Слова мудрости для мудрых

Издательство «Сибирская Благозвонница»

1. Начало премудрости — страх Господень (Притч. 1, 7).

2. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная (Притч. 11, 22).

3. Страх Господень — источник жизни (Притч. 14, 27).

4. Кто теснит бедного, тот хулит Творца его (Притч. 14, 31).

5. Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть (Притч. 15, 17).

6. Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором (Притч. 17, 1).

7. Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а сердце испытывает Господь (Притч. 17, 3).

8. Венец стариков — сыновья сыновей, и слава детей — родители их (Притч. 17, 6).

9. Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его (Притч. 19, 17).

10. Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду (Притч. 19, 28).

11. Не буди винопийца (Притч. 23, 20).

12. Что молот и меч и острая стрела, то человек, свидетельствующий ложное свидетельство на ближнего своего (Притч. 25, 18).

13. Как бич коню и узда ослу, так жезл и наказание народу законопреступному (Притч. 26, 3).

14. Изрываяй яму ближнему, сам впадеся в ню; валяя же камень, на себе валит (Притч. 26, 27).

15. Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом (Притч. 28, 15).

16. Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствуют нечестивые, народ стенает (Притч. 29, 2).

17. Гордость человека унижает его, а смиренных духом утверждает Господь в чести (Притч. 29, 23).

18. Все произошло из праха, и все возвратится в прах (Еккл. 3, 20).

19. Мудрость лучше силы (Еккл. 9, 16).

20. Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей (Еккл. 10, 8).

21. Знай, что Бог за все приведет тебя на суд (Еккл. 11, 9).

22. Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет (Прем. 3, 16).

23. Не делай зла, и тебя не постигнет зло (Сир. 7, 1).

24. Господь создал человека из земли, и опять возвращает его в нее (Сир. 17, 1).

25. Не всякому слову верь (Сир. 19, 16).

26. От жены начало греха и чрез нее все мы умираем (Сир. 25, 27).

27. При трясении решета остается сор; так нечистота человека — при рассуждении его (Сир. 27, 4).

28. Кто роет яму, сам упадет в нее, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею (Сир. 27, 29).

29. Печаль многих убила, а пользы в ней нет (Сир. 30, 25).

30. Страдание безсонницею и холера и резь в животе бывают у человека ненасытного (Сир. 31, 23).

31. Горесть для души — вино (Сир. 31, 34).

32. Начало всякого дела — размышление, а прежде всякого действия — совет (Сир. 37, 20).

33. Моисеев закон — сень грядущих благ; приготавливал к евангельскому закону, как и пророчествовал Малахия: И в вас затворятся двери, и не возгнетите огня олтареви Моему туне: несть, воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Мал. 1, 10–11), и 2000 лет уже нет пророков и жертв в Иерусалимском храме.

34. Как смерть через человека, так через человека — Христа Мессию — и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 21–22).

35. От Евы произошел на земле весь человеческий род, и смерть вошла, а от Девы Богородицы — жизнь, Новый Адам, воскресение, вечное блаженство.

36. Антихрист родится от колена Данова от жены-блудницы переносным семенем. И по Книге пророка Даниила восстанет одиннадцатый царь и объявит себя Богом, а будет анархия (Дан. 7).

37. Три года и шесть месяцев с народом, собранным от востока и запада, царствовать будет, и жена бежит в пустыню и горы, ибо жертва прекратится в Церкви и в храме иудейском воссядет, аки Бог.

38. Рождество Христово было в 5508 г. от сотворения мира. А Пасха и седмица страданий являет время седмицы творения и образ осьмого дня воскресения — дня незаходимого и вечного, и это по воле Божией после равноденствия весеннего, после полнолуния, после пасхи ветхозаветной и в день воскресный.

39. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом твой; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58, 7).

40. И назовут христиан народом святым, искупленным от Господа (Ис. 62, 12).

41. Будет бо новое небо и новая земля (Ис. 65, 17).

42. Исправьте пути ваши, — говорит Господь, — и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на земле (Иер. 7, 5–7).

43. Говорите истину друг другу (Зах. 8, 16).

44. Род лукавый! вспомни, что Господь сделал Содому и Гоморре (3 Езд. 2, 8).

45. Оправдай вдову, дай суд бедному, помоги нищему, защити сироту, одень нагого (3 Езд. 2, 20).

46. Мертвых, где найдешь, запечатлев, предай гробу, и Я дам тебе первое место в Моем воскресении (3 Езд. 2, 23).

47. В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию (3 Езд. 6, 42).

48. День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего безсмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина (3 Езд. 7, 43–44).

49. Этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. Многие сотворены, но не многие спасутся (3 Езд. 8, 1, 3).

50. В нем будут царствовать, один после другого, двенадцать царей (3 Езд. 12, 14).

51. После времени того царства про изойдут немалые распри, и царство подвергнется опасности падения; но оно не падет тогда, и восстановится в первоначальное состояние свое (3 Езд. 12, 18).

52. В последние дни царства Всевышний воздвигнет три царства, и покорит им многие другие, и они будут владычествовать над землею и обитателями ее (3 Езд. 12, 23).

53. По смерти настанет суд, когда мы оживем; и тогда имена праведных будут объявлены, и показаны дела нечестивых (3 Езд. 14, 35).

54. Воскресение первое, толкуют отцы, есть крещение водой и Духом во имя Отца и Сына и Святаго Духа, а воцарение со Христом тысячу лет — время от Крещения Самого Христа и сошествия Святого Духа до дня земной Церкви и воскресения общего.

55. И видех град святый, Иерусалим нов, сходящ от Бога с небесе, приготован яко невесту украшену мужу своему. Долгота и широта и высота его равна суть, на стадий дванадесять тысящ (Откр. 21, 16).

56. И размери стену его во сто и четыридесять и четыри лакти, в меру человеческу, яже есть Ангела (Откр. 21, 17). И престол Божий и Агнец будет в нем, и раби Его послужат Ему (Откр. 22, 3).

57. И узрят лице Его, и имя Его на челех их. И нощи не будет тамо, и не потребуют света от светильника, ни света солнечнаго, яко Господь Бог просвещает я, и воцарятся во веки веков (Откр. 22, 4–5).

58. Бог разделяет естество огня на светозарность (купина при Моисеи, огонь в Великую субботу у Гроба Господня) и силу жечь (мучительность жжения грешников в аду).

59. Мы — это душа и ум, наше — это тело и наши ощущения, около нас — имущества, искусство и все земное.

60. Мудростью называется вéдение вещей Божественных и человеческих и их причин. Имеющий вéдение постигает твердым разумом степени блаженства.

61. Кто из устройства мира разумеет Зиждителя, тот исполняется премудрости. Египтяне, изобретшие геометрию, и халдеи, познавшие астрологию, занялись исследованием предметов пустых — пиитикой с баснями, риторикой с искусством в слововыражении, софистикой с ложными умозаключениями, и от этого вознерадели о познании Бога.

62. Каин, как первый ученик диавола, научился зависти и убийству и, не имея сил к богоборству, впал в братоубийство.

63. Зло бывает неисцелимо, когда страсти, навыки переходят в природу, и тогда душа сидит на седалище губителей.

64. Символ веры должен быть общим, и это Никейский символ.

65. Соделание греха отчуждает от Господа и сродняет с диаволом.

66. Пьянство есть начало безбожия, ибо помрачается разум, которым познается Бог.

67. Дай малое и приобрети многое. Богач, оставь жестокосердие, и общее достояние пусть будет для всех, как и стада овец, и табуны коней, и многие птицы и животные на одной земле дозволяют друг другу наслаждаться всем.

68. Гневаться можно только на диавола, а ты гневаешься на брата своего напрасно, подобно псам, которые грызут камень, а не трогают бросившего камень.

69. При всяком деле надо искать волю Божию и исполнять ее.

70. Волю Божию поставляй целью своей души.

71. Как двойствен человек, так и душа двояка: телу своя пища, а душе — догматы веры, и благочестия, и нравственности, и созерцания. Не томи душу гладом слышания Слова Божия, а питай ее. Не тело виновно в наших пороках, но душа.

72. Кто в силах, тот должен работать и делиться с имеющими нужду. Ибо, кто не хочет работать, тот не признавайся достойным и есть. Человек, подражай земле, приноси плоды для других, как земля приносит тебе.

73. Пост узаконен в раю, ибо слова: от древа не снесте (Быт. 2, 17) указывают на воздержание и пост.

Если бы постилась Ева и не вкусила от древа, то мы бы не имели нужды в посте.

74. Жизнь Иоанна Крестителя была единый пост. У него не было ни одра, ни стола, ни земли, ни вола, ни повара, ничего из благ земли.

75. Илия, видя невоздержание и зло среди людей, наложил невольный пост — голод на три года и шесть месяцев.

76. За беззакония Господь лишает и храма, и благодати, как и Сам говорит: Се, дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю сию, не глад хлеба, не жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. 8, 11).

77. Любовь друг к другу должна быть равной и общей, ибо избыток любви к од ному обличает скудость любви к другим.

78. У Церкви есть Ангел Хранитель.

79. Мы все делаем для вечной жизни. Мы употребляем труды беседовать с поэтами, и с историками, и с ора торами, и со всеми людьми, от которых можно ожидать какой-либо пользы для образования души.

80. Красота души — плод истины (во Христе), а листьями служит внешняя образованность, которую имел и Моисей, изучая египетские науки, и Даниил — от изучения халдейской мудрости.

81. Не принимай с медом ядовитые вещества.

82. Также и о историках: «не будем подражать ораторам в искусстве обольщать». Вы должны пользоваться ими, во всем подражая пчелам. Они на всех цветах равно останавливаются, не силятся уносить с собой те цветы, на которые садятся, но, собрав с них то, что нужно, прочее оставляют.

83. Мы должны принимать те сочинения, которые содержат хорошие примеры для жизни.

84. Стыдно будет нам, если мы умеем отвергнуть вредную для тела пищу, а не будем иметь разборчивости в познаниях, питающих душу нашу, и допускать до нее доброе и худое.

85. Кормчий ведет корабль к пристани, стрелок метит в цель, ваятель и древодел стремится к концу своего искусства, и мы должны усматривать цель наших занятий.

86. Очищать нужно души, презирая чувственные удовольствия, не давать пищи глазам, не смотреть на нелепые представления обманщиков, на предметы, язвящие жалом похоти, через слух не пропускать соблазнительной гармонии.

87. Добродетели дороже сокровищ и золота, и Феогнид наставлял: «Не люблю богатства и не ищу, а хочу жить малым, чтобы не потерпеть какого-нибудь зла». Диоген презрел все человеческое и считал себя богатым, потому что не имел нужд.

88. Бог не есть виновник зла. Он даровал человеку разум, способность различать добро и зло и самовластие.

89. Где бы ни был человек, там есть и Бог.

90. Животных Бог произвел для нашей пользы, а человека Бог создал, чтобы он был зрителем и благодарным истолкователем Его дел.

91. Бог положил преграду злу в людях тем, что даровал им ум, ведение, разум и различение добра.

92. Бесы вводят в ереси, побуждают пред принимать дела, подвиги, которые превышают наши силы и отклоняют нас от исполнения того, что для нас полезно и нужно.

93. Бесы сеют семя зла в сердцах наших, укореняют, возрастают и умножают, делая нас их добычею и готовя нам наказание и па губу.

94. Искушения от злых духов неизбежны, ибо они выявляют наше самовластие, волю, свободу, веру, любовь к Богу.

95. Человек по уму соприкасается с неизреченной Божественной силою, а по телу имеет сродство с животными.

96. По телу человек смертен, а по уму и слову безсмертен.

97. Ум — дух — не есть душа, но дар Божий, спасающий душу. Богоугодный ум течет впереди души и советует ей презреть временное, вещественное и тленное, а возлюбить блага вечные, нетленные и невещественные, так чтобы человек, живя в теле, умом представлял и созерцал небесное и Божественное.

98. Если приступаешь к делу и не видишь на то воли Божией, ни за что не делай того.

99. Никакой нет пользы изучать науки, если душа не будет иметь доброй и богоугодной жизни.

100. Душа в теле, в душе — ум, в уме — слово, в слове — дух.

101. Идя дорогой, молись Богу умом.

102. Человеком должно назвать того, кто благочестив и имеет боголюбивый ум; не имеющий такой разумности, разнится от безсловесных од ним расположением членов и даром слова.

103. Последняя цель всех подвижнических трудов и верх совершенства (св. Антония) — это Боговселение, или жизнь в Боге. Св. Антоний был выше многих отцов — он был там, где Бог.

104. Адам, и Ева, и змей в различной мере подверглись проклятию.

105. Когда душа вошла в покой от страстей, не боится она смерти.

106. Без непрестанной молитвы невозможно приблизиться к Богу.

107. Заповеди даны против страстей, чтобы очистить душу и ввести ее в первобытное состояние.

108. Слезы бывают непрерывно день и ночь. Очи достигшего в сию меру уподобляются водному источнику до двух и более лет, а потом приходит он в умирение помыслов, и входит в покой (Евр. 4, 3), и начинает созерцать тайны.

109. Когда душа выходит из тьмы, тогда бежит мира, пищи, и слезы потоком льются.

110. Кто всех людей видит хорошими, тот чист сердцем. Чист тот, кто как бы младенец, но без младенческих недостатков.

111. Люби уединение и бегай людей.

112. Выше всех добродетелей — рассудительность.

113. Естественное вéдение — рассудительность — приводит к вере в Бога, а вера порождает духовное ведение — ощущение сокровенного — веру созерцательную.

114. Духовная жизнь есть Божественное созерцание ума. Дверь — любовь. Не желай созерцаний прежде чистоты и любви.

115. Когда сердце возбуждается любовью, очи источают слезы. Любовь есть плод молитвы. Сын Божий умер, научая нас преизобилующей любви и приближая нас к Себе. Желает Бог, чтобы мы любовью собственного сердца приблизились к Нему.

116. Указанием любви и вéдения служит смирение, которое рождается от доб рой совести о Христе Иисусе.

