 3) — Господь указал следующие признаки.

Первый признак — проповедь Евангелия всей твари (Мк, 16. 15), когда на всей земле не останется ни одного места, которое бы не было оглашено проповедью Евангелия, ни одного народа, который бы не услышал о вечной жизни. И это будет сделано для того, чтобы впоследствии, на Страшном Суде, никто не отговаривался тем, что не слышал проповеди о Христе. Воссияет тогда свет Христов всем сидящим во тьме; многие неверующие обратятся ко Христу, а погруженные в грехи христиане поспешат очистить свою совесть от беззаконий.

Но огонь веры, зажженный проповедью Евангелия, начнет быстро угасать. В последние дни, говорит апостол Павел, люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды… клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим. 3. 1–5). С падением нравственности во многих охладеет любовь (Мф. 24. 12), пошатнется основной закон христианской жизни, а вместе с тем уменьшится и вера: Сын человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8).

Потом на земле начнутся великие войны; восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам… (Мф. 24. 7), ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф. 24. 21). Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелени; деревья померзнут в корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море такое издаст заразительное зловонье, и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха[1].

Наконец, последним признаком близкого пришествия Христа послужит пришествие антихриста.

Так как Господь Иисус Христос для пояснения духовного смысла слова Божия часто обращался к предметам видимого мира, то и падение Иерусалима (Лк. 21. 20–20), которое случилось через 36 лет после Его пророчества, Он взял как образец будущей кончины мира. И потому неудивительно, что вскоре после падения Иерусалима христиане начали ожидать кончины мира, так как признаки, указанные Спасителем, совпадали с обстоятельствами того времени. Причем в лице Нерона, жестокого гонителя христиан, они видели антихриста.

В последующие времена кончину мира приурочивали к 1000-му году по P. X., на основании Апокалипсиса: Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (Откр. 20. 7).

Ожидали кончины мира и в 1584 году. По предсказанию знаменитого астролога Леовициуса: Испуг в этом году был так велик, что церкви не могли вмещать всех тех, кто искал в них убежища, что многие делали свои духовные завещания, не рассуждая, что это совершенно бесполезно, если мир должен был погибнуть[2].

Ожидали кончины мира в 1812-м, 1881-м, 1885-м и даже в 1899-м годах. В некоторых местах России случились беспорядки, так как в ноябре этого года должна была, по предсказанию Фальба, совершиться кончина мира. (Сейчас говорят о 2012-м. — Сост.)

Эти предсказания не исполнились, но отсюда нельзя заключить, что не исполнится пророчество Господа Иисуса Христа, ибо слова Спасителя не прейдут (Мф. 24.35).

Все ошибки разных предсказателей зависели главным образом от того, что они старались постигнуть тайну, неизвестную Ангелам, и забыли о том, что все их вычисления наивны. По слову Спасителя, Господь вовремя предупредит всех о Своем пришествии явлением антихриста, который настолько определенно представлен в Священном Писании и в творениях святых отцов, что его нельзя будет не узнать. Слово «антихрист» — греческое и в переводе на русский язык означает «противник Христу». Антихрист, по учению Священного Писания, — всякий противник Христу, отвергающий Его Божество и учение (1Ин. 2. 18). Но в буквальном смысле антихристом назван тот, кто явится перед кончиною мира для противодействия Святой Церкви Христовой (Ин. 5. 43; 2Фес. 2. 3–5).

…

Антихрист, по учению Священного Писания, — всякий противник Христу, отвергающий Его Божество и учение. Но в буквальном смысле антихристом назван тот, кто явится перед кончиною мира для противодействия святой Церкви Христовой.

Старообрядцы утверждали, что царство антихриста уже наступило, что в 1 666 году в греко-российской Церкви воцарился антихрист и царствует в ней «духовно».

В 1666–1967 годах проходил Большой Московский Собор, на котором исправление Патриархом Никоном богослужебных книг было признано правильным, а на крестящихся двуперстно произнесена «анафема». Невежественный народ в книжном исправлении увидел нарушение православной веры, и про Патриарха Никона стали говорить, что он «веру переменил», следовательно, он антихрист. Но так как антихрист, по словам Священного Писания, должен быть царем, то раскольники стали называть антихристом царя Алексея Михайловича, потому что, говорили они, перемену в вере произвел Никон, но сделал это с согласия царя.

После смерти Патриарха Никона и царя Алексея Михайловича раскольники склонились к тому, чтобы понимать под антихристом совокупность ересей, которые будто бы существуют в Православной Церкви. Правда, с воцарением Петра I раскольники стали считать уже этого царя антихристом, и в брадобритии и немецкой одежде видели антихристову печать. Но так как и при нем кончины мира не последовало, то раскольники стали учить, будто антихрист — не человек, а совокупность «ересей», содержащихся в греко-русской Церкви. Под женщиной, от которой родится антихрист, по их мнению, нужно понимать общество нечестивых людей, а под самим рождением — отступление их от Евангелия. Отступление это, по мнению раскольников, началось еще при Патриархе Никоне, когда были введены «новые обряды и книги». Учение антихриста, по мнению раскольников, это — незначительные отступления в обрядах; печать антихриста заключается не в чем-либо одном, а в разных признаках: начертание имени Спасителя «Иисус» вместо «Исус», пятипросфорие, троеперстное сложение и прочее.

Существовала среди раскольников и немногочисленная секта странников, или бегунов, утверждавших, что в греко-российской Церкви царствует «чувственный антихрист», т. е. преемственный ряд царствующих особ.

Что касается учения Священного Писания относительно обличителей антихриста — пророков Илии и Еноха, то раскольники силятся доказать, что здесь имеются в виду не определенные лица, а все вообще обличители отступления от Евангелия… То есть получается, что сами раскольники.

Кроме раскольников-старообрядцев, неправильного мнения об антихристе придерживались штудисты, пашковцы и вообще все сектанты, появившиеся на Руси под влиянием протестантского Запада. Все они в антихристе видели не конкретное лицо, а вообще противохристианское направление.

В опровержение всех этих лжеучителей мы представим православное учение об антихристе, содержащееся в Священном Писании, раскрытое и объясненное в творениях святых отцов и учителей Церкви.

Учение об антихристе, как определенном лице, изречено Иисусом Христом. Я пришел, — говорит Он, — во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5.43). О ком говорит Христос: «придет во имя свое»! — спрашивает святитель Иоанн Златоуст — и отвечает: здесь Он намекает на антихриста и вместе представляет неопровержимое доказательство неблагомыслия иудеев. Если вы преследуете Меня, говорит Он, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом, ибо он (антихрист) ничего подобного не будет говорить, то есть, что послан от Отца, что пришел по воле Его, но совершенно напротив, будет похищать все ему не принадлежащее и называть себя богом[3].

То, что в словах Спасителя под антихристом подразумевается определенное лицо, как полагает святитель Иоанн Златоуст, не подлежит сомнению, потому что:

1. Господь Своим личным действиям, действиям Личности, противопоставляет действия антихриста — тоже, следовательно, конкретной личности.

2. Антихрист придет в будущем; стало быть, Господь никак не мог подразумевать под антихристом современных Ему лжеучителей.

3. Разные лжеучители старались возвысить свое учение тем, что являлись якобы посланцами Бога, но не таков будет антихрист, он придет во имя свое, со своим собственным учением.

Вполне согласно с Господом Иисусом Христом учил об антихристе и апостол Иоанн Богослов. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время (1Ин. 2.18). Здесь слово «антихрист» употребляется в двойном значении: 1) как одна конкретная личность, которая еще придет, 2) как многие «антихристы», которые уже появились. Что это за многие антихристы, святой Иоанн объясняет в другом месте: Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына (1Ин. 2.22).

Какие свойства будут у антихриста, объясняет апостол Павел. Желая успокоить солунских христиан, смущенных лжеучителями скорым пришествием Христа, апостол Павел пишет, что этот день не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2. 3–4). Итак, апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа — судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.

Вопрос теперь, что понимать под отступлением? Нельзя здесь понимать частное, так сказать, отступление от веры, потому что его представители — еретики — были и во времена апостола Павла. Очевидно, речь идет об отступлении общем, оно придет перед кончиной мира такое, что Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8). Непременным следствием этого отступления станет явление человека греха — антихриста, которым будет не воплотившийся сатана, как думали некоторые, а человек, как бы воплотивший в себе все нечестие, — человек беззакония. Он будет именовать себя богом и требовать божеского поклонения. Для того, чтобы снискать доверие и уважение людей, как к существу высшему, антихрист будет творить чудеса. Пришествие его, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес. 2. 9). Кроме чудес, антихрист будет привлекать к себе людей ложным учением, он явится, по словам апостола, со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2. 10–11).

…

Апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа — судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.

Антихрист явится непосредственно перед вторым пришествием Христовым, но тайна беззакония уже в действии (2Фес. 2. 7), говорит апостол Павел. То есть, распространяющееся в мире зло подготовляет пришествие антихриста. Уже во времена апостолов были «многие антихристы», — еретики и раскольники. Так, Симон волховал (колдовал), выдавая себя в Самарии за великую силу Божию (Деян. 8. 9—10), а потом появился Арий, отвергавший Божество Сына Божия. И в государственной жизни также являлось немало противников Христа, таковы были римские императоры — гонители христиан.

Тайна беззакония делается и в настоящее время. 20 веков прошло с того времени, как Единородный Сын Божий принес на землю беспримерное в дохристианское время учение о любви к ближним. Но в то время как Сын Божий сеял в сердцах человеческих чистую пшеницу небесного учения, враг посеял сорняки, которые обильно взошли на глазах у всех. В самом деле, чем иным можно объяснить неуспех Гаагской конференции 1899 года? Почему на призыв святого государя Николая Второго о мире всего мира народы откликнулись только словом, а не делом? А потому что земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась земля злодеяниями (Быт. 6. 11).

В наше время увеличивается число самоубийств и психических заболеваний, учащаются кровавые злодеяния, войны, голод, землетрясения, революции. Все же это — начало болезней (Мф. 24. 7–8). Люди ненавидят друг друга по причине умножения беззаконий. Охладевает семейная любовь, появляются лжепророки (предсказатели, экстрасенсы), сеют уныние, ропот и отчаяние и прельщают многих[4]. Все, по-видимому, готово к пришествию антихриста, но нечто удерживает его, как писал апостол Павел во 2-м послании к Фессалоникийцам. Об этом «удерживающем» фессалоникийцы знали из устных наставлений апостола Павла, но для нас это не открыто ни в других местах Священного Писания, ни в Предании. Поэтому толкования этого места сильно разнятся, а блаженный Августин прямо говорит: Что разумеет Апостол под удерживающим, я не знаю. Вот мнение святителя Иоанна Златоуста. Святитель говорит, что под «удерживающим» нельзя понимать: 1) благодати Святаго Духа, ибо, по словам Спасителя, Церковь неодолима и, следовательно, благодать никогда не оскудеет. Значит, антихрист никогда не мог бы явиться; 2) нельзя считать удерживающим то, что проповедь еще не распространена между всеми народами (Мф. 24. 14). По нашему мнению, удерживающий — Римское государство и римский император. Потому что, по словам святителя Иоанна Златоуста, апостол говорит фессалоникийцам: «вы удерживающего знаете», но не называет его имени, чтобы не навлечь на христиан нападок со стороны Римского государства, которое перед пришествием антихриста должно было пасть.

Мнение святителя разделяют блаженный Феодорит и другие, и мы можем принять его с некоторым ограничением. Несмотря на то что Римское государство давно окончило свое существование, нужно признать, что удерживающий это — существование государства (государственной власти), не только римского, но вообще любого. И действительно, кем бы ни управлялось государство: будь оно республика или монархия, но пока религия, нравственность, общественное благо и спокойствие считаются его коренными основами, до тех пор антихрист не может явиться. Но чуть только подрывается государственная власть — Церковь и государство находятся в величайшей опасности, о чем свидетельствуют исторические примеры. Когда Божиим попущением на земле воцарится повсеместное безвластие — это будет самое подходящее время для пришествия антихриста.

Суть царствования антихриста, кроме приведенных уже нами выдержек из послания к Фессалоникийцам, хотя и несколько прикровенно, подана в книге пророка Даниила и в Апокалипсисе.

Святой пророк Даниил в своем видении четырех зверей так описывает последнего из них: зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан. 7. 7–8). Тогда настало время суда, и Ветхий днями (Бог) произнес приговор, по которому последний зверь был убит и предан сожжению (Дан. 7. 9—12). В других местах пророк Даниил конкретнее характеризирует антихриста: это будет завоеватель (Дан. 8. 24), и притом нечестивейший (Дан. 11. 36–37); через него возникнет мерзость запустения в храме, которая продолжится 2290 дней (Дан. 12. 11). Но антихрист придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан. 11. 45) — у него будет отнята власть губить и истреблять (Дан. 7. 26), так как Господь убьет антихриста духом уст Своих (2Фес. 2. 8).

Подобным образом — в виде зверя — изображается антихрист и в Апокалипсисе. Антихрист будет завоевателем, которому сатана даст власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не записаны в книге жизни у Агнца (Откр. 13. 7–8). Поклонятся они зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (Откр. 13. 4).

Средством, с помощью которого антихрист привлечет многих, будут служить ложные знамения и чудеса; например, он будет смертельно ранен, но исцелится, так что удивится вся земля (Откр. 13. 3). Можно предполагать, что совершение этих чудес будет основано на знании законов природы, подобно тому как египетские волхвы совершали перед фараоном чудеса. Без сомнения, это знание будет усилено действием в антихристе сатаны, который воздвигнет в помощь зверю лжепророка. Этот лжепророк сотворит такие удивительные знамения и чудеса, что даже будет низводить огонь с неба (Откр. 13. 13–14). Кто не поклонится зверю, будет убит (Откр. 13. 15), а признавшим его будет положена печать, или имя зверя, или число имени его, на правую руку или на чело (Откр. 13. 16–17). Впрочем, антихристу удастся завладеть только нечестивыми (Откр. 13. 8), а что касается святых, то ему дано будет победить в войне и убить (Откр. 13. 7,15) тела их, но не души. И первыми жертвами его нечестия станут два великих пророка, посланные Богом для предупреждения людей о пришествии антихриста (Откр. 11. 3). Одним из этих пророков будет Илия, взятый когда-то живым на небо. А вторым, основываясь на послании апостола Иуды (Иуд. 14–15), святые отцы называют Еноха, подобно Илии в бренном теле взошедшего на небеса.

Власть антихриста будет продолжаться сорок два месяца (Откр. 13. 5) то есть три с половиной года, после чего зверь пойдет в погибель (Откр. 17. 11). Исхвачен будет зверь, говорит святой Иоанн Богослов, и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним… оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19. 20), куда к ним будет брошен и диавол, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20. 10).

…

Средством, с помощью которого антихрист привлечет многих, будут служить ложные знамения и чудеса; например, он будет смертельно ранен, но исцелится, так что удивится вся земля.

Вот данные об антихристе, заключающиеся в Священном Писании. На основании их Богооткровенное учение об антихристе мы можем кратко представить в следующем виде.

Антихрист, который явится перед славным пришествием Христа, будет конкретной личностью — человеком, избранным сатаною орудием для противодействия Церкви Христовой. Милосердный Господь пошлет пророков Илию и Еноха для предупреждения святых о грядущем антихристе. Он, придя с ложными знамениями и чудесами, убьет этих двух пророков и при помощи ложного пророка прельстит всю вселенную. Придя во имя свое, антихрист будет требовать себе божеского поклонения, и многие последуют его призыву, а оставшиеся верными Богу будут убиты. После трех с половиною лет губительного царствия антихриста на землю явится Христос и убьет его духом уст Своих, то есть лишит власти и ввергнет в огненное озеро для вечных мучений.

Основанное на Откровении учение об антихристе нашло подтверждение в творениях святых отцов и учителей Церкви.

«Отступлением» апостол Павел называет антихриста, так как он погубит многих и приведет к отступлению, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24. 24). Называет его и человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и приготовит других к их совершению. А сыном погибели называют его, потому что и сам он погибнет. Кто же он будет? Сатана? Нет — но некий человек, воспринявший всю его силу.

Он не будет приводить людей к идолослужению, но поставит себя на место Бога и воссядет в Божьем храме. Не назовется Богом, но будет стараться выглядеть им, совершая необычайные дела и показывая удивительные знамения.

Но, говорит апостол, Господь Иисус Христос убьет антихриста духом уст Своих и упразднит все его дела Своим пришествием.

Какая польза от этого пришествия антихриста, если оно будет служить к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но слушай, что говорит Апостол: антихрист возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы сей антихрист и не пришел, но он придет с тою целью, чтобы изобличить их… Ибо, когда он придет, и несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконье, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес, когда заградятся их уста. Ибо если ты не уверуешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу[5].

Подобного же мнения об антихристе, как о конкретной личности, человеке, которого сатана изберет для противодействия Церкви Христовой, придерживается и преподобный Ефрем Сирин, описывающий характер антихриста, как ложного чудотворца, его царствование и, наконец, погибель.

Господь наш, подобно страшной молнии, придет на землю: но не так придет враг, потому что он отступник. Он, родившись от оскверненной девы, придет в таком образе, чтобы прельстить всех — смиренный, кроткий, якобы ненавистник неправды, благочестивый, добрый и щедрый, благообразный и ко всем ласковый. Он совершит множество знамений и чудес и с помощью хитрости постарается всем угодить, чтобы добиться народной любви.

Так антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»

И вскоре его царство утвердится, и он поразит трех великих царей. А потом, возвысившись, всех притеснит и станет осквернять души, поступая уже как человек суровый, жестокий, раздражительный и мерзкий, который постарается весь род человеческий ввергнуть в пучину нечестия.

Многие сотворенные антихристом знамения будут ложны. На глазах многолюдной толпы он повелит горе перейти через море, и гора перейдет, но только в глазах зрителей, на самом деле ничуть не двинувшись со своего основания. Потому что над тем, что в начале творения поставил Всевышний Бог, этот всескверный не будет иметь власти, он будет обольщать мир цирковыми иллюзиями.

…

Антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»

Многие поверят ему и прославят антихриста, как Бога. Но искренно верующие в истинного Бога, те, у кого светлы сердечные очи, будет знать без сомнения, что гора не двигалась со своего места.

И тогда настанет великая скорбь, голод, и лишь тем, кто имеет на руке или на лбу печать антихриста, будет позволено купить немного пищи. Тогда младенцы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим детищем, умрет также отец с женою и детьми среди торжища, и некому похоронить и положить их в гроб. От множества трупов, поверженных на улицах, везде зловонье, сильно поражающее живых… Множество золота и серебра и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но все люди будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению прежде, нежели пришла на землю эта великая скорбь…

Многие из святых, какие только найдутся тогда, при пришествии оскверненного, реками будут проливать слезы к Святому Богу, чтобы избавиться им от змия, с великою поспешностью побегут в пустыни и со страхом будут укрываться в горах и пещерах… И будет им даровано от Святого Бога благодать Его, отведет их в определенные для сего места, и спасутся, укрываясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и страхований антихристовых, потому что имеющим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста…

Восплачут тогда вся земля и море, восплачет воздух, а вместе восплачут дикие звери и птицы небесные; восплачут горы и холмы, и дерева на равнинах; восплачут и светила небесные о роде человеческом, потому что все уклонились от Святого Бога и поверили лести, приняв на себя вместо животворящего Спасителева креста начертание скверного и богоборного. Восплачут земля и море, потому что в устах человеческих прекратится вдруг глас псалма и молитвы; восплачут великим плачем все Церкви Христовы, потому что не будет священнослужения.

По исполнении же трех с половиною лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, придет наконец, по сказанному, Господь подобно молнии, блещущей с неба, придет святый, пречистый, страшный и славный Бог наш, с несравненною славою… Мучитель со всеми демонами, связанный ангелами, также все принявшие печать его, все нечестивые и грешники, связанные, будут приведены пред судилище. И Царь даст на них приговор вечного осуждения в огонь неугасимый. Все же, не принявшие печати антихристовой, и все скрывавшиеся в пещерах, возвеселятся с Женихом, в веч ном и небесном чертоге, со всеми святыми в беспредельные веки веков[6].

Пророк Моисей говорит так: О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана. (Втор. 33. 22). Как от колена Давида рождается Христос, так от колена Дана родится антихрист. Об этом же говорит Иаков: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад (Быт. 49. 17). Кто же этот змей, если не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия (3. 1), обольстивший Еву и Адама?

Что от колена Дана родится тиран и царь, судья ужасный, сын диавола, об этом говорит пророк: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля (Быт. 49. 16). Кто-то возразит, что это сказано о Самсоне, который, родившись от колена Дана, судил народ двадцать лет. Но ведь это пророчество сбылось на Самсоне только отчасти, а полностью сбудется на антихристе. Ибо Иеремия говорит: От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город и живущих в нем (Иер. 8, 16). Говорит и другой пророк: соберет всю силу свою от востока солнца до запада; те, коих звал и коих не звал, пойдут за ним. Море он сделает белым от множества парусов на кораблях, и поле сделает черным от больших щитов тяжело вооруженной пехоты, и всякий, кто встретиться с ним, падет от меча.

Но посмотрим, что говорит пророк Даниил.

В образе львицы, выходящей из моря, пророк обозначил вавилонское царство, так же и тем, что у тела была золотая голова. То, что крылья у львицы — орлиные, означает, что возвысился царь вавилонский и вознесся против Бога. А то, что крылья ее были «исторжены», значит, что слава у него была отнята: он был изгнан из своего царства. В словах же и сердце человека дадеся ему и на ногу человечу ста показывается его раскаяние, понял он, что человек, и воздал славу Богу.

После львицы видел второго зверя, подобного медведице: это были персы, владычествовавшие после вавилонян. Три ребра во устах его — три народа: персы, мидяне и вавилоняне: так же в виденном теле после золота упоминается серебро. Потом третий зверь — рысь: это были эллины. Так как после персов принял власть Александр Македонский, победивший Дария: он в теле означается медью. Замечание, что у него четыре крыла птичьи (и четыре главы), очевидно, указывает на разделение царства Александра: четыре главы — четыре царя, восставшие на него, так как Александр, умирая, разделил свое царство на четыре части.

Потом пророк говорит: зверь четвертый страшен и ужасен: зубы его железны, и ногти его медны.

Кто это, если не римляне? Железо — царство Римское: его голени железны. Остается объяснить, почему в стопах его смешены глиняные и железные части. В пальцах ног зверя пророк таинственно показал восставших из него царей, о чем говорит пророк Даниил: рассмотрех зверя того, и се десять рогов позади его, в них же взыде другой малый рог, как отрасль, и три рози преднии его исторгнет.

Этим показывается антихрист, который восстановит Иудейское царство. Три рога будут исторгнуты им: это три царя — египетский, ливийский и эфиопский, которых он убьет в сражении. Силой завладев всем, он, будучи жестоким тираном, воздвигнет гонение на людей, над которыми вознесся. Пророк Даниил говорит: Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню (Дан. 7. 21).

Спустя некоторое время придет с небес Тот, о Котором говорит пророк Даниил: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын ЧеловеческийI, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7. 13–14). Пророк показывает власть, данную Отцом Сыну (Мф. 28. 18), Который поставлен царем небесных, земных и преисподних (Фил. 2. 10) и Судиею живых и мертвых.

Когда же сбудется то, что и десять пальцев (у ног) истукана образуют народы, и десять рогов четвертого зверя разделятся на десять царств, тогда мы наглядно увидим все вышеуказанное.

Голова золотая (по другому видению — львица) — вавилоняне; плечи и грудь серебряные (медведица) — персы и мидяне; живот и бедра медные (рысь) — эллины, принявшие власть со времен Александра; голени железные (зверь страшный и ужасный) — римляне; ступни ног из глины и железа и десять рогов означали будущие царства: рог один малый, возникающий в них — антихрист: камень, поражающий (тело и наполняющий) землю и несущий суд миру — Христос.

Затем явятся предтечи второго пришествия Христа — Илия и Енох, которые будут проповедовать имеющее быть с небес явление Христа, сотворять чудеса и знамения, дабы хотя сим тронуть и обратить людей к покаянию по причине усилившегося их беззакония и нечестия.

Апостол Иоанн говорит: И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. (Откр. 11. 3), то есть половину седмицы, о которой сказал пророк Даниил (Дан. 9. 27).

Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их (Откр. 11. 4–7), за то, что они не хотели прославлять антихриста. Это есть малый возникший рог. Он начнет возносить и прославлять себя как бога, гоня святых и хуля Христа, как говорит пророк Даниил: Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно (Дан. 7. 8).

Зверем, восходящим из бездны, святой Иоанн называет будущее царство антихриста, а два рога означают его самого и лжепророка. Рога его подобны овечьим, потому что он захочет уподобиться Сыну Божию и явить себя царем; он будет говорить, как змий: потому что льстец и нет в нем истины. А что сказано: и власть первого зверя творяше и творяше землю и живущие па пей поклоиитися первому зверю, ему же исцелена бысть язва смертная, то это означает, что он будет повелевать и издавать законы, подобно Августу, создавшему Римскую империю, надеясь этим утвердить свою власть и снискать себе великую славу. Это и есть четвертый зверь, глава которого поражена и опять исцелена, потому что этой империи (Римской) предстоит разрушиться, и тогда антихрист, будучи хитрым, как бы уврачует ее и возобновит.

Здесь явится вера и терпение святых. Ибо говорится, что антихрист даст начертание на правой руке или на лбу, и никто не сможет ни купить, ни продать. Он, коварный и надменный по отношению к рабам Божиим, желая истребить их и изгнать из мира за то, что они не воздают ему славы, велит везде поставить курильницы с фимиамом, чтобы никто из святых не мог ничего ни купить, ни продать, если предварительно не принесет жертвы. Это и есть печать антихриста на правой руке. А печать на лбу означает, что все будут увенчаны, нося на себе огненный венец не жизни, но смерти. Так хотел сделать с иудеями и Антиох Епифан, бывший сирийский царь, потомок Александра Македонского. Он в те времена издал повеление, чтобы все, поставив жертвенники перед дверями домов, приносили жертвы и, увенчавшись плющом, совершали торжество в честь языческого бога Диониса. А тех, кто не хотел повиноваться, после мучений и пыток велел убивать. Но и он от Господа, праведного Судии, получил достойное возмездие, так как умер, съеденный червями. Подробное повествование об этом в книгах Маккавейских.

А мы продолжим разговор об антихристе. О нем говорит пророк и апостол: Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13. 18).

…

Антихрист, коварный и надменный по отношению к рабам Божиим, желая истребить их и изгнать из мира за то, что они не воздают ему славы, велит везде поставить курильницы с фимиамом, чтобы никто из святых не мог ничего ни купить, ни продать, если предварительно не принесет жертвы.

Пророк Даниил говорит: И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. (Дан. 11. 41). Аммон и Моав, сыны Лотовы, рожденные от дочерей (Быт. 19. 37–38), потомство которых продолжается до сих пор. И пророк Исаия говорит: И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им (Ис. 11. 14).

Итак, антихрист пойдет войной и, овладев на поле битвы тремя рогами из десяти, искоренит их, то есть Египет, Ливию, и Ефиопию, взяв в плен. Тогда покорятся ему и прочие рога, и он начнет, обладая всей вселенной, превозноситься над Богом. Первое его нападение будет на Тир и Берит и окрестные страны. И взяв сначала эти города, прочие он устрашит, как говорит пророк Исаия: Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: «как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц». Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире (Ис. 23. 4–5).

Когда это случится, и три рога будут отсечены антихристом, он явит себя Богом, как предсказал Иезекииль: вознеслось сердце твое, и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей», и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим (Иез. 28. 2). Так же и Исаия: А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горем в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14. 13–15). Таки Иезекииль говорит: Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? (Иез. 28. 9.)

Итак, когда открылось и колено, из которого произойдет антихрист, и явление его, и погибель, и таинственно обозначенное имя, то посмотрим и на его дела. Он призовет к себе весь народ иудейский от всех стран, в которых тот рассеян, как собственных детей. Он обещает им возвратить землю и восстановить их царство и, чтобы они поклонились ему, как богу, как говорит пророк: соберет все царство свое от востока солнца до запада; те, коих звал, и коих не звал, пойдут с ним. И пророк Иеремия также говорит о нем притчей: Куропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставит его на половине дней своих, и глупцом останется при конце своем (Шер. 17.11).

Пророк недаром употребил сравнение с этой птицей. Куропатка, увидев вблизи гнездо другой куропатки, имеющей птенцов, призывает их к себе, подражая чужому голосу, как только их отец отлетает для добычи корма. Птенцы же, думая, это их отец, сбегаются к ней. И куропатка гордится чужими детьми, как своими.

Когда возвращается настоящий отец и кричит собственным голосом, птенцы, узнав его, оставляют обманщицу и идут к нему. Прилагая это к антихристу, пророк говорит, что он призовет к себе род человеческий, стараясь чужих сделать своими и обещая всем освобождение, в то время как сам себя не может спасти.

Собрав отовсюду не верующий во Христа народ, он начнет гнать святых, как говорит апостол и евангелист: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. (Лк. 18.2–5).

Судьей неправедным, который Бога не боится и людей не стыдится, Спаситель, без сомнения, называет антихриста — сына диавола и орудие сатаны. Так как он начнет, воцарившись, превозноситься, не боясь Бога и не стыдясь Сына Божия, Судии всех. Вдова же означает Иерусалим, который подлинно стал вдовою, оставленный совершенным и небесным Женихом — Богом.

Господь говорил: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5. 43), имея в виду под «иным» антихриста. Он — неправедный судья, о котором сказано Господом, что он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился. К нему пришла вдова, забывшая Бога, т. е. земной Иерусалим, с просьбой отомстить врагу. Что он и сделает во время своего царствования, перенесет царство в этот город и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос. Поэтому пророк Даниил говорит; и святое место будет опустошенно: и грех дан в жертву и правда повержена на землю и он сделал и хорошо успел (Дан. 13, 12, 23). И архангел Гавриил, объясняя его видение, говорит: и в последнее время царства их восстанет царь, весьма бесстыжий лицом и разумевший темные вопросы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святый: и ярмо его будет, как цепь золотая вокруг шеи; коварство в его руке, и он возвеличится в сердце своем и коварством своим погубит многих, и станет на пагубу многим, и разобьет рукою, как яйцо. Затем указывает и время его тиранства, в которое призваны будут святые, приносящие Богу чистую жертву: и в полседмицы уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения и до окончания времени будет полное запустение (Дан. 11. 27); полседмица же означает три года и шесть месяцев. Из всего этого открываются подробности богоотступничества того, кто восстановит в себе все дьявольское заблуждение.

И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми… он обольщает живущих на земле (Откр. 13. 13–14). Антихрист совершит знамения не божественною силою, а волшебством. И не стоит удивляться тому, что он обольстит живущих на земле знамениями, совершаемыми через служащих ему демонов и отступивших ангелов. Далее святой Иоанн говорит: и повелит сделать образ зверя, и даст дух образу, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, что убиты будут не поклонившиеся ему. Число имени его — шестьсот шестьдесят шесть (Ин. 13.18), т. е шесть раз — сто, шесть раз — десять и шесть единиц, чтобы восстановить все отступничество шести тысяч лет. Потому что во сколько дней создан этот мир, сколько тысяч лет он просуществует. Книга Бытия говорит: и совершилось небо и земля, все украшение их. И совершил Бог в шестый день все дела Свои, которые сделал. И в день седьмый почил от всех дел Своих, которые создал (Быт. 2. 1–2). А это сказано и о прошлом, и пророчество о будущем, ибо день Господний как тысяча лет, и если в шесть дней совершилось творение, то возможно, что оно окончится в шеститысячный год.

И поэтому во всякое время человек, вначале созданный руками Божиими, т. е. чрез Сына и Духа, делается по образу и подобию Божию, так как отбрасываются плевелы, которые суть отступничество, а пшеница, т. е. верою плодоносящие в Бога, убирается в житницу. Поэтому для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые словом Божиим и очищенные огнем годны были к царскому пиру. Так некто из наших, за свидетельство о Боге осужденный на съедение зверей, сказал: я пшеница Христова и буду измолот зубами зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Божиим[7].

Все создано для спасаемого человека, чтобы имеющие свободу воли созрели для бессмертия. Потому что не человек создан для творения, но творение для человека. Народы же, которые и глаз не поднимали к небу, не возносили благодарение своему Творцу и не хотели видеть свет истины, но, подобно слепым мышам, были погружены в глубину невежества, слово Божие справедливо назвало каплей из кадки, малым наклонением весов и ничем. Они так же годны в праведники, как солома для сжигания и обработки золота. Поэтому в конце времен придет, как сказано, скорбь, какой не было от начала мира и не будет. Это последняя борьба праведных, одержав победу в которой они увенчаются бессмертием.

И потому грядущему зверю будет попущено восстановление нечестия и коварства, чтобы всю богоотступническую силу, собранную и заключенную в нем, ввергнуть в печь огненную. И кстати, в его имени будет число шестьсот шестьдесят шесть, потому что он восстановит в самом себе смешение зла, бывшее перед потопом. Ною было шестьсот лет, когда потоп пришел на землю, чтобы истребить нечестивое поколение. И антихрист восстановит все заблуждение, бывшее после потопа, выдуманных идолов и убийство пророков, и сожжение праведных. Воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей и в ширину б локтей, и Анания, Азария и Мисаил, не поклонившиеся ему, были брошены в огненную печь, пророчески показывая сожжение праведных в конце времен. Это изображение предзнаменовало пришествие антихриста и указывало на то, что ему одному будут принуждать поклоняться всех людей. Итак, 600 лет Ноя, при котором был потоп из-за богоотступничества, и число локтей изображения, из-за которого праведные были брошены в горящую печь, означает число имени того (666), в ком восстановится все тысячелетнее отступничество, неправда, нечестие и лжепророчество, и обман, отчего и найдет на землю потоп огненный.

…

Все создано для спасаемого человека, чтобы имеющие свободу воли созрели для бессмертия. Потому что не человек создан для творения, но творение для человека.

Это и Апостол говорит: когда будут говорить «мир и безопасность », тогда внезапно постигнет их пагуба (1Фес. 5. 3). Пророк Иеремия открыл не только его внезапное пришествие, но и колено, из которого он придет. От Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями (Иер. 8. 16).

Указано число имени антихриста, чтобы мы остерегались, узнав его, когда он придет; имя же его скрыто, потому что недостойно быть названным от Духа Святого. Если бы оно было названо, то, может быть, антихрист пребывал бы в мире долгое время. Но он выйдет из бездны и пойдет в погибель (Откр. 17. 8), как будто бы его и не было, и поэтому имя не называется. Когда же антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и воссядет в Иерусалимском храме, тогда придет Господь, и антихриста с повинующимися ему пошлет в озеро огненное, а праведным даст успокоение и Аврааму обещанное наследие. Царство, в котором, по словам Господа, многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8. 11).

Приведем здесь еще несколько мест из толкования Апокалипсиса святого Андрея, архиепископа Александрийского, ясно показывающих, что царство антихриста еще не наступило, как учат раскольники — старообрядцы, из-за этого отвергающие общение с Православною Церковью.

Пришествие антихриста, по словам святого отца, будет предварено проповедью двух великих свидетелей, о которых святой Иоанн говорит в Апокалипсисе, что им дано тысяча двести шестьдесят дней (Откр. 11. 3). Эти свидетели, согласно мнению учителей Церкви, — пророки Енох и Илия, которые будут проповедовать три с половиной года, обозначенных 1260 днями. И у них будет власть заключить небо, чтобы не сошел дождь на землю во время их проповеди, они смогут превратить воду в кровь и поразить землю болезнями (Откр. 11. 6).

…

Пришествие антихриста, по словам святого отца, будет предварено проповедью двух великих свидетелей. Эти свидетели, согласно мнению учителей Церкви, — пророки Енох и Илия, которые будут проповедовать три с половиной года, обозначенных 1260 днями.

После их свидетельства зверь, т. е. антихрист, убьет их, по Божию попущению, и оставит тела непогребенными в Иерусалиме, древнем и разоренном, в котором и Господь пострадал. В этом городе он утвердит свое царство, подобно Давиду, потомком которого по плоти был Христос, истинный Бог наш, и станет уверять, что он — Христос, исполняющий слово пророка: В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние (Ам. 9, 11).

Увлеченные ложными чудесами антихриста, люди воспрепятствуют похоронить святые тела убитых пророков и обрадуются освобождению от наказаний.

Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. (Откр. 11. 11–12).

Умерщвленные на столько же дней, сколько лет пророчествовали, пророки вновь восстанут и взойдут на небо на Господней колеснице — на облаке, и видящие их будут поражены ужасом.

