Благочестие апостольское: О благочестии и жизни христианской по «Постановлениям святых апостолов». Составление и текст вступительной статьи Т.А. Копяткевич

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р15-511-3125

Текст приводится по изданию: Постановления Апостольские в русском переводе. Казань, 1864.

О «Постановлениях святых апостолов»

Господь Иисус Христос есть глава Церкви, которую Он приобрел Себе Кровью Своей (Деян. 20, 28). В Своей прощальной беседе с учениками Он свидетельствует, что все, что поручил Ему Отец, Он совершил и что те слова, которые Он говорил апостолам, – не Его, но пославшего Его Отца (Ин. 14, 24). И служение апостолов – сделать эти Божественные слова достоянием Церкви: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21). Утешитель же, Дух Святым, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26). Таким образом, вся полнота истины, которую принес Господь, стала достоянием двенадцати и передана Церкви. По словам священномученика Иринея Лионского, апостолы в полноте положили в Церковь, как богач в сокровищницу, все, что принадлежит истине[1]. Но истина – это не только вероучительные формулировки и догматы. Как известно, чистоты веры не бывает без чистоты жизни. Апостолы оставили нам не только правило веры, но и правило благочестивой жизни.

Идите, научите все народы, крестя их (Мф. 28, 19), – было сказано двенадцати, и они делали это, основывали церковные общины везде вплоть до самых дальних уголков тогдашнего мира. Они учили новообращенных чад Церкви христианской вере и жизни по этой вере. Кроме собственно корпуса Посланий, которые входят в Новый Завет, апостолы не писали ничего. Тем не менее при огромном уважении первых христиан к тем, кто родил их в Духе, неудивительно, что все их наставления тщательно собирались и бережно хранились, передаваясь из поколения в поколение. Так возникли те памятники христианской письменности, которые православное Предание неизменно возводит к двенадцати основателям первых христианских Церквей. Эти памятники проникнуты подлинно апостольским духом, хотя, пройдя через руки многочисленных редакторов, составителей и компиляторов, они с полным на то основанием датируются учеными, изучающими их, гораздо более поздним временем. Таково, например, «Учение двенадцати апостолов» («Дидахи»), датирующееся рубежом I и II столетий, в котором наставления о христианской вере и нравственности излагаются от лица двенадцати учеников Христовых. Гораздо более поздним временем, III веком, датируется «Наставление апостольское», которое составлено неизвестным редактором в виде общего соборного послания апостолов, в котором идет речь о разных сторонах церковной жизни. Эти два памятника, а также каноны священномученика Ипполита, написанные им для Римской Церкви в 218–222 годах, и лежат в основе «Постановлений святых апостолов», которые по сути представляют собой сборник-компиляцию из источников, имеющих апостольское происхождение. Неизвестный составитель (или составители) собрал их вместе и разделил на восемь книг, подвергнув текст своей редактуре. Возможно даже, что сборник переживал несколько редактур в разные века и в разных странах. Последнюю редактуру обычно относят к III или началу IV века.

Полное название сборника – «Постановления святых апостолов через Климента, римского епископа и гражданина». По форме это – наставление, переданное от лица двенадцати епископам юной Христианской Церкви. Кратко суть его можно выразить словами апостола Павла, обращенными к его ученику Тимофею, которого он рукоположил в епископа Ефесской Церкви: Чтобы… ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). По содержанию же это – постановления первого в истории Церкви Собора, на который в Иерусалим собрались апостолы для разрешения недоумений, связанных с христианами, обращенными из язычников, а также отдельные апостольские постановления и учения, собранные позже и внесенные, как явствует из названия сборника, святителем Климентом Римским[2]. (Так, Книга Деяний (Деян. 16, 4) повествует, что апостолы Павел и Варнава после Собора в Иерусалиме, проходя же по городам… предавали верным соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.) Сюда примыкают также вставки, добавленные в «Постановления» уже после смерти святителя Климента либо его преемниками на Римской кафедре, либо одним из Соборов, состоявшихся в период с конца II – начала III века.

У «Постановлений» непростая судьба. Этот сборник с древности пользовался на Востоке высочайшим авторитетом, о чем свидетельствует 85-е Правило святых апостолов, где он поставлен в ряду книг Ветхого и Нового Заветов под названием «Постановления вам, епископам, мною, Климентом, изреченные в восьми книгах (которые не подобает обнародовать перед всеми ради того, что в них таинственно[3])». Он дошел до нас во множестве древних переводов на латинский, греческий, сирийский, арабский, эфиопский[4] языки, что говорит о широком распространении этого сборника в Древней Церкви. Однако уже в 691 году Трулльский Собор своим 2-м правилом отверг эту книгу: «Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей святой собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали принятые и утвержденные бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданные именем святых и славных апостолов восемьдесят пять правил. Поскольку же в этих правилах повелено нам принимать оных же святых апостолов постановления, через Климента переданные, в которые некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия и помрачившее для нас благолепную красоту божественного учения, то мы, ради назидания и ограждения христианнейшей паствы, эти Климентовы постановления благорассмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретического лжесловесия и не вмешивая их в чистое и совершенное апостольское учение». Это значит, что отцы Собора лишили этот сборник той юридической обязательной силы, которую он имел до этого, «однако Собор этим не отрицает решительно значения этих постановлений, так как признает, что их основание составляет “благолепная красота божественного учения”, Собор лишь предупреждает интересующихся этими книгами, что книги эти, каковыми они были в их время, не могут служить руководством для епископов»[5].

Доказательством того, что именно так Церковь понимала это правило Трулльского собора, служит существование множества рукописей «Апостольских постановлений» начиная с Х века.

Отрывки из 8-й книги и после 691 года продолжали включаться в греческие церковно-правовые сборники; они вошли и в нашу «Кормчую книгу», которая служила каноническим руководством в Русской Церкви в XVII веке[6]. И это вызывает большие недоумения, потому что это значит, что на протяжении веков православные канонисты не усматривали непоправимой поврежденности «Постановлений», исключающей саму возможность использования их в качестве авторитетного источника.

В этой связи интересно мнение известного русского богослова и исследователя церковного права Н.П. Аксакова. Он пишет: «“Апостольские постановления” сохранились до нас, бесспорно, в весьма интерполированном виде; в этом согласны все старые и новые критики их. Но вопрос в том, кто были эти иномыслящие интерполяторы, в чем заключалось само их иномыслие и какого рода печать могли наложить они на первоначальный памятник? Мы оцениваем в настоящее время “Апостольские постановления” как канонический и литургический памятник, настоящая редакция которого, вероятно, принадлежит к концу III века и не может быть отнесена позднее, чем к концу IV века. Все виды иномыслия этого периода нам совершенно знакомы. Тем не менее можно смело сказать, что в нашем памятнике нет ни малейших следов ересей, касавшихся второго Лица Святой Троицы, включая и савеллианство, и ересь Павла Самосатского»[7]. По мнению Аксакова, в «Постановлениях» невозможно обнаружить также ни следов монтанизма, ни гностических заблуждений.

Все это вызывает законные недоумения, которые могут разрешиться лишь в том случае, если прав профессор Глубоковский, который высказал предположение, что Трулльский Собор, отвергая «Постановления святых апостолов», имел дело не с той редакцией, которая дошла до нас[8]. В подтверждение этого предположения можно привести высказывание святителя Епифания Кипрского (IV в.), который в своем «Панарионе», приводя отрывки из шести книг «Постановлений», свидетельствует: «Для подтверждения своего учения авдиане ссылаются на “Постановления Апостольские”, которые многими подвергаются сомнению, но их нельзя отвергать, ибо в них заключается все, относящееся к благочинию Церкви, и нет ничего, повреждающего веру, ее исповедание, управление Церковью и правила»[9].

Как уже говорилось, «Постановления» по своему содержанию – это прежде всего наставления епископам юной христианской Церкви, однако немало там и наставлений народу Божию – мирянам. В этой книге мы публикуем выдержки из «Постановлений святых апостолов» о благочестии и жизни христианской в надежде, что они принесут пользу благочестивому читателю.

О христианском благочестии

1

Слушайте это вы, народ, избранная Церковь Божия, – ибо народ и прежде именовался народом Божиим и народом святым, – почему и вы – святая священная Церковь Божия, написанная на небе, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, невеста, убранная для Господа Бога. Слушай теперь, Церковь великая, Церковь верующая, что сказано прежде: части, десятины и начатки – Первосвященнику Христу и служителям его, десятины спасения, начало имени Иисусова. Слушай, священная Кафолическая Церковь, избежавшая десятоказния и получившая десятословие[10], и Закон узнавшая, и веру принявшая, и в Иисуса уверовавшая, и десятину познавшая, и в йоту, которая есть начало имени Иисусова, уверовавшая[11], и Его именем называющаяся, и на совершенстве славы Его утверждающаяся и блистающая. Что тогда были жертвы – то ныне молитвы, прошения и благодарения, что тогда – начатки, десятины, части и дары, то ныне – приношения, приносимые Господу Богу праведными епископами через Иисуса Христа, умершего за них. Ибо они – первосвященники ваши, а пресвитеры ваши – священники, левиты же – нынешние диаконы ваши, чтецы ваши, певцы, привратники, диакониссы ваши, вдовицы, девственницы и сироты ваши. Высший же всех них есть первосвященник – епископ (II, 25)[12].

2

Епископ – служитель слова, страж ведения, посредник между Богом и вами в службах Его. Это – учитель благочестия, это – после Бога отец ваш, водою и Духом возродивший вас в усыновление, это – начальник и вождь ваш, это – царь и правитель ваш, это – после Бога земной бог ваш, которому обязаны вы воздавать честь, ибо о нем и о подобных Сам Бог сказал: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс. 81, 6). Итак, епископ да председательствует у вас как почтенный достоинством Бога, по которому он властвует над клиром и начальствует над всем народом. А диакон пусть предстоит епископу, как Христос Отцу, и служит ему во всем беспорочно, как Христос, ничего не делая Сам от Себя, всегда делает угодное Отцу. А пресвитеров считайте вы представителями нас, апостолов, учителями боговедения, потому что Господь сказал, посылая нас: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20).

Как принадлежащему к иному роду, не бывшему от колена Левиина, не дозволялось приносить что-либо или приступать к алтарю без священника, так и вы ничего не делайте без епископа. Если же кто сделает что без епископа, то сделает это напрасно, ибо это не вменится ему в дело. Как Саул, принесший жертву без Самуила, услышал: Худо поступил ты (1 Цар. 13, 15), так и всякий из народа, совершающий что-нибудь без священника, напрасно трудится. И как Озия царь, совершивший священническое, не будучи священником, поражен был за беззаконие проказой, так не останется ненаказанным и всякий из народа, презревший Бога, возбесившийся против священников Его, сам похитивший себе честь, не подражавший Христу, Который не Сам присвоил Себе славу быть

Первосвященником, но ожидал услышать Отца: Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4). Если Христос не славит Сам Себя без Отца, то как можно, чтобы человек сам покушался на священство, не приняв этого достоинства от высшего, и делал то, что позволительно одним священникам?

Если Аарон назван пророком, потому что объявлял слова фараону от Моисея, а Моисей – богом фараона, как царь и вместе первосвященник, как говорит ему Бог: Я поставил тебя богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком (Исх. 7, 1), то почему и вам не считать посредников слова вашего пророками и не почитать епископов богами? Ныне место Аарона занимает у вас диакон, а место Моисея – епископ. Итак, если Моисея назвал Господь богом, а Аарона – пророком, то и вы чтите епископа как бога, а диакона – как пророка его (II, 26–27, 29–30).

3

А когда ты, епископ, поучаешь, то приказывай и убедительно внушай народу, чтобы прилежно ходил в церковь каждый день утром и вечером и отнюдь не оставлял собрания, но ходил туда постоянно и чтобы никто удалением своим от нее не увечил Церкви и не делал тела Христова без члена, ибо не о священниках только сказано, но и каждый верный о себе должен разуметь сказанное Господом: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). Не расточайте же себя вы, члены Христовы, нехождением в собрания! Имея главою Христа, по обещанию Своему присущего нам и соединившегося с нами, не нерадите о себе, не отнимайте у Спасителя Его членов, не разделяйте Его тела, не расточайте Его членов, не предпочитайте божественного слова потребностям житейским, но каждый день собирайтесь утром и вечером на пение и молитву в зданиях Господних: утром, говоря псалом шестьдесят второй, а вечером – сто сороковой[13]. Особенно же сходитесь туда с большим тщанием в день субботний и в день Воскресения Господа, то есть в день Господень, воссылая хвалу Богу, сотворившему все через Иисуса и пославшему Его к нам, попустившему Ему пострадать и воскресившему Его из мертвых.