117. А когда человек входит в любовь, тогда становится выше естества, и оканчивается для него борьба, страх, труд и утомление во всем. Ключ же к сердцу и Божественным дарованиям дается любовью к ближнему. Любовь не знает стыда, потому не умеет придавать членам вид благочиния.

118. Любовь к Богу возбуждает любовь к добру, духовное же ведение приходит позднее делания добродетелей.

119. Великая радость для диавола — отчаяние у человека.

120. Зрелища суть лавки диавола.

121. Буди сам себе соль, осоляя и иссушая гнилость и черви, что есть злые помыслы. Коснящий и долгоборющий помысл открой духовному отцу. Вопрошать старца надо не о всех возникающих помыслах, но о пребывающих долго и борющих.

122. Скрывать помыслы есть радость демонам. Если примечается в помысле хотя малейшее смущение, не должно делать его по внушению.

123. Сон бывает от многоядения и от безсилия.

124. Уныние есть естественное, от безсилия, и уныние от бесов.

125. За смирение дается рассуждение. От рассуждения — прозрение. От прозрений мысленных и чувственных — прозорливость и пророчества.

126. Молись за всю вселенную.

127. В общежитии может быть непрестанная молитва, если будет смирение.

128. Непрестанно молиться должно; если дома и умом, и гласом, а на торжище единым умом; для избежания парения помыслов храни очи.

129. Прежде начинания всякого дела должно молиться о нем трижды.

130. Иное есть заповедь и иное совет. Совет есть научение, а заповедь — иго обязательное.

131. Не плач от слез, но слезы от плача бывают, от печали.

132. Кто сохранит три вещи: 1) самоукорение; 2) отсечение своей во ли; и 3) считать себя хуже всякой твари, тот может жить в пустыне и между людьми, спасаясь.

133. При похвале лучше молчать.

134. Болезни посылаются часто за грехи.

135. Больному позволено причащаться Святых Таин каждый день.

136. Три старца: Иоанн Римлянин, Илия в Коринфе и Варсонофий — приняли совершенство меры человеческой вязать, и решить, и держать весь мир молитвами своими.

137. Человек восстанет и с костьми, и с жилами, и с власами — в теле нетленном, безсмертном и славном. Бог иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 21).

138. Псалтирь и Новый Завет обязаны были учить на память, и все иноки занимались богомыслием: идут ли, сидят ли за работой, плывут — во всех обстоятельствах ум занимается каким-либо местом Священного Писания. Производство сего мысленного занятия состояло в следующем: приводили на память место Писания, повторяли его мысленно, доискиваясь, что есть в нем и чему оно учит. Ум, молитвою, вниманием и жаждой истины вооруженный, разлагал обдумываемые слова и извлекал из них истины в умножение своих познаний и в руководстве для жизни. Переходить от одного места к другому не спешили, пока не исчерпают всего в нем содержащегося, подобясь пчеле, которая не слетает с цветка, пока не извлечет из него всего меда. Иное место могло занимать целые дни и недели.

139. Наилучшее для ума — познание воли Божией.

140. Вся жизнь да будет временем молитвы.

141. Наша цель — взойти опять в живой союз с Богом через очищение себя от страстей. Обязанный к цели, обязан и к средствам.

142. По прошествии дня и по приведению к концу всякого дела, телесного и духовного, прежде упокоения, совесть каждого должна быть подвергнута испытанию собственного его сердца. И если что было противное долгу, или помышление о запрещенном, или леность к молитве, или пожелание мирской жизни — будет объявлено братству или духовному отцу, чтобы ни одного душевного движения не оставлять в скрытности; ни одного слова не пропускать без испытания, но тайны сердечные обнажать.

143. Разлучение души от тела признавай освобождением от всякого зла. Да не устрашает нас немощь тела и долговременность труда, ибо не вечно будем жить здесь.

144. Апостол повелевает трудиться, а не делающему даже не есть. Совершать молитвы и между делами.

145. Не должно в праздности есть хлеб, потому что способен работать.

146. Делание должно быть по силам.

147. Одежда имеет цель закрывать нашу срамоту и предохранять от вреда воздуха.

148. Попечение о многих есть служение многим.

149. Этот век — век терпения, а тот — утешения.

150. Бог любы есть, а всякая ненависть диавол есть. Имеющий в себе любовь имеет в себе Бога, имеющий ненависть, питает в себе диавола.

151. В церкви соблюдалась глубокая тишина. Не только смеяться, но и говорить, и не только говорить, но и шептать, кашлять, зевать запрещалось и подсматривать за другими.

152. Бегай слепого вождя, но избирай доброго мужа, шествующего к Богу, ибо у добрых учителей и уроки добрые.

153. Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух.

154. Евангелие — живое Слово Бога Живого.

155. Цель Боговоплощения — даровать человеку Духа Святого, как бы душу для души, чтобы ум мог видеть Бога через просвещение умного Божественного света.

156. Для большего нашего естества богодухновенное Писание есть врачебная наука.

157. Нужно исследовать Писания, что бы твердо знать волю Божию, различать добро и зло и не всякому духу веровать.

158. Познай самого себя, что ты смертен и тленен.

159. Диавол, дух невещественный, стал очень опытен в воевании против людей, ибо люди боримые умирают, а он все живет более семи тысяч лет.

160. Покаяние есть познание грехов своих; снимает их милость Твоя.

161. Вера есть дар Божий, а употребление ее подчинено самовластию.

162. Сравни Бога и змея: Адам Богу не поверил, а змею поверил — и увидишь великий грех преслушания.

163. Тела грешных восстают, какими они посеяны на земле: грязевидными, зловонными, плевелами зла, совершенно мрачными, как соделавшие дела тьмы и бывшие орудиями всевозможного зла лукавого сеятеля.

164. Но и они восстают безсмертными и духовными, однако, подобными тьме. Несчастные же души, соединившись с ними, будучи сами мрачны и нечисты, соделаются подобными диаволу, как подражавшие делам его и сохранившие его повеления. С ним они и будут помещены в неугасимом огне, быв преданы тьме и тартару.

165. Память смертную постоянно имей, ибо она есть виновница смирения.

166. Каждый может сделаться, если желает, как злым, так и добрым. Никто не хотя не спасется.

167. Это время есть время трудов, а будущее — время венцов. Каждому из людей Бог даровал для полезной деятельности дар и силы. Весь подвиг в том, чтобы стяжать Дух Христов и приносить плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Рим. 8, 9; Гал. 5, 22–23). Кто верует, тот не идет широким и пространным путем, ведущим в пагубу.

168. Христе мой, избавь меня от безумия и научи любить Тебя — это жизнь всех верных.

169. Ангел заповедал: спать братиям не ложась, а пусть устроят себе седалища с отлогими задниками и спят на них сидя, постлав постель свою.

170. Сотворенный мир есть откровение Бога.

171. Руководитель наш, разум, познает во вселенной порядок, закономерность в движении и устройстве всего и восходит от видимого к Невидимому Разуму.

172. Естество Божие непостижимо, а умопостигаемы Его мудрость, сила, благость, то есть Его энергии. Бытие Божие познается не по Его сущности, но по Его энергиям. Из энергии познается Сущность, что Она есть, но не что Она есть.

173. Слово так относится к Отцу, как слово к уму, не только по безстрастному рождению, но и по соединению с Отцом.

174. Здешняя слава, земное богатство и благородство — одни детские игрушки.

175. Рационализм все подчиняет разуму.

176. Слово мое есть слуга ума. Что хочет ум, то и слово выражает.

177. Не смешивай богатства своего с чужими слезами.

178. Если приступаешь к какому делу и не видишь на то воли Божией, ни за что не делай этого. Не оставляй воли Божией, чтобы исполнять волю людей.

179. Великое око Божие видит и под землей, и в глубинах моря, видит все, что скрывается в человеческом уме.

180. Святой Максим Исповедник говорит, что человек не должен был размножаться путем брака.

181. До падения Адам был подобен Архангелам, имел начальство, хотя и младенчествовал.

182. Человек призван к обóжению через очищение и восхождение ума, и его путь — делание мудреца, дабы отделять истину от ереси.

183. Знание должно вести к истине, к нравственности, к Богу, к любви.

184. Бог непостижим по сущности, постигается в Его творениях, по Его Божественной энергии. Энергия — это то в Боге, что обращено к миру, что доступно восприятию.

185. В душе действует ум, а в теле — природа. Ум обожает душу, а природа разлагает тело.

186. Человек может весь стать духовным. Созерцание исихастов есть не познание Бога (как в философии), а более того — озарение и единение с Богом.

187. Человек, ум пребывает в тебе и рождается от него понятие в другом уме мыслью посредством слова. А в Боге Слово так относится к Отцу, как слову к уму. Где Слово, там и Дух.

188. Христос — освободитель народов от общего проклятия и осуждения, ибо от Девы восприяв естество, не имеющего участия во грехе древнего семени, даровал рождение нам от Духа и свободу от прародительских грехов — новосотворил, обновил человека, даровал нам воскресение.

189. Спасение есть обóжение. Люди рождаются в мир, чтобы прославить и благодарить Бога и, возлюбив Христа, принять Духа Святого.

190. Если кто не верует в Божество Иисуса Христа, то невéрнее бесов, ибо и бесы веруют и трепещут. «Ум, — говорит святитель Григорий Палама, — отступив от Бога, становится или скотоподобен, или демоноподобен».

191. Церковь имеет задачей водворить в твари Царство Божие, то есть приобщить конечное и временное безконечному и вечному.

192. Спаситель человека теперь уже не в рай земной вводит, из которого изгнан Адам, а на Небо небес.

193. Кто имеет одну и ту же волю с Богом, имеет ту же жизнь с Ним. Когда воля человека сливается с волей Божией, то в этом союзе воль проявляется сущность святости, то есть святость заключается в воле, ибо свидетельствует о любви. В этом сущность обóжения, и это участие в жизни Бога не просто возможно, но и необходимо.

194. Монашеская жизнь — начаток будущего века. Наше богатство — Христос.

195. Брак — доброе дело, но девство лучше. Девство, взятое во всей его целости, есть такое приношение Богу, которое светлее золота, электра и слоновой кости.

196. Дева, сияй красотой души, которая находит для себя украшение в Боге.

197. Смотри не на закон властителя, а на закон Создателя.

198. Править человеком — самым хитрым и изменчивым животным — есть искусство из искусств и наука из наук.

199. Покой твой — избавление от страстей. Божество, по своему существу непричастное человеку, становится причастным по своим действиям или энергиям, и человек как бы входит в покой Божий, что ясно видно на Фаворе в Преображении.

200. Золото испытывается в горниле, а добродетельный — в скорбях.

201. Писание есть путь, а кто сходит с пути — блуждает.

202. Если знание не соединено с любовью, то оно порождает гордость, которая производит разделения. Любовь же соединяет и ведет к истинному знанию.

203. Неверие происходит от порочной жизни и тщеславия.

204. Бог желает, чтобы мы добровольно делались добрыми. Труднее убедить свободу человека, чем создать природу. Возбудить веру в душах гораздо дивнее, чем воскресить мертвого — колькраты восхотех собрати чада твоя и не восхотесте (Лк. 13, 34), а сказал Бог: «Лазаре, гряди вон!» — и мертвец тотчас повиновался.

205. Бог желает, чтобы мы были для всех светом, солью и закваской.

206. Пастырь пасет овец, а не волков. Пока мы будем овцами, будем побеждать, ибо не отступит помощь Пастыря.

207. Не будем свирепее безсловесных животных, ибо у них все общее: и земля, и источники, и пастбища, и горы, и леса. О, человек, у нас одна общая природа и общее небо, солнце, луна, хор звезд, воздух, море, огонь, вода, жизнь, смерть, юность, старость, болезнь, здоровье, потребность пищи и одежды, а также общие духовные блага: священная Трапеза, Тело Господне, Честная Кровь Его, обетования Царствия баня возрождения, очищения грехов.

208. Мы в крещении воскресли первым воскресением через отпущение грехов, а второе воскресение — воскресение тела. Первое воскресение гораздо важнее второго, так как важнее избавиться от грехов и жить, и тогда ждать воскресения тела.

209. Троица даровала сынам Адама священство. Священство выше царской власти.

210. Единство человеческой природы побуждает нас к единодушию.

211. Сделаемся плодоносной маслиной, процветем и делами, и плодами, и листьями. Листья — наши речи, плоды — образ жизни.

212. Из величия и красоты тварей, и вселенной познается Виновник и чем более мы рассматриваем великую красоту созданий, тем более приближаемся к Создателю.

213. Весь мир состоит из противоположностей, но в нем видна великая стройность ко благу нашей жизни.

214. Небеса поведают славу Божию, и в творении мы созерцаем красоту, великую пользу, разумность, целесообразность Творца, Художника, Промыслителя, Хранителя, так что ни море не затопило земли, ни солнце не сожгло вещи невидимые, ни небо не поколебалось, ни пределы дня и ночи не смешались.

215. Бог одни воды поместил внизу, другие выше свода небесного.

216. Бог поднял половину вод вверх, и стала вода яже превыше небес (Пс. 148, 4). Небо, сгущенное из вод, было ледяное, а вода яже превыше небес и эти моря вод защищают последнее и противостоят пламени солнца, огню и свету, и небеса не сгорают, подобно котлу над огнем, если в котле вода — огонь удерживается и не распадается котел, так и небо уделяет земле росу (облака нет, нигде в воздухе воды нет). Говорят, что в день суда верхняя вода удалится, а небо, лишившись оплота вод, разрушится, и звезды, не имея пути, упадут. Свиется небо аки свиток (потому что сгорающее свивается), и вся звезды спадут яко листвие смоковницы (Ис. 34, 4).

217. Адам и Ева жили подобно Ангелам. Адам сотворен был безсмертным и по телу, и если бы сохранил заповедь, остался бы жив.

218. Грех породил смерть и скорбь. Смертию умрете (Быт. 2, 17), — сказано Адаму; в болезнех родиши чада (Быт. 3, 16) — Еве.