И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному (Откр. 11. 13).

Великое землетрясение, может быть, произойдет и буквально, но в духовном смысле мы понимаем под ним переход от колебаний духа в прочное состояние. Падение же десятой части города — это падение нечестивых людей, не вразумившихся взятием пророков на небо. Семь тысяч погибших, возможно, означает, что будет семь тысяч людей, поверивших антихристу. В то же время некоторые спасутся.

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр. 12. 1).

В жене, облеченной в солнце, некоторые видели Пресвятую Богородицу, но возможно, что речь идет о Святой Церкви.

Таким образом, Церковь облачена в солнце правды Христа. И имеет под ногами свет луны, ночного светила, и изменяющуюся, как луна, мирскую жизнь. И на главу ее возложен венец апостольских догматов и добродетелей.

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. (Откр. 12. 2).

Церковь болеет о каждом из крещаемых водою и Духом.

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр. 12. 3).

Под небом здесь подразумевается воздух; дракон красный, так как любит убийства и радуется крови, или же из-за огневидности ангельской сущности, если он — падший ангел. Семь глав — семь его самых лукавых сил. Или же семь духов, о которых Христос сказал в Евангелии, что они вселяются в сердце человека, не имеющего добрых помышлений и дел. Или же семь мерзостей, о которых говорит царь Соломон: Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его (Прит. 26. 24–25). Десять рогов обозначают или грехи, противоположные десяти ветхозаветным заповедям, или десять разделений Царства, украшающих того, кто наслаждается неустройствами. Семь венцов у него на глазах, потому что побеждающие дьявольские искушения украшаются венцами победы.

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца (Откр. 12. 4).

Это означает или падение диавола с неба, при этом увлекшего на землю последним движением — завистью (первым же было превозношение) отступивших от Бога ангелов. Или, по сокрушении его головы, движение хвоста, отвлекающее людей, не утвержденных в вере. Звездами они названы, так как просветились в Крещении.

Дракон сей стал перед женою, потому что отступник всегда вооружается против Церкви.

И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13.7–8).

Антихрист будет иметь власть над всеми народами, но подчинит себе тех, чьи имена не написаны в книге жизни.

И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13. 11).

Одни говорят, что этот зверь — антихрист, другие думают, что это сатана и два его рога означают антихриста и лжепророка. Но поскольку и лжепророк придет в собственном лице, то мы можем приять дракона за сатану, зверя, выходящего из моря, — за антихриста, а зверя, выходящего из земли, согласно с мнением блаженного Иринея, — за лжепророка.

Он выходит из жизни земной, имеет рога, подобно овечьим, потому что поначалу будет показывать благочестие. Ему будет дана власть совершать знамения и чудеса, чтобы, предшествуя антихристу, приготовить для него путь. Он говорит как дракон, потому что и делать, и говорить будет то, что свойственно начальнику зла — диаволу.

Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми (Откр. 13. 12–13).

Предтеча-отступник лжехриста будет совершать чудеса для обольщения людей, чтобы они сочли антихриста Богом, он будет подражать Иоанну Крестителю, приводившему к Спасителю верующих. Ложь станет подражать истине. Неудивительно, что обольщенные увидят огонь, сходящий с неба, потому что из истории Иова знаем, что по Божию попущению и по действию сатаны сошел огонь с неба и поел стада его (Иов. 1. 16).

И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле (Откр. 13. 14).

Обольщает тех, чье сердце постоянно клонится к земле, но снискавших жизнь на небесах ему не обольстить — они тщательно подготовлены предсказанием о его пришествии.

…Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13. 14–17).

Демоны часто говорили посредством изображений и статуй, и деревьев, и вод. Так Симон-волхв в присутствии апостола Петра показал римлянам мертвеца движущимся, но апостол обличил обман, показав, как истинно восстают из мертвых те, кого воскресил сам. Поэтому нет ничего странного в том, что и оруженосец антихриста, действуя через демонов, сделает изображение зверя, обманом покажет его говорящим и приведет к тому, что будут убивать всех, кто ему не поклонится. Он постарается, чтобы на всех было наложено начертание пагубного имени отступника, частью на правой руке, препятствуя ей делать добрые дела, частью же на лбу, чтобы обольщенные оставались во тьме. Но этого не примут те, чьи лица запечатлены божественным светом. И лжепророк будет стараться распространять повсюду печать зверя, чтобы не принимающие ее не могли бы ничего ни купить, ни продать и умирали от недостатка необходимого. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем (Откр. 14. 9—10).

Тот, кто покорится зверообразному антихристу, будет участвовать в беззаконной жизни и словом или делом провозгласит его богом (именно это может означать начертание на челе и руке), тот будет пить вместе с ним и чашу наказаний. Вином ярости называется наказание, следующее за опьяняющим вином нечестия, потому что кто чем грешит, тот тем и наказывается.

Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих (Откр. 16. 10–11).

Это означает, что гнев прольется на царство антихриста и оно помрачится, не озаренное Солнцем правды. Кусание же языка показывает сильнейшую боль, которой будут одержимы прельщенные, чтобы больше не обольщались, поняв, что прославляемый им — обманщик. Но и тогда они обратятся не к покаянию, а к хулению.

И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19. 20).

…

Тот, кто покорится зверообразному антихристу, будет участвовать в беззаконной жизни и словом или делом провозгласит его богом (именно это может означать начертание на челе и руке), тот будет пить вместе с ним и чашу наказаний.

Хотя и антихрист, и лжепророк, который знамениями и чудесами побуждал народ к принятию обманщика, вместе с покорившимися им царями и начальниками противились Христу Спасителю, но оба будут побеждены и их настигнет Божий гнев.

Может быть, что они не умрут общей смертью, но, умерщвленные в мгновение ока, будут осуждены на вторую смерть в озере огненном, как о них сказал апостол, что они не умрут, а изменятся в мгновение ока. Остальные пойдут на суд, а эти два, как нечестивцы и противники Богу, — на осуждение. После уничтожения Богом их владычества они будут в нетлеющем теле преданы геенскому огню, и это будет для них смертью и убиением Божественным повелением Христа[8].

В заключение рассмотрим учение об антихристе святого Иоанна Дамаскина[9].

Надо знать, говорит святой отец, что должно прийти антихристу. Хотя антихристом можно назвать всякого, кто не исповедует, что Сын Божий пришел во плоти, что Он есть совершенный Бог и сделался совершенным человеком, не переставая быть Богом, но преимущественно называется антихристом тот, кто придет при кончине века. Сначала будет проповедано Евангелие у всех народов, как сказал Господь, изобличая противящихся Богу людей. Господь говорил им: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5. 43). И апостол сказал: и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2. 10–11). Неверующие люди не приняли Господа Иисуса Христа, истинного Сына Божия и Бога, а примут обманщика, который сам себя назовет богом. Что он назовет себя богом, об этом ангел, поучающий пророка Даниила, говорит так: И о богах отцов своих он не помыслит (Дан. 11. 37). И апостол говорит: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2. 3–4).

Итак, прежде должно быть проповедано Евангелие у всех народов (Мф. 24. 14), и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2Фес, 2. 8 — 10). Не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь. Но родится человек от блуд одеяния и примет на себя все действие сатаны. Так как Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем.

Антихрист родится, как мы сказали, от блудодеяния, будет воспитан тайно, потом внезапно воцарится. В начале своего царствования он прикроется видимостью святости, а когда утвердится, то начнет гонения на Церковь Божию и обнаружит всю свою злобу. Он придет с ложными, а не истинными знамениями и чудесами, и тех, чей ум нетверд, обольстит и отвратит от Бога, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24. 24).

Тогда будут посланы пророки Енох и Илия. Они обратят сердца людей к Господу нашему Иисусу Христу и к апостольской проповеди и будут убиты антихристом. Тогда придет Господь с небес и убьет человека беззакония, сына погибели, духом уст Своих (2Фес. 2.8).

Глава 2. Второе славное пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Воскресение мертвых и Страшный Суд. Конец видимого мира. Рай и ад

В предопределенный Богом день и час совершатся второе пришествие Христово (Лк. 17. 24), воскресение мертвых (Ин. 5. 25), Страшный Суд (Ин. 12. 48) и конец мира (Мф. 13. 39).

Второе пришествие Иисуса Христа будет внезапным: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24. 27), — сказал Сам Господь, а Святая Церковь в трогательном песнопении возвещает второе пришествие Христово в полночь: Се жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща… Явление Судии всей вселенной будет предварено страшными знамениями. После скорби дней тех (царствования антихриста) солнце померкнет и луна не даст света своего и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются (Мф. 24. 29). Второе пришествие Христово будет резко отличаться от первого; тогда он приходил в образе раба — не для того, чтобы послужили Ему, но чтобы послужить людям и спасти их от власти дьявола, а теперь придет во всей Своей славе, как Царь вселенной, окруженный святыми Ангелами. Но есть и нечто общее между этими пришествиями.

Хотя Иисус Христос в первое Свое пришествие и умирал на Голгофе, как преступник, но во время Его смерти произошли чудесные знамения: сделалась тьма по всей земле, померкло солнце, завеса церковная раздралась надвое (Лк. 23. 44–45), земля потряслась, камни расселись (Мф. 27. 51). Воины, которые стерегли кресты, увидев все это, сильно испугались и говорили: воистину Он был Сын Божий (Мф. 27. 54). Следовательно, в распятом узнали тогда Сына Божия. Во второе Его пришествие в Великом и Славном Судии вселенной также узнают распятого, ибо тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30) — животворящий Крест Господень во всю длину и ширину неба — в посрамление иудеев, распявших Царя Славы, и тех язычников, которые не приняли проповеди о Распятом. И тогда восплачутся все племена земные, понявшие свои ошибки и заблуждения, будут они искать смерти, но смерть убежит от них. Зато великая радость взыграет в сердцах истинных последователей Распятого, когда они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24. 30).

И пошлет Он Ангелов Своих с трубою громогласною: собрать избранных Его от четырех ветров, от края неба до края (Мф. 24. 31). И соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в пещь огненную, там будет плачь и скрежет зубов (Мф. 13. 41). Не Ангелы, следовательно, будут трубить в трубы, а возгремит одна труба громогласная — глас Сына Божия. При звуке этой трубы Ангелы Божии с небесных высот будут созерцать дивное зрелище, как на поверхности земли появятся воскресшие из мертвых, начиная от Адама и заканчивая последними умершими перед Страшным Судом, за исключением Богоматери, Еноха и Илии, тела которых находятся в раю.

По действию всемогущества Божия, ко дню Страшного Суда воскреснут все спасенные и все отъявленные грешники (Деян. 24. 15), — все, кто бы какой смертью ни умер: на войне ли погиб, в огне сгорел, утонул, звери ли съели, или, наконец, окончил жизнь самоубийством. Воскресшие тела снова сделаются сосудами душ, с которыми уже не разлучатся вовеки. Что же касается тех, кто доживет до Страшного Суда, то, по словам Священного Писания, их тела мгновенно изменятся соответственно новому бытию, т. е. они умрут и потом мгновенно воскреснут с телами, как у прочих людей. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся, говорит апостол Павел в послании к Коринфянам (1Kop, 15. 52). А в послании к Солунянам свидетельствует, что мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе (1Фес. 4. 16–17). Смысл последнего изречения таков: прежде воскреснут мертвые, а потом оставшиеся в живых сделаются им подобными; и тогда все они, с телами, обладающими одинаковыми свойствами, восхищены будут навстречу Господу.

…

Воскресение мертвых — действие всемогущества Божия, по которому тленные части тела соберутся вместе. Восстановленные таким чудесным образом тела соединятся со своими душами навеки.

Воскресение мертвых тел не может быть постигнуто человеческим разумом. Как, например, может воскреснуть тело человека, за несколько тысяч лет до того съеденное рыбами или сгоревшее в огне; непостижимо для нашего разума и восстановление тела, сгнившего в земле. Но истина воскресения умерших, будучи непостижимой, не только не противоречит нашему разуму, но даже составляет его непременное требование. Прежде всего, бросим взор на окружающую нас природу — растения и существа, казавшиеся умершими, как будто снова воскресают. Вот стоит дерево, без листьев, осыпанное мерзлым снегом, кажется, навсегда лишившим его жизненной силы, но приходит весна, и дерево словно воскресает. Или обратите внимание на куколку гусеницы, которая кажется умершею, но потом, разорвав грубую оболочку, в виде красивого мотылька взвивается в воздух. Посмотрите, наконец, на мух, замирающих в начале зимы и пробуждающихся с весною, и скажите: неужели Бог, оживляющий насекомое, не сделает этого для человека, украшенного Его образом и подобием? Разве можно допустить, чтобы человек погиб бесследно, когда даже мельчайшее зерно мака, будучи брошенным в землю, не уничтожается в ней, а появляется на поверхности в виде красивого цветущего растения?!

Воскресение мертвых — действие всемогущества Божия, по которому тленные части тела соберутся вместе. Восстановленные таким чудесным образом тела соединятся со своими душами навеки.

Нет! Человек бессмертен не только душой, но и телом, которое не просто одежда, жилище души (2Кор. 4. 7), но составляет с ней одно неразрывное целое. Известно, что с развитием тела ребенок начинает сознавать себя, и с телесной зрелостью обычно соединяется зрелость души. Посредством тела мы соприкасаемся с внешним миром, входим в общение с людьми; тело служит проводником в душу наших знаний о внешнем мире; через тело, наконец, мы выражаем настроение души. Если мы, например, гневаемся, то это становится заметно по сдвинутым бровям, по учащенному дыханию; если взволнованы чем-нибудь, то лицо краснеет; если радуемся — это всякий прочтет в наших блестящих глазах. Следовательно, если бы в загробной жизни мы были лишены тела, жизнь наша была бы неполной, и тогда человека нельзя бы было назвать бессмертным — такою была бы только часть его бытия — душа.

Наконец, и закон справедливости требует, чтобы в будущей жизни не только души, но и тела получили награду или наказание, судя по тому, чего мы заслужили в настоящей жизни. Хотя душа — главнейшая часть человеческого существа, однако тело не находится во всецелом подчинении ей: от нас зависит — обратить тело в добрую почву, годную для произрастания добродетелей, или сделать его орудием зла. И в этом случае тело должно когда-нибудь понести ответственность за свои действия. Правда, за распутную жизнь человек еще в здешнем мире несет наказания, каковы, например, преждевременная хилость и разные болезни: но это только отчасти. Сколько ведь таких людей, которые во зло употребляют Божии дары: устами празднословят, вместо того чтобы всегда прославлять Бога; взоры их блуждают по предметам мира видимого; все силы направляются к приобретению тленных благ, и, несмотря на это, они благоденствуют на земле. Что же? Неужели услаждавшие свою телесную природу разными противозаконными способами не должны получить достойного возмездия, и неужели за прегрешения тела должна отвечать одна душа?! Нет! Этого не может допустить Нелицеприятный Судия.

Теперь посмотрим на человека, который всю жизнь порабощал плоть духу, — все члены своего тела представил Богу в орудие правды (Рим. б. 13) и наконец свою верность Христу запечатлел смертью. Неужели будет справедливо, если тела, испытавшие на земле одни лишения, не получат некоего, так сказать, удовлетворения в загробной жизни? Да и допустит ли Христос — Божественный Глас Церкви, чтобы тела праведников, освященные благодатью (1Kop. б. 19), которые называются членами Христовыми (1Kop, б. 15), гнили в земле, в то время как они должны быть в единении с Главою?

Нет! Этого мы не можем представить, потому что в таком случае дело, ради которого приходил Христос Спаситель на землю, окажется исполненным не до конца. Следствием грехопадения прародителей, как известно, были — для души — грех, а для тела — смерть. Христос Своими страданиями и смертью уничтожил эти гибельные последствия: человек является на свет с такой же неповрежденной волей, какой обладал Адам, потом, во время жизни, его душа невидимо обновляется благодатью Святаго Духа и приготовляется для жизни вечной вместе с орудием своего проявления — телом, которое должно воскреснуть по действию всемогущества Божия. И тогда Иисус Христос представит Богу Отцу нового человека, совершенного душой и телом; тогда воочию Спаситель всех явится, как Восстановитель «всего падшего человека».

В истинности воскресения мертвых убеждает нас непосредственное чувство. Вот больной, несколько месяцев не встающий с постели. Страшная боль во всем теле заставляет его стонать и кричать, но вот на его лице вдруг мелькнул луч улыбки. Не думайте, что он на мгновение поверил в возможность выздоровления: доктора прямо сказали, что он не жилец на этом свете. Нет, его заставила на время забыть боль уверенность в воскресении мертвых. Вот, думает он, настанет время, когда страдающее тело обновится и не будет чувствовать боли, и эта надежда предохраняет его от отчаяния… А сколько утешения доставила нам истина о воскресении мертвых у гробов близких! Смотрим мы с глубокой грустью на мертвые лица отца, матери, брата… покрытые бледностью, с ввалившимися глазами. Еще несколько минут — и дорогие черты навеки исчезнут в могиле. Каким тогда целебным врачеванием звучат для сердца слышимые на погребении евангельские слова: Грядет час в он же вcu сущие во гробех услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут…

Итак, наблюдения за природой, а также наш разум и чувство удостоверяют нас в истинности воскресения мертвых, и эта утешительная истина находит для себя самые твердые и непоколебимые основания в слове Божием.

Так, еще в Ветхом Завете, праведный Иов, покрытый гнойными струпьями, восклицал в порыве глубокой веры: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19. 25–26). О том же свидетельствует пророк Исаия, воспевая всемогущество Божие: оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Пробудитесь и торжествуйте, поверженные в прахе, ибо… земля извергнет мертвецов (Ис. 26. 19). А пророк Иезекииль видел и сам прообраз воскресения. Вот пред ним расстилается громадная равнина, покрытая иссохшими костями. Ни звука не слышно на этом обширном кладбище, даже трава как будто замерла; но вот внезапно Дух Божий вдыхает в кости жизнь, и в мгновение ока кость с костью начинает сближаться, покрывается плотью, и пророк увидел пред собой «весьма великое полчище» живых людей (Иез. 37. 3 — 10). Как бы во свидетельство будущего воскресения мертвых были в Ветхом Завете и частные случаи воскресения, например: воскрешение пророком Илиею сына Сарептской вдовы, а Елисеем сына сунамитянки, воскресение мертвеца, прикоснувшегося к костям пророка Елисея.

…

Наблюдения за природой, а также наш разум и чувство удостоверяют нас в истинности воскресения мертвых, и эта утешительная истина находит для себя самые твердые и непоколебимые основания в слове Божием.

Новый Завет еще яснее и подробнее говорит о воскресении мертвых. Вот слова Самого Спасителя мира: Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5. 28–29). Услышат глас, как услышал его четверодневный Лазарь в могиле, дочь И аира, слуга Капернаумского сотника, и возвратятся к жизни.

Тело нового человека будет состоять из плоти и костей, чему доказательством служит Сам воскресший Господь Иисус Христос. Что смущаетесь, говорит Он, явившись ученикам по воскресении. Посмотрите па руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лук. 24. 38–39). Потом Христос даже ел перед учениками печеную рыбу и мед (Лук. 24. 40–43). Значит, тело Христа состояло из плоти и костей и в то же время отличалось от обычного тела тем, что было прославленным — могло проходить через закрытые двери, быть невидимым и возноситься на небо.

На вопрос: в каком именно виде воскреснут тела наши, находим ответ у апостола Павла: Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1Kop. 15. 35–38). Апостол Павел уподобляет тело семени, которое, будучи брошенным в землю, разлагается и прорастает. Но как неодинаковы растения от разных семян, так не будут одинаковыми и будущие тела праведников и грешников. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении (1. Кор. 15, 41–42). То есть, и праведники, по различию самой праведности, будут иметь различную славу.

Вопрос о том, в каком мы виде воскреснем, издавна был предметом исследования для любознательного человеческого ума, но так как в Откровении нет никаких данных к его решению, то человечеству пришлось довольствоваться догадками. Наиболее правдоподобным представляется мнение святого Ефрема Сирина, который говорит, что воскреснут в тридцатилетием возрасте — в соответствие Христу Спасителю и, несмотря на это, даже умершие в детском возрасте будут в своем новом виде узнаны матерями и в свою очередь сами узнают их.

Так как целью воскресения мертвых будет восстановление всего падшего человека — прекрасного телом и душей, то отсюда можно заключить, что все физические недостатки: глухота, слепота, изуродованные члены в загробной жизни будут восполнены. Правда, на прославленном теле Воскресшего Спасителя были видны язвы гвоздиные, но это потому что они являются как бы свидетелями заслуженной Им славы Искупителя рода человеческого. Священное Писание говорит о том, что в будущей жизни сохранится различие полов: ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22. 30). Вот как изъясняет это место блаженный Иероним: словами ни женятся, ни выходят замуж доказывается различие полов. О камне и бревне никто не скажет: ни женятся, ни выходят замуж, потому что не в природе их женитьба; но так можно сказать о тех, которые могут жениться, а не женятся по благодати Христовой и ради добродетели. Но ты возразишь: каким образом будем мы подобно ангелам, когда между ангелами нет мужчин и женщин? Выслушай хорошо: Господь обещает нам не естество Ангелов, но их образ жизни и блаженство. В этом смысле назван ангелом и Иоанн Креститель еще прежде, чем был обезглавлен (Лк. 7. 27); в таком смысле ведут жизнь ангельскую еще в этом веке все святые и девы Божии. Ибо когда говорится: «будете подобны Ангелам», обещается подобие, а не перемена естества }.

Итак, сходство воскресших тел с нашею плотью заключается: 1) в том, что они будут состоять из плоти и костей, с сохранением различия полов и удалением физических недостатков, 2) по внешнему облику так будут походить на нынешние, что все мы без труда узнаем друг друга. Но кроме того, воскресшие тела будут наделены особым совершенством, о чем говорит апостол, указывая на противоположность воскресших тел нынешним. На вопрос некоторых сомневающихся коринфян: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? (1Kop. 15. 35) — апостол Павел отвечает: Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1Kop. 15. 42–44).

Первое свойство воскресших тел, по сравнению с настоящими, это нетление. Как известно, в нашем теле в результате питания происходит постоянная замена обветшавших частиц новыми, так что чрез семь лет обновляется весь организм. С течением времени, когда жизненные силы в человеке иссякают, такая замена происходит слабее, наступает старость, то есть постепенное умирание человеческого тела, заканчивающееся смертью. Следовательно, если о воскресших телах апостол говорит, что они станут нетленными, то это значит, что воскресшие тела не будут нуждаться в таком обновлении и, следовательно, не будут умирать (Откр. 21. 4). Спаситель говорит: сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых… умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20. 35–36).

…

Первое свойство воскресших тел, по сравнению с настоящими, это нетление. Следовательно, если о воскресших телах апостол говорит, что они станут нетленными, то это значит, что воскресшие тела не будут нуждаться в таком обновлении и, следовательно, не будут умирать.

С мыслью о нетлении тесно связана другая: будут ли воскресшие тела нуждаться в пище или питье? То, что Господь по воскресении вкушал перед учениками печеную рыбу и сотовый мед (Лк. 24. 41–43), по-видимому, позволяет ответить на этот вопрос утвердительно, но всем ясно, что Господь вкушал пищу не потому, что нуждался в ней, а с целью убедить учеников, что Он не призрак. Для чего Господь вкушает соты? — спрашивает блаженный Иероним и отвечает: чтобы доказать воскресение, а не для того, чтобы и твоему рту обещать медовые соты. И в Священном Писании говорится, что Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14. 17). Кроме того, принятие пищи всегда в той или иной степени вызывается голодом, которого не должно быть в загробном состоянии праведников, лицезреющих Бога — источник полного блаженства. Еще можно допустить, что голод будут испытывать грешники и именно потому, что способность принятия пищи у них останется, но не будет удовлетворена. Но и эта мысль не имеет никакого подтверждения в Откровении. И в самом деле, если мы, находясь в большой радости — слабом подобии райского блаженства, не думаем о пище, то не забываем ли мы о ней и в минуты величайшего горя — как бы капле адских мук?! Ясно отсюда, что воскресшие тела не стоит представлять нуждающимися в пище или питье.

…

О втором свойстве воскресших тел говорит апостол Павел так: съестся в немощи, возстанет в силе.

О втором свойстве воскресших тел говорит апостол Павел так: съестся в немощи, возстанет в силе. Немощь нашего тела заключается в том, что оно очень зависит от внешних условий — питания, воздуха, нуждается в отдыхе, сне. Такая зависимость сильно отражается на духе, который из-за этого не может достигнуть своего высокого назначения, как мы видим на примере апостолов, уснувших в Гефсиманском саду в то время, когда Христос молился пред Своими страданиями. Дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14. 38), сказал Он, нашедши их спящими. Да и Сам Богочеловек испытывал в ту ночь немощь плоти, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22. 44), в то время, когда Он молился, чтобы Его миновала чаша страданий.

В противоположность немощи нашего земного тела, сила воскресших тел проявится в том, что они не будут зависеть ни от каких внешних условий: в загробном мире не будет ни старцев, ни младенцев, нуждающихся в уходе, а все будут избыточествовать силами. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной (Откр. 7. 16). И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21. 4).

Третьим свойством воскресших тел является слава (съестся в уничтожении, возстанет во славе), суть которой в том, что Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3. 21). О том, каким было славное тело Богочеловека, повествуют Евангелисты. Господь преобразился на горе Фавор, показав славу Свою ученикам, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17. 2; Мк 9. 3); в ослепительном блеске Спаситель явился Савлу, шедшему из Иерусалима в Дамаск (Деян. 9. 3–8). Из этих выдержек можно заключить, что под славою тел воскресения мы должны понимать их светоносность. И действительно, Сам Христос Спаситель сказал, что праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13. 43), а святой апостол Павел говорит, что Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд… Так и при воскресении мертвых (1Kop. 15. 41–42), то есть слава воскресших тел выразится в их светоносности, различной соответственно нравственному достоинству каждого. Конечно, это будет свет великий, подобный тому, каким сияло лицо Моисея, так что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его (2Кор. 3. 7), — свет, делающий лицо человека подобным ангельскому (Деян. б. 15).

Наконец, четвертое качество воскресшего тела апостол Павел полагает в его духовности: «съестся тело душевное, возстанет тело духовное». Тело душевное — наше земное, ведущее непрестанную борьбу с духом (Гал. 5. 17), причем победа часто остается на стороне тела (Гал. 5. 19–21), а в воскресших телах воцарится полная гармония между телом и духом, так что не будет возникать даже похоть. Приспособленное к новой жизни, тело после воскресения потеряет нынешнее несовершенство и сделается легким, тонким. Тело сможет проникать через предметы видимого мира, как мы видим на примере Господа Иисуса Христа, явившегося ученикам, когда двери были заперты (Ин. 20. 19). Не будет иметь нужды в лествицах для восхождения (св. Кирилл Иерусалимский), будет находиться там, где пожелает (бл. Августин). Но, несмотря на всю тонкость состава, воскресшее тело будет слишком далеко от того, чтобы рассеяться в воздухе: оно будет иметь плоть и кости (Лк. 24. 39).

Итак, скажем словами блаженного Августина. Воскресшие тела будут обладать следующими четырьмя свойствами. 1) Нечувствительностью к внешним вредным влияниям, которые во время земной жизни приводили к болезненным неприятным ощущениям в теле. 2) Блистанием тела святых подобно солнцу. 3) Непостижимой быстротой передвижения с одного места на другое. 4) Всецелым подчинением тела душе, отчего будет в человеке полная гармония[10].

Что касается свойств воскресших тел грешников, то хотя об этом нет конкретных сведений в Священном Писании, мы можем составить понятие об этом, рассмотрев христианское учение о воскресении мертвых.

Так как, по апостолу, смерть с воскресением мертвых будет упразднена, то, следовательно, и тела грешников обессмертятся, как тела праведников; они освободятся от разрушительных влияний внешних условий, чего требует нетление, будут способны быстро передвигаться. Стало быть, все отличие тел грешников от праведных будет состоять в том, что они будут лишены славы. Тело праведных сияет, говорит святой Ефрем Сирин, в семь раз больше света солнечного, а тела грешников оказываются темными, исполненными зловония.

После воскресения тел умерших и видоизменения живых всем явитися подобает пред страшным судилищем Христовым. Знатные и неизвестные предстанут на суд перед Богом и дадут ответ в делах своих. Судимы будут молодость и старость, богатство и бедность, красота и безобразие, праведники и нечестивые, и даже злые духи (2Петр. 2.4) явятся на суд, чтобы быть судимыми.

…

Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами — духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.

Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами — духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.

И если мы трепещем перед человеческим судом, то насколько страшнее будет для человека-преступника суд Божий?!

Хотя суд человеческий совершается по определенным законам, но человек все же питает надежду на милосердие судей, и преступник не лишен возможности хитростью увернуться от справедливого наказания. Не то будет на Страшном Суде. Здесь грешник в отчаянии увидит неизбежность адских мук, когда Верховный Судия в полном свете обнаружит пред ним все его грехи.

Совершителем суда будет Господь наш Иисус Христос, как Он Сам сказал: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5. 22), и еще приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16. 27). И ныне Православная Церковь верует в Сына Божия… паки грядущего со славою судити живым и мертвым.

Но, хотя Господь Иисус Христос есть предопределенный Богом Судия живых и мертвых (Деян. 17. 31; Рим. 14. 9), в некоторых местах Священного Писания суд приписывается Богу Отцу, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2. 2–6 ср. Мф. 18. 35). И это потому, что Господь Иисус Христос имеет одно существо с Богом Отцом, в силу чего искупление совершается Богом чрез Иисуса Христа и Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа (Рим. 2. 16).

В Священном Писании упоминаются и соучастники суда — Ангелы и святые апостолы. И пошлет Ангелов Своих… и соберут избранных Его от четырех ветров — от края небес до края их (Мф. 24. 31) и отделит злых из среды праведных (Мф. 13. 49). И апостолам Иисус Христос однажды сказал: Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19. 28). А святой апостол Павел писал коринфянам: Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские! (1Kop. 6. 3).

Есть в Священном Писании места, в которых представляются участвующими в последнем суде не только праведники, но и грешники. Так, однажды Иисус Христос сказал фарисеям: Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой (Мф. 12. 42), Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Нониной (Мф. 12. 41). Но это не значит, говорит святитель Иоанн Златоуст, что Ненивитяне потребуют отчета от неверовавших тогда Иудеев, но что вера тех осудит неверие этих. Также и царица Савская осудит не потому, что сама будет судить, но потому что по сравнению с ней те будут достойны осуждения. Такой же смысл имеет и следующее место: И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. (Мф. 12.27).

На основании рассмотренных мест об участии в суде грешников можно предполагать, что и апостолы присутствовать будут на суде не как судьи, произносящие приговор, ибо Всеведущий не нуждается в свидетелях, а Правосудному не нужны помощники, могущие отделить ложь от истины, а как живые скрижали Закона Божия. На вопрос: как мы (т. е. праведники) будем судить «грешников», святитель Иоанн Златоуст отвечает: не садясь и не требуя от них отчета, но вашею ревностью осуждая их беспечность.

…

На основании рассмотренных мест об участии в суде грешников, можно предполагать, что и апостолы присутствовать будут на суде не как судьи, произносящие приговор, ибо Всеведущий не нуждается в свидетелях, а Правосудному не нужны помощники, могущие отделить ложь от истины, а как живые скрижали Закона Божия.

Где будет происходить последний суд? На этот вопрос на основании многих мест Священного Писания можно ответить, что суд будет происходить непременно на земле. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1. 10–11). Сам Господь Иисус Христос сказал, что придет Сын Человеческий во славе Отца Своего (Мф. 16. 27), то есть на землю (ср. Лк. 27. 28). Но точное место суда Божия в Священном Писании не указывается, что дает повод к различным догадкам. Наиболее правдоподобной из них кажется та, что указывает место последнего суда в долине Иосафата близ Иерусалима. Основанием служат слова из книги пророка Иоиля: И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный (Иоил. 2. 30–31). Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд (Иоил. 3. 2). И действительно, между Иерусалимом и Масличной горой лежит долина Иосафата, на которой евреи желают быть погребенными. У них существует предание, что ко дню Страшного Суда тела всех умерших евреев чудесным образом будут перенесены в долину Иосафата и здесь воскреснут.

Спрашивается, насколько правдоподобно толкование приведенных мест из книги пророка Иоиля? Описание им Страшного Суда очень напоминает слова Спасителя (Мф. 24. 29) и, следовательно, не вызывает никаких сомнений, но трудно сказать, имеет ли в виду пророк под долиной Иосафата конкретную географическую местность. Дело в том, что в еврейском подлиннике вместо долина Иосафата стоит долина, где судит Иегова. Впрочем, если бы даже мы могли доказать, что в первоначальных списках книги пророка Иоиля упоминалась долина Иосафата, то и в этом случае было бы рискованно понимать это буквально, ибо само имя Иосафат — значит суд Божий. Поэтому святой Кирилл Александрийский, объясняя слова пророка Иоиля, называет предположения о долине Иосафата пустой и бабьей басней.

Подробное описание самого суда содержится в пророческих словах Господа Иисуса Христа (Мф. 25).

Все земнородные увидят на светоносных облаках Судью вселенной, грядущего в сопровождении неисчислимого множества Ангелов. И вот соберутся пред лице Его все воскресшие народы в ожидании Страшного Суда, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф. 25. 32). Это будет страшный момент, потому что от того, куда будут поставлены воскресшие люди, зависит их дальнейшая участь. Добро стоящим по правую сторону Судьи, сказал некогда князь Владимир, увидев картину Страшного Суда в руках греческого монаха, и горе тем, которые стоят по левую Его сторону.

Чем будет руководствоваться Судия в разделении всех на две половины, изъясняет тайновидец Иоанн Богослов: И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр. 20. 12). Что же это за книги и книга жизни? Если последнюю книгу представить телесным образом, говорит блаженный Августин, кто в состоянии определить ее величину и длинноту? И сколько бы времени потребовалось на прочтение книги, в которой описана вся жизнь всех и каждого. Разве не предстанет ли такое же число Ангелов, в каком числе будут люди, и каждый из людей будет слушать свою жизнь, читаемую от приставленного к нему Ангела? Но в таком случае книга была бы не одна для всех, но отдельная для каждого, между тем Писание говорит: «ина книга отверзеся». И под этой книгой святой отец подразумевает некую божественную силу, действием которой воспроизведутся в памяти и с удивительной живостью станут пред умственными очами каждого все дела его как добрые, так и злые[11]; то есть эта книга — всеведение Божие, в силу которого на суде будут излишни свидетели. А что это за «книги» — объясняет святой Амвросий Медиоланский: какие книги открыты, если не наши совести, как бы книги, содержащие ряд наших согрешений.

Тогда-то, по выражению пророка Исаии, поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день (Ис. 2. 11). На земле порок нередко, притворяясь добродетелью, пользуется уважением, например: раздает милостыню ради тщеславия, лицемерно исполняет религиозные обязанности — с целью вызвать уважение близких и прочее. Бывает и так, что какой-нибудь проступок, например ловкий обман, вызывает у людей восторг и таким образом похищает честь, принадлежащую добродетели. Но скольких искренно добродетельных людей ненавидят за то, что они служат живым укором для грешников!

Не так будет на Страшном Суде. Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми?..» (Прем. 5. 1–5.) На последнем суде мы, как в зеркале, увидим свой образ, украшенный славою или помраченный грехами. И не только нам, но всем воскресшим и Ангелам будет видна вся наша жизнь, добрая или злая; тогда перед всеми откроется наша любовь и лицемерие, правда и неправда: явными станут не только наши дела, но и слова, и даже тайные мысли. И за все это мы должны будем дать отчет перед Праведным Судьей. Тогда, говорит святитель Иоанн Златоуст, ни молитвы, ни прошения, ни дружба, ни родство не помогут нам. Тогда дети будут обличать своих родителей в том, что они не делали добрых дел, тогда мы увидим многих знакомых справа от Царя славы, но они не помогут нам.

Когда праведники и грешники будут отделены друг от друга и поставлены — первые по правую сторону, а вторые — по левую, скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25. 34). Чтобы объяснить справедливость приговора, Судия приведет причины, побудившие Его призвать праведников к наследию Царства Небесного: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25. 35–36). Тогда праведники с сознанием собственного недостоинства спросят Судию: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? (Мф. 25. 37–39). Тогда Господь ответит им: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25. 40). Братьями Христос называет Своих истинных последователей: кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12. 50). Поэтому Он не стыдится называть праведников братьями (Евр. 2. 11). А «меньшими» Он называет тех, кто занимают в обществе самое низшее положение. В самом деле, кто нуждается в нашей помощи, если не они — бедные и скорбящие? И к кому люди относятся безучастнее, если не к ним? С каким пренебрежением богач подает несчастному копейку, сколько слез они прольют, чтобы тронуть каменное сердце тех, у которых богатства хватит на многие годы? Поэтому великая награда ожидает тех, кто примет участие в судьбе несчастных меньших братьев. Между Иисусом Христом — Главою Церкви и Его последователями существует такая тесная связь, что Господь сделанное для них относит к Себе и за милосердие к ближним обещает большую награду.