Как же не враг Божий тот, кто о привременном заботится и днем и ночью, а о вечном нерадит, кто об омовениях и привременной пище печется каждый день, а о том, что всегда пребывает, не заботится? Как и ныне не скажет такому Господь: «Оправдались народы больше вас» (см.: Ис. 16, 51–52), подобно тому как и, порицая Иерусалим, говорил Он: «Оправдался Содом от тебя» (см.: Иез. 16, 48)? Если народы каждодневно, восстав от сна своего, бегут к идолам служить им и молятся им прежде всякого дела и прежде всякого занятия, и в праздники и в торжества свои не нерадят, но очень пекутся об этом не только местные жители, но и вдали живущие, и все сходятся на зрелища свои, как бы в сонмище; равным образом если напрасно именуемые иудеи, работая шесть дней, в седьмой день собираются в синагогу свою, никогда не пропуская или не оставляя ни празднеств своих, ни синагоги своей, – если, говорим, и не спасаемые часто ходят туда, где не получают никакой пользы, то чем оправдаешься перед Господом Богом ты, оставляющий Церковь Его и не подражающий даже народам, но оставлением ее являющийся нерадивым, или отступником, или нечестивцем?

Если же кто нерадит о Церкви, придумывая извинение в грехах, выставляя в предлог дело свое, такой пусть знает, что мастерства верующих суть занятия, а дело их – благочестие. Поэтому мастерствами своими занимайтесь вы как бы между делом, чтобы питаться вам, а в благочестии подвизайтесь как в деле, как и Господь говорил: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6, 27), и опять: Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6, 29).

Итак, старайтесь никогда не оставлять Церкви Божией. А кто презрит ее и войдет в скверность народов или в сонмище жидовское или еретическое, тот чем оправдается перед Богом в день Суда, оставив живые и животворящие и могущие освободить от вечного наказания слова Живого Бога и пошедши в здание бесовское, или в синагогу христоубийц, или в церковь лукавнующих, не послушав Того, Кто говорит: Возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду… Не седох с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду (Пс. 25, 5, 4), и опять: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1, 1–2)?

Итак, вы, занимаясь законами Божиими, считайте их драгоценнее житейских нужд и, отдавая им большую честь, стекайтесь в Церковь Господа, которую приобрел Он кровью возлюбленного Христа, рожденного прежде всякой твари. Ибо она есть дщерь Вышнего, родившая нас словом благодати и вообразившая в нас Христа, сделавшись причастниками Которого, вы – уже члены священные и избранные, не имеющие пятна, или порока, или чего-либо подобного, но, как святые и непорочные в вере, совершенны в Нем по образу создавшего вас Бога (II, 61).

4

Когда намереваетесь вы приступить к молитве, то чтобы те, у кого окажется несогласие, молились Богу, терзаясь совестью, и примирились с братьями. Если входящие в чей-либо дом прежде всего должны говорить: «Мир дому сему» и, как сыны мира, давать мир достойным, которых познал Господь Своими, то тем более входящие в церковь Божию должны прежде всего испрашивать мира Божия. А если испрашивают его другим, то тем более каждый должен иметь его в себе самом как чадо света, потому что кто не имеет его в себе самом, тому нельзя доверить, чтобы мог даровать его другим. Поэтому прежде всего необходимо быть в мире с самим собой, ибо кто не в распре с самим собой, тот не будет враждовать и против другого, но будет мирным, дружелюбным, собирающим Господнее и содействующим Господу в умножении для Него спасающихся в единомыслии. Ибо выдумывающие вражды и раздоры, несогласия и суды злы и чужды Бога (II, 54).

5

Молитвы совершайте вы утром, и в третьем часу, и в шестом, и в девятом, и вечером, и с криком петуха: утром – благодаря, что Господь осветил вас, проведя ночь и наведя день; в третьем часу – потому что тогда Господь принял осуждение от Пилата; в шестом – потому что тогда Он распят; в девятом – потому что, когда распинали Владыку, все поколебалось, трепеща дерзости нечестивых иудеев, не снося поругания Господа; вечером – благодаря, что Он дал нам ночь для упокоения от дневных трудов; с криком петуха же – потому что время это благовествует приход дня для делания дел света[14].

Если по причине неверных невозможно идти в церковь, то ты, епископ, сделай собрание в доме, чтобы благочестивый не вошел в церковь нечестивых, ибо не место освящает человека, но человек место. Если же место удерживают нечестивые, то ты должен бегать его, потому что оно осквернено ими, ибо как верные священники освящают, так нечестивые оскверняют. Если невозможно собраться ни в доме, ни в церкви, то пусть поет псалмы, читает, молится каждый у себя один или же вдвоем или втроем: Ибо, – говорит Господь, – где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20) (VIII, 34).

6

Дни праздничные соблюдайте, братья, и прежде всего день Рождества Господня, совершая его в двадцать пятый день девятого месяца[15]. После него да будет для вас весьма чтимым день Явления[16], в который Господь показал нам Божество Свое, а торжествуйте его в шестой день десятого месяца. После этих дней да сохраняется у вас пост Четыредесятницы, содержащий воспоминание о жительстве и законоположении Господнем, а совершайте пост этот прежде поста пасхального[17], начиная его со второго дня[18], а оканчивая в пятницу. После этих дней, отпостившись, начинайте Святую седмицу Пасхи, постясь в нее все со страхом и трепетом, молясь в эти дни о погибающих. Ибо совет против Господа предприняли во второй по субботе день первого месяца, называемого ксанфиком, а в третий день после субботы занимались совещанием, в четвертый же определили вознести Его на крест. В пятый же день, когда мы вкушали у Господа пасху, а Иуда, обмакнув руку в блюдо, взял хлеб и вышел ночью, Господь сказал нам: «Настал час, когда вы рассеетесь и Меня оставите одного». Когда была пятница, предали Его римскому игемону Пилату, обвиняя Его во многих и тяжких преступлениях, из которых ни одного не могли доказать. Палачи же, взяв Господа славы, пригвоздили Его к древу, распяв Его в шестом часу, а приговор о Нем получив в третьем часу. Потом дали Ему пить уксус с желчью, потом разделили одежды Его по жребию, потом распяли вместе с Ним двух злодеев по ту и другую стороны, да исполнится написанное: Дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом (Пс. 68, 22). Около девятого же часа Христос, воскликнув, сказал Отцу: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46) и, спустя немного, воскликнул громким голосом: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34) и, присовокупив: В руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46), испустил дух. И погребли Его до заката солнечного в новом гробе. А на рассвете первого дня после субботы, воскреснув из мертвых, Он исполнил то, о чем до страданий предсказывал нам, говоря, что Сыну Человеческому должно пробыть в сердце земли три дня и три ночи. По воскресении из мертвых Он явился сперва Марии Магдалине и Марии Иаковлевой, потом Клеопе на пути, а после того нам, ученикам Своим, бежавшим из страха от иудеев, но тайно выведывавшим о Нем. Но все это написано в Евангелии.

Он Сам заповедал нам поститься в эти шесть дней по причине нечестия и беззакония иудеев, повелев сетовать о них и плакать о погибели их, ибо и Сам проливал слезы о них, не узнавших времени посещения своего.

В среду же и в пятницу Он повелел нам поститься: в ту – потому что тогда Его предали, а в эту – потому что тогда Он пострадал, а разрешать пост повелел Он в седьмой день, как пропоет петух; в самую же субботу[19] повелел Он поститься не потому, что должно поститься в субботу, когда закончено творение, но потому, что должно поститься в ту только субботу, в которую Создатель был еще под землею. Ибо иудеи схватили Господа в самый праздник свой, чтобы исполнилось слово, которое говорит: И восхвалишася ненавидящий тя посреде праздника твоего: положиша знамения своя знамения, и не познаша (Пс. 73, 4). Итак, должно сетовать о них, потому что они не поверили Господу, когда Он пришел, но отвергли учение Его, сами признав себя недостойными спасения.

Вы же, некогда не народ, а ныне народ святой, освобожденный от обольщения идольского, от неведения, от нечестия, некогда не помилованные, а ныне помилованные за послушание сердца вашего, – вы блаженны. Ибо вам, которые из народов, некогда не возлюбленным, а ныне возлюбленным, народу, определенному в стяжание Божие для возвещения добродетелей Его, о котором Спаситель сказал: Я открылся не вопрошавшим обо Мне;

Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! вот Я!» – говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим (Ис. 65, 1), – вам отворены врата жизни. Ибо Он взыскал вас тогда, когда вы не искали Его, а вы, уверовав в Него, послушались зова Его, оставили многобожное безумие и прибегли к истинному единоначалию Вседержителя Бога через Иисуса Христа, сделавшись полнотой числа спасаемых, тьмами тем и тысячами тысяч, как написано у Давида. К неверному же Израилю Бог говорит: Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, – к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице (Ис. 65, 2–3).

Итак, вы, братья, искупленные кровью Христовою, должны торжествовать дни Пасхи с точностью и со всем рачением после равноденствия, чтобы воспоминания одного страдания не совершить в году дважды, но чтобы единожды Умершего воспоминать в году однажды, не наблюдая впредь, чтобы праздновать с иудеями, ибо у нас нет теперь никакого общения с ними, потому что они заблуждают и в самом времяисчислении, почитая его правильным, как во всех отношениях заблудившиеся и от истины удалившиеся. Вы же с точностью наблюдайте возвращение равноденствия весеннего времени, бывающее в двадцать второй день двенадцатого месяца дистра[20], замечая до двадцать первой луны, чтобы четырнадцатый день луны не пал на другую какую седмицу и чтобы, ошибившись, по неведению не совершить нам Пасхи дважды в год или чтобы не отпраздновать нам дня Воскресения Господа нашего Иисуса в иной день, кроме дня Господня[21].

Во дни пасхальные[22] поститесь, начиная со второго[23], до пятницы и субботы, шесть дней, употребляя в пищу только хлеб, соль и овощи, а в питье – воду; от вина же и мяса воздерживайтесь в эти дни, ибо это дни сетования, а не празднества. В пятницу же и в субботу совершенно поститесь, кто только может, ничего не вкушая до ночного пения петухов, а если кто не может пропоститься два дня сряду, тот пусть соблюдает по крайней мере субботу. Ибо Господь говорит о Себе в одном месте так: Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Мк. 2, 20), а Он в эти-то дни и был отнят у нас лжеименными иудеями и пригвожден ко Кресту и причтен к беззаконникам. Поэтому убеждаем вас поститься в дни те до вечера, как и мы постились, когда

Он взят был от нас. В прочие же дни до пятницы каждый пусть ест в девятом часу, или вечером, или как кто сможет. В субботу же поститесь до пения петухов, а на рассвете первого дня после субботы, который есть день Господень, оставляйте пост; с вечера до пения петухов бодрствуя и собравшись вместе в церкви, пребывайте во время ночевания вашего в бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов Закон, пророков, псалмы и крестя оглашенных своих, и, прочитав Евангелие со страхом и трепетом и предложив народу беседу об относящемся ко спасению, прекращайте сетование свое и молитесь Богу, чтобы Израиль обратился и получил место покаяния и прощение нечестия.

Поскольку же Он распят был в пятницу и воскрес на рассвете дня Господня, то исполнилось Писание, говорящее: Воскресни, Боже, суди земли: яко Ты наследиши во всех языцех (Пс. 81, 8)[24], и опять: Воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение (Пс. 11, 6), и: Ты же, Господи, помилуй меня и восстави мя, и воздам им (Пс. 40, 11). Поэтому и вы, поскольку воскрес Господь, приносите жертву свою, о которой Он постановил вам через нас, говоря: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19), а напоследок оставьте пост, веселясь и празднуя, что залог воскресения нашего Иисус Христос восстал из мертвых. Что и да будет для вас как закон навеки, до скончания века, доколе придет Господь, ибо для иудеев Господь еще мертв, а для христиан Он воскрес: для тех – по неверию, а для этих – по несомненной уверенности, что надежда на Него есть бессмертная и вечная жизнь.

А спустя восемь дней да будет опять у нас честным праздником этот восьмой день, в который Господь уверил меня, Фому, не верившего воскресению Его, показав мне язвы гвоздиные и рану от копия в боку. И опять, сосчитав от первого дня Господня сорок дней, в пятый день от дня Господня празднуйте праздник Вознесения Господня, в который, исполнив все домостроительство и постановление, вознесся Он к пославшему Его Богу и Отцу и воссел одесную силы и ожидает, пока враги Его будут положены под ноги Его. Он при кончине века придет с силою и славою многою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его. Тогда-то воззрят на Возлюбленного Сына Божия, Которого пронзили, и, узнав, восплачут о себе каждое колено отдельно и жены их отдельно.

