В. В. Ребрик

Введение в Ветхий и Новый Завет

Предисловие

Предлагаемый вниманию читателя курс является совершенно новым в истории отечественной библеистики. В то время как на западноевропейских языках существует немало пособий под названием «Введение в Ветхий Завет» и «Введение в Новый Завет», у нас в России таких пособий фактически нет. До революции 1917 года вышли в свет «Библейская история» Лопухина и «Толковая Библия» в 3 томах. В советские времена о Библии писали лишь атеисты (Ярославский, Осипов, Крывелев). Автор книги, православный христианин, около 40 лет занимавшийся изучением Библии, участвовавший в проекте подстрочного перевода Нового Завета с древнегреческого на русский язык, доктор философии Тюбингенского университета, защищенный по книге пророка Даниила, предлагает заинтересованному читателю краткие введения в книги Ветхого и Нового заветов, а также дополнительные материалы, связанные с историей библейского текста и библейской археологией. Автор благодарит своих учителей в области Ветхого и Нового Завета, а также Инну Борисову (Пятогорский женский монастырь) за техническую помощь.

Введение

«Все Писание богодухновенно и полезно»

«ВСЕ Писание богодухновенно». Эти слова из 2 Тимофею 3:16 указывают на Бога как на Автора, который вдохновил написание Библии. Какое удовлетворение и радость приносит чтение вдохновленного Богом Писания! Это настоящий кладезь истинного знания! В нем хранится «знание о Боге», которое во все времена искали и ценили люди, любящие праведность (Прит. 2:5).

2 Одним из таких искателей знания был Моисей, которого Бог назначил вождем новообразованного народа Израиль. В Пятикнижии Моисея говорится, что Божье наставление освежает «словно роса… словно ласковый дождь на траву и обильные ливни на зелень». Другим искателем знания был Давид — отважный воин, преданно защищавший дело Господа. В Псалтири сказано: «Наставь меня, о Господи, на Твой путь. Я буду ходить в Твоей истине». Позднее знание о Боге искал миролюбивый Соломон, построивший одно из самых величественных зданий на земле — дом Господа в Иерусалиме. Соломон ценил Божью мудрость и отзывался о ней так: «Приобретение мудрости лучше приобретения серебра и прибыли от нее больше, чем от золота. Она ценнее кораллов, и ничто из того, что тебе дорого, не сравнится с ней» (Втор. 32:2; Пс. 86:11; Прит. 3:14, 15).

3 Иисус, Сын Бога, высоко ценил Божье слово и говорил: «Твое слово есть истина». Он сказал своим последователям: «Если вы держитесь моего слова, то вы действительно мои ученики. Вы позна́ете истину, и истина освободит вас» (Иоан. 17:17; 8:31, 32). Слово, которое Иисус получил от своего Отца, обладает поистине огромной силой. Это слово Бога. После того как Иисус умер, воскрес и вознесся на небо, заняв место по правую руку от Бога, он открыл людям другие подробности о слове своего Отца. Например, он прекрасно описал благословения, которые Бог изольет на людей на райской земле. После этого Бог велел апостолу Иоанну: «Запиши, потому что эти слова верны и истинны». Да, все слова во вдохновленном Богом Писании «верны и истинны» и приносят огромную пользу всем, кто к ним прислушивается (Отк. 21:5).

4 Как получить эту пользу? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте полностью прочитаем слова апостола Павла, записанные во 2 Тимофею 3:16, 17: «Все Писание вдохновлено Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы Божий человек был сведущ во всем, полностью подготовлен ко всякому доброму делу». Значит, вдохновленное Богом Писание полезно для того, чтобы обучать нас, знакомя с правильными учениями и нормами правильного поведения, и исправлять наше мышление и наш образ жизни. Кроме того, оно обличает и наставляет нас, благодаря чему мы можем смиренно ходить в истине и праведности. Если мы позволяем Божьему Слову обучать нас, то можем стать «Божьими сотрудниками» (1 Кор. 3:9). Сегодня для человека нет большей чести, чем честь трудиться в деле Бога и быть Божьим человеком, который «сведущ во всем, полностью подготовлен ко всякому доброму делу».

ПРОЧНОЕ ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ВЕРЫ

5 Чтобы быть Божьим сотрудником, человеку необходима вера. Ее не следует путать с пустым легковерием, которое так распространено сегодня. Многие люди считают, что достаточно придерживаться хоть каких-нибудь взглядов, будь то религиозные, эволюционные или философские взгляды. Однако Божий человек должен держаться «образца здравых слов… с верой и любовью, что во Христе Иисусе» (2 Тим. 1:13). Его вера должна быть подлинной и живой, потому что «вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». В ее основании должна лежать твердая убежденность в том, что Бог существует и что он вознаграждает тех, кто поступает угодным ему образом (Евр. 11:1). Такую веру можно развить только путем усердного изучения Божьего Слова, Библии. Эта вера основывается на глубокой любви к Библии и к Богу, о котором в ней рассказывается, — Богу Отцу, а также к его Сыну, Иисусу Христу. Существует только одна живая вера, точно так же как существует только один Господь, Иисус Христос, и один Бог и Отец всех (Эф. 4:5, 6).

6 Нам нужно знать, что представляет собой Божье Слово, как оно появилось, насколько авторитетным источником оно является, для какой цели оно нам дано и как оно помогает поступать праведно. Чем лучше мы будем понимать прекрасную библейскую весть, тем крепче будет наша вера. Более того, мы полюбим Библию и ее Автора настолько горячо, что ничто не сможет заглушить в нас эту веру и любовь. Писание, в том числе и высказывания Иисуса Христа, служит прочным основанием для веры. Истинная вера выдержит все испытания, трудности и преследования, а также все искушения, которых так много в этом безбожном мире с его материалистическим настроем и философиями. Она все победит и с ликованием войдет в Божий новый мир праведности. «Вот победа, победившая мир, — наша вера» (1 Иоан. 5:4).

7 Чтобы обрести веру и твердо ее держаться, нам нужно усердно развивать в себе любовь к Божьему Слову, Библии, и признательность за него. Библия — это ни с чем не сравнимый дар Бога людям. В ней хранятся духовные сокровища, глубина мудрости которых неизмерима. Она обладает такой силой наставлять людей и побуждать их стремиться к праведности, какой нет ни у одной другой книги на земле. Углубленное исследование Слова Бога побудит нас воскликнуть вслед за апостолом Павлом: «О бездна богатства, и мудрости, и знания Бога!» Знакомиться с боговдохновенным Писанием и его Автором — значит идти по пути вечной радости и удовольствия (Рим. 11:33; Пс. 16:11).

БОГ САВАОФ — БОГ, ГОТОВЫЙ ОБЩАТЬСЯ

8 Говоря о славе Бога-Отца, Давид воскликнул: «Ты велик и совершаешь удивительные дела, Ты — Бог, один Ты» (Пс. 86:10). Бог совершил для людей много «удивительных дел», в частности дал им свое Слово. Это показывает, что Бог Саваоф — Бог, готовый общаться. Он с любовью открывает свои мысли ради блага своих творений. Как же мы должны быть благодарны за то, что наш Творец не равнодушный властелин, который окутан тайной и глух к нуждам любящих праведность людей! Уже сейчас Господь Бог живет с теми, кто проявляет веру в него и любовь к нему, и, как добрый Отец, он говорит своим любознательным детям хорошее. Так же будет и в приближающемся новом мире (Отк. 21:3). Наш небесный Отец не похож на демонических божеств, представляемых страшными бессловесными идолами. Боги из металла и камня не проявляют отцовских чувств к своим блуждающим в темноте поклонникам. Эти боги не могут рассказать им ни о чем хорошем. Поистине, «подобны им будут делающие их» (Пс. 135:15–19; 1 Кор. 8:4–6).

9 Бог Саваоф — «Бог милосердный и великодушный, медленный на гнев и исполненный любящей доброты и истины» (Исх. 34:6). Именно любящая доброта побудила его с такой щедростью открыть людям истину и дать им мудрые советы о том, как следует жить, и пророчества, освещающие путь к будущим благословениям. «Все написанное прежде было написано для нашего наставления, чтобы благодаря нашей стойкости и утешению из Писаний мы имели надежду» (Рим. 15:4). Из вышних пределов, с самого неба, исходит достоверная информация для наставления людей, живущих в нижних пределах (Иоан. 8:23).

10 Бог никогда не передавал информацию на неизвестном языке. Он всегда общался с людьми на понятном им языке, на том языке, на котором говорили его верные свидетели (Деян. 2:5—11). С Моисеем и еврейскими пророками Бог разговаривал на языке, который был дан людям изначально и который известен сегодня как древнееврейский. Этот язык использовался до тех пор, пока люди его понимали. Он был все еще распространен во времена Савла из Тарса, с которым говорил на этом языке воскресший Иисус (Деян. 26:14). Когда среди живших в плену израильтян распространился арамейский язык, на котором говорили халдеи, Бог передал некоторые сообщения на этом языке, потому что народ его понимал (Езд. 4:8–6:18; 7:12–26; Дан. 2:4б—7:28). Позднее, когда международным языком стал греческий и большинство христиан говорили на нем, Бог позаботился о том, чтобы его сообщения передавались и записывались на этом языке. Записанные в Библии слова — это сообщения Иеговы, переданные на живом языке для блага смиренных, любящих истину людей.

11 Бог сотворил разум и органы речи, такие, как язык, рот и гортань, благодаря которым создается все многообразие речевых звуков во всех языках. Поэтому можно сказать, что Бог создал все языки. Его власть над человеческим языком была ясно показана, когда он совершил чудо во время строительства Вавилонской башни (Исх. 4:11; Быт. 11:6–9; 10:5; 1 Кор. 13:1). Для Бога нет незнакомого языка. Он не только дал человеку первый язык. Сотворив разум и органы речи, он заложил основание для создания арамейского, греческого и всех остальных из примерно 6 800 языков, на которых говорят сегодня люди.

ЯЗЫК ИСТИНЫ

12 Каким бы из человеческих языков ни пользовался Бог, он всегда говорил на языке истины, а не религиозного мистицизма. Этот язык прост и понятен (Соф. 3:9). Человек легко воспринимает трехмерное изображение, то есть объемные предметы, у которых есть длина, ширина и высота, и то, что они существуют в потоке времени. Поэтому, рассказывая людям о невидимом, Бог пользуется образами, доступными для человеческого разума. Например, Бог сконструировал шатер, который затем построил в пустыне Моисей. Под вдохновением Бога автор Послания к евреям использовал трехмерные символические образы из описания этого шатра, чтобы объяснить величественные понятия небесного (Евр. 8:5; 9:9).

13 Другой пример. Бог — это Дух, и в буквальном смысле он не сидит на чем-либо похожем на престол на небе. Однако, рассказывая о себе, Бог использует такой видимый символ, чтобы нам, людям, привязанным к видимым образам, было понятно: когда Он начинает заседание небесного суда, это похоже на то, как на земле царь начинает заседание, садясь на престол (Дан. 7:9—14).

ЛЕГКО ПЕРЕВОДИМЫЙ ЯЗЫК

14 Так как Библия написана доступным, легко понимаемым языком, описываемые в ней символы и действия можно ясно и точно перевести на большинство современных языков. Во всех таких переводах сохраняется изначальная мощь и сила истины. В любом языке простые, используемые в повседневной жизни слова, такие, как «конь», «война», «венец», «престол», «муж», «жена», «дети», несут точный, ясный смысл. Это в корне отличается от написанных людьми философских трудов, которые зачастую не поддаются точному переводу. Используемые в них сложные выражения и неясные термины часто невозможно точно передать на другом языке.

15 Библия гораздо более выразительна. Даже когда Бог объявлял судебные вести неверующим людям, он использовал не философский язык, а символы, взятые из повседневной жизни. Это видно, например, в Даниила 4:10–12. В этом отрывке было описано дерево, которое символически представляло царство хвастливого языческого царя. Затем говорилось, что́ должно было произойти с этим деревом, и этими действиями точно предсказывались будущие события. Все эти сведения точно отражены в переводах на другие языки. Бог с любовью передавал информацию понятным для людей образом, чтобы «истинное знание» умножилось. Как же это помогает понимать смысл пророчеств во «время конца»! (Дан. 12:4).

КАК БОГ ВДОХНОВЛЯЛ НАПИСАНИЕ БИБЛИИ

17 Выражение «вдохновлено Богом» — это перевод греческого слова теопнеустóс, которое означает «Богодухновенное». Бог «вдыхал» в верных ему людей свой дух, или действующую силу, побуждая их составлять и записывать Священное Писание. Так он вдохновлял написание Библии. На разум пророков и других верных служителей Бога, которых он использовал для ее написания, влияла действующая сила Бога. Это означает, что они получали от Бога сообщения, в том числе и видения, которые прочно запечатлевались в их умах. «Пророчество никогда не появлялось по воле человека, но люди говорили от Бога, движимые Святым Духом» (2 Пет. 1:21; Иоан. 20:21, 22).

18 Бодрствовали ли эти служители Бога и были в полном сознании или спали и видели сны, Дух Бога внушал им исходившие свыше сообщения. Получив такое сообщение, пророк должен был передать его в словесной форме другим. Когда Моисей и другие верные пророки воскреснут, они смогут подтвердить точность сохранившихся копий их писаний, ведь их восприимчивый воссозданный разум, вероятно, будет по-прежнему ясно помнить исходные сообщения. Например, апостол Петр был так впечатлен видением преображения, что сумел живо передать его величие более 30 лет спустя (Матф. 17:1–9; 2 Пет. 1:16–21).

НАЧАЛО РАБОТЫ НАД БОГОВДОХНОВЕННЫМ ПИСАНИЕМ

21 Как сказано в Писании, Бог дал Моисею «две скрижали свидетельства, каменные скрижали, на которых было написано рукой Бога» (Исх. 31:18 и сноска). Интересно, что в Десяти заповедях, написанных на этих скрижалях, восемь раз появляется имя Бога, ЙХВХ. В том же 1530 году до Р.Х. Иегова повелел Моисею начать вести записи. Так была начата работа над Священным Писанием (Исх. 17:14; 34:27). Бог также повелел Моисею сделать «ковчег свидетельства», или «ковчег соглашения (договора, завета)», — красиво украшенный сундук, в котором израильтяне должны были хранить скрижали с ценным сообщением от Бога (Исх. 25:10–22; 1 Цар. 8:6, 9). Бог дал Моисею описание конструкции ковчега и шатра, в котором тот ковчег должен был стоять. Кроме того, он исполнил Веселиила — ремесленника и строителя, отвечавшего за работу, — «Божьим духом, чтобы у него была мудрость, понимание, знания и мастерство во всяком деле» и чтобы он выполнил свою работу в согласии с Божьим замыслом (Исх. 35:30–35).

22 Открывая свои намерения, Бог «многократно и различным образом говорил» на протяжении длительного периода времени (Евр. 1:1). Писцы записывали его Слово с 1530 года до н. э. примерно до 100 года н. э., то есть на протяжении около 1 630 лет. Автор Библии, Бог, использовал около 40 писателей из числа людей. Все они были евреями и, следовательно, принадлежали к народу, которому «были доверены священные слова Бога» (Рим. 3:2). Среди них было восемь христиан, которые лично или через апостолов знали Иисуса. В книгах Библии, написанных в дохристианские времена, содержались свидетельства о том, что должен прийти Мессия, или Христос (1 Пет. 1:10, 11). Люди, писавшие Библию, — от Моисея до апостола Иоанна, — принадлежали к разным слоям общества, но все они поддерживали владычество Бога и провозглашали на земле весть о Его намерениях. Они писали от имени Бога и силой Его Духа (Иер. 2:2, 4; Иез. 6:3; 2 Сам. 23:2; Деян. 1:16; Отк. 1:10).

23 Некоторые из этих писателей включали в свои записи выдержки из документов, составленных очевидцами, жившими до них, и не все эти очевидцы были вдохновлены Богом. В основном таким способом Иезекииль составил 3 и 4 книги Царств, а Ездра — 1 книгу Ездры. Этими составителями руководил Святой Дух, который определял, какие части из более старых документов, составленных людьми, следует включать в Писание, и тем самым подтверждал надежность получающихся в результате сборников. С момента включения в сборники выдержки из более старых документов становились частью вдохновленного Богом Писания (Быт. 2:4; 5:1; 2 Цар. 1:18; 2 Лет. 16:11).

24 В каком порядке были написаны 66 книг Библии? Какой период времени они охватывают? Книга Бытие начинается с рассказа о том, как были сотворены небеса и земля и как земля была подготовлена к тому, чтобы стать домом для человека. Затем в этой книге повествуется о самом начале истории человечества с момента сотворения первого человека до потопа (ок.2800 г. до Р.Х.). Далее в Священном Писании рассказывается о важных событиях, которые происходили от потопа вплоть до 164 года до Р. Х. и даже чуть позднее. После этого рассказ переносит нас более чем на 150 лет вперед, к событиям 5 года до Р.Х., и мы читаем о том, что происходило с того времени приблизительно до 68 года н. э. Таким образом, с точки зрения истории Библия охватывает период в 2868 лет.

25 Таблица на странице 12 дает представление о том, кем были люди, писавшие Библию, и в какой последовательности были написаны библейские книги.

КНИГА БОЖЬЕЙ ИСТИНЫ — ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ

26 Священное Писание — собрание трудов от Бытия до Откровения — представляет собой одну книгу, одну полную библиотеку, написание которой вдохновлено одним величайшим Автором. Сегодня принято делить записанное Слово Бога на две части и называть первую часть — книги от Бытия до Малахии — «Ветхим Заветом», а вторую часть — книги от Матфея до Откровения — «Новым Заветом». Еврейские Писания и Христианские Греческие Писания составляют единое целое. Последние дополняют первые, образуя одну полную книгу Божьей истины. Все вместе 66 книг Библии — это одна библиотека Священного Писания (Рим. 15:4).

27 Информацию, которая записана и сохранена в Священном Писании, нельзя искажать (Втор. 4:1, 2; Отк. 22:18, 19). Апостол Павел пишет об этом так: «Но если бы даже мы или Ангел с неба, стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8; см. также Иоан. 10:35). Все пророчества, высказанные Богом, в свое время обязательно исполняются. «Так и Слово Мое, которое исходит из уст Моих, оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11).

ИССЛЕДОВАНИЕ ПИСАНИЯ

29 Далее на страницах этой книги поочередно исследуются 66 канонических и 11 неканонических книг Библии. Говорится об обстановке, в которой была написана каждая книга, приводятся сведения о том, кто и когда ее написал, иногда указывается, какой период времени она охватывает. Также приводятся доказательства достоверности и каноничности книги. Такими доказательствами могут быть слова Иисуса Христа или слова из боговдохновенных книг, написанных другими служителями Бога. Часто достоверность книги подтверждается точным исполнением библейских пророчеств или чертами, присущими самой книге, например ее внутренней согласованностью, честностью и прямотой. Иногда в качестве дополнительных доказательств приводятся данные об археологических находках или факты из надежных светских источников.

30 При изложении содержания каждой библейской книги мы постарались представить важную весть каждого библейского автора так, чтобы сердце читателя исполнилось глубокой любовью к боговдохновенному Писанию и его Автору, Богу. Эта любовь поможет читателю еще больше ценить записанную в Слове Бога живую весть, которой присущи такая практичность, согласованность и красота. Материал в разделах «Содержание» распределен по подзаголовкам, под которыми может быть один или несколько абзацев. Такое деление помогает при изучении, но оно не означает, что библейские книги можно произвольно делить на подразделы. Каждая библейская книга — это единое целое, и она вносит ценный вклад в понимание Божьих намерений.

31 Исследование каждой библейской книги заканчивается обсуждением вопроса о том, каким образом эта часть боговдохновенного Писания полезна «для обучения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). В тех случаях, когда есть боговдохновенные свидетельства более поздних библейских авторов об исполнении пророчеств, рассматриваются эти свидетельства. Показывается вклад каждой книги в раскрытие общей темы Библии. Библия — это не сборник мифов. В ней содержится важная весть для всех людей. Все боговдохновенное Писание — от первой книги Бытие до последней книги Откровение — свидетельствует о замысле Творца Вселенной, Бога, освятить свое имя посредством Царства, управляемого Его Потомком. На этом основывается прекрасная надежда всех, кто любит праведность (Матф. 12:18, 21).

32 После обсуждения всех 66 каконических и 11 неканонических библейских книг приводится полезная информация, связанная с Библией. Это сведения о географических особенностях Обетованной земли, о хронологии библейских событий и о переводах Библии, а также археологические и другие доказательства, подтверждающие достоверность Библии, и доказательства каноничности ее книг. В этом разделе также приводится другая важная информация и таблицы. Все это поможет нам еще больше ценить Библию — самую практичную и полезную из всех книг.

33 Небесный Автор рассказал людям очень многое. Во всем, что он сделал для своих земных детей, видна его глубочайшая любовь и отцовская забота. Какую замечательную подборку боговдохновенных документов предоставил он для нас в Библии! Это поистине бесценное сокровище, хранилище вдохновленных Богом сведений, превосходящее по глубине и обширности знаний все труды, написанные людьми. Усердное исследование Слова Бога никогда не будет «утомительно для плоти». Оно принесет непреходящую пользу всем, кто знает «слово Господа», которое «остается вечно» (Эккл. 12:12; 1 Пет. 1:24, 25).

[Вопросы для изучения]

1. Как Библия указывает на своего Автора и какое знание в ней содержится?

2. Как относились к Божьей мудрости Моисей, Давид и Соломон?

3. Как к Божьему слову относится Иисус и как к нему относится сам Бог?

4. Для чего полезно вдохновленное Богом Писание?

5. Что такое вера и каким единственным способом ее можно развить?

6. Что присуще истинной вере?

7. Какую награду приносит приобретение мудрости из Библии?

8. а) Почему мы должны быть благодарны за то, что Триединый Бог — Бог, готовый общаться? б) Чем он отличается от демонических божеств?

9. Какая информация исходит от Бога, живущего в вышних пределах?

10. На каких языках Бог передавал информацию и почему?

11. Почему можно сказать, что Бог создал все языки?

12, 13. а) Как Бог делает свои сообщения понятными? б) Приведите примеры.

14, 15. Почему Библию в отличие от философских трудов людей легко переводить на другие языки? Приведите пример.

16. Как можно описать канал связи, которым пользовался Бог?

17. Какое греческое слово переводится как «вдохновлено Богом» и как его значение помогает понять, каким образом Бог вдохновлял написание Библии?

18. Насколько глубокое впечатление производили вдохновленные Богом сообщения на тех, кто их получал?

19. а) Как была начата работа над Священным Писанием? б) Как Бог позаботился о сохранении написанного?

20. а) Кто является Автором боговдохновенного Писания и в течение какого времени оно было написано? б) Кто принимал участие в написании Библии и что известно об этих людях?

21. Какими старыми записями пользовались некоторые из людей, писавших Библию, и как эти записи становились частью боговдохновенного Писания?

22. а) Какой период истории охватывает Библия? б) Приведите некоторые интересные факты из таблицы на странице 12.

23. Почему можно сказать, что Священное Писание — это единое целое?

24. Какое заверение дается в отношении библейских пророчеств?

25. Какой вступительной информацией сопровождается исследование каждой библейской книги?

26. Как представлено содержание каждой библейской книги?

27. а) Какие сведения приводятся, чтобы показать, чем полезна каждая библейская книга? б) Какая важная тема подчеркивается при обсуждении каждой из библейских книг?

28. Какая информация поможет нам еще больше ценить Библию?

29. Что можно сказать о Библии и почему полезно ее исследовать?

[Таблица 1]

ЛЮДИ, ПИСАВШИЕ БИБЛИЮ, И ТО, ЧТО ОНИ НАПИСАЛИ

(В хронологическом порядке)

Ветхий завет

Канонические книги

Книга Библии номер 1 — Бытие

Кто написал: Ездра (Эзра) — редактор

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: до 1700 г. до Р.Х.

ПРЕДСТАВЬ, что ты держишь в руках книгу, которая состоит из 50 небольших глав и уже на первых страницах которой ты находишь достоверное изложение самой ранней истории человечества. Прочитав лишь несколько страниц, ты узнаёшь, какое положение человек занимает перед Богом, своим Творцом, и как он должен относиться к земле и множеству населяющих ее живых существ. Ты начинаешь понимать, для чего Бог поселил человека на земле, почему люди умирают и почему сегодня в жизни столько проблем. Чуть далее ты узнаёшь об обещанном Потомке, через которого Бог дарует человечеству спасение, и таким образом обретаешь истинное основание для веры и надежды. Обо всем этом рассказывается в Бытии — первой из 66 книг Библии.

2 Русское название «Бытие» восходит к греческой Септуагинте (александрийскому переводу 70 толковников 3 в. до Р.Х.), где книга называлась ́Генесис (озн. «происхождение, рождение»). На древнееврейском языке книгу называли Бере́шит (озн. «в начале», греч. эн ар́хе) — по ее первому слову. Бытие — первая книга Пятикнижия (греч. пентатéухос — пять свитков). Очевидно, этот сборник первоначально представлял собой одну книгу, которая называлась Торой (Законом) и которую впоследствии для удобства разделили на пять свитков (Езд. 6:18).

3 Авторство Моисея было оспорено уже в 17 в. Отметим, что евреи называли книгу просто «Законом». Кроме того, в конце Пятикнижия описана смерть Моисея. Чтобы спасти ситуацию, решили, что последнюю главу написал его преемник Иисус Навин. В 19 в., после дешифровки древнеегипетских иероглифов и аккадской (вавилоно-ассирийской клинописи) стало очевидно, что в ту эпоху (Моисей жил около 1610–1490 гг. до Р.Х.) столь длинных текстов никто не писал. Немецкая наука 19 в. установила, что Закон состоял из четырех основных источников: Яхвист (написан в Южном царстве — Иудее, существовавшем в 931–586 гг., Бога там именовали Яху и записали его имя четырьмя буквами ЙХВХ; 2. Элохист — написан в 931–722 г. до Р.Х. в Северном Царстве (Самарии), Бога там называли «Элохим» (досл. Боги). 3. P (Priesterkodex — Кодекс священника) — написан после возвращения из Вавилонского пленения (537–445 г. до Р.Х.); 4.книга Закона — написана в 621 г. до Р.Х. при царе Езекии первосвященником Хелкией. Эти четыре источника были объединены Ездрой в 445 г. до Р.Х., при нем были начаты годовые чтения Закона, которые до сих пор продолжаются у иудеев и самаритян. Несколько глав книги Исход (т. н. книга Завета) могут восходить к самому пророку Моисею, который мог пользоваться существовавшим тогда синайским алфавитным письмом. Существуют три основных варианта Пятикнижия: 1. Масоретский (иудейский), восходящий к Ленинградскому (Веронскому) кодексу 1008 г., масореты огласовали еврейский текст в 7-10 вв. 2. Греческий перевод Септуагинты (три кодекса 4–5 вв.) и 3. Самаритянский еврейский текст (самаритяне отделились от иудеев пв эроху Александра Македонского). Кроме того, после 2 мировой войны были найдены неогласованные еврейские и арамейские рукописи 1 в. до Р.Х. — до 70 г. в Хирбет Кумран, принадлежавшие секте ессеев (терапевтов, целителей), содержащие цитаты из многих книг Ветхого Завета. Эти три варианта отличаются в хронологии и в некоторых важных местах. С Септуагинты был сделан церковнославянский перевод, с масоретского текста — русский синодальный перевод.

СОДЕРЖАНИЕ

4 Создание небес и земли, подготовка земли для жизни людей (1:1–2:25). Здесь совмещены два повествования — Элохист (1,1–2,3), в котором Господь творит мир за 7 дней (полемика с вавилонской священной поэмой «Энума элиш», состоявшей из семи табличек и читавшейся 7 дней в Вавилонский новогодний праздник (акиту), праздновавшийся 1–7 нисана, утверждавшей, что Мардук (Юпитер) сотворил мир из богини хаоса (Тиамат)) и Яхвист (2,4—25). Книга Бытие начинается удивительно простыми словами: «В начале Бог сотворил небеса и землю». Здесь говорится о том, что, по всей видимости, произошло миллиарды лет тому назад (по современным данным, нашей Галактике 13,7 милл. лет, Земле — 4,5 милл. лет). Стоит отметить, что в этих вступительных словах Бог предстает как Создатель материальной Вселенной — «небес и земли». Красивыми, хорошо подобранными словами, первая глава повествует о творческой деятельности Бога в связи с землей. Свои великие дела Бог совершает в течение шести временных периодов, которые называются «днями». Каждый такой день начинается вечером, когда творческие замыслы Бога, словно скрытые в полумраке, еще не имеют конкретного воплощения, и заканчивается утром, когда, словно в ярких лучах рассвета, становятся ясно видны плоды его грандиозной творческой деятельности. В течение этих дней появляется свет (современная наука также считает, что вначале появились фотоны — кванты электромагнитного поля, к которому относится и свет); небесное пространство; суша и растительность; светила, отделяющие день от ночи (Солнце и Луна, древние египтяне изобрели солнечный календарь, жители Месопотамии — лунный); рыбы и птицы; наземные животные и наконец человек. Бог устанавливает закон, согласно которому все живое может размножаться только по своему роду (что предвосхищает выводы генетики 20 в., утверждающей, что каждый вид обладает строго определенным набором хромосом, например, у человека их 46). Сотворив человека по своему образу (речь, конечно, не идет о примитивном антроморфизме, а о том, что человек, как и Бог, обладает разумом), Бог объявляет свой замысел относительно людей: они должны наполнить землю праведными потомками, возделывать ее и господствовать над всеми животными. Иегова благословляет седьмой день, делает его священным и отдыхает «от всей работы, которую сделал» (2:2). Согласно иудейским представлениям, Бог начал творить мир в воскресенье, тогда седьмым днем является именно суббота, труд в которую запрещен в десяти заповедях (Декалоге, Исх. 20).

5 Далее во второй главе (восходящей к Яхвисту) дается более подробное описание творческой деятельности Бога в связи с человеком. Описывается сад Эдем (евр. Эден) и его местоположение (две упомянутых реки — Тигр и Евфрат, о двух других (Фисон и Гихон) идут споры. Большинство ученых считает, что это Карун и Керхе в Иране, некоторые (Роль и др.) — Кура и Аракс в Закавказье; во всяком случае, рай находился на востоке (от Израиля), как и сказано в Быт. 2, 8. Излагается закон Бога в отношении запретного дерева, сообщается о том, как Адам (евр. «человек», он соответствует первому царю шумеров до потопа Алулиму (Алору) из Эриду, упомянутому в «Шумерском списке царей» (19 в. до Р.Х.) и вавилонским историком Беросом (3 в. до Р.Х.), по-шумерски «человек» — lú) дает названия животным, а также о том, как Иегова создает из ребра Адама женщину (Еву, евр. Хавва, досл. «жизнь»), приводит ее к нему и таким образом основывает первый брак.

6 Появление греха и смерти; пророчество об избавлении через «потомство» (3:1–5:5).

В третьей главе снова использован Яхвист. Женщина ест запретный плод и склоняет мужа присоединиться к ней в этом мятеже. Так, из-за их непослушания, Эдем оскверняется. Бог сразу же сообщает, как он осуществит свой замысел. Господь Бог говорит змею, невидимому подстрекателю к мятежу: «Я сделаю так, что будет вражда между тобой и женщиной, между твоим потомством и ее потомством. Оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пятку» (3:15). Человека изгоняют из сада. Он живет в страданиях, в поте лица возделывая землю, на которой растут колючки и сорняки. В конце концов Адам умрет и возвратится в землю, из которой он взят. Только последующие поколения людей смогут надеяться на избавление через обещанного Потомка.

7 Разрушительное действие греха проявляется за пределами Эдема. Каин (ср. самоназвание Шумера Ки-энги), первый рожденный женщиной человек, убивает своего брата Авеля, верного служителя Господа Бога. Здесь отражены древние конфликты между земледельцами (Каин) и скотоводами (Авель). Господь Бог изгоняет Каина в землю Нод (скитания), где он производит грешное потомство, которое позже погибает во время Потопа. Сын Каина Енох строит первый город, его потомок Ламех становится первым многоженцем, взяв две жены. Одни из его сыновей от первой жены, Иувал, становится первым музыкантом, его сын от второй жены — Тувалкаин — первым кузнецом. У Адама рождается еще один сын, Сиф (евр. Сет, имя напоминает древнеегипетского бога Сета, брата Осириса, который, согласно легенде, его убил), который становится отцом Еноса. В это время люди начинают призывать имя Господа Бога (т. е. Ему поклоняться). Адам умирает в возрасте 930 лет.

8 Из-за нечестивых людей и ангелов земля становится негодной; Бог наводит Потоп (5:6—11:9). В пятой главе, восходящей к Элохисту, перечисляются потомки Сифа, ведшие праведную жизнь, в отличие от потомков Каина. От Адама до Ноя выделяется 10 поколений, но количество их лет различно в трех вариантах Писания (1056 от Адама до Ноя в масоретском тексте, 1952 — в Септуагинте, Самаритянский текст дает среднюю цифру). Среди них выделяется Енох, седьмой по счету от Адама, который «ходил пред Богом» (Быт. 5, 23) и был взят Им (Быт. 5, 24). Число лет Еноха (365) символизирует изобретение солнечного календаря (он мог быть изобретен в Египте в 4242 г. до Р.Х., что соответствует эпохе Еноха, и состоял из 12 месяцев по 30 дней плюс пяти дополнительных дней в конце года в честь пяти богов. Начало года приходилось на 19 июля (появление Сириуса над горизонтом после 70 дней отсутствия), но ввиду отсутствия високосного года (который стали вставлять лишь при Юлии Цезаре) каждые 4 года новый год перемещается на один день раньше лишь через 1460 год возвращается к началу календаря (т. н. цикл Сотис, т. е. Сириуса). Еноху приписывали три апокрифических книги, сохранившихся на древнееэфиопском (геэзе, первая часть 1 книги Еноха сохранилась также на древнегреческом у византийского историка Георгия Синкелла и цитируется в Послании Иуды, брата Иисуса (14–15 = 1 Ен. 1,9), что свидетельствует о ее высокой оценке ранними христианами), древнерусском и древнееврейском. В 43 в. до Р.Х. ни В Египте, ги в Месопотамии письменности еще не было, это апокрифы поздней эпохи, в 1 книге Еноха предсказания сделаны задним числом до 1 в. до Р.Х. Сын Еноха Мафусаил превзошел Адама по количеству прожитых лет, прожив 969 лет (отсюда выражение «Мафусаилов век»).

9 Следующим человеком выдающейся веры становится правнук Еноха, Ной. Ной (Ноах, от евр. глагола со значением «утешать» (5,29) соответствует вавилонскому герою Ксисутру (шум. Зиусудра, акк. Хасисатра), о котором повествуют Берос, аккадские «Эпос о Гильгамеше» и «Эпос об Атра-Хасисе» и «Шумерский список царей». Согласно последнему, это был последний, седьмой шумерский царь до потопа, который правил в городе Уруке.

10 У Ноя в 500 лет рождаются три сына — Сим (евр. Шем «имя», Хам (копт. Хам «слуга») и Иафет (от евр. глагола «распространять», ср. имя греческого титана Иапета у Гесиода (Быт. 6, 1). Сыны Божии женятся на красивых человеческих дочерях. В результате такого противозаконного сожительства появляется высокорослое гибридное потомство — нефилимы (от евр. гл. нафал «падать»), сильные великаны, которые ищут славы себе, а не Богу. (6,4). В 1 книге Еноха, являющейся мидрашем (комментарием к этому месту книги Бытия), указано, что это произошло в 1170 году от сотворения мира (=4330 год до Р.Х. по антиохийской эре), их отождествляют с ангелами, их вождем назван Семиазас, они обучают людей магии и прочим наукам и были связаны Богом и брошены в Тартар. Того же мнения апокрифическая книга Юбилеев, 2 Петра 2,4, послание Иуды, брата Иисуса 6 и ранние отцы церкви. Более поздние отцы церкви (в том числе Иоанн Златоуст) считают, что под «сыновьями Божьими» имеются в виду потомки Сифа, а под «дочерьми человеческими» — потомков, что противоречит указанным местам Нового Завета, в которых они названы ангелами. Бог ограничивает продолжительность жизни людей 120 годами (Быт. 6, 3).

11 Земля все больше наполняется насилием и становится еще более негодной. Бог сообщает Ною: так как люди погрязли в пороке, он сотрет с лица земли людей и животных (Быт. 6, 7). Лишь Ной находит благосклонность в глазах Бога. Бог велит Ною построить спасительный ковчег и дает его подробное описание (Быт. 6, 14–18). Ной сразу же повинуется и собирает животных и птиц, а также свою семью, состоящую из восьми человек. Затем в 600-й год жизни Ноя начинается Потоп. В 6–8 главах совмещены Яхвист и Элохист, похожие сведения также содержатся в вавилонском «Эпосе о Гильгамеше» и у Бероса. Сохранились археологические доказательства мощного наводнения в Уруке, датирумого ок. 2800 г. до Р.Х. Сильный дождь идет 40 дней, и вода покрывает даже самые высокие горы, поднимаясь над ними на 15 локтей (ок. 6,5 м). Когда год спустя Ной со своей семьей, наконец, выходит из ковчега, он первым делом приносит Богу жертву благодарности (8,20).

12 Бог благословляет Ноя и его семью и велит им наполнять землю (9,1). Бог дает закон, позволяющий есть мясо (9,3), но требующий воздерживаться от крови, в которой душа, или жизнь, плоти (9,4). Этот закон также требует смерти убийцы (9,5–6). Бог заключает соглашение: он больше никогда не наведет на землю потоп. И в знак этого он дает радугу (9,8-17). Позже Хам проявляет неуважение к Ною, пророку Бога, который насадил виноградник, сделал вино и напился (9,21). Узнав об этом, Ной проклинает Ханаана, сына Хама, но благословляет Сима и Иафета, говоря, что Сим обретет особую благосклонность Бога, а Иафет вселится в шатрах Симовых (речь идет о взятии персидским царем Киром Вавилона в 539 г. до Р.Х.) В возрасте 950 лет Ной умирает (9,29).

13 Три сына Ноя повинуются повелению Бога размножаться, и от них происходят 70 (или 72) народов. Народы примерно соответствуют современным лингвистическим классификациям: потомки Иафета — индоевропейцам, потомки Сима — семитам, потомки Хама — хамитам (современное название — афроазиатские языки). Не отрицает современная наука и того, что индоевропейские языки отдаленно родственны семитохамитским (т. н. ностратическая гипотеза). Тем не менее, современный ученый нашел бы в этом «списке народов» (вероятно, восходящему к Иезекиилю) немало неточностей, поэтому мы разберем его поподробнее. Принцип классификации здесь иной: «мы» (потомки Сима) — «наши друзья» (потомки Иафета) — «наши враги» (потомки Хама).

14 К сыновьям Иафета относятся (10,2): Гомер (ираноязычные киммерийцы), Магог (скифы, «страна Магога» упомянута пророком Иезекиилем 38,2), Мадай (мидяне), Иаван (греки-ионийцы, под этим названием их упоминает и персидский царь Дарий Первый), Фувал, Мешех (возможно, имеются в ввиду картвелы (грузины), т. к. Мцхета — древняя столица Грузии, которые индоевропейцами не являются и Фирас (евр. Тирас, т. е. этруски, самоназвание которых было тирсены или расены, тоже не индоевропейцы. К сыновьям Гомера относится и народ Фогарма (евр. Тогарма, т. е. тохары, засвидетельствованные гораздо позже, в 6–8 вв. в китайском Синьцзяне. По языку они относятся именно к западной группе индоевропейских языков, т. е. родственны не иранцам, а грекам).

15 К враждебным Израилю потомкам Хама относятся Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан (10,6). Хуш (Куш) — древнеегипетское название Нубии (Судана), ее население говорило на африканском языке. Мицраим — еврейское название Египта. Фут (Пут, Пунт) — древнеегипетское название современного Сомали. Ханаан — название египетской провинции, располагавшейся на территории Израиля с 15 в. до Р.Х. Ее жители говорили на семитском языке. К сыновьям Хуша причислены также Сева или Шева, т. е. Сабейское царство в современном Йемене, жители которого говорили на южноаравийском языке. К ним причислен и Нимрод (акк. Нинурта), который назван «сильный зверолов, пред Господом» (10:9). Нимрод создает царство, которое составляли «Вавилон, Эрех (Урук), Аккад и Халне в земле Сеннаар (Шумер). Из этой земли вышел Ассур (ассирийский бог Ашшур) и построил Ниневию, Реховофир, Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий» (10,10–11). Большинство из этих городов, находившихся на территории нынешнего Ирака, были раскопаны археологами в 19 в. Потомками Мицраима (Египта) названы Лудим (ошибка переписчика 6 в. вместо Лубим — индоевропейские лидийцы названы вместо родственных египтянам ливийцев), филистимляне (реально из числа «народов моря», напавших на Египет ок. 1200 года и осевших в Ханаане) и Кафторим (жители острова Крит, минойцы, которые, действительно, греками не были. Их греческое название «пеласги» (от пéлагос «море») близко к названию филистимлян). К сыновьям Ханаана причислены также Сидон (финикийцы), хетты (индоевропейский народ, живший в Малой Азии), иевусеи и аморреи (акк. Амурру — «западные»).

16 Ксыновьям Сима причислены Элам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам. Ассур и Луд — недосмотр редактора, выше они названы в числе потомков Хама. Язык эламитян (живших в нынешнем иранском Хузестане) был расшифрован в 19 в., он и не семитский, и не индоевропейский. Под Арамом имеются в виду сирийцы, древнейшие надписи на древнеарамейском языке (диалект Яуди) относятся к 9 в. до Р.Х. Со временем арамейский (халдейский) язык, использовавшийся как государственный в Нововавилонской и Персидской империи, вытеснил родственный ему древнееврейский. Арфаксад — праотец Авраама (см. также главу 11). Его внук (согласно Септуагинте — правнук) Эвер реально засвидетельствован. Это предпоследний царь сирийского города Эблы Эбриум (24 век до Р.Х.)

17 Далее книга Бытия сообщает: «На всей земле был один язык и одно наречие». (11,1). Попытка восстановить праязык человечества не увенчалась успехом. Древние христиане наивно думали, что это был древнееврейский или сирийский язык, однако современными учеными восстановлен семитский праязык. Смехотворны попытки академика Н.Я.Марра (ум. 1934) вывести все современные языки из 4 слогов, взятых из названий древних народов: сал (фессалийцы), бер (берберы), йон (ионийцы) и рош (ср. Иез. 38,2). Гораздо любопытнее попытка американского ученого Сводеша, попытавшегося составить список ста слов праязыка. Эти лингвисты не учли, что в представлении евреев «земля» (арец) — не планета Земля (как в Быт. 1, 1), а та страна, в которой они обитают. Сейчас под «хаарец» имеется в виду Израиль, тогда могла иметься в виду Месопотамия. Далее Библия сообщает: «Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар (Шумер) равнину и поселились там» (11,2). Затем они решили построить город и башню высотой до небес из обожженных кирпичей, чтобы создать себе имя. Однако Бог расстраивает их планы, смешивая их язык и рассеивая их по земле. Этот город получает название Вавилон (здесь выводится от евр. балал «смешивать», правильная этимология от акк. Бабилани «врата богов»). Отметим, что т. н. «вавилонская башня» (зиккурат Этеменанки) строился именно при Навуходоносоре Втором (605–562 гг. до Р.Х.), однако его возводили на месте предшествующих храмов. Сам город Вавилон засвидетельствован с конца 3 тыс. до Р.Х. Если автором этого места был пророк Иезекииль, то он мог иметь в виду то же, что и в предыдущей главе, а именно распад единого языка на семитские, хамитские и яфетические (индоевропейские) языки, который произошел при сыне Эвера Фалеке, прапрадеде Фарры, отца Авраама, при котором «земля была разделена».

18 Отношения Бога с Авраамом (11:10–25:26). Здесь приводится важная родословная — перечень потомков Сима вплоть до Аврама, сына Фарры, — и даются хронологические сведения. Здесь масоретский и самаритянский тексты насчитывают 10 поколений между Симом и Аврамом, в то время как Септуагинта после Арфаксада помещает еще одного патриарха — Каинана, который в возрасте 130 лет родил Салу. Это добавление не кажется необходимым. Отметим, что в масоретском и самаритянском тексте указано, что семейство Фары (Тераха), отца Аврама, жило в городе Уре (в Септуагинте неправильно «страна халдеев»). Затем оно почему-то переселяется в город Харран (Карры) в Верхней Месопотамии (ныне Сирия) (11,31). Библия не сообщает, почему семейство Фарры покинуло Ур. Этот город был разрушен в 2003 (или 1993) г. до Р.Х. эламитянами и амореями и больше не восстанавливался. Он был раскопан английским археологом Вулли в начале 20 в. Согласно указанию книги Исход 12,40 (в самаритянской и греческой версии) время жизни народа Израилева в земле ханаанской и в Египте составляло 430 лет, т. е. Аврам пришел в Ханаан ок. 1960 г. до Р.Х. В Быт. 12, 4 сказано, что Аврам покинул Харран в возрасте 75 лет, таким образом, он родился ок. 2035 г. до Р.Х. Теперь понятно, почему семейство Фарры покинуло Ур — в связи с нашествием врагов. Отметим, что оба сына Фарры — Аврам и Нахор было женаты на дочерях царского происхождения (11,29): жену Аврама зовут Сара (евр. сар «князь», аккад. шарру(м) «царь»; жена Нахора Милка от евр. «мелех» царь). Аврам не ищет славы себе, а проявляет веру в Бога. По указанию Бога он оставляет Харран и переходит Евфрат. Когда он входит в землю Ханаан, он призывает имя Господа. За свою веру и послушание он назван «другом Господа», и Бог заключает с ним соглашение (Иак. 2:23; Ис. 41:8). Бог оберегает Аврама и его жену во время их недолгого пребывания в Египте (12,10–20). При каком царе Аврам был в Египте? Учитывая, что это происходило в 1960–1949 гг. до Р.Х., таким царем мог быть фараон 12 династии Сенусерт Первый (Сезострис) После возвращения в Ханаан Аврам, стремясь сохранить мир со своим племянником Лотом, который тоже служит Богу, великодушно позволяет ему выбрать лучший участок земли (гл.13). Позднее он избавляет Лота из рук четырех царей, которые взяли его в плен. Книга Бытия допускает небольшой анахронизм: знаменитый царь Вавилона Хаммурапи (Амрафел) правил позже — в 1792–1750 гг. до Р.Х. Важнее другое: возвращаясь после сражения, Аврам встречает Мелхиседека, царя Салима (14,18 — это первое упоминание Иерусалима в Библии), который на правах священника Бога благословляет его. Аврам дает ему десятую часть добычи. (14,20). Тем самым предвосхищена как будущая церковная десятина, так и священство Иисуса Христа по чину Мельхиседека (Пс. 109, 4.Евр. 6, 20; 7,21). Впервые также упомянуто имя Бога «Элион» (греч. Hýpsistos, русск. Всевышний).

19 После этого Бог является Авраму и говорит, что Он для него щит. Он сообщает ему дополнительные подробности относительно соглашения: его потомство будет многочисленным, как звезды на небе. Аврам узнаёт, что его потомков будут угнетать 400 лет, но затем Бог освободит их, произведя суд над народом, который их поработит. (гл.15) Авраму уже 85 лет, и его жена Сара, все еще бездетная, дает ему свою служанку, египтянку Агарь, чтобы та родила ему ребенка. Рождается Исмаил, будущий предок арабов (ок. 1949 г. до Р.Х.). Однако Сара изгоняет свою служанку в пустыню (гл.16). Когда Авраму исполняется 99 лет, Иегова изменяет его имя на Авраам, а имя Сары на Сарра и обещает, что у нее родится сын. Бог дает Аврааму соглашение обрезания, и тот немедленно обрезает всех мужчин в своем доме (в том числе 13-лет-него Исмаила, гл.17).

20 Бог сообщает своему другу Аврааму, что намерен уничтожить Содом и Гоморру за их тяжелый грех. Ангелы Господа предупреждают об этом его племянника Лота и выводят его с женой и двумя дочерьми из Содома. Однако жена Лота оглядывается назад и становится соляным столбом. Чтобы продолжить род, дочери Лота, напоив своего отца вином, вступают с ним в интимные отношения. У них рождается двое сыновей, от которых происходят два народа: моавитяне и аммонитяне. (гл.18–19).

21 Глава 20 представляет собой параллельную традицию Элохиста к главе 12 (Яхвист). Уже не фараон, а царь Герара Авимелех забирает Сарру, приняв ее за сестру Авраама. Бог защищает Сарру и не позволяет Авимелеху осквернить ее. Когда Аврааму уже 100 лет (ок. 1935 г. до Р.Х.), а Сарре около 90, рождается обещанный наследник, Исаак. Через несколько лет Исмаил начинает насмехаться над Исааком, законным наследником. Из-за этого Авраам с одобрения Бога отсылает Агарь и ее сына (гл.21). Это место символически трактуется апостолом Павлом в послании к Римлянам (9,6–9: не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя). Спустя несколько лет Бог, желая испытать Авраама, велит ему принести в жертву своего сына Исаака на горе в земле Мориа. Авраам не теряет веры в Бога. Когда Авраам уже собирается убить своего сына и наследника, ангел Господа останавливает его и дает ему барана, которого он приносит в жертву вместо сына. Бог заверяет Авраама в неизменности заключенного с ним соглашения и говорит, что сделает его потомство многочисленным, как звезды на небесах и как песчинки на морском берегу. Он сообщает ему, что его потомство овладеет городами своих врагов и что через его Потомка благословятся все народы земли. (гл.22).

22 Сарра умирает в возрасте 127 лет (ок.1913 г. до Р.Х.), и ее хоронят в пещере на поле, которое Авраам покупает у сыновей Хета (имеются ввиду не индоевропейцы хетты, а ханаанеяне, гл.23). После этого Авраам велит своему слуге, старшему в его доме, пойти в землю его родственников и взять жену Исааку. Иегова направляет слугу в дом Вафуила, сына Нахора, и слуга договаривается о том, чтобы взять с собой Ревекку. Ревекка соглашается; родственники благословляют ее, и она становится невестой Исаака (гл.24). Авраам тоже берет себе жену, Хеттуру, и она рождает ему шесть сыновей, от которых происходят мадианитяне. Однако, дав им подарки, он отсылает их и делает Исаака своим единственным наследником. В возрасте 175 лет (ок. 1860 г. до Р.Х.) Авраам умирает (гл.25,8).

23 Как и предсказал Иегова, у Исмаила, единокровного брата Исаака, рождается 12 сыновей, начальников племен, и таким образом от него происходит великий народ. В возрасте 137 лет (ок. 1812 г. до Р.Х.) Исмаил умирает (25,17). Ревекка 20 лет остается бесплодной, но Исаак горячо просит Господа, и у нее рождаются близнецы, Исав и Иаков. Еще до их рождения Бог говорит Ревекке, что старший будет служить младшему. Исааку в это время 60 лет (ок. 1875 г. до Р.Х., 25,26).

24 Иаков и его 12 сыновей (25:27–37:1). Исав становится искусным охотником. Придя однажды с охоты, он всего за миску похлебки продает Иакову свое право первородства. Так он пренебрегает соглашением, которое Бог заключил с Авраамом (25,34). Далее следует параллель Яхвиста к истории Авраама, Сарры и Авимелеха (26,1-17). Теперь Исаак выдает Ревекку за свою сестру. А Авимелех просит их удалиться. Исав не говорит Исааку о том, что продал право первородства. Он берет себе в жены в 40 лет (около 1845 г. до Р.Х.) двух хеттеянок, которые доставляют много огорчений его родителям (26,34–35). При содействии матери Иаков выдает себя за Исава, чтобы получить благословение, предназначенное первенцу. Когда Исав узнает об этом, он замышляет убить Иакова. Ревекка крайне негативно относится к браку Исава с несемитками и советует Иакову бежать в Харран к ее брату Лавану (гл.28). Прежде чем Иаков уходит, Исаак еще раз его благословляет и велит ему взять себе жену из дома его матери, а не из чужеземок. В Вефиле, по пути в Харран, он во сне видит Бога, который укрепляет его и повторяет обещание, данное Аврааму (гл.28).

25 В Харране Иаков работает на Лавана и женится на двух его дочерях, Лии и Рахили. Он вступает в полигамный брак, став жертвой уловки Лавана. Тем не менее, Бог благословляет этот брак и дает Иакову от двух его жен и их служанок, Зелфы и Валлы, 12 сыновей и одну дочь (29,1-30,24). Также Бог заботится о том, чтобы стада Иакова увеличивались (30,25–30,43). Затем Бог велит ему вернуться в землю своих отцов. Лаван гонится за ним и догоняет его в местности, которая получает название Галаад, а также Сторожевая башня (евр. хаммиц́па). (31,23) Там они заключают соглашение (31,46): здесь в Библии впервые употребляется древнеарамейский язык, которым владеет Лаван. Называя это место «Холм свидетельства» (Иегар-Сагадуфа). Иаков продолжает свой путь, и ему встречаются ангелы, которые укрепляют его. Ночью он борется с ангелом, который в конце концов благословляет его и дает ему новое имя — Израиль (досл. Бог поборет, 32,28). Иакову удается мирно встретиться с Исавом. Затем он идет в Сихем (ныне Наблус на западном береге Реки Иордан, гл.33). Там его дочь Дину насилует сын начальника евеян. Ее братья Симеон и Левий из мести убивают в Сихеме всех мужчин. Иаков крайне недоволен, ведь этим они создали ему, представителю Иеговы, плохую репутацию в этой земле (гл.34). Бог велит ему идти в Вефиль и сделать там жертвенник. По пути из Вефиля Рахиль рожает Иакову 12-го сына, Вениамина, и во время родов умирает. Рувим насилует Валлу, служанку Рахили, мать двух сыновей Иакова, и за это лишается права первородства. Вскоре после этого, в возрасте 180 лет (1755 г. до Р.Х.), Исаак умирает. Исав и Иаков хоронят его (гл.35).

26 бы жить вместе. Поэтому Исав вместе с домашними переселяется в гористую местность Сеир. Далее перечисляются потомки Исава, а также шейхи и цари Эдома, царствовавшие прежде царей у сынов Израилевых (36,21). Из них важен второй царь Иовав, сын Белы (36,33). Септуагинта (Иов, 42 заключение) отождествляет его с Иовом. Иаков остается жить в Ханаане (37,1).

27 Переселение в Египет ради сохранения жизни (37:2— 50:26). Бог благоволит к Иосифу и показывает ему пророческие сны. Из-за этого старшие братья Иосифа начинают его ненавидеть. Они сговариваются его убить, но вместо этого продают проходившим мимо купцам-измаильтянам. Они вымазывают одежду Иосифа в крови козла и посылают ее Иакову как доказательство того, что 17-летнего юношу растерзал хищный зверь. Иосифа отводят в Египет и продают Потифару (новоег. p3-di-p3-rʽ «данный Солнцем»), начальнику телохранителей фараона (гл.37)

28 В 38-й главе повествование об Иосифе прерывается рассказом о том, что у Фамари рождается Фарес. Уловкой она добивается того, что ее свекор, Иуда, исполняет супружеский долг вместо своего сына. Этот рассказ еще раз показывает, с какой тщательностью записывались все события, связанные с появлением обещанного Потомка. Сын Иуды Фарес становится одним из прародителей Иисуса (Луки 3:23, 33).

29 В это время в Египте Бог благословляет Иосифа, и Потифар ставит его над своим домом. Однако с ним приключается беда, когда он, не желая навести позор на имя Бога, отказывается совершить блуд с женой Потифара. Его ложно обвиняют и бросают в тюрьму (гл.39). Там Бог помогает ему истолковать сны виночерпия и пекаря фараона, которые тоже сидят в тюрьме (гл.40). Позднее, когда фараону снится сон, из-за которого он сильно тревожится, ему сообщают об удивительной способности Иосифа. Фараон велит немедленно привести Иосифа из тюремной ямы. Пояснив, что своей способностью он обязан Богу, Иосиф истолковывает сон как пророчество о семи годах изобилия, за которыми последуют семь лет голода. Фараон признает, что в Иосифе действует «дух Бога»; он назначает его вторым правителем (визирем, ег. Imy-r “имеющий уста») после себя и поручает ему заняться запасом продовольствия (Быт. 41:38). Иосифу 30 лет. В течение семи лет изобилия он мудро руководит сбором урожая, делая запасы хлеба. А когда по всей земле начинается голод, он продает зерно египтянам и людям из других народов, которые приходят в Египет за пищей (41,57). При каком фараоне Иосиф стал визирем? К сожалению, никаких надписей от него, а также списков визирей той эпохи (т. н. 2 промежуточная эпоха) не сохранилось. Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» датирует приход Иакова и его племени в Египет за 215 лет до Исхода, т. е. около 1745 г. до Р.Х. В это время в Египте правит 13 династия (ок.1786–1715 гг. до Р.Х.), столица которой была не в Фивах, а севернее, в городе Ити-тауи (Itj-t3wy). Согласно Манефону, в эту династию входило всего шесть царей. В это время Египет продолжал контролировать Нубию, страна была единой и сохраняла влияние в Ханаане, в Библе (Финикия) и в Сирии. Наиболее известными правителями 13 династии были Собекхотеп Третий и Собекхотеп Четвертый (ок. 1744–1720 до Р.Х.). Последний под именем Хенефреса (Ханеферре) упомянут еврейским историком Псевдо-Артабаном в 3 в. до Р.Х. в связи с историей Моисея. Возможно, что им учтена реальная традиция, связанная не с Моисеем, а с Иосифом и Иаковом. В эллинистическую эпоху некоторые египетские историки (например, Херемон, 1 в. до Р.Х.) делают Иосифа современником Моисея.

30 Иаков посылает десять сыновей за зерном в Египет. Иосиф узнает их, а они его нет. Взяв в заложники Симеона, он требует, чтобы в следующий раз, когда они придут за зерном, они привели своего младшего брата (гл.42). Когда девять братьев возвращаются вместе с Вениамином, Иосиф открывается им и прощает десятерых виновных братьев. Он велит им привести Иакова и жить в Египте, пока свирепствует голод (гл.43–45). Иаков и 66 его потомков переселяются в Египет. Фараон селит их в Гесеме, лучшем месте той земли (гл.46–47).

31 Чувствуя приближение смерти, Иаков благословляет Ефрема и Манассию, сыновей Иосифа (гл.48). Затем он зовет 12 своих сыновей, чтобы рассказать им, что произойдет с ними «в последние дни» (49:1). Он произносит ряд пророчеств, которые впоследствии точно исполняются. Он предсказывает, что скипетр, или царская власть, не отойдет от Иуды, пока не придет Шило (озн. «тот, кому это принадлежит»), обещанный Потомок. Благословив 12 своих сыновей, глав племен, и распорядившись, чтобы его похоронили в Обетованной земле, Иаков в возрасте 147 лет (ок.1728 г. до Р.Х.) умирает (гл.49). Иосиф продолжает заботиться о своих братьях и их домашних. Он умирает в 110 лет. Его хоронят по египетскому обряду. Перед смертью он выражает уверенность в том, что Бог вернет израильтян в Обетованную землю, и обязывает их перенести туда его кости (гл.50).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

32 Книга Бытие, с которой начинается Слово Бога, очень ценна тем, что открывает чудесные замыслы Бога. Без нее было бы трудно понять остальные книги Библии. В этой книге с богатым содержанием повествуется о начале и конце праведного мира в Эдеме, развитии первого нечестивого мира и его гибели в водах Потопа, а также о возникновении сегодняшнего злого мира. Примечательно, что уже в этой книге определяется главная тема всей Библии, а именно оправдание владычества Бога посредством Царства, в котором будет править обещанное «Потомство». В ней объясняется, почему люди умирают. Начиная с Бытия 3:15 (особенно в повествовании об отношениях Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом) эта книга говорит о надежде на жизнь в новом мире под правлением Царства во главе с обещанным Потомком. Кроме того, она указывает на стоящую цель, к которой должны стремиться все люди, — хранить непорочность и освящать имя Отца (Рим. 5:12, 18; Евр. 11:3—22, 39, 40; 12:1; Матф. 22:31, 32).

33 Все важные события и люди, о которых говорится в Бытии, упоминаются в христианских греческих Писаниях. Кроме того, как видно из Библии, пророчества, записанные в Бытии, в точности исполнялись. Одно из них — пророчество о 400-летнем угнетении потомков Авраама, которое началось в 1930 году до н. э., когда Исмаил насмехался над Исааком, и завершилось в 1530 году до н. э., когда израильтяне вышли из Египта (Быт. 15:13). Другие важные пророчества и их исполнение перечислены в сопроводительной таблице. Ценность книги заключается еще и в том, что именно в ней впервые излагаются многие Божьи принципы. Они укрепляют веру и расширяют понимание. Пророки древности, а также Иисус и его ученики часто ссылались на Бытие и цитировали отрывки из него. Нам следует подражать их примеру, и в этом нам поможет рассмотрение упомянутой выше таблицы.

34 В Бытии ясно говорится, какими, согласно воле и намерению Бога, должны быть брак и отношения между мужем и женой. Также в нем излагаются принципы главенства и воспитания детей. Сам Иисус пользовался этими сведениями. Однажды он процитировал слова из первых двух глав Бытия, сказав: «Разве вы не читали, что сотворивший их с самого начала создал их мужчиной и женщиной и сказал: „Поэтому мужчина оставит отца и мать и прилепится к своей жене, и двое станут одной плотью“?» (Матф. 19:4, 5; Быт. 1:27; 2:24).

35 Для исследователей Библии книга Бытие полезна также тем, что она дает представление об укладе жизни в патриархальные времена. В отличие от ученых 19–20 вв., Библия не знает никакого матриархата. Патриархальное общество представляло собой форму общественного устройства, при которой высшая власть принадлежала патриарху — отцу семейства. Такой уклад жизни существовал в народе Бога с дней Ноя до времени, когда израильтянам на горе Синай был дан Закон. Многие принципы и обычаи, которые нашли отражение в соглашении Закона, уходят своими корнями в патриархальные времена. Некоторые из них, например коллективная заслуга (18:32), коллективная ответственность (19:15), смертная казнь, святость крови и жизни (9:4–6), а также ненависть к прославлению людей, свойственная Богу (11:4–8), влияли на жизнь человеческого общества на протяжении всей истории. Многие правовые обычаи и понятия проливают свет на события, происходившие в более поздние времена, даже в дни Иисуса Христа. Чтобы понимать Библию, необходимо знать патриархальные законы. Они определяли меру ответственности человека, попечению которого были доверены люди или имущество (Быт. 31:38, 39; 37:29–33; Иоан. 10:11, 15; 17:12; 18:9), устанавливали правила передачи собственности (Быт. 23:3—18), а также определяли принципы наследования по праву первородства (48:22). Кроме того, в Закон вошли такие обычаи патриархального общества, как жертвоприношения, обрезание (введенное при Аврааме), заключение соглашений, левиратный брак (38:8, 11, 26) и произнесение клятв в подтверждение обещания (22:16; 24:3).

36 Из первой книги Библии, Бытие, мы многое узнаём о таких прекрасных качествах, как непорочность, вера, преданность, послушание, почтительное отношение к другим и мужество. Так, в Бытии описывается вера и мужество Еноха, который ходил с Богом среди жестоких людей; праведность, безупречность и безоговорочное послушание Ноя; вера Авраама, его решимость, стойкость, осознание своей ответственности как главы семьи и того, кто должен учить своих детей Божьим заповедям, а также его щедрость и любовь; повиновение Сарры своему мужу и ее трудолюбие; кроткий нрав Иакова и его вера в обещание Бога; послушание Иосифа своему отцу, его нравственная чистота, его мужество, его примерное поведение в тюрьме, его уважение к высшим властям, его смирение, проявленное в том, что он прославлял Бога, а не себя, его готовность великодушно простить своих братьев; сильное желание всех этих людей освящать имя Отца.

37 Поистине, книга Бытие укрепляет веру, ведь в ней приводятся выдающиеся примеры людей, чья вера была испытана. Эти люди стремились к «городу… строитель и создатель которого — Бог», к Царству, которое Бог издавна замыслил установить через обещанного им Потомка — того, кто полностью освятит великое имя Бога (Евр. 11:8, 10, 16).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1-86 (Librum Geneseos, O.Eißfeldt 1969).

Новая толковая Библия с иллюстрациями Гюстава Дорэ (под ред. К.И. Логачева), Т.1., Ленинград 1990.

Manfried Dietrich, Das biblische Paradies und der babylonische Tempelgarten, Überlegungen zu Lage des Gartens Eden, SS.317–320, in: Bernd Janowski und Beate Ego (hrsg.), Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte, Mohr Siebeck, 2001.

Otto Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament, Leipzig 1912.

G.Frevel (Hrsg.), Einleitung in das Alte Testament, 4.Aufl., 2012.

H.Gunkel, Genesis, Leipzig 1925.

Hart-Davies D. E. Biblical History in the Light of Archaeological Discovery. 1934. P. 5.

J. K. Hoffmeier, Israel in Egypt. The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition, Oxford 1997.

Viktor Rebrik, Entsprechungen zwischen der samaritanischen Tora und der Septuaginta im Buche Genesis, In: Mandäistische Forschungen 4, Harrasowitz Verlag, Wiesbaden 2013, 298–305.

G. Rohl, The Quest of Time. The Land of the Bible, Oxford 1998.

[Вопросы для изучения]

1. Какие важные вопросы рассматриваются в Бытии?

2. Каково происхождение названия книги Бытие и первой частью какого сборника она является?

3. а) Кто написал Бытие и кем вдохновлена эта книга?

4. Чем еще подтверждается боговдохновенность книги Бытие?

5. а) Что о творческих делах Бога сообщается в первой главе Бытия? б) Какие дополнительные сведения о делах Бога в связи с человеком приводятся во второй главе?

6. Как Бытие объясняет появление греха и смерти и о каком важном замысле в нем говорится?

7. Как разрушительное действие греха проявляется за пределами Эдема?

8. Почему в дни Ноя земля становится негодной?

9. Как Бог освящает свое имя?

10. Какое повеление дает Бог, какое соглашение он заключает и что происходит в жизни Ноя?

11. Каким образом люди пытаются создать себе имя, но как Иегова расстраивает их планы?

12. а) Чем примечателен перечень потомков Сима? б) Почему Аврам назван «другом Иеговы» и какие благословения он получает?

13. Что еще относительно соглашения Бог сообщает Авраму и что тот узнает о своих потомках?

14. Какие события происходят в жизни Лота?

15. Какое испытание, связанное с обещанным Потомком, выдерживает Авраам и что еще Иегова сообщает Аврааму в связи с соглашением?

16. Что предпринимает Авраам, чтобы найти Исааку жену, и как Исаак становится единственным наследником?

17. Как у Исаака и Ревекки рождаются близнецы?

18. Как Исав и Иаков относятся к соглашению с Авраамом и к чему это приводит?

19. а) Как у Иакова появляется 12 сыновей? б) За что Рувим лишен права первородства?

20. Почему Исав со своими домашними переселяется в гористую местность Сеир?

21. Как Иосиф попадает в рабство в Египет?

22. Чем примечателен рассказ о рождении Фареса?

23. Как Иосиф становится вторым правителем после фараона?

24. Какие события предшествуют переселению семьи Иакова в Египет?

25. Какие важные пророчества высказывает Иаков перед смертью?

26. а) Почему без Бытия было бы трудно понять остальные книги Библии? б) К какой цели, согласно Бытию, должны стремиться все люди?

27. Используя таблицу, покажите, что в Бытии содержатся: а) важные пророчества и б) полезные принципы.

28. Какие важные сведения относительно брака, генеалогии, а также хронологии содержатся в книге Бытие?

29. Какие принципы и обычаи патриархального общества помогают лучше понимать Библию?

30. О каких ценных для христиан качествах мы узнаем из книги Бытие?

31. Почему Бытие может укрепить нашу веру?

Таблица 2

БЫТИЕ — ВДОХНОВЛЕНО БОГОМ И ПОЛЕЗНО

Исполнившиеся пророчества и пророческие образы

Другие стихи, на которые в качестве объяснения или примера ссылались пророки, Иисус и его ученики, признавая тем самым достоверность и боговдохновенность Бытия

Книга Библии номер 2 — Исход

Кто написал: Ездра (Эзра) (редактор)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1745–1529 гг. до Р.Х.

БИБЛЕЙСКАЯ книга Исход — это захватывающий рассказ о том, как Бог совершил великие знамения и чудеса, избавив свой народ из египетского рабства, о том, как он сделал израильтян своей особой собственностью и образовал из них «царство священников и святой народ», а также о том, как происходило становление этого теократического народа (Исх. 19:6). На древнееврейском языке книга называлась по ее первым словам Ве́элле ше́мот (озн. «вот имена») или просто Ше́мот (озн. «имена»). Русское название «Исход» — это перевод соответствующего наименования в греческой Септуагинте, где книга называлась ́Эксодос (озн. «выход, уход»). Исход — непосредственное продолжение книги Бытие. Это видно из того, что в оригинале Исход начинается с союза «и». Кроме того, в самом начале книги дается краткий перечень имен сыновей Иакова, основанный на Бытии 46:8—27.

2 Книга Исход примечательна тем, что в ней величественное Божье имя, ЙХВХ (Яху или Ях, первоначальное чтение, возможно, было Яхува), открывается во всем великолепии его славы и святости. Показывая глубину значения своего имени, Бог сказал Моисею: «Аз есмь Сущий (3,14 LXX, M Аз есмь [евр. היהא, Эхе́йе, от евр. глагола ха́йа быть], Который Аз есмь)» — и добавил: «Вот что ты скажешь сыновьям Израиля: „Сущий (гр. ho ōn) послал меня к вам“». Благодаря могущественным и внушающим страх делам Бога, Которые он совершил ради своего народа Израиля, это имя было возвеличено и облечено в сияние славы. Память об этом имени должна передаваться «из поколения в поколение» — его должны чтить всю вечность. Насколько же важно знать события, связанные с этим именем, и служить единственному истинному Богу, который провозглашает: «Я есть Сущий»! (Исх. 3:14, 15; 6:6).

3 Исход — вторая книга Пятикнижия. В самой книге трижды говорится, что именно Моисей делал записи по указанию Бога (17:14; 24:4; 34:27). Как отмечал уже немецкий ученый Отто Эйсфельдт, ее 4 главы (гл.20–23) могут восходить к самому Моисею (т. н. книга Завета). Моисей, вероятно, жил. ок. 1610–1490 гг. до Р.Х. 20 глава — текст 10 заповедей. Гл. 21–23 — древний кодекс, напоминающий кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи (1792–1750). Он построен по принципу казусов, все из которых начинаются, как и в законах Хаммурапи словом «если» (евр. im, акк. Šumma). Они быть написаны распространенным именно тогда (16–15 вв. до Р.Х.) синайским алфавитным письмом. Кроме этого, редактор использует Яхвист, Элохист и Кодекс священника (после 25 гл.). По словам библеистов Б. Весткотта и Ф. Хорта, Иисус и авторы Христианских Писаний более 100 раз цитировали Исход или ссылались на него. Например, Иисус сказал: «Разве не Моисей дал вам Закон?» Книга Исход охватывает период в 216 лет (1745–1529 до н. э.) — от вхождения в Египет до сооружения священного шатра для поклонения Иегове (Иоан. 7:19; Исх. 1:6; 40:17).

4 Учитывая, что события, о которых рассказывается в Исходе, произошли 3 500 лет назад, поражает количество археологических и исторических свидетельств, подтверждающих достоверность этой книги. В особенности важна «Стела бури Яхмоса» (ок.1530 г. до Р.Х.), в которой фараон пишет, что «тьма была по всей земле несколько дней». Это могло быть последствием катастрофического извержения вулкана на острове Фера (Санторини), в результате которого вулканический пепел поднялся в воздух и закрыл солнце. В Дельте были найдены остатки пемзы. Упомянутые в книге египетские географические названия и титулы соответствуют тем, что встречаются в древнеегипетских надписях. Согласно археологическим данным, египтяне разрешали иноземцам жить на своей земле, хотя и отдельно от них. Египтяне мылись в водах Нила, а это напоминает о том, как дочь фараона купалась в этой реке. Были найдены кирпичи, изготовленные как с примесью соломы, так и без нее. В 16 в. до н. э. в дельте Нила, действительно, велись строительные работы (упоминание города Раамсеса в 1,11 просто является анахронизмом (вроде утверждения, что в 1703 году был заложен город Ленинград), как и само слово «фараон» (от пер-о «великий дом», эпитет Аменхотепа Четвертого) и никоим образом не свидетельствует о том, что Исход мог быть при Рамзесах (Исход при Рамзесе Втором так же невероятен, как исход при И.В.Сталине). О пребывании израильтян в Египте и их исходе пишут египетский жрец и историк Манефон (3 в. до Р.Х), указывающий еще одно имя Моисея — Осарсеф (Осирис — его защита) и Иосиф Флавий (1 в.). Имя «Моисей» имеет египетскую этимологию (от. Ег. mśj рожденный), подобного типа имена использовались именно в эту эпоху (Камос, Яхмос, Тутмос). Иосиф Флавий упоминает, что Моисей был полководцем и воевал в Эфиопии. Именно Яхмос Первый завоевал Нубию (Судан) до второго порога. К тому же в период расцвета Египта жрецы-маги действительно пользовались большим влиянием (Исх. 8:22; 2:5; 5:6, 7, 18; 7:11). Сохранились египетские демотические сказки о соревнованиях египетских и нубийских жрецов.

5 Сорок лет Моисей пас стада Иофора. Так он познакомился с условиями жизни в Синайской пустыне и узнал, где можно было добыть воду и пищу. Позднее эти знания помогли ему вести израильтян по пустыне. Сегодня невозможно с точностью проследить маршрут израильтян, поскольку неизвестно, где именно находились некоторые места, упомянутые в Исходе. Тем не менее Мерра, одна из первых стоянок израильтян на Синайском полуострове, обычно отождествляется с Айн-Хаварой — местом в 80 километрах к юго-юго-востоку от современного Суэца. Елим, место второй остановки израильтян, традиционно связывают с Вади-Гаранделом, расположенным приблизительно в 88 километрах к юго-юго-востоку от Суэца. Интересно, что сегодня это место представляет собой прекрасный оазис с тенистыми пальмами и множеством источников. Это напоминает библейский Елим, в котором «было двенадцать источников воды и семьдесят пальм». Однако археологические данные, подтверждающие местонахождение стоянок израильтян, не единственное доказательство достоверности сообщения Моисея (15:23, 27).

6 Повествование о сооружении священного шатра на равнинах у Синая отражает особенности той местности. Один исследователь заметил: «Конструкция, устройство и материалы священного шатра говорят о том, что он был построен именно в пустыне. Дерево, из которого он сделан, встречается там повсеместно». Идет ли речь о географических названиях, обычаях, религии, описании местности или строительных материалах, многочисленные внешние свидетельства подтверждают достоверность библейской книги Исход, написанной около 2 500 лет назад.

7 Другие библейские авторы часто ссылались на Исход. Спустя более 900 лет Исхода Иеремия писал о «Боге истинном, великом, могущественном, имя которому — Господь воинств», который «вывел свой народ Израиль из земли Египет знамениями и чудесами, сильной и простертой рукой и великим страхом» (Иер. 32:18–21). Более чем через 1 500 лет Стефан перед своей мученической смертью произнес сильную речь, значительная часть которой была основана на сведениях из Исхода (Деян. 7:17–44). В Евреям 11:23–29 о Моисее как об образце веры писал Павел. Он часто ссылался на Исход, предостерегая и приводя примеры (Деян. 13:17; 1 Кор. 10:1–4, 11, 12; 2 Кор. 3:7—16). Все это показывает, насколько тесно взаимосвязаны части Писания, каждая из которых очень ценна, поскольку открывает намерение Господа.

СОДЕРЖАНИЕ

8 назначает Моисея и подчеркивает значение своего памятного имени (1:1–4:31). После перечисления имен сыновей Израиля, которые пришли в Египет, сообщается о смерти Иосифа. Через некоторое время в Египте начинает править новый царь. Видя, что число израильтян быстро растет и они становятся «все сильнее и сильнее», царь применяет против них репрессивные меры, включая подневольный труд (1:7). Чтобы сократить численность израильских мужчин, он приказывает убивать всех новорожденных мальчиков. Именно в такое тяжелое время у одного человека из дома Левия рождается сын, третий ребенок в семье. Когда ему исполняется три месяца, мать кладет его в корзину из папируса и прячет в тростнике у берега Нила. Там его находит дочь фараона. Ей нравится мальчик, и она его усыновляет. Родная мать ребенка становится его кормилицей, поэтому он растет в израильской семье. Когда он подрастает, его приводят во дворец фараона. Ему дают имя Моисей, что означает «вынутый; спасенный из воды» (Исх. 2:10; Деян. 7:17–22).

9 Моисей беспокоится о благополучии собратьев-израильтян. Он убивает египтянина, который жестоко обошелся с евреем. Из-за этого Моисей вынужден бежать. Он приходит в землю Мадиам и там женится на Сепфоре, дочери мадиамского жреца Иофора. Со временем у Моисея рождается два сына, Гирсон и Елиезер. В 80 лет (к этому времени Моисей живет в пустыне уже 40 лет) он получает от Иеговы особое поручение, связанное с освящением Божьего имени. Однажды, пася стадо Иофора у Хорива, «горы истинного Бога», Моисей видит терновый куст, который горит огнем, но не сгорает. Когда он подходит, чтобы рассмотреть его, ангел Господа зовет его и сообщает ему о намерении Бога вывести свой «народ, сыновей Израиля, из Египта» (Исх. 3:1, 10). Освободить израильтян из египетского рабства Бог собирается через Моисея (Деян. 7:23–35).

10 Затем Моисей спрашивает, как ему представить сыновьям Израиля Бога, который его послал. Тогда Иегова впервые открывает истинное значение своего имени, связывая его со своим намерением, и говорит о том, что под этим именем его будут помнить вечно. «Вот что ты скажешь сыновьям Израиля: „Сущий послал меня к вам. […] Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам“». Имя ЙХВХ (Сущий) показывает, что Бог исполнит свои намерения в отношении народа, носящего его имя. Этому народу, потомкам Авраама, он даст землю, обещанную их предкам, «землю, где течет молоко и мед» (Исх. 3:14, 15, 17).

11 Бог говорит Моисею, что фараон не отпустит израильтян и поэтому Он поразит Египет, совершив в нем удивительные дела. Бог поручает Аарону говорить от имени своего брата, Моисея, и дает им три знамения, совершив которые, они смогут убедить израильтян в том, что их послал Иегова. На пути в Египет Сепфора обрезает одного из сыновей Моисея, чтобы предотвратить смерть в семье. Этот случай заставляет Моисея вспомнить Божьи требования (Быт. 17:14). Моисей и Аарон собирают израильских старейшин и сообщают им, что Бог намерен вывести свой народ из Египта и привести его в Обетованную землю. Они совершают знамения, и люди верят им.

12 На Египет обрушиваются бедствия (5:1—10:29). Моисей и Аарон приходят к фараону и передают ему слова Бога Израиля: «Отпусти мой народ». Гордый фараон с презрением отвечает: «Кто такой Господь, чтобы я повиновался Его голосу и отпустил Израиль? Я не знаю Господа и не отпущу Израиль» (5:1, 2). Вместо того чтобы освободить израильтян, он заставляет их работать еще больше. Однако Бог снова обещает избавить свой народ. И опять он связывает избавление израильтян с освящением своего имени: «Я Господь……[Я] буду для вас Богом. […] Я Господь» (6:6–8).

13 Моисей совершает перед фараоном знамение: он велит Аарону бросить свой посох и посох превращается в большую змею. Египетские жрецы-маги делают то же самое. Хотя большая змея Аарона поглощает их змей, сердце фараона остается упрямым. Тогда одно за другим Бог насылает на Египет десять тяжелых бедствий. Сначала вода в Ниле, а также вся остальная вода в Египте превращается в кровь. Затем землю наполняют лягушки. Египетские жрецы повторяют эти два бедствия, но не могут повторить третьего — мошек, которые поражают людей и животных. Они вынуждены признать, что «это сделано с помощью силы Бога». Но даже тогда фараон не отпускает израильтян (8:19).

14 Первые три бедствия затрагивают как египтян, так и израильтян, однако начиная с четвертого страдают только египтяне. Бог отделяет свой народ и защищает от последующих бедствий. Четвертым бедствием становятся тучи оводов. После этого скот египтян поражает эпидемия, а затем на животных и на людях появляются гнойные нарывы, из-за которых даже жрецы, занимающиеся магией, не могут появиться перед Моисеем. Бог опять позволяет сердцу фараона стать упрямым и говорит ему через Моисея: «Я оставил тебя в живых для того, чтобы показать тебе Мою силу и чтобы Мое имя было возвещено по всей земле» (9:16). Далее Моисей объявляет фараону следующее бедствие, «сильнейший град», и здесь в Библии впервые отмечается, что некоторые слуги фараона испугались слова Иеговы и приняли меры предосторожности. Затем одно за другим Египет поражают восьмое и девятое бедствия — нашествие саранчи и густая тьма. Вне себя от ярости упрямый фараон угрожает Моисею смертью, если тот снова будет искать с ним встречи (9:18).

15 Пасха и поражение первенцев (11:1—13:16). Бог обещает наслать «на фараона и на Египет еще одно бедствие» — смерть первенцев (11:1). Он говорит израильтянам, что месяц авив (нисан) должен стать у них первым месяцем. В 10-й день этого месяца им нужно взять барана или козла — годовалого самца без изъяна, а в 14-й день вечером заколоть его, взять его крови и побрызгать ею на оба дверных косяка и на дверную перекладину. После этого они должны оставаться внутри дома и есть зажаренное мясо. Ни одна кость животного не должна быть сломана. В их домах не должно быть закваски, они должны есть с поспешностью, одетые и в любую минуту готовые выступить в поход. Пасха должна стать для них памятным днем — праздником, посвященным Богу, который они должны праздновать из поколения в поколение. После Пасхи они должны отмечать семидневный Праздник опресноков (пресных лепешек). В будущем израильтяне должны будут объяснять своим сыновьям значение этих праздников. (Позднее Бог дает дополнительные указания относительно этих праздников и велит, чтобы израильтяне освящали ему всех первенцев мужского пола — как из людей, так и из животных.)

16 Израильтяне делают все так, как велит Бог. И вот Египет постигает страшное бедствие. В полночь Бог убивает всех первенцев, кроме первенцев израильтян. Фараон кричит: «Уходите от моего народа». Египтяне начинают «торопить народ, чтобы поскорее отправить его из своей земли» (12:31, 33). Израильтяне уходят не с пустыми руками: они просят у египтян серебряные и золотые вещи, одежду и те отдают им. Они выходят из Египта в боевом порядке — до 600 000 мужчин вместе со своими семьями и множество людей из разных народов, а также многочисленное стадо (египетский историк Манефон приводит цифру 80 000). Так заканчивается период в 430 лет, начавшийся, когда Авраам перешел Евфрат и вошел в землю Ханаан (согласно Септуагинте и самаритянскому тексту). Эта ночь надолго останется в памяти израильтян (Исх. 12:40; Гал. 3:17).

17 Освящение имени Бога у Красного моря (13:17–15:21). Бог ведет израильтян по дороге, идущей через Сокхоф, указывая им путь днем в облачном столбе, а ночью в огненном столбе. Фараон снова проявляет упрямство. Взяв свои лучшие боевые колесницы, он пускается в погоню и настигает израильтян у Красного моря. С его точки зрения, положение израильтян безвыходно. Но Моисей укрепляет людей: «Не бойтесь. Стойте и смотрите, как Господь спасет вас сегодня» (14:13). Иегова гонит море сильным ветром, открывая спасительный проход, по которому Моисей безопасно ведет израильтян к восточному берегу. Все войско фараона устремляется за ними, но воды моря возвращаются на свое место и накрывают египтян. Таким впечатляющим образом Иегова освящает свое имя. Радости израильтян нет предела! Свой восторг они выражают в первой записанной в Библии победной песне: «Буду петь Господу, ибо Он Высоко превознесся. Коня и всадника его ввергнул в море… Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море… Господь будет царствовать вовеки и в вечность» (15:1, 4, 18).

18 Бог заключает на Синае соглашение Закона (15:22–34:35). Делая переходы, как указывает Иегова, израильтяне идут к Синаю, горе истинного Бога. Когда, придя в Мерру, они начинают роптать, из-за того что вода там горькая, Бог делает ее пресной. Затем, когда они ропщут из-за нехватки мяса и хлеба, он дает им вечером перепелов, а утром сладкую манну, которая выпадает на землю, как роса. Манна заменяет израильтянам хлеб следующие 40 лет. Бог впервые велит израильтянам соблюдать день покоя, или субботу. В шестой день они должны собирать манны вдвое больше, поскольку в седьмой день она не появляется. (гл.16) Затем в Рефидиме он дает им воду, а также сражается за них с амаликитянами и велит Моисею записать приговор, который он вынес этому народу: амаликитяне будут полностью уничтожены. (гл.17)

19 Затем тесть Моисея, Иофор, приводит к нему его жену и двух сыновей. Наступает время организационных изменений в народе, и Иофор дает дельный совет. Он предлагает Моисею разделить груз ответственности с другими способными мужчинами, боящимися Бога, назначив их начальниками над тысячами, сотнями, полусотнями и десятками, чтобы они судили народ. Моисей следует этому совету, и теперь он решает только сложные дела (гл.18).

20 В третьем месяце после выхода из Египта израильтяне располагаются лагерем в Синайской пустыне. Там Бог обещает: «Если вы будете во всем повиноваться Моему голосу и соблюдать мое соглашение, то станете Моей особой собственностью среди всех других народов, потому что Мне принадлежит вся земля. Вы станете для Меня царством священников и святым народом». Народ клянется: «Мы сделаем все, что сказал Господь» (19:5, 6, 8). На следующий день после двухдневного освящения Израиля Иегова спускается на гору, из-за чего она дымится и содрогается.

21 Затем Бог дает Декалог (Десять слов или Десять заповедей). В них подчеркивается важность исключительной преданности Богу. У израильтян не должно быть других богов, они не должны поклоняться изображениям и использовать имя Бога неподобающим образом. Шесть дней они должны работать, а в седьмой соблюдать субботу, посвященную Богу. Также они должны чтить отца и мать. Завершаются Десять заповедей законами, запрещающими убивать, прелюбодействовать, красть, лжесвидетельствовать и желать чужое (гл.20). Затем Бог объявляет судебные решения, или законы, которые должен соблюдать этот новообразованный народ. Эти законы затрагивают различные сферы жизни, например: обращение с рабами, убийства, нанесение увечий, возмещение ущерба (включая ущерб от пожара), кражи, идолопоклонство, совращение, плохое обращение с вдовами и сиротами, а также с должниками. Даются заповеди о субботе и устанавливаются три ежегодных праздника, посвященных Богу (гл.21–23). Моисей записывает слова Бога. Затем приносят жертвы, половиной крови которых окропляют жертвенник. Моисей читает израильтянам книгу соглашения и, когда они в очередной раз говорят, что будут послушны, окропляет оставшейся кровью саму книгу и весь народ. Так через посредничество Моисея Бог заключает с Израилем соглашение Закона (Исх. 24,8; Евр. 9:19, 20).

22 Моисей поднимается к Богу на гору, чтобы получить Закон, и остается там 40 дней и ночей (24,18). Он получает множество указаний относительно материалов для священного шатра, детальное описание самого шатра и его принадлежностей, а также одежды священников, вплоть до пластины из чистого золота на тюрбане Аарона с надписью: «Святыня Господня» (гл.25–28). Бог подробно описывает обряд посвящения в священники и само их служение. Кроме того, Моисею дается напоминание о том, что суббота установлена как знамение между Богом и сыновьями Израиля «на века» (гл.29–31). И наконец, Моисей получает две скрижали Свидетельства, на которых написано «рукой Бога» (Исх. 28:36; 31:17, 18).

24 Между тем народ устает ждать и просит Аарона сделать бога, чтобы тот шел перед ними. Аарон изготавливает из золота теленка, и народ кланяется этому идолу во время праздника, который Аарон провозглашает «праздником, посвященным Господу» (32:5). Бог намерен истребить израильтян. Моисей вступается за них, но позднее сам приходит в негодование и разбивает скрижали. Сыновья Левия встают на защиту чистого поклонения и убивают 3 000 идолопоклонников. Бог тоже поражает израильтян (гл.32). Моисей умоляет Бога и дальше вести свой народ. Бог обещает показать ему частичку своей славы (гл.33). Затем Бог велит ему вытесать еще две скрижали, на которых Он снова напишет Десять заповедей. Когда Моисей второй раз поднимается на гору, Иегова проходит перед ним, провозглашая свое имя и говоря: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи» (34:6, 7). Затем он объявляет условия своего соглашения, и Моисей записывает их в том виде, в каком мы находим их сегодня в книге Исход. Моисей спускается с горы Синай, и, поскольку там он видел славу Бога, от его лица исходят лучи. Поэтому ему приходится закрывать лицо покрывалом (34,33; 2 Кор. 3:7—11).

25 Сооружение священного шатра (35:1—40:38). Моисей созывает израильтян и передает им слова Бога. Он говорит, что все, кого влечет сердце, могут делать пожертвования для священного шатра (скинии), а все мудрые сердцем — участвовать в его изготовлении. Вскоре Моисею сообщают: «Народ приносит гораздо больше, чем нужно для выполнения работы, которую повелел сделать Иегова» (36:5). Под руководством Моисея мастера, исполненные духом Господа, начинают делать шатер и его принадлежности, а также одежду для священников (гл.36–39). Через год после выхода из Египта работа над священным шатром завершается, и его ставят в долине у горы Синай. Бог показывает свое одобрение, покрывая шатер собрания облаком и наполняя этот священный шатер своей славой, из-за чего Моисей не может туда войти. В дальнейшем посредством этого облака днем и огня ночью Бог ведет израильтян во время всех их переходов. Итак, идет 1529 год до Р.Х. Благодаря грандиозным делам, которые Бог совершил ради Израиля, Его имя освящено. На этом повествование Исхода завершается.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

26 Главная ценность книги Исход в том, что в ней Господь Бог предстает перед нами как великий Избавитель и Организатор, а также как Исполнитель своих грандиозных замыслов. Знание этого укрепляет нашу веру в него. Наша вера становится еще крепче, когда мы исследуем многочисленные ссылки на Исход в Христианских Греческих Писаниях. Эти ссылки указывают на исполнение многих граней соглашения Закона. Они убеждают нас в том, что будет воскресение; описывают заботу Бога о благополучии своего народа; показывают, какие события служат прецедентом для оказания взаимопомощи среди христиан; содержат увещание чтить родителей и требования для тех, кто хочет обрести жизнь; объясняют, как нужно относиться к правосудию возмездия. Впоследствии Закон был сведен к двум заповедям, предписывающим любить Бога и ближнего (Матф. 22:32 — Исх. 4:5; Иоан. 6:31–35 и 2 Кор. 8:15 — Исх. 16:4, 18; Матф. 15:4 и Эф. 6:2, 3 — Исх. 20:12; Матф. 5:26, 38, 39 — Исх. 21:24; Матф. 22:37–40).

27 В Евреям 11:23–29 мы читаем о вере Моисея и его родителей. Верой он оставил Египет, верой совершил Пасху и верой перевел израильтян через Красное море. Израильтяне крестились в Моисея и ели духовную пищу и пили духовное питье. Они ожидали духовной скалы, то есть Христа, но все же не получили одобрения Бога, поскольку занимались идолопоклонством и блудом и роптали, испытывая этим Бога. Как видно из слов Павла, в этом есть урок для нас: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:11–12).

28 Большое внимание глубокому духовному значению книги Исход и исполнению записанных в ней пророческих образов уделяется в посланиях Павла, особенно в 9 и 10-й главах послания к Евреям. «Закон, имея тень грядущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. 10:1). Поэтому нам интересно исследовать эту «тень» и таким образом понять саму реальность. Христос «навсегда принес одну жертву за грехи». Он назван «Агнцем Бога». Как и в прообразе, ни одна кость у этого «Агнца» не была переломлена. Апостол Павел пишет: «Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему стаем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:7, 8 — Исх. 23:15).

29 Моисей был посредником соглашения Закона, а Иисус стал Посредником нового соглашения. Разницу между этими двумя соглашениями ясно показал апостол Павел. Он писал, что Иисус своей смертью на кресте устранил с пути рукопись, состоявшую из постановлений. Как Первосвященник, воскресший Иисус является «священнодействователем святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». Следуя образцу, полученному от Моисея, израильские священники совершали священнослужения», которые служат образу и тени небесного». «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях». Прежнее соглашение отжило свое и было упразднено. О тех евреях, которые этого не поняли, сказано, что «умы их ослеплены». О верующих же людях, духовных израильтянах, которые осознали, что в силу вступило новое соглашение, сказано, что они «открытым лицом, как в зеркале, взирают на славу Господню», будучи пригодными служителями этого соглашения. Имея чистую совесть, они приносят Богу «жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Кол. 2:14; Евр. 8:2;5–6; 2 Кор. 3:14,18; Евр. 13:15; Исх. 34:27–35).

30 Книга Исход возвеличивает имя Бога и Божье владычество, а также пророчески указывает на избавление духовного Израиля. Этому народу, состоящему из помазанных христиан, было сказано: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. Некогда не народ, а ныне народ Божий». Для прославления Своего имени Господь собрал духовный Израиль и вывел его из этого мира. Сделав это, он проявил не меньшую силу, чем тогда, когда вступился за свой народ в Египте. Бог оставил фараона в живых, чтобы показать ему Свою силу и чтобы Его имя было возвещено. Так Он указал на то, что в будущем через его христианских свидетелей будет дано еще более грандиозное свидетельство (1 Пет. 2:9, 10; Рим. 9:17; Отк. 12:17).

31 Итак, как видно из Библии, народ, образованный при Моисее, служил прообразом нового народа во главе с Христом, а также Царства, которое никогда не поколеблется. Осознание этого побуждает нас «служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». Облако, покрывавшее шатер в пустыне, указывало на присутствие Иеговы. Сегодня Бог обещает всю вечность быть с теми, у кого есть богоугодный страх: «Се, скиния Бога — с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет с Богом их. […] Напиши, ибо слова сии истинны и верны». Поистине, книга Исход — это важная и ценная часть Библии (Исх. 19:16–19 — Евр. 12:28; Исх. 40:34 — Отк. 21:3, 5).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.87-157 (Libros Exodi et Levitici, G.Quell 1973).

Free J. P. Archaeology and Bible History. 1964. P. 98.

J. K. Hoffmeier, Israel in Egypt. The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition, Oxford 1997.

В. В. Ребрик, «Стела бури» Яхмоса и ее значение для датировки Исхода, в: Iudaica Studia, 1, 2011, 77–84.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, под ред. А. П. Лопухина, 1, СПб, 1904 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 272–407.

См. урок 3, абз. 9.

[Вопросы для изучения]

1. а) О каких важных событиях повествуется в Исходе? б) Как эта книга называлась на древних языках и продолжением чего она является?

2. Что открывает Исход об имени ЙХВХ?

3. Когда была написана книга и какой период она охватывает?

4, 5. Какие археологические свидетельства подтверждают достоверность Исхода?

6. С какими местами обычно отождествляют первые стоянки израильтян?

7. Чем еще подтверждается достоверность библейской книги Исход?

8. Что свидетельствует о том, что Исход тесно связан с другими книгами вдохновленного Богом Писания?

9. В какое время рождается Моисей и в каких условиях он растет?

10. Что происходит с Моисеем, прежде чем он получает от Бога особое поручение?

11. Как Бог раскрывает значение своего имени?

12. Что Бог говорит Моисею о выходе израильтян из Египта и как люди воспринимают знамения?

13. К чему приводит первая встреча Моисея с фараоном?

14. Что заставляет египтян признать, что бедствия на них наслал Бог?

15. Какие бедствия поражают только египтян и для чего Бог оставляет фараона в живых?

16. Какие повеления дает Бог относительно Пасхи и Праздника опресноков?

17. Почему ночь 14 авива (нисана) надолго останется в памяти израильтян?

18. Каким впечатляющим образом Бог освящает свое имя у Красного моря?

19. Какие события происходят на пути к Синаю?

20. Какие организационные изменения происходят в народе Израиль?

21. Что обещает Бог и при каком условии?

22. а) Какие заповеди составляют Десять слов? б) Какие судебные решения объявляются Израилю и как народ вступает в соглашение Закона?

23. Какие указания Бог дает Моисею на горе?

24. а) Какой грех совершает народ и к чему это приводит? б) Как Бог еще раз провозглашает свое имя и показывает Моисею свою славу?

25. Что в Исходе сообщается о священном шатре (скинии) и еще одном явлении славы Бога?

26. а) Каким образом Исход укрепляет нашу веру в Бога? б) Как ссылки на Исход в Христианских Греческих Писаниях помогают расти в вере?

27. Чем историческое сообщение Исхода полезно для христиан?

28. Тенью чего были Закон и пасхальный агнец?

29. а) Сравните соглашение (завет) Закона и новое соглашение (Новый завет). б) Какие жертвы приносят Богу духовные израильтяне?

30. Прообразом чего служило избавление израильтян и освящение имени Бога в Египте?

31. Какие прообразы Царства и присутствия Бога содержатся в Исходе?

Книга Библии номер 3 — Левит

Кто написал: Ездра (Эзра)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1 месяц (1529 до Р.Х.)

САМОЕ известное название третьей книги Библии — Левит. Оно восходит к греческой Септуагинте, где книга называлась Леуити́кон. В латинской Вульгате она названа Ле́витикус. Хотя левиты упоминаются в книге лишь вскользь (25:32, 33), название «Левит» весьма подходящее, поскольку книга состоит в основном из предписаний для священников-левитов, которые были из племени Левия, а также из законов, которым священники должны были учить народ: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его» (Мал. 2:7). На древнееврейском языке книга называлась по ее первому слову Вайиќра, что буквально означает «и Он воззвал» (Лев. 1:1). В ее основе лежит «Закон (кодекс) священников» (537–445 гг. до Р.Х.). Поэтому иудеи называют ее еще Torat-kohanim (Закон священников) или Torat-qorbanot (Закон жертв).

2 Иисус Христос и другие служители Бога, движимые Святым Духом, часто цитировали законы и принципы из Левита, а также ссылались на них (Лев. 23:34, 40–43 — Неем. 8:14, 15; Лев. 14:1—32 — Матф. 8:2–4; Лев. 12:2 — Луки 2:22; Лев. 12:3 — Иоан. 7:22; Лев. 18:5 — Рим. 10:5).

3 Какой период времени охватывает книга Левит? Исход заканчивается тем, что израильтяне устанавливают священный шатер «в первый месяц второго года, в первый день месяца» (40,17). А книга Числа, которая следует сразу за Левитом, начинается с того, что Иегова говорит с Моисеем «в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской» (1,1). Следовательно, те немногие события, которые записаны в книге Левит, состоящей в основном из законов и постановлений, произошли в течение одного лунного месяца (Исх. 40:17; Чис. 1:1; Лев. 8:1—10:7; 24:10–23).

4 Для какой цели была написана книга Левит? Бог издавна замыслил образовать святой, освященный народ, который был бы отделен для служения ему. Со времен Авеля верные Богу люди приносили Богу жертвы, но лишь с образованием народа Израиль Бог дал четкие указания относительно приношений за грех и других жертв. Эти жертвы, подробно описанные в Левите, указывали израильтянам на серьезность греха и помогали понять, насколько сильно они огорчали Бога, совершая грех. Будучи частью Закона, эти постановления служили воспитателем, ведущим евреев к Христу, поскольку давали им понять, что они нуждаются в Спасителе, и помогали оставаться отделенными от других народов. Последней цели служили главным образом Божьи законы о ритуальной чистоте (Лев. 11:44; Гал. 3:19–25).

5 Израиль, новообразованный народ, идущий в новую землю, нуждался в надлежащем руководстве. После выхода из Египта прошло меньше года, поэтому израильтяне еще хорошо помнили образ жизни египтян, а также их религиозные обычаи. В Египте нередко заключались браки между братьями и сестрами. В этой стране процветало многобожие, причем некоторые из богов изображались в виде животных. Кроме того, многочисленный народ, вышедший из Египта, направлялся в Ханаан, где образ жизни и религиозные обычаи были еще более мерзкими. Кто входил в этот народ? Вместе с израильтянами из Египта вышло немало тех, у кого один или оба родителя были египтянами. Этим людям с детства прививались традиции египтян, их религиозные взгляды и дух патриотизма. Еще недавно у себя на родине многие из них, безусловно, делали то, что отвратительно в глазах Бога. Эти люди, несомненно, нуждались в четком руководстве от Бога.

6 Вся книга Левит несет на себе печать боговдохновенности. Люди не могли бы создать столь мудрые и справедливые законы и постановления. В предписаниях относительно питания, болезней, карантина и обращения с трупами отражены знания, которые стали известны медицине только тысячи лет спустя. Божьи законы, запрещавшие есть нечистых животных, служили израильтянам защитой во время их странствований. Они защищали их от трихинеллеза, которым можно заразиться от свиней, от брюшного тифа и паратифа, переносчиками которых являются некоторые виды рыб, а также от инфекций, которыми могут быть заражены трупы животных. Эти практические законы регулировали их религиозную и повседневную жизнь, помогая им оставаться святым народом. К тому же благодаря им они смогли достичь Обетованной земли и поселиться в ней. История свидетельствует о том, что в вопросах медицины евреи, жившие по законам, данным Иеговой, шли впереди остальных народов.

7 Исполнившиеся пророчества и прообразы — это еще одно доказательство боговдохновенности книги Левит. Как библейская, так и светская история подтверждает истинность записанных в Левите предостережений о пагубных последствиях непослушания. Например, в книге предсказывалось, что непослушных израильтян постигнет сильный голод — такой, что матери будут есть собственных детей. Иосиф Флавий пишет (37–95 гг.), что это произошло во время более позднего разрушения города в 70 году. Боговдохновенность книги Левит подтверждается и тем, что другие библейские авторы цитировали ее как часть Слова Бога. Помимо приведенных выше мест Писания смотрите также Матфея 5:38; 12:4; 2 Коринфянам 6:16; 1 Петра 1:16.

8 На протяжении всей книги Левит возвеличивается имя Бога и Его владычество. Не менее 36 раз указывается, что автор законов, записанных в книге, — Бог. Божье имя, ЙХВХ, появляется в среднем 10 раз в каждой главе, и многократным повторением фразы «Я Господь» внушается важность послушания Божьим законам. Через всю книгу проходит тема святости. О святости как о требовании здесь говорится чаще, чем в любой другой книге Библии. Израильтяне должны были быть святыми, поскольку Бог свят. Святыми, или отделенными для священных целей, были некоторые люди, места, предметы и периоды времени. Например, святыми в поклонении Богу были День искупления и юбилейный год.

9 Поскольку через всю книгу проходит тема святости, вполне уместно, что в ней подчеркивается то, что для прощения грехов необходимо пролитие крови, то есть принесение в жертву чьей-либо жизни. В жертву можно было приносить лишь ритуально чистых домашних животных. В случае некоторых грехов нужно было не только принести жертву, но и признаться в грехе и возместить ущерб — иногда в размере, превышающем причиненный вред. Определенные грехи наказывались смертью.

СОДЕРЖАНИЕ

10 Левит состоит в основном из законов и постановлений, многие из которых носят пророческий характер. В целом книга построена по тематическому принципу, и ее можно разделить на восемь частей, расположенных в логической последовательности.

11 Законы о жертвах (1:1–7:38). Жертвы делятся на две категории: кровавые (быки, овцы, козлы и птицы) и бескровные (зерно). К кровавым жертвам относятся: 1) всесожжения, 2) мирные жертвы, 3) приношения за грех и 4) приношения за вину. Все эти жертвы объединяет следующее: приносящий жертву приводит животное к входу в шатер собрания и кладет на него руки, после чего животное закалывают. После окропления кровью с телом животного поступают по-разному, в зависимости от вида жертвы. Давайте рассмотрим каждую из кровавых жертв в отдельности.

12 1. В качестве всесожжения человек, в зависимости от достатка, может принести молодого быка, барана или козла, а также голубя или горлицу. Животное рассекают на части и всё, кроме шкуры, сжигают на жертвеннике. В случае с горлицей или голубем птице нужно надорвать шею, не отрывая ей голову, и удалить у нее зоб и перья (1:1—17; 6:8—13; 5:8).

13 2. В качестве мирной жертвы приносят самца или самку из крупного или мелкого скота. На жертвеннике сжигается только жир животного; определенные части отдаются священнику, а оставшееся может есть приносящий жертву. Само название жертвы хорошо отражает ее суть. Эта совместная, мирная трапеза символизирует единение приносящего жертву с Богом и священником (3:1—17; 7:11–36).

14 3. Приношение за грех требуется принести в случае совершения ненамеренного греха или греха по ошибке. В жертву приносят разных животных, в зависимости от того, кто согрешил: священник, весь народ, начальник или обычный человек. Если всесожжения и мирные жертвы, приносимые отдельными израильтянами, являются добровольными, то приношения за грех — обязательными (4:1—35; 6:24–30).

15 4. Приношение за вину требуется принести, если человек виновен в неверности, обмане или грабеже. В одних случаях виновному необходимо признаться в грехе и принести жертву, какую ему позволяют его средства. В других — возместить ущерб, прибавив 20 процентов, и принести в жертву барана. В этом разделе книги Левит, посвященном приношениям, неоднократно повторяется запрет есть кровь (5:1–6:7; 7:1–7, 26, 27; 3:17).

16 К бескровным жертвам относятся хлебные приношения. Они могут быть из обжаренных колосьев, дробленого зерна или лучшей муки. Эти приношения готовят в печи, на сковороде или в кипящем масле. Их нужно приносить, приправив солью и маслом, а иногда вместе с ладаном, но без закваски или меда. В случае некоторых приношений часть жертвы принадлежит священнику (2:1—16).

17 Помазание священников (8:1—10:20). В Израиле настает время для знаменательного события — помазания священников. Моисей проводит эту церемонию, в точности следуя указаниям Бога. Аарон и его сыновья делают «все, что повелел Господь чрез Моисея» (8:36). Церемония посвящения длится семь дней, после чего происходит удивительное, внушающее благоговение явление. Собирается весь народ, и, как только священники приносят жертвы и Аарон с Моисеем благословляют израильтян, всему народу является «слава Господня» (9:23). От Бога выходит огонь и пожирает всесожжение и жир на жертвеннике. Видя это, люди кричат и падают ниц. Поистине, Бог достоин послушания и поклонения!

18 Затем следует небольшая вставка из Яхвиста (10:1–7) Все же некоторые нарушают Закон. Так, сыновья Аарона Надав и Авиуд «принесли пред Господа огонь чуждый» (10:1). Тогда от Бога выходит огонь и пожирает их, так что они умирают перед Богом 10:2). Чтобы приносить угодные Богу жертвы и пользоваться его одобрением, как народу, так и священникам необходимо следовать Божьим указаниям. Сразу после этого Бог дает повеление, запрещающее священникам пить алкогольные напитки во время служения в священном шатре. Поэтому можно предположить, что именно опьянение привело к греху двух сыновей Аарона.

19 Законы о чистоте (11:1—15:33). В этих главах речь идет о ритуальной и физической чистоте. Некоторые животные, как домашние, так и дикие, объявляются нечистыми. В их числе даман (не заяц, как неправильно написано в Синодальном переводе, зайцы в Израиле не водятся) и свинья (11:6–7). Все мертвые тела нечисты, и каждый прикасающийся к ним становится нечистым. Рождение ребенка делает женщину нечистой. Какое-то время она должна оставаться дома, а затем принести особую жертву (гл.12).

20 Некоторые кожные болезни, например проказа, тоже могут быть причиной ритуальной нечистоты. Очищению подлежат не только люди, но и одежда и жилье. Больного и зараженные вещи изолируют (гл.13–14). Менструация и излияние семени, а также другие истечения тоже ведут к нечистоте. В этих случаях человек не должен контактировать с другими. По окончании периода очищения необходимо вымыться или принести жертву или сделать и то, и другое (гл.15).

21 День искупления (16:1—34). Это особая глава, поскольку в ней даются указания в связи с самым важным днем для израильтян, Днем искупления, который приходится на десятый день седьмого месяца. В этот день нужно смирять свою душу (скорее всего, постом); также нельзя выполнять никакую работу. Сначала в жертву приносят молодого быка за грехи Аарона и его дома, то есть племени Левия, а затем козла за остальной народ. После сжигания фимиама часть крови обоих животных по очереди вносят в Святое святых священного шатра и брызгают ею перед крышкой ковчега. Позднее туши животных выносят из лагеря и сжигают. В этот день также ставят перед Богом живого козла и рассказывают над ним обо всех грехах народа, а затем отсылают его в пустыню. После этого во всесожжение приносят двух баранов: одного за Аарона и его дом, а другого за народ.

22 Постановления о крови и другие предписания (17:1— 20:27). В этом разделе содержится множество законов, затрагивающих жизнь израильтян. Здесь записано одно из самых ясных библейских повелений, запрещающих есть кровь (17:10–14). Кровь предназначена для жертвенника, а не для употребления в пищу. Налагается запрет на такие мерзости, как кровосмешение, гомосексуализм и скотоложство (гл.18). При этом четко указано, кто является родственником: кроме отца, матери, сестры, внучки это еще и тетя, дядя, невестка (жена сына), жена брата и ее потомство. Даются указания, призванные защитить несчастных, бедных и пришельцев, а также провозглашается заповедь: «Люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» (19:18). Далее приводятся законы, которые должны обеспечить социальное и материальное благополучие народа. Также устанавливается запрет на такие духовно опасные дела, как поклонение Молоху и занятие вызыванием мертвых; наказание за это — смерть (гл.20). И вновь Бог обращает внимание на обособленность своего народа: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (20:26).

23 Служение священников, праздники (21:1—25:55). Следующие три главы касаются главным образом богослужения. Изложены требования для священников — например, оговаривается их физическое состояние, на ком они могут жениться и кто может есть святое (21:1-22:16). Кроме того, говорится, каким требованиям должно соответствовать жертвенное животное (22:17–33). Устанавливаются три ежегодных «праздника Господня», которые объявляются «святыми собраниями» (23:37). Ранней весной отмечается Пасха и Праздник опресноков; поздней весной — Пятидесятница, или Праздник недель; осенью — День искупления и восьмидневный Праздник кущей (шалашей), или Праздник сбора урожая. Во время этих радостных событий народ собирается, все как один, чтобы восхвалять Бога и поклоняться ему, тем самым укрепляя свои отношения с Ним (гл.23).

24 В 24-й главе перечисляются повеления о хлебе и масле для священного шатра (скинии). Затем описывается случай (24:10–16,23 — вставка из Яхвиста), после которого Бог устанавливает закон: любой, кто оскорбляет Имя Господа, должен быть предан смерти — его следует побить камнями. Также Бог объявляет закон возмездия: «Око за око, зуб за зуб» (24:20). В 25-й главе содержатся указания в связи с субботним годом, или годом отдыха, который приходится на каждый 7-й год, а также в связи с юбилейным годом, который приходится на каждый 50-й год. Каждый 50-й год по всей земле провозглашается свобода и наследственные владения, которые были проданы или отданы в течение 49 лет, возвращаются их владельцам. Даются законы, защищающие права бедных и рабов. В этих главах часто встречается число семь: седьмой день, седьмой год, семидневные праздники, семинедельные периоды и год юбилея, который наступал через каждые 49 лет (7 лет, умноженные на 7).

25 Последствия послушания и непослушания (26:1—46). В этой главе повествование достигает своего апогея. Здесь Бог перечисляет благословения за послушание и наказания за непослушание. Также он обещает позаботиться об израильтянах, если они проявят смирение: «Вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтобы быть их Богом. Я Господь» (26:45).

26 Прочие постановления (27:1—34). В конце книги приводятся указания о приношениях по обетам, о первенцах, принадлежащих Богу, и о десятой части, которая становится святыней для Бога. Заканчивается книга такими словами: «Это заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае» (27:34).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

27 Как часть боговдохновенного Писания, книга Левит представляет большую ценность для современных христиан. Она помогает увидеть на примере Израиля, который был под соглашением Закона, как Бог обращается со своими созданиями. В книге можно найти множество непреходящих принципов. Также в ней есть немало прообразов и пророчеств, рассмотрение которых укрепляет веру. Многие принципы, изложенные в Левите, повторяются в христианских греческих Писаниях, некоторые — даже цитируются. Семь из них обсуждаются ниже.

28 1. Владычество Бога. Он — Законодатель, и мы, как Его творение, подотчетны Ему. У Бога есть все основания ожидать, чтобы мы проявляли перед Ним благоговейный страх. На правах Владыки Вселенной Он требует исключительной преданности: Он не приемлет того, чтобы Его служители вовлекались в идолопоклонство, вызывание мертвых и другие формы демонизма (Лев. 18:4; 25:17; 26:1; Матф. 10:28; Деян. 4:24).

29 2. Имя Бога. К Его святому имени следует относиться с почтением; никто не смеет порочить его своими словами или делами (Лев. 22:32; 24:10–16; Матф. 6:9).

30 3. Святость Бога. Поскольку Господь — святой Бог, Его народ тоже должен быть святым, то есть освященным или отделенным для служения Ему. Это означает, что служителям Бога необходимо держаться в стороне от этого безбожного мира (Лев. 11:44; 20:26; Иак. 1:27; 1 Пет. 1:15, 16).

31 4. Серьезность греха. Только Бог решает, что считается грехом. Мы должны изо всех сил бороться с грехом. Искупить грех можно только принесением жертвы. Также необходимо признаться в грехе, раскаяться и по мере возможности возместить ущерб. Некоторые грехи не могут быть прощены (Лев. 4:2; 5:5; 20:2, 10; 1 Иоан. 1:9; Евр. 10:26–29).

32 5. Святость крови. Поскольку в глазах Бога кровь свята, ее ни в каком виде нельзя есть. Ее можно использовать лишь для искупления греха (Лев. 17:10–14; Деян. 15:29; Евр. 9:22).

33 6. Разная степень вины и разная мера наказания. Не все грехи считались одинаково тяжелыми, и не все грешники — в равной степени виновными. Чем выше положение согрешившего, тем больше его вина и тем более сурово наказание. Намеренный грех наказывался строже, чем непреднамеренный. Размер материального взыскания за грех часто устанавливался с учетом достатка грешника. Такой гибкий подход действовал не только в связи с определением вины и наказания, но и в случае ритуальной нечистоты (Лев. 4:3, 22–28; 5:7—11; 6:2–7; 12:8; 21:1—15; Луки 12:47, 48; Иак. 3:1; 1 Иоан. 5:16).

34 7. Справедливость и любовь. В Левите 19:18 обобщается то, как мы должны относиться к ближним: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Этим все сказано. Эта заповедь исключает проявление предвзятости, воровство, ложь, клевету и подразумевает проявление сострадания к увечным, бедным, слепым, глухим (Лев. 19:9—18; Матф. 22:39; Рим. 13:8—13).

35 Книга Левит по-прежнему очень полезна «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Подтверждением этому служит то, что на нее не раз ссылались Иисус и его апостолы, главным образом Павел и Петр. Они обращали внимание на пророческие образы и «тени» будущего. Так, Павел писал, что «Закон имеет тень будущих благ», дары священников «служат образу и тени небесного» (2 Тим. 3:16; Евр. 10:1; 8:5).

36 Священный шатер, священство, жертвы и особенно ежегодный День искупления — все это пророческие образы. В Послании к евреям объясняется их значение, проводятся параллели между этими образами и всем, что связано с «истинной скинией» Господа (Евр. 8:2). Старший священник Аарон — это прообраз Иисуса Христа, который явился как «Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею» (Евр. 9:11; Лев. 21:10). Кровь жертвенных животных указывает на кровь Христа, посредством которой Он «приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12). Внутреннее отделение священного шатра, Святое святых, куда первосвященник входил только во время ежегодного Дня искупления, чтобы представить Богу кровь жертвенного животного, служит прообразом «самого неба», куда Иисус поднялся, «чтобы предстать… за нас пред лицо Божие» (Евр. 9:24; Лев. 16:14, 15).