219. За грех Адама, что послушал жену, земля приняла проклятие и не стала давать плодов без посева и возделывания, а только при большом труде, усилии и заботах. Адам жил без скорбей, трудов и печалей, теперь принял труд изнурительный и мучительный, чтобы сознал свою природу, как сотворенную от Бога из земли. Бог не хотел этого состояния, но человек сам смертью умер, нарушив заповедь.

220. Каин ввел первый убийство, и как он поступил с лукавством, подобно змию, то и наказание одинаково со змием, ибо сказано: проклят ты от всех зверей (Быт. 3, 14); и проклят ты на земли (Быт. 4, 11), — сказано Каину. Отцу же его Адаму Бог положил труд на земле, проклятой в дéлех его (Быт. 3, 17), то есть излито проклятие на землю. За злое употребление телесной силы Каин наказан стенанием и трясением — расслабленностью. После греха братоубийства в тело Каина вошла болезнь — расслабление, трясение, ибо тело, лишившись силы, стало слабым, и все члены тогда, опустившись, трясутся и колеблются.

221. Цель закона — сделать человека праведным, его же и исполнил Господь, ибо Он греха не сотвори, а нам дарует оправдание верой, ибо настало время заповедей высших.

222. Бог любит нас более, нежели наши родители, и любовь Божия настолько различна от любви родительской, насколько благость отстоит от лукавства.

223. Никто бы не остался язычником, если бы мы были христианами, как следует.

224. Величайшее зло — смерть, введенное диаволом, премудрость Божия обратила мученикам в честь и славу, ибо им открывается рай.

225. У людей душа разумная, а у животных — чувствующая.

226. Ты — храм Божий, не ищи места для молитвы, нужно только душевное расположение; молись в умывальнице, в дороге, в постели, и где бы ты ни был — молись. Иеремия молился в яме, Даниил — во рве львином, три отрока — в пещи, разбойник — на кресте, Иов — на гноище, Моисей — у моря, Иона — во чреве китовом; и Бог внимал им.

227. Непрестанно сохраняйте в сердце имя Господа Иисуса Христа, чтобы сердце поглотило Господа, и Господь — сердце и, таким образом, две стали едино. Дело же это не одного или двух дней, а требует долгого времени борьбы и труда, пока не изгнан будет враг, и не вселится Христос, яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем и к духовом злобы (Еф. 6, 12).

228. Есть душа, есть тело — две сущности. Есть красота телесная, есть красота души. Одно от природы, другое от произволения, воли.

229. Когда горит дом, обвиняй не огонь, а поджигателя, ибо огонь дан для приготовления пищи, для освещения и для многих других потребностей. Точно так же в грехе обвиняй не глаза, не уши, не язык не руки, не ноги, не чувства, но свою волю.

230. Душа разумная выше всей вселенной.

231. Без добродетели не может быть мира.

232. Всякое доброе слово есть плод любви, таковой доброделатель близ Бога.

233. Украшение тела есть и у блудниц, ибо они одеваются в самые многоценные и блестящие одежды, но украшение души есть только у добродетельных.

234. При Ноевом Всемирном потопе уничтожалась закваска и причина зла, и учителя зла.

235. Настоящая жизнь есть место борьбы со злом.

236. Ты дикого льва по природе укрощаешь и делаешь смирным и ручным, хотя он и не имеет разума, а себя не укрощаешь во гневе и страстях.

237. У блудников, воров, развратников тело гроб, в котором лежит мертвая душа и таких не знает Владыка и им скажет: не вем вас (Мф. 25, 12).

238. Жители Содома и Гоморры выдумали (вместе с диаволом) неизвестное дотоле беззаконие — изобрели противоестественное смешение, и так были наклонны ко злу и разврату и не показывали возможности исправления и врачевства, то должны были подвергнутся истреблению.

239. Грешники и пьяницы любили вино и Диониса почитали богом пьянства, Венеру — богинею блуда, Гермеса — богом воровства. Пьяный хуже бесноватого, ибо бесноватого жалеем, а пьяного отвращаемся. Безсловесные животные пьют, пока чувствуют жажду, ограничиваются потребностью, а пьяницы хуже бесноватых и делают много зла.

240. Как червь поедает дерево, ржа снедает железо, моль — ткань, так и тщеславие губит душу.

241. Бог сотворил все общим для всех — воздух, солнце, воду, землю, небо, море, свет, звезды — разделил между всеми поровну, как бы между братьями, и всем людям дал одинаковую природу телесную и душу, и если пользуются всеми, как общими, то нет распри, а если кто что отнимает и обращает в свою собственность, то возникают раздоры, разъединения, ибо природа сама негодует на это. В то время как Бог собирает нас отовсюду, мы с особенным усердием стараемся разъединиться между собой, отделиться друг от друга, образуя частное владение, и говорим холодные слова: «Это твое, а это — мое».

242. Служение Богу и мамоне не может быть соединено вместе; мамона велит восхищать чужое, а Бог повелевает отдавать и свое.

243. Богатство и сребролюбие — чудовище, пожирающее душу, ибо ни один сребролюбец никогда не был человеколюбивым, а кто не человеколюбив, тот не любит Христа.

244. Корень всех зол — сребролюбие; оно ближе всех к богатым.

245. Бедному нужна только пища и одежда, а богатый нуждается и в селах, и в домах, и в оброках, и в чести, и в безопасности, и в славе.

246. Пусть устыдятся те, которые напрасно едят хлеб и живут в праздности.

247. Суета сует — стяжание обилия золота, толпы слуг, гордость и тщеславие, высокомерие и надменность, ибо все это произошло не от Бога и не имеет доброй цели.

248. Богатые нуждаются в войнах и рабах, а бедный не нуждается и в самом царе.

249. Богач, чем ты хвалишься? — конями, множеством слуг, тунеядцев и льстецов?

250. Будь раб Христов, а не раб человека.

251. Раб бывает свободным, если он освобожден от страстей и живет целомудренно, как Иосиф, который просиял в рабстве своей высшей свободой. Пагубно рабство греху который подобно тирану заставлял египтянку умолять пленника и раба на посмеяние.

252. Дом души, тело, одеваем множеством украшений, а госпожа — душа нага, ибо не имеет добродетели.

253. Наша душа, как бы девица в ка ком-нибудь чертоге, спокойно пребывает в цент ре сердца.

254. Душа в теле, как возница для колесницы, или кормчий для корабля, или музыкант для инструмента.

255. Диавол сеет ложь. Он обманул Еву, и та обещала Адаму быть блаженным и богом, а стал землекопом и несчастным, и смертным.

256. Адам пал в раю, а Иов на гноище вышел победителем.

257. Не столько мы сами стараемся о своем спасении, сколько диавол о нашей погибели.

258. Не столько мы наблюдаем за ворами, сколько воры за нами, так и диавол ко всем присматривается, ища кого поглотить.

259. Как туда, где грязь, бегут свиньи, а где цветы и благоухания, там собираются пчелы, так и туда, где развратные песни, собираются бесы, а где песни духовные, туда нисходит благодать Духа и освящает уста и душу, и дом наш, и приходит Христос.

260. Адам послушался жены, не проявив любви к Богу, и ниспал из рая сладости, навлек проклятие на землю и получил в удел смерть.

261. Каин первый открыл ужасное зрелище смерти для всех.

262. Земля для нас и мать, и родительница, получаем мы и пищу из нее, она — и родина, и могила.

263. Не рожденный водой и Духом еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, он еще не свой, а чужой.

264. Грех есть самовольное безумие, ибо душа добровольно принимает диавола.

265. Грех происходит от того, что люди хотят быть мудрее законов Божиих.

266. За то, что египтяне топили мальчиков в водах, сами потонули в водах.

267. Первосвященник Илия, отец двух сыновей, сделался детоубийцей. Он только советовал не творить им зло, но не принимал сильных мер в отношении к легкомысленным детям своим, не требуя от них благоговения к Богу. Хотя сыновей его закололи враги, но виновником убийства сделался отец, лишивший их помощи Божией своим легкомыслием. Погибли от врагов дети и сам он погиб.

268. Многое и теперь делается такое, что было во время потопа, но потопа нет, потому что предстоит геенна и мучение. Многие грешат, подобно содомлянам, но огненный дождь не сходит на них, потому что уготована река огненная.

269. Бог грозит нам геенной, чтобы избежали мы геенны.

270. Жизнь земная временна и скорби в ней временны, а будущая жизнь вечна и блаженство.

271. Пока Адам и Ева почитали Бога, до тех пор девство, как царское одеяние, украшало их, а когда они стали пленниками диавола, то приняли смертное тление, проклятие, скорбь и многотрудную жизнь, тогда произошел и брак — эта смертная и рабская одежда.

272. Праведники являются как бы звездами среди глубокой ночи, розами среди терний, овцами среди множества волков; они шли по пути, противоположному всем.

273. Праведники являются царями земли.

274. Ты не лучше Павла, не лучше Петра, которые никогда не имели покоя, но провели всю жизнь в голоде, жажде и наготе. Если ты хочешь получить то же, что и они, то иди тесным путем.

275. Непозволительно жене одеваться в мужское платье, а мужу — в женское. Сказано жене: да покрывается, то есть должна тщательно закрываться со всех сторон.

276. Спаситель страдал в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда — от шестого часа до девятого. Адам хотел обóжения, и Господь делается Богочеловеком, чтобы возвеличить человека.

277. У Адама и каждого человека смерть двояка — души, когда благодать за грех оставляет душу, и тела, когда душа разлучается с телом, а у Христа смерть одна, и то не за грехи, а по любви к нам, ибо Он не имел греха и не подлежал смерти. Поэтому Он и воскрес только от одной смерти.

278. Пленил еси плен (Пс. 67, 19) — порабощенных греху Господь воссоздал благодатью, дал залог безсмертия.

279. Живущие во грехах ничем не отличаются от мертвых.

280. Иоанн Креститель был яко Ангел пред Богом.

281. Потерян рай, даровано небо.

282. Мы, имея одну и ту же веру, часто не соединены любовью.

283. Верные — странники земли, но граждане неба.

284. Божие око взирает на самый ум и на помышления.

285. Сатана может беседовать с душою ежедневно, как человек с человеком, и наводить нелепые помыслы. Все усилие диавола состоит в том, чтобы увлечь ум от Бога и от любви Божией.

286. Каждому предстоит познать невидимую брань.

287. Адам, послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу. Адам продал себя диаволу в собственность, и в душу облекся лукавый, и поэтому Спаситель совлек начала и власти (Кол. 2, 15). С пленением Адама, пленена и тварь.

288. Надо, чтобы тело смирилось пред душою, а душа покорилась уму.

289. Престол Божества есть ум.

290. Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его.

291. Дверь души — чувства. Дается дар Духа в меру, с трудом и любовью к Богу, когда чувствия души обучены в рассуждении добра и зла (Евр. 5, 14).

292. Тело без души мертво и без Духа душа мертва для Царствия Божия.

293. Душа Адама умерла, когда умные чувства души как бы умертвились лишением небесного и духовного услаждения. Потом, через 930 лет, умер он и телом.

294. Душа именуется храмом, дщерию царевой, царицею.

295. Должно непрестанно и усердно молиться Богу.

296. Одни копят себе деньги, а ты копи молитвы и милостыни.

297. Труды для того, чтобы были плоды.

298. Воскресение умерших душ бывает еще на земле, а тел — будет в день Господень. Испытывающие блаженство будут подобны разным звездам по светлости и величине.

299. В месяце ксанфик, то есть апреле, будет день всеобщего воскресения.

300. Ложь чужда Богу. Она от лукавого, который ложь есть и отец лжи (Ин. 8, 44). Бог же есть путь и истина и живот (Ин. 14, 6). Человек лжет в мысли при неправом мнении, при подозрении. От сего: любопытство, злословие, подслушивание, вражда, осуждения.

301. Наше бо житие на небесех есть (Флп. 3, 20).

302. Кто верит снам, тот вовсе неискусен, а кто не верит никакому сну, тот — любомудрый.

303. Бог вложил в человека нечто Божественное — совесть, как бы помысл подобно искре, и свет, и теплоту, которая просвещает ум и показывает, что доброе и что злое.

304. Хранить нужно совесть к Богу, людям и вещам.

305. Сознание есть порождение совести, а совесть есть слово и обличение нашего Хранителя, данного нам при крещении.

306. Покаяние есть очищение совести.

307. Бога бойся и заповеди Его храни (Еккл. 12, 13).

308. При совершенстве, когда и о чем плакать — от Бога. У Адама до преступления не было слез, как не будет их и по воскресении, когда упразднится уже грех.

309. Грехи твои милостынями искупи (Дан. 4, 24).

310. Ложь есть уничтожение любви, а клят во преступление — отречение от Бога. Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33, 15), ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель. Обижал — поступай по правде, гневался — будь кротким, гордился — смирись. Ненависть — любовь, малодушие — терпение, сребролюбие — милосердие.

311. Целомудрие есть чистота души и тела.

312. А теперь, по слову мудрых учителей, скажем о сребролюбии. Корень всех зол есть и именуется сребролюбие, ибо от него — ненависть, татьбы, зависти, разлучения, вражды, смятения, памятозлобие, жестокосердие, убийство.

313. Тщеславие — конь гордыни. Конец тщеславия — начало гордыни.

314. Человек горделивый желает начальствовать. Вразумление горделивому — падение, пакостник ему — демон, а признак оставления его Богом — исступление.

315. Рассуждение есть верное постижение воли Божией во всякой вещи.

316. Молитва есть общение и единение человека с Богом.

317. Поражай врагов именем Иисусовым, благодари Бога.

318. По преданию, у каждого есть добрый и злой ангелы.

319. По причине гордости Люцифер из Архангела сделался диаволом, он говорил: Взойду на небо, буду подобен Всевышнему (Ис. 14, 13,14) — одною лишь свободою произволения.

320. Помыслы имеют три начала: 1) от Бога; 2) от диавола; 3) от нас.

321. Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес. 3, 10).

322. Гордость — самый лютый зверь, ибо унижает других, возвышает в превосходстве и совершенных, и новоначальных и восстает и на Бога, и на людей.