Спустя десять дней после Вознесения, то есть в пятидесятый день от первого дня Господня, да будет у вас великий праздник, ибо в этот день в третьем часу Господь Иисус послал на нас дар Святого Духа и мы исполнились действенности Его и заговорили новыми языками, как Он подавал нам, и проповедали как иудеям, так и народам, что Он есть Мессия Бога, определенный от Него Судия живых и мертвых. О Нем-то свидетельствуя, Моисей говорил: И пролил Господь… огонь от Господа с неба (Быт. 19, 24). Его-то видел Иаков как человека и сказал: Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя (Быт. 32, 30). Его-то, приняв как странника, Авраам исповедал Судьей и Господом своим. Его-то видел Моисей в купине. О Нем-то сказал он во Второзаконии: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте во всем, что будет говорить вам. Будет же: кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу (Втор. 18, 15, 19). Его-то видел Иисус Навин Начальником воинства Господня вооруженным, помогавшим Израилю при осаде Иерихона, и Ему поклонился падши, как раб господину. Его-то созерцая Помазанником Бога, Самуил назвал помазанниками священников и царей. Его-то видя,

Давид воспел о Нем песнь, говоря: Песнь о возлюбленнем, и, присовокупляя о лице Его, сказал: Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои, Сильный, – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя… Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44, 1, 4–6, 8). О Нем-то и Соломон говорил от лица Его: Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони…. прежде бытия земли… Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов (Прит. 8, 22–23, 25), и опять: Премудрость построила Себе дом (Прит. 9, 1). О Нем-то и Исаия говорил: И изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет… И будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на того языцы уповати будут (Ис. 11, 1, 10), а Захария: Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). Его-то Даниил называет Сыном Человеческим, идущим к Отцу и приемлющим от Него всякий суд и честь, и Камнем, отторгшимся от горы без содействия рук и возросшим в большую гору и наполнившим всю землю, сокрушающим многоначалие различных народов и почитание многих богов, проповедующим же Единого Бога и избирающим единоначалие римлян. О Нем-то и Иеремия говорил, пророчествуя: Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов» (Плач. 4, 20). Но и Иезекииль, и прочие пророки повсюду говорят, что Он есть Мессия, Господь, Царь, Судья, Законодатель, Ангел Отца, Единородный Бог. Его-то мы и проповедуем вам и благовествуем – Бога Слова, Творца всего. В Него-то веруя, вы будете живы, а не веруя, будете наказаны, ибо не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36).

Отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу, а после нее одну седмицу поститесь, ибо справедливо, чтобы вы и веселились о даре Божием, и постились после послабления[25]. Когда поститесь, испрашивайте себе у Бога просимое вами. После же этой седмицы пощения повелеваем вам поститься во всякую среду и пятницу, а остаток от пощения своего[26] раздавать нищим. Во всякую же субботу, исключая одну[27], и во всякий день Господень, составляя собрания, радуйтесь, ибо постящийся в день Господень, как день Воскресения, или печалящийся в Пятидесятницу или вообще в день праздника Господня повинен будет греху, потому что в эти дни должно веселиться, а не сетовать (V, 13–15, 17–20).

7

В день Воскресения Господня, то есть в день Господень, собирайтесь постоянно, благодаря Бога и исповедуя, чем облагодетельствовал вас Бог через Христа, освободив от неведения, заблуждения, уз, чтобы жертва ваша была беспорочна и приятна Богу, сказавшему о вселенской Церкви Своей: На всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф (Мал. 1, 11) (VII, 30).

8

Я, Петр, и я, Павел, постановляем: рабы пусть работают пять дней, а в субботу и в день Господень пусть пребывают в церкви ради учения благочестия, ибо суббота, сказали мы, имеет образ создания, а день Господень – Воскресения. Во всю Великую седмицу и в следующую за ней[28] да не работают рабы, потому что та есть седмица страдания, а эта – Воскресения, и нужно поучаться, Кто пострадавший и воскресший и Кто попустил страдать и воскресил. В Вознесение да не работают, потому что оно – конец домостроительства о Христе. В Пятидесятницу да не работают, потому что тогда пришел Дух Святой, дарованный уверовавшим во Христа. В праздник Рождества Христова да не работают, потому что в него дана людям нечаемая благодать – рождение Слова Божия Иисуса Христа от Девы Марии на спасение мира. В праздник Богоявления да не работают, потому что в него последовало явление Божества Христова, когда при погружении свидетельствовал о Нем Отец и Утешитель в виде как бы голубя показал предстоящим Свидетельствованного. В день Стефана первомученика и прочих святых мучеников, предпочетших Христа жизни своей, да не работают (VIII, 33).

9

Посты же ваши да не бывают вместе с лицемерами, которые постятся во второй и пятый день после субботы. Вы поститесь или пять дней, или в среду и в пятницу, потому что в среду последовало осуждение Господа, когда Иуда обещал продать Его за деньги, а в пятницу Господь потерпел страдание на Кресте при понтийском Пилате. Но субботу и день Господень вы празднуйте, ибо та есть воспоминание творения, а эта – воскресения. Одну только во всем году субботу должны соблюдать вы, именно ту, в которую Господь погребен. В эту субботу прилично поститься, а не праздновать, ибо, доколе Творец находился под землей, пригоднее сетование о Нем, нежели радование о творении, потому что Творец и по естеству, и по достоинству превосходнее творений Его (VII, 23).

10

Совершайте же третины почивших в псалмах, чтениях и молитвах ради Воскресшего в третий день, и десятины в воспоминание сущих здесь почивших, и сороковины – по древнему образцу, ибо так народ израильский оплакивал Моисея, и годовщины о памяти почившего. И пусть раздают из имения его нищим в поминовение его. Но это говорим о благочестивых, а что касается нечестивых, то хотя бы ты дал за них нищим все блага мира, никакой не принесешь пользы нечестивцу, ибо кто при жизни был врагом Божиим, тот явно враг же Божий и по преставлении, потому что у Бога нет неправды, ибо Господь праведен, любит правду (Пс. 10, 7). Когда же позовут вас на памяти [почивших], то вкушайте с благочинием и страхом Божиим как могущие и предстательствовать о преставившихся (VIII, 42–43).

О христианской жизни

1

Законодатель Моисей сказал израильтянам: «Вот, я предложил вам путь жизни и путь смерти, – и присовокупил: – изберите жизнь, чтобы жить вам» (см.: Втор. 30, 19). И пророк Илия сказал народу: Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему (3 Цар. 18, 21). Справедливо также сказал и Господь Иисус: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24). Посему и мы, следуя Учителю Христу, Который есть Спаситель всех людей, наиболее же верных, необходимо говорим, что есть два пути: один – жизни, а другой – смерти. Но пути эти не имеют никакого сходства между собой – напротив, они весьма различны, а лучше сказать, существуют совершенно отдельно. Путь естественный есть путь жизни, а путь привнесенный есть путь смерти – не той, которая существует по мысли Божией, но той, которая от навета вражия.

Итак, первый путь есть путь жизни. Это тот путь, о котором и Закон постановляет: «Люби Господа Бога всем помышлением и всею душою, одного и единого, кроме Которого нет другого, и ближнего, как самого себя» (см.: Втор. 6, 5; Лев. 19, 18), и: «Все, чего не желаешь, чтобы тебе было, того и ты другому не делай» (см.: Тов. 4, 15). Благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас, любите врагов ваших. Если вы тех любите, которые вас любят, то какая вам благодать? Ибо и народы делают то же. Вы же любите ненавидящих вас и врага не имейте. Воздерживайся от плотских и мирских похотей. Если кто нанесет тебе удар в правую щеку, обрати к нему и другую – не потому что месть дурна, но потому, что незлобие драгоценнее… Если кто принудит тебя идти с ним одну версту – иди с ним две, и если кто хочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку – отдай ему и верхнюю одежду и у взявшего твое не требуй назад. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся, не сжимай руки для него, ибо праведный муж всякий день милует и взаймы дает (Пс. 36, 26). Всем желает давать Отец, повелевающий солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылающий дождь Свой на праведных и неправедных, поэтому справедливо, чтобы и мы давали всем от трудов своих.

Не убивай, то есть не разрушай подобного себе человека, ибо разрушаешь прекрасно сделанное, – не потому, будто всякое убийство дурно, но потому, что дурно убийство только невинного, законное же убийство предоставлено только начальникам. Не прелюбодействуй, ибо разделяешь одну плоть на две, ибо сказано: Будут два одна плоть (Быт. 2, 24), потому что муж и жена едино по естеству, по согласию, по соединению, по расположению, по жизни, по нраву, а раздельны они по полу и по числу. Не растлевай юношей, ибо зло, родившееся из Содома, сделавшегося пищей насланного Богом огня, противно природе, а делающий оное проклят, и весь народ скажет: аминь (Втор. 27, 21). Не любодействуй, ибо сказано: Не должно быть блудника из сынов Израилевых (Втор. 23, 17).

Не воруй, ибо Ахар, укравший в Израиле, в Иерихоне, отошел из жизни, быв побит камнями, и Гиезий, укравший и солгавший, наследовал проказу Неемана, и Иуда, вор принадлежащего нищим, предал иудеям Господа славы и, раскаявшись, удавился, и расселось чрево его и выпали все внутренности его, и Анания и жена его Сапфира, укравшие собственность и искусившие Духа Господня, немедленно, по приговору соапостола нашего Петра, умерщвлены. Не волшебствуй, не волхвуй, ибо ворожеи, – сказано, – не оставляй в живых (Исх. 22, 18). Не убивай дитя своего в утробе и родившегося не умерщвляй, ибо все образовавшееся, получившее от Бога душу, если будет убито, возмещено будет как убитое незаконно.

Не желай того, что ближнего твоего, как то: жены, или раба, или вола, или осла. Не преступай клятвы, ибо сказано: Не клянись вовсе (Мф. 5, 34), а если не так, то клянись в правде, потому что восхвален будет всякий, клянущийся Им (Пс. 62, 12). Не лжесвидетельствуй, потому что оклеветаяй убогаго раздражает Сотворшаго его (Прит. 14, 31). Не злословь, ибо «не люби, – сказано, – злословить, да не вознесешься». Не злопамятствуй, ибо путие же злопомнящих в смерть (Прит. 12, 28). Не будь двойствен ни в мысли, ни в слове, ибо уста глупого – сеть для души его (Прит. 18, 7) и: Муж болтливый не исправится на земли (Пс. 139, 12). Слово твое да не будет напрасно, ибо за всякое праздное слово дадите ответ. Не лги, ибо сказано: Ты погубишь всех говорящих ложь (Пс. 5, 6).

Не будь лихоимцем, ни хищником, ибо горе тому, – сказано, – кто жаждет неправедных приобретений (Авв. 2, 9). Не будь лицемером, чтобы не подвергнуться тебе одной участи с таковыми! Не будь ни злообычен, ни горд, ибо Бог гордым противится (Иак. 4, 6). Когда судишь, не смотри на лицо, потому что суд – Господу. Никакого человека не ненавидь. Обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха (Лев. 19, 17) и обличай мудрого, и он возлюбит тебя (Прит. 9, 8).

Бегай всякого зла и всего подобного ему: Удалися, – сказано, – от неправеднаго, и… трепет не приближится тебе (Ис. 54, 14). Не будь ни гневлив, ни завистлив, ни ревнив, ни неистов, ни дерзок, чтобы не потерпеть тебе случившегося с Каином, Саулом и Иовавом, ибо первый убил брата своего Авеля за то, что он оказался у Бога лучше его и жертва его предпочтена, второй гнал праведного Давида, победившего Голиафа филистимлянина, поревновав похвале ликующих, а последний убил двух военачальников: Авенира израильского и Амессая иудейского. Не занимайся чарованием, ибо оно ведет к идолослужению. «Чарование, – говорит Самуил, – есть грех» (см.: 1 Цар. 15, 23) и: Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле (Чис. 23, 23). Не нашептывай, не сжигай сына своего в огне, не гадай, не ворожи, не предсказывай по полету птиц, не изучай дурных наук, ибо все это и Закон воспретил. Не желай зла, ибо дойдешь до безмерности грехов.

Не сквернословь, не жадничай, не упивайся, ибо от этого происходят любодеяния и прелюбодеяния. Не будь сребролюбив, чтобы вместо Бога не поработать тебе мамоне. Не будь ни тщеславен, ни вознослив, ни высокоумен, ибо от всего этого происходит гордыня. Помни сказавшего: Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я… души моей? (Пс. 130, 1–2). Не будь ропотлив, помня наказание, которому подверглись роптавшие на Моисея. Не будь своенравен, ни лукав, ни жестокосерд, ни вспыльчив, ни малодушен, ибо все это ведет к хуле, но будь кроток, как Моисей и Давид, потому что кроткие наследуют землю.