37 Жертвенные животные, которых приносили как всесожжение и приношение за грех, были без порока, или изъяна. Они представляют совершенное, безгрешное тело Иисуса Христа, которое он принес в жертву (Евр. 9:13, 14; 10:1—10; Лев. 1:3). Также Павел отмечает, что во время Дня искупления туши животных, приносимых в жертву за грех, выносили из лагеря и сжигали (Лев. 16:27). «Поэтому и Иисус…пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр. 13:12, 13). Благодаря таким разъяснениям из самой Библии обряды, описанные в книге Левит, обретают для нас больший смысл. Мы начинаем постигать, с какой мудростью Бог указал на то, что должно было произойти в будущем, — на реальность, понять которую можно только с помощью Святого Духа (Евр. 9:8). Тем, кто хочет наследовать жизнь, которую Бог дает через Иисуса Христа, «великого Священника над домом Божиим», важно правильно понимать значение этих прообразов (Евр. 10:21).

38 Священники из семьи Аарона представляют священников, которые служат вместе с Первосвященником Иисусом Христом и которые названы «царственным священством» (1 Пет. 2:9). Книга Левит ясно показывает, как великий Первосвященник и Царь, поставленный Богом, совершит искупление грехов. Также в ней приводятся требования для членов семьи Бога, о которых сказано, что они «блаженны и святы» и что «они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Благодаря их священническому служению все послушное человечество будет приведено к совершенству, а благодаря их служению в качестве царей небесного Царства на земле воцарятся праведность и мир. Как же мы признательны святому Богу, Который позаботился о том, чтобы Первосвященник и Царь, а также «царственное священство» повсюду возвещали превосходные качества Бога, тем самым освящая Его имя! Поистине, книга Левит неразрывно связана с другими частями Писания, поскольку раскрывает замыслы Бога в связи с Царством (Отк. 20:6).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4. Aufl, 1990, PP.158–208 (Libros Exodi et Levitici, G.Quell 1973).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, под ред. А.П.Лопухина, 1, СПб, 1904 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 408–503.

[Вопросы для изучения]

1. а) Почему название книги Левит подходящее? б) Какие другие названия есть у этой книги?

2. Какой период времени охватывает книга Левит?

3. Когда был написан Левит?

4. Какой цели служили законы о жертвах и о ритуальной чистоте?

5. Почему после выхода из Египта израильский народ особенно нуждался в руководстве от Бога?

6. Каким образом постановления, записанные в Левите, свидетельствуют о боговдохновенности этой книги?

7. Как пророчества, записанные в Левите, доказывают боговдохновенность этой книги?

8. Как книга Левит возвеличивает имя Бога и Божью святость?

9. Что подчеркивается в связи с жертвоприношениями и каким могло быть наказание за грех?

10. Что можно сказать о строении книги Левит?

11. Какие существуют виды кровавых жертв и как их приносят?

12—15. а) Перечислите требования: 1) для всесожжений, 2) мирных жертв, 3) приношений за грех и 4) приношений за вину. б) Какой запрет неоднократно повторяется в связи с кровавыми жертвами?

16. Как приносят бескровные жертвы?

17. Каким внушающим благоговение явлением завершается церемония помазания священников?

18. Какой совершен грех и что за этим следует?

19, 20. Какие повеления даны относительно ритуальной и физической чистоты?

21. а) Чем примечательна 16-я глава? б) Как отмечается День искупления?

22. а) Где записано одно из самых ясных библейских повелений о крови? б) Какие еще повеления даются израильтянам?

23. Что говорится в Левите о требованиях для священников и о ежегодных праздниках?

24. а) Как Бог показал, что его имя необходимо чтить? б) В каких постановлениях упоминается число семь?

25. Чем примечательна 26-я глава книги Левит?

26. Чем заканчивается книга Левит?

27. Чем книга Левит полезна для христиан?

28—30. Как книга Левит учит проявлять уважение: а) к владычеству Бога, б) Его имени и в) святости?

31—33. Какие излагаются принципы: а) относительно греха, б) крови и в) степени вины?

34. Какими словами в Левите обобщается то, как нужно относиться к ближним?

35. Из чего видно, что книга Левит полезна для христиан?

36. Значение каких прообразов объясняется в Послании к Евреям?

37. Как символический смысл буквальных жертв воплотился во Христе?

38. Почему можно сказать, что книга Левит неразрывно связана с другими частями Писания?

Книга Библии номер 4 — Числа

Кто написал: Ездра (Эзра) (редактор)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1529–1528 гг. до Р.Х.

СОБЫТИЯ, произошедшие с израильтянами во время их странствования по пустыне, были записаны в Библии для нашей пользы. По словам апостола Павла, «а это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое» (1 Кор. 10:6). В книге Числа, написанной живым языком, подчеркивается, что спасение зависит от освящения имени Иеговы, от полного послушания ему и от проявления уважения к его представителям. Божью благосклонность невозможно заслужить добрыми делами. Благосклонность Бога — это величайшее проявление его милосердия и незаслуженной доброты.

2 Название «Числа» связано с исчислением народа сначала у горы Синай и позднее на равнинах Моава, о чем повествуется в главах 1–4 и 26. Это название восходит к греческой Септуагинте, где книга носила название Арит́мой. В латинской Вульгате она называлась ́Нумэри. Однако евреи дали книге более подходящее название — Бемид́бар (озн. «в пустыне»). Еврейское слово мид́бар обозначает открытое поле без каких-либо крупных поселений. События, описанные в Числах, происходили в пустыне к югу и к востоку от Ханаана.

3 Очевидно, в древности Числа были частью сборника, в который входили пять книг — с Бытия по Второзаконие, составлявшие один свиток. Первый стих начинается с союза «и», связывающего книгу с предыдущим повествованием. Основными источниками книги являются Яхвист и «Книга священников».

4 Прошло чуть больше года, как израильтяне вышли из Египта. Числа начинаются с событий, которые произошли во втором месяце, во второй год после выхода народа Бога из земли Египет, и охватывают второй и третий год странствий — 1529–1528 гг. до Р.Х. (Чис. 1:1). Хотя события, о которых рассказывается в Числах 9:1—15, произошли раньше указанного выше периода, они приводятся как полезная дополнительная информация.

5 Рассказ испуганных разведчиков, осмотревших Ханаан и сообщивших, что там «города укрепленные города, весьма большие», подтверждается археологией (13:28). Современные археологические открытия показывают, что в то время жители Ханаана обеспечили себе прочное положение, воздвигнув ряд крепостей по всей протяженности страны — от долины Изреель на севере до Герара на юге. Помимо того что города были окружены стенами и высокими башнями, их обычно строили на вершинах холмов. Все это вселяло ужас в израильтян, которые не одно поколение жили на равнинах Египта.

6 Людям свойственно умалчивать о своих поражениях и преувеличивать свои победы. Однако в Числах честно сообщается о том, как Израиль был полностью разбит амаликитянами и хананеями, что указывает на правдивость этой книги (14:45). Она открыто признает, что народ проявлял неверие и относился к Богу неуважительно (14:11). Откровенно написано о грехах народа, племянников Моисея, а также его брата и сестры. Не скрыты и его собственные грехи. Так, рассказывается о том, что Моисей не помолился Богу, когда Бог дал воду в Мериве, и поэтому лишился возможности войти в Обетованную землю (3:4; 12:1—15; 20:7—13).

7 Книга Числа — неотъемлемая часть Писания, которое вдохновлено Богом и полезно. Это видно из того, что другие библейские авторы упоминали практически все главные события Чисел, а также многое другое, записанное в этой книге, и нередко подчеркивали значимость этих событий. Например, Иеремия (2 Цар. 18:4), Неемия (Неем. 9:19–22), авторы Псалмов (Пс. 78:14–41; Пс. 95:7—11), Исаия (Ис. 48:21), Иезекииль (Иез. 20:13–24), Осия (Ос. 9:10), Амос (Ам. 5:25), Михей (Мих. 6:5), Лука, записавший речь Стефана (Деян. 7:36), Павел (1 Кор. 10:1—11), Петр (2 Пет. 2:15, 16), Иуда (Иуды 11) и Иоанн, записавший обращение Иисуса к собранию в Пергаме (Отк. 2:14), — все они ссылались на книгу Числа. На нее ссылался и Иисус Христос (Иоан. 3:14).

8 Какой цели служит эта книга? Ее повествование, несомненно, имеет не только историческую ценность. Книга Числа подчеркивает, что Господь Саваоф — Бог порядка, требующий от своих созданий исключительной преданности. Это ясно видно из рассказа об исчислении, испытании и очищении народа Израиль, который не раз навлекал на себя беду, проявляя непослушание и мятежный дух.

9 Эта книга была сохранена для будущих поколений, чтобы они могли, как писал Асаф, «возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим» (Пс. 77:7, 8). События, описанные в Числах, упоминаются во многих псалмах — духовных песнопениях, которые часто исполнялись израильтянами и созидали их духовно (Пс. 77, 95, 105, 106, 135, 136).

СОДЕРЖАНИЕ

10 Содержание Чисел по смыслу можно разделить на три части. Первая (1:1—10:10) описывает события, которые происходили в то время, когда израильтяне стояли лагерем у горы Синай. Вторая (10:11–21:35) охватывает следующие два года и один-два месяца странствования по пустыне вплоть до прихода на равнины Моава. Третья (22:1—36:13) рассказывает о событиях, происходивших на равнинах Моава, когда израильтяне готовились войти в Обетованную землю.

11 События у горы Синай (1:1—10:10). Уже около года израильтяне живут в районе горы Синай. Здесь они стали сплоченным, организованным народом. По указанию Бога проводится перепись всех мужчин от 20 лет и старше. Самым малочисленным оказывается племя Манассии (32 200). Самым большим — племя Иуды (74 600). Всего в народе 603 550 мужчин, годных к военной службе. В переписи не участвуют левиты, а также женщины и дети. В общей сложности в лагере, вероятно, три или более миллиона человек. Шатер собрания, а также племя Левия размещены в середине лагеря. Остальные израильтяне по их трехплеменным подразделениям размещаются в назначенных им местах вокруг шатра собрания по четырем сторонам света. Все племена получают указания относительно того, в какой очередности они должны отправляться в путь. Иегова дает повеления, и, как записано в книге, сыновья Израиля делают «все, что повелел Господь Моисею» (2:34). Они подчиняются Богу и проявляют уважение к Моисею, видимому представителю Бога.

12 Затем левитов отдают Богу в качестве выкупа за израильских первенцев (гл.3). Левитов делят на три группы по их происхождению от трех сыновей Левия: Гирсона, Каафа и Мерари. На основе этого деления определяется их расположение в лагере и обязанности. Левитам от 30 лет и старше поручается выполнять тяжелые работы, связанные с переноской священного шатра (гл.4). А более легкие работы левиты выполняют, начиная уже с 25 лет — во времена Давида этот возраст был снижен до 20 лет (1 Пар. 23:24–32; Езд. 3:8).

13 Чтобы лагерь оставался чистым, Бог велит изолировать больных и совершать искупление тех, кто нарушает верность Ему. Также он дает указания относительно того, как быть, если муж сомневается в верности своей жены, и как должны поступать те, кто дает обет жить как назарей перед Иеговой. Поскольку израильтяне, как народ, названы именем своего Бога, они должны соблюдать его заповеди (гл.5–6).

14 Возвращаясь к тому, что произошло месяцем раньше (Чис. 7:1, 10; Исх. 40:17), книга Числа рассказывает о том, как 12 начальников народа делали пожертвования в связи с торжественным открытием жертвенника. Никто из них не старался выделиться и не искал себе славы: каждый пожертвовал столько же, сколько и другие. Израильтяне должны помнить, что над этими начальниками и над самим Моисеем стоит Бог и что указания Моисею дает именно Он. Они не должны забывать о своих отношениях с Богом. Пасха должна напоминать им о том, как Господь, совершив великие дела, вывел их из Египта. И здесь в пустыне, год спустя после выхода из Египта, они празднуют ее в назначенное время (гл.9).

15 Бог ведет свой народ таким же образом, каким он вел его из Египта: днем — посредством облака, которое покрывает священный шатер, то есть шатер свидетельства, а ночью — посредством подобия огня. Когда облако поднимается, израильтяне отправляются в путь. Пока облако стоит над священным шатром, они стоят лагерем — несколько дней, месяц или дольше. В Библии говорится: «По указанию Господню останавливались и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, данному чрез Моисея» (Чис. 9:23). Поскольку приближается время покинуть гору Синай, вводится система трубных сигналов, чтобы созывать народ и регулировать передвижение различных подразделений лагеря во время странствования по пустыне (гл.10).

16 События в пустыне (10:11–21:35). И вот в 20-й день второго месяца Бог поднимает облако от священного шатра, показывая тем самым, что Израилю пора покинуть Синай. Неся с собой ковчег соглашения (завета) Бога, израильтяне направляются на север в Кадес-Варни, который расположен примерно в 240 километрах от Синая. В течение дня, когда они идут, облако Бога движется над ними. Каждый раз, когда ковчег отправляется в путь, Моисей молится Богу, прося Его подняться и рассеять Своих врагов. А когда ковчег останавливается на отдых, Моисей просит Бога вернуться «к тысячам и тьмам Израиля» (10:36).

17 Однако по пути в Кадес-Варни возникают трудности. Народ по крайней мере трижды жалуется перед Богом. В первый раз, чтобы усмирить израильтян, Бог посылает огонь, который пожирает некоторых из них (11:1). В другом случае, следуя примеру находящихся в лагере «пришельцев между ними», израильтяне плачут и жалуются, что у них нет рыбы, огурцов, арбузов, порея, репчатого лука и чеснока, которые они ели в Египте, а только манна (11:4). Все это сильно расстраивает Моисея, и он просит Бога убить его, чтобы не быть больше няней этому народу. Учитывая чувства своего служителя, Бог берет часть Духа, который на Моисее, и возлагает на 70 старейшин, чтобы они помогали ему и «несли» с ним «бремя народа» (11:17). Затем народ в изобилии получает мясо. Как это уже было однажды, Бог поднимает ветер, который пригоняет со стороны моря перепелов. Народ с жадностью набирает птиц, запасаясь сверх меры. Вспыхивает гнев Бога, и Он поражает многих в народе за их эгоистичные желания (11:33).

18 Трудности продолжаются. Мариам и Аарон не видят в своем младшем брате, Моисее, представителя Бога и начинают роптать на него из-за его жены-кушитки (из Нубии, т. е. Судана, в греческом и русском переводах неправильно «эфиопки»), которая недавно появилась в лагере. Они требуют больше власти, чтобы быть наравне с Моисеем. Моисей же «был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Поэтому Господь Бог сам исправляет их. Он объясняет, что Моисей занимает особое положение, и поражает проказой Мариам, которая, вероятно, является главной виновницей ропота. Только после того как Моисей взывает к Богу, Мариам исцеляется (гл.12).

19 Подойдя к Обетованной земле, израильтяне разбивают лагерь в Кадесе. Бог велит Моисею отправить людей, чтобы они разведали эту землю. Преодолев сотни километров, разведчики проходят всю землю с юга на север, вплоть до «Рехова, близ Эмафа» (13:21). Через 40 дней они возвращаются из Ханаана и приносят великолепные плоды той земли. Десять из них проявляют маловерие, убеждая других израильтян, что глупо идти против такого сильного народа и таких больших укрепленных городов. Халев же, напротив, пытается успокоить народ, но безуспешно. Маловерные разведчики вселяют страх в сердца израильтян, заявляя: «Земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди нее, люди великорослые». Когда ропот в лагере перерастает в мятеж, Иисус Навин и Халев заверяют народ: «С нами Господь. Не бойтесь их» (13:33; 14:9). Несмотря на это, все общество собирается побить их камнями.

20 Тогда в дело вмешивается сам Бог. Он говорит Моисею: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?» (14:11). Моисей умоляет Бога не уничтожать народ, ведь это наведет позор на имя Бога и умалит Его славу. Бог объявляет, что израильтяне будут скитаться по пустыне до тех пор, пока не умрут все, кто прошел перепись, от 20 лет и старше. Из прошедших перепись только Халеву и Иисусу Навину будет позволено войти в Обетованную землю. Народ самонадеянно выступает против амаликитян и хананеев, но терпит сокрушительное поражение (14:45). Как же дорого им приходится платить за неуважение к Богу и Его верным представителям!

21 Как видно, израильтянам еще нужно учиться послушанию. Поэтому Бог дает им дополнительные законы, в которых подчеркивается важность послушания. Когда они придут в Обетованную землю, необходимо будет совершать искупление тех, кто сделает ошибку. Однако тот, кто согрешит умышленно, должен быть непременно истреблен. Поэтому, когда один человек собирает дрова в субботу, нарушая этим Закон, Бог объявляет: «Должен умереть человек сей» (15:35). Бог велит израильтянам делать по подолу своей одежды бахрому, которая будет напоминать им о Его заповедях и о том, насколько важно их соблюдать (15:38–40).

22 Тем не менее, в лагере снова вспыхивает мятеж. Корей, Дафан, Авирон и 250 начальников народа объединяются и восстают против Моисея и Аарона. Моисей хочет, чтобы Бог Сам рассудил это дело. Он предлагает мятежникам взять сосуды для огня и фимиам и предстать перед Богом. Он говорит им: «Кого изберет Господь, тот и будет свят» (16:7). Когда народ собирается, всему обществу является слава Господня. Господь немедленно производит суд. Земля трескается и поглощает семьи Корея, Дафана и Авирона. Затем Бог посылает огонь, который пожирает 250 мужчин и Корея, принесших фимиам. Уже на следующий день народ начинает обвинять Моисея и Аарона в том, что сделал Бог. Тогда Бог снова поражает израильтян, уничтожая 14 700 человек (16:49).

23 Ввиду последних событий Бог велит, чтобы все племена представили перед ним по посоху. Племя Левия тоже должно представить посох с написанным на нем именем Аарона. На следующий день становится ясно, что в качестве священника Бог выбрал Аарона, поскольку только его посох расцвел и на нем появился зрелый миндаль. Посох Аарона должен храниться в ковчеге соглашения «в знамение для непокорных» (Чис. 17:10; Евр. 9:4). Даются указания относительно десятин для поддержки священников (гл.18), а также относительно использования очистительной воды с пеплом, оставшимся от рыжей коровы (гл.19). Затем повествование снова переносит нас в Кадес. Здесь Мариам умирает, и ее хоронят (20:1).

24 Народ снова стоит на пороге Обетованной земли, и здесь израильтяне начинают ссориться с Моисеем из-за того, что у них нет воды. Бог расценивает это как ропот на него самого. Тогда является слава Господня, и Он велит Моисею взять посох и извлечь воду из скалы. Освятят ли Моисей и Аарон имя Господа? К сожалению, этого не происходит. Когда в гневе Моисей дважды ударяет по скале и народ, а также скот получает воду, Моисей и Аарон не воздают должное Богу. Хотя изнурительное странствование по пустыне почти закончено, оба они навлекают на себя неодобрение Бога и лишаются возможности войти в Обетованную землю. Аарон умирает на горе Ор, и первосвященником становится его сын Елеазар (20:28).

25 Израильтяне направляются на восток. Они хотят пройти через землю Эдом, но их не пускают. Поэтому они идут в обход. По пути народ снова ропщет на Бога и Моисея. Им опротивела манна, и у них нет воды. Чтобы наказать мятежников, Бог посылает ядовитых змей, и от их укусов многие умирают. В ответ на просьбу Моисея пощадить народ Бог велит ему сделать ядовитую змею из меди и прикрепить ее к знамени. Если тот, кого ужалит змея, будет смотреть на медную змею, то он останется в живых. Когда они идут на север, им преграждают путь воинственные правители: аморейский царь Сигон и Ог, царь Васана. Израиль поражает обоих царей и занимает их земли к востоку от Иорданской впадины (гл.21).

26 События на равнинах Моава (22:1—36:13). С нетерпением ожидая того времени, когда они войдут в Ханаан, израильтяне разбивают лагерь на пустынных равнинах Моава, к северу от Мертвого моря, на восточной стороне Иордана, напротив Иерихона. Видя огромный лагерь израильтян, моавитяне испытывают болезненный страх. Посовещавшись с мадианитянами, моавитский царь Валак посылает за гадателем Валаамом, чтобы тот проклял Израиль. Бог прямо говорит Валааму: «Не ходи с ними» (22:12). Но тот все же хочет пойти ради вознаграждения. В конце концов он идет, но его останавливает ангел. Ослица Валаама чудом начинает говорить и упрекает своего хозяина. Когда Валаам собирается произнести заклинание против Израиля, Божий Дух побуждает его высказать четыре притчи, в которых говорится о будущих благословениях для Божьего народа. В них даже предсказывается, что от Иакова появится звезда и что от Израиля поднимется скипетр — правитель, который будет завоевывать и истреблять (гл.22–24).

27 Из-за того что Валаам не проклял Израиль, Валак приходит в ярость. По совету Валаама, моавитянки пытаются совратить израильских мужчин и вовлечь их в непристойные ритуалы, связанные с поклонением Ваалу (25:2–3; 31:15–16). Стоя на границе Обетованной земли, израильтяне отступают от истинного Бога: они предаются безнравственности и поклоняются ложным богам. Когда в гневе Бог начинает поражать народ, Моисей призывает израильских судей сурово наказать отступников. В это время сын одного из начальников народа на глазах у всех приводит в лагерь мадианитянку и заводит ее в свой шатер. Видя это, Финеес, сын первосвященника, идет за ним и убивает их обоих, вонзая копье в чрево женщины. После этого поражение прекращается. К тому времени в народе погибает 24 000 человек (25:9).

28 Бог велит Моисею и Елеазару провести перепись. Перепись показывает, что численность народа не увеличилась. Наоборот, мужчин, годных к военной службе, оказывается на 1 820 меньше прежнего. Кроме Иисуса Навина и Халева, в народе не осталось никого из тех, кто прошел перепись у Синая. Как и говорил Бог, все они умерли в пустыне (гл.26). Затем Бог дает указания относительно раздела земли в наследство. Он снова говорит Моисею, что тот не войдет в Обетованную землю, поскольку не освятил имени Иеговы у вод Меривы (20:13; 27:14). Преемником Моисея становится Иисус Навин (гл.27).

29 Через Моисея Бог напоминает израильтянам о том, насколько важно соблюдать Его законы о жертвоприношениях и праздниках и серьезно относиться к обетам (гл.28–30). Бог также велит Моисею отомстить мадианитянам, поскольку они были причастны к тому, что Израиль стал поклоняться фегорскому Ваалу. Израильтяне начинают воевать с Мадиамом и убивают всех мужчин, в том числе Валаама. В итоге они оставляют в живых лишь 32 000 девочек и берут их в плен. Также они уводят с собой 808 000 животных. Ни один израильтянин не погибает во время этой войны (гл.31). Сыновья Рувима и Гада, которые занимаются скотоводством, просят разрешения поселиться в земле к востоку от Иордана. Им обещают отдать ее при условии, что они помогут остальным племенам завоевать Обетованную землю. Они соглашаются, и так племена Рувима и Гада, а также половина племени Манассии получают во владение богатое пастбищами плоскогорье (гл.32).

30 После перечисления мест стоянок израильтян снова подчеркивается важность послушания Богу. Бог даст им землю, но им предстоит стать исполнителями Его судебных приговоров: они должны изгнать развращенных жителей той земли, погрязших в демонических культах, и полностью уничтожить их идолопоклонническую религию (гл.33). Дается подробное описание границ земли, которую Бог даст своему народу. Землю необходимо делить по жребию (гл.34). Левитам, у которых нет наследственного владения, будет выделено 48 городов с их пастбищами (6 из них должны стать городами-убежищами для тех, кто совершит неумышленное убийство) (гл.35). Наследственные владения не должны переходить от одного племени к другому, например, при заключении браков между представителями разных племен. Если в семье нет ни одного наследника мужского пола, тогда дочери, получающие наследство (как в случае с дочерьми Салпаада), должны выйти замуж за кого-то из своего племени (27:1—11; 36:1—11). Этими повелениями, которые Бог передает через Моисея, книга Числа заканчивается. Теперь сыновья Израиля наконец-то готовы войти в Обетованную землю.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

31 На книгу Числа несколько раз ссылался Иисус Христос. Его апостолы и другие библейские авторы ясно показали ценность этой книги, полной глубокого смысла. Например, в послании к Евреям сравнивается верное служение Иисуса со служением Моисея, о котором много написано в Числах (Евр. 3:1–6). В жертвоприношениях животных и окроплении пеплом молодой рыжей коровы мы видим очередное пророческое указание на жертву Христа, благодаря которой стало возможным гораздо большее очищение (Чис. 19:2–9; Евр. 9:13, 14).

32 Павел также показал, что случай, когда в пустыне из скалы потекла вода, имеет большое значение для христиан. Он писал: «Ибо (они) пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:4; Чис. 20:7—11). Понятно, почему сам Иисус сказал: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь» (Иоан. 4:14).

33 Однажды на примере случая, записанного в Числах, Иисус объяснил, как через него Бог избавит человечество. Он сказал: «И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть поднят и Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:14, 15; Чис. 21:8, 9).

34 Почему израильтянам пришлось 40 лет скитаться по пустыне? Так они были наказаны за неверие. В связи с этим апостол предостерегал: «Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день». Из-за своей непокорности и маловерия те израильтяне умерли в пустыне. «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 3:12,13; 4:11; Чис. 13:25–14:38). Предостерегая от нечестивых людей, которые говорят оскорбительно о том, что свято, Иуда напоминает о жадности Валаама, который любил вознаграждение, и о бунтарской речи Корея, выступившего против служителя Бога Моисея (Иуды 11; Чис. 22:7, 8, 22; 26:9, 10). О Валааме, «который возлюбил мзду неправедную», упоминает также Петр. Кроме того, об этом пророке говорил воскресший Иисус Христос. В откровении, данном через Иоанна, Он сказал, что Валаам «научил Вала-ка ввести в соблазн сынов Израилевых в грех, чтобы они ели идоложертвенное идолам и любодействовали». Предостережение от таких нечестивых людей актуально для христиан и сегодня (2 Пет. 2:15; Отк. 2:14).

35 Когда один христианин в Коринфе впал в блуд, Павел, ссылаясь на Числа, написал собранию в этом городе о людях, которые «были похотливы». Он призвал: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали — и в один день погибло их двадцать три тысячи» (1 Кор. 10:6, 8; Чис. 25:1–9; 31:16). А что можно сказать о случае, когда израильтяне сетовали на то, что повиновение Божьим заповедям влечет за собой одни трудности и что им надоела манна, которую давал Бог? Имея в виду этот случай, Павел говорит: «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей» (1 Кор. 10:9; Чис. 21:5, 6). Затем Павел продолжает: «И не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя». Какие же горькие плоды пожал Израиль из-за своего ропота против Бога, Его представителей и того, что Он им давал! «Все это происходило с ними, как образы», а потому должно служить для нас ясным предостережением, чтобы мы продолжали служить Иегове, во всем доверяя ему (1 Кор. 10:10, 11; Чис. 14:2, 36, 37; 16:1–3, 41; 17:5, 10).

36 Числа также помогают лучше понять другие части Библии (Чис. 28:9, 10 — Матф. 12:5; Чис. 15:38 — Матф. 23:5; Чис. 6:2–4 — Луки 1:15; Чис. 4:3 — Луки 3:23; Чис. 18:31 — 1 Кор. 9:13, 14; Чис. 18:26 — Евр. 7:5–9; Чис. 17:8—10 — Евр. 9:4).

37 Поистине, книга Числа вдохновлена Богом и полезна. Ведь она учит нас тому, насколько важно слушаться Господа и проявлять уважение к тем, кого Он поставил над Своим народом. Через предостерегающие примеры в ней осуждаются злые дела. В ней описываются события, имеющие пророческое значение. Эти события обращают наше внимание на Спасителя и Вождя, которого Бог впоследствии дал Своему народу. Без этой книги не была бы полностью раскрыта важная тема Библии — установление Божьего Царства, справедливого небесного правительства во главе с Иисусом Христом, назначенным Богом Посредником и Первосвященником.

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.209–282 (Librum Numerorum, W.Rudolf 1972).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, под ред. А.П.Лопухина, 1, СПб, 1904 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 504–593.

[Вопросы для изучения]

1. Для чего была написана книга Числа и что в ней подчеркивается?

2. Почему книга получила название «Числа» и какое более подходящее название дали ей евреи?

3. Какой период времени охватывает книга Числа и когда она была завершена?

4. Что свидетельствует о достоверности Чисел?

5. Как археологические открытия подтверждают записанное в Числах?

6. Что указывает на правдивость Чисел?

7. Как другие библейские авторы подтверждают боговдохновенность Чисел?

8. Что подчеркивается в Числах относительно Бога?

9. Для кого были сохранены Числа и почему?

10. На какие три части можно разделить содержание Чисел?

11. Что можно сказать о численности израильского лагеря у Синая и размещении в нем племен?

12. На основе чего распределяются обязанности между левитами?

13. Какие повеления даются для того, чтобы лагерь оставался чистым?

14. а) Что можно сказать о пожертвованиях, которые делают начальники народа? б) Об отношениях с кем не должны забывать израильтяне и о чем должна напоминать им Пасха?

15. Каким образом Бог ведет народ и для чего вводится система трубных сигналов?

16. Опишите, как Израиль движется во время странствования.

17. На что жалуется народ по пути в Кадес-Варни и какие изменения в лагере производит Бог?

18. Как Бог исправляет Мариам и Аарона?

19, 20. Почему Бог объявляет, что израильтяне будут скитаться по пустыне 40 лет?

21. Как подчеркивается важность послушания?

22. Чем заканчивается мятеж Корея, Дафана и Авирона?

23. Какое знамение совершает Бог, чтобы мятеж в народе прекратился?

24. Как Моисей и Аарон упускают возможность освятить имя Бога и чего им это стоит?

25. Что происходит, когда израильтяне идут в обход Эдома?

26. Как Бог расстраивает планы Валака, связанные с Валаамом?

27. Какую хитрую ловушку для израильтян придумывает Валаам и после чего поражение в народе прекращается?

28. а) Что показывает перепись? б) Какие указания Бог дает израильтянам перед тем, как они входят в Обетованную землю?

29. Как Израиль поступает с мадианитянами и кому отдают землю к востоку от Иордана?

30. а) Каким образом израильтяне покажут свое послушание Богу, когда войдут в Обетованную землю? б) Какие даются указания о наследственных владениях?

31. Каким образом Числа указывали на Христа и его жертву?

32. Почему случай, когда из скалы потекла вода, представляет для нас интерес?

33. Как Иисус показал, что медный змей имел пророческое значение?

34. а) Чего должны остерегаться христиане ввиду того, что произошло с израильтянами в пустыне, и почему? б) На какие примеры жадности и бунтарского духа указывали в своих письмах Иуда и Петр?

35. От чего предостерегал Павел и каким образом нам поможет его совет?

36. Покажите на примерах, как Числа помогают понять другие части Библии.

37. Чем особенно полезна книга Числа и на что она обращает наше внимание?

Книга Библии номер 5 — Второзаконие

Кто написал: Ездра (Эзра) (редактор)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1490 г. до Р.Х.

КНИГА Второзаконие содержит живую весть для народа Божия. Позади 40 лет странствования по пустыне. Теперь израильтяне стоят на пороге Обетованной земли. Что готовит им будущее? Какие испытания ожидают их за Иорданом? С какими прощальными словами Моисей обратится к народу? И почему нам важно знать ответы на эти вопросы?

2 Все это можно узнать из речей Моисея, которые записаны в пятой книге Библии, Второзаконии. И хотя она во многом повторяет содержание предыдущих книг, это не преуменьшает ее значимости. Эта книга примечательна тем, что придает Божьей вести особое звучание, ведь она появляется в то время, когда народу Божию как никогда нужно четкое руководство. Скоро израильтянам предстоит войти в Обетованную землю с новым вождем. Чтобы продолжать путь, им необходимы слова ободрения, а также мудрое наставление от Бога, которое поможет им взять правильный курс, ведущий к благословениям.

3 Ввиду такой необходимости Моисей, движимый Духом Божиим, обращается к Израилю с настоятельным призывом к послушанию и верности. На протяжении всей книги он многократно напоминает о том, что Господь — Всевышний Бог, который требует исключительной преданности и хочет, чтобы Его народ любил Его «всем сердцем твоим и всею душею твоею и всеми силами твоими». Он «Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров». Он не терпит соперничества со стороны других богов. Послушание Ему ведет к жизни, а непослушание — к смерти. Именно в таком наставлении нуждаются израильтяне, чтобы справиться с теми грандиозными задачами, которые стоят перед ними. Сегодня мы тоже нуждаемся в подобном наставлении, чтобы и дальше ходить в страхе Божием, освящая Его имя в этом развращенном мире (Втор. 6:5; 10:17).

4 Своим названием книга Второзаконие обязана греческой Септуагинте, где она называлась Деутеро́номион (от греч. ́деутерос — второй и ́номос — закон), что означает «второй закон» или «повторение закона». Этим греческим словом передано древнееврейское выражение миш́не хатто́ра из Второзакония 17:18, которое на самом деле переводится как «копия закона». Но как бы эта книга ни называлась, она не является ни вторым законом, ни простым повторением Закона. Скорее, это объяснение Закона, призывающее израильтян любить Бога и повиноваться Ему в Обетованной земле, в которую они вскоре войдут (1:5).

5 Второзаконие — это последняя книга Пятикнижия. Ее основные источники — Яхвист (гл.1-11, 33–34) и книга Закона, найденная первосвященником Хелкией в Иерусалимском храме в 18 год правления царя Иосии = 621 г. до Р.Х. (4 Царств, 22:8), охватывающая главы с 12 по 32. Имя Моисея встречается в книге почти 40 раз и, как правило, используется для того, чтобы придать вес сказанному. Моисей ведет повествование главным образом от первого лица.

6 Когда произошли события, описанные во Второзаконии? Во вступительных словах книги сказано: «Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый (день) месяца, говорил Моисей (всем) сынам Израилевым». Книга Иисуса Навина, которая подхватывает и продолжает повествование Второзакония, начинается с событий, произошедших за три дня до того, как «в десятый день первого месяца» израильтяне перешли через Иордан (Втор. 1:3; Иис. 4:19). Следовательно, для событий, описанных во Второзаконии, остается два месяца и одна неделя. Однако 30 дней из этих девяти недель народ оплакивал Моисея (Втор. 34:8). Значит, почти все события, изложенные во Второзаконии, должны были произойти в 11-м месяце 40-го года. Написание почти всей книги тоже должно было завершиться к концу этого месяца, поскольку Моисей умер в начале 12-го месяца 40-го года, то есть в начале 1490 года до Р. Х.

7 Факты, приведенные ранее в подтверждение подлинности первых четырех книг Пятикнижия, относятся и к пятой книге, Второзаконию. Второзаконие, так же как Бытие, Псалмы и Исаия, входит в число книг Еврейских Писаний наиболее часто цитируемых в Христианских Греческих Писаниях. В новозаветных книгах насчитывается 83 прямые цитаты из Второзакония, и в 17 из этих книг встречаются ссылки на эту часть Пятикнижия.

8 Наиболее же веское доказательство боговдохновенности и достоверности Второзакония предоставил сам Иисус Христос. В начале служения Иисуса Дьявол три раза искушал его, и всякий раз Иисус отвечал ему: «Написано». Но где это было написано? В книге Второзаконие (8:3; 6:16, 13). Именно эту книгу Иисус цитировал как авторитетный источник, когда говорил: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким глаголом, исходящим из уст Божиих», «Не искушай Господа Бога твоего», «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матф. 4:1—11). Позднее, когда фарисеи, пытаясь подловить Иисуса на слове, задали вопрос о заповедях Бога, он процитировал Второзаконие 6:5, где записана «первая и наибольшая заповедь» (Матф. 22:37, 38; Мар. 12:30; Луки 10:27). Таким образом, слова Иисуса Христа не оставляют сомнений в боговдохновенности и достоверности Второзакония.

9 Более того, описанные в книге события и приведенные высказывания в точности соответствуют исторической обстановке и местным особенностям. В упоминаниях о Египте, Ханаане, Амалике, Аммоне, Моаве и Эдоме отражена подлинная картина того времени. Кроме того, в книге точно указаны названия местностей. Археология предоставляет все новые и новые подтверждения достоверности книг, написанных Моисеем. «Названия „Сирион“ и „Сенир“ встречаются в угаритских текстах, найденных в Рас-Шамре (Сирия), и в документах, обнаруженных в Богазкее (Турция)». Библеист Д. В. Щедровицкий пишет, что в XIX веке «были прочитаны египетские иероглифы; раскопаны Вавилон и Ниневия, а впоследствии, уже в XX веке, города Шумера (Ур, Урук и др.), Хеттского царства, древнего Ханаана и Финикии (Угарит, Эбла); наконец, блестящие результаты дали раскопки в самом Израиле». Далее он добавляет: «Многие открытия разнесли в пух и прах „окончательные выводы“ так и не пришедших к соглашению между собой, яростно споривших и создавших десятки бездоказательных теорий библейских критиков. […] В настоящее время все более утверждается традиционный взгляд на Тору [Пятикнижие] как на единое целое […]». Таким образом, внешние свидетельства тоже подтверждают, что Второзаконие, как и другие части Пятикнижия, является подлинным и достоверным историческим сообщением.

СОДЕРЖАНИЕ

10 Бо́льшую часть книги составляют речи, которые Моисей произнес перед сыновьями Израиля на равнинах Моава, напротив Иерихона. Первая речь записана в первых четырех главах, вторая — в главах с 5-й по 26-ю, третья — в главах 27 и 28, а четвертая — в главах 29 и 30. В заключительных главах сообщается о том, как Моисей дает последние распоряжения перед смертью и назначает своим преемником Иисуса Навина. Также в них записана красивая песня хвалы Богу и благословения для племен Израиля.

11 Первая речь Моисея (1:1–4:49). В этой речи Моисей делает экскурс в историю Израиля и вначале напоминает о верности Бога по отношению к своему народу. Моисей говорит израильтянам, что они должны пойти и овладеть землей, обещанной их предкам Аврааму, Исааку и Иакову. Он рассказывает о том, как Бог в начале странствования израильтян по пустыне провел организационные преобразования в своем народе и побудил его, Моисея, выбрать мудрых, благоразумных и опытных мужчин и поставить их начальниками над тысячами, сотнями, полусотнями и десятками. Так Израиль, как хорошо организованный народ, находящийся под защитой Бога, шел по «великой и страшной пустыне» (1:19).

12 Моисей напоминает израильтянам об их мятежном духе, который они проявили, когда услышали рассказ разведчиков, вернувшихся из Ханаана, а также о том, как они стали жаловаться, будто Бог ненавидит их и вывел их из Египта, чтобы отдать в руки амореев. Поскольку они не верили Богу, Он сказал тому злому поколению, что никто из них, кроме Халева и Иисуса Навина, не увидит хорошую землю. После этого они снова проявили непослушание. Разгорячившись, они самонадеянно выступили против амореев. Но те погнались за ними, как пчелы, и разбили их (гл.1).

13 Они ходили по пустыне 38 лет и доходили даже до Красного моря. За это время умерло все поколение мужчин, пригодных к войне. После этого Иегова повелел им перейти реку Арнон и овладеть землей к северу от этой реки, сказав: «С сего дня я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя» (2:25). Израильтяне захватили землю Сигона, а затем овладели царством Ога. Моисей заверил Иисуса Навина в том, что Господь и дальше будет сражаться за израильтян и поможет им захватить остальные царства. Затем Моисей попросил Бога позволить ему перейти Иордан и увидеть хорошую землю. Но и в этот раз Бог ответил отказом. Он велел ему назначить вместо себя Иисуса Навина, ободрить и укрепить его (гл.2–3).

14 Далее Моисей подчеркивает важность соблюдения Закона Бога и велит ничего не добавлять к Его заповедям и ничего от них не убавлять. Непослушание приведет к беде, поэтому Моисей предостерегает: «Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоих и сынам сынов твоих» (4:9). Когда в Хориве Бог объявлял Десять заповедей и на горе происходили внушающие ужас явления, израильтяне не видели никакого образа. Если они станут поклоняться каким-либо изображениям, они навлекут на себя гибель, поскольку, по словам Моисея, «Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (4:24). Он любил их предков и избрал их потомство. Нет другого Бога на небесах вверху и на земле внизу. Моисей призывает израильтян слушаться Бога, чтобы им «много времени пробыть на земле, которую Господь, Бог Твой, дает [им]» (4:40).

15 Закончив эту сильную речь, Моисей отделяет города Бецер, Рамоф и Голан, чтобы они были городами-убежищами на восточной стороне Иордана.

16 Вторая речь Моисея (5:1—26:19). В этой речи Моисей призывает израильтян слушать Бога, который говорил с ними лицом к лицу на Синае. Моисей повторяет Закон, внося некоторые изменения, и таким образом приспосабливает его к новым условиям жизни за Иорданом. Это не простое перечисление заповедей и постановлений. Каждое слово Моисея свидетельствует о том, что его сердце исполнено рвения и преданности Богу. Его интересует благополучие народа. На протяжении всей речи подчеркивается важность послушания Закону — послушания из любви, а не по принуждению.

17 Вначале Моисей повторяет Десять заповедей и призывает израильтян соблюдать их, не отклоняясь ни направо, ни налево, чтобы они надолго остались в Обетованной земле и чтобы их стало очень много. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (6:4). Израильтяне должны любить Бога всем сердцем, всей душой и всеми силами. Они должны учить своих детей и рассказывать им о великих знамениях и чудесах, которые Бог совершил в Египте (гл.6). Они не должны заключать брачных союзов с хананеями, погрязшими в идолопоклонстве. Бог избрал израильтян, чтобы они были Его особой собственностью не потому, что они были многочисленным народом, а потому, что Бог любит их и верен клятве, которой Он поклялся их предкам. Чтобы не попасть в западню демонической религии, израильтянам нужно уничтожить всех идолов в земле, в которую они войдут, и хранить верность Господу, «ибо Господь Бог твой…Бог великий и страшный» (7:21).

18 Бог 40 лет водил израильтян по пустыне, чтобы они исправились, научились смирению и поняли, что человек живет не только манной или хлебом, но и каждым словом, выходящим из уст Господа. Все эти годы их одежда не изнашивалась и их ноги не опухали. Еще немного, и они войдут в богатую землю, где ни в чем не будут нуждаться. Однако израильтянам нужно остерегаться ловушки материализма и самодовольства и помнить о том, что это Господь «дает… силу приобретать богатство» и отнимает земли у нечестивых народов (8:18). Далее Моисей напоминает израильтянам, как они раздражали Бога. Они ни в коем случае не должны забывать о том, как Бог гневался на них в пустыне и поражал их болезнями, огнем и смертью; о том, как они поклонялись отлитому из золота тельцу, из-за чего против них вспыхнул жгучий гнев Иеговы и из-за чего пришлось еще раз сделать скрижали (Втор.9-10; Исх. 32:1—10, 35; 17:2–7; Чис. 11:1–3, 31–35; 14:2—38). Израильтянам нужно служить Богу и оставаться Ему верными, ведь он из любви к их предкам сделал их «многочисленными, как звезды небесные» (Втор. 10:22).

19 Израиль должен соблюдать «все заповеди», повиноваться Господу, любить своего Бога и служить Ему «от всего сердца… и от всей души» (11:8, 13). Если израильтяне будут послушны, Господь поддержит их и вознаградит. Кроме того, им необходимо усердно учить закону Божию своих детей. Израилю предлагается выбрать, каким путем идти: путем повиновения, который ведет к благословениям, или путем неповиновения, который ведет к проклятию. Народ не должен идти вслед богов иных» (11:26–28). Затем Моисей излагает законы, по которым они должны будут жить в Обетованной земле. Эти законы касаются: 1) религиозной жизни, 2) правосудия, власти и военного дела, а также 3) частной и общественной жизни.

20 1. Религиозная жизнь (12:1—16:17). Войдя в Обетованную землю, израильтяне должны будут уничтожить в ней все, что связано с ложной религией: высоты, жертвенники, колонны, священные столбы и изображения. Они должны служить своему Богу только в том месте, «какое…изберет… Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там», и там все они должны радоваться «пред… Господом» (12:11, 12). В постановлениях об употреблении в пищу мяса и принесении жертв израильтянам неоднократно напоминается о том, что нельзя есть кровь. «Только крови не ешьте […] Не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя, если будешь справедливое пред очами Господа» (12:16, 25; 15:23). После этого Моисей строго осуждает идолопоклонство. Израильтяне не должны даже интересоваться обрядами ложной религии. Всех лжепророков нужно предавать смерти. Предавать уничтожению нужно также отступников — даже если ими становятся родственники, друзья или жители целого города (гл.13). Далее следуют законы о чистой и нечистой пище, десятинах и обеспечении левитов (гл.14). Не должны нарушаться права должников, бедных и рабов (гл.15). В заключение Моисей напоминает о ежегодных праздниках, когда народ может выразить признательность Господу за его благословения: «Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками» (16:16).

21 2. Правосудие, власть и военное дело (16:18–20:20). Сначала Моисей дает законы, касающиеся судей и начальников. Судьи должны стремиться к справедливости, поскольку Господь ненавидит, когда извращают правосудие и берут взятки. Далее говорится о том, как устанавливать чью-либо вину и решать судебные дела. «По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть» (17:6). Затем следуют законы для царей и назначается обеспечение для священников и левитов. Народ не должен заниматься вызыванием мертвых, так как это мерзко для Господа. Заглядывая далеко в будущее, Моисей объявляет: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (18:15). Но лжепророк должен умереть (18:21). В конце этого раздела излагаются законы о городах-убежищах и мщении за кровь, а также устанавливаются правила ведения войны и оговариваются основания для освобождения от воинской обязанности (гл.19–20).

22 3. Частная и общественная жизнь (21:1—26:19). Здесь изложены законы, касающиеся различных аспектов повседневной жизни израильтян: обнаружения убитого человека, заключения брака с пленной неизраильтянкой, права первородства, наказания непокорного сына, повешения преступника на дереве (21:25 «тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день»), предоставления доказательства девственности, половых преступлений (гл.22), кастрации, незаконнорожденных сыновей, обращения с чужеземцами, санитарии (гл.23), выплаты процентов, исполнения обетов, развода, похищения людей, залога, заработной платы и остатков урожая (гл.24). Нарушителю закона нельзя давать больше 40 ударов. Нельзя надевать намордник молотящему быку (25:3–4). Оговаривается порядок заключения левиратных браков. Гири должны быть точными, потому что Господь ненавидит несправедливость (25:16).

23 Ближе к концу этой горячей речи Моисей напоминает о том, как Амалик напал сзади на уставших израильтян, когда они шли из Египта, и призывает Израиль: «Изгладь память Амалика из поднебесной» (25:19). Когда они придут в Обетованную землю, им нужно будет с радостью принести первые плоды земли, а также из признательности к Господу принести десятины и сказать в молитве к Богу: «Призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам, — так, как Ты клялся отцам нашим, — землю, в которой течет молоко и мед» (26:15). Если они будут исполнять эти заповеди всем сердцем и всей душой, то Господь Бог поставит их «выше всех народов, которых Он создал» и они станут для Него «в чести, славе и великолепии», потому что будут «святым народом» для своего Бога, как Он и обещал (26:19).

24 Третья речь Моисея (27:1—28:68). В этой речи Моисей вместе со старейшинами и священниками обращается к Израилю и перечисляет проклятия, которыми Бог накажет израильтян за непослушание, и благословения, которыми он вознаградит их за верность ему. Израильтян предупреждают об ужасных последствиях неверности (гл.27). Если израильтяне, святой народ, будут слушаться голоса своего Бога, то они пожнут удивительные благословения и все народы земли увидят, что они называются именем Господа. Если же они будут непокорны, Бог будет посылать на них «проклятие, смятение и несчастие» (28:20). Господь поразит их отвратительными болезнями, засухой и голодом; их враги будут преследовать их и порабощать; они будут рассеяны и истреблены. Эти, а также другие бедствия постигнут их, если они не будут «исполнять все слова закона сего, записанные в книге сей…и бояться сего славного и страшного имени Господа Бога» (28:58).

25 Четвертая речь Моисея (29:1—30:20). В земле Моав Господь Бог заключает с Израилем соглашение (завет). Это соглашение включает Закон в том виде, как его повторно изложил и объяснил Моисей. Народу предстоит жить по этому Закону в Обетованной земле. Торжественная клятва, которой сопровождается заключение соглашения, ясно показывает, что требуется от народа. В конце своей речи Моисей, призывая в свидетели небеса и землю, предлагает народу жизнь и смерть, благословение и проклятие и говорит: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота лет твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову, дать им» (30:19, 20).

26 Назначение Иисуса Навина и песня Моисея (31:1— 32:47). Моисей записывает Закон и велит регулярно читать его перед всем народом. Затем он назначает вождем народа Иисуса Навина и говорит ему быть мужественным и твердым. Моисей пишет песню, которую израильтяне должны передавать из поколения в поколение, заканчивает написание книги Закона и распоряжается положить ее около ковчега завета Господня. На прощание Моисей говорит всему собранию слова этой песни.

27 С самых первых слов своей песни Моисей показывает, что его наставление, подобное освежающему дождю, исходит от самого Бога. «Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. Имя Господа прославлю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня» (32:2–4). Моисей призывает израильтян рассказывать о совершенных делах Бога, его справедливых путях, его верности, праведности и честности. К своему стыду, израильтяне поступали мерзко, и это несмотря на то, что Господь был для них защитой в безлюдной пустыне, наполненной воем, охранял их, как зрачок своего глаза, и парил над ними, как орел над птенцами! Господь называл Израиль Иешуруном, что значит «поступающий честно», и обильно благословлял свой народ, так что тот раздобрел. Тем не менее, израильтяне возбуждали в Боге ревность чужими богами и были названы «дети, в которых нет верности» (32:20). Мщение и возмездие за Господом. Он предает смерти и оживляет. Когда Господь наточит Свой сверкающий меч и Его рука начнет суд, Он обязательно отомстит врагам. Какую же уверенность это должно вселять в народ Бога! Верно говорится в конце песни: «Веселитесь, язычники, с народом его» (32:43). Никакое сочинение обычного поэта не сравнится по красоте, силе и глубине с этой песней хвалы Богу!

28 Предсмертное благословение Моисея (32:48–34:12). Моисей получает последние указания, связанные с его смертью. Однако он еще не закончил своего теократического служения — прежде он должен благословить Израиль. Произнося благословение, он вновь возвеличивает Бога — Царя в Иешуруне, окруженного сиянием и мириадами святых ангелов. Моисей называет племена Израиля поименно, благословляя каждое племя в отдельности. Он восхваляет величественного Бога, говоря: «Прибежище (твое) Бог древний, и (ты) под мышцами вечными» (33:27). Затем Моисей, преисполненный признательности Господу, произносит последние слова, обращенные к народу: «Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом» (33:29).

29 Обозрев Обетованную землю с горы Нево, Моисей умирает, и его хоронят его в Моаве. «Никто не знает места погребения его даже до сего дня», поэтому оно не стала объектом почитания. Моисей умер в 120 лет, но «зрение его не притупилось, и крепость его не истощилась». Через него Господь совершил великие знамения и чудеса, и, как повествует последняя глава Второзакония, «и не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (34:6, 7, 10).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

30 Последняя книга Пятикнижия, Второзаконие, подводит итог всему сказанному в предыдущих книгах, в которых провозглашается и освящается великое имя Бога. Он единственный Бог. Он тот, кто требует исключительной преданности и не терпит соперничества со стороны демонических божеств, почитаемых в ложной религии. В наши дни всем христианам необходимо уделять серьезное внимание важным принципам, лежащим в основе законов Бога, и следовать им, — только так можно избежать проклятия в то время, когда Господь наточит свой сверкающий меч, чтобы отомстить своим врагам. Главным жизненным принципом христиан должна стать первая и величайшая заповедь: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душею твоею и всеми силами твоими» (6:5).

31 Второзаконие часто цитируется в других книгах Библии, что углубляет понимание Божьих замыслов. Иисус цитировал эту книгу, отвечая Искусителю, а также часто ссылался на нее, разговаривая с людьми (Втор. 5:16 — Матф. 15:4; Втор. 17:6 — Матф. 18:16 и Иоан. 8:17). В Откровении воскресший Иисус ссылается на Второзаконие, предупреждая о том, что ничего нельзя прибавлять к словам пророчества Бога, записанным в свитке, или отнимать от них (Втор. 4:2 — Отк. 22:18, 19). Петр приводит цитату из Второзакония, чтобы доказать, что Иисус есть Христос и Пророк, больший Моисея, которого Иегова обещал дать Израилю (Втор. 18:15–19 — Деян. 3:22, 23). Павел цитирует эту книгу, когда говорит о вознаграждении тех, кто трудится, о тщательном рассмотрении слов свидетелей и о наставлении детей (Втор. 25:4–1 Кор. 9:8—10 и 1 Тим. 5:17, 18; Втор. 13:14 и 19:15 — 1 Тим. 5:19 и 2 Кор. 13:1; Втор. 5:16 — Эф. 6:2, 3).

32 Однако знания и силы черпали из Второзакония не только авторы Христианских Писаний, но и Божьи служители дохристианских времен. Нам нужно брать с них пример. Верность Божьим законам побуждала пророков смело и мужественно обличать отступивших от Господа жителей Израиля и Иуды. Прекрасный пример в этом подал пророк Амос (Втор. 24:12–15 — Ам. 2:6–8). Есть сотни примеров, в которых видна связь Второзакония с другими книгами Божьего Слова. Все это показывает, что Второзаконие — важная и неотъемлемая часть единого, гармоничного библейского повествования.

33 Книга Второзаконие буквально дышит благоговением перед Всевышним Богом. Через всю книгу проходит призыв: прославляй Господа и будь всецело предан ему. Хотя христиане больше не связаны Законом, принципы, лежащие в его основе, остаются в силе (Гал. 3:19). Истинные христиане могут многому научиться из этой живой книги Божьего закона с ее непреходящими принципами, с ее прямотой и простотой изложения. Различные народы даже включили многие положения из Второзакония — частично или полностью — в свое законодательство, тем самым признав превосходство высшего закона Господа Бога. В сопроводительной таблице представлены некоторые из этих положений.

34 Более того, Второзаконие указывает на Божье Царство и позволяет больше о нем узнать. Каким образом? Когда Иисус Христос, назначенный Богом Царь, был на земле, он умело цитировал Второзаконие и ссылался на него, показав тем самым, что хорошо знает эту книгу. Когда Иисус будет править всей землей, он будет руководствоваться справедливыми принципами Закона, который был разъяснен в этой книге, и от всех, кто желает получить благословения через этого царского «Потомка», потребуется соблюдать эти принципы (Быт. 22:18; Втор. 7:12–14). Поэтому важно начать жить по ним уже сейчас. Хотя Второзаконие было написано около 2 500 лет назад, принципы, изложенные в нем, ничуть не устарели. Они не утратят актуальности до самого нового мира, когда начнет править Царство Бога. Как же важно народу Бога освящать имя Господа, следуя ценным наставлениям из Пятикнижия, венцом которого является Второзаконие — важная часть Писания, вдохновленного Богом!

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.283–353 (Librum Deuteronomii, J.Hempel 1972).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, под ред. А.П.Лопухина, 1, СПб, 1904 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 594–669.

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М., 2003. С. 8.

[Вопросы для изучения]

1. Какие вопросы могут возникнуть относительно вступления Израиля в Обетованную землю?

2. Чем примечательна книга Второзаконие?

3. О чем Моисей многократно напоминает во Второзаконии и почему эти напоминания важны для нас сегодня?

4. Каково происхождение названия книги и какова ее цель?

5. а) Какой период времени охватывает Второзаконие? б) Когда было завершено написание большей части книги?

6. Чем подтверждается подлинность Второзакония?

7. Что является самым веским доказательством боговдохновенности и достоверности Второзакония?

8. Какие внешние свидетельства подтверждают достоверность Второзакония?

9. Что входит в книгу Второзаконие?

10. Что Моисей говорит в начале своей первой речи?

11. О каких событиях, связанных с первым осмотром Ханаана, напоминает Моисей?

12. В чем Моисей заверил Иисуса Навина?

13. Что подчеркивает Моисей относительно Божьего Закона и исключительной преданности?

14. Какие города становятся городами-убежищами на восточной стороне Иордана?

15. Что подчеркивается во второй речи Моисея?

16. Что Израилю нужно делать в ответ на любовь Господа?

17. Чего, по словам Моисея, должны остерегаться израильтяне?

18. Какой выбор предлагается сделать Израилю и какие излагаются законы?

19. Какие законы, касающиеся религиозной жизни, даны израильскому народу?

20. Какие законы, касающиеся правосудия, дает Моисей и какое важное пророчество он высказывает?

21. Что оговаривается в законах, касающихся частной и общественной жизни израильтян?

22. Что, по словам Моисея, ждет израильтян, если они будут исполнять Божьи заповеди?

23. Какие благословения и проклятия звучат в третьей речи Моисея?

24. а) Какое соглашение Бог заключает с Израилем? б) Какой выбор Моисей предлагает сделать народу?

25. Что предпринимает Моисей перед самой смертью?

26. Каким глубоким содержанием наполнена песня Моисея?

27. Как Моисей возвеличивает Бога в своем предсмертном благословении?

28. Чем Моисей отличается от других пророков?

29. Почему Второзаконие можно назвать подходящим заключением Пятикнижия?

30. Каким образом другие книги Библии, цитируя Второзаконие, углубляют наше понимание Божьих замыслов?

31. В чем Иисус Навин, Гедеон и пророки служат нам примером?

32. а) Почему можно сказать, что Второзаконие буквально дышит благоговением перед Господом? б) Как из сопроводительной таблицы видно, что народы признают принципы, лежащие в основе законов Бога?

33. Каким образом Второзаконие позволяет больше узнать о Царстве Бога?

Таблица 3

НЕКОТОРЫЕ ПРАВОВЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ИЗ ВТОРОЗАКОНИЯ

[Сноска]

Kent C. F. Israel’s Laws and Legal Precedents. 1907. С. vii — xviii; см. также: Insight on the Scriptures. 1988. Т. 2. С. 214–220.

Книга Библии номер 6 — Иисуса Навина

Кто написал: Иезекииль (редактор)

Место написания: Вавилония

Написание завершено: 560 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1490–1465 гг. до Р.Х.

Первой исторической книгой Ветхого Завета является книга Иисуса Навина. В еврейском тексте она называется книгой «Иешуа», по имени главного героя повествования. Книга содержит в себе описание событий жизни народа Божия, последовавших вскоре после смерти Моисея. Повествование теснейшим образом связано с Пятикнижием и составляет как бы продолжение книги Второзакония, почему и начинается в славянском тексте союзом «и» («и бысть…»).

2 Автор книги и время ее составления. Надписание книги именем Иисуса Навина отнюдь не свидетельствует о его авторстве (в нем, например, описывается погребение и смерть Иисуса Навина). Книга Иисуса Навина является первой в серии т. н. девтерономистических книг, куда входят, кроме нее, также книга Судей, Руфь и 4 книги Царств. Последняя дата 4 книги Царств (25:37) — 37 год от взятия Иерусалима Навуходоносором Вторым, т. е. 560 г. до Р.Х. Это указывает на пророка Иезекииля как на возможного редактора этих книг (книга самого Иезекииля начинается 567 г. до Р.Х.). Мы не поддерживаем мнение тех западных ученых, которые говорят о т. н. «Шестокнижии». Во-первых, книга Иисуса Навина по стилю сильно отличается от Пятикнижия. Во-вторых, иудеи знали лишь один свиток Торы (Закона), а книгу Иисуса Навина относили к разделу «Невиим» (пророки). В-третьих, самаритяне до сих пор признают лишь Пятикнижие, не признавая другие книги Ветхого Завета, в том числе и книгу Иисуса Навина.

3 Книга представляет собой героический эпос, в чем-то сравнимый с «Илиадой» Гомера. В содержании книги наблюдается единство плана и идеи, единство точки зрения на описываемые события. В композиционном отношении книга представляет не простое изложение событий, но стройное повествование по известному плану. Повествование отличается беспристрастием: оно не скрывает ошибок Иисуса Навина (7:1–6; 9:14–16) и народа (24:14, 23) В книге встречаются такие места, которые наводят на мысль о позднейшей редакции писаний Иисуса Навина. Например, стих 19, 47 — рассказ о завоевании города Лаиса потомками Дана (Суд. 18, 1-22, 25) или об исполнении проклятия над дерзнувшими восстановить город Иерихон (см. 3 Цар. 16, 34).

Это мнение согласно с высказываниями блаженного Феодорита и святого Афанасия, говоривших, что «писатель книги жил довольно поздно».

СОДЕРЖАНИЕ

4 Разделение на части и очерк содержания. Все содержание книги можно разделить на три части. В первой части (главы 1-12) повествуется о переходе евреев через Иордан и о покорении ими Ханаана (Земли Обетованной). Во второй части (главы 13–21) говорится о разделении земли между коленами Израилевыми. В третьей части (главы 22–24), составляющей как бы заключение книги, описывается собрание старейшин под руководством Иисуса Навина и его последнее завещание.

5 Первая часть. После краткого введения, где говорится о первом откровении Господа Иисусу Навину с обетованием никогда не оставлять его Своей помощью (1, 1–9), рассказывается о приготовлении народа к переходу через Иордан и завоевании Земли Обетованной (1, 10–18). Вторая глава повествует о посылке соглядатаев в Иерихон и о гостеприимстве Раав. Чудесному переходу через Иордан посвящены 3 и 4 главы. Исполнение завета об обрезании, совершение Пасхи и встреча с таинственным вождем воинства Господня составляют содержание пятой главы. Далее описываются факты самого завоевания: чудесное падение стен Иерихона и заклятие его Иисусом Навином (6 глава), корыстолюбие и казнь Ахана, завоевание Гая и напоминание народу Закона Моисеева (7, 8 главы), подчинение Гаваонитян, хитростью сохранивших свою жизнь (9 глава), две великие победы Израильтян над союзными войсками ханаанских царей у Гаваона и на севере Ханаана (10–11 главы), перечисление всех покоренных царей (12 глава).

6 Вторая часть. В главах с 13 по 21 повествуется о разделении завоеванной Земли Обетованной между коленами Израилевыми. Это повеление Божие Иисус Навин ревностно выполнял, будучи уже в преклонных летах. Палестина была разделена между десятью коленами. Колена Гадово и Рувимово ещё ранее при Моисее получили в удел землю к востоку от Иордана (Чисел, 32). Колено Левино получило в удел 48 городов для проживания левитов. Назначаются также 6 городов убежищ для невольных убийц (22 глава) и один город самому Иисусу Навину (21 глава).

7 Третья часть. Под конец своей жизни Иисус Навин собирает старейшин города, увещевает их избегать общения с язычниками, и в Сихеме возобновляет завет израильтян с Богом. Заканчивается книга упоминанием о смерти Иисуса Навина, о погребении праха праотца Иосифа в Сихеме и о смерти священника Елиазара (22–24 главы).

Рассмотрим поподробнее отдельные места книги.

Чудесный переход евреев через Иордан (3 и 4 главы).

8 Переход через Иордан — это первое великое чудо в переломный, решающий момент истории Израиля. Вступление в Землю Обетованную следует рассматривать как прообраз вступления верных в Царство Божие. В обоих случаях залогом победы служит вера в благость и любовь Господа, Который дарует Своим созданиям полноту земных и духовных благ. Описываемое событие излагается с особой торжественностью; подчеркивается, что каждый этап этого важного дела совершается по Божественному повелению и требует участия всего народа Божия. Точное исполнение повелений Божиих сопровождается знамениями, как некогда при исходе из Египта. Священный писатель здесь ясно указывает на духовное единство событий: Бог останавливает течение Иордана подобно тому, как Он осушил Красное море (Исх. 14, 5-31); как прежде в пустыне евреев вёл огненный и облачный столп (Исх. 13, 21–22; Ис. Нав. 3, 7), так ныне израильский стан следует за ковчегом Завета Божия.

9 Во всем повинуясь мудрым указаниям Иисуса Навина, народ все явственнее убеждался, что через их вождя действует Сам Бог, а потому авторитет Иисуса Навина среди сынов Израилевых к решающему моменту — покорению Земли Обетованной, был непререкаем. «В тот день прославил Господь Иисуса перед очами всего Израиля; и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его» (Ис. Нав. 4, 14). Следует особо отметить, что Иисус Навин и израильтяне перешли Иордан во время его разлива (Ис. Нав. 3, 15). Полноводная река остановила свое течение напротив Иерихона, а ниже вода быстро стекла по направлению к Мертвому морю; дно обнажилось — так что израильтяне смогли перейти посуху на другую сторону. В память этого чудесного события Иисус Навин соорудил два монумента из 12 камней каждый на дне реки и на берегу. Это великое чудо было необходимо для укрепления веры израильтян в то, что их предстоящая брань согласна с волей Господней, ибо сами стихии, повинуясь мановению Божию, отступали перед ними. Подобные перекрытия русла Иордана имели место и впоследствии. Так это случилось в 1267 году, когда в результате колебания почвы произошел завал, задержавший течение Иордана на десять часов. Аналогичные явления повторялись в 1924 и 1927 годах. Однако этот естественный ход событий не лишает их провиденциального значения.

Чудесная победа над городом Иерихоном (5, 13 — 6 глава).

10 5, 13–14. Встретившийся Иисусу Навину «вождь воинства Господня», по мнению большей части отцов и учителей Церкви, был не кто иной, как Михаил Архангел, небесный покровитель и хранитель народа еврейского (Дан. 10, 21; 12, 1). Поэтому в Православной Церкви в день Архангела Михаила читается паремия из этого места книги Иисуса Навина. Чудесное явление ободрило святого вождя, утвердив веру его в промышление Божие об Израиле. Ангел Господень говорил от имени Господа Бога, почему Иисус и воздаёт ему божественное поклонение и почитание, как некогда Моисей при купине.

11 6 глава. Обхождение с Ковчегом Завета вокруг Иерихона имело целью указать Израилю, что Сам Бог идет во главе Своего народа, и представляло скорее священную, а не военную процессию, ибо в это время звучали праздничные юбилейные трубы. Стены города обрушились, едва лишь «воскликнул народ громким (и сильным) голосом» (6, 19). По повелению Божию, город и все, что в нем находилось, кроме семейства Раав, было предано заклятию, то есть подлежало полному истреблению, что евреи и постарались исполнить с точностью. Заклятие это было, в данном случае, выражением суда и гнева Божия на язычников за нечестие, а иудеи — орудием гнева Божия.

12 25 стих. Выражение «проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон», следует понимать в том смысле, что Господь запрещает укреплять город в военном отношении, что и пытался сделать Азан из Вефиля (3 Цар. 16, 34). Множество современных толкований по поводу событий, связанных с осадой Иерихона, можно свести к следующему. Каким бы образом евреи ни одержали победы — сопровождало ли победоносный клич стана израильского землетрясение или нет, — неоспоримо одно: они действительно имели и ощущали поддержку Единого Бога, и Его благодатная помощь была единственной причиной их чудесной победы. Более целесообразно было бы оставить ход этого сражения под завесой тайны Божьего Промысла над Израилем.

13 В свете сказанного следует рассматривать и следующее важное место книги Иисуса Навина: битва за Гаваон и повествование о чуде остановки солнца и луны (10, 1-15). «Иисус воззвал ко Господу в тот день…когда побил их (врагов) в Гаваоне…и сказал пред израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день?» (10, 12–13).

Как 12, так и 13 стихи представляют собой семитскую поэзию, которая создавалась по принципу parallelismus membrorum (параллелизм членов), т. е. тематического и грамматического соответствия между параллельными строками. Книга Праведного, на которую ссылается автор, нне сохранилась. Таким образом, речь идет о поэтической вольности (licentia poetica).

Поздние писатели только следовали тексту повествования, как не пытаясь обосновать написанное, так и не отрицая его историчности. То, что Бог так слышал голос Иисуса, есть свидетельство его святости. Одна из главных тем книги Иисуса Навина — это запечатление на века близости Иеговы к избранному Им народу, Его соприсутствия израильскому стану и божественной помощи в битвах против язычников.

Жертвенник заиорданских колен, воздвигнутый как памятник со всем еврейским народом (22 глава)

14 Даже после завоевания Земли Обетованной и расселения колен по отведенным им уделам, Израиль должен был оставаться единым народом, что способствовало бы лучшему сохранению семени веры. Об этом Божественном замысле мы ещё раз узнаем из истории разногласия в вопросе о жертвеннике (глава 22). Заиорданские колена — Рувимово, Гадово и полколена Манасиина — после напутственных речей вождя уходят в свои владения. Но, не достигнув своих владений, они остановились у Иордана и соорудили на этом берегу жертвенник, чем смутили все прочие колена, ибо, как казалось, нарушили Закон Божий, повелевающий всему Израилю поклоняться Богу в одном месте, а именно у Скинии (Втор. 12, 5-14). Ответ заиорданских племен успокаивает встревоженных собратьев: первые не намереваются приносить здесь жертвоприношения, скорее жертвенник служит знаком духовного единства с другими коленами Израильскими.

Завещание евреям Иисуса Навина (23 глава)

15 Последнее завещание Иисуса Навина своему народу имеет очень важное значение, ибо высказано в духе Закона Моисеева и имеет прямое сходство по своему содержанию с предсмертным завещанием величайшего ветхозаветного пророка. Главный предмет увещаний: не поклоняться чужим богам и не служить им, а служить единому Богу (ср. Исх. 23, 24); не вступать в союз с жителями земли Ханаанской, особенно посредством браков. Строгое исполнение завещания послужит залогом благоденствия и успеха, и, напротив, нарушение заветов повлечет за собой потерю Земли Обетованной и посрамление евреев среди прочих народов. К сожалению, история Израиля со всей точностью показала правдивость слов Завещания. Израиль часто отступал от своих клятвенных обещаний верности Господу, что видно из содержания последующих книг.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

Цель написания книги

16 В книге Иисуса Навина чётко прослеживается желание автора не только продолжить историю народа Божия и, в частности, показать, как чудесно исполнились на современниках Иисуса Навина древние обетования Божии о наследии земли Ханаанской, данные праотцам, но и оставить назидание потомкам. Религиозный смысл книги сводится к следующему: дар Божий нелегко получить, оставаясь пассивным. Чтобы овладеть Землёй Обетованной, Израиль должен был собрать все свои силы и одолеть стоящие на пути препятствия. Это призыв к активности, без которой дар Бога остаётся недосягаемым. Знамения, явившиеся во время вступления в Ханаан, символизируют небесную помощь тем, кто борется. Овладение землёй есть прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует усилий (Мф. 11, 12).

Иисус Навин и его прообразовательное значение

17 Святой Иисус Навин, слуга Моисея (Исх. 24, 13), от рождения носил имя Осия и был сыном Навина (Числф, 13, 9). В первый раз он становится известен как военачальник и победитель амаликитян, которые напали на стан евреев при Рефидиме (Исх. 17, 8), расположенный между пустыней Син и горой Синай. Счастливая, Богом данная победа над амаликитянами и особенно благоволение Божие к Иисусу, выраженное в откровении Моисею (Исх. 17, 14), приблизили храброго воина к Моисею, и тот, пророчески провидя в сыне Навина спасителя Израиля от врагов, переименовал его из Осии в Иисуса (евр. Иешуа — Яху спасает) (Числ. 13, 17). Иисус Навин становится ближайшим доверенным лицом Боговидца Моисея. Он вместе с Моисеем восходит на святую гору Синай, где Моисей в продолжение 40 дней предстоял перед Богом и получил скрижали с Десятисловием (Исх. 24, 13; 32, 17–18). Он удостаивается также неотлучного пребывания в скинии (шатре), где Господь благоволил открываться Моисею в столпе облачном (Исх. 33, 11). В числе избранных двенадцати старейшин Иисус Навин ходил соглядатаем в землю Ханаанскую (Числ. 13, 9), причем только он и Халев сохранили бодрость духа и несокрушимую веру в помощь Божию против сильных народов Ханаана, за что только они вдвоем и удостоились войти в Землю Обетования из всех вышедших из Египта от 20 лет и старше (Числ. 14, 30).

18 Иисус Навин был избран Богом в преемство Моисею, для чего и был поставлен перед священником Елеазаром и всем израильским обществом самим Моисеем, возложившим на него руки (Числ. 27, 18–19). Когда израильский народ перешел Иордан, Иисусу Навину было 84 года. После этого он в продолжение 26 лет вёл войну за землю Ханаан и делил её между коленами Израилевыми. Таким образом, Иисус Навин всю свою долгую жизнь, 110 лет, ревностно служил Господу и своему народу. Отцы Церкви видели в Иисусе Навине прообраз Иисуса Христа: он носит то же спасительное имя; он ведет народ Божий через Иордан в Землю Обетованную, подобно тому, как Христос вводит крещенного во имя Его в Царствие Божие; завоевание же и распределение территории были, по объяснению святых отцов, прообразами побед и распространения Церкви Христовой.

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.354–398 (Libros Josuae et Judicum, R.Meyer (1972).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 1-148.

[Вопросы для изучения]

1. Из каких частей состоит книга Иисуса Навина?

2. Расскажите о чудесном переходе евреев через Иордан.

3. Расскажите о чудесной победе над Иерихоном.

4. В чем смысл повествования о битве за Гаваон и чуде остановки солнца и луны?

5. Почему заиорданские колена возвели свой жертвенник?

6. О чем говорится в завещании Иисуса Навина?

7. Какова цель написания книги?

8. В чем прообразовательное значение Иисуса Навина?

Книга Библии номер 7 — Судей

Кто написал: Иезекииль (редактор)

Место написания: Вавилония

Написание завершено: ок. 560 г. до Р.Х.

Охваченное время: ок. 1465—ок. 1120 гг. до Р.Х.

КНИГА Судей открывает очередную, насыщенную событиями страницу истории израильского народа. В ней повествуется о том, как Израиль то и дело погрязал в демонических культах, навлекая на себя беды, и о том, как Бог через назначенных им судей (военных вождей) снова и снова милосердно прощал и избавлял свой раскаявшийся народ. Судей, вероятно, выбирали в 30 лет сроком на 40 лет. Никого не оставит равнодушным рассказ о подвигах Гофониила, Аода, Самегара и других судей. Автор Послания к евреям сказал: «Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае… которые верою побеждали царства, творили правду… укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11:32–34). Полный перечень 12 верных судей того времени завершают Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон. (Самуил обычно не причисляется к судьям.) Господь сСм сражался за судей и наделял их духом для совершения доблестных подвигов. Всю славу и честь за победы они воздавали своему Богу.

2 Кто написал книгу Судей? Несомненно, что это был один из преданных служителей Бога. Ее традиционно приписывали пророку, первосвященнику и последнему судье Самуилу (11 в. до Р.Х.). Однако, учитывая, что в книге неоднократно встречаются выражения вроде «в те дни не было царя у Израиля» (18:1; 19:1, 21:25), а Самуил, хоть и помазал на царство Саула и Давида, явно не был сторонником царской власти (1 Царств, 8:11–18), автор книги явно не он. Книга представляет собой вторую часть т. н. девтерономического корпуса, редактором которого был, скорее всего, пророк Иезекииль.

3 Какой период времени охватывает книга Судей? Она начинается со смерти Иисуса Навина (ок.1465 г. до Р.Х.) и заканчивается гибелью судьи Самсона (ок. 1120 г. до Р.Х.). Подлинность книги Судей не вызывает никаких сомнений. Иудеи всегда признавали эту книгу частью библейского канона. Авторы еврейских и христианских греческих Писаний использовали сведения из нее в своих книгах (Пс. 83:9—18; Ис. 9:4; 10:26; Евр. 11:32–34). Книга честно рассказывает об ошибках и отступничестве Израиля и вместе с тем воспевает безграничную благодать Господа. Не земные судьи, а Бог славится в ней как Избавитель Израиля.

4 Достоверность книги Судей подтверждается археологическими и эпиграфическими находками. В aрxeoлoгичeскoм плaнe мoжнo выдeлить пeриoд пoзднeгo брoнзoвoгo вeкa (15–13 вв.) и рaннeгo жeлeзнoгo века (12–11 вв.). В пeрвoм пeриoдe Xaнaaн нaxoдился пoд влaстью eгиптян (Тутмос Третий завоевал Мегиддо ок. 1480 г. до Р.Х., о чем сохранилась его надпись, сохранилась также сказка о взятии Яффы), вo втoрoм вaжную рoль игрaли филистимлянe. В Библии влaдычeствo eгиптян нe упoминaeтся (из идeoлoгичeскиx сooбрaжeний, фaрaoн дoлжeн был пoбeждeн рaз и нaвсeгдa крeпкoю рукoю Яxу). В Гaзe нaxoдился eгипeтский нaмeстник, крeпoсти кoнтрoлирoвaлись eгипeтскими гaрнизoнaми, нo другиe гoрoдa oгрaничивaлись выплaтoй дaни. От врeмeни фaрaoнoв Aмeнxoтeпa Трeтьeгo (1417–1379) и Aмeнxoтeпa Чeтвeртoгo (1379–1362) сoxрaнился бoльшoй клинoписный aрxив из Aмaрны, нaписaнный нa пoлуaккaдскoм, пoлуxaнaaнeйскoм языкe. В пeрeпискe xaнaaнeйскиe князья (нaпримeр, князь Иeрусaлимa Aбду-Xeпa, пaмять o кoтoрoм, oчeвиднo, сoxрaнилaсь в Библии пoд имeнeм судьи Aвдoнa, имя xурритскoй бoгини Xeбaт былo при этoм умышлeннo oпущeнo), жaлуeтся нa бaнды xaпиру («товарищей») (в числe кoтoрыx мoгли быть и изрaильтянe), грaбящиe иx гoрoдa. В тo жe врeмя упoминaются и “шaсу Яxу» (разбойники Яxу). Всe этo свидeтeльствуeт o тoм, чтo в 14 в. изрaильтянe eщe нe oкoнчaтeльнo пeрeшли к oсeдлoй жизни, a крупныe гoрoдa нaxoдились в рукax xaнaaнeeв. Aмeнxoтeп Чeтвeртый вряд ли мoг пoмoчь чeм-либo пaлeстинскo-финикийским гoрoдaм, oн был зaнят “рeфoрмaми». Ок. 1233 г. до Р.Х. фараон Мeрнeптax (oк. 1238–1209?) сoвeршaeт нoвый пoxoд нa Ханаан. В спискe пoбeждeнныx им гoрoдoв и стрaн (стeлa Мeрнeптaxa) упoминaeтся и Изрaиль (“Изрaиль уничтoжeн, и сeмeни eгo бoльшe нeт» — типичнoe для eгипeтскoй прoпaгaнды прeувeличeниe). Этo пeрвoe письмeннoe упoминaния Изрaиля (с дeтeрминaтивoм “люди», a нe “стрaнa» или “гoрoд»), нe зaнимaвшeгo тoгдa eщe всeго Ханаана, нaряду с ним упoмянуты Xaнaaн, Aскaлoн, Гeзeр и Иeнoaм. Библия, eстeствeннo нe упoминaeт o Мeрнeптaxe и eгo пoxoдe.

5 В нaчaлe прaвлeния Рaмсeсa Трeтьeгo (1198–1166) oк. 1190 г. Eгипeт выдeржaл нaтиск нaрoдoв мoря, срeди кoтoрыx были и pršt-филистимлянe, дaвшиe нaзвaниe Пaлeстинe. Oни были пoбeждeны в мoрскoй битвe вблизи eгипeтскoгo пoбeрeжья, и Пaлeстинa нoминaльнo oстaвaлaсь eщe eгипeтскoй (возможно, до 11 в. до Р.Х). Пoзжe филистимлянe oбрaзoвaли сoюз зaxвaчeнныx ими гoрoдoв Гaзы, Aскaлoнa, Aккaрoнa, Гaтa и Aшдoдa (Азота) нa Сaрoнскoй низмeннoсти. Oни принeсли с сoбoй пoзднeмикeнскую кeрaмику и тexнику oбрaбoтки жeлeзa. Вoзмoжнo иx сoпoстaвлeниe с пeлaсгaми-дoгрeчeским нaсeлeниeм Эгeйскoгo бaссeйнa и Бaлкaн. Вероятно, филистимляне были индoeврoпeйскoгo прoисxoждeния (чем объясняются индоевропейские слова в древнееврейском языке) и были выходцами с севера нынешней Украины (т. н. чернолесская культура 2 тыс. до Р.Х.). Вскoрe филистимлянe xaнaaнизирoвaлись и пeрeшли нa сeмитский язык. Изрaильтянe плaтили филистимлянaм дaнь, филистимлянe oблaдaли кoлeсницaми и жeлeзным oружиeм, oни мoнoпoлизирoвaли прoизвoдствo жeлeзныx издeлий.

6 Примечательные находки также связаны с культом Ваала (богу бури и молнии), который был распространен среди хананеев. Если не считать записанного в Библии, о поклонении Ваалу было известно довольно немного, пока в 1929 году не начались раскопки древнего города Угарита (ныне Рас-Шамра, расположен на побережье Сирии напротив северо-восточного мыса острова Кипр) (погиб ок.1190 г. до Р.Х.) Раскопки показали, что в каждом ханаанском городе был храм, посвященный Ваалу, и святилища, известные как высоты. В этих святилищах, скорее всего, находились статуи Ваала, а рядом с жертвенниками на открытом воздухе стояли каменные столбы, вероятно фаллические символы Ваала. Эти высоты обагрялись кровью человеческих жертв. Когда израильтяне опускались до поклонения Ваалу, они тоже приносили в жертву своих сыновей и дочерей (Иер. 32:35). Сохранился также угаритский эпос о Ваале, записанный в конце 13 — начале 12 в. угаритской алфавитной клинописью (30 знаков). Объектом почитания также служил священный столб (или дерево), представлявший собой жену Эла Ашеру. Поклонение богине плодородия Астарте, жене Ваала, сопровождалось мерзкими сексуальными ритуалами, которые совершали мужчины и женщины, занимавшиеся «священной» храмовой проституцией. Не удивительно, что Бог повелел истребить мерзкий культ Ваала и его приверженцев. «Да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их» (Втор. 7:16).

СОДЕРЖАНИЕ

7 По содержанию книгу можно разделить на три части. В первых двух главах описывается положение в Израиле во времена судей. В главах 3—16 рассказывается о том, как 12 судей избавляли народ от врагов. Главы 17–21 повествуют о внутренних конфликтах, раздиравших Израиль.

8 Положение в Израиле во времена судей (1:1–2:23). Племена Израиля начинают занимать свои наследственные уделы. Однако, вместо того чтобы полностью изгнать хананеев, израильтяне делают многих из них подневольными работниками и позволяют им жить вместе с ними. Поэтому ангел Господень объявляет: «И будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью» (2:3). Когда появляется новое поколение израильтян, которые не знают ни Господа Бога, ни его дел, народ отвергает истинного Бога и начинает служить Ваалам и другим богам. Поскольку рука Господня против израильтян, чтобы наводить на них бедствие, им стало «весьма тесно». Из-за их упрямства и нежелания слушать даже судей, Иегова не изгоняет ни один из народов, которые он оставил, чтобы испытывать Израиль. Знание сложившейся в Израиле обстановки помогает понять дальнейшие события (2:15).

9 Судья Гофониил (3:1—11). Пoслe прaвлeния Иисусa Нaвинa 8 лeт (1465–1457) прaвит мeсoпoтaмский цaрь Xусaрсaфeм (Кушaн-Ришaтaим). O кoм здeсь мoжeт идти рeчь? В нaчaлe 15 в. в Вaвилoнии прaвил Кaштилиaш Втoрoй (из кaсситскoй динaстии), o кoтoрoм нe oстaлoсь никaкoй другoй инфoрмaции. Нo пoд “Мeсoпoтaмиeй» (Нaxaрaим) мoжнo пoнимaть и гoсудaрствo Митaнни (Маиттан-не), в eгипeтскиx нaдписяx упoмянутoe кaк nhrn-Нaxрaинa, цaри Митaнни дeйствитeльнo в кoнцe 16-нaч. 15 в. имeли гeгeмoнию в Сирии. Пeрвым судьeй, сoглaснo Библии, был Гoфoниил (1457–1417 гг. дo Р.Х.), oсвoбoдивший Пaлeстину oт игa “Мeсoпoтaмии». Оказавшись под гнетом других народов, сыновья Израиля начинают взывать к Богу о помощи. Сначала Иегова назначает судьей Гофо-ниила, сына Кеназа. Судит ли Гофониил человеческой мудростью и силой? Нет, так как в Библии говорится, что «на нем был дух Господень». Именно Божий Дух помогает ему покорить врагов Израиля. «И покоилась земля сорок лет» (3:11).

10 Судьи Аод и Самегар (3:12–30). Израильтяне 18 лет (1417–1399) служат моавитскому царю Эглону. Иегова снова слышит их мольбы о помощи и дает им судью Аода. Во время личной аудиенции у царя левша Аод выхватывает спрятанный под одеждой самодельный меч и вонзает его в живот тучного Эглона. Израильтяне быстро присоединяются к Аоду и разбивают моавитян. После этого Бог дает им мир, который длится 80 лет (1399–1319). Следующий судья Самегар спасает Израиль, убивая 600 филистимлян. Рaсскaз o пoбeдe Сaмeгaрa нaд филистимлянaми (Суд. 3,31) — aнaxрoнизм, иx eщe нe былo в Ханаане. Эту победу ему, несомненно, дарует Бог, ведь оружием Самегару служит обычный воловий рожон.

11 Судья Варак (4:1–5:31). Теперь Израиль оказывается на 20 лет (1319–1299) под властью ханаанского царя Иавина и начальника его войска, Сисары, гордость которого — 900 колесниц с железными косами. Израильтяне снова взывают к Богу, и он воздвигает судью Варака. Этого судью поддерживает пророчица Девора («Пчела»). Чтобы Варак и его воины не возгордились, Девора сообщает им, что предстоящей битвой будет руководить сам Бог и что «в руки женщины предаст Господь Сисару» (4:9). Варак собирает 10 000 мужчин из племен Неффалима и Завулона на горе Фавор. Оттуда его войско спускается в долину, чтобы сразиться с Сисарой. Благодаря крепкой вере израильтяне одерживают победу. Внезапным наводнением в долине реки Киссон Бог приводит «в замешательство Сисару, и все колесницы его и все ополчение его» (4:15). Из врагов Израиля не остается ни одного. Сисара бежит к шатру Иаили, жены кенеянина Хевера, в надежде укрыться у нее. Но она пробивает его висок колышком для шатра, так что колышек входит в землю. Так Бог делает Иавина подвластным сыновьям Израиля (4:23). Свое ликование Девора и Варак выражают в песне (гл.5). Они восхваляют непобедимую силу Господа, который сделал так, что даже звезды воевали с неба против Сисары (5:13). Ввиду архаичности языка песня может действительно восходить к 13 в. до Р.Х. После этого на 40 лет (1299–1259) воцаряется мир.

12 Судья Гедеон (6:1–9:57). Сыновья Израиля снова делают зло. Мадианитяне вторгаются в землю и разоряют ее. Через ангела Господь назначает судьей Гедеона и лично заверяет его в своей поддержке, говоря: «Я буду с тобою» (6:16). Совершая первый подвиг, Гедеон разрушает жертвенник Ваала в своем родном городе. Объединенные войска врага переходят реку и располагаются в долине Изреель. Тогда «Дух Господень… объял Гедеона», и он созывает израильтян на битву (6:34). Гедеон проводит испытание с шерстью, расстилая ее на гумне, и дважды получает подтверждение того, что Бог с ним.

13 Господь говорит Гедеону, что его войско из 32 000 человек слишком большое и что народ может начать хвастаться, приписывая победу себе. Гедеон отправляет домой всех робких, и остается 10 000 человек (Суд. 7:3; Втор. 20:8). Затем он испытывает оставшихся и отбирает из них 300 воинов, которые пьют воду с руки, проявляя таким образом бдительность и осторожность. Ночью Гедеон идет разведать лагерь мадианитян и слышит, как один из их воинов, объясняя сон своего товарища, говорит: «Это не иное что, как меч Гедеона… предал Бог в руки его мадианитян и весь стан» (Суд. 7:14). Услышанное укрепляет Гедеона, и он кланяется Богу. Он делит своих людей на три отряда и ставит их вокруг лагеря мадианитян. Спокойствие ночи неожиданно нарушают сигналы рога, звук разбивающихся кувшинов, яркий свет факелов и громкий крик 300 воинов Гедеона: «Меч Господа и Гедеона!» (7:20). Во вражеском лагере поднимается переполох. Мадианитяне сражаются друг против друга и обращаются в бегство. Израильтяне гонятся за ними и уничтожают своих врагов. Они также захватывают и убивают двух мадиамских князей. Израильтяне просят Гедеона править ими, но он отказывается, говоря: «Господь да владеет вами» (8:23). Однако из того, что было взято в добычу, он делает ефод, которому народ спустя какое-то время начинает поклоняться. Поэтому этот ефод оказывается западней для Гедеона и его домашних. В дни Гедеона мир длится 40 лет (1259–1219).

14 После смерти Гедеона его сын Авимелех, рожденный от наложницы, незаконно захватывает власть, убивает 70 своих единокровных братьев и царствует три года (1219–1216). Это первая попытка ввести в Израиле царскую власть, как у других народов. Смерти удается избежать только Иофаму, младшему сыну Гедеона, который с вершины горы Гаризим объявляет приговор Авимелеху. Он произносит притчу о деревьях, в которой сравнивает «царя» Авимелеха с ничем не примечательным колючим кустарником. Вскоре Авимелех оказывается втянутым в междоусобную борьбу в Сихеме. В итоге в Тевеце его постигает унизительная смерть от руки женщины, которая с башни бросает жернов прямо ему на голову (Суд. 9:53; 2 Сам. 11:21).

15 Судьи Фола и Иаир (10:1–5). Эти мужчины становятся следующими избавителями Израиля. Они действуют силой Иеговы и судят народ 23 (1216–1193) и 22 (1193–1171) года соответственно.

16 Судья Иеффай (10:6—12:7). Израильтяне снова возвращаются к идолопоклонству. За это против них вспыхивает гнев Господень, и их начинают угнетать аммонитяне и филистимляне (которые именно в это время и появляются в Ханаане). Иеффая просят вернуться из изгнания, чтобы возглавить Израиль в борьбе с врагами. Но кто на самом деле будет судьей в этом конфликте? Ответ дает сам Иеффай: «Господь Судия да будет ныне судьею между сынами Израиля и между Аммонитянами» (11:27). На Иеффая сходит Дух Господень, и он дает обет, что если он возвратится от сыновей Аммона в мире, то отдаст Господу того, кто первым выйдет из его дома ему навстречу. Иеффай разбивает аммонитян и покоряет их. Когда он приходит к себе домой в Массифу, первой ему навстречу, радуясь победе Господа, выбегает его дочь. Иеффай выполняет свой обет.

17 Ефремляне недовольны тем, что их не позвали воевать с аммонитянами. Они угрожают Иеффаю, и ему приходится силой прогнать их. Всего погибает 42 000 ефремлян. Многих из них убивают на бродах Иордана: их выдает то, что они неправильно произносят слово «шибболет» (что указывает на наличие уже в ту эпоху северного диалекта). Иеффай судит Израиль шесть лет (1171–1165, 12:7).

18 Судьи Есевон, Элон и Авдон (12:8—15). Об этих судьях сообщается очень мало. Однако известно, что они судят народ 7 (1165–1158), 10 (1158–1148) и 8 лет (1148–1140) соответственно.

19 Судья Самсон (13:1—16:31). Израиль вновь оказывается под гнетом филистимлян. На этот раз Господь назначает судьей Самсона (евр. «солнечный»). Сразу после рождения он становится назореем, поэтому бритва не должна касаться его головы. Мальчик растет, и Господь благословляет его. Через какое-то время «начал Дух Господень действовать в нем» (13:25). Сила Самсона не в крепких мускулах, ее источник — Бог. Именно благодаря действию «Духа Господня» он голыми руками раздирает льва и позднее, чтобы отомстить филистимлянам за их коварство, убивает в Аскалоне 30 человек (14:6, 19). Филистимляне опять поступают коварно: они отдают невесту Самсона другому. Узнав об этом, он ловит 300 лисиц и связывает их хвостами, между которыми вставляет факелы. Он отпускает лисиц, чтобы поджечь поля, виноградники и масличные рощи филистимлян. Затем он убивает огромное количество врагов. Филистимляне говорят жителям Иуды, что им нужен Самсон. Те связывают его и выдают им. Но в нем снова начинает действовать дух Иеговы, и веревки падают с его рук. Самсон поражает тысячу филистимлян — «толпу, две толпы» (15:16). Что он использует в качестве оружия? Свежую ослиную челюсть. Чтобы напоить своего утомленного служителя, Иегова совершает чудо, и прямо на поле битвы из впадины течет вода.

20 Как-то Самсон остается на ночь в доме проститутки в Газе. Филистимляне, притаившись, поджидают его. В полночь он встает и силой, данной ему Господом, вырывает городские ворота вместе с боковыми опорами. Он относит их на вершину горы, которая напротив Хеврона. Через какое-то время он влюбляется в Далиду, которая впоследствии предает его. Она охотно помогает филистимлянам и своими жалобами и нытьем вынуждает Самсона рассказать, что его великая сила кроется в его назорействе, знаком которого служат длинные волосы. Когда Самсон засыпает, по указанию Далиды ему остригают волосы. Проснувшись, он пытается сразиться с врагами, но на этот раз все его усилия тщетны, потому что «Господь отступил от него» (16:20). Филистимляне хватают его, выкалывают ему глаза и заключают в тюремный дом, где заставляют выполнять работу молотильщика. Во время большого праздника, посвященного богу Дагону, филистимляне приводят Самсона, чтобы он забавлял их. Не придав значения тому, что волосы на голове у Самсона опять густо растут, филистимляне ставят его между несущими колоннами святилища Дагона. Самсон взывает: «Господи Боже! Вспомни меня и укрепи меня только теперь». Господь вспоминает о нем и дает ему силу. Самсон упирается в колонны, и дом рушится. «И было умерших, которых умертвил (Самсон) при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей» (16:28–30).

21 В главах 17–21 рассказывается о внутренних конфликтах, которые раздирают Израиль. Эти события относятся к раннему периоду эпохи судей, поскольку происходят при жизни Ионафана и Финееса, внуков Моисея и Аарона.

22 Миха и данитяне (17:1—18:31). Миха, который живет в земле Ефрема, создает собственную религию. В своем «доме Божьем» он ставит идола и назначает для служения священника-левита (17:5). Группа данитян в поисках наследственного владения направляется на север и приходит к Михе. Они забирают идола и религиозную утварь, а также священника и идут в Лаис. Они уничтожают Лаис и истребляют ничего не подозревающих жителей этого города. На его месте они строят город Дан и ставят там идола Михи. Они держатся созданной ими религии все то время, пока дом истинного Бога остается в Силоме.

23 Грех вениамитян в Гиве (19:1—21:25). Ссылаясь на происшествие, описанное в этих главах, пророк Осия сказал: «Больше, нежели во дни Гивы, грешил ты, Израиль» (Ос. 10:9). Один левит из земли Ефрема, возвращаясь домой со своей наложницей, остается на ночь у старика в Гиве Вениамина. Жители этого города, люди негодные, окружают дом и требуют выдать им левита, чтобы совокупиться с ним. В конце концов они берут его наложницу и насилуют ее всю ночь. Утром ее находят мертвой у входа в дом. Левит привозит ее тело к себе домой, расчленяет его на 12 частей и рассылает их по всему Израилю. Выдержат ли 12 племен эту проверку? Накажут ли они Гиву и удалят ли нечистоту из Израиля? Племя Вениамина закрывает глаза на это вопиющее зло. Остальные племена собираются перед Иеговой в Массифе, где они решают выступить по жребию против вениамитян и сразиться с ними у Гивы. После двух неудачных сражений, понеся большие потери, эти племена заманивают вениамитян в засаду и почти полностью истребляют племя Вениамина. Лишь 600 мужчин убегают и скрываются на скале Риммон. Позднее Израиль начинает сожалеть, что от него отсечено одно племя. Впоследствии находится способ обеспечить уцелевших вениамитян женами, — их берут из Иавис-Галаада и Силома. На этом заканчивается рассказ об эпохе судей, полной кровавых столкновений и конфликтов. Книга завершается словами: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

24 Книга Судей — это не просто рассказ о междоусобицах и кровопролитии, она возвеличивает Бога как великого Избавителя Своего народа. В ней показано, какое несравненное милосердие и долготерпение Бог проявляет к Своему народу, когда тот раскаивается и обращается к нему. Главная ценность книги в том, что она решительно отстаивает поклонение Богу и прямо говорит, насколько безрассудно участвовать в демонических культах, сближаться с другими религиями и общаться с безнравственными людьми. То, что Бог строго осуждает поклонение Ваалу, должно побуждать нас держаться в стороне от современных форм материализма, национализма и сексуальной безнравственности (2:11–18).

25 Размышление об отважной и непоколебимой вере судей пробуждает в наших сердцах подобную веру. Неудивительно, что судьи удостоились столь горячих слов одобрения в Евреям 11:32–34! Они боролись ради того, чтобы имя Бога было освящено, и при этом не полагались на свои силы. Они знали, что их сила — от Духа Божия, и со смирением это признавали. Также и мы сегодня можем браться за «меч духа», Божье Слово, нисколько не сомневаясь, что Бог наделит нас необходимой силой, как он наделял ею Варака, Гедеона, Иеффая, Самсона и других судей. С какими бы трудностями нам ни приходилось бороться, благодаря Духу Божию мы можем быть такими же сильными духовно, как Самсон физически, если молимся Богу и полагаемся на него (Эф. 6:17, 18; Суд. 16:28).

28 Пророк Исаия два раза ссылается на книгу Судей, чтобы показать, что, как и в дни Мадиама, Бог непременно сокрушит ярмо, которое враги возлагают на его народ (Ис. 9:4; 10:26). Его слова напоминают нам песню Деворы и Варака, которая завершается горячей просьбой: «Так да погибнут все враги Твои, Господи! любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!» (Суд. 5:31). Кто же они — эти любящие Бога? Похожее сравнение Иисус Христос употребил в Матфея 13:43: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их». Из этого видно, что речь идет о наследниках Царства. Таким образом, книга Судей указывает на время, когда праведный Судья и царский Потомок, Иисус, в полной мере проявит свою власть. Посредством Сына Иегова прославит и освятит свое имя, как об этом молился псалмопевец, говоря о врагах Бога: «Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона. И да познают, что Ты, Которого одно имя — Господь, Всевышний над всей землею» (Пс. 82:9, 18; Суд. 5:20, 21).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.399–442 (Libros Josuae et Judicum, R.Meyer (1972).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 149–206.

[Вопросы для изучения]

1. Чем примечательна эпоха судей?

2. Почему еврейское название книги Судей подходящее?

3. Когда была написана книга Судей?

4. Кто написал книгу Судей?

5. Как можно вычислить продолжительность эпохи судей?

6. Чем подтверждается подлинность книги Судей?

7. а) Как археология подтверждает записанное в книге Судей? б) Почему можно назвать справедливым повеление Бога истребить приверженцев культа Ваала?

8. На какие части можно разделить книгу Судей?

9. О чем рассказывается в первых двух главах книги Судей?

10. Чьей силой судит Гофониил и чего он достигает?

11. Каким образом Бог избавляет Израиль от Эглона?

12. Из чего видно, что победу Самегару дарует Бог?

13. Какие события вдохновили Варака и Девору написать свою победную песню?

14, 15. Как Бог заверяет Гедеона в своей поддержке и как он помогает ему в сражении с мадианитянами?

16. Какой конец постигает самозванца Авимелеха?

17. Что известно о Фоле и Иаире?

18. а) От кого Иеффай избавляет израильтян? б) Какой обет Иеффай дает Богу и как он его выполняет?

19. Какой конфликт происходит между Иеффаем и ефремлянами?

20. Какие три судьи упоминаются далее?

21, 22. а) Какие подвиги совершает Самсон и какой силой? б) Как филистимляне одолевают Самсона? в) Как Самсон совершает свой самый великий подвиг и благодаря кому?

23. О чем рассказывается в главах 17–21 и к какому периоду времени относятся описанные в них события?

24. Как некоторые данитяне создают свою собственную религию?

25. Какие события разворачиваются в Гиве?

26. Какие уроки мы можем извлечь из книги Судей?

27. Чему нас учит пример судей?

28. Как книга Судей указывает на освящение имени Бога посредством царского Потомка?

Книга Библии номер 8 — Руфь

Кто написал: Иезекииль (редактор)

Место написания: Вавилония

Написание завершено: ок. 560 г. до Р.Х.

Охваченное время: 11 лет эпохи судей

КНИГА Руфь — это восхитительный рассказ, важное место в котором занимает трогательная история любви Вооза и Руфи. Однако это не просто романтическая история, призванная развлечь читателя. Эта книга проливает свет на замысел Бога произвести наследника Царства, а также прославляет Бога за его милость (Руфь 1:8; 2:20; 3:10). В этой книге показана безграничная любовь Бога. Ведь он выбрал прародительницей Иисуса Христа моавитянку — женщину, которая когда-то поклонялась языческому богу Хамосу, но потом обратилась к истинному Богу. Руфь — одна из четырех женщин, упомянутых по имени в родословной линии от Авраама до Иисуса (Матф. 1:3, 5, 16). Из женщин только Руфь и Эсфирь удостоились того, что их именами названы книги Библии.

2 «В те дни, когда управляли судьи…» — так начинается волнующее повествование книги Руфь. Из этих слов можно заключить, что книга была написана позднее. Однако изложенные в ней события происходили в эпоху судей, в течение примерно 11 лет. Хотя имя ее автора не указывается, уже в талмудическом трактате Баба Батра (14 b) ее авторство приписывается Самуилу. Отметим, что в еврейской Библии Руфь относится к третьему разделу (Кетубим — Писания) и помещена после Псалмов, Иова и Притч Соломоновых. Начало книги свидетельствует о том, что это по сути часть книги Судей, относящаяся к ее третьей части (как и повествования и Михе и Данитянах и грехе вениамитян в Гиве), позже выделенная в отдельную книгу (по причине ее важности для родословной царя Давида). Если включить книгу Руфь в книгу Судей и Плач Иеремии в книгу Иеремии, тогда общее число книг Ветхого Завета, сохранившихся в оригинале, сократится до 22 (по числу букв еврейского алфавита). Эту цифру приводят Иосиф Флавий (Против Апиона I,8), иудейская синагога и некоторые учителя церкви (Ориген, блаженный Иероним, св. Епифаний).

3 Принадлежность книги Руфь к библейскому канону никогда не оспаривалась. В пользу ее подлинности говорит уже тот факт, что имя Руфи упоминается в родословной Иисуса Христа, записанной под вдохновением Господа (Матф. 1:5). Иудеи всегда считали книгу Руфь канонической. Поэтому неудивительно, что в свитках Мертвого моря (первые из которых были обнаружены в 1947 году) фрагменты книги Руфь находились среди канонических книг. Более того, в книге Руфь отчетливо отражена тема Царства, а также знание различных положений Моисеева закона. Хотя израильтянам и запрещалось вступать в брак с хананеями и моавитянами, поклонявшимися идолам, этот запрет не распространялся на тех чужеземцев, которые, подобно Руфи, становились служителями Бога. В книге Руфь можно проследить соблюдение всех тонкостей закона о праве выкупа и левиратном браке (Втор. 7:1–4; 23:3, 4; 25:5—10).

СОДЕРЖАНИЕ

4 Руфь остается с Ноеминью (1:1—22). Рассказ начинается с того, что в Израиле наступает голод. Один человек из Вифлеема, по имени Элимелех, вместе со своей женой, Ноеминью, и двумя сыновьями, Махлоном и Хилеоном, переходит Иордан, чтобы на время поселиться в земле Моав. Там сыновья берут себе в жены моавитянок, Орфу и Руфь. В семью приходит беда: сначала умирает отец, затем оба его сына. Поскольку у трех овдовевших женщин нет детей, Элимелех остается без потомства. Услышав, что Бог обратил внимание на Израиль и дал своему народу хлеб, Ноеминь решает возвратиться в землю Иуды. Невестки идут с ней. Ноеминь просит их вернуться в землю Моав и желает им, чтобы Бог проявил к ним милость и дал им мужей из их народа. Орфа возвращается «к народу своему и к своим богам». Руфь же остается с Ноеминью. Она решительно настроена служить Богу. Ее решимость отражена в красивых словах: «Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (1:15–17). Бездетная вдова Ноеминь, имя которой означает «приятная», дает себе имя Мара, что значит «горькая».

5 Руфь подбирает остатки урожая на поле Вооза (2:1—23). Придя в Вифлеем, Руфь получает у Ноемини разрешение пойти подбирать за жнецами колосья ячменя. Ее замечает владелец поля, Вооз. Этот уже немолодой мужчина — близкий родственник ее свекра, Элимелеха. Хотя закон Бога дает Руфи право подбирать остатки урожая, она смиренно просит разрешения (Лев. 19:9, 10). Ей разрешают, и Вооз просит ее не ходить подбирать колосья на другое поле, а держаться возле его работниц. Он говорит ей, что слышал о ее верности по отношению к Ноемини, и желает ей: «Да воздаст Господь за это дело твое и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израиля, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь 2:12). Вечером Руфь щедро делится собранным с Ноеминью и говорит, что всем этим она обязана доброте Вооза. Увидев в этом руку Иеговы, Ноеминь восклицает: «Благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!» — и добавляет: «Человек этот близок к нам; он из наших родственников.» (2:20). Так как Вооз близкий родственник, он имеет право произвести потомков для Ноемини, «чтобы восстановить имя умершего [Элимелеха] в уделе его» (4:5, 10). Руфь подбирает колосья на полях Вооза, пока не оканчивается жатва ячменя и жатва пшеницы.

6 Левиратный брак Вооза и Руфи (3:1–4:22). Поскольку Ноеминь уже в преклонном возрасте и не может иметь детей, она советует Руфи вместо нее вступить в брак с ближайшим родственником ее покойного мужа, чтобы родить ей наследника. В горячую пору сбора урожая землевладельцы обычно остаются на полях и лично следят за провеиванием зерна. Эту работу выполняют вечером, когда после жаркого дня дует легкий ветерок. Итак, Вооз ложится спать на гумне, и здесь его находит Руфь. Она тихонько подходит и, приоткрыв у его ног, ложится. В полночь он просыпается и обнаруживает у своих ног Руфь. По принятому тогда обычаю она просит его укрыть ее полой своей одежды — так она заявляет о праве на левиратный брак. Вооз говорит ей: «Благословенна ты от Господа, дочь моя!». Затем он хвалит ее за то, что она не пошла ради богатства или страстной любви искать себе мужа среди молодых мужчин. У Руфи нет безнравственных намерений, ведь она известна как «женщина добродетельная» (3:10, 11). Вооз сообщает ей, что есть другой, более близкий родственник, чем он, и что утром он поговорит с ним. Руфь остается лежать у его ног до утра. Рано утром он дает ей в подарок ячменя, и она возвращается к Ноемини. Свекровь обо всем ее расспрашивает.

7 Не откладывая, Вооз приходит к воротам города, чтобы встретиться с родственником, имеющим право выкупа. Пригласив десять городских старейшин в качестве свидетелей, он предлагает ему выкупить имущество Елимелеха. Видя в этом выгоду, тот тут же соглашается. Но, узнав о том, что ему еще придется заключить левиратный брак с Руфью, он, из страха за свое наследство, отказывается, в подтверждение чего по обычаю того времени снимает свою сандалию. Библия даже не упоминает имени этого родственника, она называет его лишь «тот родственник». Затем в присутствии тех же самых свидетелей Вооз выкупает Руфь себе в жены. Может быть, им движет желание разбогатеть? Нет, он делает это, «чтобы не исчезло имя умершего» (4:10). Тогда все люди, что стоят у ворот, просят Бога благословить этот брак. Насколько же щедрыми оказываются его благословения! Руфь рождает уже немолодому Воозу сына, и Ноеминь становится ему няней. Ребенка называют сыном Ноемини и дают ему имя Овид.

8 В конце книги Руфь приводится перечень потомков Фареса, ведущий через Вооза к Давиду. Критики заявляют, что этот перечень неполный, поскольку для такого большого периода времени в нем упомянуто слишком мало потомков. Но правы ли они? Не может ли быть, что все эти потомки были благословлены долголетием и имели сыновей в преклонном возрасте? Скорее всего, все так и было. Это еще раз подтверждает, что обещанный Потомок появился прежде всего благодаря милости Господа, а не естественной способности людей воспроизводить потомство. Подобным образом Бог проявил свою силу в случае рождения Исаака, Самуила и Иоанна Крестителя (Быт. 21:1–5; 1 Царств 1:1—20; Луки 1:5—24, 57–66).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

9 Этот великолепный рассказ, ценность которого несомненна, помогает всем любящим праведность укреплять свою веру. Главные герои этой волнующей драмы проявили выдающуюся веру в Бога и поэтому были «свидетельствованные в вере» (Евр. 11:39). Все они служат для нас прекрасным примером. Ноеминь проявила глубокую уверенность в милости Божьей (Руфь 1:8; 2:20). Ради служения Иегове Руфь была готова оставить родные края. Также она показала себя преданной, смиренной и усердной в работе женщиной. Глубокое уважение Вооза к закону Божию, его готовность подчиниться Божьей воле, а также любовь к верной Ноемини и трудолюбивой Руфи — все это побудило его заключить левиратный брак.

10 Левиратный брак Вооза и Руфи принес славу Богу, Создателю брака. Брак Вооза и Руфи состоялся именно благодаря Богу, который проявил к ним любящую доброту и щедро их благословил. Посредством этого союза он сохранил царскую линию Иуды, которая привела к Давиду и в конце концов к Большему Давиду, Иисусу Христу. То, что Бог позаботился о появлении законного Наследника Царства, вселяет в нас уверенность, что все обещания, связанные с Царством, исполнятся. Это также побуждает нас быть занятыми в современной жатве и не сомневаться в получении «полной награды» от Господа, Бога духовного Израиля, — Бога, к Которому мы пришли, «чтоб успокоиться под Его крылами» и чьи намерения относительно Царства вскоре полностью осуществятся (2:12). Книга Руфь — это еще одна важная связующая нить в общем повествовании об этом Царстве!

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1320–1325 (Librum Ruth, Th. H. Robinson (1972).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 207–224.

[Вопросы для изучения]

1. а) Почему книга Руфь — это не просто история о любви? б) Какой чести удостоилась Руфь?

2. а) Когда происходили события, описанные в книге Руфь? б) Когда и кем написана эта книга?

3. Какие факты подтверждают каноничность книги Руфь?

4. Какое решение необходимо принять Руфи и как сделанный ею выбор показывает, кому она хочет служить?

5. Какие прекрасные качества проявляет Руфь и чего Вооз ей желает?

6. Как Руфь заявляет о праве на левиратный брак и что Вооз говорит ей?

7. Как Вооз заключает левиратный брак и как Бог благословляет союз Вооза и Руфи?

8. Что подтверждает, что обещанный Потомок появился прежде всего благодаря Богу?

9. В чем главные герои книги Руфь служат для нас примером?

10. Каким образом книга Руфь укрепляет нашу уверенность в том, что все обещания, связанные с Царством, исполнятся?

Книга Библии номер 9–1 Царств

Кто написал: Иезекииль (редактор)

Место написания: Вавилония

Написание завершено: ок. 560 г. до Р.Х.

Охваченное время: ок. 1120–1012 гг. до Р.Х.

В 1034 году до Р.Х. в израильском народе произошли значительные организационные изменения — был назначен земной царь! В те дни пророком Господним в Израиле служил Самуил. Хотя Бог предвидел, что народ однажды потребует себе царя, и предсказывал это, переход к монархии стал для Самуила тяжелым потрясением. Самуил с самого рождения был посвящен на служение Богу и всегда с глубоким почтением относился к его власти. Поэтому он понимал, какой трагедией все это обернется для святого народа Бога. Только по указанию Бога Самуил уступил требованиям израильтян. «И изложил Самуил народу права царства, и написал их в книгу и положил пред Иеговой» (1 Сам. 10:25). Так завершилась эпоха судей и началась эпоха земных царей, при которых Израилю предстояло увидеть небывалый подъем своего могущества и престижа. Однако в итоге Израиль ожидал бесславный конец в немилости у Бога.

2 Через кого Бог мог записать драматические события того времени? Иудеи считали, что автором первой и второй книг является Самуил. Имя Самуил означает «имя его Бог», и можно сказать, что оно по праву принадлежало этому выдающемуся человеку, поскольку он смело выступал в защиту имени Бога. Однако, в 25 главе (ст.1) описывается смерть Самуила! Тогда стали считать, что Самуил написал первые 24 главы книги. Последние главы 1 Царств и 2 Царств, в которых рассказывается о смерти Саула и царствовании Давида, якобы написали после смерти Самуила Гад и Нафан. На это указывает 1 Паралипоменон 29:29, где мы читаем: «Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и записях Гада прозорливца». Однако книги Паралипоменон являются поздними и ненадежными, поэтому отнесены евреями в разряд писаний, и сами используют книги Царств. В 1 и 2 книгах Царств, в отличие от книг Царей и Паралипоменон, почти нет ссылок на более ранние источники, и поэтому авторство книги приписывается современникам Давида: Самуилу, Гаду и Нафану. Эти трое мужчин были верными пророками Бога и боролись с идолопоклонством, которое лишало народ поддержки Бога. Однако они навряд ли могли быть авторами этих книг.

3 Обратим внимание, что иудейское деление книг Царств на две книги Самуила и две книги Царств абсолютно искусственно. Это понимали уже переводчики Септуагинты, разделившие их на 4 книги Царств. В Вульгате (переводе блаженного Иеронима) они названы книгами царей. Первоначально книги составляли единое целое, затем были разделены иудеями на две книги Самуила и две книги Царей. Это очевидно из содержания книг. Первая книга Царств описывает эпоху первосвященников Илия, Самуила и первого царя Израиля Саула и заканчивается его гибелью, охватывая эпоху с 1120 по 1012 гг. до Р.Х. Вторая книга Царств описывает эпоху царя Давида, но она не заканчивается его смертью. Смерть Давида описана в 3 Царств (2:10). В 3 книге Царств описана история царя Соломона и история разделенных царств до смерти израильского царя Ахава и иудейского царя Иосафата. Одним из ее главных героев является пророк Илия. Однако взятие Илии на небо описано уже в 4 книге Царств (2:11). Последней датой 4 книги Царств является 560 г. до Р.Х. = 37 год после взятия Иерусалима (25:27). В книге правильно указано, что освобождение последнего царя Иудеи Иехонии из темницы происходило во время правления вавилонского царя Эвилмеродаха (Авил-Мардука). Таким образом, она, как и прочие книги, могла быть написана лишь очевидцем описываемых событий, каким был пророк Иезекииль.

4 Достоверность книги подтверждается множеством доказательств. Описание изложенных в ней событий соответствует географии той местности. Взять, к примеру, успешное нападение Ионафана на сторожевую заставу филистимлян в Михмасе, которое позволило израильтянам полностью разбить врагов. В мемуарах одного британского офицера рассказывается, как во время Первой мировой войны тактику Ионафана применил командир отряда британской армии. Он разбил турок благодаря описанию местности из боговдохновенного сообщения Самуила (14:4—14).