323. Как моль одежде, червь дереву, так печаль вредит сердцу человека.

324. Признак совершенной и всецелой чистоты — отсутствие во сне соблазнительных мечтаний.

325. Пока есть неравенство, дела благочестивого милосердия необходимы, а любовь никогда не престает.

326. Если что дал взаймы и простишь — поступишь по естеству Иисуса; получишь равное — по природе Адама поступишь; рост берешь — противоестественно и скотски.

327. Ум есть образ и слава Божия. Когда ум получит силу от Бога и следует любви, тогда он господствует и погашает все страсти плоти и тела. Любовь к славе человеческой рождает ложь. От славы немощствуют чувства, и плен страстей гнетет души, и они теряют сокровенное (поучение Иисусово) по причине рассеяния ума и довольства всем.

328. Светильник светлый — святая душа.

329. Когда идешь, руки задевай за пояс или держи их прижато к поясу, а не болтай ими.

330. Где нет мира с ближними, там и Бог не обитает.

331. Табакокурение расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье.

332. Ненависть от гнева, гнев от гордости.

333. Уныние от тщеславия и от диавола. Уныние бывает от тщеславия, когда не по нашему делается, другие толкуют о нас не так, как бы нам хотелось, а также от непосильного рвения, трудов, понуждения.

334. Невольник не богомольник. Нераскаянные грешники во Второе пришествие Христово услышат: Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41), то есть добровольно, по неразумению и нераскаянности, сами идут в мучение, уготованное не им, а падшим ангелам.

335. Для мирских корень всех зол — сребролюбие, для монашествующих — самолюбие.

336. Не вспоминать об одном только рае, но каждодневно об аде, муках, плаче там.

337. Подвижничество — безкровное мученичество.

338. Важен пост, ибо Адам и Ева изгнаны за вкушение запрещенного. Древо было смоковница. Сила греха в запрещении и преслушании, ибо преступивший будет как язычник и мытарь. Пища скромная не есть скверна. Она не оскверняет, а утучняет человека.

339. Много званых, а мало избравших путь благочестивой жизни. Все пути Господни сводятся к двум: милости и истине.

340. Правда — от смерти избавляет;

341. Чистота — к Богу присвояет;

342. Молитва с постом — с Богом соединяет;

343. Любовь — идеже любовь, тут и Бог пребывает;

344. Рассуждение — выше всех добродетелей;

345. Жизнь христианина утверждается четырьмя главными добродетелями: мужеством, мудростью, целомудрием и правдою.

346. Не то оскверняет человека, что входит в уста, а что выходит из уст, ибо некоторые фарисеи и книжники укоряли Господа за то, что ученики Его ели хлеб неомовенными руками. Тогда Господь сказал: Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека (Мк. 7, 15). То есть как бы так сказал Господь: как бы ни были нечисты твои руки, но если ты, не омывши их, будешь браться ими за хлеб, это не может осквернить тебя. Покаяние — самая радость Богу и Ангелам;Труды — телу честь и душе спасение;

347. Неосуждение — без труда спасение.

348. От себя и от бесов никуда не уйдешь, поэтому терпи на месте.

349. Болезнь причиняет страдание, а страдание требует терпения.

350. Разве сто истин? Одна истина. Разве сто путей? Один путь. Разве сто богов? Один Бог, едина вера, едино крещение.

351. Неверующий — и живой, и мертвый — все вне Церкви. Иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имеет веры, осужден будет (Мк. 16, 16).

352. Ко греху надо иметь отвращение и бороться.

353. Блуждание помыслов — это болезнь, хотя всеобщая и повседневная, но неестественная, а нажитая нами произвольно.

354. Наша воля есть преграда, разлучающая нас от Бога.

355. В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества — совесть и ничем неудовлетворимость. Он та есть сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении.

356. Чувство дает тон речи.

357. У нас есть схожее и с животными, и с растениями, ибо питание и ращение тела есть растительное дело.

358. У животного есть душа, но животная. У животных есть иное, похожее на действие нашей души, а у нас иное, похожее на действие животных.

359. Преосвященный Феофан в человеке различает душу и дух. Душа получается от родителей, как души всех животных.

360. В голове — толкучий рынок, там молиться нельзя, а надо прививать к сердцу молитву. Кто придумал, что нужно держать внимание на губах или на конце языка, брось; в сердце надо быть вниманию и нигде больше.

361. Если рука, или нога, или глаз соблазняет — отсеки. Разумеются тут и страсти, и круг жизни, и родные.

362. Теория — придворная особа, а практика — медведь из леса. Начнет ломать — только держись.

363. В сердце должен быть Бог да душа, и там монастырь.

364. Бога имей началом и концом всякого дела.

365. Самая лучшая польза от жизни — умирать ежедневно.

366. Старайся узнавать все поступки добродетельных.

367. Тяжело жить в бедности, но еще хуже разбогатеть неправедно.

368. Делая благотворения, думай, что подражаешь Богу.

369. Смотри, чтобы из-за видимости не ускользнула у тебя действительность.

370. Милости Божией ищи себе милостями к ближним.

371. Владей плотью и смиряй ее как можно лучше.

372. Обуздывай гнев, чтобы не выступать из ума.

373. Удерживай око, и язык пусть знает меру.

374. Уши пусть будут замкнуты ключом, и да не любодействует смех.

375. Светильником всей своей жизни признавай разум.

376. Все разумей, но делай, что позволительно делать.

377. Знай, что сам ты странник; и уважай странников.

378. Во время благополучного плавания наипаче помни о буре.

379. Что дается от Бога, все то должно принимать с благодарением.

380. Лучше наказание от праведника, нежели честь от порочного.

381. При дверях у мудрых стой неотступно, а у богатых не стой никогда.

382. Маловажное не маловажно, когда производит великое.

383. Обуздывай наглость — и будешь великий мудрец.

384. Береги сам себя, а над падением другого не смейся.

385. Приятно возбуждать к себе зависть, но весьма постыдно самому завидовать.

386. В жертву Богу преимущественно перед всем прочим приноси душу.

387. О, если бы кто соблюл сие! Он спасется.

388. Тебя один день ведет к другому; и тот постоянно влается (волнуется), кто сам в себе легок; но в сердце человека благоустроенного есть нескончаемый день.

389. Все с себя сбрось и тогда рассекай житейское море, но не пускайся в плавание, как грузный корабль, который готов тотчас потонуть.

390. Помни непрестанно страшную смерть, как будто она у тебя перед глазами, и встретишь ее менее грозной.

391. Непрестанно созидай ум свой в храм Богу, чтобы внутри своего сердца иметь невещественную опору — Царя.

392. Познай себя самого, из чего и каким сотворен ты, доблестный мой, — и чрез сие удобно достигнешь красоты Первообраза.

393. Кто полагается на преходящее и приходящее, тот вверяется потоку, который не стоит на месте.

394. Для меня равно худы и негодная жизнь, и негодное слово. Если имеешь одно, будешь иметь и другое.

395. На пути к совершенству никогда не останавливайся. Худо сходить непрестанно в глубину. И ты, который выходишь из бездны греха, еще стоишь.

396. Тот зрячий слепец, кто не видит, сколько пагубен его грех. Уметь открывать следы зверя — признак острого зрения.

397. Если, имея нужду во враче своих немощей, скрываешь болезнь, то не спасешься от неисцельной гнилости.

398. Желаю также, чтобы ты богател одним Богом, а целый мир почитал всегда наравне с паутинными тканями.

399. Твое слово — мое дело. Кто сделал недоброе дело, тому сомнительный помощник — красноречие.

400. Пресыщение делает наглым, а я тебе, доблестный мой, желаю позаботиться о том, что вечно питаемую душу удерживает в должных пределах.

401. Блага настоящей жизни весьма чужды для человека; человеческая добродетель — вот что одно составляет жизнь.

402. Приступите, всем вопиет слово нелживого Советодавца — Бога, приступите немедленно к познанию пренебесной Троицы!

403. Вы, на кого в сей жизни наложил свои узы честный брак, приложите ума, как бы вам больше плодов внести в небесные точила!

404. А вы, невесты девы, приявшие в объятия свои Слово великого Бога, старайтесь в дар Богу принести все!

405. Одинокая жизнь — всеозаряющий свет, но надобно устранить сердце от мира и держать себя вдали от плотского.

406. Оскорбительно для веры не в сердце ее иметь, но поставлять в каком-ни будь цвете. Краску не трудно смыть; а я люблю то, что проникло в глубину.

407. Не надобно иметь ни справедливости неумолимой, ни благоразумия, избирающего кривые пути. Лучше всего — во всем мера.

408. Умеряй свою смелость, иначе будет она дерзостью, а не мужеством. К признакам целомудрия принадлежит и некоторая веселость.

409. Прекрасно иметь ум, отверстый всегда для Божия Слова; чрез сие приобретается ведение небесных законов.

410. Спеши стать совершенным; не угождай тем, кому всего лучше не угождать; тешить грех — самая безславная слава.

411. Добродетельному стыдно быть защитником порочных; это почти то же, что собственной ногой стать на стезю порока.

412. Моль все поедает; и на гроб не оставляй своего достояния; лучшая погребальная почесть — доброе имя.

413. Легко отречется и великого Бога, кто отрекся отца. И наставника в благочестии уважай, как отца.

414. Золото испытывается в горниле, а добродетельный — в скорбях.

Часто скорбь бывает легче состояния невредимости.

415. Щади своих ближних, особенно же мертвых, которые все оставили и не могут ничего тебе сделать.

416. Оставив весь мир и всякое здешнее бремя, направляй парус в небесную жизнь.

417. Непрестанно простирайся на дела более и более совершенные, умудряемый Богом; паче же всего предметом твоих попечений да будет Троица.

418. За хорошим началом следует и прекрасный конец; справедливость сего показывают сами последствия дел.

419. Вот начало, которое приносит людям хороший конец, — свято трудись над очищением жизни!

420. Окрыляемый учением, не летай без действительных крыльев, потому что без крыльев и птица не летает.

421. Человеку в жизни наибольшая слава — ведение, но и оно вредит употребляющему его во зло.

422. Смотри, чтобы не уловила тебя в обман суетная слава, — это западня для людей недалеких умом.

423. Делая хорошее, старайся и стоять в этом, потому что к худому скор переход.

424. Обуздывай смех и гневу полагай предел, всеми же мерами гони от себя праздное слово.

425. Прежде всего бойся Бога, чти родителей, об иереях говори с похвалой и имей в уважении старцев.

426. Ум легок и не терпит обремененного чрева, потому что у противоположного с противоположным всегда борьба.

427. Сыну никогда не входить в спор с отцом повелевает закон, а прежде закона — природа.

428. Чего вовсе не хочешь терпеть от другого, того и сам не желай делать другому.

429. Для сделавшего тяжкий поступок гнев не тяжек, потому что суд воздает только равным за равное.

430. Из мудрых уст каплют самые сладкие слова, а горькая гортань изрыгает ругань.

431. Потоки сладости источаются с языка доброглаголивого, а в нескромных устах родятся гнилые речи.

432. Друзья любят и любимое друзьями, а враги презирают и срамят друзей.

433. Для бедных друзей затворены двери богатых, богатым же всегда приязненны блистательные чертоги.

434. Вода — прекрасный напиток: она не нарушает ясности мыслей, а выпитая чаша вина мутит ум.

435. Вино по природе своей незнакомо с целомудрием; тем и производит оно удовольствие, что раздражает.

436. Лучше слегка принять пищи, нежели быть за богатым ужином, но только во сне.

437. Глупец во сне делается богаче и того, кто имеет у себя бездну денег.

438. Лучше быть бездетным, нежели иметь глупых детей: там один бездетен, а здесь многие худы.

439. Для всякого умершего человека целая земля есть гроб, потому что все, что из земли, на земле и в землю обращается.

440. Сведущий кормчий избежит девятого вала, а ум, обогащенный мудрыми мыслями, спасется от всякой беды.

441. И безчинных людей принуждай не нарушать приличного и установленного законами порядка.

442. Соблюдая закон, изгонишь вон страх, потому что всякий исполнитель законов — вне страха.

443. Не замышляй ничего противного добродетельной жизни, потому что заблуждение порока очевидно.

444. Большая наковальня не боится стука, и мудрый ум отражает от себя все вредное.

445. Зайца приводит в страх шум листьев, а человека робкого пугает и одна тень.

446. Ненавижу бедняка, делающего подарки богатому, как человеку, который сладко говорит, но забывает накормить.

447. Злонамеренный оратор извращает законы, а благонравный оратор — самая стройная гармония.

448. Богатые смеются укоризнам сирот, они смеются даже и Божию наказанию.

449. На собственную пагубу хвалится законами, кто незаконно требует соблюдения законов.

450. Обычное дело бедняку не думать о себе высоко, потому что у одних богатых не бывает забот о средствах жизни.

451. Учи глупых, соображаясь, сколько можно, с их природой; тогда, может быть, сверх чаяния, сделаешь их благоразумными.

452. Собирай сокровище для нескончаемого века, а настоящий век оскудевает даже прежде своего конца.

453. От ударов железа воспламеняются и камни; плотно свитый бич образумит сердце.

454. Весьма худо и давать клятву, и требовать ее; в обоих случаях оскорбляешь правду.

455. Не будь привязан к счастью, которое разрушается временем; а что время строит, время же и разрушает.

456. Неприлично женщинам выказывать в себе мужской нрав; всякое другое правило, кроме стыдливости, чуждо благонравной женщине.

457. Удовольствие для наслаждающегося им кратковременно; едва наступит, так и улетает, подобно камню.

458. Для больного никакое богатство не предпочтительнее здоровья; и природа поступает премудро в том, что всегда желает здоровья.

459. Слова неразумного человека — шумный плеск моря, которое бьет в берега, но не напояет береговых растений.

460. Подарок заставляет и мудрецов видя не видеть; золото — такая же ловушка для людей, как сеть для птиц.

461. Скорби преждевременно рождают седины; чего лишил нас образ жизни, того не восстановит время.