Будь долготерпелив, ибо у такового много разума, а раздражительный выказывает глупость (Прит. 14, 29). Будь милостив, ибо блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Будь незлобив, тих, добр, трепещущий слов Божиих. Не возносись, как фарисей, потому что всякий, возвышающий сам себя, унижен будет (Лк. 14, 11) и что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16, 15). Не давай душе своей дерзости, потому что дерзкий муж впадет в зло. Не обращайся с безумными, но с мудрыми и праведными, ибо обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится (Прит. 13, 20). Случающиеся с тобой скорби принимай благодушно, а беды – без печали, зная, что тебе дастся награда от Бога, как Иову и Лазарю.

Говорящего тебе слово Божие прославляй и помни о нем днем и ночью, а почитай не как виновника бытия, но как споспешника благобытия твоего, ибо где учение о Боге, там присутствует Бог. Старайся видеться со святыми каждодневно, чтобы утешаться словами их. Не производи расколов против святых, помня о кореянах. Спорящих примиряй, как Моисей, соединяя в дружбу. Суди справедливо, ибо суд – Господу. Когда обличаешь в грехопадении, не смотри на лицо, как Илия и Михей обличили Ахава, Авдемелех ефиоплянин – Седекию, Нафан – Давида, Иоанн – Ирода. В молитве своей не сомневайся, исполнится ли она или нет, ибо Господь сказал мне, Петру, при море: Маловерный! зачем ты усомнился? (Мф. 14, 31).

Не будь протягивающим руку к принятию, а к даянию сгибающим. Если имеешь, давай своими руками, чтобы потрудиться в искупление грехов своих, ибо милостынями и верами очищаются греси (Прит. 15, 27). Давать бедному не колеблись, а когда даешь, не ропщи, ибо знай, Кто Воздаятель награды: Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его (Прит. 19, 17). От нуждающегося не отвращайся, ибо кто затыкает ухо свое, – говорится, – от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан (Прит. 21, 13). Во всем имей общение с братом своим и ничего не называй собственным, ибо всем людям уготовано Богом общее причастие. Рукй своей не отнимай от сына своего или от дочери своей, но от юности учи их страху Божию, ибо наказывай, – сказано, – сына своего, доколе есть надежда (Прит. 19, 18). Рабом своим или рабыней, которые надеются на того же Бога, не повелевай в горечи души, чтобы не восстенали на тебя и чтобы не было тебе гнева от Бога; и вы, рабы, повинуйтесь господам своим как образам Божиим, со вниманием и страхом, как Господу, а не людям.

Ненавидь всякое лицемерие и все, что только угодно Господу, делай. Заповедей Господних не оставляй, но что принял от Него, то храни, не прибавляя к тому и не убавляя от того, ибо не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом (Прит. 30, 6). Исповедуй Господу Богу своему грехи свои и не прилагай еще к ним, чтобы благо тебе было от Господа Бога твоего, Который не хочет смерти грешника, но покаяния.

Отца своего и мать уважай как виновников бытия твоего, чтобы быть тебе долголетним на земле, которую даст тебе Господь Бог твой. Братьев своих и сродников своих не презирай, ибо от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58, 7). Царя бойся, зная, что избрание его от Господа. Начальников его чти как служителей Божиих, ибо они – отмстители всякой неправды. Оброк, пошлину и всякий взнос уплачивайте им благоразумно. В день злобы своей не приступай к молитве своей, пока не освободишься от горечи своей.

Вот путь жизни. О, если бы вы на нем оказались чрез Иисуса Христа, Господа нашего!

А путь смерти усматривается в действиях злых. На нем неведение Бога и введение многих зол, и тревог, и смятений, а отсюда убийства, прелюбодеяния, любодеяния, клятвопреступления, беззаконные пожелания, кражи, идолослужения, волшебства, волхвования, хищения, лжесвидетельства, лицемерия, двоедушия, коварство, надменность, злоба, своенравие, любостяжание, сквернословие, ревнивость, дерзость, высокоумие, гордость, небогобоязненность, гонение добрых, вражда к истине, любовь ко лжи, неведение справедливости. Ибо делатели сего не прилепляются ни к добру, ни к правому суду, бдительны не на добро, но на зло, далеки от кротости и терпения, любят суету, гоняются за вознаграждениями, немилосердны к бедному, не трудятся за утружденного, не знают Сотворившего их, убийцы детей, растлители создания Божия, отвращающиеся от нуждающегося, притеснители угнетаемого, защитники богатых, презрители нищих, по всему – грешники. Будьте свободны, чада, от всего этого! (VII, 1-18).

2

Больше всего берегитесь страшных, опасных и беззаконных ересей. Бегайте их, как огня, жгущего приближающихся к нему. Бегайте также и расколов. Ибо беззаконно склонять ум к нечестивым ересям, беззаконно и отделяться от единомысленных по любоначалию. Еще в древности некоторые дерзнувшие покуситься на это не избежали наказания. Так, Дафан и Авирон, восставшие против Моисея, поглощены землей. Так и Корей и двести пятьдесят сообщников его, возмутившиеся против Аарона, сделались пищей огня. Так и Мариам, укорявшая Моисея, говоря: «Моисей взял себе в жену ефиоплянку», выгнана из стана на семь дней. Кроме того, и Азария, он же Озия, царь Иудейский, посягнувший на священство и захотевший воскурить фимиам, чего не следовало ему делать, когда первосвященник Азария и восемьдесят священников возбранили ему это, а он не послушался, был поражен проказой на челе и поспешил выйти, потому что обличил его Господь.

Итак, заметим, возлюбленные, какова слава мятежникам и какой приговор о них. Если восстающий против царей достоин наказания, хотя бы он был сын, хотя бы друг, то во сколько более достоин наказания тот, кто восстает против священников? Если Бог немедленно навел наказание на произведших раскол по любоначалию, то во сколько более накажет Он предводительствующих нечестивыми ересями? Не жесточайшее ли наведет Он наказание на тех, кто хулит Его промысел или творчество? Но вы, братия, наученные из Писания, берегитесь производить разделения как относительно мысли, так и относительно единства вашего, ибо зачинщики беззаконного мудрования становятся стражами погибели для народов. Подобным образом и вы, народ, не приближайтесь к тем, кои преподают учения, противные воле Божией, и не будьте общниками нечестия их, ибо Бог говорит: Отойдите от шатров нечестивых людей сих… чтобы не погибнуть вам вместе (Чис. 16, 21), и опять: Выходите оттуда; не касайтесь нечистого, – говорит Господь, – выходите из среды его, очистите себя, и Я приму вас (Ис. 52, 11). Воистину должно бегать тех, кто хулит Бога, ибо тогда как большинство нечестивых страждет неведением Бога, эти недугуют зломыслием, как богоборцы, ибо от злобы еретиков, как говорит пророк Иеремия, нечестие распространилось на всю землю (Иер. 23, 15) (VI, 1–2, 4–5).

3

Имей пред очами страх Божий, всегда памятуя о десяти словах Божиих. Люби одного и Единого Господа Бога всей крепостью. На идолов или на другое что, на богов, то есть бездушных, или бессловесных, или бесов, не обращай внимания. Познавай различное строительство Божие, получившее начало через Христа, и субботствуй ради Переставшего творить, но не переставшего промышлять, – но субботствуй, упражняясь в законах божественных, а не предаваясь праздности. Всякое пожелание незаконное, всякий вред на погибель людей и всякий гнев удаляй от себя. Родителей чти, как виновников бытия. Ближнего своего люби, как самого себя. В потребном для жизни имей общение с нуждающимися. Клятвопреступления и частой клятвы понапрасну бегай, ибо не останешься неповинным. Перед священниками не являйся с пустыми руками, но непрестанно приноси добровольные дары свои. Церкви Христовой не оставляй, но ходи в нее поутру прежде всякого дела и, опять, вечером ходи в нее, благодаря Бога, что даровал тебе жизнь. Работай, будь прилежен, трудись, приноси Господу добровольные дары свои, ибо сказано: Чти Господа от праведных твоих трудов (Прит. 3, 9). Если не можешь положить в сокровищницу церковную, то хотя бы странникам дай одну, или две, или пять лепт. Собирай себе небесное богатство, которого не повреждают ни моль, ни воры.

А поступая так, не суди епископа своего или собрата. Если ты осудишь брата, то сделаешься судьей, тогда как никто не выбрал тебя в судьи, ибо судить предоставлено одним священникам, потому что им сказано: Производите суд справедливый (Зах. 7, 9), и опять: «Будьте искусными торговцами», а вам этого не предоставлено – напротив, не имеющим достоинства судейского или учительского сказано: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1) (II, 36).

4

Старайтесь, сыны Божии, все делать по послушанию Божию и во всем будьте угодны Христу, Господу нашему, ибо кто преуспевает в беззаконии и делает противное воле Божией, тот сочтен будет у Бога как беззаконный язычник.

Воздерживайтесь от всякого любостяжания и несправедливости, ибо и в Законе написано: Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего (Втор. 5, 21), потому что всякое такое пожелание – от лукавого. Ибо кто пожелал жены, или раба, или рабыни ближнего, тот уже прелюбодей и вор по мысли; если он не раскаивается, то осужден Господом нашим Иисусом Христом, через Которого слава Богу во веки. Аминь. Ибо в Евангелии, возглавляя, утверждая и дополняя десятословие Закона, Он говорит: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам (то есть в Законе Я чрез Моисея говорил, а теперь лично говорю вам), что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 27–28). Вот, пожелавший признан прелюбодеем по мысли! А кто пожелал вола или осла, тот не о том ли помышляет, чтобы украсть и присвоить себе или увести их? Или, опять, кто пожелал поля и остался в таком намерении, тот не худо ли поступает, когда, уничтожив межу, принуждает хозяина отдать его даром? Ибо пророк говорит в одном месте: Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места. Почему говорит: Как будто вы одни поселены на земле (Ис. 5, 8). Ибо услышано в ушах Господа Саваофа это; и в другом месте: Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь (Втор. 27, 17), почему Моисей говорит: Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем (Втор. 19, 14). Поэтому-то и следуют на таких от Бога страхи, смерти, судилища, осуждения. Но в людях, послушных Богу, один закон Божий, простой, истинный, живой, – этот: что ты ненавидишь, чтобы было тебе от другого, ты другому не твори. Ты не желаешь, чтобы кто-нибудь худо смотрел на твою жену, чтобы растлить ее? И ты не смотри на жену ближнего своего злообычно. Не желаешь ты, чтобы похитили твою одежду? И ты не похищай одежды другого. Не желаешь, чтобы тебя били, злословили, бесчестили? И ты не причиняй этого другому.

Но тебя проклинает кто-нибудь? Ты благословляй его, потому что в Книге Чисел написано: Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят (Чис. 24, 9). Подобно и в Евангелии написано: Благословляйте проклинающих вас (Лк. 5, 44). Когда вас обижают, вы не обижайте взаимно, но терпите, потому что Писание говорит: Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, да отомстит за тебя Господь и наведет отмщение на обижающего тебя (Прит. 20, 22). И опять, в Евангелии говорит оно: Любите врагов ваших… благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего

Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 44–45). Будем, возлюбленные, внимать этим заповедям, чтобы через исполнение их оказаться нам сынами света! Итак, сносите, рабы и сыны Божии, друг друга (I, 1–2).

5

Если мир опять возвращается к пославшим его, потому что не нашел его достойных, то тем более проклятие возвратится на главу пославшего его несправедливо, потому что не заслужил принять его тот, к кому оно послано. Ибо всякий укоряющий напрасно поносит самого себя, как говорит Соломон: Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется (Прит. 26, 2), и опять говорит он: Кто разглашает клевету, тот глуп (Прит. 10, 18). Как пчела, слабая силами, когда ужалит кого, теряет жало и делается бесплодной, так точно и вы: если сделаете что несправедливое другим, то сделаете это для самих себя, ибо рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил (Пс. 7, 16), и опять: Кто роет яму ближнему, тот упадет в нее (Прит. 26, 27). Итак, кто бегает проклятия, тот да не проклинает другого, ибо то, что ненавидишь, чтобы тебе было, то ты и другому не делай (III, 15).

6

Прекрасная похвала христианину – ни с кем не иметь [судебных] дел, а если бы по чьему возбуждению или искушению случилось у кого дело, то пусть постарается прекратить его, хотя бы и надлежало понести от этого какой-либо урон, и да не идет он на судилище языческое. И вы не терпите, чтобы о делах ваших судили начальники мирские, ибо через них диавол причиняет рабам Божиим хлопоты и возбуждает укоризну, будто мы не имеем ни одного мудрого, который мог бы рассудить враждующих или разрешать тяжбы.