Потом Христос скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25. 41). Не сказал Господь проклятые Мною, потому что Он проклинает не их, а их дела. Из-за своих дел они окажутся недостойными быть вблизи Господа, Который отошлет их от Себя в огонь вечный, за то, что не были милосердными, подобно праведникам (Мф. 25. 42–43). Страшный это будет приговор, но грешники не признают своей виновности и дерзко будут спрашивать Его: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? (Мф. 25. 44.) Тогда напомнит им Судия о тех несчастных меньших братьях, которым они не оказали помощи: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25. 45).

…

Между Иисусом Христом — Главою Церкви и Его последователями существует такая тесная связь, что Господь сделанное для них относит к Себе и за милосердие к ближним обещает большую награду.

Но неужели, спросит кто-нибудь, Господь дарует Царство Небесное одним и осудит других, глядя на их отношение к делам милосердия, а других сторон жизни человека не коснется? Нет, Господь упоминает здесь только о делах милосердия, как наиболее легких. А на Страшном Суде люди будут судимы не только за дела (Мф. 16. 27; 1 Кор. 3. 8; Откр. 2. 23), но и за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12. 36–37). Наконец, и сердечные намерения будут предметом суда (1Kop. 4. 5). Причем от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12. 48). Христиане, знавшие волю Божию, будут судимы строже, чем язычники, а те будут судимы на основании закона естественного, написанного в сердце каждого человека (Рим. 2. 15).

Закончится Страшный Суд тем, что праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники — в муку вечную. П осле этого немедленно последует кончина мира, конец на земле благодатного царства Христова и начало царства славы, начало новой блаженной жизни праведников и вечной жизни — страдания грешников[12].

По учению слова Божия, кончина мира будет состоять не в его уничтожении, а в преобразовании соответственно новому, более совершенному, состоянию воскресшего человечества. Так еще псалмописец Давид пророческим взором предвидел обновление нынешнего мира, когда воспевал: В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся (Пс. 101, 26–27). А святой пророк Исаия говорит, что небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда (Ис. 51. 6), взамен которых Господь сотворит новое небо и новую землю, несравненно лучшие настоящих (Ис. 65. 17).

Вследствие тесной связи природы и человека, с падением последнего и вся природа подчинилась суете и тлению и страдает с нами (Рим. 8. 20). Произнося осуждение Адаму за нарушение заповеди, Сам Бог, сотворивший все добро зело, говорит человеку: Проклята земля в делах твоих: терния и волчцы она произрастет тебе. С тех пор природа изменилась по отношению к человеку, из своего царя она превратила его в раба.

Припомним вулканические извержения и землетрясения, в одно мгновение уничтожающие целые города, возьмем даже сравнительно маленькие бедствия — грозу, град. Сколько несчастий они приносят человеку! Нередко молния убивает людей или зажигает их жилища, а град истребляет посевы — всю надежду земледельца. Всем известно, сколько вреда посевам приносит саранча и птицы. А к каким предосторожностям должен был прибегать человек во все времена существования на земле, чтобы защитить себя от диких зверей! Все это наглядно свидетельствует о том, что заповедь, данная Богом человеку в Раю, об обладании человеком «всею землею» — в настоящее время не может быть выполнена. Но, поскольку у Бога не изнеможет всяк глагол, то, следовательно, будет время, когда и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21). Изменение это будет произведено огнем, как свидетельствует слово Божие: А нынешние небеса и земля… сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2Пет. 3. 7, 10).

В Священном Писании говорится и о свойствах обновленного мира. Апостол Павел, объясняя пророчество Аггея: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу (Агг. 2. 7), говорит: Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое (Евр. 12. 27). Отсюда ясно, что новое небо и земля будут непоколебимы, то есть будут существовать вечно, не подвергаясь никаким изменениям. Что же станет с тварью, которая совокупно стенает и жучится доныне (Рим. 8. 22)? По словам Священного Писания сама тварь (растение и животные) освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21).

Еще пророк Исаия предвидел наступление таких благодатных времен, когда волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь (Ис. 65. 25). Эти времена, как известно, не наступили для всего мира с пришествием на землю Христа Спасителя. Следовательно, по непреложности Божиих обетований, исполнения этого пророчества следует ожидать в славном царстве Христовом, когда дикие звери не будут причинять зла и вреда воскресшим людям и друг другу, то есть потеряют свой кровожадный нрав. Если же, по словам пророка, они будут питаться растительной пищей, то у них произойдет перестройка организма. Но если сейчас жизнь животных заканчивается смертью — тлением, то новая тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 21), и, таким образом, смерть навсегда будет изгнана из обновленного мира.

Вторым свойством нового мира и новой земли явится то, что на них будет обитать правда (2Петр. 3. 13). То есть не будет вражды, ссор и зависти, а все разумные существа будут руководствоваться правдой.

Благодатное царство Христово, после воскресения мертвых, будет существовать на обновленной посредством огня земле. Это находит подтверждение в Апокалипсисе: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет… увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу… се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом… И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его (Откр. 1–2, 18, 3, 23). Конечно, все это нельзя понимать в грубо-чувственном смысле, и для нас особенно важным является не подробное описание стен и ворот города (Откр. 21), но упоминание о городе, сходящем с неба, конечно, на землю, в котором будут обитать люди, и Бог будет обитать с ними (Откр. 21.3).

Итак, небом, которого мы по обетованию Божию чаем, может стать та же земля, только преобразованная огнем (2Пет. 3. 13), но точно мы этого не знаем, и не будем искать место во вселенной, где будут жить праведники, ибо, как говорит святитель Иоанн Златоуст, довольно для христианина знать, что такое место есть. Оно и внутри нас, оно и вне нас, оно везде, где только Бог: пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин. 4. 16). В этом единении с Богом — Источником всякого блага и будет состоять блаженство воскресших для вечной жизни праведников.

Подробнее изображает Господь Иисус Христос райское блаженство в следующем изречении: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8. 11). Блаженство праведников, следовательно, Господь уподобляет брачному торжеству, с которого удаляется все, что может затмить радость гостей. Также и в Царстве Небесном праведники будут свободны от всего злого, как от греха, так и от скорбей. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21. 27), потому что не будет козней сатаны и злых людей (1Kop. 15. 22), не будет мира с его обольстительными благами, не будет грубой плоти, распаляемой страстями. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21.4).

Словом, борьба добра и зла в человеке прекратится. С наступлением царства славы окончится для человека время сеяния (Гал. 6. 7) — нравственного подвига и наступит время жатвы.

Что может быть блаженнее этой жизни? Скажем со святителем Иоанном Златоустом[13]: Не нужно там бояться бедности, ни болезни, не увидишь ни обижающего… ни завидующего… ни мучимого заботою о снискании пропитания и скорбящего о власти: ибо вся буря наших страстей затихнет, и все будет в мире, веселении и радости… все день и свет — свет не этот, но другой, во столько раз превосходящий видимый свет, насколько свет солнечный ярче света от свечи. Ибо там свет не помрачается ночью… не жжет и не палит тел. Нет там ни старости, ни спутников старости, но все тленное изгнано… Не нужно там бояться ни дьявола, ни демонических козней, ни людей, ни смерти, но всякий такого рода ужас прекращен будет. И такое блаженное состояние праведников будет продолжаться вечно, как сказал Сам Спаситель (Ин. 10. 28; 1Фес. 4. 17).

С понятием о жизни у нас всегда соединяется понятие о развитии: если жизнь вечна, то и развитие вечно, следовательно, блаженство праведников будет постоянно возрастать, увеличиваться, пойдет от силы в силу (Пс. 83. 8). Душа каждого праведника, утвердившегося в добре, будет стараться все больше приближаться к Богу, стремиться ко все большему внутреннему совершенству. Это желание души не останется неудовлетворенным, иначе бы нарушилось блаженство. Возрастая в своем совершенстве, душа будет все ближе и ближе подходить к бесконечному совершенству Божию.

…

Блаженство праведников в Раю усилится от того, что в нем примет участие и наше тело, подобное прославленному телу воскресшего Христа Спасителя. Оно уже не станет противодействовать душе, как во время земной жизни, но будет находиться с ней в гармоничном единении перед престолом Бога, и вместе с Ангелами воспевать Вседержителя.

Блаженство праведников в Раю усилится от того, что в нем примет участие и наше тело, подобное прославленному телу воскресшего Христа Спасителя. Оно уже не станет противодействовать душе, как во время земной жизни, но будет находиться с ней в гармоничном единении перед престолом Бога, и вместе с Ангелами воспевать Вседержителя.

При таком возвышенном занятии не будет уже места праздным и бесплодным воспоминаниям. С этой высоты прославленный святой может обращать свои взоры назад и вперед, и это сравнение прошлого с настоящим даст ему почувствовать всю цену и все счастье его положения. Как бы поставленный на вершину горы, он окинет взором свою прежнюю жизнь, исполненную скорбей и страданий, и нынешнюю блаженную, и с радостью воскликнет: не приобретение ли то, что может быть дано только кровью Христа? Не своим недостойным заслугам обязан я за эту блаженную жизнь, но единственно милости Христа Господа[14].

В чьем обществе будут праведники? Возлягут, сказал Спаситель, со Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8. 11), стало быть, мы их узнаем, хотя никогда до того не видели — узнаем, следовательно, и тех, с кем находились в каких-либо отношениях на земле. Каждый отыщет ближнего, друг встретит друга: мы увидим своих близких, чтобы никогда больше с ними не разлучаться!

Какой бы печальной представлялась нам будущая жизнь, если бы мы пришли туда, никого не знающие и никому не ведомые?! А сколько, напротив, заключается счастья в надежде, что на Небесах на вечные времена водворится личный союз между святыми душами, обитавшими на земле во всех странах и во все времена. Уже сейчас мы предвкушаем радостное чувство, когда перед нашими глазами предстанут родные лица, о которых мы узнали из Священного Писания, все служители Божии, предсказавшие пришествие Христа и посвятившие Ему на служение всю свою жизнь. Наконец, мы вступим в общение с Ангелами (Евр. 12. 22), с которыми будем воспевать Творца.

Но высшее блаженство праведных, так сказать — венец вечной жизни (Иак. 1. 12), будет состоять в тесном единении праведников с Богом. Такое единение, о котором молился Спаситель: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня…

И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин. 17. 21–22).

В настоящее время отношение человека к Богу выражается в вере, надежде и любви (1Kop. 13. 13), но первые две формы наших отношений должны будут прекратиться. Вера, как уверенность в невидимом (Евр. 9. 1), будет излишней там, где человек будет лицом к лицу созерцать Божество (1Kop. 13. 12). И надежда исчезнет, когда получим то, на что надеялись, но любовь никогда не перестанет (1Kop. 13. 8). И знание прекратится, то есть нынешнее неполное знание, потому что мы будем знать гораздо больше (свт. Иоанн Златоуст). Спаситель сказал, что чистые сердцем увидят Бога (Мф. 5. 8), то есть узнают столько, сколько могут вместить в себя.

Итак, праведники испытают в Царстве Небесном полное удовлетворение ума, а так как там не будет места грехам и искушениям, то и воля их будет развиваться в одном направлении — в единении с Божественной волей. Это и послужит для них источником величайшего блаженства, и человек не будет чувствовать неудовлетворенности ни в чем[15].

Одновременно с блаженством праведников получат возмездие за свои беззакония грешники: они идут в муку вечную (Мф. 25. 46).

Священное Писание изображает вечные мучения грешников двояко. 1) Указывает на вечное блаженство праведных, которого грешники лишились. 2) Описывает, в чем именно будут состоять вечные муки[16].

Насколько тяжелы будут муки первого рода — от осознания грешниками той горькой истины, что они навеки лишились Царства Небесного, указал Сам Спаситель в словах: Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лк. 13. 28). Выражения плач и скрежет зубов могут быть понимаемы и не в буквальном смысле и означают то, что грешники будут сильно скорбеть по потерянным благам; как Адам, будут сваливать с себя вину. На Страшном Суде грешники убедятся в правосудии Божием и будут «скрежетать зубами» друг на друга. Больше всех страдать будут презренные соблазнители, слыша голос жертв, совращенных ими с пути добродетели, с презрением говорящих: и вы разделяете наши страдания.

Но все эти страдания — только лишь начало адских мук, которые открывает нам Священное Писание через сравнение с тем, что есть на земле. Так Христос Спаситель говорит о тьме кромешной (Мф. 22. 13), огне вечном, уготованном дьяволу и ангелам его (Мф. 25. 41), о черве неумирающем (Мк. 9. 43): упоминается в Священном Писании и место мучения, называемое геенною огненною (Мф. 5. 22), пещею огненною (Мф. 13. 42), озером огненным (Откр. 20. 40).

Что это за место, называемое Спасителем тьмой? Преосвященный Михаил объясняет так: Свет — это надежда, следовательно, тьма — отчаяние. Итак, тьма кромешная есть место, лишенное навеки всякой надежды — не только на перемену положения, но и на окончание мук, ибо смерти не будет там.

Если же мы будем искать у святых отцов объяснение слов огонь и червь, то встретимся с разногласиями по этому вопросу. Одни из них понимали огонь и червь буквально, а другие — как образы адских мучений. Слыша слово огонь, говорит святитель Григорий Нисский, научен ты представлять иное нечто от огня здешнего, ибо тот огонь не угасает, для погашения же сего огня существует много средств. И опять слышишь ты о черве; не обращайся к червю земному, ибо прибавка, что червь не умирает, подает мысль разуметь какое-то другое естество сверх известного нам… неумирающего червя совести, всегда грызущего душу стыдом и возобновляющего страдания напоминанием о сделанном зле.

И действительно, некоторое указание на то, что червь означает внутренние мучения, можно видеть в прибавке их к слову червь: червь их не умирает, а про огонь сказано, что он уготован дьяволу и ангелам его. Причем огонь всегда связан с местом мучения, например, геенна огненная, озеро огненное и прочее (Мк. 9. 17; Откр. 20. 15), из чего следует, что под огнем Священное Писание подразумевает внешние мучения.

Некое подобие геенского огня испытываем мы и в настоящее время, когда, например, говорим: огонь страстей, пламень честолюбия. Посмотрите на человека, подверженному сильному гневу, когда на его лице выступают багровые пятна, присмотритесь к несчастным, пораженным гангреной, и вы увидите зачатки страшного адского огня.

Будущее тело — бессмертное будет гореть вечно[17].

Итак, все грешники подвергнутся страшным адским мукам, но не в одинаковой степени: различие наказаний будет соответствовать степени виновности каждого. Указание на это содержится в словах Христа Спасителя: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лк. 12. 47–48). Выражения бит будет много, бит будет меньше означают, по мнению святителя Василия Великого, не конец, а разность мучения. Ибо, если Бог есть праведный судия, воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого, иной — слабейшего или более пожигающего, иной — червя неумирающего, но опять или сноснее или нестерпимее причиняющего боль.

Так говорит и святой Ефрем Сирин: несчастные будут распределены на мучения по мере грехов своих или более тяжких, или более сносных, по написанному: пленниками своих грехов кийждо затязается (Притч. 5. 22). Как есть различие наказаний здесь, так и в будущем веке. Иначе мучится прелюбодей, иначе убийца, иначе вор и пьяница.

…

Все грешники подвергнутся страшным адским мукам, но не в одинаковой степени: различие наказаний будет соответствовать степени виновности каждого.

Наличие степеней адских мучений не говорит о возможности перехода от более тяжких мучений к более легким, так как в аду не будет необходимого условия для такого перехода — грешники будут лишены возможности покаяться (Пс. 6. 6).

Правда, в загробной жизни не будет предметов, раздражающих наши страсти, например, корыстолюбец не будет видеть сокровищ, вор будет лишен возможности что-нибудь украсть, и прочее. Но известно, что отсутствие предмета не только не уменьшает, а еще сильнее возбуждает желание. Это каждый может испытать во время, например, сильной жажды. У грешников эти муки будут усиливаться от сознания, что они никогда не получат удовлетворения своих желаний.

Возражают еще против вечности адских мук: «если допустить их, то цель творения — счастье и блаженство духовно-нравственных существ не будет вполне достигнута». Но здесь спорщики забывают, что Бог, создав человека свободным, не может спасти нас без участия нас самих. Если мы не хотим воспользоваться богодарованными силами, яже к животу и благочестию (2Петр. 8. 2), то в злых последствиях этого виноваты мы сами, а не премудрость Божия.

В будущей же жизни благодать Божия не только должна отступить от человека, но и требовать отмщения за то, что человек не хотел воспользоваться теми благами, которые были дарованы ему на земле (Сир. 16. 3).

Да и стало ли бы для грешника блаженством общение со святыми? Не чувствовал бы он себя неуютно, как это часто бывает и в здешнем мире, когда грешник попадает в общество добродетельных людей?

Итак, вечные мучения грешников никогда не прекратятся! Но мужайся, грешник, пока еще солнце светит над твоей головой. Пусть надежда укрепит твое сердце, ибо нет на земле души, про которую можно бы сказать, что она вне благодати. Есть, правда, несчастные, совершившие грех хулы на Духа Святого (Мф. 12. 31), которых покинул Господь, или точнее — которые по неверию и ожесточению сердца сами оставили Господа. При искреннем раскаянии и обращении к Господу Божие милосердие проявится и над ними, ибо сказано: многие придут и возлягут в Царствии Небесном (Мф. 8. 11).

Знамения пришествия антихриста

Предварительные понятия об антихристе

Слово «антихрист» состоит из двух греческих слов: анти (против,) и Христос. Значит, в буквальном переводе антихрист означает — противник Христов.

Священное Писание дает два понятия как об имени Иисус, так и о слове «антихрист»: общее и частное. В общем смысле имя Иисус носили многие из ветхозаветных праведников, например Иисус Навин, Иисус, сын Сирахов и другие. В частности же, святое имя Иисус свойственно только Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу. Архангел Гавриил говорит Пресвятой Деве Марии: родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус (Лк. 1. 31).

«Христос» — это греческое слово, которое значит «помазанник Божий», «царь». И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню [Христу], чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень (1Цар. 24. 7).

В особом смысле имя Христос свойственно Спасителю нашему, Помазаннику Божию, и Богу. Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44. 8). Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2. 2); как поносят враги Твои, Господи, как бесславят следы помазанника Твоего (Пс. 88. 52).

Итак, антихристами можно назвать всех гонителей и мучителей христиан, которыми изобиловал ранний период христианства. Такими были Тиверий, Нерон, Домициан, Траян, Адриан, Гелиогабал, Максимиан, Иоклитиан, Юлиан Отступник и многие другие. Сюда же относятся основатели многочисленных ересей и расколов со своими последователями: Симон волхв, Арий, Македоний, Несторий, Савелий, Апполлинарий… Все они — антихристы, потому что одни преследовали христиан, другие, исказив истинное христианское учение, впали в ересь и своими лжеучениями вызвали раздор в Православной Вселенской Церкви. Именно о таких антихристах говорит апостол Иоанн Богослов в первом послании: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. (1 Ин. 4. 1–3). И в другом месте: И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов… Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши (1 Ин. 2. 18–19).

Выражением вышли от нас апостол ясно указывает на таких антихристов, которые из-за различных заблуждений вышли из той же христианской среды.

Мы же будем говорить о том антихристе, который явится перед кончиной мира. Все противники христианства — только предтечи сильнейшего врага и противника Христа. И откроется человек беззакония, пишет фессалоникийцам апостол Павел, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2. 3–4).

Разделение признаков явления антихриста

Незадолго до страданий и смерти Господа Иисуса Христа апостолы спросили Его: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24. 3). Спаситель отвечал им: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого (Мф. 24. 36–39).

Из слов Спасителя мы видим, что точного времени Второго Пришествия никто не знает и не может узнать. Это — тайна, сокрытая не только от людей, но и от Ангелов.

Но, сохраняя в глубокой тайне время славного Своего пришествия, Господь Иисус Христос указал некоторые его признаки. Также услышите о войнах и о военных слухах, говорит Он ученикам. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это — начало болезней… И проповедано будет сне Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф. 24. 6–8, 14).

Не касаясь общих признаков, мы укажем несколько частных, относящихся к явлению в мир антихриста. Для удобства мы разделили все признаки на три категории: 1) признаки, предваряющие пришествие антихриста, 2) сопутствующие ему и 3) последующие.

Признаки, предваряющие явление антихриста:

1. Падение Римского владычества.

2. Проповедование Евангелия во всем мире.

…

Из слов Спасителя мы видим, что точного времени Второго Пришествия никто не знает и не может узнать. Это — тайна, сокрытая не только от людей, но и от Ангелов.

Признаки сопутствующие:

1. Явление в мир Илии и Еноха и убиение их антихристом.

2. Ложные чудеса антихриста.

3. Гонения и мучения Христовых исповедников.

4. Сооружение антихристом своего престола в Иерусалимской церкви.

5. Начертание имени антихриста.

6. Кратковременность царствования антихриста и его погибель.

Признаки последующие:

Страшный Суд и конец мира:

а) необычное помрачение солнца и луны:

6) падение с неба звезд;

в) движение сил небесных,

г) обновление твари и очищение огнем и

д) воскресение мертвых.

Глава 1. Падение Римского владычества

Фессалоникийцы, постоянно притесняемые и гонимые за веру Христову, еще при жизни апостолов пришли к убеждению, что они переживают последние времена, что скоро придет антихрист и наступит конец мира.

Основатель Солунской церкви, апостол Павел, узнав о беспорядках среди христиан, вследствие ожидания скорой кончины мира, уговаривал их быть стойкими в вере. Молим вас, братия, писал он фессалоникийцам, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (2Фес. 2. 1–3).

Исследователи посланий апостола Павла затрудняются в понимании слов: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели — о каком отступлении говорится, которое придет раньше, чем явится сын погибели?

Существуют разные мнения:

1) Одни считают, что апостол говорит об отступлении еретиков от христианского учения;

2) другие утверждают, что он говорит об отделении Римской Церкви от Греко-Восточной. Можно ли согласиться с этими толкованиями? Очевидно, нет.

1) Случаи отступления от христианской веры бывали и при жизни апостолов, тогда же начинали распространяться и ложные учения. Они вышли от нас, но не были наши, говорит об отступниках апостол Иоанн Богослов.

3) Если считать, что апостол говорит об отделении Римской Церкви от Вселенской, как о событии, предваряющем кончину мира, то как же мир существует до сих пор?

Объяснение апостольских слов дает святитель Иоанн Златоуст. В толковании на второе послание к фессалоникийцам он говорит: когда окончится Римское владычество, придет антихрист. И справедливо. Потому что до тех пор, пока будут страшиться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу: но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и оно будет стремиться похитить всю — и человеческую и Божественную власть. Так точно прежде были разрушаемы царства: Мидийское — Вавилонянами, Вавилонское — Персами, Персидское — Македонянами, Македонское — Римлянами: так и это последнее будет разорено и уничтожено антихристом: он же будет побежден Иисусом Христом (4 бес. на 2-е поел, к Фес.).

Согласно со святителем Иоанном Златоустом толкуют святой Кирилл Иерусалимский, Феодорит, Амросий Медиоланский.

Может быть, кто-нибудь спросит: почему апостол прямо не указал на падение Римского государства? На этот вопрос отвечает святитель Иоанн Златоуст в той же беседе: Так как Апостол говорит о падении Римского государства, то ясно и понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не желает навлечь на себя бесполезной опасности: если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится Римское государство, то его, как возмутителя, непременно осудили бы на смерть, а вместе с тем воздвигли бы гонения на всех верующих и подвизающихся. Посему Апостол и не употребил такого выражения: не сказал и того, что сие скоро случится, хотя намеками он и говорит это постоянно. Сказал только, что явится в свое время: тайна бо уже деется беззакония.

Толкование святителя Иоанна Златоуста подтверждается книгой пророка Даниила (Гл. 2 и 7) и Апокалипсисом (Гл. 17).

В книге пророка Даниила Сам Святый Дух говорит устами пророка о четырех царствах, которые будут существовать одно за другим до конца мира. Смена царств раскрывается в образе идола, голова которого — золотая, грудь и руки — серебряные, чрево и бедра медные, голени железные, ноги — частью железные, а частью глиняные.

Этот идол означает четыре царства: Ассирийское, Персидское, Греческое и Римское. Как у идола были две голени из двух различных веществ, так и Римская империя разделилась на две половины: восточную и западную. Восточная часть Римской империи, покоренная Оттоманскими турками (1453 год), утратила государственную самостоятельность, западная же часть (Италия) останется до пришествия антихриста. Пророк Даниил так описывает возникновение и падение четырех царств: Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его.

У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные.

…

В книге пророка Даниила Сам Святый Дух говорит устами пророка о четырех царствах, которые будут существовать одно за другим до конца мира. Смена царств раскрывается в образе идола, голова которого — золотая, грудь и руки — серебряные, чрево и бедра медные, голени железные, ноги — частью железные, а частью глиняные.

Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.

Пророк Даниил так толкует этот сон Навуходоносору, царю Ассирийскому: Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу… Ты — это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное… А четвертое царство будет крепко, как железо… И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно (Дан. 2. 31–44).

Более ясное толкование пророчества находим в житии пророка Даниила. Царь Навуходоносор, ты голова золотая. После тебя будет другое меньшее царство — серебряное. Мышца и две руки означают два народа — Мидийский и Персидский. За серебряным последует медное. Восстанет тогда некто, облеченный в медь. Будет же это Александр Македонский, который разрушит Мидо-Персидское царство. Наступит и четвертое, подобное железу. И как железо утончает все металлы: и золото и серебро, и медь, так и это царство покорит всю вселенную. Две голени означают две части того царства: восток и запад, или греков и римлян. Ноги частию железные, частию глиняные, знаменуют то, что царство в последующее время раздробится на многие мелкие государства. Камень, оторвавшийся от горы без постороннего влияния и упавший на тело идола, прообразует Христа, Сына Божия, имеющего родиться от Пресвятой Девы Марии без мужского смешения. Он, развеяв все временные владычества, утвердит царство духовное, которое не рассыплется вовеки.

Итак, по свидетельству Священного Писания и толкованиям святителя Иоанна Златоуста, антихрист придет в мир только после совершенного падения Римского (Итальянского) государства.

Глава 2. Проповедование Евангелия во всем мире

Господь Иисус Христос на вопрос учеников — каким будет признак Его пришествия и кончины мира — отвечал: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это — начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф. 24. 3 — 14).

Итак, антихрист придет в мир только тогда, когда проповедь Евангелия пронесется по всей вселенной, когда все племена и народы озарятся светом христианского учения. Святой Иоанн Дамаскин говорит: Иисус Христос придет для обличения противобожных Иудеев по проповедании Евангелия у всех народов (Кн. 4; гл. 7).

О всемирном распространении христианства свидетельствует и пророк Давид: все народы будут служить ему (Пс. 71. 11). Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое (Пс. 85. 9); дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2. 8). Святой Иоанн Богослов рассказывает, что он видел великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков (Откр. 7. 9).

…

Почти во всех частях света существует много племен и народов, не имеющих понятия о христианской религии. Пройдут годы и целые века, пока все народы просветятся истинным светом.

Между тем известно, что почти во всех частях света существует много племен и народов, не имеющих понятия о христианской религии. Пройдут годы и целые века, пока все народы просветятся истинным светом.

Кто-то, может быть, возразит, что апостолы уже проповедовали Евангелие всем народам: по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их (Римл. 10. 18; ср. Пс. 18. 5). На это можно ответить следующее: 1) Господь наш Иисус Христос, говоря Своим ученикам о всемирной проповеди Евангелия, добавляет, что тотчас после сего наступит конец мира. С апостольских времен прошло 20 столетий, а мир, долготерпением Божиим, держится и теперь. Значит, и Господь говорил не об апостольской проповеди, а о какой-то другой, по окончании которой совершится Страшный Суд. 2) Христианские ученые определили все места проповеднической деятельности апостолов. Ученики Христовы проповедовали в Старом Свете, о существовании же Нового, открытого в XV столетии (1492 год), не только не знали, но и не предполагали. Поэтому проповедь Апостольская прошла по всей вселенной не личным их участием, но только славою и слухом.

Глава 3. Явление в мир пророков Илии и Еноха. Убиение их антихристом

Во многих местах Священного Писания можно встретить указания на то, что во время царствования антихриста будут посланы в мир пророки Енох и Илия.

1) У пророка Малахии: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Мал. 4. 5–6).

2) У Иисуса, сын Сирахова: а) о Енохе: Енох угодил Господу и был взят на небо, — образ покаяния для всех родов; (Сир. 44. 15): б) об Илии: ты восхищен был огненным вихрем на колеснице с огненными конями; ты предназначен был на обличения в свои времена, чтобы утишить гнев, прежде нежели обратится он в ярость, — обратить сердце отца к сыну и восстановить колена Иакова (Сир. 48, 9—10).

3) У Евангелиста Матфея: Илия должен прийти прежде и устроить всё (Мф. 17. 11).

4) В Апокалипсисе апостол Иоанн подробно описывает смерть и воскресение пророков Илии и Еноха: И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть у биту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала (Откр. 11. 3 — 13).

Из этого можно заключить, что а) пророки Илия и Енох — будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней; 6) — будут иметь власть заключать небо, чтобы не шел дождь, обращать воду в кровь и насылать на землю всякие болезни; в) — через тысячу двести шестьдесят дней, по окончании своего служения, вступят в борьбу с антихристом и будут им убиты; г) — тела их без погребения будут лежать в Иерусалиме на улице три с половиной дня: д) — после этого они на глазах у всех воскреснут и на облаках вознесутся на небо и е) — сделается землетрясение, от которого разрушится десятая часть города.

…

Пророки Илия и Енох — будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней. Будут иметь власть заключать небо, чтобы не шел дождь, обращать воду в кровь и насылать на землю всякие болезни, через тысячу двести шестьдесят дней, по окончании своего служения, вступят в борьбу с антихристом и будут им убиты.

О пришествии пророков Илии и Еноха святой Иоанн Дамаскин говорит так: тогда будут посланы Енох и Илия Фесвитянин. И обратят они сердца отцов к детям, т. е. еврейскую синагогу ко Господу нашему Иисусу Христу, — и будут убиты антихристом (Книга 4; гл. 27).

Глава 4. Рождение антихриста

О рождении антихриста рассуждают по-разному. Одни утверждают, что он родится от девы действием сатаны. Это ложное мнение. Что может быть общего между Светом и тьмою, между Христом и диаволом? И кто уподобится Господу? Другие говорят, что антихрист родится от женщины через смешение с диаволом. Но и это неверно. Каким образом дух может иметь естественные сношения с женщиной и как она может зачать от бесплотного? Некоторые утверждают и то, что антихристом, по своей сути, будет сам диавол, и что тело его будет только кажущимся. Сторонников этого мнения опровергает апостол Павел. Он ясно называет антихриста человеком греха, сыном погибели (2Фес.2.3).

По наиболее достоверному и распространенному мнению, антихрист будет истинным человеком, родится же он от беззаконного супружества, от мнимой девицы — скверной жены, в противоположность Иисусу Христу, родившемуся от Пресвятой Девы Марии. Святой Иоанн Дамаскин говорит: не сам дьявол сделается человеком, но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действие сатаны; ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит дьяволу поселиться в нем. Родившись от блудницы, воспитается тайно, неожиданно для всех объявится и воцарится (Кн. 4-я, гл. 27). Некоторые святые отцы и учителя Церкви (святые Амвросий, Феодорит, Ипполит, папа римский и многие другие) поясняют, что антихрист произойдет из колена Данова. Указание на это они видят: а) в книге Бытия, где протопатриарх Иаков говорит своему сыну Дану: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути (Быт. 49. 17) и б) у пророка Иеремии в следующих словах: От Дана слышен храп коней его (Иер. 8. 16).

…

По наиболее достоверному и распространенному мнению, антихрист будет истинным человеком, родится же он от беззаконного супружества, от мнимой девицы — скверной жены, в противоположность Иисусу Христу, родившемуся от Пресвятой Девы Марии.

Есть этому подтверждение и в Апокалипсисе: Ангел видел всех из колен Израильских, кроме колена Дана, ибо оно, как породившее антихриста, не удостоилось причислиться к избранникам Божиим (см. гл. 7-ю). Святой Андрей Кесарийский пишет, что колено Даново не причислено к остальным, ибо из него родится антихрист; вместо него упомянуто колено Левино, которое, как священническое, в число колен не входит (Толк, на Апок. Слово 7-е).

Достигнув определенного возраста, антихрист явится в мир. Как Господь Иисус Христос пришел с проповедью, прежде всего к иудеям, так и антихрист, придет сначала к иудеям, а потом привлечет к себе и другие народы. Не верующие во Христа иудеи уверуют в него, как в обещанного пророками Мессию. Об этом заблуждении говорит Сам Господь: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5. 43). То же самое утверждает и апостол Павел: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2Фес. 2. 10–12). Согласно с ними слова Божественного Писания толкуют и святые отцы: Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и Иоанн Дамаскин. Последний говорит: Иудеи не приняли Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия: примут же обманщика, который сам себя именует Богом (ibid).

Глава 5. Ложные чудеса антихриста

О чудесах антихриста упоминается в Евангелии от Матфея: дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24. 24). Множественное число «дадут» указывает на то, что ложные чудеса будет творить не только антихрист, но и его последователи. Апостол Павел говорит: его пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением (2Фес. 2. 9—10). В толковании на эти слова святитель Иоанн Златоуст рассуждает: со всякою силою и знамениями и чудесами ложными — сказал, т. е. антихрист покажет всякую силу и все, что возможно, к обольщению, но не сделает ничего истинного (Беседа 4-я). И творит великие знамения, говорится в Апокалипсисе, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле (Откр. 13. 13–14; сравн. 16, 14; 20, 10; Мф. 24. 24). Антихрист, по отеческим толкованиям, будет чародеем и волхвом. Дьявол, пребывающий в нем с рождения, сотворит через него и ложные чудеса — одни мнимо, другие естественным образом, как некогда творили египетские мудрецы.

Апокалипсис указывает на три вида чудотворений: 1) Для обольщения множества людей антихрист вызовет с неба огонь. Об этом чуде святой Андрей Кесарийский говорит: Неудивительно, что для обольщенных очей виден огонь с неба. Мы знаем, что по Божию попущению и действию сатаны ниспал с неба огонь и попалил стада Иова (Слово 13-е на Апок.). 2) Вложит дух в образ зверя, отчего этот образ будет говорить.

…

Антихрист, по отеческим толкованиям, будет чародеем и волхвом. Дьявол, пребывающий в нем с рождения, сотворит через него и ложные чудеса — одни мнимо, другие естественным образом, как некогда творили египетские мудрецы.

Тот же святой так об этом говорит: Повествуют, что демоны нередко говорили посредством статуй и изображений, вод и деревьев, чрез Аполлонову статую и другие. Думаю, что и чрез мертвые тела, как, например, Симон волхв при апостоле Петре показал Римлянам мертвого движущимся. Апостол обличил его, показав, как восстают мертвые, которых он сам воскресил (там же. 3). Антихрист притворится мертвым и потом воскреснет. Подобными чудесами он удивит весь мир.

Глава 6. Унижение антихристом Божественного Закона. Гонения и мучения Христовых исповедников

Антихрист будет упорным противником Христа. Он будет стараться уничтожить Божественный Закон, отвергнуть крещение, миропомазание, причащение и остальные таинства. Святой мученик Ипполит в слове о кончине мира говорит, что во времена антихриста перестанут приносить Богу святую бескровную жертву; церкви Божии будут разорены, обратятся в вертепы разбойничьи и непристойные хлевы: не слышно будет псалмопения, ибо угаснет великий чин, всякое церковное благодеяние. Святитель Иоанн Златоуст учит: Когда придет он, ничего правильного не повелит, но все законоприступное и беззаконное (Слово 4-е). И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех (Дан. 11. 36–37).

Если предтечи антихриста — Нерон, Арий и другие отвергали Сына Божия и гнали христиан, то тем более будет это делать человек беззакония, который развяжет войну со святыми Божиими. Подробно действия антихриста раскрыты в Апокалипсисе. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их (Откр. 13, 5–7). О том же говорит и пророк Даниил: и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего (Дан. 7. 25). Превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2.4).

…

Антихрист будет упорным противником Христа. Он будет стараться уничтожить Божественный Закон, отвергнуть крещение, миропомазание, причащение и остальные таинства.