462. Богатство — самый проворный приспешник в худом, потому что при могуществе всего сподручнее сделать зло.

463. Никакое приобретение не лучше друга, но никогда не приобретай себе в друзья худого человека.

464. Ум озабоченный — это моль, которая точит кости; тело цветет, когда избегает забот.

465. Уважай порядок и предпочитай могуществу, потому что сам он есть могущество и всегдашний охранитель могущества.

466. Никакое пресыщение не бывает целомудренно, потому что огню свойственно сжигать вещество.

467. Вино — это горящая пакля остывшей страсти; а всякое подложенное в огонь вещество усиливает пламень.

468. Кто боится тяжеб, тот избежит и гнева, потому что тяжбы часто воспламеняют сердце гневом.

469. Ужасно прибавлять трудов изнемогающему в трудах, однако же труд нередко прекращал труды.

470. Гнев — не безопасный для всякого советник; что предпринято в гневе, то никогда не бывает благоразумно.

471. Иной боится тех трудов, какие несут другие; а посмотри: и сам он завален трудами своего рода.

472. Заботься всегда о вечной славе, потому что настоящая слава ежедневно обманывает.

473. Смотря на голые кости, убедишься, что все здешнее не принадлежит нам существенно.

474. Если молодой рак ходит не прямо, то берет для сего пример с материнской походки.

475. Делая принуждение природе, и от худых учителей, без сомнения, произведешь хороших учеников.

476. Украшай себя добрыми отличиями жизни и не презирай бедного сироту.

477. Когда даст Бог, ничего не сделает зависть; а когда не даст, не поможет никакой труд.

478. За явную робость никого не признают храбрым; одни победы приобретают похвалу.

479. Сонливый человек — изобретатель грез, потому что сон знаком только с призраками, а не с действительными вещами.

480. Принуждение убеждает и против воли; оно нередко связывает руки и исполинам.

481. Когда народная толпа в заблуждении, всякий начинает кричать, и все обращает в безпорядок.

482. Бездельного дела никогда не называй делом, ибо все бездельное достойно презрения.

483. И у собак, которые сбежались на падаль, уважается порядок.

484. Могут и ныне наслаждаться ми ром преданные скоропреходящим благам сей жизни.

485. Когда говорит золото, тогда все другие слова не действительны. Оно умеет убеждать, хотя и не имеет языка.

486. Чему отдашь предпочтение — деятельной или созерцательной жизни? В созерцании могут упражняться совершенные, а в деятельности — многие. Правда, что то и другое и хорошо и вожделенно; но ты к чему способен, к тому и простирайся особенно.

487. Не всякому слову противься, не всякому и следуй; но знай, какому и когда противиться или следовать. Более будь привязан к Богу, чем стой за учение о Боге. Всякое слово можно оспаривать словом; но жизнь чем оспоришь?

488. Или вовсе не учи, или учи доброй жизнью. Иначе будешь одной рукой притягивать, а другой отталкивать. Меньше потребуется слов, если делаешь, что должно. Живописец больше учит своими картинами.

489. Безгласное дело лучше неисполнимого слова. Никто никогда не стал высоким без добрых дел, а многие прославились без красного слова. Благодать дается не тому, кто говорит, но тому, кто хорошо живет.

490. Наилучший дар Богу — добрые нравы. Хотя бы ты все принес Ему, однако не принесешь ничего достойного. Приноси то, что дает и бедный. Чистый не берет себе доли из цены блудницы.

491. Ничего не обещай Богу, даже и малости; потому что все Божие, прежде нежели принято от тебя. И что еще скажу? Не отдав обещанного, ты крадешь это сам у себя. Какой же необычайный примешь на себя долг? Да уверят тебя в этом Анания и Сапфира (см. Деян. 5).

492. Настоящую жизнь почитай торжищем. Если пустишься в торговлю, то останешься с прибылью: потому что за малое получишь в обмен великое и за скоропреходящее — вечное. А если пропустишь случай, другого времени для такого обмена уже не будет.

493. Тебе предлежит длинный путь, но еще большая награда. Представляя себе вдруг весь труд, не откажись от всего. И море переплывешь не все вдруг. А и это нередко бывает искушением неприязненного.

494. Не слишком себя обнадеживай и не вовсе теряй надежду. Одно ослабляет, другое низлагает. В чем-нибудь преуспевай, другого держись сколько ни есть, а к иному не будь завистлив; недовершенное не сделает безполезным труд совершенного тобою пути.

495. Не берись горячо за все, но держись того, что избрал. Лучше прибавлять доброго, нежели убавлять у него что-нибудь. Не тех называем худыми, которые стоят низко, но тех, которые, поднявшись высоко, низко падают.

496. И от малой искры возгорается великий пламень; и семя ехидны бывало нередко пагубным. Видя сие, уклоняйся и того, что производит малый вред. Теперь вред невелик, но со временем сделается он большим.

497. Разбирай больше сам себя, нежели дела ближних: одно доставляет пользу тебе, другое — ближним.

Лучше вести счет делам своим, нежели деньгам; последние текут, а первые постоянны.

498. Пусть непрестанно трудится твой ум, напечатлевая в себе божественные мысли и глаголы жизни. А на язык будь скуп, потому что он весьма способен делать вред, и чем скорее движется, тем меньше приносит пользы.

499. Залепляй воском уши от гнилого слова и от неблагоприличных извитий усладительного пения, но отверзай слух для всего доброго и прекрасного. Между словом, слышанием и делом расстояния невелики.

500. Не обольщайся чрез меру приятностями запахов, мягкостию осязания и вкусом. Уступив им над собою верх, произведешь ли что мужественное? Различны между собою услаждения, приличные женам и мужам.

501. Чрево говорит: дай. Охотно дам, если, получив просимое, сохранишь целомудрие. А если жертвуешь сим дольнему; то получи от меня грязь, да и ту не в избытке. Когда же сделаешься воздержным; тогда дам и в избытке.

502. Для людей здравомыслящих достоин смеха как вообще всякий смех, так еще более смех блудный. Неумеренный смех бывает и до слез. Лучше быть угрюмым, нежели рассеянным.

503. Красотой почитай благолепие души, — не то, что могут написать руки, а время разрушить, но то, что усматривается взором целомудренного ума. А подобно сему и безобразием признавай душевную гнусность.

504. Тебе предстоят скорби, удовольствия, надежды, опасения, богатство, нищета, слава, безславие, престолы; пусть течет все это, как хочет. Человека, утвердившегося на добром основании, не касается ничто непостоянное.

505. Возвышайся более жизнью, нежели мыслью. Жизнь может сделать тебя богоподобным, а мысль доведет до великого падения. И жизнь устрояй не по малой мерке. Как бы ни высоко взошел ты, все будешь еще стоять ниже заповеди.

506. Не за всякой славой гонись, и гонись не слишком; лучше быть, нежели считаться добрым. А если не можешь себя умерить, лови славу, но не суетную и не новую. Что пользы обезьяне, если примут ее за льва?

507. Хвали другого, но не думай высоко о себе, когда тебя хвалят, ибо опасно, чтобы не оказаться тебе ниже похвал. И другого хвали, не торопясь, но прежде дознай опытно, чтобы не понести тебе стыда, когда окажется он худым.

508. Лучше о себе слышать худое, нежели говорить худо о другом. Ежели кто, желая позабавить тебя, выставляет ближнего на посмешище, то воображай себе, что предметом смеха служишь ты сам; в таком случае слова его всего более огорчат тебя.

509. Не хвались добрым плаванием, пока корабль твой не привязан к берегу. У многих счастливо плывшая ладья разбивалась у пристани. Многих уносил девятый вал. Одно безопасно — не слагать вины на счастье.

510. Тому лучше возыметь некоторое дерзновение перед Владыкой, кто живет хорошо и потрудился, нежели тому вызывать Его на суд, кто не отличается добрыми делами, хотя и все у него идет с рассуждением.

511. Откажись от всего и стяжи единого Бога, потому что ты раздаятель чужого имущества. А если не хочешь оставить все, то отдай большую часть. Если же и того не хочешь, по крайней мере, излишки употребляй благочестно.

512. Хорошо уберечь что-нибудь от моли и от зависти. Лучше иметь должником Христа, нежели всем обладать. Христос за один кусок хлеба дарует Царство; а питая нищего, ты питаешь и одеваешь Христа.

513. Приходил нищий и ушел, ничего не получив. Боюсь, Христе чтобы и мне, который имею нужду в Твоей помощи, по моим же законам, не отойти от Тебя, ничего не получившим. Ибо кто не дал, тот и получить не надейся.

514. Всего безопаснее человек неимущий. Он обращен к Богу и на Него одного взирает. Укрой же его в своих объятиях. И мощный орел, как говорят, согревает в гнезде своем мелкую птицу.

515. Нищета лучше неправедного приобретения, равно как и болезнь лучше худого здоровья. Человек не вдруг умирает с голода, но для порочных худая жизнь есть смерть.

516. Что значат слова «господин» и «слуга»? Какое дурное деление! У всех один Творец, для всех один закон, один суд. Принимая услугу, смотри на служащего, как на сослуживца; и сподобишься большей чести, когда разрешишься от тела.

517. Что же должны делать рабы, особенно рабы Божии? Да не отказываются они угождать господам. И в свободные, и в рабы вписывает жизнь. Христос пришел в образе раба, но Он освободил нас.

518. Стыдись наименования порочным, а не низким по происхождению. Знатность рода есть давнишняя гнилость. Лучше начать, нежели заключить собой род, равно как лучше самому быть пригожим, нежели родиться от пригожих.

519. В рассуждении одного Бога и божественного не знай меры в насыщении. Бог еще в большей мере дарует Себя тем, которые приемлют Его, Он Сам жаждет жаждущих Его, непрестанно и преизобильно источая Себя им. А если кто богаче тебя в другом чем, терпи сие равнодушно.

520. Не заботься во всем и всегда одерживать верх. Лучше уступить над собой победу с пользой, нежели победить со вредом. И у борцов почитается побежденным не всегда тот, кто лежит внизу, но часто и тот, кто остается вверху.

521. В ином понеси и ущерб: это часто бывает выгодно; как и растение подрезывают, чтобы больше принесло плодов. А если к тому, что имеешь теперь, присовокупишь что-нибудь недобрым способом, будет значить, что подкладываешь огонь под дрова или здоровому телу сообщаешь болезнь.

522. Если ты ни в чем не виновен пред Богом и ни чем не заслужил наказания, то не имей сострадания и к тем, которые виновны пред тобой. А если сознаешь себя виновным пред Богом, то оказывай снисходительность и сам, потому что у Бога милость взвешивается милостью.

523. Как скоро обида разжигает твое сердце, вспомни о Христе и о Его язвах, рассуди, что претерпеваемое тобой весьма маловажно в сравнении со страданиями Владыки, и тогда, как водой, угасишь свою скорбь.

524. Плотская любовь, пьянство, ревность и бес равны между собой. К кому пришли они, у того погублен ум. Умерщвление плоти, молитва, слезы — вот целебные пособия!

525. Избегай всякой клятвы. Но чем же уверить других? Словом и жизнью, удостоверяющей в слове. Ложная клятва есть отречение от Бога. К чему тебе призывать в посредники Бога? Сделай, чтобы посредником твоим были твои добрые нравы.

526. Что короче сего повеления о милости: таков будь к друзьям и ближним, какими желаешь иметь их к себе? Но есть другое и короче сего — это Христовы страдания.

527. Ничего не жалей для верного друга, который показал себя не за чашей, но в бурное время, который ничего не делает тебе в угождение, кроме полезного. Знай пределы вражде, а не благорасположению.

528. Глаз другое видит, а себя не видит; даже и другого не видит, если очень слеп. Посему надобно во всяком деле иметь советника. И руке нужна рука, и ноге — нога.

529. Ежели следуешь советам добродетельных; то не стыдись, когда станут осмеивать тебя порочные. А как скоро приходит тебе на мысль что-нибудь гнусное, представь, что многие на тебя смотрят, и устыдись сам себя.

530. Доброго всегда предпочитай недоброму. Обращаясь с порочными, и сам непременно сделаешься порочным. От худого человека никогда не принимай милости, потому что он старается чрез это найти у тебя извинение своим делам.

531. Награждай добрых, презирай злых. Но и последним оказывай одну милость, нимало не оскорбляйся их поступками, чтобы великодушием и их со временем сделать добрыми. Прекрасный дар — милость.

532. Будь милостив ко всем, если это возможно; а еще милостивее к ближним. Для чего говорю сие? Кто поверит, что ты добр к чужим, если несправедлив к тем, кому одолжен?

533. Для чего слагаем во всем вину на бедного врага, когда сами своей жизнью даем ему над собой власть? Укоряй себя самого или во всем или в большей части проступков. Огонь зажигаем мы сами, а злой дух раздувает пламень.

534. Не слишком поддавайся игривым снам. Они не должны как пугать всем твой ум, так окрылять его неприятными мечтами. Все это бывает часто сетью неприязненного врага.

535. Верь, что благоразумие надежнее счастья. Одно есть быстрое течение обстоятельств, а другое — кормило. Ничего не предпочитай учености, она одна составляет собственность приобретших ее.

536. Если хочешь быть богом, показывай свою деятельность не в том, чтобы делать зло, но в том, чтобы делать добро. Последнее свойственно человеку, который знает, что ему сродно. А убить без труда могут и тригон[1], и скорпион.

537. Стыдно юноше быть немощнее старца, а старцу — безрассуднее юноши. Впрочем, будь мудр хотя по летам, а совершеннейшие бывают целомудренны и не по летам.

538. Непрестанно устрояй свое спасение, особенно же, когда приближается конец жизни. Наступила старость, — эта провозвестница, которая извещает об исходе. Всякий готовься, потому что близок Суд.

539. Отречение от Бога бывает двоякое: одно — словом, другое — делом. Смотри, чтобы не уловил тебя враг; он непрестанно угрожает тебе тайными падениями. Бойся, чтобы не сделалось для тебя нужным конечное очищение.