Язычники не должны знать происходящих между вами раздоров, и вы не принимайте в свидетельство против себя неверующих, и не судитесь у них, и ничем не будьте должны им относительно подати или страха, но отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 22), как то: подать, или кинсон, или дидрахму, как и Господь наш, дав статир, избавился от досаждения. Итак, избери лучше понести урон и стараться о том, что клонится к миру не только с братьями, но и с неверующими, ибо, понесши какой-либо урон в житейском, ты, как богочестивый и живущий по заповеди Христовой, не потерпишь никакого вреда в божественном. Если же какую тяжбу имеют между собою – чего да не будет! – братья, то вы, предстоятели, должны уразуметь из сего, что таковые совершают дело не братьев о Господе, но, лучше, неприязненных врагов. И если один из них окажется мягким, тихим, чадом света, а другой жестоким, дерзким, любостяжательным, то он, по дознании, что он таков, да будет подвергнут епитимии и отлучен и понесет наказание братоненавистничества, потом, если переменится, да будет принят и, таким образом быв уцеломудрены, облегчат они судилища ваши.

Надлежит также, чтобы оскорбления, причиненные друг другу, прощали и не судии, но сами те, которые имеют их у себя, как объявил Господь, когда, спрошен быв мною, Петром: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? – сказал: Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 21–22). Воистину хочет Господь, чтобы так вели себя ученики Его и чтобы никогда ничего не имели ни против кого, как то: ни неумеренного гнева, ни чрезмерной запальчивости, ни несправедливого пожелания, ни непримиримой ненависти. Итак, кто гневается, тех соединяйте в дружбу, кто враждует, тех приводите в единомыслие, потому что Господь говорит: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9).

Посему если желаешь быть христианином, то следуй закону Господню: Разреши оковы неправды (Ис. 58, 6). В тебя вложил Господь власть прощать грехи брату, сделанные им против тебя, до седмижды семидесяти, то есть до четырехсот девяноста раз. Сколько же раз ты уже простил брату своему, что не желаешь простить ему еще и теперь? Послушай, что говорит Захария: Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего (Зах. 8, 17). А ты злопамятствуешь, и вражду питаешь, и в суд идешь, и злобу обдумываешь – и молитва твоя встречает препятствие! Но хотя бы ты и четыреста девяносто раз простил брату своему, то еще более умножь негневливость во благо для самого себя: хотя он не прощает, но ты старайся простить ближнему ради Бога, да будешь сыном Отца своего Небесного, а когда станешь молиться, да будешь услышан как друг Божий (II, 45–46; 53).

7

Красоты, данной тебе от природы Богом, не разукрашивай, но смиренномудренно умеряй ее перед людьми. Так, волос космы своей не отращивай, но лучше подрезай и обстригай ее, дабы тем, что ты часто причесываешься и бережешь голову свою не обстриженной, или тем, что ты намазан благовонными мастями, не привлечь к себе тех женщин, которые таким образом уловляются или уловляют. И изысканной одежды не употребляй ты на обольщение и шароваров или сандалий на ноги свои не надевай злоискусственно, но носи только то, чего требуют степенность и нужда. И золотого перстня не надевай ты на пальцы свои. Все это – признаки распутной жизни. Если займешься этим более надлежащего, то не поступишь справедливо. Ибо тебе, верующему и человеку Божию, непозволительно отращивать волосы на голове и собирать их воедино, то есть в косу, или завивать их, или беречь их необстриженными, равно как взбивать их, или с помощью расчесывания и завивки делать их кудрявыми, или подкрашивать их. Это и Закон возбраняет, говоря во Второзаконии: «Не сотворите себе из волос головы ни отращивания, ни извитий», не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе: «Не обнажайте, – говорит Закон, – бород ваших» (см.: Лев. 19, 27; 21, 5). Ибо это Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же, обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся Закону, мерзок будешь у Бога, создавшего тебя по образу Своему. Итак, если хочешь нравиться Богу, то воздерживайся от всего, что ненавидит Он, и не делай ничего, что не нравится Ему (1,3).

8

Будучи пресвитерами и диаконами Христовыми, вы всегда должны быть трезвы и для себя, и для других, чтобы могли вы вразумлять бесчинных. Писание же говорит: Сильный гневливи суть, вина да не пыют, да напившеся не забудут мудрости и право судити немощным не возмогут (Прит. 31, 4–5), а пресвитеры и диаконы, после Бога Вседержителя и возлюбленного Сына Его, подлинно суть сильные Церкви. Говорим же это не для того, чтобы они не пили (ибо не пить значит оскорблять созданное

Богом для веселия), но для того, чтобы они не упивались, ибо Писание не сказало не пить вина, но что говорит: Не упивайтесь вином (Еф. 5, 18), и опять: Терния прозябают в руце пияницы (Прит. 26, 9). Говорим также это не о тех только, которые в клире, но и о всяком верном христианине, на котором наречено имя Господа нашего Иисуса Христа, ибо и народу сказано: У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного (Прит. 23, 29–30) (VIII, 44).

9

Не будь ветрен, не броди, не скитайся по улицам, чтобы безвременно наблюдать за живущими худо, но, занимаясь своим мастерством и делом, всячески старайся делать любезное Богу и, вспоминая изречения Христовы, непрестанно поучайся, ибо Писание говорит тебе: Поучайся в Законе Его день и ночь, ходя в поле и сидя в доме, лежа и вставая, дабы в точности исполнять все (Нав. 1, 8; см. также: Втор. 6, 7). Даже если ты богат и не имеешь нужды в мастерстве к пропитанию, и тогда не будь бродягой и зевакой, но или приходи к верующим и единомысленным и занимайся с ними животворными беседами, или же, если не так, то, сидя дома, прочитывай Закон, Книги Царств, пророков, пой песни Давидовы и со тщанием проходи дополнение их – Евангелие (1,5).

10

Бегайте также неприличных зрелищ, театров то есть и церемоний эллинских, нашептываний, чарований, волхвований, очищений, ворожбы, птицегаданий, вызывания мертвых, призываний, потому что написано: Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле (Чис. 23, 23), и опять: «Чарование есть грех» (см.: 1 Цар. 15, 23), и в другом месте: Не ворожите (Лев. 19, 26) и: «Чарованиям и волхвованиям и чревовещаниям не последуйте, чародеев не заводите» (см.: Лев. 19, 31; Втор. 18, 10), почему и Иеремия убеждает, говоря: Не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных (Иер. 10, 2).

Поэтому верующий должен бегать собраний нечестивых эллинов и иудеев и прочих еретиков, чтобы празднованием с ними не запутать нам душ своих в сетях, чтобы отправлением с ними праздников их, совершаемых в честь бесов, не сделаться нам общниками и нечестия их.

Должно также бегать и их торжищ и совершаемых на них игрищ, ибо верующий должен ходить на торжище только для выкупа тел и приобретения души и для покупки другого чего-либо, нужного для жизни. Итак, удерживайтесь от всякой идольской церемонии, пышности, празднества, пиршеств, поединков и всякого бесовского зрелища (II, 62).

11

Убеждаем же вас, братья и сорабы, бегать пустословия, сквернословия, шуток, пьянства, сладострастия, изнеженности, неумеренных порывов и пустых разговоров, потому что и во дни Господни, во дни радостей, не позволяем вам ни говорить, ни делать что-либо бесчестное, ибо Писание говорит в одном месте: Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом (Пс. 2, 11). Поэтому и радости ваши должны быть со страхом и трепетом. Ибо верный христианин не должен износить из уст своих ни пения народного, ни песни блуднической, потому что во время пения приведется ему вспомнить бесовские имена идолов, и на него, вместо Духа Святого, нападет дух лукавый.

Запрещено также и клясться идолами и произносить мерзкие имена их устами, или поклоняться им, или бояться их как богов, ибо они – не боги, но или злые бесы, или шутовские произведения. Ибо говорит в одном месте Бог об израильтянах: Оставили Меня и клянутся теми, которые не боги (Иер. 5, 7). Но не в отношении к идолам только не дозволяют этого Писания. Законополагая и о светилах, они убеждают, чтобы не клялись ими и не служили им, ибо говорят:

Дабы ты… увидев солнце, луну и звезды… не прельстился и не поклонился им (Втор. 4, 19), и в ином месте: Не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных (Иер. 10, 2). Ибо звезды и светила даны людям для того, чтобы светили им, а не для того, чтобы люди поклонялись им.

Израильтяне по развращению жизни вместо Создателя поклонились твари и, оскорбив Творца, а творению изумившись более должного, иногда, как в пустыне, делали тельца, иногда же кланялись Ваал-Фегору, иногда Ваалу и Фаммузу, и Астарте Сидонской, и, опять, Молоху и Хамосу и иногда солнцу, как говорится у Иезекииля, а сверх того и бессловесным животным, как у египтян Апису и козлу Мидийскому, и богам серебряным и золотым, как в Иудее. Но Господь, угрожая им за все то, сказал чрез пророка: Мало ли дому Иудину, чтобы делать такие мерзости, какие они делают здесь? но они еще землю наполнили нечестием, и сугубо прогневляют Меня; и вот, они ветви подносят к носам своим. За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Мое, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их (Иез. 8, 17–18).

Видите, возлюбленные, что изрекает Господь против идолослужителей и обожателей солнца и луны? Поэтому нужно, чтобы человек Божий – христианин не клялся ни солнцем, ни луной, ни звездами, ни небом или землей или какой-либо из стихий, малой или великой. Если Учитель повелел нам не клясться истинным Богом, чтобы слово наше было вернее клятвы, ни самым небом (ибо это – эллинское нечестие), ни Иерусалимом, или святыней Божией, или жертвенником и даром, или златом храма, или собственной головой (ибо это – обычай растленных иудеев, почему и запрещено), но повелел, чтобы у верующих было да, да; нет, нет, а что сверх этого, то, – сказал Он, – от лукавого (Мф. 5, 37), – то во сколько более виновны те, которые клянутся лжеименным и воображаемое почитают истинным, кого за порочность предал Бог безрассудству делать недолжное! (V, 10–12).

12

Больше идолопоклонства нет греха, ибо оно есть нечестие против Бога, – однако и оно прощено ради искреннего покаяния. Но если кто грешит как бы приготовившись к борьбе, искушая Бога, как будто Он не преследует злых, тот не будет иметь прощения, хотя бы и сказал сам себе: «Хорошо мне, буду жить, как привыкло злое сердце мое, – и тогда покаюсь». Внемли, народ, чтобы кто из вас не утвердил в сердце своем [этого] помышления и не погиб вскоре (II, 23–24).

13

Смотри, чтобы кто не отвратил тебя от благочестия. Не уклоняйся, – сказано, – ни направо, ни налево (Прит. 4, 27), чтобы разуметь во всем, что делаешь, ибо, если не уклонишься от прямого пути, не будешь нечестивым. А о пище говорит тебе Господь: «Добро земли ешьте, всякое мясо ешьте, как зелень травы, а кровь выливай на землю, как воду» (см.: Втор. 12, 16), ибо не входящее в уста оскверняет человека, но исходящее из уст – разумею хулы, оговоры и все прочее таковое. А тук земли ешь ты в правде, потому что если что благо – Его, и если что добро – Его: пшеница юношам и вино благоуханно девам (Зах. 9, 17). Потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него? (Еккл. 2, 25). Убеждает же тебя и мудрый Ездра, говоря: Пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое… и не печальтесь (Неем. 8, 10). От идоложертвенного бегайте, чтобы не сделаться вам общниками бесов, ибо его приносят в честь бесов, то есть на оскорбление Единого Бога (VII, 19–21).

14

А вы, юноши Церкви, старайтесь служить во всех нуждах не лениво, занимайтесь делами своими со всей честностью, чтобы во всю жизнь свою довольствовать и самих себя, и бедствующих, дабы не обременять собой Церкви Божией. Так и мы, хотя занимаемся словом благовествования, однако не нерадим и о занятиях, ибо одни из нас рыболовы, другие скинотворцы, иные земледельцы, чтобы никогда не быть нам праздными. И Соломон говорит в одном месте: Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник (Прит. 6, 9-11). И в другом месте говорит он: Глупый сидит, сложив свои руки, и съедает плоть свою (Еккл. 4, 5). Итак, трудитесь непрестанно, ибо порок праздного неизлечим. Если же кто не трудится, тот у вас да не ест, ибо праздных ненавидит и Господь Бог наш, а из почитающих Бога никто не должен быть праздным (II, 63).

15

А о слугах что скажем мы более, кроме того, что раб должен оказывать благорасположение господину со страхом Божиим, хотя бы он был нечестивый или злой, – но отнюдь не согласие в служении? И господин пусть любит слугу и, хотя он отличен от него, пусть считает его равным себе, поскольку он – человек. А кто имеет господина верующего, тот, сохраняя ему господство, пусть любит его и как господина, и как отца – не как служащий только в глазах, но как любящий господина, зная, что за служение Бог даст ему вознаграждение. Точно так же и господин, имеющий слугою верующего, сохраняя ему служение, пусть любит его как сына или как брата, по общению в вере.