Назвав себя богом, антихрист сам будет иметь над собою некоего крепкого бога, т. е. дьявола. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями (Дан. 11. 38).

Глава 7. Сооружение антихристом своего престола

Пророки Енох и Илия сразятся с антихристом в Иерусалиме; там он и убьет их, и трупы их оставит па улице великого города… где и Господь наш распят (Откр. 11. 7–8). Из этих слов следует, что антихрист, принятый иудеями за Мессию — царя земного, утвердится в Иерусалиме, на престоле Давидовом. По свидетельству Апостола, он обновит Иерусалимскую церковь и в храме Божием сядет он, как Бог (2Фес. 2.4).

Святые отцы — Киприан, Кирилл Иерусалимский, Григорий Ипполит и Иоанн Златоуст — церковью Божьею и святым местом называют храм Соломонов. Святой Иоанн Дамаскин замечает, что антихрист поставит престол свой не в нашем храме, но в Иудейском, ибо он пришел не к нам, но к Иудеям, и не за Христа, но против Него.

Святой Андрей говорит, что он оснует свое царство в Иерусалиме по подобию Давида, сыном которого по плоти был Христос, наш истинный Бог, сделает же это для того, чтобы уверить всех, что он есть Христос, исполняющий пророческие слова: восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю (Амос. 9. 11).

О престоле антихриста говорил и Господь: увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте (Мф. 24. 15; ср. Марк. 13. 14; Лук. 21. 20; Дан. 9. 27; 12. 11). Некоторые учители, например, Ипполит и блаженный Иероним, под мерзостью запустения понимают самого антихриста; Феофилакт, Ефрем Сирин и Амвросий думают, что Спаситель говорит о разорении Иерусалима Веспасианом. Святитель Иоанн Златоуст мерзостью запустения называет идола Зевса, поставленного завоевателями в Соломоновом храме. Этот идол, по его мнению, был прообразом антихриста, который воздвигнет свой престол в Иерусалимской церкви.

…

Святой Андрей говорит, что он оснует свое царство в Иерусалиме по подобию Давида, сыном которого по плоти был Христос, наш истинный Бог, сделает же это для того, чтобы уверить всех, что он есть Христос.

Существует и другое мнение, по которому престол антихриста будет воздвигнут в Риме, напоенном кровью Христовых мучеников и изображенном в Апокалипсисе под видом прелюбодейной жены: и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами… Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена (Откр. 17. 3, 9).

Глава 8. Имя антихриста

Много имен дают антихристу. В Священном Писании он называется «сыном беззакония, сыном погибели, беззаконным лжепророком, лжехристом, мерзостью запустения, зверем, сатаною» и прочее. Это общие названия, так могут именоваться и предтечи антихриста: сыном погибели, человеком беззакония можно назвать каждого нераскаянного грешника.

В этой главе мы хотим сказать об имени, свойственном настоящему антихристу. Святой Иоанн Богослов об имени антихриста говорит; Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13. 18).

Многие считают, что числом шестьсот шестьдесят шесть обозначается не имя антихриста, но время его пришествия и смерти. Толкуют и так, что звериным числом знаменуется троякий дьявольский грех, который совершится в антихристе. Так как шесть — число сотворения мира, впавшего во грех и лишившегося блаженства, заключавшихся в числе совершенном — седьмом. Существует много и других, самых разнообразных теорий относительно имени антихриста. Не касаясь их, мы скажем только, что тайна не терпит испытания. Да и святые отцы Церкви утверждают, что имени антихриста никто знать не может, ибо неизследимы суть пути Господни и неиспытаны судьбы его. Из Апокалипсиса известно, что антихрист даст начертание своего имени всем последователям. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. (Откр. 13. 15–17).

Святой Андрей Кесарийский о начертании антихристовом говорит следующее: потщится он наложить на всех начертание пагубного имени отступника и прелестника, отчасти — на правых руках, дабы прекратить деяние правильных и благих дел, частию на челе, чтобы наставить обольщенных быть дерзновенными в лести и тьме. И будет распространять печать зверя везде — в купле и продаже, чтобы не принимающим ее последовала смерть от недостатка необходимого (Слово 13-е).

…

Многие считают, что числом шестьсот шестьдесят шесть обозначается не имя антихриста, но время его пришествия и смерти. Толкуют и так, что звериным числом знаменуется троякий дьявольский грех, который совершится в антихристе.

Глава 9. Кратковременность царствования антихриста

Спаситель говорит нам о кратковременности царствования антихриста: если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф. 24. 22). Пророк Даниил определяет даже срок его владычества: святые Всевышнего преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени (Дан. 7. 25). Святые отцы Церкви — Кирилл и Ипполит считают, что время означает год, времена — два года, а полу-время — полгода. Итак, антихрист будет царствовать три с половиной года. Об этом говорится и в других местах книги пророка Даниила: «…когда будет конец этих чудных происшествий!» И слышал я, как муж… клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени (Дан. 12. 6–7); Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней (Дан. 12. 11).

Более точно время владычества антихриста определено в Апокалипсисе: и дана ему власть действовать сорок два месяца (Откр. 13. 5); они будут попирать святый город сорок два месяца (Откр. 11. 2). Тем же замечено: а) что Енох и Илия будут будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней (Откр. 11. 3); 6) что жену, облеченную в солнце, в пустыне питали тысячу двести шестьдесят дней (Откр. 12. 6).

Святой Андрей говорит: «а что святый град, будет ли это новый Иерусалим, или Церковь Вселенская, будет сорок два месяца попираем язычниками, сие, я полагаю, означает то, что в явление антихриста верные и честные будут преследуемы три года с половиной» (Слово 10-е).

…

Более точно время владычества антихриста определено в Апокалипсисе: и дана ему власть действовать сорок два месяца.

В других местах Священного Писания хотя и не указывается определенная продолжительность господства антихриста, однако ясно говорится, что оно будет недолговременным: сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени (Откр. 12. 12) Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время (Откр. 20. 3). Святые отцы полагали, что антихрист не может царствовать дольше трех с половиной лет, потому что столько времени проповедовал Господь для нашего спасения. Наконец, если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть.

Глава 10. Войны антихриста

О воцарении антихриста нам известно следующее: 1. Антихрист не получит царство по наследству от деда или от отца, но добьется его с помощью коварства: не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством (Дан. 11. 21). Святой Иоанн Дамаскин говорит, что он, родившись от блудницы и воспитавшись тайно, появится для всех неожиданно, вознесется и воцарится.

2. Воцарившись, антихрист начнет войну с тремя могущественными царями — Египетским, Ливийским и Ефиопским и победит их. Пророк Даниил отписывает эти четыре царства под образом четырех зверей: зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно (7, 7 и 8).

Четвертым зверем называется четвертое царство или Римская монархия; десять рогов — десять царей или царств, на которые распадется впоследствии Римское царство; малый рог, появившийся между другими рогами, — это антихрист, поразивший Египетского, Ливийского и Ефиопского царей. …Зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей (Дан. 7. 23–24). И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним (Дан. 11. 42–43).

3. Когда антихрист победит трех сильных царей, тогда покорятся ему все остальные властители, он станет единоличным правителем всей вселенной, повелителем всех народов и племен. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их (Откр. 17. 12–14).

…

Воцарившись, антихрист начнет войну с тремя могущественными царями — Египетским, Ливийским и Ефиопским и победит их.

4. Будучи беззаконным царем, антихрист с бесчисленным войском воздвигнет гонения на всех христиан, и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени (Дан. 12. 1). Святой евангелист Иоанн так описывает это последнее гонение на христиан — брань Гога и Магога и окончательную погибель антихриста: Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20. 7—10). Что означает тысяча лет, в продолжение которой сатана был связан? Святой Андрей говорит, что тысячу лет не следует понимать буквально. Как и тех, о ком сказал пророк Давид: слово, которое заповедал в тысячу родов (Пс. 104. 8), нельзя исчислять тысячами, но говорится вообще об их численном множестве, так и здесь: тысяча лет означает или много лет, или совершенное число. Потребуется много лет, чтобы Евангелие было проповедано во всем мире и чтобы в мире проросли семена благочестия. Или же тысяча лет означает совершенное число, так как в это время мы призваны в мужей совершенных. Так ли это или нет, известно одному Богу, знающему, до каких пор полезно нам Его долготерпение.

Глава 11. Что такое Гог и Магог?

Относительно значения имен «Гог» и «Магог» существует несколько объяснений.

1) Святой Андрей Кесарийский приводит такое толкование. Некоторые считали, что Гог и Магог — скифские народы, гунны, воинственные и многочисленные, до освобождения дьявола удерживавшиеся только Божественной рукой от завоевания всей вселенной. Рассматривая перевод с еврейского языка, также говорят, что «Гог» означает «собирающий» или «собрание», а «Магог» — «возвышенный» или «возвышение». То есть этими именами обозначается или собрание народов, или же их возвышение. Пророк Иезекииль говорил об этих народах, что они придут в последние дни с большой силой и падут на Израильской земле, а их многочисленное оружие будет гореть семь лет. Жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие… семь лет буду жечь их (Иезек. 39. 9). Слова пророка многие толковники относили к битве ассириян с Сеннахиримом при пророке Иезекииле. Но это событие произошло за много лет до его пророчества. Другие применяли эти слова к поражению народов, напавших на жителей Иерусалима, когда те, после Вавилонского плена, хотели обновить стены города, по повелению сперва Кира Персидского, а потом Дария. Относят и к войскам Антиоха, побежденного Маккавеями. Но более всего это пророчество соответствует последним временам. Нигде в Священных книгах не упоминается о войнах иудеев со скифами, но о Гоге написано, что он будет приготовляться от древних времен и придет в последние времена, что Гог и Магог придут в конце сего века.

…

Рассматривая перевод с еврейского языка, говорят, что «Гог» означает «собирающий» или «собрание», а «Магог» — «возвышенный» или «возвышение».

2) Святые Амвросий и Августин считали, что брань Гога и Магога — это гонения антихриста на Христову Церковь. Гогом они называют самого антихриста, а Магогом — его бесчисленное воинство, или скифов, которые живут в той же стране, где, по свидетельству Моисея, первоначально обитал сын Иафета — Магог (Быт. 10, 2).

Глава 12. Падение Вавилона

Святой Иоанн Богослов подробно описывает Вавилон в образе блудной жены: и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых… Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена (Откр. 17. 3–6, 9).

Существовало много предположений относительно того, какой город апостол называет Вавилоном. По мнению одних, Вавилон — совокупность всех нечестивых, или весь видимый греховный мир с его славою и прельщениями. Другие называли «Вавилоном» магометан. Относили это название и к турецкой столице Константинополю, основанному на семи холмах и на водах многих (Откр. 17. 1). Предполагали также, что апостол говорил о древнем Вавилоне, в котором царствовали прообразы и предтечи антихриста — Немврод, Навуходоносор и Антиох.

Одно из толкований заключается в том, что под Вавилоном подразумевался древний Рим, который падет при кончине мира. Первоверховный апостол Петр в первом послании говорит: Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой (1Петр. 5. 13). Один из древних учителей так объясняет эти слова: Апостол Петр нарицает Рим Вавилоном ради слияния и смещения идолопоклонства, среди которого сияла малочисленная, первенствующая Церковь. Она уподобилась народу Еврейскому, который быв в плену Вавилонском, плакал о разлучении от Святого Сиона и не хотел петь Господнюю песнь в чужой земле». Святой Андрей объяснял, что по многим выдержкам из Священного Писания можно понять, что городам давались имена соответственно деяниям их жителей. Поэтому Рим назван Вавилоном. В послании апостола Петра и о древнем Иерусалиме сказано: у тебя был лоб блудницы (Иер. 3. 3). Предвидя падение Рима, святой Иоанн Богослов восклицал: пал, пал Вавилон, великая блудница (Откр. 18. 2).

…

Одно из толкований заключается в том, что под Вавилоном подразумевался древний Рим, который падет при кончине мира.

Окончательную погибель антихриста описывает Апокалипсис. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их (20. 8–9). Святой Андрей Кесарийский говорит: Пожрет огонь, будет ли то видимый, как при Илии — двух пятидесятников, или славное пришествие Христово истребит их духом уст Его, и вождя их дьявола с антихристом предаст в озеро огненное, чтобы в нем мучились во веки веков. Мы же, научившись от Христа Спасителя, будем усердно молиться, чтобы не видать нам ни пришествия антихриста, ни движения пред глаголанных народов, ни смертоносной беды, принуждающей к отступлению от спасительной веры. Сохраняя непобежденным свидетельство совести и показу я пламень любви к Искупителю в добрых делах, будем надеяться на получение вечных благ и щедрот Божиих и воздадим поклонение Пресвятой Троице ныне и присно и во веки веков.

Глава 13. Знамения после убиения антихриста

До сих пор мы говорили о знамениях, предваряющих пришествие антихриста и относящихся к его времени. В настоящей главе кратко рассмотрим некоторые из знамений, которые последуют за исчезновением антихриста: а) помрачение солнца и луны; б) падение звезд; в) движение небесных сил; г) обновление твари и очищение огнем, и д) воскресение мертвых.

А) Помрачение светил небесных — солнца и луны

Указания об этом знамении мы находим в следующих местах Священного Писания:

А) У пророка Иоиля: И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. (Иоил. 2. 30–31). Солнце и луна померкнут, и звезды потеряют блеск свой (Иоил. 3. 15).

Б) у пророка Исаии: Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. (Ис. 13. 10).

В) У пророка Иезекииля: И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведи тьму, говорит Господь Бог. (Иез. 32. 7–8).

Г) У Евангелиста Матфея: И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф. 24–29).

Д) у Иоанна Богослова: произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь (Откр. 6. 12).

…

Одним из верных признаков дряхлости и близкой смерти для человека служит слепота, так и помрачение солнца и луны — этих мировых очей — ясно указывает на близкую кончину престарелого мира.

Если сравнить бытие мира с человеческой жизнью, то нельзя не заметить их большего сходства. Одним из верных признаков дряхлости и близкой смерти для человека служит слепота, так и помрачение солнца и луны — этих мировых очей — ясно указывает на близкую кончину престарелого мира. Как при смерти человека его близкие неутешно плачут и облекаются в траур, так и при кончине мира все творения придут в сильное смятение, а небесные светила, лишившись лучезарного сияния, как будто оденутся в траурный наряд.

Б) Падение с неба звезд

Святитель Иоанн Златоуст считал, что падение звезд будет буквальным. Другие отцы Церкви подразумевали только их помрачение. Некоторые предполагают, что имеется в виду падение комет, сияние, молнии и гром и другие атмосферные явления.

В) Движение сил небесных

На это знамение указывает Сам Господь, говоря: силы небесные поколеблются . Святые Иоанн Златоуст и Феофилакт под силами небесными подразумевали седьмой Ангельский чин — Силы небесные. Они поколеблются в страхе и ужасе, несмотря на близость к Миродержателю — Богу. Ужас так будет велик, что все Ангелы вострепещут.

Г) Обновление твари и очищение огнем от скверн человеческих

Как при Ное человеческий род был очищен от греховных мерзостей потопом, так мир при своей кончине очистится огнем. Об этом свидетельствуют: а) псалмопевец Давид: Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши (Пс. 10. б): грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой (Пс. 49. 3 и 4). Как огонь сжигает лес, и как пламя опаляет горы, так погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в смятение (Пс. 82. 15–16). Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его (Пс. 96. 3). В начале Ты [Господи] основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь (Пс. 101. 26–27); 6) пророк Исаия: Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы (Ис. 65. 17); в) пророк Даниил: Огненная река выходила и проходила пред Ним (Дан. 7. 10); г) евангелист Матфей: небо и земля прейдут (Мф. 24. 35); д) апостол Петр: Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2Петр. 3, 10–13); е) евангелист Иоанн Богослов: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет (Откр. 21. 1).

При очищении огнем погибнет только образ творения: существо же останется неизменным вовеки. Апостол Павел говорит: проходит образ мира сего (1Kop. 7. 31). Ты обновляешь лице земли, — восклицает псалмопевец (Пс. 103. 30).

Д) Воскресение мертвых

Воскресение мертвых нельзя постичь человеческим разумом, и мы не осмеливаемся исследовать эту Божию тайну, но с верой, вместе с нашей наставницей Церковью, исповедуем и взываем: чаю воскресения мертвых. Веруем, Господи! Помоги нашему неверию.

Но так как вера утверждается благодаря Божественному Писанию — источнику живых вод, то мы постараемся почерпнуть хотя бы капли из реки, истекающей от Престола Божия и орошающей наши души, как безводную пустыню.

Воскресение мертвых пророк Иезекииль раскрыл в следующем видении: Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии — весь дом Израилев. Вот, они говорят: «иссохли кости паши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете (Иез. 37. 1 — 14).

Христос Спаситель подтвердил истинность воскресения мертвых, когда сказал: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет во — век (Ин. 1. 25–26). Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. (Ин. 5, 25–29; сравн.: Ефес. 2. 1–5: 1Тим. 5. 6; Откр. 3.1; Рим. 6.4; Гал. 2. 10).

О воскресении мертвых учит и апостол Павел: Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. (1Kop. 15. 12–23).

В заключение считаем необходимым дать ответ на несколько вопросов, которые могут родиться у читателя.

Все ли мертвые воскреснут на Страшный Суд?

На Страшный Суд воскреснут все живые люди, начиная от Адама до самой кончины мира. Об этом говорит Священное Писание: все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия (Ин. 5. 28); тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы (Мф. 25. 31–32).

Если все мертвые воскреснут, то как следует понимать слова псалмопевца: Потому не устоят нечестивые на суде (в славянском переводе: Сего ради не воскреснут…) (Пс. 1. 5)? Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? (Пс. 87. 11). Псалмопевец Давид под этими словами, очевидно, подразумевал двоякое воскресение: одно в жизнь, а другое — в смерть вечную. Значит, он хотел сказать, что нечестивые не воскреснут на суд воскресением в жизнь, но в смерть. Это подтверждает сам же пророк Давид, так как прибавляет: Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных (Пс. 1.5). Об этом же говорит Господь Иисус Христос: мертвые услышат глас Сына Божия… и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5. 25, 29).

Всем ли следует умереть перед Страшным Судом?

Святые Иоанн Златоуст, Феодорит и Феофилакт учат, что умрут не все, но некоторых Страшный Суд застанет живыми.

В первом послании к Коринфянам апостол Павел говорит: не все мы умрем, но все изменимся (1Kop. 15. 51). Святитель Иоанн Златоуст так толкует эти слова: Итак, все не умрем, все же изменимся. Изменятся и не умершие, ибо смертны и они.

…

Из слов Священного Писания можно заключить, что тело, в земной жизни страдавшее или наслаждавшееся, будет причастно и к вечной славе, и к бесконечным мучениям.

Подобает и оным телам не умирающим измениться и прейти в нетление.

Что перед Страшным Судом будут и живые, это: а) подтверждает и Символ веры, седьмой член которого читается так: И паки грядущего со славою судити живым и мертвым… 6) Свидетельствует апостол Павел словами: мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу (1Фес. 4. 16–17).

Почему же апостол говорит: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут ? (1Kop. 15. 22). Все, оставшиеся в живых до дня пришествия Господа, умрут и оживут, изменившись, но не пав и восстав: не все мы умрем, но все изменимся (1Kop. 15. 51). Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Kop. 15. 53). Святитель Иоанн Златоуст, толкуя эти слова, говорит: тленное тело есть и мертвенное. Мертвость же и тление погибают, когда на них найдет нетление и бессмертие.

Некоторые церковные учители утверждали, что все перед Страшным Судом должны умереть. Так как весь человеческий род согрешил в лице Адама, поэтому и все люди осуждены на смерть. Наконец, не может совершиться воскресение, если его не предварит смерть. Из этих двух мнений мы верим тому, которое проповедовал Светильник Восточной Церкви — святитель Иоанн Златоуст.

Прежние будут тела у воскресших или другие?

Ответ на этот вопрос можно найти: а) у псалмопевца Давида: Он хранит все кости его [праведного]; ни одна из них не сокрушится (Пс. 33. 21): 6) у апостола Павла: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор. 5. 10); тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Kop. 15.53).

Из этих слов Священного Писания можно заключить, что тело, в земной жизни страдавшее или наслаждавшееся, будет причастно и к вечной славе, и к бесконечным мучениям.

Зерно, прорастая, изменяется, так не обретут ли и воскресшие новую плоть? И не об этом ли говорит апостол: когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1Kop. 15.36–38).

Апостол говорит о внешнем виде зерна, а не о его сущности, потому что суть твердого зерна и зерна проросшего остается неизменной: если мы посеем пшеничное зерно, то оно прорастет в колос пшеничный, а не ячменный. Так и человеческие тела при воскресении не потеряют своих особых свойств и изменятся только внешне: сеется в тление, восстанет в нетлении. Прямым подтверждением этому служит воскресшее тело Христа Спасителя, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3. 21).

Неисчислимы случаи, когда прах человеческого тела был полностью уничтожен и развеян ветром, рассыпан при раскопках, сожжен огнем и превращен в дым; также люди пожираются зверями, птицами и рыбами. Каким образом тела таких людей восстановятся и примут первоначальный вид?

Как и ранее, скажем, что это дело веры, а не любопытства, человекам это невозможно, Богу же всё возможно (Мф. 19. 26). Размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих (Пс. 142, 5), — говорил о себе псалмопевец Давид. Размышляя о всемогуществе Божием, он непоколебимо верил тому, что небо, воздух, море и все, что в них, сотворены из ничего одним глаголом «да будет»: ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось (Пс. 32. 9). Если Бог из небытия возвел целый мир и создал человека из земного праха, то, конечно же, Он может обновить человеческое тело, даже если оно было развеяно по всей поднебесной. Крайне удивлялся святой Иоанн Дамаскин тем, кто спрашивал: каким образом восстанут мертвые? Безумец! — восклицал он. — Если слепота не позволяет верить словам Божиим, то верь делам!

Мужской и женский пол у воскресших

Бог сотворил пол мужской и женский, и после воскресения мужчины останутся мужчинами, женщины — женщинами . Господь упоминает об обоих полах, когда говорит, что в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22. 30). Все мы не в мужских телах воскреснем, но придем в мужа совершенна, то есть воспримем мужескую силу и твердость, чтобы, как говорит апостол, мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения (Ефес. 4. 14); будем подобны Ангелам не уничтожением пола, но отсутствием женитьбы и плотской похоти.

Тела воскресших не потребуют ли пищи и питья?

Воскресшие тела не будут нуждаться в физической пище и питье, которые необходимы для поддержания ослабевающего тленного тела. Для чего же тогда ел Господь Иисус Христос по Своем Воскресении? (Лк. 24. 43). Он ел и пил для того, чтобы в Его Воскресение поверили ученики, вначале принявшие Его за духа, а также для свидетельства об изменившемся теле.

Какие свойства будут иметь тела воскресших святых?

Тела воскресших святых будут:

A) бесстрастными, нетленными и бессмертными: сеется в тлении, восстает в нетлении (1Kop. 15. 42); сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых… умереть уже не могут (Лк. 20. 35, 36);

Б) духовными. Они сделаются подобными бесплотным духам в крепости, скорости, нетлении и тонкости: они явятся тонкими и легкими, как воскресшее тело Христово, которое не знало никаких пределов и преград: сеется тело душевное, восстает тело духовное (1Kop. 15.44).

B) светлыми, как сказал Спаситель: тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13. 43). По свидетельству Апостола, Господь уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3. 21); сеется в уничижении, восстает в славе (1Kop. 15. 43).

Какие свойства будут иметь тела осужденных грешников?

1) Тела осужденных грешников также будут нетленными и бессмертными. Об этом свидетельствует Господь Иисус Христос, говоря: И пойдут сии в муку вечную (Мф. 25. 46). В те дни, говорит Тайновидец, люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них (Откр. 9. 6). Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Kop. 15. 53), — объясняет апостол Павел.

2) Тела будут страдать, испытывая страшные мучения в пламени, который пребудет вовеки.

Глава 14. Страшный Суд

О Страшном Суде скажем следующее:

1. На Суде явится знамение Сына Человеческого — Святой Животворящий Крест Господень. Явится он как для утешения поклоняющихся Распятому Господу и сораспинающихся Ему, так и для посрамления нечестивых, распявших на Кресте Господа.

2. Обнаружатся дела и сокровенные помышления каждого. Святой Андрей говорит: отверзнушся книги всех деяний и совести и придут в явление всем.

3. Сам Господь Иисус Христос будет полновластным Судиею, ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5. 22). Хотя на Суде будут все три Лица Божественной и Нераздельной Троицы, но судить будет только Сын, так как Он претерпел за нас вольные страдания. Судимый неправедно, будет судить всех нелицеприятным судом.

Священное Писание говорит, что кроме Господа Иисуса Христа будут и другие судьи: когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, — говорит Господь ученикам, — судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 28). Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?.. (1Kop. б. 2, 3; ср. Мф. 12. 4, 42). Апостолы и некоторые святые будут судить судом не самовластным и самостоятельным, но сообщительным и соизволительным. Восхвалив праведный суд Христов, праведники будут судить не только людей, но и демонов.

…

Суд Христов будет отличаться от человеческого суда, так как на нем не все обличится словами, но многое — мыслью.

4. Суд Христов будет отличаться от человеческого суда, так как на нем не все обличится словами, но многое — мыслью. Во всеуслышание Судия скажет тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира… Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25. 34, 41, 46).

Таково учение Священного Писания о Страшном Суде, и мы должны постигать его верою, а не суемудрым исследованием. Ибо где вера, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — там нет места испытанию; где нечего испытывать, там лишни исследования. Проверять нужно человеческое слово, а слово Божие нужно слышать и верить ему; если не поверим словам, то не поверим и тому, что есть Бог. Первым основанием веры в Бога служит доверие Его учению.

Заключение

Рассуждение об антихристе и кончине мира мы хотим завершить словами первоверховного апостола Петра: мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия… мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. (2Петр. 1. 16, 19–20). Отвергнув все лжеучения, мы старались рассказать о признаках пришествия антихриста, опираясь на послания апостолов и пророков, на мнение отцов и учителей Церкви.

Возможно, кто-нибудь спросит: не указывают ли на то, что последнее время уже наступило и дни существования мира сочтены, всеобщие человеческие бедствия? Не об этом ли говорится в следующих словах апостола: Дети! последнее время (1Ин. 2. 18): когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного) (Гал. 4. 4); Все это… описано в наставление нам, достигшим последних веков. (1Kop. 10. 11). На этот вопрос ответим так: 1) В настоящее время мир терпит множество бедствий: опустошительные войны и катастрофы прерывают тысячи человеческих жизней, пожары, землетрясения и наводнения разрушают города и деревни. Но, глядя на эти скорби, вспомним, сколько неповинной крови было пролито Нероном, Максимианом, Диоклетианом и другими мучителями и преследователями христиан, какие притеснения и гонения пережила Православная Церковь во времена иконоборческой ереси и в последующие века. Если те события не послужили знамением кончины мира, то тем более бедствия настоящего времени не являются признаком скорого явления антихриста: мировые потрясения, свойственные всем периодам человеческой истории, не могут указывать на то, что принадлежит одному определенному времени. Также услышите о войнах и о военных слухах, — говорит Спаситель. — Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец (Мф. 24. 6).

2) Если понимать буквально вышеприведенные апостольские слова, то кончина мира должна была настать тотчас по явлении Спасителя, когда Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены (Гал. 4. 4). Еще в те великие времена апостол Иоанн писал: Дети! последнее время (1Ин. 2. 18). Последними названы и апостольские времена в словах: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2, 17). Вот где начало последних времен. Поэтому, встретив подобное свидетельство в Священном Писании, не стоит думать, что нам указано определенное время кончины мира. В таких словах и изречениях говорится о времени, конец которого сокрыт. Всем, например, известно, что престарелому человеку жить осталось недолго, но сколько именно дней или лет, определить никто, даже приблизительно, не может. Так же следует понимать и здесь. Последняя година настала с Рождества Христова, о конце же никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец (Мф. 24. 36). Апостол Павел писал фессалоникийцам, ожидающим кончины мира: Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак (2Фес. 2. 1–3). Весь мир, начиная с Адама и до нынешнего времени, подобен человеческой жизни; как человек — малый мир — имеет три главных возрастных периода, так и у великого мира есть три периода или три закона. Первый — от Адама до Моисея — юность мира, от Моисея до Христа — период второй — зрелость; наконец, третий — Евангельский, или благодатный, период — это старость и последняя година, о которой говорит апостол Иоанн: Дети! последнее время.

Также можно сказать, что человеческая жизнь имеет семь степеней: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость, старость и престарелость. Им соответствуют разные периоды бытия мира: а) от сотворения мира до Всемирного потопа — младенчество: 6) от потопа до Вавилонского столпотворения — детство; в) от разделения языков и рождения Авраама до рождения пророка Моисея — отрочество; г) все время Судей от пророка Моисея до царей — юношество; д) правление царей Израильских и Иудейских до Вавилонского плена — зрелость; е) период князей и священников Иудейских до Христа — старость; и ж) время от Христа до Страшного Суда — престарелость или последнее время, о котором и говорится в Священном Писании.

…

Если понимать буквально апостольские слова, то кончина мира должна была настать тотчас по явлении спасителя, когда Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены.

Кто же может знать предел безграничного? Кому открылась тайна, сокрытая от века?

О дне же том и часе никто не знает, — говорит Господь, — ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого… Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. (Мф. 24. 36–39, 42–44).

Итак, Господь Иисус Христос, повелевая нам быть готовыми ко дню Своего пришествия, запрещает открывать хранимую от всех тайну. О пытающихся дерзко проникнуть в сокровенное апостол Павел говорит: осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1. 22).

Святитель Иоанн Златоуст сравнивает разум со скачущей лошадью: как упрямая горячая лошадь не слушается всадника и давит прохожих, если ее не взнуздать, так и разум, отвергающий догматы Церкви и учение святых отцов, порождает многочисленные ереси и расколы.

Бессмертные души

Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века

(Символ веры)

Что ни говори сердцу, а ему свойственно горевать о потере близких нам людей. Как ни удерживай слезы, но они невольно струятся над могилой, в которой лежит родственный, драгоценный нам прах. Правда, слезами не возвратить того, кто взят могилой, но потому-то и слезы струятся ручьем.

Человек к чему только не прибегает, чтобы облегчить сердечную скорбь! Но, увы! Все напрасно! Только в слезах он находит для себя некоторое утешение, и только они несколько облегчают тяжесть его сердца, потому что с ними капля по капле вытекает вся жгучесть душевной скорби, весь яд сердечной болезни.

Он слышит отовсюду: «Не плачь, не будь малодушен!» Но кто скажет, что Авраам был малодушен, но и он рыдал по своей жене, Сарре, прожившей 127 лет. Малодушен ли был Иосиф? Но и он плакал о своем отце Иакове: Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его (Быт. 50, 1). Кто скажет, что малодушен был царь Давид? А послушайте, как горько он рыдает при вести о смерти своего сына: сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой! (2 Цар. 18, 33).

Каждая могила достойного человека орошается горькими слезами утраты. И что говорить о людях, когда Сам Спаситель, до конца претерпевший невыносимые страдания на Кресте, над прахом Своего друга Лазаря возмутился духом и прослезился: Иисус… Сам восскорбел духом и возмутился (Ин. 11, 33). Он плакал, Владыка живота и смерти, плакал в то время, когда пришел ко гробу Лазаря, Своего друга, с той целью, чтобы воскресить его из мертвых! И как нам, немощным людям, удержать слезы при разлуке с дорогими сердцу, как нам остановить вздохи в сжатой от скорби груди? Нет, это невозможно, это противно нашей природе… Надо иметь каменное сердце, чтобы не скорбеть о тяжелой утрате.

…

Только в слезах человек находит для себя некоторое утешение, и только они несколько облегчают тяжесть его сердца, потому что с ними капля по капле вытекает вся жгучесть душевной скорби, весь яд сердечной болезни.

Все это правда. И я не могу, не смею осуждать ваши слезы, я даже готов смешать свои слезы с вашими, потому что хорошо понимаю, что где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. б, 21). Я по собственному опыту знаю, как невыразимо тяжело поднять руку, чтобы бросить на прощанье горсть земли в могилу близкого, родного. Плачу и рыдаю, когда думаю о смерти и вижу лежащего в гробе, созданного по образу Божию, а теперь бесславного, обезображенного смертью. Но хотя и естественно для нас плакать о близких нам усопших, однако эта наша скорбь должна иметь свою меру. Иное дело язычники: они плачут, и часто безутешно, потому что не имеют надежды. Но христианин не язычник, ему и стыдно, и грешно плакать об умерших без всякой отрады и утешения.

Не хочу же оставишь вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды (1 Фес. 4, 13), — говорит апостол всем христианам. Что же может облегчить эту скорбь христианина? Где для него этот источник отрады и утешения? Рассмотрим причины, которые заставляют нас лить слезы над прахом близких, и Бог поможет нам найти для себя этот источник. Итак, о чем же мы плачем при разлуке с близкими и дорогими нашему сердцу? Больше всего о том, что они перестали жить с нами на этом свете. Да, их больше нет с нами на земле. Но посмотрите беспристрастно на нашу земную жизнь и рассудите, что она собой представляет…

Давно премудрый сказал: суета сует… все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? (Еккл. 1, 2, 3). Кто же это так неблагозвучно отозвался о нашей жизни? Уж не заключенный ли какой, который, сидя в душной темнице, не видит почти ничего, кроме тяжких цепей, сковавших его тело? Не он ли оглашает своды темницы таким безотрадным воплем: «Суета сует, все суета сует!»? Нет, не он. Так, может быть, это богач, который по непредвиденным обстоятельствам впал в нищету, или бедняк, который при всех трудах и усилиях, может быть, умирает от холода и голода? Нет, и не такой человек. А может, это обманутый честолюбец, который всю свою жизнь посвятил тому, чтобы подняться в обществе на несколько ступеней выше? О нет, и не такой это человек. Кто же этот несчастный, имеющий такой мрачный взгляд на жизнь? Это царь Соломон, и какой царь! Чего ему недоставало для счастливой жизни? Мудрости? Но кто был мудрее того, кому были известны и состав земли, и действия стихий, и течение времени, и расположение звезд, и свойства животных? Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего (Прем. 7, 21). Может, ему недоставало богатства? Но кто мог быть богаче того, кому целый свет приносил все лучшие сокровища, у кого было и золото, и серебро, и имения царей и стран? И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме (Еккл. 2, 9). А может, ему не хватало славы или величия? Но какое имя было громче имени израильского царя, обладавшего миллионами подданных? Тогда, наверное, ему не хватало наслаждения благами жизни? Но вот что сам он говорит о себе: Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих (Еккл. 2, 10). Кому бы, казалось, могла надоесть такая счастливая, привольная жизнь, но тем не менее человек, обладавший всеми благами земными, испытавший различные земные наслаждения, сделал наконец такое заключение о жизни: «Все суета сует!»

Вспомним другого царя — пророка Давида. Престол его сиял золотом, а он среди этого блеска и великолепия взывал: сердце мое поражено, и иссохло, как трава, так что я забываю есть хлеб мой … Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами (Пс. 101, 5, 10). Царское одеяние его сияло драгоценными камнями, а из груди его, покрытой блеском славы и величия, исторгался вопль: Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей (Пс. 21, 15). Его прекрасный дворец был сделан из кедра и кипариса, но для грусти и туда открылись двери. Из глубины богатых чертогов слышатся вздохи: каждую ночь омываю ложе мое слезами моими (Пс. б, 7).

Так вздыхали о тяжести жизни самые счастливейшие из людей, что же сказать о тех, которым досталось нести тяжкий крест испытаний? Терпелив был пророк Иеремия среди гонений и обид, которые испытывал за обличение лжи и нечестия, но были такие моменты, когда и этот терпеливый страдалец взывал: Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею! никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, а все проклинают меня (Иер. 15, 10). А многострадальный Иов, этот дивный пример твердости и великодушия в самых страшных испытаниях! Невольно изумляешься, когда слышишь, как он благословляет Господа в тот самый день, когда лишается всего своего богатства, теряет детей. Какое несчастье и какое великодушие! Но для Иова как будто еще мало этого, он заболевает проказой, с головы до ног тело его покрыто ранами. В этот момент к нему приходит жена, подруга жизни, и учит его отчаянию, затем появляются его друзья, как будто только для того, чтобы еще больше раздражать его… Боже мой, Боже мой, сколько стрел в одну цель, сколько бед на одного человека! А Иов все равно продолжает благословлять Господа! Какая необычайная сила духа, какое изумительное терпение! Но человек — не камень, были минуты, когда Иов, покрытый язвами, горько взывал: погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек … Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? (Иов 3, 3, 11). Вот и мы, если посмотрим беспристрастно на свои дни, не скажем ли иной раз с тем же Иовом: «Не искушение ли жизнь человека на земле?» Когда человек рождается, то сразу начинает плакать, как будто пророчествует о своих будущих страданиях на земле, вот приближается он к смерти, и что опять? Тяжким стоном изнеможения прощается он с землей, как будто укоряя ее за минувшие бедствия… Кто жил и не скорбел, кто жил и не проливал слез?