540. На чем опираешься надеждою, то и бог для тебя. Если на имении — то имение тебе бог; если на власти — власть твой бог; если на другом чем — то другое есть тебе бог. Когда истинный Бог восхощет обратить кого к Себе, то прежде разрушает ложных богов, чтоб, испытав их ненадежность, ты скорее и искреннее обратился к Нему.

541. Грешащему — поелику всякий грех уже осужден есть — следовало бы так себя чувствовать, как чувствует осужденник, о котором смертный приговор уже произнесен и остается только несколько минут до исполнения его. Вот-вот отворится дверь и войдут исполнители казни.

542. Патриарх Иаков за Лию работал семь лет и за Рахиль семь лет. Лия — образ деятельной жизни (деяния), а Рахиль — созерцательной (разума). То и другое, выходит, достается трудом — то есть и деяние, и разум.

543. Человек, которому оказывают невнимание и холодность, негодует и раздражается. Что же Бог, везде сый? А мы ведь не можем похвалиться всегдашним к Нему вниманием и теплым сердечным отношением.

544. Есть помысл миродержитель. Забыв себя, душа начинает все в мире передвигать и перестраивать по-своему — и вещи, и лица, и события. Враг посаждает ее на кресло и строит из ней обезьяну мироправительства. Бывает ли что смешнее этого уродства?

545. Враг непрестанно около нас хлопочет. Первое его дело — занять чем-либо второстепенным, хоть не худым, и отвлечь от главного — единого на потребу. Когда успеет в этом, тогда начинает подбрасывать и дурное и мало-помалу доводит до мыслей и чувств дурных…

546. Бог строит Свой град духовный на Небе. Материалы заготовляются здесь, на земле, в Церкви Божией, из душ человеческих. Годность их оказывается по смерти. Гожие помещаются в здание в соответственном месте, негожие бросаемы бывают в свое место.

547. Как Бога представлять? На Небе, в себе или еще как? Никак. Приобрети навык стоять в убеждении, что Бог везде есть и, следовательно, в тебе и видит все твои сокровенности, и в сем убеждении держи себя благоговейно пред невидимым Богом, без всяких Его воображений.

548. Внутреннего человека Бог созидает. Но Бог начинает действовать внутри, когда человек сознает себя совершенно ничем по всем частям и предает себя всецело в руки Божии, вседетельству Божию.

549. Когда слышишь, что про иного говорят: сыт, развалился и дрыхнет, — не забудь подумать, что это образ твоей безпечности от самодовольства.

550. Сердце — яма змей. Змеи — страсти. Их бездна: плотоугодие — есть, пить, спать вдоволь; ничегонеделание, леность; любовещие, скупость корыстность, опора на имении; самость, гордость, тщеславие, человекоугодие, зазнавательность; гнев, ненависть, зависть, злорадство; многозаботливость, рассеяние и прочее и прочее… Как быть? Какая высунется — бей по голове. Молот — безжалостность к себе.

551. Покой плоти губит все доброе, трудом добытое. Это похоже на то, как если б хозяин сам своими руками обламывал прекрасное дерево, возращенное с большим старанием.

552. Слышишь, как про иного говорят: куда затесался? Это очень прилично повторять себе, когда набредут помыслы высокоумия.

553. Что дом нежилой? Пусто, затхло, безприютно. Такова душа не кающаяся и страха Божия не имеющая.

554. Душу не кающуюся враг делает помойною ямою, в которую он бросает всякую дрянь.

555. Духовную жизнь, кажется, лучше бы называть внутреннею. Это и понятнее, и объятнее, и точнее.

556. Не грех только плотской, но всякое угодие плоти в пище, питии, сне, покое, положении или пресекает духовные движения, или умаляет силу их напряжения.

557. С заботою не приходи к молитве, иначе молитвование твое не будет молитва. Умение отрезывать заботу вымоли всякий сам себе. Ею враг бросает туда и сюда души, как пшеницу в решете.

558. Без заботы душа как на молитву — так к Господу. А с нею — и молитва ею полна, и по молитве все она.

559. Во внутренней жизни — свои уставы и законы, свои исправности и неисправности, свои награды и наказания, кои не соображаются со внешними, а идут своим чередом. Вне одно положение — а внутри другое.

560. От чего душа бывает пуста? От того, что вышел Посетитель душ по ка кой-либо ее вине и для какого-либо научения. Может быть, бывает и естественная пауза — отдых всех сил, которые, как тварные, не могут держать себя в постоянном напряжении без истощания и отдыха.

561. Надо совмещать в себе чувства погибающего и спасаемого. Тут только истина.

562. Два способа очищения сердца — деяние и созерцание. Они начинают вместе в истинно шествующем и идут рука об руку; но вначале деяние идет впереди, а потом опереживает его созерцание, под конец же и совсем поглощает его.

563. Что неправо в нас есть и бывает, это указывают сначала заповеди и требования совести, потом мирное устроение сердца, а наконец, око Божие в сердце.

564. В созидании спасения фундамент побольше углуби. Фундамент сей есть такое чувство неотходное: слеп, наг, прокажен, расслаблен.

565. Душевный человек делает, ибо приятно, полезно, необходимо; а духовный — потому что долг, добродетель, Богу угодно. И в духовной жизни есть приятное, полезное и необходимое душевного ранга, но они здесь подчинены законам духа жизни о Христе Иисусе.

566. Враг, искушая, применяется к характерам людей: с умовыми поступает так, с деловыми иначе, с сердечными еще иначе. И не всегда зло внушает, но довольствуется, если успеет занять внимание пустяками. Ему лишь бы отвлечь от главного, единого на потребу и время сгубить. Все — его выгода.

567. Устрой у входа сердца шлагбаум и приставь к нему строгую стражу. Вся кого подходящего — помысл, чувства, желания — спрашивай, свой или чужой. Чужих гони без жалости и будь неумолим.

568. Внешняя исправность без внутреннего самоисправления есть то же, что раны залечены, а худосочие, от коего раны, оставлено или что дом гнилой, заштукатуренный и раскрашенный.

569. Когда сжать мех, наполненный водою, вода начнет бить из него фонтаном вверх, лишь найдет или прорвет отверстие. Стесняй и ты себя во время молитвы страхом суда — и вопль из сердца, как фонтан, устремится горе, взывая о помиловании.

570. Бога зреть в сердце, не умаляя Его величия, — как? Держа мысль, что Он есть сокровеннейший, и не облекая Его присутствия ни в какую форму.

571. Предшественники искушения, или возбуждения страсти, суть частые о том помыслы и давание себе льгот и утешений плоти. Надо отрезвляться.

572. Иное дело рассуждать о предметах веры, а иное веровать. В последнем знательно ничего не прибавляется, но бывает строй сердца другой и другой вкус в знаемом.

573. Бывает и так, что хоть дел худых нет, но состояние сердца худо. Бог отвергает такого, хотя на вид он и не худ.

574. Искушения необходимы по настоящему нашему положению. Находимся в плену. Как вырвавшийся из крепости вражеской много еще должен потерпеть, пока доберется до границы своего отечества, так и здесь.

575. Знания предметов веры бывают трех родов: рассудочное, или научное; опытное, образующееся под трудами по очищению сердца; и живое, даемое непосредственно вступившим в область света. Это последнее есть настоящее созерцание, которого начатки проявляются и на второй степени.

576. Берущие крепость сперва обстреливают ее, потом делают приступ. То же и в духовной брани. Враг сначала стрелы помыслов пускает, потом, когда видит, что они слабо уже отражаются — слюбились, — делает сильный натиск чрез возбуждение страсти. Если в первом периоде душа держала себя как должно, то и во втором устоит мужественно.

577. Когда заметишь порыв сделать что поскорей-поскорей, знай, что это от врага на вред или посмеяние тебе, как бы светлым то ни казалось.

578. Дух Христов — полное самоотвержение и готовность жертвовать собою во славу Божию и благо ближних. Он отражается во всем естестве человека. Бесы как учуют его, так и бежат — дальше и дальше.

579. И в вере и в жизни надо установить единичное убеждение: в вере — что Бог сходил на землю и устроил нам спасение; в жизни — что ты куплен, почему должен работать без устали, в надежде внити в покой и здесь еще, а не только там. Корень жизни — ревность по Богу, в преданности Его покрову, руководству и вседействию.

580. Премудрый сказал: начало премудрости страх Божий. И некто из старцев говаривал: приобрети благоговейный к Богу помысл — и тогда все будет у тебя в порядке и внутри, и вне. Шаловливые школьники обыкновенно поднимают шум и гам, пока не придет учитель, но как только показался он — они все по местам, и тихо. То же бывает внутри от благоговейного помысла.

581. Господа Спасителя не разделяй в мысли на Бога и человека, но нераздельно созерцай Его яко Бога воплощенна, поклоняйся Ему яко Богу и уповай на Него.

582. Кончив молитву, не думай, что и вольно, но всегда будь, как будто стоишь на литургии, — да будет всегда бодр ум и целомудр помысл.

583. Почитие на чем-либо, кроме Бога, чувство права на льготы, покой плоти, распущение членов суть опасные помыслы и действия, худоба которых, однако ж, редко сознается.

584. Надо веровать, что Господь в нас есть, ибо в крещении облекаемся в Него, в причащении приемлем Его. При недостатке такой веры молись: Господи, приложи мне веру — и приложит. И о всех пунктах нашего исповедания, относительно коих сознаешь слабость веры, также молись: приложи мне, Господи, веру. И не переставай, пока не приложит.

585. Господь Иисус Христос, яко глава Церкви, собирает молитвы всех и имеет их в Своем Лице ходатайственно представленными Богу Триипостасному, Коим и решается, чему быть, и решенное действуется единым триипостасным действием.

586. Господи, Боже Отче Вседержителю, отеческим Твоим благоутробием обыми и меня. Господи, Боже Сыне Искупителю, Божественною Твоею кровию окропи и меня. Господи, Боже Душе Святый Оживотворителю, Божественною Твоею благодатию оживотвори и мою умерщвленную грехами душу. Троице Святая, единосущная и нераздельная, Боже единый, везде сущий, все содержащий и все видящий, милостивым оком призри на меня, многогрешного, и имиже веси судьбами устрой мне спасение имени ради Твоего.

587. Верующий, ревнующий содевать свое спасение, вступил на верный путь ко спасению, но он еще не в доме спасенных. Надо ему тещи, трудиться, бороться со страхом и опасением, аще достигнет.

588. Молитва Богом заповедана, чтоб благость Его имела пред лицем правды Его основание к помилованию. Ибо неправедно оставлять без внимания молитву уповающих.

589. Без дела не должно быть ни минуты. Но есть дела, телом видимо совершаемые, и есть дела мысленные, невидимые. И такие суть настоящие дела. Первое из них есть память Божия неотходная с умно-сердечною молитвою. Этого никто не видит, однако ж лица, так настроенные находятся в непрестанном напряженном делании. Это же есть и единое на потребу. Коль скоро оно есть, не заботься о других делах.

590. Ходи в присутствии Божием, но без умаления чувства величия Божия. Безпредельно великого зри умом Бога, зрящего внутрь сердца твоего и все там видящего.

591. Возуповавшему на Господа надо чувствовать себя так, как чувствует себя находящийся в неприступной крепости — безопасным от всех врагов, — или так, как чувствует себя принятый под покров могущественным царем и им защищаемый.

592. Осязательное показание падения нашего есть тяжелость души на подъем горé — к Богу и небесному. Сколько требуется для этого внимания и напряжения сил?! И все же душа парит долу, как туман, стелющийся по земле, и не свободно горé возлетает.

593. Веруя в силу Пречистых Таин, что се есть воистину Тело и Кровь Господа, нельзя не веровать, что тут предстоят и ангелы всякий раз, как совершается таинство сие.

594. Когда глубоко бывает возмущена душа движениями какой-либо страсти, тогда она теряет надолго мирное устроение, делается неустойчивою, шаткою и к молитве негожею. Оставляет ее Господь — и она влается (возмущается). Покаяние и напряжение к собранности подготовляют, а святое причащение совершенно восстановляет должный строй души.

595. Луч солнечный, проникнувший чрез скважину в дом, освещает в нем все, так что видна бывает и тончайшая пыль, носящаяся в воздухе; подобно сему и когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи.

596. На челе твоем всегда да будет крест, в сердце же — страх Божий.

597. Любовь есть источник Божественного огня в сердце.

598. Достигший ступени Божественного созерцания делается постоянным в добродетели, ибо прилепившись любовью к Богу, забывает о всем остальном и полученному им блаженству не предпочтет земных благ.

599. Люби Бога и к своим не будь привержен более, чем к Нему, чтобы, по слову Его, не оказаться тебе недостойным Его, хотя и не желаешь ты сего.

600. Которые не имеют расположения приносить покаяние, те чаще и грешат; а которые не по расположению грешат, тем удобоисполнимое покаяние, в котором к тому же редко и потребность бывает.

601. Прежде падения в грех бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения — неприступно строгим.

602. О добром деле, которое ты намерен сделать, не говори никому наперед, но сделай его.

603. Людям гнусна нищета, а Богу гораздо более гнусна душа высокосердная и ум парящий. У людей почетно богатство, а у Бога досточестна душа смиренная.

604. Ненавистники душ наших — бесы — внушают некиим воздать нам какую-либо ничтожную похвалу, а потом и нас подущают порадоваться о том. Если после сего, расслабев от самомнения, дадим место и тщеславию, то врагам нашим не много уже будет труда совсем забрать нас в плен.

605. Горделивому попускается впадать в хулу, превозносящемуся деятельной добродетелью попускается впадать в блуд, а превозносящемуся своей мудростью — в темные сети неведения.

606. Нет и меры терпению, если только оно растворено любовью.

607. Благодушное перенесение страшных напраслин рождает незлобие; терпение же до конца искореняет из души все худое.

608. Терпи скорби, потому что в них, как розы в тернах, зарождаются и созревают добродетели.

609. Если не можешь потрудиться телом, поскорби хотя мыслью.