Всякому царству и начальству повинуйтесь в том, что угодно Богу, как служителям Божиим и наказателям нечестивых. Воздавайте им всякий должный страх, всякий взнос, всякий оброк, всякую честь, сбор, подать. Таково именно постановление Божие: никому не оставаться должным ничем, кроме изъявления дружбы, которое постановил Бог через Христа (IV, 12–13).

16

Если какой христианин за имя Христово и за любовь к Богу и веру в Него осужден будет нечестивыми на зрелище, или на съедение зверям, или на рудокопни, то не презирайте его, но от труда и от пота вашего пошлите ему, чем питаться ему и что дать воинам в награду, чтобы дали ему облегчение и попеклись о нем, дабы, сколько зависит от вас, не бедствовал блаженный брат ваш. Ибо кто осуждается за имя Господа Бога, тот – святой мученик, брат Господа, сын Вышнего, приятелище Духа Святого, через

Которого и каждый из верующих получил свет славного святого благовествования, потому что сподобился нетленного венца и свидетельства страданий Его и общения в Крови Его, чтобы быть сообразным смерти Христовой в усыновление.

Поэтому, все верующие, служите святым через епископа своего от имений ваших и от труда вашего, а кто не имеет чем послужить, тот пусть попостится, и что останется от того дня, то пусть назначит святым. Кто же живет в изобилии, тот еще более пусть служит им соразмерно с силой своей. А если он таков, что, отдав все достояние свое, освободит их из темницы, то будет блаженным и другом

Христовым. Ибо если совершен тот, кто, узнав божественное, раздает имение бедным, то гораздо совершеннее тот, кто раздает его за мучеников. Таковой, будучи достоин Бога, исполнит волю Его, снабжая нужным тех, которые исповедали Его перед народами, и царями, и сынами Израилевыми, и о которых объявил Господь, говоря: Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим (Мф. 10, 32). И если они таковы, что и Христос свидетельствует о них перед Отцом, то вы не должны стыдиться приходить к ним в темницы. Если вы поступите так, то это вменится вам в мученичество, потому что те стали мучениками на деле, а вы иначе – по готовности к мученичеству, как общники подвига их.

Если же кто, называя себя братом, обольщен быв лукавым, сделает зло и по уличении осудится на смерть как прелюбодей или человекоубийца, то удаляйтесь от него, чтобы быть безопасными и чтобы кто из вас не был заподозрен как общник злодеяния и не породил хулы, будто все христиане увеселяются беззаконными делами. Посему далеко удаляйтесь от них. А тем, которые, за Христа потерпев поругание, заключаются в темницу или предаются смерти, или узам, или изгнанию, помогайте со всяким старанием, освобождая члены свои из рук нечестивых. Если же кто, вступаясь за них, схвачен будет с ними и подвергнут обесчещению, тот блажен, потому что сделался общником мученика и подражателем страданий Христовых. Мы, неоднократно приняв биения от Каиафы, и Александра, и Анны, ушли, радуясь, что удостоились потерпеть это за Спасителя нашего. И вы, претерпевая это, радуйтесь, потому что блаженны будете в оный день.

И гонимых за веру и по заповеди Господней бегающих из города в город принимайте, покровительствуйте им и всячески услуживайте им как мученикам, радуясь, что сделались общниками их гонения, и зная, что они ублажены Господом. Ибо Он говорит: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5, 11–12). Претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22), ибо гонимый за веру и засвидетельствовавший о Нем и претерпевший воистину есть человек Божий.

А кто отрекся, что он Христов, чтобы не быть ненавидимому людьми, и возлюбил более душу свою, нежели Господа, в руке Которого дыхание его, тот жалок и несчастлив, как проклятый и мерзкий, пожелавший быть другом людей и Божиим врагом, получивший часть уже не со святыми, но с проклятыми, вместо Царствия благословляемых возжаждавший огня вечного, уготованного диаволу и ангелам его, людьми уже не ненавидимый, но Богом отчужденный и от лица Его отверженный. Об этом изрек Господь, говоря: Кто отречется от Меня пред людьми и постыдится имени Моего, отрекусь от того и Я и постыжусь пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10, 33).

Всякий изучающий какое-нибудь мастерство, видя, что учитель его усовершается в мастерстве своем через деятельность и опытность, и сам ревнует сделать имеющееся у него под руками подобно, а если не в состоянии сделать этого, то не совершен еще в занятии своем. Почему же мы, имеющие Учителем Господа нашего Иисуса Христа, не подражаем учению Его? Он из послушания Отцу и по любви к нам, людям, отказался от неги, роскоши, славы, богатства, надмения, мстительности, от Матери и братьев, даже от собственной жизни и потерпел не только гонение и бичевания, поношение и осмеяние, но и пригвождение к древу, чтобы спасти покаявшихся иудеев и эллинов. Если же Он для нас отказался от покоя, не постыдился Креста, не почел смерти бесславной, то почему мы не подражаем страданиям Его и не отказываемся от собственной жизни своей за Него, когда Он дает нам терпение?

Он сделал все это ради нас, а мы делаем это для самих себя, ибо не Он имеет в нас нужду, но мы нуждаемся в Его милости. Он требует от нас только искренней и добровольной веры, как говорит Писание: Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей? Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому (Иов. 35, 7–8).

Откажемся же и от родителей, и от сродников, и от друзей, и от жены, и от детей, и от стяжаний, и от всех вообще благ жизни, когда какое из них будет препятствием к благочестию! Подлинно, мы должны молиться, чтобы не подвергнуться нам искушению, но если позовут нас к мученичеству, то мы должны исповедовать драгоценное Имя с твердостью, и если за Него отошлют нас на казнь, будем радоваться, как поспешающие к бессмертию! Когда нас гонят, не будем изумляться. Не будем любить ни нынешнего века, ни похвал от людей, ни славы и чести начальников, как некоторые из иудеев, изумляясь делам Господа, не уверовали в Него, боясь первосвященников и прочих начальников, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

А когда исповедуем мы доброе исповедание, то не только самих себя спасаем, но и новопросвещенных укрепляем и оглашенных утверждаем.

А если оставим что из исповедания, отрекшись от благочестия по слабости воли и из страха временного наказания, то не только самих себя лишим вечной славы, но и для других сделаемся виновниками погибели и понесем двойное наказание как подавшие отречением своим повод думать, что истина, которую мы славили некогда, есть заблуждение.

Поэтому не будем опрометчивы и отважны на опасности, ибо Господь говорит: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26, 41), и когда схватят нас, не устыдимся исповедания по робости. Ибо кто, отрекшись от надежды своей, которая есть Иисус, Сын Божий, освободился от привременной смерти, тот, если заутра подвергнется на одре жесточайшей болезни чрева, или желудка, или головы или какому-либо неизлечимому страданию: гниению, или антонову огню, или расслаблению, или водянке, или колике – и отойдет из жизни скоропостижной смертью, не лишился ли и здешних благ и не отпал ли от благ вечных и не подвергся ли, напротив, вечному наказанию, отойдя во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов?

А сподобившийся мученичества пусть радуется радостью о Господе, что получил таковой венец и исшел из жизни через исповедание. Хотя бы он был оглашенный, да отыдет без печали, ибо страдание за Христа будет для него славнейшим погружением, потому что он соумирает Господу на деле, а прочие – образно. Пусть радуется он, что подражает Учителю. Так и заповедано: И усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его (Лк. 6, 40). А Учитель за нас биен был, претерпел хуления и поношения долготерпеливо, был оплеван, биен по ланитам, заушен, после поругания пригвожден ко Кресту, напоен оцтом и желчью и, совершив все написанное, сказал Богу и Отцу: «В руки Твои предаю дух Мой».

Посему и желающий быть учеником Его да ревнует Его подвигам, да подражает Его терпению, зная, что хотя бы и в огне жгли его люди, он ничего не потерпит, как те три отрока, или если и постраждет что, то получит от Господа награду, веруя в одного и единого Истинного Бога и Отца через Иисуса Христа, великого Первосвященника, Избавителя душ и Мздовоздаятеля подвигов, Которому слава во веки. Аминь.

Ибо Сам Вседержитель Бог возбудит нас через Господа нашего Иисуса Христа по неложному обещанию Своему и воскресит нас со всеми от века почившими, такими же, каковы мы в нынешнем образе, – не имеющими никакого изменения или тления, поскольку восстанем нетленными. Хотя бы мы в море скончались, хотя бы в земле рассеялись, хотя бы растерзаны были зверями или птицами, Он воскресит нас силой Своей, потому что весь мир содержится в руке Божией, но и волос, – говорит Он, – с головы вашей не пропадет, почему и убеждает, говоря: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 18–19) (V, 1–7).

17

Да будет же ведомо вам, возлюбленные, что крестившиеся в смерть Господа Иисуса не должны уже грешить. Как умершие не способны к соделанию греха, так и соумершие Христу не должны совершать греха. Да, мы не верим, братья, чтобы кто-нибудь, омывшись в бане жизни, продолжал делать непотребства беззаконных, а кто согрешит после погружения, тот, если не раскается и не перестанет грешить, осужден будет в геенну… Кто же невинен, те пусть и остаются таковыми и не испытывают грехов, чтобы после не подвергаться скорби, печали и рыданиям, требуемым покаянием. Да и по чему тебе, человек, знать, что, согрешив, поживешь еще несколько в настоящей жизни, чтобы и покаяться? Исход твой из этой жизни неизвестен, а кто скончается в грехе, для того нет покаяния, как сказано через Давида: Во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6, 6). Посему надо быть уготованным в добре, чтобы совершить нам оный путь без печали.

Посему-то и убеждает божественное слово: Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле (Прит. 24, 27), чтобы не было у нас недостатка ни в чем хорошем, как у пяти дев в Евангелии, [у которых] по глупости их недостало елея благочестия, и они, погасившие светильники боговедения, отринуты были от брачного ложа. Посему кто щадит жизнь свою и пребывает невинным, тот живет без всякого опасения относительно сохранения для себя прежде соделанных им добродетелей (II, 7, 13).

18

Все повеленное вам Господом храните. О жизни своей бодрствуйте. Чресла ваши да будут препоясаны и светильники горящи, и будьте подобны людям, ожидающим, когда придет господин их: вечером, или утром, или в пение петухов, или в полночь, ибо Господь придет в тот час, в который не ожидают, и, если отворят Ему, блаженны рабы те, потому что оказались бодрствующими: он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк. 12, 37). Трезвитесь же и молитесь, чтобы не уснуть вам на смерть, ибо не помогут вам прежние добродетели, если при кончине своей заблудитесь от истинной веры! (VII, 31).

О милостыне

1

Благотворить надобно всем людям, не любопытствуя о том, кто они, ибо Господь говорит: Всякому, просящему у тебя, давай (Лк. 6, 30), очевидно же – истинно нуждающемуся, хотя бы он был друг, хотя бы враг, хотя бы родственник, хотя бы чужой, хотя бы безбрачный, хотя бы в браке состоящий. Ибо во всем Писании Господь убеждает относительно убогих, говоря и чрез Исаию: Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58, 7). И через Даниила говорит Он властителю: Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным (Дан. 4, 24). И через Соломона говорит Он: Милостынями и верами очищаются греси (Прит. 15, 27). И чрез Давида опять говорит: Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс. 40, 1), и опять: Расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века (Пс. 111, 9). И Соломон говорит: Милуяй нища взаим дает Богови, по даянию же его воздастся ему (Прит. 19, 17), и еще: Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан (Прит. 21, 13) (III, 4).

2

А когда какой христианин, отрок или девица, делается сиротой, то прекрасно будет, если кто из братьев, не имеющий детей, возьмет отрока и будет иметь его вместо сына, а девицу, если есть у него сын, сверстник ей и созревший для брака, сочетает с ним браком, ибо поступающие так совершают великое дело, становясь отцами сирот, и получают за такое служение награду от Господа Бога. Если же какой богач, живущий по человекоугодию, постыдится членов сиротства, то о сироте попечется Отец сирот и Судья вдовиц, а на богача нападет такой, который истощит все, что он жалел, и сбудется над ним сказанное: «Чего не съели святые, то съедят ассирияне», как и Исаия говорит: Поля ваши в ваших глазах съедают чужие (Ис. 1, 7) (IV, 1).

3

Гонимых за веру и бегающих из города в город, памятуя слова Господа, принимайте, ибо, зная, что дух бодр, а плоть немощна, они бегают и позволяют расхищать имение свое, чтобы соблюсти в себе имя Христово без отречения. Подавайте им нужное, исполняя заповедь Господню (VIII, 45).

