Журнал «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)

№ 4∙1996

Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт» предупреждает:

Осваивать любые методики цигун следует под руководством специалистов и постоянным врачебным контролем!

КАФЕДРА ЦИГУН

Истоки сянгун

Ли Чжинань, секретарь Научной ассоциации цигун КНР

Сянгун берет свое начало в чань-буддизме и буддийской школе Мантры (школы Ваджры, или школы «заклинаний»). Развитие буддизма в Индии продолжалось более 1800 лет, с VI в. до н. э. по XII в. н. э. В первые 600 лет наибольшее распространение получила Хинаяна, которая проповедывала достижение мудрости через самоограничение, спасение самого себя. В последующие 600 лет наиболее сильной являлась Махаяна, видевшая цель в спасении себя и других людей посредством жертвенности, соблюдения обетов воздержания, смирения, совершения добрых дел.

В последние 600 лет приоритет получила школа Мантры, явившаяся результатом наивысшего развития буддизма и последним его этапом. В XIII в. буддизм стал вытесняться другими религиями, буддисты подвергались гонениям, их каноническая литература сжигалась, храмы разрушались. В Индии буддизм почти полностью был поглощен индуизмом, а школы Махаяны и Мантры сохранились только в Китае.

В 794 г. правитель Тибета Чисондэцзан, недовольный засилием разнообразных верований, извращавших учение, пригласил из Индии учителя Лянь Хуашэна для проповедывания учения школы Мантры, преобразовавшейся впоследствии в тантризм и ламаизм.

Вернемся теперь к нашему основному вопросу.

1. Согласно буддистским представлениям, тело человека состоит из 36 составляющих: «12 внешних» — волосы, «шерсть», ногти, зубы, слезы, слюна, мокрота, моча, выделения, кал, пот[1], «12 принадлежностей» — «шкура», кожа, кровь, «мясо», сухожилия, сосуды, кости, спинной мозг, сало, жир, головной мозг, диафрагма; «12 внутренних» — печень, желчный пузырь, кишечник, желудок, селезенка, почки, сердце, легкие, матка, «грязный орган», «красная жидкость» и «белая жидкость». Тридцатишестикратное выполнение каждого движения позволяет очистить все 36 составляющих человека по одному разу. Чем больше раз выполняются движения, тем чище эти составляющие. Тысяча с лишним движений, выполняемых на начальном и среднем этапах сянгун, позволяют активизировать имеющиеся в человеке запахи. Эти запахи зависят от состояния человека. Это может быть запах розы, сосны, османтуса и т. д.

2. У буддистов также считается, что «шесть корней» (глаза, уши, нос, язык, тело, «мысль») порождают «шесть желаний» (цвета, формы, осанистости, речи, «скольжения» и размышления), которые формируют «шесть ощущений» (цвета, звука, аромата, вкуса, прикосновения и закона). Через эти ощущения открывается доступ в «шесть путей» (небо, человека, святого, ада, черта и животного), которые на более высоком уровне открывают «шесть знаний» (зрительное, слуховое, обонятельное, вкусовое, «тела» и «мысли»). Все завершают «шесть качеств» (жертвенность, терпимость, кротость, совершенствование, созерцание, мудрость). Появление этих качеств означает переход от действительности, характеризуемой чередованием жизни и смерти, на противоположный берег «абсолютного покоя» (в Нирвану). Перечисленные выше шесть стадий содержат по шесть понятий, что составляет число 36. Тридцатишестикратное выполнение каждого движения, таким образом, позволяет вырваться из круговорота сансары, достигнуть просветления, т. е. стать буддой.

«О» и «дао»

Чжоу Гуанци

Принципы сянгун можно представить в виде символа «О» — идеальной окружности. Теоретические основы сянгун хотя и естественны, однако обладают такой глубиной, что с трудом поддаются изучению. Исследование этих глубин является насущной задачей специалистов-гуманологов и последователей этого направления цигун.

«О», которым характеризуются принципы сянгун, — это «дао», «пустота», пространство, ци, природа и т. д. Лао-цзы говорил: «Из материи хаоса появилось мироздание. Я не знаю причины этого, назовем ее дао. Начало беспричинного мироздания — мать всего сущего, имеющего причину». Оно настолько огромно, что нет ничего, чего бы оно не охватывало; оно настолько мало, что нет ничего, куда бы оно не проникло. Оно вскармливает небо и питает землю, исчерпывает законы жизни, содержит пути ее совершенствования.

«Одно инь и одно ян называется дао». Дао порождает бесконечную окружность, которая порождает окружность «Великого предела». «Великий предел» делится на инь и ян, в результате слияния которых появляется все сущее.

Дао — это первопричина, главный закон эволюции всего сущего в мироздании. Что соответствует дао, то развивается; что нарушает этот закон — деградирует. Все в мироздании подвластно единому дао. Материя же дао представляет собой «мутную» субстанцию. До появления человека как физического тела существовала «прежденебесная ци», которая представляла собой «О-ци», которую называли «единственно истинной прежденебесной О-ци». Когда говорят о недостаточности «прежденебесного», то имеют в виду недостаточность именно «единственно истинной прежденебесной О-ци», наследуемую от родителей. Поэтому «О-ци» можно определить как начало «прежденебесноземного», как мать всего сущего.

Человек представляет собой малый космос, вобравший в себя все вещества, всю энергию и информацию большого космоса, а также разнообразные функции.

Жизнь и мироздание родились вместе, поэтому тело человека и все сущее имеют общий корень.

«О» — это «образ» (тело), дао — это смысл («дух»), ци — это естество. Таким образом формируются три главных фактора жизни: «семя», ци и «дух».

Космическое дао реализуется в природном естестве. «Небесное дао» — в «пустоте», «земное дао» — в покое, «дао человека» — в искренности, «дао всего сущего» — в «наполненности». Все предметы и явления подчиняются закону самозарождения и саморазвития. Самое ценное в человеке, предмете и явлении — реальность и практичность, следование своей природе.

Жизнь человека в этом мире основана на стремлении к дао и истине. Не следует искать дао вовне, его надо искать в собственном сердце. Достаточно обрести дао, и человек будет способен следовать «духу». Нашедший дао находит опору, потерявший дао — безоружен.

Занятия сянгун — это и есть стремление к обретению дао и истины. В процессе занятий вырабатываются необходимые качества, повышается уровень развития личности, ее нравственные качества. Познание секретов жизни и загадок гуманологии приведет к появлению человека с высоким благородством души, человека кристально чистого, способного помочь не только себе, но и всему человечеству.

Уход от дао означает нанесение самому себе невосполнимого ущерба. Не зря в древности говорили: «Познавший дао имеет будущее». Дао выше жизни: «Лучше прожить один день, обладая дао, чем прожить сто лет, не познав закона жизни и смерти».

Почему все движения в сянгун должны выполняться 36 раз?

Ян Пэйчань

Сянгун начального этапа включает 15 движений. Столько же движений образует комплекс упражнений сянгун среднего этапа. Почему же каждое из них следует выполнять 36 раз? Понимание этой особенности, безусловно, будет оказывать положительное влияние на занятия.

В древности число 36 рассматривалось как счастливое. Например, каждый из «36 видов древнего оружия» (палка, дубинка и т. д.) считался предметом, приносящим счастье, «36 умений» символизировали 36 наиболее выгодных профессий. В 221 г. до н. э. император Цинь Шихуан, объединив отдельные княжества в единое государство, ввел систему деления территории страны на области и уезды, в результате чего Поднебесная была поделена на 36 областей. Во время восстания крестьян в конце эпохи династии Мин их армия включала 36 батальонов и получила соответствующее название.

Известно, что во всех буддистских храмах существует церемония вывешивания колоколов и гонгов. Так называемые «золотые колокола» и «нефритовые гонги» представляют из себя на самом деле изделия из меди и камня. Но самое интересное то, что обрядовое количество ударов по ним тоже составляет 36. Причем, это количество ударов обосновывается тем, что любое отклонение от него является отклонением от истинного буддизма.

Учение Мантры из-за своей сложности получило распространение в основном в среде императорских вельмож. Строго говоря, это учение носило, скорее, характер прикладной науки, чем теории. Китайский буддизм включает несколько школ: тантризм, Чань, Мантры, Тяньтай, Хуаяньцзин, Виная, Дхармалакшана, Мадъямини. Наибольшее число последователей принадлежит тантризму, за ним идут школы Чань и Мантры. Теоретическую основу школы Мантры составляет философия чань-буддизма, особенностью которой является недопустимость ведения каких-либо записей, нераспространение учета за пределы секты: «просветленное сердце видит естество; увидев естество, становишься буддой».

Поскольку сфера, охватываемая учением, выходит за пределы космоса, ее трудно определить ограниченными средствами языка и письменности. Поэтому последователи школы Мантры считают, что о вере нельзя говорить, поскольку все, что ты скажешь, не будет в полной мере соответствовать истине. Это и имел в виду мастер сянгун Тянь Жуйшэн, когда сказал: «У сянгун нет теории. Если все же попытаться ее сформулировать, то это «О», пустота».

Действительно, «О» — это эфир, многомерное пространство, это именно то, чему учит буддизм: кроме нашего материального мира существует другой, невидимый подлинный мир, мир пустоты. Через самосовершенствование человек может войти в этот мир истинной реальности, но объяснить его словами вряд ли удастся. Хотя этот мир и называют «пустотой», однако, это не значит, что он отсутствует, а, наоборот, доказывает, что этот мир подчиняется законам глубокой и тонкой теории. Именно поэтому сянгун придает большое значение не самой теории, а ее практическому воплощению.

Сейчас стоит задача популяризации сянгун среди широких масс. Большинство современных людей, далеких от религии, вряд ли смогут воспринять сянгун, если его популяризировать в религиозных формах и терминах с явно выраженной религиозной окраской. Поэтому-то учитель Тянь Жуйшэн и был вынужден заняться кропотливой работой по переработке и упрощению буддистских методик, т. е. выбрал наиболее удобный путь. Его преимущества заключаются в том, что время изучения и последующих занятий довольно непродолжительно, овладение не представляет большой сложности, быстро становятся видны результаты. Поэтому сянгун можно охарактеризовать как экономный, простой и быстрый цигун.

Учитель Тянь назвал свою методику «методикой ароматов цветов и трав». Дело в том, что любая буддистская методика тесно связана с понятием «шести корней» человека (обоняние, слух, вкус, зрение, осязание и мышление). Во время занятий сянгун совершенствование способностей, овладение мастерством происходит через нос. Иными словами, «совершенствование» носа влечет за собой «спасение» остальных «пяти корней», и человек достигает состояния «недеяния».

МЕТОДИКИ ЦИГУН

Первая ступень чжунгун высшего уровня

Чжан Хунбао

(Продолжение. Начало см. 1995, № 3, 4; 1996, № 1–3)

ГЛАВА III

МИНГУН («девять чудесных способов»)

Мингун («методика жизни») является вспомогательной системой первого этапа высшей ступени чжунгун. Она включает девять упражнений.

1. «Пестование жизни в «стоянии столбом» в позе «пальцы-меч»

Это упражнение состоит из двух равноценных частей: первая — «стояние столбом», вторая — завершающий этап. Допускается и их раздельное выполнение. Более того, можно вычленять и выполнять отдельно те или иные приемы из обеих частей.

1) «Стояние столбом»

Положение тела и «работа мысли». Расставьте ноги на ширину плеч, слегка согните их в коленях. Тело естественно расслаблено. Представьте, что ваши ноги глубоко погружены в землю, что вы полностью слились с небом, что вы не можете сдвинуться с места. Обе руки, расслабленные, но прямые, поднимите перед собой, кистям придайте форму «пальцы-меч», ладони смотрят друг на друга. Сохраняйте на лице выражение легкой улыбки, вслушивайтесь в отдаленные звуки, смотрите прямо.

Дыхание: «обратное абдоминальное дыхание телом». Вдыхая, втягивайте нижнюю часть живота и представляйте, что вся «космическая истинная ци» через поры тела поступает внутрь и собирается в нижнем даньтяне. На выдохе представляйте, что ци через руки и «пальцы-меч» выходит наружу. При этом «мысль» не должна покидать кончики пальцев. Тем, кто страдает сердечными заболеваниями или физически ослаблен, во время выполнения упражнения можно не поднимать руки, держа их опущенными вдоль тела. Однако кисти рук обязательно должны быть сложены в «пальцы-меч».

Действие упражнения:

а) регулирует соотношение инь и ян, укрепляет физическое состояние, изменяет состояние «наполненности вверху и недостаточности внизу» на «недостаточность вверху и наполненность внизу», наполняет организм ци, укрепляет опорно-двигательный аппарат. У определенной части занимающихся сразу после принятия позы для «стояния столбом» начинают дрожать ноги и руки, что является следствием физической слабости и разбалансированностью инь и ян. Через некоторое время эти явления проходят сами собой;

б) особенно эффективно при заболеваниях желудочно-кишечного тракта. Дело в том, что при «обратном абдоминальном дыхании телом» амплитуда колебаний диафрагмы увеличивается с 1–2 см до 4–5 см. Пищеварительная система в результате этого получает естественный массаж, что улучшает переваривание и усвоение пищи, а также проходимость участков энергетических каналов в очаге заболевания;

в) регулирует комплекцию, позволяет сохранять красивую фигуру. «Обратное абдоминальное дыхание» способствует уменьшению объема талии, является эффективным способом снижения веса. Полным людям во время «стояния столбом» рекомендуется сильнее сгибать колени для принятия более низкой позы и усилить амплитуду движений стенки нижней части живота. Худым для увеличения собственного веса надо выполнять упражнение в обычной позе (кроме наследственной худощавости);

г) набирание ци, испускание ци. «Дыхание телом» означает набирание ци внутрь через все биологически активные точки и поры тела. «Пальцы-меч» служат для испускания «внешней ци», что не только не вредно, но и полезно. Набирается большое количество ци, а испускается — малое, площадь тела, через которую поступает ци, большая, а площадь кончиков пальцев, через которые происходит испускание ци вовне, мала, что создает мощное давление в пальцах и усиливает «внешнюю ци»;

д) вызывает появление особой способности «чувствовать телом».

2) Завершающий этап

Дыхание: естественное.

Движения:

а) растирание рук;

б) протирание лица ладонями.

Регулярное выполнение этих двух приемов придает лицу румянец, оздоравливает кожу. Их можно выполнять самостоятельно, например, во время утреннего умывания;

в) «сухое причесывание». Во время причесывания кончики пальцев должны касаться кожи головы. Движение рук осуществляется спереди назад;

г) похлопывание по голове. Начинайте с легкого похлопывания, постепенно увеличивая силу шлепков. Более продолжительное и интенсивное похлопывание должно приходиться на те участки, где возникают неприятные ощущения.

Приемы в) и г) показаны, главным образом, при заболеваниях нервной системы, головокружении, мигрени, выпадении волос, а также служат для профилактики и исправления «отклонений» — застоя ци в макушке и т. п. Эти приемы можно выполнять отдельно, например, после интенсивного умственного труда;

д) растирание ушей. Уши массируются сверху вниз по всей поверхности, с увеличением усилия на мочках, до появления жара и покраснения. Массаж ушей, в соответствии с принципами иглоукалывания, заменяет общий массаж тела. Появление во время массажа болевых ощущений в той или иной рефлекторной точке свидетельствует о патологии соответствующей области в организме. В этом случае требуется особенно интенсивный массаж болезненной точки. Если прием выполняется отдельно, то он осуществляется до полного исчезновения болезненных ощущений. Поскольку уши являются выходным отверстием почек, то растирание ушей способствует также их укреплению;

е) растирание дачжуй (включая шейный отдел позвоночника). «Стояние столбом» может вызвать потоотделение, а следовательно, простуду, возникновение которой наиболее вероятно через область дачжуй. Поэтому после занятия настоятельно рекомендуется протереть эту область насухо. Кроме того, этот прием способствует профилактике заболеваний шейного отдела позвоночника. Надавливание на шею должно выполняться особенно интенсивно в местах проявления болезненных ощущений и окостенения. Выполняя этот прием отдельно, следует добиваться исчезновения болей и размягчения затвердевших участков;

ж) похлопывание по рукам по ходу энергетических каналов. Сначала выполняется похлопывание по левой руке: сверху вниз по всей поверхности. Затем — похлопывание по правой руке. Интенсивность похлопываний должна постепенно нарастать. Этот прием является эффективным средством «прочищения» ручных меридианов инь и ян, лечения заболеваний рук. Он также дает определенный терапевтический эффект при заболеваниях сердца и легких;

з) размахивание руками вперед — назад. Это упражнение предупреждает возникновение полиартрита верхних конечностей;

и) похлопывание по груди и спине. Во время похлопывания себя по груди и спине грудь должна быть втянута. Ни в коем случае не допускается выпячивание груди;

к) похлопывание по пояснице и животу. Выполняя шлепки ладонями по пояснице и животу, втягивайте нижнюю часть живота. Таким образом ци будет собираться в даньтяне;

л) похлопывание по бокам;

м) расставьте ноги, нагните корпус и похлопайте ладонями по почкам. Затем, начиная с ягодиц, медленно выпрямляйте тело. Стойте естественно и расслабленно, слегка прикройте глаза, «внутренним зрением» наблюдайте за почками, стараясь ощутить движение ци между почками. Этот прием направлен на укрепление почек и может выполняться, в случае необходимости, отдельно;

н) нагните корпус и похлопайте ладонями по бедрам сверху вниз по всей поверхности;

о) наложите ладони на колени и выполните по девять вращений сначала внутрь, а затем наружу;

п) подтяните левое бедро, наложите ладони на колени и выполните по девять вращений сначала влево, а затем вправо;

р) медленно выпрямитесь, подвигайте ступнями и пальцами ног. Приемы с ж) по р) относятся к «методике похлопывания», являющейся составной частью цигун-подготовки в ушу. Они не только повышают способность к сопротивлению насилию, но и «укрепляют» ци и кровь во всем теле, улучшают их циркуляцию. Похлопывание по нижней части тела улучшает функцию почек. Эти же приемы особенно эффективны при ревматических артритах.