Один теряет близких сердцу, второй имеет много врагов и завистников, третий стонет от болезни, другой вздыхает от расстройства домашних обстоятельств, этот оплакивает свою бедность… Обойдите всю землю, но где вы найдете человека, который был бы вполне счастлив, во всех отношениях?! Если бы и нашелся такой человек, но все равно он будет сомневаться, как бы со временем не изменилась его жизнь к худшему, и эти мысли отравляют его радостную, беззаботную жизнь. А страх смерти, которая рано или поздно, но непременно пресечет его земное счастье? А совесть, а внутренняя борьба со страстями?

Вот наша жизнь на земле! Здесь нет радости без скорби, нет счастья без бед. И это потому, что земля — это не ад, где слышны лишь вопли отчаяния, но и не рай, где царствует лишь радость и блаженство праведных. Что же такое наша жизнь на земле? Это теперь место изгнания, где с нами вся тварь совокупно стенает и жучится доныне (Рим. 8, 22). Говорите душе своей: «Ешь, пей, веселись!» — но придет пора, и исполнятся на деле слова Божии: проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей (Быт. 3, 17). Сейчас вы сеете вокруг себя розы счастья, а наступит время, и появятся подле вас колючие тернии. Наслаждаетесь свежестью своих сил, любуетесь цветущим здоровьем и мечтаете, что проживете долгую, спокойную жизнь? Но ударит час, и вы, обманутые сладкими мечтами, со скорбью услышите голос: в сию ночь душу твою возьмут у тебя… возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Лк. 12, 20; Быт. 3, 19).

Что такое наша жизнь на земле?

…

Вот наша жизнь на земле! Здесь нет радости без скорби, нет счастья без бед. И это потому, что земля — это не ад, где слышны лишь вопли отчаяния, но и не рай, где царствует лишь радость и блаженство праведных.

Это училище, где мы воспитываемся для Неба. Весело иногда бывает вспомнить о школьной жизни, выйдя из училища, а всегда ли весело было то время, когда мы там воспитывались? Заботы, труды, огорчения — кто не помнит вас? И кто, живя в училище, не думал и не мечтал: «Ах, скоро ли окончатся мои занятия, скоро ли выйду я на свободу?»

Что такое наша жизнь на земле? Это поприще для беспрестанной войны со врагами, и с какими врагами! Один другого лютее и хитрее! То мир нас преследует с хитростью коварного друга или злобой свирепого врага, то плоть восстает на дух, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти (Гал. 5, 17), то диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5, 8). А пока идет война, тогда не может быть мира. Что такое жизнь на земле? Это путь на нашу Родину, и какой путь! Есть и широкие, и гладкие пути, но не дай Бог вступить и идти этими путями! Они опасны, они ведут в погибель. Нет, не такой путь проложен для христианина от земли на Небо, это путь узкий, тернистый, ибо тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7, 14). Тут не раз добрый путник вздохнет от сердца, не раз обольется потом и слезами… Что такое наша жизнь на земле? Это море, и какое море! Не тихое и светлое, на которое так приятно смотреть и любоваться, нет, это море грозное и шумное. Это море, на котором маленькой ладье — нашей душе — непрестанно угрожают опасности, то от вихрей страстей, то от стремительных волн клеветы и нападений. И что было бы с ней, если бы у нее не было с собою руля веры и якоря надежды?!

Вот что значит наша жизнь на земле! Рассудите же теперь беспристрастно, о чем мы так безутешно плачем при разлуке с человеком, близким нашему сердцу? О том, что он перестал жить на этом свете… А это значит, что человек отошел от земной суеты, оставил все беды и огорчения, которые для нас еще остаются. Этот странник уже миновал земное поприще, этот воспитанник уже окончил годы учения, этот путник достиг уже берега, он уже проплыл бурное море и вошел в тихую пристань… Почил от суеты, трудов, огорчений. Вот мысль, на которой останавливались при разлуке с близкими многие язычники — люди, не имеющие упования, люди, которые верили и верят, что случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших — дым, и слово — искра в движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух (Прем. 2, 2, 3). Так верят язычники и по своей вере весело празднуют на курганах родных и друзей. Благодарение Господу, мы не язычники и поэтому, взирая на смерть как на окончание всех бедствий и горестей жизни, с благоговением и радостью можем повторить то, что сказал апостол Иоанн: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13). Но смерть — это не только конец нашей суетной жизни, она также и начало новой, несравненно лучшей жизни. Смерть есть начало бессмертия, и вот новый для нас источник утешения при разлуке с близкими и родными, источник, из которого и Сам Спаситель почерпнул утешение для Марфы, оплакивавшей смерть брата своего, Лазаря, когда сказал: воскреснет брат твой (Ин. 11, 23). Не будем здесь подробно доказывать истину бессмертия нашей души и воскресения тела, ведь каждый христианин исповедует священный догмат: чаю воскресения мертвых! Для человека, который потерял кого-либо из близких сердцу, большой отрадой может быть убеждение, что человек, которого он оплакивает, не умер, а жив душой, что будет время, когда он воскреснет не только с душой, но и с телом. А эту столь отрадную истину каждый легко может увидеть и в природе видимой, и в собственной душе, и в Слове Божием, и в истории.

Посмотрите на солнце: утром оно, как младенец, появляется на небосклоне, в полдень оно сияет с полной силой, а вечером, как умирающий старец, заходит за горизонт. Но меркнет ли оно в то время, когда наша земля, простившись с ним, покрывается ночным мраком? Нет, конечно, оно светит по-прежнему, только по другую сторону земли. Не ясный ли это образ того, что и наша душа (светильник нашего тела) не гаснет, когда тело, разлучившись с ней, скрывается во мраке могилы, а горит, как и прежде, только на другой стороне — на небе?

Вот и земля проповедует ту же отрадную истину. Весной она является во всей красоте, летом приносит плоды, осенью теряет силы, а зимой, будто саваном умершего, покрывается снегом. Но уничтожается ли внутренняя жизнь земли, когда ее поверхность мертвеет от холода? Нет, конечно, для нее снова наступит весна, и тогда она снова явится во всей красоте, с новыми свежими силами. Это образ того, что и душа, эта жизненная сила человека, не гибнет, когда мертвеет ее бренная оболочка, что и для умершего наступит прекрасная весна воскресения, когда он не только с душой, но и с телом восстанет для новой жизни.

…

Душа, эта жизненная сила человека, не гибнет, когда мертвеет ее бренная оболочка, и для умершего наступит прекрасная весна воскресения, когда он не только с душой, но и с телом восстанет для новой жизни.

Но что говорить о солнце, земле, когда и самые прекрасные цветы, небрежно нами попираемые, только на время теряют свое бытие, чтобы потом опять явиться в такой красоте, что и сам царь Соломон не одевался так, как каждый из них? Словом, в природе все умирает, но ничто не погибает. Разве возможно, чтобы только одна душа человеческая, для которой все земное было создано, со смертью тела навсегда прекратила свое бытие?! Конечно же, нет!

Милостивый Бог единственно по Своей благости сотворил человека, украсив его Своим образом и подобием, славою и честью увенчал его (Пс. 8, б). Но в чем бы отразилась Его благость, если бы человек прожил на земле пятьдесят, сто лет, часто в борьбе с лишениями, скорбями, испытаниями, а потом со смертью потерял бы навсегда свое бытие?! Для того ли только Он украсил нас богоподобными совершенствами и от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия (2 Петр. 1, 3), чтобы это прекрасное создание после нескольких десятков лет вдруг уничтожить?! Бог правосуден, а на земле Его что происходит? Как часто путь нечестивых успешен, а добродетель стонет от горя, и порок ликует от радости. Но настанет, несомненно, настанет время праведного суда и воздаяния, когда всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10).

Жив Бог, жива душа моя! Эту отрадную истину с полной силой раскрывает Слово Божие и подтверждает история. Пророк Даниил говорит: многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12, 2). Вот Исаия взывает: оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! (Ис. 26, 19). И Иов размышляет: когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена (Иов 14, 14). А вот и дивное свидетельство пророка Иезекииля, которому суждено было даже увидеть образ сего воскресения. Он видел поле, усеянное сухими человеческими костями. Вдруг, по Слову Божьему, эти кости пришли в движение и стали приближаться одна к другой, каждая к своему составу, потом на них появились жилы и выросла плоть, они покрылись кожей, потом вошел в них дух жизни, и они ожили. Вслушайтесь еще в слова доблестной матери Маккавеев, измучившейся из-за ужасных страданий ее сыновей-мучеников, в слова, сказанные ею последнему, самому младшему, сыну: «Умоляю тебя, дитя мое, будь достоин братьев твоих и прими смерть, чтобы я, по милости Божией, опять приобрела тебя с братьями твоими!» Эта дивная мать, после мученической кончины ее семи сыновей сама потерпевшая ту же кончину, только тем и утешалась, что после своей смерти опять будет неразлучно вместе со своими сыновьями-мучениками. Эта утешительная истина, столь ясно открытая в Ветхом Завете, уже в полном свете является в Новом Завете. Ибо что может быть яснее слов апостола: как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15, 22, 23). Или что может быть яснее слов Спасителя: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25). Подобных мест в Священном Писании так много и все они так ясны, что не будем здесь их перечислять. И Кто же это говорит? Это Сын Божий, слова и обетования Которого так верны, что доколе не прейдет небо и земля, ни одна… черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5, 18). Это Всемогущий Господь, Который во время Своей земной жизни не только исцелял больных, укрощал бури и ветры, изгонял бесов, но и воскрешал мертвых. Это величайший Пророк, Который что ни предсказал, все исполнилось в свое время со всей точностью и полнотой!

Можно ли после этого усомниться, что только это одно Его пророчество — о нашем воскресении — не исполнится? А если неверующие все еще сомневаются в этом, то пусть они спросят самих мертвецов, которые восстали из своих гробов. Вот перед ними юный сын сарептской вдовицы, воскрешенный пророком Илией; сын вдовы соманитянки, воскрешенный пророком Елисеем; юный сын вдовы наинской; дочь Иаира, Четверодневный Лазарь, уже смердевший, воскрешенные Спасителем, девица Тавифа, восставшая по слову апостола Петра! Пусть маловеры спросят у них, и все они единогласно скажут: «Мы были мертвы, и вот, по Слову Божию, мы ожили!» А сколько гробов открылось, сколько умерших восстало, когда Спаситель умер: и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27, 52)! Сколько после вознесения Иисуса Христа на Небо и после кончины святых апостолов было подобных явлений!

В житии преподобного Макария сказано об одном еретике, который проповедовал, что воскресения мертвых не будет. Преподобный, узнав об этом, повел еретика на кладбище и там обратился к одному брату, недавно погребенному. Умерший тотчас отозвался на зов святого, и после открытия могилы его нашли ожившим. В житии также сказано об одной вдове, которая безутешно плакала после смерти своего мужа. Дело в том, что он умер, не сказав, куда положил чужие деньги, которые стали требовать у вдовы. Преподобный спросил мертвеца, куда он положил чужие деньги, и мертвец, дав ответ, как живой, опять уснул сном смерти. Вот еще что благочестивое предание рассказывает о святом Донате. Одна вдова жаловалась ему на то, что ее умерший муж при жизни имел долг, но вовремя расплатился, однако не успел взять с кредитора расписку. Теперь этот кредитор не позволяет похоронить мужа, доказывая, будто долг ему еще не уплачен. Святитель, коснувшийся мертвеца рукой, сказал: «Послушай!» Мертвый, открыв глаза, ответил: «Вот я, владыко!» Святитель рассказал ему о кредиторе. Мертвый сел и, грозно взглянув на лжеца, сказал, когда и где он отдал ему долг, потом потребовал от него расписку, разорвал ее и сказал: «Хорошо, что ты, праведный муж, разбудил меня на обличение грешника, вели же мне опять уснуть!» О таких случаях можно читать в житиях святого Севира, пресвитера, преподобного Патермуфия, преподобных Марка и Феофила Печерских.

…

Жив Бог, жива душа моя! Эту отрадную истину с полной силой раскрывает Слово Божие и подтверждает история.

Так зачем же без меры плакать о разлуке с близким человеком, видя, что его тело возвращается в землю, откуда было взято? Пусть оно предается тлению, ибо сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 42–44). Для нас, конечно, непонятно, как оно может воскреснуть, когда стало пищей червей. Но об этом спрашивали еще апостола, и вот что он ответил: Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1 Кор. 15, 36–38). А плачет ли земледелец, когда бросает зерно в землю и видит, что оно там предается гниению? Нет. Он заплакал бы в том случае, если бы зерно, брошенное им в землю, не сгнило; заплакал бы потому, что если пшеничное зерно, пае в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24). Зачем без меры плакать о душе, когда она после разлучения с телом возвращается к Богу?! Плохо ли душе у Бога? Если и престолы царей земных окружают радость и блаженство, то чего может недоставать для счастья и блаженства около Престола Царя Небесного? Какая страна может быть счастливее той, где нет ни болезней, ни печали, ни воздыхания, а только жизнь бесконечная, жизнь, исполненная светлых радостей?! Что может быть лучше того города, который украшен так же прекрасно, как невеста для своего мужа. Там нет слез, не знают смерти, а напротив, везде только радость, ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Понятны после этого воззвания святого царя Давида: как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни (Пс. 83, 2, 3); и слова апостола Павла: Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7. 24).

Святой Игнатий Богоносец, осужденный на страдания, говорил: «Прекрасно мне уйти от мира к Богу, чтобы в Нем мне воссиять… Пустите меня к чистому свету! Явившись туда, я буду человеком Божиим». («Писания мужей апостольских в русском переводе священника Преображенского». С. 404, 407). Теперь понятно, почему многие святые с тихой улыбкой, смиренно расставались с этим миром. Радостно было, например, преподобному Пафнутию Боровскому лежать на смертном одре и в ожидании блаженной кончины петь погребальные песни до той самой минуты, пока смерть не сомкнула его глаз. Также и святой Афанасий Афонский предал свой дух Господу с последними словами радости: «Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже!» С ликованием приветствовал преподобный Даниил Столпник пришедших за ним пророков, апостолов, мучеников и других святых. А преподобный Нифонт в минуту своей кончины сподобился увидеть не только всех небожителей, но и Саму Пречистую Матерь Божию. Легко и радостно было и преподобному Макарию Египетскому расстаться с жизнью в присутствии Ангелов и сказать: «Господи! В руки Твои предаю дух мой!» Как им было не радоваться?! Для них закончились дни на земле, которая является местом плача и воздыханий, и открылась обитель света и радости; закончилось время, наступила вечность; закончились подвиги и труды, приготовлены венцы и награды; закончилась брань, наступил мир.

Но, увы, как только блеснула светлая радость при взгляде на смерть праведников, а бедное сердце опять стало мучиться скорбью, горькие слезы опять заструились из глаз… О, если бы за гробом был только рай, тогда не о чем было бы плакать и вздыхать. Но как не плакать при разлуке с близким, когда вспомнишь, что смерть грешника люта, что за гробом есть не только рай, но и ад с его мучениями, есть место, где всегда темно, где много слез, где слышны только вопли отчаяния и скрежет зубов?! А если мой близкий попал туда, где смерти ищут как отрады и не находят?! Ведь в светлые обители Отца Небесного не войдет … ничто нечистое и никто, преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21, 27). Поэтому когда на Страшном Суде некоторые будут взывать: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7, 22), несмотря на это, они услышат грозный ответ: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 23).

Как не вздохнуть от всего сердца о судьбе родного человека, ушедшего туда, откуда нет возврата, и тогда вспомнишь слова апостола: если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? (1 Петр. 4, 18). Да, подобные мысли могут сильно смутить душу при воспоминании об умерших, близких нашему сердцу. Даже сами апостолы были в недоумении, когда услышали слова Господа: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19, 24). Тогда апостолы спросили: так кто же может спастись ? (Мф. 19, 25). И получили ответ Господа, в котором были надежда и отрада: человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19, 26). Итак, да не смущают наше сердце горькие мысли! Вспомним о неизреченном милосердии Божием, и дух наш успокоится!

Подумаем о том состоянии, в котором находятся почившие от минуты их смерти до времени Страшного Суда Божия, и вздохи наши станут легче… Кто измерит бездну милосердия Божия? Ведь если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7, 11). Что же сказать об Отце Небесном, Который весь — Любовь?! Какая любовь может быть сильнее, чем любовь матери к своему детищу? Но любовь к нам Отца Небесного еще выше, еще пламеннее материнской любви. Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис. 49, 15). Вот уже более семи тысяч лет стоит наш мир, и семь тысяч лет от дня падения Адама до наших дней несмолкаемо звучит над землей один голос небесной любви: Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иез. 18, 32).

С праведным судом явился Бог Адаму в раю после его падения, но и в самом суде Его правды сияет во всем величии небесная любовь! Он с любовью спрашивает Адама и его жену о причине их падения, и только после того, когда Адам и Ева не захотели исповедать перед Ним своей вины, Господь определил им суд и наказание, и притом как? Как нежный Отец, Который сквозь слезы врачует раны Своим любимым детям!

Гневен Бог в Содоме и Гоморре, но и здесь сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф. 23, 37). Небесная любовь соглашается пощадить город сначала ради пятидесяти праведников, потом ради сорока пяти, потом ради тридцати и, наконец, даже ради десяти! А когда уже и десяти праведников не нашлось в целом городе, только тогда пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба (Быт. 19, 24).

Ниневия оскорбила Бога. Правда Божия захотела наказать грешный город, а любовь Божия захотела помиловать и послала к грешникам пророка Иону, чтобы возвестить им, что через три дня Господь посетит Ниневию Своим гневом, если они не покаются. Но когда ниневитяне покаялись, тогда и Бог отверг Свой приговор, покаяние отменило Его грозное повеление. Но кто перечислит все милости Божии к человеку-грешнику? Законы, пророки, знамения и чудеса, явления природы — что это, если не выражение Его любви к человеку? И нужно ли все это перечислять, когда все знают, что так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 16, 17).

Вся жизнь, все дела и слова Единородного Сына Божия — это непререкаемые доказательства Его бесконечной любви к человеческому роду. Внимательно прочитайте Его притчи о потерянной овце или притчу о блудном сыне, и вы поймете, как дорог для Господа человек, поймете, что не только душа, не только тело, но даже волосы на головах наших на счету у Него! Спросите у смиренного мытаря, у блудницы, омывшей ноги Спасителя миром и слезами; спросите у всех мытарей и грешников, с которыми Он делил и беседы, и пищу, и питье; у самарян, на которых апостолы хотели низвести огонь с неба! Все они в один голос ответят вам, что Он, благой, пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13), пришел, чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 17).

Мысленно взойдите на Голгофу, и тогда увидите, как велика любовь Сына Божия к грешнику… Ибо нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Каждая язва на теле Спасителя, каждая капля Его крови, каждый вздох, вылетевший из Его груди, — все говорит о бесконечной любви Господа к грешнику. О, безмерная любовь Божия! А где же друзья Твои, за которых Ты полагаешь Свою душу? Это ли Твой друг, который поцелуем предал Тебя на Крестную смерть? Это ли Твои друзья, которые плевали Тебе в лицо, били Тебя, смеялись над Твоими страданиями, которые распяли Тебя? Это ли Твои друзья, на которых небо не может смотреть, которых земля не может держать и трепещет от тяжести их грехов? А Ты и за них, Неизреченная Любовь, взываешь с Креста к Отцу Своему Небесному: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34).

…

Вся жизнь, все дела и слова Единородного Сына Божия — это непререкаемые доказательства Его бесконечной любви к человеческому роду.

Кто же сможет измерить бездну любви и милосердия Божьего к человеку-грешнику? Итак, опустив в землю родного, близкого нам, прольем о нем слезы как о грешнике, но в то же время вверим его милосердию Божьему, вспомнив, что и этот грешник дорог был для Господа, что и за него принесена жертва на Кресте, и за него пролита на Голгофе бесценная кровь! И скажем вместе с апостолом: если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (Рим. 8, 31, 32).

Проливая слезы над прахом близкого человека, вспомним о том, что он был грешным человеком, но веровал в Сына Божия, пролившего Свою кровь для искупления мира, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Был грешником, но сподобился таинства святого Крещения, а это таинство — дверь в Царствие Божие, ибо кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Да, был грешником, но, может быть, всегда твердо исповедовал имя Христово. Может быть, над ним смеялись, когда он молился, издевались, когда соблюдал посты, осуждали его, когда он посещал святые места. А он не переставал молиться и поститься, как бы не замечая оскорблений и насмешек, а таким обещана великая награда на небесах (Мф. 5, 12). Он был грешником, но, возможно, прощал ближних своих, а ведь сказано: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14). Может быть, он не любил фарисейской гордости, и его сердцу было близко покаяние мытаря: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18, 13). Несмотря на то что он был грешником, может быть, сердце его было незлобивым и кротким, а кроткие наследуют землю (Мф. 5, 5). Был грешником, но, может быть, был милостив к бедным, а милостивые будут помилованы (Мф. 5, 7). А может, он любил принимать у себя странников, навещать заключенных в тюрьмах, посещать больных? А таких первыми призовет Господь в Царство Свое, и чаша воды, вовремя поданная жаждущему во имя Христово, не будет забыта у Господа. Был грешником, но, может быть, любил быть в мире со всеми, примирял враждующих друг с другом, а такие миротворцы будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Да, был грешником, но, конечно, не раз в жизни каялся с сокрушенным сердцем в своих грехах. И священник молился о прощении его грехов и разрешал от них по данной ему власти: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18).

И невольно забьется от радости сердце, прольются слезы умиления и благодарности, когда вспомнишь, что все наши грехи, если только они исповедуются с сокрушенным сердцем перед служителем алтаря Господня и разрешаются им, прощаются нам. И каждое доброе наше дело, каждая слеза молитвы, каждый вздох сокрушения, каждая добрая, благочестивая мысль — все это неизгладимо вписывается в книгу судеб Божиих для нашего оправдания! Вот что для нас приобрели бесценные заслуги Христовы! Без этого, как ни обширна геенна, но и она, кажется, была бы тесна для всех…

…

Каждое доброе наше дело, каждая слеза молитвы, каждый вздох сокрушения, каждая добрая, благочестивая мысль — все это неизгладимо вписывается в книгу судеб Божиих для нашего оправдания!

Умерший был грешником, но, конечно, не раз в жизни со страхом и верою приступал к принятию святых Таин Христовых, а ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. б, 54). Был грешником, но, может быть, в последний раз принес искреннее, чистосердечное покаяние в грехах, в последний раз с верой и несомненной надеждой приступил к Чаше Господней, в последний раз удостоился Соборования — Таинства, о котором святой апостол сказал: и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 15). А как важны и дороги для нас последние минуты нашей жизни! Сам Господь обещал рай разбойнику, висевшему рядом с Ним на кресте и от всего сердца сказавшему Ему: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!» Он сказал ему: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 42,43).

Посмотрите на трогательный обряд погребения, прислушайтесь к тем молитвам и песнопениям Святой Церкви, с которыми она провожает вашего умершего в могилу. На лоб усопшего возлагают венец с изображением Иисуса Христа, Его Пречистой Матери и святого Иоанна Предтечи, со словами Трисвятой песни, как знак того, что тут, во гробе, почивает воин Христов, оставивший поле битвы с честью (Святой Иоанн Златоуст. Беседа 4-я на Послание апостола Павла к Евреям). И за это ему приготовлен венец правды по милосердию Божию, по ходатайству Пречистой Божией Матери и святого Иоанна Предтечи. Вокруг тела усопшего многократно совершается каждение фимиамом, как знак того, что душа усопшего, подобно фимиаму, восходит на Небо и что молитвы Церкви о нем приятны для Бога. Затем поется Трисвятая песнь в знак того, что усопший, исповедовавший Пресвятую Троицу, теперь переходит в Царство духов, неустанно воспевающих Богу Трисвятую песнь. Вокруг гроба зажигают свечи, как знак торжества и светлой радости о том, что усопший возвращается к Неприступному Свету. Затем читают разрешительную молитву, в которой просят у Господа отпущения всех его грехов.

Церковь заповедует, чтобы во время заупокойной литургии в храме стояла чаша с вареным сладким зерном. Зачем? Для нашего утешения. Как зерно, брошенное в землю, сгнивает и потом снова оживает, так и тело почившего после смерти снова восстанет. Зачем надо добавлять сахар? Опять для нашего утешения. Это тело восстанет для лучшей жизни Ч. 4. Гл. 20, 21).

Сколько же отрады и утешения дает сердцу сама Церковь, когда мы проливаем слезы, стоя у гроба! Но не только Церковь, а само кладбище православных христиан дает нам много утешения! Вот могила твоего родного. Ты видишь перед собой водруженный на нее крест, видишь Распятого на нем, видишь и Его пречистые руки, простертые на кресте. И тогда твое верующее сердце скажет: «Так вот Кто хранит родного моего в могиле! Это Сам Христос Спаситель, Который Своей пречистой Кровью омыл наши греховные скверны и Своей смертью победил нашу смерть, чтобы мы обрели вечную жизнь! Так вот Кто обеими руками, распростертыми на кресте, благословляет моего родного в могиле и в то же время ходатайствует за него перед Отцом Небесным! Это Тот, Кто в последние дни Своей земной жизни говорил в утешение апостолам: в доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14, 2, 3). Это Тот, Кто в последние дни Своей земной жизни молился Отцу Небесному: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Ин. 17, 24). А во время вознесения на Небо Иисус поднял руки и благословил апостолов. Они поклонились Господу, благословившему их, и возвратились в Иерусалим с великой радостью. Поклонись и ты, скорбящий брат мой, перед животворящим крестом, осеняющим могилу твоего родного, и иди в дом твой с миром и утешением! Под таким покровительством не страшно, под таким всепрощающим благословением легко лежать твоему родному в могиле!

А теперь попробуем пояснить то состояние, в котором находятся усопшие от момента их смерти до часа Страшного Суда Божьего. Итак, что же бывает с душой после ее разлуки с телом? Об этом могли бы сказать Лазарь, или сын вдовы наинской, или дочь Иаира, воскрешенные Спасителем. Могли бы сказать и другие мертвецы, призванные от смерти к жизни, например, преподобный Афанасий Печерский, на третий день восставший из гроба. Но никто из них ничего не сказал об этом. Сколько ни просили преподобного Афанасия открыть что-нибудь о жизни за гробом, он ничего не сказал, а только заметил: «Если я вам скажу, вы не поверите мне и не послушаете меня. Кайтесь каждый час и молитесь… и больше не спрашивайте меня ни о чем! Простите меня!» После этого он затворился в пещере, где провел еще двенадцать лет.

Итак, нам нет вестей из другого мира: небо высоко, оттуда не слышно, а могила хоть близка, да молчалива. А как бы нам хотелось узнать что-нибудь о состоянии усопших, и как, может быть, некоторые из них желали бы поведать нам о своей участи за гробом! Но пусть и мы хотим, и они желают, но ни они передать нам, ни мы принять от них всех подробностей той жизни не можем, потому что мы живем в разных измерениях. Как вы объясните младенцу, едва умеющему лепетать, что такое, например, земля, воздух, стихии? Сколько ни объясняйте ему, он ничего не поймет, потому что все это пока выше его разумения. И вы сами, как бы хорошо ни знали то, что хотели сообщить ему, будете не в состоянии высказать ему что-нибудь по его разумению, ясно и вразумительно. Мы объясняем что-то чаще всего с помощью примеров, сравнений, но с чем вещественным можно сравнить духовное, с какими годами можно сравнить вечность?! Вот почему усопшие ничего не могут сообщить нам о себе! Они не могут вразумительно рассказать нам об этом, а мы не поняли бы их.

Вот почему и святой апостол Павел говорил о себе: знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба (2 Кор. 12, 2). Вот почему и Сам Христос сказал Никодиму: если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3, 12). Впрочем, хоть и непостижимы для нас тайны загробной жизни, но то, что нам нужно знать, для нас открыто. Вместо усопших нам говорят о них Святая Церковь, святые отцы и учители Церкви, а были даже случаи, когда и сами усопшие рассказывали живым о себе и о своей участи за гробом.

Итак, вот что говорит о жизни за гробом Святая Православная Церковь. Души усопших людей, при смерти покаявшихся, но не сотворивших плодов, достойных покаяния, бывают удержаны на мытарствах («Камень веры». Ч. 2. Гл. 3). Но прежде последнего Суда ни праведные, ни грешные не получают полного воздаяния, хотя и не все души находятся в одинаковом состоянии и не в одно и то же место отсылаются («Православная исповедь». Ч. I). Души умерших блаженствуют или мучаются, судя по своим делам. Разлучившись с телами, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби, впрочем, не испытывают ни полного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо полное блаженство или мучение каждый получит после всеобщего воскресения, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно («Четвертое Послание Восточных Патриархов о Православной вере». Ч. 18).

Вот что сказали Ангелы преподобному Макарию Александрийскому о состоянии душ усопших: «В продолжение двух дней после смерти тела душе позволяется вместе с находящимися при ней Ангелами оставаться на земле, где захочет. Поэтому душа, любящая свое тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело, и так проводит два дня, как птица, ища себе гнезда. А добродетельная душа посещает те места, в которых обычно творила добрые дела. В третий день Спаситель повелевает вознести ее на Небеса для поклонения Богу. Вот почему в третий день Церковь совершает приношение и молитву за нее.

…

Души усопших людей, при смерти покаявшихся, но не сотворивших плодов, достойных покаяния, бывают удержаны на мытарствах.

После поклонения Богу Он повелевает показать душе различные обители святых и райскую красоту. Душа все это рассматривает шесть дней, удивляясь и прославляя Создателя всего — Господа… Видя наслаждения святых, грешная душа начинает скорбеть и укорять себя за то, что она сама себя лишила такого блаженства. После этого она опять возносится Ангелами на поклонение Богу. Вот почему Церковь воспоминает усопших в девятый день.

После вторичного поклонения Господу душа, по Его повелению, отводится в ад, чтобы видеть находящиеся там места мучений. По этим скорбным местам душу водят тридцать дней, и она трепещет, чтобы и самой не попасть сюда за свои прегрешения. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу, и тогда уже Праведный Судия определяет душе соответствующее ее делам место. Вот почему в сороковой день Церковь поминает усопших» («Ангельское откровение о состоянии усопших»). Вот что сообщила о своей загробной жизни ученику преподобного Василия Нового, Григорию, преподобная Феодора, явившись ему после своей смерти в сонном видении: «Душа, разлучившись с телом, смотрит на него, как человек смотрит на сброшенную с себя одежду. П отом она проходит различные мытарства, на которых истязаются различные грехи. Таких мытарств двадцать — по числу главных родов греха».

Святой Кирилл Александрийский подробно описывает мытарства, или такое состояние, в которое сразу после смерти тела вступает душа, и здесь задерживается и страдает, не зная, что с ней будет. Тот же святой отец подробно описывает и то живое участие, которое принимают в этом деле ангелы — добрые и злые («Слово на исход души». Приложение к Следованной Псалтири).

Преподобный Зосима Соловецкий на десятый день после своей кончины явился своему ученику Даниилу и сказал, что он уже прошел мытарства и сподобился быть вместе с праведными.

Преподобная Афанасия явилась вскоре после своей кончины в сонном видении настоятельнице монастыря, где она подвизалась, и объявила ей: «Знай, что после сорока дней я получу уготованное мне место от Бога!»

Преподобный Антоний Великий в видении чувствовал себя как бы несомым по воздуху и видел, будто Ангелы несли его на Небо, а демоны противились им, выдумывая на него лживые обвинения. Но когда их посрамили, путь на Небо сделался свободен, и на этом видение закончилось.

Преподобный Нифонт сподобился видеть, как души разлучались с телами, как Ангелы по воздуху несли праведную душу, как ее задерживали на пути темные силы, находившие в ней некоторые грехи. Он слышал, как Ангелы спрашивали у Ангела Хранителя души, точно ли она совершила те грехи, в которых ее обвиняли злобные духи, и как Ангел отвечал, что она действительно совершила эти грехи, но омыла их слезами покаяния. И тогда Ангелы произнесли отрадные для кающихся грешников слова: «Все грешники, исповедующие свои грехи со слезами, по милости Божией могут получить прощение, а умерших без покаяния судить будет Бог». Видел он также, с какой адской радостью нечистые духи влекли в геенну ожесточенного грешника, умершего без покаяния, и какими горькими слезами обливался его Ангел Хранитель.

Вот свидетельство святого Иринея: «Души умерших христиан пребывают в невидимом месте до всеобщего воскресения. По воскресении же тела приступят к созерцанию лица Божия» (Lib. advers. haeres. V. С. 31).

Святитель Григорий Богослов писал: «Всякая душа добрая и боголюбивая, как скоро, по разрешении от тела, освободится… приходит в состояние чувствовать и созерцать ожидающее ее благо, а по отложении (или еще не знаю, как и выразить) того, что ее омрачало, услаждается чудным каким-то услаждением, веселится и радостно шествует к своему Владыке» («Надгробное слово брату Кесарию»).

По словам святителя Афанасия Великого, «сама радость, которую теперь ощущают души святых, есть наслаждение частное, как и печаль грешников есть наказание частное. Когда царь призывает своих друзей, чтобы разделить с ними трапезу, а также и осужденных, чтобы наказать их, званные на пир пребывают в радости уже перед домом царя. А осужденные, которые заключены в темнице до прихода царя, предаются печали. Так же нужно думать и о душах праведников и грешников, ныне переселившихся туда от нас» («Послание пресвитерам Иоанну и Антиоху». Христианское чтение. 1842. Ч. 2. С. 224).

Святитель Амвросий Медиоланский писал: «Пока ожидается исполнение времени, души (усопших) ожидают себе должного воздаяния. Одних ожидает наказание, других награда, и однако же ни те не остаются без страдания, ни эти без наслаждения» (De bono mortis. С. 10).

Если взять молитвы и песнопения Святой Церкви, то увидим в них подтверждение той мысли, что душа после разлучения с телом начинает проходить воздушные мытарства при живом участии ангелов, как добрых, так и злых. Вот, например, как она об этом говорит: «В страшный же час смерти неотступен будь от меня, благой Хранитель мой, прогоняя мрачных демонов, хотящих устрашить душу мою».

Итак, каждая душа после разлучения с телом тотчас подвергается частному суду: как человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27), проходя воздушное пространство. И только потом, по определению Божию, душа получает достойное по своим заслугам место, где и остается до всеобщего Страшного Суда, не слыша пока еще решительного, неизменного для себя приговора, который бы навсегда определил ее участь. Следовательно, усопшие похожи на узников, которые, содержась под стражей, ожидают для себя решительного приговора. Что же у нас бывает на земле с людьми, которые находятся под стражей?

Все ли они имеют одинаково горькую участь? О, нет! Сколько видов преступлений, столько же и видов наказаний преступников. Безотрадна участь совершивших тяжкие преступления: они, терпя несравненно больше других, нередко с отчаянием и ожесточением ждут для себя смерти, которой угрожает им приговор.

…

Итак, каждая душа после разлучения с телом тотчас подвергается частному суду, проходя воздушное пространство. И только потом, по определению Божию, душа получает достойное по своим заслугам место, где и остается до всеобщего Страшного Суда, не слыша пока еще решительного, неизменного для себя приговора, который бы навсегда определил ее участь.

Не так безотрадна, не так горька участь других заключенных, совершивших не такие тяжкие преступления. И чем меньше их вина, тем чище их совесть и тем лучше их положение: они живут уже не отчаянием, а надеждой на милость, которую и получают. Точно так же и все усопшие там, в загробной жизни, как преступники, как бы содержатся под стражей до Всеобщего Суда, и смотря по степени их участия в добре или зле, и участь имеют более отрадную или более горькую. И там, как и здесь, для некоторых уже закончилась мера долготерпения и милосердия Божьего. Они, зная свою горькую участь и страдая то от угрызений совести, то от страха предстоящих им страшных мучений, то от общения с ужасными адскими силами, заключены для вечного наказания. Это нераскаянные, ожесточенные грешники, это люди, о которых Спаситель сказал: если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32), это люди, неспособные даже к получению милости Божией. Они еще в земной жизни погасили в себе дух Христов (1 Фес. 5, 19), и потому им и там не может быть части со святыми (2 Кор. б, 15). Они подобны зерну, брошенному в землю, которое еще в житнице потеряло силу растительной жизни — поливайте его сколько угодно водой, открывайте животворному влиянию солнца, оно никогда не проклюнется из земли, никогда не разовьется, оно умерло, и умерло навсегда!