4

Всякий начаток плодов от точила, гумна, также волов и овец давай священникам, чтобы благословлялось отложенное в кладовых твоих и произращения земли твоей, чтобы ты утвердился пшеницей, вином и елеем и чтобы умножились стада волов твоих и стада овец твоих. Всякую десятину давай сироте и вдовице, бедному и пришельцу. Всякий начаток хлебов теплых, вина из сосуда, или елея, или меда, или плодов, винограда или других плодов начаток давай священникам, а от серебра и одежды и всякого стяжания – сироте и вдовице (VII, 29).

5

Убеждаем вдовиц и сирот принимать доставляемое им со всем страхом и со всем благоговением и благодарить Бога, дающего пищу алчущим, и к Нему устремлять очи свои, потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него? (Еккл. 2, 25). Он отверзает руку Свою и исполняет всякое животно благоволения (Пс. 144, 6), дает пищу юношам, и вино девам, и елей для веселия живущих, траву скотом, и злак на службу человеком (Пс. 103, 14), мясо зверям, семена птицам и всем приличную пищу. Почему и Господь говорит: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их… Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить… потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6, 26, 31–32). Пользуясь таким промышлением Его и получая от Него блага, вы обязаны воссылать хвалу Вседержителю Богу, принимающему сироту и вдовицу, через возлюбленного Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого слава Богу в Духе и истине во веки. Аминь (IV, 5).

6

И Господь сказал, что дающий блаженнее, нежели принимающий (см.: Деян. 20, 35), и опять Он же сказал: горе имеющим и в лицемерии принимающим или могущим помогать себе и хотящим принимать от других, ибо каждый отдаст отчет Господу Богу в день Суда. Но кто принимает или по сиротству, или по старческой немощи, или по случаю болезни, или для пропитания детей, тот не только не упрекнется, но и похвален будет, ибо, причтен быв у Бога к жертвенникам, почтен будет Богом, неленостно и постоянно молясь за подающих ему, не праздно принимая, но по силам воздавая за подаяние награду молитвой. Таковой ублажен будет Богом в вечной жизни. А кто имеет и принимает в лицемерии или по праздности вместо того, чтобы, трудясь, и другим помогать, тот понесет от Бога наказание, потому что похитил кусок бедных.

Ибо кто имеет сребреники и не уделяет их другим, даже сам не пользуется ими, тот наследовал место змия, о котором говорят, что он лежит на сокровищах, и в отношении к нему истинно Писание, которое говорит: Собрал богатство, от негоже не вкусит (Иов. 20, 18), и ему нет от того пользы, потому что он погибнет от наказания: Не поможет богатство в день гнева (Прит. 11, 4). Таковой не Богу поверил, но своему золоту, его почитая богом и на него полагаясь. Он притворщик, лицеприятен, неверен, хитер, боязлив, робок, легкомыслен, ветрен, недоволен своею участью, самоистязатель, враг самому себе и никому не друг. Его стяжания погибнут, их съест чужой человек, или унося их при жизни его, или воспользовавшись ими по смерти его, ибо богатство, неправедно собираемое, изблюется (IV, 3–4).

7

Надлежит же епископу знать, чьи плодоприношения он должен принимать и чьи не должен. Так, он не должен допускать к подаянию корчемников, потому что корчемник не спасется от греха (Сир. 26, 27). Должен он убегать и блудников, ибо: Не вноси платы блудницы… в дом Господа Бога твоего (Втор. 23, 18), и хищников, и желающих чужого, и прелюбодеев, ибо жертвы их гнусны пред Богом. Но и тех, которые вдовицу теснят, и сироту угнетают, и темницы наполняют невинными, или худо обращаются со слугами своими, то есть бьют их, не кормят и изнуряют тяжелой работой, или опустошают целые города, должен убегать ты, епископ, – и их приношения мерзки.

Отвращайся также и плутов, и покровительствующих неправде риторов, и делателей идолов, и воров, и несправедливых сборщиков податей, и обвешивающих, и воина-клеветни-ка, недовольного жалованием, но обижающего бедных, также человекоубийцы, и палача, и судьи законопреступного, извратителя дел, злоумышляющего против людей, делателя мерзостей, пьяницы, хульника, распутника, ростовщика и всякого вообще нечестивца и противника воле

Божией, ибо Писание говорит, что все таковые гнусны перед Богом. Принимающие от таковых и тем питающие вдовиц и сирот сделаются повинными судилищу Божию. Ибо законный хлеб, доставляемый вдовицам и сиротам от труда, хотя бы он был в умеренном и малом количестве, достойнее того, который доставляется от неправды и клеветы, хотя бы его было много и приобретен он был с усилием, ибо Писание говорит: Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых (Пс. 36, 16).

А если вдовица, евшая и насытившаяся от нечестивых, помолится за них, то не будет услышана, потому что Сердцеведец Бог с судом изрек о нечестивых вот что: Хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему… Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя (Иер. 15, 1; 7, 16). Так и пребывающие во грехах и не раскаивающиеся не только не будут услышаны, когда молятся, но и прогневают Бога, напоминая Ему о своем нечестии. Избегайте таковых служений, как цены пса и мзды блудницы, потому что то и другое запрещается законами. Ибо ни Елисей не принял даров Азаиловых, ни Ахия – Иеровоамовых. Если же пророки Божии не принимали даров от людей нечестивых, то справедливо, чтобы не принимали их и вы, епископы. Но и когда Симон волхв, принеся мне, Петру, и Иоанну деньги, старался куплей получить бесценную благодать, мы не приняли их, а его связали вечными проклятиями за то, что вздумал стяжать дар Божий не благорасположением к Богу, но ценой денег. Итак, бегайте приношений к жертвеннику Божию от людей с дурной совестью. Удалися, – говорит, – от неправеднаго, и не убоишися, и трепет не приближится к тебе (Ис. 54, 14).

Вы скажете: «Они подают милостыни, и если мы не примем от них, то чем будем содержать вдовиц и чем будут питаться нуждающиеся из народа?» Выслушайте нас. Вы получили дар левитов, приношение народа вашего для того, чтобы довольствовать и самих себя и нуждающихся, а не для того, чтобы, когда обдержитесь бедностью, принимать от злых. А если церкви действительно находятся в такой нужде, как вы говорите, то лучше погибнуть, нежели принять что от врагов Божиих на оскорбление и посмеяние друзей Его, ибо о таковых и пророк говорит: Елей же грешнаго да не намастит главы моея (Пс. 140, 5). Вы узнавайте таковых и от тех, которые живут праведно, принимайте и давайте бедствующим, а от отлученных не принимайте, пока не сподобятся они быть членами Церкви. А если не будет уже подаяния, то возвести братьям и, сделав с них сбор, раздели сиротам и вдовицам справедливо. Подчиненному же тебе народу говори то же, что говорит мудрый Соломон: Чти Господа от праведных твоих трудов, и начатки давай Ему от твоих плодов правды: да исполнятся житницы твои множеством пшеницы, вино же точила твои да источают (Прит. 3, 9-10).

Итак, не имеющих пищи и одежды питайте и одевайте от праведного труда верующих и собранные от них, как прежде сказали мы, деньги иждивайте на выкуп святых, на освобождение рабов, пленных, узников, обижаемых, идущих по приговору тиранов за имя

Христово на единоборство и смерть, ибо Писание говорит: Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? (Прит. 24, 11). А если когда необходимость заставит против воли взять серебро от кого-либо неправедного, то иждивайте его на дрова и уголь, чтобы вдовица или сирота, получив из него что-либо, не вынуждена была купить пищу или питие вопреки долга, ибо справедливо, чтобы полученное от нечестивых было добычей огня, а не пищей благочестивых. Это и Закон постановляет, называя позднюю жертву несъедобной и повелевая истреблять ее огнем. Ибо приношения те худы не по природе, но по душе приносящих.

Это же заповедуем, чтобы не отвратить сближающихся с нами, ибо знаем, что и встреча с благочестивыми часто бывала полезна нечестивым, а вредно одно общение в суеверии. Все это, возлюбленные, сказано вам в предостережение ваше (IV, 6-10).

8

Кто терпит недостаток в житейском от расточительности, или от пьянства, или от праздности, тот недостоин не только пособия, но и Церкви Божией, ибо Писание говорит о таковых, утверждая, что ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего (Прит. 19, 24), и опять: Глупый сидит, сложив свои руки, и съедает плоть свою (Еккл. 4, 5), потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище (Прит. 23, 21). Ибо праздность воистину есть мать голода (I, 4).

О семье

1

Собравшись теперь вместе мы, Петр и Андрей, Иоанн, сын Зеведеев, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, и Симон Кананит и Маттафия, причисленный к нам вместо Иуды, также Иаков, брат Господа и епископ Иерусалимский, и Павел, учитель народов, избранный сосуд, собравшись все вместе, написали вам это соборное учение для утверждения вас, которым вверено повсюдное епископство.

В нем объявляем вам, что Бог Вседержитель только един и кроме Него нет другого, что Его одного должно почитать и Ему одному поклоняться через Иисуса Христа, Господа нашего, во Всесвятом Духе, что Священными Писаниями, Законом и пророками должно пользоваться, что родителей должно почитать, что всякого постыдного деяния должно бегать, что воскресению должно верить, что суда и мздовоздаяния должно ожидать, что всякими творениями должно пользоваться с благодарением как делами Божиими и ничего не имеющими в себе дурного, что вступать в супружество законное должно, ибо такой брак безукоризнен, потому что от Господа же сочетавается жена мужеви (Прит. 19, 14), и Господь говорит:

От начала же создания, мужа и жену сотворил я есть Бог (Мк. 10, 6), и сказал: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19, 5).

Поэтому после брака непозволительно изгонять безукоризненную, ибо сохраните, – говорит, – духом вашим и жены юности твоея да не оставиши, ибо она – общница твоя и жена завета твоего, ибо Я сотворил ее, а не иной (Мал. 2, 15, 14), ибо Господь говорит: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6), ибо жена есть общница жизни, соединенная Богом в одно тело из двух, а кто снова разделяет одно на двое, тот враг творчества Божия и противник

Его Промысла. Равным образом и кто удерживает растленную, тот нарушает закон естества, поскольку Держай же прелюбодейцу безумен и нечестив (Прит. 18, 23), посему отсеки ее, – говорит, – от плоти твоей (Сир. 25, 29), ибо она не помощница, но наветница, склонившая помысел свой к другому (VI, 14).

2

Ибо и то обязаны вы знать, что однобрачие, бывающее по закону, праведно, как согласное с волей Божией, а второбрачие после обещания беззаконно, не по соединению, но по нарушению обещания, а троебрачие есть знак невоздержания, брак же, бывающий сверх третьего, есть открытый блуд и несомненное распутство, ибо при творении Бог дал одному мужу одну жену, ибо будут двое одна плоть (Быт. 2, 24). А женщинам молодым по кончине первого их мужа да будет позволен и второй, чтобы не впали они в нарекание диавольское и во многие сети и в безрассудные и вредные для душ похоти, привлекающие более наказание, нежели прощение (III, 2).

3

Муж да будет к жене своей ни надменен, ни горд, но милосерден, щедр, желающий нравиться только своей жене и ласкать ее почтительно, старающийся быть ей по душе, не наряжающийся с тем, чтобы уловить собой другую какую-нибудь. Ибо если ты, приневолен быв ею, согрешил против нее, то на тебя найдет от Бога вечная смерть и ты жестоко будешь наказан. А хотя бы ты и не сделал мерзости, но, оттолкнув жену, отрекся от нее, то и тут ты согрешил, хотя и не сделал дела, а только нарядом своим уловил жену к пожеланию тебя, ибо ты сделал, что через это она возымела желание прелюбодействовать с тобой. Конечно, ты не так виновен, потому что не ты прельстился уловившеюся тобой, ибо не ты пожелал ее, и если не предашься ей, то помилован будешь Господом Богом, сказавшим: Не прелюбодействуй и: Не пожелай (Исх. 20, 14, 17). Но если она поразилась в мысли и прельстилась тобой оттого, что увидела тебя или встретилась с тобой неблаговременно, то хотя ты как благочестивый отрекся от нее, воздержался и не согрешил против нее, но, поскольку она уязвилась в сердце так, что возымела любовь к тебе, оттого что ты, благообразный юноша, наряжен, – ты, как сделавшийся виновником ее соблазна, оказываешься виновным в ее грехопадении и наследником горя. Поэтому молись Господу Богу, чтобы не постигло тебя за это никакое зло. Ибо ты должен не людям нравиться на грех, но держаться Бога, чтобы жить праведно и упокоиться вечно. А когда проходишь по площади, желая помыться, то пользуйся мужской баней[29], чтобы через показание тела своего женщинам непристойно открытым или усмотрение зрелища, непристойного мужчинам, или ты не уловился, или собой не уловил легко уловляемых таким образом женщин. Берегись этого, чтобы не запутать тебе души своей в силках (I, 6).