5 Однако есть и более убедительные доказательства боговдохновенности и достоверности этой книги. В ней записано, как исполнилось пророчество Бога о том, что Израиль попросит себе царя (Втор. 17:14; 1 Царств 8:5). Подлинность записанного Самуилом подтвердил живший позднее пророк Осия, когда сказал от лица Бога: «И Я дал тебе царя во гневе Моем и отнял — в негодовании Моем» (Ос. 13:11). Петр причислил Самуила к пророкам, которые «предвозвестили дни сии [дни Иисуса]», и тем самым показал, что Самуил писал под вдохновением Бога (Деян. 3:24). Павел процитировал 1 Царств 13:14, когда кратко излагал историю Израиля (Деян. 13:20–22). Кроме того, Сам Иисус подтвердил достоверность книги, задав фарисеям вопрос: «Разве вы не читали, что́ сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?» Далее он напомнил им о том, как Давид попросил хлеб предложения (Матф. 12:1–4; 1 Царств 21:1–6).

6 1 и 2 книги Царств — это первое подробное описание жизни Давида. Поэтому многочисленные упоминания о Давиде в других библейских книгах подтверждают подлинность этих книг. Некоторые из описанных в ней событий даже упоминаются в надписаниях псалмов Давида (Пс. 59 — 1 Царств19:11; Пс. 34 — 1 Царств 21:13, 14; Пс. 142 — 1 Царств 22:1 или 1 Царств 24:1, 3). Таким образом, само Божье Слово убедительно доказывает, что 1 Царств — неотъемлемая часть Священного Писания.

СОДЕРЖАНИЕ

7 Книга описывает события, которые происходили в дни первосвященника Илия (1120–1080 гг. до Р.Х.), пророка Самуила (1080–1034 гг. до Р.Х.) и первого израильского царя Саула (1034–1012 гг. до Р.Х.).

8 Судья Илий и юный Самуил (1:1–4:22). Вначале книга знакомит нас с Анной, любимой женой левита Элканы. Поскольку она бездетна, Феннана, вторая жена Элканы, изводит ее. Каждый год Элкана со своей семьей ходит в Силом, где находится ковчег завета (соглашения) Господа. Придя в очередной раз в Силом, Анна горячо молится Богу и просит дать ей сына. Она обещает Богу, что, если ее молитва будет услышана, она отдаст сына на служение Богу. Бог отвечает на молитву Анны, и у нее рождается сын, Самуил. Когда мальчика отнимают от груди, Анна приводит его в дом Божий и вверяет заботе первосвященника Илия, говоря: «Я отдаю его Господу» (1:28). Анна счастлива и исполнена благодарности. Свои чувства она выражает в красивой песне. Мальчик начинает «служить Господу при Илии священнике» (2:11).

9 У Илия не все благополучно. Он состарился, а его сыновья стали «негодными людьми» и не признают Господа (2:12). Они пользуются священническим положением для удовлетворения своих алчных и безнравственных желаний. Илий не исправляет их. Поэтому Господь посылает вестника, который объявляет приговор, вынесенный дому Илия: «Не будет старца в доме твоем». Вестник также сообщает, что оба сына Илия умрут в один день (1 Цар. 2:30–34; 3 Цар. 2:27). В конце концов Бог посылает к Илию юного Самуила, чтобы тот передал ему весть, от которой у него «зазвенит в ушах». Так Самуил становится пророком в Израиле (1 Цар. 3:1, 11).

10 Спустя какое-то время Бог исполняет свой приговор через филистимлян, которые воюют с Израилем. Израильтяне, видя, что проигрывают, берут из Силома ковчег соглашения и приносят его в лагерь, из-за чего там поднимается громкий крик. Услышав этот крик и узнав, что ковчег прибыл в израильский лагерь, филистимляне поднимают боевой дух в своих рядах и одерживают полную победу над израильтянами. Ковчег захвачен, оба сына Илия убиты. Илий сидит на скамье и ждет вестей с места сражения. На сердце у него очень тревожно. Когда прибегает вестник и сообщает о ковчеге, Илий падает навзничь и, сломав себе шею, умирает. Так заканчивается его служение. Он судил народ 40 лет. «Отошла слава от Израиля», поскольку ковчег — символ присутствия Бога — захвачен (4:22).

11 Самуил — судья в Израиле (5:1–7:17). Теперь и филистимлянам предстоит узнать, что ковчег — это не магический талисман, который будет их оберегать. Они ставят ковчег в храме Дагона в Азоте, а утром видят, что их бог лежит лицом вниз. На следующий день Дагона опять находят лежащим лицом вниз. Его голова и кисти обеих рук отсечены и валяются на пороге. С тех пор из суеверного страха филистимляне «не ступают на порог Дагонов» (5:5). Филистимляне поспешно отправляют ковчег в Геф, а затем в Экрон, но их одно за другим постигают бедствия: Бог приводит их в замешательство, поражает геморроем и насылает грызунов. Число пораженных растет. В отчаянии союзные правители филистимлян ставят ковчег на новую повозку, запряженную двумя дойными коровами, и возвращают в Израиль. В Вефсамисе Бог поражает некоторых израильтян, за то что они смотрят на ковчег (1 Цар. 6:19; Чис. 4:6, 20). В конце концов ковчег оказывается в доме Аминадава в Кириаф-Иариме (7:1).

12 Ковчег находится в доме Аминадава уже 20 лет. Самуил призывает народ удалить Ваалов и Астарт и всем сердцем служить Богу. Израильтяне так и поступают. Когда они собираются в Массифе на поклонение Богу, на них неожиданно нападают союзные правители филистимлян. По просьбе народа Самуил призывает Иегову и приносит жертву. Это укрепляет израильтян. Вызвав сильный гром, Бог приводит филистимлян в замешательство, и израильтяне полностью разбивают врага. С тех пор, «была рука Господня на филистимлян во все дни Самуила» (7:13). Но на этом служение Самуила не заканчивается. Он остается судьей до конца своей жизни. Каждый год он ходит из Рамы, которая находится к северу от Иерусалима, в Вефиль, Гал-гал и Массифу. В Раме он строит жертвенник Господу.

13 Саул — первый царь Израиля (8:1—12:25). Самуил состарился, но продолжает служить Богу. Сыновья же Самуила Иоиль и Авия не ходят его путями: они берут взятки и извращают правосудие. Старейшины Израиля приходят к Самуилу и настойчиво просят: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (8:5). Расстроенный, Самуил молится Богу. Бог отвечает: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними. […] Послушай голоса их» (8:7–9). Но прежде Самуил должен предупредить этот мятежный народ о последствиях: им придется служить царю, платить налоги и выполнять все его указы. В конце концов их постигнет разочарование и они будут взывать к Богу. Несмотря на это, народ требует дать им царя.

14 Царем становится Саул, сын вениамитянина Киса. Он самый красивый и высокий среди сыновей Израиля. Бог приводит его к Самуилу, и тот во время трапезы оказывает ему честь, а затем помазывает его (10:1). Позднее Самуил представляет Саула народу, собравшемуся в Массифе. Саул прячется среди поклажи, но его находят, поскольку Бог указывает на него как на своего избранника. Самуил вновь напоминает народу права царя и записывает их в книгу (10:25). Иoсиф Флaвий (Иудeйскиe дрeвнoсти VI 14,6) пишeт, чтo Сaул прaвил 18 лeт при Сaмуилe и 22 пoслe Сaмуилa (oк. 1034–1012 гг.), тaким oбрaзoм, eгo пoмaзaниe сoстoялoсь oкoлo 1052 г. дo Р.Х.

Однако положение Саула как царя укрепляется только после того, как он одерживает победу над аммонитянами и освобождает Иавис-Галаад. Тогда народ утверждает его царскую власть в Гал-гале (гл.11). Самуил снова призывает израильтян бояться Господа, служить Ему и слушаться Его голоса. Затем он просит Бога дать знамение и послать во время жатвы гром и дождь, которых в этот период обычно не бывает. Внушающим страх образом Бог показывает свое недовольство тем, что народ отверг его как Царя (гл.12).

15 Непослушание Саула (13:1—15:35). Филистимляне продолжают совершать набеги на Израиль, и отважный сын Саула Ионафан разбивает их сторожевую заставу. Чтобы отомстить, филистимляне собирают большое войско, «как песок на берегу моря», и располагаются лагерем в Михмасе. В рядах израильтян растет беспокойство. Когда же придет Самуил и объявит волю Бога? Не дождавшись пророка, Саул поступает самонадеянно и сам приносит всесожжение. И тут приходит Самуил. Не обращая внимания на пустые отговорки Саула, он объявляет ему приговор Бога: «Теперь не устоять царствованию твоему: Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» (13:14).

16 Готовый всегда выступить в защиту имени Господня, Ионафан со своим оруженосцем нападает на сторожевой отряд филистимлян, и вместе они убивают около 20 человек. Затем начинается землетрясение, и врагов охватывает смертельный ужас. Филистимляне обращаются в бегство, и израильтяне преследуют их. Однако они не одерживают полной победы, поскольку Саул опрометчиво связывает воинов клятвой и запрещает им есть до конца сражения. Когда люди выбиваются из сил, они набрасываются на животных, закалывают их и едят мясо с кровью, греша этим против Бога. Ионафан же, который ничего не знает об этой клятве, подкрепляет свои силы медом. Когда ему говорят о клятве отца, он смело осуждает его немудрое решение. Народ не дает Саулу убить Ионафана, поскольку он принес Израилю великое спасение (гл.14).

17 Теперь наступает время исполнить приговор Бога, вынесенный жестоким амаликитянам (Втор. 25:17–19). Они должны быть полностью уничтожены: истребить нужно и людей, и животных. Ничего нельзя брать в добычу. Все должно быть предано уничтожению. Однако вопреки Божьему повелению Саул оставляет в живых Агага, царя Амалика, а также лучшее из мелкого и крупного скота — якобы для того, чтобы принести этих животных в жертву Богу. Все это вызывает гнев Бога, и поэтому он побуждает Самуила еще раз сказать Саулу, что Он его отверг. Саул пытается выгородить себя, но Самуил обрывает его, говоря: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы… […] За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем» (1 Цар. 15:22, 23). Когда Самуил уходит, Саул хватается за подол его одежды, но подол вырывается из его рук. Тогда Самуил объявляет царю, что точно так же Бог вырвет у него царскую власть и даст ее более достойному человеку. Самуил берет меч и сам убивает Агага. После этого Самуил уходит от Саула и не видится с ним до самой смерти.

18 Помазание Давида, его подвиг (16:1—17:58). Теперь Бог направляет Самуила в Вифлеем в дом Иессея, чтобы выбрать и помазать следующего царя. Один за другим сыновья Иессея проходят перед Самуилом, но среди них нет Божьего избранника. Бог напоминает Самуилу: «Я смотрю не так, как смотрит человек: ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (16:7). Наконец Господь указывает на Давида, самого младшего сына Иессея. Этого белокурого юношу «с красивыми глазами и приятным лицем» Самуил помазывает маслом (16:12). На Давида сходит Дух Господень, а у Саула развивается злой дух, то есть злой внутренний настрой.

19 Филистимляне снова вторгаются в Израиль. Они выставляют своего единоборца Голиафа, рост которого шесть локтей с пядью (прибл. 2,9 м). Кольчуга этого гиганта весит около 57 килограммов, а железный наконечник его копья — 6,8 килограмма (17:4, 5, 7). Изо дня в день этот филистимлянин насмехается над израильтянами и их Богом. Он предлагает им выбрать человека, который бы вышел и сразился с ним. Но желающих нет. Саул дрожит от страха в своем шатре. Когда Давид слышит дерзкие слова филистимлянина, его охватывает справедливое негодование. Он смело заявляет: «Кто этот необрезанный филистимлянин, что так поносит воинство Бога живого?» (17:26). Давид отказывается от доспехов Саула, поскольку не привык к такому снаряжению, и идет сразиться с Голиафом. С собой он берет только пастушеский посох, пращу и пять гладких камней. Считая битву с этим юным пастухом ниже своего достоинства, Голиаф проклинает Давида. Но тот смело отвечает: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа» (17:45). Камень из пращи, направленный точно в цель, сражает Голиафа, и тот падает на землю! На глазах у всех Давид подбегает к нему, берет его меч и отрубает ему голову. Какую победу даровал Господь! Израиль ликует. А филистимляне, видя, что их герой мертв, бросаются бежать. Израильтяне с победным криком преследуют их.

20 Саул преследует Давида (18:1—27:12). Своим смелым поступком в защиту имени Господа Давид завоевывает себе прекрасного друга. Им становится сын Саула Ионафан, предполагаемый наследник престола. Ионафан любит его, «как свою душу». Свою дружбу они скрепляют соглашением (18:1–3). Все в Израиле восхваляют Давида. Разозленный Саул пытается убить Давида. Он не останавливается даже после того, как отдает ему в жены свою дочь Мелхолу (18:27). В своей ненависти Саул доходит до безумия, и в конце концов Давиду приходится бежать. В этом ему помогает Ионафан (гл.19). Расставаясь, они плачут. Ионафан заверяет Давида в своей преданности и говорит: «Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и семенем твоим» (20:42).

21 Убегая от разъяренного Саула, Давид со своим небольшим отрядом изголодавшихся людей приходит в Номву. Здесь священник Ахимелех, убедившись, что Давид и его люди воздерживались от женщин, дает им священный хлеб предложения. Взяв меч Голиафа, Давид бежит в филистимский город Геф, где ему приходится притвориться сумасшедшим (гл.21). Оттуда он идет в пещеру Адоллам, потом в Моав, а затем по совету пророка Гада возвращается в землю Иуды. Опасаясь заговора, обезумевший от ненависти Саул приказывает эдомитянину Доику убить священников в Номве. Спасается только Авиафар. Он присоединяется к Давиду и становится у него священником (гл.22).

22 Оставаясь верным Богу, Давид ведет успешную борьбу с филистимлянами. Несмотря на это, Саул бросает все силы на то, чтобы поймать Давида (гл.23). Он собирает свои войска и охотится за Давидом «в пустыне Эн-Гадди» (24:2). Давид, любимый Богом, всегда на шаг впереди своих преследователей. Однажды ему предоставляется возможность убить Саула, но он этого не делает. Он только отрезает край его халата в знак того, что он его пощадил. Но даже этот безобидный поступок вызывает у Давида угрызения совести, ведь он чуть было не поднял руку на Божьего помазанника (24:11).

23 Умирает Самуил (25:1), но повествование продолжается. Давид просит Навала («глупца»), человека из Маона, что в Иуде, дать ему и его людям еды, за то что они помогали пастухам Навала. Однако Навал осыпает людей Давида оскорблениями. Тогда Давид идет наказать его. Предвидя беду, жена Навала, Авигея, в тайне от мужа отправляет Давиду еду и угашает его гнев. Давид благословляет ее за ее благоразумие и отпускает ее с миром. Когда Авигея рассказывает Навалу о том, что произошло, его хватает удар, и спустя десять дней он умирает. Давид берет в жены красавицу Авигею (25:42). Тогда Саул отдает свою дочь Мелхолу, жену Давида, за другого.

24 Саул в третий раз пускается искать Давида, и снова Давид проявляет к нему милосердие. Бог наводит глубокий сон на Саула и его людей. Это позволяет Давиду войти в лагерь и забрать копье Саула, но он не поднимает «руку на помазанника Господня» (26:10). Снова Давид вынужден искать убежища у филистимлян, которые разрешают ему поселиться в Секелаге. Отсюда он совершает набеги на другие народы, враждующие с Израилем (гл.27).

25 Самоубийство Саула (28:1—31:13). Союзные правители филистимлян объединяют свои войска и идут в Сунем. Чтобы дать им отпор, Саул разбивает лагерь на горе Гелвуй. Он отчаянно ищет совета у Господа, но Бог не отвечает ему. Вот бы сейчас поговорить с Самуилом! Переодевшись, Саул идет в тыл врага, в город Аэндор, к женщине, вызывающей духов. Так он совершает еще один серьезный грех. Придя к ней, он умоляет вызвать ему Самуила. Делая поспешные выводы, Саул решает, что появившийся дух и есть умерший Самуил. Однако «Самуилу» нечем утешить царя. Завтра Саул умрет, и, как сказал Иегова, царство будет отнято у него (28:19). В это время союзные правители филистимлян готовятся к сражению с израильтянами. Давид и его люди выступают вместе с ними. Однако филистимляне, опасаясь предательства, отправляют их домой. Как хорошо, что они возвращаются в Секелаг! (гл.29) Придя домой, Давид и его люди обнаруживают, что амаликитяне совершили набег на город и забрали всех их родных, а также имущество. Давид со своим отрядом пускается в погоню и освобождает всех захваченных (гл.30).

26 На горе Гелвуй разворачивается сражение. Израильтяне терпят сокрушительное поражение, и филистимляне захватывают стратегически важные города. Ионафан и другие сыновья Саула погибают. Смертельно раненный Саул убивает себя своим же мечом. Торжествующие филистимляне в знак презрения вешают тела Саула и трех его сыновей на стене Беф-Сана, но жители Иавис-Галаада снимают их. Так бесславно заканчивается правление первого израильского царя, которое принесло народу немало бед (гл.31).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

27 Какая насыщенная событиями история описывается в 1 Царств! В этой книге предельно честно рассказывается как о сильных, так и о слабых сторонах Израиля. Из нее мы узнаем о четырех израильских вождях, двое из которых внимали закону Бога, а двое нет. Илий и Саул допустили серьезную ошибку: один бездействовал, другой поступал самонадеянно. В отличие от них Самуил и Давид с юных лет проявляли любовь к путям Господа, и поэтому им сопутствовал успех. Те, кто наделен властью в христианском собрании, могут многому научиться на их примере. Как же важно им быть твердыми, следить за чистотой и порядком в церкви, с уважением относиться к любому Божьему установлению, быть бесстрашными, уравновешенными, мужественными и внимательными к другим! (2:23–25; 24:5, 7; 18:5, 14–16). Также стоит отметить, что Самуил и Давид с юношеских лет получали хорошее духовное воспитание и с раннего возраста мужественно провозглашали весть Господа и исполняли доверенное им служение (3:19; 17:33–37). Пусть же все молодые служители Господа наших дней будут такими же, как юные Самуил и Давид!

28 Объявляя приговор Бога, вынесенный Саулу за то, что он не изгладил «из-под небес всякое упоминание об Амалике», Самуил произнес слова, которые представляют для нас большую ценность. Он сказал, что «послушание лучше жертвы» (Втор. 25:19; 1 Цар. 15:22). Подобная мысль неоднократно повторяется в Библии, например в Осии 6:6, Михея 6:6–8 и Марка 12:33. Как же важно всегда и во всем слушаться голоса нашего Бога! Например, 1 Царств 14:32, 33 показывает, что важно слушаться Божьего повеления о крови. О тех, кто ел мясо, не выпустив кровь из животного должным образом, сказано, что они грешили «пред Господом». Повеление о крови действительно и для христиан, как это видно из Деяний 15:28, 29.

29 Из 1 Царств мы узнаем, какую роковую ошибку допустил израильский народ, отказавшись от небесного правления Бога в пользу земного царя (1 Цар. 8:5, 19, 20; 10:18, 19). В ней в ярких красках описаны недостатки человеческого правления и предсказана его полная несостоятельность (8:11–18; 12:1—17). Саул вначале предстает перед нами человеком скромным, имеющим Дух Божий (9:21; 11:6). Однако, по мере того как его любовь к праведности и вера в Бога угасали, его рассудительность меркла, а его сердце ожесточалось (14:24, 29, 44). Его первоначальное рвение было позднее перечеркнуто самонадеянностью, непослушанием и неверностью Богу (1 Цар. 13:9; 15:9; 28:7; Иез. 18:24). Утратив веру, Саул перестал чувствовать себя в безопасности — это разжигало в нем зависть и ненависть и толкало на убийства (1 Цар. 18:9, 11; 20:33; 22:18, 19). Саул умер так же бесславно, как и жил. Он не оправдал доверия своего Бога и народа. На примере его жизни видно, насколько опасно становиться своевольным человеком (2 Пет. 2:10–12).

30 Однако были и те, кто поступал совершенно иначе. Таким человеком был верный Самуил, который всю свою жизнь беспристрастно и честно служил Израилю (1 Цар. 12:3–5). Он с самого детства был послушным (3:5), проявлял уважение к старшим (3:6–8) и ответственно относился к своим обязанностям (3:15). Он был всецело предан Богу и жил в согласии со своим посвящением (7:3–6; 12:2), всегда был готов выслушать (8:21), с готовностью поддерживал решения Бога (10:24), смело обличал даже тех, кто занимал высокое положение (13:13), побуждал других к послушанию (15:22) и всегда доводил дело до конца (16:6, 11). Кроме того, о нем хорошо отзывались окружающие (2:26; 9:6). Самуил, который начал служение Богу с ранних лет и верно исполнял его до конца своих дней, служит примером как для молодых, так и для пожилых (2:11, 18; 7:15).

31 Также стоит обратить внимание на прекрасный пример Ионафана. Он не ожесточился из-за того, что на царство был помазан не он, наследник Саула, а Давид. Напротив, он по достоинству оценил Давида и в знак дружбы заключил с ним соглашение. Подобная бескорыстная дружба может укреплять и поддерживать верных служителей Иеговы и в наши дни (23:16–18).

32 Христианки могут подражать примеру Анны, которая регулярно ходила вместе с мужем в дом Господень. Она была богобоязненной, смиренной женщиной, которая отказалась от радости материнского общения с сыном, ради того чтобы сдержать свое слово и выразить признательность за доброту Господа. Каким же вознаграждением было для нее видеть, что ее сын всецело отдает себя служению Богу! (1:11, 21–23, 27, 28). Не менее ценен пример Авигеи, которая проявила кротость и благоразумие, благодаря чему заслужила похвалу Давида, а позднее стала его женой (25:32–35).

33 Давид горячо любил Бога. Свою любовь он выразил в псалмах, которые написал, скрываясь в пустыне от Саула, «помазанника Господня», отступившего от Бога (1 Цар. 24:7; Пс. 34:7, 8; 52:8; 57:1, 7, 9). С каким глубоким чувством Давид говорил о святом имени Божием, когда бросал вызов Голиафу, поносившему Израиль! «Я иду против тебя во имя Господа Саваофа… Ныне предаст тебя Господь в руку мою… […] И узнает вся земля, что есть Бог в Израиле, и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши» (1 Цар. 17:45–47). Этот мужественный и верный помазанник Бога возвеличивал Господа как Бога всей земли и как Того, кто дарует истинное спасение (2 Цар. 22:51). Будем же всегда следовать примеру этого бесстрашного служителя Господня!

34 Затрагивается ли в 1 Царств тема Божьего Царства? Несомненно! Ведь именно здесь мы знакомимся с Давидом, имя которого, по-видимому, означает «возлюбленный». Он был тем, кого любил Бог. В нем Бог нашел «мужа по сердцу Своему», достойного того, чтобы стать царем Израиля (1 Цар. 13:14). Так, во исполнение слов Иакова, записанных в Бытии 49:9, 10, царская власть перешла к племени Иуды. Эта власть не должна была отходить от этого племени до тех пор, пока бы не пришел Правитель, которому покорятся народы.

35 Кроме того, имя Давида часто упоминается в связи с царским Потомком, который тоже родился в Вифлееме и был из рода Давида (Матф. 1:1, 6; 2:1; 21:9, 15). Этот Потомок — воскресший Иисус Христос, «Лев из от колена Иудина, корень Давидов», а также «корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Отк. 5:5; 22:16). Как Царь Божьего Царства, этот «сын Давида» проявит всю стойкость и мужество своего славного предка. Он сокрушит врагов Бога и полностью освятит имя Господне. В этом у нас нет никаких сомнений!

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.443–503 (Librum Samuelis, P. A. H. de Boer (1976).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 223–299.

Келлер В. Библия как история. М., 1998. С. 209–210.

[Вопросы для изучения]

1. Какие изменения произошли в народе Израиль в 1034 году до Р.Х. и что поэтому ожидало израильтян?

2. Кто написал 1 Царств?

3. а) Каким образом 1 Царств стала отдельной книгой Библии? б) Когда было завершено написание книги и какой период времени она охватывает?

4. Чем подтверждается достоверность 1 Царств?

5. Как библейские авторы подтверждают подлинность 1 Царств?

6. Что еще в самой Библии подтверждает подлинность 1 Царств?

7. При жизни каких людей происходили события, описанные в 1 Царств?

8. При каких обстоятельствах рождается Самуил и как он становится служителем Господа?

9. Как Самуил становится пророком?

10. Как Бог приводит в исполнение приговор, вынесенный дому Илия?

11. Как филистимляне узнают, что ковчег — это не магический талисман?

12. Какие благословения приносит то, что Самуил побуждает народ вернуться к истинному Богу?

13. а) Как Израиль отвергает своего Царя? б) О каких последствиях Самуил предупреждает народ?

14. Как Саул становится царем?

15. Из-за какого самонадеянного поступка Саул лишается Божьей благосклонности?

16. К чему приводит опрометчивость Саула?

17. Как Бог еще раз отвергает Саула?

18. Почему Бог выбирает в качестве царя Давида?

19. Расскажите о первой победе, одержанной Давидом во имя Господне.

20. Как относятся к Давиду Саул и Ионафан?

21. Что происходит, когда Давид убегает от Саула?

22. Как Давид проявляет преданность Господу и уважение к Его церкви?

23. Как Авигея угашает гнев Давида и становится его женой?

24. Как Давид в очередной раз сохраняет жизнь Саулу?

25. Какой третий серьезный грех совершает Саул?

26. Как заканчивается правление первого израильского царя?

27. а) В чем была ошибка Илия и Саула? б) Чему могут научиться на примере Самуила и Давида юные служители Бога и те, кто наделен властью в собрании?

28. Какая ценная мысль подчеркивается в 1 Царств, а также в других библейских книгах?

29. О какой ошибке израильского народа говорится в 1 Царств и о чем эта книга предупреждает своевольных людей?

30. Чему современные служители Бога могут научиться у Самуила?

31. В чем Ионафан подал нам пример?

32. Какими прекрасными качествами обладали Анна и Авигея?

33. К чему побуждает нас любовь и верность Давида?

34. Каким образом рассказ о Давиде связан с темой Божьего Царства?

35. Как имя Давида связано с царским Потомком и какие качества Давида еще проявит этот Потомок?

Книга Библии номер 10 — 2 Царств

Кто написал: Иезекииль (редактор)

Место написания: Вавилония

Написание завершено: ок. 560 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1011—ок. 971 гг. до Р.Х.

ПОРАЖЕНИЕ израильтян на горе Гелвуй и последовавшие за ним набеги торжествующих филистимлян повергли народ в отчаяние. Вожди Израиля и лучшие из молодых воинов полегли на поле битвы. В такое непростое время все более значимой фигурой в Израиле становится молодой «помазанник Господень» Давид, сын Иессея (2 Царств. 19:21). С этого начинается Вторая книга Царств, которую по праву можно назвать книгой о Боге и Давиде. Ее содержание насыщено событиями. В ней повествуется о том, как сокрушительные поражения сменяются громкими победами, как раздираемая междоусобицами страна становится крепким, процветающим царством и как на смену юношеской силе приходит мудрость зрелых лет. Во 2 Царств мы также находим откровенный рассказ о жизни Давида, который всей душой стремился ходить путями Господа. Этот рассказ должен побудить каждого читателя тщательно исследовать свое сердце, чтобы укрепить свои отношения с Создателем и остаться у него на хорошем счету.

2 Во 2 Царств продолжается точное описание библейской истории. Книга начинается с событий, которые происходят сразу после смерти Саула, первого израильского царя, и почти полностью описывает 40-летнее правление Давида. Таким образом, повествование охватывает период с 1011 до приблизительно 970 года до Р.Х. Факты, подтверждающие каноничность 1 Царств, в равной степени относятся и ко 2 Царств. Подлинность книги не вызывает никаких сомнений. В пользу этой книги говорит уже то, что в ней откровенно рассказывается о слабых сторонах царя Давида и даже о его грехах.

3 Самое же убедительное доказательство достоверности и боговдохновенности 2 Царств — это исполнившиеся пророчества, особенно те, что связаны с соглашением о Царстве, заключенным с Давидом. Бог пообещал Давиду: «И будет непоколебим дом твое и царство твое пред лицем Моим, и престол твой устоит вовеки» (7:16). Даже когда близился конец царства Иуда, Иеремия напомнил о непреложности обещания, данного дому Давида: «Так говорит Господь: „Не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева“» (Иер. 33:17). Это пророческое обещание не осталось неисполненным, так как позднее Иегова произвел от Иуды «Иисуса Христа, сына Давидова», как об этом ясно свидетельствует Библия (Матф. 1:1).

СОДЕРЖАНИЕ

4 События первых лет царствования Давида (1:1–4:12). После смерти Саула на горе Гелвуй к Давиду в Секелаг со срочным сообщением с поля боя приходит амаликитянин. Надеясь снискать расположение Давида, этот юноша говорит, что якобы он убил Саула. Он думает, что его вознаградят. Однако вместо награды он получает наказание смертью: он сам осудил себя, сказав, что убил «помазанника Господня» (1:16). Новый царь, Давид, сочиняет скорбную песню, «Лук», в которой оплакивает смерть Саула и Ионафана. Эту песню Давид завершает трогательными словами, в которых выражает свою горячую любовь к Ионафану: «Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное!» (1:17, 18, 26, 27).

5 Следуя указанию Бога, Давид и его люди идут со своими семьями в Хеврон, что в земле Иуды. Здесь в 1011 году до Р.Х. старейшины племени помазывают Давида царем. Среди сторонников Давида особенно проявляет себя военачальник Иоав. Однако у Давида появляется соперник, когда Авенир, начальник войска Саула, помазывает царем сына Саула Иевосфея (настоящее имя Ишбаал). Время от времени между двумя противоборствующими сторонами происходят столкновения. В одном из них Авенир убивает одного из братьев Иоава (гл.2). Позднее Авенир переходит на сторону Давида и приводит к нему дочь Саула Мелхолу, за которую Давид в свое время уплатил выкуп. Чтобы отомстить за своего брата, Иоав, воспользовавшись удобным случаем, убивает Авенира. Горько сожалея о случившемся, Давид говорит, что он невиновен в пролитии крови Авенира (гл.3). Вскоре после этого убивают Иевосфея, когда тот «в самый жар дня» отдыхает в своем доме (4:5).

6 Давид царствует в Иерусалиме (5:1–6:23). Хотя Давид уже семь с половиной лет правит в Иуде как царь, только теперь он становится единственным правителем. Представители 12 племен помазывают его царем над всем Израилем. Это уже третье помазание (1064 год до Р.Х.). Став царем всего Израиля, Давид первым делом идет на Иерусалим. Он проникает в город через водный тоннель и, застав иевусеев врасплох, отвоевывает у них крепость Сион. Этот город Давид делает столицей своего царства. Саваоф, Бог воинств, благословляет Давида, и тот становится все сильнее и сильнее. Даже богатый царь Тира Хирам посылает Давиду ценные кедровые бревна, а также работников, чтобы они построили царю дом. Семья Давида растет, и Бог содействует успеху его правления. Затем Давиду дважды приходится сражаться с воинственными филистимлянами. В первый раз Бог прорывает ряды врагов Давида в Ваал-Перациме и дает ему победу. Во второй раз Бог совершает другое чудо. Он производит «шум как бы идущего по вершинам тутовых деревьев» и так показывает, что он идет перед Израилем, чтобы разбить филистимские войска (5:24). И снова воины Саваофа одерживают победу!

7 Собрав 30 000 человек, Давид идет в Ваал Иудин (Кириаф-Иарим), чтобы забрать оттуда ковчег завета (соглашения) и принести его в Иерусалим. Ковчег перевозят на повозке, которую ведет Оза. Сопровождающие играют на разных инструментах и веселятся. Когда повозка с ковчегом накреняется, Оза протягивает руку и поддерживает священный ковчег. «Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог тамже за дерзновение» (6:7). Ковчег относят в дом Овед-Эдома. Там он остается три месяца, в течение которых Господь щедро благословляет Овед-Эдома и его домашних. Затем Давид переносит ковчег в Иерусалим — на этот раз так, как предписано Законом. С радостными возгласами, музыкой и плясками ковчег вносят в Город Давида. Давид что есть силы пляшет перед Богом. Мелхола резко осуждает поведение своего мужа, но Давид уверенно говорит ей: «Пред Господом играть и плясать буду» (6:21). До конца жизни у Мелхолы нет детей.

8 Бог заключает с Давидом соглашение (7:1—29). Теперь мы подходим к одному из самых важных событий в жизни Давида. Это событие напрямую связано с главной темой Библии — освящением имени Бога посредством Царства во главе с обещанным Потомком. Все начинается с того, что у Давида, который сам в это время живет в красивом доме из кедра, появляется желание построить дом для ковчега завета Господня. Давид сообщает о своем желании Нафану. Через него Бог заверяет Давида в своей любви к Израилю и заключает с ним соглашение на века. Однако дом для имени Господня построит не Давид, а его потомок. Кроме того, Бог с любовью обещает Давиду: «И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки» (7:16).

9 Тронутый до глубины души той добротой, какую Господь проявил к нему, заключив с ним соглашение о Царстве, Давид восклицает: «И кто подобен народу Твоему Израилю…для которого приходил Бог, чтобы приобресть его Себе в народ и прославить Свое имя и совершить великое и страшное пред народом Твоим……И Ты, Господи, сделался его Богом» (7:23, 24). Он горячо молится об освящении имени Господня и о том, чтобы его дом утвердился перед Ним.

10 Давид расширяет владения Израиля (8:1—10:19). Хотя Господь обещает дать Давиду покой от всех его врагов, ему еще предстоит вести войны. Он разбивает филистимлян, моавитян, сирийцев, эдомитян и войско царя Сувы, таким образом расширяя границы Израиля до установленных Богом (2 Цар. 8:1–5, 13–15; Втор. 11:24). Затем Давид направляет свое внимание на дом Саула, чтобы ради Ионафана проявить милость к оставшимся родственникам Саула. Сива, слуга Саула, сообщает Давиду о хромом на обе ноги сыне Ионафана Мемфивосфее. Давид тут же велит, чтобы все, что принадлежало Саулу, отдали Мемфивосфею, чтобы Сива и его слуги возделывали его землю и чтобы Мемфивосфей всегда ел за столом царя (гл.9).

11 Когда умирает царь Аммона, Давид, желая утешить его сына Аннона, направляет к нему послов. Но советники Аннона расценивают поступок Давида как попытку разведать их землю и, чтобы унизить его послов, отсылают их обратно полуголыми. Разгневанный, Давид посылает Иоава со всем войском отомстить за это оскорбление. Тот делит войско на части и одерживает легкую победу над аммонитянами и их союзниками сирийцами. Надеясь взять реванш, сирийцы перегруппировывают свои военные силы, но вновь терпят поражение: войска Бога под командованием Давида уничтожают 700 колесничих и 40 000 всадников. Эти победы еще раз подтверждают, что Бог благоволит Давиду и благословляет его (гл.10).

12 Давид совершает грех против Господа (11:1—12:31). В начале следующего года, весной, Давид посылает Иоава против Аммона и приказывает осадить Равву, но сам остается в Иерусалиме. Как-то вечером, прогуливаясь по крыше, Давид замечает красивую моющуюся женщину. Ему сообщают, что это Вирсавия, жена хеттеянина Урии. Давид берет ее к себе, спит с ней, и она беременеет. Пытаясь скрыть содеянное, Давид отзывает Урию с войны и отправляет его домой отдохнуть. Но Урия отказывается от возможности отдохнуть и иметь интимные отношения с женой в то время, когда ковчег и войско «находятся в шатрах». Отчаявшись, Давид отправляет Урию обратно к Иоаву с письмом, в котором указывает: «Поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтобы он поражен и умер» (11:11, 15). В итоге Урия погибает. Вирсавия оплакивает своего мужа, а когда дни ее скорби заканчиваются, Давид берет ее к себе в дом и она становится его женой. У них рождается сын.

13 То, что сделал Давид, — зло в глазах Господа. Поэтому он посылает пророка Нафана объявить Давиду приговор. Нафан рассказывает Давиду притчу о богатом и бедном человеке. У одного было много скота, а у другого — одна маленькая овечка, которая выросла вместе с его сыновьями и «была для него как дочь». Однако, когда богатому человеку нужно было приготовить еду для гостя, он взял овечку бедняка, а не овцу из своего стада. Услышав это, Давид гневно восклицает: «Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это!» Тогда Нафан говорит ему: «Ты — тот человек!» (12:3, 5, 7). Затем Нафан объявляет Божий приговор. Он предсказывает: у всех на виду над женами Давида надругается другой человек, его дом будут раздирать военные конфликты и ребенок, который родился у Вирсавии, умрет.

14 Испытывая глубокое сожаление и искреннее раскаяние, Давид открыто признает: «Согрешил я пред Господом» (12:13). После семидневной болезни ребенок, родившийся в результате незаконной связи Давида с Вирсавией, умирает. Так исполняются слова Господа. (Позже Вирсавия рождает Давиду другого сына; ему дают имя Соломон, которое образовано от корня со значением «мир». Но Бог посылает пророка Нафана, чтобы тот дал ему еще одно имя — Иедидиа, что означает «тот, кого любит Иах 12:25».) После этих трагических событий Иоав предлагает Давиду прийти к Равве, где все уже готово к штурму города. Овладев водными источниками города, Иоав из уважения к царю предоставляет ему возможность захватить сам город.

15 Трудности в семье Давида (13:1—18:33). Неприятности в доме Давида начинаются с того, что один из его сыновей, Амнон, страстно влюбляется в Фамарь, сестру своего единокровного брата Авессалома. Притворившись больным, Амнон просит прислать к нему красивую Фамарь, чтобы та поухаживала за ним. Амнон насилует ее, но затем им овладевает сильная ненависть к ней. Обесчещенную Фамарь он прогоняет прочь. Авессалом замышляет месть и выжидает удобного момента. Примерно через два года он устраивает пир и приглашает всех царских сыновей, включая Амнона. Когда сердце ничего не подозревающего Амнона становится веселым от вина, по приказу Авессалома его убивают.

16 Боясь царского гнева, Авессалом бежит в Гессур, где живет в полуизгнании три года (гл.13). Тем временем начальник войска Иоав придумывает, как примирить Давида и Авессалома. Он посылает мудрую женщину из Фекои, чтобы она представила на суд царя вымышленное дело, касающееся возмездия, изгнания и наказания. Когда царь выносит решение, фекоитянка раскрывает истинную причину своего прихода: царский сын Авессалом находится в изгнании в Гессуре. Давид догадывается, что женщину подослал Иоав. Тем не менее он разрешает своему сыну вернуться в Иерусалим. Проходит еще два года, прежде чем царь позволяет Авессалому увидеть его лицо (гл.14).

17 Несмотря на доброту Давида, Авессалом замышляет захватить престол отца. Среди всех смелых мужчин Израиля Авессалому нет равных по красоте, и это лишь подогревает его самолюбие и тщеславие. Гордость Авессалома — его пышные, густые волосы. Когда раз в год его стригут, вес состриженных волос составляет приблизительно 2,3 килограмма (2 Цар. 14:26). С помощью различных уловок Авессалом начинает похищать сердца израильтян. В конце концов он действует открыто. Придя с разрешения отца в Хеврон, Авессалом объявляет о своем намерении стать царем и призывает весь Израиль встать на его сторону. В то время как к Авессалому присоединяется все больше израильтян, Давид бежит из Иерусалима вместе с небольшой группой верных ему людей, таких, как гефянин Иттай (Еффей), который клянется царю: «Жив Господь и да живет господин мой царь: где бы ни был мой господин царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой!» (15:21).

18 Когда Давид бежит из Иерусалима, ему доносят, что среди мятежников один из его самых близких советников — Ахитофел. Давид молится: «Господи! Разрушь совет Ахитофела.» (15:31). Затем Давид отправляет в Иерусалим преданных ему священников Садока и Авиафара, а также архитянина Хусия, чтобы они следили за деятельностью Авессалома и сообщали обо всем царю. В пустыне Давид встречает Сиву, слугу Мемфивосфея. По словам слуги, его господин надеется, что теперь царская власть возвратится к дому Саула. Затем навстречу Давиду выходит Шимей, человек из дома Саула. Хотя он осыпает Давида проклятиями и бросает в него камни, царь удерживает своих людей от того, чтобы отомстить ему.

19 А что в это время происходит в Иерусалиме? По совету Ахитофела самозванный царь, Авессалом, вступает в интимные отношения с наложницами своего отца «пред глазами всего Израиля». Так исполняется пророчество Нафана (16:22; 12:11). Ахитофел также советует Авессалому отобрать 12 000 человек для погони за Давидом. Однако Хусий, который к тому времени уже вошел в доверие к Авессалому, предлагает поступить по-другому. Итак, молитва Давида услышана: совет Ахитофела расстроен. Огорченный, Ахитофел возвращается к себе домой и кончает жизнь самоубийством. Точно так же в свое время поступит Иуда Искариот. Хусий сообщает о планах Авессалома священникам Садоку и Авиафару, а они передают эти сведения Давиду, который в это время находится в пустыне.

20 Осведомленный о планах Авессалома, Давид переходит Иордан и выбирает местом сражения лес в Маханаиме (гл.17). Там он приводит свои войска в боевую готовность и приказывает своим людям помягче обращаться с Авессаломом. Мятежники терпят сокрушительное поражение. Авессалом, пытаясь убежать, скачет на муле через густой лес. Когда он оказывается под большим ветвистым деревом, его волосы запутываются в нижних ветвях. Иоав находит Авессалома повисшим между небом и землей и, несмотря на повеление царя, убивает его. Когда Давид узнает о смерти своего сына, его охватывает горе и он причитает: «Сын мой Авессалом! Сын мой, сын мой Авессалом! О, кто бы дал мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (18:33).

21 События последних лет царствования Давида (19:1— 24:25). Царь безутешно плачет и скорбит об Авессаломе. В конце концов Иоаву удается убедить царя вернуться к своим обязанностям. Давид ставит Амессая начальником войска вместо Иоава. Когда царь возвращается в Иерусалим, его приветствует народ, в том числе Шимей, которому Давид сохраняет жизнь. Со своей проблемой к Давиду обращается также Мемфивосфей, и царь делит владения пополам между ним и Сивой. Давид снова правит всем Израилем и Иудой (гл.19).

22 На этом трудности не заканчиваются. Вениамитянин Сава (Савей) провозглашает себя царем, и многие встают на его сторону. Царь велит Амессаю собрать людей и подавить мятеж. Случайно встретив Амессая, Иоав предательски убивает его. Затем Иоав берет командование войском в свои руки. Он преследует Саву до Авел-Беф-Маахи и осаждает город. Следуя совету мудрой женщины, жители города убивают Саву, после чего Иоав отступает (гл.20). Поскольку Саул был виновен в истреблении гаваонитян и никто не отомстил за их кровь, в Израиле три года царит голод. Чтобы искупить вину, казнят семерых из дома Саула. Позднее, во время сражения с филистимлянами, племянник Давида Авесса спасает ему жизнь. Люди Давида клянутся ему: «Не выйдешь ты больше с нами на войну, чтобы не угас светильник Израиля!» (21:17). После этого трое сильных воинов Давида поражают нескольких филистимлян огромного роста.

23 Далее во 2 Царств записана песня Давида, слова которой также можно найти в Псалме 17. Этот псалом, действительно, мог быть написан самим царем Давидом. В нем он благодарит Бога за избавление «от руки всех врагов его и от руки Саула». Давид восклицает: «Господь — твердыня моя и крепость моя и Избавитель мой… За то я буду славить Тебя, Господи,… величественно спасающий царя Своего и творящий милость помазаннику Своему Давиду и потомству его вовеки» (22:1, 2, 50, 51). В своей последней песне Давид говорит: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его было на языке у меня» (23:2).

24 Затем перечисляются сильные воины Давида, трое из которых особенно проявили себя в сражениях. Вот что эти трое делают для Давида, когда сторожевой отряд филистимлян стоит в Вифлееме, родном городе Давида. Царь хочет пить и говорит: «Кто напоит меня водою из колодезя вифлеемского, что у ворот!» (23:15). Тогда эти трое сильных мужчин пробиваются в лагерь филистимлян, зачерпывают воды из вифлеемской цистерны и приносят ее Давиду. Однако Давид отказывается пить эту воду. Он выливает ее на землю, говоря: «Сохрани меня, Господь, чтобы я сделал это! Не кровь-ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни?» (23:17). Для Давида эта вода равноценна жизни людей, которые ради него пошли на большой риск. Далее перечисляются 30 самых сильных воинов Давида и их подвиги.

25 В конце жизни Давид проводит перепись народа и так совершает еще один грех. Он просит у Бога прощения, и Господь предлагает ему на выбор три наказания: семь лет голода, три месяца военных поражений или три дня эпидемии в его земле. Давид отвечает: «Пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне» (24:14). От вспыхнувшей эпидемии погибает 70 000 человек. Поражение прекращается только после того, как Давид, следуя указаниям Господа, полученным через Гада, покупает гумно Орны, строит там жертвенник и приносит Богу всесожжения и мирные жертвы.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

26 Современный читатель может многое почерпнуть для себя из 2 Царств. В книге очень ярко и живо передана практически вся гамма человеческих чувств. В ней содержится немало предостерегающих примеров того, к каким ужасным последствиям приводит честолюбие и жажда мести (3:27–30), влечение к чужому мужу или жене (11:2–4, 15–17; 12:9, 10), предательство (15:12, 31; 17:23), любовь, основанная лишь на страсти (13:10–15, 28, 29), поспешные решения (16:3, 4; 19:25–30), а также неуважительное отношение к тому, как другие проявляют свое рвение к Богу (6:20–23).

27 Однако в книге есть и немало положительных примеров — примеров людей, образ жизни и поступки которых могут многому нас научить. Взять, к примеру, Давида. Он был беззаветно предан Богу (7:22), проявлял смирение (7:18), прославлял имя Господне (7:23, 26), не впадал в отчаяние в трудных обстоятельствах (15:25), искренне раскаивался в грехах (12:13), был верен своему слову (9:1, 7), сохранял самообладание, сталкиваясь с испытаниями (16:11, 12), всегда полагался на Бога (5:12, 20) и проявлял глубокое уважение к тем, кого Бог наделял властью (1:11, 12). Неудивительно, что Господь назвал Давида «человеком по сердцу» своему! (1 Цар. 13:14).

28 Кроме того, во 2 Цар. нашли отражение многие библейские принципы, например принцип коллективной ответственности (2 Цар. 3:29; 24:11–15). Также книга учит нас тому, что добрые намерения не оправдывают нарушение требований Бога (6:6, 7), что следует уважать теократический порядок, установленный Богом (12:28), что кровь свята (23:17), что в случае пролития крови необходимо искупить вину (21:1–6, 9, 14), что один мудрый человек может спасти многих (2 Цар. 20:21, 22; Эккл. 9:15) и что необходимо хранить верность церкви и ее представителям в любых обстоятельствах, даже если это сопряжено с риском для жизни (2 Цар. 15:18–22).

31 Главная ценность 2 Царств в том, что в ней мы находим четкие указания на Царство Бога, в котором будет править «Сын Давидов», Иисус Христос (Матф. 1:1). Например, Бог поклялся Давиду, что его царство утвердится навсегда (2 Цар. 7:16). Апостол Петр отнес слова из этой клятвы к Иисусу (Деян. 2:29–36). Во 2 Царств 7:14 записано пророчество: «Я сбуду ему отцем, и он будет мне сыном». Как видно из Евреям 1:5, это пророчество указывало на Иисуса. То, что это так, подтвердил и голос Бога-Отца, раздавшийся с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, В Котором мое благоволение» (Матф. 3:17; 17:5). И наконец, Гавриил сослался на соглашение о Царстве, заключенное с Давидом, когда сказал Марии об Иисусе: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Луки 1:32, 33). Как же мы признательны Богу за понимание того, как на протяжении истории исполнялись Божьи обещания, связанные с царским Потомком!

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.503–556 (Librum Samuelis, P. A. H. de Boer (1976).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 300–356.

[Вопросы для изучения]

1. С чего начинается 2 Царств и о чем в ней повествуется?

2. Кто написал книгу?

3. Какой период времени охватывает 2 Царств и когда она была закончена?

4. Какие есть основания считать 2 Царств частью библейского канона?

5. Что служит самым убедительным доказательством боговдохновенности 2 Царств?

6. Как Давид воспринимает весть о смерти Саула и Ионафана?

7. Какие события происходят в первые годы царствования Давида?

8. Как Бог содействует успеху правления Давида, когда тот становится царем всего Израиля?

9. Что происходит при транспортировке ковчега в Иерусалим?

10. Какое соглашение Бог заключает с Давидом и что Он ему обещает?

11. С какими словами благодарности Давид обращается в молитве к Богу?

12. С кем воюет Давид и каким образом он проявляет доброту к дому Саула?

13. Как Бог показывает, что он поддерживает Давида?

14. Какие связанные с Вирсавией грехи совершает Давид?

15. Как Нафан объявляет Давиду Божий приговор?

16. а) Что означают имена, данные второму сыну Давида и Вирсавии? б) Как заканчивается осада Раввы?

17. Какие беды обрушиваются на дом Давида?

18. Благодаря какой уловке Авессалом возвращается из изгнания?

19. Как Авессалом осуществляет свой замысел и что вынужден предпринять Давид?

20, 21. а) Что происходит во время бегства Давида и как исполняется пророчество Нафана? б) Как предатель Ахитофел приходит к своему концу?

22. Чем омрачается победа Давида над мятежниками?

23. Что происходит, когда Давид возвращается в Иерусалим?

24. Какие события, связанные с племенем Вениамина, происходят в Израиле?

25. О чем говорится в песнях Давида, записанных в главах 22 и 23?

26. Что мы узнаем о сильных воинах Давида и как он проявляет уважение к их жизни?

27. а) Какой грех Давид совершает в конце жизни? б) После чего прекращается поражение народа?

28. Какие предостерегающие примеры содержатся во 2 Царств?

29. Какие положительные примеры можно найти во 2 Царств?

30. Какие принципы нашли отражение во 2 Царств?

31. Какие указания на Царство Бога содержатся во 2 Царств?

Книга Библии номер 11 — 3 Царcтв

Кто написал: Иезекииль (редактор)

Место написания: Вавилония

Написание завершено: 560 г. до Р.Х..

Охваченное время: ок. 971–848 гг. до Р.Х.

БЛАГОДАРЯ завоеваниям Давида владения Израиля расширились до установленных Богом границ: от реки Евфрата на севере до египетской реки на юге (2 Цар. 8:3; 3 Цар. 4:21). Когда Давид уже умер и страной правил Соломон, «Иуда и Израиль, многочисленные, как песок у моря, ели, пили и веселились» (3 Цар. 4:20). Соломон был очень мудрым правителем. Он построил величественный храм Бога. Но даже этот мудрейший царь отошел от истинного Бога и стал поклоняться ложным богам. После смерти Соломона царство разделилось на две части. Как и предсказывал Самуил, правление нечестивых царей Израиля и Иуды, которые постоянно враждовали друг с другом, приводило к губительным последствиям и было в тягость для народа (1 Цар. 8:10–18). Только двое из четырнадцати царей, правивших в Иуде и Израиле после Соломона и упомянутых в 3 Царств, делали то, что было правильно в глазах Бога. Ввиду всего этого, можно ли сказать, что эта книга вдохновлена Богом и полезна? Безусловно. Ведь, как мы увидим, в ней содержатся ценные наставления, пророчества и символические образы. К тому же в ней отражена одна из важных тем всего Писания — тема Царства.

2 Первоначально две книги Царей составляли один свиток и назывались по-еврейски Мела́хим (Царей). Переводчики Септуагинты назвали книгу Царей Баси́лейон (Царств) и были первыми, кто для удобства разделил ее на два свитка. Поскольку книга Самуила в Септуагинте тоже была разделена на две части, которым были даны названия 1 Царств и 2 Царств, книги Царей в этом греческом переводе были названы 3 Царств и 4 Царств. В отличие от книг Самуила в книгах Царей называются источники, на основе которых они были составлены. Их составитель 15 раз ссылается на «книгу дневных записей иудейских царей», 18 раз на «книгу дневных записей израильских царей», а также на «книгу дел Соломона» (3 Цар. 15:7; 14:19; 11:41). Хотя эти древние документы полностью утрачены, ценные сведения из них сохранились в составленных на их основе боговдохновенных книгах Царей.

3 Кто написал книги Царей? Поскольку в них уделяется особое внимание служению пророков, в частности Ильи и Елисея, можно заключить, что их автором был пророк Господень. Иудейская традиция приписывает авторство книг Царей Иеремии. Однако последняя дата, которую указывает составитель — 560 год до Р.Х (4 Цар. 25:27). Это близко к первой датье в книге пророка Иезекииля (1:1) — 567 г. до Р.Х. Третья книга царств, которая подхватывает и продолжает повествование 2 Царств, заканчивается смертью царя Иудеи Иосафата в 848 г. до Р.Х. (3 Цар. 22:50).

4 Подлинность 3 Царств не вызывает никаких сомнений. Все древние авторы признавали эту книгу частью библейского канона. Кроме того, описанные в ней события находят подтверждение в древних исторических документах Египта и Ассирии. В пользу историчности этой книги свидетельствует и археология. Например, во время раскопок на месте древнего Сокхофа были обнаружены следы плавки, чем было подтверждено сказанное в 3 Царств 7:45, 46, где говорится, что Хирам отливал медные принадлежности для храма Соломона «в Иорданской области, между Сокхофом и Цартаном». Другой пример — рельеф на стене храма в Карнаке (древние Фивы), который рассказывает о вторжении в Иуду египетского царя Шешонка (Сусакима) и подтверждает записанное в 3 Царств 14:25, 26.

5 Кроме того, подлинность 3 Царств подтверждается тем, что на нее ссылались авторы других библейских книг, а также тем, что исполнились записанные в ней пророчества. Иисус говорил о событиях из жизни Ильи и вдовы из Сарепты как об исторических фактах (Луки 4:24–26). Говоря об Иоанне Крестителе, Иисус сказал: «Он есть Илия, которому должно прийти“» (Матф. 11:13, 14). Здесь Иисус сослался на пророчество Малахии, который предсказывал: «Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5). Помимо этого, Иисус ссылался на 3 Царств, говоря о Соломоне и о царице юга (Матф. 6:29; 12:42; ср. 3 Цар. 10:1–9).

СОДЕРЖАНИЕ

6 Соломон становится царем (1:1–2:46). Третья книга царств начинается с того, что Давид находится при смерти и его 40-летнее правление подходит к концу. Его сын Адония вступает в сговор с начальником войска Иоавом и священником Авиафаром и замышляет захватить престол. Пророк Нафан сообщает об этом Давиду и через Вирсавию напоминает ему о том, что он уже объявил наследником престола Соломона. Тогда Давид велит священнику Садоку помазать Соломона царем. Это происходит как раз в то время, когда заговорщики празднуют воцарение Адонии. Перед самой смертью Давид наставляет Соломона быть сильным и мужественным и ходить путями его Бога. Царь умирает, и его хоронят в «Городе Давидовом» (2:10). Соломон отстраняет от служения Авиафара и казнит зачинщиков мятежа Адонию и Иоава. Позже казнят и Шимея, который не ценит того, что к нему проявили милосердие и пощадили. Так царство утверждается в руках Соломона.

7 Мудрое правление Соломона (3:1–4:34). Женившись на дочери фараона (вероятно, имеется в виду фараон XXII, ливийской, линастии Шешонк (Сусаким, ок. 950–929 гг. до Р.Х.; в отличие от фараонов египетского происхождения ливийский царь мог выдать дочь замуж за азиата), Соломон заключает брачный союз с Египтом. В молитве к Господу он просит дать ему послушное сердце и проницательность, чтобы судить народ Бога. Поскольку Соломон не просит долгой жизни или богатства, Бог обещает дать ему не только мудрое и понимающее сердце, но также богатство и славу. Мудрость Соломона проявляется в начале его правления, когда к нему приходят две женщины, споря, кому из них двоих принадлежит ребенок. Соломон приказывает: «Рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой» (3:25). Тогда настоящая мать умоляет не убивать ребенка и просит отдать его другой женщине. Так Соломон выясняет, кто настоящая мать, и ребенка отдают ей. Благодаря мудрости, которую Бог дал Соломону, весь Израиль процветает, веселится и живет безопасно. Люди из разных стран приходят послушать мудрые изречения царя.

8 Храм Соломона (5:1—10:29). Соломон вспоминает обещание Бога, данное его отцу Давиду: «Сын твой, которого Я посажу вместо тебя на престоле твоем, — он построит дом имени Моему» (5:5). Поэтому Соломон начинает подготовку к строительству. Ему помогает царь Тира Хирам (фин. Хиром). Он поставляет ему с Ливана кедровые и можжевеловые бревна, а также предоставляет опытных работников. Строители Хирама вместе с подневольными работниками Соломона начинают строить дом Господень «в четвертый год царствования Соломона» (967 г. до Р.Х. (6:1). На строительной площадке не используют ни молотков, ни топоров, ни других железных инструментов, так как все камни обтесывают в каменоломне и только потом доставляют туда, где из них возводят храм. Весь храм внутри вначале обшивают деревом: стены — кедровыми досками, а пол — можжевеловыми досками, а затем покрывают ослепительным золотом. Из масляного дерева делают двух херувимов высотой десять локтей (4,5 м) и ставят во внутренней комнате. Крылья у каждого херувима распростерты: от конца одного крыла до конца другого крыла десять локтей. На стенах храма делают резные изображения херувимов, пальм и цветов. Этот величественный храм строят более семи лет (6:37–38). Затем Соломон возводит дом для себя, дом под названием Ливанский лес, Колонный портик, Тронный зал и дом для дочери фараона. У притвора дома Иеговы он ставит две медные колонны, а во дворе храма — литое море. Кроме того, он изготавливает медные тележки и чаны, а также делает для храма принадлежности из золота (гл.7).

9 Теперь священники приносят ковчег завета (соглашения) Господня и ставят его во внутренней комнате, Святом святых, под крыльями херувимов. Когда священники выходят из святого места, храм наполняет слава Господня, так что они не могут оставаться там и совершать священное служение. Соломон благословляет собрание Израиля и прославляет Бога. Стоя на коленях и подняв руки к небу, он обращается к Иегове в молитве и восклицает: «Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил!» (8:27). Он просит Бога выслушивать молитвы всех богобоязненных людей, которые будут молиться, повернувшись к этому дому, даже молитвы чужеземцев, которые придут из далекой земли. Объясняя причину своей просьбы, он говорит Богу: «Чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ твой Израиль» (8:43).

10 Во время праздника, который продолжается 14 дней, Соломон приносит в жертву 22 000 быков и 120 000 овец. Бог говорит Соломону, что он услышал его молитву и освятил храм, «чтобы пребывать имени Моему там вовек». Если Соломон будет ходить перед Господом с непорочным сердцем, то Бог на века утвердит его царский престол. Если же Соломон и его сыновья отвернутся от Бога и станут служить другим богам, то Бог истребит «Израиля с лица земли, которую дал ему», «и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов» (9:3, 7, 8).

11 На строительство дома Господня и царского дома уходит 20 лет. Теперь Соломон строит по всему своему царству множество городов. Также он строит корабли, чтобы вести торговлю с далекими странами (гл.9). Услышав о непревзойденной мудрости Соломона, которую ему дал Господь, царица Савы (нынешний Йемен) приходит испытать царя трудными вопросами. Поговорив с ним и увидев благоденствие его народа, она восклицает: «Мне и в половину не сказано!» (10:7). Из любви к своему народу Израилю Бог благословляет правление Соломона. «Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью» (10:23). Автор источника, использованного Иезекиилем, конечно, позволяет себе преувеличение.

12 Неверность Соломона и его смерть (11:1—43). Соломон берет в жены много чужеземных женщин — 700 жен и 300 наложниц (11:3, вероятно, 7 жен и 3 наложницы). Постепенно его сердце склоняется к тому, чтобы служить другим богам. Господь говорит ему, что вырвет у него царство, но не в его дни, а в дни его сына. Тем не менее частью царства — одним племенем помимо племени Иуды — по-прежнему будут править сыновья Соломона. Бог воздвигает Соломону противников из соседних народов. Также против царя восстает Иеровоам из племени Ефрема. Пророк Ахия сообщает Иеровоаму, что он станет царем над десятью племенами Израиля. Опасаясь за свою жизнь, Иеровоам бежит в Египет. В 931 году до Р.Х., после 40-летнего правления, Соломон умирает и царем становится его сын Ровоам.

13 Царство разделено (12:1—14:20). Иеровоам возвращается из Египта. Вместе с народом он приходит к Ровоаму и просит его облегчить бремя, которое возложил на своих подданных Соломон. Вместо того чтобы прислушаться к мудрому совету израильских старейшин, Ровоам следует совету молодых людей и увеличивает тяготы народа. Израильтяне поднимают мятеж и ставят Иеровоама царем над 10 северными племенами. Ровоам, за которым следуют только племена Иуды и Вениамина, собирает войско, чтобы сразиться с мятежниками, но Бог велит ему вернуться домой. Иеровоам укрепляет Сихем и делает его столицей своего царства, но все же не чувствует себя в безопасности. Он опасается, что если его подданные будут ходить на поклонение Богу в Иерусалим, то в конце концов они вернутся к Ровоаму. Чтобы этого не произошло, он делает двух золотых тельцов и ставит одного в Дане, а другого в Вефиле. Также он назначает священников из людей, которые не принадлежат к племени Левия (гл.12).

14 Когда Иеровоам в очередной раз совершает жертвоприношение в Вефиле, Бог присылает к нему пророка, который сообщает ему: Бог поставит царя по имени Иосия, из рода Давида, и он разрушит жертвенник Иеровоама. В предзнаменование этого жертвенник тут же раскалывается на части. Позднее посланного Богом пророка убивает лев, поскольку он не послушался Бога, Который велел ему не есть хлеба и не пить воды, пока он не выполнит свое задание (гл.13). Как наказание от Господа дом Иеровоама постигают различные беды. У Иеровоама умирает сын, и Божий пророк Ахия предсказывает, что Бог полностью уничтожит дом царя, за то что тот поставил в Израиле ложных богов. Иеровоам царствует 22 года (931–910 гг. до Р.Х.). После его смерти царем становится его сын Надав.

15 Иудейские цари Ровоам, Авия и Аса (14:21–15:24). При Ровоаме народ Иуды делает зло в глазах Господа, предаваясь идолопоклонству. В страну вторгается царь Египта Сусаким (Шешонк) и забирает сокровища храма (надпись Шешонка сохранилась). Ровоам царствует 17 лет (931–913). После его смерти царем становится его сын Авия (14:31). Он тоже грешит против Бога и после трех лет правления умирает (913–911 гг. до Р.Х.). Затем воцаряется сын Авии Аса. В отличие от своего отца, он всем сердцем предан Иегове. Аса уничтожает в стране омерзительных идолов. Между Израилем и Иудой постоянно идет война. Аса заручается поддержкой Сирии, и Израиль отступает. Аса правит 41 год (911–870 гг. до Р.Х.). Его сменяет его сын Иосафат.

16 Израильские цари Надав, Вааса, Ила, Зимри, Фамний, Амврий и Ахав (15:25–16:34). Какие же они коварные и жестокие! Надав правит всего лишь два года (910–909 гг. до Р.Х.). Вааса убивает его и, став царем, истребляет весь дом Иеровоама (15:33). Он служит ложным богам и постоянно воюет с Иудой. Бог обещает уничтожить дом Ваасы, точно так же как он уничтожил дом Иеровоама. Вааса царствует 24 года (909–886 гг. до Р.Х.). После него царем становится его сын Ила (886–885 гг. до Р.Х.). Через два года Илу убивает его слуга Зимри (885 г. до Р.Х.). Придя к власти, Зимри истребляет весь дом Ваасы. Узнав об этом, народ ставит царем Амврия, начальника войска, и осаждает Фирцу, где укрывается Зимри. Когда Зимри понимает, что для него все кончено, он поджигает царский дом и погибает в огне. Царскую власть также пытается захватить Фамний, но сторонники Амврия одерживают верх и убивают Фамния.

17 Амврий покупает гору Самарию, строит на ней город и называет его Самария. Он ходит всеми путями Иеровоама, оскорбляя Иегову своим идолопоклонством. Он поступает хуже всех, кто был до него. Амврий правит 12 лет (885–874 гг. до Р.Х.). Его Династия упомянута в ассирийских надписях как «бит Омри» (дом Амврия). После его смерти царем становится его сын Ахав. Ахав берет в жены Иезавель, дочь царя Сидона, и ставит в Самарии жертвенник Ваалу. Он поступает хуже всех царей, которые были до него. В его дни вефилянин Ахиил отстраивает город Иерихон ценой жизни своего первенца и своего младшего сына. При Ахаве большинство израильтян не служат истинному Богу.

18 Служение в Израиле пророка Ильи (17:1—22:40). Неожиданно к Ахаву приходит вестник — фесвитянин Илья. Он объявляет царю: «Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (17:1). Илья уходит так же неожиданно, как пришел. По указанию Бога он идет в речную долину, что на востоке от Иордана. В Израиле начинается засуха, но вороны приносят пророку пищу. Когда речной поток в долине высыхает, Бог велит Илье поселиться в Сарепте, что в Сидоне. Поскольку одна вдова проявляет к пророку доброту, Бог делает чудо: все время засухи небольшой запас муки и масла у нее не кончается, так что она и ее сын не умирают от голода. Спустя какое-то время сын вдовы заболевает и умирает, но по молитве Ильи Бог возвращает ребенку жизнь (17:23). На третий год засухи Бог снова посылает Илью к Ахаву. Ахав обвиняет Илью, что это он навлекает беду на Израиль, но пророк смело отвечает ему: «Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам» (18:18).

19 Илья предлагает Ахаву собрать всех пророков Ваала на гору Кармил. Народу пора перестать «хромать на оба колена» (18:21). Итак, кто же истинный Бог: Яху или Ваал? На глазах у всего народа 450 пророков Ваала разделывают быка, кладут его на дрова, разложенные на жертвеннике, и начинают призывать своего бога. Они просят, чтобы сошел огонь и пожрал жертву. С утра до полудня они призывают Ваала, но безуспешно. Илья насмехается над ними. Они начинают кричать и резать себя кинжалами, но ответа нет! Затем наступает очередь Ильи. Из пророков Яху он один. Он строит жертвенник во имя Господне, раскладывает на нем дрова и кладет на них жертву. Он велит трижды полить жертву и дрова водой, а затем молится Господу: «Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что ты, Господи, Бог». Внезапно с неба сходит огонь и пожирает жертву, дрова, камни жертвенника, пыль и воду. Видя это, весь народ падает ниц и говорит: «Господь есть Бог! Господь есть Бог!» (18:37, 39). Смерть пророкам Ваала! Илья велит схватить их и казнить — ни одному из них не удается скрыться. Затем Бог посылает дождь, и засуха в Израиле прекращается.

20 Когда о посрамлении пророков Ваала узнает Иезавель, она пытается убить Илью. Испугавшись, Илья вместе со слугой спасается бегством. Слугу он оставляет в Вирсавии, а сам бежит в пустыню. В конце концов Бог приводит его к горе Хорив. Там Бог является ему, но не в ветре, не в землетрясении и не в огне. Бог обращается к нему спокойным, тихим голосом (19:11, 12). Господь велит пророку помазать Азаила царем над Сирией, Ииуя — царем над Израилем, а Елисея — пророком вместо себя. Бог утешает Илью, сообщая ему о том, что в Израиле 7 000 человек не вставали на колени перед Ваалом. Илья сразу же идет помазать Елисея и, когда находит его, набрасывает на него свою одежду. Ахав одерживает над сирийцами две победы, но Бог осуждает его за то, что он не убил их царя, а заключил с ним соглашение (гл.20). Спустя какое-то время у Ахава появляется сильное желание приобрести виноградник Навуфея. Иезавель подстраивает все так, что лжесвидетели обвиняют Навуфея. Его убивают, и Ахав присваивает себе его виноградник. Какая вопиющая несправедливость!

21 К Ахаву вновь приходит Илья. Он говорит ему, что на том месте, где собаки лизали кровь Навуфея, они будут лизать и его кровь и что его дом будет полностью уничтожен, как дом Иеровоама и дом Ваасы. О его жене пророк говорит: «Псы съедят Иезавель за стеною Изрееля». «Не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель» (21:23, 25). Услышав слова Ильи, Ахав смиряет себя. Поэтому Бог обещает, что наведет бедствие на его дом не в его дни, а в дни его сына. Затем Ахав предлагает иудейскому царю Иосафату сразиться с сирийцами, и, несмотря на предостережение Михея, пророка Господня, они идут против Сирии. От полученных в сражении ранений Ахав умирает. Когда его боевую колесницу моют у пруда в Самарии, собаки лижут его кровь, как и предсказывал Илья. После Ахава царем Израиля становится его сын Охозия (853–852 гг. до Р.Х.).

22 Правление иудейского царя Иосафата (22:41–53). Иосафат, который вместе с Ахавом участвовал в сражении с Сирией, хранит верность Господу, следуя примеру своего отца Асы. Однако он не уничтожает все высоты, на которых народ занимается идолопоклонством. Иосафат правит 25 лет (870–848 гг. до Р.Х.) и умирает. Следующим царем становится его сын Иорам (848–841 гг. до Р.Х.). В это время в северном царстве Израиль Охозия ходит путем своего отца и служит Ваалу, оскорбляя тем самым Бога.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

23 Третья книга царств ценна во многих отношениях. Во-первых, в ней уделяется особое внимание молитве. Когда Соломон стал царем и на него была возложена огромная ответственность за многочисленный израильский народ, он смиренно, как ребенок к отцу, обратился в молитве к Богу. Единственное, что он попросил у Бога, — это проницательность и послушное сердце. Однако Бог дал ему не только мудрость, но также богатство и славу (3:7–9, 12–14). Мы можем быть уверенными, что Бог ответит и на наши смиренные молитвы о мудрости и руководстве и поддержит в служении ему! (Иак. 1:5). Кроме того, Соломон горячо молился Богу во время посвящения храма. Следуя его примеру, давайте всегда молиться Богу от всего сердца и благодарить его за всю его доброту! (3 Цар. 8:22–53). Пусть наши молитвы отражают такую же уверенность в Боге, какая была видна в молитвах Ильи, с которыми он обращался к Богу, когда сталкивался с испытаниями и когда один выступал против целого народа, погрязшего в демоническом культе! Бог обязательно позаботится обо всех, кто обращается к нему в молитве (3 Цар. 17:20–22; 18:36–40; 1 Иоан. 5:14).

24 Во-вторых, книга полна предостерегающих примеров тех, кто не смирял себя перед Богом. Поистине, «Бог гордым противится»! (1 Пет. 5:5). Такими были Адония, который считал, что можно действовать вопреки воле Бога и нарушать теократический порядок (3 Цар. 1:5; 2:24, 25), Шимей, который полагал, что можно безнаказанно преступать пределы дозволенного (2:37, 41–46), Соломон, который в поздние годы жизни проявил непослушание, за что Бог воздвиг ему противников (11:9—14, 23–26), а также цари Израиля, которые обратились к ложной религии, чем навлекли на себя беды (13:33, 34; 14:7—11; 16:1–4). Кроме того, можно вспомнить коварную и алчную Иезавель, которая оказывала сильное влияние на царя Ахава и, по сути, правила страной. Ее имя стало нарицательным, и тысячу лет спустя Иисус, предостерегая собрание в Фиатире, сказал: «Но имею немного против тебя, что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Отк. 2:20). Старейшины должны хранить чистоту собрания и оберегать его от влияния людей, подобных Иезавели! (Ср. Деян. 20:28–30.)

25 Также стоит обратить внимание на записанные в 3 Царств пророчества, многие из которых уже исполнились. Ведь они служат ярким подтверждением способности Бога предсказывать будущее. Взять, к примеру, поразительное пророчество о том, что Иосия разрушит жертвенник, сделанный Иеровоамом в Вефиле. Прошло больше 300 лет, и все так и произошло! (3 Цар. 13:1–3; 4 Цар. 23:15). Но пожалуй, самыми впечатляющими являются пророчества о доме Господнем, который построил Соломон. Бог сказал Соломону, что если народ отступит от Него и обратится к ложным богам, то Он истребит Израиль с земли и отвергнет дом, который освятил для своего имени (3 Цар. 9:7, 8). Во 2 Паралипоменон 36:17–21 мы читаем, с какой удивительной точностью исполнилось это пророчество. Позднее Иисус предсказал, что храм, построенный Иродом Великим на месте прежнего храма, постигнет та же участь и по той же причине (Луки 21:6). Так и случилось! Давайте помнить об этих трагических событиях и о том, что к ним привело, ведь это поможет нам всегда ходить путями истинного Бога!

26 Пришедшая издалека царица Савы была поражена мудростью Соломона, благосостоянием его народа и славой его царства. Ее также впечатлил величественный храм Господень. Правда, сам Соломон, обращаясь к Иегове, однажды сказал: «Небо и небо небес не вмещают тебя, тем менее сей храм, который я построил!» (3 Цар. 8:27; 10:4–9). Столетия спустя Иисус Христос начал возводить еще более величественный, духовный храм, в котором должно было быть возобновлено священное служение истинному Богу (Евр. 8:1–5; 9:2—10, 23). К Иисусу, «Тому, кто более Соломона», относится обещание Бога, записанное в 3 Царств 9:5: «Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек» (Матф. 1:1, 6, 7, 16; 12:42; Луки 1:32). Так, через символические образы, в 3 Царств показана слава духовного храма Бога, а также Божьего Царства во главе с Христом, мудрое правление которого принесет процветание и счастье всем его подданным. Третья книга царств помогает нам еще больше ценить священное служение Богу и с радостью ожидать прихода Божьего Царства во главе с Христом!

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.557–617 (Librum Regum, A. Jepsen (1974).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 357–478.

Мазар А. Археология библейской земли. Иерусалим, 1996. Кн. 2. С. 40, 195.

[Вопросы для изучения]

1. а) Что привело процветающий Израиль в упадок? б) Почему можно сказать, что 3 Царств вдохновлена Богом и полезна?

2. Каким образом книги Царей стали отдельными свитками и на основе чего они были составлены?

3. а) Кто написал книги Царей и на основании чего можно прийти к такому выводу? б) Когда было завершено написание книг Царей и какой период времени охватывает 3 Царств?

4. Как история и археология подтверждают подлинность 3 Царств?

5. Как сама Библия свидетельствует в пользу подлинности 3 Царств?

6. При каких обстоятельствах Соломон восходит на престол и как царство утверждается в его руках?

7. а) О чем Соломон просит Господа и как Бог ему отвечает? б) Какие плоды приносит мудрое правление Соломона?

8. а) Опишите, как Соломон возводит храм. б) Что он строит помимо храма?

9. Что происходит, когда ковчег соглашения вносят в храм, и о чем Соломон молится Богу?

10. Что Бог обещает Соломону и о чем он его предупреждает?

11. Что можно сказать о богатстве и мудрости Соломона?

12. а) В чем Соломон оказался неверным и какие появляются ростки мятежа? б) Что предсказывает пророк Ахия?

13. Как в начале правления Ровоама происходит разделение царства и как Иеровоам пытается укрепить свою власть?

14. Что пророки предвещают дому Иеровоама и какие беды постигают царя?

15. Какими событиями сопровождается правление в Иуде следующих трех царей?

16. Какие бурные события происходят в Израиле и почему?

17. а) Что известно о правлении Амврия? б) Почему при Ахаве большинство израильтян не служат истинному Богу?

18. Какую весть объявляет Илья в начале своего пророческого служения и как он указывает на истинную причину бед Израиля?

19. Какой важный вопрос поднимает Илья и как Господь показывает, что Он истинный Бог?

20. а) Каким образом Бог является Илье на Хориве, какие он дает ему указания и как он его утешает? б) Какой непростительный грех совершает Ахав?

21. а) Какая участь, по словам Ильи, ожидает Ахава, его дом и Иезавель? б) Какое пророчество исполняется, когда умирает Ахав?

22. Что известно о правлении иудейского царя Иосафата и израильского царя Охозии?

23. В чем заверяет и к чему побуждает нас 3 Царств в отношении молитвы?

24. Какие предостерегающие примеры записаны в 3 Царств и на что особенно должны обращать внимание старейшины?

25. Каким образом исполнились пророчества, записанные в 3 Царств, и о чем нам следует помнить?

26. Каким образом в 3 Царств показана слава духовного храма Бога и Божьего Царства?

Книга Библии номер 12 — 4 Царств

Кто написал: Иезекииль

Место написания: Вавилония

Написание завершено: 560 г. до Р.Х.

Охваченное время: ок. 848–560 гг. до Р.Х.

ВТОРАЯ книга царей (4 книга Царств) продолжает рассказ о полной бурных событий истории Израильского и Иудейского царств. Подняв накидку Ильи, Елисей получил две части духа своего наставника. На счету Елисея шестнадцать чудес, тогда как на счету Ильи — восемь. Елисей неустанно объявлял приговоры, вынесенные отступническому Израилю, в котором только Ииуй с рвением выступал в защиту имени Иеговы. Из-за того что израильские цари упорствовали в своем нечестии, в 722 году до Р.Х. северное царство было уничтожено Ассирией. Благодаря таким царям, как Иосафат, Иоас, Езекия и Иосия, которым на время удавалось сдерживать отступничество, южное царство Иуда просуществовало до 597 года до н. э., когда Навуходоносор исполнил приговор Господа, разрушив Иерусалим и его храм и опустошив землю Иуды. Пророчества Бога исполнились, и так была доказана истинность Божьего слова!

2 Как уже отмечалось в предыдущей главе, первоначально книги Царей составляли один свиток. Поэтому все сказанное об авторстве 1 Царей, а также о ее достоверности и каноничности в равной мере относится и ко 2 Царей. Иезекииль завершил написание 2 Царей приблизительно в 560 году до Р.Х… Повествование начинается с правления израильского царя Охозии (ок. 853 г. до Р.Х.) и заканчивается «тридцать седьмым годом переселения Иехонии» (560 г. до Р.Х.) (1:1; 25:27).

3 Есть немало археологических находок, подтверждающих достоверность 4 Царств. Одна из них — знаменитый Моавитский камень, на котором моавитский царь Меша (Меса) приводит свою версию военного конфликта между Моавом и Израилем (3:4, 5). Другая находка — Черный обелиск ассирийского царя Салманасара III (хранится в Британском музее в Лондоне). На этом обелиске встречается имя израильского царя Ииуя. Также сохранились клинописные тексты ассирийского царя Тиглатпаласара III (Феглаффелласара или Пула), в которых он упоминает нескольких царей Израиля и Иуды, в том числе Менаима, Ахаза и Факея (15:19, 20; 16:5–8).

4 В 4 Царств предельно честно рассказывается о том, как Бог наказал Свой народ. Это служит еще одним доказательством подлинности книги. Сокрушительное падение Израильского, а затем Иудейского царства показало, что пророческие предупреждения Бога, записанные во Второзаконии 28:15–29:28, не были пустыми словами. Израиль и Иуда были уничтожены потому, что «возгорелся гнев Господа на землю сию, и навел Он на нее все проклятия, написаннные в сей книге» (Втор. 29:27; 4 Цар. 17:18; 25:1, 9—11). Кроме того, события, описанные в 4 Царств, упоминаются в других книгах Библии. Одно из таких упоминаний мы находим в Луки 4:24–27. Здесь Иисус, объясняя, почему его не приняли как пророка в его родном городе, говорит об Илье и вдове из Сарепты, а затем о Елисее и Неемане. Итак, все свидетельствует о том, что Первая и Вторая книги царей (3 и 4 книги Царств) — неотъемлемая часть Священного Писания.

СОДЕРЖАНИЕ

5 Израильский царь Охозия (1:1—18). Охозия, сын Ахава, падает в своем доме и получает травму. Он посылает вестников спросить Ваал-Зевула (досл. Господина дворца), бога Экрона, оправится ли он от своей болезни. Илья перехватывает вестников и отправляет их обратно к царю. Пророк порицает Охозию и велит передать ему, что, поскольку он не обратился к истинному Богу, Богу Израиля, он умрет. Царь посылает начальника с полусотней человек, чтобы те взяли Илью и привели во дворец. По слову Ильи с неба сходит огонь и пожирает их. То же происходит и с другим начальником и его полусотней. Царь посылает третьего начальника с его полусотней. На этот раз Илья сохраняет им жизнь, поскольку этот военачальник говорит с ним уважительно. Илья идет с ним к царю и снова объявляет Охозии смертный приговор. Как и предсказал Илья, через какое-то время царь умирает. Так как у Охозии нет сыновей, следующим царем становится его брат Иорам (852–841 гг. до Р.Х.).

6 На смену Илье приходит Елисей (2:1—25). Бог собирается забрать Илью. Зная это, Елисей не оставляет пророка. Он идет вместе с ним из Галгала в Вефиль, а затем в Иерихон. В конце концов они переходят через Иордан. Илья ударяет своей одеждой по водам реки, и они расступаются. Внезапно появляется огненная боевая колесница, а также огненные кони и разлучают их. Поскольку Елисей видит, как Илья в вихре поднимается ввысь, он получает обещанные две части духа Ильи. Вскоре становится очевидным, что «опочил дух Илии на Елисее» (2:15). Подняв одежду Ильи, Елисей ударяет ею по воде, и вода вновь расступается. Позднее в Иерихоне он «исцеляет» плохую воду. По дороге в Вефиль он встречает мальчишек, которые насмехаются над ним, говоря: «Иди, плешивый! Иди, плешивый!» (2:23). Елисей призывает Бога — и тогда из леса выходят две медведицы и убивают 42 дерзких насмешника.

7 Израильский царь Иорам (3:1—27). Этот царь тоже делает зло в глазах Бога и держится грехов Иеровоама. Когда царь Моава, который раньше платил Израилю дань, восстает против Иорама, тот, заручившись поддержкой иудейского царя Иосафата и царя Эдома, выступает против него. По пути в Моав три царя приходят в безводную долину, где их воины чуть не умирают от жажды. Тогда цари идут к Елисею, чтобы спросить его Бога. Ради верного Иосафата Бог спасает их и дарует им победу над моавитянами.

8 Другие чудеса Елисея (4:1–8:15). За помощью к Елисею обращается овдовевшая жена одного из сыновей пророков. Дело в том, что человек, давший ее мужу в долг, хочет забрать двоих ее сыновей в рабство. Елисей совершает чудо: скромный запас масла в ее доме увеличивается, так что она может продать масло и расплатиться с долгами. В Сунеме живет одна женщина, которая верит, что Елисей — пророк истинного Бога. Вместе с мужем она делает для него наверху своего дома комнату, чтобы он мог там останавливаться. За такую доброту Бог благословляет ее сыном. Проходит несколько лет, ребенок заболевает и умирает. Сунамитянка тут же отправляется к Елисею. Вместе они идут к ней домой, и с помощью Бога пророк воскрешает ребенка. Вернувшись к сыновьям пророков в Галгал, Елисей устраняет «смерть» в котле, превращая ядовитые дикие арбузы в съедобную пищу. Затем он кормит «двадцатью ячменными хлебцами» сто человек. Они едят, и еще остается (4:40, 42).

9 Сирийский военачальник Нееман страдает проказой. Израильская девочка, которая находится в плену у сирийцев, говорит жене Неемана, что в Самарии есть пророк, который может вылечить ее мужа. Нееман идет к Елисею. Вместо того чтобы выйти к этому военачальнику, Елисей посылает к нему вестника и велит семь раз окунуться в Иордане. Уязвленный тем, что к нему не проявили должного почтения, Нееман приходит в ярость. Разве реки Дамаска не лучше вод Израиля? Слуги убеждают Неемана послушаться Елисея. Он делает, как сказал пророк, и исцеляется. Елисей отказывается принять от Неемана вознаграждение, но его слуга Гиезий бежит за сирийцем и от имени своего господина просит дать ему подарок. Когда Гиезий возвращается, он пытается скрыть от Елисея свой проступок, за что его поражает проказа (гл.5). Потом Елисей совершает еще одно чудо, заставив всплыть лезвие топора, упавшее в воду.

10 Елисей предупреждает царя Израиля о том, что царь Сирии хочет убить его. Разгневанный, царь Сирии посылает войско в До-фан схватить Елисея. Сирийцы подходят к городу и окружают его. Видя это, слуга Елисея приходит в ужас. Елисей заверяет его: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними». Затем в молитве Елисей просит Бога открыть слуге глаза, чтобы он увидел, какие силы защищают их. «И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницам огненными вокруг Елисея» (6:16, 17). Когда сирийцы начинают приближаться к Елисею, он снова молится Богу. Бог «поразил слепотой» сирийцев, так что они покорно идут за пророком к царю Израиля. Елисей говорит царю не убивать их, а накормить и отпустить домой.

11 Спустя какое-то время Венадад (Бен-Хадад), царь Сирии (от него сохранилась надпись на древнеарамейском языке), осаждает Самарию, и в городе начинается сильный голод. Израильский царь винит во всем Елисея, но пророк предсказывает, что на следующий день в городе будет много еды. Ночью Бог делает так, что сирийцам слышится шум многочисленного войска. Испугавшись, они бросают все и убегают. Все их имущество достается израильтянам (гл.7). Через некоторое время Венадад заболевает. Услышав, что Елисей в Дамаске, он посылает Азаила спросить, оправится ли он от болезни. Елисей говорит, что царь умрет, а Азаил станет царем вместо него. Уже на следующий день Азаил собственными руками убивает царя и начинает царствовать вместо него.

12 Иудейский царь Иорам (8:16–29). Спустя какое-то время царем в Иуде становится Иорам, сын Иосафата (848–841 гг. до Р.Х.). Он ничем не лучше царей Израиля. Как и они, он делает зло в глазах Бога. Его жену, дочь Ахава, зовут Гофолия. Ее брат, которого тоже зовут Иорам (852–841 гг. до Р.Х.), в это время правит в Израиле. После смерти иудейского царя Иорама, царем в Иерусалиме становится его сын Охозия (841).

13 Израильский царь Ииуй (9:1—10:36). Елисей посылает одного из сыновей пророков, чтобы он помазал Ииуя (евр. Йеху) царем над Израилем и поручил ему истребить весь дом Ахава. Не теряя времени, Ииуй отправляется к израильскому царю Иораму, который в это время в Изрееле залечивает полученные в сражении раны. Сторож видит множество людей. Когда эти люди приближаются, он сообщает царю: «А походка, как будто Ииуя, сына Намессиева, потому что он идет стремительно» (9:20). Иорам, царь Израиля, и Охозия, царь Иуды, выезжают ему навстречу, и Иорам спрашивает его: «С миром ли, Ииуй?» Но тот отвечает вопросом на вопрос: «Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее?» (9:22). Иорам тут же разворачивает колесницу, чтобы убежать, но Ииуй стреляет из лука и поражает его прямо в сердце. Тело Иорама бросают на поле Навуфея — так он тоже расплачивается за невинную кровь, пролитую Ахавом. Позднее Ииуй и его люди гонятся за Охозией и смертельно ранят его. Охозия бежит в Мегиддо и там умирает. Так во время своей первой, очень стремительной военной кампании Ииуй поражает двух царей.

14 Теперь настает очередь Иезавели. Когда Ииуй с триумфом въезжает в Изреель, ярко накрашенная Иезавель выглядывает в окно. Но на Ииуя это не производит впечатления. Он велит придворным: «Выбросьте ее!» — и Иезавель сбрасывают вниз. Ее кровь обрызгивает стену и коней, которые растаптывают ее тело. Когда идут ее хоронить, то не находят ничего, кроме черепа, ступней и кистей рук. Так исполняется пророчество Ильи: «На поле Изреельском съедят псы тело Иезавели, и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле» (4 Цар. 9:33, 36, 37; 3 Цар. 21:23).

15 Затем Ииуй приказывает убить 70 сыновей Ахава. Их головы складывают у ворот Изрееля. В Изрееле Ииуй убивает всех, кто был заодно с Ахавом. Теперь — в Самарию, столицу Израиля! По пути туда Ииуй встречает 42 брата Охозии, которые направляются в Изреель. Они ничего не знают о случившемся. Их тут же хватают и убивают. Далее происходит встреча иного рода. Навстречу Ииую выходит Ионадав, сын Рехава. На вопрос Ииуя: «Расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу?» — Ионадав отвечает: «Да». Тогда Ииуй берет его к себе в колесницу и говорит: «Поезжай со мною и смотри на мою ревность о Господе» (4 Цар. 10:15, 16).

16 Прибыв в Самарию, Ииуй истребляет всех, кто остался у Ахава, по слову Бога, которое Он сказал Илье (3 Цар. 21:21, 22). А что будет с мерзким культом Ваала? Ииуй объявляет: «Ахав мало служил Ваалу; Ииуй будет служить ее более» (2 Цар. 10:18). Собрав всех приверженцев этой демонической религии в доме Ваала, он велит им надеть отличительную одежду и убедиться, что среди них нет служителей Бога. Затем он приказывает своим людям войти и убить всех поклонников Ваала — никто из них не должен уйти. От дома Ваала остаются одни руины, которые вплоть до дней Иеремии используют как уборные. «И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской» (10:28).

17 Однако даже такой ревностный человек, как Ииуй, не до конца верен Богу. Как и его предшественники, он поклоняется золотым тельцам, которых поставил в Дане и Вефиле Иеровоам. Он «не стараться ходить в законе Господа, Бога Израилева» (10:31). Но за то, что Ииуй истребил дом Ахава, Бог обещает ему, что его потомки до четвертого поколения будут править Израилем. В его дни через сирийского царя Азаила, который воюет с Израилем, Бог начинает «отрезать от Израильтян» восточные земли (10:32). Ииуй царствует 28 лет (841–814 гг. до Р.Х.). Он упомянут в надписи ассирийского царя Салманассара Третьего как i-a-ú. На рисунке («Черный обелиск») изображено, как он кланяется ассирийскому царю. После его смерти царем становится его сын Иоахаз (814–798 гг. до Р.Х.).

18 Иудейский царь Иоас (11:1—12:21). Вдовствующая царица Гофолия (841–835 гг. до Р.Х.) — истинная дочь своей матери, Иезавели. Узнав о смерти своего сына Охозии, она приказывает истребить всех царских потомков и захватывает престол. В живых остается только один сын Охозии, младенец Иоас, которого успевают спрятать. В седьмом году правления этой нечестивой царицы священник Иодай помазывает Иоаса царем. Гофолию же убивают. Благодаря Иодаю народ снова служит Богу. Этот священник наставляет юного царя, объясняя ему его обязанности перед Богом, и организует ремонтные работы в храме Бога. К Иерусалиму подступает Азаил, царь Сирии. Иоас посылает ему подарки, и тот отступает. Иоас правит в Иерусалиме 40 лет (835–796 гг. до Р.Х.). Его убивают собственные слуги, и царствовать начинает его сын Амасия.

19 Израильские цари Иоахаз и Иоас (13:1—25). Сын Ииуя Иоахаз (814–798 гг. до Р.Х.) тоже поклоняется идолам, и Израиль попадает под власть Сирии — Иоахаз при этом остается царем. Через какое-то время Бог избавляет израильтян от гнета Сирии, но народ, как и раньше, поклоняется телятам, которых поставил Иеровоам. После смерти Иоахаза царем становится его сын Иоас (798–782 гг. до Р.Х.). (В Иуде в это время правит царь, которого тоже зовут Иоас.) Как и его отец, Иоас поклоняется идолам. Когда он умирает, царем становится его сын Иеровоам. Еще во время правления Иоаса заболевает и умирает Елисей. Перед смертью он предсказывает, что Иоас разобьет сирийцев три раза, — все так и происходит. Уже после смерти Елисея происходит последнее чудо, связанное с этим пророком. Тело мертвого человека бросают в место погребения Елисея, и, когда тело касается костей пророка, этот человек оживает.

20 Иудейский царь Амасия (14:1—22). Амасия делает то, что правильно в глазах Бога, но не уничтожает высоты. В войне с израильским царем Иоасом он терпит поражение. Всего Амасия правит 29 лет (796–767 гг. до Р.Х.). Его убивают в результате заговора, и после него воцаряется его сын Азария.

21 Израильский царь Иеровоам II (14:23–29). Царь Иеровоам II не отступает от ложной религии, установленной его предком. Он правит в Самарии 41 год (782–753 гг. до Р.Х.) и отвоевывает утраченные Израилем земли. После его смерти царем становится его сын Захария.

22 Иудейский царь Азария (Озия) (15:1–7). Азария, бывший соправителем Амасии, правит в общей сложности 52 года (792–740 гг. до Р.Х.). Он делает то, что правильно в глазах Бога, но не уничтожает высоты. Позднее Бог поражает его проказой, и царские обязанности переходят к его сыну Иофаму. После смерти отца Иофам становится царем.

23 Израильские цари Захария, Шаллум, Менаим, Факия и Факей (15:8—31). Как и обещал Иегова, потомки Ииуя правят Израилем до четвертого поколения (10:30). Последний царь из этого рода — Захария (753–752). Он становится царем в Самарии, но через полгода в результате заговора его убивают. Шаллум, захвативший престол, остается у власти всего один месяц (752). Идолопоклонство, убийства, интриги — вот чем отличается правление Менаима (752–742 гг. до Р.Х.), Факии (742–740) и Факея (740–732 гг. до Р.Х.), которое приносит Израилю одни беды. Во время царствования Факея Ассирия вторгается в северное царство. Дни Израиля сочтены. Осия убивает Факея и становится последним израильским царем.

24 Иудейские цари Иоафам и Ахаз (15:32–16:20). Иоафам (740–732 гг. до Р.Х.) служит Богу, однако он не уничтожает высоты. Его сын Ахаз (732–716 гг. до Р.Х.), следуя примеру израильских царей, делает то, что Бог считает злом. Когда Израиль и Сирия нападают на Иуду, Ахаз просит помощи у Ассирии. Тогда ассирийцы захватывают Дамаск, и Ахаз идет туда, чтобы встретиться с царем Ассирии. В Дамаске он видит жертвенник и велит возвести точно такой же в храме в Иерусалиме. На этом жертвеннике, а не на медном жертвеннике Бога он начинает приносить жертвы. После Ахаза царем Иуды становится его сын Езекия.

25 Последний израильский царь, Осия (17:1—41). Израиль оказывается под властью Ассирии. Осия (732–722 гг. до Р.Х.) восстает против Ассирии и ищет поддержки у Египта. Но в девятом году его царствования ассирийцы завоевывают Израиль и уводят израильтян в плен. Так северное царство Израиль приходит к своему концу. Почему его постигла такая участь? «Когда стали грешить сыны Израилевы пред Господом Богом своим… и служили идолам, о которых говорил им Господь: „Не делайте сего“. И прогневался Господь сильно на израильтян и отверг их от лица Своего» (17:7, 12, 18). Ассирийский царь приводит людей из восточных народов (т. н. Самарян) и селит их в израильской земле. Эти люди испытывают страх перед Богом, но в то же время продолжают поклоняться своим богам (17:33).

26 Иудейский царь Езекия (18:1—20:21). Езекия (716–687 гг. до Р.Х.) делает то, что правильно в глазах Бога, и во всем поступает так, как его предок Давид. Езекия искореняет идолопоклонство. Он разрушает высоты и разбивает сделанную Моисеем медную змею, так как народ стал ей поклоняться. Ассирийский царь Сеннахирим (Синаххериб, 705–681 гг. до Р.Х.) вторгается в Иуду (701 г. до Р.Х.) и захватывает множество укрепленных городов. Езекия пытается от него откупиться и выплачивает ему огромную дань. Однако Сеннахирим посылает своего вестника, Рабсака, который, подойдя к стенам Иерусалима, во всеуслышание призывает иудеев сдаться и насмехается над их Богом. Пророк Исаия укрепляет Езекию, предсказывая смерть Сеннахирима. Он передает царю слова Бога: «Так говорит Господь: „Не бойся“» (19:6). Поскольку Сеннахирим продолжает угрожать Езекии, тот умоляет Иегову: «И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что ты, Господи, Бог один» (19:19).

27 Как Бог отвечает на молитву Езекии, из которой видно, что он думал не только о себе? Через Исаию он объявляет, что «ревность Господа Саваофа» сделает так, что враг отступит (19:31). Той же ночью он посылает ангела и тот поражает в ассирийском лагере 185 000 человек. Утром люди видят — «и вот все тела мертвые» (19:35). Сеннахирим ни с чем возвращается в Ниневию. Там его бог Нисрох снова подводит его. Когда царь кланяется своему богу в его доме, его убивают собственные сыновья. Так исполняется пророчество Исаии (19:7, 37).

28 Езекия заболевает и лежит при смерти. Он молится Богу, и Бог снова внимает его мольбам и продлевает ему жизнь на 15 лет. Царь Вавилона посылает к Езекии послов с подарками, и тот показывает им всю свою сокровищницу. Тогда Исаия говорит царю: «Взято будет все, что в доме твоем… в Вавилон» (20:17). В конце концов Езекия умирает. Этот царь прославился своими могущественными делами, например тем, что построил тоннель, чтобы провести в Иерусалим воду.

29 Иудейские цари Манассия, Амон и Иосия (21:1—23:30). Манассия становится царем после своего отца, Езекии, и царствует 55 лет (687–642 гг. до Р.Х.). Он делает много зла в глазах Бога. Он восстанавливает высоты, ставит жертвенники Ваалу, делает священный столб, так же как израильский царь Ахав, и превращает дом Господень в место идолопоклонства. Бог обещает навести на Иерусалим такое же бедствие, какое он навел на Самарию. Он говорит: «Я вытру Иерусалим, как вытирают чашу, вытрут и опрокинут ее». Манассия также проливает «весьма много невинной крови» (21:13, 16). После него царем становится его сын Амон, который, как и отец, делает зло. Амон царствует два года (642–640), и его убивают.

30 Народ ставит царем сына Амона Иосию. Он царствует 31 год (640–608 гг. до Р.Х.). Поскольку Иосия ходит «во всем путем Давида, отца своего», Бог не уничтожает Иуду еще какое-то время (22:2). Когда царь начинает ремонт в доме Бога, первосвященник Хелкия находит там книгу Закона (621 г. до Р.Х.). Из написанного в книге становится понятно, что народ будет уничтожен, поскольку не слушался Бога. Но так как Иосия верен Богу, Бог заверяет его, что это произойдет не в его дни. Иосия очищает дом Бога и всю землю от демонических культов. Он также ликвидирует культ богини Ашеры (в русском переводе неверно «Астарты»), которую считали супругой Эла (23:6–7). Его идолоборческая деятельность достигает даже Вефиля, где он уничтожает жертвенник Иеровоама во исполнение пророчества, записанного в 3 Царств 13:1, 2. Он возобновляет празднование Пасхи, посвященной Богу. «Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему» (23:25). Но все же Бог по-прежнему гневается на Иуду за все оскорбления, нанесенные ему Манассией. Иосия погибает от рук египетского царя Нехо (609–594 гг. до Р.Х.) в Мегиддо.

31 Иудейские цари Иоахаз, Иоаким и Иехония (23:31–24:17). Иоахаз, сын Иосии, правит лишь три месяца (608), после чего царь Египта уводит его в плен, а вместо него ставит царем его брата Элиакима, имя которого изменяет на Иоакима. Тот делает зло и во всем поступает так, как его предки. Навуходоносор Второй (605–562 гг. до Р.Х.), царь Вавилона, подчиняет его себе, но через три года Иоаким восстает против него. Когда Иоаким умирает (597 г. до Р.Х.), царствовать начинает его сын Иехония. Навуходоносор осаждает и захватывает Иерусалим. Он, «как изрек Господь» через Исаию, забирает все сокровища дома Господня и уносит в Вавилон (24:13; 20:17). Он также уводит в Вавилон Иехонию и тысячи его подданных.

32 Последний иудейский царь, Седекия (24:18–25:30). Вместо Иехонии Навуходоносор ставит царем его дядю Матфанию, имя которого он меняет на Седекию. Он правит в Иерусалиме 11 лет (597–586 гг. до Р.Х.) и делает зло в глазах Господа. Седекия восстает против Вавилона, и в девятый год его правления Навуходоносор со всем своим войском приходит к Иерусалиму и строит вокруг него осадную стену. Полтора года он держит Иерусалим в осаде, и в городе начинается сильный голод. И вот городскую стену проламывают. Седекия пытается спастись бегством, но его хватают и приводят к вавилонскому царю. Затем у него на глазах убивают его сыновей, а его самого ослепляют. В следующем месяце вавилоняне сжигают все важные здания, включая храм Господень и царский дом, и разрушают городские стены. Большинство оставшихся в живых уводят в плен в Вавилон. Над теми людьми из простого народа, которые остались в земле Иуды, Навуходоносор ставит Гедалию. Однако его убивают, и народ бежит в Египет. Так в седьмом месяце 597 года до Р.Х. начинается полное запустение земли. Четвертая книга царств заканчивается сообщением о том, что в 37-м году после переселения Иехонии (560 г. до Р.Х.) новый царь Вавилона Эвил-Меродах (561–559 гг. до Р.Х.) оказывает ему благосклонность (25:27–30).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

33 В 4 Царств повествуется не только о трагическом конце царств Израиль и Иуда. В этой книге содержится немало примеров того, как Бог благословлял отдельных людей, которые проявляли любовь к нему и к его праведным принципам. Подобно вдове из Сарепты, сунамитянка была щедро благословлена за то, что оказала гостеприимство пророку Бога (4:8—17, 32–37). Бог может снабдить своих служителей всем необходимым. И это видно из того, что Елисей накормил сто человек двадцатью лепешками, — позднее подобные чудеса творил Иисус (4 Цар. 4:42–44; Матф. 14:16–21; Мар. 8:1–9). Ионадав тоже был благословлен Богом, когда Ииуй взял его к себе в колесницу и предложил поехать вместе с ним, чтобы увидеть, как он истребит поклонников Ваала. Почему Ионадав был благословлен? Потому что не бездействовал — он сам вышел навстречу ревностному Ииую (4 Цар. 10:15, 16). И наконец, в 4 Царств мы читаем о Езекии и Иосии, которые подали прекрасный пример в том, как проявлять смирение и должное уважение к имени Господню и Его Закону (19:14–19; 22:11–13). Нам нужно следовать примеру этих верных служителей.

34 Бог не терпит, когда к его назначенным представителям проявляют неуважение. Когда дети стали дерзко насмехаться над Елисеем, пророком Бога, Бог сразу же их наказал (2:23, 24). Кроме того, Бог не терпит, когда проливается кровь невинных жертв. Так, Бог вынес дому Ахава суровый приговор не только за то, что этот царь поклонялся Ваалу, но и за то, что он пролил немало крови. Бог помазал Ииуя, чтобы он отомстил «за кровь всех рабов Господних, павших от руки Иезавели». Когда свершился суд над Иорамом, Ииуй вспомнил слова Бога и понял, что Иорам умер за «кровь Навуфея и кровь сыновей его» (9:7, 26). И участь Иуды в конечном счете определило то, что Манассия был повинен в пролитии крови. Погрязший в ложной религии Манассия наполнил кровью Иерусалим от края до края. И хотя позднее он раскаялся в своих злых делах, вина в пролитии крови по-прежнему оставалась (2 Пар. 33:12, 13). Эта вина, которая лежала на всем народе, не была заглажена даже делами верного Богу царя Ио-сии, который полностью очистил страну от идолопоклонства. Годы спустя Бог через правителей соседних народов начал приводить в исполнение приговор, вынесенный Иерусалиму. Он не захотел простить того, что Манассия наполнил «Иерусалим невинной кровью» (4 Цар. 21:16; 24:4). Подобным образом Иисус Христос предсказал, что Иерусалим его времени будет разрушен потому, что на священниках — «сыновьях тех, которые избили пророков» — лежала вина за «всю кровь праведную, пролитую на земле» (Матф. 23:29–36). Бог предупреждает этот мир, что он отомстит за пролитие невинной крови, особенно крови «убиенных за слово Божи» (Отк. 6:9, 10).

35 Из 4 Царств также видно, что суды, о которых Бог объявляет через своих пророков, неизменно совершаются. Особое внимание в книге уделяется трем пророкам: Илье, Елисею и Исаии. Пророчества, произнесенные каждым из них, в точности исполнились (4 Цар. 9:36, 37; 10:10, 17; 3:14, 18, 24; 13:18, 19, 25; 19:20, 32–36; 20:16, 17; 24:13). То, что Илья истинный пророк, было подтверждено в видении преображения, в котором он появился рядом с пророком Моисеем и Великим Пророком, Иисусом Христом (Матф. 17:1–5). Петр, очевидец этого величественного видения, сказал: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему как к светильнику, сияющему в темном месте, — доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет. 1:19).

36 Из описанных в 4 Царств событий ясно видно, что наказание от Бога для всех, кто погряз в ложной религии и умышленно проливает кровь невинных людей, — это смерть. Однако Бог проявил благосклонность и милосердие к своему народу «ради завета Своего с Авраамом, Исааком и Иаковом» (4 Цар. 13:23). Он сохранил свой народ «ради Давида, раба Своего» (8:19). Бог также проявит милосердие к тем, кто служит ему в наши дни. Размышление над Библией и записанными в ней обещаниями укрепляет нашу уверенность в том, что в Царстве «сына Давидова», Иисуса Христа, обещанного Потомка, — в Царстве, прихода которого мы с нетерпением ожидаем, — не будет зла и кровопролития (Матф. 1:1; Ис. 2:4; Пс. 145:20).

[Сноска]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.617–674 (Librum Regum, A. Jepsen (1974).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 479–582.

[Вопросы для изучения]

1. О чем повествуется в 4 Царств и что подтверждают исполнившиеся пророчества?

2. Что можно сказать об авторстве и каноничности 4 Царств и какой период времени охватывает эта книга?

3. Как археология подтверждает достоверность 4 Царств?

4. Что доказывает, что 4 Царств — неотъемлемая часть вдохновленного Богом Писания?

5. Какой приговор Илья объявляет Охозии и почему?

6. При каких обстоятельствах Илья покидает Елисея и как вскоре становится очевидным, что «дух Ильи почил на Елисее»?

7. Почему Бог спасает Иосафата и Иорама?

8. Какие чудеса совершает Елисей?

9. Какие еще чудеса совершает Елисей?

10. Как Бог показывает слуге мощные ангельские силы и как Елисей поступает с сирийцами?

11. Как исполняются пророчества Елисея в отношении осажденной сирийцами Самарии и в отношении Венадада?

12. Каким царем оказывается сын Иосафата Иорам?

13. Какую военную кампанию начинает Ииуй сразу после того, как был помазан?

14. Как исполняется пророчество Ильи об Иезавели?

15. Кого встречает Ииуй по пути в Самарию?

16. Насколько ревностно Ииуй относится к поручению уничтожить дом Ахава и культ Ваала?

17. В чем неверен Ииуй и как Бог начинает наказывать Израиль?

18. Как рушатся планы Гофолии и чем примечательно правление Иоаса?

19. а) Какое поклонение процветает в Израиле во время правления Иоахаза и Иоаса? б) Как заканчивается служение Елисея, пророка Господня?

20. Опишите правление Амасии.

21. Что происходит в Израиле при Иеровоаме II?

22. Что известно о правлении Азарии?

23. Чем отличается правление последних царей Израиля?

24. Какой грех против Бога совершает иудейский царь Ахаз, преемник Иофама?

25. Как израильтяне попадают в плен и почему?

26, 27. а) Почему можно сказать, что Езекия делает то, что правильно в глазах Бога? б) Как Бог отвечает на молитву Езекии? в) Как исполняется пророчество Исаии?

28. а) Какой грех совершает Езекия? б) Чем прославился этот царь?

29. а) Как Манассия насаждает в стране идолопоклонство и какое бедствие Бог собирается навести на Иерусалим? б) В чем помимо идолопоклонства повинен Манассия?

30. Что побуждает Иосию всем сердцем вернуться к Богу и что он в связи с этим предпринимает?

31. Какие бедствия обрушиваются на Иуду после смерти Иосии?

32. В результате каких событий Иерусалим и Иуда приходят в запустение?

33. Чему мы учимся на примере людей, о которых говорится в 4 Царств?

34. а) Чему нас учит 4 Царств о том, как относиться к назначенным представителям Бога? б) Как Бог относится к пролитию крови?

35. а) Почему можно не сомневаться, что Илья, Елисей и Исаия были истинными пророками? б) Как видение преображения, в котором присутствовал Илья, повлияло на отношение Петра к пророческому слову?

36. Почему Бог проявил милосердие к своему народу и что укрепляет нашу уверенность в том, что в Царстве Христа не будет зла и кровопролития?

Книга Библии номер 13 — 1 Паралипоменон

Кто написал: не известно

Место написания: Иерусалим (?)

Написание завершено: ок. 300 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1012-971 гг. до Р.Х.

(кроме 1 Пар. 1–9)

КОМУ-ТО 1 Летопись может показаться скучным перечнем родословных или простым повторением книг Царств. На самом же деле эта книга очень содержательная, и она является неотъемлемой частью Священного Писания. Эта книга сыграла важную роль в то время, когда она появилась — тогда в стране проводились значительные преобразования, в том числе религиозные. Не менее ценна она и сегодня, поскольку в ней показано, как должно быть организовано служение Богу. В 1 Паралипоменон записаны очень красивые слова хвалы Богу — одни из самых ярких и выразительных во всей Библии. В ней в пророческих образах представлено Царство Божие, и поэтому все, кто ожидает его справедливого правления, почерпнут из нее много полезного. Как иудеи, так и христиане всегда признавали 1 и 2 Паралипоменон частью Священного Писания. Переводчик Библии Иероним очень высоко ценил книги Паралипоменон. Он считал, что она представляет собой краткое изложение всей священной истории Ветхого Завета, и говорил, что «если кто, не зная ее, захочет присвоить себе знание писаний, тот смеется над самим собою».

2 Первоначально 1 и 2 Летописи составляли одну книгу, или свиток, который позднее для удобства был разделен на две части. С какой целью была написана эта книга? Чтобы понять это, рассмотрим, в какое время она писалась. Она, конечно, не могла быть написана Ездрой (как считали Талмуд, Феодорит и другие). Ездра — губернатор (пеха) Заречья, приводит серьезные исторические документы (указы персидских царей) в оригинале (на арамейском языке). Книги Паралипоменон представляют собой переработку книг Царств и написаны полностью на древнееврейском языке. При этом выпускается вся история Самуила и Саула, а затем история Северного царства. Первые 9 глав представляют собой родословные, взятые из Пятикнижия и других источников. Оригинален перечень потомков Зоровавеля, доходящий до восьмого колена (3:19–24). Таким образом, книга написана через 200–240 лет после Зоровавеля, т. е. около 300 г. до Р.Х. Ее автор, вероятно, священник. Его в особенности интересуют родословные священников и левитов. Кроме того, в ней (как и в книге Иова) упомянут Сатана, что свидетельствует о ее позднем происхождении.

3 Иудеи считали книги частью вдохновленного Богом Писания и называли их Див́рей хайа́мим (озн. «слова дней»). Они включили ее в третью часть канона — Писания (кетубим), поместив ее в самый конец еврейской Библии. Переводчики греческой Септуагинты включили книги в состав Библии, признав их каноничность. Они разделили книгу на две части и, посчитав ее добавлением к книгам Царств, а также ко всем написанным к тому времени библейским книгам, назвали ее Паралипо́менон, что означает «пропущенное» или «неупомянутое». Хотя переводчики Септуагинты и дали книге не совсем точное название, они никогда не сомневались в ее боговдохновенности. Иероним, работавший над латинской Вульгатой, считал, что написанную Ездрой книгу было бы правильнее назвать «хроникой всей священной истории» и назвал эти книги книгами Хроник. Хроника (летопись) — это запись событий в хронологической последовательности. Приведя вначале родословные, составитель 1 Царств сосредоточивается главным образом на правлении Давида, описывая события с 1012 года до Р.Х. вплоть до смерти этого царя.

СОДЕРЖАНИЕ

4 По содержанию 1 Паралипоменон можно разделить на две части. Первые 9 глав в основном состоят из родословных. В последующих 20 главах описываются события, происходившие в течение 40 лет после смерти Саула вплоть до конца правления Давида.

5 Родословные (1:1–9:44). В этих главах приводится родословная от Адама до Зоровавеля, включая его потомков (1:1; 3:19–24). Перечисляются восемь поколений потомков Зоровавеля. Известно, что Зоровавель вернулся в Иерусалим в 537 году до Р.Х., тогда книга была завершена к 300 году до Р.Х.

6 Вначале перечисляются десять поколений от Адама до Ноя и потом еще десять — до Авраама. Называются потомки Авраама, а также потомки Исава и Сеира, жившие в гористой местности Сеир, и первые цари Эдома. Со второй главы начинается родословная потомков Израиля, или Иакова. Сначала приводится родословная Иуды и перечисляются десять поколений вплоть до Давида (2:1— 14). Приводятся родословные списки и других племен. Особое внимание уделяется племени Левия и священникам. Заканчиваются эти списки родословной племени Вениамина, после которой начинается исторический рассказ о царе Сауле, потомке Вениамина. Может показаться, что между родословными, приведенными здесь, и тем, что говорится в других книгах Библии, есть противоречия. Однако нужно учитывать, что некоторым людям давали несколько имен и что написание некоторых имен могло измениться, поскольку язык постоянно меняется. При внимательном исследовании многим противоречиям можно найти объяснение.

7 Родословные периодически прерываются историческими и географическими сведениями, которые добавлены, чтобы разъяснить что-то или напомнить о чем-то важном. Например, перечисляя потомков Рувима, автор книги делает важное добавление. Мы читаем: «Сыновья Рувима, первенца Израиля. (Он первенец, но когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными; потому что Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него, но первенство перенесено на Иосифа.)» (5:1, 2). Эта небольшая вставка многое объясняет. Вот другой пример. Только из 1 Паралипоменон мы узнаем, что Иоав, Амессай и Авесса были племянниками Давида, а это помогает лучше понять связанные с ними события (2:16, 17).

8 Неверность Саула и его смерть (10:1—14). Историческое повествование начинается с рассказа о жестоком сражении израильтян с филистимлянами на горе Гелвуй. Три сына Саула, включая Ионафана, погибают, а самого Саула ранят. Не желая попасть в руки врага, он говорит своему оруженосцу: «Обнажи меч твой и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные придут и не наругались надо мною». Но оруженосец отказывается, и тогда Саул убивает себя сам. Так Саул погибает «за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа» (10:4, 13, 14). Бог отдает царскую власть Давиду.

9 Царская власть утверждается в руках Давида (11:1— 12:40). Спустя какое-то время все 12 племен собираются к Давиду в Хеврон и помазывают его царем над Израилем. Он захватывает Сион и возвышается «все более и более», потому что с ним Господь воинств (11:9). Во главе войска Давид ставит сильных мужчин. Через них Господь совершает «спасение великое» (11:14). Воины с неразделенным сердцем приходят в Хеврон, чтобы сделать Давида царем, и весь народ единодушно поддерживает его. Израильтяне пируют и радуются.

10 Давид и ковчег Господень (13:1—16:36). Давид советуется с главами народа, и все вместе они решают перенести ковчег из Кириаф-Иарима, где он находится около 70 лет, в Иерусалим. Во время перевозки умирает Оза: Бог поражает его за непочтительное отношение к его указаниям (Чис. 4:15). Ковчег отправляют в дом Овед-Эдома, и он остается там какое-то время. Филистимляне опять совершают набеги, но Давид дважды разбивает их — в Ваал-Перациме и Гаваоне. Давид дает левитам указания, и они благополучно переносят ковчег в Иерусалим — на этот раз так, как того требует Закон. Там его устанавливают в шатре, который Давид поставил для него. Народ веселится и танцует. Перед Богом приносят жертвы и поют песни. По этому случаю Давид сам сочиняет песню благодарности Богу. Главная мысль песни выражена в таких словах: «Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: „Господь царствует!“» (1 Лет. 16:31). Вот уж поистине волнующее и внушающее благоговение событие! Позднее эта песня Давида легла в основу других песен, например 96-го Псалма. Ее слова узнаются и при чтении первых 15 стихов 105-го Псалма.