Но есть там и другие узники, для которых милость Божия светит и за могильным мраком, это верующие в Иисуса Христа и умершие с покаянием; это люди, в душе которых, как на ниве, росли вместе и пшеница, и сорные травы. Они, чувствуя угрызения совести за свои грехи и страшась мучений, которые предстоят за них, в то же время услаждаются той отрадной мыслью, что Господь помог им во время земной жизни творить добро, за которое они теперь с радостью ждут себе награды. Утешаются и тем, что не так далеко от них светлые Ангелы, и не так близко к ним мрачные демоны.

Правда, для них там нет таинства покаяния, через которое прощаются грехи, и, следовательно, нет собственных способов смыть ту греховную скверну, которая не может быть терпима в Царстве чистоты и правды. Но что они не могут сделать для себя, то мы, живые, можем сделать для них. Мы можем помочь им, чтобы Господь простил им и остальные грехи и удостоил их вечного блаженства. Какие же у нас есть для этого средства?

Во-первых, это молитва о них, соединенная с верой. Сам Спаситель наш сказал: все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22).

…

Мы можем помочь усопшим, чтобы Господь простил им грехи и удостоил их вечного блаженства. Во-первых, это молитва о них, соединенная с верой.

Второе важное средство помощи усопшему — это милостыня за упокой его души, различные пожертвования для Божиих храмов. Милостыня, подаваемая бедным, принимается Самим Спасителем и является жертвой непосредственно Самому Богу (Мф. 25, 34–40; Притч. 19, 17). А бедные, приняв милостыню, без сомнения, не оставят в своих молитвах того, в чью память они получили подаяние и помощь. Вот что говорил святой Иоанн Златоуст богачу, потерявшему сына, единственного наследника его имения: «Если варвары сжигают с умершими их имущество, то тем более ты должен отослать вместе с умершим принадлежащее ему имущество, чтобы оно облекло умершего в большую славу, чтобы, если он отошел отсюда грешным, разрешило его от грехов, а если праведным, увеличило его награду и воздаяние» («Беседа 31-я на Евангелие от Матфея»). «Если мы хотим облегчить мучения грешника, — говорит тот же святой отец, — то будем творить чистые о нем молитвы, будем давать милостыню, и, хотя он и недостоин, Господь сжалится над ним… Не о гробах, не о погребальных церемониях надо заботиться. Поставь вокруг гроба вдовиц — вот лучшее погребальное торжество! Поведай имя его, повели всем творить о нем мольбы и моления, и сие умилостивит Бога» («Нравоучения на Деяния апостолов»). «Кто творит приношение за умершего, — говорит святой Афанасий Великий, — тот ту же самую имеет цель, которую имеет и отец, у которого дитя мало и совершенно бессильно. Если ребенку случится страдать от болезни, то его отец с верою приносит в храм Божий свечи, ладан и елей для сожжения об исцелении дитяти от болезни. Дитя не само их держит и приносит… Так нужно думать и об умерших в Боге и держать и приносить свечи и елей, и все то, что служит к их искуплению, и благодать Божия не отступит от намерения веры («Слово об умерших»).

Наконец, третье, самое важное и сильное средство облегчить участь усопших, — это совершение Бескровной Жертвы. Здесь частицы, взимаемые за упокой усопшего, погружаются в спасительную Кровь Христову: и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1, 7). Здесь, пред престолом милосердия Божьего, в присутствии и при содействии Архангелов и Ангелов, Херувимов и Серафимов, служитель алтаря, облеченный силой свыше, просит милости Божией тем, за упокой кого приносится Бескровная Жертва. Здесь Сам Господь Иисус Христос ходатайствует пред Своим Отцом о прощении грехов усопшему. Что же может быть выше и могущественнее этого?! Вот почему с особенной силой говорят об этом святые отцы и учители Церкви.

…

Второе важное средство помощи усопшему — это милостыня за упокой его души, различные пожертвования для Божиих храмов.

«Если бы какой царь послал досадивших ему в ссылку, — говорит святой Кирилл Иерусалимский, — а их ближние потом, сплетя венец, принесли его царю за терпящих наказание, то разве не сделал бы он им облегчение наказания? Таким образом, и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец сплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас человеколюбца Бога. Величайшая будет польза душам тех, о ком возносится молитва в то время, когда происходит Святая и Страшная Жертва («Поучения тайноводственные». V. С. 463). «Не напрасно узаконено апостолами, — говорит святой Иоанн Златоуст, — творить перед Страшными Тайнами поминовение об усопших: они знали, что великая бывает от этого польза для усопших, великое благодеяние. Когда весь народ и священный собор стоят с простертыми к небу руками и когда предлежит Страшная Жертва, то как не умилостивим мы Бога? Но это о тех только, которые в вере умерли».

…

Третье, самое важное и сильное средство облегчить участь усопших, — это совершение Бескровной Жертвы.

И не только мы, живущие, но и все умершие для Господа живы: Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38).

Но есть такие грехи, которые не прощаются. Вот что говорит Сам Спаситель: если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). Как здесь отпускаются нам грехи, понятно — это горячая молитва, соединенная с верой, глубокое раскаяние, добрые дела, некоторые таинства, и преимущественно таинство покаяния. Но как прощаются грехи там, за гробом? Там нет таинств, которыми здесь очищается и освящается наша душа, там нет места ни покаянию, ни нашим подвигам, потому что здесь сеяние, а там жатва, и если при этом для умерших возможно отпущение грехов, то как же оно возможно, если не по молитвам Церкви? Другого способа и представить нельзя! И мы уже видели прежде, что Иуда Маккавей приносил жертву за умерших воинов, и приносил с той целью, чтобы они очистились от греха (2 Мак. 12, 39–45). Но сомневающиеся могут спросить: что же тогда означает евангельская притча о богатом и Лазаре? Там праведный Авраам прямо и решительно сказал грешному богачу: между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк. 16, 26). Не следует ли отсюда вывод, что напрасны наши молитвы за усопших, если для грешника невозможен переход из ада в рай? Нет, это не так, и вот почему. Во-первых, мы знаем, что Сам Спаситель после Своей смерти спускался душой в ад как Бог, чтобы там возвестить победу над грехом и смертью и вывести оттуда ветхозаветных праведников и других, умерших с верой в Него. И поэтому, если уже был переход из ада в рай, он, без сомнения, возможен, и особенно стал возможен после того, как Господь Своей смертью и Воскресением разрушил твердыни ада и вывел оттуда многих. А невозможен он будет только после всеобщего воскресения и Страшного Суда Христова. И кто услышал от Авраама решительный отказ в переходе из ада в рай? Великий грешник, может быть, такой грешник, которому никакая молитва не в состоянии помочь, как не могут помочь и наши молитвы, например, самоубийцам, упорным, нераскаянным еретикам! Если на Небе обителей много (Ин. 14, 2), соответственно нравственному состоянию праведников, то, без сомнения, и в аду также есть различные обители, хранилища душ, тоже в соответствии от нравственного состояния грешников. В одних из этих мрачных обителей люди страдают в пламени без всякой надежды на лучшее будущее, как страдают в наших тюрьмах такие преступники, для которых по закону уже невозможно помилование, которым назначена смертная казнь. Но в других обитают люди, хоть и грешные, но умершие с верой и покаянием, как и ветхозаветные праведники. И вот для таких-то людей переход из ада в рай, без сомнения, возможен, но, конечно, не за их подвиги в загробной жизни, так как это невозможно, а только в силу заслуг Христа Спасителя и в силу права, дарованного Им Церкви, — права отпускать людям грехи.

Вспомним, кто в евангельской притче просит об улучшении жалкой участи бедного богача. Из нее не видно, чтобы за него молились живые, с которыми он некогда веселился и пировал. Таким людям, видимо, не по сердцу тихая молитва. Шумное, буйное веселье — вот чего жаждет их сердце! Нет, не они, а он сам молился за себя, сам за себя ходатайствовал. А мы так и веруем, что там, за гробом, могут улучшить участь нашего близкого не его собственные там заслуги, не его молитвы, а наши молитвы и милостыня. Это объясняет, почему тот богач не получил просимого. Значит, эта притча не может служить опровержением православного учения о молитве за умерших, — что невозможно было для богача, то возможно для других!

Но что же значат слова апостола о том, что Бог воздаст каждому по делам его (Рим. 2, б) и что на суде Христовом каждый получит соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10)? Не значат ли они то, что в загробной жизни каждый должен получить себе награду единственно по личным заслугам, какие у кого есть на земле, а отнюдь не по молитвам Церкви? Ответ на этот вопрос нетруден. Никто не станет спорить, что собственные подвиги в земной жизни для каждого имеют значение в жизни загробной, но никто не вправе утверждать и того, будто личные земные подвиги служат единственным средством для получения небесных венцов. Иначе что же будут значить заслуги Христа Спасителя, что — ходатайства святых и молитвы Церкви, как о живых, так и о умерших? Нет, если мы молимся об усопшем, то молимся потому, что Церковь не только разрешает, но и повелевает нам за него молиться как за доброго, верного ее сына, и вот это и составляет уже его заслугу перед Церковью! Молимся потому, что он заслужил нашу любовь, которая, собственно, и движет нашим сердцем, когда мы молимся за него, и вот это-то и составляет его заслугу перед нами! Значит, и молитва Церкви за усопшего, и молитва за него каждого верующего — все это его собственные заслуги, которые и дают ему право ожидать улучшения своей участи от наших молитв. Вот как нужно понимать приведенные выше слова апостола, иначе как объяснить, например, то, что Спаситель во время Своей земной жизни делал добро одним не только по их собственным заслугам или молитвам, а также и по мере веры и молитвы других? Вот слуга сотника заболел, и он не просит себе исцеления у Спасителя, а за него просит об этом его господин, и просит, без сомнения, потому, что слуга умел заслужить его любовь своей жизнью. И что же? Милосердный Господь, принимая как добрую жизнь слуги сотника, так и горячую веру и молитву его господина, исполняет желание сотника — и слуга выздоравливает. Подобным образом Господь внемлет и нашим молитвам об усопших, хоть они там и не могут за себя молиться, и по мере нашей веры и молитвы исполняет наше прошение: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8).

Некоторые могут усомниться: вы молитесь об усопших, но кто знает, быть может, один из них уже в раю, и потому не нуждается в ваших молитвах, а другой находится в такой обители ада, где уже не поможет ему никакая молитва? Итак, не напрасны ли ваши молитвы, когда вы не знаете об их действенности и успехе? Что можно на это сказать? А вот что: молись о каждом усопшем, кто бы он ни был, праведный или грешный. Молись, если только Церковь не запрещает тебе о нем молиться; молись, хоть бы ты ничего не знал об успехе и действенности твоей молитвы; молись потому, что это святая заповедь Матери твоей Церкви, это священная, насущная потребность твоего собственного сердца… Если усопший, о котором ты молишься, уже в раю и потому не нуждается в твоей молитве, что за беда? Твоя молитва, конечно, там не повредит ему, напротив, она порадует его и подвигнет его самого ходатайствовать за тебя перед Престолом милосердия Божьего. Если же усопший, о котором ты молишься, находится в такой обители ада, где уже невозможно улучшение его участи, то какой вред может ему причинить молитва? Она не может ему повредить, а между тем он там ее слышит и чувствует. И, может быть, мысль, что есть еще существа, помнящие его, что не всеми еще он оставлен, эта мысль для него в его безотрадном положении то же самое, что для евангельского богача — капля воды, которой он просил себе, мучаясь в пламени. Твою молитву слышит и Сам Бог, и если по этой молитве Он не облегчит тяжкой участи твоего усопшего, то, по крайней мере, наградит тебя самого, наградит непременно! Он видит, Он знает, что в молитве твоим сердцем и устами движет единственно твоя любовь к ближнему, и какая любовь! Не земная, можно сказать, к которой в той или иной мере примешивается какая-нибудь корысть, а чисто христианская, бескорыстная любовь к ближнему, потому что кто же от усопшего станет ожидать себе корысти? А такая высокая любовь разве не заслужит тебе награды от Того, Кто Сам есть любовь (1 Ин. 4, 8)? Конечно, заслужит!

Мы рассмотрели главные вопросы и сомнения, которые или сами собой возникают в душе при мысли о молитве за усопших, или высказываются маловерами. Здесь уместно представить несколько таких примеров, из которых было бы видно, что и сами умершие свидетельствовали иногда живым, как полезны для них молитвы верующих. Вот что рассказывает, например, святой Григорий Двоеслов: «Один пресвитер, имевший обыкновение мыться в теплицах, однажды нашел там незнакомого мужа, который стал ему прислуживать. Так как потом это повторялось несколько раз, то пресвитер, чтобы поблагодарить этого незнакомца за его усердие в теплицах, принес туда две просфоры и предложил ему, но вот что услышал в ответ: «Отче, это святой хлеб! Для чего ты даешь мне его? Я есть не могу! Я, которого ты видишь, был некогда господином этого места, но за мои грехи здесь осужден. Если желаешь сделать для меня что-нибудь, то принеси вместо меня хлеб Всемогущему Богу, помолись о прощении моих грехов и знай, что ты услышан, когда, придя мыться, не найдешь меня больше здесь!» Сказав это, он стал невидим. Пресвитер в течение целой недели приносил Богу каждый день за упокой его души Бескровную Жертву. Придя после того в теплицы, он больше не нашел там незнакомца.

…

Твою молитву слышит и Сам Бог, и если по этой молитве Он не облегчит тяжкой участи твоего усопшего, то, по крайней мере, наградит тебя самого, наградит непременно!

В одном монастыре подвизался инок Иуст. По уставу, монахи имели там все общее и ничего личного. Однажды Иуст скрыл у себя три золотые монеты, и за это после смерти был брошен в помойную яму и зарыт в ней с найденными у него монетами. Но спустя тридцать дней после его смерти братия, сжалившись над ним, начали совершать за упокой его литургию, и совершали ее еще тридцать дней. В последний из этих дней умерший Иуст явился своему родному брату Копиозу. «Что, брат? Каково тебе?» — спросил его Копиоз. «Раньше было очень плохо мне, но теперь хорошо!» — отвечал умерший («Беседы». Кн. 4. Гл. 55, 57).

После смерти преподобной Афанасии, в сороковой день после ее кончины, сестры, обсчитавшись днями, забыли попросить священника совершить за упокой ее души литургию. Вечером того же дня она явилась в сонном видении настоятельнице и обличила ее за то, что она забыла сороковой день после ее смерти, и за то, что она раздавала милостыню за упокой ее души не сорок дней, как она завещала, а только девять. И в заключение Афанасия сказала: «Да будет вам известно, что творимая за душу милостыня и иерейские молитвы умилостивляют Бога. Если души усопших грешны, то через это они получают от Господа прощение грехов, а если чисты и праведны, то творящие поминовение сами на себя через это призывают милость Божию!»

Две благочестивые девственницы имели несчастную привычку осуждать других. Сколько ни убеждал их преподобный Венедикт оставить эту привычку, угрожая даже в случае упорства отлучением их от приобщения Святых Таин, но все было напрасно! С этой привычкой они и скончались. Что же было после этого? Многие стали видеть их в церкви, где они стояли до тех пор, пока дьякон не возглашал: «Елицы оглашеннии, изыдите!» После этого возгласа они тотчас выходили из храма. Преподобный Венедикт, узнав об этом, велел совершить за упокой их душ литургию, и после того никто уже не видел их ни входившими, ни выходившими из храма. Это был знак того, что грех был им прощен.

«Это случилось на востоке. При возведении монастыря стали копать землю для фундамента и нашли двадцать тел, черных, как уголь, но совсем не тронутых тлением. Святитель, иноки и народ, желая узнать, чьи это тела, стали со слезами молиться Богу. И вот по их молитве один из этих несчастных восстал и сказал, что раньше здесь был монастырь, что он и девятнадцать его товарищей, увы, несмотря на убеждения и угрозы настоятеля, жили развратно. Затем он попросил, чтобы двадцать иноков дали обещание Господу в течение двадцати лет (по числу лет, проведенных усопшими в иночестве) молиться за них Богу с приношением Бескровной Жертвы. Когда же святитель с иноками дали на это свое согласие, усопший оградил себя крестным знамением и опять уснул сном смерти. И сразу же его тело и тела его товарищей превратились в прах, так что святитель тогда же велел ссыпать по обычаю все их кости в общую усыпальницу» («Письма Святогорца» Ч. 2. С. 185–186). Подобные случаи произошли в 1832 и 1834 годах. Это описано в «Сказании о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле инока Парфения». 1855. Ч. 3. С. 140–142).

Какие это отрадные примеры! Отрадные как для живых, так и для умерших! Но их несравненно больше… Дорогой читатель, у тебя может возникнуть вопрос: все это было давно, почему же теперь не бывает подобных чудесных явлений? Знаю, верю, что этот вопрос не плод твоего неверия! Как не верить тому, что, несомненно, было, как не верить, например, явлениям Ангелов людям, о которых так часто упоминает Писание и Ветхого и Нового Заветов? Нет, этот вопрос возник из-за горячей любви к твоему близкому усопшему, такой любви, которая хотела бы, может быть, чтобы умерший являлся каждый день к тебе с вестью о себе, его свидание слишком дорого для тебя, мой читатель! И вот ты спрашиваешь: почему же теперь не бывает подобных чудесных видений? Отвечу: они бывают и сейчас!

В ноябре 1851 года один святогорский инок Н., запятнавший свою жизнь вдали от Афона, утонул на обратном пути на Святую гору. Святогорские иноки, услышав о его несчастной кончине, стали молиться о нем. И вот в конце ноября 1852 года умерший Н. явился в келью старца С. и сказал:

— Ты не пугайся меня, я не привидение, а действительно Н.!

Старец, осмотрев его, спросил:

— Да не бес ли ты?

— Нет, я истинно Н.

— А прочитай «Да воскреснет Бог» и перекрестись, тогда поверю, что ты не бес!

— Ты меня перекрести, ты прочитай «Да воскреснет Бог», тогда и убедишься, что я точно Н.

Старец исполнил его желание и начал читать, а когда дошел до слов: «так да погибнут бесы от лица любящих Бога», Н. перебил его и прочитал: «так да погибнут грешники от лица Божия, а праведники да возвеселятся» (Пс. 67, 3, 4) и, глубоко вздохнув, задумался. Потом Н. начал просить, чтобы иноки помолились о нем.

— Разве ты нуждаешься в наших молитвах? — спросил его старец.

— Ах, еще как нуждаюсь! — сказал Н., взяв за руку старца. — Помолись обо мне, прошу тебя!

— Да я и о себе-то не знаю как молиться, — возразил ему старец, — об этом нужно спросить духовника!

— И спроси, — сказал ему Н., — и попроси всю братию, чтобы они помолились обо мне!

Старец, зная, что Н., живя на Афоне, часто ссорился с братией, предложил ему примириться с ними. Н. задумался, вздохнул и сказал:

— Не то уже теперь время!

И, снова попросив молитв за себя, сделался невидимым («Письма Святогорца, собранные после его смерти». 1858. С. 219–222).

Так вот какие бывают и в наши дни явления! Может быть, они бывают часто, только малоизвестны, а некоторые совсем неизвестны, потому что о них редко рассказывают. Это происходит потому, что подобные видения, служащие для верующего поучительным уроком и назиданием, неверию или даже маловерию могут подать лишь повод к кощунству, могут возбудить бессмысленный смех, как предметы суеверия и предрассудков. Нет сомнения, иногда рассказывают и вымышленные явления, но из этого не надо делать вывод, что «иногда» значит «всегда». Ведь если бы какой-нибудь факт оказался ложным, вымышленным, то отсюда никто не вправе заключить, что, следовательно, вся история — это вымысел, ложь. Итак, повторяю, и в наши дни бывают явления необыкновенные, хотя бывают и нечасто, потому что они чудесны. А Бог без нужды никогда не расточает чудес. Да многие и из нас, конечно, видят иногда если не видения, то по крайней мере знаменательные сны, в которых нередко усопшие являются нам, беседуют с нами. Только мы мало обращаем на это внимания, потому что привыкли в каждом сне видеть игру воображения, как бы совсем забывая про то, что кроме снов обыкновенных есть еще сны вещие, в которых Сам Бог нередко открывал и открывает людям Свою волю.

Да, скажете вы, мы действительно иногда видим знаменательные сны, но сон совсем не то, что видение. Сон едва может успокоить сердце, едва усладит душу…

То ли дело видение! Сколько бы усопший мог принести нам вестей из духовного мира! О, как загадочна эта страна, как таинственен этот мир! А как тоскует сердце, все рвется душа… Вот если бы на самом деле наши усопшие чаще к нам являлись! Не правда ли, как это было бы полезно для нас?

…

И в наши дни бывают явления необыкновенные, хотя бывают и нечасто, потому что они чудесны. А Бог без нужды никогда не расточает чудес. Да многие и из нас, конечно, видят иногда если не видения, то по крайней мере знаменательные сны.

Вот что говорит об этом один из наших великих архипастырей: «Немного подумав, видишь, что пользы от общения живых с умершими было бы мало, а вред мог бы выйти великий. Какая польза? Утешение в разлуке, успокоение сетующих, немного меньше слез на могилу, несколько тише вздохи… Скажите сами, стоит ли из-за этого поднимать завесу вечности и нарушать безмолвие гробов? И кто еще знает, утешило бы нас это свидание с умершим? Не облились бы мы еще более горькими слезами, узнав о его состоянии? Не отравило ли это всю нашу жизнь? Но предположим, что свидания с умершими всегда доставляли бы некоторое утешение. Думаете ли, чтобы они были безвредны? Я опасаюсь в этом случае за многое, опасаюсь за живых и за умерших.

Всего вероятнее, во-первых, что наше общение с миром духов не остановилось бы в должных пределах.

Многие дошли бы до того, что отворилась бы пространная дверь гаданиям, суеверию, волшебству, а потом и самым ужасным нравственным порокам. Именно такому злу подверглись некоторые из древних народов, у которых были найдены богопротивные средства общения с миром духов. Поэтому Моисей под страхом смерти запретил израильтянам искать этого общения.

Во-вторых, на что обратилось бы общение живых с мертвыми? Думаете ли, что его предметом была бы святая вера, христианская любовь, усовершенствование себя в терпении, смирении, кротости? Увы, и без общения с миром духов можно быть заранее уверенным, что все это общение вращалось бы в основном около предметов, неполезных для души. И у одних оно истощилось бы в суетном любопытстве о тайнах духовного мира, знание которых совсем не наставляет душу. У других оно излилось бы в жалобы на свои обстоятельства, недостатки, огорчения, земные неудачи. Иные потребовали бы от умерших совета, как вести свои дела, выполнить то или другое свое предприятие. А как исправить свое сердце, как освободиться от страстей, как приготовиться к вечной жизни на Небе? Об этом, вероятно, спросили бы немногие, да для чего спросили бы? Тоже, может быть, больше из любопытства, для того, чтобы завтра забыть то, о чем спрашивали сегодня. Таким образом, мы приобрели бы мало нравственной пользы от общения с миром духов. А между тем возможность общения с другим миром непрестанно возмущала бы порядок нашей жизни, нарушала бы правильное течение наших дел и занятий, мыслей и желаний. Задумали бы, например, какое-нибудь важное дело. Стали бы ждать мнение о нем из другого мира. И кто знает, какое мнение? Мертвые не всеведущи, нередко подавали бы нам неполезные советы, а мы могли бы ими увлечься.

Наконец, поскольку здешняя жизнь наполнена различными скорбями, то, видя часто открывающиеся пред собой двери вечности, многие по нетерпению стремглав стали бы бросаться в другую жизнь. Между тем теперь не только вера и совесть, сам мрак гроба своей непроницаемостью останавливает самых наглых и недовольных своей участью.

И о мертвых нельзя сказать, что возможность общения с нашим миром не была бы сопряжена для них с опасностью. Трудно и представить себе, что бы они приобрели от этого! Знать, что и как бывает у нас в здешнем мире? Они знают и без того. Видеть ничтожность и суету земных дел и помышлений? Это им виднее, чем нам. Зачем же они приходили бы к нам? Завершать свои неоконченные дела? Это не их дело, иначе что значила бы смерть? Между тем, не получая для себя пользы от нисхождения в наш мир, усопшие могли бы получить вред от этого. С возвратом к прежним лицам и вещам у многих оживали бы нечистые земные привязанности, между тем теперь огонь плотских страстей, как бы он ни был силен, не имея у мертвых питания от земли, обращенный на самого себя, тускнеет и угасает» («Слово в Неделю всех Святых, сказанное преосвященным Иннокентием в киевской, что в Щекавице, кладбищенской церкви во имя Всех Святых». Сочинения Иннокентия. Т. 1. С. 515–517).

Кто не согласится с такими светлыми мыслями знаменитого архипастыря? А между тем вы ожидали себе большой пользы от общения с миром духов! Итак, над прахом близкого вашему сердцу соедините в одно три отрадные мысли: Бог бесконечно благ и милосерд. Почивший ваш хоть и грешник, но грешник не отчаянный — он жил с верой и умер с покаянием. Теперь для него нет покаяния, но пока нет для него еще и окончательного приговора. И если он сам не может улучшить своей участи, то ее могут улучшить живые своими молитвами, милостыней и Бескровной Жертвой. Смотрите же на кладбища, как на нивы, засеянные почившими, и поступайте так, как поступает земледелец с зерном, брошенным в землю.

Что нужно для зерна, чтобы оно произросло и принесло плод?

…

Смотрите же на кладбища, как на нивы, засеянные почившими, и поступайте так, как поступает земледелец с зерном, брошенным в землю.

Необходимо, чтобы земля для него была удобрена. Итак, если участь усопшего дорога для вас, не щадите избытков вашего состояния, уделяйте их нищим в память умершего, и это будет для него тем же самым, что удобрение для нивы.

Что нужно для зерна, брошенного в землю, чтобы оно произросло и принесло плод? Нужен благорастворенный воздух, для которого иногда необходимы молнии и гром. Итак, пусть чаще над прахом вашего близкого курится фимиам, как воздух благорастворенный; пусть чаще, как молния, освещает мрак могилы ваша пламенная и просветленная верой молитва; пусть чаще глубокие молитвенные вздохи вашего сердца сливаются с песнопениями Святой Церкви. Вашему сердцу будет легче, и усопшему станет отрадней.

Итак, что еще нужно для зерна, брошенного в землю, чтобы оно произросло и принесло плод? Нужно, чтобы чаще его орошали дождь и животворная роса. Пусть же чаще струится за упокой души вашего родного Пречистая Кровь Божественного Агнца, и это будет для него, что благовременный дождь и роса для нивы…

Боже Милосердный! Кто сможет достойно поблагодарить Тебя за то, что Ты сподобил нас родиться и жить в недрах Святой Православной Церкви! Этим Ты даровал нам средство к получению того вечного блаженства, которое уготовано Тобой для любящих Тебя! Прошло более семи тысяч лет, как стоит мир, и все это время Церковь не переставала молиться о прежде почивших отцах, братьях и сестрах наших православных. Пройдут еще, может быть, целые тысячелетия, и Святая Церковь не перестанет молиться о них, о нас, о наших близких и о всех своих чадах! И перестанет она молиться об умерших только тогда, когда не о ком будет молиться, когда упразднится смерть и умерших уже не будет!

Скажите, неужели эти тысячелетние молитвы Церкви об усопших могут остаться бесплодными? Нет, этого не может быть! Не Сам ли Сын Божий сказал: если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю (Ин. 14, 13); просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7)? И если друг будет беспокоить человека просьбой о подаянии ему хлеба, даже не вовремя, разве он откажет ему? Если… он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит (Лк. 11, 8). Так тем более милосердный Господь не откажет нам! Сын Божий оставил Небо и пришел на землю, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). А для чего Он опять оставил землю и вознесся на Небо? Послушайте, что Он Сам, прощаясь с апостолами, сказал им, а в их лице и всем верующим: Я иду приготовишь место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14, 2, 3). Послушайте, как в последние минуты земной жизни Он беседует с Отцом Своим Небесным: Не о них же (апостолах) только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин. 17, 20–22).

Что может быть для нас отраднее этой молитвенной беседы Спасителя: да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2). Обратите свой взор на небо: сколько на нем сияет звезд! Обителей в Царстве Небесном для верующих в Иисуса Христа приготовлено еще больше, чем этих звезд. Не у всех небесных светил одинаковое достоинство: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41). Так и обители небесные все разного достоинства — одни более, другие менее светлы… О, если бы Господь сподобил нас хоть самой последней обители Отца Небесного! Первые, лучшие обители, приготовлены для пророков, апостолов, мучеников, преподобных… Кто же займет другие, меньшего достоинства? Милосердие Божие открыло путь к Небу и кающимся грешникам. И святой апостол и евангелист Иоанн видел духом, что тысячи тысяч там славословят Господа (Откр. 5, 11–12). Впрочем, не надо думать о своих заслугах и о своем как бы праве на наследие той или другой небесной обители, о праве, основанном только на том, что мы верующие, мы христиане. Нет, не говори: «кто властен в делах моих !», ибо Господь непременно отмстит за дерзость твою. Не говори: «я грешил, и что мне было?», ибо Господь долготерпелив. При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен, чтобы прилагать грех ко грехам, и не говори: «милосердие Его велико, Он простит множество грехов моих» (Сир. 5, 3 —б). Правда, милосердие Божие так велико, что оно готово и саму геенну уничтожить! Но что же делать милосердию Божьему, когда еще остается дьявол со всеми своими слугами?! Они так укоренились во зле, что и раскаяться не могут. Для них нужна геенна. Что делать милосердию Божьему, когда были, есть и будут на земле люди, которые усердно служат дьяволу, а о Боге и не думают и живут так до самой смерти?! И для них нужна геенна. А мало ли было и есть таких «христиан», которые называются верующими, но не имеют веры? Им ли обольщаться мыслью, что они христиане и поэтому имеют полное право, по своему званию, на наследие Царства Небесного? Что за христианин без веры, без любви, без покаяния в грехах? Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты (Мф. 23, 27). Что за христианин, когда не сияет его сердце ни золотом любви, ни серебром надежды, ни драгоценным камнем веры, а полно лишь грехами и страстями? Золото, серебро и драгоценные камни горят и сияют в обителях небесных, а грехи и страсти куда годятся? Только в жертву гееннскому пламени! Как правило, люди, которые живут в крайней беспечности о своем спасении, не думая ни о Боге, ни о тяжести своих грехов, ни об ответственности за грехи, часто умирают или с неполным покаянием, или совсем без покаяния. За таких людей после их смерти слишком мало молитвенников. Да иначе и быть не может, ибо кто молится за усопшего? Конечно, его друзья и родные. Кто же мог пользоваться дружбой и любовью того, кто был так беспечен о своем спасении, как не люди, подобные ему во всем, люди крайне рассеянные и равнодушные к своему спасению?! Станут ли они молиться за него? Нет, им не до этого!

Итак, горе людям, прожившим свой век в крайней беспечности о своем спасении! Но благо тем, которые жили в вере и покаянии, оставив после своей смерти многих молитвенников за себя! И если вы, плачущие о близких вашему сердцу, потеряли таких людей, которые как жили, так и скончались — в вере и покаянии, то умерьте ваши слезы, молитесь за них и уповайте на милосердие Божие!

…

Горе людям, прожившим свой век в крайней беспечности о своем спасении! Но благо тем, которые жили в вере и покаянии, оставив после своей смерти многих молитвенников за себя!

Но плачущие могут сказать: пусть нашим усопшим и хорошо там, но нам-то здесь без них плохо! Мы хотим жить с ними вечно, а между тем неумолимая смерть оторвала их от нас навсегда… Было время, когда и один час разлуки с ними был для нас тяжел, а теперь? Проходят дни, месяцы, пройдут годы, десятки лет, а свидания с ними все нет и нет! И есть ли надежда увидеться нам с ними когда-нибудь? Не потеряны ли они для нас навсегда? Часто так думают над прахом родных и друзей, и слезы снова струятся из глаз.

Но эти слезы были бы справедливы только в том случае, если бы мы были обречены жить вечно на земле. Но о чем безутешно плакать в разлуке с родными, когда все мы здесь не вечны? Пройдет несколько лет, а может быть, даже несколько месяцев или даже несколько дней, и Господь позовет нас туда же, куда позвал и их! И тогда уже ничто нас не разлучит с ними, тогда вечно мы будем жить вместе! А что значат наши годы в сравнении с вечностью? О, перед ней и тысяча наших лет как один день! Но если у кого-то возникнет сомнение в том, что за гробом мы будем иметь свидание с близкими и родными, не сомневайтесь! Это подтверждает непреложное Слово Божие.

Раскройте, например, книгу пророка Исаии. Он описал там судьбу вавилонского царя, который мечтал взойти на Небо и поставить свой престол выше небесных звезд и быть подобным Всевышнему. А души, находившиеся в аду, увидев рядом с собой этого гордого владыку, изумились и восклицали: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой (Ис. 14, 10–11). Итак, там грешники видятся с грешниками. Прочтите слова патриарха Иакова: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37, 35). Так говорил Иаков, узнав, что сын его Иосиф растерзан зверями, говорил в то время, когда все дети старались утешить его. И праведный Иаков надеялся на свидание со своим сыном за гробом. Раскройте Книгу Царств, и там найдете, что святой царь и пророк Давид горько плакал, когда его сын от жены Урииной заболел. А когда дитя скончалось, Давид сказал: разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне (2 Цар. 12, 23). Итак, и Давид надеялся увидеться со своим сыном за гробом. Раскройте Святое Евангелие и прочитайте притчу о богатом и Лазаре. Богач, который всю свою жизнь одевался в роскошные одежды и каждый день веселился, не обращал никакого внимания на бедного Лазаря, лежавшего у ворот его дома и покрытого язвами. А когда после смерти богач попал в ад, он увидел вдали Лазаря, который был вместе с праведным Авраамом. И хотя между богачом и Лазарем была большая пропасть, так что перейти ему к нему было нельзя, однако и этот грешник мог там, хоть и издали, видеть праведных Авраама и Лазаря, и не только видеть, но и беседовать с ними (Лк. 16, 19–23). Значит, там, за гробом, даже величайшие грешники могут не только видеться, но и беседовать с праведниками.

После этого уже не надо говорить, что там праведники видятся только с праведниками, а благочестивые — с благочестивыми. Отче, — молился Иисус Своему Отцу, — которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17, 24). Как же благочестивым не общаться там друг с другом, если они находятся все вместе около Спасителя, как дети рядом с отцом?! Ведь их видел в духе святой апостол Иоанн около Престола Божьего, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч (Откр. 5, 11). Там он видел вместе святых мучеников: я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр. б, 9). И что может быть препятствием к их общению за гробом? Разве то, что там до Всеобщего Суда и воскресения обитают только одни души, без тел? Но подумайте, как мы общаемся друг с другом здесь, на земле? Зрение передает душе образ человека, а видит его наша душа. Мы слышим человеческую речь через органы слуха, а воспринимаем ее душой. Мысли мы передаем душой, хоть и с помощью языка… Ни глаз, ни ухо, ни язык сами по себе без души не имеют никакого значения: мертвые не видят, не слышат, не говорят, хотя и имеют все нужные для этого средства. Значит, тело — это только орудие для души. И здесь, на земле, оно необходимо, потому что душа зависит от тела, так как не может существовать без него. Но когда тела не будет, а останется одна душа, она беспрепятственно сможет общаться с другими душами! Тогда для души откроется легкий способ действия, так как тленное тело отягощает душу (Прем. 9, 15). Может, кто-нибудь скажет, что не представляет себе, что душа способна увидеть другую душу. Но можем ли мы понять, как наша душа через органы зрения видит другого человека? А как она представляет себе чей-то образ, как будто он стоит перед ней, в то время когда его нет рядом? Обычно мы приписываем это нашему воображению, однако как это происходит, остается неразгаданным.

…

Зрение передает душе образ человека, а видит его наша душа. Мы слышим человеческую речь через органы слуха, а воспринимаем ее душой. Мысли мы передаем душой, хоть и с помощью языка… Ни глаз, ни ухо, ни язык сами по себе без души не имеют никакого значения: мертвые не видят, не слышат, не говорят, хотя и имеют все нужные для этого средства. Значит, тело — это только орудие для души.