4

Жена да повинуется мужу своему, потому что муж есть глава жены, а глава мужа, ходящего по пути правды, есть Христос, глава же Христа – Бог и Отец Его. Итак, после Вседержителя Бога нашего и Отца, Господа настоящего и будущего века и Создателя всякого дыхания и силы, и после возлюбленного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, через Которого слава Богу, – бойся, жена, мужа своего и страшись его, старайся нравиться ему одному и быть благоугодной ему служениями своими, чтобы и ради тебя ублажен был муж Премудростью, которая говорит через Соломона: Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и – светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее! (Прит. 31, 10–31). И опять: Добродетельная жена – венец для мужа своего (Прит. 12, 4). Выслушали вы, какие похвалы получает от Господа Бога жена целомудренная и любящая мужа (I, 8).

5

Если глава жены – муж и если в священство избирается он, то несправедливо поступать вопреки закону творения и, оставив начало, обращаться к остальному телу. Ибо жена – тело мужа, от кости его, и подчинена тому, от кого отделена для рождения детей. Он, – говорит, – будет господствовать над тобою (Быт. 3, 16), ибо начало жены – муж, потому что – глава (III, 9).

6

Если хочешь, жена, быть верной и угодной Господу, то не наряжайся, чтобы нравиться чужим мужьям, и в ношении плетений волос, или одежд, или подвязок не подражай проводящей распутную жизнь, чтобы привлекать к себе тех, которые уловляются этим. И хотя бы ты делала мерзости эти не для того, чтобы грешить, но для того только, чтобы наряжаться, то и в этом случае не избежишь наказания впоследствии, если склонишь кого-нибудь увлечься к пожеланию тебя и не остережешься, чтобы или самой не впасть в грех, или чтобы других не ввергнуть в соблазн. А если, предавшись соблазненному тобой, согрешишь, то и лично собеззаконничаешь, и в душе человека того будешь виновна; потом, согрешив с одним, как бы забывшись на один раз, нечувствительно уклонишься опять к другим, как говорит божественное слово: Егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит: находит же ему бесчестие и поношение (Прит. 18, 3), ибо такая женщина, уязвившись, наконец, жестоко, уловляет души нецеломудренных.

Послушаем же, как таких женщин позорит божественное слово, говоря: Нашел я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце ее – силки, руки ее – оковы (Еккл. 7, 26), и в другом месте: Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная (Прит. 11, 22), и опять: Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою и болтливою женою (Прит. 21, 9).

Не подражайте таковым женщинам вы, христианки. Но если ты желаешь быть верной мужу своему, то старайся нравиться ему одному. На улицах покрывай голову свою, ибо через покрывало ты не попустишь смотреть на себя слишком любопытным. Лица, данного тебе Богом, не расписывай, ибо в тебе нет ничего такого, что нуждалось бы в украшении, потому что все, что только создал Бог, хорошо весьма (Быт. 1, 31), а безмерное украшение хорошего бесчестит дар художника. Путь свой совершай, смотря вниз, с покрытой головой, как прилично женщинам.

Избегай и непристойного мытья в бане с мужчинами, ибо много ловушек у лукавого. Жена верующая не должна мыться в общей для мужчин и женщин бане, ибо если она покрывает лицо, со стыдливостью скрывая вид свой от чужих мужей, то как она войдет в баню с мужчинами нагая? Но так как есть баня женская, то в ней пусть и моется она благочинно, со стыдливостью и умеренно.

И сварливость свою ко всем, наиболее же к мужу своему, ты, как верующая, пресекай, чтобы муж твой, если он неверующий или язычник, соблазнен быв тобой, не похулил Бога, а ты не оказалась у Бога наследницей горя, ибо горе, – говорит Он, – тому, кого ради присно имя Мое хулится во языцех (Ис. 52, 5); если же муж твой верующий, то, как знающий Писания, не нашелся бы вынужденным сказать слово, написанное в Премудрости: Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою (Прит. 21, 19).

Поэтому, жены, показывайте богочестие через стыдливость и кротость и всем внешним, как женщинам, так и мужчинам, чтобы привлекать и поощрять их к вере. И так как мы не многому научили вас вразумлением, сестры, дочери и члены наши, то вы сами, как мудрые, живя так, чтобы не злоречили вас, всячески старайтесь узнавать наставления, через которые благоугодно могли бы вы приблизиться к Царству Господа нашего и упокоиться во веки веков. Аминь (I, 8-10).

7

Мы, чада Божии и сыны мира, проповедующие священное и правое учение благочестия, возвещаем, что один только Бог, Господь Закона и пророков, Творец всего, Отец Христа. Мы говорим также, что всякое творение Божие хорошо и ничем не должно гнушаться, что все, чем мы правильно пользуемся для поддержания себя, прекрасно, ибо, по Писанию, всё хорошо весьма (Быт. 1, 31). Мы веруем, что законный брак и рождение детей честны и нескверны, ибо различие полов образовано в Адаме и Еве для размножения рода человеческого. Душу нашу исповедуем мы бестелесной и бессмертной, как разумную и самовластную. Всяким смешением противозаконным и делаемым некоторыми против естества мы гнушаемся как беззаконным и нечестивым. Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться, или касаться книг, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими, ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда встают, говорил с ними (см.: Прит. 6, 22).

В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжение семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого, то [из этого] следует, что если скончаешься внезапно [в это время], то отойдешь не имеющей в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в Евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том.

Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность.

Дух Святой всегда пребывает в тех, которые стяжали Его, доколе они будут достойны этого, а от кого Он отступит, те остаются не имеющими Его и преданными духу лукавому. Да, одни из людей исполнены Духа Святого, а другие – духа нечистого, и не может быть, чтобы они избежали того или другого, если не подвергнутся чему противному, потому что Утешитель ненавидит всякую ложь, а диавол – всякую истину. А всякий, погруженный истинно[30], удален от диавольского духа и находится в Духе Святом, и в том, кто делает добро, пребывает Дух Святой, исполняя его мудростью и разумом, и не позволяет лукавому духу приблизиться к нему, наблюдая его входы. Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь книг, то невольно призываешь его к себе, потому что он любит неблагодарных, порочных, нерадивых, сонливых, так как и сам, по неблагодарности заболев зломыслием, лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом.

Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей и всегда помни о Сотворившем тебя и молись Ему, ибо Он – Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая – ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов или выкидывания, ни порока телесного. Ибо ни погребение человека, ни кость мертвого, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестие на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, разумею хищничество, или насилие, или что бы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние.

Посему уклоняйтесь, возлюбленные, и избегайте наблюдений тех, ибо мы умершим не гнушаемся, надеясь, что он опять оживет, ни законного совокупления не хулим, но они привыкли худо толковать подобные вещи. Ибо законное совокупление мужа с женой бывает по мысли Божией, потому что Творец в начале сотворил мужеский и женский пол и благословил их и сказал: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28). Итак, если различие полов состоялось по воле Бога для рождения потомков, то следует, что и совокупление мужа с женой согласно с Его мыслью. Напротив, смешение противоестественное или деяние беззаконное мерзко, ибо враждебно Богу. Ибо содомская нечистота и осквернение с животными противны природе, а прелюбодеяние и любодеяние противны Закону, из них первое и второе есть нечестие, третье – несправедливость, а последнее – грех.

Но ни одно из них не останется ненаказанным по самому существу своему. Ибо содомствующие и скотоложствующие подготовляют разрушение мира, покушаясь на делание естественного против естества; прелюбодеи поступают несправедливо, потому что растлевают чужие браки, разделяют надвое то, что сделал Бог единым, и соделывают детей подозрительными, а мужа естественного – удобообманываемым; любодеяние же есть растление собственной плоти, бывающее не для произведения детей, но для одного удовольствия, которое есть знак невоздержания, а не знамение добродетели. Все же это воспрещается законами [Божиими]. Слова Божии именно говорят так: Не ложись с мужчиною, как с женщиною (Лев. 18, 22), ибо таковой проклят: Оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти (Лев. 20, 13). Кто смесится со скотиною, того предать смерти, ибо он беззаконие соделал в народе (Лев. 20, 15) и: Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка: беззаконие соделали оба, они виновны, пусть умертвят их (Лев. 20, 10). И еще: Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего… ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим (Втор. 23, 17–18), ибо нечисты, – говорит, – обеты от мзды блудницы (Прит. 19, 13). Вот что воспретили законы Божии.

Но брак они почтили, назвав его благословенным, потому что благословил его Бог, соединивший жену с мужем. И мудрый Соломон говорит в одном месте: От Господа сочетавается жена мужеви (Прит. 19, 14). И Давид говорит: Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословится человек, боящийся Господа! (Пс. 127, 3–4). Поэтому брак почтен и честен и рождение детей чисто, ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко перед Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин в каждые тридцать дней для их здоровья и укрепления, потому что они мало бывают в движении оттого, что сидят больше дома. Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее и отнюдь не обвинил, напротив, исцелил ее, сказав: Вера твоя спасла тебя (Мф. 9, 22). Впрочем, когда у жен бывает естественное, мужья не должны сходиться с ними, заботясь о здоровье имеющих родиться, ибо это воспрещено Законом: К жене, – говорит он, – во время очищения нечистот ее не приближайся (Лев. 18, 19). И с беременными женами не должны они иметь сообщения, ибо с ними сообщаются не для произведения детей, но для удовольствия, а боголюбец не должен быть сластолюбцем.

Жены, повинуйтесь мужьям своим и имейте их в чести и служите им со страхом и любовью, как чтила Авраама святая Сарра, которая не дерзала даже называть его по имени, но именовала его господином, говоря: Господин мой стар (Быт. 18, 12). Равно и вы, мужья, любите жен своих, как члены свои, как общниц жизни и споспешниц к рождению детей. Веселися, – говорит, – с женою, яже от юности твоея: елень любве и жребя твоих благодатей да беседует тебе, твоя же да предыдет тебе и да будет с тобою во всяко время: в дружбе бо сея спребываяй умножен будеши (Прит. 5, 18–19).

Любите их, говорим, как члены свои, как тела свои, ибо написано так: Господь засвидетельствова между тобою и между женою юности твоея… и та общница твоя. Не сотворил тебя одного, но в ней – останок духа твоего; сохраните дух ваш и жены юности твоея да не оставиши (Мал. 2, 14–15).

Итак, муж и жена, совокупляясь по законному браку и вставая с общего ложа, пусть молятся, ничего не наблюдая: они чисты, хотя бы и не омылись. Но кто растлит и осквернит чужую жену или осквернится с любодейцей, тот, встав от нее, хотя бы вылил на себя целое море или все реки, не может быть чистым (VI, 29).

8

А вы, отцы, учите детей своих в Господе, воспитывая их в учении и наставлении Господнем, и обучайте их потребным и согласным со словом Божиим мастерствам, чтобы при удобном случае не предались они веселиям роскоши и, оставшись ненаказанными от родителей и прежде времени получив свободу, не удалились от добра. Поэтому не опасайтесь порицать их и наказывать строго. Ибо, наказывая, вы не убьете, напротив – сохраните их, как и Соломон говорит в одном месте в Премудрости: Не оставляй юноши без наказания (Прит. 23, 13), и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей (Прит. 29, 17), ибо ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней (Прит. 23, 13–14). И опять говорит он так: Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына (Прит. 13, 25). Поэтому кто перестает убеждать и вразумлять сына своего, тот ненавидит собственное дитя.

Итак, обучайте детей своих слову Господню, обуздывайте также их и розгами и делайте их покорными. От юности учите их священным писаниям, как своим, так и божественным, и передавайте им всякое божественное Писание. Не давайте им воли, чтобы вопреки желанию вашему не взяли над вами власти. Не попускайте им сходиться со сверстниками для пирования, ибо через это они уклонятся в бесчиние и впадут в блуд, и если подвергнутся этому по нерадению родителей, то в душах их будут виновны родители их. Ибо если они сойдутся с необуздываемыми по беспечности родителей, то не одни согрешившие дети наказаны будут, но и родители их осуждены будут за них. Поэтому когда достигнут они супружеского возраста, старайтесь сочетать и совокупить их браком, чтобы они в цветущем пылком возрасте своем не переняли нравов блудников, а вы не отдали отчета Господу Богу в день Суда (IV, 11).

Content

Благочестие апостольское: О благочестии и жизни христианской по «Постановлениям святых апостолов». Составление и текст вступительной статьи Т.А. Копяткевич

О «Постановлениях святых апостолов»

О христианском благочестии

О христианской жизни

О милостыне

О семье