Упражнение «пестование жизни в «стоянии столбом» в позе «пальцы-меч» является вспомогательным в методике «большого небесного круга». Наибольший эффект достигается при выполнении этого упражнения ранним утром, стоя лицом на восток.

2. «Проталкивание ци волнообразными движениями»

Это упражнение также состоит из двух частей: первая — «собирание ци волнообразными движениями», вторая — «набирание и проталкивание ци».

1) «Собирание ци волнообразными движениями»

Действие упражнения:

а) направлено на лечение заболеваний различных отделов позвоночника: шейного, грудного, поясничного и копчика. Оно также является довольно эффективным средством «пробивания» меридиана думай. «Волнообразные движения» выполняются отдельно на больном участке позвоночника до появления болезненного ощущения. Исчезновение боли означает полное излечение;

б) движение собирания ци и «работа мысли» идентичны набиранию ци и испусканию ци, только выполняются они в шесть этапов.

«Собирание ци волнообразными движениями» способствует «пробиванию» точки юйчжэнь. Собирание ци в верхнюю часть головы вызывает возбуждение пинеального тела (шишковидного тела) и «открытие небесного глаза».

2) «Набирание и проталкивание ци»

Действие упражнения:

а) втягивание ци через точки лаогун является одним из видов способностей набирать ци;

б) наложение обеих ладоней на макушку помогает отрабатывать «орошение макушки», «открытие небесных ворот»;

в) в целом способствует прочищению меридиана жэньмай;

г) «проталкивание» ци способствует «пробиванию» меридиана чжунмай.

3. «Вибрирование»

Дыхание: естественное.

Действие упражнения:

а) выводит «болезнетворную ци». На уроках физики в средней школе всем приходилось наблюдать такой опыт: на стекло насыпают тонкий слой железных опилок, а под стеклом помещают магнит и начинают вибрировать стеклом в непосредственной близости от магнита в вертикальной плоскости. В результате этого опыта железные опилки намагничиваются и располагаются в определенном порядке. Внутри человека имеется биомагнитное поле, которое в полной мере подчиняется законам магнетизма. У больного человека биомагнитное поле рассеянно, энергетические каналы непроходимы. У здорового человека, наоборот, биомагнитное поле упорядоченно, а энергетические каналы проходимы. Если провести параллель с вышеописанным школьным опытом, то биомагнитное поле человека соответствует железным опилкам, геомагнитное поле — магниту, а земля — стеклу. Если сознательно вибрировать телом в вертикальной плоскости, то рассеянное в беспорядке биомагнитное поле очень быстро зарядится от геомагнитного поля и упорядочится. Упорядочение биомагнитного поля приводит к восстановлению проходимости энергетических каналов. Если к этому эффекту добавить «работу мысли», направленную на удаление «болезнетворной ци» по хорошо функционирующим каналам из организма в землю, то достигается заявленное действие упражнения — выведение «болезнетворной ци»;

б) показано при расстройствах нервной системы, головокружении, сильных головных болях. После выполнения упражнения возникает ощущение увеличения роста и просветления сознания. Оно особенно рекомендуется людям умственного труда;

в) «вибрирование» способствует общей регуляции организма, что проявляется в ощущении легкости и расслабленности во всем теле.

4. «Вертикальные ладони со стимулированием ци звуком»

Положение тела и дыхание. Опустите прямые руки вниз, кончики пальцев загните вверх, запястья выгните вниз. Сопровождая выдох носовым звуком, расслабьте руки и кисти. Издаваемым звуком направляйте ци вниз по рукам и добейтесь появления «ощущения ци» в центральных точках ладоней. Упражнение можно также выполнять с вытянутыми вперед руками и кистями, поставленными вертикально (т. е. ладонями друг к другу).

Действие упражнения:

а) «прочищает» энергетические каналы, предназначено для испускания «внешней ци»; эффективно для лечения заболеваний, связанных с синдромом «холода»;

б) может применяться для лечения заболеваний рук и внутренних органов, связанных с меридианами инь и ян рук;

в) является вспомогательным упражнением в составе методики «большого небесного круга».

5. Упражнение в ходьбе

Чжунгун тесно связан с повседневной жизнью. Повседневные дела, работа, учеба и цигун — все это переплетено в нем. Чжунгун можно заниматься в разной обстановке и в различных позах: стоя, лежа, сидя, в движении.

Положение тела, дыхание и «работа мысли». При ходьбе ставьте ногу на пятку, «впечатывая» в землю каждый шаг. Дышите «телом»: на вдохе представляйте, что «космическая ци» поступает внутрь через все поры вашего тела; на выдохе представляйте, что «мутная ци», «ци утомления» через все поры тела выходит наружу и исчезает в пространстве.

Идти следует не очень быстро, дыхание должно соответствовать темпу ходьбы.

Действие упражнения:

а) вырабатывает способность обновления ци;

б) «дыхание телом» пробуждает «особую способность» «чувствовать телом»;

в) постановка ноги на пятку стимулирует функционирование меридиана почек, что укрепляет почки.

6. Упражнение в беге

Движение: медленный бег.

Дыхание и «работа мысли»: дышите «телом», «работа мысли» идентична «работе мысли» при выполнении упражнения в ходьбе.

Примечание. Во время бега кончик языка должен постоянно упираться в верхнюю десну. Появление во рту слюны будет свидетельствовать об активизации системы внутренней секреции. Ни в коем случае не выплевывайте слюну. Ее нужно проглотить в несколько приемов. На начальном этапе занятий могут появиться явления выхода «мутной ци», что вполне нормально. Со временем они исчезнут сами собой. Во время бега не допускайте сильных колебаний тела в вертикальной плоскости.

Действие упражнения:

а) лечит синдром «сухости», улучшает функционирование системы внутренней секреции;

б) регулирует общее состояние;

в) способствует естественному обновлению ци.

7. Упражнение в положении лежа

Положение тела, дыхание, «работа мысли». Лягте на спину, расслабьте все тело, руки поместите вдоль туловища, дышите «телом». На вдохе представляйте, что «космическая истинная ци» через все поры поступает внутрь вашего тела. На выдохе представляйте, что «мутная ци» выходит наружу через все поры и устремляется в беспредельную даль. Выполнив таким образом один дыхательный цикл, отбросьте мысли о «вбирании» и «удалении» ци. Не думайте ни о чем, не контролируйте себя, помня все же о том, что вы занимаетесь цигун. Упражнение можно также выполнять лежа на боку. Для этого лягте на правый бок, правую руку ладонью вверх положите под правую сторону головы, левую руку положите на левое бедро. Ноги при этом должны быть естественно согнуты. Дышите «телом». «Мысль» работает так же, как описано выше. Во время пребывания в цигун-состоянии можно уснуть. Проснувшись, не вставайте сразу с кровати. С закрытыми глазами поупражняйтесь в «дыхании телом» и поднимайтесь только тогда, когда во всем теле появится «ощущение ци». Такой вариант выполнения упражнения на означает перерыва в занятии. Оно продолжается все время, пока вы спите, и является очень эффективным. При выполнении упражнения в положении лежа зачастую появляется ощущение «парения». Чем глубже вы погрузились в состояние покоя, тем оно сильнее. На определенной стадии выполнения этого упражнения может случиться так, что вы действительно воспарите над кроватью. Этого не надо пугаться, не следует допускать проявлений восторга. Необходимо сохранять спокойствие и полностью подчиниться естественному ходу вещей.

Действие упражнения:

а) особо эффективно при лечении расстройства нервной системы, бессонницы, при частых сновидениях;

б) появляется способность «чувствовать телом»;

г) способствует естественному переходу к «утробному дыханию».

8. — «Подтягивание шэнь»

Положение тела: стоя, сидя или лежа.

Представьте, что вы с помощью внутреннего усилия поднимаете анус и гениталии (шэнь) до уровня пупка.

Дыхание: естественное, на вдохе подтягивайте анус и шэнь, на выдохе расслабляйте их.

Это упражнение можно выполнять в любое время и в любом месте, даже беседуя с другим человеком. Считая одно подтягивание и одно расслабление за один цикл, выполняйте однократно не более 20 циклов.

Действие упражнения.

Обладает терапевтическим эффектом при лечении заболеваний почек, а также способствует их укреплению. Оно также может применяться при заболеваниях желудочно-кишечного тракта, гинекологических заболеваниях, выпадении прямой кишки и геморрое.

9. Вспомогательное упражнение для прочищения «небесного круга»

Положение тела, дыхание, «работа мысли»

Примите положение упора на руки. Для этого можно использовать подлокотник дивана, стол, спинку кровати — любой предмет высотой больше 60 см. Сначала, до появления в руках легкой ломоты, выполняйте простые механические движения, не обращая внимания на дыхание и «работу мысли». Подключите их тогда, когда почувствуете усталость.

Опуская тело вниз, делайте максимальный глубокий вдох и втягивайте ци через все поры вашего тела. Затем начинайте медленно поднимать тело, которое должно быть расслаблено, и опираться на руки. Во время подъема можно сделать небольшую паузу для отдыха. Поднимая тело, делайте выдох. Мысленно сопровождайте движение ци от точки вэйлюй вверх по меридиану думай, через точку байхуэй, в нижней даньтянь и хуэйинь. На один выдох — один круг. Выполнив один цикл, можно встать, расслабиться и завершить упражнение.

Действие упражнения:

а) укрепляет «внутреннюю ци». Если регулярно выполнять это упражнение, всегда может появляться ощущение движения ци по спине вверх. При нахождении в обычном состоянии — сидя или стоя — также достаточно часто будет появляться ощущение движения ци из точки вэйлюй вверх, причем с захватом широкой площади. Это ощущение является свидетельством наполненности ци;

б) лечит заболевания, связанные с меридианом думай, оказывает общерегулирующее воздействие на верхнюю половину тела;

в) «пробивает» «малый небесный круг».

(Окончание следует)

Искусство малых пальцевых форм

Для практикующего Шоугун ци также реально, как солнечный свет…

Ли Н.

А. Н. Медведев

(Продолжение. Начало см. 1995, № 2, 5–6; 1996, № 3)

Изучение форм соединенных пальцовок начинается спустя некоторое время после начала работы с раздельными формами, как правило, при появлении устойчивого навыка вызывания ощущения пульса в пальцах. Несколько лет они практикуются параллельно с раздельными формами.

Первая форма носит название «соединение начал» и исполняется в положении сидя на возвышении (можно использовать стул), сидя со скрещенными ногами на подстилке на земле или на деревянном полу. Мягкому сиденью в Шоугун Шоу дао придают огромное значение, что предотвращает целый ряд заболеваний, которые могут развиться со временем от сидения на жестком. Следует всегда помнить о том, что человек — пластичная биологическая система, развитие которой может проходить как в положительном, так и в отрицательном (деструктивном) направлении. Между тем, в массовом сознании утверждаются, как правило, совершенно иные психологические установки. Вот почему врачам так часто приходится слышать от больных: «Доктор, этого со мной раньше никогда не было (не случалось)…»

Практикующий Шоугун должен с самого начала приучить себя обращать внимание на такие «мелочи», как чистое тело и зубы, правильные позы, удобная одежда и т. д.

Расслабившись и соединив руки ладонями на уровне солнечного сплетения, не отводя при этом локти от туловища, исполнитель получит исходное положение для начала занятий. «Соединение начал» открывается формой «Первое дыхание», при которой ладони разводятся на некоторое расстояние друг от друга. Оно может варьироваться от едва заметной щели между ладонями до полного разведения рук и выполняется на основе интуитивно принятых решений, основанных на возникающих ощущениях.

Вторая базовая форма носит название «Тайный меч» и имеет следующие «перемены», первоначально исполняемые правой рукой:

1. ребро ладони правой руки вдоль осевой линии среднего пальца левой руки под 90° к ее ладони. Основания обеих ладоней совмещены (контакт, щель, разведение);

2. то же, но напротив указательного пальца;

3. напротив безымянного пальца;

4. напротив мизинца;

5. напротив большого пальца, прижатого сбоку ладони;

6. напротив большого пальца, максимально отведенного в сторону от ладони;

7-10. напротив всех межпальцовых промежутков;

11-12. напротив границ ладони с сомкнутыми пальцами со стороны большого пальца и мизинца.

В течение первого месяца практики при выполнении «перемен» «Тайного меча» следует обращать больше внимания на совмещение оснований ладоней и наблюдение за ощущениями. Но уже со второго месяца обращают внимание на совмещение кончика мизинца, «руки-меча» с кончиками пальцев «руки-щита», ребром ладони к которой обращена «рука-меч».

Со второго месяца начинается и активная медитативная манипуляция как с естественными, так и с искусственно вызванными ощущениями, а также с представлениями, о чем будет рассказано позже.

Для достижения лучшей циркуляции ци в руках у малочувствительных людей, слабых физически и не имеющих возможности долго удерживать пальцовку, а также у лиц с перенапряженной или закрепощенной мускулатурой рук, руки следует брать на перевязь и подвешивать к шее, чтобы достичь максимальной расслабленности пальцевых форм. Кстати, в Шоу дао часто прибегают к использованию подкладок для придания телу устойчивых и долговременных поз.

Исполнителя могут подвешивать (для расслабления, раскачивания и кручения), определенным образом связывать пальцы и кисти, а также растягивать на блоках при тугоподвижности. Различные участки тела часто перетягивают самодельными жгутами из тканей или веревок для достижения самых различных целей при манипуляциях с ци. Но обо всем этом нам еще предстоит поговорить.

При подвешивании к шее нельзя перетягивать запястья, за исключением случаев, когда это требуется по условиям упражнения.

Вернувшись к «соединению начал», исполнитель прорабатывает все группы разделенных пальцовок, описанные мною ранее, которые рождают в своем новом качестве целый ряд новых форм как симметричных, так и асимметричных. Первые месяцы занятий исполнитель добивается прежде всего правильного «внешнего» использования практикуемых форм и наблюдает за возникновением различных ощущений.

При этом он должен пытаться анализировать результаты и вести дневник занятий, хотя это не в рамках традиции. Таким образом, в течение ряда лет, параллельно усложняя медитативный процесс, совершенствующийся в Шоугун выявит ряд закономерностей в возникновении и миграции потоков ци, вызванных к жизни не только пальцевыми формами, но и целым рядом внешних факторов: положение тела относительно сторон света, время суток, года и многогодовых циклов, местность и погода, пища и питье и т. д.

Так как мы близки уже к составлению программы занятий на первый год, я должен познакомить наших читателей с некоторыми режимами исполнения форм. Каждый из этих режимов должен быть опробован исполнителем по несколько раз и на разных этапах своего совершенствования, чтобы определить, какие из них наиболее подходят конкретному исполнителю в тот или иной момент его саморазвития.

1. Режим удержания формы в течение установленного срока

В зависимости от цели исполнения пальцовки удерживать форму можно от секунды до многих часов.

Отсчет времени традиционно осуществлялся по пульсу, дыханию, интуиции, достижению результата или согласуясь с воспитанным у обучающегося чувством времени.

Сигнал об окончании урока исполнения упражнения может быть подан и внешним источником (напарником, будильником, восходящим солнцем и т. д.).

2. Режим периодического повторения

При этом режиме пальцовку повторяют через определенные промежутки времени, либо возвращаясь после ее исполнения в какое-нибудь нейтральное (исходное) положение, либо выполняя какую-нибудь другую пальцовку.

Таким образом, «внимание» организма как бы заостряется на лечебном или медитативном воздействии пальцовки и сродни вращательным периодическим манипуляциями иглой, уже введенной в тело пациента.

3. Режим постоянных «перемен»

При этом режиме жесты словно текут, переходя зачастую не только один в другой, но и из позиции в позицию, что вызвано переменами в положении тела в общем и конечностей в частности. На этом режиме основано и множество ритуальных форм и своеобразный язык жестов и даже некоторые воинские тао (упражнения, состоящие из последовательных заранее обусловленных действий или движений, целью которых является изучение техник боя).

Этот режим имеет множество разновидностей, отличающихся друг от друга скоростью, ритмом и другими показателями.

4. Режим аутодвижения

Если пальцовки, зачастую сопровождаемые «свободными» жестами, исполняются в ауторежиме, т. е. как бы помимо вашей воли, то это режим аутодвижения, законы которого отличаются от всех предыдущих собратьев.

Этот режим может быть в «работе», даже когда исполнитель находится вне сознания (во сне, в измененном или «сумеречном» сознании и т. д.).

На первых порах чаще используются первые три режима.

Несколько слов об ориентировке тела относительно сторон света.

Около 60 % влияния на энергетику тела при воздействии геополей, связанных со сторонами света, оказывает ориентировка лица и головы. По 5 % приходится на каждую конечность, а остальное распределяется на верхнюю и нижнюю часть туловища. При этом следует отметить, что это соотношение может значительно меняться в зависимости от активизации той или иной части тела позой, воздействиями на точки или мыслеобразами.