Ангелы — это бесплотные духи. А кто станет утверждать, что они не видят друг друга, хотя мы и не понимаем, как это происходит?! Если мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах — кто исследовал! (Прем. 9, 16). Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13, 9), говорит апостол. Тело есть как бы зеркало души, поэтому мы видим душу человека только в ее внешних проявлениях, ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2, 11). Вот каким, по словам апостола, будет там наше знание! Если же так, то и души там смогут видеть друг друга несравненно чище и яснее, чем в настоящей жизни человек может знать другого человека.

То обстоятельство, что души за гробом до Всеобщего Суда и воскресения обитают без тел, отнюдь не препятствует их взаимному общению. Что еще могло бы препятствовать этому? Может, то обстоятельство, что после Всеобщего Суда и воскресения души усопших опять соединятся с телами? Но по собственному опыту мы знаем, что это не может быть препятствием! Правда, наши тела тогда изменятся (1 Кор. 15, 52). Но каким бы ни было это изменение, из гроба восстанет то же самое тело, какое было в него положено: Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1 Кор. 15, 38).

Что посеяно, то и вырастет: от пшеницы — пшеница, от сорной травы — сорная трава. В чем же будет состоять эта перемена? Апостол говорит, что Господь уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21). Следовательно, каким было тело Иисуса Христа после Воскресения, таким же или подобным ему будет и наше тело после воскресения. Тело Спасителя после Его Воскресения было так тонко и духовно, что могло пройти сквозь затворенные двери (Ин. 20, 19). И наши тела будут так тонки и духовны, что будут способны перемещаться по воздуху. На теле Господа остались язвы от гвоздей и рана в ребре Его (Ин. 20, 27). И на наших телах после воскресении останутся признаки, свидетельствующие или о подвигах веры и благочестия, или о неисправимых пороках. Так что при свете благодати Божией в телах праведников будут отражаться, как в зеркале, все их добрые дела, которыми они угодили Господу в дни своей земной жизни. От этого праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). А в телах грешников отразятся все их грехи, которые они совершили во время земной жизни, не очищенные покаянием и молитвами Церкви, поэтому они будут мрачны и безобразны.

Тело Иисуса Христа после Его Воскресения так изменилось, что Мария и апостолы сначала даже не узнали Его, хотя и беседовали с Ним (Ин. 20, 14–16). Но после, однако, все они убедились, что это не призрак, не дух, ибо дух плоти и костей не имеет (Лк. 24, 39), а Он не только имел и плоть и кости, но и разделял с ними трапезу (Лк. 24, 42–43). Все они нашли в Нем что-то знакомое им и с радостью узнали своего Господа. А апостол Фома сказал: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20, 25). Но когда Господь явился и показал ему Свои руки, ноги и ребра, тогда Фома с радостью сказал: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20, 28). Итак, как ни изменилось тело Спасителя после Воскресения, однако все видевшие Его находили в Нем многое такое, что видели и прежде. В то же время их собственные тела еще не были прославлены и не имели никакой перемены, а ведь для созерцания прославленного тела нужны были, без сомнения, более тонкие и духовные орудия.

Что же может нам препятствовать после воскресения общаться с ними, после того как наши тела и тела всех усопших уже получат свое изменение? Наши слезы о том, что мы никогда больше не увидимся с ними, похожи на слезы младенца, от которого на некоторое время отошла мать. Он, бедный, горько плачет, думая, что она оставляет его навсегда. Вспомните утешительное слово Христово: вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу… вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 16, 22).

Дай только Бог, чтобы там, за гробом, наше свидание с родными и близкими было радостным, а не печальным! А это будет тогда, когда мы станем молиться за них и за себя. Если наш усопший скончался с верой и покаянием, то будем молиться Господу, чтобы Он простил и все остальные его грехи и поселил его в месте светлом и покойном. А сами будем угождать Господу своей жизнью, чтобы Он сподобил и нас мирной христианской кончины с верой и покаянием. Будем служить и делать добро ближним, чтобы они после нашей смерти не забывали нас в своих молитвах, и тогда надежда на радостное свидание с усопшими для нас несомненна!

…

Тело Иисуса Христа после Его Воскресения так изменилось, что Мария и апостолы сначала даже не узнали Его, хотя и беседовали с Ним.

Но, увы, есть еще особые ситуации, заставляющие проливать безутешные слезы на могиле. Их так много, что почти каждый имеет свои причины плакать. Не так горько расставаться с человеком, который сходит в гроб в старости, как укладываются снопы пшеницы в свое время (Иов 5, 26), ибо такой человек уже прожил свой век. Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим (Пс. 89, 10). И земля меньше бы кропилась слезами, если бы ее недра открывались только для них! Но сколько умирает детей, которые едва успели взглянуть на свет с радостной улыбкой! Зачем они родились? Разве только для того, чтобы причинить матери боль во время рождения, потом самим претерпеть много болезней, затем порадовать родителей, поселить в них сладкую надежду, которая сменится горькими слезами?! Сколько людей умирает в нежной юности, которые, подобно цветку, только что начали распускаться и благоухать, но под влиянием холодной смерти должны засохнуть и завять! Для того ли они расцветали, чтобы не принести никакого плода? В подобных случаях люди часто ропщут на Провидение, Которое, по их расчетам, отнимает у них лучшие сокровища. Ропщут часто и на самих себя, укоряя за то, что не смогли заранее предпринять всех мер для спасения близких. Не щадят упреков врачам, которые лечили усопшего и не смогли спасти его от смерти. Но этот ропот недостоин человека, эти слезы преступны, они оскорбляют Господа. Вы ропщете на Провидение за то, будто бы Оно так не вовремя потребовало от вас жертвы. Не вовремя?! Только у нас на земле то или другое бывает не в пору, не вовремя. На Небе не так! Там нет слов «рано» или «поздно», там всему свое время!

Часто смерть похищает невинных детей. Но вы знаете, что им принадлежит Царствие Божие (Лк. 18, 16). А все же плачете, что они так рано уходят от вас к Небесному Отцу, не испытав горестей земной жизни, и считаете их уход неблаговременным… Подумайте сами, отцовские ли это вздохи, материнские ли слезы? Знаю, что ваши слезы не о том, что они ушли к Господу, а о том, что вы потеряли светлые надежды на ваше счастье, потеряли будущих друзей и хранителей вашей старости! О, надежды, надежды! Если бы они всегда сбывались! Но скажите, кто может поручиться, что ваши дети, если бы остались жить дольше, всегда доставляли бы вам одну радость и утешение? Кто знает? Может быть, с годами они бы научились плохому, их прельстил бы этот мир с его соблазнами и пороками?! И тогда они не были бы столь любезными детьми для Отца Небесного, как теперь. Может быть, с годами в их сердцах остыл бы жар детской любви к вам, и они не были бы столь милыми для вас детьми, как теперь. В течение жизни с ними могло бы случиться многое… А теперь они чистыми, невинными, как Ангелы, отошли от вас к Богу, а вы все еще плачете, называя их уход от вас неблаговременным!

И если бы младенец, который так рано умер, мог бы сказать вам в утешение, вы услышали бы от него: «Я ушел не к чужим, а к своим, ушел к Отцу своему и Отцу вашему, разве Он не заменит вас там для меня?» Что сказано о младенцах, то же самое можно сказать и об умерших в юношеском возрасте. Если Бог берет к Себе юношу, значит, он уже готов для вечности, Он берет его вовремя, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его (Прем. 4, 11). И вообще, где можно назначить предел жизни для людей, любезных сердцу? Только наш холодный рассудок иногда пытается решить, кого смерть похищает вовремя, а кого — нет. А наше бедное сердце не знает холодного расчета, лишь бы только любезен был для него человек, похищенный смертью! Сердце одинаково скорбит и плачет о нем, на заре ли своих дней, в полдень ли жизни или на самом закате он оставил свет…

Нет, страшно роптать на Провидение, но бесполезно роптать и на самих себя!

Иногда мы ропщем на себя за то, что не предприняли всех мер к спасению близкого. Надо твердо верить, что если бы только Господу было угодно продлить дни нашего близкого, Он внушил бы нам, как ему помочь! Но если это Ему неугодно, то хоть бы весь мир пришел к вам на помощь, все было бы бесполезно! Вспомните, разве не подвергался и раньше ваш близкий, теперь усопший, болезням и опасностям, а Господь спасал его?! Хотя, может быть, в то время с вашей стороны было предпринято еще меньше средств для сохранения его жизни! Что делать… Жизнь — это дар Господа, который мы должны всемерно хранить и беречь. Но смерть не страшится никакой нашей предусмотрительности и часто направляет свое жало на добычу с той стороны, откуда мы совсем и не ожидаем…

…

Иногда мы ропщем на себя за то, что не предприняли всех мер к спасению близкого. Надо твердо верить, что если бы только Господу было угодно продлить дни нашего близкого, Он внушил бы нам, как ему помочь!

Напрасно мы ропщем и на врачей, помогавших нашему близкому. Скажите, есть ли врачи и лекарства против смерти? Даже светила медицины бессильны против нее! Их врачебное искусство не может спасти приговоренного к смерти! Врачи — это орудия Того, Кто возвышает душу и просвещает очи, дает врачевство, жизнь и благословение (Сир. 34, 17). И если бы Небесному Врачу было угодно продлить дни вашего близкого, Он внушил бы земному врачу то, что нужно было бы применить для спасения больного. А если Он этого не сделал, значит, не на радость была бы жизнь усопшего, если бы она дольше продлилась на земле.

Вообще людей можно сравнить с пшеницей в поле. Земледелец знает, когда наступает время жатвы. А все мы, плачущие о наших близких усопших, похожи на детей, которые судят о том, зачем земледелец так рано или так поздно скосил пшеницу в поле. Но что было бы с пшеницей, если бы ее жали не по расчетам опытного земледельца, а по распоряжению неопытных людей? Что было бы и с нами, если бы смерть пожинала нас по нашему недальновидному распоряжению, а не по воле и власти Того, в руке Которого и жизнь и смерть?!

А как горько плачут люди, которые лишаются отцов, матерей! После такой потери им кажется, что в будущем их ждут сплошные лишения и горькое, беспомощное сиротство. «Что же с нами будет, — взывают они в горести сердца, — от нас взяли все! Бедные мы сироты, кто же теперь позаботится о нас, кто подумает о нашей судьбе?!» А позаботится о вас Господь, Он сиротам Отец. Итак, все заботы ваши возложите па Него, ибо Он печется о вас (1 Петр. 5, 7). Он семью хлебами напитал несколько тысяч человек и сорок лет насыщал израильтян манной в пустыне. Разве может для вас одних не хватить у Него хлеба?! Он сорок лет одевал израильтян в пустыне, где ничего нельзя было приобрести, и целые тысячелетия одевает даже полевую лилию, и притом так роскошно, что и Соломон так не одевался, как каждая из них. Для вас ли одних не хватит у Него одежды?

Кто все это время питал вас, кто согревал и покоил? Вы говорите, что отец, мать, благодетель. Но их уже нет… Разве своей силой они питали и покоили вас? Нет! Их рукой действовал Сам Отец Небесный, Которому принадлежит земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в пей (Пс. 23, 1). Он один Податель и Творец всех даров, которые вы получали от родителей, а они были только орудиями, через которые Он подавал вам. И если Ему угодно было взять к Себе эти орудия, то разве трудно для Премудрого и Всемогущего найти для вас другие орудия, через которые Он будет продолжать изливать на вас Свои милости? Мы часто слышим: такой-то сирота принят в благотворительное заведение, таким-то сиротам заменила нежную, заботливую мать их родственница. Скажите сами: кто так устраивает сирот, кто внушает благотворителям заботу о них? Не Тот ли, Кто лишил их отца и матери? Святой царь Давид и в молодости, и в старости никогда не видел, чтобы праведник был оставлен и чтобы его дети просили хлеба (Пс. 36, 25). В мире много великих людей, которые осиротели в детстве, и, напротив, сколько самых обычных и незаметных, которые никогда не отрывались от родительских объятий!

Вы говорите: «Кто же теперь позаботится о нас, кто подумает о нашей судьбе?» А почему же не позаботятся и не подумают о вас те, которые раньше так горячо заботились о вас и которых вы сейчас горько оплакиваете? Вы можете возразить, что их уже нет, они умерли… Да, умерли. Но разве умерли их души, которые, собственно, и заботились о вас? Разве умерли их сердца, которые пламенели к вам любовью и желанием всякого добра? О, нет! Они и теперь живут умом и сердцем. И что же может быть препятствием к тому, чтобы им заботиться о вас по-прежнему и любить как раньше?! Разве отец забывает своих детей, когда уезжает из дома? Нет, конечно! Его сердце в разлуке болит о них еще больше, чем раньше, когда они были у него всегда перед глазами! То же самое испытывают и наши усопшие родители и благодетели.

Раскройте Святое Евангелие и прочитайте притчу о богатом и Лазаре. Богач, находясь в аду, просил праведного Авраама послать вестника на землю: отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения (Лк. 16, 27–28). Подумайте, ему ли было думать о судьбе своих братьев, когда он сам мучился в пламени? Богач умолял Авраама: умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лк. 16, 24). Но несмотря на тяжесть своих мучений, на нестерпимое адское пламя, его сердце все еще горело любовью к братьям! Он заботится об их участи, он ходатайствует за них… И посмотрите: когда он просил милости себе, Авраам решительно ему отказал, так как там уже нет места покаянию и нельзя просить за себя. Но когда богач попросил милости для своих братьев, Авраам не сделал ему прямого отказа, а только сказал, что его братья так упорны и ожесточены, что если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16, 31).

Когда святой благоверный князь Александр Невский вел упорную войну со шведами, в то время видели лучезарных витязей, плывущих на легкой ладье, которые были похожи на святых мучеников Бориса и Глеба. Один из них обратился к другому: «Поможем родственнику нашему Александру!» И после этого вскоре шведы пали к ногам Александра («Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви»). Когда князь Сергей Шахматов узнал, что его благочестивая мать смертельно заболела, он поспешил к ней, чтобы успеть проститься и взять благословение на вступление в монашество. Но, застав ее уже бездыханной, он горько плакал о том, что не успел получить благословения. Она услышала его молитвы и не замедлила утешить своего сына. Во время легкой дремоты мать явилась к нему со светлым лицом и сказала: «Благословить много, а дозволить можно!» («О жизни и трудах иеромонаха Аникиты»). Один архиепископ А.В., сильно страдавший от приступов тоски, усердно просил себе помощи у Бога. Однажды во время вечерней молитвы он заметил, что в комнате разлился свет, который, постепенно усиливаясь, наконец окружил его самого. Архиепископ увидел какую-то женщину, и, всмотревшись в нее, узнал, что это была его покойная мать. «Зачем ты так горько плачешь, чадо, — спросила она, — и понимаешь ли, чего просишь у Господа? Ему легко выполнить твою просьбу, но знаешь ли, чего ты лишаешь себя этим? Ты и сам не знаешь, чего себе просишь!» И, дав ему несколько наставлений, она стала невидимой («Письма Святогорца, собранные по смерти его». С. 218–219). Вот еще пример. Действительный тайный советник князь Владимир Сергеевич Долгорукий, будучи посланником при Русском дворе в царствование Фридриха, увлекся там вольномыслием. Узнав об этом, его родной брат князь Петр Сергеевич не раз писал к нему письма, в которых уверял, что он находится в заблуждении, что без истинной веры на земле нет счастья. Но все было напрасно! Читая Вольтера, Дидерота, Даламберта, князь Владимир Сергеевич смеялся над убеждениями верующего брата. Однажды, возвратившись от короля и чувствуя сильную усталость, он быстро разделся, бросился в постель и уснул. Вдруг он услышал, что кто-то вошел в комнату, приблизился к нему, и к его руке прикоснулась чья-то прохладная рука. Он открыл глаза и увидел своего брата. Тот сказал ему всего одно слово: «Верь!» Обрадованный этим, Владимир Сергеевич вскочил, чтобы обнять брата, но в этот момент видение исчезло! Он стал спрашивать слуг, куда исчез его брат, но услышал, что тот не приезжал. Потом он пытался убедить себя, что это был сон, но слово «верь» продолжало звучать в его голове и не давало ему покоя. Тогда он записал число, час и минуту видения, а вскоре получил известие, что именно в этот момент скончался его брат князь Петр Сергеевич. С тех пор он сделался верующим христианином и об этом видении часто рассказывал другим.

Владимир Энгельгард отправлялся из Москвы в Архангельск по делам службы. 5 февраля 1858 года он написал письмо своей матери в Петербург, в котором просил ее благословения на далекий путь. Отправившись в дорогу, он остановился на ночлег в станционной гостинице. В 3 часа ночи ему не спалось, и вдруг он увидел перед собой свою мать и сестру, которая скончалась 12 лет назад. Мать перекрестила его. Потрясенный этим видением, он зажег свечу, чтобы лучше рассмотреть пришедших, но они внезапно стали невидимы. Владимир записал точное время, когда это произошло. Впоследствии он узнал, именно в тот момент, когда было это видение, у него в Петербурге скончалась мать («Душеполезное чтение». 1870. С. 99—100).

Московскому митрополиту Филарету за два месяца до его кончины было необычайное видение. Утром 17 сентября 1867 года он сказал наместнику Троице-Сергиевой лавры архимандриту Антонию: «Мне явился мой отец и сказал, чтобы я помнил девятнадцатое число!» Наместник позволил себе заметить: «Владыко, разве можно верить сновидениям? Как можно обращать внимание на такое неопределенное указание? Ведь девятнадцатых чисел в каждом году бывает двенадцать!» Но владыка с уверенностью ему ответил: «Это был не сон, и поэтому думаю с этого времени каждое девятнадцатое число причащаться Святых Таин». И, действительно, он причащался 19 сентября, 19 октября и 19 ноября — в день своей кончины («Странник». 1868. С. 60, 68). Так наши усопшие родные на Небе беспокоятся о нашей участи на земле!

Есть люди, которые или совсем отвергают подобные видения, как грубые порождения невежества, суеверия и предрассудков, или считают их обманом чувств, происходящим от разных причин. Например, из-за слишком глубоких размышлений и сосредоточения мыслей на каком-нибудь предмете, из-за слишком живого воображения и впечатлительности, страшных и чудесных рассказов, которые слышали в детстве. Это считают порождением страха, меланхолии, раздражительности, безмолвия, уединения, различных наркотических веществ, спиртных напитков, нервных и других болезней (см. статью Хотинского «Обманы чувств, или Что такое привидение». «Сын Отечества». 1857. № 36). Не спорим, невежество, суеверие и предрассудки действительно могут порождать много ложных видений. Все вышеупомянутые болезненные состояния человека также могут ввести его в обман чувств, но в то же время мы верим и тому, что бывают видения истинные, не зависящие ни от суеверий и предрассудков, ни от различных ненормальных состояний души.

Истинные видения возможны и со стороны Бога, как Существа Всемогущего, Премудрого и Всеблагого, возможны и со стороны души человеческой, потому что являлись же людям ангелы, духи бесплотные (и добрые, и злые), этому верит всякий, кто только верит в Священное Писание. Почему же по воле Божией душа умершего не может явиться живому? Ведь она тоже дух, как и ангел — дух. Иначе если мы отвергнем все видения или станем их объяснять только ненормальным состоянием человека, то что же после этого будут значить видения, описанные в Библии?! Что будут значить наши Четьи минеи, которые написаны святителем Димитрием Ростовским? Заметьте — ему сами святые специально являлись для того, чтобы предохранить его от ошибок… Что же это? Сборник ложных видений и галлюцинаций?! Что тогда будут значить и слова Самого Бога, сказанные через пророка Иоиля: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоил. 2, 28)?! Слова, которые впоследствии святой апостол Петр не усомнился повторить иудеям в те минуты, когда сошел на него вместе с прочими, бывшими в Сионской горнице, Дух Святой?! Не больше чем просто слова?! Нет! Страшно не верить…

Есть еще одно обстоятельство, которое повергает нас в глубокую скорбь. Часто мы несправедливы к живым, оскорбляем их, при этом не считаем себя виновными, а раскаиваемся уже после их смерти. И вот это горькое осознание своей вины камнем лежит на сердце. Но что сделано, того не возвратить слезами. Главное понять, что ссоры и обиды неизбежны из-за нашей слабости и духовной немощи, и они, конечно, возобновились бы, если бы усопший снова восстал и начал жить с нами. Если умершему были нанесены обиды, то вместо бесполезных вздохов и слез надо усилить свою молитву за него, и это послужит ему большой отрадой. Он забудет оскорбления, а будет помнить только наше добро. После него, может быть, живы дети, родственники и другие близкие его сердцу. В них он еще существует на земле. Так пусть вместо него они станут предметом нашей любви, наших неусыпных забот и благотворений. Тогда и его сердце успокоится, и нашей душе будет отрадней.

…

Истинные видения возможны и со стороны Бога, как Существа Всемогущего, Премудрого и Всеблагого, возможны и со стороны души человеческой, потому что являлись же людям ангелы, духи бесплотные (и добрые, и злые), этому верит всякий, кто только верит в Священное Писание.

И какие бы ни были причины наших слез, всегда надо помнить, что в свое время и наши усопшие скорбели о потере их близких, но потом их горе утихло, и теперь уже они сами сделались предметом наших слез. Закон неизменен: Род проходит, и род приходит (Еккл. 1, 4). Не вечно и нам плакать: время успокоит, а смерть совсем высушит наши слезы. Надо помнить, что особенно тяжко для сердца переносить такие потери, которые у других происходят слишком редко. В этом случае мы считаем себя как бы отверженными и забытыми Богом.

Но потери близких сердцу совсем другого рода. Их испытывают все, хотя в разное время — сегодня один, завтра другой. Это общая доля для каждого — для бедных и богатых, для знатных и незнатных. Вам тяжело и им нелегко. Не преувеличивайте же в мыслях и словах вашего несчастья и не забывайтесь в вашем горе до дерзкого ропота на свою судьбу и на Бога!

Надо помнить, что все эти потери являются нашим крестом, который только тогда может быть спасительным для нас, когда мы несем его безропотно. Действительно, слезами не вернешь того, что взято, и какая польза от наших слез для нас самих? Давно замечено, что унылый дух сушит кости (Притч. 17, 22), что от печали бывает смерть (Сир. 38, 18) и что печаль многих убила, а пользы в ней нет (Сир. 30, 25). Приятны ли наши слезы Богу? Скажите, нравятся ли отцу или матери вопли их ребенка, когда они отнимают у него то, что следует отнять, а он, не понимая и не желая даже понять того, что эта вещь может быть вредна для него, не слушая ни убеждений, ни угроз, продолжает горько плакать и кричать?

Такое дитя они сами называют капризным и своенравным, поэтому не только не возвращают того, что служит предметом его слез, но часто отказывают ему за такое поведение и в тех удовольствиях, которые позволили бы ему, если бы он был послушен.

…

Надо помнить, что все потери являются нашим крестом, который только тогда может быть спасительным для нас, когда мы несем его безропотно.

Как часто наши слезы бывают похожи на слезы капризных и своенравных детей! Судите сами, могут ли они быть приятными Богу. А приятна ли усопшим наша горячая любовь к ним, которая заставляет нас лить слезы, приятно ли, что мы так мало выражаем доверия и покорности Промыслу Божию, что мы, дорогие им люди, сами себя этим так сильно сокрушаем и изнуряем? Приятно ли для них, наконец, то, что наши обильные слезы мешают нам молиться о них, тогда как для усопших нужна молитва, а не наши слезы?! Они все это знают, чувствуют, и наша земная печаль невольно ранит и их сердца. Совсем по-другому бывает, когда мы стараемся сдерживать наши слезы. В этом случае мы чувствуем себя гораздо лучше, не убивая себя излишней скорбью. Нет нужды говорить, что тогда и нашим усопшим бывает легче: они видят, что хотя мы и любим их, но любим и Отца Небесного, Которому предаемся с детской покорностью и Которому молимся о них с сердечным участием.

И Сам Бог за твердое, безропотное перенесение нами утраты не оставит нас Своей милостью. Вспомните праведного Авраама. Бог требовал от него в жертву Себе его сына Исаака. Авраам — нежный отец, Исаак — его любимый сын. Всем известны чувства отца к любимому сыну! Однако Авраам беспрекословно решился исполнить волю Божию. И вот юный сын со связкой дров за плечами, а престарелый отец с жертвенным ножом в руке и с родительской печалью в сердце идут на вершину горы. Уже разложены дрова. Вот отец кладет на них своего любимого сына, вот он взялся за жертвенный нож, но вдруг с Неба раздался голос: не поднимай руки твоей на отрока… Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня… Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря (Быт. 22, 12, 17). Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего (Быт. 22, 13). Нам Бог не возвращает жертв, которых Он от нас требует, как Аврааму. Но если и мы с твердостью души, с покорностью Промыслу Божию, подобно Аврааму, жертвуем собой, Он и нам пошлет Свое благословение: благословляя благословлю тебя (Быт. 22, 17) и наградит нас за наше терпение и здесь, и там. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8), Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1, 3–4).

Надо, наконец, помнить, что все наши усопшие пролагают для нас, живых, путь туда, куда страшно идти всем. И Сам Бог, отнимая у нас близких, заранее готовит нас к этому, чтобы мы не были слишком привязаны к земной жизни, чтобы не думали всегда о земном, а подумали иногда и о небесном. В самом деле, когда мы особенно остро вспоминаем о вечности? Когда теряем близких! Обычно мы смотрим на кладбище с каким-то страхом. От него веет холодом. А Небо?! Оно представляется нам чем-то таинственным и как бы чуждым для нас. И совсем иначе нам представляются Небо и земля с того момента, когда мы разлучаемся с дорогими нашему сердцу! Вы лишились отца, матери или супруги, и вы уже как бы сроднились с землей. Ибо как не сродниться, когда в ней скрыта уже часть вашей крови? И вам не страшна уже эта мрачная, холодная могила. И вам уже не тяжело будет лечь в свое время около близкого. Там ваш прах поместится рядом с родным вам прахом, там ваши кости смешаются с костями ближних.

Тогда же у нас возникает иной взгляд на Небо. Оно становится для нас ясным и родным, делается предметом наших дум, желаний и надежд. Лишившись родного вам человека, вы чувствуете, что часть вашего духовного существа уже находится там. Вы верите, что ваш близкий уже ждет вас там к себе с нетерпением, и когда пробьет ваш час, уже не так страшно будет перейти туда. Вы там не будете одиноким, бесприютным сиротой, там есть кому вас встретить, обласкать и утешить. Там ваши друзья и родные!

…

Надо помнить, что все наши усопшие пролагают для нас, живых, путь туда, куда страшно идти всем. И Сам Бог, отнимая у нас близких, заранее готовит нас к этому, чтобы мы не были слишком привязаны к земной жизни, чтобы не думали всегда о земном, а подумали иногда и о небесном.

Понятно, что все подобные размышления не могут полностью исцелить ваше горе, но где человеческая помощь оказывается слабой, там приходит к нам на помощь Сам Господь. Стоит нам только обратиться к Нему с горячей молитвой, чтобы Он исцелил наше горе, и Он, милосердный, не замедлит услышать мольбу нашего сердца. Он Сам прослезился над прахом Своего друга Лазаря. Ему ли поэтому не знать, как тяжела для сердца разлука с близким и как необходимо нам утешение! Он так сильно нас любит, как мать не может любить своих детей! Любит нас больше, чем мы любим себя! Кто же, как не Он, может утешить нас?! Господь премудр и всемогущ, поэтому Он может дать нам такое утешение, какое мы не можем себе представить. И разлучив нас с близким и родным, Он как бы говорит каждому из нас: «Смотри, как непрочно все земное! Вот был у тебя друг, с которым ты привык делить и горе, и радость, жизнью которого ты жил раньше и надеялся быть рядом многие годы. И вот и этот твой искренний друг тебя оставил. Есть еще у тебя друзья, но как бы они ни старались тебя утешить, у них ничего не получается, а иногда они еще больше растравляют раны твоего сердца. А придет пора, и они оставят тебя со своими утешениями. Они сами могут нуждаться в помощи, и тогда ты останешься один со своим горем. Так непрочно, так ненадежно все земное! Перестань же напрасно искать для себя утешения на одной земле, лучше направь свой молитвенный взор к Небу и проси себе утешения оттуда. Там Я, твой истинный Друг, если только ты не захочешь быть Моим врагом. Я слышу твои вздохи, вижу твои слезы и всегда готов помочь тебе, только жду, когда ты скажешь: «Господи! Помоги мне!» Все твои друзья не всегда рядом, а Я с тобой всегда и везде. Бодрствуешь ли, спишь ли, плачешь ли, живешь ли, умрешь ли — Я с тобой…»

Еще будем молиться за наших усопших Пречистой Божией Матери, Небесной Заступнице всех скорбящих. Она стояла при Кресте Своего распятого Сына, и Ее душу тогда пронзило оружие, как предсказал Ей праведный Симеон! Кому же, как не Ей, понятна вся боль нашего исстрадавшегося сердца?! А чье ходатайство за нас, недостойных, обремененных печалью, может быть сильнее на Небе, чем молитвы Богородицы? И разве может в чем-либо отказать Господь Своей Пречистой Матери?!

И все угодники Божии всегда будут молить Господа за нас, чтобы Он, Всесильный, утешил и вразумил нас в скорби… Ведь они наши старшие братья и любят нас гораздо больше, чем мы их. Они когда-то жили на земле, как и мы, знали, как сильны родственные и дружеские отношения, чувствовали тяжесть, давящую сердце при разрыве этих отношений. Разве мало плакал святой Григорий над прахом своего брата Кесария? А сколько пролил слез святой Амвросий Медиоланский над гробом своего брата Сатира! Поэтому они не откажут нам в помощи, если только мы с верой и усердием обратимся к ним! Вот сколько у нас утешителей на Небе!

Но самое главное — мы не должны предаваться праздности, так как она никогда не доводит до добра. В подобных случаях праздность открывает широкое поле для горьких раздумий, а отсюда один шаг — и может наступить горькое отчаяние. Если мы потеряли друга или благодетеля, то именно в это время мы должны как можно больше работать! Раньше, когда рядом был человек, который делил с нами труды и заботы, мы могли позволить себе больше свободы и беспечности, с той надеждой, что если не мы, то наш друг позаботится закончить то, что мы не успели сделать. Теперь все по-другому! Мы одни должны взять на себя то, что прежде делали вдвоем. Здесь нет места праздности! А если наши дела придут в расстройство? Тогда к прежнему горю прибавится новое, к прежним слезам — новые слезы! Нет, с несомненной верой и твердым упованием на Промысл Божий, содействующий всякому доброму начинанию, с еще большим усердием продолжим те наши занятия, какие Господу было угодно назначить нам. И тогда, при помощи Божией, наши дела пойдут так же, как раньше, и эта наша непрерывная деятельность не даст места горьким, бесполезным мыслям. В трудах и время, хоть и тяжкое, незаметно течет. В трудах и скорбь сердечная незаметно слабеет…

Вспомним слова апостола: Бог… утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих (2 Кор. 1, 3–4). Вот все, что могло высказать сердце того, кому Господь судил иметь много потерь, кто искал утешения в своей скорби и находил его только в этих христианских размышлениях, кто по влечению сердца и по долгу своего звания желал бы поделиться отрадными для него мыслями и чувствами со всеми, кому эти мысли и чувства могут быть близки!

…

Самое главное — мы не должны предаваться праздности, так как она никогда не доводит до добра. Праздность открывает широкое поле для горьких раздумий, а отсюда один шаг — и может наступить горькое отчаяние. Если мы потеряли друга или благодетеля, то именно в это время мы должны как можно больше работать!

Прочитав эту книгу, скорбящая христианская душа, помяни в своих святых молитвах, вместе с близкими твоему сердцу усопшими, и написавшего ее в твое утешение преосвященного епископа Гермогена, почившего о Господе 17 августа 1893 года: «Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная!»

Беседы о конце мира святителя Иоанна Максимовича

Святитель Иоанн Максимович о Страшном Суде

Сегодня неделя о Страшном Суде, и нам естественно говорить о Страшном Суде и о признаках конца мира. Хотя день Страшного Суда никому не известен, кроме Бога Отца, признаки приближения его даны и в Евангелии, и в Откровении святого апостола Иоанна Богослова. Откровение говорит о событиях конца мира и о Страшном Суде по преимуществ у в образах и сокровенно, но св. отцы объясняли его, и есть подлинное церковное предание, какое говорит нам и о признаках приближения конца света, и о Страшном Суде.

Перед концом земной жизни в ней будет смятение, войны, междоусобицы, голод, землетрясения.

Люди будут страдать от страха, будут издыхать от ожидания бедствий. Будет не жизнь, не радость жизни, а мучительное состояние отпадения от жизни. Но будет отпадение не только от жизни, но и от веры, и Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

Люди станут горды, неблагодарны, отрицая Закон Божественный: вместе с отпадением от жизни будет и оскудение нравственной жизни. Будет истощение добра и нарастание зла.

Об этом времени и говорит святой апостол Иоанн Богослов в своем Боговдохновенном творении, называемом «Откровение». Он сам говорит, что «был в Духе,» то значит, что Сам Дух Святой в нем, когда в различных образах ему открылись судьбы Церкви и мира, и потому то есть Божие Откровение.

Судьбу Церкви он представляет в образе женщины, которая скрывается в те времена в пустыне: она не проявляется в жизни, как теперь в России.

…

Перед концом земной жизни в ней будет смятение, войны, междоусобицы, голод, землетрясения.

В жизни будут иметь руководящее значение те силы, какие готовят появление Антихриста. Антихрист будет человек, а не воплотившийся диавол. «Анти» — слово, означающее «старый», или же «вместо», или «против.» Тот человек хочет быть вместо Христа, занять Его место и иметь то, что должен был бы иметь Христос. Он хочет иметь такое же обаяние и власть над всем миром.

И он получит ту власть перед гибелью своею и всего мира. У него будет помощник Маг, который силой ложных чудес будет исполнять его волю и убивать не признающих власть Антихриста. Перед гибелью Антихриста явятся два праведника, которые будут обличать его. Маг их убьет, и три дня их тела будут лежать непогребенными, и будет предельное ликование Антихриста и всех слуг его, и вдруг те праведники воскреснут, и все воинство Антихриста будет в смятении, ужасе, а сам Антихрист внезапно падет мертвым, убитый силой Духа.

Но что известно о человеке-Антихристе? Точное происхождение его неизвестно. Отец — совершенно неизвестен, а мать верная мнимая девица. Он будет еврей из колена Дана. На то указание в том, что Иаков, умирая, сказал, что он, в своем потомстве, «змий при пути, который поразит коня, и тогда всадник падет навзничь». Это образное указание, что он будет действовать хитростью и злом.

Иоанн Богослов в Откровении говорит о спасении сынов Израилевых, что перед концом мира множество евреев обратится к Христу, но в перечне спасающихся колен — нет колена Дана. Антихрист будет очень умен и одарен умением обращаться с людьми. Он будет обворожителен и ласков. Философ Владимир Соловьев много работал над тем, чтобы представить пришествие и личность Антихриста. Он тщательно использовал все материалы по этому вопросу не только святоотеческие, но и мусульманские, и разработал такую яркую картину.

До пришествия Антихриста в мире уже готовится его появление. «Тайна уже в действии», и силы, готовящие его появление, прежде всего борются против законной царской власти. Святой апостол Иоанн говорит, что «не может явиться Антихрист, пока не будет устранен «Удерживающий». Иоанн Златоуст объясняет, что «удерживающий» — это законная благочестивая власть.

Такая власть борется со злом. «Тайна» действующая в мире, не хочет того, не хочет борьбы со злом силой власти: наоборот, она хочет власти беззакония, и когда того добьется, то ничто уже не помешает появлению Антихриста. Он будет не только умен и обворожителен: он будет жалостлив, будет творить милость и добро, ради укрепления своей власти. И когда он ее укрепит настолько, что весь мир признает его, тогда он откроет свое лицо.

Столицей своей он изберет Иерусалим, потому что именно здесь раскрыл Божественное учение Спаситель и Свою Личность, и весь мир был призван к блаженству добра и спасения. Но мир не принял Христа и распял Его в Иерусалиме, а при Антихристе Иерусалим станет столицей мира, признавшего власть Антихриста.

Достигнув вершины власти, Антихрист потребует от людей признания, что он достиг того, чего ни одна земная власть и никто не мог достигнуть, и потребует поклонения себе, как высшему существу, как богу.

В. Соловьев хорошо описывает характер его деятельности как Верховного Правителя. Он будет делать всем приятное, при условии признания его Верховной власти. Он предоставит возможность жизни Церкви, будет разрешать ей богослужения, обещать постройку прекрасных храмов при условии признания его «Верховным Существом» и поклонения ему. У него будет личная ненависть ко Христу. Он будет жить этой ненавистью и радоваться отступлению людей от Христа и Церкви. Будет массовое отпадение от веры, причем изменят вере многие епископы и в оправдание будут указывать на блестящее положение Церкви.