11 Давид и дом Господень (16:37–17:27). Когда ковчег приносят в Иерусалим, складывается необычная ситуация. Ковчег завета (соглашения) находится в шатре в Иерусалиме, где перед ним служат Асаф и его братья, в то время как в нескольких километрах к северо-западу от Иерусалима, в Гаваоне, первосвященник Садок и его братья приносят предписанные Законом жертвы при священном шатре. Давид, который всегда хотел возвысить поклонение Богу и объединить народ в служении Ему, говорит о своем желании построить дом для ковчега соглашения Бога. Но Бог отвечает, что не Давид, а его сын построит Ему дом, и обещает, что Он непременно утвердит «престол его на веки» и будет проявлять к нему любящую доброту, как отец к сыну (17:11–13). Так Бог заключает с Давидом соглашение о вечном царстве. Чудесное обещание Бога глубоко трогает Давида. Исполненный благодарности, он в молитве просит Иегову: «Будь верен своему имени и пусть твое имя возвеличится на века… Сделай же это и благослови дом своего слуги» (17:24, 27).

12 Победы Давида (18:1—21:17). Когда-то Бог пообещал дать потомству Аврааму всю Обетованную землю. Теперь через Давида Бог до конца исполняет свое обещание (18:3). Бог охраняет Давида «везде, куда он ни ходил» (18:6). В ходе военных кампаний Давид одерживает одну победу за другой: он покоряет филистимлян, разбивает моавитян, наносит поражение царю Сувы, принуждает сирийцев платить ему дань и завоевывает земли Эдома, Аммона и Амалика. Позднее Сатана побуждает Давида сосчитать Израиль. За этот грех Бог наводит на Израиль эпидемию. Но потом он проявляет милосердие, и поражение народа, из-за которого погибает 70 000 человек, прекращается. Это происходит у гумна Орны.

13 Давид заготавливает материалы для строительства храма (21:18–22:19). Ангел велит пророку Гаду, чтобы он сказал Давиду «поставить жертвенник Господу на гумне Орны иевусеянина» (21:18). Чтобы выполнить Божье повеление, Давид покупает у Орны гумно, приносит там жертвы и призывает Господа. Бог отвечает ему, посылая «огонь с неба на жертвенник всесожжения» (21:26). Давид приходит к выводу: Бог хочет, чтобы его дом был построен на этом месте. Давид начинает заготавливать строительные материалы. Он рассуждает так: «Соломон, сын мой, молод и малосилен, а дом, который следует выстроить для Господа, должен быть весьма величествен и украшение пред всеми землями; итак буду я заготовлять для него» (22:5). Давид объясняет Соломону, что Бог не позволил ему построить храм, поскольку он воевал и проливал кровь. Давид побуждает своего сына быть мужественным и твердым и построить храм. Он говорит: «Начни и делай; Господь будет с тобою» (22:16).

14 Давид организует служение Господу (23:1—29:30). Давид проводит перепись — на этот раз в согласии с волей Бога, — чтобы упорядочить служение священников и левитов. Служение левитов описывается во всех подробностях. Более подробного описания нет ни в одной другой книге Библии. Далее описывается, как была организована служба при дворе.

15 Ближе к концу своего славного правления Давид созывает представителей всего Израиля, «собрания Господня» (28:8). Царь встает перед всеми и обращается к собравшимся: «Послушайте меня, мои братья и мой народ». Затем Давид говорит им о своем желании построить «дом истинного Бога». В присутствии всего народа он дает наказ Соломону: «И ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего и служи ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если оставишь его, Он оставит тебя навсегда. Смотри же, когда Господь избрал тебя построить дом для святилища, будь тверд и делай» (28:2, 9, 10, 12). Давид дает Соломону подробные чертежи, полученные под вдохновением Бога, и жертвует от себя на строительство храма огромные средства: 3 000 талантов золота и 7 000 талантов серебра. Следуя этому хорошему примеру, князья и народ тоже делают пожертвования: 5 000 талантов золота, 10 000 дариков (анахронизм), 10 000 талантов серебра, а также много меди и железа (29:3–7). Жертвуя на храм, народ испытывает радость.

16 Затем Давид в молитве восхваляет Бога. Он осознает: все, что израильтяне щедро пожертвовали для Бога, — из Его руки. Давид просит Бога и дальше благословлять народ и Соломона. Эта молитва, записанная в конце 1 Паралипоменон, возвеличивает царство Бога и Его прославленное имя. (29:10–13).

17 Соломона помазывают во второй раз, и он садится «на престоле Господнем, как царь, вместо Давида, отца своего», который к тому времени уже состарился. Давид царствует 40 лет. Он умирает «в доброй старости, насыщенный жизнью, богатством и славою» (29:23, 28). Автор заканчивает 1 Паралипоменон на возвышенной ноте, обращая внимание на превосходство царства Давида над всеми другими царствами.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

18 Изложенная автором краткая история Израиля, полная положительных примеров, оказала большое влияние на израильтян, живших в его время. Его книга вдохнула в них новые силы и напомнила о любви и милосердии Бога, который не оставил свой народ ради своего имени и ради соглашения о Царстве, заключенного с царем Давидом. Воодушевленные, они с горячим рвением взялись за восстановление чистого поклонения Богу. А приведенные в книге родословные укрепили их доверие к тому, что священниками в восстановленном храме служили только те, кто имел на это законное право.

19 Первая книга принесла пользу и ранним христианам. На основе приведенных в ней родословных Матфей и Лука убедительно доказали, что Иисус Христос был «сыном Давидовым» и мог называться Мессией на законном основании (Матф. 1:1—16; Луки 3:23–38). Стефан ближе к концу своей речи, произнесенной перед самой смертью, упомянул о том, что Давид хотел построить дом Господу и что Соломон его построил. Далее он сказал: «Всевышний не в рукотворенных храмах живет». Этими словами он показал, что величественный храм Соломона был лишь тенью и образом небесного (Деян. 7:45–50).

20 Не меньшую ценность 1 Паралипоменон имеет и сегодня. Читая ее, мы укрепляем свою веру. Прекрасным примером для нас служит Давид. В отличие от неверного Саула, Давид всегда искал руководства Господня (1 Пар. 10:13, 14; 14:13, 14; 17:16; 22:17–19). В первую очередь он думал о Боге и служении ему (16:23–29). Это видно из того, что он перенес ковчег Господень в Иерусалим, написал множество хвалебных псалмов, организовал служение левитов и выразил желание построить величественный дом Господу. Давид никогда не жаловался. Он не искал себе славы. Все, чего он хотел, — это исполнять волю Божию. Поэтому, когда Господь сказал, что храм построит Соломон, Давид с любовью наставил своего сына, а также пожертвовал немалые средства и посвятил много времени и сил подготовке к работе, которая началась только после его смерти (29:3, 9). Какой замечательный пример преданности Богу! (Евр. 11:32).

21 Книга завершается красивыми словами Давида, который поэтическим языком восхваляет Бога и прославляет его «прекрасное имя». Его слова пробуждают в нас желание исполнять порученное нам задание — возвещать величие Бога и славу его Царства во главе с Христом (1 Пар. 29:10–13). Давайте развивать такую же веру, какая была у Давида. И пусть благодарность Богу за его вечное Царство побуждает нас с радостью отдавать себя служению Ему, как это делал Давид (17:16–27). Как мы увидели, 1 Царств помогает еще глубже понять тему, которая проходит через всю Библию, — тему Царства, в котором будет править обещанный Богом Потомок. И нам не терпится увидеть, как в будущем Бог исполнит все свои замыслы.

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1459–1513 (Librum Chronicorum, W.Rudolf (1975).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 3, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 1-88.

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1879. Ч. 2. С. 85.

Новая Женевская учебная Библия. 1998. С. 605.

[Вопросы для изучения]

1. Почему 1 Паралипоменон — это важная и полезная часть Священного Писания?

2. Какова цель написания книг?

3. Почему можно не сомневаться в достоверности книг?

4. а) Когда были написаны книги и кто признавал их боговдохновенность? б) Какой период времени охватывает 1 Паралипоменон?

5. На какие две части можно разделить 1 Паралипоменон?

6. а) Какие поколения перечисляются первыми? б) Какая родословная приводится в начале второй главы и почему? в) Какие списки приводятся далее и чем они завершаются?

7. Какими сведениями периодически прерываются родословные? Приведите примеры.

8. При каких обстоятельствах погибает Саул?

9. Как царская власть утверждается в руках Давида?

10. Каких успехов достигает Давид в сражениях с филистимлянами и какое событие воодушевляет его на создание радостной песни?

11. Какое чудесное обещание дает Бог Давиду, когда тот выражает желание построить дом для поклонения Богу?

12. Какое обещание Бог исполняет через Давида и какой грех совершает Давид?

13. Какую подготовительную работу в связи со строительством храма проводит Давид и к чему он побуждает Соломона?

14. С какой целью проводится перепись?

15. Какой наказ Давид дает Соломону, какие чертежи он ему предоставляет и какой пример он подает другим?

16. Чем примечательна молитва Давида, записанная в конце 1 Паралипоменон?

17. Как заканчивается 1 Паралипоменон?

18. Как Матфей, Лука и Стефан показали ценность 1 Паралипоменон?

19. В чем Давид служит нам примером?

20. К чему побуждает нас 1 Паралипоменон в отношении имени Господня и Его Царства?

Книга Библии номер 14 — 2 Паралипоменон

Кто написал: не известно

Место написания: Иерусалим (?)

Написание завершено: ок. 300 г. до Р.Х.

Охваченное время: 971–537 гг. до Р.Х.

КАК уже отмечалось в предыдущей главе, 1 и 2 Паралипоменон первоначально составляли один свиток. Поэтому все, что говорилось об авторстве, времени и цели написания, а также о каноничности и достоверности 1 Паралипоменон, применимо к обеим книгам. Согласно приведенным в той же главе доводам, написание книг было завершено около 300 года до Р.Х., вероятно, в Иерусалиме..

2 Боговдохновенная хроника принесла иудеям того времени большую пользу. Она давала им своевременное наставление и помогала оставаться стойкими. Благодаря утешению из Писаний они имели надежду. Евреи включили Паралипоменон в библейский канон, поскольку нисколько не сомневались в их достоверности. Точность изложенных здесь фактов можно было проверить по другим книгам Библии, а также по многочисленным светским документам, на которые автор ссылался. Не ставя себе целью увековечить исторические документы, которые не были вдохновлены Богом, евреи делали все возможное, чтобы сохранить книги Паралипоменон. В канон Еврейских Писаний они также были включены переводчиками Септуагинты.

3 Иисус Христос и авторы книг, вошедших в Христианские Греческие Писания, считали Паралипоменон достоверной и боговдохновенной книгой. Высказывая обвинения против Иерусалима, в котором убивали пророков и побивали камнями служителей Бога, Иисус, несомненно, имел в виду случаи, подобные записанному во 2 Паралипоменон 24:21 (Матф. 23:35; 5:12; 2 Пар. 36:16). Когда брат Господень Иаков говорил об Аврааме как о «друге Божием», он, вероятно, ссылался на слова из 2 Паралипоменон 20:7 — «Авраама, друга Твоего» — (Иак. 2:23). Кроме того, в книге содержатся пророчества, которые в точности исполнились (2 Пар. 20:17, 24; 21:14–19; 34:23–28; 36:17–20).

4 Доказательства достоверности 2 Паралипоменон предоставляет также археология. Например, во время раскопок на месте древнего Вавилона были найдены глиняные таблички, относящиеся к периоду царствования Навуходоносора, на одной из которых упоминается «Йаукин, царь земли Йахуд», то есть «Иехония, царь земли Иуды». Эта находка подтверждает библейское сообщение о переселении Иехонии, который был уведен в Вавилон в седьмом году царствования Навуходоносора.

5 Вторая Паралипоменон охватывает период более чем в 400 лет. В ней повествуется о событиях, происходивших в Иуде с 971 по 537 год до Р.Х. — со времени правления Соломона до выхода указа Кира о восстановлении дома Господня в Иерусалиме. Автор использовал 3 и 4 книги Царств. О северном царстве в книге говорится только тогда, когда его история напрямую связана с историей Иуды; в ней даже не упоминается разрушение этого царства, которое произошло в 722 году до Р.Х. Чем это объясняется? Дело в том, что автор книги хотел сосредоточить внимание прежде всего на поклонении Богу, — совершаемом в выбранном Богом месте, в его доме в Иерусалиме, — и на царстве, в котором правили потомки Давида — того, с кем Бог заключил соглашение. Именно поэтомуавтор книги осветил историю южного царства. Таким образом он выступил в защиту истинного поклонения и укрепил надежду на появление правителя из рода Иуды (Быт. 49:10).

6 В своей книге автор сосредоточивается на положительном. Первые 9 из 36 глав 2 Паралипоменон посвящены правлению Соломона, причем в 6 из этих 9 глав рассказывается о строительстве и посвящении дома Господня. Рассказ об отступничестве Соломона летописец опускает. В остальных 27 главах он повествует о других царях. В 14 главах описывается правление пяти верных Богу царей: Асы, Иосафата, Иофама, Езекии и Иосии, которые в целом следовали примеру Давида, служившего Богу с беззаветной преданностью. В 13 главах автор книги пишет о царях, которые отступали от путей Господа, но даже при этом он старается подчеркнуть их положительные качества. Он особенно выделяет события, связанные с восстановлением и защитой истинного поклонения. Какая воодушевляющая книга!

СОДЕРЖАНИЕ

7 Славное правление Соломона (1:1–9:31). В начале 2 Паралипоменон перед нами предстает Соломон, сын Давида, утверждающийся «в царской своем». Бог поддерживает Соломона и необычайно возвеличивает его. Соломон приносит жертвы в Гаваоне, после чего Бог является ему ночью и говорит: «Проси, что Мне дать тебе». Соломон просит дать ему мудрости и знания, чтобы быть хорошим правителем для народа Божия. В ответ на эту бескорыстную просьбу Бог обещает дать Соломону не только мудрость и знания, но также «богатство, имение и славу, подобных которым не бывало у царей» до Соломона и после него не будет. В Иерусалим стекается огромное богатство, так что серебро и золото при Соломоне становятся «равноценными простому камню» (1:1, 7, 12, 15).

8 Соломон ставит работников на строительство дома Господня. Царь Тира Хирам оказывает Соломону поддержку: он поставляет ему древесину и посылает к нему искусного мастера. Строительство начинается «в четвертом году» царствования Соломона и заканчивается через семь с половиной лет, в 960 году до Р.Х. (3:2). Перед храмом возвышается притвор — его высота 120 локтей (53,4 м). Перед притвором стоят две огромные медные колонны. Одна называется Иахин, что означает «Он утвердит», а другая — Вооз, что, возможно, означает «в силе» (3:17). Сам дом сравнительно небольшой: 60 локтей (26,7 м) в длину, 30 локтей (13,4 м) в высоту и 20 локтей (8,9 м) в ширину. Его стены и потолок покрыты золотом, а внутренняя комната — Святое святых — вся искусно украшена золотом. В этой комнате стоят два золотых херувима. Каждый из них одним крылом касается стены комнаты, а другим — крыла другого херувима.

9 Во внутреннем дворе находится огромный медный жертвенник: 20 локтей (9 м) в длину, столько же в ширину и 10 локтей (4,5 м) в высоту. Кроме того, во дворе есть круглое литое море — медный резервуар внушительных размеров, стоящий на 12 медных быках. Три из них смотрят на север, три — на запад, три — на юг, и три — на восток. Вместимость моря — «три тысячи батов» (66 000 л). Оно предназначено для того, чтобы в нем омывались священники (4:5). Также во дворе находятся 10 небольших медных чанов, стоящих на красиво украшенных медных тележках. Они нужны для того, чтобы мыть в них все, что предназначается для всесожжения. Воду в чаны набирают из литого моря, и, поскольку они стоят на тележках, их можно перемещать в любое место, где нужна вода. Кроме того, в храме находятся 10 золотых светильников и много разных принадлежностей, золотых и медных.

10 Через семь с половиной лет строительство дома Божия завершается (1 Цар. 6:1, 38). Настает день торжественного открытия храма, когда во внутреннюю комнату этого внушающего благоговение здания должны внести то, что символизирует присутствие Бога. И вот священники вносят «ковчег завета Господня в давир (внутреннюю комнату) храма, во Святое Святых» и ставят «на место его, под крылья херувимов». Что происходит потом? Певцы и музыканты из числа левитов восхваляют и благодарят Бога. Звуки музыкальных инструментов и голоса певцов сливаются в один звук. Тогда дом наполняет облако. Священники уже не могут стоять там и совершать служение, потому что «слава Господня наполнила дом Божий» (2 Пар. 5:7, 13, 14). Так Бог показывает свое одобрение и заверяет, что будет присутствовать в этом храме.

11 Во внутреннем дворе рядом с большим медным жертвенником поставлен медный помост высотой три локтя (1,3 м), сделанный для этого торжественного случая. Соломон стоит на этом возвышении, и оттуда его хорошо видно огромному множеству людей, которые пришли на посвящение храма. После того как облако, символизирующее присутствие Бога, наполняет храм, Соломон опускается на колени перед всеми и горячо молится Богу, благодаря и восхваляя его. В этой продолжительной молитве он смиренно просит о прощении и о благословениях. В заключение он произносит: «Боже мой, да будут очи твои отверсты и уши твои внимательны к молитве на месте сем. Господи Боже, не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему» (6:40, 42).

12 Слышит ли Бог молитву Соломона? Как только Соломон заканчивает молиться, с небес сходит огонь, который пожирает всесожжение и жертвы, и «слава Господня» наполняет дом. Тогда все кланяются лицом до земли и славят Бога, говоря: «…ибо Он благ, ибо вовек милось Его» (7:1, 3). Затем перед Богом совершают большое жертвоприношение. Праздник в связи с посвящением храма продолжается целую неделю. За ним следуют семидневный Праздник сбора урожая и суббота, день покоя. После такого радостного и духовно освежающего 15-дневного празднования Соломон отпускает людей домой. Все веселятся и радуются в своем сердце (7:10). Бог тоже доволен. Он заверяет Соломона, что соглашение о Царстве остается в силе, но в то же время предупреждает об ужасных последствиях непослушания.

13 Теперь Соломон ведет грандиозные строительные работы во всех своих владениях. Он возводит царский дворец, а затем строит укрепленные города, города для хранения запасов, города для колесниц, города для всадников и многое другое. В Израиле сейчас период процветания и мира, поскольку и царь, и народ служат Господу от всего сердца. О благоденствии и мудрости Соломона слышит даже царица Савы, живущая почти за 2 000 километров. Она решает отправиться в далекое и трудное путешествие, чтобы увидеть все своими глазами. Восторженная, она делится с царем своими впечатлениями: «Я не верила словам, доколе не пришла и не увидела глазами своими. И вот, мне и вполовину не сказано о множестве мудрости твоей; ты превосходишь молву, какую я слышала. Блаженны люди твои!» (9:6, 7). Среди всех царей земли Соломону нет равных в богатстве и мудрости. Он царствует в Иерусалиме 40 лет.

14 Цари Ровоам и Авия (10:1—13:22). Суровое и деспотическое правление Ровоама, сына Соломона, приводит к тому, что в 931 году до Р.Х. против него восстают 10 северных племен во главе с Иеровоамом. Однако священники и левиты обоих царств остаются с Ровоамом, тем самым показывая, что соглашение о Царстве для них важнее национальных интересов. Но вскоре Ровоам оставляет закон Божий. В страну вторгается Сусаким, царь Египта. Он нападает на Иерусалим и забирает сокровища дома Господня. Как печально, что спустя всего 30 лет с небольшим великолепные здания лишаются своей славы! Почему это происходит? Потому что израильтяне «отступили от Господа». Но Ровоам смиряется, и поэтому Бог не уничтожает народ полностью (12:2).

15 Ровоам умирает, оставив после себя 28 сыновей. Один из них, Авия, становится царем. Он правит три года, и все это время между ним и царем Израиля идет кровопролитная война. Против войска Иуды, состоящего из 400 000 воинов, Иеровоам выставляет войско, в котором воинов в два раза больше — 800 000. В ходе военных действий израильское войско сокращается на 500 000 человек — больше чем на половину. Таким образом, те, кто поклоняется золотым тельцам, терпят сокрушительное поражение. Сыновья Иуды оказываются сильнее, потому что полагаются «на Господа Бога отцов своих» (13:18).

16 Богобоязненный царь Аса (14:1—16:14). После Авии царем становится его сын Аса. Он старается утвердить истинное поклонение и проводит кампанию по очищению страны от идолопоклонства. Неожиданно на Иуду нападает огромное войско эфиопов (нубийцев) — миллион воинов! Аса молится: «Помоги же нам, Господи Боже наш, ибо мы на Тебя уповаем и во имя Твое вышли против множества сего». Бог отвечает на молитву и дарует им блестящую победу (14:11).

17 На Азарию сходит Дух Божий, и он говорит Асе: «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами» (15:2). Воодушевленный, Аса проводит в Иуде религиозные реформы, и народ вступает в соглашение, обещая, что всякий, кто не станет искать Господа, будет предан смерти. Однако позднее Аса совершает большую ошибку. Когда Вааса, царь Израиля, создает серьезные препятствия для того, чтобы израильтяне приходили в Иуду, Аса не обращается за помощью к Богу, а нанимает Венадада, царя Сирии, чтобы тот воевал с Израилем. Бог им очень недоволен. В целом же сердце Асы «было вполне предано Господу во все дни его» (15:17). Он умирает на 41-м году своего царствования.

18 Успешное правление Иосафата (17:1—20:37). Сын Асы Иосафат продолжает борьбу с идолопоклонством и проводит специальную образовательную программу, в ходе которой обученные люди, взяв с собой книгу Закона Божия, обходят все города Иуды и учат народ. Тогда наступает время процветания и мира, а Иосафат «возвышался все более и более» (17:12). Впоследствии он «породнился с Ахавом», нечестивым царем Израиля, и идет с ним воевать против набирающей силу Сирии (18:1). Иосафат не слушает пророка Михея и чуть не погибает в Рамоф-Галааде, где Ахава убивают. Ииуй, пророк Господень, порицает Иосафата за его дружбу с нечестивым Ахавом. Спустя какое-то время Иосафат ставит по всей земле судей и велит им исполнять свои обязанности «в страхе Господнем» (19:9).

19 Во время правления Иосафата происходит очень знаменательное событие. Объединенные силы Аммона, Моава и жителей гористой местности Сеир движутся на Иуду. Они уже в пустыне Эн-Геди. Их очень много. Израильтяне охвачены страхом. Иосафат и весь народ Иуды стоят перед Богом «и малые дети их, жены их и сыновья их», прося Его о помощи. И тут Дух Господень сходит на левита по имени Иахазиил, и он взывает к народу: «Слушайте, все Иудеи и жители Иерусалима и царь Иосафат! Так говорит Господь: „Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия. […] Завтра выступите навстречу им, и Господь будет с вами“». Встав рано утром, иудеи выступают навстречу врагу, и левиты-певцы идут впереди. Иосафат ободряет их: «Верьте Господу… Верьте пророкам Его, и будет успех вам». Певцы радостно восклицают: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его» (20:13, 15–17, 20, 21). Бог проявляет милость удивительным образом: он делает так, что вражеские армии уничтожают друг друга. Дойдя до сторожевой башни в пустыне, иудеи смотрят и видят — на земле одни трупы. Они ликуют. Поистине это битва Бога! Иосафат царствует 25 лет и все это время остается верным Богу.

20 Нечестивые правители Иорам, Охозия и Гофолия (21:1—23:21). Сын Иосафата Иорам начинает свое правление с того, что убивает всех своих братьев. Но Бог терпит его ради соглашения, которое Он заключил с Давидом. В дни Иорама восстает Эдом. От пророка Ильи, местонахождение которого неизвестно, Иораму приходит письмо. В нем Бог предупреждает царя, что нанесет его дому великое поражение и что сам он умрет в мучениях (21:12–15). Пророчество в точности исполняется: в страну вторгаются филистимляне и аравитяне и разоряют Иерусалим, а царь, после восьми лет правления, умирает от мучительной болезни кишечника.

21 Иорама сменяет его сын Охозия (Иоахаз) — он единственный из царских сыновей, кто остался в живых после нападения банды грабителей. Но он попадает под плохое влияние своей матери Гофолии, дочери Ахава и Иезавели. Его правление длится всего один год, так как его убивает Ииуй во время своей кампании по истреблению дома Ахава. Узнав о смерти сына, Гофолия убивает своих внуков и захватывает престол. Однако один сын Охозии остается в живых. Это Иоас, которому всего один год. Тетя Иоаса Иосавеф, жена первосвященника Иодая, прячет его в доме Господнем. Спустя шесть лет, в течение которых царствует Гофолия, Иодай поступает очень мужественно: он выводит маленького Иоаса и провозглашает его царем в согласии с тем, «как изрек Господь о сыновьях Давидовых». Войдя в дом Господень, Гофолия разрывает на себе одежду и кричит: «Заговор! Заговор!» Но никто ей уже не поможет — по приказу Иодая ее выводят из храма и убивают (23:3, 13–15).

22 Правление Иоаса, Амасии и Озии: хорошее начало, но печальный конец (24:1—26:23). Иоас правит 40 лет, и, пока жив верный Богу Иодай, он делает то, что правильно в глазах Господа. Он даже проявляет заботу о доме Божием и восстанавливает его. Но после смерти Иодая Иоас попадает под влияние князей Иуды: он перестает служить Богу и начинает поклоняться священным столбам и идолам. Тогда Дух Божий побуждает Захарию, сына Иодая, публично осудить действия царя, но Иоас приказывает побить пророка камнями. Вскоре после этого в страну вторгается небольшое войско сирийцев, но войско иудеев, намного превосходящее врага числом, оказывается перед ним бессильным. Это потому, что они «оставили Господа Бога отцов своих» (24:24). Впоследствии слуги Иоаса составляют против него заговор и убивают его.

23 Иоаса сменяет на престоле его сын Амасия. В начале своего 29-летнего правления он поступает правильно, но потом он ставит у себя идолов Эдома и начинает им поклоняться, из-за чего лишается благосклонности Бога. «Бог решил погубить тебя», — предупреждает царя пророк Господень (25:16). Несмотря на это, возгордившийся Амасия затевает ссору с северным царством Израиль. В результате, как и было предсказано, он терпит унизительное поражение. Позднее против Амасии составляют заговор и убивают его.

24 Сын Амасии Озия идет по стопам своего отца. Бо́льшую часть своего 52-летнего царствования он поступает благоразумно. Он приобретает славу талантливого военного стратега и строителя башен, а также становится известным своей любовью к земледелию. Озия заготавливает для своего войска доспехи и оружие и оснащает его военными машинами. Однако именно сила его и губит. Возгордившись, он входит в храм Господень, чтобы сжечь фимиам, а на это имеют право только священники. Бог поражает Озию проказой, и его отлучают от дома Господня. Он живет в отдельном доме, в то время как делами страны вместо него занимается его сын Иофам.

25 Иофам служит Богу (27:1–9). В отличие от своего отца, Иофам «не входил в храм Господень», но «делал угодное в очах Господних» (27:2). В течение своего 16-летнего правления он очень много строит. Также он подавляет мятеж аммонитян.

26 Нечестивый царь Ахаз (28:1—27). Из всех иудейских царей (их было 21) сын Иофама Ахаз оказывается одним из самых плохих. Он доходит даже до того, что сжигает своих сыновей в жертву языческим богам. За это Бог отдает его в руки царей Сирии, Израиля, Эдома и Филистии. Так Бог смиряет Иуду из-за Ахаза, «потому что он развратил Иудею и тяжко грешил пред Господом» (28:19). Ахаз поступает все хуже и хуже. Думая, что сирийцы одержали над ним победу благодаря своим богам, он начинает приносить им жертвы. Ахаз запирает двери дома Божия, и служение Богу в нем прекращается. Вместо этого он насаждает в стране поклонение языческим богам. В конце концов Ахаз умирает. Всего он правит 16 лет.

27 Верный царь Езекия (29:1—32:33). Сын Ахаза Езекия царствует в Иерусалиме 29 лет. Первым делом он открывает двери дома Божия и ремонтирует их. Затем он собирает священников и левитов и велит им очистить храм и освятить его для служения Богу. Езекия говорит им: «Теперь у меня на сердце — заключить завет с Господом Богом Израилевым, да отвратит от нас пламень гнева Своего». Так он восстанавливает «служение в доме Господнем» (29:10, 35).

28 Приближается грандиозное событие, Пасха. Но поскольку в первом месяце на подготовку не было времени, в согласии с предусмотренной в Законе возможностью празднование проводят во втором месяце первого года правления Езекии (2 Пар. 30:2, 3; Чис. 9:10, 11). Царь посылает гонцов пригласить на праздник жителей не только Иуды, но и Израиля. Некоторые в земле Ефрема, Манассии и Завулона насмехаются над гонцами, но есть и те, кто смиряются и приходят на праздник в Иерусалим. После Пасхи устраивают семидневный Праздник пресных лепешек. Народ радостно отмечает его. Воодушевленные, израильтяне решают праздновать еще семь дней. В Иерусалиме царит великая радость, «потому что со дней Соломона, сына Давидова, царя Израилева не бывало подобного сему, в Иерусалиме» (2 Пар. 30:26). Затем духовно оживший народ искореняет идолов во всей земле Иуды и Израиля. Езекия поощряет народ снова начать жертвовать на содержание левитов и на дом Господень.

29 Затем в Иуду вторгается ассирийский царь Сеннахирим и подступает к Иерусалиму. Набравшись смелости и не обращая внимания на насмешки врага, Езекия восстанавливает городские укрепления. Полностью полагаясь на Бога, он взывает к Нему о помощи. Бог незамедлительно отвечает на его горячую молитву. То, что он делает, поистине ошеломляет! Он посылает ангела и истребляет «всех храбрых и главноначальствующего и начальствующих в войске царя Ассирийского» (32:21). Сеннахирим с позором возвращается домой. Ассирийские боги не в силах его защитить — когда он приходит в дом своего бога, его убивают прямо у жертвенника собственные сыновья (4 Цар. 19:7). Бог продлевает жизнь Езекии и благословляет его богатством и славой. Когда Езекия умирает, весь Иуда воздает ему почести.

30 Нечестивые цари Манассия и Амон (33:1—25). Сын Езекии Манассия встает на нечестивый путь своего деда Ахаза и сводит на нет то доброе, что сделал его отец Езекия. Он снова строит высоты, ставит священные столбы и даже приносит в жертву ложным богам своих сыновей. В конце концов Бог приводит против Иуды ассирийского царя, и Манассию уводят в плен в Вавилон. Там он раскаивается в своих злых делах. Бог проявляет к Манассии милосердие и возвращает ему царскую власть. Тогда Манассия предпринимает шаги, чтобы искоренить демонические культы и восстановить истинное поклонение. Манассия царствует долгих 55 лет. После его смерти царем становится его сын Амон. Он делает зло в глазах Бога и рьяно насаждает идолопоклонство. Он правит лишь два года, и его слуги убивают его.

31 Мужественный царь Иосия (34:1—35:27). Юный Иосия, сын Амона, смело берется за восстановление истинного поклонения. Он лично следит за тем, чтобы были разрушены жертвенники Ваалов и разбиты резные изображения. Иосия ремонтирует дом Господень, и в ходе ремонтных работ находят «книгу закона Господня, данную рукою Моисея» (34:14). Из книги Иосия узнает, что на его землю должно обрушиться бедствие, за то что народ оставил своего Бога. Однако Бог говорит богобоязненному царю, что это произойдет не в его дни. В 18-м году своего царствования Иосия устраивает празднование Пасхи, какого не устраивал ни один из прежних царей. Спустя какое-то время Иосия пытается помешать египетским войскам пройти через его землю к Евфрату. Этот опрометчивый шаг стоит ему жизни. Всего Иосия правит 31 год.

32 Иоахаз, Иоаким, Иехония и Седекия; запустение Иерусалима (36:1—23). Нечестие последних четырех царей очень быстро приводит Иудейское царство к гибели. Сын Иосии Иоахаз царствует лишь три месяца, после чего фараон Нехо лишает его власти и ставит царем его брата Элиакима, имя которого изменяет на Иоакима. Во время правления Иоакима Иуду покоряет Вавилон, ставший к тому времени мировой державой (4 Цар. 24:1). Когда Иоаким восстает, Навуходоносор идет в Иерусалим, чтобы наказать царя. Это происходит в 597 году до Р.Х. Однако в том же году, после 11 лет царствования, Иоаким умирает. Место на престоле занимает его 18-летний сын Иехония. Он правит чуть больше трех месяцев, после чего покоряется Навуходоносору, который уводит его в плен в Вавилон. Навуходоносор ставит царем еще одного сына Иосии — Седекию, дядю Иехонии. Он творит зло все 11 лет своего царствования и не смиряется «пред Иеремиею пророком, пророчествовавшим от уст Господних» (2 Пар. 36:12). И священники, и народ проявляют вопиющую неверность, оскверняя дом Господень.

33 В конце концов Седекия восстает против вавилонского ига, но на этот раз Навуходоносор действует беспощадно. Помощи ждать неоткуда: чаша Божьего гнева переполнена, так что исцеления уже нет (36:16). Иерусалим захвачен, храм разграблен и сожжен, а пережившие полуторагодовую осаду уведены в плен в Вавилон. Земля Иуды опустошена. Так, в 597 году до Р.Х. начинается запустение, которое Иегова предсказал через Иеремию и которое продолжается «семьдесят (правильно: шестьдесят) лет» (36:21). Летописец опускает эти 60 лет и в последних двух стихах своей книги сообщает о знаменательном указе Кира, вышедшем в 537 году до Р.Х. Пленные иудеи получают долгожданную свободу! Иерусалим будет восстановлен!

34 В греческом тексте 2 книги Паралипоменон в конце книги помещена молитва иудейского царя Манассии, «находившегося в плену в Вавилоне». Царь Манассия (Minasi sar Jahudi), действительно, упомянут в ассирийских анналах как данник царя Асархаддона (689–661 гг. до Р.Х.). Вероятно, он был уведен в плен при Ашшурбанипале в 647 г. до Р.Х.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

35 Наряду с другими библейскими книгами 2 Паралипоменон освещает важный период истории Иудейского царства — с 971 по 537 год до Р.Х. Более того, в ней (например, в главах 19, 20 и 29–31) мы находим ценные сведения, которых нет в других исторических частях Библии. Подбирая материал для своего труда, автор сосредоточивал внимание на том, что играло ключевую роль в жизни народа: на священстве и его служении, на храме и на соглашении о Царстве. Его книга укрепляла надежду на приход Мессии и его Царства, что сплачивало израильский народ.

36 Последние стихи 2 Паралипоменон (36:17–23) свидетельствуют о том, что пророчество, записанное в Иеремии 25:12, исполнилось. Кроме того, из них мы узнаем, что от начала полного запустения земли до восстановления поклонения Богу в Иерусалиме должно было пройти полных 70 (надо читать 60: евр. шишим вместо шивим)лет. Поклонение было восстановлено в 537 году до Р.Х., следовательно, запустение началось в 597 году до Р.Х. (Иер. 29:10; 4 Цар. 25:1—26; Езд. 3:1–6).

37 Вторая книга содержит ценный урок для христиан. Многие иудейские цари были преданы Богу в начале своего правления, но потом отступали от путей Бога. История, изложенная в этой книге, красноречиво свидетельствует о том, что успех зависит от верности Богу. Поэтому мы должны быть «не из колеблющихся на погибель», но должны стоять «в вере к спасению души» (Евр. 10:39). Даже верный Богу царь Езекия, когда оправился от тяжелой болезни, возгордился. И только благодаря тому, что он сразу же смирил себя, он смог избежать гнева Божия. Вторая книга превозносит прекрасные качества Иеговы и возвеличивает его имя и владычество. В книге постоянно подчеркивается важность исключительной преданности Богу. Кроме того, в ней уделяется особое внимание царской линии Иуды. Все это укрепляет нашу уверенность в том, что чистое поклонение будет превознесено при правлении вечного Царства Иисуса Христа, верного «сына Давидова» (Матф. 1:1; Деян. 15:16, 17).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1513–1574 (Librum Chronicorum, W.Rudolf (1975).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 3, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 89-196.

[Вопросы для изучения]

1. Как боговдохновенность книг Паралипоменон подтверждают другие книги Библии?

2. Какая археологическая находка подтверждает достоверность 2 Паралипоменон?

3. Какой период времени охватывает 2 Паралипоменон и почему главное внимание уделяется истории Иуды?

4. Каким образом автор книги сосредоточивается на положительном и воодушевляющем?

5. Почему можно сказать, что Бог необычайно возвеличивает Соломона?

6. Как строится храм и чем примечательна его конструкция?

7. Дайте описание того, что находится в храме и его дворе.

8. Что происходит, когда в Святое святых вносят ковчег?

9. С какой молитвой Соломон обращается к Богу и о чем он просит?

10. Как Бог отвечает на молитву Соломона и чем заканчивается 15-дневное празднование?

11. а) Что строит Соломон по завершении строительства храма? б) Какие чувства испытала царица Савы, увидев славу царства Соломона?

12. Почему Израиль вскоре лишается своей славы?

13. Какие военные действия разворачиваются после смерти Ровоама и почему Иуда оказывается сильнее Израиля?

14. Как Бог отвечает на горячую молитву Асы?

15. Что побуждает Асу провести в Иуде религиозные реформы, какой его поступок вызывает недовольство Бога?

16. а) Какую программу в поддержку истинного поклонения проводит Иосафат и какие это приносит плоды? б) Как заключенный им брачный союз чуть не приводит его к гибели?

17. Почему сражение, которое происходит во время правления Иосафата, можно назвать битвой Бога?

18. Какими бедствиями сопровождается правление Иорама?

19. Какие беды обрушиваются на Иуду по вине Гофолии и как Иодай возвращает царскую власть дому Давида?

20. Как начинается и заканчивается правление Иоаса?

21. Почему Амасия лишается благосклонности Бога?

22. Каким образом сила Озии губит его?

23. Почему Иофаму сопутствует успех?

24. До чего доходит в своем нечестии Ахаз?

25. Как Езекия проявляет рвение в служении Богу?

26. Какое грандиозное празднование Езекия проводит в Иерусалиме и к чему это побуждает народ?

27. Как Бог вознаграждает Езекию за то, что тот всецело полагается на него?

28. а) Какое зло совершает Манассия и что происходит, когда он раскаивается? б) Что отличает короткое правление Амона?

29. Чем примечательно правление Иосии?

30. Как последние четыре царя приводят Иуду к гибели?

31. а) Как начинается предсказанное Богом 70-летнее запустение? б) О каком знаменательном указе сообщается в последних двух стихах 2 Летописи?

32. На чем сосредоточивался Ездра, подбирая материал, и какое влияние его книга оказывала на народ?

33. Чем примечательны заключительные стихи 2 Паралипоменон?

34. а) Какой ценный урок содержится во 2 Паралипоменон? б) Как книга укрепляет нашу уверенность в Царстве?

Книга Библии номер 15 — Ездра (1 Ездры)

Кто написал: Ездра (Эзра)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: ок. 458 г. до Р.Х.

Охваченное время: 537–458 гг. до Р.Х.

ПРЕДСКАЗАННЫЕ «70 лет» запустения Иерусалима, покоренного Вавилоном, подходят к концу. Хотя Вавилон известен тем, что никогда не отпускает пленников, слово Бога сильнее этого могущественного царства. Освобождение народа Божия уже близко. Лежащий в руинах храм Божий вскоре будет восстановлен, и на жертвеннике снова будут приносить жертвы для искупления. Иерусалим, как и прежде, наполнится шумом голосов и хвалебными возгласами истинных служителей Бога. Иеремия предсказал, как долго продлится запустение, а Исаия описал, каким образом израильтяне будут освобождены из плена. Более того, Исаия предсказал, что третью по счету мировую державу в библейской истории — надменный Вавилон — свергнет персидский царь по имени Кир, о котором Бог сказал: «Он пастырь Мой» (Ис. 44:28; 45:1, 2; Иер. 25:12).

2 Предсказанное бедствие обрушилось на Вавилон в ночь с 5 на 6 октября 539 года до Р.Х. по григорианскому календарю. В это время вавилонский царь Валтасар и его вельможи пиршествовали, восхваляя своих богов. Но мало того что эти идолопоклонники предавались пьяному разгулу, так они еще распивали вино из священных сосудов, взятых из храма Божия! А у стен Вавилона уже стоял Кир, который и исполнил пророчество Бога!

3 Дата падения Вавилона — 539 год до Р.Х. — признается как библейской, так и светской историей и поэтому служит отправной точкой в хронологических расчетах. В первый год своего правления Вавилоном Кир «повелел объявить по всему царству своему», чтобы иудеи пошли в Иерусалим и заново отстроили дом Божий. Судя по всему, этот указ выходит в конце 538-го или в начале 537 года до Р.Х. Верный остаток, вернувшийся в Иерусалим, строит жертвенник и приносит первые всесожжения. Это происходит в «седьмом месяце» (тишри, или сентябре — октябре) 537 года до Р.Х. — ровно через 60 лет после того, как Навуходоносор опустошил Иудейское царство и Иерусалим (Езд. 1:1–3; 3:1–6).

4 Восстановление! Именно на этом Ездра сосредоточивает внимание в своей книге. С 27-го стиха 7-й главы до конца 9-й главы повествование ведется от первого лица. Это указывает на то, что книгу написал сам Ездра. Ездра был «книжник, сведущий в законе Моисеевом», человек, беззаветно преданный Богу. Он «расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его и учить» ему. Поэтому Ездра вполне подходил для того, чтобы записать это историческое сообщение (Езд. 7:6, 10). Книга Ездры охватывает 80 лет. Повествование начинается с того, что перенесший тяготы плена остаток израильтян, которых заклеймили «обреченными на смерть», выходит из Вавилона. Далее Ездра рассказывает о строительстве второго храма. В конце он повествует об очищении священников, которое было совершено после его возвращения в Иерусалим (Езд. 1:1; 7:7; 10:17; Пс. 102:20).

5 Еврейское имя Эзра (греч. Ездра) означает «помощь». Первоначально книги Ездры и Неемии составляли один свиток. Позднее иудеи разделили свиток на две части, которые назвали 1 и 2 Ездры. В современных переводах Библии на еврейский, а также на другие языки они называются книгами Ездры и Неемии. Часть книги Ездры (4:8–6:18 и 7:12–26) была написана на арамейском языке, а все остальное — на древнееврейском: Ездра владел обоими языками. На полях масоретского текста напротив Неемии 3:32 стоит еврейское выражение, означающее «середина книги». Этот стих находился в середине текста, который включал книги Ездры и Неемии и состоял из 685 стихов.

6 Большинство современных ученых не сомневаются в достоверности книги Ездры. Вот что пишет об этой книге специалист по библейской археологии У. Ф. Олбрайт: «Археологические данные не оставляют сомнений в подлинности книг Иеремии и Иезекииля, Ездры и Неемии; они подтверждают традиционную картину событий и их последовательность». Автор приводит подлинные документы (указы Кира и Дария) в оригинале.

7 Хотя в христианских греческих Писаниях мы не находим цитат из книги Ездры или прямых ссылок на эту книгу, нет причин сомневаться в ее принадлежности к библейскому канону. Она рассказывает о взаимоотношениях Бога с иудеями вплоть до того времени, когда началось составление каталога еврейских Писаний, большую часть работы над которым, согласно иудейской традиции, проделал Ездра. Более того, книга Ездры показывает, как исполнились пророчества о восстановлении. Это говорит о том, что книга Ездры, которая к тому же полностью согласуется со всеми библейскими книгами, является неотъемлемой частью Библии. Кроме того, эта книга превозносит чистое поклонение и освящает великое имя Бога.

СОДЕРЖАНИЕ

8 Возвращение остатка (1:1–3:6). Бог возбуждает дух персидского царя Кира, и он издает указ, позволяющий иудеям вернуться в Иерусалим, чтобы отстроить дом Божий. Иудеев, которые остаются в Вавилоне, Кир побуждает щедро жертвовать на строительство и отдает возвращающимся принадлежности дома Божия. Правителем над иудеями, выходящими из плена, ставят Зоровавеля (Шешбацара) — он из царского племени Иуды и потомок царя Давида; вместе с ним во главе народа стоит первосвященник Иисус (Езд. 1:8; 5:2; Зах. 3:1). Остаток, который насчитывает около 50 000 верных служителей Бога — мужчин, женщин, детей и рабов, отправляется в долгий путь (1 Ездр.2:64–65). В седьмом месяце по еврейскому календарю, когда иудеи уже живут в своих городах, они собираются в Иерусалиме, чтобы принести жертвы на том месте, где стоял прежний жертвенник, и провести Праздник кущей. Это происходит осенью 537 года до Р.Х. Со времени начала запустения прошло около 60 лет!

9 Иудеи отстраивают храм (3:7–6:22). Стройматериалы подготовлены, и на второй год после возвращения из плена закладывают основание храма Божия. При этом многие восклицают от радости, а старики, видевшие прежний дом, плачут. Враждебно настроенные соседние народы предлагают свою помощь в строительстве, говоря, что ищут того же Бога, но остаток иудеев решительно отказывается иметь с ними дело. Тогда противники начинают ослаблять руки иудеев и обескураживать их, чтобы помешать строительству. Это продолжается во все дни царствования Кира и до правления Дария. В конце концов, в 529 году до Р.Х. Артаксеркс (этим правителем мог быть Камбиз) издает указ остановить строительные работы. Этот запрет снимают во «втором году царствования Дария, царя Персидского» (520 до Р.Х.), через 15 лет после того, как было заложено основание храма (4:6—24).

10 Бог посылает своих пророков Аггея и Захарию, чтобы поднять дух Зоровавеля и Иисуса, в результате чего строительство возобновляется. Недоброжелатели опять обращаются с жалобой к царю, но иудеи с неослабным рвением продолжают строительство. Дарий I (Гистасп) находит официальный документ с указом Кира и велит оставить иудеев в покое. Он даже обязывает противников оказывать строящим содействие и предоставлять им необходимые материалы. Воодушевленные словами пророков Бога, строители заканчивают работу меньше чем за пять лет. Это происходит в месяце адаре, в шестом году царствования Дария, то есть ближе к весне 515 года до Р.Х. Всего строительство продолжалось около 20 лет (6:14, 15). Теперь народ радостно празднует торжественное открытие дома Бога. По этому случаю приносят жертвы. Затем израильтяне празднуют Пасху и в течение семи дней радостно отмечают Праздник опресноков. Во время посвящения второго храма израильтяне радуются и веселятся, прославляя Бога.

11 Ездра возвращается в Иерусалим (7:1–8:36). Проходит почти 60 лет. Сейчас 458 год до Р.Х. — седьмой год правления персидского царя Артаксеркса (прозванного Долгоруким, из-за того что его правая рука была длиннее левой). Царь выполняет все, о чем его просит «книжник» Ездра в связи со своим путешествием в Иерусалим, где очень нужна его помощь (7:6). Артаксеркс наделяет Ездру полномочиями и побуждает других иудеев идти вместе с ним. Он дает ему серебряные и золотые сосуды для использования в храме и велит выдавать ему пшеницу, вино, масло и соль. Царь освобождает от налогов священников и всех, служащих в храме. Он поручает Ездре учить народ и объявляет, что тот, кто не будет исполнять закон Бога и закон царя, понесет суровое наказание. Исполненный благодарности Господу за его милость, проявленную через царя, Ездра немедленно приступает к делу.

12 С этого момента Ездра, как участник тех событий, ведет повествование от первого лица. Он собирает вышедших из Вавилона иудеев (около 1 500 взрослых мужчин) у реки Агавы, чтобы дать им последние указания. Благодаря стараниям Ездры к этой группе присоединяются некоторые левиты. Хотя Ездра осознает, что на пути их ожидает немало опасностей, он не просит царя дать им охрану. Он не хочет, чтобы кто-либо упрекнул иудеев в недостатке веры. Ездра объявляет пост, и весь лагерь молит Бога о защите в пути. Эта мольба не остается без ответа, и рука Господня пребывает над Ездрой и его спутниками в течение всего их долгого пути. В конце концов они благополучно доставляют все сокровища (в современном эквиваленте их стоимость приблизительно 114 миллионов долларов США) в дом Божий в Иерусалиме (8:26, 27).

13 Очищение священников (9:1—10:44). С тех пор как иудеи возвратились в родную землю, прошло 79 лет. Но у них не все благополучно. Ездра узнает о серьезной проблеме: народ, священники и левиты состоят в браке с ханаанеями. Ездра, верный служитель Бога, потрясен. Он рассказывает об этом Богу в молитве. Народ раскаивается в своем грехе и просит Ездру: «Ободрись и действуй» (10:4). Ездра побуждает иудеев отпустить чужеземных жен, которых они взяли, проявив непослушание и нарушив закон Бога. Примерно через три месяца нечистота удалена (10:10–12, 16, 17).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

14 Ценность книги Ездры в первую очередь заключается в том, что она показывает, с какой поразительной точностью исполняются пророчества Бога. Иеремия, предсказавший запустение Иерусалима, предсказал и то, что через 70 лет город будет восстановлен (Иер. 29:10). Это пророчество в точности исполнилось. В назначенное время Бог проявил к своему народу милость и возвратил верный остаток иудеев в Обетованную землю, чтобы они совершали там священное служение.

15 Благодаря тому что храм был восстановлен, народ снова начал служить Богу угодным Ему образом. Этот храм был наглядным свидетельством того, что Бог проявляет милосердие ко всем, кто стремится к истинному поклонению, и обильно их благословляет. Хотя этот храм и уступал храму Соломона в славе, он соответствовал тому предназначению, которое определил ему Бог. В нем не было того великолепия, которым отличался прежний храм. Некоторые святыни, в том числе ковчег завета (соглашения), были утрачены. Да и торжественное открытие храма при Зоровавеле проходило не с таким размахом, как в дни Соломона. Количество принесенных в жертву быков и овец не составило и сотой доли от числа жертв, принесенных при открытии храма Соломона. Храм Зоровавеля не наполнила слава Господня, которая явилась в облаке во время посвящения первого храма, и с небес не сошел огонь от Господа, чтобы поглотить всесожжения. Все же и тот, и другой храм играли важную роль: они превозносили поклонение истинному Богу.

16 Храм, построенный Зоровавелем, священный шатер (скиния), сооруженный Моисеем, а также храмы Соломона и Ирода — каждый со своими особенностями — имели символическое значение. Все они были образом «скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2). Этот духовный храм предназначен для того, чтобы все, желающие поклоняться Богу, приближались к нему на основании жертвы умилостивления, которую принес Христос (Евр. 9:2—10, 23). Своей славой, великолепием и неувядающей красотой великий духовный храм Бога превосходит любое строение, воздвигнутое человеком.

17 В книге Ездры содержится немало ценных мыслей для современных христиан. В ней говорится, что народ Божий охотно жертвовал на Божье дело (Езд. 2:68; 2 Кор. 9:7). Из этой книги видно, что Бог хочет, чтобы его народ собирался вместе и прославлял его, и что Он благословляет такие совместные встречи (Езд. 6:16, 22). Достоин внимания пример нефинеев и других чужеземцев, которые пошли с остатком, горя желанием поддержать поклонение Богу (2:43, 55). Подумайте также о смирении и раскаянии, которое проявили иудеи, когда их обличили в том, что они поступили беззаконно, вступив в родство с соседними народами (10:2–4). В книге Ездры подчеркивается, что плохое общение вызывает неблагосклонность Бога (9:14, 15). А стремление с радостью исполнять порученное Богом дело несет с собой его одобрение и благословения (6:14, 21, 22).

18 Хотя в Иерусалиме уже не было царя, который бы сидел на престоле Давида, восстановление вселило в иудеев уверенность, что в свое время придет обещанный Богом Царь, потомок Давида. Народ, вернувшийся из плена, теперь мог сохранить священные слова Бога и чистоту поклонения вплоть до времени появления Мессии. Если бы остаток не проявил веру и не возвратился в свою землю, к кому бы тогда пришел Мессия? Таким образом, история, изложенная в книге Ездры, — важное звено в цепочке событий, которые привели к появлению мессианского Царя. Какой интересный материал для исследования содержит книга Ездры!

[Сноски]

Albright W. F. The Bible After Twenty Years of Archaeology (1932–1952). 1954. С. 547.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1411–1430 (Libros Esrae et Nehemiae, W.Rudolf (1976).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников

А.П. Лопухина, 3, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 197–238.

[Вопросы для изучения]

1. Какие пророчества вселяли в иудеев уверенность, что Иерусалим будет восстановлен?

2. Когда и при каких обстоятельствах пал Вавилон?

3. Какой указ Кира позволил иудеям восстановить поклонение Богу ровно через 60 лет после того, как Навуходоносор опустошил Иерусалим?

4. а) На чем Ездра сосредоточивает внимание в своей книге и что указывает на то, что именно он написал эту книгу? б) Когда была написана книга Ездры и какой период времени она охватывает?

5. Как связаны книги Ездры и Неемии и на каких языках была написана книга Ездры?

6. Что свидетельствует в пользу достоверности книги Ездры?

7. Что доказывает, что книга Ездры является неотъемлемой частью Библии?

8. Какие события предшествуют окончанию 60 лет запустения?

9. Как начинается строительство храма, но что затем происходит?

10. а) Опишите, как благодаря поддержке Божьих пророков и распоряжению царя иудеи завершают строительство. б) Как проходит посвящение второго храма?

11. Каким образом царь выполняет все, о чем его просит Ездра, и к чему это побуждает Ездру?

12. Как Бог охраняет Ездру и его спутников?

13. Что предпринимает Ездра, чтобы очистить народ?

14. Что показывает книга Ездры относительно пророчеств Бога?

15. а) Почему можно сказать, что восстановленный храм соответствовал своему предназначению? б) В каком смысле этот храм уступал в славе первому храму?

16. Какой храм превосходит в славе все земные храмы?

17. Какие ценные уроки можно извлечь из книги Ездры?

18. Почему возвращение народа Божия в родную землю — важное звено в цепочке событий, которые привели к появлению мессианского Царя?

Книга Библии номер 16 — Неемия

Кто написал: Неемия

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: пос. 433 года до Р.Х.

Охваченное время: 445–433 гг. до Р.Х.

НЕЕМИЯ, чье имя означает «Иах утешает», был иудеем и состоял на службе у персидского царя Артаксеркса Первого (Долгорукого). Он был царским виночерпием. Многие мечтали о таком ответственном и почетном положении, поскольку оно давало возможность быть рядом с царем, когда тот бывал особенно благодушен и охотно одаривал милостями своих подданных. Однако Неемия был одним из тех верных переселенцев, для кого Иерусалим был «во главе веселия моего» (Пс. 136:5, 6). Не положение и не богатство занимали его мысли: больше всего он думал о том, как восстановить поклонение Иегове.

2 Шел 445 год до Р.Х. У остатка иудеев, которые вернулись из плена в Иерусалим, не все было благополучно. Народ находился в плачевном состоянии (Неем. 1:3). Городская стена по-прежнему лежала в руинах, а противники непрестанно унижали народ. Все это глубоко печалило Неемию. Однако назначенное Богом время восстановить стену Иерусалима приблизилось. И даже присутствие врагов не могло помешать иудеям отстроить Иерусалим и его защитную стену. Итак, Бог стал сам руководить всем происходящим и через верного и ревностного Неемию исполнил свой замысел.

3 В том, что именно Неемия написал книгу, носящую его имя, нет никаких сомнений. Подтверждением его авторства служат слова, которыми открывается книга: «Слова Неемии, сына Ахалиина», а также повествование от первого лица (Неем. 1:1). Первоначально книги Ездры и Неемии составляли одну книгу, которая носила имя Ездры. Позднее иудеи разделили ее на 1 и 2 Ездры. Впоследствии 2 Ездры стала называться книгой Неемии. Между событиями, описанными в конце книги Ездры, и теми, что описаны в начале книги Неемии, лежит промежуток в 13 лет. Книга Неемии начинается описанием событий 445 года до Р.Х. и заканчивается временем после 433 года до Р.Х. (1:1; 5:14; 13:6).

4 Книга Неемии согласуется с другими частями Священного Писания, в котором она занимает свое законное место. Она содержит многочисленные ссылки на различные положения Закона, касающиеся, к примеру, браков с чужеземцами (Втор. 7:3; Неем. 10:30), займов (Лев. 25:35–38; Втор. 15:7—11; Неем. 5:2—11) и Праздника кущей (Втор. 31:10–13; Неем. 8:14–18).

5 Откуда известно, что Неемия вернулся в Иерусалим восстановить городскую стену в 445 году до Р.Х.? Из надежных греческих, персидских и вавилонских источников видно, что Артаксеркс взошел на престол в 465 году до Р.Х. и что первым годом его правления был 464 год до Р.Х. Следовательно, 20-й год его правления приходится на 445 год до Р.Х. Согласно Неемии 2:1–8, весной того же года, в месяце нисане по еврейскому календарю, царский виночерпий Неемия получил у своего господина разрешение восстановить и отстроить Иерусалим, его стену и ворота. Значит, книга Неемии действительно является частью вдохновленного Богом Писания.

СОДЕРЖАНИЕ

6 Неемия идет в Иерусалим (1:1–2:20). Неемия глубоко опечален тем, что ему рассказывает Ананий, который, побывав в Иерусалиме, вернулся в Сузы. Ананий сообщает, что иудеи находятся в крайне бедственном положении, стена лежит в руинах, а ворота сожжены. Неемия постится и молится Богу: «Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои!» (1:5). Неемия признается в грехах Израиля и умоляет Бога вспомнить свой народ ради своего имени и ради обещания, которое он дал Моисею (Втор. 30:1—10). Когда царь спрашивает Неемию, чем он опечален, Неемия рассказывает ему о том, что происходит в Иерусалиме, и просит разрешения пойти туда и отстроить город и его стену. Царь удовлетворяет его просьбу, и Неемия немедленно отправляется в путь. Под покровом ночи он осматривает городскую стену, чтобы оценить объем предстоящей работы. Потом он рассказывает иудеям о своих планах и заверяет их в том, что Бог поддержит их. Тогда они говорят: «Будем строить!» (Неем. 2:18). Когда об этом узнают самаряне и другие соседние народы, они начинают издеваться и насмехаться.

7 Восстановление стены (3:1–6:19). Восстанавливать стену начинают в третий день пятого месяца. Вместе с простым народом трудятся священники и князья. Увидев, как быстро строятся стены города и его ворота, хоронитянин Санаваллат с издевкой говорит: «Что делают эти жалкие иудеи? […] Неужели они когда-либо кончат?» Ему вторит аммонитянин Товия: «Пусть их строят; пойдет лисица и разрушит их каменную стену!» (4:2, 3). Когда враги из соседних народов видят, что стена сложена уже до половины, они злятся и начинают сговариваться, чтобы пойти войной на Иерусалим. Неемия призывает народ помнить «Господа, великого и страшного» и сражаться за свои семьи и за свои дома (4:14). Из-за возникших трудностей работа теперь организована по-другому: одни строители держат в руке копье, а другие носят на бедре меч.

8 Однако сами иудеи не живут в мире друг с другом. Некоторые из них, нарушая закон, данный Богом, берут непомерно высокие проценты со своих же братьев (Исх. 22:25). Желая исправить положение, Неемия убеждает народ, что не нужно гнаться за прибылью, и все охотно откликаются на его увещания. Неемия находится у власти 12 лет — с 445 по 433 год до Р.Х. Все это время он не требует хлеба, который полагается правителю, потому что народ и без того обременен.

9 Стремясь остановить строительство, враги теперь прибегают к более хитрой тактике. Они предлагают Неемии встретиться, но он отвечает, что не может прийти, потому что занят важным делом. Тогда Санаваллат обвиняет Неемию в том, что он замышляет поднять восстание и стать царем в Иуде. Потом Санаваллат нанимает одного иудея, чтобы он запугал Неемию и побудил его спрятаться в храме, на что тот не имеет права. Но Неемия не поддается на уловки противников. Не теряя самообладания и проявляя послушание Богу, он продолжает начатое им дело. Наконец стена закончена. Ее восстановили за 52 дня (Неем. 6:15).

10 Обучение народа (7:1—12:26). В Иерусалиме мало людей, и домов там тоже немного. Большинство израильтян живут не в Иерусалиме, а в своих наследственных владениях. Бог побуждает Неемию собрать знатных людей и весь народ, чтобы составить их родословную. При ее составлении он использует сведения из книги с родословными тех, кто возвратился из Вавилона. Через какое-то время народ собирается на площади перед Водяными воротами. Собрание открывает Ездра. Стоя на деревянном помосте, он благословляет Бога и потом от рассвета до полудня читает книгу Закона Божия. Ездре помогают другие левиты. Они «читали из книги, из закона Божия, и присоединяли толкование, и народу понимал прочитанное (8:8). Неемия призывает народ пировать и веселиться, размышляя над словами: «Радость пред Господом — подкрепление для вас» (8:10).

11 На второй день Ездра проводит особую встречу. На нее собираются главы родов, чтобы глубже вникнуть в Закон. В нем они находят, что в седьмом месяце нужно отмечать Праздник кущей (шалашей), и, поскольку сейчас как раз седьмой месяц, они сразу же решают отпраздновать праздник, посвященный Богу, и строят шалаши. Семь дней иудеи живут в шалашах, и каждый день им читают вслух Закон. Народ радуется «весьма великой радостью». На восьмой день проводят торжественное собрание «по уставу» (Неем. 8:17, 18; Лев. 23:33–36).

12 В 24-й день того же месяца сыновья Израиля собираются вместе и отделяются от всех чужеземцев. Им читают вслух из книги Закона, после чего группа левитов, желая побудить народ поразмышлять, говорит о том, как на протяжении истории Бог обращался с Израилем. Суть сказанного левитами отражена во вступительных словах: «Встаньте, славьте Господа Бога вашего от века до века. Да славословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое» (Неем. 9:5). Признаваясь в грехах своих предков, они смиренно молят Бога о благословениях. Затем принимается своего рода резолюция, которую излагают в письменном виде и заверяют печатями представителей народа. Весь народ обещает не вступать в родство с народами той земли, соблюдать субботу, а также жертвовать на храм и на содержание всех, кто в нем служит. Потом из народа по жребию выбирают одного из десяти, чтобы они постоянно жили в Иерусалиме.

13 Посвящение стены (12:27–13:3). Посвящение отстроенной стены сопровождается весельем и песнями. По этому торжественному случаю народ собирают вновь. По распоряжению Неемии два больших хвалебных хора и сопровождающие их процессии проходят по стене в противоположных направлениях. В конце концов они встречаются у дома Божия и приносят там жертвы. Принимаются меры по сбору и хранению пожертвований для подержания священников и левитов, служащих в храме. Потом народу читают Слово Бога, и становится ясно, что аммонитяне и моавитяне не могут быть частью собрания. Узнав об этом, иудеи начинают отделять от себя весь разноплеменный народ.

14 Удаление нечистоты (13:4—31). Пробыв какое-то время в Вавилоне, Неемия возвращается в Иерусалим и обнаруживает, что иудеи творят ужасные дела. Как же быстро все изменилось! Первосвященник Элиашив даже сделал во дворе храма столовую для аммонитянина Товии, одного из врагов Бога. Неемия действует решительно. Он выбрасывает все домашние вещи Товии, а столовые велит очистить. Еще Неемия обнаруживает, что левитам больше не дают положенные им части и поэтому они вынуждены оставлять свое служение в храме и работать на полях. Жители города заражены духом наживы. Суббота не соблюдается. Неемия говорит им: «Вы увеличиваете гнев Его на Израиля, оскверняя субботу» (13:18). Перед субботой он закрывает ворота, чтобы не дать торговцам войти в город, и не разрешает им ночевать у стены города. Однако иудеи виновны в еще более тяжком грехе — они взяли себе чужеземных жен и живут с ними в Иерусалиме, хотя торжественно клялись никогда этого больше не делать. Дети, рожденные от этих браков, уже не говорят по-иудейски. Неемия напоминает народу, что Соломон согрешил именно из-за чужеземных жен. Даже внук первосвященника Элиашива повинен в таком грехе, и поэтому Неемия прогоняет его. Затем Неемия очищает священников и левитов и распределяет их обязанности.

15 Свою книгу Неемия заканчивает искренней и смиренной просьбой: «Помяни меня, Боже мой, во благо мне» (13:31).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

16 Преданность Богу, которую проявлял Неемия, воодушевляет всех, кто стремится служить Богу угодным ему образом. Неемия оставил привилегированное положение, чтобы быть с народом Божиим. И хотя он был назначен правителем в Иуде, он остался смиренным человеком. Он даже отказался от положенного ему содержания и строго осудил корыстолюбие. Он побуждал народ ревностно служить Богу и щедро жертвовать на храм (5:14, 15; 13:10–13). Чуждый корыстных интересов, он был благоразумным и деятельным человеком, который, невзирая на опасности, бесстрашно исполнял богоугодное дело (4:14, 19, 20; 6:3, 15). Неемия испытывал благоговейный страх перед Богом и стремился укреплять в вере других служителей Божиих (13:14; 8:9). Он строго следил за соблюдением закона Божия, особенно в вопросах, затрагивающих истинное поклонение и общение с чужеземцами, например через браки с неиудеями (13:8, 23–29).

17 Содержание всей книги ясно свидетельствует о том, что Неемия был сведущ в законе Божием и умело применял эти знания. Ссылаясь на Божье обещание, записанное во Второзаконии 30:1–4, он молил Бога о благословении и был полностью уверен, что Бог сдержит свое слово ему во благо (Неем. 1:8, 9). Неемия организовал проведение множества собраний, главным образом для того, чтобы познакомить иудеев со священными книгами, написанными в прежние времена. Читая Закон вслух, Неемия и Ездра старались тщательно разъяснять народу Слово Бога и следили за тем, чтобы Закон в точности соблюдался (8:8, 13–16; 13:1–3).

18 Полное доверие к Богу, которое питал Неемия, и его смиренные мольбы побуждают нас развивать подобное молитвенное упование на Бога. Обратите внимание, как в своих молитвах Неемия прославлял Бога, открыто признавал грехи народа и просил об освящении имени Божия (1:4—11; 4:14; 6:14; 13:14, 29, 31). То, что этот ревностный руководитель оказывал положительное влияние на народ, видно из того, с какой готовностью люди следовали его мудрому наставлению и с какой радостью исполняли волю Бога под его руководством. Какой воодушевляющий пример! Тем не менее, когда такого мудрого наставника рядом не оказалось, корыстолюбие, продажность и откровенное отступничество быстро пустили свои корни. Поэтому христианским старейшинам важно быть духовно активными, бдительными, сочувствующими, ревностно заботиться об интересах братьев и сестер и помогать им держаться пути истины.

19 Неемия всецело доверял Слову Бога. Он не только старательно учил иудеев Священному Писанию, но и определил с его помощью их наследственные владения, а также порядок служения священников и левитов в восстановленном храме (Неем. 1:8; 11:1—12:26; Иис. Н. 14:1—21:45). Как, должно быть, это воодушевляло остаток иудеев! Это укрепляло их уверенность в том, что грандиозные обещания Бога о Потомке и о большем восстановлении, которое произойдет под правлением его Царства, обязательно исполнятся. Сегодня надежда на будущее восстановление побуждает Божьих служителей активно участвовать в духовном строительстве и смело бороться за продвижение дела Царства по всей земле.

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1430–1458 (Libros Esrae et Nehemiae, W.Rudolf (1976).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 3, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 239–289.

Некоторые иудейские историки утверждают, что внука Элиашива звали Манассия и что он вместе со своим тестем Санаваллатом построил на горе Гаризим храм, который стал центром поклонения самаритян и в котором он до конца жизни служил священником. Именно о горе Гаризим говорил Иисус, слова которого записаны в Иоанна 4:21 (Caldecott W. S. The Second Temple in Jerusalem. 1908. С. 252–255).

[Вопросы для изучения]

1. Какое ответственное положение занимал Неемия и о чем он думал больше всего?

2. Что печалило Неемию, но какое назначенное время приблизилось?

3. а) Чем подтверждается авторство Неемии и как книга Неемии получила свое название? б) Какой промежуток времени разделяет события, описанные в книгах Ездры и Неемии, и какие годы охватывает повествование последней?

4. Как книга Неемии согласуется с другими частями Священного Писания?

5. а) Из каких источников видно, что Артаксеркс взошел на престол в 455 году до Р.Х.? б) На какой год приходится 20-й год его правления?

6. а) Какое известие побуждает Неемию обратиться в молитве к Богу и какое разрешение дает царь? б) Как иудеи откликаются на предложение Неемии?

7. Как идет работа и почему позднее ее приходится реорганизовать?

8. Как Неемия решает проблемы, возникшие среди самих иудеев?

9. а) Как ведет себя Неемия, когда враги с помощью хитрых уловок пытаются остановить строительство? б) Сколько времени занимает восстановление стены?

10. а) Где живет народ и какую родословную необходимо составить? б) Где и для чего собирается народ и чем примечателен первый день собрания?

11. Какая особая встреча проходит на второй день и что приносит радость в последующие дни?

12. а) Какая встреча проводится позднее в том же месяце и какова суть сказанного левитами? б) Какая принимается резолюция? в) Что предпринимается для того, чтобы Иерусалим был заселен?

13. Как проходит посвящение стены и что предпринимают иудеи?

14. Какие злые дела творят иудеи во время отсутствия Неемии и что он предпринимает, чтобы исправить положение?

15. О чем смиренно просит Неемия?

16. В каком отношении Неемия прекрасный пример для всех, кто стремится служить Богу угодным ему образом?

17. Как то, что Неемия был сведущ в законе Божием и следил за его соблюдением, служит нам примером?

18. Чему старейшины могут научиться из молитвенного настроя Неемии и того, каким он был руководителем?

19. а) Как с помощью Слова Бога Неемия укреплял уверенность иудеев в обещаниях, связанных с Царством? б) К чему надежда на Царство побуждает Божьих служителей в наши дни?

Книга Библии номер 17 — Эсфирь

Кто написал: Мардохей

Место написания: Сузы (Элам)

Написание завершено: после 453 г. до Р.Х.

Охваченное время: 462–453 до Р.Х.

ЕСЛИ говорить коротко, это история о персидском царе Ахашвероше (под которым подразумевается Артаксеркс I), который вместо своей непокорной жены Вашти (Астинь) берет в жены иудейскую девушку Эсфирь (Эстер), двоюродную сестру Мардохея. Вугеянин Аман замышляет погубить Мардохея и всех иудеев, но в итоге его вешают на приготовленном им же самим столбе. Мардохей назначается вторым лицом в царстве, а иудеям даруется избавление.

2 Конечно, есть люди, которые утверждают, что книга Эсфирь не вдохновлена Богом и не полезна, что это просто красивая легенда. Имена Мардохей и Эстер напоминают имена вавилонских богов Мардука и Иштар (Юпитера и Венеры), а Амана — египетского бога Амона. Они также ссылаются на отсутствие в ней имени Бога. Действительно, в книге Эсфирь нет прямых упоминаний о Боге, но в древнееврейском тексте этой книги есть четыре акростиха, в которых начальные буквы четырех соседних слов образуют тетраграмматон — ЙХВХ (евр. הוהי). По крайней мере в трех древних еврейских рукописях эти начальные буквы имеют прописное начертание, а в масоре они выделены красным цветом. Кроме того, в Эсфири 7:5, очевидно, появляется акростих, образующий высказывание Бога: «Я есмь». В книге также имеются точные датировки (год, месяц и день правления Артаксеркса).

3 Из записанного в книге рассказа ясно видно, что Мардохей признавал закон Божий и подчинялся ему. Он не стал кланяться Аману (Эсф. 3:1, 5). Слова Мардохея из Эсфири 4:14 указывают на то, что он ожидал, что Бог предоставит спасение, и верил, что Бог поруководит событиями так, как это нужно. Перед тем как пойти к царю, Эсфирь вместе со всеми иудеями, находившимися в Сузах, постилась три дня, из чего видно, что она полагалась на Бога (Эсф. 4:16). То, что Эсфирь нашла благосклонность в глазах Гегая, стража женщин, и то, что царь не мог уснуть ночью и велел принести книгу «дневных записей», из которой узнал, что Мардохею не были оказаны почести за сделанное им доброе дело, наводит на мысль о Божьем вмешательстве (Эсф. 2:8, 9; 6:1–3; ср. Прит. 21:1). А слова «во дни пощения и воплей», несомненно, указывают на молитву (Эсф. 9:31).

4 Существует много подтверждений достоверности и историчности данной книги. Иудеи признавали ее частью библейского канона и называли просто Мегил́ла, что означает «свиток». В канон Еврейских Писаний книга была включена на Ямнийском соборе (97 г.) и отнесена к третьему их разделу — Кетубим. В ознаменование великого избавления в дни Эсфири евреи до сих пор отмечают праздник Пурим (13–14 Адара), то есть «жребии» (По свидетельству 2 книги Маккавейской, этот праздник праздновался уже в 161 г. до Р.Х., упоминает о нем и Иосиф Флавий). Книга правдиво изображает персидские нравы и обычаи. Записанные в ней сведения согласуются с известными историческими фактами и подтверждаются археологическими находками. К примеру, в книге Эсфирь очень точно описано, каким образом персы оказывали кому-либо почести (6:8). А описание царского дворца до мельчайших подробностей совпадает с данными археологических раскопок (5:1, 2).

5 Такая тщательность прослеживается во всем повествовании: со скрупулезной точностью указываются имена придворных и приближенных царя и даже имена десяти сыновей Амана. Показывается, что родословная Мардохея и Эсфири велась от Киса из племени Вениамина (2:5–7). Упоминаются официальные «дневные записи» персидских правителей (2:23; 6:1; 10:2). Книга написана на еврейском языке, относящемся к периоду после вавилонского плена, также в ней используется много персидских и арамейских слов и выражений, и в этом она схожа с Паралипоменон и книгами Ездры и Неемии. Таким образом, язык книги полностью соответствует эпохе, в которую она была написана.

6 Считается, что события, описанные в книге Эсфирь, произошли в те дни, когда могущественная Персидская держава находилась на вершине своей славы, и что повествование охватывает около 9 лет царствования Ахашвероша (Артаксеркса I). Этот промежуток времени, продлившийся приблизительно до 453 года до Р.Х., установлен на основании греческих, персидских и вавилонских источников. Вероятнее всего, книгу написал Мардохей (как считал уже Климент Александрийский и некоторые раввины) — очевидец описываемых событий и одно из главных действующих лиц книги. Знание автором мельчайших подробностей указывает на то, что во время этих событий он находился в Сузах. Хотя о Мардохее не упоминается ни в какой другой книге Библии, нет сомнений, что он был реальной исторической личностью. Именно в Сузах Мардохей и написал книгу Эсфирь. Он сделал это сразу же после того, как произошли описываемые в ней события, то есть приблизительно в 453 году до Р.Х. Книга была переведена на греческий язык Лисимахом, сыном Птолемея из Иерусалима и принесена в Египет священником Досифеем и его сыном Птолемеем в 48 г. до Р.Х. В тексте Септуагинты содержатся немало добавлений (см. содержание).

СОДЕРЖАНИЕ

7 Царица Вашти смещена (1:1—22). Идет третий год царствования Ахашвероша. Он устраивает большой пир для всех чиновников своей империи. В течение 180 дней он показывает им богатство и славу своего царства. После этого царь устраивает семидневный пир для всего народа, живущего в Сузах. В это же время царица Вашти устраивает пир для женщин. Царь хвастается своим богатством и славой и, развеселившись от вина, велит привести Вашти, чтобы показать народу и князьям ее красоту. Царица Вашти упорно отказывается прийти. По совету придворных, которые говорят, что из-за поступка Вашти царь может потерять уважение подданных во всей империи, Ахашверош лишает Вашти звания царицы и рассылает письма, в которых говорится, что все жены должны «почитать мужей своих» и что каждый муж должен быть «господином в доме своем» (1:20, 22).

8 Эсфирь становится царицей (2:1—23). Через некоторое время царь поручает доверенным людям поискать во всех областях его царства самых красивых девственниц и собрать их в Сузы, где им следует пройти определенные косметические процедуры и затем предстать перед царем. В числе избранных молодых женщин оказывается и иудейка Эсфирь. Эсфирь «красива станом и пригожа лицом» (2:7). Она сирота, и ее воспитывает ее двоюродный брат Мардохей, который служит в Сузах. Еврейское имя Эсфири, Гадасса, означает «мирт». Эсфирь находит благосклонность в глазах Ге-гая, стража женщин, и поэтому он относится к ней с особым вниманием. По просьбе Мардохея Эсфирь никому не говорит, что она иудейка. Молодых женщин по очереди приводят к царю. Он делает Эсфирь царицей вместо Вашти и устраивает пир в честь этого события. Вскоре после этого Мардохей узнаёт о заговоре против царя, и Эсфирь «от имени Мардохея» рассказывает об этом царю (2:22). Заговор раскрывается, заговорщиков вешают, и отчет об этом вносят в царские анналы.

9 Коварный план Амана (3:1–5:14). Проходит девять лет. Враг иудеев Аман становится вторым лицом в царстве. Царь возвеличивает Амана и велит, чтобы все слуги у царских ворот кланялись перед ним. Это повеление затрагивает и Мардохея. Однако Мардохей отказывается его исполнять и сообщает слугам царя, что он иудей. (Ср. Исх. 17:14, 16.) Аман приходит в ярость и, узнав, что Мардохей иудей, намеревается воспользоваться сложившимися обстоятельствами, чтобы раз и навсегда избавиться от Мардохея и всех остальных иудеев. Чтобы выбрать подходящий день для их уничтожения, бросается жребий (пур). Пользуясь благосклонностью царя, Аман обвиняет иудеев в нарушении законов и просит издать письменный указ об их уничтожении. Аман готов пожертвовать на истребление иудеев 10 000 серебряных талантов (приблизительно 116 миллионов долларов США). Царь соглашается, и письма с указом, скрепленным царским перстнем, рассылаются по всей империи. Массовое уничтожение иудеев должно состояться 13 адара.

10 Узнав о новом законе, Мардохей и все иудеи в знак скорби надевают мешковину и посыпают себя пеплом. У них «пост и плач и вопль» (Эсф. 4:3). Мардохей сообщает Эсфири о печальном положении иудеев, но сначала она не решается заступиться за них. Ведь любой, кто входит к царю незваным, карается смертью. Однако Мардохей проявляет веру в силу Бога и говорит Эсфири, что даже если она не заступится за них, то все равно погибнет, а «свобода и избавление придет для иудеев из другого места…И кто знает, не для такого ли времени» Эсфирь стала царицей? (4:14). Поняв всю серьезность положения, Эсфирь соглашается подвергнуть свою жизнь опасности. Она и все иудеи в Сузах постятся три дня.

11 После этого Эсфирь одевается по-царски и идет к царю. Она обретает благосклонность в его глазах, и он протягивает к ней золотой скипетр, сохраняя ей жизнь. Она приглашает царя и Амана на пир. Во время пира царь спрашивает Эсфирь, какая у нее просьба, и обещает выполнить ее, даже если она попросит «до полуцарства» (5:6). В ответ Эсфирь приглашает их на пир на следующий день. Аман выходит радостный. Но когда он видит у царских ворот Мардохея, который не воздает ему почести и не дрожит перед ним, его радость сменяется гневом. Жена и друзья Амана советуют ему приготовить столб высотой в пятьдесят локтей (ок. 22 м) и получить у царя разрешение повесить на нем Мардохея. Аман тут же велит приготовить столб.

12 План Амана терпит неудачу (6:1–7:10). Той ночью царь не может уснуть. Он велит принести книгу «дневных записей». Когда ее читают царю, он узнаёт, что Мардохей не был вознагражден за то, что спас ему жизнь. Позже царь спрашивает, кто сейчас во дворе. Там Аман, который пришел, чтобы получить у царя разрешение убить Мардохея. Царь спрашивает Амана, как следует почтить человека, который угодил царю. Аман думает, что царь имеет в виду его, и поэтому в ответ перечисляет целый ряд почестей. Но царь говорит: «Сделай это Мардохею Иудеянину»! (6:10). У Амана нет выбора. Он одевает Мардохея в царскую одежду, сажает его на коня, на котором ездит царь, и проводит его на коне по городской площади, громко воздавая ему честь. Униженный и удрученный, Аман спешит домой. Жене и друзьям нечем его утешить. Он обречен на гибель!

13 В назначенное время Аман вместе с царем идет на пир к Эсфири. Царица говорит, что она и ее народ проданы на уничтожение. Но кто осмелился совершить такое зло? Эсфирь говорит: «Враг и неприятель — этот злобный Аман» (7:6). В ярости царь встает и выходит в сад. Оставшись наедине с царицей, Аман просит ее о пощаде. Царь возвращается и, видя Амана, припавшего к ложу царицы, приходит в еще большую ярость. Он тотчас велит повесить Амана на столбе, который тот приготовил для Мардохея (Пс. 7:16).

14 Мардохей возвышен, иудеи спасены (8:1—10:3). Царь отдает Эсфири все, что принадлежало Аману. Эсфирь говорит Ахашверошу, кем ей приходится Мардохей, и царь ставит его на место Амана и отдает ему свой перстень с печатью. Эсфирь, рискуя жизнью, снова идет к царю и просит его отменить письменный указ об уничтожении иудеев. Однако «законы персидские и мидийские» не могут быть отменены! (1:19). Поэтому царь разрешает Эсфири и Мардохею написать новый закон и скрепить его царским перстнем. Этот письменный указ, как и предыдущий, рассылается по всей империи. Он дает иудеям право в тот день, когда вступит в силу закон Амана, «собраться и стать на защиту жизни своей: истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей, жен, и имение их разграбить» (8:11).

15 Когда наступает назначенный день, 13 адара, никто не может устоять перед иудеями. По просьбе Эсфири царь разрешает иудеям в Сузах убивать врагов и на следующий день, 14 адара. По всей империи иудеи убивают 75 000 своих врагов (цифра, вероятно, преувеличена). Еще 810 человек убивают в крепости Сузы. Среди них 10 сыновей Амана, которых в первый день убивают, а во второй вешают на столбы. При этом иудеи не расхищают имущество. Наступает 15 адара, день покоя, и иудеи делают его днем пиршества и радости. Мардохей посылает всем иудеям письма, в которых велит им каждый год 14 и 15 адара праздновать «пур, или жребий», и они отмечают этот праздник по сей день (9:24). Мардохей стал великим в царстве и, будучи вторым человеком после царя Ахашвероша, «искал добра народу своему и говорил во благо всего племени своего» (10:3).

16 Помещаемая в числе канонических, книга Эсфирь имеет, однако, значительные позднейшие вставки или прибавления, составляющие ее неканоническую часть (в Септуагинте и Вульгате) и не имеющие места в оригинальном (еврейском) тексте. Таких вставок семь: 1) Сон Мардохея 1 Нисана второго года царствования Артаксеркса и раскрытие заговора против царя (LXX — перед 1,1; Вульг.: гл.11–12); 2) Указ Амана (упоминаемый в 3,12) против иудеев (LXX — после 3,13; Вульг.: 13,1–7); 3) обращение Мардохея к Эсфири (LXX — после 4,8; Вульг.: 15,1–3); 4) Молитвы Мардохея и Эсфири (LXX — после 4,17; Вульг.: 13,8- гл.14); 5) Подробности посещения Эсфирью царя Артаксеркса (LXX -5,1–2; Вульг.: 15,4-19); 6) Указ Мардохея, упоминаемый в 8,9 (LXX — после 8,12; Вульг.: гл.16); 7) Изъяснение сна Мардохея (LXX — после 10 гл. с упоминанием о введении праздника Пурим в Египте в четвертый год царствования Птолемея (XIV) и Клеопатры (VII) в Египте; Вульг.: 10,4-13).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

17 Хотя ни в одной книге Библии нет цитат из книги Эсфирь, она полностью согласуется с другими частями Священного Писания. В ней мы находим отражение библейских принципов, которые позднее были сформулированы в христианских греческих Писаниях и применимы к служителям Богаво все времена. Исследование следующих библейских стихов не только доказывает справедливость этих слов, но и укрепляет веру христиан: Эсфирь 4:5 — Филиппийцам 2:4; Эсфирь 9:22 — Галатам 2:10. Обвинение в неподчинении царским законам, выдвинутое против иудеев, схоже с обвинением, выдвинутым против первых христиан (Эсф. 3:8, 9; Деян. 16:21; 25:7). Истинные служители Бога мужественно встречают подобные обвинения и с молитвой полагаются на спасительную силу Бога, следуя прекрасному примеру Мардохея, Эсфири и других иудеев того времени (Эсф. 4:16; 5:1, 2; 7:3–6; 8:3–6; 9:1, 2).

18 Нам, христианам, не стоит думать, что жизнь Мардохея и Эсфири не имеет ничего общего с нашей жизнью сегодня. В этом мире мы тоже как чужеземцы и над нами также стоят «высшие власти». В какой бы стране мы ни жили, мы хотим быть законопослушными гражданами, но в то же время четко понимать, что значит отдавать «кесарево кесарю, а Божье Богу» (Рим. 13:1; Луки 20:25). Второе лицо в царстве, Мардохей, и царица Эсфирь оставили прекрасный пример точного и добросовестного исполнения своих обязанностей перед государством (Эсф. 2:21–23; 6:2, 3, 10; 8:1, 2; 10:2). Но вместе с тем Мардохей не побоялся ослушаться царского повеления и не стал кланяться ничтожному вугеянину Аману. Более того, когда Аман задумал истребить иудеев, Мардохей позаботился о том, чтобы найти законные способы исправить положение (3:1–4; 5:9; 4:6–8).

19 Все приведенные доказательства свидетельствуют о том, что книга Эсфирь является частью Священного Писания, которое вдохновлено Богом и полезно. И хотя в книге прямо не говорится о Боге и не упоминается его имя, в ней мы находим истинные, безупречные примеры веры. Мардохей и Эсфирь — это не плод воображения неизвестного сочинителя, они жили на самом деле. Эти служители Бога были полностью уверены в том, что Бог в силах спасти свой народ. Хотя они жили в чужой стране и находились в подчинении у «высших властей», они использовали все законные средства, чтобы отстаивать интересы Божьего народа и его право поклоняться Богу. Сегодня мы можем следовать их примеру в «защите благовествования» о несущем избавление Царстве Бога (Флп. 1:7).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1367–1380 (Librum Esther, F.Maass (1975).

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart. Complete Text without Apparatus. 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.610–622.

Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem, Robert Weber, ed.5. Roger Gryson, 2007, PP.988-1010.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 3, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 412–441.

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 3. С. 310.

Ungnad A. Keilinschriftliche Beiträge zum Buch Esra und Ester // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 1940–1941. Т. 58. С. 240–244.

[Вопросы для изучения]

1. О чем повествуется в книге Эсфирь?

2. а) Почему некоторые ставят под вопрос боговдохновенность книги Эсфирь? б) В каком виде, судя по всему, в ней появляется имя Бога?

3. Что в книге указывает на веру в Бога и молитву и какие события наводят на мысль о Божьем вмешательстве?

4. Чем подтверждается достоверность и историчность книги Эсфирь?

5. Как тщательность, с которой написана книга Эсфирь, свидетельствует о ее подлинности и какой эпохе соответствует язык повествования?

6. а) Какой промежуток времени охватывает книга Эсфирь? б) Кто, вероятнее всего, написал книгу, где и когда она была написана?

7. Какое происшествие случается во время пира у Ахашвероша и что он предпринимает?

8. а) В результате каких событий Эсфирь становится царицей? б) Какой заговор раскрывает Мардохей и куда вносится отчет об этом?

9. Чем Мардохей приводит в ярость Амана и издания какого указа против иудеев тот добивается от царя?

10. Как Мардохей и Эсфирь проявляют веру в силу Бога?

11. Как Эсфирь пользуется тем, что царь к ней благосклонен, и что замышляет Аман против Мардохея?

12. Какие события приводят к тому, что Ахашверош оказывает почести Мардохею и Аман испытывает унижение?

13. Что говорит на пире Эсфирь и какая участь постигает Амана?

14. Как царь вознаграждает Эсфирь и Мардохея и какой письменный указ он разрешает издать для блага иудеев?

15. а) Как иудеи мстят своим врагам и какой праздник учреждает Мардохей? б) Какое положение занимает Мардохей и как он пользуется своей властью?

16. Какие библейские принципы и достойные подражания примеры находят христиане в книге Эсфирь?

17. Как Мардохей и Эсфирь подали пример подобающего подчинения Богу и «высшим властям»?

18. а) Почему можно сказать, что книга Эсфирь вдохновлена Богом и полезна? б) Как она побуждает отстаивать интересы Божьего Царства?

Книга Библии номер 18 — Иов

Кто написал: Не известно

Место написания: не известно

Написание завершено: 2 в. до Р.Х.

Охваченное время: ок. 1500–1350 гг. до Р.Х.

ПЕРЕД нами одна из самых древних книг боговдохновенного Писания! Книга, которую люди очень ценят и часто цитируют, но в которой многое для них остается загадкой. Почему она была написана и чем она полезна для нас сегодня? Ответ на эти вопросы подсказывает значение имени Иова — «объект враждебности». В этой книге обсуждаются два важных вопроса: почему страдают невиновные и почему Бог допускает зло на земле? Ответы на них можно найти, исследуя повествование о страданиях и выдающейся стойкости Иова. Все это было записано, как этого и хотел Иов (Иов 19:23, 24).

2 Иов стал олицетворением терпения и стойкости. Но жил ли такой человек, как Иов, на самом деле? Уже Феодор Мопсуэтский и многие раввины сомневались в его историчности. Хотя Дьявол всеми силами и пытался стереть этот безупречный пример непорочности со страниц истории, ответ очевиден: Иов был реальной личностью! Бог упоминает Иова наряду со своими свидетелями Ноем и Даниилом, в историчности которых не сомневался Иисус Христос (Иез. 14:14, 20; ср. Матф. 24:15, 37). Древние евреи считали Иова исторической личностью. Брат Господень Иаков в своем послании упомянул пример стойкости Иова (Иак. 5:11). Только взятый из жизни, а не вымышленный пример мог бы убедить служителей Бога в том, что оставаться непорочными можно при любых обстоятельствах. Более того, смысловая и эмоциональная насыщенность речей, записанных в книге Иов, свидетельствует о том, что все это происходило на самом деле.

3 Достоверность и боговдохновенность книги Иов подтверждается и тем, что древние евреи признали ее частью библейского канона (включив в третийотдел Писаний (кетубим) — факт примечательный, так как Иов не был израильтянином. Кроме того что на книгу Иов ссылаются Иезекииль и Иаков, ее цитирует апостол Павел (Иов 5:13; 1 Кор. 3:19). Убедительным доводом в пользу боговдохновенности книги является ее поразительная согласованность с доказанными научными фактами. Откуда было известно, что Бог «повесил землю ни на чем», если древние народы имели самые фантастические представления о земной опоре? (Иов 26:7). Одно из таких представлений заключалось в том, что Земля держится на слонах, стоящих на огромной морской черепахе. Почему же книга Иов не отражает подобных заблуждений? Очевидно, потому, что эта книга была написана под вдохновением Творца, и соответственно содержит только достоверную информацию. Автор известны Плеяды и Орион. Многочисленные описания земли и ее чудес, диких зверей и птиц в их естественной среде обитания настолько точны, что невольно напрашивается вывод: только Бог мог быть Автором, который вдохновил написание книги Иов.

4 Иов жил в земле Уц, расположенной, по мнению некоторых географов, на севере Аравии, недалеко от владений эдомитян и восточнее земли, обещанной потомкам Авраама. На юге обитали савеяне, на востоке — халдеи (1:1, 3, 15, 17). Несчастья постигли Иова намного позднее дней Авраама. В то время на земле не было никого подобного Иову. Он был «человек непорочный, справедливый» (1:8). В приписке, содержащейся в Септуагинте в конце книги, он отождествляется с вторым царем Эдома Иовавом (Быт.36:33), потомком Исава. К этому же мнению склоняется и бл. Феодорит. Учитывая, что в Библии сказано, что восемь царей Эдома правили ранее царей Израиля, время жизни Иова может относиться к 1500–1350 гг. до Р.Х.

5 Иудейские и ранние христианские ученые считали, что книга могла быть написана в эпоху Моисея или Соломона. Однако язык книги имеет сильную арамейскую окраску, свойственную только послепленным библейским писателям; в грамматических формах и оборотах она имеет параллели в пс. 136, у Даниила и в Таргумах и, наконец, в некоторых пунктах вероучения (о Сатане, ангелах-хранителях — Иов гл.1,2; 5:1; 33:23) сходна с книгой Даниила (4:10,14) и Захарии (3:1–3).

6 Книгу Иов «называют не имеющей себе равных в мировой литературе». Однако она больше, чем просто литературный шедевр. Эта книга выделяется среди других книг Библии тем, что в ней особым образом превозносятся сила, справедливость, мудрость и любовь Бога, а также наиболее полно раскрывается главный спорный вопрос, поднятый во Вселенной. Она проливает свет на многое из того, о чем говорится в других библейских книгах, особенно в Бытии, Исходе, Экклесиасте, Луки, Римлянам и Откровении. (Ср. Иов 1:6—12; 2:1–7 с Быт. 3:15; Исх. 9:16; Луки 22:31, 32; Рим. 9:16–19 и Отк. 12:9; а также Иов 1:21; 24:15; 21:23–26; 28:28 с Эккл. 5:15; 8:11; 9:2, 3; 12:13 соответственно.) В ней даются ответы на многие жизненные вопросы. Да, книга Иов безусловно является неотъемлемой частью вдохновленного Богом Слова и вносит значительный вклад в его понимание.

СОДЕРЖАНИЕ

7 Пролог (1:1–5). В нем мы знакомимся с Иовом, «человеком непорочным и справедливым», который боится Бога и удаляется от зла. Иов — счастливый отец семи сыновей и трех дочерей. Он богатый землевладелец, у которого очень много скота. У него также много слуг. Иов «знаменитее всех сынов Востока» (1:1, 3). Но он не корыстолюбив и не полагается на свое имущество. Он также богат духовно, богат добрыми делами, всегда готов помочь угнетенным и попавшим в беду и дать одежду тем, у кого ее нет (29:12–16; 31:19, 20). Все его уважают. Иов служит истинному Богу. В отличие от языческих народов, он не кланяется солнцу, луне и звездам. Он верен Богу, хранит непорочность перед Богом и имеет с ним близкие отношения (29:7, 21–25; 31:26, 27; 29:4). Иов служит как священник в своей семье, регулярно принося всесожжения на тот случай, если кто-то из его домочадцев согрешил.

8 Сатана бросает вызов Богу (1:6–2:13). Удивительным образом поднимается занавес, закрывающий невидимую сферу, и мы видим, что происходит на небе. Все сыновья Бога собираются, чтобы предстать перед Богом. Вместе с ними приходит и Сатана. Бог обращает его внимание на своего верного служителя Иова, но Сатана оспаривает непорочность Иова, говоря, что тот служит Богу потому, что получает от него различные блага. Если Бог позволит Сатане их отнять, Иов отступит от своей непорочности. Бог принимает вызов, но запрещает Сатане протягивать руку на самого Иова.

9 Неожиданно для Иова на него одно за другим обрушиваются различные несчастья. Из-за набегов савеян и халдеев Иов лишается своего богатства. Во время бури погибают его сыновья и дочери. Но, несмотря на эти тяжелые испытания, Иов не проклинает Бога и не отворачивается от него. Наоборот, он говорит: «Да будет имя Господне благословенно» (1:21). Сатана, который на этот раз потерпел неудачу и оказался лжецом, снова предстает перед Иеговой и заявляет: «Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него» (2:4). Сатана утверждает, что, если ему позволят коснуться тела Иова, он заставит Иова проклясть Бога в лицо. Получив разрешение делать с Иовом все что угодно, только не отнимать у него жизнь, Сатана поражает Иова ужасной болезнью. Его плоть одевается «червями и пыльными струпами», и его тело и дыхание становятся нестерпимыми для его жены и родственников (7:5; 19:13–20). Но Иов не отступает от своей непорочности. Это видно из слов его жены, которая говорит ему: «Ты все еще тверд в непорочности твоей? Похули Бога и умри!» Иов порицает ее и не грешит своими устами (2:9).

10 Тогда Сатана побуждает трех друзей Иова пойти «утешать» его (2:11). Их зовут Элифаз, Вилдад и Софар. Увидев Иова издали, они его не узнают, а затем начинают громко плакать и бросать пыль над своими головами. После этого они садятся перед ним на землю и сидят, не говоря ему ни слова. Так молча они «утешают» Иова семь дней и ночей. Наконец Иов нарушает молчание и начинает долгую беседу со своими так называемыми утешителями.

11 Первая часть беседы (3:1—14:22). С этого момента начинает разворачиваться драма, написанная в стихах, принадлежащих к лучшим образцам еврейской поэзии. Иов проклинает день, в который родился, и задается вопросом, почему Бог позволил ему жить.

12 В ответ на слова Иова Элифаз обвиняет его, говоря, что он не может быть непорочным. Елифаз утверждает, что честные никогда не погибали. Он вспоминает ночное видение, в котором голос сказал ему, что Бог не верит своим служителям, в особенности тем, кто создан из глины, из земной пыли. Он говорит, что страдания Иова — это исправление от Всемогущего Бога.

13 Иов смело отвечает Элифазу. Он кричит, как кричал бы любой, кто претерпевает беды и скорбь. Он говорит, что смерть была бы ему утешением. Он упрекает своих друзей за то, что они замышляют зло против него, и говорит: «Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я согрешил» (6:24). Иов отстаивает собственную праведность перед Богом, «Стражем человеков» (7:20).

14 В разговор вступает Вилдад. Он намекает, что сыновья Иова согрешили и что сам Иов нечестен, иначе Бог услышал бы его. Он советует Иову искать руководства у прежних поколений и обратить внимание на то, что исследовали их предки.

15 Иов отвечает, что Бог не может поступать несправедливо. И Он не обязан отчитываться перед людьми, так как он «делает великое, неисследимое и чудное без числа» (9:10). Иову не выиграть дело против Бога, своего противника на суде. Он может только умолять Бога о благосклонности. Но стоит ли стараться поступать правильно? «Он губит и непорочного, и виновного» (9:22). Нет на земле праведного суда. Иов боится, что проиграет свое дело против Бога. Ему нужен посредник. Он спрашивает, почему его испытывают, и просит Бога вспомнить, что он сделан из глины (10:9). Он ценит, что раньше Бог проявлял к нему доброту, но говорит, что если будет спорить, то, даже будь он прав, Бог лишь еще больше разгневается на него. Если бы только Иов мог умереть!

16 К разговору присоединяется Софар. Он, по сути, говорит: «Мы что, дети, чтобы слушать пустые слова? Ты утверждаешь, что чист. Но если бы только заговорил Бог, то он открыл бы твою вину». Софар спрашивает Иова: «Можешь ли ты исследованием найти Бога»? (11:7). Он советует Иову удалить от себя злые дела, потому что те, кто это сделает, получат благословения, «а глаза беззаконных истают» (11:20).

17 Иов с иронией восклицает: «Подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость!» (12:2). Может, он и стал посмешищем, но он не ниже их. Если бы его друзья обратились к Божьим творениям, они бы их чему-то научили. У Бога сила и мудрость, он всем управляет и даже «умножает народы и истребляет их» (12:23). Иов находит отраду в споре с Богом, но говорит трем своим «утешителям»: «А вы сплетники лжи, все вы бесполезные врачи» (13:4). С их стороны было бы мудро молчать. Иов выражает уверенность в правоте своего дела и просит Бога услышать его. Он обращает внимание на то, что «человек, рожденный женой, краткодневен и пресыщен печалями» (14:1). Человек исчезает так же быстро, как распустившийся цветок или тень. Невозможно произвести на свет чистого от нечистого. Иов молится о том, чтобы Бог скрывал его в шеоле, пока не пройдет Его гнев, и спрашивает: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» В его ответе звучит твердая надежда: «Я ожидал бы, пока придет мне смена» (14:14).

18 Вторая часть беседы (15:1—21:34). В своей второй речи Эли-фаз высмеивает знание Иова, говоря, что он наполнил «свое чрево ветром палящим» (15:2). Он снова оспаривает заявление Иова о своей непорочности, утверждая, что ни смертный человек, ни святые ангелы на небесах не могут быть верными в глазах Иеговы. Он косвенно обвиняет Иова в попытке превознестись над Богом, в отступничестве, продажности и обмане.

19 Отражая нападки Элифаза, Иов резко отвечает, что его друзья — «жалкие утешители», говорящие «ветреные слова» (16:2, 3). Если бы они оказались в таком положении, как он, то он не стал бы их злословить. Всем сердцем желая быть оправданным, Иов обращает взор к Богу, который знает о нем все и вынесет решение по его делу. Иов видит, что у его друзей нет мудрости. Они отнимают у него всякую надежду. Назвать их слова утешением — это все равно, что назвать ночь днем. Единственная надежда — это спуститься в шеол (17:15, 16).

20 Атмосфера накаляется. Вилдад сердится, потому что ему кажется, что Иов сравнил своих друзей с неразумными животными. Он спрашивает Иова: «Неужели для тебя опустеть земле?» (18:4). Он предупреждает, что Иов попадет в силок и это послужит предостережением для других. У Иова не будет потомков, которые продолжили бы его род.

21 В ответ Иов говорит: «Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?» (19:2). Он потерял семью и друзей, его жена и домашние отвернулись от него, и он едва спасся от смерти. Иов уверен, что появится выкупающий, который решит дело в его пользу, и тогда он наконец увидит Бога.

22 Как и Вилдаду, Софару неприятно слушать «позорный упрек» Иова (20:3). Он повторяет, что Иов страдает за свои грехи. По словам Софара, Бог всегда наказывает нечестивых и, даже если они процветают, им нет покоя.

23 В ответ Иов выдвигает веское возражение: если Бог всегда наказывает нечестивых, то почему же они продолжают жить, живут до старости и своим богатством превосходят других? Они проводят свои дни в благополучии. Часто ли приходит к ним несчастье? Умирают как богатые, так и бедные. И бывает, что нечестивый умирает «совершенно спокойный и мирный», тогда как праведник умирает «с душою огорченной» (21:23, 25).

24 Третья часть беседы (22:1—25:6). Элифаз снова яростно нападает на Иова и насмехается над его уверенностью в том, что он безупречен перед Всемогущим. Он клевещет на Иова, заявляя, что он злой, что он наживался за счет бедных, отказывал в хлебе голодным и плохо обращался с вдовами и сиротами. Элифаз говорит, что личная жизнь Иова не такая безупречная, как тот утверждает, и поэтому Иов оказался в таком плачевном положении. «[Но] если ты обратишься к Вседержителю, — не оставляет его в покое Елифаз, — Он услышит тебя» (22:23, 27).

25 Иов опровергает оскорбительное обвинение Элифаза и говорит, что хотел бы, чтобы его судебное дело разбирал Бог, знающий о его праведности. Есть люди, которые угнетают сирот, вдов и бедных, убивают, воруют и прелюбодействуют. Возможно, какое-то время они и процветают, но непременно получат по заслугам. Они превратятся в ничто. «Кто обличит меня во лжи?» — бросает вызов Иов (24:25).

26 Вилдад дает короткий ответ, настаивая на том, что ни один человек не может быть чистым перед Богом. Софар больше не участвует в разговоре. Ему нечего сказать.

27 Заключительная речь Иова (26:1—31:40). Эта речь Иова заставляет его друзей умолкнуть (32:12, 15, 16). Он с иронией говорит: «Как ты помог бессильному! […] Какой совет подал ты немудрому!» (26:2, 3). Нигде, даже в шеоле, нельзя укрыться от глаз Бога. Иов говорит о Божьей мудрости, благодаря которой существуют космос, земля, облака, море и ветер — то, что известно человеку. Но все это лишь края путей Всемогущего и лишь шепот о его величии.

28 Уверенный в своей невиновности, Иов решительно заявляет: «Доколе не умру, не уступлю непорочности своей!» (27:5). Несчастья обрушились на Иова не по его вине. Что бы ни говорили друзья Иова, Бог вознаградит тех, кто хранит непорочность. Наследство, которое накопили нечестивые, получат праведные.

29 Люди знают, где и как добывать земные сокровища (серебро, золото, медь), но «откуда же исходит премудрость?» (28:20). Ее не найти среди живых; не найти в море; не купить за золото и серебро. Мудрость понимает Бог. Он видит все до краев земли и небес, распределяет ветер и воды, управляет дождем и грозовыми тучами. В заключение Иов говорит: «Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (28:28).

30 Иов с тоской вспоминает свою прежнюю жизнь. Как бы он хотел, чтобы сейчас у него были такие же близкие отношения с Богом, как в то время, когда его уважали даже вожди города. Он был избавителем для угнетенных и глазами для слепых. Он давал хорошие советы, и люди ждали его слов. Но все почтение осталось в прошлом. Теперь над Иовом смеются даже те, кто днями моложе его, чьих отцов он не посадил бы с псами своих стад. Они настроены против Иова и плюют ему в лицо. Даже в эти самые бедственные для него дни они не оставляют его в покое.

31 Иов говорит о себе как о преданном Богу человеке и просит, чтобы его судил Бог. «Пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность» (31:6). Он утверждает, что не делал в прошлом ничего плохого. Он не прелюбодействовал и не замышлял зла против других. Он не отказывал в помощи тем, кто в ней нуждался. Хотя Иов был богатым человеком, он не полагался на свое богатство. Он не поклонялся солнцу, луне и звездам, потому что «это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего» (31:28). Иов предлагает своему противнику на суде обвинять его за прожитую им жизнь.

32 Говорит Элиуй (32:1—37:24). Все эти речи слушал Элиуй. Этот человек — потомок Вуза, сына Нахора, и значит, дальний родственник Авраама. До этого момента Элиуй молчал, так как полагал, что те, кто старше, знают больше. Но не возраст, а дух Бога наделяет пониманием. Гнев Элиуя вспыхивает на Иова «за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога». Но его гнев разгорается еще сильнее на трех друзей Иова за то, что они оказались настолько немудрыми, что выставляли Бога виновным. Элиуй «полон речами», и Дух Божий побуждает его излить их, не становясь при этом лицеприятным и не превознося человека (Иов 32:2, 3, 18–22; Быт. 22:20, 21).

33 Элиуй говорит искренне, он признает, что его сотворил Бог. Он указывает на то, что Иов беспокоится больше о своем оправдании, чем об оправдании владычества Бога. Бог не был обязан отвечать на все слова Иова, как будто Ему нужно объяснять свои поступки, и все же Иов состязался с Богом. Однако, когда душа Иова приближается к смерти, Бог проявляет к нему благоволение и посылает вестника, говоря: «Освободи его от могилы! Я нашел умилостивление! Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей» (Иов 33:24, 25). Праведный будет восстановлен!

34 Элиуй призывает мудрых послушать его. Он порицает Иова за то, что тот говорит, будто хранить непорочность бесполезно: «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие! Ибо Он по делам человека поступает с ним» (34:10, 11). Бог может забрать дыхание, и тогда всякая плоть лишится жизни. Он судит без лицеприятия. Иов уделяет слишком много внимания собственной праведности. Он высказывается безрассудно, но делает это ненамеренно, он «не умно говорит» (34:35). И Бог проявляет к нему долготерпение. Это еще не все, что нужно сказать в защиту Бога. Бог не отведет глаз от праведных, он исправит их. «Он не поддерживает нечестивых и воздает должное угнетенным» (36:6). Бог — непревзойденный Наставник, поэтому Иов должен возвеличивать его дела.

35 Элиуй испытывает благоговение, наблюдая за признаками надвигающейся бури, и говорит о великих делах Бога и о том, что Он управляет силами природы. Элиуй говорит Иову: «Стой и разумей чудные дела Божия» (37:14). Посмотри на золотое великолепие и на внушающее страх величие Бога — человек не в состоянии их постичь. Бог «велик силой, судом и полнотою правосудия». Бог будет благоволить к тем, кто боится Его, «и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (37:23, 24).

36 Господь отвечает Иову (38:1—42:6). Иов просил Бога поговорить с ним. И вот теперь Господь величественно отвечает ему из бури. Он задает Иову ряд вопросов, которые сами по себе служат наглядным уроком того, как незначителен человек и как велик Бог. «Где был ты, когда Я полагал основания земли? […] …Кто положил краеугольный камень ее при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (38:4, 6, 7). Все это происходило задолго до рождения Иова! Господь задает Иову один вопрос за другим, указывая на море, облако, в которое оно одето, рассвет, ворота смерти, свет и темноту, и ни на один из этих вопросов Иов не может ответить. «Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико?» (38:21). А знает ли он о хранилищах снега и града? О буре, дожде и каплях росы? О льде и инее? Об огромных небесных созвездиях, молниях и слоях облаков? О зверях и птицах?

37 Иов смиренно признает: «Вот, я ничтожен. Что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои» (39:34). Бог велит Иову отвечать. Бог снова задает ему ряд трудных вопросов, показывающих, как велики его достоинство, превосходство и сила, которые отражаются в его земных творениях. Например, бегемот и левиафан гораздо сильнее Иова! Окончательно смирившись, Иов признает, что был неправ и говорил, не имея знания. Он слышал молву о Боге, но теперь видит его глазами понимания и поэтому отрекается от своих слов и раскаивается «в прахе и пепле» (42:6).

38 Приговор и благословения Господни (42:7—17). Бог обвиняет Элифаза и двух его друзей в том, что они не говорили о Нем правды. Им нужно принести жертвы и попросить Иова помолиться за них. После этого Бог возвращает «потерю Иова» и вдвойне благословляет его (42:10). К Иову приходят с подарками его братья, сестры и прежние друзья. Бог дает ему вдвое больше овец, верблюдов, волов и ослиц, чем у него было раньше. У него рождается еще десять детей, и его три дочери становятся самыми красивыми женщинами на всей земле. Жизнь Иова чудом продлевается на 140 лет, так что он видит четыре поколения своих потомков. Он умирает «в старости, насыщенный днями» (42:17).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

39 Книга Иов восхваляет Бога и превозносит его непостижимую мудрость и силу (12:12, 13; 37:23). В ней Бог называется Всемогущим 31 раз — больше, чем во всех остальных книгах Библии вместе взятых. Книга славит величественное положение вечного Бога (10:5; 36:4, 22, 26; 40:2; 42:2), Его справедливость, любящую доброту и милосердие (36:5–7; 10:12; 42:12). Она подчеркивает, что оправдание владычества Бога важнее спасения людей (33:12; 34:10, 12; 35:2; 36:24; 40:8). Бог Израиля, предстает в ней и как Бог Иова.

40 Книга возвеличивает и объясняет творческие дела Бога (38:4— 39:30; 40:15, 19; 41:1; 35:10). Она согласуется с книгой Бытие, где говорится, что человек создан из земной пыли и возвращается в пыль (Иов 10:8, 9; Быт. 2:7; 3:19). В ней используются понятия «выкупающий», «выкуп» и «жить снова», которые легли в основу важных учений, изложенных позднее в христианских греческих Писаниях (Иов 19:25; 33:24; 14:13, 14). Пророки и авторы христианских греческих Писаний использовали многие выражения из этой книги или подобные им. Сравните, например, Иов 7:17 — Псалом 8:4; Иов 9:24 — 1 Иоанна 5:19; Иов 10:8 — Псалом 119:73; Иов 12:25 — Второзаконие 28:29; Иов 24:23 — Притчи 15:3; Иов 26:8 — Притчи 30:4; Иов 28:12, 13, 15–19 — Притчи 3:13–15; Иов 39:30 — Матфея 24:28.

41 Во многих стихах этой книги излагаются праведные нормы жизни, установленные Богом. Она строго осуждает материализм (Иов 31:24, 25), идолопоклонство (31:26–28), прелюбодеяние (31:9—12), злорадство (31:29), несправедливость и лицеприятие (31:13; 32:21), эгоизм (31:16–21), а также нечестность и ложь (31:5), показывая, что занимающийся такими делами не может рассчитывать на Божью благосклонность и вечную жизнь. Элиуй служит прекрасным примером того, как проявлять не только глубокое уважение к другим и скромность, но также смелость, мужество и благоговение перед Богом (32:2, 6, 7, 9, 10, 18–20; 33:6, 33). У Иова же можно научиться тому, что значит быть хорошим главой, заботиться о семье и быть гостеприимным (1:5; 2:9, 10; 31:32). Однако больше всего Иов известен своей непорочностью и стойкостью. Он оставил пример, который укреплял веру служителей Бога во все времена и особенно укрепляет сейчас, когда наша вера подвергается серьезным испытаниям. «Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, и вы увидели, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11).

42 Книга Иов — важная часть боговдохновенного сообщения, потому что раскрывает основополагающий спорный вопрос между Богом и Сатаной, затрагивающий непорочность людей по отношению к Иегове как своему Владыке. Из нее мы узнаём, что ангелы, сотворенные раньше земли и человека, тоже с большим интересом наблюдают за тем, что происходит на земле, и за разрешением спорного вопроса (Иов 1:6—12; 2:1–5; 38:6, 7). Из книги становится очевидным, что этот вопрос существовал еще до дней Иова и что Сатана — реальная духовная личность. Возможно, что в древнееврейском тексте Библии это первая книга, где встречается выражение хас Са́тан, которое помогает нам лучше понять, кто такой «древний змий» (Иов 1:6; Отк. 12:9). Книга также доказывает, что Бог не является причиной страданий, болезней и смерти людей, и объясняет, почему праведные подвергаются гонениям и почему допускается существование зла и нечестивых людей. Кроме того, в ней объясняется, что Бог намерен разрешить спорный вопрос раз и навсегда.

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1225–1274 (Librum Iob, G.Gerleman (1974).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 4, СПб, 1907 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 5-121.

Рижский М. И. Книга Иова. Из истории библейского текста, Новосибирск: Наука, 1991

[Вопросы для изучения]

1. Что означает имя Иова и на какие вопросы отвечает книга Иов?

2. Что доказывает, что Иов был исторической личностью?

3. Чем подтверждается боговдохновенность книги Иов?

4. Где и когда произошли драматические события, изложенные в книге Иов, и когда было завершено ее написание?

5. В каких отношениях книга Иов — больше чем просто литературный шедевр?

6. Что мы узнаём об Иове из пролога?

7. а) Как Сатана оспаривает непорочность Иова? б) Как Бог отвечает на вызов Сатаны?

8. а) С какими тяжелыми испытаниями сталкивается Иов? б) Из чего видно, что он остается непорочным?

9. Какое молчаливое «утешение» предоставляет Сатана?

10—12. а) С чего Иов начинает беседу? б) Как Элифаз обвиняет Иова и что тот смело говорит в ответ?

13, 14. Что говорит Вилдад и почему Иов боится, что проиграет дело против Бога?

15, 16. а) Что Софар надменно советует Иову? б) Что Иов думает о своих «утешителях» и какую твердую надежду он выражает?

17, 18. а) Что высмеивает Елифаз в своей второй речи? б) Как Иов воспринимает «утешительные» слова своих друзей и почему он обращает взор к Богу?

19, 20. а) Почему сердится Вилдад? б) Что говорит Иов и в чем он уверен?

21, 22. а) На что обижается Софар и что он говорит о мнимых грехах Иова? б) Какое веское возражение выдвигает Иов?

23, 24. а) Какую клевету обрушивает на Иова самодовольный Эли-фаз? б) Как Иов опровергает обвинение и какой вызов он бросает?

25. Что еще могут сказать Вилдад и Софар?

26. Как Иов превозносит величие Всемогущего?

27. Что Иов говорит о непорочности?

28. Что Иов говорит о мудрости?

29. Чего очень хочет Иов, но в каком положении он находится?