Обращаясь на юг, по представлениям, бытующим в Шоугун Шоу дао, исполнитель получает ян быстро, но поверхностно. Точно так же обстоит дело с энергией инь, приходящей с севера.

Для более глубокого воздействия ян используют ориентировку на восток.

Глубокое воздействие инь приходит с запада.

Вот почему для лечения хронических заболеваний, а также для достижения более устойчивых результатов в управлении энергиями чаще используют запад и восток.

(Продолжение следует)

АУРА И ЦИГУН

ТИБЕТ И ЦИГУН

Лхаса, август 95-го. Широкая долина реки Цангпо (Брахмапутры) между хребтами гор. Чистый горный воздух (высота 3700 м) после духоты Пекина и Чэнду, где мы пересаживались с самолета на самолет.

Это от природы. Но на Тибете очень многое от человека, и речь не о возделанных полях, построенных домах и дорогах.

Когда поутру светлеет на востоке, кажется, что разливается белое свечение, наполняющее энергией пространство. Достаточно подышать, протянуть руки, и ты наполняешь живительной силой.

Энергетическое пространство Тибета к тому же организовано рукой человека. Известны многочисленные тибетские монастыри, белые башни-ступы. Менее известно, что каждая вершина, вершинка, уступ горы, не говоря уж о крышах домов, украшены как бы антеннками из прутьев, каменных туров и прочего, чего мы не заметили.

Заниматься цигун-тренировками на Тибете невозможно: такие энергетические гимнастики «не идут» — так все насыщено энергией. Тибетцы, начиная с Далай-ламы и высших лам, занимаются медитациями, мантрами, йогой, крутят «барабаны» со священными текстами внутри, перебирают четки. Таков буддийско-тибетский цигун.

В здешнем сильном и организованном энергетическом пространстве легко лечить биополем, или, как говорят китайцы, «выпуская энергию» (фа ци). Достаточно провести рукой и подумать, и на глазах снижается температура, проходит простуда.

Но больше всего нас, первую группу туристов из России, поразили тибетцы. Вот идет он тебе навстречу, смотрит на европейца, как на непонятно откуда взявшегося пришельца. Чуть улыбнись ему — и засверкает такая улыбка, как будто это самый счастливый миг в его жизни. Нигде и никогда мы не видели таких улыбок.

В течение недельного пребывания на Тибете, насыщенного экскурсиями и переездами, конечно, в глубины не проникнешь. Наверное, полезней было бы посидеть тихонько все эти дни напротив одного из тысяч изображений будд, боддисатв, деятелей буддизма. Бог даст, все впереди. Нас там ждут.

М. М. Богачихин

ПИСЬМА ЧИТАТЕЛЕЙ

…Во время аварии на предприятии я лишился зрения. Врачи сказали, что потерял его навсегда. Я был в шоке. Потом было уж совсем смирился с несчастьем, но добрые люди познакомили меня с медитативной техникой, после чего я стал усиленно и упорно заниматься, освоил в дальнейшем несколько техник и построил свою индивидуальную систему. Это помогло, ибо после этого меня мало уже что волновало, т. к. открылся чудесный для меня мир того, что не видели другие. Вскоре стали проявляться необычные способности, но самое главное — может вы и не поверите — стало возвращаться зрение.

Финк Александр, Кемеровская обл.

…Начав заниматься цигун, я стал во многом другим человеком.

Во-первых, улучшилось здоровье, память, реакция, стали пробуждаться творческие способности и склонность к неординарному мышлению. Я стал видеть мир вокруг себя, его красоту даже в том, в чем, на первый взгляд, ее нет. Мне стал нравиться балет, я стал понимать движения, пластику, красоту этих движений (не случайно все упражнения в китайских системах ушу и цигун имеют такие экзотические названия; ранее я этого не понимал и воспринимал иронически названия некоторых упражнений, но потом понял, что такие названия очень важны, т. к. помогают увидеть красоту в любом движении, а значит полюбить это движение и, следовательно, получить больше пользы во всех отношениях от его выполнения).

Прошел уже год, как я вышел из заключения, но я не сошел с дороги и по-прежнему регулярно занимаюсь, самосовершенствуюсь…

В. П. М-ов, Санкт-Петербург

Я являюсь Вашим постоянным читателем с начала выхода журнала на русском языке и считаю, что издание нацелено в большей степени не на распространение различных методов цигун у нас в стране, а на проблему духовного развития человека во обще.

После появления в № 4, 1991 г. рубрики «Дискуссионная трибуна» я постоянно начинаю чтение журнала именно с нее, т. к. статьи и материалы этого раздела во много раз увеличили духовную ценность журнала…

Моя подшивка уже достаточно зачитана, затерта моими друзьями, знакомыми, знакомыми знакомых… Интересно всем, но частенько первая реакция при взгляде на обложку — усмешка: «А, цигун, ушу — все это уже оскомину набило в свое время», пока чуть ли не насильно заставишь прочитать, а потом все ходят, интересуются, не пришел ли следующий номер…

А. Б. Кудрявцев, г. Лабинск

Читая очередной номер журнала «ЦиС», у меня появляется необычное чувство — словно я заглядываю эа горизонт нашей жизни, страны, вижу ростки новой эпохи Водолея. Думаю, что каждый заинтересованный читатель среди материалов найдет свой пласт в удивительном мире биоэнергетики, философии жизни, духовного самосовершенствования и укрепления физического тела. Публикации убеждают в реальности тех необычных явлений психики, которые сейчас, по-моему, проявляются у многих людей. Вероятно, их нужно осознать, включить в реальную жизнь те резервы, которые нам дарит Природа для спасения от наступающей экологической катастрофы. Мой опыт освоения предлагаемых методик говорит об их высокой эффективности и доступности. Я работаю в Центре народной медицины и широко пользуюсь материалами «ЦиС» для самосовершенствования и помощи больным. Большое впечатление производят статьи Мо Вэньданя, например, «Диагностика и лечение с помощью цигун», «Раскрытие глаз для улучшения зрения» и др.

Сергей Иванович Киселев 141120 Московская обл., г. Фрязино, Новый проезд, д. 7, кв. 4.

КЛУБ ПЕРЕПИСКИ

Предлагаю переписку всем, кто интересуется восточными единиборствами, оздоровительными системами, вопросами философии и вероучений различных направлений.

Считаю, что все это должно служить развитию духовности человека, его внутренней силы и чистоты.

Буду рад ответить всем.

Писать по адресу: 346700 Ростовская область., г. Аксай, ул. К.Либкнехта, д. 124, кв. 69 Бутенко А.Ю.

Интересуюсь восточными единоборствами. Увлекаюсь астрологией, историей христианства.

Пусть мне напишут все, кто чувствует себя одиноким, отвечу всем, кому нужна духовная поддержка.

Писать по адресу: 624925 Екатеринбургская область, Гаринский район, п. Пунсинка, АБ-239/5-14 Рудаков Павел

В 22 года начал практиковать цигун, увлекаюсь философией, занимаюсь тенсигрити, багуа, синъи, интересуюсь антропологией, развитием человека. Ищу сторонников развития и самосовершенствующихся.

Писать по адресу: 115583 Москва, ул. Ясеневая, 27/25, кв. 214. Тукдэ

Коротко о книгах

ПРАКТИКА ДЗЭН-БУДДИЗМА

СЕРИЯ «МАСТЕРА ДЗЭН»

• «Путь к себе: реальность дзадзэн» Психология Востока для Запада (пер. с англ.) М.: Изд-во «Либрис», 1995, j 348 с.

Роси Филип Капло

• «Три столпа дзэн» (пер. с англ.) М.: Изд-во «Либрис», 1996, 478 с.

Издательство «Либрис» выпустило две книги по дзэн-буддизму, к которому в последнее время у нас все более возрастает интерес. Дзэн — течение, возникшее на китайской почве в результате трансформации буддизма главным образом под влиянием даосизма. Японское слово «дзэн» (в средневековом Китае — «чань») переводится как «медитация», «молитвенное самоуглубление», «молитвенное созерцание». В ходе своего распространения дзэн оказал серьезное влияние на формирование всех областей культуры как в Китае, так и в Японии. Он породил потребность преобразовать ритм обычной жизни, ввести в нее дзэнское эстетическое начало — насытить минутами углубленного созерцания красоты природы, привнести изящество в будничный домашний быт и обстановку, наполнить гармонией и художественными элементами основные виды деятельности человека. Дзэн сильно повлиял на изобразительное искусство (рисование ту шью), создал особую форму поэтического намека — хокку и сенрю, породил чайную церемонию, необычную технику стрельбы из лука, использовался при обучении боевым искусствам. Практика дзэн-буддизма стала путем совершенствования личности.

Главной идеей дзэн является достижение сатори (просветления). Это производит, буквально, переворот в сознании человека, и жизнь превращается в удивительное чудо. С нашим обычным, закрытым сознанием мы цепляемся за любую ситуацию, чтобы эмоционально на нее отреагировать и, как правило, негативно. Весь хаос возмущающих чувств, порождаемый умом в бесконечных столкновениях с повседневностью, переживается нами так, как «вот это и есть настоящая жизнь». Но это далеко не так.

Мастер Косе Утияма-роси считает, что «один лишь прогресс технической цивилизации не принесет человечеству счастья, каким бы прекрасным этот прогресс ни казался… Подлинное счастье нельзя создать повышением жизненного стандарта». Даже в странах с самым высоким уровнем жизни человек не может преодолеть чувства внутренней пустоты своего существования. В книге «Путь к себе: реальность дзадзэн» дается образное сравнение жизни человека в высокоразвитых странах с муравьями, которые упали в сахарницу, и весь мир для них вокруг стал лишь сахаром. Сперва они были в восторге и набивали свое брюшко сладостью. Но дальше началась пустота существования, которая в случае с людьми заглушается наркотиками, алкоголем, самоубийствами и др.

По классификации дзэн, сознание первой ступени, то есть наше обыденное сознание, работает в режиме деления всего сущего на хорошо и плохо, ценно и неценно и т. д. И как бы мы ни говорили о стремлении к расширению сознания, росту духовности, эту систему постулатов в течение жизни уплотняем, все более к ней привязываемся, подкрепляя теориями, принципами, схемами нашего повседневного опыта. Тем самым «цементируем» психику, интеллект, тело, органы, сосуды. В основе всех энергопроцессов идет работа на закрытие. Эта плотность к старости достигает максимума, для которой характерны утрата яркости восприятия, жесткость.

В ходе практики дзэн сознание научается работать в другом режиме. При достижении просветления происходит разблокировка сознания, зрения, осязания. Появляется большая контактность с внешним миром. Снимается жесткость западного прагматизма, неудовлетворенность, омолаживается сам организм. Любая ситуация воспринимается как благоприятная. Все реакции осуществляются только за счет такого подхода. Постоянное развитие радостного Ян дает избыточность энергии ци, а дзэн становится ее реализацией. Мы раскрываемся для чистой и ясной реальности Всеобщей Жизни через сиюминутное восприятие природы вещей вместо обычного нашего понимания с помощью анализа и логики. Автор многочисленных трудов по философии дзэн-буддизма проф. Судзуки писал: «Восточная духовность основана на переживании истины жизни, лежащей не в плоскости западного рассудочного мышления». Это означает познание через дзэн нового мира, скрытого доселе от нас многими путаницами нашего дуалистического сознания.

Бесполезно пытаться овладеть дзэн-буддизмом с позиции логики либо построения каких-либо умозаключений. Дзэн это практика подлинной жизни, а не теоретические рассуждения. Цель изучения состоит не в том, чтобы изучать дзэн, а в познании себя. Поэтому считается, что писания ничего не дают. Они лишь указывают путь. Проповедуется принцип не опираться на слова и тексты, так как истинная реальность не может быть адекватно выражена или описана какими-либо лингвистическими средствами. Она постигается вневербально.

Тренинг дзэн направлен на проникновение в природу бытия, в свою изначальную суть (найти природу Будды внутри себя). Это постижение осуществляется через практику дзадзэн, которая представляет собой особый вид медитации, подробно изложенной в этих двух книгах.

Именно дзадзэн ведет к пробуждению сознания — способности видеть единство Мира. По общему мнению достигших состояния сатори, оно дает невыразимое словами чувство озарения, возвышенное восприятие красоты мира, понимание его тождественности, возможность увидеть мир и каждую вещь в нем неискаженными нашими суждениями.

При обычном восприятии состояние чистого внимания достигается редко. «Безмерно наше умствование, порабощающее разум», — писал Н.Лесков. Сознание постоянно «бомбардируется» рефлексиями, предрассудками, мнениями, предубеждениями. Мы стали заложниками у своих мыслей. В минуту в сознании у нас проносится до сотни мыслей и мыслишек, которые пользуются и манипулируют нами 24 часа в сутки, хотя кажется, что мы контролируем ситуацию и свободны в своем волеизлиянии.

Культивирование спокойного ума — одна из главных задач дзадзэн. Весь тренинг строится не на принципе отсечения мыслей, а на культивировании спокойного ума через практику осознания. Речь идет об отказе от хаотичного, направляемого блуждания помыслов, порожденных отсутствием психической культуры нашего сознания. Это дает возможность преодолеть диктат чувств, рассудочного интеллекта и, вступив в полноценный контакт с жизнью, осуществить восприятие подлинной жизненной реальности. Практикующий переходит в состояние постоянного переживания настоящего момента («здесь и сейчас»). Мы же обычно думаем или о возврате какой-либо ситуации из прошлого, или строим иллюзии в отношении будущего, а саму жизнь теряем из виду, совершаем поступки, заглушающие нашу истинную жизнь — жизненную реальность Отсюда возникают чувства неудовлетворенности, страдания, зависти, ощущение пустоты существования.

В жизни каждый из нас сталкивается с неприятностями, неудачами, бывают успехи. Обычно переживание этих состояний ведет к потере равновесия, а неоправданная, неэквивалентно высокая эмоциональность восприятия нами любого события сказывается на физическом состоянии, так как всякая мысль сопровождается ощущениями во всем теле. Через практику дзадзэн постигается подлинная ценность или малая ценность всего того, что случается с нами, мы достигаем внутренней интеграции, которая делает нас независимыми от внешних воздействий. Отбрасываются грубые формы душевной взвинченности. На смену неоправданным волнениям и утрате равновесия по каждому поводу приходят такие качества, как великодушие, милосердие, невозмутимость, радость от восприятия жизни как таковой.

В конечном счете это означает найти ценность существования внутри собственного Я. При этом подразумевается Я, объемлющее собой Вселенную («я есмь Все»), В дзэн это постулируется так: «Когда Я строит Я внутри твоего я», то есть обретается связь со Всеобщим Я. Это положение в книге поясняется на примере древней притчи. Возле одного храма росли тыквы. Однажды между ними вспыхнула ссора. На ужасный шум, который они подняли, вышел настоятель храма и стал их утихомиривать: «Эй, глупые тыквы, зачем вы ссоритесь? Вы мешаете людям заниматься дзадзэн». Он показал тыквам, как практиковать дзадзэн. Выслушав, тыквы приняли нужную позу, и гнев их улегся. «А теперь, — обратился он к ним, — пусть каждая положит руку себе на голову». И тут они обнаружили удивительную вещь — плеть, которая связывала их друг с другом. Тыквы смутились. Они поняли, что связаны одна с другой, все одинаковы, живут одной жизнью, и как было безрассудно вцепляться друг в друга. Вслед за тем у них возникло чувство миролюбия, покоя, благополучия. Поблагодарив монаха, они никогда больше не ссорились. Это хорошая иллюстрация смены развития прозрения в свою природу обычного утверждения — «я и другой» на дзэнский принцип — «Я это все». Так дзадзэн открывает путь к познанию истинной природы человека — ясной, спокойной, пустотной, с предельно уравновешенным сознанием. Такому человеку не составит труда что-то бескорыстно отдать, признать чужое мнение, оказать необходимую помощь, откликнуться на чужую беду. В Японии пришли к выводу, что воспитание этих моральных качеств более эффективно достигается через дзадзэн, чем обычной проповедью заповедей.

Хотя медитация в дзэн-буддизме занимает важное место, однако она не является единственным средством на пути к достижению сатори. Часто используется также практика «решения» учеником парадоксальных задач — коанов. Коан представляет собой преднамеренно бессмысленную проблему («Что есть хлопок одной ладони?», «Каким было твое лицо до рождения твоих отца и матери?» и др.), задаваемую мастером практикующему с целью перекрыть привычные клише мышления и попытки решения проблем с позиции логики. Так достигается понимание сути за пределами интеллекта.

Из пяти описанных видов дзэн-буддизма обращает на себя внимание «гэдо», который близок к практике созерцания, выработанной исихастами-мистиками в X–XII вв. и принятой православной церковью как практика «умной молитвы».

В последние десятилетия дзэн-буддизм широко распространился в западных странах, особенно в США. Книг о дзэн, как и о духовных практиках, написано много, более чем достаточно. Однако, как признает ряд западных авторов, из-за отсутствия исчерпывающего описания дзэнской практики в умах людей на Западе возникла неразбериха. Сочинения даже таких признанных авторитетов по дзэн, как проф. Судзуки, Кристмаса Хамфри, Алана Уоттса, Р.Х Блита, страдают этим недостатком.