610. Господь сносит всякие немощи человеческие, не терпит же человека, всегда ропщущего, и не оставляет без вразумления.

611. Болезнь посылается иногда для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение.

612. Ум да хранит сердце в то время, когда молится, и внутри его да вращается неотходно и оттуда из глубины сердца да воссылает молитвы к Богу. В этом все, трудись, пока не вкусишь Господа.

613. Которые сильнее налегают на молитву, те подвергаются более страшным и свирепым искушениям.

614. Долгий подвиг в молитвах и немалое время потребны для того, чтобы в нестужаемом устроении ума обрести иное некое сердечное небо, где обитает Христос.

615. Непрестанно молиться — значит содержать ум прилепленным к Богу с великим благоговением и теплым желанием, висеть на уповании на Него и о Нем дерзать во всем — в делах и приключениях (Рим. 8, 35).

616. Память Иисусова да срастворится с дыханием твоим и тогда познаешь ты пользу безмолвия.

617. Разорви узы содружества с телом и не давай ему, рабу, ничего, кроме крайне необходимого.

618. Что пламень огненный в сухих дровах, то и тело при наполненном чреве.

619. Один и тот же час всегда установи для принятия пищи и принимай ее для подкрепления тела, а не для услаждения.

620. В какой мере человек приближается к Богу намерением своим в такой и Бог приближается к нему дарованиями Своими.

621. Благодати предшествует смирение, а наказанию предшествует самомнение.

622. Соблюди заповеди — и найдешь покой; возлюби Бога — и улучишь ведение.

623. Заповеди Христовы соблюдая, мы, ничего тем не доставляем Ему, ни в чем не нуждающемуся и всех благ Подателю, но самим себе благодетельствуем, заслуживая себе жизнь вечную и наслаждение неизреченных благ.

624. Бог желает, чтобы мы, как елени, востекли на высокие горы заповедей Его и были жаждательнейшими животворных вод Святого Духа.

625. Начало деятельной добродетели — воздержание и смирение, истина и целомудрие; конец же ее — мир помыслов и святая чистота тела.

626. Человек, доколе делает зло, не может делать добра, но может делать лишь зло под личиною добра.

627. Начало спасения есть самого себя осуждение.

628. Будем внимать себе — тогда не станем осуждать других, ибо в нас самих много такого, за что осуждаем других.

629. Вразуми согрешающего, но не осуждай падающего, ибо последнее есть дело злоречивого, а первое — желающего исправить.

630. Если увидишь, что брат согрешил, не презирай его, не отвращайся от него и не осуждай его, ибо иначе сам впадешь в руки врагов твоих.

631. Когда ты оскорблен кем-нибудь или в чем уничижен, берегись помыслов гнева, дабы они, по причине этого оскорбления, отлучив тебя от любви, не переселили в область ненависти.

632. Не осуждай никого из смертных, чтобы Бог не возгнушался молитвами твоими.

633. Гнев — неистовая страсть — легко выводит из себя даже имеющих ведение, зверской делает душу и заставляет уклоняться от дружелюбного собеседования.

634. Молитва раздраженного — мерзостное курение, псалмопение гневливого — неприятный звук.

635. Если твердое имеешь основание в любви, то ей паче внимай, нежели тому, что оскорбляет тебя.

636. Пристрастие недальновидно, а ненависть и вовсе ничего не видит.

637. Ничто так не расстраивает обычно доброго настроения, как смех, шутки и празднословие. И опять, ничто так не обновляет обветшавшую душу и не уготовляет к сближению с Богом, как страх Божий, доброе внимание, непрестанное поучение в словесах Божиих, вооружение себя молитвою и взыскание доброплодного делания.

638. Кто любит смех и любит выставлять себя напоказ людям, тому не будь другом, иначе он научит тебя привычке предаваться расслаблению.

639. Когда душа начнет чувствовать себя здравою, тогда начнет и сновидения иметь чистые и безмятежные.

640. Сон есть как бы сжатие естества, образ смерти, бездействие чувств. Сон один, но много имеет начал, как и вожделение: то есть бывает по естественному требованию, от пищи, от демонов, или, может быть, иногда и от крайне усиленного поста, от которого плоть, ослабев, хочет уже подкрепить себя сном.

641. Как от привычки зависит много пить, так от привычки же — и много спать. Почему, особенно в начале послушания, будем бороться со сном, потому что долговременную привычку исцелить трудно.

642. Соблазн то же, что моровая язва. Язва моровая заражает и умерщвляет тело, а соблазн заражает и умерщвляет душу человеческую.

643. Печаль бывает болезнью души и тела; душу берет она пленницею, а плоть иссушает, оставляя на месте.

644. Пагубно, истинно пагубно обращение с порочными людьми. Не так скоро пристанет зараза и проказа губит подвергшегося этой болезни, как злые нравы людей порочных.

645. Не бывает без печали ни грешный ни праведный; но первый печалится о том, что еще не совсем отстал от греха, а второй о том, что еще не овладел всем добром.

646. Не падай духом, взирая на трудность душевной болезни своей; но употребляя действеннейшие против нее врачевства претрудных подвигов, удаляй себя от нее, если искреннее имеешь попечение о здравии души своей.

647. Печаль по Богу слезами обновляет душу, вселяет заботливое попечение о приближающейся смерти и суде и мало-помалу научает ожидать их с желанием.

648. Если любишь покойную жизнь, не входи в круг тех, у коих вся забота о суетностях, и если случайно попадешь в среду их, будь таков, как бы тебя там не было.

649. Если не имеешь дел, не говори о добродетелях.

650. Любящему суетную славу или привязанному к чему-либо вещественному, свойственно досадовать на людей за временное или злопамятствовать на них, или ненависть иметь к ним, или рабствовать срамным помыслам. Боголюбивой же душе все сие чуждо.

651. Много друзей, но во время благоденствия, во время же искушений едва найдешь и одного.

652. Как от чревоугодия рождается мятеж помыслов, так от многословия и безчинных бесед — безсмыслие и выступление ума из своего чина.

653. Облака закрывают солнце, а многоглаголание потемняет душу, которая начала просвещаться молитвенным созерцанием.

654. Праздность почитай началом омрачения души; омрачением же на омрачение — сходбища для бесед. Если и полезные речи, когда нет им меры, производят омрачение, то кольми паче речи суетные. Душа делается ничтожною от множества продолжительных бесед.

655. Как приятна беседа с духовными нашими братьями, если только можно сохранить при ней и собеседование с Богом.

656. Ибо ум не достаточен к тому, чтобы вести два собеседования.

657. Если сохранишь язык свой, то от Бога дастся тебе благодать сердечного умиления, чтобы в нем увидеть тебе душу свою и им войти в духовную радость.

658. Многоречивый человек не оставляет в себе места Духу Святому.

659. Мнящийся быть мудрым ум есть облако безводное, носимое ветрами тщеславия и гордости.

660. Подвизающемуся надобно всегда соблюдать мысль свою неволнующейся, чтобы ум верно мог различать набегающие помыслы, и различая добрые и богопосланные, влагал в сокровищницу памяти, и непотребные демонские извергал вон из влагалищ естества.

661. Ум, чувствами добре правящий и плоть в порядке установивший, одну только имеет брань, — брань с памятью.

662. Ум, устремляясь горе, не тотчас востекает туда, но после того как совершенно презрит все дольнее, посвятив себя Божественным деланиям.

663. Не злоупотребляй мыслями, чтоб по необходимости не злоупотребить и вещами, ибо, если прежде не согрешим мысленно, то никогда не согрешим делом.

664. Пребывай во внимании ума и не будешь преутружден искушениями. Отступая же от него, терпи, что найдет.

665. Ослепляется ум тремя страстями: сребролюбием, тщеславием и сластолюбием.

666. Враждуй против тела и воюй против чрева.

667. Не насытятся Ангелы, воспевая Творца; не насытится и ум, в чистоте им соревнующий. И как не пекутся о пище невещественные Ангелы на небе, так не пекутся о ней и вещественные невещественники, когда взойдут на небо безмолвия ума.

668. Начало плодоносия — цвет; а начало трезвения ума — воздержание в пище и питии, и отвержение и отсечение всяких помыслов, и сердечное безмолвие.

669. Злопамятствуя, злопамятствуй на бесов и, враждуя, враждуй на тело всегда. Плоть — коварный друг; и, будучи довольствуема, сильнейшую поднимает брань.

670. Огнь желания высших благ и святого богомыслия о словесах Духа да горит непрестанно на жертвеннике души твоей.

671. Духовным созерцаниям да пред водительствуют вера, надежда, любовь, и наипаче — любовь, ибо те две научают только презирать видимые блага, а любовь самую душу чрез добродетель сочетавает с Богом, умным чувством постигая Невидимого.

672. Как воспоминание об огне не согревает тела, так вера без любви не производит в душе света ведения.

673. Чиста душа, освободившаяся от страстей, и непрестанно возвеселяемая Божественною любовью.

674. За воздержание награда — безстрастие, за веру — ведение. Безстрастие рождает рассудительность, а ведение — любовь к Богу.

675. Вера без дел, и дела без веры одинаково не могут быть одобрены. Верующему, чтоб доказать свою веру, должно приносить Господу дела. И отцу нашему Аврааму вера не была бы вменена в правду, если б он не привел плода ее — сына своего на жертву Богу.

676. И удобно и вместе душеполезно твердо переносить всякую скорбь, людьми ли она причиняется или бесами, зная, что мы заслуженно подлежим всякой тяготе и никого притом кроме самих за то не укоряя. Другого укоряющий в своих прискорбностях уклоняется от правого подобающего суждения.

677. Великое нечто есть человек, возрастающий внутри и величаемый за добродетели. И однако ж сей великий боится греха, как слон мыши, да не како, иным проповедуя, сам неключим будет (1 Кор. 9, 27).

678. Иного Бог спасает разумностию, а иного простотою и незлобием; ибо ведать тебе надлежит, что Бог не отринет незлобивого.

679. Страсти плотские и душевные, как увидишь, временем и Божиим мановением, истребятся, хотя бы их и много было; милость же Христова никогда не пресечется. Ибо милость Господня от века сего и до века грядущего на боящихся Его (Пс. 102, 17).

680. Говорит Фараон моляся: да отымет Бог от меня смерть сию, — и был услышан; также и бесы, просившие Господа, да не повелит им идти в бездну, получили просимое. Не тем ли паче услышан будет человек христианин, молящийся об избавлении от мысленной смерти.

681. Кто хочет, чтоб его прозвали мудрым и разумным и другом Божиим, тот да печется усердно душу свою представить Господу такою, какою от Него приял ее: чистою, неуязвленною, и всю непорочною. За это увенчан будет он на небесах и ублажен Ангелами.

682. Если ты всегда бываешь согреваем молитвою и божественною благодатию, то, как говорит Божественное Писание, ты облечен во оружие света. Твое одеяние тепло, враги твои облечены, как в двойную одежду, в стыд и дрожание от холода.

683. Любовь есть благое расположение души, по которому она ничего из существующего не предпочитает познанию Бога. Но в такое любительное настроение невозможно придти тому, кто имеет пристрастие к чему-либо земному.

684. Верующий Господу боится адских мук. Страшащийся мук воздерживается от страстей. Воздерживающийся от страстей терпеливо переносит скорби. Претерпевающий скорби возымеет упование на Бога. Упование на Бога отрешает ум от всякого земного пристрастия. Отрешенный от сего ум возымеет любовь к Богу.

685. Любовь рождается от безстрастия; безстрастие от упования на Бога; упование от терпения и великодушия, сии последние от воздержания во всем; воздержание от страха Божия, страх от веры в Господа.

686. Любящий Бога предпочитает познание Бога всему от Него сотворенному, и непрестанно прилежит к тому с вожделением.

687. Чей ум прилеплен к Богу любовию, тот ни во что ставит все видимое, даже самое тело свое как бы чужое.

688. Все добродетели споспешествуют уму в возлюблении Бога, но всех более чистая молитва. Ею воскриляемый к Богу, он бывает вне всего сущего.

689. Любящий Бога не может не любить и всякого человека как самого себя, хотя не благоволит к страстям тех, кои еще не очистились. Почему — когда видит их обращение и исправление, радуется радостью безмерною и неизреченною.

690. Нечиста страстная душа, наполненная помыслами похотными и ненавистливыми.

691. Видящий в сердце своем след ненависти к какому-либо человеку за какое-либо падение, совершенно чужд любви к Богу. Ибо любовь к Богу никак не терпит ненависти к человеку.

692. Любящий Меня, говорит Господь, заповеди Мои соблюдет (Ин. 14, 15). Заповедь же Моя сия есть, да любите друг друга (Ин. 15, 12). Итак, не любящий ближнего не соблюдает заповеди: а не соблюдающий заповеди не может любить и Господа.

693. Блажен человек, который всякого равно любить может.

694. Блажен человек, не привязанный ни к какой вещи тленной или временной.

695. Блажен ум, который, минуя все твари, непрестанно услаждается Божественною красотою.

696. Бегающий всех мирских похотей поставляет себя выше всякой мирской печали.

697. Любящий Бога непременно и ближнего любит. А таковой не может беречь имение, но Боголепно распоряжается им, подавая каждому требующему.

698. Творящий милостыню, подражая Богу, не делает различия между злым и благим, между праведным и неправедным в потребностях телесных. Но всем равно разделяет, соразмерно с нуждою; хотя добродетельного, за благое расположение воли его, предпочитает порочному.

699. Не раздаянием только имения оказывается расположение любви, но еще более преподанием слова Божия и телесным служением.

700. Когда тяжко тебе от укоризны или безчестия: то знай, что ты великую получил от того пользу, ибо чрез уничижение промыслительно изгнано из тебя тщеславие.

701. Как свет солнца влечет к себе здравое око, так познание Бога естественно восхищает к себе чрез любовь чистый ум.

702. Чист ум, вышедший из неведения, и просвещаемый Божественным светом.

703. Страсть достойна порицания, как не естественное движение души.

704. Безстрастие есть мирное состояние души, в котором она неудободвижна на зло.