Искание компромисса будет характерным настроением людей. Прямота исповедания исчезнет. Люди будут изощренно оправдывать свое падение, и ласковое зло будет поддерживать такое общее настроение, и в людях будет навык отступления от правды и сладость компромисса и греха.

Антихрист будет все дозволять людям, только бы они «поклонились ему». Это не новое отношение к людям: римские императоры также готовы были дать свободу христианам, только бы они признали их божественность и божественную верховную власть, и они мучили христиан только потому, что они исповедовали «Богу Одному поклоняйся и Ему Одному служи».

Весь мир покорится ему, и тогда он откроет лицо своей ненависти ко Христу и христианству. Св. Иоанн Богослов говорит, что у всех поклонившихся ему будет знак на челе и на деснице. Неизвестно, будет ли это действительно отметка на теле, или это образное выражение того, что и умом будут люди признавать необходимость поклонения Антихристу и их воля будет полностью ему подчинена. Во время такого полного — волей и сознанием — подчинения всего мира и явятся упомянутые два праведника и будут безбоязненно проповедовать веру и обличать Антихриста.

…

До пришествия Антихриста в мире уже готовится его появление. «Тайна уже в действии», и силы, готовящие его появление, прежде всего борются против законной царской власти.

Священное Писание говорит, что перед вторым пришествием Спасителя явятся два «светильника», две «горящие маслины», «два праведника». Их убьет Антихрист силами Мага. Кто эти праведники? По церковному преданию, это два праведника, которые не вкусили смерти: пророк Илия и пророк Енох. Есть пророчество, что эти праведники, не вкусившие смерти, вкусят ее на три дня, а через три дня воскреснут.

Их смерть будет великой радостью Антихриста и его слуг. Их восстание через три дня приведет их в невыразимый ужас, страх, смятение. Вот тогда настанет кончина мира.

Апостол Петр говорит, что первый мир был создан из воды и погиб водой. «Из воды» тоже образ хаоса физической массы, а погиб — водой потопа. «А ныне мир сохраняется для огня». «Земля и все дела на ней сгорят». Все стихии возгорятся. Этот теперешний мир погибнет в один миг. В миг все изменится.

…

Весь мир покорится Антихристу, и тогда он откроет лицо своей ненависти ко Христу и христианству.

И появится знамение Сына Божия — то есть знамение креста. Весь мир, вольно подчинившийся Антихристу, «восплачется». Все кончено. Антихрист убит. Конец его царства, борьбы со Христом. Конец и ответственность за всю жизнь, ответ Истинному Богу.

Тогда из Палестинских гор явится Ковчег Завета — пророк Иеремия сокрыл ковчег и Святой Огонь в глубоком колодце. Когда из того колодца взяли воды — она запылала. Но самого Ковчега не нашли.

Когда мы теперь смотрим на жизнь, то могущие видеть — видят, что все предреченное о конце мира — исполняется.

Кто же этот человек-Антихрист? Святой Иоанн Богослов образно дает его имя 666, но все попытки понять это обозначение были напрасны.

Жизнь современного мира дает нам понятие довольно ясное о возможности сгорания мира, когда «все стихии возгорятся». Такое понятие нам дает расщепление атома.

Конец мира не означает его уничтожение, но изменение. Все изменится вдруг, во мгновение ока. Мертвые воскреснут в новых телах — своих, но обновленных, как Спаситель воскрес в Своем Теле. На нем были следы ран от гвоздей и копья, но оно обладало новыми свойствами и в таком смысле было новым телом.

Неясно — будет ли то совсем новым телом, или то, каким человек был создан.

…

Конец мира не означает его уничтожение, но изменение. Все изменится вдруг, во мгновение ока. Мертвые воскреснут в новых телах — своих, но обновленных, как Спаситель воскрес в Своем Теле.

И явится Господь со славой на облаке. Как увидим? Зрением духовным. И теперь при смерти праведные люди видят то, чего не видят остальные люди кругом.

Вострубят трубы властно и громко. Они вострубят в душах и совести. Все станет ясно в человеческой совести.

Пророк Даниил, говоря о Страшном Суде, повествует, что Старец Судия на престоле, а перед ним огненная река. Огонь — это очищающий элемент. Огонь попаляет грех, сжигает его, и горе, если грех природнился самому человеку, тогда он сжигает и самого человека.

Тот огонь возгорится внутри человека: увидев Крест, одни возрадуются, а другие — придут в отчаяние, смятение, ужас. Так люди сразу разделятся: в евангельском повествовании перед Судией одни становятся направо, другие налево — их разделило внутреннее сознание.

Само состояние души человека бросает его в ту или иную сторону, направо или налево. Чем сознательнее и настойчивее стремился человек в своей жизни к Богу, тем большая будет его радость, когда услышит слово «придите ко Мне, благословенные», и наоборот, те же слова вызовут огонь ужаса и мучения у тех, кто не хотел Его, избегал или боролся и хулил при жизни.

Страшный Суд не знает свидетелей или протокольной записи. Все записано в душах человеческих, и эти записи, эти «книги» раскрываются. Все становится явным всем и самому себе, и состояние души человека определяет его направо или налево. Идут одни в радость, другие в ужас.

Страшный Суд не знает свидетелей или протокольной записи. Все записано в душах человеческих, и эти записи, эти «книги» раскрываются. Все становится явным всем и самому себе, и состояние души человека определяет его направо или налево. Идут одни в радость, другие в ужас.

Когда раскроются «книги», всем станет ясно, что корни всех пороков в душе человека. Вот пьяница, блудник — когда умерло тело, кто-то подумает — умер и грех. Нет, в душе была склонность, и душе грех был сладок.

И если она в том грехе не покаялась, не освободилась от него, она на Страшный Суд придет с тем же желанием сладости греха и никогда не удовлетворит своего желания. В ней будет страдание ненависти и злобы. Это адское состояние.

«Геенна огненная» — это внутренний огонь, это пламень порока, пламень немощи и злобы, и «тут будет плач и скрежет зубов» бессильной злобы.

Оживут ли «кости человеческие»?

Не было предела скорби и унынию древних иудеев, когда разрушен был Иерусалим и сами они были отведены в рабство вавилонское. Но когда, казалось, не было надежды на спасение, находившийся также в пленении пророк Иезекииль удостоился дивного видения. Была на мне рука Господня, — говорит он. Невидимая Десница Господня поставила его среди поля, полного костей человеческих. И вопросил его Господь: «Сын человеческий, оживут ли кости эти?» — «Господи Боже, Ты ведаешь это», — отвечает пророк. Тогда глас Господень повелел пророку сказать костям, что даст им Господь дух жизни, облекши их жилами, плотью, кожей. Изрек пророк слово Господне, раздался глас, затряслась земля, и кости стали совокупляться, кость к кости, каждая к составу своему, появились на них жилы, плоть выросла и покрылась кожею, так что все поле стало полно тел человеческих, только души не было в них. Снова слышит Господа пророк и по повелению Его прорекает слово Господне, и от четырех стран слетаются души, входит дух жизни в тела, они встают, и поле наполняется собранием множества людей.

И сказал Господь: Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву (Иезек. 37, 12).

Так открыл Господь Бог Иезекиилю, что непоколебимы Его обетования и кажущееся невозможным уму человеческому совершается силой Божией.

То видение означало, что Израиль, освободившись от пленения, вернется в свою землю, в высшем же смысле указывало на вселение духовного Израиля в вечное небесное Царство Христово. В то же время здесь предображалось и грядущее общее воскресение всех умерших.

Поэтому пророчество Иезекииля читается на утрени Великой субботы, когда смертью своей Христос, сокрушив врата смерти, отверзает гробы всех умерших.

Вера в воскресение — это краеугольный камень нашей веры. Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, тщетна и вера наша (1 Кор. 15, 13–14). Если нет воскресения, ложно все христианское учение. Вот почему так борются против веры в воскресение враги христианства, и так же утверждает веру в воскресение Церковь Христова. Не раз подымались высоко волны неверия, но откатывались перед новыми знамениями, являвшими действительность воскресения, оживотворения Богом признаваемого за умершее.

В V веке в царствование императора Феодосия Младшего сильно стало распространяться сомнение в воскресении мертвых, так что даже у церквей велись о том споры. И как раз в то время произошло дивное событие, достоверность которого подтверждается рядом исторических записей.

Еще в середине III столетия, в царствование императора Декия (249–251), по его распоряжению в пещере возле города Ефеса были засыпаны камнями семь отроков. Сын градоначальника Ефеса, Максимилиан, и шесть друзей его — Иамвлих, Дионисий, Иоанн, Антонин, Мартиниан и Ексакустодиан исповедали себя христианами и отказались принести жертву идолам. Воспользовавшись затем временем, данным им на размышление и временным отъездом императора, они ушли из Ефеса и скрылись в одной из пещер в окрестных горах. Когда Декий вернулся, то, узнав о том, он приказал засыпать вход в пещеру камнями, чтобы отроки, лишенные пищи и притока воздуха, там были заживо погребены. Когда приказание Декия исполнилось, два тайные христианина, Феодор и Руфин, записали то событие на оловянных досках, которые скрыли между камнями у входа в пещеру.

Находившиеся в пещере отроки, однако, не знали, что произошло. Накануне они, узнав о прибытии в город Декия и помолившись усердно Богу, заснули крепким, необыкновенным сном, который продолжался около 172 лет. Они пробудились лишь в царствование Феодосия Младшего, как раз когда шли споры о воскресении. В то время тогдашний хозяин того места разобрал заграждавшие вход в пещеру камни и употребил их на постройку, совершенно не подозревая, что в пещере находятся дети, о которых уже все давно забыли. Проснувшиеся отроки думали, что они проспали одну ночь, так как не заметили в пещере никаких перемен и сами они нисколько не переменились. Один из них, младший, Иамвлих, ходивший прежде в город за пищей, помолившись с друзьями Богу, так же пошел в Ефес узнать, разыскивают ли их, и купить себе пищи. Он был поражен переменой, видя не существовавшие еще вчера, как ему казалось, церкви и слыша произносимое имя Христа. Думая, что он по ошибке попал в другой город, он решил все же купить здесь хлеба, но, когда за данный хлеб он дал монету, хлеботорговец стал пристально ее рассматривать и спросил, где он нашел клад. Напрасно Иамвлих уверял, что клада он не находил и что деньги он получил от родителей, стал стекаться народ и добиваться, где он нашел старинные деньги. Иамвлих назвал имена своих родителей и друзей, их никто не знал, и наконец, Иамвлих услышал от собравшихся, что он действительно находится в Ефесе, но императора давно уже нет, царствует христолюбивый Феодосий.

О происшествии услышали градоначальник и епископ, и для проверки слов Иамвлиха вместе с ним они пошли в пещеру, нашли шесть остальных отроков, а при входе в пещеру обнаружили оловянные доски и из них узнали, когда и как отроки оказались в пещере. О всем том градоначальник немедленно известил царя, который лично прибыл в Ефес и беседовал с отроками. Во время одной из бесед они преклонили главы и уснули сном вечным. Царь хотел перенести их в столицу, но явившиеся ему во сне отроки заповедали ему похоронить их в пещере, где они уже много лет спали дивным сном. Это было исполнено, и в течение многих веков их мощи почивали в той пещере — русский паломник XII века Антоний описывает, как поклонялся им.

То чудесное пробуждение отроков принято было тогда как прообраз и подтверждение воскресения. Всюду разнеслась весть о том: упоминают то несколько современников-историков, говорилось о том на вскоре бывшем в том граде III Вселенском соборе. То поразительное чудо укрепило тогда веру в воскресение. Явно проявилась сила Божия, сохранившая в течение долгих лет нетленными телеса и одеяние отроков. Так, как воздвиг их ото сна Господь, так соберет кости Он и воздвигнет умерших, по видению пророка Иезекииля.

Пророчество это, предзнаменующее не только воскресение мертвых, но и сохранение от гибели хранящего Божий закон народа, исполнилось так же наглядно над Русской землей.

В начале XVII века по прекращении царствовавшего рода настало на Руси лихолетье. Русская земля осталась без власти, раздиралась внутренней смутой, подвергалась нападению окрестных народов, захвативших многие русские области и даже сердце России — Москву. Измалодушествовались русские люди, потеряли надежду, что будет существовать Русское Царство, многие искали милостей у чужих государей, другие приставали к разным самозванцам и ворам, выдававшим себя за царевичей.

Когда казалось, что нет больше Руси, лишь немногие еще уповали на ее спасение, раздался из подземелья Чудова монастыря последний призыв уморенного там Патриарха Ермогена. Грамота его с посланием архимандрита Троице-Сергиевой обители Дионисия и келаря Авраамия Палицина достигла Нижнего Новгорода. В ней русские люди призывались встать на защиту святынь московских и Дома Божией Матери.

Грамота всколыхнула сердца, и гражданин Косьма Минин с паперти собора обратился к согражданам с пламенным призывом все отдать для Отечества. Сразу посыпались пожертвования, стало собираться ополчение. Во главе его призвали стать доблестного воеводу князя Димитрия Михайловича Пожарского, едва оправившегося от ран. Но, сознавая немощь сил человеческих, русские люди отдали себя под покров Взбранной Воеводы и как величайшее сокровище взяли в войско из Казани ту чудотворную икону Божией Матери, которую там некогда из земли подъял святой Патриарх Ермоген, будучи еще пресвитером Ермолаем.

Двинулось русское ополчение, уповая не на свои слабые силы, а на всемогущую помощь Божию. И действительно, совершилось то, что не могли до сих пор сделать никакие усилия. В короткий срок освобождена была Москва, и в нынешний день памяти семи отроков Ефесских русское ополчение торжественным крестным ходом вошло в Кремль, откуда навстречу им шел другой крестный ход, с Владимирской иконой Божией Матери, остававшейся в плененном граде.

Очищена была Русская земля от врагов и самозванцев, восстановлено было Русское Царство, на престол которого взошел юный Михаил Феодорович Романов. Воскресла Русь, залечились раны ее, и пошла она от славы к славе. Казанский образ Божией Матери, с которым освобождена была Москва и с ней вся Русская земля, стал величайшей святыней всего русского народа. Списки его, поставленные в Первопрестольной, а затем в новом царственном граде святого Петра, также прославились множеством чудотворений. Казанские иконы Богородицы находились в каждом граде, селе и почти каждом доме, а праздник Казанской иконы Богоматери праздновался во всей России, как большой праздник.

Ныне опять потрясена до основ Русская земля, высоко вздымаются волны безверия. Скорбь обхватывает сердца, и в напастях готовы русские люди, подобно плененным Израильтянам, взывать: погибла надежда .

Но память семи восставших от сна отроков и сретение Казанской иконы Божией Матери вещают о всемогущей деснице Божией, а глагол пророка Иезекииля из глубины веков гремит гласом Господним: Я открою гробы ваши …

Шанхай, 1948 год

«Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века»

Неутешна и безгранична должна бы была быть наша скорбь об умирающих наших близких, если бы не даровал нам Господь жизнь вечную. Бессмысленна была бы наша жизнь, если бы она кончалась со смертью. Какая польза тогда от добродетели, от добрых дел? Правы тогда говорящие «станем есть и пить, ибо завтра умрем!» Но создан человек для бессмертия, а Своим Воскресением Христос разверз врата Небесного Царства, вечного блаженства, в Него веровавшим и праведно жившим. Земная наша жизнь — подготовление к будущей, и смертью нашей заканчивается та подготовка. «Человеку надлежит однажды умереть, потом же суд». Оставляет тогда человек все свои земные попечения, распадается тело, чтобы вновь восстать в общее воскресение. Но душа его продолжает жить и ни на миг не прекращает своего существования. Многими явлениями умерших дано нам отчасти знать, что происходит с душой, когда она выходит из тела. Когда прекращается ее зрение телесными очами, тогда открывается ее духовное зрение. Часто оно начинается у умирающих еще до кончины, и они, еще видя окружающих и даже разговаривая с ними, видят то, что другие не видят. Выйдя же из тела, душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она стремится к тем, которые более родны по духу, а если, находясь в теле, она была под влиянием некоторых, то остается в зависимости от них, выйдя из тела, как бы неприятны они ни оказались при встрече.

В течение двух дней душа пользуется относительной свободой, может посещать места на земле, ею любимые, а на третий день направляется в иные пространства. Притом она проходит через полчища злых духов, преграждающих ей путь и обвиняющих ее в различных грехах, на которые они сами ее соблазняли. Согласно откровениям, имеется двадцать таких преград, так называемых мытарств, на каждом из них испытуется тот или иной вид греха; пройдя через одно, душа попадает на следующее, и, лишь благополучно пройдя через все, душа может продолжать свой путь, а не быть сразу ввержена в геенну. Насколько ужасны те бесы и их мытарства, показывает то, что Сама Богородица, извещенная архангелом Гавриилом о предстоящей кончине, молила Сына Своего избавить Ее от тех бесов, и, исполняя Ее молитву, Сам Господь Иисус Христос явился с Неба принять душу Своей Пречистой Матери и вознести на Небо. Страшен бывает третий день для души усопшего, и посему особенно нуждается она тогда в молитве о ней. Благополучно пройдя мытарства и поклонившись Богу, душа в течение еще тридцати семи дней посещает селения небесные и пропасти адские, не зная еще, где она окажется, и лишь на сороковой день определяется ее место до воскресения мертвых. Одни души находятся в предвкушении вечной радости и блаженства, а другие — в страхе вечных мучений, которые полностью наступят после Страшного Суда. До тех пор возможны еще перемены в состоянии душ, особенно через приношение за них Бескровной Жертвы (поминовение на литургии), а также и по другим молитвам. Насколько важно при этом поминовение за литургией, показывает следующее событие. Перед открытием мощей святого Феодосия Черниговского (1896 год), совершавший переоблачение мощей священник, уморившись, сидя возле мощей, задремал и увидел перед собой святителя, сказавшего ему: «Благодарю тебя, что для меня потрудился. Еще прошу тебя, когда будешь совершать литургию, помяни моих родителей», — и назвал их имена (иерея Никиту и Марию). «Как ты, святитель, просишь у меня молитв, когда сам стоишь у Престола Небесного и подаешь людям милости Божии?» — спросил священник. «Да, это верно, — ответил святой Феодосий, — но приношение за литургией сильнее моей молитвы».

…

Душа продолжает жить и ни на миг не прекращает своего существования. Многими явлениями умерших дано нам отчасти знать, что происходит с душой, когда она выходит из тела.

Поэтому полезны усопшим и панихиды, и домашние молитвы о усопших, и добрые дела, творимые в их память, как, например, милостыня, жертвы на церковь, но особенно полезно для них поминовение за Божественной литургией. Много было явлений усопших и других событий, подтверждающих, насколько благодетельно поминовение усопших. Многие умершие с покаянием, но не успевшие то проявить при жизни освобождались от мук и получали упокоение. В церкви всегда возносятся молитвы об упокоении усопших, и даже в день сошествия Святого Духа в коленопреклоненных молитвах, на вечерне, есть особое моление «о еже в аде держимых». Каждый же из нас, желая проявить свою любовь к усопшим и оказать им действительную помощь, лучше всего это может сделать через молитву о них. В особенности поминовением их на литургии, когда вынимаемые за живых и усопших частицы опускаются в кровь Господню со словами Отмый, Господи, грехи поминавшихся здесь Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих. Ничего лучшего и большего не можем мы сделать для усопших, как молиться о них, подавая за них поминовение на литургии. В этом они нуждаются всегда, а особенно в те сорок дней, в которые душа усопшего проходит свой путь до вечных обителей. Не чувствует ничего тогда тело, не видит собравшихся близких, не обоняет благоухание цветов, не слышит надгробных речей. Но ощущает душа возносимые о ней молитвы, благодарна бывает тем, кто творит их, и духовно бывает близка им.

…

Полезны усопшим и панихиды, и домашние молитвы о усопших, и добрые дела, творимые в их память, как, например, милостыня, жертвы на церковь, но особенно полезно для них поминовение за Божественной литургией.

Родные и близкие усопших! Делайте для них то, что им нужно и что в ваших силах. Тратьте средства не на внешние украшения гроба, могилы, а на помощь нуждающимся, в память усопших близких, на церкви, где возносятся о них молитвы. Окажите милость усопшему, позаботьтесь о душе его. Всем нам предстоит тот путь; как будем тогда желать, чтобы молитвенно помянули нас! Будем же и сами милостивы к усопшим. Как только кто преставится, немедленно зовите или извещайте священника прочитать «Последование по исходе души», которое нужно читать над всеми православными сразу по их кончине. Постарайтесь, чтобы, если есть возможность, отпевание происходило в церкви и до отпевания над покойником читалась Псалтырь. Отпевание может совершаться и не пышно, но обязательно полностью, без сокращения; думайте не о себе и своих удобствах, а об усопшем, с которым прощаетесь навеки. Если одновременно в церкви несколько покойников, не отказывайтесь от того, чтобы их отпевали совместно. Лучше пусть сразу отпевают двух или больше покойников и еще горячее будет молитва собравшихся всех их близких, чем будут отпевать их по очереди и, не имея сил и времени, будут сокращать службу, когда каждое слово молитвы для усопшего есть как капля воды жаждущему. Обязательно позаботьтесь сразу о совершении сорокоуста, т. е. ежедневном поминовении в течение 40 дней на литургии. Обычно в церквах, где происходит ежедневная служба, отпетые там усопшие поминаются в течение сорока дней и больше. Если же отпевают в церкви, где нет ежедневной службы, близкие должны сами позаботиться и заказать сорокоуст там, где ежедневная служба. Хорошо посылать записки также на поминовение в монастыри и в Иерусалим, где постоянная служба у святых мест. Но нужно сорокоуст начинать сразу после кончины, когда душа особенно нуждается в молитвенной помощи, и поэтому начать поминовение в ближайшем месте, где ежедневная служба.

Будем заботиться об уходящих в иной мир прежде нас, дабы для них сделать все, что можем, помня, что Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7).

Как мы можем почтить наших усопших?

Мы видим часто стремление родственников умершего как можно богаче провести похороны и устроить могилу. Большие средства тратятся иногда на роскошные памятники.

Много денег тратят родственники и знакомые на венки и цветы, причем последние приходится вынимать из гроба еще до его закрытия, чтобы они не ускоряли разложения тела.

Иные хотят объявлениями через печать выразить свое почтение умершему и свое сочувствие его родственникам, хотя самый такой способ выявления своих чувств показывает их неглубокость, а подчас и лживость, так как искренно скорбящий не будет выставлять свою скорбь напоказ, выразить же свое сочувствие можно гораздо теплее лично.

Но что бы мы из всего того ни сделали, умерший не получит от того никакой пользы. Мертвому телу одинаково лежать в бедном или богатом гробе, роскошной или скромной могиле. Не обоняет оно принесенных цветов, не нужны ему притворные выражения скорби. Тело предается тлению, душа живет, но не испытывает больше ощущений, воспринимаемых через телесные органы. Другая жизнь настала для нее, и другое нужно ей оказать.

Вот то нужное ей и должны мы делать, если действительно любим усопшего и желаем принести ему свои дары! Что же именно доставит отраду душе умершего? Прежде всего, искренние молитвы о нем, как молитвы личные и домашние, так и, в особенности, молитвы церковные, соединенные с Бескровной Жертвой, т. е. поминовение на литургии.

Многие явления умерших и другие видения подтверждают огромную пользу, которую получают усопшие от молитвы за них и от приношения за них Бескровной Жертвы на литургии.

…

Многие явления умерших и другие видения подтверждают огромную пользу, которую получают усопшие от молитвы за них и от приношения за них Бескровной Жертвы на литургии.

Другое, что приносит большую отраду душам усопших, — творимая за них милостыня. Напитать голодного во имя усопшего, помочь неимущему — все равно, что сделать то ему самому.

Преподобная Афанасия (память 12 апреля) завещала перед смертью кормить в память ее нищих в течение сорока дней; однако сестры монастыря по небрежности исполняли то лишь девять дней.

Тогда святая явилась им с двумя ангелами и сказала: «Зачем вы забыли мое завещание? Знайте, что милостыня и иерейские молитвы, приносимые за душу в течение сорока дней, умилостивляют Бога: если души усопших были грешны, то Господь дарует им отпущение грехов; если же они праведны, то молящиеся за них будут награждены благодеяниями».

Особенно в наши, тяжелые для всех дни, безумно тратить деньги на бесполезные предметы и дела. Ведь, употребив их на неимущих, можно одновременно сделать два добрых дела: и самому усопшему, и тем, которым будет оказана помощь.

Но если с молитвой за усопшего будет дана беднякам пища, они насытятся телесно, а усопший напитается духовно.

Шанхай, 1941 год

Святой праведный Иоанн Кронштадтский о Страшном Суде Божием

Слово первое 1906–1907 годы

И увидел я повое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать сними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны.

И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

Побеждающий наследует все, и буду ему Богом и он будет Мне сыном (Откр. 21, 1–7).

Приветствую вас, братья и сестры, необычным новым поздравлением: с новым небом и новой землей. Не удивляйтесь и не говорите, что рано поздравлять с тем, чего нет еще. Но ведь слово Божие истинно и тайнозритель Иоанн благовествует о новом небе и о новой земле, как о настоящих; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали; и моря уже нет (Откр. 21, 1). Небо и земля прейдут, говорит Господь, а слова Мои не прейдут (Мф. 24, 35). Посмотрите, как мир близится к концу; смотрите, что творится в мире. Всюду безверие, всюду наносится оскорбление Существу безконечному, всеблагому; повсюду хула на Создателя, всюду дерзкое сомнение и неверие, неповиновение; повсюду в мире вооружение и угрозы войной. Во многих местностях России и других стран острый голод. Повсюду угрозы смертью, повсюду убийства, всюду расхищения казны и частной собственности. Повсюду потеря стремления к высоким, духовным интересам, ибо весь почти интеллигентный мир потерял веру в безсмертие души и вечные ея идеалы, или стремление к богоподобному совершенству, о котором Господь говорит: будьте вы совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф. 5, 48). Повсюду одно стремление к удовлетворению животных страстей; алчность к корысти и обогащению хищническим образом; огульное пьянство, неуважение брачных союзов. Смотрите и сами судите: мир окончательно растлел и нуждается в решительном обновлении, как некогда через всемирный потоп.

Наступили последния времена, о которых Апостол Петр говорит: в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обещание пришествия Его? (т. е. будто бы вовсе не будет пришествия Божия). Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается также. Думающие так не знают — продолжает Апостол — что сначала словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водой, потому тогдашний мир погиб, был затоплен водой. А нынешния небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых людей. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 5, 8). Не медлит Господь и исполнением обещания, как некоторые считают, но долго терпит нас, не желая, чтобы кто-то погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся и разгоревшияся стихии растают. Впрочем, мы, по обещанию Его, ожидаем новаго неба и новой земли, на которых обитает правда (2Пет. 3, 10,13/ Итак, возлюбленные, ожидая этого, потрудитесь явиться перед Ним неоскверненными и непорочными в мире, и долготерпение Господа нашего почитайте спасением. Итак, возлюбленные, будучи предупреждены об этом, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь (2 Пет. 3, 14–18).

Слово второе 25 февраля 1907 года

Господь идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей

(Пс. 95.13).

Мне приходилось бывать в заседаниях земных, называемых окружными судами. Обстановка главного судного зала — внушительная. Большой портрет Государя на стене; столы, седалища; разнородная публика, скамьи подсудимых и сами подсудимые, напряженное ожидание судей.

Вот отворяются двери; глашатай громко произносит: суд идет! выходят члены суда с председателем; садятся на места; читается протокол суда; объявляются подсудимые; сидят присяжные заседатели; вызываются свидетели; читается присяга — говорить только правду. Начинается разбор дела. Все это чинно, в порядке — и производит в публике впечатление. Такова обстановка земного суда, человеческого. Для подсудимых он несколько страшен. После выяснения степени виновности подсудимых и совещания судей выносится и объявляется решение — наказание или свобода от суда. Таков в кратком очерке земной суд.

Суд человеческий предполагает суд Божий, как внутренний суд совести предполагает вечноправедного Законодателя и Судию Бога, вложившего закон совести во всякого человека. Суд судей есть суд Божий.

Право судите, говорит Моисей судьям израилевым, ибо суд Божий есть (Числ. 25, 5).

Судьи — люди, и подсудимые такие же грешные человеки, как и судящие, и судьям свойственно ошибаться и судить иногда не право, а криво, — оправдывать виновных и осуждать невинных. Не таков суд Божий: он — правый, точный, вечный. Пророк говорит: Господь будет судить вселенную по правде, и народы по истине Своей. Теперь вникнем все в описание Страшного Суда Божия, окончательного суда людям на всю вечность. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, говорит Евангелист, тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся пред Ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 31–34). За что Царство Небесное? За любовь к Богу и ближнему, за дела милосердия, как являет это Божественный ответ. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). За что? За нелюбовь к Богу и ближнему, за самость, за безумную слепую привязанность к земным благам и за пренебрежение духовными, вечными благами, за неверие, холодность, неблагодарность к Творцу и попрание его праведных законов, как показывает тот же ответ Праведного Судии. И пойдут сии, говорится в конце Евангелия дневного, в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46).

Вот, в кратких словах описание Страшного, окончательного Суда Божия над людьми всех времен и всех мест земной планеты. Для большего впечатления в душах этого грозного, Страшного Суда, войдем в некоторые подробности.

Евангелист благовествует, что Сын Человеческий, то есть Христос, приидет на суд во славе Своей и все святые Ангелы с Ним и сядет на престоле славы Своей. Обратим внимание на слова: приидет во славе Своей. Можете ли вы представить себе эту страшную, невиданную славу Самого безначального, всемогущего Творца Судии, словом Которого все сотворено, — все Ангелы, небо и земля, и словом Которого все содержится, в бытии и чудной гармонии, Которому все повинуется? На Фаворе Он показал трем ученикам Своим в малом виде сияние славы Своей, и то они не могли перенести его, павши ниц на землю. Апостолу Иоанну Богослову, на острове Патмосе, в день воскресный явился Господь, уже вознесшийся на небо, — явился в славе Своей, соразмерной вместимости бренных еще очей Апостола, и когда я увидел Его, говорит сам Иоанн, то пал к ногам Его, как мертвый; ибо лице Его как солнце сияло в силе своей. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Откр. 1, 17–18).

…

Судьи — люди, и подсудимые такие же грешные человеки, как и судящие, и судьям свойственно ошибаться и судить иногда не право, а криво, — оправдывать виновных и осуждать невинных. Не таков суд Божий: он — правый, точный, вечный.

Так являлся Он на земле избранным ученикам, оживляя, а не поражая светом Своим и проявляя мало Свою Божественную природу и светлость нетленную, непостижимую. Теперь вообразите, в какой славе явится Он всем народам всех веков, чтобы все тотчас увидели Его страшную, нестерпимую, Божественную славу и без всякого колебания уверились в Его Божестве и Божественной власти, — в том числе и иудеи, распявшие Его и доселе неверующие в Него и ругающиеся Ему! В какой, говорю, страшной славе явится Он во второе пришествие Свое, чтобы разом отнять у всех народов всякую возможность неверия и заставить их признать Его Божественную власть? Кроме Собственной, природной, вечной славы, Он окружен будет страшной славой всех безчисленных Сил Ангельских, сильных крепостию и страшных в небесной славе своей. Тут явятся и престолы разумные пламенеющие, и многоочитые Херувимы и страшные Серафимы, славы которых не могли зреть и праведные люди.

Как же себя почувствуют грешники нераскаянные и еврейское неверующее множество, пронзившее Его и доселе гонящее Его в лице верных христиан! Тайно-зритель Иоанн отвечает: се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. (Откр. 1, 7). Обратите внимание на эти заключительные слова: ей и аминь, то есть верно, непреложно это совершится.

В каком положении тогда явятся нынешние, прошедшие и будущие наши неверующие, интеллигенты называемые, и все декаденты, — неверующие и злонамеренные писатели, сделавшие слово печатное орудием клеветы, обмана, соблазна, торговли и издевательства над всякой святыней и над благонамеренными людьми? Перед ними будет действительно (реально) то, над чем они глумились, что они отвергали здесь, над чем издевались. Явная истина поразит их, сделает их немыми, безответными. И в том, в чем они считали себя не виновными, они увидят себя виновными и ответственными; ибо не пройдет мимо слово Господне. За всякое праздное слово, которое скажут люди, они дадут ответ в день судный (Мф. 12, 36). На том суде вместе предстанут царь и воин; богатый и убогий; старый и юный; ученый и невежда; мужчина и женщина — в равном достоинстве; каждый от своих дел или прославится или посрамится. Тогда-то откроется вечность для людей, не веривших в нее, во всем своем грозном величии и ужасе; а для верующих и преданных Господу — во всей вожделенной красоте и славе и нерушимом блаженстве.

Пока есть время, будем пользоваться им для покаяния и исправления. Аминь.

Литература

1. О кончине мира. Издание второе типографии Е.И. Фесенко в Одессе. 1902.

2. Знамения пришествия антихриста, по учению Священного Писания и толкованиям святых отцов и учителей Церкви. Издание пятое Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М., 1912.

3. Беседы о конце мира. Святитель Иоанн Максимович. Шанхай, 1941.

4. Утешение в смерти близких сердцу. Епископ Псковский Гермоген (Протоиерей Константин Добронравии). СПб., 1902.

5. Слова святого праведного Иоанна Кронштадского. О Страшном Суде Божием грядущем и приближающемся. 1905–1907 годов.

6. Православный Молитвослов и псалтырь. Сретенский монастырь, М.,1997.

7. Новый Завет. Издание монастыря Оптиной Пустыни, 1997.

Примечания

1

«Слово второе на пришествие Господне». Прп. Ефрем Сирин.

2

К. Фламмарион.

3

Из 41-й беседы свт. Иоанна Златоуста, ч II, стр. 83 (изд. 1855 г.).

4

«Начало и конец нашего земного мира», СПб., 1900, стр. 160.

5

Из беседы на 2-е послание к Фессал., 3 и 4. «Сборник статей по истолков. чтению «Апокалипсиса» М. Барсона. Симбирск, 1894 г.

6

«Слово на пришествие Господне» в русск. перев. (Московск. Духовной Акад.), 39, ч. III, «Твор. Св. Ефрема Сирина».

7

Св. Игнатий Богоносец.

8

«Точное изложение прав. Веры», Москва, 1894, гл. 26, стр. 299.

9

«Толкование на Апокалипис св. Андрея Кесарийского» у. М. Барсона: «Сборник статей по истолкованию, чтению… Апокалипсиса». Симбирск, 1894.

10

Монах Митрофан: «Как живут наши умершие». СПб., 1885, стр. 395.

11

О Гр. Бож. Кн. 20, гл. 14, стр. 105–215.

12

«Как живут наши умершие». Монах Митрофан, стр. 411.

13

См. у монаха Мирофана «Как живут наши умершие», стр. 427–428.

14

Ср. «Вечное блаженство святых» Бакстра. СПб., 1901, стр. 13.

15

Ср. «Учение Св. Писания о смерти, загробной жизни» свящ. А. Темномерова. Стр. 311–327.

16

Ср. «Учение Св. Писания о смерти, загробной жизни» свящ. А. Темномерова. Стр. 327–335.

17

Соч. архиеп. Херсонск. Иннокентия. СПб., 1873. Т. III, стр. 558.

Content

В. М. Зоберн (составитель). Пришествие антихриста: Православное учение

О кончине мира

Предисловие

Глава 1. О признаках кончины мира. Богооткровенное и святоотеческое учение об антихристе

Глава 2. Второе славное пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Воскресение мертвых и Страшный Суд. Конец видимого мира. Рай и ад

Знамения пришествия антихриста

Предварительные понятия об антихристе

Разделение признаков явления антихриста

Глава 1. Падение Римского владычества

Глава 2. Проповедование Евангелия во всем мире

Глава 3. Явление в мир пророков Илии и Еноха. Убиение их антихристом

Глава 4. Рождение антихриста

Глава 5. Ложные чудеса антихриста

Глава 6. Унижение антихристом Божественного Закона. Гонения и мучения Христовых исповедников

Глава 7. Сооружение антихристом своего престола

Глава 8. Имя антихриста

Глава 9. Кратковременность царствования антихриста

Глава 10. Войны антихриста

Глава 11. Что такое Гог и Магог?

Глава 12. Падение Вавилона

Глава 13. Знамения после убиения антихриста

Глава 14. Страшный Суд

Заключение

Бессмертные души

Беседы о конце мира святителя Иоанна Максимовича

Святитель Иоанн Максимович о Страшном Суде

Святой праведный Иоанн Кронштадтский о Страшном Суде Божием

Слово первое 1906–1907 годы

Слово второе 25 февраля 1907 года

Литература

Примечания