В предложенных издательством «Либрис» книгах «Путь к себе: реальность дзадзэн» и «Три столпа дзэн» впервые так подробно и последовательно представлен весь процесс обучения технике дзадзэн на всех ступенях практики. Создается полный эффект присутствия на сешине (так в японских монастырях называют обычно недельный семинар по дзадзэн). Шаг за шагом по часам и день за днем перед нами проходит весь курс дзэнского обучения. Авторы передают атмосферу и дух, царящие на сешине.

Вопросы, возникающие у учеников, и ответы на них крупнейших современных мастеров дзэн делают эти пособия незаменимыми для тех, кто намерен заняться практикой, не имея квалифицированных наставников. Эти книги полезны также интересующимся духовными практиками. После первого прочтения к ним следует возвращаться вновь и вновь, чтобы прочувствовать все богатство и своеобразие дзэн.

Практика дзэн доступна каждому, однако путь к сатори нелегкий, особенно для человека с западным менталитетом. Здесь потребуются настойчивость, значительные волевые усилия. Будда как-то сказал: «Немногие среди людей достигают противоположного берега. Остальные же — только суетятся на этом берегу».

О.Н. Черников

УШУ

Меч «Великого предела»

В.Л.Асмолова[2]

Комплекс одиночных упражнений с китайским мечом цзянь разработан в КНР в 50-х гг. и построен на принципах самой популярной в современном Китае и за его пределами «внутренней» школы традиционного китайского искусства боевого единоборства и самозащиты ушу — тайцзицюань («Кулак «Великого предела») школы Ян и состоит из мягких, но насыщенных энергией движений, таящих в себе большую силу.

Принципы тайцзицюань изложены в целом ряде лаконичных классических трактатов, которыми как основой пользуются все школы и стили этой системы. Ее основные отличительные особенности:

— мягкость и ненапряженность,

— непрерывность и равномерность,

— округлость и естественность,

— координация и завершенность.

Всеми движениями руководит сознание. Внимание отличается глубокой концентрацией на выполняемых движениях, и занимающийся не только наполняет смыслом и держит под постоянным контролем каждое действие, но и осознанно представляет себе предстоящее действие, его содержание и образную наполненность.

Движения расслабленные, но это не полное расслабление всего тела, а расслабление в пределах возможного тех мышц и суставов, на которые не падает нагрузка при естественных движениях тела, или когда тело находится в покое.

Сила во время движения прилагается мягко и «подобна игле, спрятанной в вате». Центром сосредоточения этой внутренней силы является, согласно классическим трактатам, область даньтянь («средоточие»), расположенная на передней срединной линии тела, примерно на три пальца ниже пупка.

Верхняя часть тела держится прямо, вертикальная ось тела при правильном положении головы и корпуса проходит через макушку и копчик. Прикладывая при выполнении комплекса лишь естественное «усилие без напряжения», занимающийся добивается сохранения такого их положения: руки закругляются мягко и ненарочито; нога сгибается ровно настолько, насколько необходимо согласно требованиям. Ни в чем нет чрезмерности. Когда для выполнения какого-либо движения прикладывается лишь естественно необходимое усилие, тогда суставы остаются расслабленными и не теряют гибкость, а не участвующие в данном движении части тела не напрягаются.

Все движения мягкие и округлые, и движения конечностей гармонически скоординированы с движениями головы и корпуса. Как пишется в трактатах по тайцзицюань, «одно движение приводит все тело в движение», «движение зарождается в ступне, идет по ноге в поясницу, а оттуда — на все тело…» Поясница является осью большей части движений.

Плавные, текучие движения следуют одно за другим непрерывно, без пауз и задержек, с равномерной скоростью. Между отдельными движениями нет четкой грани, и одно как оы зарождается в другом, таится в нем. С этим согласуется ровное и глубокое дыхание через даньтянь.

При соблюдении всех принципов тайцзицюань центр тяжести тела естественно понижается и перемещается в даньтянь. В любой стойке тело должно быть хорошо центровано, сбалансированно, устойчиво. Особенно это относится ко всем стойкам на одной ноге.

Тяжесть тела постоянно переливается с одной ноги на другую. Нагруженная нога называется полной, ненагруженная — пустой. Соответственно, шаги в тайцзицюань называются полными и пустыми. В полных шагах обе стопы опускаются на землю, и вес тела распределяется между ними в зависимости от типа шага, в пустых всегда максимум нагрузки (от 70 до 90 %) падает на одну ногу и минимум — на другую, которая ставится на носок или на пятку, как правило, едва касаясь пола.

К полным шагам относятся начальная и конечная стойки комплекса с параллельно стоящими ступнями, а также шаг-лук, или лукообразный шаг, который может выполняться вперед, назад, в сторону. При этом отшагивающая нога всегда выносится по вогнутой дуге, напоминающей по форме лук, проходя вблизи внутренней стороны стопы другой ноги либо с подшагиванием к ней, либо не касаясь пола. В конечной стойке выпада при этом шаге стопа, стоящая сзади, развернута под углом 45–60 — 90° к стопе, выставленной вперед. Между пятками образуется «коридор», ширина которого должна быть примерно равна 1,5 длины ступни занимающегося, но, желательно, чтобы она не превышала 30 см. Колено передней ноги согнуто, но оно не должно выступать вперед за линию носка. На эту опорную ногу приходится от 70 и более процентов веса тела. Корпус ориентирован вперед или в сторону. В зависимости от того, какая нога выдвинута вперед, лукообразный шаг называется правым или левым. Задняя нога естественно выпрямлена и расслабленна в колене.

К пустым шагам относятся Т-шаг и шаг лошади, ловящей рыбу, или шаг вздыбившейся лошади.

В Т-шаге вес приходится, в основном, на отставленную назад и более согнутую в колене ногу, а нога, выдвинутая вперед, слегка касается пола пяткой, образуя по отношению к нагруженной ноге угол в 45–60—90°. При этом пятки обеих ног находятся на одной прямой, а расстояние между ступнями примерно соответствует длине ступни.

В «лошадином» шаге распределение веса тела между ногами и положение стоп аналогичны Т-шагу, но передняя нога едва касается пола носком.

Следует помнить, что при любом типе шага ненагруженная нога всегда играет роль точки опоры для поддержания равновесия.

Комплекс состоит из 32-х форм и разделен на четыре части по восемь форм в каждой. Тот, кому трудно освоить все упражнения, может выбрать для себя и практиковать только одну-две части или даже всего несколько форм. Заниматься можно в одиночку или в группе. Общее время выполнения всего комплекса составляет около трех минут.

Упражнение с оружием входит составной частью почти во все школы и стили ушу. Китайцы считают, что важно уметь ощущать его как продолжение руки.

Меч цзянь — традиционное китайское холодное оружие. Он прямой, обоюдоострый, в сечении ромбовидный, одноручный. Боевой или спортивный меч изготовляется из стали. Тренировочный может быть бамбуковым или деревянным. Вес боевого меча — 1,2 кг, тренировочного — 0,8 кг. Длина меча подбирается индивидуально: когда меч держат вертикально в опущенной руке обратным хватом, то его кончик должен находиться на уровне верхнего кончика уха занимающегося. Ширина гарды, как правило, не превышает ширины кулака. Клинок конусообразный, ширина его у основания гарды около 3-х см, у острия — 2 см. Длина рукоятки не превышает 1,5 кулака. Внешний вид цзяня изображен на рис. I.

К навершию могут быть подвешены кисти из витого шелкового шнура разной длины. Меч с короткими кистями называется тан суй цзянь, с длинными — чан суй цзянь.

Деревянный тренировочный меч несложно изготовить самостоятельно по своим параметрам.

При работе с цзянем используются три базовых положения кисти.

1. ОБРАТНЫЙ ХВАТ ЛЕВОЙ РУКОЙ (рис. II)

Рис. II

Охватите гарду так, чтобы согнутый большой палец с одной стороны гарды был направлен вниз, в сторону опущенной рукояти, а средний, безымянный и мизинец были согнуты вверх и охватывали бы гарду с другой стороны; выпрямленный указательный палец лежит на рукояти, и его кончик указывает в сторону навершия. Меч держите так плотно, чтобы его ребро было прижато к тыльной стороне левого предплечья, а кончик меча указывал вертикально вверх. Лезвия никогда не должны касаться тела.

2. ПРЯМОЙ, ИЛИ ТЕННИСНЫЙ ХВАТ ПРАВОЙ РУКОЙ (рис. III)

Охватите рукоять возле самой гарды так, чтобы большой палец оказался с одной стороны, а четыре остальных — с другой; плоскость вытянутого вперед клинка перпендикулярна полу. Сожмите в кулак большой и указательный пальцы, оставив три остальных расслабленными. При таком хвате положение меча контролируется основанием большого пальца и наружной стороной третьей фаланги мизинца.

Есть и второй вариант этого хвата. Плотно охватите рукоять большим, средним и безымянным пальцами, оставив расслабленными указательный и мизинец.

Маневрируя мечом или выполняя им быстрые, энергичные движения, кладите указательный палец на гарду для лучшего контроля за положением меча.

3. «ПАЛЬЦЫ-МЕЧ» (рис. IV)

При выполнении упражнений с одним мечом кисти свободной руки обычно придают форму, имитирующую меч. При этом сомкнутые указательный и средний пальцы выпрямляются, а остальные сгибаются так, что ногтевая фаланга большого пальца ложилась на ногтевые фаланги безымянного и мизинца.

Комплекс формальных упражнений с мечом цзянь «32 формы тайцзицзянь»[3]

Как и другие одиночные упражнения этой школы, публикуемый комплекс одновременно является эффективным средством укрепления здоровья, оказывает благотворное воздействие на психику занимающегося и способствует гармонизации личности в целом.

ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ СТОЙКА (рис. 1)

Встаньте прямо, расставив ноги на ширину плеч. Стопы параллельны, носки — вперед. Плечи опущены, руки свободно и естественно висят по бокам.

Возьмите меч в левую руку обратным хватом. Клинок касается ребром предплечья, и его острие направлено вертикально вверх. Указательный палец лежит на рукояти, большой — с одной стороны, и остальные пальцы с другой охватили гарду. Смотреть прямо вперед.

Указания. Направление движения и ориентация корпуса обозначены в терминах циферблата: начальная стойка — лицом к 12-ти часам, б часов — сзади, 9 часов — справа, 3 часа — слева. При такой ориентации поворот к 1 часу соответствует повороту на 30° вправо, а поворот к 10–11 часам — повороту на 45° влево.

На иллюстрациях направления предстоящих движений указаны стрелками. Сплошными линиями обозначены траектории предстоящих движений правой руки и правой ноги, пунктирными — левой руки и левой ноги. Аналогичными линиями обозначены траектории движения меча в зависимости от того, в какой руке его держат.

НАЧАЛЬНАЯ ФОРМА (рис. 2–6)

1. Медленно поднимите руки вперед ладонями вниз до уровня плеч и сложите пальцы правой руки в «пальцы-меч», вытянув вперед сомкнутые указательный и средний пальцы и согнув остальные так, чтобы ногтевая фаланга большого пальца легла на ногтевые фаланги безымянного пальца и мизинца. Смотреть прямо вперед (рис. 2).

Указания. Руки поднимать медленно и плавно, без усилия. Расстояние между руками не должно превышать ширины плеч. Клинок вниз не наклонять, держать его горизонтально.

2. Корпус поворачивается направо (к 1–2 ч), и вес тела переносится на правую ногу. Ноги сгибаются в коленях, и корпус поворачивается налево (к 9 ч), при этом левая нога делает шаг-лук в том же направлении. Левая нога сгибается в колене, образуя стойку выпада, а правая естественно выпрямляется. В это же время левая рука опускается вниз по дуге к левому боку на уровне бедра. Меч принимает вертикальное положение острием вверх, прижимаясь к тыльной стороне левого предплечья ребром. Правая рука ладонью вниз движется по дуге вниз, проходит мимо правого бока назад вверх, а затем мимо уха выталкивается вперед ладонью наклонно вниз, вытянутые вперед пальцы оказываются на уровне глаз, локоть слегка согнут. Смотреть сначала направо, затем — на «пальцы-меч» (рис. 3, 4).

Указания. Во время движения левой руки корпус разворачивается немного вправо, чтобы переместить вес тела на правую ногу, а затем левая стопа отрывается от пола для выполнения лукообразного шага. Поворот корпуса, шаг-лук и движения рук должны выполняться мягко и быть хорошо скоординированными.

3. Согните левый локоть и переведите левую руку ладонью вниз в положение над правой рукой, скрестив руки на уровне запястий. Разверните правую ладонь вверх и опишите правой рукой дугу в направлении вправо вниз мимо правого бедра назад вверх и вытяните ее вправо назад ладонью вверх, сохраняя округлую форму локтя. При этом корпус поворачивается направо (к 12 ч). Одновременно с этим скрестите ноги, выполнив правой ногой шаг вперед перед левой. Оба колена согнуты в полуприседе, носок правой ноги развернут наружу, а левая пятка оторвана от пола. Смотреть направо назад на вытянутые «пальцы-меч» (рис. 5).

Указания. Руки скрестите прежде, чем развести их в стороны. Мах правой рукой координируйте с поворотом тела.

4. Сделайте левой ногой шаг-лук вперед, развернув корпус влево (к 9 ч). «Пальцы-меч», пройдя над головой, описывают дугу вперед и опускаются к рукояти меча, чтобы перехватить ее. Смотреть прямо вперед (рис. 6).

Указания. Отрыв левой стопы от пола и поворот головы налево выполняются до того, как начнет двигаться правая рука. Корпус и плечи остаются расслабленными. Руки не должны быть жесткими и напряженно вытянутыми. Заключительная стойка — лицом к 9 часам.

ЧАСТЬ I

Форма 1. НОГИ ВМЕСТЕ, КОНЧИК МЕЧА — ВПЕРЕД (рис. 7)

Передвиньте указательный палец левой руки к среднему, раскройте правую кисть и перехватите ею рукоять меча прямым хватом. Опишите мечом полукруг по часовой стрелке в вертикальной плоскости с левой стороны руки и толчком направьте его острие немного вниз. Правую руку держите прямо; сформировав из левой кисти «пальцы-меч», положите их на правое запястье. Одновременно с этим приставьте правую стопу к левой. Ступни параллельны, кончики пальцев направлены вперед, колени слегка согнуты. Смотреть на кончик меча.

Указания. Описывая мечом круговую кривую, делайте это за счет разворачивания держащей меч руки в запястье, не поднимая руки. Направляя кончик меча острием вниз, концентрируйте на нем силу. Корпус держите прямо, плечи не поднимайте.

Форма 2. УКОЛ СВЕРХУ В СТОЙКЕ НА ПРАВОЙ НОГЕ (рис. 8-10)

1. Отступите правой ногой назад в направлении 1–2 ч, развернув корпус в этом же направлении. Затем приставьте правый носок к левой стопе, за ней. Одновременно с этим опустите правую руку направо вниз так, чтобы кончик меча благодаря повороту руки в запястье описал полукруг в вертикальной плоскости и остановился над правым плечом. Левые «пальцы-меч» следуют за правой рукой и останавливаются перед правым плечом. Смотреть на кончик меча (рис. 8, 9).

2. Разверните корпус налево (к 10–11 ч) и поднимите согнутую в колене левую ногу так, чтобы ее бедро было параллельно полу. Носок естественно опущен. В это же время медленно поднимите правую руку над головой, как бы вонзая меч сверху в направлении 9 часов. Захват рукояти большим пальцем выполнен с наклоном вниз, сила сконцентрирована на острие, кончик меча немного опущен. Одновременно с поворотом тела «пальцы-меч» пронести по выпуклой дуге в направлении слева направо мимо подбородка и направить их вперед на уровне глаз ладонью вниз. Смотреть на «пальцы-меч» (рис. 10).

Указания. Не делать пауз в середине движений. Стоять на одной ноге устойчиво, не откидываясь назад и не наклоняясь вперед.

Форма 3. СМЕТАЮЩЕЕ ДВИЖЕНИЕ МЕЧА СПРАВА НАЛЕВО (рис. 11, 12)

1. Поверните корпус направо (к 1–2 ч) и рубите в этом же направлении до тех пор, пока меч не окажется на одной горизонтальной линии с вытянутой вперед правой рукой. «Пальцы-меч» — на правом запястье. Одновременно с поворотом тела согните правое колено и опустите левую ногу назад в направлении к 7–8 ч, опустив стопу на пол носком к 7–8 часам. Выпрямите естественно левое колено, образовав стойку выпада в правом лукообразном шаге. Смотреть на кончик меча (рис. 11).

2. Разверните корпус налево (к 9 ч) и выполните «пальцами-мечом» маховое движение в направлении вниз-налево-вверх, описав ими дугу справа налево, пока они не окажутся в положении перед левым виском ладонью косо вверх. В это же время разверните правую руку ладонью вверх и выполните сметающее движение мечом в направлении вниз, а затем налево вверх, сконцентрировав силу в средней части меча, пока кончик меча не укажет направо наверх. Одновременно с поворотом тела справа налево сначала согните правое колено и выпрямите левую ногу, опустившись в полуприсед, а затем поднимитесь и перенесите вес на левую ногу, согнув ее в колене и естественно выпрямив правую ногу в стойке левого лукообразного шага с поворотом носка правой ноги вовнутрь, а левой — наружу. Смотреть на кончик меча (рис. 12).

Указания. Движения должны быть непрерывными. Выполняя лукообразный шаг, корпус держите прямо. В конечной стойке разворот к 9 часам.