705. Дело любви составляют: усердное благодетельство ближнему, великодушие, терпение и благоразумное пользование вещами.

706. Не растлевай плоти твоей срамными делами; не оскверняй души помыслами злыми: и мир Божий снидет на тебя, принося с собою любовь.

707. Не оскверняй ума твоего удержанием в себе помыслов похоти и гнева, дабы, отпадши от чистой молитвы, не впасть в дух уныния.

708. Если любовь искреннему зла не творит (Рим. 13, 10), то завидующий брату, приводимый в печаль его доброю славою, помрачающий злоречием имя его, или по злонравию наветующий на него, не делает ли себя чуждым любви, и повинным вечному осуждению?

709. Ум тогда лишается дерзновения к Богу, когда бывает собеседником с помыслами злыми и нечистыми.

710. Не предавай слуха твоего языку клеветника, ни языка твоего слуху любящего злоречие, с удовольствием говоря, или слушая речи против ближнего: да не отпадешь от любви Божественной, и окажешься чуждым вечной жизни.

711. Загради уста клевещущему в уши твои, да не согрешишь с ним двойным грехом, и сам приучась к сей страсти пагубной, и ему не препятствуя поносить ближнего.

712. Тот еще не имеет совершенной любви, кто располагается к людям смотря по нравам их, одного любя, другого ненавидя за то или другое, или одного и того же человека иногда любя, иногда ненавидя по тем же причинам.

713. Смирение и злострадание (телесные лишения) освобождают человека от всякого греха; потому что то отсекает страсти душевные, а это — телесные. Так поступал блаженный Давид, как видно из следующей молитвы его к Богу: виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс. 24, 18).

714. Страх Божий двояк. Один рождается от угроз наказанием, от которого порождаются в нас по порядку воздержание, терпение, упование на Бога и безстрастие, из коего любовь. Другой сопряжен с самою любовью, производя в душе благоговение, чтобы она от дерзновения любви не дошла до пренебрежения Бога.

715. Милостыня врачует раздражительную часть души; пост — иссушает похоть; молитва очищает ум, и уготовляет его к созерцанию сущего. Ибо по силам души Господь дал нам и заповеди.

716. Научитесь от Мене, глаголет Господь, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Кротость предохраняет раздражительность от возмущения, а смирение освобождает ум от надмения и тщеславия.

717. Как чувственное око привлекается красотою вещей видимых: так чистый ум, познанием невидимых. Невидимым я называю безтелесное.

718. Как солнце, восходя и освещая мир, являет и себя и освещаемые им предметы: так Солнце правды, воссиявая в чистом уме, являет и Себя, и разумение всего от Него бывшего, и быть имеющего.

719. Бога знаем мы не по существу Его, но по великолепию творений Его, и Его о них промыслу. В них как в зеркале видим мы безпредельную Его благость, премудрость и силу.

720. Искренно любящий Бога молится без всякого развлечения, равно и молящийся без всякого развлечения любит Бога искренно. Но не может молиться без развлечения тот, чей ум пригвожден к чему-либо земному. И так не любит Бога тот, чей ум привязан к чему-либо земному.

721. Ум, долго занимающийся помышлением о чем-либо чувственном, конечно, имеет страсть к тому, именно вожделение или сетование, или гнев или злопамятство, и, если не вменит ни во что той вещи, то не может освободиться от страсти.

722. Страсти, обладая умом, привязывают его к вещественным предметам; и, отлучив от Бога, заставляют заниматься ими: напротив любовь Божия, возобладав им, разрешает его узы, убеждая его не дорожить не только чувственными предметами, но и самою жизнью временною.

723. Кто что любит, тот то и объять всячески желает; и все препятствующее ему в этом, отстраняет, дабы сего не лишиться. Так и Бога любящий печется о чистой молитве, и всякую страсть, полагающую ему в том препону, из себя извергает.

724. Кто мать страстей — самолюбие — отвергнет, тот, при помощи Божией, удобно отложит и все другие страсти, как-то: гнев, печаль, злопамятство, и прочие. Кто же одержим первым: тот, хотя бы не хотел, уязвляется и последними. Самолюбие же есть страстная любовь к телу.

725. Одни из людей воздерживаются от страстей из страха человеческого, другие из тщеславия, иные по воздержанию; а иные освобождаются от страстей судьбами Божиями.

726. Между человеческими действиями многие добры сами по себе, но бывают недобрыми по какой-либо причине. Например — пост и бдение, молитва и псалмопение, милостыня и странноприимство сами по себе суть дела добрые; но когда делаются из тщеславия, тогда они уже не добры.

727. Во всех наших делах Бог смотрит на намерение, для Него ли мы делаем их, или ради иной причины.

728. Если приидет на тебя нечаянное искушение, не вини того, чрез кого оно пришло, а ищи, для чего оно пришло; и обретешь исправление. Ибо чрез него ли, или чрез другого кого, но ты имел испить горечь из чаши судеб Божиих.

729. Искушения наводятся на одних для изглаждения грехов прежде бывших, на других для прекращения теперь совершаемых, а на иных для предотвращения имеющих быть содеянными; кроме тех, которые бывают для испытания человека, как-то было с Иовом.

730. Любовь к Богу располагает причастника своего презирать всякую преходящую сласть, всякое телесное страдание и печаль. Да удостоверят тебя в сем все Святые, столь много пострадавшие за Христа.

731. Как тело, умирая совершенно отделяется от всех житейских вещей: так и ум, умирая в действии совершеннейшей молитвы, отторгается от всех мирских помышлений. И если не умирает он таковою смертью, то с Богом быть и жить с Ним не может.

732. Как дни преемлются ночами и лета зимами: так тщеславие и сластолюбие печалями и болезненными страданиями, или в настоящем веке или в будущем.

733. Согрешившему не возможно избежать грядущего суда без добровольных в сей жизни болезненных трудов, или без страданий от невольных бед.

734. Душа отстает от грехов по следующим пяти побуждениям: или страха ради человеческого, или из страха суда, или для будущего мздовоздаяния, или по любви к Богу, или, наконец, ради угрызений совести.

735. Нелюбостяжателен тот, кто отрекся от всякой собственности, и на земле совсем не имеет ничего кроме тела, да и к нему отторгнув всякое расположение, Богу и благочестивым людям вверил все о себе попечение.

736. Сень смертная есть человеческая жизнь. И тот, кто с Богом и с кем Бог, может смело сказать: аще и пойду посреди, сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22, 4).

737. Смерть собственно есть отдаление от Бога; жало же смерти — грех, которое Адам, прияв в себя, стал в одно время изгнан и от древа жизни, и от рая, и от Бога, за чем необходимо следовала и телесная смерть.

Жизнь же собственно есть Тот, Кто сказал: Аз есмь живот (Ин. 14, 6). Сей, быв в смерти паки возвел в жизнь мертвенного.

738. Не пища — зло, но чревоугодие, не деторождение, а блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, а тщеславие: а когда так, то в сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, которое случается от нерадения ума о возделании естества (душевных сил, и их добром направлении).

739. Многоядение и сластоядение бывают причиною нецеломудрия; сребролюбие и тщеславие — ненависти к ближнему; мать их — самолюбие — есть причина обоих.

740. Когда ум к Богу клонится, тогда имеет тело рабом и ничего более не дает ему, кроме необходимого для жизни; а когда клонится к плоти то порабощается ее страстям, и попечение о ней всегда творит в похоти (Рим. 13, 14).

741. Кого кто любит, тому всячески и угождать старается. И так кто любит Бога, тот, конечно, и угодное Ему творить старается; а кто любит плоть, тот творит ее удовляющее.

742. Самолюбие есть страстное и безрассудное любление тела. Противоположны ему любовь и воздержание. Очевидно, что имеющий самолюбие имеет все страсти.

743. Не столько по нужде золото стало столь желательно людям, сколько потому, что чрез него многие удовлетворяют сластолюбию.

744. Три причины любви к богатству: сластолюбие, тщеславие и неверие; сильнее же двух первых неверие.

745. Сластолюбивый любит серебро, чтобы с помощью его наслаждаться; тщеславный, чтобы прославиться; а неверующий, чтоб скрыть и хранить его, боясь голода, или старости, или болезни, или изгнания, и на него более надеясь, нежели на Бога, Создателя и Промыслителя всякой твари, даже до последних и малейших животных.

746. Великое дело не быть пристрастну к вещам, но гораздо еще большее пребывать безстрастным при помышлениях о них.

747. Любовь и воздержание сохраняют ум безстрастным и к вещам, и к помышлениям о них.

748. Во всем, что мы делаем, как многократно говорено, Бог взирает на цель, для Него ли, или для чего другого мы то делаем. Почему, когда хотим сделать что доброе, будем иметь целью не человекоугодие, но угождение Богу, чтоб, на Него всегда взирая, все делать для Него, иначе мы и труд понесем и мзду погубим.

749. Кто любопытствует о чужих грехах, или по подозрению судит брата: тот не положил еще начала покаяния, и не принимал заботы узнать собственные грехи, поистине тягчайшие многопудовой свинцовой тяжести, и не знает, от чего человек бывает тяжкосердым, любящим суету и ищущим лжи (Пс. 4, 3); и потому как безумный и бродящий во тьме, оставя свои грехи, мечтает о чужих истинных или мнимых, по одному подозрению.

750. Начало всех страстей есть самолюбие, а конец — гордость. Самолюбие есть безрассудное любление тела. Отсекший его, отсек и все страсти, которые из него.

751. Когда победишь какую-либо из безчестнейших страстей, например, пресыщение, или блуд, или гнев, или любостяжание, тотчас нападет на тебя тщеславный помысл; а когда его победишь, тогда переймет тебя помысл гордостный.

752. Тщеславие истребляется скрытным действованием, а гордость приписыванием Богу исправно делаемых дел.

753. Страсть сребролюбия обнаруживается тем, если кто принимает всегда с радостью, а подает с печалью. Таковой не может быть истинно экономным.

754. Искренний друг тот, кто во время искушения ближнего, вместе с ним, без смятения и тревоги, переносит, как собственные, случившиеся с ним скорби, нужды, несчастия и беды.

755. Не презирай совести, всегда лучшее тебе советующей; ибо она предлагает тебе Божеский и Ангельский совет, освобождает тебя от тайных осквернений сердца, и при исходе из мира дарует тебе дерзновение к Богу.

756. Внемли себе, не в тебе ли самом, а не в брате, кроется зло, разлучающее тебя с братом; и поспеши примириться с ним, дабы не отпасть от заповеди любви.

757. Не неради о заповеди любви; ибо чрез нее будешь ты сыном Божиим, а преступая ее, окажешься сыном геенны.

758. Во время мира не воспоминай, что сказано было братом во время досады, в лице ли тебе неприятное что изречено было, или заочно о тебе сказано другому, и ты после того услышал о том; чтоб приняв помыслы злопомнения, не возвратиться опять к пагубному ненавидению брата.

759. Не малый подвиг освободиться от тщеславия; освобождаются же от него тайным творением добродетелей и частою молитвою; а признак освобождения, не злопамятствовать на злословившего, или злословящего.

760. Вся цель заповедей Спасителя та, чтобы освободить ум от невоздержания и ненависти, и возвести его в любовь к Нему и ближнему, от которой рождается свет святого деятельного ведения.

761. Бог, обетовавший тебе вечные блага, и давший в сердце твоем залог Духа, заповедал тебе пещись о своем житии, чтоб внутренний человек, освободясь от страстей, еще в настоящей жизни начал вкушать те блага.

762. Любовь и воздержание освобождают душу от страстей; чтение же и богомыслие избавляют ум от невежества; а стояние на молитве поставляет молящегося пред Самого Бога.

763. Друг верен, кров крепок (Сир. 6, 14). Ибо он и при благоденствии друга, бывает добрым советником и единодушным сотрудником, и при злострадании — заступником искреннейшим и поборником сострадательнейшим.

764. Любовь, всецело к Богу устремленная, связует любящих с Богом и друг с другом.

765. Под видом любви скрывает лицемерие тот, кто устами благословляет, а сердцем уничижает.

766. Стяжавший любовь невозмущенно переносит все печальное и прискорбное, что причиняют ему враги.

767. Как телесные добродетели привлекают славу от людей, так духовные от Бога.

768. Сохрани себя от невоздержания и ненависти, и не встретишь преткновения во время молитвы.

769. Как в помойной яме нельзя найти ароматов, так — в злопамятной душе — благоухания любви.

770. Обуздывай мужественно гнев и похоть, и скоро избавишься от худых помыслов.

771. Учитель истинный есть совесть, которой слушающийся пребывает непреткновен.

772. Тех только одних не обижает совесть, которые или достигли верха добродетели, или ниспали в самую глубь зла.

773. Царствие Божие — доброта и мудрость, коих улучивший жительствует на небесах.

774. Слушая слово полезное, не суди говорящего, чтоб не лишить себя душеспасительной назидательности.

775. Мудр муж тот, кто внимает себе и спешит очиститься от всякой скверны.

776. Огрубелым потребны страшные испытания; ибо без сильных болей они умягчиться не могут.

777. Незлобив, кто искренно молится об оскорбившем; и избавляется от злопамятства, кто не щадит даров ему.

778. Ненависть к ближнему есть смерть души; и вот что имеет и что причиняет себе душа клеветника.

779. Земля заброшенная зарастает терниями, а душа нерадивая наполняется страстями нечистыми.

780. Сын есть Божий тот, кто уподобился Богу в благости, в мудрости, силе и правде.

781. О Том, Кто благ по естеству, благо умствуй; и о всяком человеке доброе помышляй.

782. Всякого человека от души любить должно, упование же возлагать на одного Бога, и Ему единому служить всею крепостью. Ибо пока Он хранит нас: то и друзья все нам благоприятствуют, и враги все сделать нам зла не сильны. А когда Он нас оставит: то и друзья все от нас отвращаются, и враги все берут силу над нами.

Примечания

1

Тригон — морская рыба группы скатов, с ядовитой иглой на длинном, тонком хвосте.

Content

Слова мудрости для мудрых

Примечания