30. На чей суд надеется Иов и что он говорит о прожитой им жизни?

31. а) Кто начинает говорить? б) Почему на Иова и его друзей вспыхивает гнев Элиуя и что побуждает его говорить?

32. Какую ошибку допустил Иов и все же как Бог проявит к нему благоволение?

33. а) Какие еще порицания высказывает Элиуй? б) Что нужно делать Иову вместо того, чтобы возвеличивать собственную праведность?

34. а) На что нужно обратить внимание Иову? б) К кому будет благоволить Бог?

35. С помощью какого наглядного урока и каких вопросов Бог учит Иова?

36. Какие вопросы окончательно смиряют Иова и к чему это его побуждает?

37. а) Как Бог поступает с Элифазом и его друзьями? б) В чем выражается благоволение Бога к Иову и как Он его благословляет?

38. Как книга Иов превозносит и славит Бога?

39. а) Как книга Иов возвеличивает и объясняет творческие дела Бога? б) Что связывает книгу Иов с учениями, изложенными позднее в христианских греческих Писаниях?

40. а) Какие установленные Богом нормы излагаются в книге Иов? б) Чем особенно примечателен для нас пример Божьего служителя Иова?

41. Какой основополагающий спорный вопрос, связанный с Царством, раскрывает книга Иов и какие интересные аспекты этого вопроса в ней разъясняются?

42. Что должны делать все, кто стремится получить благословения во время правления Божьего Царства, согласно откровениям Бога из книги Иов?

Книга Библии номер 19 — Псалмы

Кто написал: Давид и другие

Место написания: не установлено

Написание завершено: ок. 164 г. до Р.Х.

КНИГА Псалмов — это боговдохновенный сборник песен, которым пользовались истинные служители Бога в древнее время. Он состоит из 150 духовных песен, или псалмов, предназначавшихся для исполнения под музыку во время богослужений в храме Бога в Иерусалиме (В Септуагинте добавлен еще один псалом). Псалмы — это хвалебные песни Богу, но кроме хвалы они содержат еще и мольбы о милосердии и помощи, а также выражения уверенности и надежды. В них много слов благодарности, восторженного ликования и радостных восклицаний. Некоторые из псалмов представляют собой исторические обзоры, рассматривающие проявления любящей доброты и великие дела Бога. Обращает на себя внимание и обилие пророчеств, многие из которых уже поразительным образом исполнились. В псалмах дается множество полезных наставлений, переданных возвышенным художественным языком, который трогает читателя до глубины души. Да, псалмы — это прекрасно приготовленные духовные яства на великолепном духовном пире.

2 Что означает название книги Псалмов и кто ее написал? В еврейской Библии книга называется ́Сефер тэхил́лим, то есть «Книга хвалебных песен», или просто Тэхил́лим, «Хвалебные песни». Это форма множественного числа от существительного тэхил́ла, которое встречается в надписании к Псалму 145 и означает «хвалебная песня» или «восхваление». «Хвалебные песни» — самое подходящее название для книги, поскольку в ней придается большое значение восхвалению Бога. Название «Псалмы» восходит к греческой Септуагинте, в которой употребляется слово Псал́мой, означающее «песни, исполняемые под музыку». Это слово несколько раз встречается и в христианских греческих Писаниях, например в Луки 20:42 и Деяниях 1:20. Другое название этой книги в Септуагинте — Псал́терион («Псалтирь»). Оно связано с названием струнного инструмента псалтири, игра на котором сопровождала пение псалмов. Псалом — это духовная песня или поэма, восхваляющая Бога и используемая в поклонении ему.

3 Многие псалмы имеют заголовки, или надписания, в которых часто упоминается имя автора. Семьдесят три заголовка содержат имя Давида, «сладкого певца Израилева» (2 Цар. 23:1). Считалось, что Псалмы 2, 72 и 95 тоже написаны Давидом. (См. Деян. 4:25; Пс. 72:20 и Евр. 4:7.) Кроме того, Псалмы 10 и 71, вероятно, являются продолжением Псалмов 9 и 70 и, следовательно, тоже приписывались Давиду. Отметим, что в оригинале сказано не «псалмы Давида», а «псалмы Давиду» (леДавид), т. е. в честь Давида. Он мог быть автором 17 псалма (ср. 2 Цар. Гл.22). Двенадцать псалмов приписываются Асафу, при этом, скорее всего, речь идет о доме Асафа, поскольку в некоторых псалмах упоминаются события, происшедшие уже после смерти Асафа (Пс. 79, 80; 1 Пар. 16:4, 5, 7; Езд. 2:41). В 11 псалмах прямо указывается, что их составили сыновья Корея (1 Пар. 6:31–38). Псалом 43, очевидно, является продолжением Псалма 42, поэтому его также можно считать псалмом сыновей Корея. В Псалме 87 наряду с «сыновьями Корея» в надписании упоминается Эман, а автором Псалма 88 является Эфан. Псалом 89 приписывается Моисею. Псалом 126 приписывается Соломону. Таким образом, более двух третей псалмов приписаны тому или иному автору.

4 Среди всех книг Библии книга Псалмов — самая большая. Создавалась она довольно долго: по меньшей мере со времен царя Давида (1012-972 гг. до Р.Х.), до возвращения иудеев из вавилонского плена или даже до эпохи Маккавеев. Следовательно, написание книги продолжалось около тысячи лет. Между тем ее содержание охватывает гораздо больший промежуток времени. В книге говорится о времени сотворения всего и прослеживается история отношений Бога со своими служителями вплоть до времени составления последнего псалма.

5 Книга Псалмов показывает, что Божий народ был хорошо организован. Например, Давид упоминал о шествиях своего Бога, своего Царя, в святое место: «Впереди шли поющие, позади — играющие на орудиях; в средине девы с тимпанами. В собраниях благословите Бога, Господа» (Пс. 67:24–26). Эти стихи помогают понять, почему в надписаниях к псалмам часто встречается слово «начальнику хора», а также многочисленные поэтические и музыкальные термины. Некоторые надписания поясняют назначение того или иного псалма и содержат указания музыкантам и исполнителям. (См. надп. к Пс. 6, 30, 38, 60, 88, 102 и 120.) По меньшей мере в 13 псалмах Давида, например в Псалмах 18 и 51, вначале кратко описывается событие, которое легло в их основу. Тридцать четыре псалма не имеют надписаний. Короткое слово се́ла, встречающееся в тексте Псалмов 71 раз, принято считать термином, который использовался в музыке или декламации, хотя его точное значение неизвестно. По мнению некоторых, оно обозначало паузу для размышления либо только для певцов, либо одновременно для певцов и музыкантов. Поэтому при чтении оно не произносится.

6 С давних времен Псалмы делятся на пять отдельных книг: 1) Псалмы 1—40; 2) Псалмы 41–71; 3) Псалмы 72–88; 4) Псалмы 89—105; 5) Псалмы 106–150. Первый сборник песен приписывался Давиду. В конце второго сказано: «Кончились молитвы Давида, сына Иессеева». Первые два сборника могли появиться еще до плена, так, второй сборник мог быть написан не ранее эпохи царя Иосафата и не позже эпохи царя Езекии, третий — в эпоху пленения. Остальные произведения появились уже в послепленную эпоху. Церковнославянская псалтирь имеет дополнительные молитвы и разделена на 20 кафизм.

7 Собрание псалмов пополнялось постепенно. Возможно, именно поэтому некоторые из них — например, Псалмы 14 и 53; 40:13–17 и 70; 57:7—11 и 108:1–5 — повторяются в разных частях. Каждая из пяти частей завершается восхвалением Иеговы, так называемым славословием. В конце первых четырех частей оно содержит ответные возгласы народа, а заключительным славословием последней части является весь 150-й Псалом.

8 В восьми псалмах был использован особый стиль поэтической композиции, который называется акростихом и предполагает алфавитное построение текста (Пс. 9, 24, 33, 36, 110, 111, 118 и 144). При таком построении первый стих или стихи в первой строфе начинаются с первой буквы еврейского алфавита, ́алеф (א), следующий стих (стихи в следующей строфе) — со второй буквы, бет (ב), и так далее до конца или почти до конца еврейского алфавита. Возможно, это помогало в запоминании текста. Ведь храмовым певцам приходилось заучивать такие длинные песни, как Псалом 118! Они могли быть написаны пророком Иеремией, чей «Плач» также написан акростихом (кроме последней главы). Интересно отметить, что в Псалме 95:11 находится акростих, составляющий имя Бога. Первая половина этого стиха на древнееврейском языке состоит из четырех слов, и согласные буквы, с которых начинаются эти слова, при чтении справа налево образуют тетраграмматон, ЙХВХ (הוהי).

9 Эти духовные лирические поэмы написаны нерифмованным древнееврейским стихом и отличаются необыкновенной красотой слога и ритмичностью изложения мыслей. Псалмы воздействуют на разум и затрагивают сердце. Они рисуют яркие образы. Изумительное разнообразие и глубина представленных тем и переданных чувств отчасти объясняются богатейшим жизненным опытом Давида, личные переживания которого легли в основу многих псалмов. Мало кому в своей жизни довелось побывать в столь разных ролях: юноша-пастух; воин, вступивший в единоборство с Голиафом; придворный музыкант; изгнанник, окруженный не только верными друзьями, но и изменниками; царь и завоеватель; любящий отец, страдающий от раздоров в своей семье; человек, который дважды испил горечь тяжкого греха, но, несмотря на это, всегда оставался ревностным служителем Бога, любящим его Закон. Поэтому неудивительно, что книга Псалмов раскрывает все многообразие человеческих чувств. А характерные для древнееврейской поэзии параллелизм и антитеза придают псалмам еще больше красоты и выразительности (Пс. 1:6; 22:20; 42:1; 121:3, 4).

10 Достоверность и боговдохновенность этих древнейших песен хвалы Богу убедительно подтверждается их полной согласованностью с другими частями Писания. Книгу Псалмов многократно цитировали авторы Христианских Греческих Писаний (Пс. 5:9 [Рим. 3:13]; Пс. 10:7 [Рим. 3:14]; Пс. 24:1 [1 Кор. 10:26]; Пс. 50:14 [Матф. 5:33]; Пс. 78:24 [Иоан. 6:31]; Пс. 102:25–27 [Евр. 1:10–12]; Пс. 112:9 [2 Кор. 9:9]). Давид в своей последней песне сказал: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня». Этот дух воздействовал на Давида с того дня, как его помазал Самуил (2 Цар. 23:2; 1 Цар. 16:13). Еще одним доказательством достоверности и боговдохновенности книги Псалмов служит то, что ее цитировали апостолы. Петр упоминал о том, «что в Писании предрек Дух Святый устами Давида», и автор Послания к евреям много раз цитировал книгу Псалмов, говоря, что это высказывания Бога, или предваряя цитаты словами «как говорит Дух Святый» (Деян. 1:16; 4:25; Евр. 1:5—14; 3:7; 5:5, 6).

11 И наконец, самым веским доказательством достоверности и боговдохновенности Псалмов служат слова воскресшего Господа Иисуса, обращенные к его ученикам: «Вот то, о чем Я вам говорил… что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах». При этом Иисус сгруппировал весь свод Еврейских Писаний так, как это было принято у иудеев и было им хорошо знакомо. Под псалмами Он мог подразумевать весь третий раздел Ветхого Завета, который назывался Кетубим (то есть Писания) и начинался с книги Псалмов. Это подтверждается словами Иисуса, которые он сказал за несколько часов до того шедшим в Еммаус двум ученикам, когда «изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:27, 44).

СОДЕРЖАНИЕ

12 Книга первая (Пс. 1—40). Во всех этих псалмах, за исключением Псалмов 1, 2, 10 и 33, прямо указывается, что их сочинил Давид. Псалом 1 с самого начала задает тон всей книге, объявляя счастливым того, кто в отличие от безбожных грешников находит радость в законе Божием и размышляет над ним день и ночь, стараясь исполнять его. Это первые слова о счастье из всех, что записаны в книге Псалмов. Псалом 2 начинается с непростого вопроса и рассказывает о том, как все цари и правители земли собираются «против Господа и против Помазанника Его». Господь смеется над ними и затем в гневе говорит им: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою моею». Он сокрушит и вдребезги разобьет всех, кто ему противится. А потому, цари и правители, «служите Господу со страхом» и признайте его Сына, чтобы вам не исчезнуть! (ст. 2, 6, 11). Так уже в самом начале книги Псалмов подхватывается тема, которая проходит через всю Библию, — тема Царства.

13 Бо́льшая часть псалмов в первой книге — это молитвы, в которых содержатся как просьбы, так и слова благодарности. В Псалме 8 величие Господа противопоставляется незначительности человека, а в Псалме 13 обличается глупость людей, которые отказываются подчиняться власти Бога. Псалом 18 раскрывает, как чудесные творения Бога возвещают его славу. В стихах 7—14 этого псалма превозносятся прекрасные благословения, ожидающие тех, кто соблюдает совершенный закон Бога, который впоследствии еще более полно обсуждается в Псалме 118. Псалом 22 считается шедевром мировой литературы, но все его литературные достоинства меркнут перед той красотой и простотой, с которыми в нем выражается полное доверие к Богу. Если бы только все мы могли долгие дни пребывать в доме Бога, Великого Пастыря! В Псалме 36 содержатся хорошие советы для богобоязненных людей, которые живут в окружении делающих зло, а Псалом 39 показывает, какую радость приносит человеку то, что он исполняет волю Бога, как исполнял ее Давид.

14 Книга вторая (Пс. 41–71). Эта книга начинается с восьми псалмов, написанных сыновьями Корея. Псалом 42 приписывается сыновьям Корея вместе с Псалмом 41, потому что в действительности они составляют одну поэму, состоящую из трех строф, которые соединяются повторяющимся стихом (41:5, 11; 42:5). В Псалме 48 подчеркивается, что ни один человек не может выкупить ни себя, ни другого. Выкупить человека «от власти преисподней» в силах только Бог (ст. 16). Псалом 50 — это исполненная искреннего раскаяния молитва Давида, которую он произнес после того, как совершил ужасный грех с Вирсавией, женой хеттеянина Урии (2 Цар. 11:1—12:24). Вторая книга заканчивается псалмом «о Соломоне», молитвой, в которой выражается просьба о том, чтобы его правление было мирным и чтобы Бог благословлял его (Пс. 71).

15 Книга третья (Пс. 72–88). По меньшей мере два из этих псалмов, Псалмы 73 и 78, были написаны после разрушения Иерусалима в 597 году до Р.Х. В них выражается скорбь об этом ужасном бедствии и содержатся просьбы о том, чтобы Бог помог Своему народу «ради славы имени Своего» (79:9). Псалом 77 — это обзор истории Израиля со времен Моисея до времени, когда Давид «пасти их в чистоте сердца своего» (ст. 72), а Псалом 79 показывает, что подлинным «Пастырем Израиля» является Бог (ст. 1). Псалмы 81 и 82 — это отчаянные мольбы о том, чтобы Бог произвел суд над своими врагами и над врагами своего народа. Эти просьбы продиктованы не жаждой мести, а стремлением к тому, «чтобы они взыскали имя Твое, Господи… и да познают, что Ты, Которого одно имя — Господь, Всевышний над всею землею» (82:17, 19). Последний псалом в этой книге, Псалом 88, воспевает «милости Господа», наиболее ярким из которых стало его соглашение с Давидом. В согласии с этим соглашением престол Давида займет его вечный наследник, который будет вечно править перед Богом (ст. 1, 34–37).

16 Книга четвертая (Пс. 89—105). В ней, как и в третьей книге, 17 псалмов. Она начинается с молитвы Моисея, которая помогает явственно ощутить вечность Бога и скоротечность жизни смертного человека. В Псалме 91 воспеваются превосходные качества Бога. Далее следует удивительная группа псалмов, Псалмы 92–99, которая начинается с волнующего возгласа: «Господь царствует!» Поэтому «вся земля» призывается: «Пойте Господу, благословляйте имя Его. […] …Ибо велик Господь и достохвален». «Господь на Сионе велик» (92:1; 95:1, 2, 4; 98:2). В Псалмах 104 и 105 воздается благодарность Богу за удивительные дела, которые он совершил ради своего народа, и за верность соглашению, заключенному с Авраамом, которая проявилась в том, что Он отдал потомкам Авраама обещанную ему землю, несмотря на их бесконечные жалобы и отступничество.

17 Очень интересен Псалом 103. В нем воздается хвала Богу за достоинство и великолепие, в которые Он облечен, и описывается Его мудрость, которая видна в Его многочисленных делах и произведениях на земле. Ст.20–23 напоминают древнеегипетские гимны Солнцу. Далее первый раз появляется восклицание: «Восхваляйте Иах!», раскрывающее тему всей книги Псалмов (ст. 35). Этот призыв побуждает истинных поклонников Бога воздать Богу хвалу, достойную его имени. В еврейском языке это всего одно слово, халелу-́Йах, форма которого «Аллилуйя» известна сегодня людям повсюду на земле. Начиная с этого стиха выражение «Восхваляйте Иах!» появляется в книге Псалмов 24 раза, причем некоторые псалмы с него начинаются и им же заканчиваются.

18 Книга пятая (Пс. 106–150). В Псалме 106 рассказывается о том, как Иегова избавляет людей, и звучит мелодичный рефрен: «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих» (ст. 8, 15, 21, 31). Псалмы со 112-го по 117-й — это так называемые псалмы Халлел. Согласно Мишне, иудеи пели их во время празднования Пасхи, а также во время Пятидесятницы, Праздника кущей и Праздника посвящения (хануки).

19 Псалом 116 выделяется своей простотой. Это самый короткий псалом и самая короткая глава в Библии. А Псалом 118 — это самый длинный псалом и самая длинная глава в Библии. Всего в нем 176 стихов. Он состоит из 22 расположенных по алфавиту строф, в каждой из которых по 8 стихов. Все стихи в этом псалме, кроме 90-го и 122-го, так или иначе связаны со словом или законом Бога, и в каждой строфе повторяются все или некоторые из следующих выражений, встречающихся в Псалме 19:7—14: закон, напоминание, постановление, заповедь, судебное решение. На слово Бога делается более 170 ссылок и при этом используется одно из следующих выражений: заповедь, судебное решение, закон, указание, постановление, напоминание, слово.

20 Далее следует еще одна группа псалмов. Это 15 Песен восхождения, Псалмы 119–133. «Песня восхождения» — это перевод еврейского выражения, которое разные переводчики переводят по-разному, так как его значение до конца не ясно. Некоторые говорят, что оно относится к возвышенному содержанию этих псалмов, хотя, кажется, нет веских причин ставить их выше других боговдохновенных псалмов. Многие комментаторы считают, что эти псалмы получили такое название потому, что поклонники Бога пели их, когда шли, или поднимались, в Иерусалим на ежегодные праздники. Их путь в столицу считался восхождением, потому что город был расположен высоко в горах Иуды. Давид, как никто другой, понимал, насколько важно для Божьего народа собираться вместе для поклонения. Он радовался, когда слышал приглашение: «Пойдем в дом Господень». Племена поднимались в Иерусалим, чтобы «славить имя Господне». Поэтому Давид искренне желал мира, безопасности и процветания этому городу, молясь: «Ради дома Господа Бога нашего, желаю блага тебе» (Пс. 121:1, 4, 9).

21 В Псалме 131 говорится о клятве Давида не давать себе покоя, пока он не найдет достойное место покоя для Господа, о присутствии которого свидетельствовал ковчег соглашения. После того как ковчег был поставлен на Сионе, псалмопевец красивым, поэтичным языком передал слова Бога о том, что он избрал Сион: «Это — покой Мой на веки, здесь вселюсь, ибо Я возжелал Его». Бог признал это место поклонения и «заповедал благословение». «Благословит тебя Господь с Сиона» (131:1–6, 13, 14; 132:3; 133:3; см. также Пс. 47).

22 Псалом 134 превозносит Господа как Бога, достойного хвалы, который делает все, что ему угодно, в отличие от ничтожных и бесполезных идолов, которым уподобятся те, кто их делает. Псалом 135 построен так, что вторая часть каждого стиха (слова «ибо вовек милость Его») поется в ответ на первую часть. Судя по всему, такие слова пелись в ответ довольно часто (1 Пар. 16:41; 2 Пар. 5:13; 7:6; 20:21; Езд. 3:11). Псалом 136 показывает, что переселенные в Вавилон иудеи всем сердцем желали вернуться на Сион, и свидетельствует, что они не забыли песен, или псалмов, Сиона, хотя и находились вдали от родной земли. В Псалме 144 превозносится доброта и царство Господа и говорится, что Он «хранит всех любящих Его, а всех нечестивых истребит» (ст. 20). Затем, как воодушевляющее заключение, Псалмы 145–150 вновь подхватывают прекрасную тему книги. Каждый из этих псалмов начинается и заканчивается словами «Восхваляйте Иах!». Это восхваление достигает грандиозного апогея в Псалме 150, в шести стихах которого все творение 13 раз приглашается восхвалять Иегову. Псалом 151, сохранившийся только в Септуагинте, посвящен единоборству Давида с Голиафом.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

23 Библейские псалмы так красивы и возвышенны по стилю, что их относят к числу выдающихся произведений мировой литературы. Однако они представляют собой нечто большее. Псалмы — это живая весть от Верховного Владыки Вселенной, Бога. Они дают глубокое понимание основных учений Библии, рассказывая в первую очередь о ее Авторе, Боге. В них ясно показано, что он Творец Вселенной и всего, что ее наполняет (8:3–9; 90:1, 2; 100:3; 104:1–5, 24; 139:14). Нет сомнений, что книга Псалмов возвеличивает имя Бога, которое встречается в ней около 700 раз. Кроме того, 43 раза употребляется краткая форма Иах. Следовательно, в каждом псалме Божье имя упоминается в среднем около 5 раз. Помимо этого, Всевышний около 350 раз назван Эло́хим, или Бог. На верховную власть Бога указывает и его титул «Владыка Господь», который встречается в некоторых псалмах (68:20; 69:6; 71:5; 73:28; 140:7; 141:8).

24 В противоположность вечному Богу смертный человек представлен как тот, кто рожден в грехе и кому нужен выкупающий, кто умирает и возвращается в «прах», идет в шеол — общую могилу человечества (6:4, 5; 49:7—20; 51:5, 7; 89:48; 90:1–5; 115:17; 146:4). Книга Псалмов подчеркивает, насколько важно прислушиваться к Божьему закону и полагаться на Бога (1:1, 2; 62:8; 65:5; 77:12; 115:11; 118:8; 119:97, 105, 165). Она предостерегает против самонадеянности и тайных грехов (19:12–14; 131:1) и поощряет к благотворному общению с честными людьми (15:1–5; 26:5; 101:5). Она показывает, что правильное поведение приносит одобрение Бога (34:13–15; 97:10). Она дает светлую надежду, говоря: «От Господа спасение» — и обещая боящимся Бога, что он избавит «их душу от смерти» (3:9; 32:19). Это подводит нас к пророческой стороне Псалмов.

25 Книга Псалмов поистине богата пророчествами, указывающими на Иисуса Христа, «сына Давидова», и на ту роль, которую он должен играть как Помазанник Божий и Царь (Матф. 1:1). Когда в Пятидесятницу 33 года родилось христианское собрание, Святой Дух начал открывать апостолам понимание этих пророчеств. В тот день Петр, развивая тему своей знаменитой речи, несколько раз цитировал Псалмы. Эта речь была посвящена одной личности — «Иисусу Назорею». Вторую часть своего выступления Петр практически полностью построил на цитатах из Псалмов, доказывающих, что Иисус Христос — это Больший Давид и что Бог не оставил душу Иисуса в гадесе, но воскресил его из мертвых. Давид «не восшел на небеса», но, как он сам предсказал в Псалме 110:1, поднялся его Господь. Кого же Давид называл своим Господом? Заканчивая речь, Петр уверенно отвечает: «Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:14–36; Пс. 15:8—11; 131:11).

26 Принесла ли пользу основанная на Псалмах речь Петра? Крещение около 3 000 человек, которые присоединились в тот день к христианскому собранию, говорит само за себя (Деян. 2:41).

27 Вскоре после этого на одной особой встрече ученики, воззвав к Богу в молитве, процитировали Псалом 2:1, 2. Они сказали, что эти слова исполнились, так как правители действительно объединились против Божьего «Святого Сына Твоего Иисуса, Помазанного Тобою». Как сообщается далее, они «исполнились все Духа Святого» (Деян. 4:23–31).

28 Теперь обратим внимание на Послание к евреям. В первых двух главах мы находим много цитат из Псалмов относительно превосходства Иисуса, возведенного на небесный престол Сына Бога, перед ангелами. Основываясь на Псалме 21:22 и других ссылках, автор показывает, что у Иисуса есть собрание «братьев», которые являются частью потомства Авраама и «участников в небесном звании» (Евр. 2:10–13, 16; 3:1). Затем, начиная с Евреям 6:20 и до конца 7-й главы, апостол подробно останавливается еще на одной роли Иисуса — он навеки стал «Первосвященником по чину Мелхиседека». Это напрямую связано с клятвенным обещанием Бога, записанным в Псалме 109:4, на которое снова и снова ссылается автор, доказывая превосходство священства Иисуса над священством Аарона. Автор объясняет, что благодаря клятве Бога Иисус Христос стал священником не на земле, а на небе и «пребывает священником навсегда» — польза от Его священства будет вечной (Евр. 7:3, 15–17, 23–28).

29 Далее, из Евреям 10:5—10, мы узнаём о том, что Иисус ясно понимал значение жертвенного пути, который ему нужно было пройти во исполнение воли Бога, и что он был готов исполнить эту волю. Приведенные выше стихи основаны на словах Давида из Псалма 39:6–8. Нам всем очень полезно размышлять над этим образцовым духом преданности и подражать ему, чтобы обрести Божье одобрение. (См. также Пс. 115:14–19.)

30 Земной путь Иисуса, включая тяжелое испытание на кресте, был предсказан в Псалмах в поразительных подробностях. В частности, было предсказано, что ему предложат выпить уксуса, будут бросать жребий о его одежде, поранят его руки и ноги, будут издеваться над ним и что он, претерпевая еще более тяжкие душевные страдания, закричит: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27:34, 35, 43, 46; Пс. 21:1, 7, 8, 14–18; 68:20, 21). Как видно из Иоанна 19:23–30, даже в эти часы Иисус находил в Псалмах огромное утешение и руководство, зная, что все эти места Писания должны полностью исполниться. Иисус знал, что в Псалмах говорилось также о его воскресении и возвышении. Несомненно, он помнил об этом, когда в ночь перед своей смертью вместе с апостолами пел псалмы (Матф. 26:30).

31 Итак, Псалмы ясно показывают, что «сын Давидов» и царский Потомок — это Иисус Христос, который теперь возвышен как Царь и Священник на небесном Сионе. В одной главе невозможно подробно обсудить все стихи из Псалмов, которые исполнились на Помазаннике Божием и процитированы в христианских греческих Писаниях. Приведем лишь еще несколько примеров: Псалом 78:2 — Матфея 13:31–35; Псалом 69:4 — Иоанна 15:25; Псалом 118:22, 23 — Марка 12:10, 11 и Деяния 4:11; Псалом 34:20 — Иоанна 19:33, 36; Псалом 45:6, 7 — Евреям 1:8, 9. Кроме того, в Псалмах предсказано появление собрания истинных последователей Иисуса — не отдельных людей, а группы, которая собирается из всех народов и обретает Божью благосклонность, чтобы участвовать в восхвалении имени Божия (Пс. 117:1 — Рим. 15:11; Пс. 68:18 — Эф. 4:8—11; Пс. 95:7—11 — Евр. 3:7, 8; 4:7).

32 Исследуя Псалмы, мы еще лучше понимаем, как Бог к своей славе и оправданию своего владычества осуществляет царскую власть через обещанного Потомка и Наследника Царства. Давайте будем всегда оставаться среди тех верных, кто восторгается «высокой славой… величия» Господа и о ком в Псалме 144, называемом «Хвала Давида», сказано: «Да проповедуют славу царства Твоего и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии царства Твоего. Царство Твое — царство всех веков, и владычество Твое — на все роды» (Пс. 145:5, 11–13). Во исполнение этого пророческого псалма «сыны человеческие» из всех народов даже сейчас узнаю́т о великолепии установленного Богом Царства во главе с Христом. Как же мы должны быть благодарны за это Царство и его Царя! И насколько уместны заключительные слова книги Псалмов: «Все дышащее да хвалит Господа. Аллилуия!» (150:6).

[Сноска]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1087–1226 (Librum Psalmorum, H. Bardtke (1969).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 4, СПб, 1907 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 122–410.

[Вопросы для изучения]

1. Что представляет собой книга Псалмов и что в ней содержится?

2. а) Как книга Псалмов называется в еврейской Библии и в Септуагинте и что означают эти названия? б) Что такое псалом?

3. Что сообщается в надписаниях об авторах псалмов?

4. Сколько времени продолжалось написание книги?

5. а) Как книга Псалмов показывает, что Божий народ был хорошо организован? б) Что еще можно узнать из надписаний? в) Почему при чтении псалмов не нужно произносить слово се́ла?

6. а) На какие отдельные книги делятся Псалмы? б) Кто, по всей видимости, придал книге Псалмов окончательный вид?

7. Чем еще примечательна книга Псалмов?

8. Что такое акростих? Покажите на примере.

9. а) Что легло в основу многих псалмов, благодаря чему они воздействуют на разум и затрагивают сердце? б) Что придает псалмам еще больше красоты и выразительности?

10. Чем подтверждается достоверность и боговдохновенность книги Псалмов?

11. Какие слова Иисуса являются самым веским доказательством достоверности и боговдохновенности Псалмов?

12. Как уже в самом начале книги Псалмов подхватывается тема счастья и тема Царства?

13. О чем еще говорится в псалмах, содержащихся в первой книге?

14. Что мы узнаем из второй книги об искуплении и какие молитвы Давида в ней особенно примечательны?

15. Что говорится в третьей книге об истории Израиля, о суде Бога и о его соглашении о Царстве?

16. Как в четвертой книге превозносится власть Бога и его верность соглашению?

17. Чем интересен Псалом 103 и какая тема повторяется начиная с этого псалма?

18. а) Какой рефрен звучит в Псалме 106? б) Что представляют собой так называемые псалмы Халлел?

19. Чем отличаются Псалмы 116 и 118 и чем примечателен Псалом 118?

20, 21. а) Что такое Песни восхождения? б) Как они показывают, что Давид понимал, насколько важно собираться вместе для поклонения?

22. а) Каким образом Всевышний превозносится как Бог, достойный хвалы? б) Как прекрасная тема книги достигает апогея в заключительных псалмах?

23. а) Какую живую весть содержат псалмы? б) Как в книге Псалмов возвеличивается имя Божие и Его владычество?

24. Что говорится в книге Псалмов о смертном человеке и какие разумные советы в ней даются?

25. а) Чем богата книга Псалмов? б) Как при помощи Псалмов Петр показал, кто является Бо́льшим Давидом?

26. Какую пользу принесла речь Петра?

27. Как Святой Дух разъяснил 2-й Псалом?

28. а) Какая тема при помощи Псалмов развивается в первых трех главах Послания кевреям? б) Как на основе Псалма 109:4 автор рассуждает о священстве Мелхиседека?

29. На какой выдающийся пример преданности, которому мы должны следовать, обращает наше внимание книга Псалмов и Евреям 10:5—10?

30. Какие подробности о жизни Иисуса были предсказаны в книге Псалмов и какое утешение находил Иисус в этой книге?

31. Что предсказывает книга Псалмов о царском Потомке и собрании Иисуса?

32. а) Что мы узнаём об оправдании владычества Бога и Его замыслах в отношении Царства, исследуя Псалмы? б) Как мы, признавая владычество Бога, должны выражать Ему свою преданность и благодарность?

Книга Библии номер 20 — Притчи

Кто произнес: Соломон, Агур, Лемуил, Иеремия

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: ок. 586 г. до Р.Х.

КОГДА в 971 году до Р.Х. сын Давида Соломон воссел на царский престол в Израиле, он попросил Бога дать ему «премудрость и знание», чтобы «управлять… [Божьим] великим народом». В ответ на эту просьбу Бог дал ему «премудрость и знание» и «сердце мудрое и разумное» (2 Пар. 1:10–12; 3 Цар. 3:12; 4:30, 31). Благодаря этому Соломон «изрек три тысячи притчей» (3 Цар. 4:32). Некоторые из этих мудрых изречений записаны в библейской книге Притч. А поскольку эту мудрость вложил в сердце Соломона Бог, исследуя Притчи, мы фактически исследуем мудрость самого Бога (3 Цар. 10:23, 24). В этих притчах отражаются вечные истины. И сегодня они звучат так же свежо, как в те дни, когда они были впервые произнесены.

2 Период правления Соломона был временем, благоприятным для предоставления такого руководства от Бога. Соломон сидел «на престоле Господнем». Теократическое царство Израиль находилось в самом расцвете, и Соломон был благословлен непревзойденной «славой царства» (1 Пар. 29:23, 25). В его дни царили мир, изобилие и безопасность (3 Цар. 4:20–25). Однако даже тогда люди страдали от личных недостатков и трудностей, возникавших из-за человеческого несовершенства. Вот почему народ, стремясь разрешить свои проблемы, обращался за помощью к мудрому царю Соломону (3 Цар. 3:16–28). Вынося те или иные судебные решения, он произносил изречения, которые подходили ко многим обстоятельствам повседневной жизни. Те, кто хотел привести свою жизнь в согласие с волей Бога, высоко ценили эти краткие, меткие высказывания.

3 В Писании не говорится, что Соломон написал книгу Притч. Там сказано, что он «изрек три тысячи притчей», а также что он «составил много притчей». Это указывает на его желание сохранить притчи, чтобы к ним могли обращаться в будущем (3 Цар. 4:32; Эккл. 12:9). В дни Давида и Соломона в число придворных входили секретари (2 Цар. 20:25; 4 Цар. 12:10). Мы не знаем, записывали и собирали ли эти писари притчи Соломона, однако к высказываниям любого великого правителя относились с особым почтением и обычно их записывали. Считается, что книга является сборником притч, взятых из других сборников. Образом для нее сложили древневосточные сборники поучений. Так, 22:18–23:10 напоминают древнеегипетские «Поучения Аменемопе» (11 в. до Р.Х.)

4 Книгу Притч можно разделить на пять частей: 1) главы 1–9 со вступительными словами «Притчи Соломона, сына Давидова»; 2) главы 10–24, представленные как «Притчи Соломона»; 3) главы 25–29, которые начинаются словами: «И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя иудейского»; 4) глава 30, первые слова которой звучат так: «Слова Агура, сына Иакеева», и 5) глава 31, содержащая «слова Лемуила царя, наставление, которое преподала ему мать его». Как видно, бо́льшая часть притч приписывается самому Соломону. Зять египетского фараона, действительно, мог использовать древнеегипетский сборник поучений. О личности Агура и Лемуила точно ничего не известно. Некоторые комментаторы предполагают, что Лемуил — это другое имя Соломона. Однако, начиная с 10 стиха, произведение написано в порядке еврейского алфавита (ст.10–31). Таким образом, его автором мог быть пророк Иеремия.

5 Когда притчи были записаны и собраны в одну книгу? Один из сборников был составлен при царе Езекии (716–687 гг. до Р.Х.), поэтому книга не могла быть завершена до начала его правления. В некоторых изданиях древнееврейского текста появляется триграмматон, или три буквы, хет, ́зайин, коф (קזח), представляющие собой подпись царя Езекии, которой он заверял копии документов, сделанные его писарями, подтверждая тем самым, что работа закончена. Заключительная глава (ст.10–31) могла быть написана Иеремией ок. 586 г. до Р.Х.

6 В еврейской Библии книга Притч была названа по ее первому слову — миш́ле, что значит «притчи». Миш́ле — это сопряженная форма множественного числа от древнееврейского существительного ма́шал, которое, очевидно, происходит от корня со значением «быть подобным» или «быть сравнимым». Эти определения хорошо отражают содержание книги, поскольку притчи — это лаконичные изречения, в которых, как правило, используются уподобления или сравнения и которые предназначены для того, чтобы побудить слушателя к размышлению. Краткость притч облегчает их восприятие, делает их интересными и, следовательно, более легкими для усвоения и запоминания, а также для того, чтобы наставлять других. Суть высказываний остается в памяти. Греческое название книги — Пароймиай (сейчас паримиями называют отрывки из Ветхого Завета, которые читают в православном богослужении).

7 Очень интересны стилистические особенности книги Притч. Она написана в стихотворной форме. Однако в древнееврейской поэзии нет привычной для нас рифмы. Ее основным элементом является параллелизм. Ритм создается не за счет рифмовки концов строк или стихов, а за счет смысловой параллельности и ритмичности соседних строк. Сила наставления и красота достигается благодаря ритмичности мыслей, которые могут соединяться по подобию или по контрасту. Сила параллелизма в том, что он позволяет углубить мысль, дополнить ее и точно передать ее суть. Примеры синонимического параллелизма можно найти в Притчах 11:25; 16:18 и 18:15, а примеры чаще встречающегося антитетического параллелизма — в Притчах 10:7, 30; 12:25; 13:25 и 15:8. В самом конце книги Притч встречается еще один элемент древнееврейской поэзии (Прит. 31:10–31). Заключительные 22 стиха книги построены таким образом, что каждый из них начинается с очередной буквы еврейского алфавита. Такое построение текста называется акростихом и встречается также в некоторых псалмах. По красоте этот поэтический прием не имеет себе равных в древней литературе.

8 Достоверность Притч подтверждается тем, что первые христиане часто обращались к этой книге, когда писали о правилах поведения. Очевидно, Иаков очень хорошо знал книгу Притч и использовал основные принципы из нее, когда давал наставления о христианском поведении. (Ср. Прит. 14:29; 17:27 с Иак. 1:19, 20; Прит. 3:34 с Иак. 4:6; Прит. 27:1 с Иак. 4:13, 14.) А в следующих местах Писания содержатся прямые цитаты из Притч: Римлянам 12:20 — Притчи 25:21, 22; Евреям 12:5, 6 — Притчи 3:11, 12; 2 Петра 2:22 — Притчи 26:11.

9 Кроме того, книга Притч согласуется с другими книгами Библии, что доказывает ее принадлежность ко всему Писанию. Если сравнить Притчи с Моисеевым законом, учениями Иисуса, а также писаниями его учеников и апостолов, наблюдается поразительное смысловое единство. (См. Прит. 10:16 — 1 Кор. 15:58 и Гал. 6:8, 9; Прит. 12:25 — Матф. 6:25; Прит. 20:20 — Исх. 20:12 и Матф. 15:4.) Единомыслие составителей притч и других библейских авторов прослеживается даже тогда, когда речь идет о подготовке земли для обитания человека (Прит. 3:19, 20; Быт. 1:6, 7; Иов 38:4—11; Пс. 103:5–9).

10 Достоверность и боговдохновенность книги подтверждается и ее точностью с точки зрения науки, независимо от того, затрагивает она проблемы морали или вопросы медицины и здоровья. Притчи 31:4, 5 согласуются с современными научными данными о том, что алкоголь подавляет мыслительные процессы. Многие врачи и диетологи признают целебные свойства меда, что напоминает притчу: «Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен» (Прит. 24:13). Современные наблюдения в области психосоматики тоже не являются чем-то новым. В книге Притч сказано: «Веселое сердце благотворно, как врачевство» (17:22; 15:17).

11 Книга Притч настолько полно охватывает все человеческие потребности и обстоятельства, что в одном авторитетном словаре говорится: «Нет такой области жизни, для которой не было бы соответствующего наставления; любые проявления добра и зла находят либо должное поощрение, либо порицание. Человеческое сознание постоянно обращается к Богу… и в своих путях человек ощущает присутствие Творца и Судьи… В этой древней книге перед нами предстают самые разные люди; и хотя она создавалась три тысячи лет назад, она настолько близка к нашей жизни, что кажется, будто в ней заимствованы образы из современности».

СОДЕРЖАНИЕ

12 Первая часть (1:1–9:18). Это поэтичный рассказ, который составлен так, будто отец рассказывает сыну короткие истории о том, как важно, чтобы мудрость руководила сердцем, или внутренним миром, человека и направляла его желания. В этой части книги раскрывается ценность мудрости и показывается, какие благословения она дает: счастье, удовлетворение, мир и жизнь (1:33; 3:13–18; 8:32–35). Отсутствие же мудрости, наоборот, приносит страдания и в конце концов приводит к смерти (1:28–32; 7:24–27; 8:36). В этих главах рассматривается множество жизненных ситуаций, так что читатель получает представление о поведении человека, а также о ближайших и отдаленных последствиях этого поведения. Тон всей книге задается в Притчах 1:7: «Начало мудрости — страх Господень». Все дела человека должны показывать, что он помнит о Боге. Снова и снова повторяется мысль о том, как важно не забывать законы Бога, соблюдать Его заповеди и не оставлять их.

13 Основные нити, из которых соткан узор первой части книги, — это практическая мудрость, знание, страх перед Богом, наставление и проницательность. Также в этой части даются предупреждения о том, как опасно общаться с плохими людьми, отвергать наставление Бога и вступать в недозволенные отношения с чужими женщинами (1:10–19; 3:11, 12; 5:3—14; 7:1—27). Дважды говорится, что мудрость находится в людных местах, то есть что она постижима и доступна (1:20, 21; 8:1—11). Олицетворенная мудрость сердечно обращается к неопытным и даже немного рассказывает о сотворении Земли (1:22–33; 8:4—36). Какая же это поразительная книга! Первая часть заканчивается тем же, с чего началась: «Начало мудрости — страх Господень» (9:10). Она убеждает нас в том, что признавать Бога на всех наших путях и быть верными Его нормам праведности — это тот путь жизни, который может защитить нас от многих невзгод и проблем.

14 Вторая часть (10:1—24:34). В ней мы находим много прекрасных не связанных друг с другом изречений, в которых мудрость применяется к сложным жизненным ситуациям. Уча нас правильно пользоваться мудростью, эта часть книги помогает обрести большее счастье и удовлетворение в жизни. Сопоставление противоположных по смыслу, но сходных по синтаксису словосочетаний помогает нам запечатлеть эти учения в своем уме. Вот лишь частичный перечень тем, которые рассматриваются всего в трех главах, с 10-й по 12-ю:

любовь — ненависть

мудрость — глупость

честность — мошенничество

верность — клевета

истина — ложь

щедрость — скупость

усердие — лень

ходящий в непорочности — искривляющий свои пути

хороший совет — отсутствие умелого руководства

добродетельная жена — жена, ведущая себя постыдно

праведность — нечестие

скромность — самонадеянность

Рассмотрев этот перечень применительно к ситуациям из повседневной жизни, мы убедимся, что книга Притч действительно практична!

15 В остальных главах этой части (13:1—24:34) содержатся напоминания о нормах Господа, читая которые мы обретаем понимание и проницательность. Перечень множества ситуаций, с которыми сталкиваются люди и которые обсуждаются в этой книге, показывает, как широко она применима. В ней можно найти полезные советы по таким вопросам, как притворство, самонадеянность, верность своему слову, рассудительность, общение, наставление и обучение детей, представление человека о том, что правильно, почему хорошо быть медленным на гнев, благосклонность к угнетенным, обман, молитва, насмешки, довольство необходимым для жизни, гордость, нечестная прибыль, взяточничество, раздоры, самообладание, обособление, молчание, лицеприятие, ссоры, смирение, роскошь, забота о родителях, крепкие напитки, мошенничество, качества, необходимые жене, подарки, долги, ссуды, доброта, уверенность, собственность, укрепление домашних, зависть, возмездие, суета, кроткий ответ, размышление и настоящая дружба. Поистине неисчерпаемая сокровищница советов на все случаи жизни! Что-то из перечисленного может показаться неважным, но из этого перечня становится ясно, что Библия не пренебрегает нашими потребностями даже в том, что может казаться мелочью. И значение книги Притч в этом невозможно переоценить.

16 Третья часть (25:1—29:27). В ней даются практические наставления по таким вопросам, как почести, терпение, враги, обращение с глупыми, шутки, лесть, ревность, обида, нанесенная другом, голод, клевета, должное отношение к своим обязанностям, взимание процентов, признание в грехах, плоды нечестивого правления, высокомерие, благословения праведного правления, проступки детей, обращение со слугами, понимание и видения.

17 Четвертая часть (30:1—33). Это изречения, приписываемые Агуру. Смиренно признавая собственную незначительность, автор говорит о неспособности человека создать землю и все, что на ней есть. Он называет Слово Бога очищенным и говорит о Боге как о щите. Агур просит удалить от него лживое слово и не давать ему ни богатства, ни бедности. Он описывает нечистое, гордое и жадное поколение, которое проклинает своих родителей. Агур называет четыре вещи, которые не скажут «Довольно!», а также четыре вещи, которые слишком трудны для понимания (30:15, 16). В этой части также приводится оправдание, которое высказывает в свою защиту прелюбодейка. Затем описываются четыре ситуации, которые не может вынести земля, и называются четыре маленьких существа, обладающих инстинктивной мудростью, и четыре существа, которым нет равных в грациозности движения. С помощью удачных сравнений автор предупреждает, что «возбуждение гнева производит ссору» (30:33).

18 Пятая часть (31:1—31). Эти изречения приписываются царю Лемуилу. Они написаны в двух стилях. В начале главы упоминается о крахе, который может потерпеть тот, кто вступает в связь с безнравственной женщиной, дается предупреждение о том, как крепкие напитки могут извратить суд, и говорится, что суд должен быть справедливым. Затем следует акростих, который содержит классическое описание добродетельной жены. Там в подробностях обсуждается, насколько ценна такая жена, как полагается на нее муж и как она воздает ему добром. Среди ее достоинств отмечаются трудолюбие, готовность рано вставать, умение делать хорошие покупки, доброта к бедным, а также дальновидность и мудрость в речи. Добродетельная жена проворна, ее уважают дети и хвалит муж. Но самое главное — она боится Бога.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

19 Цель написания книги Притч определяют ее вступительные стихи: «Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленность, юноше — знание и рассудительность» (1:2–4). Следуя этой цели, книга выделяет знание, мудрость и понимание — качества, каждое из которых полезно по-своему.

20 1) Человеку крайне необходимо знание (евр. даат, гр. гносис): ему не подобает быть невежественным. Невозможно приобрести точное знание, не имея страха перед Богом, ведь «Начало премудрости — страх Господень». Знание предпочтительнее отборного золота. Почему? Потому что благодаря знанию праведные спасаются, оно удерживает от торопливости, которая приводит к греху. Как же важно искать знание и овладевать им! Оно бесценно. Итак, «приклони ухо твое и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию» (22:17; 1:7; 8:10; 11:9; 18:15; 19:2; 20:15).

21 2) Мудрость (евр. хохма, гр. софиа), или способность правильно применять знания, принося славу Богу, называется в Притчах «главным». Приобретай ее. Она исходит от Бога. Мудрость, дающая жизнь, начинается со знаний о Боге и страха перед ним — в этом великий секрет мудрости. Поэтому бойся Бога, а не человека. Олицетворенная мудрость призывает всех исправить свои пути. Она восклицает на улицах. Бог призывает всех неопытных и тех, у кого нет разумного сердца, прийти к мудрости и есть ее хлеб. Проявляя страх перед Богом, они будут счастливы, даже если будут иметь лишь немногое. Мудрость приносит множество благословений; польза от нее огромна. Мудрость и знание необходимы для развития мыслительных способностей, которые будут охранять нас. Мудрость полезна и приятна, как мед. Она ценнее золота; она — дерево жизни. Без мудрости люди погибают, потому что она хранит жизнь; она сама означает жизнь (4:7; 1:7, 20–23; 2:6, 7, 10, 11; 3:13–18, 21–26; 8:1—36; 9:1–6, 10; 10:8; 13:14; 15:16, 24; 16:16, 20–24; 24:13, 14).

22 3) Помимо знания и мудрости важно понимание (евр. бина, гр. нус), поэтому «всем имением своим приобретай разум». Понимание — это способность видеть полную картину, а не только отдельные детали. Понимание подразумевает проницательность. По-настоящему проницательный человек всегда учитывает мнение Бога, ведь человек не может полагаться на собственное понимание. Совершенно невозможно проявлять понимание или проницательность, поступая вопреки воле Бога! Чтобы обрести понимание, нужно искать его, как ищут спрятанное сокровище. Чтобы понимать что-либо, необходимо иметь знание. Когда понимающий человек ищет знание, его усилия вознаграждаются и он обретает мудрость. Он защищен от бесчисленных ловушек этого мира, например тех, что расставляют нечестивые люди, желающие обманом увлечь других за собой, чтобы те вместе с ними ходили дорогами тьмы. Насколько же нам нужно быть благодарными Богу — Источнику знания, мудрости и понимания, которые дают жизнь! (4:7; 2:3, 4; 3:5; 15:14; 17:24; 19:8; 21:30).

23 В согласии со своей целью книга Притч предоставляет множество мудрых боговдохновенных советов, помогающих нам обретать понимание и беречь свое сердце, «потому что из него — источники жизни» (4:23). Рассмотрим, какие мудрые советы даются в книге Притч.

24 Нечестивые противопоставляются праведным. Нечестивый будет пойман на своих кривых путях, и богатство не спасет его в день ярости. Праведный же стоит на пути к жизни и получит награду от Бога (2:21, 22; 10:6, 7, 9, 24, 25, 27–32; 11:3–7, 18–21, 23, 30, 31; 12:2, 3, 7, 28; 13:6, 9; 14:2, 11; 15:3, 8, 29; 29:16).

25 Важность нравственной чистоты. Соломон неоднократно предостерегает против безнравственности. Тех, кто нарушает супружескую верность, постигнет несчастье и бесчестье, и их позор не будет смыт. Краденые воды могут казаться юноше сладкими, но проститутка спускается к смерти и увлекает за собой свои неопытные жертвы. Те, кто падает в глубокую яму безнравственности, осуждены Богом (2:16–19; 5:1—23; 6:20–35; 7:4—27; 9:13–18; 22:14; 23:27, 28).

26 Важность самообладания. Пьянство и обжорство осуждаются. Все, кто желает пользоваться одобрением Бога, должны быть умеренными в еде и питье (20:1; 21:17; 23:21, 29–35; 25:16; 31:4, 5). Кто медлен на гнев, тот весьма проницателен и более велик, чем сильный человек, завоевывающий город (14:17, 29; 15:1, 18; 16:32; 19:11; 25:15, 28; 29:11, 22). Самообладание нужно и для того, чтобы избегать зависти и ревности, которая сравнивается с гнилью в костях (14:30; 24:1; 27:4; 28:22).

27 Мудрое и немудрое использование речи. Лживая речь, клеветник, лжесвидетель и лжец будут изобличены, потому что они отвратительны для Бога (4:24; 6:16–19; 11:13; 12:17, 22; 14:5, 25; 17:4; 19:5, 9; 20:17; 24:28; 25:18). Если уста говорят доброе, то они источник жизни, уста же глупого быстро приводят его к гибели. «Смерть и жизнь во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его» (18:22). Клевета, лживая речь, лесть и опрометчивые слова осуждаются. Говорить истину, чтить Бога — вот путь мудрости (10:11, 13, 14; 12:13, 14, 18, 19; 13:3; 14:3; 16:27–30; 17:27, 28; 18:6–8, 20; 26:28; 29:20; 31:26).

28 Безрассудство гордости и важность смирения. Гордый человек слишком превозносится, что неизбежно ведет к падению. Гордые сердцем отвратительны для Бога, а смиренным Он дает мудрость, славу, богатство и жизнь (3:7; 11:2; 12:9; 13:10; 15:33; 16:5, 18, 19; 18:12; 21:4; 22:4; 26:12; 28:25, 26; 29:23).

29 Необходимо быть прилежным, а не ленивым. В Притчах приводятся многочисленные описания ленивого человека. Ему следует пойти к муравью, чтобы научиться мудрости. Тот же, кто прилежно трудится, всегда будет преуспевать! (1:32; 6:6—11; 10:4, 5, 26; 12:24; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20:4, 13; 21:25, 26; 22:13; 24:30–34; 26:13–16; 31:24, 25).

30 Хорошее общение. Безрассудно общаться с теми, кто не боится Бога, с нечестивыми, глупыми и вспыльчивыми, со сплетниками и обжорами. Лучше общаться с мудрыми, чтобы стать более мудрым (1:10–19; 4:14–19; 13:20; 14:7; 20:19; 22:24, 25; 28:7).

31 Важность исправления. «Кого любит Господь, того наказывает», и тот, кто принимает такое исправление, обретет славу и жизнь. Всякого, кто ненавидит исправление, постигнет бесчестье (3:11, 12; 10:17; 12:1; 13:18; 15:5, 31–33; 17:10; 19:25; 29:1).

32 Советы о том, как быть хорошей женой. Притчи неоднократно предупреждают жен не быть сварливыми и не вести себя постыдно. На языке у благоразумной, добродетельной, богобоязненной жены закон любящей доброты; кто находит такую жену, тот пользуется благосклонностью Бога (12:4; 18:22; 19:13, 14; 21:9, 19; 27:15, 16; 31:10–31).

33 Воспитание детей. Регулярно обучайте детей Божьим заповедям, чтобы они их не забывали. Воспитывайте детей с младенчества, наставляя их так, как велит Бог. Не жалейте розги, если это необходимо; когда родители действуют с любовью, розга и исправление дают мальчику мудрость. Отцы и матери, которые воспитывают детей так, как угодно Богу, вырастят мудрых сыновей и дочерей, которые доставят им радость и большое удовольствие (4:1–9; 13:24; 17:21; 22:6, 15; 23:13, 14, 22, 24, 25; 29:15, 17).

34 Обязанность помогать другим. В Притчах неоднократно напоминается об этой обязанности. Мудрый должен распространять знание на благо других. Человек также должен щедро проявлять благосклонность к бедным. Поступая так, он дает взаймы Богу, который непременно его вознаградит (11:24–26; 15:7; 19:17; 24:11, 12; 28:27).

35 Важно полагаться на Бога. Книга Притч затрагивает самую суть наших проблем, когда советует полностью полагаться на Бога. Мы должны помнить о Боге на всех своих путях. Человек может строить планы, но его шаги должен направлять Бог. Имя Бога — крепкая башня, в которую убегают праведные и получают защиту. Надейтесь на Бога и обращайтесь за руководством к его Слову (3:1, 5, 6; 16:1–9; 18:10; 20:22; 28:25, 26; 30:5, 6).

36 Насколько же полезна книга Притч для обучения и наставления себя и других! Кажется, в ней не упущена ни одна из сторон человеческих взаимоотношений. Обособляется ли кто-то из поклонников Бога от соверующих? (18:1). Решает ли высокопоставленный человек какое-то дело, не выслушав обе стороны? (18:17). Увлекается ли кто-то злыми шутками, из-за которых могут пострадать другие? (26:18, 19). Проявляет ли кто-то лицеприятие? (28:21). Торговец в лавке, земледелец на поле, муж, жена и дети — все могут найти в книге Притч полезные советы. Родителям она помогает обнаружить многие ловушки, расставленные на пути юных. Мудрые могут наставлять неопытных. Наставления и советы, изложенные в книге Притч, практичны для людей, где бы они ни жили. Эта книга никогда не устареет. Американский деятель в области просвещения Уильям Лайон Фелпс как-то сказал, что «книга Притч более современна, чем сегодняшняя утренняя газета». Книга Притч современна, практична и полезна для обучения потому, что она вдохновлена Богом.

37 Будучи полезной для исправления, книга Притч, состоящая в основном из изречений Соломона, помогает людям приближаться к Всемогущему Богу. Такую же помощь оказывал людям и Иисус Христос, тот, кто, согласно Матфея 12:42, «больше Соломона».

38 Как же мы можем быть благодарны Богу за то, что он выбрал эту необычайно мудрую личность в качестве царского Потомка! Его престол «утвердится правдою», и слава его мирного правления будет намного превосходить славу правления царя Соломона. О правлении Царства во главе с этим Потомком будут говорить: «Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой». Тогда для всего человечества начнется эра бесконечного праведного правления, о котором в Притчах также говорится: «Если царь судит бедных по правде, то его престол навсегда утвердится». Итак, нам радостно осознавать, что Притчи не только освещают нам путь к знанию, мудрости, пониманию и вечной жизни, но и, что более важно, превозносят Бога как Источник истинной мудрости, которую Он изливает через Иисуса Христа, Наследника Царства. Притчи еще больше углубляют нашу признательность за Божье Царство и праведные принципы, по которым оно сейчас правит (Прит. 25:5; 16:12; 20:28; 29:14).

[Сноски]

Smith’s Dictionary of the Bible. 1890. Т. 3. С. 2616.

Treasury of the Christian Faith / Под ред. S. I. Stuber, T. C. Clark. 1949. С. 48.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1275–1319 (Librum Proverbiorum, J.Fichtner (1974).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 4, СПб, 1907 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 411–502.

[Вопросы для изучения]

1. Чья мудрость содержится в книге Притч?

2. Почему период правления Соломона был благоприятным временем для предоставления Божьего руководства через книгу Притч?

3. Как была составлена книга Притч?

4. а) На какие части можно разделить книгу Притч? б) Кто сочинил бо́льшую часть притч?

5. Когда притчи были записаны и собраны в одну книгу?

6. Что такое притча и почему еврейское название книги Притч является очень подходящим?

7. Чем примечателен стиль книги Притч?

8. Как тот факт, что первые христиане пользовались книгой Притч, подтверждает ее достоверность?

9. Как Притчи согласуются с другими книгами Библии?

10, 11. Чем еще подтверждается достоверность и боговдохновенность книги?

12. а) Какой поэтичный рассказ представляет собой первая часть книги Притч? б) Что в ней говорится о мудрости и о поведении человека? в) Как в Притчах 1:7 задается тон всей книге?

13. Из каких основных нитей соткан узор первой части книги Притч?

14. Какое сопоставление помогает усвоить учения из книги Притч?

15. Приведите примеры ситуаций, которые упоминаются в книге Притч.

16. Какие практические наставления даются в третьей части книги Притч?

17. а) О чем высказывается Агур? б) О каких четырех вещах, ситуациях и существах он говорит?

18. Что говорит царь Лемуил: а) о безнравственной женщине и б) добродетельной жене?

19. Что говорится в книге Притч о цели ее написания?

20. Что говорится в Притчах о знании?

21. Чему учит Божье Слово о мудрости?

22. От чего защищает нас понимание?

23. Какие мудрые советы будут рассмотрены далее?

24. Что говорится о нечестивых и праведных?

25. Как Притчи предостерегают против безнравственности?

26. Что говорится в книге Притч о самообладании?

27. а) Что такое немудрое использование речи? б) Почему так важно мудро использовать свои уста и язык?

28. Какой вред приносит гордость, но какова польза смирения?

29. Как нужно относиться к лени и в чем ценность прилежания?

30. Что говорится в Притчах о выборе хорошего общения?

31. Какие мудрые советы относительно исправления даются в Притчах?

32. Что советуется о том, как быть хорошей женой?

33. Какие полезные советы даются о воспитании детей?

34. Какую пользу мы извлекаем, исполняя обязанность помогать другим?

35. Какой совет дает книга Притч, затрагивая самую суть наших проблем?

36. В каких отношениях книгу Притч можно назвать современной, практичной и полезной?

37. Как Притчи согласуются с учениями Того, Кто больше Соломона?

38. Как Притчи углубляют нашу признательность за Божье Царство и его праведные принципы?

Книга Библии номер 21 — Экклесиаст

Кто написал: не известно

Место написания: Иерусалим (?)

Написание завершено: после 164 г. до Р.Х.

КНИГА Экклесиаста начинается со слов «Слова Экклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме». Эти слова, как и окончание книги (12:9-14), в которых автор книги отождествляется с Соломоном, являются более поздней вставкой. Такой же вставкой является и конец 12:9 «Только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд». Упоминание о суде напоминает книгу Даниила (12 гл.) и может относиться ко времени после 164 г. до Р.Х. Основной текст книги начинается и завершается словами «Суета сует, сказал Экклесиаст, суета сует — все суета» (1:2; 12:8). Автор находится под влиянием эллинистической (кинической, эпикурейской и стоической) философии. Поэтому книга не может быть написана самим Соломоном.

2 В Экклесиасте 1:1 автор называет себя «созывающим собрание». В древнееврейском тексте здесь используется слово ко́хелет, ставшее названием этой книги в еврейской Библии. В греческой Септуагинте книга была названа Экклесиас́тэс, что значит «член экклесии (собрания)», откуда произошло русское название Экклесиаст. Однако более точно слово ко́хелет переводится как «созывающий собрание», и это выражение больше подходит для описания роли Соломона. В нем отражается, с какой целью автор написал эту книгу.

3 В каком смысле царь Соломон был «созывающим собрание» и для чего он его созывал? Он созывал свой народ, израильтян, а также пришельцев, которые с ними жили, для поклонения своему Богу. Например, он созвал, или собрал, их всех для поклонения Богу во время посвящения храма Господа, который был построен в Иерусалиме (3 Цар. 8:1). Теперь через книгу Экклесиаст автор от имени царя Соломона старался призвать свой народ обратиться к полезным делам и не заниматься суетными, бессмысленными делами этого мира (Эккл. 12:8—10).

4 Почему можно не сомневаться, что книга Экклесиаст вдохновлена Богом? Некоторые ставят под вопрос ее боговдохновенность, так как в ней не упоминается Божье имя, ЙХВХ. Однако в книге обращается внимание на истинное поклонение Богу и неоднократно употребляется выражение ха Эло́хим, «истинный Бог». В качестве еще одного возражения против ее боговдохновенности иногда приводят отсутствие прямых цитат из нее в других книгах Библии. Некоторые древние раввины, а за ними и христианские писатели (например, Юстин, Ириней, Климент Александрийский, Ориген) совершенно умалчивают о книге Экклесиаста и сомневаются в каноническом достоинстве книги. Однако изложенные в ней учения и принципы находятся в полной гармонии с остальными частями Писания. В одном труде говорится: «Как иудейская, так и христианская церковь всегда признавали, что книга Кохелет, или Экклесиаст, написана под вдохновением от Всемогущего, и считали ее неотъемлемой частью священного канона».

5 Искушенные библейские критики утверждают, что Соломон не писал книгу Экклесиаст и что ее не следует включать в библейский канон. Они говорят, что язык книги и ее философия относятся к более позднему периоду. Язык книги с несомненностью показывает, что она была написана уже после вавилонского плена, когда еврейский язык потерял свою чистоту и получил сильную арамейскую окраску. Книга Экклесиаста переполнена арамеизмами даже в большей степени, чем книги Ездры и Неемии и другие после-пленные произведения, заключает в себе множество отвлеченных и философских выражений и даже имеет кое-что общее с талмудическим словоупотреблением. Прав один исследователь, сказавший: «Если бы Соломон написал книгу Экклесиаста, то не было бы никакой истории еврейского языка».

6 Однако нужны ли внешние источники, чтобы судить о каноничности книги Экклесиаст? Исследование самой книги позволяет убедиться не только в ее внутренней согласованности, но и в том, что она находится в полной гармонии с другими частями Писания, в котором она занимает должное место. В то время как в греческой и русской Библии она помещается после книги Притчей Соломоновых, в еврейской она помещена в третьем разделе — Кетубим после книги «Песнь Песней».

СОДЕРЖАНИЕ

7 Суетность жизни человека (1:1–3:22). Во вступительных словах отражается тема всей книги: «Суета сует — сказал Экклесиаст — суета сует, все суета!» Какая польза от того, что люди усердно трудятся? Поколения приходят и уходят, в природе все идет своим чередом, «и нет ничего нового под солнцем» (1:2, 9). Созывающий собрание расположил свое сердце к тому, чтобы отыскать и изведать мудрость в тяжелых занятиях, которыми занимаются люди. Но он увидел, что мудрость и глупость, свершения и труды, еда и питье — все это «суета и томление духа». Он «возненавидел жизнь», жизнь, полную несчастий и сосредоточенную на погоне за материальными благами (1:14; 2:11, 17).

8 «Всему свое время». Да, Бог «сделал все прекрасным в свое время». Он хочет, чтобы его творения наслаждались жизнью на земле. «Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей, и если какой человек ест и пьет и видит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий». Но увы! Грешных людей ждет такой же конец, как и животных: «Как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом, потому что все суета» (3:1, 11–13, 19).

9 Мудрые советы для тех, кто боится Бога (4:1–7:29). Соломон признаёт, что мертвые счастливее живущих, потому что они свободны от «всякого угнетения под солнцем». Затем он продолжает рассуждать о суете и о злых делах. Он также мудро отмечает, что «двоим лучше, нежели одному» и что «нитка, втрое скрученная, не скоро порвется» (4:1, 9, 12). Он дает прекрасный совет о том, с каким настроем должен собираться Божий народ: «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию». Не спеши говорить перед Богом. «Слова твои да будут немноги» и исполняй то, что обещал Богу. «Бойся Бога». Видя, как угнетают бедных, помни, что «над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший». Соломон говорит, что сон простого трудящегося сладок, а богатый не может уснуть, потому что у него слишком много тревог. Однако человек приходит в мир нагим и, уходя, не сможет унести с собой ничего от своего труда (4:17, 5:1, 6, 7).

10 У человека может быть богатство и слава, но, проживи он даже «две тысячи лет», что в этом толку, если он не видел доброго? Лучше размышлять о серьезных вопросах, связанных с жизнью и смертью, чем общаться с глупыми «в доме веселья». Лучше выслушивать обличение от мудрого, потому что «смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом». Мудрость полезна. «Потому что под сенью ее то же, что под сенью серебра; но превосходство знания в том, что мудрость дает жизнь владеющему ею». Почему же тогда на пути людей столько бедствий? «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (6:6; 7:4, 6, 12, 29).

11 У всех один конец (8:1–9:12). «Слово царское храни», — советует созывающий собрание. Но он замечает, что, поскольку приговор за злое дело исполняется не скоро, «не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (8:2, 11). Он восхваляет радость, но вот что прискорбно: всех людей ждет один конец — смерть! «Живые знают, что они умрут, а мертвые ничего не знают». «Все, что может рука твоя делать, по силам делай, потому что в могиле, куда ты пойдешь, — нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (9:5, 10).

12 Практическая мудрость и то, что требуется от человека (9:13–12:14). Созывающий собрание говорит о других несчастьях, например о том, что «невежество поставляется на большой высоте». Он высказывает много притч, содержащих практическую мудрость, и говорит, что даже «детство и юность — суета», если человек не прислушивается к истинной мудрости. Он наставляет: «Помни Создателя твоего в дни юности своей». В противном случае, состарившись, человек просто превратится в прах и вернется в землю, подтвердив слова созывающего собрание: «Суета сует… Все суета». Созывающий собрание постоянно учил народ знанию, потому что «слова мудрых — как иглы (досл. воловьи рожны)», подталкивающие к добрым делам. Что же касается мудрости мира, он предупреждает: «Составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела». И наконец созывающий собрание подытоживает все свои размышления о суете и мудрости и делает важнейшее заключение: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо» (10:6; 11:10; 12:1, 8, 11–14).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

13 Книгу Экклесиаст никак нельзя назвать пессимистичной, ведь она излучает свет Божьей мудрости, сравнимый с блеском драгоценных камней. Перечисляя многочисленные дела, названные суетой, Соломон не упоминает ни строительство храма Господня на горе Мориа в Иерусалиме, ни чистое поклонение Богу. Он не называет суетой Божий дар жизни, но показывает, что человек живет, чтобы радоваться и делать добро (3:12, 13; 5:18–20; 8:15). Пагубны те занятия человека, в которых игнорируется Бог. Отец может копить для сына богатство, но если случится несчастье, то наследнику ничего не достанется. Намного лучше собирать духовные сокровища — наследство, которое никогда не исчезнет. Несчастье для человека — владеть большим имуществом, но не иметь возможности им пользоваться. Бедствие постигает всех богатых; они уходят в могилу, не взяв с собой ничего (5:13–15; 6:1, 2).

14 В Матфея 12:42 Иисус Христос говорит о Себе как о Том, кто «больше Соломона». Поскольку Соломон символически представляет Иисуса, слова автора в книге Ко́хелет должны согласовываться с учениями Христа. Но так ли это? Да, и это подтверждается множеством примеров. Так, Иисус подчеркнул, насколько огромны масштабы Божьей деятельности, сказав: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан. 5:17). Автор тоже ссылается на дела Бога: «Тогда я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого. И если бв какой мудрой сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Эккл. 8:17).

15 Как Иисус, так и автор книги поощряли служителей истинного Бога собираться вместе (Матф. 18:20; Эккл. 4:9—12; 5:1). Высказывания Иисуса о «кончине века» и о «временах язычников» созвучны со словами автора о том, что «всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Матф. 24:3; Луки 21:24; Эккл. 3:1).

16 Кроме того, Иисус и его ученики, так же как автор книги, предостерегали от погони за материальными благами. По словам Экклесиаста, настоящую защиту дают мудрость и знание, потому что она «дает жизнь владеющему ею». «Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам», — говорит Иисус (Эккл. 7:12; Матф. 6:33). В Экклесиасте 5:9 написано: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это — суета». Очень похожий совет дает апостол Павел в 1 Тимофею 6:6—19, где сказано, что «корень всех зол есть сребролюбие». Есть и другие параллельные места, содержащие дальнейшие библейские наставления (Эккл. 3:17 — Деян. 17:31; Эккл. 4:1 — Иак. 5:4; Эккл. 5:1, 2 — Иак. 1:19; Эккл. 6:12 — Иак. 4:14; Эккл. 7:20 — Рим. 3:23; Эккл. 8:17 — Рим. 11:33).

17 Во время царствования любимого Сына Бога, Иисуса Христа, который по плоти был потомком мудрого царя Соломона, на земле будет образовано новое общество (Отк. 21:1–5). Царство Соломона было прообразом Божьего Царства под правлением Иисуса Христа, и то, что Соломон написал для наставления своих подданных, очень важно для всех, кто возлагает свои надежды на Царство Бога. Под правлением этого Царства человечество будет жить по тем же мудрым принципам, которые изложил в своей книге созывающий собрание, и будет вечно наслаждаться Божьим даром — счастливой жизнью. Итак, сейчас самое время собираться для поклонения Богу, чтобы в полной мере радоваться жизни под правлением Его Царства! (Эккл. 3:12, 13; 12:13, 14).

[Сноски]

Clarke’s Commentary. Т. 3. С. 799.

Cook F. C. Bible Commentary. Т. 4. С. 622.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1336–1354 (Libros Cantici Canticorum et Ecclesiastes, F.Horst (1975).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 5, СПб, 1908 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 1-36.

[Вопросы для изучения]

1. С какой высокой целью была написана книга Экклесиаст?

2. Как цель написания книги Экклесиаст отражается в ее древнееврейском названии, делая его более подходящим, чем греческое и русское название книги?

3. В каком смысле Соломон был «созывающим собрание»?

4. Где и когда, вероятнее всего, была написана книга Экклесиаст?

5. Какие возражения выдвигаются против боговдохновенности книги Экклесиаст и как их можно опровергнуть?

6. В чем состоит самый убедительный довод в пользу каноничности книги Экклесиаст?

7. Какой вывод сделал созывающий собрание о занятиях людей?

8. Какой дар дал людям Бог, но какой конец ждет грешных людей?

9. Какие мудрые советы дает созывающий собрание тем, кто боится Бога?

10. Какой дается совет об отношении к серьезным жизненным вопросам и что говорится о преимуществе мудрости перед деньгами?

11. а) Что советует и что восхваляет созывающий собрание? б) Что он говорит о месте, куда идет человек?

12. а) На какую практическую мудрость обращает внимание созывающий собрание? б) В чем заключается суть всего?

13. Как Экклесиаст делает различие между пагубными и полезными делами?

14. В чем книга Ко́хелет, или Экклесиаст, согласуется с учениями Иисуса?

15. Какие еще параллели можно провести между словами Иисуса и Экклесиаста?

16. От чего предостерегали как Экклесиаст, так и Иисус и его ученики?

17. Какую светлую надежду имеют те, кто собирается сегодня для поклонения Богу?

Книга Библии номер 22 — Песнь песней

Кто написал: Не известно

Место написания: Иерусалим (?)

Написание завершено: до 1 в.

«ВЕСЬ мир не стоит того дня, в который дана была Израилю Песнь песней». Такую оценку дал Песни еврейский рабби Акива, живший в 1–2 вв. Книга названа по ее вступительным словам. Выражение «Песнь песней» — это дословный перевод древнееврейского текста. В еврейском языке такая конструкция указывает на превосходную степень, например выражение «небеса небес» обозначает самые высокие небеса (Втор. 10:14). Это не сборник песен, а одна песня, «верх совершенства, одна из лучших, которые когда-либо были написаны».

2 Как следует из заглавия, эта песня приписывалась царю Соломону, жившему в Иерусалиме. Эти идиллические стихи исполнены глубокого смысла и необычайно ярко описывают красоту человека. Их особенно оценит тот, кто может мысленно перенестись в атмосферу Востока (Песнь 4:11, 13; 5:11; 7:4). В основу сюжета песни легла удивительная история. Великий царь Соломон, известный своей мудростью, могуществом и несметным богатством, вызывавшим восхищение даже у царицы Савы, влюбился в простую деревенскую девушку, но не смог пробудить в ней ответное чувство. Видя ее постоянство в любви к молодому пастуху, царь был вынужден отступить. Таким образом, книгу можно было бы справедливо назвать «Песнью о безответной любви Соломона».

3 В древние времена каноничность Песни песней не вызывала сомнений. Книга считалась боговдохновенной и входила в канон еврейских Писаний (в третий их раздел — Кетубим). Она была включена в греческую Септуагинту. В ней можно найти параллели с 44 псалмом (Песнь любви, учение сынов Кореевых). Иосиф Флавий внес ее в составленный им каталог священных книг. Иудейская синагога и древняя христианская церковь согласно в признании неизмеримо высокого достоинства книги. Ее стали трактовать аллегорически. Иудеи составили к ней таргум и мидраш. Они видели в ней описание любви Бога к избранному народу. Ориген написал на нее десять книг толкований, из которых две были переведены бл. Иеронимом на латынь. Он видел в ней аллегорическое описание любви Христа и церкви. Общая мысль толкования Оригена усвоена была и всеми известными отцами и учителями церкви — свв. Григорием Нисским, Кириллом Иерусалимским, Епифанием Кипрским, Макарием Египетским, Афанасием Александрийским, бл. Феодоритом и др. Бл. Августин, в согласии с иудейской синагогой, видел в содержании «Песни песней» аллегорическое изображение истории древних евреев («О граде Божием», кн. 17, 8, 13,20). Св. Амвросий Медиоланский, напротив, видел в Суламите «Песни Песней» аллегорический образ Богородицы (Sermo de virginitate perpetua S. Mariae). По свидетельству Оригена и Иеронима, у евреев запрещено было читать эту книгу (равно как начало книги Бытия и начало и конец книги пророка Иезекииля) ранее тридцатилетнего возраста. Св. Афанасий Великий («Синопсис») сообщает о такой же предосторожности и в христианской церкви. Книга вдохновила произведение русского писателя Куприна «Суламифь».

4 Тем не менее некоторые оспаривали каноничность книги, основываясь на том, что в ней ничего не говорится о Боге. Однако отсутствие упоминаний о Боге не делает книгу неканонической, как и одно лишь присутствие в книге слова «Бог» не делает ее канонической. Краткая форма Божьего имени все же встречается в 8-й главе, 6-м стихе, где любовь сравнивается с «пламенем Иах». Эта книга, бесспорно, входит в число писаний, о которых одобрительно отзывался Иисус, говоря: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (Иоан. 5:39). Более того, благодаря яркому описанию глубокой взаимной любви, которая в духовном смысле связывает Христа и его «невесту», Песнь песней занимает особое место в библейском каноне (Отк. 19:7, 8; 21:9). Следовательно, каноничность Песни песней подтверждается теми же доказательствами, которыми подтверждается каноничность других книг Еврейских Писаний.

СОДЕРЖАНИЕ

5 Материал в книге представлен в виде нескольких диалогов. Говорящие постоянно сменяют друг друга. Участники диалогов: иерусалимский царь Соломон, пастух, его возлюбленная суламитянка, ее братья, придворные дамы («дочери иерусалимские») и женщины Иерусалима («дочери сионские») (Песнь 1:5–7; 3:5, 11). Узнать их можно по тому, что́ говорят они или что́ говорят им. События разворачиваются около Сунема, или Сулема, где разбил лагерь Соломон со своей свитой. В книге рассказывается трогательная история любви деревенской девушки из селения Сунем и ее друга-пастуха.

6 Юная суламитянка в лагере Соломона (1:1—14). Девушка оказывается в царских шатрах, куда ее привел царь, но она думает только о том, как увидеть своего возлюбленного пастуха. Тоскуя по своему возлюбленному, она говорит так, будто он рядом с ней. Придворные дамы, служащие царю, «дочери иерусалимские», с любопытством рассматривают смуглую суламитянку. Она объясняет им, что загорела, пока заботилась о виноградниках своих братьев. Затем она обращается к своему возлюбленному, как будто она свободна, и спрашивает, где его можно найти. Придворные дамы предлагают ей пойти и пасти свое стадо у пастушьих шатров.

7 Приходит Соломон. Он не хочет отпускать девушку. Восхваляя ее красоту, он обещает сделать для нее украшения в виде «золотых подвесок с серебряными блестками». Суламитянка отвергает его ухаживания и говорит, что любит только своего возлюбленного (1:11).

8 Появляется влюбленный пастух (1:15—2:2). Возлюбленный суламитянки приходит в лагерь Соломона и подбадривает ее. Он заверяет девушку в своей любви. Суламитянка жаждет быть рядом со своим милым и жить вместе с ним среди полей и лесов.

9 Суламитянка — скромная девушка. «Я нарцисс Саронский, лилия долин», — говорит она. Но влюбленный в нее пастух уверен, что никто не сравнится с ней. Он говорит: «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами» (2:1, 2).

10 Девушка тоскует по своему пастуху (2:3–3:5). Снова разлученная со своим возлюбленным, суламитянка говорит, что он для нее дороже всех, и просит дочерей иерусалимских поклясться, что они не будут пытаться зажечь в ней любовь к другому. Девушка вспоминает весеннюю пору, когда пастух откликался на ее зов и приглашал ее в горы. Она видит, как он, исполненный радости, взбирается по горам. Она слышит, как он зовет ее: «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!». Но братья девушки, неуверенные в том, что у нее достаточно самообладания, рассердились и послали ее стеречь виноградники. Она говорит: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я — ему» — и умоляет его поспешить к ней (2:13, 16).

11 Суламитянка говорит о своем заточении в лагере Соломона. Ночью на постели она тоскует по своему пастуху. Она снова просит дочерей иерусалимских поклясться, что они не будут зажигать в ней нежеланной любви.

12 Суламитянка в Иерусалиме (3:6–5:1). Соломон во всем своем царском великолепии возвращается в Иерусалим, и жители города восторгаются этой процессией. В эту трудную минуту пастух не бросает свою любимую. Он следует за накрытой покрывалом девушкой, и ему удается поговорить с ней. Он укрепляет ее ласковыми словами. Она отвечает ему, что хочет вновь стать свободной и уйти из города. Пастух не в силах сдержать порыв любви: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя» (4:7). Одним своим взглядом она заставляет его сердце биться быстрее. Ее ласки лучше вина, она благоухает, как Ливан, а ее кожа — рай, в котором есть гранатовые деревья. Девушка приглашает любимого прийти в его сад, и он принимает ее приглашение. Дружелюбно настроенные женщины Иерусалима ободряют их: «Ешьте, друзья! Пейте и насыщайтесь, возлюбленные!» (5:1).

13 Сон девушки (5:2–6:3). Суламитянка рассказывает придворным дамам свой сон: она слышит стук в дверь. Ее милый стоит за дверью и умоляет впустить его. Но она уже в постели. Когда же она наконец встает и открывает дверь, его там уже нет, он исчез в ночи. Она выходит за ним, но не может найти его. Ее обижают сторожа. Она просит придворных дам, если они увидят ее милого, сказать ему, что она изнемогает от любви. Они спрашивают ее, чем он так хорош. Она восторженно рассказывает им о нем, говоря, что он «бел и румян, лучше десяти тысяч других» (5:10). Дамы спрашивают ее, где он может быть. Она отвечает, что он пошел пасти в садах.

14 Последние попытки Соломона добиться любви суламитянки (6:4–8:4). Царь Соломон приходит к суламитянке. Он снова говорит ей о том, как она красива, она прекраснее «шестидесяти цариц и восьмидесяти наложниц», но она отвергает его (6:8). Она оказалась рядом с лагерем только потому, что ей нужно было выполнять свою работу. «Что вам смотреть на Суламиту?» — спрашивает она (7:1). Соломон использует ее невинный вопрос как повод снова воспеть ее красоту — она прекрасна от головы до пят. Но девушка остается равнодушной ко всем его лестным словам. Она смело говорит, что всегда будет предана своему пастуху, и зовет его. В третий раз она просит дочерей иерусалимских поклясться, что они не будут против ее воли зажигать в ней любви. Соломон отпускает ее домой. Его попытки добиться любви суламитянки не увенчались успехом.

15 Суламитянка возвращается домой (8:5—14). Братья видят, как приближается их сестра, но она не одна. Она идет, «опираясь на своего возлюбленного». Она вспоминает, как встретила своего милого под яблоней, и говорит о том, что ее любовь к нему непоколебима. Затем упоминаются слова братьев суламитянки, которые они говорили, когда их сестра была «еще маленькой» и они беспокоились о ней (8:8). Но теперь, как говорит суламитянка, она проявила себя зрелой и благоразумной женщиной. Братья должны дать согласие на ее брак. Ее не прельщает богатство царя Соломона! Ей достаточно одного своего виноградника, ведь она любит того, кто так дорог ей. Ее любовь сильна, как смерть, и пламя ее любви — как «пламя Иах». Требующая исключительной преданности, крепкая, «как смерть», эта любовь победила, соединив прекрасным союзом суламитянку и ее возлюбленного пастуха (8:5, 6).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

16 Чем эта песня о любви полезна для верующего человека сегодня? В ней ясно показано, что значит хранить верность и преданность и во всем следовать Божьим принципам. Песня учит, что истинная красота влюбленных заключается в добродетели и целомудрии. Она также учит, что настоящая любовь непобедима, неугасима и неподкупна. Тем христианам, которые еще не вступили в брак, а также состоящим в браке полезно размышлять над содержащимся в ней ярким примером непорочности, когда они сталкиваются с искушениями и соблазнами.

17 Эта боговдохновенная песня очень полезна и для христианской церкви в целом. Ее признавали частью боговдохновенного Писания христиане первого века, один из которых написал: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4). Вполне вероятно, что автор этих строк, апостол Павел, размышлял о преданной любви юной суламитянки к пастуху, когда писал собранию христиан: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу — чтобы представить Христу чистою девою». Также Павел сравнивал любовь Христа к собранию с любовью мужа к жене (2 Кор. 11:2; Эф. 5:23–27). Для церкви Иисус Христос не только Добрый Пастырь, но и Царь, который подарит своим помазанным последователям неописуемую радость, заключив с ними символический брак на небесах (Отк. 19:9; Иоан. 10:11). По мнению Франца Делича (19 в.), Песнь Песней является высоко ценным священным произведением в трех отношениях: 1) в религиозно-нравственном, как изображение высокой идеи брака; 2) в церковно-историческом — как изображение судьбы еврейского народа и ветхозаветной церкви и 3) наконец, в прообразовательном, поскольку в браке прообразует союз Христа и церкви.

18 Помазанные последователи Иисуса Христа могут почерпнуть много полезного из примера юной суламитянки. Они тоже должны быть верными в любви, не соблазняться внешним блеском этого мира и хранить непорочность, пока не получат награду. Они помышляют о небесном и ищут «прежде Царство Божие». Им нравится, как нежно обращается с ними их любящий Пастырь, Иисус Христос. Они счастливы, зная, что их «Возлюбленный», пусть и невидимо, находится рядом с ними, призывая их мужаться и побеждать мир. Благодаря этой неугасимой любви к своему Пастырю и Царю — сильной, как «пламя Иах», — они непременно одержат победу и соединятся с ним, чтобы вместе править в славном небесном Царстве. Так имя Иах будет освящено! (Матф. 6:33; Иоан. 16:33).

[Сноски]

Талмуд. СПб., 1906. Т. 6. С. 626 (Ядаим 3:5).

Clarke’s Commentary. Т. 3. С. 841.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP. 1325–1336 (Libros Cantici Canticorum et Ecclesiastes, F.Horst (1975).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 5, СПб, 1908 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 37–75.

[Вопросы для изучения]

1. На что указывает выражение «Песнь песней»?

2. а) Где и когда была написана книга?

3. Чем подтверждается каноничность Песни песней?

4. а) Свидетельствует ли отсутствие в Песни песней слова «Бог» о том, что эта книга не является канонической? б) Благодаря чему книга занимает особое место в библейском каноне?

5. а) Как можно узнать персонажей книги? б) Какая трогательная история в ней рассказывается?

6. Какой разговор происходит между девушкой и придворными дамами из лагеря Соломона?

7. Что предлагает Соломон суламитянке и что она отвечает?

8. Как возлюбленный девушки подбадривает ее? Чего жаждет суламитянка?

9. Как оценивают красоту девушки она сама и ее возлюбленный?

10. Что вспоминает девушка о своей любви?

11. О чем суламитянка снова просит поклясться дочерей иерусалимских?

12. Как пастух ободряет суламитянку, когда Соломон забирает ее в Иерусалим?

13. Какой сон видит девушка и что она говорит придворным дамам о своем возлюбленном?

14. Почему, несмотря на все свои старания, Соломон не добивается успеха?

15. а) О чем просит девушка, когда возвращается к своим братьям? б) Как победила любовь, требующая исключительной преданности?

16. Какие ценные уроки можно извлечь из этой песни?

17. а) Как апостол Павел показывает, что Песнь песней была написана для наставления христианского собрания? б) Почему можно предположить, что Павел размышлял об этой песне, когда писал коринфянам и эфесянам? в) Как Песнь песней перекликается с боговдохновенными словами Иоанна?

18. Что полезного могут почерпнуть из примера юной суламитянки помазанные последователи Иисуса Христа?

Книга Библии номер 23 — Исаия

Кто написал: Исаия

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 701–521 гг. до Р.Х.

Охваченное время: ок. 740–537 гг. до Р.Х.

НАД государствами и мелкими царствами Ближнего Востока нависла угроза вторжения жестокого ассирийского царя. Повсюду составлялись тайные заговоры и заключались союзы (Ис. 8:9—13). Отступническому северному царству Израиль вскоре предстояло пасть жертвой международного заговора. Положение царей в южном царстве Иуда тоже было шатким (4 Цар., гл. 15–21). Создавались и пускались в ход новые военные орудия, что наводило на людей еще больший страх (2 Пар. 26:14, 15). Откуда было ждать защиты и спасения? Хотя у народа и священников в небольшом царстве Иуда было на устах имя Бога, их сердца искали поддержки не у Него, а у Ассирии и позднее у Египта (4 Цар. 16:7; 18:21). Их вера в могущество Господа ослабела. Даже когда дело не доходило до открытого идолопоклонства, поклонение оставалось лицемерным и было основано на показном, а не на истинном страхе перед Богом.

2 Кто же тогда будет говорить от имени Бога? Кто будет объявлять о том, что он в силе спасти свой народ? «Вот я! Пошли меня», — сразу же откликнулся Исаия, который до этого уже служил пророком. Это произошло в год смерти прокаженного царя Озии, приблизительно в 740 году до Р.Х (Ис. 6:1, 8). Имя Исаия означает «Спасение исходит от Яху». Такое же значение имеет имя Иисус («Яху — спасение»), только с обратным порядком слов. Мысль о том, что Господь есть спасение, красной нитью проходит через всю пророческую книгу Исаии.

3 Исаия был сыном Амоса (не следует путать с иудейским пророком Амосом) (1:1). В Библии ничего не говорится о рождении и смерти Исаии. По иудейскому преданию, его перепилили по приказу нечестивого царя Манассии. (Ср. Евр. 11:37.) Судя по словам самого Исаии, он жил в Иерусалиме с женой-пророчицей и имел по крайней мере двух сыновей, которым дал пророческие имена (Ис. 7:3; 8:1, 3). Он служил в правление по меньшей мере четырех иудейских царей: Озии, Иофама, Ахаза и Езекии. Очевидно, его служение началось не позднее 740 года до Р.Х. (год смерти Озии) и закончилось после 701 года до Р.Х. (26-го года правления Езекии). Таким образом, он служил пророком около 40 лет. Нет сомнений, что к концу своего служения он уже записал свои пророчества (1:1; 6:1; 36:1). Его современниками были пророк Михей (в Иуде) и пророки Осия и Одед (в северном царстве) (Мих. 1:1; Ос. 1:1; 2 Пар. 28:6–9). Недавно была найдена печать пророка Исайи, из которой ясно, что он имел титул «наби» (пророк).

4 То, что Господь повелел Исаии записать пророческие приговоры, видно из Исаии 30:8: «Теперь пойди, начерти это на доске у них и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, на веки». Древние иудейские раввины приписывали авторство книги пророку Исаии и ставили ее первой среди книг «больших пророков»: Исаии, Иеремии и Иезекииля.

5 По мнению современных западных экзегетов, изменение стиля с 40-й главы указывает на то, что с этого места книгу писал другой человек, так называемый Второисаия. Кроме того, в 45 главе (ст.1) упомянут персидский царь Кир, живший намного позже. Современная западная библеистика утверждает, что гл. 40–55 были написаны при Кире (Второисайя), а 56–66 — при Дарии и Зоровавеле (Тритоисайя). Отметим, что редактор старадся соблюдать единство стиля. Об этом свидетельствует, например, использование выражения «Святой Израиля» («Святой Израилев»), которое встречается 12 раз в главах 1—39 и 13 раз в главах 40–66 — всего 25 раз, тогда как во всех остальных книгах Еврейских Писаний оно встречается только 7 раз. В пользу того, что у книги был один автор (редактор), говорят также высказывания апостола Павла, который приводит цитаты из всех частей этой книги и приписывает ее авторство одному человеку, Исаии. (Ср. Рим. 10:16, 20; 15:12 с Ис. 53:1; 65:1; 11:1.)

6 Начиная с 1947 года в окрестностях Хирбет-Кумрана, неподалеку от северо-западного побережья Мертвого моря, из мрака пещер было извлечено множество древних рукописей. Они получили название «свитки Мертвого моря». Среди них был и свиток с полным текстом книги пророка Исаии. Эта красиво написанная рукопись с хорошо сохранившимся древнееврейским текстом домасоретского периода датируется концом II века до н. э., то есть ей более 2 000 лет. Найденная рукопись оказалась примерно на тысячу лет старше самой древней из дошедших до наших дней рукописей, содержащих масоретский текст, на котором основаны современные переводы Еврейских Писаний. При их сравнении были обнаружены незначительные расхождения в орфографии и в построении грамматических конструкций, но не было выявлено никаких доктринальных расхождений. Это убедительно доказывает, что в современных изданиях Библии содержатся те же мысли, которые Исаия записал под вдохновением Бога. Более того, этот древний свиток опровергает утверждение критиков о том, что было два «Исаии». Как? В этом свитке первое предложение 40-й главы начинается на последней строке столбца, содержащего 39-ю главу, и заканчивается в следующем столбце. Следовательно, переписчик явно не знал ни о смене автора, ни о разделении книги в этом месте.

7 Существует множество доказательств достоверности книги Исаии. Авторы Христианских Греческих Писаний цитируют Исаию чаще, чем других пророков (за исключением Моисея). Помимо этого, существует много исторических и археологических доказательств подлинности книги, например анналы ассирийских царей, включая шестигранную Призму Синахериба (Сеннахирима), на которой записан его рассказ об осаде Иерусалима (Ис., гл. 36, 37). Развалины Вавилона до сих пор свидетельствуют об исполнении пророчества из Исаии 13:17—22

8 Книга Исаии известна своими пророчествами о Мессии. Исаия предсказал так много событий из жизни Иисуса, что его называют «пророком-евангелистом». В 53-й главе, которая долгое время оставалась тайной, — и не только для эфиопского евнуха, о котором пишется в 8-й главе Деяний, но и для всего еврейского народа, — так живо описывается обращение, которое предстояло претерпеть Иисусу, что кажется, будто ее писал очевидец событий. Исполнение пророчеств из этой удивительной главы книги Исаии можно проследить, если сравнить стихи из нее со стихами из Христианских Греческих Писаний: стих 1 — Иоанна 12:37, 38; стих 2 — Иоанна 19:5–7; стих 3 — Марка 9:12; стих 4 — Матфея 8:16, 17; стих 5–1 Петра 2:24; стих 6–1 Петра 2:25; стих 7 — Деяния 8:32, 35; стих 8 — Деяния 8:33; стих 9 — Матфея 27:57–60; стих 10 — Евреям 7:27; стих 11 — Римлянам 5:18; стих 12 — Луки 22:37. Кто, кроме Бога, может быть источником столь точных предсказаний?!

СОДЕРЖАНИЕ

9 В первых шести главах описывается обстановка в Иуде и Иерусалиме, говорится о вине Иуды перед Богом, а также о задании, которое получает Исаия. В главах с 7-й по 12-ю рассказывается об угрозе вражеских вторжений и дается обещание о том, что назначенный Иеговой Князь мира принесет народу освобождение. Главы с 13-й по 35-ю — это вести против многих народов и предсказание о спасении, которое даст Иегова. В главах с 36-й по 39-ю излагаются события, происходящие во время правления Езекии. В оставшихся главах, с 40-й по 66-ю, рассказывается об освобождении иудеев из Вавилона, о возвращении остатка на родину и о восстановлении Сиона.

10 Весть Исаии «об Иуде и Иерусалиме» (1:1–6:13). Исаия в мешковине и сандалиях стоит в Иерусалиме и призывает тиранов и народ выслушать его весть. Народ болен с головы до пят. Бог устал смотреть на то, как они поднимают в молитве руки, обагренные кровью. Им нужно прийти к Нему и выяснить с ним отношения, чтобы их красные, как алая ткань, грехи стали белыми, как снег. В последние дни гора дома Божия поднимется, и к ней потекут за наставлением все народы. Они больше не будут учиться воевать. Бог будет возвышен и освящен. Но сейчас Израиль и Иуда, хотя и были посажены как отборные лозы, приносят плоды беззакония. Они выдают добро за зло и зло за добро, потому что мудры в своих глазах.

11 «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном», — говорит Исаия. Он не только видит видение, но и получает задание от Бога: «Пойди и скажи этому народу: „Слухом услышите и не уразумеете“». Надолго ли это поручение? «Доколе не опустеют города» (6:1, 9, 11).

12 Угроза вражеских вторжений и обещание об освобождении (7:1—12:6). Бог использует Исаию и его сыновей как пророческие «знамения и чудеса», чтобы показать, что, хотя союз Сирии с Израилем против Иуды не принесет успеха, в свое время Иуда все же пойдет в плен, из которого вернется только остаток. «Дева во чреве примет и родит Сына». Как его назовут? Эммануил (озн. «С нами Бог»). Будьте осторожны, объединившиеся враги Иуды! «Вооружайтесь, но трепещите!» Наступят трудные времена, но затем над народом Бога засияет великий свет. «Ибо Младенец родился нам… […] И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (7:14; 8:9, 18; 9:6).

13 «О Ассур, жезл гнева Моего», — говорит Господь. Бог использует этот «жезл» для наказания «народа нечестивого», а затем уничтожит и самого́ надменного ассирийца. Позднее «остаток обратится» (10:5, 6, 21). Но появится отросток, отрасль из корня Иессея (отца Давида)! Эта «отрасль» будет править справедливо, его правление принесет радость всему творению, никто не будет причинять вреда и не будет ничего разрушать, «ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (11:1, 9). Он будет стоять как сигнальный столб для народов, и для возвращающегося остатка будет проложена большая дорога из Ассирии. Люди будут ликовать, черпая воду из источников спасения и восхваляя Бога под музыку.

14 Весть о гибели Вавилона (13:1—14:27). Затем Исаия видит в видении будущее: времена после падения Ассирии, расцвет Вавилона. Слышен шум многочисленного народа, шум царств, народов, собранных вместе! Бог призывает боевое войско! Ужасный день для Вавилона. Лица у недоумевающих людей горят, сердца тают. Безжалостные мидяне победят Вавилон, «краса царств». «В роды родов» он так и останется безлюдной пустошью и убежищем для диких зверей (13:19, 20). Находящиеся в шеоле умершие приходят в движение, чтобы встретить царя Вавилона. Личинки служат ему постелью, и черви покрывалом. Какое падение для этого «денницы, сына зари»! (14:12). Он стремился поднять свой престол, а превратился в брошенный труп, потому что Бог выметает Вавилон метлой истребления. У него не остается ни имени, ни остатка, ни детей, ни потомков.

15 Опустошение других народов (14:28–23:18). Исаия указывает на Филистию, которая тянется вдоль Средиземного моря, и затем на Моав, лежащий к юго-востоку от Мертвого моря. Он высказывает пророчество против сирийского Дамаска, находящегося за северной границей Израиля, обращается к лежащей далеко на юге Нубии, а затем к расположенному выше по Нилу Египту — всем этим местам Бог вынес приговор об опустошении. Исаия говорит, что ассирийский царь Саргон, предшественник Сеннахирима, посылает главнокомандующего, Тартана, на войну с филистимским городом Азотом, что на западе от Иерусалима. В это время Исаия получает повеление раздеться и три года ходить нагим и босым. Исполняя это повеление, он наглядно показывает, что бесполезно полагаться на Египет и Нубию, которые «с обнаженными чреслами» будут уведены в плен ассирийцами (20:4).

16 Сторож, стоящий на сторожевой башне, видит падение Вавилона и его богов, а также бедствия, которые постигнут Эдом. Бог обращается к людям, наполняющим Иерусалим шумом и говорящим: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Он говорит им, что они непременно умрут (22:13). Корабли Фарсиса будут рыдать и Сидон будет стыдиться, потому что Бог принял решение против Тира, чтобы «унизить все знаменитости земли» (23:9).

17 Приговор Божий и спасение (24:1—27:13). Посмотрите на Иуду! Бог опустошает землю. Уйти должны все: народ и священник, слуга и господин, покупатель и продавец, — потому что они обошли законы Бога и нарушили соглашение, заключенное на века. Но в свое время Бог обратит внимание на узников и соберет их. Он — твердыня и убежище. Он устроит на своей горе пир, поглотит смерть навеки и отрет слезы со всех лиц. «Вот Он, Бог Наш, — будут говорить люди. — Сей есть Господь» (25:9). У Иуды есть город, в котором спасение служит стенами. Те, кто полагается на Бога, будут наслаждаться длительным миром, «потому что Господь Бог есть твердыня вечная». А нечестный «не научится правде» (26:4, 10). Бог убьет своих противников, но восстановит Иакова.

18 Негодование Бога и благословения (28:1—35:10). Горе пьяницам Ефрема, «красивое убранство» которых увянет! А Бог «будет великолепным венцом и славною диамодею для остатка народа Своего» (28:1, 5). Однако хвастуны в Иерусалиме считают своим убежищем не испытанный и драгоценный камень в основании Сиона, а ложь. Их смоет сильным наводнением. Пророки в Иерусалиме спят, книга Бога запечатана для них. Они приближаются к Богу губами, а их сердца далеко от него. Но придет день, когда глухие услышат слова книги, слепые будут видеть и кроткие — радоваться.

19 Горе тем, кто идет в Египет, чтобы найти там убежище! Эти упрямые люди хотят видеть приятные, обманчивые видения. Они будут истреблены, но Бог восстановит остаток. Этот остаток увидит своего Великого Наставника и выбросит свои резные изображения, сказав о них: «Прочь отсюда!» (30:22). Бог — настоящий Защитник Иерусалима. Царь будет царствовать ради праведности вместе со своими князьями. Благодаря ему на века воцарятся мир, спокойствие и безопасность. Вестники мира будут горько плакать из-за вероломства, но Величественный, Господь, — Судья, Законодатель и Царь для своего народа. И он спасет их. Тогда «ни один из жителей не скажет: „Я болен“» (33:24).

20 Бог изольет свое негодование на народы. От трупов поднимется зловоние, и горы потекут, размокнув от крови. Эдом будет опустошен. Но для тех, кого Бог выкупит, расцветет пустынная равнина, и явится «слава Господа, величие Бога нашего» (35:2). Слепые, глухие и немые будут исцелены, и для избавленных Иеговой, которые с радостью вернутся на Сион, будет открыт Путь святости.

21 В дни Езекии Бог заставляет Ассирию повернуть назад (36:1—39:8 = 4 Цар. 18:13–20:19). Практичен ли призыв Исаии полагаться на Бога? Что показывает время? Сеннахирим, царь Ассирии, проходит, словно коса, по Палестине и направляет часть своего войска к Иерусалиму, пытаясь навести ужас на этот город. Представитель Сеннахирима, Рабсак, знает еврейский язык и насмешливо спрашивает находящихся на городских стенах людей, на кого они полагаются? На Египет? Так это надломленный тростник! На Бога? Нет такого бога, который мог бы спасти от царя Ассирии! (36:4, 6, 18, 20). Подчиняясь приказу своего царя, люди на стене не отвечают Рабсаку.

22 Езекия молится о том, чтобы Бог ради своего имени спас народ. Бог через Исаию отвечает на молитву Езекии и говорит, что он вденет крюк ассирийцу в нос и отведет его обратно по тому же пути, по которому он пришел. Ангел убивает 185 000 ассирийцев, и Сеннахирим спешит вернуться домой. Через некоторое время, когда он находится в языческом храме, его сыновья убивают его.

23 (В 14-м году правления) Езекия заболевает и находится при смерти. Однако Бог говорит, что он выздоровеет и его жизнь будет продлена еще на 15 лет. В доказательство того, что это произойдет, Бог дает Езекии знак: он чудом возвращает назад солнечную тень. Движимый благодарностью, Езекия составляет красивый псалом, восхваляющий Бога. Царь Вавилона посылает к Езекии вестников, лицемерно поздравляя его с выздоровлением, и Езекия опрометчиво показывает им царские сокровища. В результате Исаия высказывает пророчество о том, что однажды все, что есть в доме Езекии, будет унесено в Вавилон. На этом оканчивается текст Первоисайи.

24 Бог утешает своих свидетелей (40:1—44:28). Слово «утешайте», с которого начинается 40-я глава, хорошо описывает содержание оставшейся части книги Исаии. Кто-то кричит: «В пустыне приготовьте путь Господу!» (40:1, 3). Для Сиона есть благая весть. Господь пасет свое стадо и носит агнцев на груди. С высоты небес Он смотрит на круг земли. С чем можно сравнить Его величие? Он дает силу утомленным, которые надеются на Него. Он говорит, что литые идолы народов — это ветер и пустота. Его избранный будет соглашением и светом для народов, чтобы открыть глаза слепых. Бог говорит Иакову: «Я возлюбил тебя» — и велит востоку, западу, северу и югу: «Отдай!» и «Веди сыновей Моих издалека и дочерей моих от концов земли» (43:4, 6). Идет суд, и Бог бросает вызов богам народов, предлагая им выставить свидетелей, которые подтвердили бы их божественность. Народ Израиль — это свидетели Бога, Его служитель, подтверждающий, что Он Бог и Избавитель. Бог обещает дать свой дух Иешуруну (озн. «поступающий честно», почетное название Израиля), а затем говорит, что те, кто делают изображения, которые ничего не видят и не знают, будут в стыде. Бог — Искупитель для Своего народа. Иерусалим вновь будет населен, и храм будет отстроен.

25 Отмщение Вавилону (45:1—48:22). Ради Израиля Бог называет Кира как того, кто покорит Вавилон. Люди узна́ют, что только Яху — Бог, Творец неба, земли и живущих на ней людей. Он насмехается над вавилонскими богами Вилом (Бэлом, Юпитером) и Нево (Набу, Меркурием), потому что только Он может с самого начала рассказать о том, что будет в конце. Девственная дочь Вавилона будет сидеть обнаженная в пыли, где нет престола, и множество ее советников сгорит, как жнивье. Бог говорит израильским идолопоклонникам, у которых железная шея и медный лоб, что если бы они слушали его, то у них был бы мир, праведность и процветание. «Нечестивым же нет мира» (48:22).

26 Сион утешен (49:1—55:13). Сделав своего служителя светом для народов, Бог говорит тем, кто в темноте: «Выходите!» (49:9). Сион будет утешен, его пустыня станет похожа на Эдем, на сад Божий, наполненный ликованием, радостью, благодарностью и звуками песен. Бог сделает так, что небеса рассеются, как дым, земля износится, как одежда, и ее жители умрут, как мошкара. Так зачем же бояться злословия людей? Горький кубок, из которого пил Иерусалим, теперь перейдет к народам, которые попирали этот город.

27 Сион должен пробудиться и подняться из пыли. Через горы идет вестник, несущий благую весть. Он говорит Сиону: «Воцарился Бог Твой!» (52:7). Тем, кто служит Богу, нужно выйти из нечистого места и хранить себя чистыми. Пророк описывает «Раба» Божия (53:11). Этого Человека презирали и сторонились. Он нес нашу боль, а все думали, что Его поражал Бог. Он был пронзен за наши преступления, но исцелил нас своими ранами. Как овца, которую ведут на убой, Он не совершал насилия и не обманывал. Он отдал свою душу как приношение за вину, чтобы понести преступления многих людей.

28 Как муж и владелец, Бог говорит, чтобы Сион восклицал от радости, потому что скоро у него появится потомство. Несчастный и бросаемый бурей Сион превратится в город с основанием из сапфиров, зубцами стен из рубинов и воротами из ярких огненно-красных камней. Его сыновья будут научены Богом, у них будет изобилие мира, и никакое оружие, созданное против них, не будет иметь успеха. «Жаждущие!» — зовет Бог. Если они придут, Он заключит с ними «завет вечный, неизменной милости, обещанной Давиду» (55:1, 3). Он даст вождя и начальника как свидетеля для народов. Божьи мысли несравнимо выше человеческих. Его слово осуществит то, для чего оно послано. На этом оканчивается книга Второисайи.

29 Книга Тритоисайи начинается со слов: «Так говорит Господь» (56:1) Евнухи, соблюдающие его закон, какой бы национальности они ни были, получат имя — нечто лучшее, чем сыновья и дочери. Дом Божий будут называть домом молитвы для всех народов. Бог — Высокий и Величественный, его имя свято, и он говорит помешанным на похоти идолопоклонникам, что не вечно будет судиться с Израилем. Их ханжеские посты — лишь прикрытие для злых дел. Рука Божия не стала короткой, так что не может спасать, и его ухо — глухим, так что не может слышать. «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим», — говорит автор (59:2). Вот почему они ждут света, но спотыкаются, ходя во мраке. В противоположность этому на народе, который верен соглашению с Богом, покоится Его Дух. Этот Дух — залог того, что слово Божие останется в их устах во всех последующих поколениях, навсегда.

30 Бог украшает Сион (60:1—64:12). «Восстань, светись, ибо… слава Господня взошла над тобою». Землю же, наоборот, окутывает густой мрак (60:1, 2). В то время Сион поднимет глаза и просияет. Его сердце затрепещет, потому что он увидит, что колышущееся множество верблюдов несет к нему «достояние народов» (60:5). Эти богатства устремятся к нему, как облака летящих голубей. Чужеземцы будут строить его стены, цари будут служить ему, и его ворота никогда не будут закрываться. Его Бог станет его красотой, Он быстро превратит одного в тысячу и самого незначительного — в сильный народ. Служитель Бога говорит, что Дух Господень на нем и что он помазан возвещать эту благую весть. Сион получает новое имя — «Мое благоволение к нему», и его земля называется «замужнею» (62:4). Дается повеление сделать насыпь для большой дороги из Вавилона и поставить на Сионе сигнальный столб.

31 Из Восора, что в Эдоме, идет кто-то в кроваво-красной одежде. Он в гневе топтал народы в давильне, так что лилась их кровь. Народ Божий остро ощущает свою нечистоту и обращается к Богу с трогательной молитвой, говоря: «Господи, Ты — Отец Наш. Мы — глина, а ты — образователь наш… Не гневайся, Господи, без меры……Мы все — народ Твой» (64:8, 9).

32 «Новые небеса и новая земля» (65:1—66:24). Те, кто оставил Бога ради «Гада (бога Удачи)» и «Мени (бога Судьбы)», будут голодать и испытывать стыд (65:11). А служители Бога будут радоваться изобилию. Бог творит новые небеса и новую землю. Иерусалим и его народ будут веселиться и ликовать! Люди будут строить дома и разводить виноградники, волк и ягненок будут пастись вместе. Никто не будет причинять никакого зла и вреда.

33 Небеса — это престол Бога, а земля — подножие для Его ног. Так какой же дом могут построить для Него люди? В один день родится народ, и все любящие Иерусалим приглашаются радоваться тому, что Бог изливает на него мир, как реку. Бог пойдет против Своих врагов, как огонь, как колесницы, подобные вихрю, Он воздаст всей непослушной плоти яростным гневом и пылающим огнем. Вестники пойдут ко всем народам и на далекие острова, чтобы рассказать о славе Бога. Его новые небеса и новая земля будут стоять вечно. И так же вечно будут стоять те, кто служат Ему, и их потомство. У людей есть только два пути: служить Богу или умереть навсегда.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

34 Пророческая книга Исаии — это поистине ценный дар от Бога. Ведь в ней записаны Его возвышенные мысли (Ис. 55:8—11). Все, кто преподносит библейские истины перед аудиторией, могут обращаться к книге Исаии как к сокровищнице ярких примеров — таких же действенных, как притчи Иисуса. Исаия убедительно показывает, насколько безрассудно рубить дерево на дрова и из него же делать идола, чтобы поклоняться ему. Он заставляет нас прочувствовать, как неудобно лежать на короткой постели под слишком узким покрывалом. Мы буквально слышим тяжелое дыхание дремлющих пророков, которые похожи на немых псов, они слишком ленивы, чтобы «лаять». Если мы откликнемся на призыв Исаии: «Найдите в книге Господа и прочитайте вслух», то увидим, насколько его весть актуальна в наши дни (44:14–20; 28:20; 56:10–12; 34:16).

35 Основное внимание в книге Исаии обращается на Божье Мессианское Царство. Господь— Всевышний Царь. Именно Он дает нам спасение (33:22). А что можно сказать о Мессии? Ангел сказал Марии о ребенке, которого ей предстояло родить: «Он будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца» (Луки 1:32, 33). Ему предстояло получить престол Давида, и этим должно было исполниться пророчество из Исаии 9:6, 7. Слова из Матфея 1:22, 23 показывают, что рождение Иисуса от девственницы было исполнением пророчества из Исаии 7:14 и что именно Он — «Эммануил». Спустя примерно 30 лет Иоанн Креститель начал проповедовать о том, что «приблизилось царство небесное». Все четыре евангелиста цитируют Исаии 40:3, чтобы показать, что именно Иоанн был тем, «кто кричит в пустыне» (Матф. 3:1–3; Мар. 1:2–4; Луки 3:3–6; Иоан. 1:23). При крещении Иисус стал Мессией — Помазанником Божиим, Отраслью и Корнем Иессея, — чтобы править народами. На Него они должны возложить свою надежду во исполнение Исаии 11:1, 10 (Рим. 15:8, 12).

36 Обратите внимание, что еще Исаия говорит о Мессианском Царе. Иисус прочитал из свитка Исаии, в чем заключалось порученное ему задание, чтобы показать, что Он Помазанник Бога, и после этого начал «проповедовать лето Господне благоприятное», ведь, как он объяснил, «на то Я послан» (Луки 4:17–19, 43; Ис. 61:1, 2). В четырех Евангелиях содержится много подробностей о земном служении Иисуса и его смерти, которые были предсказаны в 53-й главе Исаии. Хотя евреи слышали благую весть о Царстве и видели чудеса, которые творил Иисус, они не поняли смысла всего этого, потому что в их сердцах не было веры, о чем и предсказывалось в Исаии 6:9, 10; 29:13 и 53:1 (Матф. 13:14, 15; Иоан. 12:38–40; Деян. 28:24–27; Рим. 10:16; Матф. 15:7–9; Мар. 7:6, 7). Иисус был для них камнем преткновения, но Бог сделал его угловым камнем в основании, который Он положил на Сионе и на котором строит свой духовный дом во исполнение Исаии 8:14 и 28:16 (Луки 20:17; Рим. 9:32, 33; 10:11; 1 Пет. 2:4—10).

37 Апостолы Иисуса Христа часто применяли слова Исаии к христианскому служению. Например, чтобы люди могли обрести веру, нужны проповедники. Павел показывает это, цитируя отрывок из книги Исаии: «Как прекрасны ноги благовествующих мир!» (Рим. 10:15; Ис. 52:7; см. также Рим. 10:11, 16, 20, 21). Петр тоже цитирует Исаию, показывая, что благая весть непреходяща: «Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве. Засохла трава, и цвет ее опал, но слово Господне пребывает вовек“. А это есть то „слово“, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:24, 25; Ис. 40:6–8).

38 Исаия рисует великолепную картину жизни под правлением Царства. Взгляните! Перед нами «новые небеса и новая земля», где «Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону». Разве это не повод для веселья и ликования? (65:17, 18; 32:1, 2). Радостную весть Исаии подхватывает Петр, говоря: «Но мы, по обетованию Его (Бога), ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13). Чудесная тема Царства достигает своего апогея в заключительных главах Откровения (Ис. 66:22, 23; 25:8; Отк. 21:1–5).

39 Итак, хотя книга Исаии сурово осуждает врагов Бога и тех, кто лицемерно утверждает, будто служит ему, она восторженно говорит о прекрасной надежде на Мессианское Царство, посредством которого освятится великое имя Бога. Она разъясняет чудесные истины о Царстве Божием и согревает наши сердца, в то время как мы с радостью ожидаем «спасения, Его» (Ис. 25:9; 40:28–31).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP. 675–780 (Librum Jesaiae, D.Winton Thomas (1975).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 5, СПб, 1908 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 241–548.

[Вопросы для изучения]

1. Какой была обстановка на Ближнем Востоке, в частности в Израиле и Иуде, в VIII веке до Р.Х.?

2. а) Кто откликнулся на призыв говорить от имени Бога и когда это произошло? б) Чем примечательно имя этого пророка?

3. а) Что известно об Исаии? б) В течение какого периода он пророчествовал и какие пророки были его современниками?

4. Чем подтверждается авторство Исаии?

5. Как найденная среди свитков Мертвого моря рукопись книги Исаии подтверждает: а) что в современных изданиях Библии содержится подлинный боговдохновенный текст и б) что всю книгу написал один редактор?

6. Какие многочисленные доказательства свидетельствуют о достоверности книги Исаии?

7. Как боговдохновенность книги Исаии подтверждается исполнением пророчеств о Мессии?

8. На какие части можно разделить содержание книги Исаии?

9. а) Почему Исаия призывает народ выяснить отношения с Богом? б) Что он пророчествует о последних днях?

10. Какое видение видит Исаия, когда получает задание?

11. а) Зачем Бог использует Исаию и его сыновей как пророческие знамения? б) Какое важное обещание дается в 9-й главе книги Исаии?

12. а) Что ждет надменного ассирийца? б) Что принесет правление «отрасли» от Иессея?

13. Какое падение предсказано для Вавилона?

14. Опустошение каких народов предсказывает Исаия?

15. Какие бедствия ожидают Вавилон, Эдом и людей, наполняющих Иерусалим шумом, а также Сидон и Тир?

16. О каком приговоре и о каком восстановлении говорится в пророчестве об Иуде?

17, 18. а) Какое горе провозглашается для Ефрема и какая радость — для Сиона? б) В каких ролях выступает Бог, чтобы спасать свой народ и править им?

19. Насколько сильное негодование изольется на народы, но какие благословения ожидают восстановленный остаток?