Форма 4. ПЕРЕНОС МЕЧА НАПРАВО (рис. 13)

Выполните правой ногой лукообразный шаг вперед в направлении к 10–11 ч, проведя ее мимо внутренней стороны левой стопы, и примите стойку выпада, согнув правое колено и естественно выпрямив левое. В это же время вытяните меч вперед и, развернув правую руку ладонью вниз, медленно отведите его направо до тех пор, пока согнутый правый локоть не окажется перед правой стороной грудной клетки. Кончик меча приподнят немного выше рукояти. «Пальцы-меч» лежат на правом запястье. Сила сконцентрирована на правом лезвии меча. Смотреть на кончик меча.

Указания. Отведение меча направо и сгибание правого колена выполнять одновременно.

Форма 5. ПЕРЕНОС МЕЧА НАЛЕВО (рис. 14)

Вытяните меч вперед, а затем, развернув правую руку ладонью вверх, медленно отведите его налево до тех пор, пока согнутый правый локоть не окажется перед левой стороной грудной клетки. Сила сконцентрирована на левом лезвии меча. В это же время «пальцы-меч» описывают дугу вниз-налево-вверх, проходя мимо грудной клетки, и занимают положение над левым виском ладонью косо вверх, а левая нога выполняет лукообразный шаг в направлении к 7–8 ч, проходя мимо внутренней стороны правой стопы. Вес тела переносится на левую ногу, сгибающуюся в колене. Правая нога естественно выпрямляется. Смотреть на кончик меча.

Указания. Отведение меча налево и сгибание левого колена выполнять одновременно.

Форма 6. СТОЯ НА ПРАВОЙ НОГЕ, РУБИТЬ С РАЗМАХУ (рис. 15–17)

1. Одновременно опустите правую ногу носком на пол сзади левой, а «пальцы-меч» — на правое запястье (рис. 15).

2. Поверните корпус налево к 6 ч. и переведите меч по дуге вниз назад, развернув ладонь кверху (рис. 16).

3. Выполните мах левой рукой вниз-назад-вверх-вперед, переведя «пальцы-меч» в положение над головой ладонью вверх. В это же время, разворачивая правую руку в запястье, опишите мечом дугу в плоскости, перпендикулярной полу, рубя с размаху вперед вниз.

Одновременно с круговым движением меча по часовой стрелке сделайте шаг вперед правой ногой и поднимите согнутую в колене левую ногу. Силу концентрируйте на нижнем лезвии меча. Смотреть на кончик меча (рис. 17).

Указания. Все движения выполняются медленно и непрерывно. Совершая круговое движение мечом, поверните корпус и голову налево, а затем снова развернитесь в направлении к 9 ч в финальной стойке. Взгляд следует за кончиком меча. Координируйте рубящее движение мечом с подниманием согнутой в колене левой ноги.

Форма 7. ШАГ НАЗАД, ОТВЕСТИ МЕЧ НАЗАД (рис. 18)

Опустите на пол левую ногу на шаг сзади правой, согнув ее в колене и немного развернув корпус в направлении к 8 часам. Сделайте правой ногой полшага назад, опустив ее носком на пол в стойке правого пустого шага. В это же время отведите меч назад, подведя рукоять вплотную к левой стороне грудной клетки ладонью внутрь; кончик меча направлен немного вверх, «пальцы-меч» опускаются на правое запястье. Смотреть на кончик меча.

Указания. Отводите правую ногу и меч назад одновременно. Корпус держите прямо.

Форма 8. СТОЯ НА ПРАВОЙ НОГЕ, КОЛОТЬ ВВЕРХ (рис. 19)

Поверните корпус немного направо к 9 ч и сделайте шаг вперед правой ногой; поднимите согнутую в колене левую ногу, перейдя в стойку на правой ноге. В это же время колите мечом вперед вверх, сконцентрировав силу на кончике меча. Правая рука развернута ладонью вверх, «пальцы-меч» держите на рукояти меча. Смотрите на кончик меча.

Указания. Корпус наклоните немного вперед, не выпячивая грудь. Стойка на одной ноге должна быть устойчивой, хорошо сбалансированной. В финальной стойке разворот к 9 часам.

ЧАСТЬ II

Форма 9. РУБИТЬ ВНИЗ НАЗАД В ПРАВОМ ПУСТОМ ШАГЕ (рис. 20)

Отставьте левую ногу на шаг назад и отступите правой ногой чуть-чуть назад, опустив ее на носок в стойке правого пустого шага. В это же время с легким разворотом корпуса сначала немного налево к 8 ч, затем — направо к 10–11 ч, выполните рубящее движение мечом направо вниз так, чтобы в конце этого движения кончик меча указывал наклонно вниз с правой стороны тела на уровне колена. Силу концентрируйте на нижнем лезвии меча. Одновременно с этим «пальцы-меч» описывают дугу в направлении вниз-назад-налево-вверх и оказываются перед левым виском ладонью косо вверх. Смотреть направо вперед.

Указания. Формирование пустого шага и рубящее движение меча направо вниз должны быть хорошо скоординированны. В финальной стойке разворот к 10–11 часам.

Форма 10. УКОЛ НАЛЕВО В ЛЕВОМ ЛУКООБРАЗНОМ ШАГЕ (рис. 21, 22)

1. Отшагните правой ногой направо назад, выполните подшагивание левой ногой к внутренней стороне правой стопы, носком касаясь пола, а затем сделайте левой ногой шаг в направлении к 8 ч и сформируйте стойку левого лукообразного шага. В это же время, поворачивая корпус сначала немного направо к 12 ч, а затем — налево к 9 ч, вынесите меч назад и вверх в горизонтальное положение; при этом «пальцы-меч», описав дугу через верх, опускаются на правое запястье (рис. 21).

2. Переведите меч по дуге сначала вниз, затем вперед и выполните укол влево, держа рукоять ладонью вверх. В это же время «пальцы-меч» описывают круговую кривую в направлении вниз-налево-вверх и занимают позицию перед левым виском ладонью косо вверх. Левая рука округлена. Силу концентрировать на кончике меча, смотреть на кончик меча (рис. 22).

Указания. Переводя меч назад, разверните правое предплечье наружу; опуская меч, разверните его вовнутрь; затем выполните укол вперед от уровня талии справа, разворачивая предплечье наружу. Во время кругового движения меча «пальцы-меч» должны касаться правого запястья. В финальной стойке разворот к 9 часам.

Форма 11. ПОВОРОТ НА 180” С КОСЫМ ПЕРЕНОСОМ МЕЧА (рис. 23, 24)

1. Перенесите вес на правую ногу и разверните носок левой ноги вовнутрь. Поверните корпус направо к 12 ч и снова перенесите вес на левую ногу. Поднимите правую ногу и перенесите ее вплотную к внутренней стороне левой голени. В это же время отведите меч назад к груди в горизонтальное положение, развернув руку ладонью вверх. «Пальцы-меч» опустите на правое запястье. Смотреть налево (рис. 23).

2. Продолжайте поворот корпуса направо (к 3 ч) в то время, как правая нога делает шаг в направлении к 4–5 ч и принимает стойку выпада в правом лукообразном шаге. В это же время переведите меч направо, развернув руку ладонью вниз и сконцентрировав силу на внешнем лезвии меча. При этом движении «пальцы-меч» остаются на запястье, как бы толкая его вправо. Кончик меча — на уровне глаз или выше. Смотреть на кончик меча (рис. 24).

Указания. Перенос веса и формирование лукообразного шага должны быть скоординированы с поворотом тела. В финальной стойке разворот к 3 часам.

Форма 12. ОТСТУПИТЬ НАЗАД С КОСЫМ ПЕРЕНОСОМ МЕЧА (рис. 25)

Поднимите левую ногу и, описав ею маленький круг, опустите ее на то же самое место. Перенесите вес на левую ногу и переместите правую ногу назад, опустив ее на носок у внутренней стороны левой стопы. В это же время поверните корпус немного налево (к 1 ч) и, развернув правую руку ладонью вверх, перенесите меч налево, сконцентрировав силу на внешнем лезвии меча.

Кончик меча — на уровне глаз. При этом «пальцы-меч» описывают круг в направлении вниз-налево-вверх и возвращаются на правое запястье. Смотреть на кончик меча (рис. 25).

Указания. Отводя меч назад, ягодицы не выпячивать. В финальной стойке корпус развернут к 1 часу.

Форма 13. ПОДНЯТЬ ПРАВОЕ КОЛЕНО, ДЕРЖА МЕЧ ДВУМ РУКАМИ (рис. 26, 27)

1. Сделайте шаг назад правой ногой и полшага левой, опустив ее носком на пол.

В это же время разведите руки в стороны ладонями вниз. Кончик меча — перед грудью, «пальцы-меч» развернуты немного вовнутрь, в сторону меча (рис. 26).

2. Переставьте левую ногу немного вперед и поднимите правое колено, став на одну ногу. В это же время подхватите снизу правую руку левой, обе ладони развернуты вверх. Руки немного согнуты, меч указывает вперед, кончик меча на уровне шеи. Смотреть прямо вперед (рис. 27).

Указания. Все движения выполняются непрерывно. Стоя на одной ноге, корпус держите прямо. Левая нога выпрямлена, правый носок естественно опущен вниз. В финальной стойке разворот к 3 часам.

Форма 14. ПРЫЖОК И УКОЛ ВПЕРЕД (рис. 28–30)

1. Опустите правую ногу на пол и перенесите вес тела вперед. Одновременно с этим выполните укол вперед (рис. 28).

2. Сильно оттолкнувшись от пола носком правой ноги, сделайте шаг вперед левой ногой и быстро поднимите правую пятку к внутренней стороне левой голени непосредственно перед тем, как левая стопа опустится полностью на пол. В это же время разведите руки в стороны, опустив их на уровень бедер по бокам ладонями вниз. Смотреть прямо вперед (рис. 29).

3. Сделайте лукообразный шаг вперед правой ногой и сформируйте стойку выпада. Одновременно с шагом правой ноги выполните укол вперед, развернув правую руку ладонью вверх и сконцентрировав силу на кончике меча. В это же время «пальцы-меч» описывают дугу в направлении назад вверх и занимают положение перед левым виском ладонью косо вверх. Смотреть на кончик меча (рис. 30).

Указания. В начале формы, во время первого укола и прыжка, правая рука поддерживается снизу левой, затем, при разведении рук в стороны, вниз к бедрам левая кисть снова складывается в «пальцы-меч». Непосредственно перед уколом вперед подайте руки немного назад. Ноги в прыжке двигайте быстро. Лукообразный шаг вперед координируйте с уколом вперед и все шаги координируйте с движениями рук. Поддерживайте меч на одном уровне и сохраняйте устойчивость после первого укола. В финальной стойке разворот к 1–2 часам.

Форма 15. КРУГОВОЙ МАХ МЕЧОМ В ЛЕВОМ ПУСТОМ ШАГЕ (рис. 31, 32)

Перенесите вес на левую ногу и поверните корпус налево (к 10–11 ч), а правой ногой отступите назад. Затем сделайте правой ногой полшага вперед носком наружу; поверните корпус направо (к 3 ч) и перенесите вес на правую ногу, сделайте левой ногой шаг вперед и опустите ее на пол на носок, сформировав левый пустой шаг. Одновременно с поворотом тела налево выполните маховое движение мечом в направлении вверх и налево, описав полукруг в вертикальной плоскости; координируясь с поворотом тела направо, продолжите маховое движение мечом, описав полукруг в направлении вперед направо. При этом правое предплечье разворачивается сначала вовнутрь, а потом — наружу. Остановите рукоять на уровне правого виска, развернув ее ладонью наружу, кончик меча направлен немного вниз и находится на уровне рта. Силу при движении меча сконцентрируйте на передней части клинка. Одновременно с поворотом корпуса налево опустите «пальцы-меч» к левой стороне грудной клетки, где они ложатся на правое запястье и остаются на нем в течение всех последующих движений меча. Взгляд следит за кончиком меча. В конце формы смотреть прямо вперед (рис. 31, 32).

Указания. Все движения выполняются непрерывно, а меч описывает полную окружность. В финальной стойке разворот к 3 часам.

Форма 16. КРУГОВОЙ МАХ МЕЧОМ В ПРАВОМ ЛУКООБРАЗНОМ ШАГЕ (рис. 33, 34)

Поверните корпус направо (к 6 ч) и одновременно с его поворотом выполните маховое движение мечом в направлении вверх и направо назад, описав им полукруг в вертикальной плоскости. При этом обе ладони развернуты наружу и «пальцы-меч» следуют за движением правого предплечья. Затем разверните корпус налево (к 1–2 ч), сделайте маленький шаг вперед левой ногой и большой шаг вперед правой ногой, сформировав правый лукообразный шаг. В это же время продолжайте описывать мечом круговую кривую в вертикальной плоскости, пока меч не окажется на уровне плеча. Кончик меча указывает немного вниз, сила сконцентрирована на передней части клинка, а правая ладонь развернута направо наружу. Описав дугообразную кривую, «пальцы-меч» поднимаются над левым виском ладонью косо вверх. Смотреть прямо вперед.

Указания. Все движения должны быть непрерывными. Меч описывает круг. Когда меч движется назад, поверните корпус назад и следите глазами за кончиком меча. В финальной стойке разворот к 1–2 часам.

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

Гармония духовного и телесного

М.Н.Бобрик

Организм человека сам хорошо чувствует, что ему надо. Если только к нему относиться с вниманием. Так, однажды отведанное блюдо из бобовых, бобовый суп, запомнилось мне надолго. Позднее, будучи в Польше, я удивлялась своему желанию ежедневно на обед и ужин есть бобы. Организм словно восполнял что-то ему очень нужное и одновременно жадно набирал необходимое впрок. Друзья же мои два месяца были на стажировке в США и в целях Экономии в прямом смысле «сидели на бобах», прекрасно себя чувствовали и [потом весело вспоминали соевые бобы.

Загадочна и интересна одна добрая традиция западного мира. Каждый год в начале января люди идут друг к другу в гости, чтобы отведать праздничного [пирога и выбрать Бобового Короля — того счастливчика, кому достанется кусок пирога с запеченным в нем бобом. Потом Бобовый Король выбирает свою Королеву, и все веселятся. Во Франции и других католических странах вспоминают радостно о том дне новозаветного времени, когда пришли с дарами Три (Короля, пришли туда, куда привела их Вифлеемская звезда, пришли к младенцу Иисусу, родившемуся у Марии и Иосифа. Еще задолго до этого, как [повествует нам Ветхий Завет, Иаков купил право первородства у своего старшего брата Исава за чечевичную похлебку (или кушанье из чечевицы, согласно иному переводу Книги Бытия). Чечевица — еще одна бобовая культура.

В российский менталитет бобовые вошли плавно и естественно, создав мирный и смешной образ Царя, Шута и Чучела Горохового. «Как горохом об стенку» или «остаться на бобах» — так в трудной жизненной ситуации, в сердцах, человек вспоминает опять же бобовые.

Это все истории из прошлого, говорящего нам об особых чувствах человека к бобовым. Наши предки ели мясо нечасто, вполне обходясь бобами. Так жили многие, большинство людей в западных и восточных странах.

Современная наука проявляет большой исследовательский интерес к бобовым и особенно к беспредельно уникальной СОЕ, в которой Волшебница-Природа сбалансировала все необходимое человеку: белки, жиры, углеводы, витамины.

Соя обогащает любое питание и полностью заменяет животный белок, что важно для веганов — строгих вегетарианцев, совсем от него оказавшихся, только в ней из растительного рациона человека содержится витамин В_12, а состав ее аминокислот соответствует белкам животного происхождения. Ценно наличие в ней малораспространенных в других видах пищевых продуктов витаминов группы В, D и Е, иначе называемых витаминами антистарения и долголетия. Много микро- и макроэлементов, среди которых особенно важно наличие железа, кальция, калия, фосфора в их биоусвояемом виде. Имеются тиканцерогены нескольких видов, лецитин, фитаты, сапонины, а лактозы и шестерина, к счастью, нет. Значит, лечебно-профилактическое и очищающее «действие сои на организм человека весьма велико, что научно доказали мночисленные медико-биологические исследования. Атеросклероз, ожирение, диабет, желчекаменная болезнь, непереносимость животных белков и, в частности, молока, железодефицитные состояния, онкологические заболевания и, наконец, лучевая болезнь — вот те страдания, избавиться от которых способна мочь соя.

На Западе и Востоке пищевые продукты из сои высоко оценены и имеют широкое распространение. Достаточно сказать, что соевые продукты включены в национальную антираковую программу США и ряда других стран, рекомендуются в программах борьбы с последствиями ядерных взрывов и аварий на атомных электростанциях. Именно с их повседневным потреблением не в последнюю очередь связывают существенно более низкие уровни заболеваемости в странах Юго-Восточной Азии типичными для стран Западной Европы и Америки сердечно-сосудистыми и онкологическими заболеваниями, а также более высокую продолжительность жизни и более длительный период активного долголетия в этих регионах земного шара.

Последние исследования специалистов по питанию и многовековой опыт показали, что соевые напитки — молоко, кефир, йогурт — в количестве 1 литра в сутки обеспечивают фактически полную суточную потребность детей от 2 до 5 лет не только в калорийности и основных пищевых компонентах, но и в большей части витаминов, микро- и макроэлементов, а для взрослых — до 1/3 суточной потребности во всех этих компонентах. Именно поэтому во всем мире соя и продукты из нее используются в качестве ингредиентов или полных заменителей грудного женского молока и включаются в состав других специализированных продуктов детского питания. А значит есть возможность растить современных детишек с грудничкового возраста без животного белка.

Соя — это дар нам всем от Волшебницы-Природы. Дар Человеку, которому предначертана гармония Земного и Божественного, не позволяющая убивать животных.

От единения земного и духовного во многом зависит сама человеческая жизнь. Человек, стремясь развиваться духовно, очищает свое питание от мясного и всего животного. Иначе его тонким структурам, перегруженным животными программами, трудно воспарить духовно. Очищение же плоти, за которым не следует или не поспевает дух, если не достигает веры, также приводит к дисгармонии, и психика может не выдержать становящегося все более тонким восприятия реального мира. Идеальный пример нам дали святые. Только скудно питаясь растительной пищей и пребывая в вере, они могли духовно развиваться и быть в гармонии с внешним миром.

Нам всем духовный путь предстоит здесь и сейчас, и соя — неоценимая в этом помощница именно в наше время, когда с Земли снимается озоновый слой и повышается уровень радиоактивности.

Если задуматься, кто лучше переносит радиацию — растения или животные, то становятся понятными предупреждения Вселенной о необходимости перехода на растительную пищу, на замену растительным белком мясного, превращающегося к тому же в трупный яд. Неслучайно возрастает число людей, подверженных аллегри и на животный белок, а немало детей и молодежи сами отказываются от мяса. Есть даже случаи, когда в вегетарианских семьях кошки и собаки мясному могут предпочесть нечто растительное. Каждый волен и делает свой выбор сам. И все же неслучайно и радостно, что именно сейчас оцененная на Западе и Востоке соя пришла и в Россию.

Всем, желающим своим близким и себе Счастья, Радости и Любви, Соевый Мишка передает привет. Он уже распробовал вкус сои и других малораспространенных пока продуктов, ставших в наши дни особенно насущными.

ЦИГУН И МЕДИЦИНА

Когда появились признаки преждевременного старения

Чыонг Тхин

(Окончание. Начало см. 1996, № 3)

Упражнения по системе зыонгшинь (-«питание жизни»)

Органы, относящиеся к системе «почек», находятся либо в нижней части живота, либо в области поясницы и управляются ветвями вегетативной нервной системы, отходящими от спинного мозга. Сигналы головного мозга через промежуточные «подстанции» спускаются вниз к главным объектам этого объединенного органа — «почкам». И если пути прохождения сигналов находятся в запущенном состоянии, если на этих участках затруднена циркуляция крови по капиллярам, если ткани, по которым они проходят, поражены склеротическими явлениями, что затрудняет функционирование нервной системы, то едва ли можно рассчитывать на нормальную, полнокровную работу почек. Теперь должно быть понятно, почему совершенно необходимо расчистить все те участки «инфраструктуры» вашего организма, которые лежат на пути к почкам.

1. Область поясницы (район чакры Манипура — по индийской классификации), на которой расположены точки мень-мон (минь-мэнь, 4VG) — рис. 1[4], тхан-зу (шэнь-шу, 23V) — рис. 1, титхат (чжи-ши, 52V), кхи-хай (ци-хай, 6VC) — рис. 2, имеющие прямое отношение к работе почек и надпочечников.

2. Участок между ягодицами (крестцовая область, район чакры Свадхиштхана), где расположена система точек канала мочевого пузыря, связанного с почками и половыми железами.

3. Область копчика (район энергетического центра Кундалини), где расположена точка чыонг-кыонг (чан-цян, 1VG), от которой зависят сила и молодость организма (рис. 1).

Как же прочистить энергетические каналы и сосуды на указанных выше участках?

Вы должны приложить всю свою волю, чтобы регулярно проделывать следующие упражнения.

Глубокое дыхание через почки

Итак, во время дыхания вы должны представлять себе, что с глубоким вдохом струя теплого воздуха (энергетический поток), пройдя через носовые отверстия, направляется вниз вдоль позвоночника к поясничной области и дальше к ягодицам. Потом эта струя переходит вперед, выпячивая стенку живота. Завершив вдох, вы начинаете выдыхать, стараясь вообразить, как выжимаете из себя наружу струю холодного воздуха.

Такой способ дыхания имеет два назначения: во-первых, глубокий вдох способствует активизации обмена веществ, и, во-вторых, вы приобретаете навык мысленного управления энергетическим потоком в организме и таким образом овладеваете формулой древних: «Где мысль, там и энергия». Используя свою сосредоточенную мысль, как это было описано выше, вы будете в состоянии значительно эффективнее согревать свои почки. Таков, в принципе, метод управления дыханием, метод, применяемый и в медицине, и в восточных системах боевого искусства.

В таком дыхании вы должны упражняться по нескольку раз в день, и тогда через какое-то время вы обретете ценнейший из навыков восточных оздоровительных систем.

Согревание поясничной области

На первых порах вам потребуется помощник, который должен, сильно растерев свои ладони, наложить их на вашу поясничную область и на крестцовую область. При этом вы ощутите приятное тепло, которое как бы растекается, проникая внутрь организма. Жизненное тепло ладоней и энергия вашего помощника активизируют циркуляцию крови и энергии на этих участках. Ну, а затем вы должны сами попытаться проделать то же самое. Разотрите также ладони и наложите их попеременно на указанные участки, стараясь накрыть вначале наиболее холодные места. Чтобы они согрелись быстрее, их можно дополнительно растирать ладонями. И чем чаще в течение дня вы будете проделывать эту процедуру, тем лучше. Особенно хорошо сочетать такое растирание с описанным выше дыханием через почки. Когда же поясница и участок между ягодицами согреются, наполнятся энергией и кровью, приступайте к разработке поясничного отдела позвоночника, чтобы вернуть ему первоначальную подвижность и гибкость.

Развитие подвижности поясницы в позе лотоса

Постарайтесь сесть в позу лотоса, поскольку именно в ней вы будете иметь самую устойчивую опору.

Заведите руки за спину, обхватив кистью одной руки запястье другой.

Одновременно с вдохом по способу, указанному выше, прогнитесь в пояснице и шее, плавно отведя голову назад.

Одновременно с выдохом верните голову сначала в исходное положение, затем опустите ее вниз, подаваясь при этом всем корпусом вперед. Производя сгибание в корпусе, вы должны представлять себе, что ваш позвоночник гибкий и податливый. Чем ниже сможете вы опустить голову, тем больше доказательства гибкости вашей поясницы.

Проделайте это упражнение 15 раз: 5 раз постарайтесь достать лбом левого колена, 5 раз склонить голову посредине и 5 раз коснуться лбом правого колена.

Развитие гибкости поясницы в позе лежа на спине

Лягте на спину, вытянув вперед ноги; чтобы они не отрывались от кровати и не сгибались в коленях, лучше зацепиться ступнями за перекладину в спинке кровати или попросить кого-либо прижать ваши ступни к постели.

С глубоким вдохом поднимите прямые руки вверх и заведите их за голову.

Одновременно с выдохом поднимитесь и сядьте на кровати. Затем, протянув руки вперед к ногам, согнитесь в пояснице, стараясь достать руками ступни ног.

Если вам удастся достать пальцы ног, то это уже отличный показатель вашей гибкости. Проделайте упражнение 15 раз.

Развитие гибкости поясницы в положении лежа на животе

Лягте на живот, опершись на предплечья, расположенные перед грудью (локти при этом должны быть направлены в стороны).

Одновременно с глубоким вдохом медленно приподнимите верхнюю часть туловища, начиная с головы, затем переходя к шее, плечам и прогибаясь в пояснице.

С выдохом плавно опустите корпус, разгибаясь в обратном порядке.

Проделайте упражнение 15 раз.

Такие медленные плавные сгибания и разгибания имеют целью развить гибкость поясницы, улучшить циркуляцию крови и энергии в поясничной области. Существует, разумеется, немало и других упражнений аналогичного действия. Постарайтесь разучить их и применять в своих тренировках.

Режим питания

Вы должны запомнить: вашему организму противопоказано охлаждение, ибо это одна из главных причин ослабления почек. Отсюда следует также, что вы должны стараться избегать употреблять в пищу продукты «холодные» по своим свойствам и, напротив, питаться чаще «теплыми» продуктами.

Здесь я коснусь понятий «теплый — холодный», употребляемых в традиционной медицине, но лишь в плане, который непосредственно касается синдрома ослабление почек и преждевременного старения. Пища — это далеко не одно и то же, что лекарство, особенно лекарство западной медицины. Так, например, мы можем выделить из продуктов витамин С, стимулирующий деятельность надпочечников, или витамин Е, активизирующий половые железы. Однако, если мы употребим эту пищу целиком, такой как она есть, то, поскольку в ней содержится еще и ряд веществ с другим действием, суммарное воздействие ее на наш организм может оказаться прямо противоположным тому, которое оказывают выделенные вещества. Вот почему, подытожив общее действие того или иного продукта на организм в прямой связи с конкретными клиническими симптомами больного, традиционная восточная медицина ввела в характеристику продуктов питания понятие «теплый — холодный».

Уверен, что с этой точки зрения вы питаетесь далеко не так, как следует, зачастую употребляете в пищу «холодные» продукты, усугубляя слабость ваших почек.

Каких продуктов следует избегать

Ну, это прежде всего зеленый горошек, пророщенная фасоль, тыква, арбуз, дыня, грибы, папайя, ростки бамбука, апельсины, лимоны, грейпфруты, мясо, утки, свиное сало, свиные почки, соль…[5]. Все они «охлаждают» организм и тем самым губительно действуют на ослабленные почки. Их необходимо избегать не только в период лечения, но и вообще не стоит включать в ваш рацион. В случаях, когда болезнь относится к разряду «горячих», эти продукты окажут как раз полезное воздействие.

Сколько пить воды

Советы по этому поводу приходится слышать самые разнообразные. Одни уверяют, что воды пить нужно много, так как это помогает прочистить почки. Другие, наоборот, рекомендуют пить как можно меньше, чтобы не утомлять почки.

Многие считают, что чем больше мы выпиваем воды, тем больше способствуем очищению организма, словно промываем его. Но наш организм отнюдь не сосуд, вмещающий то количество воды, которое туда вливается. Вам кажется, чем больше выпито, тем вы лучше удовлетворите потребность организма во влаге. Однако, если ваши клетки не в силах нормально усваивать воду, они все равно нуждаются в ней. Верно, что одна из причин старения организма — недостаток влаги в тканях. Но значит ли это, что стоит побольше влить в себя воды и проблема будет решена?

При ослабленных почках и признаках преждевременного старения я предлагаю, во-первых, пить воду теплой и только тогда, когда чувствуете жажду. И, во-вторых, ровно столько, сколько нужно, чтобы удовлетворить жажду. Ни в коем случае не злоупотребляйте пивом, не поглощайте бутылками сладкую фруктовую воду. Излишек воды в организме не только не полезен, но и вреден, так как перегружает сердце и почки.

Чтобы клетки всех тканей, в том числе и клетки стенок проводящих почечных путей, могли усвоить влагу, нужны хорошие надпочечники. Большой объем потребляемой воды, а того хуже холодной, воды со льдом, только охлаждает почки и еще больше снижает способность клеток усваивать ее. Единственным результатом такого водного режима может быть лишь усиленное мочевыделение и повышенная потливость.

О спиртных напитках

Я обычно не возражаю против того, чтобы пригубить спиртное, правда лишь в виде спиртовых настоек, стимулирующих деятельность почек: настоек на древесных ящерицах, змеиных элексиров, настоек на костях тигров и др.

Но должен заметить, что к тому времени, когда ваши почки будут окончательны здоровы, у вас сильно изменятся и образ мыслей, и чувства, и поступки. Так что потребность разделять с друзьями застолье со спиртным у вас уже исчезнет.

Несколько простых, но эффективных средств от старости

В заключение хочу порекомендовать вам простые, но очень эффективные средства, которым медики и мастера боевых искусств Востока придают большое значение, называя их «средствами от старости». Вот они:

Регулярный массаж лица и головы

Каждое утро и каждый вечер, приложив к лицу ладони, старательно массируйте ими все лицо так, чтобы кожа налилась живительным теплом ваших рук, стала мягкой и эластичной. Вы можете растереть также и кожу головы (тот ее участок, который скрыт под волосяным покровом), затылок, заднюю часть шеи, ушные раковины (рис. 4). Пусть не минуют ваши ладони ни один квадратный сантиметр на голове, и постарайтесь представлять при этом, что ладони, участок за участком, словно напитывают своим теплом и свежестью ваше лицо и всю голову.

Рис. 4. Массаж ушной раковины

Массаж ушной раковины следует производить мягким попеременным сдавливанием ее с помощью большого и указательного пальцев по двум направлениям (внутреннему и внешнему), отмеченным на чертеже стрелками. Темп такого «пунктирного» массажа должен быть медленным, продолжительность — до 3 мин.

Внутреннее массажное направление (I) начинается от козелка (у наружного слухового прохода) и следует вверх до ножки завитка. Наружное (II) — начинается на мочке уха, поднимается вверх в углубление борозды ушной раковины и заканчивается у корня завитка.

Когда в результате этого минимального комплекса основных упражнений ваше здоровье станет сравнительно лучше, прибавьте к ним все, что необходимо до полного комплекса обычных гимнастических, восточных оздоровительных или спортивно-боевых систем, то, что вам больше по вкусу. Работайте над собой, работайте упорно, терпеливо, и вы будете удивлены эффективностью этих, казалось бы, простых средств!

Солнечные ванны

Теплые лучи Солнца даруют жизнь всему сущему, а холод и мрак несут с собой смерть. Казалось бы, очевидная истина, и тем не менее, многие из нас забывают пользоваться живительным солнечным светом, мало того, даже не любят, боятся его. А ведь для тех, у кого ослабли почки и появились признаки преждевременного старения, солнечное тепло — поистине чудодейственное лекарство.

Грейтесь чаще на солнце! Избегайте охлаждения! Расположитесь удобнее, лежа на животе, и предоставьте все ваши биологически активные точки в области спины, поясницы и таза в распоряжение иглотерапевта по имени Солнце. Пусть он проведет сеанс «прижигания». Вы почувствуете, как приятное тепло растекается по всему вашему телу, как если бы к нему приблизили множество зажженных полынных сигарет…

И, с другой стороны, если вы страдаете почками, вам следует всячески избегать охлаждения. Старайтесь одеваться потеплее, особенно утепляйте ноги и поясницу. Помните: холод способствует ослаблению почек. Врачи зачастую прописывают кортикостероиды для лечения инфекционных воспалительных процессов. Наши надпочечники вырабатывают гормоны аналогичного действия. Когда же почки ослабевают, то уже трудно избежать инфицирования и воспалительных процессов. Однако учтите: неправильное применение профилактических средств против охлаждения может оказать не менее вредное влияние на организм, чем само охлаждение.

Берегите половую энергию

Народная медицина Востока придает исключительно важное значение следующим трем понятиям:

Питательные соки (мужское семя) — Жизненная энергия — Духовные силы.

Как видите, на первом месте стоит семенная жидкость. В заповедях, посвященных искусству врачевания и боевым искусствам, заповедях, которые лучше всего отразил в своих строках великий вьетнамский лекарь прошлого Туе Тынь, мужскому семени также придается первостепенное значение. Вот (Эти строки:

«Береги Семя, восполняй Энергию, сохраняй Духовные силы; Держи в чистоте Сердце, умеряй Страсти, следуй Истине, упражняй Тело».

Половая невоздержанность неизбежно приводит к ослаблению почек и преждевременному старению. Отсюда понятно, как важно разумно расходовать свои силы. Беспорядочная трата половой энергии приводит к серьезным последствиям: во-первых, вам приходится терять немало сил для ее восстановления, во-вторых, с половой энергией вы теряете настоящий элексир долголетия, ибо сперма помогает организму сохранять стабильность своих свойств, умножает жизненные силы человека, бережет его молодость. И как много теряет тот, кто не умеет пользоваться этим живительным источником, не придает ему должного значения. Традиционная медицина Востока уже давно на практике постигла эту истину. И только много веков спустя омолаживающая функция спермы нашла свое подтверждение у западных врачей.

Умерьте ваши тревоги и страхи

Являясь следствием ослабления функции почек, неврастения, в свою очередь, способствует дальнейшему их ослаблению по причинам неврогенного характера. Чаще всего это стрессы, связанные со страхом (у древних: — «Страх ранит почки»). Так как же избежать стрессов?

В своих книгах мудрые учителя прошлого утверждают: правильные, трезвые мысли помогают избавиться от страхов («Мысль побеждает страх»). Попробуйте взять перо и лист бумаги и перечислить самому себе, что же порождает у вас страх? Разумеется, у каждого из вас свои заботы, свои страхи, однако в конечном счете они, как вы убедитесь, сводятся к боязни что-то утратить. Теперь на другом листе запишите ту огромную цену, которой вы вынуждены расплачиваться за эти утраты, и серьезно поразмыслите, стоят ли они вашей преждевременной старости и потери здоровья?

Конечно, в жизни немало такого, что не может не вызвать у нас страха. Однако, если опять же серьезно разобраться во всем, то, как выяснится, и здесь нечего пугаться. Действительно, трезвые мысли и твердая вера помогают изгнать, во всяком случае умерить, все ваши тревоги и страхи.

Моя задача состояла в том, чтобы дать вам свои советы, ваше же дело решать, принимать их или нет. Здесь, видимо, ваше физическое состояние и особенно состояние ваших почек подскажут вам правильное решение.