20. Как ассирийцы насмехаются над Иерусалимом?

21. Как Бог отвечает на молитву Езекии и как Он исполняет пророчество Исаии?

22. а) Что побуждает Езекию составить псалом, восхваляющий Бога? б) Какой опрометчивый поступок совершает Езекия и какое пророчество высказывает Исаия?

23. а) Какую утешительную весть сообщает Бог? б) Могут ли боги народов сравниться величием с Богом и каких свидетелей он предлагает выставить?

24. Что узна́ют люди, когда Бог совершит суд над Вавилоном и его ложными богами?

25. Как Сион будет утешен?

26. Какая благая весть провозглашается Сиону и что предсказывается о «Рабе» Божием?

27. Как описывается счастье, которое ожидает Сион, и с каким соглашением оно связано?

28. Что Бог говорит идолопоклонникам и в чем Он заверяет свой народ?

29. Как Бог украшает Сион и какие новые имена это показывают?

30. Кто идет из Эдома и с какой молитвой обращается к Богу Его народ?

31. Почему народ Божий будет ликовать в отличие от тех, кто оставляет Бога?

32. Что предсказывается о радости, славе и постоянстве всем, кто любит Иерусалим?

33. Какие яркие примеры делают весть Исаии более действенной?

34. Как в книге Исаии обращается внимание на Мессианское Царство и на предшественника Мессии, Иоанна Крестителя?

35. Исполнение каких пророчеств позволяет безошибочно определить Мессианского Царя?

36. Как апостолы Иисуса применяли цитаты из Исаии?

37. Какую великолепную картину жизни под правлением Царства рисует Исаия и как позднее тему Царства развивают другие библейские авторы?

38. О какой прекрасной надежде говорится в книге Исаии?

Книга Библии номер 24 — Иеремия

Кто написал: Иеремия

Место написания: Иуда и Египет

Написание завершено: 560 до Р.Х.

Охваченное время: 627–560 до Р.Х.

ПРОРОК Иеремия жил в опасное, беспокойное время. Бог призвал его на служение в 627 году до Р.Х., в 13-й год правления богобоязненного иудейского царя Иосии. Во время ремонта в доме Божием там была найдена книга Закона, и ее прочитали царю. Иосия всеми силами старался внедрить этот закон в жизнь, однако ему удалось лишь на время отвести народ от идолопоклонства. Дед Иосии, Манассия, правивший 55 лет, и его отец, Амон, который правил всего два года и был убит, поступали нечестиво. Они склоняли народ к мерзким оргиям и отвратительным ритуалам, из-за чего иудеи стали сжигать фимиам «богине неба» и приносить человеческие жертвы демоническим божествам. Манассия наполнил Иерусалим невинной кровью (Иер. 1:2; 44:19; 2 Цар. 21:6, 16, 19–23; 23:26, 27).

2 Перед Иеремией стояла непростая задача. Будучи пророком Бога, он должен был предсказывать бедствия, в которые было трудно поверить: опустошение Иуды и Иерусалима, сожжение величественного храма Божия и пленение Божьего народа! Иеремии предстояло служить пророком в Иерусалиме 40 лет, в течение которых там правили нечестивые цари Иоахаз, Иоаким, Иехония и Седекия (Иер. 1:2, 3). Он продолжает пророчествовать в Египте. Иеремия закончил писать свою книгу в 586 году до Р.Х. (1:3 и 51:64 «Доселе речи Иеремии») Последняя глава соответствует 4 Цар.24:18–25:30 и вставлена ок. 560 г. до Р.Х. Таким образом, книга Иеремии охватывает насыщенный событиями период в 67 лет (52:31).

3 На еврейском языке имя пророка и название книги звучит как Йирмэ́йа или Йирмэ́йаху, что, вероятно, означает «Яху возвышает». Книга встречается во всех каталогах Еврейских Писаний, и ее каноничность, как правило, не оспаривается. Драматическое исполнение ряда пророчеств еще при жизни Иеремии полностью подтверждает достоверность написанной им книги. Более того, Иеремия несколько раз упоминается по имени в христианских греческих Писаниях (Матф. 2:17, 18; 16:14; 27:9). Иисус Христос был хорошо знаком с книгой Иеремии. Это видно из того, что, очищая храм от торговцев, Он сказал фразу, в которой соединил высказывания из Иеремии 7:11 и Исаии 56:7 (Мар. 11:17; Луки 19:46). Видя смелость и мужество Иисуса, некоторые даже думали, что Он Иеремия (Матф. 16:13, 14). В Евреям 8:8—12 и 10:16, 17 автор приводит пророчество Иеремии о заключении нового завета (Иер. 31:31–34). Кроме того, Павел цитирует Иеремии 9:24, говоря: «Хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:31). А в Откровении 18:21 еще более ярко раскрывается приведенный Иеремией пример о падении Вавилона (Иер. 51:63, 64).

4 Кроме того, достоверность книги Иеремии подтверждается археологическими находками. Например, в Вавилонской хронике сообщается, что в 597 году до Р.Х. Навуходоносор захватил Иерусалим, взял в плен царя (Иехонию) и поставил вместо него царем того, кого хотел (Седекию) (24:1; 29:1, 2; 37:1).

5 Об Иеремии мы знаем больше, чем о ком-либо другом из древних пророков, за исключением Моисея. Он много пишет о себе, о своих чувствах и переживаниях, которые свидетельствуют о его бесстрашии и мужестве и вместе с тем о его смирении и чуткости. Иеремия был не только пророком, но и священником, он участвовал в написании Библии и был скрупулезным историком. Он был сыном священника Хелкии из священнического города Анафофа, расположенного к северу от Иерусалима, «в земле Вениаминовой» (1:1). Иеремия излагает мысли просто, ясно и понятно. В его книге, богатой примерами и яркими образами, проза органично переплетается с поэзией.

СОДЕРЖАНИЕ

6 Материал в книге излагается не в хронологическом, а в тематическом порядке. Поэтому в повествовании часто меняется время и обстановка действия. В конце книги, в 52-й главе, очень подробно описывается опустошение Иерусалима и Иуды. Это описание не только показывает, как исполнились многие подробности пророчества, но и создает фон для следующей книги Библии, Плача Иеремии.

7 Бог назначает Иеремию пророком (1:1—19). Назначается ли Иеремия пророком потому, что он сам этого хочет? Или потому, что он происходит из семьи священников? Бог объясняет: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя; пророком для народов поставил тебя». Это назначение от Бога. Готов ли Иеремия его принять? Он скромно пытается отказаться от него, говоря: «Я еще молод». Бог успокаивает его: «Я вложил слова мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и сокрушать, губить и разрушать, строить и насаждать». Иеремии не надо бояться. «Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя, ибо Господь говорит: „Я с тобой, чтоб избавлять тебя“» (1:5, 6, 9, 10, 19).

8 Иерусалим, неверная жена (2:1–6:30). Какую же весть сообщает Бог Иеремии? Иерусалим забыл свою первую любовь. Эта столица оставила Бога, Источник живой воды, и стала заниматься проституцией, прелюбодействуя с чужими богами. Из отборной красной лозы она превратилась в «дикую отрасль чужой лозы» (2:21). Полы ее одежды запачканы кровью душ невинных бедняков. Даже проститутка Израиль оказалась более праведной, чем Иуда. Бог призывает сыновей-изменников вернуться к нему, ведь он их муж и владелец. Но они стали подобны вероломной жене. Они смогут вернуться, если избавятся от своих мерзостей и обрежут свои сердца. «Выставьте знамя к Сиону», потому что Бог наведет бедствие с севера (4:6). Сокрушение за сокрушением! Исполнитель приговора Господа придет как лев из чащи, как палящий ветер, дующий в пустыне, с колесницами, подобными штормовому ветру.

9 Пройдите по Иерусалиму. Что вы видите? Только грехи и предательство! Народ отверг Бога, и Его слово должно стать в устах Иеремии огнем, который пожрет этот народ, как дрова. Так как они оставили Бога, чтобы служить чужому богу, Он заставит их служить чужестранцам в чужой земле. Упрямцы! У них есть глаза, но они не видят, у них есть уши, но они не слышат. Как это ужасно! Пророки и священники пророчествуют ложно. «Народ мой любит это», — говорит Бог (5:31). С севера приближается бедствие, но они не обращают на это внимания, «ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти». Они говорят: «Мир! Мир!» — а мира нет (6:13, 14). Однако внезапно придет опустошитель. Бог сделал Иеремию оценщиком металлов в своем народе, но эти люди — лишь шлак и отвергнутое серебро. Они неисправимо злы.

10 Предупреждение о том, что храм не защитит (7:1—10:25). Иеремия получает от Бога слово, которое он должен провозгласить у ворот храма. Он кричит тем, кто входит через эти ворота, что они хвастаются храмом Божиим, а сами при этом угнетают сироту и вдову, проливают невинную кровь, ходят вслед за другими богами, крадут, убивают, прелюбодействуют, клянутся ложно и приносят жертвы Ваалу! Лицемеры! Они сделали дом Божий «вертепом разбойников». Им нужно вспомнить, что́ Бог сделал с Силомом. То же самое он сделает и с домом Иуды. Он прогонит их, как прогнал Ефрема (Израиль), жившего на севере (Иер. 7:4—11; 1 Цар. 2:12–14; 3:11–14; 4:12–22).

11 Молиться за Иуду бесполезно. Ведь народ даже делает пирожки для «богини неба». Поистине это «народ, который не слушает гласа Господа Бога своего и не принимает наставления. Не стало у них истины» (Иер. 7:18, 28). Сыновья Иуды поставили мерзости в доме Божием и стали сжигать своих сыновей и дочерей на высотах Тофета в долине Еннома. Эту долину будут называть «долиной убийства», и мертвые тела сыновей Иуды станут пищей для птиц и зверей (7:32). В Иуде и Иерусалиме исчезнет радость и ликование.

12 Они ожидали мира и исцеления, и вот — ужас! Их упрямство приведет лишь к рассеянию, истреблению и плачу. «Господь… Бог живой и Царь вечный» (10:10). А в богах, которые не сотворили небес и земли, нет духа. Они — суета и посмешище. Они погибнут (10:11, этот стих написан на арамейском языке). Бог бросит жителей земли, как из пращи. Послушайте! Из северной земли идет гром, который опустошит города Иуды. Пророк признаёт, что «не в воле человека путь его», и просит Бога исправлять его, чтобы он не превратился в ничто (10:23).

13 Прокляты те, кто нарушает соглашение (11:1—12:17). Иуда нарушил слова своего соглашения с Богом. Народ зря зовет на помощь. Иеремия не должен молиться за Иуду, потому что Бог «воспламенил огонь», который охватил эту некогда раскидистую маслину (11:16). Жители Анафофа — города, в котором живет Иеремия, — замышляют убить пророка, и он обращается к Богу за поддержкой и помощью. Бог обещает отомстить Анафофу. «Почему путь нечестивых благоуспешен?» — спрашивает Иеремия. «Я искореню и совершенно истреблю такой народ», — заверяет его Бог (12:1, 17).

14 Иерусалим неисправим и обречен (13:1—15:21). Иеремия рассказывает, как Бог велел ему опоясаться льняным поясом, а затем спрятать его в скале у Евфрата. Когда Иеремия пришел забрать пояс оттуда, то увидел, что он истлел, «ни к чему стал не годен». Так Бог показал, что Он обязательно заставит истлеть «гордость Иуды и великую гордость Иерусалима» (13:7, 9). Они опьянеют, и Он разобьет их друг о друга, как большие кувшины, наполненные вином. «Может ли Эфиоплянин (прав. нубиец) изменить кожу свою и барс — пятна свои?» (13:23). Точно так же неисправим Иерусалим. Иеремия не должен молиться за этот народ. Даже если бы Моисей и Самуил вступились за него перед Богом, Он не стал бы их слушать, потому что решил предать Иерусалим уничтожению. Бог укрепляет Иеремию, чтобы он мог противостоять тем, кто его упрекает. Иеремия обретает слова Бога и съедает их. Они становятся для него «в радость и в веселие сердца» (15:16). Сейчас не время для пустых шуток, а время полагаться на Бога, Который пообещал сделать Иеремию укрепленной медной стеной, способной противостоять этому народу.

15 Бог пошлет рыбаков и охотников (16:1—17:27). Опустошение неминуемо, поэтому Бог велит Иеремии: «Не бери себе жены и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем» (16:2). Сейчас не время ни скорбеть, ни пировать с народом, потому что скоро Бог выбросит их из этой земли. Затем Бог обещает послать рыбаков, чтобы ловить их, и охотников, чтобы охотиться за ними, и, когда Он сделает это, они «узнают, что имя Мое — Господь» (16:21). Грех Иуды высечен на сердцах людей железным резцом, алмазным острием. «Лукаво сердце более всего и крайне испорчено», но Бог может исследовать его. Никто не сумеет его обмануть. Отступающие от Бога «оставили источник воды живой» (17:9, 13). Если Иуда не будет освящать субботний день, то Бог сожжет огнем ворота и башни Иерусалима.

16 Гончар и глина (18:1—19:15). Бог посылает Иеремию в дом гончара. Там пророк наблюдает за тем, как гончар переделывает испорченный глиняный сосуд в другой, какой ему хочется. Затем Бог говорит, что Он — Гончар для дома Израиля и в Его власти разрушать и устраивать. После этого Он велит Иеремии отнести кувшин гончара в долину Еннома и провозгласить там весть о бедствии, которое Бог наведет за то, что народ залил это место кровью невинных, сжигая своих сыновей в огне во всесожжение Ваалу. Иеремия должен разбить кувшин в знак того, что Бог разобьет Иерусалим и народ Иуды.

17 Преследования не могут заставить Иеремию замолчать (20:1—18). Смелая проповедь Иеремии раздражает управляющего в храме, Пашхура (Пасхора). Он сажает Иеремию в колоду на ночь. После освобождения Иеремия предсказывает, что Пашхур пойдет в плен в Вавилон и умрет там. Опечаленный тем, что постоянно терпит позор и насмешки, Иеремия думает о том, чтобы перестать проповедовать. Однако он не в силах молчать. Слово Бога в его сердце «как горящий огонь», заключенный в его костях, и он не может не говорить. И хотя Иеремия проклинает день, в который родился, он кричит: «Пойте Господу! Хвалите Господа, ибо он спасает душу бедного от руки злодеев!» (20:9, 13).

18 Негодование Бога на правителей (21:1—22:30). Отвечая на вопрос Седекии, Иеремия говорит, что ярость Бога горит на город. Царь Вавилона осадит его, и его жители погибнут от эпидемии, меча, голода и огня. Шаллум (Иоахаз) умрет в плену, Иоакима похоронят, как хоронят осла, а его сын Иехония будет выброшен из Иуды и умрет в Вавилоне.

19 Надежда на «отрасль праведную» (23:1—24:10). Бог обещает заменить ложных пастырей настоящими и дать «Отрасль праведную» из рода Давида — царя, который «будет поступать мудро и будет производить суд и правду на земле». Как Его зовут? «Имя Его, которым будут называть Его: Господь — оправдание наше». Он соберет рассеянный остаток народа (23:5, 6). Если бы пророки состояли в доверительных отношениях с Богом, они передавали бы народу Его слова и народ оставил бы свой злой путь. Но Бог говорит, что ложные пророки «вводят народ Мой в заблуждение» (23:22, 32). Иеремия видит «две корзины со смоквами». На примере хорошего и плохого инжира он показывает, что верный остаток обретет благосклонность Бога и вернется в свою землю, а другую группу ожидает печальный конец (24:1, 5, 8—10).

20 У Бога судебное дело с народами (25:1—38). В этой главе делается обзор судебных решений, о которых более подробно говорится в главах 45–49. В трех параллельных пророчествах Бог провозглашает бедствие всем народам земли. Сначала Навуходоносор называется служителем Бога, который опустошит Иуду и соседние народы, «и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет». Затем придет очередь Вавилона, и он будет опустошен на века (25:1—14).

21 Второе пророчество — это видение о чаше вина ярости Божия. Иеремия должен дать эту чашу народам. «И они выпьют и будут шататься и обезумеют», потому что на них надвигается уничтожение от руки Божия. Сначала будут пить Иерусалим и Иуда. Затем чаша пойдет в Египет, обратно в Филистию, в находящийся напротив Эдом, на север в Тир, в близкие и дальние земли и во «все царства земные, а царь Сесаха (Шешах — криптограмма вместо Бабэль «Вавилон») выпьет после них». Они будут пить, изрыгать и падать. Пощады не будет никому (25:15–29).

22 Третье пророчество Иеремии очень поэтично. «Господь возгремит с высоты». Он воскликнет всем жителям земли. Шум, бедствие, сильная буря! «И будут пораженные Господом в тот день — от конца земли до конца земли». Их не будут ни оплакивать, ни хоронить. Они будут лежать на земле, как навоз. Ложные пастыри будут поражены вместе с великими из стада. Нет им спасения. Слушайте, как они кричат! В своем пылающем гневе «опустошил Господь пажить их» (25:30–38).

23 Иеремия оправдан (26:1—28:17). Правители и народ сговариваются убить Иеремию. Иеремия защищается. Он объясняет, что говорил им слово Божие. Если они его убьют, то убьют невиновного человека. Иеремию оправдывают. Обсуждая его дело, старейшины вспоминают о том, что произошло с пророками Михеем и Урией. После этого Бог велит Иеремии сделать ремни и ярма, положить их на свою шею, а затем послать их соседним народам как знак того, что они будут служить царю Вавилона на протяжении трех поколений правителей. Против Иеремии выступает Анания, один из ложных пророков. Он говорит, что ярмо Вавилона будет сломано в течение двух лет, и в подтверждение этого ломает деревянное ярмо. Иегова повторяет свое пророчество, повелевая Иеремии сделать железные ярма и предсказать, что в этом же году Анания умрет. И Анания умирает.

24 Утешение для пленных в Вавилоне (29:1—31:40). Иеремия пишет письмо пленным, уведенным в Вавилон вместе с Иехонией, и говорит, что им нужно обживаться там, потому что Бог вернет их обратно только через 70 лет. Бог велит Иеремии записать слова об их возвращении в книгу. Бог сломает их ярмо. Он говорит: «(Они) будут служить Господу Богу своему, и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им» (30:9). Рахиль должна удержать свой голос от плача, потому что ее сыновья «возвратятся из земли неприятельской» (31:16). Затем Бог дает очень укрепляющее заверение. Он заключит с домом Иуды и с домом Израиля новое соглашение (завет). Оно будет несравненно лучше того соглашения, которое они нарушили! Бог напишет свой закон глубоко внутри них, на их сердцах. «И буду им Богом, а они будут Моим народом». Все они, от самого малого до самого великого, будут знать Бога, и Он простит их беззаконие (31:31–34). Их город будет восстановлен и станет святым для Бога.

25 Соглашение Бога с Давидом остается в силе (32:1—34:22). Во время последней осады Иерусалима Навуходоносором Иеремия содержится в заключении. Но, как знамение того, что Бог обязательно восстановит Израиль, Иеремия покупает поле в Анафофе и кладет купчие в глиняный сосуд. Слово Бога содержит хорошую весть: Иуда и Иерусалим снова будут радоваться и Бог выполнит свое соглашение с Давидом. Однако Седекия получает предупреждение о том, что царь Вавилона сожжет этот город огнем, а его самого уведет в плен в Вавилон. Горе тем рабовладельцам, которые согласились отпустить своих рабов, но нарушили это соглашение!

26 Обещание Иеговы Рехаву (35:1—19). В дни царя Иоакима Бог посылает Иеремию к рехавитам. Они нашли убежище в Иерусалиме во время первого нашествия вавилонян. Иеремия предлагает им выпить вина. Они отказываются из-за повеления своего предка Ионадава, которое тот дал более 250 лет назад. Как их поведение отличается от поведения неверного Иуды! Бог обещает им: «Не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий перед лицеем Мои во все дни» (35:19).

27 Иеремия пишет книгу заново (36:1—32). Бог велит Иеремии записать все слова пророчеств, данных ему до этого дня. Иеремия диктует эти слова Варуху, который затем читает их вслух в доме Божием в день поста. Царь Иоаким посылает за свитком и, слушая его чтение часть за частью, в гневе рвет его и бросает в огонь. Он приказывает схватить Иеремию и Варуха, но Бог прячет их и говорит Иеремии взять другой свиток и написать в нем прежние слова.

28 Последние дни Иерусалима (37:1—39:18). Повествование снова возвращается ко времени правления Седекии. Царь просит Иеремию помолиться Богу за Иуду. Но пророк отказывается, говоря, что гибель Иерусалима неминуема. Иеремия пытается уйти в Анафоф, но его задерживают как перебежчика, избивают и на много дней сажают в темницу. Затем Седекия посылает за ним. Есть ли слово от Бога? Есть! «Ты будешь предан в руки царя вавилонского!» (37:17). Разгневанные тем, что Иеремия упорно пророчествует о гибели, князья бросают его в колодец с грязью. Авдемелех, эфиоп (нубиец), который служит евнухом в доме царя, вступается за Иеремию и спасает его от мучительной смерти. Но Иеремия остается в заключении во дворе стражи. Седекия снова посылает за ним, но слышит только одно: если он не сдастся царю Вавилона, его уведут в плен, а Иерусалим разрушат! (38:17, 18).

29 Осада Иерусалима длится 18 месяцев, и в 11-й год Седекии городскую стену проламывают. Царь и его воины бегут, но их настигают. Сыновей Седекии и всех знатных иудеев закалывают на глазах у царя, а его самого ослепляют и в кандалах уводят в Вавилон. Город сжигают огнем и разрушают. Весь народ, кроме некоторых бедняков, уводят в плен в Вавилон. По приказу Навуходоносора Иеремию выпускают из двора стражи. Перед освобождением Иеремия передает Авдемелеху обещание Бога избавить его, потому что он полагается на Бога (39:18).

30 Последние события в Массифе и Египте (40:1—44:30). Иеремия остается в Массифе с Гедалией (Годолией), которого вавилоняне поставили правителем над оставшимся там народом. Через два месяца Гедалию убивают. Люди приходят к Иеремии за советом, и он сообщает им слово Бога, говоря, что Бог не искоренит их из этой земли. Им не нужно бояться вавилонского царя. Если же они пойдут в Египет, то погибнут! И все же они идут в Египет и уводят с собой Иеремию и Варуха. В Египте, в Тафнисе, Иеремия объявляет им приговор Бога, предвещающий гибель. Он говорит, что вавилонский царь поставит свой престол в Египте. Израильтянам не поможет то, что они поклоняются египетским богам и снова приносят жертвы «богине неба». Неужели они забыли, как Бог опустошил Иерусалим за идолопоклонство? Бог наведет на них бедствие в земле Египет, и они не вернутся в Иуду. В качестве знака того, что это исполнится, Бог отдаст фараона Вафрия (Офра) в руки его врагов (что и свершилось ок. 570 г. до Р.Х.).

31 Доля Варуха (45:1–5). Слыша, как Иеремия снова и снова пророчествует о гибели, Варух очень расстраивается. Он получает совет размышлять о созидательных и разрушительных делах Бога, а не искать для себя великого. Он будет спасен и переживет бедствие.

32 Меч Бога против народов (46:1—49:39). Иеремия рассказывает о победах Вавилона над Египтом в Кархемисе и в других местах. Народы будут истреблены, а Иаков будет спасен, хотя и не останется без наказания. «Меч Господень» обратится против филистимлян, против гордого Моава и хвастливого Аммона, против Эдома и Дамаска, Кедара и Асора (47:6). Лук Элама будет сломан.

33 Меч Господень против Вавилона (50:1—51:64). Бог говорит о Вавилоне. Об этом нужно говорить среди народов. Не надо ничего утаивать. Вавилон захвачен, и его боги постыжены. Нужно бежать из него. Кузнечный молот, сокрушавший народы всей земли, сломан. «Гордыня», угнетающая пленный Израиль и Иуду, должна знать, что Искупитель их — Господь воинств. Вавилон станет пристанищем для воющих животных. «Как ниспровержены Богом Содом и Гоморра… так и тут ни один человек не будет жить» (50:31, 40). Вавилон был золотой чашей в руках Бога, чтобы допьяна напоить народы, но внезапно он сам пал, он сокрушен. Рыдайте над ним. Бог возбудил дух мидийских царей, чтобы разрушить его. Сильные воины Вавилона перестали воевать. Они стали как женщины. Дочь Вавилона будет вытоптана, как гумно. «Они заснули вечным сном и не пробуждались». Море устремилось на Вавилон и покрыло его множеством волн. «Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламеннго гнева Господа» (51:39, 45). Из Вавилона слышен вопль и шум великого сокрушения! Воинское оружие Вавилона будет сломано, потому что Господь — Бог воздаяния. Он непременно отплатит.

34 Иеремия велит Сераии пойти в Вавилон и там прочитать вслух слова пророчества против Вавилона. Затем Сераия должен привязать к книге камень и бросить ее в Евфрат. При этом он должен сказать: «Так погрузится Вавилон, и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него» (51:64).

35 Рассказ о падении Иерусалима (52:1—34). В этом рассказе почти дословно повторяется то, что уже излагалось в 4 Царств 24:18–20; 25:1—21, 27–30. Только вместо того, что находится в 4 Цар.25:22–26, в книге Иеремии вставлено перечисление уведенных Навуходоносором евреев (52:8-30).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

36 Эта боговдохновенная пророческая книга весьма назидательна и полезна. Подумайте о примере мужества пророка Иеремии. Он бесстрашно провозглашал непопулярную весть отступившему от Бога народу. Иеремия не хотел иметь ничего общего с нечестивыми. Понимая, насколько важно провозглашать весть Бога, он отдавал служению все силы и никогда не прекращал проповедовать. Слово Бога было подобно горящему огню в его костях, оно стало для него ликованием и радостью сердца (Иер. 15:16–20; 20:8—13). Будем же и мы всегда ревностно провозглашать слово Божие! И постараемся быть такой же надежной поддержкой для других служителей Бога, какой был Варух для Иеремии! Искреннее послушание рехавитов и доброе отношение Авдемелеха к гонимому пророку также служат для нас прекрасным примером (36:8—19, 32; 35:1—19; 38: 7—13; 39:15–18).

37 Слово Бога к Иеремии исполнилось с удивительной точностью. Это, несомненно, укрепляет нашу уверенность в надежности пророчеств Божиих. Возьмем, к примеру, пророчества, которые исполнились еще при жизни Иеремии: пленение Седекии и разрушение Иерусалима (21:3—10; 39:6–9), свержение царя Шаллума (Иоахаза) и его смерть в плену (Иер. 22:11, 12; 2 Цар. 23:30–34; 2 Лет. 36:1–4), переселение в Вавилон царя Иехонии (Иер. 22:24–27; 2 Цар. 24:15, 16), а также смерть ложного пророка Анании (Иер. 28:16, 17). Все эти и многие другие пророчества исполнились именно так, как предсказал Бог. Пророки и другие служители Бога, жившие позднее, также убеждались в том, что книга Иеремии достойна доверия и полезна. Например, автор книги Даниила определил по ней, что опустошение Иерусалима должно продлиться 70 лет, а Ездра обратил внимание на то, что в конце 70-летнего периода слова Иеремии исполнились (Дан. 9:2; 2 Лет. 36:20, 21; Езд. 1:1; Иер. 25:11, 12; 29:10).

38 В тот вечер, когда Иисус, собравшись с апостолами, ввел празднование Вечери воспоминания, он сказал о «Новом Завете в [Своей] крови», благодаря которому Его ученики могли получить прощение грехов и стать духовным народом Божиим. Тем самым Иисус показал, как исполнится пророчество Иеремии о новом завете (Луки 22:20; Иер. 31:31–34). С рожденными Духом участниками нового соглашения Христос заключает соглашение о Царстве, чтобы они правили с Ним на небе (Луки 22:29; Отк. 5:9, 10; 20:6). В книге Иеремии встречается множество ссылок на это Царство. Обличая неверный Иерусалим, Иеремия показывает, что еще есть надежда: «Вот, наступают дни, — говорит Господь, — и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь», Который «будет поступать мудро и будет производить суд и правду на земле». Как Его зовут? «Имя Его, которым будут называть Его: Господь — оправдание наше!» (Иер. 23:5, 6).

39 Иеремия снова говорит о восстановлении: «(Они) будут служить Господу Богу своему, и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им» (30:9). И наконец, он говорит о добром слове, которое Бог сказал об Израиле и Иуде, о том, что «в те дни и в то время» Бог произведет Давиду «Отрасль праведную», чтобы умножить его потомство и чтобы у него был «сын, царствующий на престоле его» (33:15, 21). Остаток народа действительно вернулся из Вавилона. Значит, мы можем быть уверены в том, что Царство во главе с «праведной Отраслью» будет действовать справедливо и праведно на всей земле (Луки 1:32).

[Сноска]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP. 675–895 (Librum Jeremiae, W.Rudolph (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 6, СПб, 1909 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 1-152.

[Вопросы для изучения]

1. Кто и когда призвал Иеремию на служение?

2. Какая задача стояла перед Иеремией и какой насыщенный событиями период охватывает его книга?

3. а) Чем подтверждалась каноничность и достоверность книги Иеремии во времена древних евреев? б) Какие доказательства каноничности и достоверности книги есть в христианских греческих Писаниях?

4. Как археология подтверждает достоверность книги Иеремии?

5. а) Что известно об Иеремии? б) Как он излагает мысли?

6. Как излагается материал в книге?

7. Как Иеремия стал пророком и как Бог успокаивает его?

8. а) В чем проявилась неверность Иерусалима? б) Как Бог наведет бедствие?

9. а) Какое слово есть у Иеремии для упрямого Иерусалима? б) Что пользы в их словах о мире?

10. Почему Иерусалим ждет такая же участь, какая постигла Силом и Ефрема?

11. Почему бесполезно молиться за Иуду?

12. Что вместо мира ожидает Иуду и заимствованных им богов?

13. Почему Бог запрещает Иеремии молиться за Иуду и как он укрепляет пророка во время опасности?

14. а) На каких примерах Бог показывает, что Иерусалим неисправим и что он непременно будет наказан? б) Что происходит с Иеремией, когда он съедает слова Бога?

15. а) Насколько серьезно время, в которое живет Иеремия, и какое повеление Бога это подчеркивает? б) Как народ узна́ет имя Бога и почему их грех не может быть скрыт от Бога?

16. Что показывает Бог на примере гончара и его глиняных сосудов?

17. С какими трудностями сталкивается Иеремия и заставляет ли это его замолчать?

18. Что Иеремия говорит Седекии?

19. Что Иеремия пророчествует об «Отрасли праведной» и что показывается на примере двух корзин с инжиром?

20. Как Бог использует Вавилон в качестве своего служителя и какая участь ждет его?

21. Кто будет пить чашу ярости Божией и к чему это приведет?

22. В каком великом бедствии Бог даст выход своему пылающему гневу?

23. а) Какой заговор составляют против Иеремии, как он защищается и о каких событиях вспоминают при его освобождении? б) Как Иеремия инсценирует приближающееся иго Вавилона и какое пророчество об Анании исполняется?

24. а) Какое сообщение посылает Иеремия пленным в Вавилоне? б) С кем Бог заключит новое соглашение и почему оно будет несравненно лучше прежнего?

25. Как подчеркивается то, что Израиль обязательно будет восстановлен, и какую весть содержит слово Божие?

26. Что Бог обещает рехавитам и почему?

27. Почему Иеремии приходится заново писать слова пророчеств?

28. а) О чем упорно пророчествует Иеремия? б) Чем поведение Авдемелеха отличается от поведения князей?

29. Какое бедствие постигает Иерусалим и что происходит с Иеремией и Авдемелехом?

30. Как оставшиеся в земле Иуды люди отвергают совет Иеремии и какой приговор объявляет им Иеремия в Египте?

31. Какое заверение получает Варух?

32. Против кого обратится «меч Господень»?

33. а) Что случится с золотой чашей, Вавилоном? б) Что поэтому нужно делать народу Бога?

34. Как наглядно показывается падение Вавилона?

35. О чем рассказывается дальше?

36. а) Какой пример мужества и рвения подал нам Иеремия? б) В чем Варух, рехавиты и Авдемелех также служат для нас хорошим примером?

37. Почему рассмотрение книги Иеремии укрепляет уверенность в надежности пророчеств Божиих?

38. а) О каком соглашении (завете), на которое впоследствии указал Иисус, говорится в пророчестве Иеремии? б) О какой надежде на Царство говорит Иеремия?

39. Какую уверенность вселяет в нас возвращение остатка из Вавилона, предсказанное Иеремией?

Книга Библии номер 25 — Плач Иеремии

Кто написал: Иеремия

Место написания: близ Иерусалима

Написание завершено: 597 до Р.Х.

ЭТА часть боговдохновенного Писания получила как нельзя более подходящее название. Она представляет собой плачевную песню, в которой выражается глубокая скорбь о бедствии, постигшем избранный народ Бога, когда в 597 году до Р.Х. вавилонский царь Навуходоносор Второй разрушил Иерусалим. На древнееврейском языке книга названа по первому слову Э́ха! («Как!»). Переводчики греческой Септуагинты назвали книгу Т́рэной, или «Плачи», «Скорбные песни». Вавилонский Талмуд использует выражение Ки́нот, то есть «Скорбные песни», «Элегии». Иероним, писавший на латыни, назвал книгу Ламентаци́онес, или «Плачи», откуда пошло ее название на многих европейских языках.

2 Во многих переводах Библии Плач помещен после книги Иеремии, однако в еврейском каноне он обычно находится в Агиографах, или Писаниях (евр. Кетубим), рядом с книгами Песнь песней, Руфь, Экклесиаст и Эсфирь, которые вместе с Плачем составляют небольшой раздел, известный как Пять Свитков (Мегил́лот). В некоторых современных изданиях Библии на еврейском языке Плач Иеремии помещают между книгами Руфь и Экклесиаст или между книгами Экклесиаст и Эсфирь, однако считается, что в древних копиях еврейских Писаний Плач стоял после книги Иеремии, как в большинстве современных изданий Библии.

3 Хотя в книге ничего не говорится об авторе, вероятнее всего, это был Иеремия. В Септуагинте эта книга сопровождается следующими вступительными словами: «И случилось, после того как Израиль был уведен в плен, а Иерусалим опустошен, сел Иеремия в слезах и плакал плачем этим по Иерусалиму, говоря…» Иероним посчитал эти слова добавленными и опустил их в своем переводе. Тем не менее иудеи традиционно приписывают авторство Плача пророку Иеремии. Кроме того, его авторство поддерживает сирийская Пешитта, латинская Вульгата, Таргум Ионафана, Вавилонский Талмуд и другие переводы.

4 Некоторые критики старались доказать, что Иеремия не писал Плача. Однако в одном библейском комментарии в подтверждение авторства Иеремии указывается на «яркое описание Иерусалима в гл. 2 и 4, которое мог сделать только очевидец событий, на глубокое сочувствие и пророческий дух, которым проникнуты поэмы, а также на стиль, фразеологию и мысли, весьма характерные для Иеремии». В Плаче и в книге Иеремии мы находим много похожих высказываний, например о том, что от глубокой скорби глаза «изливают воды», или слезы (Плач 1:16; 2:11; 3:48, 49; Иер. 9:1; 13:17; 14:17), и о том, насколько омерзительны пророки и священники, погрязшие в беззаконии (Плач 2:14; 4:13, 14; Иер. 2:34; 5:30, 31; 14:13, 14). Отрывки из Иеремии 8:18–22 и 14:17, 18 показывают, что Иеремия искусно владел стилем скорбных песен, в котором написан Плач (ср. Песню Давида о погибели Саула и Иоанафана, 2 Цар. 1:17–27. Первым образцом этого жанра является шумерский «Плач о гибели Ура» 20 в. до Р.Х.)

5 Считается, что книга была написана вскоре после падения Иерусалима в 597 году до Р.Х. В памяти Иеремии еще были живы ужасы осады, перед его глазами еще стоял охваченный огнем город, поэтому в словах пророка звучит такая сильная боль.

6 Для библеистов немалый интерес представляет композиционное построение Плача Иеремии. Книга состоит из пяти глав, или пяти лирических поэм. Первые четыре главы имеют форму акростиха. В первой, второй и четвертой главах по 22 стиха — каждый стих начинается с очередной из 22 букв еврейского алфавита, а третья глава состоит из 66 стихов, поэтому на каждую букву алфавита приходится по три стиха. В пятой главе тоже 22 стиха, но она написана не как акростих.

7 В Плаче Иеремии выражается сильная скорбь об осаде, захвате и разрушении Иерусалима Навуходоносором. Эта книга выделяется на фоне других литературных произведений яркостью и силой передаваемых чувств. Автор Плача глубоко скорбит, видя опустошение, страдания и смятение. Голод, меч и другие страшные бедствия, постигшие город, стали Божьим наказанием за грехи народа, пророков и священников. Но надежда и вера в Бога осталась, и к нему обращены молитвы о восстановлении.

СОДЕРЖАНИЕ

8 «Как одиноко сидит город, некогда многолюдьный!» Так начинается первая поэма. Дочь Сиона была княгиней, но любящие ее покинули ее, и ее народ пошел в изгнание. Ее ворота разрушены. Бог наказал ее за многочисленные преступления. Она потеряла свое великолепие. Враги смеются над ее падением. Она чрезвычайно унижена, и никто ее не утешает. Оставшиеся из ее народа голодают. Иерусалим спрашивает: «Есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня?» Он протягивает руки и говорит: «Праведен Господь, ибо я не покорен был слову Его» (1:1, 12, 18). Он просит Бога навести бедствие на его торжествующих врагов и поступить с ними так же, как Он поступил с ним.

9 «Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона!» (2:1). Во второй поэме говорится о том, что именно Бог сбросил на землю красоту Израиля. Он заставил забыть на Сионе праздник и субботу и отверг свой жертвенник и святилище. Каким жалким зрелищем стал Иерусалим! Иеремия восклицает: «Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего» (2:11). Чему он уподобит дочь Иерусалима? Как он утешит дочь Сиона? Видения ее пророков были для нее бесполезными и пустыми. Проходящие мимо насмехаются над ней: «Это ли город, который называли совершенством красоты, радостью всей земли“?» (2:15). Враги раскрыли рот на город. Они присвистывают и скрежещут зубами, приговаривая: «Поглотили мы его, только этого дня и ждали мы». Дети Иерусалима теряют сознание от голода. Женщины едят своих детей. На улицах лежат трупы. «В день гнева Господня никто не спасся, никто не уцелел» (2:16, 22).

10 В третьей поэме, состоящей из 66 стихов, говорится о надежде Сиона на милосердие Бога. Используя много метафор, пророк показывает, что постигшее народ бедствие — плен и опустошение — произошло по воле Бога. Находясь в таком бедственном положении, Иеремия просит Бога вспомнить о его страдании и выражает веру в милосердие и милость Бога. Три стиха подряд начинаются со слова «благ» или со слова «благо» и показывают, что ждать спасения от Господа — это правильно (3:25–27). Хотя Бог и послал горе, Он проявит милосердие. Но пока, несмотря на то, что люди признаются в мятеже, Бог их не простил. Он преградил путь их молитвам и превратил свой народ в «сор и мерзость» (3:45). Из глаз пророка льются горькие слезы. Он вспоминает, что его враги охотились за ним, как за птицей. Но когда он был в яме, Бог приблизился к нему и сказал: «Не бойся». Пророк просит Бога ответить на злословие врагов: «Преследуй их, Господи, гневом, и истреби их из поднебесной!» (3:57, 66).

11 «Как потускло золото, изменилось золото наилучшее!» (4:1). В четвертой поэме оплакивается былая слава храма Божия, камни которого разбросаны на улицах. Драгоценные сыновья Сиона стали такими же дешевыми, как глиняная посуда. Нет ни воды, ни хлеба. Те, кого растили в роскоши, «жмутся к навозу» (4:5). Наказание народа превышает наказание за грех Содома. Князья, которые были «чище снега, белее молока», стали «темнее всего черного», и их кожа сморщилась (4:7, 8). Тем, кто погибал от меча, было лучше, чем тем, кто умирал от голода, когда женщины варили собственных детей. Бог излил Свой пламенный гнев. Случилось невероятное: неприятель вошел в ворота Иерусалима! Почему? «За грехи лжепророков его, за беззакония священников его», которые проливали праведную кровь (4:13). Бог больше не смотрит на них. Однако наказание за беззаконие дочери Сиона пришло к концу, и ее не поведут снова в плен. Теперь очередь дочери Эдома пить горькую чашу гнева Божия!

12 Пятая поэма начинается с обращенной к Богу просьбы вспомнить о своем осиротевшем народе. Рассказ ведется от имени жителей Иерусалима. Их отцы согрешили, и теперь беззакония отцов лежат на народе. Слуги господствуют над ними, они испытывают муки голода. Исчезло ликование их сердец, танцы сменились скорбью. У жителей города болит сердце. Они смиренно признают Бога, говоря: «Ты, Господи, пребываешь вовеки; престол твой — в род и род». Люди восклицают: «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся. Обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно» (5:19–22).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

13 В книге Плач пророк выражает полную уверенность в Боге. Тяжело скорбя о сокрушительном поражении и не имея никакой надежды на утешение от людей, пророк ожидает спасения от великого Бога Вселенной. Плач Иеремии побуждает всех истинных служителей Бога оставаться послушными и непорочными и в то же время содержит строгое предупреждение для тех, кто не уважает величайшее имя Бога и то, что за ним стоит. История не знает другого города, разрушение которого оплакивалось бы так горестно и трогательно. Книга полезна тем, что показывает, как Бог относится к людям, которые остаются мятежными и упрямыми и не раскаиваются.

14 Книга Плач Иеремии полезна и тем, что в ней показано исполнение ряда Божьих предостережений и пророчеств (Плач 1:2 — Иер. 30:14; Плач 2:15 — Иер. 18:16; Плач 2:17 — Лев. 26:17; Плач 2:20 — Втор. 28:53). Кроме того, в Плаче содержится яркое доказательство исполнения слов из Второзакония 28:63–65. Также книга содержит ряд ссылок на другие части Священного Писания (Плач 2:15 — Пс. 48:2; Плач 3:24 — Пс. 119:57). В Даниила 9:5—14 подтверждается мысль из Плача Иеремии 1:5 и 3:42 о том, что бедствие постигло народ за его же собственные преступления.

15 Как же велика трагедия Иерусалима! Однако, несмотря ни на что, в Плаче Иеремии провозглашается уверенность в том, что Бог проявит милость и милосердие, что он вспомнит Сион и возвратит его (Плач 3:31, 32; 4:22). В книге выражается надежда на то, что наступят новые дни, которые будут подобны древним дням, когда в Иерусалиме правили Давид и Соломон. Соглашение о вечном царстве, которое Бог заключил с Давидом, по-прежнему в силе! «Милосердие Его не истощилось: Оно обновляется каждое утро». И они будут оказываться тем, кто любит Бога, до тех пор, пока под правлением Его праведного Царства все живое творение с благодарностью не воскликнет: «Господь — часть моя» (5:21; 3:22–24).

[Сноска]

A Commentary on the Holy Bible / Под ред. J. R. Dummelow. 1952. С. 483.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP. 1354–1367 (Librum Threnorum, Th. H. Robinson (1975).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 6, СПб, 1909 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 153–167.

[Вопросы для изучения]

1. Почему можно сказать, что книга Плач Иеремии получила очень подходящее название?

2. Где в Библии находится книга Плач Иеремии?

3, 4. Чем подтверждается авторство Иеремии?

5. Что помогает определить время написания книги?

6. Чем интересен стиль и композиционное построение Плача Иеремии?

7. О чем скорбит Иеремия, но какая осталась надежда?

8. Какое опустошение описывается в первой поэме и что говорит Иерусалим?

9. а) Кто навел бедствие на Иерусалим? б) Каким оскорблениям, по словам Иеремии, подвергается город и какие ужасы в нем творятся?

10. Какие качества Бога, дающие основание для надежды, упоминает Иеремия?

11. Как и за что изливается гнев Божий на Сион?

12. Какая смиренная просьба содержится в пятой поэме?

13. Какая уверенность выражается в Плаче и чем полезно то, что в книге показывается строгость Бога?

14. Исполнение каких предостережений и пророчеств показано в Плаче Иеремии и как эта книга связана с другими книгами Библии?

15. О каких новых днях говорится в Плаче Иеремии?

Книга Библии номер 26 — Иезекииль

Кто написал: Иезекииль

Место написания: Вавилония

Написание завершено: ок. 567 г. до Р.Х.

Охваченное время: 592—ок. 567 гг. до Р.Х.

В 597 году до Р.Х. Иехония, царь Иуды, сдал Иерусалим Навуходоносору, который увел в Вавилон лучших людей страны и забрал сокровища дома Иеговы и царского дома. Среди пленных были члены царской семьи и князья, сильные и храбрые мужчины, ремесленники и строители, а также Иезекииль — сын священника Вузия (4 Цар. 24:11–17; Иез. 1:1–3). С тяжелым сердцем пленные израильтяне покинули край холмов, источников и долин и, проделав нелегкий путь, оказались в краю безбрежных равнин. Теперь они жили у реки Ховар (Хабур), в самом сердце могущественной державы, в окружении народа, который придерживался чуждых им обычаев и поклонялся языческим божествам. Навуходоносор разрешил израильтянам иметь собственные дома, держать слуг и заниматься ремеслами и торговлей (Иез. 8:1; Иер. 29:5–7; Езд. 2:65). Усердно трудясь, они могли бы жить в достатке. Попадут ли они в западни вавилонской религии и материализма? Будут ли они и дальше противиться Богу? Или же воспримут свой плен как его исправительную меру? Жизнь в изгнании готовила им новые испытания.

2 В эти критические годы вплоть до разрушения Иерусалима Бог не переставал пользоваться пророками и посылать их к своему народу. Иеремия оставался в Иерусалиме, Даниил находился при дворе в Вавилоне, а Иезекииль пророчествовал иудейским переселенцам в Вавилонии. Иезекииль был и священником, и пророком, как Иеремия и позднее Захария (Иез. 1:3). Интересно отметить, что в книге Иезекииля пророк более 90 раз называется «сыном человеческим» и в христианских греческих Писаниях Иисус около 80 раз тоже называется «Сыном человеческим» (Иез. 2:1; Матф. 8:20). Имя Иезекииль (евр. Йэхез́кел) означает «Бог укрепляет». Бог назначил его пророком в пятый год после переселения Иехонии, то есть в 592 году до Р.Х. И, как мы читаем далее в книге Иезекииля, спустя 22 года, в 27-й год после переселения, он все так же оставался в этом служении (Иез. 1:1, 2; 29:17). Иезекииль был женат, однако его жена умерла в тот день, когда Навуходоносор начал последнюю осаду Иерусалима (24:2, 18). Время и обстоятельства смерти самого пророка неизвестны.

3 Авторство книги, носящей имя Иезекииля, и ее принадлежность к библейскому канону никогда не оспаривались. Книга вошла в еврейский канон и появляется в каталогах, составленных во времена раннего христианства, например в каноне Оригена. Достоверность книги Иезекииля подтверждается также поразительным сходством ее символических образов с символическими образами из книги Иеремии и Откровения (Иез. 24:2—12 — Иер. 1:13–15; Иез. 23:1—49 — Иер. 3:6—11; Иез. 18:2–4 — Иер. 31:29, 30; Иез. 1:5, 10 — Отк. 4:6, 7; Иез. 5:17 — Отк. 6:8; Иез. 9:4 — Отк. 7:3; Иез. 2:9; 3:1 — Отк. 10:2, 8—10; Иез. 23:22, 25, 26 — Отк. 17:16; 18:8; Иез. 27:30, 36 — Отк. 18:9, 17–19; Иез. 37:27 — Отк. 21:3; Иез. 48:30–34 — Отк. 21:12, 13; Иез. 47:1, 7, 12 — Отк. 22:1, 2).

4 Дальнейшее доказательство достоверности книги состоит в драматическом исполнении пророчеств Иезекииля, высказанных против соседних государств, таких, как Тир, Египет и Эдом. Например, Иезекииль предсказал, что Тир будет разорен, и это предсказание частично исполнилось, когда после 13-летней осады Навуходоносор захватил этот город (Иез. 26:2—21). Но при этом Тир не был уничтожен полностью. Однако Бог приговорил город к полному уничтожению. Бог предсказал через Иезекииля: «И вымету из него прах его и сделаю его голой скалой. …и камни твои, и дерева твои, и землю твою бросят в воду» (26:4, 12). Все это исполнилось спустя более 250 лет, когда Александр Македонский выступил против островной части Тира. Воины Александра собрали все обломки, оставшиеся от разрушенной материковой части города, и сбросили их в море, соорудив насыпь длиной 800 метров, ведущую к островной части города. Затем, построив сложные осадные сооружения, они смогли подняться на 46-метровые стены и в 332 году до Р.Х. взяли город. Тысячи тирян были убиты, еще больше жителей города было продано в рабство. Как и предсказывал Иезекииль, Тир сделался «голой скалой… местом для расстилания сетей» (26:14). А по другую сторону Обетованной земли, во исполнение пророчества Иезекииля, были истреблены вероломные эдомитяне (25:12, 13; 35:2–9). И наконец, нельзя не сказать о точном исполнении пророчеств Иезекииля о разрушении Иерусалима и восстановлении Израиля (17:12–21; 36:7—14).

5 В первые годы своего пророческого служения Иезекииль провозглашал приговоры Бога, которые должны были непременно исполниться над неверным Иерусалимом, и предостерегал иудейских переселенцев против идолопоклонства (14:1–8; 17:12–21). Пленные иудеи не проявляли признаков истинного раскаяния. Хотя ответственные мужчины и обращались за советом к Иезекиилю, иудеи не внимали вести Бога, которую передавал им пророк. Они продолжали участвовать в идолопоклонстве и заниматься материализмом. Потеря храма, святого города и царской династии стала для них сильным потрясением, но лишь некоторые проявили смирение и раскаялись (Пс. 137:1–9).

6 В более поздних пророчествах Иезекииля подчеркивалась надежда на восстановление. В них также призывались к ответу народы, которые жили рядом с Иудой и ликовали по поводу его падения. Унижение этих народов на фоне восстановления Израиля явило бы святость Бога перед их глазами. Смысл пленения и последующего восстановления сводился к следующему: все — как иудеи, так и люди из других народов — должны были узнать, кто такой Господь (Иез. 39:7, 22). Тема освящения имени Бога красной нитью проходит через всю книгу Иезекииля, в которой более 60 раз встречается выражение: «И узнаете, что Я Господь» (6:7).

СОДЕРЖАНИЕ

7 Книгу Иезекииля можно разделить на три части. В первой части, в главах с 1-й по 24-ю, содержатся предупреждения о неминуемом разрушении Иерусалима. Вторая часть, главы с 25-й по 32-ю, — это пророчества о гибели нескольких языческих народов. И в последней части, в главах с 33-й по 48-ю, записаны пророчества о восстановлении, которые завершаются видением нового храма и святого города. Большей частью пророчества располагаются в хронологическом и тематическом порядке.

8 Бог назначает Иезекииля стражем (1:1–3:27). В первом видении, полученном в 592 году до Р.Х., Иезекииль видит надвигающийся с севера ураган, огромное облако и пылающий огонь. Из огня выходят четыре крылатых живых существа с лицами человека, льва, быка и орла. Вид живых существ напоминает раскаленные в огне угли. Около каждого из существ видно колесо внушающей страх высоты, которое выглядит так, будто одно колесо находится внутри другого, и ободья у этих колес полны глаз. Колеса двигаются в любом направлении в полной гармонии. Над головами живых существ располагается подобие платформы, а над платформой — престол, на котором находится «видение подобия славы Господней» (2:1).

9 Иезекииль падает на свое лицо, но Бог говорит ему: «Сын человеческий, стань на ноги твои». Затем он назначает его пророком для Израиля и для соседних мятежных народов. Неважно, будут они его слушать или нет. По крайней мере, они будут знать, что среди них был пророк Господа. Бог дает Иезекиилю съесть книжный свиток, который у него во рту становится сладким, как мед. Бог говорит ему: «Сын человеческий, Я поставил тебя стражем дому Израилеву» (2:1; 3:17). Иезекииль должен верно предостерегать народ, чтобы не умереть.

10 Инсценировка осады Иерусалима (4:1–7:27). Бог велит Иезекиилю начертить на кирпиче Иерусалим. Он должен инсценировать осаду города, что послужит знамением для Израиля. Чтобы это знамение было убедительным для народа, Иезекиилю нужно лежать перед кирпичом 390 дней на левом боку и 40 дней на правом, питаясь при этом очень скудно. Жалобная мольба к Богу о том, чтобы заменить топливо, на котором нужно готовить пищу, показывает, что Иезекииль на самом деле инсценирует эту осаду (4:9—15).

11 Бог велит Иезекиилю изобразить трагический конец осады, сбрив волосы у себя на голове и бороду. Треть волос он должен сжечь, треть изрубить мечом и треть развеять по ветру. Подобно этому, в конце осады Иерусалима часть его жителей умрет от голода и эпидемии, часть падет от меча, а оставшаяся часть будет развеяна среди народов. Бог превратит город в пустошь. За что? За то, что Иерусалим оскорбляет Бога своим порочным и мерзким идолопоклонством. И богатство не принесет ему облегчения. В день ярости Божия жители Иерусалима выбросят свое серебро на улицы. «И узнают, что я Господь», — говорит Бог (7:27).

12 Видение Иезекииля об отступническом Иерусалиме (8:1—11:25). Идет 591 год до Р.Х. Иезекииль в видении переносится в далекий Иерусалим и видит, какие мерзости совершаются в храме Иеговы. Во дворе находится мерзкий идол, возбуждающий ревность в Боге. Сделав в стене проем, Иезекииль видит 70 старейшин, которые поклоняются настенным изображениям отвратительных зверей и омерзительных идолов. Они оправдывают себя, говоря: «Не видит нас Господь. Оставил Господь землю сию» (8:12). У северных ворот женщины оплакивают языческого бога Таммуза. Но и это еще не все! Прямо у входа в храм 25 человек стоят спиной к храму и кланяются солнцу. Они оскорбляют Бога прямо в лицо, и он, конечно же, будет действовать в ярости!

13 Но вот появляются шесть человек, каждый с оружием в руке, чтобы крушить. Рядом с ними седьмой человек, который одет в льняную одежду и у которого на поясе чернильный прибор писаря. Иегова велит человеку в льняной одежде пройти по городу и поставить знак на лоб тем людям, которые вздыхают и стонут, видя происходящие в нем мерзости. Затем он говорит остальным шести, чтобы они шли по городу и убивали «старика, юношу и девицу, и младенца и жен» — всех, на ком нет знака. Они идут и начинают со старейшин перед домом. Человек в льняной одежде возвращается и говорит: «Я сделал, как Ты повелел мне» (9:6, 11).

14 Иезекииль снова видит славу Божию, поднимающуюся над херувимами. Один из херувимов берет раскаленные угли из огня, который горит между крутящимися колесами, и дает человеку в льняной одежде, который бросает их на город. Бог обещает собрать израильтян, рассеянных по другим народам, и дать им новый дух. Но что будет с нечестивыми идолопоклонниками, находящимися в Иерусалиме? «Я обращу поведение их на их голову», — говорит Бог (11:21). Иезекииль видит, как слава Божия поднимается от города, и затем рассказывает о своем видении переселенцам.

15 Другие пророчества об Иерусалиме, данные в Вавилоне (12:1—19:14). Иезекииль снова становится актером в другой символической инсценировке. Днем он выносит из своего дома вещи, с какими идут в плен, а вечером, закрыв лицо, выходит через проем в стене (вероятно, в стене своего дома). Он объясняет, что это предзнаменование для жителей Иерусалима. «В переселение, в плен пойдут они» (12:11). Как же глупы пророки, которые следуют за своим духом! Они кричат: «Мир!» — тогда как мира нет (13:10). Даже если бы в Иерусалиме были Ной, Даниил и Иов, то они не спасли бы ни одной души, кроме себя (14:20).

16 Город подобен ни на что не годной виноградной лозе. Из ее древесины не сделать ни шеста, ни даже гвоздя. Оба ее конца горят, и середина обгорает — от нее нет никакой пользы. Какой вероломной и ни на что не годной стала столица Иерусалим! Она родилась в земле хананеев. Бог увидел, что она была брошенным младенцем, и подобрал ее. Он вырастил ее и заключил с ней брачное соглашение. Благодаря его заботе она стала очень красивой и «достигла царственного величия» (16:13). Но она стала проституткой, отдаваясь проходящим мимо народам. Она начала поклоняться их идолам и сжигать в огне своих сыновей. Эти же народы, ее любовники, и уничтожат ее. Она хуже своих сестер, Содома и Самарии. Но, несмотря на все это милосердный Бог, искупит ее вину и восстановит ее в согласии со Своим соглашением.

17 Бог велит пророку загадать народу загадку и затем объясняет, что она значит. Она показывает, насколько тщетна надежда Иерусалима на помощь Египта. Большой орел (Навуходоносор) прилетает и отщипывает верхний побег (Иехонию) величественного кедра. Он приносит его в Вавилон, а на его место сажает виноградную лозу (Седекию). Эта лоза тянет свои ветви к другому орлу (Египту), но успешна ли она? Ее вырывают с корнем! Бог тоже сорвет нежную ветвь с высокой верхушки кедра и посадит ее на высокой и величественной горе. Она вырастет и станет величественным кедром, под которым «будут обитать всякие птицы». И все узнают, что это сделал Бог (17:23, 24).

18 Иегова порицает иудейских переселенцев за то, что они употребляют поговорку: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Это не так. «Душа согрешающая, та умрет» (18:2, 4). Праведный же человек будет жить. Бог не находит удовольствия в смерти нечестивого. Его радует, когда нечестивый оставляет свои злые пути и живет. Цари Иуды, как молодые львы, пойманы Египтом и Вавилоном. Их голоса больше не будут раздаваться «на горах Израилевых» (19:9).

19 Осуждение Иерусалима (20:1—23:49). Идет уже 590 год до Р.Х. Старейшины из числа переселенцев снова приходят к Иезекиилю, чтобы через него спросить Бога. Что же они слышат? Пересказ долгой истории мятежа и порочного идолопоклонства Израиля, а также предупреждение о том, что Бог приготовил меч, чтобы исполнить вынесенный Израилю приговор. «Гибель, гибель, гибель» ждет Иерусалим. Но есть прекрасная надежда! Пройдет время, и Бог даст царскую власть («венец») тому, кто имеет на нее законное право (21:26, 27). Иезекииль говорит о мерзостях, которые совершаются в Иерусалиме, «городе кровей». Дом Израиля стал подобен «изгари». Она будет собрана в Иерусалиме и расплавлена в нем, как в печи (22:2, 18). На примере двух сестер показывается неверность Самарии (Израиля) и Иуды. Самария — Огола — занимается проституцией, вступая в связь с ассирийцами, и ее любовники уничтожают ее. Иуда — Оголива — не извлекает из этого никакого урока, а поступает еще хуже: она занимается проституцией, вступая в связь сначала с Ассирией, а затем с Вавилоном. Она будет полностью уничтожена. «И узнаете, что Я Господь Бог» (23:49).

20 Начало последней осады Иерусалима (24:1—27). В 588 году до Р.Х, в десятый день десятого месяца, Бог объявляет Иезекиилю, что в этот самый день царь Вавилона осадил Иерусалим. Он сравнивает окруженный стеной город с котлом, а его лучших жителей — с мясом в этом котле. Нагрей котел! Вывари всю нечистоту омерзительного идолопоклонства Иерусалима! В тот же день умирает жена Иезекииля, но, слушаясь Бога, пророк не скорбит. Это знамение, которое показывает, что народ не должен скорбеть о разрушении Иерусалима, потому что это приговор Бога, чтобы они узнали, кто Он. Чтобы сообщить об уничтожении «украшения славы их», Бог пошлет уцелевшего, и, пока тот не придет, Иезекииль не должен говорить с переселенцами (24:25).

21 Пророчества о народах (25:1—32:32). Бог предвидит, что соседние народы обрадуются падению Иерусалима и воспользуются этим, чтобы опорочить Бога Иуды. Это не пройдет для них безнаказанно! Аммон и Моав будут отданы жителям Востока. Эдом станет пустошью. Филистимлянам будет отомщено великим мщением. Обо всех этих народах Бог говорит: «И узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение» (25:17).

22 О Тире говорится особо. Гордый своей процветающей торговлей Тир похож на прекрасный корабль в море, но скоро он будет лежать в глубинах вод. «Я бог», — хвастается его вождь (28:9). Бог велит Своему пророку спеть скорбную песню о царе Тира: он был в Эдеме, в саду Бога, прекрасным помазанным херувимом. Но Бог низвергнет его как нечистого со своей горы, и извлеченный из него же огонь пожрет его. Бог говорит, что будет освящен также тем, что уничтожит презирающий других Сидон.

23 Затем (в 587 г. до Р.Х.) Бог говорит Иезекиилю обратить свое лицо против Египта и фараона и пророчествовать против них. «Моя река и я создал ее для себя», — хвалится фараон (29:3). Фараону и египтянам, которые в него верят, тоже придется узнать, что Яху — Бог. Уроком для них станет 40-летнее опустошение. Далее Иезекииль приводит сведения, которые на самом деле были открыты ему позднее, в 570 году до Р.Х. Бог отдаст Египет Навуходоносору как плату за работу, которую он выполнил против Тира. (Навуходоносор взял в Тире очень мало добычи, потому что тиряне убежали в островную часть города, забрав с собой почти все свои сокровища.) В скорбной песне Иезекииль поет, что Навуходоносор разграбит гордость Египта. И «тогда узнают, что Я Господь» (32:15).

24 Сторож для переселенцев; предсказывается восстановление (33:1—37:28). Бог говорит Иезекиилю об ответственности, которую тот несет как страж. Люди говорят: «Неправ путь Господа». Поэтому Иезекииль должен объяснить им, как они ошибаются (33:17). Идет 585 год до Р.Х. В пятый день десятого месяца к пророку приходит спасшийся из Иерусалима и говорит ему: «Город уничтожен!» (33:21). (В сирийской Пешитте, в некоторых рукописях греческой Септуагинты и в восьми рукописях на древнееврейском языке указывается не «двенадцатый год», а «одиннадцатый год». В таком случае спасшийся из Иерусалима должен был прийти во второй половине декабря (5 тевета) 586 года до Р.Х., то есть через 6 месяцев после захвата Иерусалима вавилонянами (4 Цар. 25:2–4). Если вести отсчет месяцев с весны до весны, а год считать с осени до осени, то 5 тевета «двенадцатого года» тоже выпадает на вторую половину декабря 586 года до Р.Х.) Иезекииль, который теперь снова может говорить с переселенцами, объявляет им, что все их надежды на то, что Иуда будет спасен, тщетны. Хотя они приходят к Иезекиилю послушать слово Божие, он для них — как певец любовных песен, как человек с красивым голосом и хорошо играющий на струнном инструменте. Они не прислушиваются к его словам. Но когда слово Божие исполнится, они узнают, что среди них был пророк. Иезекииль осуждает ложных пастырей, которые, забыв о стаде, пасут самих себя. Господь, Совершенный Пастырь, соберет рассеянных повсюду овец и приведет их на тучное пастбище на горах Израиля. Там он поставит над ними одного пастыря, своего «раба Давида» (34:23). ГОсподь станет их Богом. Он заключит с ними соглашение о мире и изольет на них ливни благословения.

25 Иезекииль снова пророчествует об опустошении гористой местности Сеир (Эдом). Однако разоренные места в Израиле будут отстроены, потому что Богу станет жаль Своего святого имени и Он освятит его перед народами. Он даст своему народу новое сердце и новый дух, и их земля снова станет «как сад Эдемский» (36:35). Затем Иезекииль видит в видении Израиль, представленный долиной, полной сухих костей. Иезекииль произносит пророчество над этими костями. Происходит чудо: кости начинают обрастать плотью, в них появляется дыхание и они оживают. Точно так же Бог откроет места погребения в вавилонском плену и выведет оттуда Израиль в его землю. Иезекииль берет две трости, представляющие два дома Израиля, Иуду и Ефрема. Они становятся одной тростью в его руке. Подобно этому, когда Бог восстановит Израиль, Иуда и Ефрем будут объединены соглашением о мире под правлением Божьего служителя «Давида» (37:24).

26 Нападение Гога из Магога на восстановленный Израиль (38:1—39:29). Затем последует нападение с новой стороны! Мир и процветание восстановленного народа Божия привлечет внимание Гога из Магога, и он яростно нападет на этот народ, стремясь его поглотить. И тогда в огне Своей ярости выступит Бог. Он направит меч каждого человека против его брата, поразит их эпидемией, вызовет кровопролитие и прольет на них сильным ливнем град, огонь и серу. Они потерпят поражение и узнают, что Господь — «Святой в Израиле» (39:7). После этого народ Божий будет жечь оставшееся после врагов оружие и хоронить в «Долине полчища Гогова» их кости (39:11). Питающиеся падалью птицы и звери будут есть плоть убитых и пить их кровь. С того времени Израиль будет жить в безопасности и никто не будет его устрашать. И Бог изольет на него Свой Дух.

27 Видение храма, данное Иезекиилю (40:1—48:35). Идет 572 год до Р.Х. Это уже 14-й год после разрушения храма Соломона, и раскаявшиеся среди переселенцев нуждаются в утешении и надежде. Бог в видении переносит Иезекииля в землю Израиль и ставит его на очень высокой горе. Там Иезекииль видит в видении храм и к югу от него «как бы городские здания». Ангел велит ему: «Все, что увидишь, возвести дому Израилеву» (40:2, 4). Затем Он показывает Иезекиилю во всех подробностях храм и его дворы, измеряя стены, ворота, комнаты стражи, столовые, а также сам храм, его Святое и Святое святых. Он приводит Иезекииля к восточным воротам. «И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его — как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его» (43:2). Ангел подробно рассказывает Иезекиилю о Доме (или храме), о жертвеннике и приносимых на нем жертвах, о правах и обязанностях священников, левитов и князя, а также о разделе земли.

28 Ангел приводит Иезекииля обратно ко входу в Дом, и пророк видит, что с южной стороны жертвенника из-под порога Дома на восток течет вода. Вытекая тонкой струйкой, она постепенно становится мощным потоком. Затем эта вода вливается в Мертвое море, и там оживает рыба и развивается рыболовный промысел. По обеим сторонам потока растут деревья, которые служат людям для пищи и исцеления. Далее в видении говорится о земле, которую получат в наследство 12 племен, в том числе пришельцы и князь, и описывается находящийся к югу от храма святой город, 12 ворот которого называются по названиям племен Израиля. У города будет самое прекрасное название: «Господь там» (48:35).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

29 Иезекииль передал иудейским переселенцам все вести, видения и обещания, которые дал ему Бог. Хотя многие смеялись и глумились над пророком, некоторые поверили его словам, что послужило им на благо. Они укрепились обещанием Бога о восстановлении. В отличие от других взятых в плен народов, иудеям удалось сохранить свою национальную самобытность, и в 537 году до Р.Х. Бог, как и предсказывал, вернул их остаток в родную землю (Иез. 28:25, 26; 39:21–28; Езд. 2:1; 3:1). Вернувшиеся иудеи заново отстроили дом Божий и восстановили истинное поклонение Богу.

30 Принципы, изложенные в книге Иезекииля, приносят неоценимую пользу и нам сегодня. Отступничество и идолопоклонство, а также мятежный дух могут привести только к неодобрению Бога (Иез. 6:1–7; 12:2–4, 11–16). Каждый ответит за свои грехи, но, если человек оставит свои злые пути, Бог его простит. К нему будет проявлено милосердие, и он будет жить (18:20–22). Божьи служители должны быть такими же верными сторожами, каким был Иезекииль, даже когда выполняют трудные задания или подвергаются насмешкам и оскорблениям. Крайне важно предостеречь нечестивых, иначе их кровь будет на наших головах (3:17; 33:1–9). На пастырей Божьего народа возложена серьезная ответственность заботиться о стаде (34:2—10).

31 Особенно примечательны в книге Иезекииля пророчества о Мессии. О Нем говорится как о том, кому будет дан престол Давида, на который Он «имеет… законное право». В двух отрывках Мессия назван «Рабом Моим Давидом», а также «Пастырем», «Царем» и «Вождем» (21:27; 34:23, 24; 37:24, 25). Иезекииль говорил не о Давиде, ведь тот уже давно умер. Он говорил о Том, кто должен был быть одновременно и Сыном, и Господом Давида (Пс. 109:1; Матф. 22:42–45). Иезекииль, как и Исаия, упоминает о том, что будет посажена нежная ветвь, которую Бог возвысит (Иез. 17:22–24; Ис. 11:1–3).

32 Также интересно сравнить видение о храме, данное Иезекиилю, с видением о «святом городе Иерусалиме» из Откровения (Отк. 21:10). Между ними есть некоторые различия. Например, храм в видении Иезекииля стоит отдельно, к северу от города, а храм описанного в Откровении города — это сам Бог. Однако в обоих видениях течет река жизни, по ее берегам растут деревья, которые каждый месяц приносят плоды и листья которых служат для исцеления, и присутствует слава Божия. Оба видения побуждают нас проявлять признательность за правление Божие и за все, что он сделал для спасения тех, кто совершает ему священное служение (Иез. 43:4, 5 — Отк. 21:11; Иез. 47:1, 8, 9, 12 — Отк. 22:1–3).

33 В книге Иезекииля подчеркивается, что Бог свят. В ней говорится, что нет ничего важнее, чем освящение имени Иеговы. «„И освящу великое имя Мое… и узнают народы, что Я — Господь“, — говорит Господь Бог». Как видно из этого пророчества, он освятит свое имя, уничтожив всех, кто его оскверняет, включая Гога из Магога. Поистине мудры все, кто своей жизнью уже сейчас освящает имя Божие, поклоняясь Ему так, как Ему угодно! Они будут исцелены и обретут вечную жизнь благодаря реке, вытекающей из Его храма. Как же величествен, славен и непревзойден по красоте город, который называется «Господь там»! (Иез. 36:23; 38:16; 48:35).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP. 896–990 (Librum Ezechielis, K. Elliger (1971).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 6, СПб, 1909 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 189–544.

[Вопросы для изучения]

1. В каких условиях находились пленные в Вавилоне и какие испытания их ждали?

2. а) Какие три выдающихся пророка жили в критические годы перед разрушением Иерусалима? б) Как Иезекииль много раз называется в книге и что означает его имя? в) Когда пророчествовал Иезекииль и что известно о его жизни и смерти?

3. Что можно сказать об авторстве, каноничности и достоверности книги Иезекииля?

4. Какие пророчества Иезекииля драматическим образом исполнились?

5. Как иудеи реагировали на первые пророчества Иезекииля?

6. О чем говорится в более поздних пророчествах Иезекииля и как в книге подчеркивается важность освящения имени Божия?

7. На какие три части можно разделить книгу Иезекииля?

8. Что видит Иезекииль в первом видении?

9. Что включается в задание, порученное Иезекиилю?

10. Какое знамение для Израиля инсценирует Иезекииль?

11. а) Как Иезекииль изображает трагический конец осады? б) Почему не будет облегчения?

12. Какие мерзости видит Иезекииль в видении об отступническом Иерусалиме?

13. Какие приказы исполняют человек в льняной одежде и шесть человек с оружием?

14. Что в конце видения открывается о славе Божией и его судебных решениях?

15. Как еще Иезекииль показывает, что жители Иерусалима непременно пойдут в плен?

16. На каком примере показывается негодность Иерусалима, но почему его ждет восстановление?

17. Что показывает Бог с помощью загадки об орле и виноградной лозе?

18. а) Какие принципы излагает Бог, порицая иудейских переселенцев? б) Какой приговор вынесен царям Иуды?

19. а) Хотя Иезекииль рассказывает о гибели, о какой надежде он упоминает? б) На каком примере он показывает неверность Израиля и Иуды и последствия их неверности?

20. С чем сравнивается осажденный Иерусалим и какое знамение дает Бог в отношении приговора, вынесенного городу?

21. а) Как народы узна́ют, кто такой Бог? б) Каким будет мщение Божие?

22. Что говорится о Тире и как Бог будет освящен тем, что произойдет с Сидоном?

23. Что придется узнать Египту и как это произойдет?

24. а) Какую ответственность несет Иезекииль как страж? б) Какую весть объявляет Иезекииль переселенцам, узнав о падении Иерусалима? в) На какое обещание о благословении обращается внимание в 34-й главе?

25. а) Почему и как Бог сделает землю подобной Эдему? б) Что представлено видением о сухих костях? о двух тростях?

26. Почему на Божий народ нападет Гог из Магога и к чему это приведет?

27. Что видит Иезекииль, оказавшись в видении в земле Израиль, и как появляется слава Бога?

28. Что из видения Иезекииля становится известно о потоке, выходящем из Дома, а также о городе и его названии?

29. Как пророческие слова Иезекииля послужили на благо иудейским переселенцам?

30. Какие принципы, изложенные в книге Иезекииля, приносят неоценимую пользу нам сегодня?

31. В каких пророчествах Иезекииля предсказывается приход Мессии?

32. Каковы сходства и различия между видением храма, данным Иезекиилю, и видением «святого города» из Откровения?

33. Что подчеркивается в книге Иезекииля и какое будущее ждет тех, кто своей жизнью уже сейчас освящает имя Божие?

Книга Библии номер 27 — Даниил

Кто написал: Иуда Маккавей (?)

Место написания: Иудея

Написание завершено: ок. 164 г. до Р.Х.

Охваченное время: 597—ок. 521 гг. до Р.Х.

Книга названа по имени ее автора. Имя Даниил (евр. Дани́йел) означает «Мой судья — Бог». Даниил упоминается уже в угаритском эпосе. Иезекииль, якобы живший в одно время с Даниилом, утверждает, что тот был реальной личностью, упоминая его имя наряду с полулегендарными Ноем и Иовом (Иез. 14:14, 20; 28:3). Таким образом, это не мог быть его современник Даниил (Валтасар). Он также не упомянут в списке пророков у Иисуса, сына Сирахова (49:10–13). Поэтому уже в древности были сомнения в том, что автором книги являлся Даниил (Талмуд, трактат Сота, Порфирий из Газы). Даниил не считался талмудистами пророком, книга была включена в третий отдел Библии — Писания.

2 Автор начинает свою книгу с описания событий, которые, по его словам, происходят «в третий год царствования Иоакима, царя Иудейского». Это был 597 год до Р.Х., третий год правления Иоакима в качестве царя, подвластного Навуходоносору. Даниил получал пророческие видения вплоть до первого года Дария Первого, то есть приблизительно до 521 года до Р.Х. (Дан. 1:1; 2:1; 10:1, 4). Сколько событий довелось увидеть Даниилу на своем веку! Ранние годы жизни он провел в царстве Иуда, которое было прообразным царством Бога. Затем этот юный князь со своими друзьями, знатными иудеями, был уведен в Вавилон, где увидел взлет и падение Нововавилонской державы. Пережив эти события, Даниил оказался на государственной службе в Мидо-Персии. Вероятно, Даниил прожил почти сто лет.

3 Фрагменты книги Даниила были найдены наряду с другими каноническими книгами среди свитков Мертвого моря, часть которых датируется первой половиной I века до н. э. Однако еще более важным доказательством достоверности книги Даниила являются ссылки на нее в христианских греческих Писаниях. В пророчестве о «завершении века» Иисус называет Даниила по имени и несколько раз цитирует эту книгу (Матф. 24:3; см. также Дан. 9:27; 11:31 и 12:11 — Матф. 24:15 и Мар. 13:14; Дан. 12:1 — Матф. 24:21; Дан. 7:13, 14 — Матф. 24:30). Иосиф Флавий, Евсевий Кесарийский, Мефодий Тирский, Аполлинарий Лаодикийский и бл. Иероним верили в авторство Даниила.

4 Библейские критики, начиная с неоплатоника Порфирия (3 в.), ставили под сомнение историчность книги Даниила. Автор книги, якобы живший в 6 в. до Р.Х., делает ошибки в вавилонской и персидской истории. После Навуходоносора у него правит некий Валтасар, а Кир правит после Дария, который якобы взял Вавилон. В то же время он неплохо разбирается в эллинистической истории, зная, что держава Александра Македонского развалилалсь на 4 части. В книге полно намеков на 10 царя Селевкидов Антиоха Четвертого Эпифана (175–164 гг. до Р.Х.) и на события 167–164 гг. («мерзость запустения»). В книге встречаются слова, заимствованные из греческого, что свидетельствует о ее позднем происхождении. Возможно, автором книги был Иуда Маккавей или кто-то из его сподвижников.

5 Тем не менее, в книге присутствует и древняя традиция. Автору известны некоторые важные древнеперсидские термины. Он правильно знает, что при дворе Навуходоносора использовался арамейский (халдейский язык). Некоторые критики, например, осмеивали высказывание Даниила о том, что в Вавилоне царствовал Валтасар, поскольку считалось, что в тот период правил Набонид (Дан. 5:1). В настоящее время археологи окончательно установили, что Валтасар был реальной личностью и являлся соправителем Набонида в последние годы Вавилонского царства. Очевидно, Валтасар стал соправителем своего отца в третий год правления Набонида. Считается, что Набонид начал править в 556 году до Р.Х., следовательно, третий год его правления и «первый год… Валтасара» приходится на 553 год до Р.Х. (Дан. 7:1; см.: Insight on the Scriptures. 1988. Т. 1. С. 283; Т. 2. С. 457). Один клинописный текст, названный «Поэмой о Набониде», ясно свидетельствует о том, что Валтасар правил как царь в Вавилоне, и объясняет, каким образом он стал соправителем Набонида. Другой клинописный текст также говорит в пользу того, что Валтасар исполнял царские обязанности. Табличка, датированная 12-м годом правления Набонида, содержит клятву, данную во имя Набонида, царя, и Валтасара, сына царя, из чего следует, что по положению Валтасар приравнивался к своему отцу. Это объясняет, почему Валтасар предложил Даниилу стать «третьим в царстве», если тот сможет истолковать значение надписи на стене. Поскольку Набонид был первым правителем, а Валтасар вторым, Даниил мог быть провозглашен третьим (5:16, 29). Один исследователь отмечает: «Косвенные намеки на Валтасара в клинописных текстах пролили так много света на то, какую роль он играл, что его место в истории считается неоспоримым. Существует множество текстов, из которых явствует, что Валтасар имел почти такое же положение и влияние, как Набонид. То, что в самом конце существования Нововавилонского царства в нем было двойное правление, является установленным фактом. Набонид осуществлял верховную власть, живя в своем дворце в Теме в Аравии, в то время как Валтасар исполнял функции соправителя на родине, сосредоточивая свое влияние на Вавилоне. Ясно, что Валтасар был не просто наместником царя; ему было вверено „царство“».

Другие критики подвергали сомнению сообщение Даниила о раскаленной печи (гл. 3), выдавая его за легенду. Однако в одном отрывке из старовавилонского письма говорится: «Так говорит Рим-Син, твой господин: „Так как он бросил юношу-раба в печь, брось этого раба в печь“». Сославшись на этот источник, Г. Р. Драйвер отметил, что подобная казнь «упоминается в рассказе о трех святых мужах (Дан. III 6, 15, 19–27)».

6 Иудеи включили книгу Даниила не в раздел Пророков, а в раздел Писаний. Однако русские переводы Библии следуют порядку расположения книг в греческой Септуагинте (Синайский кодекс) и латинской Вульгате и помещают книгу Даниила между большими и малыми пророками. Кроме перевода Септуагинты, для книги Даниила известен еще и греческий перевод Феодотиона (вероятно, раввин Тод, живший ок. 100 г.). По его переводу читали Даниила Герма, Ориген, Ипполит и Климент Римский, с него сделаны переводы на другие языки (латинский, коптский, арабский и старославянский). Промежуточное место занимает кодекс 967. Известно и два латинских перевода — кроме Вульгаты, существовал и древнелатинский перевод (Verus Latina), засвидетельствованный у Тертуллиана, Киприана, Люцифера Калаританского и в Breviarium Visigothicum.

7 Книгу можно разделить на две части. В первой части, в главах с 1-й по 6-ю, в хронологическом порядке описываются события, происшедшие с Даниилом и его друзьями на службе при царском дворе с 597 по 521 гг. до Р.Х. (Дан. 1:1, 21). Вторая часть, включающая главы с 7-й по 12-ю, написана Даниилом от первого лица и содержит его видения и сообщения ангелов, которые пророк получил приблизительно с 553 по 521 гг. до Р.Х. (7:2, 28; 8:2; 9:2; 12:5, 7, 8). Вместе обе эти части составляют единую, гармонично связанную книгу Даниила (так, 7 глава соответствует 2). Стихи Даниила 2:4б—7:28 были написаны на арамейском языке, а остальная часть книги — на еврейском. В греческом переводе добавлена «Песнь трех отроков в печи» (в гл.3) и гл. 13 (история Сусанны) и 14 (Вил и дракон).

СОДЕРЖАНИЕ

8 Обучение для государственной службы (1:1—21). В 597 году до Р.Х. Даниила вместе с другими пленными иудеями уводят в Вавилон. Халдеи также уносят из Иерусалима священные принадлежности храма и помещают их в языческой сокровищнице. Даниил и трое его друзей оказываются среди других молодых иудеев из царского рода, которых выбирают для трехлетнего обучения в царском дворце. Приняв в своем сердце решение не осквернять себя языческими кушаньями царя и его вином, Даниил предлагает опекуну устроить десятидневное испытание, в течение которого Даниил и его друзья будут есть только овощи. Испытание заканчивается для них благополучно, и Бог дает им знания и мудрость. Навуходоносор назначает этих четырех юношей своими советниками. Последний стих 1-й главы указывает на то, что примерно в 538 году до Р.Х. Даниил все еще служил при царском дворе.

9 Сон о страшной статуе (2:1—49). Во второй год своего царствования (отсчитывая, вероятно, от разрушения Иерусалима в 586 году до Р.Х.) Навуходоносор видит тревожный сон. Его жрецы, занимающиеся магией, не могут рассказать и истолковать этот сон. Царь предлагает им щедрые дары, но они возражают, что никто, кроме богов, не сможет рассказать царю то, что он просит. Это приводит царя в ярость, и он приказывает истребить всех мудрецов. Поскольку указ касается и четырех евреев, Даниил просит царя дать ему время, чтобы предоставить истолкование сна. Даниил и его друзья в молитве просят Бога о руководстве. Бог открывает сон и его значение Даниилу, который затем приходит к царю и говорит: «Есть на небесах Бог, Открывающий тайны, и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни» (2:28). Даниил рассказывает сон: царь видел огромную статую. Голова этой статуи была из золота, грудь и руки — из серебра, живот и бедра — из меди, ноги — из железа, а ступни — частично из железа и частично из глины. Камень ударил в статую и раздробил ее, а сам стал большой горой и наполнил всю землю. Но что все это значит? Даниил говорит, что голова из золота — это царь Вавилона. После его царства поднимется второе царство, а затем третье и четвертое. И наконец «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится. […] Оно сокрушит разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (2:44). Исполнившись благодарности, царь восхваляет Бога Даниила как «Бога богов» и ставит Даниила правителем «над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими». А трем друзьям Даниила поручают управлять делами подведомственной области Вавилон (2:47, 48).

10 Три еврея остаются живыми в раскаленной печи (3:1— 30). Навуходоносор воздвигает огромный золотой истукан высотой в шестьдесят локтей (27 м) и приказывает собрать на церемонию его открытия всех правителей своей империи. При звуке определенной музыки все должны пасть и поклониться истукану. А кто не сделает этого, будет брошен в печь, раскаленную огнем. Царю доносят, что три друга Даниила — Седрах, Мисах и Авденаго — не выполнили царский указ. Их приводят к разгневанному царю, и они смело заявляют: «Бог Наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи. […] …Золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся» (3:17, 18). Исполненный ярости, царь велит раскалить печь в семь раз сильнее, чем обычно, связать трех евреев и бросить их в эту печь. Люди, которые исполняют повеление царя, погибают от пламени. Здесь в греческом тексте вставка (ст.24–90). Три отрока ходят посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа. Азария молится (ст.26–45). Ангел Господень сходит в печь. Затем трое отроков поют песню (ст.52–90), все стихи которой начинаются словами «Благословен Ты» или «Благословите Господа». Навуходоносор испуган. Что это он видит в печи? Четыре человека ходят среди огня, и нет им вреда, и «вид четвертого подобен сыну Божию» (3:25 (92)). Царь говорит трем евреям, чтобы они вышли из огня. Они выходят, нисколько не пострадав, и от них даже не исходит запаха огня! Благодаря тому что они так бесстрашно отстаивают истинное поклонение, Навуходоносор объявляет, что в его империи иудеи могут свободно поклоняться своему Богу.

11 Сон о «семи временах» (4:1—37). Рассказ об этом сне Даниил якобы переписал с официального вавилонского документа. Его написал смирённый Навуходоносор. В начале повествования Навуходоносор признает могущество и царство Всевышнего Бога. Далее он рассказывает о страшном сне и о том, как этот сон исполнился на нем. Он видел дерево, которое высотой достигало небес и давало тень и пищу всякой плоти. Затем страж повелел: «Срубите дерево… […] Но главный корень его оставьте в земле и пусть он в узах железных и медных… […] И пройдут над ним семь времен. …Дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим… и поставляет над ним уничиженного между людьми» (4:11–14). Даниил истолковал сон, сказав, что дерево представляет Навуходоносора. Вскоре этот пророческий сон исполнился. Когда царь высокомерно похвастался своими достижениями, он был поражен безумием. Семь лет он жил как зверь в поле. После этого к нему вернулся разум и он признал превосходство Иеговы.

12 Пир Валтасара: истолкование надписи (5:1—31). Наступает решающая ночь с 5 на 6 октября 539 года до Р.Х. Вавилонский царь Валтасар, сын и соправитель Набонида, устраивает большой пир для тысячи своих вельмож. Находясь под воздействием вина, царь велит принести священные золотые и серебряные сосуды, ранее вынесенные из храма Божия. Валтасар и его гости пьют из них, восхваляя своих языческих богов. Тут же появляется рука, которая пишет на стене загадочную надпись. Царь в ужасе. Его мудрецы не могут истолковать надпись. В конце концов приводят Даниила. Царь говорит Даниилу, что сделает его третьим правителем в царстве, если он прочитает и истолкует надпись. Однако Даниил отказывается от его даров. Затем он читает надпись и открывает ее значение: «„МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ УПАРСИН“. …Исчислил Бог царство твое и положил конец ему. …Ты взвешен на весах и найден очень легким. …Разделено царство твое и дано Мидянам и Персам» (5:25–28). В ту же ночь Валтасара убивают, и царство принимает Дарий мидянин.

13 Даниил в подземелье со львами (6:1—28). Сановники в правительстве Дария замышляют зло против Даниила и подстрекают царя издать закон, запрещающий в течение тридцати дней обращаться с просьбами к какому-либо богу или человеку, кроме царя. Любой, кто ослушается, должен быть брошен ко львам. Поскольку этот закон мешает Даниилу поклоняться Богу, пророк отказывается его соблюдать и продолжает молиться Богу. Его бросают в подземелье со львами. Ангел Божий чудом закрывает пасти львов, и на следующее утро царь Дарий радуется, увидев, что Даниил не пострадал. Царь приказывает бросить ко львам врагов Даниила и издает указ о том, чтобы все люди «благоговели перед Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живой» (6:26). Даниил преуспевает на государственной службе и дальше, при правлении Кира.

14 Видения о зверях (7:1–8:27). Мы возвращаемся к первому году Валтасара, который воцарился, очевидно, в 553 году до Р.Х. Даниил видит сон, который он записывает на арамейском языке. Он видит, как один за другим появляются четыре огромных и страшных зверя. Четвертый зверь необычайно сильный, и среди его рогов появляется небольшой рог, у которого есть уста, «говорящие высокомерно» (7:8). Появляется Ветхий Днями и садится на свой престол. «Тысячи тысяч» служат ему. Перед ним предстает «как бы Сын Человеческий», и Ему дается «власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (7:10, 13, 14). Затем Даниил узнаёт, что значит видение о четырех зверях. Звери представляют четырех царей, или четыре царства. У четвертого зверя среди десяти рогов появляется небольшой рог. Он становится могущественным и ведет войну со святыми. Однако в дело вмешивается небесный Суд, который дает «царство же и власть и величие царственное по всей поднебесной… народу святых Всевышнего» (7:27).

15 Через два года, задолго до падения Вавилона, Даниил видит еще одно видение, которое записывает на еврейском языке. Козел, у которого между глазами большой рог, борется с высокомерным бараном, у которого два рога, и одолевает его. Большой рог у козла ломается, и вместо него появляются четыре рога, меньше первого. Из одного из них выходит небольшой рог, который разрастается настолько, что даже выступает против небесного воинства. Предсказывается, что пройдет 2 300 дней, прежде чем святое место «очистится» (8:14). Гавриил объясняет Даниилу это видение. Баран представляет царей Мидии и Персии. Козел — это царь Греции, царство которого будет разделено на четыре части. Позднее царь свирепого вида «против Владыки владык восстанет». Даниил должен сохранять это видение в тайне, «ибо оно относится к отдаленным временам» (8:25, 26).

16 Пророчество о появлении Вождя Мессии (9:1—27). Идет «первый год Дария… из рода Мидийского». Даниил исследует пророчество Иеремии. Понимая, что предсказанный 70-летний период разорения Иерусалима близится к концу, Даниил молится Богу и признается в своих грехах и в грехах Израиля (Дан. 9:1–4; Иер. 29:10). Появляется Гавриил, который сообщает, что «семьдесят седьмин определены… чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония». По прошествии 69 недель придет Вождь Мессия, который затем будет убит. Соглашение останется в силе для многих до конца 70-й недели, и в конце концов будет опустошение и истребление (Дан. 9:24–27).

17 Север против юга, поднимается Михаил (10:1—12:13). Идет «третий год Кира», то есть приблизительно 536 год до Р.Х. Незадолго до этого иудеи вернулись в Иерусалим. После трехнедельного поста Даниил находится на берегу реки Хиддекель — Тигр (Дан. 10:1, 4; Быт. 2:14). Даниилу является ангел и объясняет, что прийти раньше ему мешал князь Персии, но «Михаил, один из первых князей» помог ему. Затем ангел открывает Даниилу в видении, что произойдет «в последние времена» (Дан. 10:13, 14).

18 В начале этого захватывающего видения говорится о династии персидских царей и об их предстоящем противоборстве с Грецией. Поднимется могущественный царь, который будет править с великой властью, но его царство будет разделено на четыре части. В итоге будут долго существовать две линии царей, — южный царь и северный царь, — которые будут бороться друг с другом. Верх в этой борьбе за власть будет брать то один, то другой. Эти неисправимо злые цари будут говорить ложь за одним столом. «В назначенное время» снова разразится война. Будет осквернено Божье святилище и поставлена «мерзость запустения» (11:29–31). Северный царь будет говорить неслыханные слова против Бога богов и славить бога крепостей. Когда «под конец времени» южный царь будет биться с ним, северный царь наводнит многие земли, войдя также «в прекраснейшую из земель». Встревоженный вестями с востока и с севера, он выступит в сильной ярости и поставит «царские шатры свои между морем и горою преславного святилища». Так «он придет к своему концу, и никто не поможет ему» (11:40, 41, 45).

19 Важное видение продолжается: поднимется Михаил, стоящий за сыновей Божьего народа. Настанет «тяжкое время», подобного которому не было в истории человечества, однако те, кто записан в книге, спасутся. Многие из спящих в земном прахе проснутся для вечной жизни, и «разумные будут сиять, как сияет небосвод». Они приведут многих к праведности. Даниил должен запечатать книгу «до последнего времени». «Когда будет конец этих чудных происшествий?» Ангел упоминает разные периоды времени: три с половиной времени, 1 290 дней и 1 335 дней — и говорит, что только «мудрые уразумеют» это. Такие люди счастливы! В заключение ангел заверяет Даниила в том, что он будет отдыхать, а затем встанет для получения своего жребия «в конце дней» (12:1, 3, 4, 6, 10, 13).

20 В греческом переводе книги содержатся еще 2 главы — 13 и 14 (в Вульгате они рассматриваются как отдельные книги и помещены после Нового Завета). В 13 главе речь идет об истории благочестивой Сусанны, жены Иоакима. Ее оклеветали два старца, бывшие судьями, в прелюбодеянии с юношей. Дело рассматривает Даниил, уличая их во лжи (их показания расходятся). В греческом тексте здесь непереводимая игра слов: skhĩnon — skhísei, prĩnon — prísēi. Обоих старейшин казнят. Действие 14 главы происходит при Кире. Вавилонские жрецы Вила (Бэла) обманывают народ и сами ночью секретно поедают жертвоприношения. Даниил советует царю посыпать пол храма пеплом и опечатать двери. Увидев утром следы, царь приказал умертвить жрецов и разрушил храм. Даниил также умерщвляет чтимого вавилонянами дракона. За это царь бросает его в ров со львами (ср. гл.6). Пророк Аввакум, перенесенный ангелом из Иудеи в Вавилон, приносит ему обед. На седьмой день царь приходит, приказывает вынуть Даниила, а виноватых бросить в ров.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

21 СЕГОДНЯ, когда все народы стоят на пороге бедствия, книга Даниила обращает наше внимание на важнейшие пророческие сообщения. В то время как библейские книги Царств и Паралипоменон содержат письменные свидетельства очевидцев об истории прообразного царства Бога (династии Давида), книга Даниила сосредоточивается на описании мировых держав и предсказывает противоборство великих династий со времен Даниила до «последнего времени». По сути, это заранее написанная мировая история, понимаемая как смена четырех империй. Повествование оканчивается захватывающим рассказом о том, что должно произойти «в последние дни». Подобно Навуходоносору, народам на горьком опыте придется узнать, что «Всевышний является Правителем над царством человеческим» и что в конце концов он отдаст это царство Тому, Кто подобен «Сыну Человеческому», Мессии и Вождю, Иисусу Христу (Дан. 12:4; 10:14; 4:25; 7:13, 14; 9:25; Иоан. 3:13–16). Внимательно следя за исполнением пророчеств из боговдохновенной книги Даниила, мы еще больше убедимся в надежности пророчеств Божиих и в том, что он действительно может защищать и благословлять свой народ (2 Пет. 1:19).

22 Всем, кто решил сохранять непорочность в этом враждебно настроенном мире, полезно рассмотреть прекрасный пример Даниила и трех его друзей. Какими бы страшными ни были угрозы, эти служители Бога продолжали жить в согласии с Божьими принципами. Когда их жизнь подверглась опасности, Даниил стал действовать «с советом и мудростью» и проявил уважение к высшей власти царя (2:14–16). Оказавшись перед выбором, три еврея предпочли быть сожженными в раскаленной печи, чем поклониться истукану, а Даниил — попасть в подземелье со львами, чем отказаться от возможности молиться Богу. В каждом из этих случаев Бог даровал им защиту (3:4–6, 16–18, 27; 6:10, 11, 23). Даниил служит замечательным примером молитвенного упования на Господа Бога (2:19–23; 9:3—23; 10:12).

23 Наша вера укрепляется, когда мы рассматриваем захватывающие видения Даниила. Давайте вспомним четыре видения о мировых державах: 1) видение о страшной статуе, золотая голова которой представляет династию вавилонских царей начиная с Навуходоносора. После их правления появляются еще три царства, представленные другими частями статуи. Эти царства сокрушает «камень». Он в свою очередь становится «царством, которое вовеки не разрушится», Царством Бога (2:31–45). 2) Далее следуют видения, данные самому Даниилу. В первом из них он видит четырех зверей, символизирующих «четырех царей». Эти звери подобны льву, медведю, леопарду с четырьмя головами и зверю с большими железными зубами и десятью рогами, у которого позднее появляется небольшой рог (7:1–8, 17–28). 3) Затем следует видение о баране (Мидо-Персия), козле (Греция) и небольшом роге (8:1—27). 4) И наконец Даниил видит видение о южном царе и северном царе. В Даниила 11:5—19 подробно описывается противоборство Селевкидов и Птолемеев, которые стали преемниками Греческой империи Александра Македонского после его смерти в 323 году до Р.Х. Начиная с 20-го стиха рассказывается, что будет происходить с южным царем и северным царем на протяжении истории. Говоря о признаке своего присутствия, Иисус упомянул о «мерзости запустения» (11:31), из чего видно, что противоборство этих двух царей будет продолжаться вплоть до «кончины века» (Матф. 24:3). Как утешает пророческое заверение в том, что в «тяжкое время, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» поднимется Михаил, чтобы удалить безбожные народы и принести мир послушному человечеству! (Дан. 11:20–12:1).

24 Не менее полезно и пророчество Даниила о «семидесяти седьмицах». Через 69 недель должен был появиться «Вождь Мессия». Примечательно, что примерно через 483 года (69 раз по 7 лет) после того, как вышло повеление отстроить Иерусалим, которое привел в исполнение прибывший в Иерусалим Неемия (458 г. до Р.Х.), Иисус из Назарета крестился в реке Иордан и был помазан Святым Духом, став при этом Христом, или Мессией (то есть Помазанником). Это произошло в 29 году. Затем, в 70 году, Иерусалим постигло предсказанное Даниилом «истребление» (Дан. 9:24–27; Луки 3:21–23; 21:20).

25 В 4-й главе Даниил рассказывает о том, как Навуходоносору приснился сон о срубленном дереве и как Иегова Бог смирил царя, за то что тот хвалился своими достижениями и был уверен в собственном могуществе. Царь был вынужден жить как полевой зверь, пока не признал, «что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его кому хочет» (Дан. 4:14). Склонны ли мы, как Навуходоносор, хвалиться своими достижениями и полагаться на человеческую силу, навлекая на себя гнев Бога? Не разумнее ли признать, что Бог является Правителем над царством человеческим, и полагаться на его Царство?

23 Надежда на Царство красной нитью проходит через всю книгу Даниила и еще больше укрепляет нашу веру. Бог предстает перед нами как Верховный Владыка, устанавливающий Царство, которое никогда не будет разрушено и которое сокрушит все остальные царства (2:19–23, 44; 4:25). Даже языческие цари Навуходоносор и Дарий были вынуждены признать верховную власть Бога (3:28, 29; 4:2, 3, 37; 6:25–27). Бог прославляется и превозносится как Ветхий Днями, который разрешает спорный вопрос о Царстве и дает Тому, Кто подобен «Сыну Человеческому», вечное «царство же и власть и величие царственное по всей поднебесной, чтобы все народы, племена и языки служили ему». Вместе с «Сыном Человеческим», Иисусом Христом, этим Царством будут владеть «святые Всевышнего» (Дан. 7:13, 14, 18, 22; Матф. 24:30; Отк. 14:14). Иисус воспользуется Своей царской властью, чтобы сокрушить все царства этого старого мира и положить им конец (Дан. 12:1; 2:44; Матф. 24:3, 21; Отк. 12:7—10). Понимание этих пророчеств и видений должно побуждать любящих праведность людей изучать страницы Божьего Слова, чтобы узнать о поистине «чудных происшествиях», связанных с замыслами Бога в отношении Царства, которые открываются нам в боговдохновенной и полезной книге Даниила (Дан. 12:2–4, 6).

[Сноски]

Barton G. A. Archaeology and the Bible. 1949. С. 483.

The Yale Oriental Series · Researches. 1929. Т. 15.

Archiv für Orientforschung. 1957–1958. Т. 18. С. 129.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP. 1381–1410 (Librum Danielis, W.Baumgartner (1976).

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP. 1479–1502.

Klaus Koch, Das Buch Daniel, 1980.

— Daniel (Biblischer Kommentar. Altes Testament), 1986.

— Deuterokanonische Zusatze zum Danielbuch: Entstehung und Textgeschichte, 1987.

Viktor Rebrik, Untersuchungen der Textüberlieferung von Daniel 2 und 7 vom aramäischen Text bis Hieronymus (Dissertation), Tübingen 1997.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 1-83.

Дословный русский перевод книги Даниила см. http://rebrik. narod.ru/theo.htm

[Вопросы для изучения]

1. Какого рода история записана в книге Даниила и на что в ней обращается внимание?

2. Из каких двух частей состоит книга Даниила?

3. Как Даниил и его друзья оказываются на государственной службе в Вавилоне?

4. Какой сон и какое истолкование Бог открывает Даниилу и как Навуходоносор выражает свою благодарность?

5. К чему приводит то, что три еврея мужественно отказываются поклониться истукану?

6. Какой страшный сон о «семи временах» приснился Навуходоносору и исполнился ли этот сон на нем?

7. Когда Валтасар видит роковую надпись, как Даниил ее истолковывает и как она исполняется?

8. Каким образом заговор против Даниила расстраивается и какой указ издает затем Дарий?

9. Какое видение о четырех зверях и о правлении Царства видит во сне Даниил?

10. а) Какое видение о козле и баране с двумя рогами видит Даниил? б) Как Гавриил объясняет его значение?

11. Почему Даниил молится Богу и что говорит Гавриил о «семидесяти седьмицах»?

12. При каких обстоятельствах Даниилу снова является ангел?

13. Какой пророческий рассказ о северном царе и южном царе записывает Даниил?

14. Что будет происходить в то время, когда поднимется Михаил, стоящий за сыновей Божьего народа?

15. Какие прекрасные примеры непорочности и молитвенного упования на Бога можно найти в книге Даниила?

16. Какие четыре видения о мировых державах записаны в книге Даниила и почему они укрепляют нашу веру сегодня?

17. Как поразительным образом исполнилось пророчество Даниила о «семидесяти седьмицах»?

18. Чему мы учимся из того, что Бог смирил Навуходоносора?

19. а) Как надежда на Царство красной нитью проходит через всю книгу Даниила? б) К чему нас должна побуждать эта книга пророчеств?

Книга Библии номер 28 — Осия

Кто написал: Осия

Место написания: Самария (область)

Написание завершено: пос. 735 г. до Р.Х.

Охваченное время: до 746—пос. 735 гг. до Р.Х.

ПОСЛЕДНИЕ 12 книг еврейских Писаний принято называть «малыми пророками». Это выражение, однако, не означает, что они малозначительны, хотя их общий объем и меньше объема книги Исаии или книги Иеремии. В еврейской Библии они считались одной книгой, которая называлась «Двенадцать». Вероятно, они были собраны в одну рукопись ради сохранности, поскольку по отдельности маленькие свитки могли легко потеряться (бл. Феодорит и р. Кимхи). Первое свидетельство том, что книги малых пророков были соединены в одну, содержится у Иисуса, сына Сирахова (49:10). Затем это свидетельство находит подтверждение у Иосифа Флавия, который считает в еврейском каноне только 22 книги (Апион 1,8) и у церковных писателей Мелитона Сардийского (Евсевий, Церк. Ист. 4, 26), Афанасия Великого (39 Пасх. Посл.), Кирилла Иерусалимского (Сл. 4,35), Григория Богослова (33 стих.) и др. Из церковных учителей книги малых пророков толковали бл. Феодорит, св. Кирилл Александрийский, св. Ефрем Сирин, бл. Иероним и бл. Феофилакт.

2 Первая книга, как и 11 других, названа по имени ее автора. Имя Осия — это краткая форма имени Гошаия, которое означает «тот, кого спас Иах» или «Иах спас». В книге Осии почти ничего не говорится о ее авторе. Известно только, что он был сыном Беэрия. Пророчества Осии адресованы в основном Израилю, об Иуде же он говорит лишь вскользь. Осия вообще не говорит об Иерусалиме. Между тем он 37 раз упоминает название самого влиятельного племени Израиля, Ефрема, и 6 раз — название столицы Израиля, Самарии.

3 Из первого стиха книги следует, что Осия служил пророком Яху довольно долго (в период правления иудейских царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии). Его служение началось в конце правления израильского царя Иеровоама II (умер в 746 г. до Р.Х.), а закончилось в правление иудейского царя Езекии (начал править в 735 до Р.Х.), то есть пророк служил не менее 10 лет. Нет сомнений, что его деятельность захватила несколько лет царствования как Иеровоама II, так и Езекии. В то время также служили и другие верные пророки Господа: Амос, Исаия, Михей и Одед (Ам. 1:1; Ис. 1:1; Мих. 1:1; 2 Пар. 28:9).

4 Достоверность книги Осии подтверждается тем, что она много раз цитируется в Христианских Греческих Писаниях. Объявляя приговор Иерусалиму, Иисус привел слова из Осии 10:8: «Тогда начнут говорить горам: „Падите на нас!“ — и холмам: „Покройте нас!“» (Луки 23:30). Этот же отрывок частично цитируется в Откровении 6:16. Матфей приводит слова из Осии 11:1: «Из Египта воззвал Я сына Моего», указывая, что это пророчество исполнилось (Матф. 2:15). Пророчество Осии о возвращении на родину всего Израиля тоже исполнилось, потому что среди тех, кто вернулся из плена, были потомки тех жителей царства Израиль, которые переселились в царство Иуда еще до того, как его народ был уведен в плен (Ос. 1:11; 2 Лет. 11:13–17; 30:6—12, 18, 25; Езд. 2:70). Книга занимает достойное место в каноне еврейских Писаний как «слово Господне к Осии» (Ос. 1:2).

5 Почему Бог послал Осию пророчествовать Израилю? Потому что Израиль нарушил соглашение с Богом: он оставил Бога и осквернил себя поклонением Ваалу. Поселившись в свое время в Обетованной земле, израильтяне освоили земледелие, но при этом переняли не только уклад жизни хананеев, но и их религию, особое место в которой занимал культ Ваала, бога плодородия. В дни Осии израильтяне отступили от поклонения Богу и стали участвовать в ритуалах, неотъемлемой частью которых были пьяные оргии и сексуальные связи с храмовыми проститутками. Они считали, что их материальное благополучие зависит от Ваала. Такое вероломство по отношению к Богу и недостойное поведение не могло остаться безнаказанным. Бог решил показать израильтянам, что все, что у них было, они получили не от Ваала. Поэтому он послал Осию предупредить их о том, что́ их ожидает, если они не раскаются. После смерти Иеровоама II наступил самый ужасный период в истории Израиля. Период террора, во время которого были убиты многие из царей, продолжался вплоть до пленения Израиля ассирийцами в 722 году до Р.Х. Все это время существовало два враждующих лагеря, один из которых пытался заключить союз с Египтом, а другой — с Ассирией. Ни та, ни другая сторона не полагалась на Господа.

6 Очень интересен стиль Осии. В словах пророка часто звучат нежность и теплота. Он все снова и снова говорит о милости и милосердии Бога. Осия отмечает любое, даже самое маленькое, проявление раскаяния со стороны народа. Но порой его речь отрывиста и эмоциональна. Недостаток ритма Осия компенсирует силой и выразительностью речи. Пророк быстро переходит от одной мысли к другой и при этом выражает очень сильные чувства.

7 В самом начале пророческого служения Осии Бог велел ему взять «жену блудницу» (1:2). Конечно, Бог сделал это с определенной целью. Израиль, подобно неверной жене, изменял Богу. Однако Бог был готов проявить к нему любовь и хотел вернуть его. Все это можно было точно отразить на примере Гомери, жены Осии. Считается, что после рождения первого ребенка она стала неверной и других детей родила, очевидно, от прелюбодеяния (2:5–7). Такой вывод можно сделать на основании того, что о рождении первого ребенка в тексте говорится: «[Она] родила ему [Осии] сына», однако в связи с рождением двух других детей о пророке не упоминается (1:3, 6, 8). В главе 3, стихах 1–3, вероятно, говорится о том, что Осия вернул Гомерь в свой дом, выкупив ее, будто рабыню. Подобным образом Бог снова принял свой народ, когда тот раскаялся в духовном прелюбодеянии.

СОДЕРЖАНИЕ

8 Обыкновенно книгу Осии разделяют на две части: к первой части относят гл.1–3, а ко второй — гл.4-14. Первая часть обнимает начало служения пророка, т. е. речи из времени Иеровоама Второго, а во второй содержится изложение обличительных и утешительных речей пророка из последующего периода его служения. Состоявшее из десяти племен северное царство Израиль, к которому в первую очередь были обращены пророческие слова Осии, было также известно как Ефрем, по имени самого влиятельного племени в этом царстве. В книге Осии поочередно используются оба названия, Израиль и Ефрем.

9 Духовное прелюбодеяние Израиля показано на примере (1:1–3:5). Жена Осии, «блудница», рожает пророку сына, Изрееля. Позднее она рожает еще двух детей: дочь Лорухаму (озн. «не испытавшая милосердия») и сына Лоамми (озн. «не мой народ»). Бог дал им эти имена, чтобы показать, что Он больше не будет «миловать дом Израиля», и чтобы подчеркнуть, что Он отвергает израильтян как Свой народ (1:2, 6). И все же сыновья Иуды и Израиля, как «сыны Бога живого», соберутся вместе под одним главой, «ибо велик день Изрееля!» (1:10, 11). Очистившись от сравнимого с прелюбодеянием поклонения Ваалу, Божий народ вернется к Господу и признает его своим «мужем» (2:16). Бог даст Израилю жить в безопасности и обручится с ним на века в праведности, справедливости, милости, милосердии и верности. В согласии со значением имени Изреель («Бог посеет семя») Бог обещает: «И посею ее для себя на земле… и скажу не Моему народу: „Ты — Мой народ“, а он скажет: „Ты — мой Бог“» (2:23). Подобно жене, которая раскаивается в прелюбодеянии, «обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего, и Давида, царя своего» (3:5).

10 Пророческие суды над Ефремом (и Иудой) (4:1—14:9). В 1-м стихе 4-й главы приводится основание для дальнейших пророческих предупреждений: «Ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле». К чему приведет плачевное состояние народа Бога? Господь говорит: «Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (4:1, 6). Дух блуда сбил Израиль с пути. Бог призовет к ответу похожие на блудниц царства Израиль и Иуда, и когда они будут крайне стеснены, то станут искать Бога (5:15).

11 Осия умоляет народ: «Пойдем и возвратимся к Господу, ибо Он… исцелит нас». Богу приятна милость и знание о Боге, а не жертвы и всесожжения. Но любящая доброта Ефрема и Иуды подобна «скоро исчезающей росе» (6:1, 4). Ефрем «как глупый голубь без сердца». Народ обращается за помощью не к Богу, а к Египту и Ассирии (7:11). Горе этому народу. Почему? Они праздно проводят время, замышляют зло, нарушают соглашение с Богом и совершают преступление против Его закона. «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (8:7). Бог вспомнит их преступления и обратит внимание на их грехи. «И будут скитальцами между народами» (9:17). Израиль — вырождающаяся виноградная лоза. Его сердце стало лицемерным. Израилю следовало сеять семена в праведности и жать милость, а он вспахал нечестие и пожал неправедность. «Я вызвал сына Моего из Египта», — напоминает им Бог (11:1). Он любил Израиль, когда тот был еще мальчиком, но Израиль окружил Его ложью и обманом. Бог призывает Свой народ: «Обратись и ты к Богу твоему: наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда» (12:6).

12 В 13-й главе Осия кратко напоминает о событиях далекого прошлого: о том, что́ когда-то обещал Израиль, и о нежной заботе Бога об этом народе. Он также говорит о забывчивости Израиля и о том, как в конце концов народ пошел против Бога. Бог говорит: «Я дал тебе царя в гневе Моем и отнял — в негодовании Моем» (13:11). Но затем народ будет восстановлен: «От власти ада я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (13:14). И все же мятежную Самарию ждет ужасная участь.

13 Книга заканчивается сердечным призывом: «Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему, ибо ты упал от нечестия твоего» (14:2). Осия умоляет народ просить у Бога прощения и принести жертву своих уст. Тогда Бог проявит к Израилю милосердие и любовь. Он станет для него как освежающая роса, и народ расцветет, как лилия и как маслина. Мудрые и благоразумные поймут это, «ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (14:9).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

14 Книга Осии укрепляет веру в то, что вдохновленные Богом пророчества всегда исполняются. Все, что Осия предсказал об Израиле и Иуде, сбылось. Израиль был брошен своими любовниками, соседними языческими народами, и в 722 году до Р.Х. пожал бурю: его уничтожила Ассирия (Ос. 8:7—10; 4 Цар. 15:20; 17:3–6, 18). Однако Осия предсказал, что Бог проявит милосердие к дому Иуды и спасет его — но не с помощью военной силы. Это пророчество исполнилось, когда ангел Иеговы поразил 185 000 ассирийцев, грозивших напасть на Иерусалим (Ос. 1:7; 4 Цар. 19:34, 35). Тем не менее обвинительный приговор из Осии 8:14 касался и Иуды: «Я пошлю огонь на города его, и пожрет чертоги его». Это страшное предсказание исполнилось, когда в 588–586 годах до Р.Х. Навуходоносор опустошил Иуду и Иерусалим (Иер. 34:6, 7; 2 Пар. 36:19). Многочисленные пророчества Осии о восстановлении исполнились, когда Бог собрал Иуду и Израиль и они вышли из земли переселения в 537 году до Р.Х. (Ос. 1:10, 11; 2:14–23; 3:5; 11:8—11; 13:14; 14:1–9; 1 Езд. 2:1; 3:1–3).

15 Немалую пользу приносит нам сегодня и рассмотрение ссылок на книгу пророка Осии, которые делают авторы христианских греческих Писаний. Например, обсуждая вопрос о воскресении, Павел очень убедительно использует слова из Осии 13:14, говоря: «Ад, где твоя победа? Смерть, где твое жало?» (1 Кор. 15:55). Обращая внимание на милость Божию к сосудам милосердия, Павел цитирует Осии 1:10 и 2:23: «Как и у Осии говорит: „Не Мой народ назову „Моим народом“ и не возлюбленную — „возлюбленной“, и на том месте, где сказано им: „Вы не мой народ“, — там названы будут „сыновьями Бога живого“» (Рим. 9:25, 26). Петр перефразирует тот же самый отрывок из книги Осии, когда говорит: «Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованные» (1 Пет. 2:10).

16 Таким образом, исполнение пророчеств Осии заключается не только в том, что остаток народа вернулся в свою землю в дни Зоровавеля, но и в том, что Бог в своем милосердии собирает духовный остаток, члены которого становятся горячо любимыми «сынами Бога живого». Под вдохновением Бога Осия узнал, какие требования предъявляются к этому остатку. Богу не угодно, когда люди создают лишь видимость служения, соблюдая определенные обряды. Как это записал Осия и повторил Иисус, Бог «милости» хочет, «а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:6; Матф. 9:13; 12:7).

17 На примере прелюбодейной жены, какой стала жена Осии, показано, что Бог не терпит тех, кто оставляет Его и встает на путь идолопоклонства и ложного поклонения, совершая тем самым духовное прелюбодеяние. Каждому, кто споткнулся из-за греха, нужно вернуться к Богу, искренне раскаявшись, и принести жертву своих уст (Ос. 14:2; Евр. 13:15). Такие люди могут вместе с остатком духовных сыновей Израиля радоваться исполнению обещания о Царстве: «После этого «обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего, и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (Ос. 3:5).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP. 991-1008 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 86-133.

[Вопросы для изучения]

1, 2. а) Как иногда называют последние 12 книг еврейских Писаний? б) Что известно об Осии и кому адресованы его пророчества?

3. Как долго Осия служил пророком и какие еще пророки служили в то время?

4. Какие цитаты и исполнение каких пророчеств подтверждают достоверность книги Осии?

5. За какую неверность Бог наказал Израиль?

6. Чем интересен стиль Осии?

7. Что было показано на примере неверности Гомери и ее последующего возвращения?

8. Какие названия поочередно используются в книге Осии?

9. Что имена детей Гомери говорят о том, как Бог поступит с Израилем?

10. К чему приведет то, что народ отверг знание?

11. О чем Осия умоляет народ, но почему этому народу объявляется горе?

12. а) О чем Осия напоминает в 13-й главе? б) Какое дается обещание о восстановлении?

13. Каким призывом заканчивается книга Осии и кто будет ходить по путям Божиим?