Итак, иглотерапия, лекарственные растения, режим питания, солнечные ванны, физические упражнения — вот тот арсенал средств, который может оказать вам эффективную помощь в укреплении почек и нервной системы.

Пройдет сравнительно немного времени после начала такого комплексного лечения, и вы с каждым днем начнете ощущать его благотворное влияние. Возьмите тогда в руки предложенный мной в начале этой статьи тест и проверьте вновь, сколько еще очков осталось на вашем счету.

НОЛЬ!

Вот тот долгожданный показатель, свидетельствующий о здоровье и молодости вашего организма, о вашей творческой работоспособности, спокойствии и активности, широте и гибкости мысли, увлеченности и радости жизни. Это показатель вашей победы. «Так во сколько же лет наступает старость?» — спросите вы.

Говоря о синдроме преждевременного старения, мы имели в виду людей, не достигших 70-летнего рубежа. Вот от этой отметки и отсчитывайте свой преклонный возраст.

Желаю вам здоровья!

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таблицы пищевых продуктов и лекарственных средств с указанием характера их воздействия на организм человека (согревающее, охлаждающее).

В рекомендательных списках пищевых продуктов, приводимых в трудах даже весьма компетентных авторов стран Востока, даются нередко не только отличающиеся друг от друга, но иногда и прямо противоположные сведения. Предоставляем читателю на собственном опыте проверить достоверность характеристик, указанных в помещенных ниже таблицах.

Таблица № 1. Из древнего текста «Сокровищница лекарств»

∙ Айва (Г)[6], Анис (Г-2)

∙ Бананы (Т), Барбарис (Х-2), Боярышник (Х-2)

∙ Валериановый корень (Г-2) Виноград (Г-1), Вишня (Х-2), Вода (соленая) (Г)

∙ Гвоздика (Г-3), Горчица (Г-4), Гранат (X), Грецкий орех (Г-2), Груша (Т)

∙ Душица (Г-3), Дыня (Т)

∙ Ежевика (Х-2)

∙ Зверобой (Г-2)

∙ Изюм (черный — Г, розовый — Т), Имбирь (Г-3), Инжир (Г-1)

∙ Капуста (Г-1), Кориандр (киндза) (Х-2), Корица (Г-2), Кофе (Х-1), Кресс-салат (Г-1), Куры (Г-1)

∙ Лавровый лист (Г-2), Лимон (Х-2), Лук (Г-3)

∙ Маслины черные (Г-3), Масло сливочное (Г-1), Мать-и-мачеха (Г-3), Мед (Г-2), Мелисса (лимонная мята) (Г-2), Миндаль (сладкий) (Г-1), Молоко (кислое) (Х-2), Морковь (Г-2)

∙ Овес (X), Огурцы (Х-2), Одуванчик (Х-1), Пастушья сумка (Х-3)

∙ Перец (черный, красный горький) (Г-3), Персики (X), Подорожник (Х-2), Пшено (Х-1)

∙ Ревень (Х-2), Редька среднеазиатская (Г-1), Репа (Г-2), Рис (Г), Ромашка (Г-2), Рыба (Х-1), Рябина (Х-1)

∙ Салат (Х-2), Свекла (Г-1), Сельдерей (Г-2), Слива (Х-1), Сыр молодой (Х-2) выдержанный (Г-2)

∙ Тмин (Г-2), Тут (Г-1), Тыква (X), Тысячелистник (Г-2)

∙ Укроп (Г-2), Уксус виноградный (Х-2), Урюк (Х-2), Утки (Г-2)

∙ Фасоль красноватая (Г-1), Финики (Г-2), Фисташки (Г-2)

∙ Хвощ (Х-2)

∙ Цикорий (Х-1)

∙ Чай (Г-2), Чебрец (Г-3), Черешня (Г-1), Чеснок (Г-3), Чечевица (Т)

∙ Шафран (Г-2), Шиповник (Г-2), Щавель (Х-1)

∙ Яблоки сладкие (Г-1), Яблоки кислые (Х-1), Яйца (желток) (Г-1) (белок) (Х-2)

Таблица № 2. Составлена врачом тибетской медицины Г.Л.Ленхобоевым (Улан-Удэ)

∙ Ананас (УХ)[7], Анис (Г), Анисовая настойка (Г), Апельсин (ОХ), Арахис(X), Арбуз (Т)

∙ Бадьян (Г), Банан (УХ), Баранина (Г), Бобы (Т), Боярышник (Т), Брусника (ОХ)

∙ Виноград (X), Вода (X), Вода минеральная (ОХ)

∙ Гвоздика (Г), Говядина (Т), Голубица (УХ), Горчица (Г), Гречиха (Т), Гранат (УХ), Грибы (УХ), Груша (УХ), Гусятина (X)

∙ Дыня (X)

∙ Зайчатина (Г), Земляника (Г)

∙ Изюм (ОХ), Имбирь (Г), Индейка (УХ)

∙ Калина (ОХ), Капуста (X), Кардамон (Г), Картофель (УХ), Каштан (Г), Кефир (Т), Клюква (ОХ), Козлятина (X), Кореандр (Г), Корица (Г), Косуля (X), Кролик (Т), Курица (УХ), Куропатка белая (Г)

∙ Лавровый лист (X), Лапша (Т), Лимон (ОХ), Лук (Г)

∙ Мак (Г), Макароны (Т), Малина (Г), Мандарин (ОХ), Масло сливочное (Г), Медвежатина (Г), Молоко козье (X), Молоко коровье (Т), Молоко овечье (свеж., кисл.) (Г), Морковь (Т), Мускат (Г)

∙ Облепиха (УХ), Овес (Г), Огурцы (Т), Оленина (Т), Орех (Г), Орех кедровый (Г)

∙ Помидоры (Т), Простокваша (Т), Пшеница яровая (Т), Пшено (X), Петрушка (X), Перец (Г), Перловая крупа (Т), Персик (УХ), Перцовая настойка (Г)

∙ Ранет (ОХ), Редис (Т), Редька (Г), Репа(X), Рис (X), Рожь (X), Рыба (X), Рябчик (УХ)

∙ Свекла (X), Свинина (X), Слива (ОХ), Сметана (Т), Смородина (ОХ), Соль(Г)

∙ Творог (Т), Терн (УХ), Тетерев (УХ), Тыква (Т)

∙ Укроп (Г), Утка (X)

∙ Фазан (УХ), Фасоль (Т), Фруктово-ягодные воды (ОХ), Фруктовые соки (ОХ)

∙ Хрен (Г), Хурма (УХ)

∙ Чай зеленый (Г), Черемуха (УХ), Черемша (Г), Чеснок (Г)

∙ Шиповник (Т), Шпинат (X)

∙ Щавель (X)

∙ Яблоки (X), Яйца (оплодотворенные) (Г), Ячмень (черный) (Г)

Безопасны ли занятия цигун при заболеваниях сердца?

Ю.И.Оборин

Проблема безопасности любого метода лечения (медикаментозного, немедикаментозного, традиционного, — альтернативного и т. д.) — всегда остается актуальной и дискуссионной. Любые «объективные» методы исследования и наблюдения относительны, так как включаются механизмы «защиты от наблюдения» в процессе эксперимента. Лучшим критерием являются ощущения пациента (легкость, комфорт и другие) и его приверженность тем методам лечения и оздоровления, в которые он верит и которые практикует. Проблема внезапной смерти людей молодого и среднего возраста выявила, что чаще других к ней склонны страдающие ишемической болезнью сердца (ИБС), аортальным стенозом (АС врожденным или приобретенным), гипертрофической кардиомиопатией (ГКМП), а также больные гипертонической болезнью (ГБ). У них чаще наблюдаются нарушения ритма сердца: параксизмы с частотой желудочкового ответа более 160 уд./мин.; желудочковая экстрасистолия высоких градаций по Б.Лауну, которые в настоящее время признаны предвестниками внезапной смерти в большинстве случаев.

Под нашим наблюдением находилось 22 пациента (см. таблицу 1) с установленными диагнозами: ИБС, АС, ГКМП, ГБ. Всем им было проведено ХОлтеровское мониторирование в течение суток сердечной деятельности (система эпикардия 3500 версия 52А фирмы Hellige, Германия).

В течение мониторированного времени пациент вел дневник всех видов деятельности с подробной записью своего состояния: во время ходьбы, занятий цигун, всех видов психической деятельности, а также при всех изменениях в самочувствии, таких как появление загрудинных болей или в области сердца, усталости и других симптомов. Анализ соотношения по трем параметрам (самочувствие, зарегистрированные нарушения ритма сердечной деятельности и ишемия миокарда) выявил следующее:

— во время занятий цигун в 7.00-7.45 (применялись такие направления, как даоинь — общеоздоровительный, для сердца и почек; тайцзицигун 18 форм, уцзегун) все больные чувствовали себя хорошо, при мониторировании занятий только у одного была зарегистрирована желудочковая экстрасистолия низких градаций и ишемические изменения по ЭКГ;

— все другие виды деятельности (ходьба, терренкур и особенно психологический дискомфорт) вызывали значимые изменения нарушений деятельности сердца (аритмия, ишемия), которые только у 1 /3 проявлялись ощущениями изменений в самочувствии, а 2/3 пациентов в этот период никаких отклонений в самочувствии не испытывали (см. таблицу 2).

Пример. Пациент Б., 60 лет, диагноз ИБС, стенокардия напряжения, П функционального класса, постинфарктный кардиосклероз Н1ст. Давность заболевания 10 лет, занимается цигун 2 года. Во время ходьбы 6 км/час без субъективных ощущений зафиксирована хаотическая предсердная тахикардия, предсердная экстрасистолия с внутрижелудочковой блокадой и выраженной ишемией миокарда. У этого же пациента ходьба по терренкуру с 7-12° 2,4 км вызвала небольшую одышку, а по ЭКГ тахикардию с ЧСС 150 уд./мин., экстрасистолию 1:1–1:3, более глубокую ишемию миокарда.

Во время занятия цигун (тайнцзи цигун) самочувствие хорошее, по ЭКГ нет нарушений ритма и ишемии.

ВЫВОД: цигун как метод лечения болезней и продления жизни является безопасным у больных с заболеваниями сердца (ИБС, АС, ГКМП), имеющих функциональный класс работоспособности не выше Ш.

Примечание. Никто из пациентов в период лечения и наблюдения не применял лекарственные препараты.

И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН…

Джованни Монтекорвино — треть века в Китае

В.Л. Кореняко

(Окончание. Начало см. 1996, № 3)

Брат Джованни пользовался в Индии гостеприимством местных несториан. В городах южноиндийского побережья их было довольно много, отчего в католической переписке эти земли именовались страной святого Фомы — в соответствии с преданием индийских христиан об их крещении апостолом Фомой. Довольно успешной была здесь и миссионерская деятельность Монтекорвино: «В индийской земле пробыл я тринадцать месяцев там, где стоит церковь святого апостола Фомы, и в различных местах этой страны крестил около ста человек».

Мы можем только догадываться о том, что из Индии в Китай Монтекорвино попал морским путем, и не знаем точно, когда он покинул Индию. Во втором дошедшем до нас письме, отправленном францисканскому викарию в крымскую Кафу из Пекена 8 января 1305 г., он сообщал, что «в течение одиннадцати лет… оставался один в своей миссии и без помощников». При любых, до сих пор дискуссионных, подсчетах выходит, что Монтекорвино прибыл ко двору юаньского императора не раньше 1294 г. Но адресат Папы Николая IV — хан Хубилай — умер в феврале 1294 г. Получается, что Монтекорвино не мог заставить его в живых. К слову сказать, Монтекорвино не называет по имени ни одного юаньского императора, а ведь если он прибыл в Китай при Хубилае и умер там приблизительно в 1330 г., то пережил восемь монгольских владык Поднебесной империи и скончался при девятом. Все это время, особенно после смерти в 1307 г. преемника Хубилая — хана Тимура Ульджайту, при юаньском дворе не прекращались соперничество, интриги и грызня чингизидских кланов и придворных группировок.

Поистине незаурядными способностями надо было обладать, чтобы пользоваться у китайских императоров неизменно благожелательным и покровительственным отношением.

В самом начале пребывания Монтекорвино в Пекине ему выпало, видимо, наиболее суровое испытание — он стал жертвой несторианских интриг, о чем сообщал подробно, поскольку основной пункт плана Николая IV — опора на несторианскую Церковь[8] — оказался несостоятельным. «Несториане, некое сообщество, которое утверждает, что носит христианское имя, но весьма сильно отличается от христианского учения, в этих краях стали столь влиятельными, что они не хотят позволить христианам других верований иметь хотя бы маленькую церковь или защищать мнение, отличное от их собственного… Названные несториане подвергли меня гонениям жестоким, частично непосредственно, частично через других, подкупленных ими людей. Они распространяли слухи, что я вовсе не посланец нашего господина Папы, а большой обманщик и шпион. Некоторое время спустя они принесли поддельные документы, в которых можно было прочитать, что некий посланец якобы был отправлен с подарками огромной ценности для императора, однако я будто бы убил его в Индии и украл его подарки. Целых пять лет продолжались эти козни и клевета. Так случилось, что меня многократно волокли к суду, позорили и угрожали смертью. Но с Божией помощью император наконец из признаний некоего человека узнал о моей невиновности и о позоре моих врагов».

Наградой за эти испытания стало предоставленное ханом Тимуром Ульджайту право построить в Пекине первый католический храм. Во втором (и последнем) дошедшем до нас письме, отправленном из Пекина руководству ордена миноритов, Монтекорвино 13 февраля 1306 г. сообщал: «В том же 1305 году я начал постройку нового Божия храма перед воротами дворца Великого хана, так что его дворец и наш храм разделяет только ширина улицы. Там нас отделяет от ворот дворца Его Величества расстояние, на которое можно забросить камень. Господин Пьетро ди Лукалонго, который был спутником моим из Тебриза, сам купил участок земли для указанного строения и передал его мне во славу Божию. Я полагаю, что по милости Божией во всем царстве Его Величества Великого хана нет более удобного и выгодного места для возведения католической церкви. К началу августа я заложил фундамент и с помощью благодетелей и доброжелателей к празднику святого Франциска были закончены, кроме стен дома, службы, дворы и капелла на двести человек. Но из-за наступившей зимы не смог я закончить церковь. Впрочем, я собрал в доме своем лес и надеюсь завершить постройку летом. И скажу вам, что всем, кто приходит сюда из города и из других мест, это кажется настоящим чудом, ибо ничего об этом они раньше не слышали. Когда же видят они новое строение с красным крестом и нас в нашей капелле, отправляющих богослужение во всем великолепии, то дивятся еще более».

Если судить даже по этим двум письмам-отчетам руководству ордена, Монтекорвино ревностно занимался множеством дел.

Количество обращенных им в католицизм жителей Китая достигло нескольких тысяч: по первому письму — «приблизительно шести тысяч», по второму — «более пяти тысяч человек». В пекинском храме проводились регулярные богослужения, причем он был не единственным католическим центром в Китае. Монтекорвино до конца жизни удалось возвести три храма в Пекине и по одному в трех других городах Китая. При скудости церковной литературы ему пришлось взять на себя ее переписку, а в иноязычной среде, конечно, и перевод. «Сам я стал стар и сед, скорее из-за трудов и притеснений, чем по годам своим, ибо мне не более 58 лет», — писал Монтекорвино в 1305 г. «Я приобрел совершенное знание обиходного у татар языка и их письма. На этот язык и письмо перевел я Новый Завет и Псалтирь, позаботившись, чтобы они были записаны самым красивым шрифтом, какой здесь у нас есть».

Пришлось освоить даже искусство храмовой живописи: «Я должен был изготовить шесть картин, дабы помочь несведущим понять Ветхий и Новый Заветы, и написал к ним пояснения на латинском, уйгурском и персидском языках с тем, чтобы любой мог бы прочесть их на том или ином языке».

Был даже создан церковный детский хор, видимо, настолько утешавший стареющего францисканца, что он подробно изложил его историю: «Я также купил у родителей-язычников одного за другим сто пятьдесят мальчиков в возрасте между семью и одиннадцатью годами, не наставленных еще ни в какой религии. Этих мальчиков я крестил и обучил по нашему обычаю греческому и латинскому языкам. Я переписал также для них нашу Псалтирь вместе с тридцатью гимнами и двумя бревиариями. По этим пособиям одиннадцать мальчиков знакомятся с нашим богослужением, поют в хоре и проводят еженедельно обязательный курс в собраниях, в которых я тоже иногда принимаю участие. Кроме того, некоторые мальчики заняты переписыванием псалмов и прочих подобающих песен. Его Величество император очень доволен, когда слушает их пение. Ко всем каноническим часам я велю звонить в колокола и провожу богослужение в присутствии детей и грудных младенцев. Так как я не располагаю никакими нотами, нам приходится петь по слуху».

Нехватка книг и одиночество — единственное, на что жаловался Джованни Монтекорвино. Второе печалило его больше всего, так что он при всей своей скромности прибегнул однажды даже к увещевательному тону: «Обязанности, налагаемые на нас благословенной братской любовью, требуют, чтобы те, кто разлучен дальними и обширными расстояниями, и особенно проповедники христианской веры в далеких странах, хотя бы в письмах поддерживали друг друга, если лишены они возможности встретиться лицом к лицу. Думал я, что есть у вас причины дивиться тому, что не получили от меня ни единого письма за все время моего длительного пребывания в столь далекой стране. Но я и не меньше дивился тому, что до нынешнего года не получил ни единого письма от какого-либо друга или собрата по ордену, ни единого знака о том, что кто-то помнит обо мне; видно, все обо мне позабыли. Особенно я в этом уверился, когда узнал, что дошел до вас ложный слух о моей смерти».

Криком души изливаются строки письма пекинского подвижника: «…Теперь — я еще раз это заявляю — могла бы созреть обильная жатва. Да, если бы у меня было все же два-три помощника, которые смогли бы, стараясь изо всех сил, поддержать меня, чтобы склонить Великого хана к крещению! Поэтому я прошу о том, чтобы такие братья, если они изъявят свое желание, направились сюда. По моему мнению, это принесет большую пользу, если только они ведут примерную жизнь и не пекутся о личном благополучии».

Монтекорвино был одинок в своей миссии до 1303 г., когда в Пекин прибыли «брат Арнольд, немец из-под Кельна», и некий «ломбардский врач-хирург, распространявший здесь у нас самые невероятные сплетни о римском дворе, моем ордене и положении дел на Западе».

Мы с трудом представляем себе скорость передвижения людей средневековья и то время, которое требовалось для пересечения Евразии с запада на восток или обратно. Автор итальянского средневекового трактата «Практика торговли» Франческо Бальдуччи Пеголотти определял расстояние между нынешним Азовом и Пекином в 290 дней пути. Плано Карпини и Рубрук преодолели это расстояние гораздо быстрее только потому, что в их распоряжении была единая имперская ямская служба, который уже не существовало во времена Монтекорвино.

Хотя путешествия были длительными, но иные дела и тогда совершались быстро. Известия о Монтекорвино доходили до францисканского викария в Кафе, и когда известный миссионер ордена миноритов Томмазо ди Толентино летом 1307 г. вернулся в Европу из Золотой Орды и доставил Папе Клименту V верную информацию о делах Монтекорвино в Китае, решение было принято тут же. 23 июля 1307 г. Папа Климент V подписал буллу, по которой Монтекорвино становился «архиепископом и патриархом всего Востока». Был образован новый викариат францисканского ордена — «Татария, или Катай (средневековое название Китая — В.К.)», территория которого охватила империю Юань и Чагатайский улус. Обязанности викария, естественно, также принял на себя отец Джованни.

В «Церковных анналах» Одорика Райнальда под 1307 г. есть запись в связи с назначением Монтекорвино архиепископом: «Дабы разделить с ним в будущем труды и славу, Папа прислал некоторых других духовных лиц, подчиненных ему как архиепископу Камбалека (Ханбалык, то есть «ханская столица» или «ханский город» — средневековое тюрко-монгольское название Пекина — В.К), и предписал, чтобы они были рукоположены в сан епископский. Этими мужами, которым доверили задачу озарить великую провинцию светом веры для темного Востока, были Андрей из Перуджи, Николай из Бантри, Герард, Ульрик, Сайфуст, Перегрин из Перуджи и Гуильельм из Виллановы, братья ордена францисканцев, имена которых достойны бессмертия, так что мы не могли обойти их молчанием».

О судьбе этих семи или восьми миссионеров, трое из которых скончались на пути в Китай, мы знаем по письму Андрея из Перуджи, отправленному общине францисканского монастыря родного города в январе 1326 г. из Зайтона — нынешнего Цюаньчжоу, бывшего в XIV веке крупнейшим портом на юге Китая. К 1326 г. он единственный остался в живых из посланцев 1307 г. и занимал в Цюаньчжоу епископскую кафедру. Андрей из Перуджи сообщал о значительных успехах католической миссии в Китае. В Цюаньчжоу «одна богатая армянская госпожа построила большую красивую церковь, которая, по указанию самого архиепископа, была сделана кафедральной». Сам епископ Андрей много лет получал «вспомоществование императора, которое в генуэзских деньгах составляет около ста золотых флоринов в год».

О выполнении основной задачи миссии епископ Зайтонский писал трезво и скромно: «А в этой громадной империи воистину есть люди любой нации, какие только существуют на земле, и люди любой секты. И каждому дозволено исповедовать свою веру, ибо держится тут мнение, или, лучше сказать, заблуждение, будто каждый найдет спасение в своей религии. А посему и мы можем проповедовать свободно и без опаски. Никого из иудеев и сарацин (мусульман — В.К.) не удалось нам обратить, но из язычников очень многие были крещены. Правда, немногие из крещеных идут по правильному пути…»

Прибытие братьев-миноритов так вдохновило Джованни Монтекорвино, что в 1310 г. ему удалось обратить в католичество самого императора Уцзуна — хана Хайсана. Событие это не имело большого значения — Хайсанхан умер в следующем году.

Гораздо важнее было другое — Монтекорвино начал историю католических миссий и общин Китая.

Мы не знаем точно, в каком году окончил земную жизнь архиепископ Ханбалыка, патриарх всего Востока, францисканский викарий «Татарии, или Катая». Подсчеты разных специалистов указывают на годы между 1328 и 1333.

Величие дел Джованни Монтекорвино при всей скудости сведений о нем самом настолько очевидно, что нам остается лишь восхищаться выдающимися личными качествами этого человека: огромной силой воли, исключительной скромностью и несомненным обаянием. Становится понятно, почему и современный многотомный справочник «Новая католическая энциклопедия», также не давая даты смерти, заканчивает статью о Монтекорвино словами: «После кончины в возрасте 82 лет его оплакивали равно нехристиане и христиане».

Китайское искусство чаепития

Куда бы ни забросила судьба китайца, всюду вслед за ним появляется обычай чаепития. Китайцы первыми открыли тайну черного листа, и привычка пить чай имеет в Китае многовековую историю. Когда вы приезжаете на Тайвань, то нередко можете увидеть людей почтенного возраста, которые сидят по двое и по трое в тени храма, примостившегося в какой-нибудь старинной улочке. Они устроились вокруг простого, но изящного, размером с кулак, чайника, в руке у каждого — миниатюрная чашка, величиной не больше обычной чарки для вина, и течет размеренная беседа, перемежаемая неспешными глотками освежающего напитка. Это традиционная церемония «чая для пожилых» (лао-жэнь ча). Или же, оказавшись на одной из вечно бурлящих улиц Тайбэя, вы вдруг слышите знакомый тонкий аромат и, подняв голову, замечаете вывеску, состоящую из одного иероглифа — («ча»). Это значит, что вы стоите у входа в «салон чайного искусства». Если перспектива знакомства с китайским чаем кажется вам заманчивой, то местный эксперт с готовностью посвятит вас в основы гунфу ча, или традиционного ритуала настаивания и дегустации чая.

Чай — неотъемлемая часть жизни каждого китайца. Старая китайская поговорка гласит: «Переступив через порог своего дома, прежде всего позаботься о семи вещах: топливе, рисе, масле, соли, соевом соусе, уксусе и чае». Традиция чаепития уходит глубокими корнями в историю Китая: она насчитывает более тысячи лет.

Во времена династии Тан (618–907 гг.) жил некто по имени Лу Юй. Юношей принявший постриг в одном из буддийских монастырей, а впоследствии возвратившийся к мирской жизни, Лу Юй более всего известен тем, что, собрав воедино крупицы знаний своих предшественников и современников, написал первый в мире сводный научный труд, посвященный чаю — «Чацзин» («Трактат о чае»). Выход этой книги способствовал популяризации искусства чаепития во всем Китае, превратив в заядлых почитателей этого напитка и императора с его министрами, и последнего уличного бродягу. Более того, чай вскоре после этого прижился во многих соседних странах — Корее, Японии, государствах Юго-Восточной Азии.

В начале XVII в. голландская Вест-Индская компания впервые представила чай на суд европейской публики. И уже к середине того же века послеполуденное чаепитие стало привычном ритуалом в жизни английской знати. Примечательный факт: два наиболее распространенных фонетических варианта слова «чай» в языках, заимствовавших это понятие из китайского, — cha и tee — восходят к двум диалектам китайского языка. В государствах, воспринявших понятие чая, да и сам чай, из Северного Китая, — таких, как Россия, Япония, Турция — хождение получили различные версии слова cha: чай, chay, chya. А языки в странах, связанных торговым судоходством с портами Южного Китая, — Испании, Германии, Англии — усвоили близкие себе фонетические формы (соответственно — te, tee, tea), которые близки южнокитайскому произношению.

Чай изготовляют из молодых нежных листьев чайного куста. Различия между многочисленными сортами чая основаны на особенностях процесса обработки чайного листа. Ключевым элементом этого процесса является ферментация. Вследствие ферментации первоначально зеленые листья обретают красно-коричневую окраску. Чем продолжительнее ферментация, тем темнее цвет листьев. В зависимости от срока ферментации меняется и аромат чая: от цветочного к фруктовому и солодовому.

Чай, не прошедший ферментацию, называется «зеленым» (люйча). Напиток, настаиваемый на чайных листьях подобного рода, отличается изумрудным или желто-зеленым цветом и источает запах свежих овощей. В качестве примеров зеленого чая можно привести известные сорта лунцзин «Драконовый колодец») и билочунь («Весна лазоревой раковины»).

Чай, подвергшийся полной ферментации, называется в Китае «красным» (хунча), а на Западе он более известен как «черный чай». Черный чай имеет красно-коричневый цвет и солодовый запах. У лун («Черный дракон») — пример чая, прошедшего частичную ферментацию. Это оригинальная, чисто китайская разновидность чая, одним из районов исконной культивации которого является Тайвань. Чай типа улун подразделяется на три подвида, в зависимости от степени ферментации. Слабоферментированный, например, сорта баочжун, выделяется густым ароматом, прозрачностью и золотистым оттенком.

Среднеферментированные сорт, такие, как тегуаньинь («Железная Гуаньинь»), шуйсянь («Нарцисс»), дундин («Ледяная вершина»), имеют красивую светло-коричневую окраску, интенсивный «матерый» букет, более ощущаемый не обонянием, а на чисто вкусовом уровне, и нежное сладкое послевкусие. Для чая более сильной степени ферментации — байхао улун (Улун «с белым пухом») и других — характерен оранжевый цвет и фруктовый аромат.

Чтобы добиться хорошей заварки, следует уделить внимание следующим факторам: качеству воды, ее температуре, количеству настаиваемого чая, типу используемого чайника. Лучше всего для заваривания подходит мягкая вода (с низким содержанием минеральных солей), разумеется, чистая и свежая; жесткой же воды следует всячески избегать. Температурный режим заварки зависит от типа чая; для слабо- и среднеферментированных сортов употребляется вода, температура которой близка к точке кипения, для слабоферментированных видов, и в том числе для зеленого чая, подходит температура до 90 °C.

Сколько чайных листьев потребуется для заварки — это также определяется в зависимости от конкретного типа чая. Чайник может заполняться и на одну четверть, и на три четверти, смотря по тому, насколько сильно скручены листья в процессе их обработки. Затем чайник заливается кипятком. Длительность настаивания колеблется в зависимости от сорта чая; минимальное время — одна минута. При этом, если в одну и ту же заварку по ходу чаепития доливается кипяток, то продолжительность каждого последующего настаивания соответственно возрастает.

Лучшими сосудами для заваривания большинства сортов чая считаются керамические чайники красной глины. Величина чайника должна быть пропорциональна размеру чашек; среди чашек же предпочтение отдается тем, что имеют внутренние стенки белого цвета, чтобы пьющий мог без труда определить по цвету крепость заварки. Настоящий ценитель чайной церемонии всегда уделяет большое внимание внешнему виду чайника. Большинство жителей Китайской Республики ныне пользуются для заварки (по традиционному методу гунфу ча) небольшими по размеру чайниками, тип которых восходит к периоду правление минского императора Шэнь-цзуна, то есть имеет четырехвековую историю. Именно такие маленькие чайники полнее всего передают все ароматические и вкусовые нюансы древнего напитка. В эпоху династий Мин (1368–1644 гг. и Цин (1644–1911 гг.) наибольшей популярностью пользовались темно-красные керамические чайники из Исина, провинция Цзянсу. Эти творения старых гончаров являются вожделенной добычей для любого коллекционера и ценятся буквально на вес золота. Нынешние мастера гончарного дела продолжили традицию производства классических керамических чайников темно-красной глины, но одновременно разработали и целый ряд оригинальных изделий современного дизайна, которые были с энтузиазмом приняты любителями чаепития. Собирание чайных сервизов и любование ими становится популярным хобби для многих тайваньцев.

Чай — это национальный китайский напиток. Он содержит в себе витамины, теины, масла, соединения фтора и другие ценные вещества. Он имеет целебные свойства, улучшая зрение, помогая человеку сосредоточить внимание, оказывая мочегонное действие, повышая общий тонус организма. Немудрено, что многие в Китае издавна верят: постоянное употребление чая увеличивает продолжительность человеческой жизни. И в самом деле, многие лечебные качества этого напитка доказаны на строгой научной основе, и чай повсеместно признан в качестве весьма эффективного естественного биостимулятора. На Тайване чай является традиционной сельскохозяйственной культурой, важным источником экспортных валютных поступлений. Бесчисленные магазинчики и всякого рода специализированные чайные заведения разбросаны по всему острову. Новомодные «салоны чайного искусства» с элегантными классическими интерьерами быстро стали привычным явлением на улицах тайваньских городов.

Во многих районах страны вошли в традицию дегустационные конкурсы, в которых принимают участие крестьяне-производители, торговцы чаем и дегустаторы со всей округи. Цены на сорта, объявленные лучшими по итогам таких конкурсов, немедленно вздуваются — это придает состязаниям особый азарт.

Утонченная культура чаепития давно стала важной частью духовной жизни тайваньцев, ведь дух «чайного искусства», сближающего человека с природой и воплощающего в себе естественные жизненные ценности, сродни таким почитаемым в Китае качествам человеческих отношений, как теплота и добродушие.

* * *

Редакция китайского издания:

Почетный главный редактор Цзо Линь

Главный редактор Го Чжоули

Ответственные редакторы Ли Гэньцай, Ван Юаньмин

Издатель: редакция журнала» Цигун и спорт»

Адрес редакции: КНР, Сиань, 710061, ул. Чаньаньлу, Бэйдуань, 38

Регистрационный номер журнала: провинция Шэньси, № 157

Государственный индекс: CN61 — 1028

Почтовый индекс: китайский — 52–88 международный — Q970

Редакция русского издания:

Главный редактор А. П. Шилов

Редакторы А.Б.Фирсова, Е.Н.Новикова

Переводчик С.Сергеев

Художественный редактор В. К. Кузнецов

Технический редактор Е. В. Антонова

Издатель: А/О Издательская группа «Прогресс»

Адрес редакции: 119847, ГСП, Москва, Г-21, Зубовский бульвар, 17

Тел.: 246-93-22

Адрес для писем: 117218 Москва, а/я 30 журнал «Цигун и спорт»

Регистрационный номер 1104 от 7.12.90

* * *

На первой стороне обложки: Букет геликоний.

На второй стороне обложки: Чэнь Чжунцзе. «Встающий верблюд» (техника «гохуа»)

На четвертой стороне обложки: Хо Гэньчжун. «Родные жилища».

Тысячи приверженцев традиционной китайской живописи «гохуа», профессионалов и любителей, трудятся по всей стране. Многообразие окружающей природы, колоритные народные обычаи, любовь к родной земле вдохновляют современных мастеров, как и их далеких предшественников.

На залитый солнцем юг переносит нас эта картина.

* * *

Примечания

1

В китайском тексте, очевидно, ошибка, указаны «11 внешних». — Прим. пер.

2

В данной статье B.Л. Асмолова, которая является автором многих публикаций по тайцзицюань в курнале «ЦиС», выступает в качестве составителя.

3

Этот комплекс предназначен для тех, кто уже овладел одиночными упражнениями тайцзицюань школы Ян.

4

Рис. 1, 2 см. 1996, № 3, с. 38.

5

В приложении в конце статьи приведены две подробные таблицы продуктов, более соответствующих нашему региону, с классификацией по принципу «горячий — теплый — холодный». — Прим ред.

6

Условные обозначения качества продуктов с точки зрения энергетичности: Г — горячий, X — холодный, Т — теплый, 1, 2, 3, 4 степень интенсивности указанных качеств.

7

Условные обозначения качества продуктов с точки зрения их энергетичности: Г — горячий, Т — теплый, УХ — умеренно холодный, X — холодный, ОХ — очень холодный.

8

Несторианство — течение в христианстве, основанное на учении Нестория, который был епископом Константинополя с 428 по 431 гг. Несторий утверждал, что Иисус Христос, будучи по рождению человеком, лишь впоследствии стал Богом. Несторианство было осуждено как ересь на Эфесском Соборе в 431 г. Оно пользовалось значительным влиянием вплоть до XIII в. в Иране и от Средней Азии до Китая. — Ред.

Content

Журнал «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)
№ 4∙1996

КАФЕДРА ЦИГУН

Истоки сянгун

«О» и «дао»

Почему все движения в сянгун должны выполняться 36 раз?

МЕТОДИКИ ЦИГУН

Первая ступень чжунгун высшего уровня

Искусство малых пальцевых форм

АУРА И ЦИГУН

УШУ

Меч «Великого предела»

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

Гармония духовного и телесного

ЦИГУН И МЕДИЦИНА

Когда появились признаки преждевременного старения

Безопасны ли занятия цигун при заболеваниях сердца?

И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН…

Джованни Монтекорвино — треть века в Китае

Китайское искусство чаепития

Примечания