14. На точное исполнение каких пророчеств Осии стоит обратить внимание?

15. Как авторы христианских греческих Писаний применяют цитаты из книги Осии?

16. Какие слова Осии повторил Иисус, говоря о требованиях, которые Бог предъявляет к Своим служителям?

17. а) Что нужно сделать каждому, кто споткнулся из-за духовного прелюбодеяния? б) Какое радостное обещание о Царстве содержится в книге Осии?

Книга Библии номер 29 — Иоиль

Кто написал: Иоиль

Место написания: Иудея

Написание завершено: ок. 838 г. до Р.Х. (?)

ОДНА за другой стаи насекомых опустошают землю. Перед ними истребляет огонь, а позади них — пламя. Повсюду свирепствует голод. Солнце превращается в тьму и луна в кровь, потому что приближается великий и страшный день Господень. Бог велит пустить в дело серп и собрать народы для уничтожения. Однако будут и те, кто спасутся (Иоиль 2:32). Нам будет не только интересно, но и очень полезно рассмотреть драматические события, описанные в книге Иоиля.

2 В начале книги говорится, что это «слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила». Больше об Иоиле в Библии ничего не сообщается. Главное внимание уделяется пророческой вести, а не человеку, который ее записал. Считается, что имя Иоиль (евр. Йо́эл) означает «Господь есть Бог». Имя Бога Ио (yw) употреблялось в Самарии. Судя по тому, что Иоиль хорошо знал Иерусалим, храм и подробности, связанные с храмовым служением, он мог написать свою книгу в Иерусалиме или в другом городе Иуды (Иоиль 1:1, 9, 13, 14; 2:1, 15, 16, 32).

3 Когда была написана книга Иоиля? Точно это не известно. Даты, устанавливаемые учеными, колеблются от времени до 800 года до Р.Х. до приблизительно 400 года до Р.Х. Описание суда Господня над народами в долине Иосафата наводит на мысль, что Иоиль записал свое пророчество после великой победы, которую Бог даровал иудейскому царю Иосафату, а значит, после того, как Иосафат стал царем в 870 году до Р.Х. (Иоиль 3:2, 12; 2 Пар. 20:22–26). Не исключено, что книгу Иоиля цитировал пророк Амос. Если это так, то она должна была быть написана до книги Амоса, который начал пророчествовать в промежутке между 783 и 752 годом до Р.Х. (Иоиль 3:16; Ам. 1:2). В пользу того, что книга была написана задолго до 400 года до Р.Х., может говорить и то, что в каноне еврейских Писаний она стоит между книгами Осии и Амоса, написанными до вавилонского плена. Исходя из вышесказанного, можно предположить, что книга Иоиля была написана приблизительно в 868–838 гг. до Р.Х. (в правление иудейского царя Иоаса).

4 Достоверность книги Иоиля подтверждается цитатами из этой книги и ссылками на нее в христианских греческих Писаниях. В день Пятидесятницы Петр упомянул о «пророке Иоиле» и привел одно из его пророчеств. Павел тоже процитировал это пророчество и показал, что оно исполняется как на евреях, так и на неевреях (Иоиль 2:28–32; Деян. 2:16–21; Рим. 10:13). Исполнились все пророчества Иоиля против соседних народов. Навуходоносор осадил великий город Тир, а Александр Македонский позднее разрушил до основания островную часть города. Исчезла Филистия. Эдом превратился в пустыню (Иоиль 3:4, 19). Иудеи никогда не подвергали сомнению каноничность книги Иоиля и поместили ее второй по счету среди книг так называемых малых пророков.

5 Стиль книги Иоиля живой и выразительный. Пророк прибегает к повторениям, чтобы подчеркнуть мысль, и использует меткие сравнения. Он называет саранчу народом и войском. Зубы у нее как у львов, по виду она похожа на коней, а издаваемый ею звук похож на шум колесниц выстроившегося для сражения войска. В одном труде приводятся следующие слова специалиста по борьбе с саранчой: «Описанное Иоилем нашествие саранчи по точности воспроизведения деталей не имеет себе равных». Давайте послушаем, что пророчествует Иоиль о страшном дне Господнем.

СОДЕРЖАНИЕ

6 Нашествие насекомых разоряет землю; день Господень близок (1:1–2:11). Какое ужасное бедствие видит в видении Иоиль! Землю опустошают гусеницы, саранча, личинки саранчи и тараканы. Они объедают все виноградные лозы и инжирные деревья, и в земле начинается голод. В доме Божием нет хлебного и питьевого приношения. Иоиль призывает священников и служителей Бога раскаяться. «О, какой день! — громко провозглашает пророк. — Ибо день Господень близок: как опустошение от Всмогущего, придет он!» (1:15). Беспорядочно бродят животные. Пламя пожрало пастбища и деревья, и огонь — пустыню.

7 Бейте тревогу! «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей» (2:1). День Господень близок. Это день тьмы и густого мрака. Смотрите! Народ многочисленный и сильный. Они превращают землю, подобную Эдему, в необитаемую пустыню. Ничто не уцелеет. Как кони, они бегут по вершинам гор с шумом, похожим на шум колесниц. Они как народ, выстроившийся для сражения. Они врываются в город, забираются на стены и дома и влезают в окна. Трепещет земля, и трясутся небеса. Этим многочисленным войском командует Бог. «Велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (2:11).

8 Призыв вернуться к Богу; будет излит Дух (2:12–32). Однако это нашествие можно остановить. Бог призывает: «Обратитесь ко мне всем сердцем… Разрывайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему» (2:12, 13). Звук рога созывает людей на торжественное собрание. Если они вернутся к Богу, Он «возревнует о земле Своей и пощадит народ Свой» (2:18). Бог благословит и простит Свой народ и заставит опустошителя отступить. Больше не нужно бояться. Пришло время веселиться и радоваться, потому что Бог даст им плоды, зерно, молодое вино и масло. Бог возместит им ущерб за те годы, в которые все пожирало Его великое войско саранчи. Он обещает: «И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами» (2:26). Они узна́ют, что их Бог — Яху и нет другого. Он среди Израиля.

9 «И будет после того: излию от Духа Моего на всякую плоть, — говорит Бог, — и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. Старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и рабынь в те дни излию от Духа Моего». Прежде чем придет день Господень, на небесах будут страшные предзнаменования, которые затронут солнце и луну. Но погибнут не все. «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (2:28–32).

10 Суд над народами «в долине Иосафата» (3:1—21). Бог приведет обратно пленников, взятых из Иуды и Иерусалима. Он соберет народы. Тир, Сидон и Филистия дорого заплатят за то, что презирали и порабощали народ Божий. Послушайте, как Бог бросает вызов народам: «Приготовьтесь к войне! Возбудите храбрых! Пусть выступят, поднимутся все ратоборцы!» (3:9). Пусть они перекуют свои лемеха на мечи и выйдут в долину Иосафата (озн. «Господь — Судья»). Бог велит: «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела. […] Точило полно… ибо злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда, ибо близок день Господень» (3:13, 14). Солнце и луна меркнут. Бог возгремит с Сиона, и небо и земля трясутся. Но Он — убежище и крепость для Своего народа. Они узна́ют, что Он — Господь, их Бог.

11 Какое изобилие будет «в тот день»! (3:18). Горы будут сочиться вином, по холмам потечет молоко, и по руслам устремятся потоки воды. Из дома Божия выйдет освежающий источник. Египет и Эдом станут пустошами за то, что проливали в Иуде невинную кровь. А Иуда и Иерусалим будут обитаемы из века в век, «иГосподь будет обитать на Сионе» (3:21).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

12 Некоторые комментаторы Библии описывают Иоиля как мрачного пророка. Однако Божий народ видит в нем глашатая прекрасной вести о спасении. Апостол Павел подчеркивает эту мысль в Римлянам 10:13, говоря: «Каждый, кто призывает имя Иеговы, спасется» (Иоиль 2:32). Пророчество Иоиля поразительным образом исполнилось в Пятидесятницу 33 года н. э. Тогда Петр под вдохновением свыше объяснил, что излитие Божьего духа на учеников Христа было исполнением пророчества Иоиля (Деян. 2:1—21; Иоиль 2:28, 29, 32). Петр особо подчеркнул пророческое значение слов Иоиля «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2:21, 39, 40).

13 Нашествие саранчи, описанное Иоилем, очень похоже на бедствие, о котором говорится в 9-й главе Откровения. Снова меркнет солнце. Саранча напоминает коней, приготовленных к сражению, зубы у нее как у львов, и она издает звук, подобный шуму колесниц (Иоиль 2:4, 5, 10; 1:6; Отк. 9:2, 7–9). Пророчество из Иоиля 2:31, где говорится о том, что солнце превратится в тьму, повторяется в Исаии 13:9, 10 и Откровении 6:12–17, а также в Матфея 24:29, 30, где Иисус показывает, что это пророчество исполнится, когда Он придет как Сын Человеческий с силой и великой славой. Слова, записанные в Малахии 4:5,— это, вероятно, ссылка на Иоиля 2:11, где говорится, что «велик день Господень и весьма страшен». Похожие описания «дня тьмы и мрака» можно найти в Иоиля 2:2 и Софонии 1:14, 15.

14 В книге Откровение предсказывается наступление «великого дня» Божьего гнева (Отк. 6:17). Иоиль также пророчествует об этом времени, показывая, что, когда великий «день Господень» обрушится на народы, те, кто ищет у Бога защиты и избавления, спасутся. «Господь будет защитою для народа Своего». Будут восстановлены условия, которые царили в Эдеме: «И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник». Передавая эти прекрасные обещания о восстановлении, Иоиль возвеличивает владычество Бога и, напоминая о Его великом милосердии, призывает искренних людей: «Обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив». Все, кто внимает этому боговдохновенному призыву, обретут вечные благословения (Иоиль 2:1, 32; 3:16, 18; 2:13).

[Сноски]

The Interpreter’s Bible. 1956. Т. 6. С. 733.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1009–1015 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 134–156.

[Вопросы для изучения]

1. Какие драматические события описаны в книге Иоиля?

2. Что известно об Иоиле и о том, где он написал свою пророческую книгу?

3. Почему можно предположить, что книга Иоиля была написана приблизительно в 868–838 гг. до Р.Х.?

4. Чем подтверждается достоверность книги Иоиля?

5. Что придает пророчеству Иоиля необычайную выразительность?

6. Какое ужасное видение видит Иоиль?

7. Как описывается нападение войска Господня?

8. а) Как можно остановить нашествие насекомых? б) Как Господь обещает возместить ущерб?

9. Какое волнующее пророчество записывает Иоиль?

10. Что произойдет в долине Иосафата?

11. Как Иоиль описывает благословения, которые Бог изольет на Свой народ?

12. Пророческое значение каких слов Иоиля подчеркнул Петр в Пятидесятницу?

13. а) Какое поразительное сходство прослеживается между пророчествами, записанными в книге Иоиля и в Откровении? б) Какие параллели можно провести между пророчествами Иоиля и пророчествами из других книг?

14. В каких отрывках из книги Иоиля возвеличиваются владычество и милость Бога?

Книга Библии номер 30 — Амос

Кто написал: Амос

Место написания: Иуда

Написание завершено: ок. 740 г. до Р.Х.

КОГДА Иегова призвал Амоса на служение, тот не был ни пророком, ни сыном пророка. Он разводил овец и надрезал плоды сикоморов. Бог послал Амоса пророчествовать его родному царству Иуда, а также — и даже в большей мере — северному царству Израиль. Амос был одним из пророков, о которых говорится во 2 Царей 17:13, 22, 23. Он жил в иудейском городе Фекоя, расположенном примерно в 16 километрах к югу от Иерусалима и приблизительно на расстоянии дневного пути от южной границы царства Израиль, которое состояло из десяти племен (Ам. 1:1; 7:14, 15).

2 В первом стихе своей книги Амос говорит, что приступил к пророческому служению в дни Озии, царя Иуды, и Иеровоама II, сына Иоаса, царя Израиля, за два года до необычайно сильного землетрясения. Значит, он должен был написать свою книгу во время 52-летнего периода с 792-го по приблизительно 740 год до Р.Х., когда правили оба этих царя. Иудейский историк Иосиф Флавий сообщает о землетрясении, которое произошло в тот момент, когда Озия самонадеянно пытался воскурить в храме фимиам. Однако землетрясение, упомянутое Амосом, произошло, скорее всего, в более ранние годы правления Озии. Об этом разрушительном землетрясении, которое заставило народ в страхе спасаться бегством, упоминает и пророк Захария (Зах. 14:5).

3 Имя Амос означает «обременительный» или «носящий бремя». Неся Израилю и Иуде (а также многочисленным языческим народам) обременительную весть о го́ре, Амос в то же время провозглашал и весть утешения, связанную с восстановлением народа Божия. У Бога были все основания объявить горе Израилю. Люди привыкли к богатству, роскоши и распутству. Народ забыл Закон Божий. Ослепленные кажущимся процветанием, люди не замечали, что стали похожи на перезревшие, гниющие плоды и поэтому находились на пути к уничтожению. Амос предсказал, что пройдет совсем немного времени и жители этого состоящего из десяти племен царства отправятся в изгнание за Дамаск. Высказав это пророчество, Амос возвеличил справедливость и владычество Бога, которого он 21 раз назвал «Господь Бог» (Ам. 1:8).

4 Исполнение этого и других пророчеств говорит о достоверности книги Амоса. Пророк также предсказал, что все враждебные народы, окружающие Израиль, — сирийцы, филистимляне, тиряне, эдомитяне, аммонитяне и моавитяне, — будут истреблены огнем. Как свидетельствует история, каждый из этих народов со временем был уничтожен. Однако Иуда и Израиль заслуживали еще большего осуждения, потому что они оставили Бога и обратились к ложным богам. В 722 году до Р.Х., после длительной осады, ассирийские войска во главе с Салманасаром V захватили последний оплот Израиля — укрепленный город Самарию (2 Цар. 17:1–6). Иуда не извлек урока из того, что случилось с Израилем, и поэтому в 586 году до Р.Х. тоже был уничтожен.

5 Амос осуждал Израиль за пристрастие к роскошной жизни, потому что богатые обманывали бедных, чтобы строить себе «дома с украшениями из слоновой кости», в которых они устраивали пышные пиршества (Ам. 3:15; 5:11, 12; 6:4–7). Археологи обнаружили доказательства того, что Самария действительно процветала. При ее раскопках были найдены многочисленные предметы из слоновой кости. В одной энциклопедии говорится: «Найденные изделия можно разделить на две основные группы: 1. Пластины с горельефным изображением… 2. Пластины с барельефным изображением, инкрустированные драгоценными камнями, цветным стеклом, золотой фольгой и т. п. […] Считается, что найденные изделия из слоновой кости являются произведениями финикийского искусства, и, вероятно, их использовали для украшения мебели во дворцах израильских царей. В Библии упоминается „дом из слоновой кости“, построенный Ахавом (3 Цар. 22:39), и „ложа из слоновой кости“, которые Амос, осуждая Самарию, использовал как символ роскошной жизни в этом городе (6:4)».

6 Принадлежность книги Амоса к библейскому канону не вызывает сомнений. Окончательным подтверждением ее достоверности служат слова Стефана из Деяний 7:42, 43, где он перефразирует три стиха из этой книги, и слова Иакова из Деяний 15:15–18, где он цитирует эту книгу (Ам. 5:25–27; 9:11, 12).

СОДЕРЖАНИЕ

7 Суды над народами (1:1–2:3). «Господь возгремит с Сиона» (1:2). Амос предупреждает об огненных судах Бога над народами. Дамаск (Сирия) молотил Галаад «железными молотилами» (1:3). Газа (Филистия) и Тир отдали пленных израильтян Эдому. А Эдом не проявил к этим пленникам милосердия и братской любви. Аммон вторгся в Галаад. Моав «пережег кости царя Эдомского в известь». Рука Божия направлена против всех этих народов, и он говорит: «Не пощажу его» (2:1).

8 Суд над Иудой и Израилем (2:4—16). Бог не отвратит своего гнева и от жителей Иуды, за то что они «отвергли закон Господень» (2:4). А что можно сказать об Израиле? Ради него Бог уничтожил могучих амореев и отдал ему хорошую землю. Из сыновей Израиля он растил назореев и пророков, но израильтяне заставляли назореев нарушать обет назорейства и приказывали пророкам: «Не пророчествуйте!» (2:12). Поэтому Бог сделает так, что земля под ними будет качаться, как качается повозка, наполненная снопами только что сжатого хлеба. Их сильные люди убегут нагими.

9 Бог призывает Израиль к ответу (3:1–6:14). С помощью ярких примеров Амос подчеркивает, что, раз он пророчествует, значит, Бог что-то сказал. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. […] Господь Бог сказал — кто не будет пророчествовать?» (3:7, 8). Поэтому Амос пророчествует. Он пророчествует против любящих роскошь грабителей, которые живут в Самарии. Бог сбросит их с их роскошных лож, и их дома из слоновой кости будут уничтожены.

10 Бог напоминает израильтянам, как он их наказывал и исправлял. Пять раз он повторяет: «Вы не обратились ко мне». Поэтому он говорит Израилю: «Приготовься к сретению Бога твоего» (4:6—12). Амос поет пророческую скорбную песню: «Упала, не встает более дева Израилева! Повержена на земле своей, и некому поднять его» (5:2). Однако Бог — Тот, кто творит удивительные дела на небе и на земле, — призывает израильтян: «Взыщите Меня, и будете живы». Он также говорит: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых» (5:4, 6, 14). Но что принесет им день Господень? Он будет днем горя. Словно поток, этот день унесет их в изгнание за Дамаск. Отделанные слоновой костью дома, в которых они отдыхают и пируют, превратятся в развалины и руины.

11 Амос пророчествует, несмотря на противодействие (7:1—17). Бог показывает пророку отвес, приложенный к Израилю. Бог больше не будет прощать свой народ. Он разрушит святилища Израиля и пойдет на дом Иеровоама II с мечом. Вефильский священник Амасия посылает сказать Иеровоаму: «Амос производит возмущение против тебя» (7:10). Амасия велит Амосу идти в Иуду и пророчествовать там. Но Амос объясняет, кто дал ему власть пророчествовать: «Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: „Иди, пророчествуй к народу Моему Израилю“» (7:15). Затем Амос предрекает, что Амасию и его дом постигнет беда.

12 Притеснение, наказание и восстановление (8:1–9:15). Бог показывает Амосу корзину с летними плодами. Он осуждает израильтян за то, что они притесняют бедных, и клянется «славою Иакова», что они будут скорбеть из-за своих злых дел. «Вот наступают дни, — говорит Господь Бог, — когда я пошлю на землю голод — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (8:7, 11). Они упадут и больше не поднимутся. Даже если они зароются в землю, чтобы спрятаться в шеоле, или поднимутся в небеса, рука Господня достанет их. Все грешники среди его народа умрут от меча. Затем Бог дает чудесное обещание: «В тот день я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней… и устрою ее, как в дни древние» (9:11). Вернувшиеся из плена израильтяне будут благословлены такими богатыми урожаями, что жнецу будет не собрать их до следующего прихода пахаря. Эти благословения Бога никогда не прекратятся!

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

13 Современным читателям Библии полезно обратить внимание на то, что стало поводом для предупреждений, которые Амос объявлял Израилю, Иуде и соседним народам. Те, кто отвергает закон Божий, обманывает и притесняет бедных, кто алчен, распущен и поклоняется идолам, не могут найти одобрение Бога. Однако тех, кто перестает заниматься такими делами и раскаивается, Бог прощает и проявляет к ним милосердие. Мы поступаем мудро, если избегаем разлагающего влияния этого злого мира и прислушиваемся к совету Бога: «Взыщите Меня, и будете живы» (5:4, 6, 14).

14 Перед своей мученической смертью Стефан процитировал Амоса. Он напомнил иудеям о том, что Израиль попал в плен за то, что поклонялся чужеземным богам, таким, как Молох и Ремфан. Прислушались ли те иудеи к напоминаниям из книги Амоса? Нет! Придя в ярость, они побили Стефана камнями и тем самым показали, что были достойны того бедствия, которое и постигло их при разрушении Иерусалима в 70 году. (Ам. 5:25–27; Деян. 7:42, 43).

15 Полезно рассматривать, как исполнились многочисленные пророчества Амоса, и не только пророчества о наказании, постигшем Израиль, Иуду и другие народы, но и пророчества о восстановлении. Во исполнение слов Бога, высказанных через Амоса, в 537 году до Р.Х. иудеи вернулись из плена, чтобы отстроить опустошенные города, поселиться в них и развести виноградники и сады (Ам. 9:14; Езд. 3:1).

16 Примечательно, что в дни апостолов удивительным образом исполнилось еще одно пророчество Амоса. Говоря о том, что в христианское собрание должны были прийти и неизраильтяне, Иаков под вдохновением Бога разъяснил, что это было предсказано в Амоса 9:11, 12. Он показал, что пророчество о восстановлении «скинии Давидовой падшей» исполнилось на христианском собрании, «чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит ГОсподь». Это, несомненно, было библейским подтверждением тех событий, о которых рассказал Симон Петр, — того, что Бог стал собирать из разных народов «народ во имя Свое» (Деян. 15:13–19).

17 В другом месте Писания Иисус Христос, Глава этого христианского собрания, назван «Сыном Давидовым», который унаследует «престол Давида, отца Его» и будет царствовать вечно (Луки 1:32, 33; 3:31). Таким образом, пророчество Амоса указывает на выполнение заключенного с Давидом соглашения о Царстве. Завершающие слова книги Амоса не только рисуют прекрасную картину изобилия и процветания в период восстановления «скинии Давидовой», но и подчеркивают незыблемость Божьего Царства: «„И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им“, — говорит Господь Бог твой». Когда Бог полностью восстановит «скинию Давидову», земля будет изобиловать непреходящими благословениями! (Ам. 9:13–15).

[Сноска]

Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land. Иерусалим, 1978. С. 1046.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1015–1028 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 157–200.

[Вопросы для изучения]

1. Кем был Амос?

2. Как можно определить, когда Амос написал свою книгу?

3. а) Почему весть Амоса о го́ре была своевременной? б) Как он возвеличил владычество Божие?

4. Исполнение каких пророчеств свидетельствует о достоверности книги Амоса?

5. Как археология подтверждает правдивость книги Амоса?

6. Что служит окончательным подтверждением достоверности книги Амоса?

7. Какие народы, по словам Амоса, будет судить Бог?

8. Почему Бог будет судить Иуду и Израиль?

9. Из чего видно, что Бог что-то сказал, и против кого пророчествует Амос?

10. О чем Бог напоминает израильтянам и какое горе их постигнет?

11. Кто дал Амосу власть пророчествовать против Израиля?

12. Какой голод в Израиле предсказывает Амос и каким чудесным обещанием заканчивается пророчество?

13. Какую пользу мы можем извлечь сегодня из предупреждений Амоса?

14. Прислушались ли иудеи к словам Амоса, которые напомнил им Стефан?

15. Какие пророчества о восстановлении полезно рассматривать?

16. Как Иаков показал, что пророчество из Амоса 9:11, 12 исполнилось на христианском собрании?

17. Что предсказывает Амос в связи с Божьим Царством?

Книга Библии номер 31 — Авдий

Кто написал: Авдий

Написание завершено: после 586 г. до Р.Х.

КНИГА Авдия, самая короткая книга Еврейских Писаний, состоит всего из 21 стиха. В ней говорится о Божьем суде, который привел к исчезновению целого народа, и предсказывается окончательный триумф Царства Бога. Во вступлении сказано просто: «Видение Авдия». В книге не сообщается никаких подробностей из жизни пророка и ничего не говорится о том, где и когда он родился и к какому племени принадлежал. Важна не личность пророка, а его весть, потому что она, как сказал Авдий, от Иеговы.

2 В пророчестве Авдия главное внимание уделяется Эдому. Страна Эдом, которая также была известна как гора Сеир, занимала территорию к югу от Мертвого моря вдоль Аравы. Это пересеченная местность с высокими горами и глубокими ущельями. Высота некоторых вершин в горной цепи восточнее Аравы достигает 1 700 метров над уровнем моря. Местность Феман славилась мудрыми и мужественными людьми. Географическое положение Эдома с его естественными преградами вселяло в его жителей чувство безопасности и превосходства над другими народами.

3 Эдомитяне вели свое происхождение от Исава, брата Иакова, имя которого было изменено на Израиль. Следовательно, Эдом состоял в близком родстве с Израилем — настолько близком, что считался его «братом» (Втор. 23:7). Однако Эдом поступал далеко не по-братски. Незадолго до того, как израильтяне вошли в Обетованную землю, Моисей попросил царя Эдома, чтобы тот позволил им мирно пройти через его землю, но эдомитяне повели себя враждебно: они резко отвергли просьбу израильтян и выступили против них с многочисленным войском (Чис. 20:14–21). Хотя Давид подчинил эдомитян своей власти, позднее, в дни Иосафата, они сговорились с Аммоном и Моавом против Иуды, потом они восстали против власти сына Иосафата, царя Иорама, и взяли у Газы и Тира всех пленных израильтян, а в дни царя Ахаза стали совершать набеги на Иуду и уводить с собой еще больше пленных (2 Пар. 20:1, 2, 22, 23; 4 Цар. 8:20–22; Ам. 1:6, 9; 2 Пар. 28:17).

4 Ненависть эдомитян проявилась с особенной силой в 586 году до Р.Х., когда Иерусалим был опустошен вавилонскими полчищами. Эдомитяне не только с одобрением наблюдали за происходящим, но и призывали завоевателей полностью разорить город. «Разрушайте! Разрушайте до основания его!» — кричали они (Пс. 136:7). Когда бросали жребий о добыче, они вошли в долю, а когда иудеи, спасаясь, бежали из страны, они перекрыли дороги и выдавали их врагам. Очевидно, жестокость эдомитян при разрушении Иерусалима и побудила Авдия осудить их. Нет сомнений, что он записал эти осуждения, когда вероломство эдомитян еще было живо в его памяти (Авд. 11, 14). Вероятно, не прошло и пяти лет после разрушения Иерусалима, как Навуходоносор захватил и разграбил и сам Эдом. Авдий должен был написать свою книгу до этого захвата. Поэтому наиболее вероятной датой ее написания считается 586 год до Р.Х.

5 Пророчество Авдия против Эдома полностью исполнилось! Его весть достигает апогея в словах: «Дом Исавов (будет) соломою: зажгут его и истребят его, и никого не останется из дома Исава, ибо Господь сказал это» (ст. 18). Эдом жил мечом, от меча и погиб, исчезнув без следа. Это свидетельствует о том, что книга Авдия достоверна и правдива. Все доказывает, что Авдий был истинным пророком: он говорил от имени Бога, его пророчество прославляло Бога и, как свидетельствует история, в точности исполнилось. Имя пророка имеет очень подходящее значение — «служитель Яху».

СОДЕРЖАНИЕ

6 Суд над Эдомом (ст. 1—16). По повелению Бога Авдий раскрывает свое видение. Народы призываются на войну против Эдома. «Вставайте, и выступим против него войною», — велит Бог. Затем, обращаясь к самому Эдому, он оценивает его положение. Эдом мал среди народов и презираем, но ведет себя самонадеянно. Живя среди высоких скал, он чувствует себя безопасно и уверен, что никто не сбросит его оттуда. Однако Бог говорит, что даже если бы Эдом обитал так же высоко, как орел, даже если бы он устроил себе гнездо среди звезд, то и оттуда Он сбросил бы его. Наказание неминуемо (ст. 1).

7 Что произойдет с Эдомом? Если бы воры пришли ограбить Эдом, они взяли бы только то, что хотели. Даже сборщики винограда оставили бы после себя несколько ягод. Но сыновей Исава ожидает нечто более ужасное. Все их сокровища будут расхищены. Против Эдома обратятся его же союзники. Его близкие друзья поймают его в сеть как того, у кого нет проницательности. Его мудрецы и храбрые воины не помогут ему в день бедствия.

8 Но за что Эдом будет так сурово наказан? За насилие, которое сыновья Эдома совершали над своими братьями, сыновьями Иакова. Эдомитяне радовались падению Иерусалима и даже делили добычу вместе с захватчиками. Авдий резко осуждает Эдом, как будто он сам был свидетелем его злых дел. Он говорит, что Эдому не следовало радоваться бедствию своего брата. Ему не следовало заграждать путь убегавшим и выдавать их врагам. День суда Господня близок, и Эдом будет призван к ответу. Как поступал он, так поступят и с ним.

9 Дом Иакова будет восстановлен (ст. 17–21). Дом же Иакова будет восстановлен. Люди вернутся на гору Сион. Они пожрут дом Исава, как огонь пожирает жнивье. На юге они овладеют Негевом, гористой местностью Исава и Шефелой, на севере — землей Ефрема и Самарии и владениями хананеев до самой Сарепты, а на востоке — Галаадом. Гордый Эдом перестанет существовать, Иаков будет восстановлен, и «будет царство Господа» (ст. 21).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

10 В подтверждение того, что это пророчество о суде над Эдо-мом непременно исполнится, Бог побудил и других пророков произнести подобные высказывания. Наиболее примечательные из них записаны в Иоиля 3:19; Амоса 1:11, 12; Исаии 34:5–7; Иеремии 49:7—22; Иезекииля 25:12–14; 35:2—15. Ранние пророческие высказывания относятся, очевидно, к враждебным действиям эдомитян, совершенным ими в прошлом; в более поздних пророчествах Эдом осуждается за непростительное поведение во время захвата Иерусалима вавилонянами, о чем также упоминает Авдий. Исследуя, как предсказанные бедствия постигли Эдом, мы укрепим свою уверенность в надежности пророчеств Иеговы. Более того, мы разовьем доверие к Господу — Богу, который всегда осуществляет свои намерения (Ис. 46:9—11).

11 Авдий предсказал, что все вступившие с Эдомом в соглашение, все, кто был с ним в мире, одолеют его (Авд. 7). Мир Эдома с Вавилоном оказался непрочным. В VI веке до Р.Х. вавилонские войска завоевали Эдом. Однако даже спустя столетие после вторжения Набонида в страну самонадеянный Эдом все еще лелеял надежду вернуть утраченные земли, о чем записано в Малахии 1:4: «Если Эдом скажет: „Мы разорены, но мы восстановим разрушенное“, то Господь Саваоф говорит: „Они построят, а я разрушу“». Несмотря на все попытки Эдома занять прежние территории, к IV веку до Р.Х. на его земле прочно обосновались набатеи. Эдомитяне были вытеснены со своей земли и поселились в южной части Иудеи, которая стала называться Идумеей. Им так никогда и не удалось отвоевать землю Сеир.

12 По свидетельству Иосифа Флавия, во II веке до Р.Х. остатки эдомитян были подчинены власти иудейского царя Иоанна Гиркана I, принудившего их принять обрезание, и постепенно растворились среди иудеев под властью иудейских правителей. После разрушения Иерусалима римлянами в 70 году их имя исчезло со страниц истории. Случилось то, что и предсказал Авдий: «Ты истреблен будешь навсегда. […] И никого не останется из дома Исава» (Авд. 10, 18).

13 В отличие от Эдома, который был полностью разорен, иудеям было позволено вернуться на родину в 537 году до Р.Х. при правителе Зоровавеле. Они заново отстроили храм в Иерусалиме и прочно обосновались в той земле.

14 Нет сомнений, что гордость и самонадеянность приводят к беде. Пусть же участь Эдома будет предостережением для всех, кто с гордостью возносится над другими и бессердечно злорадствует по поводу бедствий, выпадающих на долю служителей Бога! Им следует признать, как это признавал Авдий, что «будет царство Господа». Те, кто выступает против Бога и Его народа, будут навсегда истреблены, а величественное Царство Божие будет стоять вечно, и уже никто и никогда не усомнится в справедливости Божьего владычества (ст. 21).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1028–1030 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 201–214.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 13. Гл. 9. Пар. 1; Кн. 15. Гл. 7. Пар. 9. Минск, 1994. Т. 2. С. 181–182, 305.

[Вопросы для изучения]

1. Из чего видно, что важна весть, а не вестник?

2. Какой стране уделяется главное внимание в пророчестве Авдия и почему ее жители чувствовали себя безопасно?

3. Поступал ли Эдом с Израилем по-братски?

4. а) Какое вероломство эдомитян, очевидно, побудило Авдия осудить их? б) Почему 586 год до Р.Х. является наиболее вероятной датой написания книги?

5. а) Что свидетельствует о достоверности и правдивости книги Авдия? б) Что доказывает, что Авдий был истинным пророком, и почему можно сказать, что его имя имеет подходящее значение?

6. Что Бог говорит об Эдоме и откуда он его сбросит?

7. В какой мере будет разорен Эдом?

8. За что Эдом будет так сурово наказан?

9. Какое восстановление предсказывает Авдий?

10. В каких еще пророчествах предсказывается участь Эдома и почему полезно рассмотреть их наряду с пророчеством Авдия?

11, 12. а) Как те, кто был в мире с Эдомом, одолели его? б) Как Эдом был «истреблен навсегда»?

13. Что произошло с иудеями в отличие от эдомитян?

14. а) Чему можно научиться из того, что произошло с Эдомом? б) Что следует признать всем, как это признавал Авдий, и почему?

Книга Библии номер 32 — Иона

Кто написал: не известно

Написание завершено: 612–560 гг. до Р.Х.

ИОНУ, жившего в 8 веке до Р.Х., можно назвать миссионером. Как он отнесся к своему назначению от Бога? С чем ему пришлось столкнуться? Насколько восприимчивыми были люди в назначенной ему территории? Какие плоды принесло его служение? Ответы на эти вопросы даются в волнующем рассказе, содержащемся в книге Ионы. Записанный в то время, когда избранный народ Бога нарушил соглашение с Богом и впал в языческое идолопоклонство, этот пророческий рассказ показывает, что милосердие Бога не ограничивается каким-либо одним народом, даже если этот народ — Израиль. Кроме того, книга Ионы превозносит великое милосердие и милость Бога и показывает, что несовершенным людям часто недостает милосердия, терпения и веры.

2 Имя Иона (евр. Йо́на) означает «голубь». Иона был сыном пророка Амафия из Гафхефера, что в Галилее, во владении Завулона. В 4 Царств 14:23–25 мы читаем о том, что израильский царь Иеровоам расширил государственные границы по слову Божию, которое Он сказал через Иону. Следовательно, исторический Иона пророчествовал приблизительно в 782 году до Р.Х., когда в Израиле воцарился Иеровоам II, то есть задолго до того, как Ассирия со своей столицей Ниневией захватила господство над Израилем. Сама книга могла быть написана в период от падения Ниневии (612 г. до Р.Х.) до завершения 4 книги Царств (560 г. до Р.Х.). О городе Ниневии автор имеет слабое представление.

3. Книгу Ионы знает Иисус Сирах, который говорит о двенадцати малых пророках (49:12), с ее содержанием знаком автор книги Товита (14:8). «Совершитель нашей веры» Иисус говорил об Ионе как о реальной личности и под вдохновением Бога разъяснил пророческое значение двух происшествий, описанных в книге Ионы, показав тем самым, что она является книгой истинных пророчеств (Евр. 12:2; Матф. 12:39–41; 16:4; Луки 11:29–32). Иосиф Флавий, передавая в своих «Иудейских древностях» (кн.9, гл.2) содержание книги Ионы, считает ее подлинной. Иудеи всегда относили книгу Ионы к числу канонических и считали ее исторической.

4 А что известно о «большой рыбе», которая проглотила Иону? Выдвигалось много предположений о том, что́ это была за рыба. Целиком проглотить человека мог кашалот. То же самое могла сделать и большая белая акула. Однако в Библии просто говорится: «И повелел Господь большой рыбе (евр. даг гадол, в син. пер. неверно: «большому киту») проглотить Иону» (Иона 2:1). Поскольку вид рыбы точно не указан, нельзя сказать с определенностью, был ли это кашалот, большая белая акула или какое-то другое, неизвестное морское существо. Для нас вполне достаточно библейского сообщения о том, что это была «большая рыба».

СОДЕРЖАНИЕ

5 Иона послан в Ниневию, но убегает (1:1—16). «И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: „Встань, иди в Ниневию — город великий и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до меня“» (1:1, 2). Пришлось ли это назначение Ионе по душе? Нисколько! Он убегает в противоположную сторону — садится на корабль, идущий в Фарсис (Тартес на юге Испании). Но на море поднимается сильная буря. Испуганные моряки начинают взывать о помощи, «каждый к своему богу», а Иона спит в трюме (1:5). Моряки будят Иону и бросают жребий, чтобы узнать, из-за кого их постигло это бедствие. Жребий падает на Иону. И только тогда Иона говорит им, что он еврей и что Яху — Бог, которому он поклоняется, — дал ему задание, но он бежит от него. Иона предлагает им бросить его в море. После тщетных попыток пробиться сквозь бурю они бросают Иону за борт, и море утихает.

6 Проглочен «большой рыбой» (2:1-10). «И повелел Господь большой рыбе проглотить Иону, и был Иона во внутренностях рыбы три дня и три ночи» (2:1). Находясь внутри рыбы, Иона горячо молится Иегове. «Из чрева преисподней» он взывает о помощи и говорит, что исполнит обет, который дал, ведь «у Господа спасение» (2:3, 10). По повелению Бога рыба извергает Иону на сушу.

7 Проповедь в Ниневии (3:1–4:11). Бог снова велит Ионе идти в Ниневию. На этот раз он слушается. Он проходит по улицам города, объявляя: «Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена» (3:4). Его проповедь успешна. Жители Ниневии раскаиваются и верят Богу. Царь дает распоряжение, чтобы и люди, и животные постились и были покрыты мешковиной. Бог проявляет милосердие и щадит город.

8 Этого Иона уже не может вынести! Он говорит Богу, что с самого начала знал, что Он проявит милосердие, и поэтому побежал в Фарсис. Иона просит смерти. Крайне рассерженный, он делает себе шалаш к востоку от города и ждет там, что произойдет дальше. Чтобы дать своему унылому пророку тень, Бог велит вырасти бутылочной тыкве. Но радость Ионы длится недолго. На следующее утро Бог велит червю поразить растение, и Иона лишается своей приятной защиты от знойного восточного ветра и палящего солнца. Он снова просит смерти и самоуверенно оправдывает свой гнев. Бог указывает Ионе на его непоследовательность: ему жалко тыкву, но он сердится на то, что Бог пожалел великий город Ниневию.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

9 Образ действий Ионы и последствия его поступков должны служить для нас предостережением. Пророк убежал в надежде уклониться от порученного ему Богом задания, вместо того чтобы взяться за его выполнение и положиться на Божью поддержку (Иона 1:3; Луки 9:62; Прит. 14:26; Ис. 6:8). Двигаясь в противоположном от Ниневии направлении, Иона под влиянием отрицательного мышления побоялся сказать морякам, что он служитель «Господа, Бога небес». Мужество покинуло его (Иона 1:7–9; Эф. 6:19, 20). Когда Бог проявил милосердие к Ниневии, Иона по своей эгоистичности принял это как личное оскорбление. Пытаясь оправдаться, он сказал Богу, что с самого начала знал, чем все закончится, — зачем было посылать его как пророка? Иона был осужден за свою непочтительность и недовольство. Нам следует извлечь урок из происшедшего с ним и не роптать на то, что Бог проявляет милосердие или делает что-либо так, как Ему угодно (Иона 4:1–4, 7–9; Флп. 2:13, 14; 1 Кор. 10:10).

10 Однако важнее всего то, что в книге Ионы описываются великолепные качества Бога — Его милость и милосердие. Бог проявил к Ниневии милосердие, послав своего пророка предупредить ее жителей о грядущем разрушении, и был готов проявить милосердие, когда город раскаялся. Благодаря Божьему милосердию Ниневия просуществовала еще около 200 лет, прежде чем была разрушена мидянами и вавилонянами приблизительно в 612 году до Р.Х. Бог проявил милосердие и к самому Ионе, сохранив ему жизнь во время сильного шторма и вырастив тыкву, чтобы «избавить его от огорчения». Позволив Ионе укрыться под листьями тыквы, а затем погубив растение, Бог показал ему, что Он проявляет милосердие и любящую доброту так, как считает нужным (Иона 1:2; 3:2–4, 10; 2:10; 4:6, 10, 11).

11 В Матфея 12:38–41 Иисус сказал религиозным руководителям, что единственное знамение, которое им будет дано, — это «знамение пророка Ионы». Пробыв в «чреве преисподней» три дня и три ночи, Иона пошел проповедовать в Ниневию, став «знамением» для ниневитян (Иона 1:17; 2:2; 3:1–4). Точно так же Иисус пробыл в могиле неполных три дня и затем был воскрешен. Когда его ученики засвидетельствовали это, Иисус стал знамением для того поколения. Иудейская система исчисления времени, а также то, что известно о времени смерти и воскресения Иисуса, позволяют сделать вывод о том, что промежуток времени в «три дня и три ночи» мог быть короче трех полных дней.

12 Продолжая разговор, Иисус противопоставил раскаяние ниневитян черствости и открытой неприязни, которую питали к нему евреи во время его служения, сказав: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь (Тот, Кто) больше Ионы». (См. также Матф. 16:4 и Луки 11:30, 32.) Что подразумевал Иисус под словами «здесь Тот, Кто больше Ионы»? Он имел в виду Себя, величайшего Пророка, Того, Кого Бог послал проповедовать: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 4:17). И все же большинство евреев, принадлежавших к тому поколению, отвергли «знамение пророка Ионы». А что происходит в наши дни? Хотя большинство людей не обращает внимания на предупреждения Бога, многие тысячи по всему миру пользуются чудесной возможностью откликнуться на благую весть о Царстве Бога, которую первым проповедовал Иисус, «Сын человеческий». Подобно раскаявшимся ниневитянам, которые были благословлены благодаря проповеди Ионы, эти люди тоже могут воспользоваться щедростью и милосердием Божиим, которые открывают путь к долгой жизни, ведь поистине «у Господа спасение» (Иона 2:9).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1031–1033 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 215–234.

[Вопросы для изучения]

1. На какие вопросы даются ответы в книге Ионы и что в ней говорится о милосердии Бога?

2. Что известно об Ионе и в каком приблизительно году он пророчествовал?

3. Чем подтверждается достоверность рассказа Ионы?

4. Какая рыба могла проглотить Иону и какой информации достаточно для нас?

5. Как Иона относится к своему назначению и к чему это приводит?

6. Что происходит после того, как Иону проглатывает «большая рыба»?

7. Насколько успешна проповедь Ионы в Ниневии?

8. а) Как Иона реагирует на то, что Бог проявляет милосердие к городу? б) Как Бог указывает пророку на его непоследовательность?

9. Какой настрой и какой образ действий Ионы должны служить для нас предостережением?

10. Как в книге Ионы показаны милость и милосердие Бога?

11. Что такое «знамение пророка Ионы»?

12. а) Что еще сказал Иисус о ниневитянах и о евреях, принадлежавших к Его поколению? б) Как появился «Тот, Кто больше Ионы» и какое отношение Он имеет к Царству Божию и к спасению?

Книга Библии номер 33 — Михей

Кто написал: Михей

Место написания: Иудея

Написание завершено: до 687 г. до Р.Х.

Охваченное время: ок. 740–687 гг. до Р.Х.

ПРЕДСТАВЬТЕ себе зрелого человека, который долгие годы верно служил Богу. Представьте себе смелого человека, который мог сказать правителям своего народа: «Вы ненавидите доброе и любите злое. […] Вы едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу». Представьте себе смиренного человека, который всем сердцем признавал, что такие сильные слова он мог говорить только благодаря Духу Божию. Разве вам не хотелось бы познакомиться с таким человеком? Как много он мог бы рассказать и какие мудрые советы мог бы дать! Именно таким человеком был пророк Михей. Мы до сих пор можем обращаться к ценным советам, записанным в книге, носящей его имя (Мих. 3:2, 3, 8).

2 Как и многие другие пророки, Михей в своей книге мало сообщает о себе, сосредоточиваясь на пророчествах. Имя Михей — это краткая форма имени Михаил (озн. «Кто подобен Богу?») или Михаия (озн. «Кто подобен Яху?»). Михей служил пророком во времена царствования Иофама, Ахаза и Езекии (740–687 гг. до Р.Х.) и, следовательно, был современником пророков Исаии и Осии (Ис. 1:1; Ос. 1:1). Хотя точная продолжительность его пророческого служения неизвестна, можно предположить, что оно длилось не более 60 лет. Пророчества о разрушении Самарии должны были быть высказаны до разрушения этого города в 722 году до Р.Х., а написание всей книги должно было быть завершено до конца правления Езекии, то есть до 687 года до Р.Х. (Мих. 1:1). Михей был из селения Морешеф, расположенного в Шефеле, плодородной местности на юго-западе от Иерусалима. То, что пророк хорошо знал сельскую жизнь, видно из примеров, которые он использует, поясняя свои пророчества (2:12; 4:12, 13; 6:15; 7:1, 4, 14).

3 Михей жил в страшное, но вместе с тем знаменательное время. Стремительно развивающиеся события не предвещали царствам Израиль и Иуда ничего хорошего. Израильский народ погряз в пороке и идолопоклонстве и поэтому, очевидно еще при жизни Михея, был завоеван Ассирией. Иуда проявлял непостоянство: при царе Иоафаме он поступал правильно, при нечестивом царе Ахазе повторял грехи Израиля, а при царе Езекии вновь обратился к Богу. Бог призвал Михея, чтобы серьезно предупредить свой народ о том, что собирается его наказать. Пророчества Михея служили подтверждением пророчеств Исаии и Осии (4 Цар. 15:32–20:21; 2 Пар., гл. 27–32; Ис. 7:17; Ос. 8:8; 2 Кор. 13:1).

4 Существует множество доказательств достоверности книги Михея. Иудеи всегда признавали ее частью канона еврейских Писаний. Слова Михея цитируются в Иеремии 26:18, 19: «Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин» (Мих. 3:12). Это пророчество в точности исполнилось в 586 году до Р.Х., когда царь Вавилона полностью разрушил Иерусалим, так что «все было уничтожено» (2 Пар. 36:19). Подобным образом исполнилось пророчество о том, что Самария сделается «грудой развалин в поле» (Мих. 1:6, 7). В 722 году до Р.Х., когда было завоевано северное царство Израиль, Самария была разрушена ассирийцами (2 Цар. 17:5, 6). Позднее, в IV веке до Р.Х., ее покорил Александр Македонский, а во II веке до н. э. она была опустошена иудеями под предводительством Иоанна Гиркана I. Об этом последнем разрушении Самарии в одном библейском справочнике говорится: «Победитель разрушил ее, постаравшись стереть с лица земли все доказательства того, что когда-то на этом холме стоял укрепленный город».

5 Археологические данные также свидетельствуют об исполнении пророчеств Михея. В ассирийских анналах упоминается о разрушении Самарии ассирийцами. Например, ассирийский царь Саргон хвастается: «Я осаждал и покорил Самарию». Однако, по всей видимости, Самария была завоевана еще его предшественником, Салманасаром V. Вавилонская хроника сообщает о Салманасаре: «Он опустошил Самарию». Предсказанное Михеем вторжение в Иуду при царе Езекии хорошо задокументировано Синахерибом (Сеннахиримом) (Мих. 1:6, 9; 2 Цар. 18:13). На одной из стен его дворца в Ниневии на четырех плитах был высечен большой рельеф, на котором было изображено завоевание Лахиша (Лахиса). В надписи на одной призме от его имени говорится: «Я окружил… 46 городов его могучих… 200 150 человек… я вывел из них… Его самого [царя Езекию], подобно птице в клетке, я запер внутри Иерусалима, его столицы». Далее Синахериб подробно перечисляет все, что Езекия отдал ему в качестве дани, хотя и преувеличивает ее размеры. При этом он обходит молчанием бедствие, постигшее его войско (4 Цар. 18:14–16; 19:35).

6 Последние сомнения в боговдохновенности книги рассеивает выдающееся пророчество из Михея 5:2, в котором предсказывается место рождения Мессии (Матф. 2:4–6). К тому же некоторые мысли из книги Михея почти дословно повторяются в христианских греческих Писаниях (Мих. 7:6, 20; Матф. 10:35, 36; Луки 1:72, 73).

7 Хотя предполагается, что Михей происходил из сельской местности Иуды, он не был обделен красноречием. Именно в его книге мы находим одни из самых красивых выражений, записанных в Божьем Слове. Глава 6 написана в форме живого диалога. Читатель с неотрывным вниманием следит за тем, как Михей неожиданно переходит от одной мысли к другой, от проклятия к благословению и от благословения к проклятию (Мих. 2:10, 12; 3:1, 12; 4:1). Михей использует множество ярких речевых оборотов. Он пишет, что, когда Бог выйдет из своего места, «горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны» (1:4; см. также 7:17).

8 Книгу можно разделить на три части, каждая из которых начинается призывом «слушайте» и содержит осуждения, предупреждения о наказании и обещания о благословении.

СОДЕРЖАНИЕ

9 Часть 1 (1:1–2:13). Бог выходит из своего храма, чтобы наказать Самарию за ее идолопоклонство. Он сделает ее «грудой развалин» и сбросит в долину ее камни, разбив на куски ее резные изображения. Она от этого не оправится. Иуда тоже виновен, и его враги дойдут до «ворот Иерусалима». Тем, кто замышляет зло, выносится обвинительный приговор. Они будут плакать и говорить: «Мы совершенно разорены!» (1:6, 12; 2:4).

10 Неожиданно пророк обращает внимание на милосердие Господне, говоря от Его имени: «Непременно соберу всего тебя, Иаков. […] соединю остатки Израиля…, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне. Зашумят они от многолюдства» (2:12).

11 Часть 2 (3:1–5:15). Михей продолжает: «Слушайте, главы Иакова и князья дома Израиля». Он сурово осуждает их, говоря: «Вы ненавидите доброе и любите злое». Они угнетают людей, и поэтому Михей говорит: «Вы сдираете с них кожу их, а кости их ломаете» (3:1–3). Вместе с ними осуждению подвергаются и лжепророки, которые не дают Божьему народу надежного руководства и заставляют его блуждать. Чтобы провозглашать такую весть, нужна необыкновенная смелость! Михей уверенно говорит: «А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю — грех его» (3:8). Осуждение виновных в кровопролитии правителей достигает апогея в словах: «Главы его судят за подарки и священники его учат за плату и пророки его предвещают за деньги» (3:11). Поэтому Сион будет распахан, как поле, и Иерусалим превратится в груды развалин.

12 И снова тема пророчества резко меняется: оно переносит слушателей в «последние дни» и дает поразительное, волнующее описание того, как на горе́ Господней будет восстановлено поклонение ему (4:1). Многие народы пойдут туда, чтобы учиться путям Господа, ведь от Сиона выйдет закон и из Иерусалима — Его слово. Люди больше не будут учиться воевать, и каждый будет сидеть под своей виноградной лозой и под своим инжиром. Они не будут ничего бояться. Пусть народы ходят каждый за своим богом, а истинные поклонники будут ходить во имя своего Бога, и Он будет царствовать над ними вечно. Однако прежде Сиону придется пойти в плен в Вавилон. Только когда Сион будет восстановлен, Бог раздробит его врагов.

13 Затем Михей предсказывает, что из Вифлеема Ефрафы появится Правитель Израиля, Которого «происхождение из начала». Он будет править как Пастырь «в силе Господней» и будет великим не только в Израиле, но и до «краев земли» (5:2, 4). Вторгшиеся в страну ассирийцы добьются лишь временного успеха, потому что им дадут отпор и опустошат их землю. «И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа» и как неустрашимый лев (5:7). Бог искоренит ложное поклонение и отомстит непослушным народам.

14 Часть 3 (6:1–7:20). В ней в форме диалога представлено поразительное судебное разбирательство. У Бога «суд» с Израилем, и Он призывает в свидетели холмы и горы (6:1). Бог приглашает Израиль свидетельствовать против Него и напоминает ему о Своих праведных делах, совершенных ради этого народа. Что Бог требует от человека? Богу не нужно множество принесенных в жертву животных. Он требует «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом» (6:8). Именно этого и недостает в Израиле. Там нет справедливости и доброты, зато есть «неверные весы», насилие, ложь и коварство (6:11). Вместо того чтобы скромно ходить пред Богом, народ следует плохим советам Амврия и Ахава, которые правили в Самарии, и поклоняется идолам, как делали эти цари.

15 Пророк сокрушается о том, что его народ так низко пал. Ведь «лучший из них как терн и справедливый — хуже колючей изгороди» (7:4). Нельзя доверять даже близким друзьям и домочадцам. Но Михей не отчаивается. Он говорит: «Я же буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего. Бог мой услышит меня» (7:7). Он предупреждает других, чтобы они не радовались тому, что Бог наказал Свой народ. Ведь избавление придет. Бог будет пасти Свой народ и кормить его. Он покажет ему «дивные дела», увидев которые другие народы испугаются (7:15). Михей заканчивает свою книгу в духе значения своего имени: он восхваляет Бога за его непревзойденную милость и говорит: «Кто Бог, как Ты?» (7:18).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

16 Более 2 700 лет назад пророчества Михея оказались весьма полезными для обличения, поскольку иудейский царь Езекия прислушался к словам пророка и побудил народ раскаяться и провести религиозные реформы (Мих. 3:9—12; Иер. 26:18, 19; ср. 4 Цар. 18:1–4). В наши дни эта боговдохновенная пророческая книга еще более полезна. Пусть все, кто заявляет, что служит Богу, слушают ясные предупреждения Михея против ложной религии, идолопоклонства, лжи и насилия! (Мих. 1:2; 3:1; 6:1). В 1 Коринфянам 6:9—11 Павел напоминает эти предостережения, говоря, что истинные христиане были омыты и что никто из тех, кто вовлечен в нечто подобное, не наследует Царство Бога. В Михея 6:8 просто и понятно говорится, что Бог требует от человека ходить с ним, поступая справедливо и проявляя доброту и скромность.

17 Михей провозглашал свою весть среди людей, разобщенных настолько, что «домашние человека» были «его врагами». Истинные христиане нередко проповедуют в подобных обстоятельствах, а некоторые даже встречаются с предательством и жестоким притеснением в кругу своей семьи. Им необходимо всегда терпеливо ждать Иегову, «Бога… [их] спасения» (Мих. 7:6, 7; Матф. 10:21, 35–39). Даже сталкиваясь с преследованиями или получая трудное назначение, те, кто мужественно полагаются на Бога, будут, подобно Михею, полны сил, чтобы нести Божью весть. Эти силы у них будут «благодаря Духу Господню». Михей предсказывал, что такое мужество будет особенно отличать «остаток Иакова». Этот остаток будет «между народами, среди многих племен, как лев» и в то же время как освежающая роса и как ливень от Господа. Эти качества, несомненно, отличали остаток Израиля (Иакова), члены которого стали частью христианского собрания первого века (Мих. 3:8; 5:7, 8; Рим. 9:27; 11:5, 26).

18 Во исполнение пророчества из Михея 5:2 Иисус родился в Вифлееме. Это не только подтверждает боговдохновенность книги Михея, но и показывает, что далее в этой главе пророчески говорится о приходе Царства Бога во главе с Иисусом Христом. Иисус, появившийся из Вифлеема (озн. «дом хлеба»), стал живительным даром для всех, кто проявляет веру в его искупительную жертву. Он тот, кто пасет их «в силе Господней», становится великим и распространяет мир до концов земли среди восстановленного и собранного воедино стада Бога (Мих. 5:4; 2:12; Иоан. 6:33–40).

19 В книге Михея мы находим очень ободряющие слова относительно «последних дней», когда «многие народы» будут приходить, чтобы получать обучение от Бога. «Они перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы. Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своей виноградной лозой и под своею смоковницей, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это». Отвергая все формы ложного поклонения, они, как Михей, решительно заявляют: «Мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков». Книга Михея поистине укрепляет веру, рисуя картину того, как будут происходить эти важнейшие события. Она примечательна еще и тем, что превозносит Бога как вечного Владыку и Царя. Как восторженно звучат слова: «И Господь будет царствовать над ними на горе Сион, отныне и до века»! (Мих. 4:1–7; 1 Тим. 1:17).

[Сноски]

The New Westminster Dictionary of the Bible. 1970. С. 822.

Цит. по: Косидовский З. Библейские сказания; Сказания евангелистов. М., 1991. С. 265.

Grayson A. K. Assyrian and Babylonian Chronicles. 1975. С. 73.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963. С. 223.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1034–1044 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 235–269.

[Вопросы для изучения]

1. Каким человеком был Михей?

2. Что известно о Михее и как долго длилось его пророческое служение?

3. В какое знаменательное время служил Михей и для чего Бог назначил его пророком?

4. Чем подтверждается достоверность книги Михея?

5. Как археология подтверждает исполнение пророчеств Михея?

6. Что рассеивает последние сомнения в боговдохновенности книги Михея?

7. Что можно сказать о красноречии Михея?

8. Что содержится в каждой из трех частей книги Михея?

9. Как будут наказаны Самария и Иуда?

10. Как пророк обращает внимание на милосердие Божие?

11. а) Как Михей осуждает правителей Иакова и Израиля? б) Что Михей признает в отношении источника своей смелости?

12. Какое поразительное пророчество о «последних днях» записано в книге Михея?

13. Какой правитель появится из Вифлеема и с чем будет сравним «остаток Иакова»?

14. а) С чего начинается 3-я часть книги Михея? б) Каким требованиям Бога не отвечает народ Израиль?

15. а) О чем сокрушается пророк? б) Как Михей заканчивает свою книгу?

16. а) Насколько полезной оказалась книга пророка Михея в дни Езекии? б) Какие ценные наставления содержатся в книге на наши дни?

17. Как книга Михея ободряет тех, кто служит Богу несмотря на преследования и трудности?

18. Какое пророчество Михея связано с правлением Царства Бога во главе с Иисусом Христом?

19. а) Какие укрепляющие веру слова записаны в книге для тех, кто живет в «последние дни»? б) Как Михей превозносит владычество Бога?

Книга Библии номер 34 — Наум

Кто написал: Наум

Место написания: Иудея

Написание завершено: до 612 г. до Р.Х.

«Пророчество о Ниневии» (Наум 1:1). Этими словами начинается грозное пророчество Наума. Что же побудило пророка объявить о гибели города? Что известно о древней Ниневии? Ее историю Наум охарактеризовал тремя словами: «Город кровей» (3:1). Сегодня о древней Ниневии напоминают лишь два холма, расположенных на восточном берегу Тигра напротив современного города Мосул, на севере Ирака. Этот хорошо укрепленный, окруженный стенами и рвами город был столицей Ассирийской империи во второй половине ее существования. Наибольшую известность она обрела в заключительный период Ассирийской империи, при царях Саргоне, Синахерибе (Сеннахириме), Асархаддоне (Асардане) и Ашшурбанипале (Аснафаре). Она обогащалась за счет грабительских войн и была известна нечеловеческой жестокостью, с которой ассирийские цари расправлялись со множеством своих пленников. Вот что пишет об этом К. Керам: «Ниневия не была забыта главным образом потому, что с именем ее связаны убийства, грабежи, угнетение, насилие над слабыми, войны и всякие ужасы, кровавая смена правителей, которые держались на троне лишь силой террора и которым почти никогда не удавалось умереть своей смертью, — впрочем, их место занимали еще худшие тираны».

2 Какая религия практиковалась в Ниневии? В городе поклонялись внушительному пантеону богов, многие из которых были заимствованы из Вавилона. Во главе пантеона стоял бог Ашшур (ср. Быт.10:11–12: «Из земли сей вышел Ассур и построил Ниневию, Реховофир, Калах, и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий»). Правители Ниневии призывали своих богов, когда шли уничтожать и разрушать, а жадные жрецы поощряли завоевательные походы, предвкушая богатый сбор от военной добычи. В одном труде об этом говорится: «Они [ассирийцы] боготворили силу и обращали свои молитвы только к огромным каменным идолам — львам и тельцам, массивные ноги, орлиные крылья и человеческие головы которых символизировали силу, храбрость и победу. Основным занятием этого народа была война, а неизменными разжигателями войны были жрецы. Они содержались главным образом за счет военных трофеев и неизменно получали назначенную им долю еще до того, как добыча распределялась между другими, так как это племя грабителей было крайне религиозным».

3 Несмотря на свою краткость, пророчество Наума содержит много интересного. О самом пророке мы знаем лишь то, что записано в первом стихе: «Книга видений Наума Элкосеянина». Его имя (евр. На́хум) означает «утешитель». Конечно, его весть не была утешительной для Ниневии, но она утешала верный Богу народ и вселяла в него твердую уверенность в избавлении от непримиримого и могущественного врага. Утешением было и то, что Наум не упоминал грехов своего народа. Хотя местонахождение Элкоса точно не известно, предполагается, что книга Наума была написана в Иудее (Наум 1:15). Когда Наум записывал свое пророчество, падение Ниневии (612 г. до Р.Х.) было еще впереди. Пророк уподобил это событие падению египетского города Но-Аммон (известного также как Фивы), которое произошло незадолго до высказывания этого пророчества (3:8). Следовательно, книга Наума должна была быть написана в промежутке времени между двумя этими событиями (663–612 гг. до Р.Х.).

4 Книгу отличает оригинальный стиль изложения. Она немногословна и благодаря своей живости и реализму органично вплетается в общую ткань боговдохновенного Писания. Речь Наума отличается яркостью, эмоциональной насыщенностью и художественной красотой, а также возвышенностью изречений, четкостью образов и поразительно меткой фразеологией (1:2–8, 12–14; 2:4, 12; 3:1–5, 13–15, 18, 19). Похоже, бо́льшая часть 1-й главы (до конца 8-го стиха) — это акростих, в котором каждая строфа начинается с очередной буквы еврейского алфавита, от буквы «алеф» до буквы «каф». Вся книга Наума посвящена одной теме, и это обогащает ее стиль. Пророк питает глубокую ненависть к коварному врагу Израиля. Он понимает, что Ниневию ждет неминуемая гибель.

5 Достоверность книги Наума подтверждается точностью исполнения ее пророчеств. Кто, кроме пророка Господа, отважился бы в дни Наума предсказать, что в гордой столице Ассирийской мировой державы «речные ворота отворяются, и дворец разрушается»? Кто отважился бы сказать о ней: «Разграблена, опустошена и разорена она»? (2:6—10). Последующие события показали, что пророчество Наума действительно было вдохновлено Богом. В анналах вавилонского царя Набопаласара описывается завоевание Ниневии мидянами и вавилонянами: «Они… [превратили] город в развалины и руины». Ниневия была разрушена настолько, что даже ее местонахождение было забыто на многие века. Поэтому некоторые критики высмеивали Библию, утверждая, что Ниневия никогда не существовала.

6 Однако Ниневия была найдена, и это еще больше подтвердило достоверность книги Наума. В XIX веке там начались раскопки. Чтобы откопать город полностью, по некоторым подсчетам, потребовалось бы снять миллионы тонн грунта. Что же было найдено среди развалин Ниневии? Многое из того, что говорит о точности пророчества Наума. Например, были найдены памятники и надписи, которые свидетельствуют о царившей в столице жестокости, а также остатки огромных статуй крылатых быков и львов. Неудивительно, что Наум назвал город «логовищем львов»! (2:11).

7 О каноничности книги Наума свидетельствует то, что иудеи всегда считали ее частью боговдохновенного Писания. Она полностью согласуется с другими книгами Библии. Пророчество произносится от имени Бога и ярко описывает качества Бога и превосходство его владычества.

СОДЕРЖАНИЕ

8 Весть Божия против Ниневии (1:1—15). «Господь есть Бог ревнитель и мститель». После этих вступительных слов пророк начинает провозглашать «пророчество о Ниневии» (1:1, 2). Хотя Бог медлен на гнев, обратите внимание на то, как он мстит с помощью ветра и бури. Горы трясутся, холмы тают, и земля содрогается. Кто устоит перед его пылающим гневом? Однако Господь — твердыня для тех, кто ищет в нем убежище. Ниневия же обречена на гибель. Она будет истреблена наводнением, и «бедствие уже не повторится» (1:9). Бог уничтожит ее имя и ее богов. Он погребет ее. А для Иудеи, напротив, есть хорошая весть. Какая? Человек, возвещающий мир, призывает Иудею праздновать свои праздники и исполнять свои обеты, потому что враг, «нечестивый», обречен на гибель. «Он совсем уничтожен» (1:15).

9 Пророчество об уничтожении Ниневии (2:1–3:19). Через Наума Бог бросает вызов Ниневии, призывая ее собраться с силами и противостать приближающемуся опустошителю. Бог вновь соберет Свое — «величие Иакова» и «величие Израиля». Посмотрите на щиты, на темно-красную одежду Его сильных людей и на сияющее, как огонь, железное снаряжение на Его «колесницах в день приготовления к бою»! Боевые колесницы «несутся» по улицам и сверкают, как молнии (2:2–4). Теперь рисуется пророческая картина битвы. Ниневитяне спотыкаются и спешат к стене, чтобы защитить ее, но напрасно. Ворота рек открываются, дворец тает, и рабыни стонут и бьют себя в грудь. Убегающим мужчинам приказывают стоять, но никто даже не оглядывается. Город расхищен и опустошен. Сердца растаяли. Где теперь логово львов? Лев наполнил пещеру добычей для своих детенышей, но Бог говорит: «Я — на тебя» (2:13). Бог сожжет военное снаряжение Ниневии, пошлет меч, который пожрет ее молодых львов, и истребит с земли ее добычу.

10 «Горе городу кровей! Весь он полон обмана и убийства». Послушайте, как свистят плети и грохочут колеса. Посмотрите, как стремительно несутся кони и скачут колесницы. Посмотрите на всадника, на пламя меча, на молнию копья и на груды трупов. «Нет конца трупам» (3:1, 3). Почему? Потому что своей проституцией Ниневия заманивала в сеть народы и своим колдовством — племена. Бог второй раз говорит: «Вот, Я — на тебя» (3:5). Ниневия будет разоблачена как прелюбодейка и опустошена, ее участь будет не лучше, чем участь Но-Аммона (Фив), который Ассирия взяла в плен. Ее укрепленные места подобны спелым плодам инжира, которые, «если тряхнуть их, то они упадут прямо в рот желающего есть» (3:12). Ее воины как женщины. Ничто не спасет Ниневию от огня и меча. Ее стража убежит, как стая саранчи в солнечный день, и ее народ рассеется. Царь Ассирии поймет, что облегчения не будет и что это бедствие неизлечимо. Все, кто услышат эту весть, будут хлопать в ладоши, так как все страдали от зла Ассирии.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

11 В книге Наума отражаются некоторые фундаментальные библейские принципы. Во вступительных словах видения напоминается, почему Бог дал вторую из Десяти заповедей: «Господь есть Бог ревнитель и мститель». Сразу после этого дается заверение, что Бог «мстит врагам Своим». Ни жестокая гордость, ни языческие боги Ассирии не защитили ее от исполнения приговора Бога. Мы можем быть уверены, что в положенное время Бог совершит правосудие над всеми нечестивыми. «Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания». Так, на фоне уничтожения могущественной Ассирии превозносятся справедливость и превосходство владычества Бога. На Ниневии исполнились слова: «Разграблена, опустошена и разорена она!» (1:2, 3; 2:10).

12 Провозглашая, что город Ниневия будет «совсем уничтожен», Наум в то же время говорит о восстановлении величия Иакова и Израиля. Кроме того, Бог передает Своему народу добрую весть: «Вот, на горах — стопы благовестника, возвещающего мир». Эта весть о мире связана с Божьим Царством. Откуда это известно? Это становится очевидным из того, что Исаия, используя подобное выражение, добавляет к нему следующие слова: «Благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: „Воцарился Бог твой!“» (Наум 1:15; 2:2; Ис. 52:7). В свою очередь, апостол Павел в Римлянам 10:15 использует это выражение по отношению к христианам, которых Бог посылает проповедовать благую весть. Они возвещают «Евангелие Царствия» (Матф. 24:14). В согласии со значением своего имени Наум дает большое утешение всем, кто ищет мира и спасения, которое принесет Царство Бога. Все они непременно ощутят, что «благ Господь, убежище в день скорби» для тех, кто ищет в нем убежище (Наум 1:7).

[Сноски]

Керам К. Боги, гробницы, ученые. СПб., 1994. С. 233.

Wright W. B. Ancient Cities. 1886. С. 25.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Ч. 1. С. 221.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1044–1049 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 270–298.

[Вопросы для изучения]

1. Что известно о древней Ниневии?

2. Какого рода религия практиковалась в Ниневии?

3. а) В каком отношении имя Наума имеет подходящее значение? б) К какому периоду времени относится написание книги Наума?

4. Каковы характерные особенности книги Наума?

5. Чем подтверждается достоверность книги Наума?

6. Какие находки на месте древней Ниневии подтверждают точность книги Наума?

7. Чем подтверждается каноничность книги Наума?

8. Какой приговор объявляется Ниневии, но какая хорошая весть есть для Иудеи?

9. Как пророчески показано поражение Ниневии?

10. Как кто разоблачается Ниневия и как описывается ее участь?

11. Какие фундаментальные библейские принципы отражаются в книге Наума?

12. О каком восстановлении говорит Наум и как его пророчество связано с надеждой на Царство?

Книга Библии номер 35 — Аввакум

Кто написал: Аввакум

Место написания: Иудея

Написание завершено: ок. 608 г. до Р.Х.

АВВАКУМ — еще один из так называемых малых пророков еврейских Писаний. Однако для народа Бога видение и боговдохновенная весть Аввакума, безусловно, не являются чем-то малым, или менее значительным. Вселяющая надежду и придающая сил, эта пророческая книга поддерживает Божьих служителей в трудные времена. В книге освещаются две превосходные истины: во-первых, Господь Бог — Владыка Вселенной и, во-вторых, праведные живут благодаря своей вере. Кроме того, в ней содержится предостережение для тех, кто противится служителям Бога, и для тех, кто лицемерно заявляет, что принадлежит к Божьему народу. Она рисует образец сильной веры в Бога, который достоин всякой хвалы.

2 Книга Аввакума начинается словами: «Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум» (Авв. 1:1). Кто такой был пророк Аввакум (евр. Хаваќкук), чье имя означает «горячие объятия»? О происхождении Аввакума, обстоятельствах его жизни и смерти, а также о том, к какому племени он принадлежал, нет никаких сведений. Судя по подписи в конце его книги: «Начальнику хора», он был храмовым музыкантом из числа левитов, хотя этого нельзя сказать с уверенностью.

3 Когда Аввакум высказал свою пророческую весть? Упомянутая подпись к книге и слова «Господь — в святом храме своем» указывают на то, что в Иерусалиме еще существовал храм (2:20). Эти факты, а также содержание пророчества наводят на мысль, что эта весть была высказана незадолго до разрушения Иерусалима в 586 году до Р.Х. Но за сколько именно лет до этого? Вероятнее всего, после правления богобоязненного царя Иосии (640–608 гг. до Р.Х.). Подсказка находится в самом пророчестве: в нем предсказывается некое дело, в которое жители Иуды не поверили бы, если бы им рассказали об этом. Что здесь имеется в виду? То, что Бог поднимет халдеев (вавилонян), чтобы наказать неверных иудеев (1:5, 6). Эти слова подходят к первым годам правления идолопоклонника Иоакима, когда в Иуде преобладали безверие и несправедливость. Иоаким был возведен на престол фараоном Нехо, и страна оказалась под властью Египта. Поэтому народ даже не допускал мысли о возможном вторжении со стороны Вавилона. Тем не менее в 604 году до Р.Х. в битве при Кархемисе (Кархемише) Навуходоносор нанес поражение фараону Нехо, чем подорвал мощь Египта. Пророчество было высказано, очевидно, еще до этого события. Итак, факты указывают на начало правления Иоакима (608 до Р.Х.) и позволяют отнести Аввакума к современникам Иеремии.

4 Что свидетельствует о боговдохновенности книги Аввакума? Каноничность этой книги подтверждается древними каталогами еврейских Писаний. Хотя в них и не упоминается название книги, она, очевидно, входила в число упоминаемых там «двенадцати малых пророков», поскольку без Аввакума их не было бы 12. Апостол Павел признавал эту книгу частью боговдохновенного Писания. Приводя цитату из Аввакума 1:5, он сослался на нее как на «сказанное у пророков» (Деян. 13:40, 41). Он несколько раз цитировал эту книгу в своих письмах. И конечно, исполнение пророчеств Аввакума об Иуде и Вавилоне указывает на то, что Аввакум был истинным пророком Господа, который говорил от имени Бога и прославлял его.

5 Книга Аввакума состоит из трех глав. Первые две написаны в форме диалога между пророком и Богом. В них повествуется о силе халдеев и о горе, которое постигнет вавилонский народ, так как он увеличивает то, что ему не принадлежит, получает нечестную прибыль для своего дома, строит город на крови и поклоняется резному изображению. В третьей главе с непревзойденной силой и яркостью описывается величественное явление Бога в день битвы. Эта глава, представляющая собой молитву, переданную в скорбных песнях, названа «одной из самых красивых и величественных во всей еврейской поэзии».

СОДЕРЖАНИЕ

6 Пророк взывает к Господу (1:1–2:1). Неверность иудеев побуждает Аввакума спросить: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь?» «Грабительство и насилие предо мною» (1:2, 3). Закон потерял силу, нечестивый одолевает праведного, и справедливость искажается. Поэтому Бог совершит то, что вызовет изумление и во что люди не поверили бы, если бы им рассказали об этом. Он поднимет халдеев! То, как Бог описывает этот свирепый, стремительно приближающийся народ, действительно внушает страх. Халдеи совершают насилие и «забирают пленников, как песок» (1:9). Никто не помешает этому народу: ни цари, ни сановники, ведь он смеется над всеми ними. Он захватывает любое укрепленное место. Все это — суд и обличение от «Святого», Господа Бога (1:12). Аввакум с нетерпением ждет, что́ теперь скажет Бог.

7 Видение, в котором пять раз объявляется горе (2:2—20). Бог отвечает: «Запиши видение и начертай ясно на скрижалях». Даже если кажется, что оно задерживается, оно непременно исполнится. Бог утешает Аввакума словами: «Праведный своей верой жив будет» (2:2, 4). Хотя самонадеянный враг собирает к себе народы и нации, он не достигнет своей цели. Эти же самые народы будут говорить против него притчами и пять раз объявят ему горе:

8 «Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим». Он сам будет расхищен. Его ограбят «за пролитие крови человеческой, за разорение страны» (2:6, 8). «Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего». Из-за того что он истреблял многие народы, будут жалобно взывать даже камни и дерево в его доме (2:9). «Горе строющему город на крови». Бог говорит, что народы будут трудиться напрасно, лишь для огня. «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (2:12, 14).

9 Горе тому, кто в гневе поит своих ближних, чтобы «видеть срамоту их». Бог заставит его пить из чаши, которую держит в правой руке, и его слава сменится позором «за пролитие крови человеческой, за опустошение страны». Какую пользу приносит резное изображение тому, кто его делает? Разве такие бесполезные боги не немы? (2:15, 17). «Горе тому, кто говорит дереву: „Встань!“ — и бессловесному камню: „Пробудись! “». В отличие от этих безжизненных богов «Господь — в святом храме Своем. Да молчит вся земля пред лицем Его!» (2:19, 20).

10 Бог в день битвы (3:1—19). В торжественной молитве Аввакум ярко описывает внушающие страх дела Божии. При появлении Бога «покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля» (3:3). Его сияние было подобно свету, и перед ним шла эпидемия. Он остановился, сотрясая землю, приводя в трепет народы и разбивая вечные горы. Бог ехал, как могучий воин, с обнаженным луком и с колесницами спасения. Взволновались горы и водная пучина. Солнце и луна остановились. Словно свет, летали Его стрелы и сверкала молния Его копья, когда Он шествовал по земле, в гневе молотя народы. Он выступил, чтобы спасти Свой народ и Своего помазанника и поразить нечестивого, разрушив у него все, «от основания до верха» (3:13).

11 Пророк потрясен, увидев, насколько могущественны прежние дела Божии и дела, которыми Он еще сотрясет мир. «Я услышал — и вострепетала внутренность моя. При вести о сем задрожали губы мои. Боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его» (3:16). И тем не менее, несмотря на трудные времена, которые нужно пережить, — когда не будет цвести инжир и плодоносить виноградная лоза и в загоне не будет скота, — Аввакум решительно настроен ликовать в Господе и веселиться в Боге своего спасения. Он завершает свою восторженную песню такими словами: «Господь Бог — сила моя. Он сделает ноги мои, как у оленя, и на высоты мои возведет меня» (3:19).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

12 Понимая, что пророчество Аввакума очень полезно для обучения, апостол Павел в трех различных случаях процитировал 4-й стих из 2-й главы книги. Подчеркивая мысль о том, что благая весть — это сила Божья для спасения всякого имеющего веру, Павел написал христианам в Риме: «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: „Праведный верою жив будет“». В Послании к галатам Павел обратил особое внимание на то, что благословение приходит через веру: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что „праведный верою жив будет“». Кроме того, в Послании к евреям автор написал, что христиане должны проявлять живую веру для сохранения души живой, и снова процитировал слова Бога, сказанные Аввакуму. Однако он процитировал не только последнюю часть стиха, где говорится: «Праведный верою жив будет», но и его первую часть, которая в греческой Септуагинте передана так: «А если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя». В заключение автор сделал вывод: «Мы же… стоим в вере к спасению души» (Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38, 39).

13 Книга Аввакума очень полезна сегодня христианам, которые нуждаются в жизненной силе. Она учит полагаться на Бога. Польза книги заключается и в том, что она предупреждает о Божьих судах. В ней содержится серьезное предостережение: нельзя думать, что суды Бога слишком задерживаются. Все сказанное Богом «непременно сбудется» (Авв. 2:3). Ведь пророчество о разрушении Иудеи Вавилоном в точности исполнилось, и сам Вавилон, как и предсказывалось, был захвачен мидянами и персами в 539 году до Р.Х. Разве это не учит верить словам Бога? Вот почему, предостерегая иудеев своего времени от неверия, апостол Павел посчитал необходимым процитировать Аввакума: «Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: „Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните, ибо Я делаю дело в дни ваши, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам“» (Деян. 13:40, 41; Авв. 1:5, LXX). Неверные иудеи не вняли словам Павла, точно так же как они не поверили предупреждению Иисуса о разрушении Иерусалима, и в итоге пожали плоды своего неверия, когда в 70 году римские войска разрушили Иерусалим (Луки 19:41–44).

14 Книга Аввакума и сегодня побуждает христиан, живущих в мире, полном насилия, сохранять крепкую веру. Она помогает им обучать других и отвечать на вопрос, который интересует людей во всем мире: накажет ли Бог нечестивых? Обратите еще раз внимание на слова пророчества: «Жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв. 2:3). Какие бы беспорядки ни происходили на земле, остаток помазанных наследников Царства помнит слова Аввакума о возмездии, которое Бог совершал в прошлом: «Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего» (3:13). Да, для них Бог с древних времен «Святой». Он — «Скала», Он обличит нечестивых и даст жизнь тем, кого объемлет своей любовью. Все, кто любят праведность и знают о Царстве и владычестве Бога, могут радоваться, вторя пророку: «Но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться во Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя» (1:12; 3:18, 19).

[Сноска]

Henderson E. The Book of the Twelve Minor Prophets. 1868. С. 285.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1049–1054 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 299–326.

[Вопросы для изучения]

1. Какие превосходные истины освещаются в книге Аввакума?

2. Что известно об Аввакуме?

3. Какие обстоятельства, затрагивающие Иудею, позволяют определить время написания книги Аввакума?

4. Что свидетельствует о боговдохновенности книги Аввакума?

5. Кратко перескажите содержание книги Аввакума.

6. Какая обстановка царит в Иудее и что Бог поэтому совершит?

7. Как Бог утешает Аввакума?

8, 9. Каким людям в видении пять раз объявляется горе?

10. Какими внушающими страх делами сопровождается появление Бога в день битвы?

11. Как видение влияет на Аввакума, но на что он решительно настроен?

12. Как Павел применил слова из Аввакума 2:4?

13. К какому выводу мы приходим в отношении Божьих судов, размышляя о точном исполнении пророчеств Аввакума об Иудее и Вавилоне?

14. а) Как книга Аввакума и сегодня побуждает христиан сохранять крепкую веру? б) В чем, согласно пророчеству, могут быть уверены те, кто любит праведность, и чему они могут радоваться?

Книга Библии номер 36 — Софония

Кто написал: Софония

Место написания: Иудея

Написание завершено: до 609 г. до Р.Х.

В НАЧАЛЕ правления иудейского царя Иосии (640–609 гг. до Р.Х.), в то время, когда было широко распространено возглавляемое жрецами нечистое поклонение Ваалу, жителей Иерусалима, должно быть, встревожила весть пророка Софонии. Несмотря на то что Софония был, вероятно, потомком царя Езекии и принадлежал к царскому дому Иудеи, он очень резко осуждал состояние, в котором находился народ (Соф. 1:1, 4). Весть пророка была грозной. Божий народ стал непослушным, и только Бог мог вернуть своих служителей к чистому поклонению и благословить их, сделать их «именитыми и почетными между всеми народоами земли» (3:20). Софония подчеркнул, что только благодаря Божьему вмешательству можно укрыться «в день гнева Господня» (2:3). Насколько же уместно его имя (евр. Цэфан́йа), ведь оно означает «Ях укрыл (сохранил)»!

2 Ревностное служение Софонии принесло свои плоды. Царь Ио-сия, взошедший на престол в восьмилетнем возрасте, в 12-м году своего правления «начал очищать Иудею и Иерусалим». Он искоренил ложное поклонение, отремонтировал «дом Господень» и возобновил празднование Пасхи (2 Пар., гл. 34–35). Однако польза от реформ царя Иосии была непродолжительной, поскольку все его преемники — трое сыновей и один из внуков — делали «неугодное в очах Господа Бога своего» (2 Пар. 36:1—12). Этим исполнились следующие слова Софонии: «Я посещу князей и сыновей царя……которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом» (Соф. 1:8, 9).

3 Из этого можно сделать вывод, что «слово Господне… было к Софонии» до 628 года до Р.Х., или 12-го года правления Иосии. Первый стих книги указывает на то, что Софония пророчествовал в Иудее. Он прекрасно знал Иерусалим и местные обычаи. Это свидетельствует о том, что Софония был жителем Иудеи. Содержащаяся в книге весть одновременно и грозная, и утешительная. В центре внимания — день Господень, надвигающийся день страха, но в то же время в книге предсказывается, что Бог восстановит смиренный народ, который будет «уповать на имя Господне» (1:1, 7—18; 3:12).

4 Нет оснований сомневаться в достоверности этой пророческой книги. Иерусалим был разрушен в 586 году до Р.Х., то есть спустя более 40 лет после того, как об этом пророчествовал Софония. Этот факт подтвержден не только светской историей; сама Библия свидетельствует о том, что все произошло именно так, как и предсказывал Софония. Вскоре после разрушения Иерусалима Иеремия написал книгу Плач, описав в ней трагические события, которые произошли на его глазах и еще были живы в его памяти. Сравнение некоторых отрывков из этих двух книг укрепляет уверенность в том, что весть Софонии действительно вдохновлена Богом. Софония предупреждает иудеев о необходимости раскаяться, «доколе не наступил… день ярости Господней», а Иеремия ссылается на уже происшедшие события, говоря, что «Господь… излил ярость гнева Своего» (Соф. 2:2; Плач 4:11). Софония передает слова Господа: «Я стесню людей, и они будут ходить как слепые… И разметана будет кровь их, как прах» (Соф. 1:17). Иеремия говорит об этом как об уже свершившемся факте: «Бродили, как слепые по улицам; осквернились кровью» (Плач 4:14; ср. также Соф. 1:13 — Плач 5:2; Соф. 2:8, 10 — Плач 1:9, 16; 3:61).

5 Кроме того, история свидетельствует об уничтожении таких языческих народов, как Моав и Аммон, а также Ассирии с ее столицей Ниневией, о чем пророчествовал Софония под вдохновением Бога. Точно так же как пророк Наум предсказал разрушение Ниневии (Наум 1:1; 2:10), Софония объявил о том, что Бог «обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня» (Соф. 2:13). Разрушение было настолько великим, что почти 200 лет спустя историк Геродот описал Тигр как «реку, на которой прежде стоял город Ниневия». Приблизительно в 150 году греческий автор Лукиан писал, что «от нее не осталось и следа». В одном библейском справочнике говорится, что вторгшимся войскам «очень помог внезапный разлив Тигра, который разрушил громадную часть городской стены, оставив это место незащищенным. […] Разрушение было настолько сильным, что во времена греков и римлян Ниневия стала почти мифом. И по сей день часть города погребена под грудой развалин». Как следует из того же труда, Моав, в согласии с предсказанием, тоже был уничтожен: «Навуходоносор покорил моавитян». Иосиф Флавий сообщает о покорении Аммона. В конечном счете такие народы, как моавитяне и аммонитяне, прекратили свое существование.

6 Иудеи всегда отводили книге Софонии надлежащее место в каноне боговдохновенного Писания. Записанные в ней высказывания, произнесенные от имени Бога, поразительным образом исполнились, что внесло свой вклад в оправдание владычества Божия.

СОДЕРЖАНИЕ

7 День Господень близок (1:1—18). Книга начинается с грозной вести: «„Все истреблю с лица земли“, — говорит Господь» (1:2). Никто не уцелеет: ни люди, ни животные. Поклонники Ваала, жрецы, те, кто кланяется на крышах небесам, те, кто смешивает поклонение Яху с поклонением Малхаму, те, кто отступает от Господа, и те, кто не ищет Его, — все погибнут. Пророк велит: «Умолкни пред лицеем Господа Бога, ибо близок день Господень» (1:7). Бог приготовил жертву. Он отыщет князей, тех, кто совершает насилие, обманщиков и людей, равнодушных в своем сердце. Их богатство и имущество исчезнут. Великий день Господень близок! Это «день гнева… день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы». Кровь тех, кто грешит против Бога, будет разметана, как земная пыль. «Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господня». Огонь Его рвения пожрет всю землю (1:15, 18).

8 Ищите Господа; народы будут истреблены (2:1—15). Пока тот день не пролетел, как мякина, «взыщите Господа, все смиренные… взыщите правду, взыщите смиренномудрие. Может быть, вы укроетесь в день гнева Господня» (2:3). Затем Бог объявляет горе земле филистимлян, которая позднее станет «областью для оставшихся из дома Иуды». Гордые Моав и Аммон станут пустошью, как Содом и Гоморра, потому что «они издевались над мои народом и величались на пределах его». Их боги погибнут с ними (2:7, 10). «Меч» Господа также убьет эфиопов (нубийцев). А что будет с расположенной на севере Ассирией и с ее столицей Ниневией? Она станет пустыней и местом для обитания диких животных, ужасным зрелищем, так что «всякий, проходя мимо него, посвищет» в изумлении (2:12, 15).

9 Мятежный Иерусалим призывается к ответу; смиренный остаток получает благословения (3:1—20). Горе также Иерусалиму, восстающему городу-притеснителю! Его князья, «рыкающие львы», и его пророки, «вероломные люди», не уповали на своего Бога. Он призовет их к ответу. Будут ли жители Иерусалима бояться Бога и примут ли они наставление? Нет, ведь они не колеблясь поступают мерзко во всех своих делах (3:3, 4, 7). Судебное решение Бога состоит в том, чтобы собрать народы и излить на них весь свой пылающий гнев. Огнем Его рвения будет пожрана вся земля. Однако Бог дает прекрасное обещание: «Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (3:9). Те, кто высокомерно ликует, будут удалены, а смиренный остаток, который поступает праведно, найдет убежище в имени Бога. Сион наполнится радостными возгласами, весельем и ликованием, ведь Бог, Царь Израиля, посреди него. Сейчас не время бояться или опускать руки, так как Бог спасет их и будет с любовью и радостью ликовать, глядя на них. «„Сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш пред глазами вашими“, — говорит Господь» (3:20).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

10 Что касается царя Иосии, то он прислушался к предостережению Софонии и извлек из него огромную пользу. Он начал крупные религиозные реформы. Благодаря этому была найдена книга Закона, потерянная, когда дом Господень пришел в упадок. Иосия глубоко опечалился, когда ему прочли из этой книги о последствиях, к которым приводит непослушание Богу. Ведь в этой книге устами другого свидетеля, Моисея, подтверждалось то, о чем все это время пророчествовал Софония. После этого Иосия смирился перед Богом, и Бог пообещал, что предсказанное разрушение не произойдет в его дни (Втор., гл. 28–30; 4 Цар. 22:8—20). Страна избежала бедствия — но ненадолго, потому что сыновья Иосии не последовали хорошему примеру своего отца. Однако то, что сам Иосия, а также его народ вняли «слову Господню, которое было к Софонии», несомненно, послужило им на благо (Соф. 1:1).

11 В знаменитой Нагорной проповеди величайший пророк Бога, Иисус Христос, подтвердил, что Софония был истинным пророком, высказав мысль, поразительно схожую с советом Софонии из 3-го стиха 2-й главы: «Взыщите Господа, все смиренные земли… взыщите правду, взыщите смиренномудрие». Иисус призвал: «Ищите же прежде царства Божия и правды Его» (Матф. 6:33). Те, кто ищет прежде Царство Бога, должны остерегаться собственного равнодушия, о котором предупреждал Софония, когда говорил о «тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не вопрошали о Нем» и о тех, которые «говорят в сердце своем: „Не делает Господь ни добра, ни зла“» (Соф. 1:6, 12). В Послании к евреям апостол также говорит о грядущем дне суда и о том, что важно не отступать. Далее он добавляет: «Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере для спасения души» (Евр. 10:30, 37–39). Говоря: «Может быть, вы укроетесь в день гнева Господня», пророк обращается не к трусливым и неблагодарным людям, а к тем, кто, проявляя кротость и искренность, с верой ищет Бога. Но почему «может быть»? Потому что окончательное спасение человека зависит от его образа действий (Матф. 24:13). Это напоминает нам о том, что нельзя злоупотреблять Божьим милосердием. Пророчество Софонии не оставляет сомнений в том, что день гнева обрушится внезапно на тех, кто его не ожидает (Соф. 2:3; 1:14, 15; 3:8).

12 Итак, перед нами весть, которая, с одной стороны, предвещает уничтожение тем, кто грешит против Бога, а с другой — дает прекрасные обещания о благословениях тем, кто, проявляя раскаяние, ищет Бога. Тем, кто раскаивается, не стоит падать духом, потому что Софония говорит: «Господь, Царь Израилев, посреди тебя». Не время Сиону бояться и опускать руки! Сейчас нужно полагаться на Бога. «Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием». Счастливы те, кто ищет прежде Царство, ожидая от любящего Бога защиты и вечных благословений! (3:15–17).

[Сноски]

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 7. С. 112.

Цит. по: Керам К. Боги, гробницы, ученые. СПб., 1994. С. 251.

The New Westminster Dictionary of the Bible. 1970. С. 627, 669.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 10. Гл. 9. Пар. 7. Минск, 1994. Т. 2. С. 29.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1054–1059 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 327–362.

[Вопросы для изучения]

1. а) Почему весть Софонии была своевременной? б) В каком смысле значение имени пророка подходит к сложившейся в то время обстановке?

2. Какие плоды принесло служение Софонии, но почему польза была непродолжительной?

3. Когда и где пророчествовал Софония и какого рода весть содержится в его книге?

4. Чем подтверждается достоверность и боговдохновенность книги Софонии?

5. Как история свидетельствует о точном исполнении пророчеств Софонии?

6. Почему книга Софонии включена в библейский канон?

7. Что великий день Господень будет означать для Его врагов?

8. а) Что нужно делать, чтобы укрыться в день Господень? б) Какое горе объявляется народам?

9. а) Почему горе Иерусалиму и в чем состоит судебное решение Бога для народов? б) На какой радостной ноте заканчивается пророчество?

10. Какую пользу принесло пророчество Софонии в дни царя Ио-сии?

11. а) Какие похожие наставления содержатся в книге Софонии, в Нагорной проповеди и в послании к евреям? б) Почему Софония говорит: «Может быть, вы укроетесь»?

12. Как книга Софонии поддерживает дух тех, кто «ищет Господа»?

Книга Библии номер 37 — Аггей

Кто написал: Аггей

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 520 г. до Р.Х.

Охваченное время: 112 дней (520 г. до Р.Х.)

ЕГО звали Аггей. Он был пророком и «вестником Господнем» (Агг. 1:13). Но что еще известно о нем и о его происхождении? Аггей — десятый из так называемых малых пророков. Он был первым из трех, кто служил пророком после возвращения иудеев на родину в 537 году до Р.Х.; другие два пророка — Захария и Малахия. Имя Аггей (евр. Хаѓгай) означает «[рожденный в] праздник». Возможно, он родился в какой-то праздничный день.

2 Согласно иудейскому преданию, Аггей родился в Вавилоне и вернулся в Иерусалим вместе с Зоровавелем и первосвященником Иисусом. Аггей служил бок о бок с пророком Захарией, и в 1 Ездры 5:1 и 6:14 упоминается о том, что они оба побуждали тех, кто вернулся из изгнания, возобновить строительство храма. Будучи пророком Господним, Аггей выполнял две задачи: он призывал иудеев исполнять свои обязанности перед Богом и произносил пророчества, среди которых было и пророчество о сотрясении всех народов (Агг. 2:6, 7).

3 Почему Бог назначил Аггея пророком? Дело в том, что в 537 году до Р.Х, Кир издал указ, разрешивший иудеям вернуться на родину, чтобы отстроить дом Господень. Однако наступил 520 год до Р.Х., а до завершения строительства храма было еще далеко. За все эти годы иудеи так и не достигли цели, ради которой вернулись, и виной тому было как противодействие со стороны врагов, так и собственное равнодушие иудеев и их стремление к обогащению (1 Езд. 1:1–4; 3:10–13; 4:1—24; Агг. 1:4).

4 В Писании говорится, что, как только было заложено основание храма (536 до Р.Х.), «стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении; и подкупали против них советников, чтобы разрушить предприятие их» (Езд. 4:4, 5). Наконец в 522 году до Р.Х. этим противникам, неиудеям, удалось добиться официального запрета на строительные работы. Во втором году правления персидского царя Дария Первого, сына Гистаспа, то есть в 520 году до Р.Х., начал пророчествовать Аггей, и его деятельность побудила иудеев возобновить строительство храма. Узнав об этом, правители соседних областей послали Дарию письмо с просьбой разобраться в этом вопросе. Дарий подтвердил первоначальный указ Кира и избавил иудеев от давления со стороны их врагов.

5 Иудеи никогда не оспаривали принадлежность книги Аггея к канону еврейских Писаний. Кроме того, о каноничности книги свидетельствует упоминание об Аггее в 1 Ездры 5:1, где сказано, что он пророчествовал «во имя Бога Израилева», а также в 1 Ездры 6:14. То, что эта пророческая книга является частью боговдохновенного Писания, подтверждается тем, что апостол цитирует ее в Евреям 12:26: «Который ныне дал такое обещание: „Еще раз поколеблю не только землю, но и небо“» (Агг. 2:6).

6 Книга Аггея включает в себя четыре вести, данные пророку в течение 112 дней. Язык книги отличается простотой и прямотой, однако особого внимания заслуживает отношение пророка к имени Господа. В 38 стихах своей книги он употребляет имя Господа 35 раз, из них 14 — в выражении «Господь воинств». Аггей не оставляет сомнений в том, что его весть от Бога: «Аггей, вестник Господень, посланный от Господа, сказал к народу: „Я с вами!“, — говорит Господь» (1:13).

7 Это был крайне важный период в истории Божьего народа, и служение Аггея принесло неоценимую пользу. Пророк ни в чем не отступал от порученного ему задания и не старался смягчать слова, обращаясь к иудеям. Он открыто говорил о том, что не время тянуть и что пора приступать к делу. Если иудеи хотели получить хоть какие-то блага от руки Бога, им нужно было отстроить дом Господень и восстановить чистое поклонение. Суть вести Аггея сводилась к следующему: если человек хочет пользоваться благословениями от Бога, он должен служить истинному Богу и выполнять работу, которую Бог ему поручает.

СОДЕРЖАНИЕ

8 Первая весть (1:1—15). Она обращена к правителю Зоровавелю и к первосвященнику Иисусу, но произносится в присутствии народа. Народ говорит: «Не пришло еще время. Не время строить дом Господень». Через Аггея Бог задает им заставляющий задуматься вопрос: «А вам самим время жить в дома ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?» (1:2, 4). В материальном плане они сеют много, но это приносит им мало пользы: у них не становится больше еды, питья и одежды. Бог призывает их: «Обратите сердце ваши на пути ваши» (1:7). Им давно пора принести древесину и построить дом, чтобы Бог прославился. Иудеи хорошо заботятся о своих домах, а дом ГОсподень в запустении. Поэтому Бог перестал давать небесную росу и урожаи и не благословляет людей и их труд.

9 Они понимают суть этой вести. Аггей пророчествовал не зря. Правители и народ прислушиваются к «гласа Господа Бога своего». Страх перед людьми сменяется страхом перед Господом. Через своего вестника Аггея Бог заверяет их: «Я с вами» (1:12, 13). Иегова побуждает к действию дух правителя, дух первосвященника и дух оставшихся из народа. С начала пророческого служения Аггея проходит всего лишь 23 дня, и иудеи берутся за работу.

10 Вторая весть (2:1–9). Проходит меньше месяца с момента возобновления строительства, и Аггей объявляет вторую вдохновленную Богом весть. Она обращена к Зоровавелю, Иисусу и оставшимся из народа. Очевидно, некоторые иудеи из тех, кто до плена видел храм Соломона, считают, что новый храм будет ничто по сравнению с прежним. Но что скажет Бог воинств? Он говорит: «Ободрись, весь народ земли… и производите работы, ибо Я с вами» (2:4). Бог напоминает им о соглашении, которое Он с ними заключил, и говорит, что им не нужно бояться. Он укрепляет их обещанием о том, что Он сотрясет все народы, и придут желанные сокровища, и Он наполнит свой дом славой. Слава этого последнего дома будет больше, чем слава прежнего, и на этом месте он даст мир.

11 Третья весть (2:10–19). Спустя два месяца и три дня Аггей обращается к священникам. Чтобы донести до них суть вести, он прибегает к аллегории. Если священник, несущий святое мясо, прикоснется к какой-либо другой пище, станет ли она святой? Ответ — нет. А если кто-нибудь прикоснется к нечистому, например к трупу, то станет ли он нечистым? Ответ — да. Затем Аггей объясняет аллегорию. Народ этой земли нечист, потому что пренебрегает чистым поклонением. Все их приношения нечисты для Господа Бога. Из-за этого Бог не благословляет их труд и даже посылает на них знойный ветер, плесень и град. Им нужно изменить свои пути. Тогда Бог благословит их.

12 Четвертая весть (2:20–23). Аггей объявляет эту весть в тот же день, что и третью, но она обращена к Зоровавелю. Бог снова говорит, что сотрясет небеса и землю, но на этот раз речь идет уже о полном истреблении царств народов. Многие погибнут, «один мечем другого» (2:22). В конце своего пророчества Аггей заверяет Зоровавеля в благосклонности Бога.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

13 Четыре вести Божии, переданные через Аггея, принесли иудеям того времени большую пользу. Они были побуждены сразу же приступить к делу и через четыре с половиной года завершили строительство храма, благодаря чему в Израиле возродилось истинное поклонение Богу (1 Езд. 6:14, 15). Бог благословил их усердный труд. Во время строительства храма персидский царь Дарий проверил государственные записи и подтвердил законность первоначального указа Кира. Таким образом, храм был достроен при поддержке царя (1 Езд. 6:1—13).

14 В этой пророческой книге содержатся мудрые советы и на наши дни. Например, в ней подчеркивается необходимость ставить служение Богу выше собственных интересов (Агг. 1:2–8; Матф. 6:33). Также напоминается о том, что эгоизм губителен и погоня за материальными благами тщетна. Мир и благословение Господне — вот что обогащает человека (Агг. 1:9—11; 2:9; Пр. 10:22). Кроме того, в книге подчеркивается, что служение Богу не делает человека чистым, если оно не совершается в чистоте и от всей души, а также говорится, что служение нельзя осквернять нечистым поведением (Агг. 2:10–14; Кол. 3:23; Рим. 6:19). В книге показано, что Божьи служители не должны с сожалением оглядываться назад, вспоминая «старые добрые времена», но им следует смотреть вперед, «обратив свое сердце на пути» свои и стараясь приносить славу Богу. Тогда Бог будет с ними (Агг. 2:3, 4; 1:7, 8, 13; Флп. 3:13, 14; Рим. 8:31).

15 Как только иудеи приступили к строительству храма, Бог даровал им благословение и успех во всех их делах. Помехи исчезли. Работы завершились в сравнительно короткий срок. Да, бесстрашие и усердие в деле Бога всегда вознаграждаются. Трудности, настоящие или мнимые, можно преодолеть, проявляя мужество и веру. Послушание «слову Господню» приносит свои плоды (Агг. 1:1).

16 А что можно сказать о пророчестве о том, что Бог сотрясет «небеса и землю»? Апостол объясняет Аггея 2:6 следующим образом: ««Который ныне дал такое обещание: „Еще раз поколеблю не только землю, но и небо“». Слова „еще раз“ означают изменение колеблемого, как сотворенного, — чтобы пребыло непоколебимое. Итак, мы, приемля царство непоколебимое будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12:26–29). Как видно из слов Аггея, Бог сотрясает небеса и землю для того, чтобы ниспровергнуть «престолы царств» и истребить «силу царств языческих» (Агг. 2:21, 22). Цитируя это пророчество, Павел говорит, что Царство Бога, напротив, «непоколебимое». Итак, размышляя о надежде на это Царство, давайте оставаться твердыми и выполнять работу, совершая священное служение Богу. И давайте помнить, что, прежде чем Бог свергнет народы земли, нечто драгоценное будет пробуждено и выйдет из них, чтобы спастись: «„Я потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славой“, — говорит Господь Саваоф» (2:4, 7).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1060–1063 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 363–382.

[Вопросы для изучения]

1, 2. Что известно о пророке Аггее и какие две задачи он выполнял?

3. Почему иудеи не достигли цели, ради которой вернулись из изгнания?

4. Что помешало строительству храма и как развивались события, когда начал пророчествовать Аггей?

5. Чем подтверждается принадлежность книги Аггея к библейскому канону?

6. Что включает в себя книга Аггея и как в ней выделяется имя Бога?

7. К чему побуждал Аггей иудеев и к чему сводилась суть его вести?

8. Почему иудеи не получают от Бога материальных благословений?

9. Как Бог побуждает иудеев взяться за работу?

10. Что думают некоторые иудеи о храме, который они строят, и что обещает Бог?

11. а) К какой аллегории прибегает Аггей, чтобы указать на нерадивость священников? б) К чему привела их нерадивость?

12. С какой последней вестью Аггей обращается к Зоровавелю?

13. Какую пользу принесло пророческое служение Аггея?

14. Какие мудрые советы на наши дни содержатся в книге Аггея?

15. К чему, как показывает книга Аггея, приводят усердие и послушание Богу?

16. Как пророчество Аггея связано с надеждой на Царство и к какому служению это побуждает нас сегодня?

Книга Библии номер 38 — Захария

Кто написал: Захария

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 518 г. до Р.Х.

Охваченное время: 520–518 гг. до Р.Х.

ЗАСТОЙ. Так можно описать состояние работ на строительстве храма Божия в Иерусалиме, когда начал пророчествовать Захария. Первый храм был построен Соломоном за семь с половиной лет (3 Цар. 6:37, 38), однако со времени возвращения иудеев в Иерусалим прошло уже 17 лет, а восстановление храма было еще далеко до завершения. В конце концов по указу Артаксеркса (вероятно, Камби-за) работы были полностью остановлены. И вот теперь, несмотря на царский запрет, была предпринята попытка снова продолжить работы. Бог призвал Аггея и Захарию, чтобы они побудили народ возобновить строительство и довести его до конца (1 Езд. 4:23, 24; 5:1, 2).

2 Предстоящая работа казалась иудеям невыполнимой, похожей на «великую гору» (Зах. 4:6, 7). Их было мало, а противников много. И хотя у них был князь из рода Давида, Зоровавель, они не имели своего царя и находились под властью чужеземцев. Как легко было сдаться и сосредоточиться на себе, когда время требовало проявлять крепкую веру и действовать решительно! Захария был призван для того, чтобы обратить внимание иудеев на замыслы Бога, которые тот собирался осуществить в их дни, и даже на его еще более грандиозные замыслы, относившиеся к отдаленному будущему. Это должно было укрепить иудеев в желании завершить начатое (8:9, 13). Им не следовало уподобляться своим неблагодарным предкам (1:5, 6).

3 Кто такой был Захария? В Библии упоминается около 30 человек по имени Захария. Однако автор книги, носящей это имя, представлен как «пророк Захария, сын Варахиин, сын Аддов» (Зах. 1:1; 1 Езд. 5:1; Неем. 12:12, 16). Его имя (евр. Зэхар́йа) означает «Ях вспомнил». В книге Захарии четко прослеживается мысль о том, что «Господь Саваоф» помнит свой народ и делает ему добро ради своего имени (Зах. 1:3). Упомянутые в книге даты указывают на то, что описанные в ней события происходили в течение по меньшей мере двух лет. Когда возобновилось строительство храма и начал пророчествовать Захария, шел «восьмой месяц второго года правления Дария» (октябрь/ноябрь 520 до Р.Х.) (1:1). Кроме того, в книге упоминается «четвертый день девятого месяца, месяца кислева» в «четвертый год правления царя Дария» (ок. 1 декабря 518 до Р.Х.) (7:1). Из этого следует, что пророчество Захарии было произнесено и записано в течение 520–518 годов до Р.Х. (1 Езд. 4:24).

4 Исследуя книгу Захарии, можно найти множество доказательств ее достоверности. Вспомним, например, Тир. Этот город был разрушен вавилонским царем Навуходоносором после 13-летней осады. Однако тогда Тир не прекратил своего существования. Много лет спустя Захария предсказал, что Тир будет полностью уничтожен. Это случилось, когда Александр Македонский, построив свою знаменитую дамбу, уничтожил островную часть города; он безжалостно сжег город, исполнив таким образом пророчество Захарии, высказанное приблизительно за 200 лет до этого события (Зах. 9:2–4).

5 Однако наиболее убедительным доказательством боговдохновенности книги является исполнение пророчеств о Мессии, Иисусе Христе, что можно проследить, сравнив Захарии 9:9 с Матфея 21:4, 5 и Иоанна 12:14–16; Захарии 12:10 с Иоанна 19:34–37; Захарии 13:7 с Матфея 26:31 и Марка 14:27. Кроме того, мы находим похожие мысли в Захарии 8:16 и Эфесянам 4:25; Захарии 3:2 и Иуды 9; Захарии 14:5 и Иуды 14. Разве не поражает нас внутренняя гармония Божьего Слова?

6 Некоторые библейские критики утверждают, что изменение стиля начиная с 9-й главы свидетельствует о том, что эту часть книги не мог написать Захария. Однако стиль изменяется лишь в той мере, в какой этого требует изменение темы. В то время как в первых восьми главах говорится о том, что было более актуально для народа в дни Захарии, в главах 9—14 пророк обрисовывает более отдаленное будущее. Другие задаются вопросом, почему Матфей, цитируя Захарию, приписывает его слова Иеремии (Матф. 27:9; Зах. 11:12). Очевидно, какое-то время первой среди книг Поздних пророков считалась книга Иеремии (а не Исаии, как в современных изданиях Библии). Следовательно, называя Захарию «Иеремией», Матфей, вероятно, следовал иудейской традиции, согласно которой целый раздел именовался по названию первой книги. Даже Иисус использовал название «Псалмы», подразумевая все книги раздела, известного как Писания (Луки 24:44).

7 До 8-го стиха 6-й главы в книге записаны восемь видений, подобных видениям Даниила и Иезекииля и тесно связанных с восстановлением храма. Далее следуют вести и пророчества о чистом поклонении Богу, о восстановлении и о дне войны Иеговы.

СОДЕРЖАНИЕ

8 Первое видение: четыре всадника (1:1—17). «Обратитесь ко Мне… и Я обращусьусь к вам, — говорит Господь и затем спрашивает: — Слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим, пророкам, — разве не постигли отцов ваших?» (1:3, 6). Люди признаю́т, что получили по заслугам. Начинается первое видение Захарии. Четыре всадника стоят ночью среди деревьев вблизи Иерусалима. Они только что прошли по земле и увидели, что на всей земле спокойствие и мир. И все же говорящий с ними ангел Господень обеспокоен обстановкой в Иерусалиме. Бог объявляет о Своем великом негодовании на народы, которые усугубили бедствие Сиона, и говорит: «Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием». В нем будет построен Его дом, и Его города «снова переполнятся добром» (1:16, 17).

9 Второе видение: рога и мастера (1:18–21). Захария видит четыре рога, которые разбросали Иуду, Израиль и Иерусалим. Затем Бог показывает ему четырех мастеров и объясняет, что они придут и свергнут рога народов, противящихся Иуде.

10 Третье видение: процветание Иерусалима (2:1—13). Захария видит человека, измеряющего Иерусалим. Бог благословит город расширением и станет огненной стеной вокруг него и славой в нем. Он громко говорит: «Спасайся, Сион» — и предупреждает: «Касающийся вас касается зеницы моего ока Моего» (2:7, 8). Сион будет радоваться, потому что Бог будет жить у него, и многие народы присоединятся к Богу. Всей плоти повелевается молчать перед Богом, «ибо Он поднимается от святого жилища Своего» (2:13).

11 Четвертое видение: избавление Иисуса (3:1—10). Первосвященник Иисус стоит перед судом. Сатана ему противодействует, но ангел упрекает Сатану. Разве Иисус не «головня, исторгнутая из огня?» (3:2). Иисуса объявляют очищенным, и его запачканные одежды заменяют на чистые «торжественные одежды». Его побуждают ходить путями Господа, Который ведет Своего Служителя по имени «Отрасль» и кладет перед Иисусом камень, на котором семь глаз (3:4, 8).

12 Пятое видение: светильник и маслины (4:1—14). Ангел будит Захарию, и Захария видит золотой светильник с семью плошками, стоящий между двумя маслинами. Он слышит слово Господне к Зоровавелю: «Не воинством и не силой, но Духом Моим». «Великая гора» станет перед Зоровавелем равниной, и краеугольный камень храма будет вынесен под возгласы: «Благодать, благодать на нем!» Зоровавель заложил основание храма, он и закончит работу. Семь плошек — это глаза Господа, которые «облеюмлют взором всю землю» (4:6, 7, 10). Две маслины — это два помазанника Божиих.

13 Шестое видение: летящий свиток (5:1–4). Захария видит летящий свиток длиной около 9 метров и шириной около 4,5 метра. Ангел объясняет, что это проклятие, которое надвигается из-за того, что люди крадут и лживо клянутся именем Бога.

14 Седьмое видение: ефа (5:5—11). Когда с ефы (мера, вмещающая ок. 22 л) поднимается крышка, Захария видит женщину, которая называется «Нечестие». Ее заталкивают обратно в ефу. Две крылатые женщины поднимают ефу в небо, чтобы унести ее в Сеннаар (Вавилон), где она «поставится на своей основе» (5:8, 11).

15 Восьмое видение: четыре колесницы (6:1–8). Посмотрите! Между двумя медными горами появляются четыре колесницы, в которые запряжены кони разных мастей. Это четыре небесных духа. По повелению ангела они идут, чтобы пройти по земле.

16 Отрасль; лицемерный пост (6:9–7:14). Бог велит Захарии надеть на голову первосвященнику Иисусу величественный венец. Он пророчески говорит об «Отрасли», Который построит храм Божий и будет править как священник на Своем престоле (6:12).

17 Через два года после того, как Захария начал пророчествовать, к служащим в храме священникам приходят посланники из Вефиля и спрашивают, нужно ли и дальше соблюдать установленные дни плача и поста. Бог через Захарию спрашивает народ и священников, постятся ли они от чистого сердца. Для Бога важны послушание, истинная справедливость, милость и милосердие. Поскольку иудеи противились его пророческим словам, поворачивались к нему спиной и делали свои сердца твердыми, как наждачный камень, он как вихрем разметал их по всем народам.

18 Восстановление; «десять человек» (8:1—23). Бог говорит, что Он вернется на Сион и будет жить в Иерусалиме, который назовут «городом истины». На городских площадях будут сидеть пожилые люди и играть дети. Это не трудно для Господа, истинного и праведного Бога! Бог обещает дать оставшимся из его народа семя мира и говорит: «Не бойтесь. Да укрепятся руки ваши» (8:3, 13). Вот что они должны делать: говорить друг другу правду, судить в согласии с истиной, не замышлять зла в своих сердцах и не давать лживых клятв. Наступит время, когда жители многих городов будут звать друг друга, чтобы вместе идти искать Бога, и «десять человек», говорящих на разных языках, «возмутся за полу иудея» и пойдут вместе с народом Бога (8:23).

19 Вести против народов, ложных пастырей (9:1—11:17). Во второй части книги Захарии, в главах с 9-й по 14-ю, уже нет символических видений, она написана в более привычном для пророчеств стиле. Захария начинает с суровой вести против разных городов, в том числе против построенного на скалистом острове города Тира. Иерусалим должен веселиться и торжествовать, потому что к нему идет его Царь. «(Он) праведный, спасающий, кроткий, сидящий на… осле» (9:9). Боевые колесницы и луки будут уничтожены, и он будет говорить народам о мире и будет править до концов земли. Бог будет воевать с Ионией (Грецией) за Свой народ и спасет его. «Как велика благость Его и какая красота Его!» (9:17). Бог — Тот, кто дает дождь, — осуждает гадателей и ложных пастырей. Он сделает дом Иуды сильным и ефремлян — подобными сильным воинам. Сердца искупленных «будут в восторге о Господе». «„И они будут ходить во имя Мое“, — говорит Господь» (10:7, 12).

20 Захария получает задание пасти овец, которых безжалостные пастыри продают для убоя, говоря: «Благословен Господь, я разбогател» (11:5). Пророк берет два посоха и называет их «Благоволение» и «Узы» (11:7). Ломая посох «Благоволение», он символически изображает расторжение соглашения. Затем он просит свою плату, и ему отвешивают 30 сиклей серебра. Бог велит Захарии бросить их в сокровищницу и с горькой иронией говорит: «Высокая цена, в которую они оценили Меня» (11:13). После этого пророк ломает посох «Узы», разрывая братские отношения между Иудой и Израилем. Меч поразит ложных пастырей, которые не заботятся об овцах Божиих.

21 Бог воюет, становится царем (12:1—14:21). Провозглашается следующая весть. Бог сделает Иерусалим чашей, от которой будут шататься народы, и тяжелым камнем, о который поранятся те, кто будет его поднимать. Бог уничтожит все народы, нападающие на Иерусалим. Бог изольет на дом Давида дух благосклонности и мольбы, и люди будут смотреть на того, кого пронзили, оплакивая его, «как рыдают об единородном сыне» (12:10). Господь воинств намерен истребить всех идолов и лжепророков. Родители лжепророка должны побить его, чтобы он со стыдом снял свою одежду пророка. Пастырь, которого Бог называет своим ближним, будет поражен, и овцы разбегутся, но Бог очистит «третью часть» людей, чтобы они призывали Его имя. Бог скажет: «Это мой народ», а они скажут: «Господь — Бог мой» (13:9).

22 «Вот, наступает день Господень». Все народы нападут на Иерусалим, и половина города отправится в изгнание, останется только остаток. Тогда Бог выйдет и будет воевать против тех народов, «как ополчился в день брани» (14:1, 3). Гора масличных деревьев, что на востоке от Иерусалима, расколется с востока на запад, и образуется спасительная долина. В тот день из Иерусалима потекут на восток и на запад живые воды. Так будет и летом, и зимой. И «Господь будет Царем над всей землей» (14:9). Иерусалим будет жить в безопасности, и Бог накажет тех, кто воюет против этого города. Их тела, глаза и языки сгниют, когда они еще будут стоять. Их охватит смятение. Рука каждого поднимется против руки ближнего. Уцелевшие из всех народов «будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу» (14:16).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

23 Все, кто исследует пророчество Захарии и размышляет над ним, приобретут познания, которые укрепят их веру. Более 50 раз Захария обращает внимание на «Господа воинств» как на того, кто сражается за свой народ и защищает его, наделяя своих служителей необходимой им силой. Когда строительству храма стало оказываться невероятное сопротивление, грозившее сорвать завершение работ, Захария сказал: «Вот слово Иеговы к Зоровавелю: „Не воинством и не силой, но Духом Моим“, — говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора пред Зоровавелем? Ты — равнина». С помощью Духа Господня храм был восстановлен. Так же и сегодня: мы сможем успешно преодолевать все трудности, если будем встречать их с верой в Бога. Именно об этом говорил Иисус своим ученикам: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „Перейди отсюда туда“, и она перейдет, и ничего не будет невозможного для вас» (Зах. 4:6, 7; Матф. 17:20).

24 В главе 13, стихах со 2-го по 6-й, Захария описывает преданность Богу, которая по сей день отличает народ Божий. Эта преданность должна ставиться выше любых человеческих отношений, включая близкое кровное родство. Если близкий родственник ложно пророчествует от имени Бога, иными словами, говорит то, что противоречит вести о Царстве, и старается дурно влиять на других в собрании народа Бога, члены его семьи должны преданно поддержать любое правовое решение, которое вынесет собрание. Такую же позицию следует занимать по отношению к близкому другу, который пророчествует ложно. Так нужно поступать, чтобы ему стало стыдно и он сокрушался о своем неправильном поведении.

25 Как было показано во вступительных абзацах, Захария в мельчайших подробностях предсказал, что Иисус въедет в Иерусалим как царь «кроткий, сидящий на… осле», что Он будет предан за «тридцать серебренников», что в то время Его ученики разбегутся и что Его пронзят копьем (Зах. 9:9; 11:12; 13:7; 12:10). В книге Захарии упоминается «Отрасль», Который построит храм Господень. Сравнение Исаии 11:1—10, Иеремии 23:5 и Луки 1:32, 33 показывает, что этой «Отраслью» является Иисус Христос, который «будет царствовать над домом Иакова вовеки». Захария описывает «Отрасль» как «священника на престоле Своем», что согласуется со словами апостола, который говорит, что Иисус навеки стал «Первосвященником по чину Мелхиседека» и что Он «воссел одесную престола величия на небесах» (Зах. 6:12, 13; Евр. 6:20; 8:1). Таким образом, в пророчестве указывается на то, что «Отрасль» является Первосвященником и Царем, сидящим по правую руку от Бога на небесах. В то же время в пророчестве провозглашается, что Бог — Владыка над всем: «Господь будет Царем над всей землей. В тот день будет Господь един и имя Его — едино» (Зах. 14:9).

26 Говоря о том времени, пророк около 20 раз повторяет фразу «в тот день» и даже завершает ею свое пророчество. Исследование контекста этой фразы показывает, что это будет день, когда Бог истребит имена идолов и удалит лжепророков (13:2, 4). В тот день Бог будет воевать против враждебных народов и, приведя их в смятение, уничтожит их, а свой народ укроет в «долине гор» (14:1–5, 13; 12:8, 9). Да, «и спасет их Господь Бог в тот день, как овец, народ Свой», и они будут звать друг друга, сидя под виноградной лозой и под инжиром (Зах. 9:16; 3:10; Мих. 4:4). В этот славный день Господь воинств будет жить у Своего народа и «из Иерусалима потекут живые воды». Эти слова Захарии показывают, что события, происходящие «в тот день», являются предвестниками «нового неба и новой земли», о которых говорится в обещании о Царстве (Зах. 2:11; 14:8; Отк. 21:1–3; 22:1).

27 «Кто можеть считать день сей маловажным?» — спрашивает Бог. Только представьте! Описанные выше благоприятные условия распространятся по всей земле: «И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Госпда Саваофа, в Иерусалим … Будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу иудея, и будут говорить: „Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог“». «В тот день» даже на конских уборах будет написано: «Святыня Господу!» Рассмотрение этих волнующих пророчеств приносит неоценимую пользу, ведь они показывают, что имя Бога будет освящено через царского Потомка! (Зах. 4:10; 8:22, 23; 14:20).

[Сноски]

Encyclopaedia Judaica. 1973. Т. 4. Стб. 828.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1063–1081 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 383–427.

[Вопросы для изучения]

1. Какая обстановка сложилась в связи со строительством храма в Иерусалиме, когда начал пророчествовать Захария?

2. Почему предстоящая работа казалась невыполнимой, но на что обратил внимание Захария?

3. а) Как представлен Захария и почему можно сказать, что его имя имеет подходящее значение? б) Когда было произнесено и записано пророчество Захарии?

4, 5. а) Почему Захария предсказал гибель Тира, если этот город уже давно был разрушен Навуходоносором? б) Исполнение каких пророчеств убедительно доказывает боговдохновенность книги?

6. а) Чем объясняется изменение стиля начиная с 9-й главы книги Захарии? б) По какой возможной причине Матфей называет Захарию «Иеремией»?

7. Как построена книга Захарии?

8. Что мы узнаём об Иерусалиме и о народах из видения о четырех всадниках?

9. Как Иегова объясняет видение о рогах и мастерах?

10. Как Иегова будет содействовать процветанию Иерусалима?

11. Как оправдывают первосвященника Иисуса и какими путями его побуждают ходить?

12. Какое ободряющее заверение дается в связи со строительством храма?

13—15. Что видит Захария в видениях о летящем свитке, о ефе и о четырех колесницах?

16. Что в пророчестве говорится об «Отростке»?

17. Что в поклонении важно для Бога и что произошло с теми, кто противился Его словам?

18. Какие прекрасные обещания о восстановлении дает Бог?

19. Какие суровые вести произносит Захария, но что говорится о царе Иерусалима?

20. Что символически изображается с помощью посохов «Благоволение» и «Узы»?

21. а) Что Бог сделает с теми, кто нападает на Иерусалим? б) Кто разбежится и кто будет очищен?

22. Что произойдет с народами и Иерусалимом в «день Господень»?

23. Как книга Захарии укрепляет веру?

24. Какой пример из 13-й главы Захарии помогает понять, что такое преданность Богу?

25. Как пророчество Захарии согласуется с другими библейскими стихами в определении Мессии, «Отрасли», и Его положения как Первосвященника и Царя, подчиненного Иегове?

26. О каком славном «дне» неоднократно говорит Захария?

27. Как пророчество Захарии обращает внимание на освящение имени Бога?

Книга Библии номер 39 — Малахия

Кто написал: Малахия

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: пос. 433 до Р.Х.

КТО такой был Малахия? О его происхождении и жизни нет никаких письменных сведений. Однако, судя по содержанию его пророчества, совершенно очевидно, что это был очень ревностный служитель Господа Бога: он защищал Божье имя и отстаивал чистое поклонение; кроме того, он сильно негодовал на тех, кто заявлял, что служит Богу, а на деле преследовал эгоистические интересы. В книге пророка Малахии, состоящей из четырех глав, имя Бога употребляется 48 раз.

2 По-еврейски его имя звучит Мала́хи, что, вероятно, означает «мой посланник». В еврейской Библии и в Септуагинте книга Малахии стоит последней в разделе 12 так называемых малых пророков, что соответствует хронологическому порядку написания книг. Согласно традиции Великой Синагоги, Малахия жил после пророков Аггея и Захарии и был современником Неемии.

3 Когда было написано пророчество Малахии? Написание книги относится ко времени правления «князя», то есть к периоду восстановления Иерусалима после 60-летнего опустошения Иудеи (Мал. 1:8). Но какой правитель («князь») здесь имеется в виду? Поскольку упоминается храмовое служение, но ничего не говорится о строительстве храма, скорее всего, речь идет о времени после правителя Зоровавеля, при котором было завершено строительство храма. В Священном Писании упомянуто лишь еще об одном правителе того периода — о Неемии. Соответствует ли содержание книги событиям времен Неемии? В книге Малахии ничего не говорится о восстановлении Иерусалима и его стены, что исключает ранний период пребывания Неемии в должности правителя. Однако в ней много говорится о злоупотреблениях со стороны священников, что соответствует обстановке, которая сложилась в Иерусалиме, когда Неемия прибыл туда во второй раз, после того как Артаксеркс отозвал его в Вавилон в 32-м году своего правления, или в 433 году до Р.Х. (Мал. 2:1; Неем. 13:6). Схожие отрывки из Малахии и Неемии указывают на то, что пророчество относится именно к этому периоду (Мал. 2:4–8, 11, 12 — Неем. 13:11, 15, 23–26; Мал. 3:8—10 — Неем. 13:10–12).

4 Евреи всегда считали книгу Малахии достоверной. Сирах, очевидно, цитирует книгу Малахии, когда говорит о пророке Илии (48:10 ср. Мал.4:6). Цитаты из нее в христианских греческих Писаниях (многие из этих цитат указывают на исполнение пророчеств Малахии) доказывают, что книга Малахии была вдохновлена Богом и входила в канон еврейских Писаний, который признавало христианское собрание (Мал. 1:2, 3 — Рим. 9:13; Мал. 3:1 — Матф. 11:10, а также Луки 1:76 и 7:27; Мал. 4:5, 6 — Матф. 11:14 и 17:10–13, а также Мар. 9:11–13 и Луки 1:17). Из святоотеческих толкований на книгу пророка Малахии известны толкования Ефрема Сирина, Иеронима, Кирилла Александрийского, Феодорита (все переведены на русский язык).

5 Как видно из пророчества Малахии, религиозное рвение и энтузиазм, пробужденные пророками Аггеем и Захарией во время восстановления храма, уже угасли. Священники стали нерадивыми, гордыми и самодовольными. Храмовое служение превратилось в насмешку. Народ перестал давать десятины и приношения, полагая, что Бог не интересуется Израилем. Надежды, которые возлагались на Зоровавеля, не осуществились, да и Мессия, вопреки ожиданиям некоторых, не пришел. Духовное состояние евреев оставляло желать лучшего. Что могло бы стать для них источником ободрения и надежды? Как народ мог узнать о своем истинном состоянии и что могло бы побудить его вернуться к праведности? Ответы на эти вопросы содержатся в пророчестве Малахии.

6 Стиль книги Малахии отличается прямотой и силой убеждения. Пророк высказывает какое-то суждение, затем отвечает на возражения своих предполагаемых собеседников и наконец повторяет свое первоначальное утверждение. Это придает его доводам живости и убедительности. Вместо того чтобы упражняться в красноречии, он использует резкий полемический стиль.

СОДЕРЖАНИЕ

7 Заповедь Бога священникам (1:1–2:17). В начале книги Бог выражает любовь к своему народу. Он полюбил Иакова, а Исава возненавидел. Если эдомитяне попытаются застроить пустыри, Бог разрушит то, что они построят, и их будут называть «областью нечестивою“ и „народ, на который Господь прогневался навсегда“». А «Господь возвеличился над пределами Израиля» (1:4, 5).

8 Затем Бог обращается прямо к священникам, презирающим Его имя. Когда они пытаются себя оправдать, Бог указывает на то, что они приносят в жертву слепых, хромых и больных животных, и спрашивает, примет ли правитель такие приношения? Бог ими недоволен. Его имя должно превозноситься среди народов, но священники порочат Бога, говоря: «Трапеза Господня не стоит уважения». Они будут прокляты, за то что поступают лукаво и нарушают свои обеты, принося бесполезные жертвы. «Ибо Я Царь великий, — говорит Господь воинств, — и имя мое страшно у народов» (1:12, 14).

9 Бог дает заповедь священникам, говоря, что, если они не примут к сердцу Его наставление, Он пошлет на них и на их благословения проклятие. Поскольку они нарушили соглашение Левия, Бог разбросает по их лицам помет, оставшийся после их праздников. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (2:7). Малахия признает великий грех Израиля и Иудеи. Они поступают вероломно друг с другом и оскверняют святость Бога, своего Отца и Создателя, беря в жены чужеземных женщин, поклоняющихся ложным богам. Они сильно утомляют Бога. Они даже спрашивают: «Где Бог правосудия?» (2:17).

10 Истинный Господь и вестник (3:1—18). Пророчество достигает своего апогея, когда «Господь воинств» говорит: «Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною. И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете. Вот, Он идет» (3:1). Как плавильщик, Он очистит сыновей Левия и не замедлит стать свидетелем против нечестивых, не боящихся Его. Бог не изменяется, и, если они вернутся к Нему, Он из милосердия вернется к ним, поскольку они — сыновья Иакова.

11 Израильтяне обкрадывают Бога, но Бог призывает их испытать Его, принеся десятины в хранилище — чтобы в Его доме была пища — с уверенностью, что Он откроет отверстия небес и изольет на них обильные благословения. Они станут землей наслаждения, и все народы назовут их счастливыми. Боящиеся Бога говорили друг с другом, а Бог внимательно слушал. «И пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» (3:16). Они будут принадлежать Богу в тот день, когда Он сделает их своей особой собственностью.

12 Великий и страшный день Господень (4:1–6). Этот наступающий день пожрет нечестивых, не оставив им ни корня, ни ветви. А для боящихся имени Бога засияет солнце праведности, и они будут исцелены. Бог призывает их помнить Закон Моисея. Бог обещает, что перед наступлением великого и страшного дня Он пошлет пророка Илью. «И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием» (4:6).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

13 Книга Малахии помогает понять неизменные принципы и милосердную любовь Господа Бога. В начале книги говорится о сильной любви Бога к Своему народу, «Иакову». Бог заверил сыновей Иакова: «Я — Господь, Я не изменяюсь». Несмотря на их безмерное нечестие, Бог был готов вернуться к ним, если они вернутся к Нему. Поистине милосердный Бог! (Мал. 1:2; 3:6, 7; Рим. 11:28; Исх. 34:6, 7). Через Малахию Бог особо отметил, что «уста священника должны хранить ведение». Все, кому доверено обучать других Божьему Слову, должны прислушиваться к этому требованию, удостоверяясь в том, что они передают точное знание (Мал. 2:7; Фил. 1:9—11; ср. Иак. 3:1). Бог не терпит лицемеров, которые утверждают, что «всякий, делающий зло, хорош в пред очами Господа». Пусть никто не думает, что сможет обмануть Бога, делая вид, будто жертвует нечто ценное этому великому Царю (Мал. 2:17; 1:14; Кол. 3:23, 24). Бог не замедлит стать свидетелем против всех, кто нарушает Его праведные законы и принципы; никто не может рассчитывать, что его нечестивое поведение останется безнаказанным. Бог будет судить их (Мал. 3:5; Евр. 10:30, 31). Праведники могут быть полностью уверены в том, что Бог вспомнит их добрые дела и вознаградит их. Им нужно обращаться к Закону Моисея, как это делал Иисус, ведь в Законе записано многое, что исполнилось на Иисусе (Мал. 3:16; 4:4; Луки 24:44, 45).

14 Будучи заключительной книгой боговдохновенных еврейских Писаний, книга Малахии указывает на события, связанные с приходом Мессии, чье появление более четырех веков спустя стало поводом для написания Христианских Греческих Писаний. Согласно Малахии 3:1, Бог воинств говорит: «Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною». Говоря под вдохновением Бога, престарелый Захария пояснил, что это исполнилось на его сыне, Иоанне Крестителе (Луки 1:76). Иисус Христос подтвердил это и добавил: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его». Как предсказал Малахия, Иоанн был послан для того, чтобы приготовить путь, следовательно, он не был среди тех, с кем Иисус позднее заключил соглашение о Царстве (Матф. 11:7—12; Луки 7:27, 28; 22:28–30).

15 Затем, в Малахии 4:5, 6, Бог обещает: «Я пошлю к вам Илию пророка». Но кто этот «Илия»? Иисус и ангел, который явился Захарии, отнесли эти слова к Иоанну Крестителю, пояснив, что он тот, кто должен все восстановить и представить Богу народ, подготовленный к тому, чтобы принять Мессию. Но в то же время Малахия говорит о том, что «Илия» — предвестник «великого и страшного дня Господня», указывая тем самым на будущее исполнение этого пророчества в день суда (Матф. 17:11; Луки 1:17; Матф. 11:14; Мар. 9:12).

16 Предвкушая наступление этого дня, Бог воинств говорит: «От востока солнца до запада велико будет имя мое между народами… […] Ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов». Да, действительно страшно! Ведь этот день будет пылать как печь, и «все надменные и поступающие нечестиво будут как солома». Как же счастливы те, кто благоговеет перед именем Бога, потому что для них «взойдет Солнце правды, и исцеление в лучах его»! Это указывает на благодатное время, когда послушные люди будут исцелены от всех своих недугов — духовных, эмоциональных, психических и физических (Отк. 21:3, 4). Обращая внимание на этот прекрасный, благословенный день, Малахия призывает нас от всей души приносить свои дары в дом Божий: «Испытайте Меня, — говорит Господь Саваоф, — не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал. 1:11, 14; 4:1, 2; 3:10).

17 Предупреждая, что Бог предаст землю опустошению, последняя книга Пророков в то же время побуждает сохранять радость и оптимизм, ведь Бог говорит своему народу: «Блаженными будут называть вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною» (4:6; 3:12).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1081–1086 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 428–445.

[Вопросы для изучения]

1. Что свидетельствует о рвении Малахии к Богу?

2. Что, вероятно, означает имя Малахии и в какое время он, очевидно, жил?

3. Что указывает на то, что пророчество Малахии было написано после 443 года до Р.Х.?

4. Чем подтверждается достоверность и боговдохновенность книги Малахии?

5. Какое духовное состояние народа послужило поводом к написанию пророчества Малахии?

6. Чем характеризуется стиль книги Малахии?

7. Кого Бог полюбил, а кого возненавидел?

8. Как священники оскверняют стол Божий и за что они будут прокляты?

9. Что нарушили священники и как они оскверняют святость Бога?

10. Для совершения какого суда Господь приходит в свой храм?

11. Как израильтяне должны испытать Бога и какие благословения это принесет?

12. Что обещает Бог в связи с великим и страшным днем?

13. Что говорит Малахия: а) о милосердии и любви Бога? б) об ответственности тех, кто обучает Божьему Слову? в) о тех, кто нарушает Божьи законы и принципы?

14. а) На что, в частности, указывает книга Малахии? б) Как в I веке исполнились слова из Малахии 3:1?

15. Кто такой «Илия» из пророчества Малахии?

16. На какой благословенный день обращает внимание Малахия и к чему он сердечно призывает?

Неканонические книги

1. Неканоническими книгами (у католиков — девтероканоническими, у протестантов — апокрифами) называются те книги Ветхого завета (и добавления к каноническим книгам), которые не сохранились на древнееврейском языке. В 97 г. собор раввинов в Ябне (Ямнии) признал священными 39 книг (по еврейскому счету 24) Библии, сохранившихся на древнееврейском языке (в двух из них, 1 книге Ездры и книге Даниила, содержатся вставки на древ-неарамейском языке), разделив их на три группы: Закон, пророки и писания. Все остальные книги были отвергнуты. В отличие от них, ранние христиане высоко ценили также книги, сохранившиеся лишь на древнегреческом языке и вошедшие в состав Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета). Согласно св. Афанасию Великому, неканонические книги «назначены отцами для чтения новообращенным и желающим огласиться словом благочестия» (S.Athanasii Opp.t. I. Col. 1686, PP.39–40). Они затем были переведены на латинский и другие языки, в том числе на церковнославянский. 3 книга Ездры (у католиков 4 книга Ездры) сохранилась лишь на латинском языке и вошла в состав Вульгаты (перевода блаженного Иеронима). Две книги, вошедшие в состав Септуагинты (4 книга Маккавейская и Псалмы Соломона) не были переведены ни на латынь, ни на церковнославянский и поэтому относятся к апокрифам (на Западе — псевдoэпиграфам).

2. Некоторые исследователи называют эти и другие книги «меж-заветной» (интертестаментарной) литературой, т. к. они были написаны между Ветхим и Новым Заветами. Это название не совсем верно. Во-первых, тематически они примыкают к Ветхому Завету (в отличие от апокрифов Нового Завета). Во-вторых, некоторые из них (например, 3 книга Ездры, написанная в 96–98 гг.), созданы позже большинства книг Нового Завета и правильно помещены в латинской Библии после Нового Завета.

[Вопросы]

1. Что такое «неканонические книги»?

1 2 Ездры

Кто написал: не известно

Место написания: Александрия (?)

Написание завершено: до 1 в.

Охваченное время: 622–445 гг. до Р.Х.

1 Неканоническая книга Ездры, называемая в нашей Библии второй книгой Ездры, в других текстах носит иные названия. В древнелатинском и сирийском переводах и в Ватиканском кодексе Септуагинты она называется Первой книгой Ездры и помещается впереди канонической книги Ездры — очевидно, потому, что ее повествование захватывает более древний период, чем повествование канонической книги Ездры. В Вульгате, где книги Ездры и Неемии называются первой и второй книгой Ездры, неканоническая книга Ездры называется уже третьей и помещена после Нового Завета. Ее также называли книгой священника или пастора (Иероним). Но уже в древности ее называли и Второй книгой Ездры (Ср. August. De doctrina Christ., II,8; Isidor, Orig. VI,2), каковое название и принято в нашу Библию. У новейших исследователей книга именуется также «Псевдо-Ездра», «Апокриф-Ездра» и чаще «Греческая книга Ездры». Последним названием книга отличается, с одной стороны, от канонической книги Ездры, которая существует в еврейском тексте, с другой — от «Апокалипсиса Ездры» (Третьей книги Ездры), которая сохранилась в тексте латинском.

2 О времени происхождения 2 книги Ездры трудно сказать что-либо определенное. Первое историческое указание на книгу имеется у Иосифа Флавия, который в своем изложении событий начала послепленного времени (Иуд. Древн. Кн.10 и 11) следует именно 2 книге Ездры. Отсюда можно заключить, что книга написана не позже 1 века. Большинство ученых считают, что она возникла в Египте. По общим соображениям, нужда в греческом тексте книги Ездры скорее могла возникнуть в Египте, чем в Палестине.

СОДЕРЖАНИЕ

3 Вторая книга Ездры начинается повествованием о торжественном праздновании Пасхи при царе Иосии в 18-й год его царствования и очерком последующей истории иудейского царства до Вавилонского плена (гл.1). С главы 2-й в книге обозревается после-пленный период истории иудейского народа от возвращения иудеев при Кире до реформы Ездры включительно (гл.2-10,55). Вторая книга Ездры в основном излагает с незначительными изменениями повествование канонических книг 2 Паралипоменон, 1 Ездры и Неемии, а именно:

4Гл.1 = 2 Пар. Гл.35–36.

Гл.2,1-14 = 1 Ездр. Гл.1.

Гл.2,15–25 = 1 Ездр. 4, 7-24.

Гл.3,1–5,6: Вставочный эпизод: повествование о споре трех телохранителей царя Дария и о победе, одержанной в этом споре Зоровавелем. Дарий организует пир и спрашивает своих трех телохранителей: что всего сильнее? Один из написал: «Сильнее всего вино», другой — «сильнее царь», третий — «сильнее женщины, а над всем одерживает победу истина». (3:10–12). Затем юноши защищают свою точку зрения. Побеждает третий из них — Зоровавель, который напоминает царю об его обещании отстроить Иерусалим и храм (автор перепутал Дария Первого с Киром). Царь соглашается, и Зоровавель благодарит Бога.

Гл.5,7-70 = 1 Ездр. 2, 1–4,5.

Гл.6,1–7,15 = 1 Ездр. Гл.5–6.

Гл.8,1–9,36 = 1 Ездр. Гл.7-10.

Гл.9,37–55 = Неем. 7,37-8,13.

5 Книга заканчивается словами «и собрались». Вульгата добавляет «все в Иерусалиме праздновать радость согласно завету Господа, Бога Израилева». Иосиф Флавий (Древн. 11,5,5) добавляет еще несколько строк. Очевидно, что книга не закончена, вероятно, автор излагал содержание Неем. Гл.8-10. Возможно, что начало книги также отсутствует (в нем могло быть изложение первых лет правления царя Иосии = 2 Пар. Гл.34.)

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

6 Первым писателем, пользовавшимся 2 книгой Ездры, как замечено выше, был Иосиф Флавий. Относясь к книге с доверием и пытаясь устранить некоторые возбуждаемые ею недоумения, Иосиф Флавий, тем не менее, местами отступает от нее и следует ее оригиналам при передаче (1,9; 1,38; 2,15). У церковных учителей 2 Ездры цитируется очень часто. Ссылки на книгу находятся, например, у Климента Александрийского (Strom. I,21), у Оригена (Homil. XI, Comment. In Ioann. T.VI, 1), у Киприана (Ep. 74, 9), у Иеронима (Praef. In vers. Lib Ezr.) и Августина (De Civit. Dei XVIII,36; De doctr. Christ. II,8). Большинство отцов церкви, за исключением Иеронима, считали 2 книгу Ездры канонической. Но из отеческих цитат, которые относятся главным образом к эпизоду спора телохранителей, видно только, что книга пользовалась уважением, относилась к Священному Писанию и цитировалась с формулой ut scriptim est («как написано» Киприан, Ориген). В каталогах канонических книг 2 книги Ездры нет. Только бл. Августин признавал в книге, а именно в речи об истине (4,34–40) мессианско-пророческий смысл и по-видимому причислял ее к каноническим. Бл. Иероним, напротив, ценил книгу не высоко, относя ее к апокрифам.

7 Следуя взгляду бл. Иеронима, Тридентский собор (1546–1563) не принял книгу в канон. Взгляду бл. Иеронима последовал и Мартин Лютер, который говорил, что во 2 и 3 книгах Ездры нет ничего такого, чего бы нельзя было бы найти в лучшей форме у Эзопа или в других, менее важных книгах. Поэтому многие протестантские экзегеты не придают никакого значения 2 книге Ездры и при исследовании послепленного периода ею совсем не пользуются. Вопреки отмеченным взглядам, новейшая критика возвысила значение книги и склонна оказывать ей предпочтение перед каноническими книгами Ездры и Неемии. Несомненно, как книга неканоническая и содержащая очевидные погрешности, 2 книга Ездры не заслуживает того доверия, на которое имеют право канонические книги Ездры и Неемии. Но в то же время едва ли справедливо отвергать, подобно некоторым авторам, всякое ее значение: являясь переводом с еврейского оригинала, 2 книга Ездры может помогать восстановлению этого оригинала в тех местах, где его чтения возбуждают недоумения.

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.564–582.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 3, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 290–323.

[Вопросы для изучения]

1. Почему 2 книга Ездры так называется?

2. Где и когда она могла быть написана?

3. Расскажите о ее композиции.

4. В чем смысл спора трех телохранителей?

5. Как книгу оценивали в ранней церкви?

6. Какое современное отношение к 2 книге Ездры?

2 Товит

Кто написал: Не известно

Место написания: Израиль (?)

Написание завершено: 1 в. до Р.Х. (?)

Охваченное время: 722–612 гг. до Р.Х.

1 В Септуагинте и в Вульгате книги Товита и Иудифь обыкновенно стоят между книгой Неемии и книгой Эсфирь, в славянской и русской Библии — после 2 книги Ездры. Согласно церковно-традиционному взгляду, книга (кроме ее 14 главы) была написана самим Товитом (одним или совместно с его сыном Товией), который был в 722 г. до Р.Х. уведен в ассирийский плен. Иероним (Migne. Patrol. Curs. Compl. Lat. T.XXIX, Col.23–26) считал, что книга была изначально написана на халдейском (арамейском языке), Ориген (Epist. Ad African. C.13, Migne. Patrol. Curs. Compl. Gr. T.XI, Col.80). — на еврейском. Однако авторство Товита и дата написания (7 в. до Р.Х.) — мало вероятна. Так, автор называт ассирийского царя не Салманассаром, а Энемессаром (1:2). По заданию этого царя он якобы отправляется в Раги Мидийские (Экбатану), которых тогда еще не было (1:14) и т. д. Поэтому западные библеисты отодвигают время написания книги не только на период после Вавилонского плена, но даже в первые века христианства. Упоминание о брачном договоре (7:13) может указывать на 1 в. до Р.Х., когда в Израиле распространились брачные контракты — «кетубот».

СОДЕРЖАНИЕ

2 Содержанием книги служит повествование о судьбе, испытаниях и счастье благочестивого израильтянина времен ассирийского плена Товита, происходившего из колена Неффалимова, но взятого в плен и жившего в Ниневии, и сына его Товии. Товит являет собой образщ испытанной и награжденной добродетели. Строгий хранитель закона, принужденный за дела милосердия, оказанные им своим единоплеменникам, скрываться от преследования Сеннахирима, потом потерявший зрение от исполнения дела милосердия, погребения умершего нищего, доведенный до необходимости жить благодеяниями других, праведный Товит за свою добродетель был награжден от руки ангела Рафаила («Бог исцелил»), явившегося в виде странника, руководившего им и спасшего его сына с женой от демона Асмодея и возвратившего ему зрение и богатство.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

3 В древней христианской церкви книга Товита пользовалась общей известностью и высоким уважением, а в отдельных церквах имела даже богослужебное употребление наравне с книгами Священного Писания. Многие отцы и учителя церкви высоко ценили книгу Товита, например св. Афанасий Великий и св. Иоанн Златоуст заносили эту книгу без всяких ограничений в свое «Обозрение (Синопсис)» книг Священного Писания. Такое значение книги То-вита в христианской церкви основывается как на чисто историческом характере этой книги, так и на нравоучительной цели ее повествования.

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.642–653.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 3, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 324–361.

[Вопросы для изучения]

1. Где и когда могла быть написана книга Товита?

2. Перескажите ее содержание.

3. В чем ее значение?

3 Иудифь

Кто написал: Не известно

Место написания: Не известно

Написание завершено: до 64 г.

Охваченное время: 593–587 гг. до Р.Х.

1 Книга Иудифь представляет собой неканоническую параллель (мидраш) к истории Иаили и ханаанского полководца Сисары (Судей, гл.4). Как Иаиль убивает колом Сисару, так и Иудифь отрезает голофу Олоферну (гл.13). Книга изобилует анахронизмами. Так, ее действие начинается в 12 год правления Навуходоносора, который назван здесь царем Ассирийским и царствует в Ниневии. Он воюет с мидийским царем Арфаксадом (упомянутым в Быт. 10:22 в качестве сына Сима) и т. д. Первое упоминание о книге принадлежит св. Клименту Римскому (1 Кор. Гл.45). Таким образом, книга была написана до 64 г. Бл. Иероним считал ее произведением самой Иудифи и признавал ее канонической. Бл. Августин и вся африканская церковь также считали ее канонической. В последующее время в церкви все более утвердилось признание неканонического достоинства этой книги.

СОДЕРЖАНИЕ

2 Ассирийский царь Навуходоносор воюет с мидийским царем Арфаксадом, захватывает его крепость Экбатаны и убивает его (гл.1). Затем он отправляет своего полководца Олоферна в поход на запад. Он разоряет Месопотамию и Сирию и доходит до пределов Иудеи (гл.2–3). Иудеями, недавно вернувшимися из плена (!), руководит первосвященник Иоаким (гл.4). За иудеев заступается перед Олоферном предводитель аммонитян Ахиор, которого Олоферн приказывает отдать иудеям (гл.5–6). Сам Олоферн вместе с эдомитянами, моавитянами и аммонитянами осаждает горную крепость Ветилую, которой руководит Озия (гл.7). В городе начинаются проблемы с водой. Вдова Манассии Иудифь встречается с Озией и предлагает свою помощь (гл.8). Затем она молится Богу (гл.9). Вместе со служанкой она ночью выходит из города и отправляется к Олоферну (гл.10). Олоферну она предлагает услуги проводника по иудее (гл.11). Три дня она находится в лагере, на четвертый Олоферн приглашает ее к себе (гл.12). Когда они остались одни, Иудифь убивает Олоферна его же мечом, отдает его голову своей служанке, которая прячет ее в мешок для еды и обе женщины возвращаются в Ветилую (гл.13). Израильтяне вешают голову на зубцах стены. Ахиор, увидев ее, обрезался и присоединился к народу Израилеву. Евнух Вагой обнаруживает смерть Олоферна (гл.14). Израильтяне побеждают ассирийцев, шатер Олоферна достается Иудифи (гл.15). Иудифь поет победную песнь Богу. Она дожила до 105 лет, отпустила служанку на свободу и была похоронена в пещере вместе с ее мужем Манассией (гл.16).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

3 Отцы и учители церкви — Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, Амвросий, бл. Августин и другие пользуются книгой Иудифь для целей назидания. Что же касается самого происшествия, составляющего содержание книги, то одни видели в нем простую метафору — изображение победы благочестия иудейства над нечестием языческого многобожия. Другие считали историю Иудифи благочестивой поэмой, представляющей смесь действительности и вымысла и написанной с целью подействовать на религиозно-патриотические чувства иудеев. Наконец, третьи считали, что действие произведения на самом деле происходило в эпоху Маккавеев.

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.623–641.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 3, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 362–411.

[Вопросы для изучения]

1. Когда и с какой целью могла быть написана книга Иудифь?

2. Перескажите ее содержание.

3. В чем значение книги?

4 Премудрость Соломона

Кто написал: Не известно

Место написания: Александрия

Написание завершено: до 1 в.

В Септуагинте Соломону, кроме трех канонических, приписываются еще две книги: «Премудрость Соломона» и «Псалмы Соломона». Эти книги сохранились только на греческом языке.

2 Псалмы́ Соломо́на или Соломо́нова Псалти́рь (др. — греч. Ψαλμοι Σολομωντος) — апокрифический ветхозаветный сборник псалмов, написание которого относится ко времени подчинения Иудеи римскому владычеству (70–40 гг. до н. э.); дошедшие до нас рукописи «Псалмов Соломона» написаны на греческом языке, хотя первоначальный язык Псалмов, вероятно, был еврейский. Псалмы Соломона некоторыми считаются за произведение фарисеев, направленное, главным образом, против садукейской партии. Число псалмов Соломона — 18, в них стихов 1000 (в некоторых рукописях число стихов обозначено 2100, 750 и др.). В большинстве изданий число стихов равняется 333 (24 из них относятся к междупсалмиям- 20 стихов в 17 и 4 в 18 псалме). Известно 8 рукописей, в которых находятся Псалмы Соломона (кодекс венский XI в., копенгагенский Х — XI в., московский XII–XIII в., парижский XV в., ватиканский XI–XII в. и др.). Они не были переведены на латинский и церковнославянский языки и не были включены в латинскую и церковнославянскую Библию. Из печатных изданий Псалмов Соломона первое по времени — Х. Л. де ла Серды — греческий текст с латинским переводом, напечатанный в «Adversaria sacra» (Л., 1626). Последующие издания: Fritzsche, «Libri Vet. Testam. pseudepigraphi selecti» (Лпц., 1871); Гильгенфельда, «Messias Judaeorum» (Лпц., 1869); Pick — греческий текст и английский перевод в «The Presbyterian Review (1883); Ryle and James, «Ψαλμοι Σολομωντος. Psalms of the Pharisees» (Кембридж, 1891; греческий текст и английский перевод); Gebhardt, «Ψαλμοι Σολομωντος; Die Psalmen Salomo’s» (Лпц., 1895). На русском языке существует перевод Псалмов Соломона протоиерея А. Смирнова, напечатанный в «Православном Собеседнике», 1896; а также их перевод, выполненный М. Витковской и В. Витковским.

3 Книга «Премудрость Соломона» развивает темы гл.8–9 «Притчей Соломона», в которых речь идет о мудрости (евр. хохма, гр. софиа). В отличие от самих иудеев, не включивших ее в канон, многие отцы и учители церкви (св. Климент Александрийский, Тертуллиан, св. Киприан Карфагенский) считали ее автором Соломона. Против авторства Соломона можно привести несколько важных возражений. 1) Книга не была написана на еврейском языке, оригинальный ее язык греческий. 2) Писатель книги Премудрости знаком с греческой философией: учением Платона, эпикурейцев и отчасти стоиков (2:1–6; 8:7,19,20). 3) Он живет вне Палестины и делает ссылки на греческие нравы и обычаи (7:17–20; 8:8; 13:1-15; 14:14); приводит цитаты по переводу Септуагинты (Пр.2:12 ср. Ис.3:10; Пр.15:10 ср. Ис.44:20). 4) В каталогах книг Ветхого Завета, например, в «Правилах апостольских» (88 пр.), собора Лаодикийского, св. Афанасия Великого она не считается канонической книгой и произведением Соломона.

4 Другое мнение, которое было высказано еще во времена Иеронима, написание книги Премудрости Соломона приписывает Филону. Однако учение книги о Софии и учение Филона о Логосе имеют мало общего, по многим вопросам (происхождение греха и смерти, теория предсуществования душ, происхождение идолопоклонства) их мнения прямо противоположны. Местом написания книги Премудрости был Египет и, вероятнее всего, Александрия. Ее автор, образованный иудей-эллинист, хорошо знаком как с греческой философией, так и с египетской религией (12:24; 15:18–19).

СОДЕРЖАНИЕ

5 Главным предметом книги Премудрости Соломона является учение о премудрости. Мудрость писатель книги рассматривает с двух сторон: 1) как она есть сама по себе, в своем Первоисточнике — Боге; это премудрость объективная или божественная и 2) как она отражается в человеческом духе; это мудрость субъективная или человеческая. Рассматривая премудрость в первом отношении, писатель изображает ее как вечно присущее Богу начало откровения действия Его в мире, как средоточие божественных совершенств, открывающихся в миротворении и мироуправлении; во втором отношении Премудрость есть входящее в дух человеческий от Бога начало всякого высшего духовного совершенства, приводящее человека к бессмертию. Соответственно постепенному раскрытию этой идеи премудрости вся книга может быть разделена по своему содержанию на три части.

6 В первой части (гл.1–5) премудрость изображается как руководительница к блаженному бессмертию вопреки ложному мнению иудейских вольнодумцев, отрицавших бессмертие. Во второй части (гл.6–9) от лица царя Соломона писатель излагает учение о существе премудрости, ее происхождении и свойствах, о необходимости и значении обладания ею, равно как и об условиях ее достижения. В третьей части (гл.10–19) писатель примерами из древней истории своего народа доказывает, что только премудрость делала этот народ счастливым; напротив, недостаток ее приводил отдельных людей и целые народы (египтян, ханаанеев) к гибели.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

7 Писатель обращается к судьям земли, правителям народа и царям (1:1; 6:1). Печальное состояние иудейско-александрийского общества побуждало писателя представить сознанию современных ему египетских иудеев истину теократической идеи ветхозаветной веры во всем ее свете, указав им на великое и славное будущее Израиля в грядущем царстве Божием на небе и на земле. В книге впервые употребляется термин «совесть» (гр. synéidesis), и занимающий важное место в посланиях апостола Павла. Св. Климент Римский, псевдо-Дионисий Ареопагит приводят в своих произведениях выдержки из этой книги, считая ее священной.

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.1088–1120.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 4, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 76-158.

[Вопросы для изучения]

1. Какие книги приписываются Соломону в Септуагинте?

2. Расскажите о книге «Псалмы Соломона».

3. Почему Соломон не мог быть автором «Премудрости Соломона»?

4. Расскажите о времени и месте написания книги.

5. Какова основная тема книги?

6. На какие части делится книга?

7. В чем ее значение?

5 Премудрость Иисуса, сына Сирахова

Кто написал: Иисус, сын Сирахов

Место написания: Иерусалим, Александрия

Написание завершено: 132 г. до Р.Х.

Охваченное время: 4000- 190 гг. до Р.Х.

Завершает раздел учительных книг книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Эту книгу в том виде, в котором мы имеем ее в своей Библии, предваряет предисловие переводчика, который говорит, что его дед Иисус написал ее на еврейском языке в Палестине, будучи сам знатоком закона и преданий отеческих. И этот его потомок, приехав в Александрию, обнаружил там недостаток образованности, затруднения людей, желающих жить благочестиво, и посчитал необходимым перевести написанную дедом книгу на греческий язык в 38 году при царе Птолемее Седьмом Эвергете (предположительно в 132 году до Р. Х.). Следовательно, оригинал книги появился на свет где-то на рубеже III и II веков. Это было время, когда в Палестине началась эллинизация — размывание традиционной культуры культурой греческой или, вернее, эллинистической. Необходимость противостоять эллинизации, проявлявшейся, в частности, в отступлении от закона, и явилась причиной появления этой книги и ее перевода. К настоящему времени значительная часть текста книги найдена и на еврейском языке. Заметим, что при этом книга не была автоматически переведена в разряд канонических.

СОДЕРЖАНИЕ

2 Содержанием книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова служит учение о премудрости божественной в ее проявлениях в мире и человеке и о богодарованной мудрости человеческой в применении к различным обстоятельствам и случаям жизни человека. Книга представляет собой собрание кратких поучений, сентенций, афоризмов и небольших картин, которые достаточно беспорядочно между собой соединяются и иногда даже повторяют поучения на одну и ту же тему поэтому, какой-то четкой структуры в ней выделить не удается. Иногда выделяют 1–42 главы в качестве нравоучительной части. Затем следуют несколько небольших разделов: с 42 по 43 главы, где воспевается сила Божия в природе, и с 44 по 50, где рассматривается действие премудрости Божией в истории. Эти последние главы ценны еще и тем, что в них отражены некоторые события и лица, по времени близкие к писателю этой книги, как раз находящиеся в промежутке между книгами Неемии и Маккавейскими, о которых нам Священное Писание ничего не говорит. В последней главе содержится молитва благодарения и прошение о приобретении премудрости. Основной акцент книги, по сравнению с предыдущими, стоит в связи с уже упомянутой причиной ее написания. Закон, данный в Пятикнижии, для Сираха является выражением и обоснованием мудрости. «Всякая премудрость — от Господа и с Ним пребывает вовек» (Сир. 1:1).

3 Учение о Премудрости. Центральный момент в смысле вероучения находится в 24-й главе, где мы тоже видим персонификацию премудрости. «Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена. В церкви Всевышнего она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: “я вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой — в столпе облачном; я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение: между всеми ими я искала успокоения, и в чьем наследии водвориться мне. Тогда Создатель всех повелел мне, и Произведший меня указал мне покойное жилище и сказал: поселись в Иакове и прими наследие в Израиле. Прежде века от начала Он произвел меня, и я не скончаюсь вовеки. Я служила пред Ним во святой скинии и так утвердилась в Сионе. Он дал мне также покой в возлюбленном городе, и в Иерусалиме — власть моя… Я — как виноградная лоза, произращающая благодать, и цветы мои — плод славы и богатства. Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового сота. Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать. Слушающий меня не постыдится, и трудящиеся со мною не погрешат. Все это — книга завета Бога Всевышнего, закон, который заповедал Моисей как наследие сонмам Иаковлевым”…» (Сир. 24:1-12, 20–26).

4 Здесь присутствуют многие выражения, которые можно назвать ключевыми. Во-первых, «прежде век, от начала» (ст. 10) происходит премудрость от Бога; затем: «я поставила скинию на высоте, и престол мой — в столпе облачном» (ст. 4), — как вы помните, Моисей устроил скинию у подножия Синая по образу того, что было ему открыто на горе. Также здесь отмечено, что Израиль особым образом избирается среди всех народов, с тем, чтобы среди него создать особые условия, в результате которых стало бы возможно Боговоплощение, появилась, наконец, Та, Которая произнесла бы знаменательные в истории человечества слова: «Се, Раба Господня, да будет Мне по глаголу твоему» (Лк. 1:38).

5 «Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать» (Сир. 24:23), — это не о том, что эта премудрость не насыщает, а о том, что никогда не наступает пресыщения ею, поскольку вкушение ее — блаженство. И, наконец: «Я — как виноградная лоза, произращающая благодать» (Сир. 24:20), — сравним со сказанным в Евангелии от Иоанна: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:5). Далее сказано: «Все это — книга завета Бога Всевышнего, закон, который заповедал Моисей» (Сир. 24:25–26), — значит, Моисей говорил о Христе.

6 Нравственное учение. В целом поучения книги имеют несколько более прагматический характер по сравнению с книгой Притчей. Но и в ней есть очень много ценного и назидательного. Словосочетание страх Господень семь раз повторяется только в первой главе, в разных вариациях, например: «Страх Господень отгоняет грехи; не имеющий же страха не может оправдаться» (Сир. 1:21). В этой же главе сказано: «Венец премудрости — страх Господень». В книге Притчей было написано: «Начало мудрости — страх Господень» (Притч. 1:7), а здесь страх Господень оказывается ее венцом. Объяснить это можно двояко. Можно сказать, забывая о Песни Песней, что Ветхий Завет еще не получил откровения о любви и не выходит за рамки законнического страха наказания. Но при этом получается замкнутый круг — от чего ушли, к тому и пришли. Но разве премудрость не ведет человека к совершенству? Автор дает также множество полезных советов, касающихся самых разных сторон человеческой жизни, личной, семейной и общественной.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

7 Независимо от неканонического происхождения книги, общее содержание последней издревле считалось глубоко поучительным для тех, кто ищет уроков мудрости и благочестия. Отцы церкви нередко пользовались выражениями премудрого сына Сирахова как подтверждением своих учительных мыслей. В 85 апостольском правиле юношам рекомендуется изучать «Премудрость многоученого Сираха». В 39 пасхальном послании св. Афанасия Александрийского книга Премудрости Иисуса сына Сирахова назначается для поучительного чтения оглашенных. Св. Иоанн Дамаскин называет ее «прекрасной и очень полезной» книгой.

8 Из Нового Завета мы знаем, что «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4:18). Как же это соотносится с тем, что сказано у Иисуса, сына Сираха? Преподобный Максим Исповедник объясняет, что под страхом Божиим следует понимать несколько явлений. «Двояк страх Божий: один рождается в нас от угрозы наказания и благодаря ему появляются, по порядку, воздержание, терпение, упование на Бога и бесстрастие, из которого [возникает] любовь; другой сопряжен с самой любовью, производя в душе благоговение, дабы она, воспользовавшись доверчивым отношением любви, не впала бы в пренебрежение к Богу».

9 Совершенная любовь изгоняет (1 Ин 4:18) первый страх из души, стяжавшей ее и уже не боящейся наказания; второй же страх она, как было сказано, имеет всегда сопряженным с собой. Первому страху [соответствуют слова Писания]: «страхом же Господним уклоняется всяк от зла» (Прит. 16:6) и «начало премудрости страх Господень» (Прит. 1:7); второму же [страху слова]: «страх Господень чист пребываяй в век века» (Пс. 33:10) и «несть лишения боящимся Его» (Пс. 33:10)». [34, кн. 1, с. 104–105]. Он же в другом месте добавляет: «Ибо любви самой по себе, без страха, присуще становиться презрением, как то часто бывает, если близость, естественно рождаемая ею, не сдерживается уздой страха» [34, кн. 2, с. 43]. То есть один страх — наказания, другой — отпадения, один начальный, другой — конечный.

10 В книге есть замечательное выражение: «Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе» (1:26). Оно перекликается с известными словами Спасителя из прощальной беседы: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15); «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21). Явление премудрости есть явление Христа.

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.1121–1216.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 4, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 159–233.

[Вопросы для изучения]

1. Кем и когда была написана книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова?

2. Каково содержание книги?

3. В чем состоит учение книги о премудрости?

4. В чем его параллели с Новым Заветом?

5. В чем состоит нравственное учение книги?

6. Как ее оценивали в ранней церкви?

7. В чем ее параллели с Евангелием от Иоанна?

6 Послание Иеремии

Кто написал: Не известно

Место написания: Фригия

Написание завершено: после 164 г. до Р.Х.

Охваченное время: 597–537 гг. до Р.Х.

Посла́ние Иереми́и — библейская книга, принадлежащая к числу второканонических книг Ветхого Завета. В католической традиции она представляет собой последнюю главу книги Варуха, в православной — отдельную книгу.

2 Текст послания — греческий; оно отсутствует в книгах Танах, Пешитта, некоторых списках Септуагинты. Мнения православных библеистов XIX-века относительно каноничности текста были различными — митрополит Макарий, В. А. Смарагдов, Д. П. Афанасьев считали его каноническим, тогда как митрополит Филарет Московский, митрополит Арсений Киевский и многие другие придерживались противоположной точки зрения. Архиепископ Русской Православной Церкви заграницей Нафанаил (Львов) (ХХ век) считал текст каноническим. Ныне Послание Иеремии входит в канон Библии таких крупных Церквей как Эфиопская Православная Церковь.

3 Уже в XIX веке выражались обоснованные сомнения, в том, что создатель текста — Иеремия. Во-первых, оно отсутствует в еврейской Библии; во-вторых, содержание послания не имеет почти ничего общего с содержанием книги пр. Иеремии и 3) наконец, язык послания весьма не похож на блестящий язык книги пр. Иеремии. Кроме того, в своем послании Иеремия не мог употребить таких неточных выражений как «семь родов» (ст.3) вместо «семьдесят лет» и т. д.

4 Послание написано неизвестным иудеем-эллинистом, жившим, вероятно, во Фригии (Малая Азия). Очень вероятно, что автор был знаком с фригийскими языческими культами, которые критикует в своей работе (ст.30–31, 42). При этом он имеет неверное представление о вавилонской религии. Параллели с книгой Даниила (12:1) в ст.6 свидетельствуют, что послание могло быть написано после 164 г. до Р.Х.

СОДЕРЖАНИЕ

5 Автор послания хочет предупредить своих единоплеменников, иудеев, от увлечения идолослужением. Для этого он изображает идолов как простых бесчувственных истуканов, которые ничего не видят и не слышат и с которыми можно сделать что угодно. Неправильно поэтому называются они богами: их даже сами халдеи не чтут как следует. Они не в состоянии даже спасти от опасности себя самих, и даже «звери лучше их; они, убегая под кров, могут помочь себе» (ст.67).

6 Текст может быть разделён на четыре части:

1) заголовок (1 стих). «Список послания, которое послал Иеремия к пленникам, отводимым в Вавилон царем Вавилонским, чтобы возвестить им, что повелено им Богом».

2) вступление (2–6 стихи). Автор предсказывает, что иудеи пробудут в Вавилоне семь родов, после чего возвратятся и предостерегает их от поклонения идолам.

3) главная часть — рассуждение о ничтожестве идолов и бессмысленности идолослужения (7-71 стихи)

4) заключение (72 стих) «Итак, лучше человек праведный, не имеющий идолов, ибо он далек от позора».

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

7 В книге иронически описывается создание идолов, их обслуживание, включающее удаление пыли, жрецы, получающие выгоду от всего этого. В итоге автор приходит к мысли о том, что достойные люди не станут заниматься столь суетным делом.

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.1416–1418.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 6, СПб, 1909 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 168–174.

[Вопросы для изучения]

1. Когда и где могло быть написано послание Иеремии?

2. Что свидетельствует о том, что Иеремия не мог быть его автором?

3. Чему посвящено послание?

4. На какие части его можно разделить?

5. Каково значение послания?

7 Варух

Кто написал: Варух

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 3 в. до Р.Х.

Охваченное время: 581–537 гг. до Р.Х.

Книга пророка Вару́ха (Бару́ха) — книга Библии, принадлежащая к числу второканонических книг Ветхого Завета. В Вульгате составляет единое целое с Посланием Иеремии. Об этой книге упоминается в постановлениях апостольских, где говорится, что Иудеи читали её в день очищения, оплакивая опустошение земли Иудейской Навуходоносором. Сохранился также комментарий к ней бл. Феодорита, епископа Киррского. Современный язык книги — греческий. Епископом Антонином (Грановским) была предпринята попытка реконструкции еврейского текста. Впрочем, не исключается, что в еврейский текст потом были сделаны греческие интерполяции.

2 Текст написан от имени Варуха, сына Нерии, друга и помощника Иеремии. Его брат Серайя заведывал при царе Седекии сбором податей (Иер. 41:59). Ему пришлось претерпеть вместе с Иеремией много гонений, а после взятия Иерусалима и убийства Годолии он принужден был, как и Иеремия, переселиться в Египет. Одни говорят, что он скончался в Вавилоне, куда отправился после смерти Иеремии, другие же утверждают, что он умер по возвращении из Вавилона в Египте.

3 Вступление книги определяет время её написания как время царствования Навуходоносора II, в пятый год после разрушения Иерусалима, т. е. в 581 г. до Р.Х. Это период, когда согласно другим книгам Библии жил Варух, ученик Иеремии. Многие считали титульного автора действительным творцом текста. Однако в книге Варуха находится немало таких сведений, которые прямо расходятся с показаниями книги пророка Иеремии и 4 книги Царств, поэтому, скорее всего, она не могла быть написана самим Варухом. Библеисты не отрицают возможности, что текст был расширен и переработан в III веке до Р.Х.

СОДЕРЖАНИЕ

4 Книга пророка Варуха состоит из предисловия (1:1-14) и четырех частей, из которых в первой (1:15-3:8) содержится молитва, в которой пленные иудеи исповедуют грехи свои и своих предков, как поведшие за собой падение иудейского государства, и умоляют Бога о помиловании; во второй части (3:9–4:8) содержится учение о премудрости; в третьей (4:9-29) пророк убеждает пленников от лица Иерусалима, чтобы они покаялись в своих грехах и молились Богу о спасении и в четвертой (4:30-5:9) даются утешительные обетования Иерусалиму. Некоторые критики полагают, что книга Варуха представляет собой соединение двух разных книг, из которых первая кончалась ст.3:8, а вторая — ст.5:9. Но основания, приводившиеся в пользу такого предположения, весьма недостаточны.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

5 Книга написана с целью показать иудеям, что все их бедствия, как то вавилонское пленение и сожжение Иерусалима, посылаются на них за грехи отцов их и их самих, чтобы побудить их к покаянию и утешить обетованием временной и вечной свободы. В книге пророка содержится пророчество о новой славе духовного Иерусалима, чада которого будут собраны от запада до востока словом Святого (Вар. 5:5).

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.1402–1407.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 6, СПб, 1909 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 175–188.

[Вопросы для изучения]

1. Когда и где могла быть написана книга Варуха?

2. Чему она посвящена?

3. На какие части можно разделить книгу?

4. В чем ее значение?

8 1 Маккавейская

Кто написал: Иоанн Гиркан, сын Симона Хасмонея (?)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 135–104 гг. до Р.Х.

Охваченное время: 336–135 гг. до Р.Х.

1. Последняя историческая книга Ветхого Завета — книга Неемии оканчивается на 33 году персидского царя Артаксеркса Первого, т. е. на 432 г. до Р.Х. (Неем.13:6). Первая книга Нового Завета — Евангелие от Матфея — начинается с 5 г. до Р.Х. (последний год правления царя Ирода Великого). События древнееврейской истории, происходившие между этими датами, изложены в книге Иосифа Флавия «Иудейские древности» и в трех книгах Маккавейских, сохранившихся лишь на древнегреческом языке, а затем переведенных на латинский, церковнославянский и русский языки (4 книга Маккавейская представляет собой расширенный вариант 2 Макк. гл.6–7 и не переводилась на латинский и церковнославянский языки. Перевод книги на русский язык был осуществлён епископом православной церкви Порфирием Успенским в 19 веке наряду с переводами некоторых других библейских книг.).

2. Первая книга Маккавейская описывает события, начиная с завоеваний Александра Македонского (336–323 гг. до Р.Х.) и до смерти Симона Хасмонея (142–135 гг. до Р.Х.). Учитывая, что в ней нет упоминаний о смерти его сына Иоанна Гиркана (135–104 гг. до Р.Х.), вероятно, она была написана в правление последнего по его заданию. Это серьезная историческая книга, без элементов вымысла. В ней используется эра Селевкидов (1 г. эры Селевкидов = 312 г. до Р.Х.) и излагаются события до 177 г. эрыСелевкидов (16:14) = 135 г. до Р.Х.

3. Ее можно разделить на пролог (1:1–9), повествующий об эпохе Александра Македонского, 1 часть (1:10-2:70) от воцарения Антиоха Четвертого Эпифана до смерти Маттафии Хасмонея (175–166 г. до Р.Х.), 2 часть (3:1–9:22) — об эпохе Иуды Маккавея, сына Маттафии (166–160 гг. до Р.Х.), 3 часть (9:23–12:53) — об эпохе его брата Ионафана Апфуса (160–142 гг. до Р.Х) и 4 часть (13:1-16:24) — о правлении его брата Симона Фасси (142–135 гг. до Р.Х.) и начале правления его сына Иоанна Гиркана.

СОДЕРЖАНИЕ

1 Пролог (1:1–9). В прологе вкратце описывается эпоха Александра Македонского, сообщается о его воцарении над Грецией (336 г. до Р.Х.) о победе над персидским царем Дарием Третьим (331 г. до Р.Х.) и о его смерти (323 г. до Р.Х.). Автор неправильно считает, что Александр разделил царство между своими знатными людьми еще при жизни (1:6). Это единственное место в Библии, где упомянут по имени великий завоеватель. Намеки на него содержатся в книге пророка Даниила (8:21–22 и 11:3–4), где также верно указано, что его империя распалась на четыре части (Греция, Пергам, Сирия и Египет).

2 1 часть (1:10-2:70) от воцарения Антиоха Четвертого Эпифана до смерти Маттафии Хасмонея (175–166 г. до Р.Х.). В 1:10 верно указано, что Селевкидский царь Сирии Антиох Четвертый Эпифан, сын Антиоха Третьего Великого (223–187 гг. до Р.Х) был заложником в Риме и воцарился в 137 году эры Селевкидов (175 г. до Р.Х.). Руководители Израиля (находившегося в составе Сирии) в это время впали в язычество и создали в Иерусалиме училище (гимнасий) (1:14). Затем повествуется о походе Антиоха Четвертого против египетского царя Птолемея Шестого (или Седьмого), завершившегося победой Антиоха (1:16–20). После этого Антиох совершил поход на Иерусалим и ограбил храм (169 г. до Р.Х.). Через два года (167 г. до Р.Х.) начальник податей царя сжег город и осквернил святилище (1:29–40). Антиох решил ввести во всей своей стране единую языческую веру, строить жертвенники, сжигать книги закона, а в Иерусалимском храме устроил «мерзость запустения», о которой говорится в книге Даниила (1:54 = Дан.11:31), т. е. языческий алтарь Зевса, прекратив ежедневную жертву. Под угрозой смертной казни многие израильтяне впали в язычество.

3 (гл.2) Верными вере отцов оставались священник Маттафия Хасмоней и его пять сыновей. Маттафия убил в Модине отступника и царского чиновника, затем они и их сторонники убежали в горы и пустыню. Первое сражение с войсками царя оказалось неудачным, так как греческие войска начали сражение в субботу, а евреи отказались сражаться. В итоге погибло около 1000 человек. В ответ на это Маттафия разрешил израильтянам сражаться в субботу, и они одержали ряд побед. Однако уже в следующем году (166 г. до Р.Х.) Маттафия умер, завещав сыновьям (1:68): «Воздайте воздаяние язычникам и будьте внимательны к требованиям закона». Его преемником стал его третий сын Иуда по кличке Маккавей («молот»).

2 часть (3:1–9:22) — эпоха Иуды Маккавея, сына Маттафии (166–160 гг. до Р.Х.).

4 Иуда Маккавей успешно сражается с полководцами Антиоха Аполлонием и Сироном. Антиох отправляется в поход на Персию, оставляя вместо себя Лисия. Лисий посылает Птолемея, Никанора и Горгия с войском в 40 тысяч пехотинцев и 7 тысяч всадников против Иудеи (гл.3). Иуда Маккавей с гораздо меньшими силами успешно разгромил Горгия. На следующий год (165 г. до Р.Х.) Лисий собирает еще большее войско, которое также терпит поражение от Иуды. Он освобождает Сион и храм и приносит жертву 25 Кислева 164 г. до Р.Х. Праздник (названный Ханукой «обновлением») продолжается 8 дней (гл.4). Иуда воюет также с идумеянами и аммонитянами. Симон отправляется в Галилею, а Иуда с Ионафаном — в Галаад воевать с греческим полководцем Тимофеем. Иуда также берет Хеврон в Самарии и Азот в земле филистимлян (гл.5). Услышав о поражении Лисия, Антиох Четвертый умирает от горя в Элимаиде, назначив регентом Филиппа вместо своего малолетнего сына Антиоха Пятого (163 г. Р.Х.). Поддержал его и Лисий, оставшийся в Сирии. В 162 г. до Р.Х. решил освободить Иерусалимскую крепость, захваченную греками. В ответ царь отправляет более чем 100-тысячную армию, в которую входило 32 слона. Одного из них убивает брат Иуды Иоанафан Саваран, погибая под ним (6:46). Лисий, узнав о возвращении Филиппа из Персии, предлагает царю заключить мир с иудеями, возвращается в Антиохию и отбирает ее у Филиппа (гл.6).

5 В 161 г. до Р.Х. племянник Антиоха Четвертого Деметрий Первый Сотер (сын его брата Селевка Четвертого Филопатора, правившего в 187–175 гг. до Р.Х.), возвращается из Рима и захватывает Три-полис. Воины убивают Антиоха Пятого и Лисия. Тогда нечестивый Алким (Элияким) претендует на пост первосвященника. Царь посылает с ним полководца Вакхида. Далее следует любопытное сообщение (7:12–16) о приходе к нему книжников и Асидеев (евр. хасидим — праведники), из которых он убил 60 человек. Возможно, это и были основатели Кумранской общины (ессеи от арам. Ассайя «целители» или от «хасидайя» праведники), а Алким — упомянутый в их текстах неправедный первосвященник, убивший их учителя праведности. Вакхид возвращается к царю, на помощь Алкиму приходит Никанор. Иуде удается разгромить Никанора, иудеи отрубают его голову и правую руку и вешают перед Иерусалимом. В честь победы над Никанором устанавливается праздник 13 Адара (гл.7).

6 Иуда решает заключить военный союз с Римом, посылая туда послов. Римляне заключают с Иудеей военный союз и пишут жесткое послание царю Деметрию (гл.8). Сообщение весьма мало вероятно в свете того, что Деметрий сам был заложником в Риме и дальнейших событий. Автор воображает, что римляне уже владеют Индией, Мидией (которыми они никогда не владели) и Лидией (Пергамское царство перешло к Риму в 133 г. до Р.Х.), которые они якобы передали царю Эвмению и поработили греков (что является явным анахронизмом, взятие римлянами Коринфа произошло в 146 г. до Р.Х.). Деметрий вновь посылает Вакхида и Алкима против Иуды Маккавея. Ополчение последнего разбежалось, Иуда героически погиб и похоронен его братьями Ионафаном и Симоном (9:19).

3 часть (9:23–12:53) — эпоха Ионафана Апфуса (160–142 гг. до Р.Х).

7 Ионафан Апфус (евр. скрытный, хитрый) выбирается вождем вместо Иуды. Он посылает своего Брата Иоанна Гадди («счастливого») к набатеям. «Сыны Амврия» захватывают Иоанна и все его имущество. На вырученные средства они устроили свадьбу. Иоанафан и Симон нападают на свадебную процессию и мстят за убийство брата. Против них направляется Вакхид. Тогда они переходят за Иордан. Вакхид берет Иерусалим и строит в Иудее ряд крепостей. В 159 г. до Р.Х. Алким разрушает стену внутреннего двора храма (куда могли входить лишь священники) и умирает от удара. Вакхид возвращается к царю и Иудея два года остается в покое. Затем Вакхид снова идет в поход на Иудею, Иоанафана побеждает его и заключает с ним мир (гл.9).

8 В 152 г. до Р.Х. появляется еще один претендент на сирийский престол — Александр Балас, выдающий себя за Антиоха Пятого. И Деметрий, и Александр пытаются заручиться поддержкой Ионафана, признавая его первосвященником и обещая освободить Иудею от налогов. Иоанафан предпочитает поддержать Александра, который побеждает и убивает Деметрия (150 г. до Р.Х.). Александр женится на Клеопатре, дочери египетского царя Птолемея Шестого Филометора (180–145 гг. до Р.Х.). Однако в 147 г. до Р.Х. с Крита возвращается сын Деметрия Первого Деметрий Второй Никатор. Военачальник Деметрия Аполлоний выступает против Иоанафана, но Ионафан побеждает его и захватывает филистимские города Азот и Аскалон (гл.10).

9 Тем временем Птолемей Шестой выступил против своего зятя Александра, объединился с Деметрием, выдал за него свою дочь и захватил Антиохию. Александр сбежал в Аравию, где его убили и выслали его голову Птолемею. На третий день умер Птолемей и Деметрий стал царем (145 г. до Р.Х.). Иоанафан решил осадить Иерусалим, затем он предложил Деметрию союз в обмен на освобождение Иудеи и захваченных им трех самаритянских областей от податей, обещая ему 300 талантов. Царь согласился, в то время как полководец Александра Трифон поддержал его сына, который воцарился как Антиох Седьмой (145–128 гг. до Р.Х.). И этот царь решил заручиться поддержкой Иоанафана и его брата Симона. Иоанафан провел успешную войну с филистимлянами (гл.11).

10 В 12 главе описывает посольство Ионафана к спартанцам и к римлянам. Странно, что Иоанафан после 146 г. до Р.Х. (т. е. после окончательного захвата Греции Римом) ссылается на договор между спартанским царем Ареем Первым (согласно Диодору XX,29 — 309–265 гг. до Р.Х.) и первосвященником Онией Первым (323–300 гг. до Р.Х.). Не менее странен приводимый документ: «Царь спартанцев Онии первосвященнику — радоваться. Найдено в писании о спартанцах и иудеях, что они — братья и от рода Авраамова» (12:20,21). Понятно, что это чистый вымысел. Во-первых, спартанцы не знали еврейских писаний, во времена Онии Первого они даже еще не были переведены на греческий. Во-вторых, согласно Быт.10, греки (Яван) — потомки не Авраама, а Иафета. Иоанафан и Симон продолжают сражаться с войсками Деметрия. Военачальник Трифон обманом заманывает Иоанафана с 1000 воинов в Птолемаиду и убивает (гл.12).

4 часть (13:1-16:24) — правление Симона Фасси (142–135 гг. до Р.Х.) и начало правления его сына Иоанна Гиркана.

11 Симон Фасси («горячий») становится преемником своего младшего брата Иоанафана. Трифон требует за Иоанафана 100 талантов серебра и двух его сыновей в заложники. Симон посылает ему детей и 100 талантов, но Трифон убивает Иоанафана. Симон его хоронит в семейной гробнице, возводя над ней семь пирамид — для отца, матери и пяти братьев, включая самого себя (13:28). Трифон убивает лже-Антиоха и провозглашает себя царем (142 г. до Р.Х.). В ответ на это Деметрий Второй, по сути, признает независимость Иудеи, Симон принимает титул великого первосвященника, вождя и правителя иудеев (13:40). В следующем году им была взята Иерусалимская крепость.

12 В 140 г. до Р.Х. Деметрий Второй отправился в Мидию воевать с шестым царем парфянской династии Аршакидов Митридатом Первым и очутился в персидском плену. В Иерусалим возвращаются послы из Спарты с маловразумительным ответом неких «спартанских начальников и города». Затем Симон посылает Нуминия в Рим с золотым щитом весом в 1000 мин (14:24). Тем временем Антиох Седьмой Сидет, брат Деметрия Второго, возвратился с Родоса, чтобы царствовать вместо него (138 г. до Р.Х.). Он признает привилегии Иудеи и Симона. Возвращается и Нумидий из Рима с письмом консула Левкия (консула 139 г. до Р.Х. Люция Кальпурния Пизона… египетскому царю Птолемею Седьмому (145–116 гг. до Р.Х.), в котором он просит выдать Симону беженцев из его страны (15:21). Копии, посланные другим царям и правителям, явно выдуманы. Антиох Седьмой осаждает Трифона в Доре и отказывается от помощи Симона. Более того, он требует, чтобы Симон вернул захваченные им Иоппию (Яффу) и Газару, ограничив свою власть пределами собственно Иудеи или уплатил ему 1000 талантов серебра. Симон согласен уплатить лишь 100 талантов. После бегства Трифона Де-метрий Второй посылать против Симона Кандевея (гл.15). Симон с двумя сыновьями — Иудой и Иоанном и 20-тысячным войском отправляется против Кендевея. Иуда в битве ранен, но Кендевей разбит. Однако в крепости Док (рядом с Иерихоном) Симон был убит на пиру своим зятем Птолемеем (16:16). Иоанн становится первосвященником вместо своего отца Симона (16:24). Таким образом, Маттафия Хасмоней и все его пять сыновей погибли.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

13 В целом правдивое историческое произведение показывает борьбу еврейского народа, верившего в истинную Бога, за свою независимость. Оно является ценным историческим источником для эпохи 175–135 гг. до Р.Х. Решение Маттафии сражаться в субботу (2:41) предвосхищает слова Спасителя: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк.2:27).

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart. Complete Text without Apparatus. 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.654–692.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7-А, СПб, 1913 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 1-121.

[Вопросы для изучения]

1. С чего начинается 1 книга Маккавейская?

2. Как Антиох Четвертый осквернил храм?

3. Расскажите о борьбе Маттафии Хасмонеея.

4. Как Иуда Маккавей боролся с греками?

5. Как было восстановлено богослужение в Иерусалимском храме?

6. Почему Иоанафан Хасмоней продержался так долго?

7. Расскажите о правлении Симона Хасмонея.

8. Чем закончились попытки Хасмонеев установить союз с Римом?

9 2 Маккавейская

Кто написал: Иасон Киринейский

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 124 г. до Р.Х.

Охваченное время: 586–161 гг. до Р.Х.

ВТОРАЯ книга Маккавейская во многом параллельна 1 и 2 части 1 книги Маккавейской (гл.1–7). В качестве автора книги указан некий Иасон Киринейский, который написал историю в пяти книгах. Эта история была сокращена до одной (2:24). Учитывая, что в книге приведено присьмо 124 г. до Р.Х., очевидно, что она писалась тоже при Иоанне Гиркане и автору уже была известна 1 книга Маккавейская. Книга написана на лучшем греческом языке, но содержит весьма неправдоподобные утверждения. Вероятно, Иасон решил изложить историю Хасмонеев в пяти книгах, из которых мы имеем дело с первой.

2 Книгу можно разделить на пролог (гл.2), состоящий из двух писем и (1:1–2:19) и послесловия автора, 1 часть (3:10–10:9), повествующую о событиях в Иерусалиме в последний год Селевка Четвертого и в царствование Антиоха Четвертого Эпифана (176–163 гг. до Р.Х.) и 2 часть (10:10–15:39) — о событиях при его сыне Антиохе Пятом Эвпаторе, заканчивая смертью Никанора (163–161 гг. до Р.Х.). В первой части книга содержит ряд дополнительных сообщений по сравнению с 1 Маккавейской, начиная с 8 главы изложение идет параллельно гл.3–7 1 Маккавейской. В отличие от 1 Маккавейской, книга не является надежным историческим источником и изобилует неточностями.

СОДЕРЖАНИЕ

3 Пролог. Книга начинается с 1 письма Палестинских иудеев египетским (1:1–9). В нем рекомендуется совершать праздник обновления храма в месяце Кислев. 2 письмо (1:10-2:19) датируется 188 годом эры Селевкидов = 124 г. до Р.Х. В начале авторы дают альтернативную 1 книге (гл.6) версию гибели Антиоха Четвертого. С их точки зрения, Антиох был убит жрецами богины Нанеи (Анахиты) в ее храме. Затем повествуется о постройке храма и жертвенника и принесении жертвы Неемией (перепутанным автором с Зоровавелем). Автор ошибочно повествует: «Ибо когда отцы наши отведены были в Персию (! Вместо Вавилонии В.Р.), тогда благочестивые священники, взявши огня с жертвенника тайно, скрыли его в глубине колодезя, имевшего безводное дно, и в нем безопасно сохранили его, так как никому неизвестно было это место» (1:19). Неемия приказывает полить камни «густой водой», а священник Иоанафан (правильно Иоаханан Иосиф Флавий Ant. XI,7,1) читает молитву. На камнях возгорается огонь. Это первое упоминание нефти (Нефтар или Нефтай) в греческих текстах, автор неправильно этимологизирует ее как «очищение» (1:36).

4 Во второй главе сказано, что Иеремия якобы спрятал в пещере скинию и ковчег завета вместе с кадильным жертвенником (2:4–5), а Неемия якобы составил библиотеку, собрав сказания о царях и пророках и о Давиде и письма царей о священных приношениях (2:13). В подлинных книгах Иеремии и Неемии этого нет. Глава завершается предисловием автора к истории.

5 1 часть (3:10–10:9) — события в Иерусалиме в последний год Селевка Четвертого и в царствование Антиоха Четвертого Эпифана (176–163 гг. до Р.Х.). Сама история начинается с гл. 3, в которой повествуется о событиях последнего года правления Селевка Четвертого. Между первосвященником Онией и нечестивым Симоном происходит конфликт, в итоге которого правитель Келесирии и Финикии Аполлоний посылает Гелиодора изъять сокровища Иерусалимского храма. Гелиодор поражен всадником на коне и двумя юношами и мог бы умереть, если бы Ония не помолился за его спасение. После воцарения Антиоха Четвертого (175 г. до Р.Х.) Иасон, брат Онии, подкупом царя получает первосвященство. Он же устраивает гимнасий в Иерусалиме (ср. 1 Макк. 1:14). В 170 г. до Р.Х. брат Симона Менелай также за взятку получает священство и изгоняет Иасона. Затем он распоряжается убить Онию. Антиох и народ казнят исполнителей Андроника и Лисимаха, но сам Менелай при помощи подкупа избегает наказания и сохраняет власть (гл. 4).

6 Пятая глава начинается с похода Антиоха Четвертого на Египет (ср. 1 Макк. 1,16–19). Над городом якобы были знамения 40 дней. Затем Иасон, поверив ложному слуху о смерти Антиоха, взял город, Менелай убежал крепость. Впрочем, и сам Иасон вынужден был убежать вначале к аммонитянам, затем в Египет и, наконец, погиб в Спарте. Затем описывается поход Антиоха на Иудею (ср. 1 Макк. 1:20–28). В 5:27 впервые упомянут Иуда Маккавей (ср. 1 Макк. 2:4). В шестой главе сказано, что некий Афинянин был послан для осквернения храма (ср. 1 Макк. 1:54). По его приказу казнят священника Элеазара, отказавшегося есть свиное мясо. В седьмой главе повествуется о казни за эту же вину семи братьев и их матери при личном участии Антиоха. Эту тему затем развивает 4 книга Маккавейская в 18 главах, не переведенная на церковнославянский и русский языки. В православной традиции их память отмечается 1 августа ст. ст., мать названа Соломонией, дети — Авим, Антонин, Гурий, Элеазар, Евсевон, Алим и Маркелл Маккавеи.

7 Начиная с 8 главы, книга следует параллельно 3–7 главам 1 книги Маккавейской. Маттафия вообще не упомянут автором. Противником Иуды Маккавея здесь является Никанор (ср. 1 Макк. 3:38). Автору также известны три брата Иуды — Симон, Иосия и Иоанафан, воюющие с Тимофеем и Вакхидом. В 9 главе повествуется о смерти Антиоха Четвертого (ср. 1 Макк. гл. 6). Антиох якобы пытался взять Персеполь (согласно Диодору, XIX,22) город уже лежал в развалинах). Узнав о поражении Никанора и Тимофея, он приказал возничему гнать колесницу и упал с нее. Перед смертью он раскаивается и пишет приветственное письмо иудеям.

8 2 часть (10:10–15:39) — события при Антиохе Пятом Эвпаторе до смерти Никанора (163–161 гг. до Р.Х.). В начале 10 главы описывается занятие Иудой Иерусалима и восстановление богослужения в храме (ср.1 Макк. 4:41–59). Иуда Маккавей борется с Тимофеем, который убивают, и Лисием (гл.11). Приводятся письма Лисия к иудеям, два письма Антиоха и письмо неких «римских старейшин», все эти письма датируются 164 г. до Р.Х. В 12 главе Иуда продолжает бороться с врагами Израиля. В конце главы он посылает в Иерусалим 2000 драхм как жертву за грех иудеев, падших в сражении (у них были найдены вещи, посвященные Ямнийским идолам), надеется на их воскресение и молится об умерших.

9 13 глава представляет параллель к 1 Макк. 6:28–62 и рассказывает о походе Антиоха Пятого и его опекуна Лисия на Иудею. Царь приказывает казнить Менелая. Иуда побеждает царя в сражении, убив 4 000 человек и самого большого слона. Царь назначает его военачальником. 14–15 главы — параллель к 7 главе 1 книги Маккавейской. В них рассказывается о возвращении Деметрия Первого, первосвященнике Алкиме и сражении Иуды с Никанором. 14 глава оканчивается смертью одного из иерусалимских старейшин Разиса, покончившего с собой, 15 глава — победой над Никанором и установлением в ее честь праздника (ср. 1 Макк.7:49).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

10 Как и Первая книга Маккавейская, книга повествует о героической борьбе еврейского народа, верившего в истинную Бога, за свою веру и независимость. В ней описано мученичество семи братьев, ставшее прообразом христианских мученичеств. Автор книги верит в воскресение мертвых и необходимость молитв и жертвоприношений за грехи умерших.

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart. Complete Text without Apparatus. 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.693–719.

Andreas et Nicolaus Vasojević, Quae fuerit termini naphtha antiquis temporibus propria significatio, in: Philologus, 128,2 (1984), 219–226.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7-А, СПб, 1913 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 123–190.

[Вопросы для изучения]

1. С чего начинается 2 книга Маккавейская?

2. В чем ее своеобразие по сравнению с 1 книгой Маккавейской?

3. Расскажите о мученичестве семи братьев, их матери и их учителя Элеазара.

10 3 Маккавейская

Кто написал: евангелист Лука (?)

Место написания: Рим

Написание завершено: до 79 г.

Охваченное время: 227 г. до Р.Х.

Книга не имеет ничего общего с предыдущими двумя книгами Маккавейскими и может быть лучше названа «Гнев Птолемея» (подобно «Илиаде», повествующей о «гневе Ахилла»). Она повествует о событиях 217 г. до Р.Х., имевших место в Израиле и в Египте при царе Птолемее Четвертом Филопаторе (222–202 гг. до Р.Х.) и по сюжету напоминает каноническую книгу Эсфирь (речь идет о попытке истребления евреев).

2 Книга написана на хорошем древнегреческом языке. Автору известна битва между Антиохом Третьим и Птолемеем Четвертым при Рафии (1:5), первосвященник Симон Второй (219–199 гг. до Р.Х.), которому посвящена 50 глава неканонической книги Иисуса, сына Сирахова (написана ок. 130 г. до Р.Х.), тиран Акраганта Фаларис (565–549 гг. до Р.Х.), упоминаемый Цицероном (ad Att.7,12) (5:12,27), книга пророка Даниила (6:5,6). В 6:30 используется тот же греческий глагол (‘anthōmologeĩn), что и в Евангелии от Луки (2:38). Кроме того, заключительные слова книги (7:20) также напоминают Евангелие от Луки (1:47.68). В Вульгате эта книга и 3 (4) книга Ездры помещены после Нового Завета. Учитывая все это, можно предположить, что автором книги мог быть апостол Лука.

СОДЕРЖАНИЕ

3 Первая глава книги начинается с битвы между Антиохом Третьим и Птолемеем Четвертым при Рафии, в которой Птолемей победил. Птолемей приносит жертвоприношения Богу в Иерусалимском храме, однако, когда он пытается войти в Святая святым, старейшины и первосвященник Симон его удерживают. Вторая глава (как и 50 глава книга Иисуса, сына Сирахова), представляет собой в основном молитву Симона (1-15), в результате которой Птолемей был парализован. Возвратившись в Египет, Птолемей решает превратить евреев в рабов. Затем он повелевает доставить всех евреев в Александрию на смертную казнь (гл. 3). Он повелевает их всех переписать, однако перепись не могут окончить и за сорок дней (гл. 4). Тогда он приказывает начальнику над слонами Ермону напоить 500 слонов вином с ладаном и вывести их на иудеев (по сообщению Полибия (V, 79) у Птолемея Четвертого было всего 73 слона). Однако Бог наводит на Птолемея сон и забытье. Трижды Птолемей приказывает уничтожить евреев и дважды отменяет свое приказание (гл. 5). В 6 главе приводится молитва священника Элеазара, в результате которой слоны растоптали собственное войско царя. Царь прозревает и приказывает устроить семидневный пир для иудеев. Их переписывают 40 дней и отпускают по домам. В 7 главе приводится послание Птолемея Первого в пользу иудеев и против «друзей царя». Возвратившиеся иудеи убили более 300 отступников (7:12–13) и устроили пир в Птолемаиде (7:16). Это повествование мало исторично. Как сообщает Иосиф Флавий (прот. Апп. II,5) гонения происходили при другом царе (Птолемее Седьмом Фисконе (Горохе) — 145–116 гг. до Р.Х.) и были гораздо скромнее.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

Автор подчеркивает, что усердная молитва праведников (первосвященника Симона и священника Элеазара) многое может. Невозможно победить народ, который служит истинному Богу.

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.720–731.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7-А, СПб, 1913 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 191–216.

[Вопросы для изучения]

1. Расскажите о битве при Рафии.

2. Как вел себя Птолемей Четвертый Филопатор в Иерусалиме?

3. О чем молился Богу первосвященник Симон?

4. Как Птолемей Четвертый решил наказать иудеев?

5. Как вели себя иудеи?

6. Почему планы Птолемея оказались сорваны?

7. О чем молится Богу священник Элеазар?

8. Как Птолемей решил наградить иудеев?

11 3 Ездры

Кто написал: не известно

Место написания: Палестина

Написание завершено: 96–98 гг.

(15–16 гл. — 260–268 гг.)

Охваченное время: 567 г. до Р.Х. — 96 г.

В еврейской Библии есть только одна книга Эзры (1 Ездры в греческом и русском переводах). В Септуагинте к ней добавлена неканоническая 2 книга Ездры. В Вульгате 2 книгой Ездры названа книга Неемии, 3 Ездры — 2 Ездры, а после Нового Завета приведена еще и 4 книга Ездры. В церковнославянском и русском переводах она названа 3 книгой Ездры и помещена в конце Ветхого Завета, после трех книг Маккавейских. Оригинал книги, вероятно, латинский. Сохранились также ее переводы на сирийский, арабский, эфиопский и армянский языки.

2 Исследователи давно установили, что так называемая 3 (4) книга Ездры состоит из трех частей, именуемых в научной литературе 4, 5 и 6 книгой Ездры. Основу книги составляют главы 3-14. Начинаются они словами «В тридцатом году по разорении города был я в Вавилоне». Таким образом, автор перепутал Ездру с Иезекиилем (см. Иез.1:1) и датирует его 567 г. до Р.Х. В этом видели намек на написание книги в 100 г., через 30 лет после гибели Второго храма. Однако в главе 11 (стих 1) указано, что у (римского) орла 12 крыльев и три головы. Под тремя головами имеются в виду Веспасиан, Тит и Домициан, под 12 крыльями — 12 императоров от Цезаря до Нервы. Таким образом, книга написана в 96–98 гг., во время правления Нервы. Она состоит из семи видений, в которых Ездра беседует с архангелом Уриилом. Автор — христианин, ему известны книги Нового Завета, в том числе Откровение Иоанна Богослова. Однако он считает, что царство Иисуса Христа продолжится 400 лет (7:28), затемвсе умрут и через неделю воскреснут.

3 В отличие от основы книги, в гл. 1–2 (т. н.5 книга Ездры), имеющих две версии — французскую и испанскую, приводится подробная родословная Ездры и сказано, что он «был пленником в стране Мидийской в эпоху Артаксеркса, царя Персидского». Автору известны книги Ветхого и Нового Завета. Таким образом, время написания этих глав — около 100 г.

4 В гл. 15–16 (т. н. 6 книга Ездры) описывается нашествие «порождений драконов Аравийских на многих колесницах» (15:29). Речь идет о событиях времени римского императора Галлиэна (260–268 гг.) и царя Пальмиры Одената. Особое место в пророчествах уделяется Египту, поэтому вероятно, что книга написана в Александрии. Книга была известна блаженному Иерониму. Таким образом, редактор книги, соединивший все три части, жил во второй половине 3–4 вв.

СОДЕРЖАНИЕ

5 5 книга Ездры (гл. 1–2). Вначале приведено подробное родословие Ездры, доведенное до Аарона. Бог обращается к Ездре, чтобы тот возвестил Его народу его злые дела (1:5). Он напоминает о Своих благодеяниях и преступлениях Израиля. Следует вывод (1:30): «Отвергну вас от лица Моего. Дома израильтян унаследуют «грядущие люди» (1:35), перечисляются их «вожди» — пророки от-Авраама до Малахии. Однако во второй главе Бог подтверждает избрание Им Сиона и Израиля. В конце книги Сын Божий возлагает венцы на мучеников (ср. Откр. 4:4,10).

6 4 книга Ездры, видение 1 (3:1–5:15). Ездра, находящийся в Вавилоне в 30 году по разорении города (567 г. до Р.Х.) обращается с молитвой к Богу, вкратце пересказывая историю Ветхого Завета. Он не понимает, почему Сион опустошен, а вавилоняне хорошо живут. «Неужели Вавилон поступает лучше, нежели Сион?» (3:31). В четвертой главе Ездре отвечает ангел Уриил. Зерно злого семени посеяно в душе Адама и оно будет рождать нечестие, пока не наступит молотьба (4:30). Он отказывается предсказать что-либо о жизни самого Ездры, но показывает ему будущее жителей Земли (гл. 5). Затем он советует ему попоститься еще семь дней.

7 Видение 2 (5:16-6:34). Вождь народа Салафиил уговаривает Ездру вкусить хлеба, но тот отказывается. После семи дней поста, стона и плача он вновь обращается к Богу с вопросом: почему Его избранный народ, обладающий совершенным законом, оказался рассеянным между многими народами? (5:28). Уриил поясняет ему: «Ты не можешь познать судеб Моих, ни предела любви, которую обещал Я народу» (5:40) и заверяет его в неотвратимости Страшного Суда. Человечество достигло старости. В 6 главе он вновь показывает Ездре будущее, затем повелевает ему поститься еще семь дней.

8 Видение 3 (6:35-9:25). После семи дней поста Ездра напоминает Богу историю семи дней творения. Кроме книги Бытия, автор использует книгу Иова (40:10; 41:26), упоминая бегемота и левиафана, созданных на пятый день (6:49). Ездра недоумевает, почему другие народы «начали владычествовать над нами и пожирать нас» (6:57). Затем следует интереснейшая 7 глава. В Вульгате отсутствуют целых 70 ее стихов (с 36 по 105), т. к. из кодекса был вырван целый лист. Поэтому они не были переведены на церковнославянский и русский языки. Амьенский и еще 4 латинских кодекса, содержащие полный текст главы, были найдены в 19 веке. Ангел отвечает Ездре, что уже Адам нарушил постановления Бога. «Погибают многие в этой жизни, потому что нерадят о предложенном им законе Божием…И потому, Ездра, пустым — пустое, а полным — полное» (7:20,25). Далее предсказывается второе пришествие Иисуса Христа, Его царствование 400 лет, смерть Его и всех людей и всеобщее воскресение через семь дней (7:28–35). В пропущенных стихах речь идет о дне суда, о семи путях адских мучений грешников и семи видах райского блаженства праведников. Ангел против молитв за других. Ездра не соглашается с ним, приводя примеры из Ветхого Завета. На этом месте: «Авраам первый молился за содомлян» (7:106 =36) текст книги продолжается в Вульгате. Ангел отвечает, что в день суда наступит конец времени, поэтому молиться за других будет уже бесполезно (7:45). Ездра верит в милосердие Всевышнего, однако ангел говорит: «Этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих… Многие сотворены, но немногие спасутся» (8:1,3). Ездра молится Богу о помиловании народа (8:20–36). Эта молитва помещалась среди гимнов в Вульгате и в богослужебных сборниках католической церкви. Ангел отвечает ему, что спасутся далеко не все, а день суда приближается. Ездра желает знать точное время суда. Тогда ангел советует ему после трех недель голодания не вкушать неделю ни мяса, ни вина, а только цветы (9:24).

9 Видение 4 (9:26–10:60). Ездра молится Богу и видит женщину, которая жалуется ему на смерть сына, рождения которого она ждала 30 лет, на брачном пиру (10:1). Ездра упрекает ее, говоря, что Сиону и Иерусалиму гораздо хуже, чем ей. Ангел поясняет ему, что эта женщина и есть Сион, а под смертью ее сына имеется в виду падение Иерусалима (10:44,48). Пророк спит две ночи.

10 Видение 5 (гл. 11 и 12). Ездра видит орла с 12 крыльями и тремя головами. Он имеет также 8 малых перьев с правой стороны. Затем средняя голова исчезает, а правая пожирает левую. Из леса выбегает лев и предсказывает гибель орла. Затем тело орла сгорело (12:3). Ангел расшифровывает видение, ссылаясь также на книгу Даниила. 12 крыльев — 12 царей. Второй из них более царствовать дольше всех (Октавиан Август). Царство подрегнется опасности падения, но не падет (68–69 гг.). Три головы — три последних царя (Веспасиан, Тит и Домициан). Лев — Помазанник Божий. Затем Ездра семь дней остается в поле, питаясь полевыми цветами и травами.

11 Видение 6 (гл. 13). Ездра видит сон. Крепкий муж «изваял себе большую гору и взлетел на нее» (13:6). Затем он уничтожил огнем своих противников и призвал к себе мирное множество народа. После молитвы Ездре поясняют, что это Сын Божий, который соберет к Себе 10 колен Израилевых, живших в стране Арсареф. Ангел обещает появиться вновь через три дня.

12 Видение 7 (гл. 14). Через три дня Ездра сидел под дубом и его, как и Моисея, позвал голос из куста. Он сообщает ему, сколько времени прошло от начала времен — 10,5 частей (=4200лет), остались еще 1,5 части (=600 лет). Ангел рекомендует ему записывать откровения в течение 40 дней, дав ему в помощь пять мужей. За 40 дней Ездра написал 94 книги (24 канонических и 70 апокрифических).

13 Шестая книга Ездры (гл. 15–16). В 15 гл. речь идет о казнях, которые постигнут Египет, в частности, о нашествии «порождении драконов Аравийских» (15:29). В 16 гл. провозглашается: «Горе тебе, Вавилон и Асия, горе тебе, Египет и Сирия!» (16:1) Затем следуют пророчества о последних временах.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

14 В 3 книге Ездры встречается не мало странных мыслей и неосновательных утверждений, например, о 400 годах правления Иисуса, о чудесном 40-дневном написании Ездрою 94 книг и в числе их 70 тайных и т. д. Она не вошла в протестантские библии, в том числе в Библию Мартина Лютера. Тем не менее, книга заслужила высокую оценку бл. Иеронима и Амвросия Медиоланского. В ней есть нечто, заслуживающее внимания — например, объяснение того, почему праведный народ иудейский страдает, тогда как грешные язычники над ним господствуют или стремление писателя отвратить внимание читателей от удовольствий земной жизни и сосредоточить это внимание на будущем суде и загробном воздаянии.

[Сноски]

Bensly, R. L., ed. The Fourth Book of Ezra, the Latin Version Edited from the MSS. T&S

3.2; Cambridge, 1895.

Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem, Robert Weber, ed.5. Roger Gryson, 2007, PP.2715–2752.

E. Rénan, L’Apocalipse de l’an 97 (Revue de deux Mondes, 1875).

James H. Charlesworth (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha, Vol.1. Apocalyptic Literature and Testaments, 1983, PP.517–559.

Michael Edward Stone. Fourth Ezra: A Commentary on the Book of Fourth Ezra. Hermeneia — A Critical and Historical Commentary on the Bible. Minneapolis: Fortress Press, 1990. xxii, 496 pp.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7-А, СПб, 1913 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 217–341.

[Вопросы для изучения]

1. Когда и с какой целью была написана Третья книга Ездры?

2. О чем говорится во введении к книге (гл. 1–2)?

3. Расскажите о первом видении Ездры.

4. В чем смысл второго видения Ездры?

5. В чем отличие третьего видения Ездры от канонических книг Библии?

6. Что символизирует женщина в четвертом видении Ездры?

7. Как пятое видение Ездры помогает датировать основную часть книги?

8. Расскажите о шестом видении Ездры.

9. О чем говорится в седьмом видении Ездры?

10. Когда были написаны заключительные главы книги и в чем их суть?

Новый завет

Книга номер 1 — Евангелие от Матфея

Кто написал: Матфей

Место написания: Палестина

Написание завершено: до 79 г.

Охваченное время: 5 г. до н. э. — 33 г.

СО ВРЕМЕНИ мятежа в Эдеме Бог постоянно напоминал людям о своем утешительном обещании с помощью Потомка «женщины» освободить всех, кто любит праведность. По его замыслу этот Потомок, или Мессия, должен был родиться в народе Израиль. На протяжении столетий Бог вдохновлял мужчин из этого народа записывать пророчества, которые показывали, что Потомок будет Правителем в Божьем Царстве, что Его дела послужат освящению имени Бога и что Он навсегда очистит Его имя от позора. Эти пророки записали множество подробностей о Том, кто оправдает владычество Бога и избавит людей от страха, угнетения, греха и смерти. Ко времени завершения еврейских Писаний надежда на появление Мессии прочно укоренилась в сердцах евреев.

2 Между тем на мировой арене происходили большие изменения. Бог подготавливал народы к появлению Мессии, и обстоятельства как нельзя лучше содействовали распространению вести об этом событии. Третья мировая держава, держава Александра Македонского, объединила людей общим языком, который стал универсальным средством общения между народами. Четвертая мировая держава, Рим, подчинила себе разрозненные народы, объединив их в одну мировую империю, и построила дороги, по которым можно было легко попасть в любую ее часть. По этой империи было рассеяно много евреев, поэтому люди из других народов могли узнать о том, что евреи ожидали появления Мессии. И вот, спустя около 2 000 лет после Авраама и 1 000 лет после Давида появляется Мессия. Долгожданный Потомок пришел! По мере того как Мессия верно исполнял на земле волю своего Отца, происходили очень важные события в истории человечества.

3 Чтобы запечатлеть эти памятные события, нужно было снова составлять боговдохновенные писания. Под воздействием Духа Святого четверо верных мужчин независимо друг от друга написали четыре рассказа, предоставив тем самым четыре свидетельства, подтверждающие то, что Иисус — Мессия, обещанный Потомок и Царь. Они подробно описали его жизнь, служение, смерть и воскресение. Эти рассказы называются Евангелиями; слово «евангелие» означает «благая, или радостная, весть». Хотя все четыре Евангелия похожи и зачастую описывают одни и те же события, тем не менее они отличаются друг от друга. Первые три часто называют синоптическими (от греч. ́синопсис — совместное обозрение), потому что в них используется одинаковый подход к описанию жизни Иисуса на земле. Матфей и Лука использовали Евангелие от Марка, а также общий источник (нем. Q-Quelle). И все же каждый из четырех авторов — Матфей, Марк, Лука и Иоанн — рассказывает о Христе по-своему. У каждого из них своя тема, цель и стиль изложения; кроме того, каждый принимает во внимание своих читателей. Их сообщения представляют собой независимые, дополняющие друг друга описания жизни Иисуса Христа. Чем глубже мы исследуем эти четыре боговдохновенные книги Библии, тем больше ценим особенности каждой из них.

4 Традиционно считается, что первым благую весть о Христе изложил Матфей (современные исследователи считают первым Евангелие от Марка). Вероятно, его имя — это сокращенная форма еврейского имени Маттифия, что означает «дар Иеговы». Он был одним из 12 апостолов, которых избрал Иисус. За то время, пока Господь, ходя по Палестине, проповедовал и учил о Царстве Бога, Матфей очень сблизился с ним. Прежде чем стать учеником Иисуса, Матфей был сборщиком налогов. Эта работа вызывала у евреев сильное презрение, поскольку постоянно напоминала им о том, что они не были свободными, а находились под игом Римской империи. Матфей был также известен как Левий, а его отца звали Алфей. Матфей с готовностью отозвался на приглашение Иисуса следовать за ним (Матф. 9:9; Мар. 2:14; Луки 5:27–32).

5 Хотя в Евангелии, приписываемом Матфею, прямо не указывается, что его написал именно он, в пользу этого говорят многочисленные свидетельства историков ранней церкви. Можно сказать, что авторство ни одной древней книги не находит столь ясного и единодушного подтверждения, как авторство книги Матфея. Со времен Папия Иерапольского (начало II века) ряд свидетелей подтвердил, что это Евангелие написал Матфей и что оно является достоверной частью Божьего Слова. В одной энциклопедии говорится: «Отрывки из Матфея цитировали Юстин Мученик, автор послания к Диогнету (см. в собр. соч. Юстина Мученика, изданном Отто, т. ii), Гегезипп, Ириней Лионский, Татиан, Афинагор, Феофил, Климент, Тертуллиан и Ориген. Не только по самому факту цитирования, но и по тому, как они цитировали, по их спокойной убежденности в полной достоверности этого Евангелия, по отсутствию даже малейших намеков на сомнения мы можем судить, что книга, которую мы читаем, не была случайно изменена». Поскольку Матфей был апостолом и, следовательно, имел Дух Святой, можно не сомневаться в правдивости его сообщения.

6 Считается, что Матфей написал свой рассказ в Палестине и писал для евреев (вероятно, скорее для греков). В каком году это было, точно не известно (рукописи датируются не раньше чем X веком), однако надпись из Помпей (погибших в 79 г.) “SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS” (=PATER NOSTER A ET O) доказывает, что там жили христиане, которым была известна молитва “Отче наш» (содержащаяся в Евангелиях от Матфея и Луки) и Откровение Иоанна Богослова. Некоторые полагали, что изначально Матфей написал свое Евангелие на еврейском языке того времени, а позднее перевел его на греческий. В труде «О знаменитых мужах» (De viris inlustribus), в 3-й главе, Иероним пишет: «Матфей, он же Левий, из мытаря апостол, первый в Иудее для уверовавших из обрезания написал евангелие Христово еврейскими буквами и словами». Иероним также упоминает, что еврейский текст этого Евангелия сохранился до его дней (IV–V века н. э.) в библиотеке, которую собрал в Кесарии Памфил. Однако автор Евангелия от Матфея использует греческое Евангелие от Марка, улучшая его стиль. Перевод Евангелия от Матфея на еврейский язык выполнил в XIX веке Франц Делич.

7 В начале III века Евсевий процитировал Оригена, который, рассуждая о Евангелиях, сказал, что «первое написано Матфеем… предназначено для христиан из евреев и написано по-еврейски». О том, что оно было написано прежде всего для евреев, говорит приведенная в нем родословная, подтверждающая, что Иисус — прямой потомок Авраама, а также многочисленные ссылки на еврейские Писания, указывающие на приход Мессии. Матфей относился к Божьему имени так же, как Иисус, и его не останавливало то, что евреи из-за суеверия не использовали это имя (Матф. 6:9; Иоан. 17:6, 26).

8 Поскольку Матфей раньше был сборщиком налогов, естественно, что он был точен, когда упоминал о деньгах, цифрах и ценах (Матф. 17:27; 26:15; 27:3). Матфей был очень благодарен Богу за то, что он проявил к нему милосердие и позволил ему, презираемому сборщику налогов, стать служителем благой вести и близким другом Иисуса. Это объясняет, почему из четырех евангелистов лишь Матфей пишет о том, что Иисус неоднократно подчеркивал важность не только жертв, но и милосердия (9:9—13; 12:7; 18:21–35). Матфея до глубины души тронула милость Божия, и он был побужден записать одни из самых утешительных слов Иисуса: «Придите ко Мне, все трудящиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научи́тесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (11:28–30). Какое же освежение приносили эти теплые слова бывшему сборщику налогов, который слышал от своих соплеменников лишь оскорбления!

9 Матфей обращал особое внимание на то, что Иисус учил прежде всего о небесном Царстве (4:17). Для него Иисус был Проповедником и Царем. Матфей так часто использовал слово «царство» (более 50 раз), что его Евангелие можно назвать Евангелием о Царстве. Для него важнее было передать логику речей и проповедей Иисуса, чем придерживаться строгой хронологии в изложении событий. В первых 18 главах Матфей старался подчеркивать тему Царства, поэтому он отошел от хронологического изложения событий. Однако в остальных 10 главах (с 19-й по 28-ю) события в целом описаны в хронологическом порядке, при этом по-прежнему подчеркивается тема Царства.

10 Сорок два процента информации, изложенной в Евангелии от Матфея, не повторяется в трех других Евангелиях. Только Матфей записал следующие десять притч, или примеров: о сорняках на поле (13:24–30); о спрятанном сокровище (13:44); об очень ценной жемчужине (13:45, 46); о неводе (13:47–50); о немилосердном рабе (18:23–35); о работниках и динариях (20:1—16); об отце и двух сыновьях (21:28–32); о свадьбе царского сына (22:1—14); о десяти девушках (25:1—13); о талантах (25:14–30). В целом в этой книге описаны события начиная с рождения Иисуса в 5 году до н. э. и заканчивая его встречей с учениками перед его вознесением в 33 году.

СОДЕРЖАНИЕ

11 Начало повествования об Иисусе и весть о небесном Царстве (1:1–4:25). Матфей начинает свое Евангелие с родословной Иисуса, доказывающей, что Иисус — это законный наследник Авраама и Давида. Так он завладевает вниманием читателей из числа евреев. Далее мы читаем о чудесном зачатии Иисуса, о его рождении в Вифлееме, о приходе «магов» — астрологов из Ирана (в городе Сиппаре был найден архив клинописных табличек на аккадском языке серии «ENUMA.ANU.ENLIL”, последняя из которых датируется 75 г.), увидевших новую звезду (эта звезда наблюдалась также китайцами в созвездии Козерога весной 5 г. до н. э.) и пришедших поклониться Иисусу (иранцы были злейшими врагами римлян и Ирода и поэтому приветствовали нового Царя), о жестоком убийстве по приказу Ирода всех вифлеемских мальчиков в возрасте до двух лет, о бегстве Иосифа и Марии с маленьким Иисусом в Египет и об их возращении в Назарет. Матфей неоднократно обращает внимание читателей на исполнение пророчеств, доказывая, что Иисус — предсказанный Мессия (Матф. 1:23 — Ис. 7:14; Матф. 2:1–6 — Мих. 5:2; Матф. 2:13–18 — Ос. 11:1 и Иер. 31:15; Матф. 2:23 — Ис. 11:1, сноска в НМ с прим., англ.).

12 Затем рассказ Матфея переносит нас почти на 30 лет вперед. В иудейской пустыне проповедует Иоанн Креститель. Он говорит: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 3:2). Он крестит раскаивающихся евреев в Иордане и предупреждает фарисеев и саддукеев о надвигающемся гневе. Из Галилеи приходит креститься Иисус. Сразу же после крещения на Него сходит Дух Божий и голос с небес говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (3:17). После этого Дух ведет Иисуса в пустыню. Там Иисус 40 дней постится, и затем его искушает Сатана. Иисус трижды отвергает предложения Сатаны, цитируя Слово Бога, при этом на третий раз он говорит: «Отойди от меня, Сатана! Ибо написано: „Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи“» (4:10).

13 «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Эти приводящие в трепет слова провозглашает в Галилее помазанный Иисус. Он приглашает четырех рыбаков оставить свои сети, пойти за ним и стать «ловцами человеков». Вместе с ними он путешествует «по всей Галилее, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь… в людях» (4:17, 19, 23).

14 Нагорная проповедь (5:1–7:29). За Иисусом следуют толпы людей. Он поднимается на гору, садится и начинает учить своих учеников. В начале своей захватывающей речи он перечисляет девять причин для счастья, показывая, каких людей можно назвать счастливыми. Счастливы осознающие свои духовные потребности, скорбящие, кроткие, те, кто желает праведности и жаждет ее, милосердные, чистые сердцем, миротворцы, те, кого преследуют за праведность, а также те, кого оскорбляют и о ком говорят лживо. «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах». Он называет своих учеников «солью земли» и «светом миру» и объясняет, что такое подлинная праведность. Она в корне отличается от показной праведности книжников и фарисеев, и без нее невозможно войти в небесное Царство. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (5:12–14, 48).

15 Иисус говорит, что нельзя приносить дары и молиться Богу напоказ, как это делают лицемеры. Он учит своих учеников молиться об освящении имени Отца, о приходе Его Царства, а также о пище на каждый день. На протяжении всей проповеди Иисус обращает особое внимание на Царство. Он призывает тех, кто следует за ним, не беспокоиться и не трудиться лишь ради того, чтобы разбогатеть. Ведь их Отец знает, в чем они действительно нуждаются. Иисус говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (6:33).

16 Господь говорит о том, как нужно относиться к другим: «Во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами». Люди, исполняющие волю Его Отца, станут теми немногими, кто найдет дорогу, ведущую к жизни. Творящие беззаконие будут узнаны по их плодам и отвергнуты. Иисус уподобляет человека, который повинуется Его словам, «мужу благоразумному, который построил дом на камне». Какое впечатление производит эта речь на слушателей? «Народ дивился учению Его, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (7:12, 24–29).

17 Расширение дела проповеди о Царстве (8:1—11:30). Иисус совершает много чудес: исцеляет прокаженных и парализованных, а также изгоняет демонов. Он даже показывает свою власть над ветром и волнами, усмиряя бурю, и воскрешает умершую девочку. Иисус испытывает к людям глубокое сочувствие, видя, что они измучены и рассеяны, «как овцы, не имеющие пастыря». Он говорит своим ученикам: «Жатвы много, а делателей мало. Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (9:36–38).

18 Иисус избирает 12 апостолов и поручает им задание. Он дает им конкретные указания, как выполнять порученное им дело, и показывает, чему они должны учить в первую очередь: «Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное“». Он дает им мудрое, исполненное любви наставление: «Даром получили — даром давайте». «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Даже близкие родственники будут их ненавидеть и преследовать, но Иисус напоминает им: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (10:7, 8, 16, 39). Они идут учить и проповедовать в назначенные им города. Иисус говорит, что Иоанн Креститель — это вестник, посланный перед ним, обещанный «Илия», но «род сей» не принимает ни Иоанна, ни Его Самого — Сына Человеческого (11:14, 16). Поэтому горе этому поколению и городам, которые не раскаялись, увидев могущественные дела Иисуса! Те же, кто становятся Его учениками, найдут освежение своим душам.

19 Разоблачение и осуждение фарисеев (12:1—50). Фарисеи пытаются обвинить Иисуса в нарушении субботы, но Он опровергает их обвинения и резко осуждает их за лицемерие. Он говорит им: «Порождения ехиднины, как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста» (12:34). Им не будет дано другого знамения, кроме знамения пророка Ионы: Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

20 Семь примеров, связанных с Царством (13:1—58). Почему Иисус приводит примеры? Он объясняет своим ученикам: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». Он называет учеников счастливыми, потому что они видят и слышат. Какое освежение приносит им Его обучение! Объяснив пример о сеятеле, Иисус приводит примеры о сорняках на поле, о горчичном зерне, о закваске, о спрятанном сокровище, об очень ценной жемчужине и о неводе. Каждый из этих примеров так или иначе связан с небесным Царством. Однако люди претыкаются из-за Иисуса, и Он говорит им: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (13:11, 57).

21 Дальнейшее служение и чудеса Христа (14:1—17:27). Иисус глубоко опечален известием о том, что по приказу безвольного Ирода Антипы обезглавлен Иоанн Креститель. Иисус чудом кормит более 5 000 человек; идет по морю; отвечает на новые нападки фарисеев, которые, по Его словам, нарушают заповеди Бога ради своих традиций; изгоняет демонов и исцеляет «хромых, слепых, немых, увечных и иных многих»; вновь кормит более 4 000 человек, имея лишь семь хлебов и несколько рыбок (15:30). Отвечая на вопрос Иисуса, Петр говорит: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». Иисус хвалит Петра и объявляет: «На сем камне Я создам Церковь Мою» (16:16, 18). Затем Иисус говорит о том, что Он скоро умрет и на третий день воскреснет. Но Он также обещает, что некоторые из Его учеников «не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (16:28). Через шесть дней Иисус берет Петра, Иакова и Иоанна и приводит их на высокую гору, чтобы они увидели Его преображение. Они видят в видении, как Моисей и Илия беседуют с Иисусом, и слышат голос с небес, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Его слушайте». Спустившись с горы, Иисус говорит им, что обещанный «Илия» уже пришел, и они понимают, что Он говорит об Иоанне Крестителе (17:5, 12).

22 Советы Иисуса ученикам (18:1—35). Находясь в Капернауме, Иисус говорит с учениками о смирении, о радости, которую испытывает человек, найдя заблудившуюся овцу, и о том, как улаживать разногласия между братьями. Петр спрашивает: «Сколько раз прощать брату моему?» Иисус отвечает: «Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз». Чтобы еще сильнее подчеркнуть эту мысль, Иисус приводит пример о рабе, которому господин простил долг в 60 миллионов динариев. В дни Иисуса динарий составлял дневной заработок. Следовательно, 100 динариев составляли примерно треть годового заработка. Чтобы заработать 60 миллионов динариев, нужно было бы трудиться на протяжении нескольких тысяч жизней (Insight on the Scriptures. 1988. Т. 1. С. 614). Позднее этот раб посадил в тюрьму другого раба, который задолжал ему всего 100 динариев. В результате безжалостный раб сам оказался в руках тюремщиков. Иисус делает вывод: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (18:21, 22, 35).

23 Завершающие дни служения Иисуса (19:1—22:46). События развиваются все быстрее и напряжение нарастает, по мере того как служение Иисуса вызывает у книжников и фарисеев все большую ярость. Они подходят к нему с вопросом о разводе, стараясь поставить Его в трудное положение, но безуспешно. Иисус показывает, что единственная библейская причина для развода — это блуд. К Иисусу подходит богатый молодой человек и спрашивает, что нужно сделать, чтобы получить вечную жизнь. Но, услышав, что ему нужно продать все свое имущество и стать последователем Иисуса, он уходит опечаленный. Иисус приводит пример о работниках и динарии, снова предсказывает Свою смерть и воскресение, а затем говорит: «Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (20:28).

24 Начинается последняя неделя жизни Иисуса на земле. Он торжественно въезжает в Иерусалим как Царь, сидящий на осленке. Иисус выгоняет из храма алчных торговцев и тех, кто обменивает деньги. Ненависть Его врагов возрастает еще больше, когда Он говорит им: «Мытари и блудницы впереди вас идут в Царство Божие» (21:31). Его меткие примеры о винограднике и о свадебном пире достигают цели. Иисус умело отвечает на вопрос фарисеев о налогах, говоря, что нужно отдавать «кесарево кесарю, а Божие Богу» (22:21). Он также отвечает на каверзный вопрос саддукеев и отстаивает надежду на воскресение. Фарисеи вновь подходят к Иисусу с вопросом о Законе, и Он отвечает им, что самая важная заповедь в Законе — любить Бога всем сердцем, всей душой и всем разумом и вторая — любить своего ближнего, как самого себя. Затем Иисус спрашивает их, как Христос может быть и сыном Давида, и его Господом? Его вопрос остается без ответа, и больше никто не осмеливается Его расспрашивать.

25 «Горе вам… лицемеры» (23:1—24:2). Обращаясь к народу в храме, Иисус снова резко осуждает книжников и фарисеев. Они не только сами недостойны войти в Царство, но изо всех сил стараются помешать другим войти в него. Как окрашенные гробы, внешне они кажутся красивыми, а внутри полностью прогнили и разложились духовно. В конце Иисус произносит приговор Иерусалиму: «Оставляется вам дом ваш пуст» (23:38). Уходя из храма, Иисус предсказывает, что Он будет разрушен.

26 Иисус дает признак своего присутствия (24:3—25:46). На Елеонской (Масличной) горе ученики спрашивают Иисуса: «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Отвечая на их вопрос, Иисус говорит о времени, когда будут войны, в которых «восстанет народ на народ, и царство на царство», когда будет голод, землетрясения и рост беззакония, когда по всей земле будет проповедано «Евангелие Царствия» и «верный и благоразумный раб» будет поставлен заботиться обо всем имуществе господина. Он предсказывает «мерзость запустения, стоящую на святом месте» (ср. Дан. 12:11), намекая на грядущее взятие Иерусалима и прекращение богослужений в храме. Иисус также приводит многие другие составляющие признака (24:3, 7, 14, 45–47). Он завершает это важное пророчество примерами о десяти девушках и о талантах, показывая, что те, кто бодрствует и остается верным, получат награду. Он также приводит пример об овцах и козлах, говоря, что грешники «пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (25:46).

27 События последнего дня земной жизни Иисуса (26:1— 27:66). После пасхального ужина Иисус вводит празднование Вечери, приглашая своих верных апостолов есть хлеб и пить вино — символы Его тела и крови. Затем они идут в Гефсиманию, и Иисус там молится. Туда приходит Иуда с вооруженными людьми и предает Иисуса лицемерным поцелуем. Иисуса отводят к первосвященнику Каиафе, и старшие священники и весь Синедрион ищут ложного свидетельства против него. Как и предсказал Иисус, в час испытания Петр отрекается от него. Иуда испытывает угрызения совести, бросает в храме серебряные монеты — плату за предательство, уходит и вешается. Утром Иисуса приводят к римскому правителю (префекту) Пилату. Подстрекаемые священниками, люди кричат: «Кровь Его на нас и на детях наших». Под давлением толпы Пилат отдает Иисуса, чтобы Его казнили на кресте. Воины правителя насмехаются над Ним, а затем ведут Его на Голгофу. Там Его распинают между двумя разбойниками и над Его головой вешают надпись: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (27:25, 37). Примерно в три часа пополудни, после нескольких часов мучений на кресте, Иисус умирает, и его кладут в новый памятный склеп, принадлежащий Иосифу из Аримафеи. Так заканчивается самый важный день в истории человечества.

28 Воскресение Иисуса и его последние наставления (28:1—20). Матфей завершает свой рассказ самой радостной вестью: умерший Иисус воскрес, Он снова жив! На рассвете первого дня недели Мария Магдалина и другая Мария приходят посмотреть на могилу и узнают от ангела эту радостную новость. Подтверждая, что Он действительно воскрес, Иисус Сам является женщинам. Враги пытаются скрыть факт Его воскресения: они подкупают воинов, охранявших могилу, и велят им сказать: «Ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали». Позднее, в Галилее, Иисус встречается с учениками. Какие наставления Он дает им перед расставанием? «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Будет ли кто-то руководить делом проповеди? В последних словах Иисуса, которыми Матфей заканчивает свое повествование, содержится такое заверение: «Я с вами во все дни до скончания века» (28:13, 19, 20).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

29 Книга Матфея, первое из четырех Евангелий, служит превосходным связующим звеном между еврейскими Писаниями и христианскими греческими Писаниями. В ней однозначно указывается, кто является Мессией и Царем обещанного Божьего Царства, излагаются требования для тех, кто хотят стать Его последователями, и говорится, какую работу им предстоит выполнить на земле. Сначала Иоанн Креститель, потом Иисус и затем Его ученики проповедовали весть о том, что «приблизилось Царство Небесное». Поручение Иисуса проповедовать остается в силе вплоть до «кончины века»: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Какая же это высокая честь — подражая Господу, участвовать в деле Царства, в том числе подготавливать учеников во всех народах! (3:2; 4:17; 10:7; 24:14; 28:19).

30 Евангелие от Матфея — это поистине «благая весть». Записанная в нем весть от Бога была благой, или радостной, для тех, кто принимал ее в первом веке, и Господь Бог позаботился о том, чтобы она оставалась такой вплоть до наших дней. Силу этого Евангелия признаю́т даже те, кто не исповедует христианство. Например, индийский политический деятель Мохандас (Махатма) Ганди сказал лорду Ирвину, бывшему вице-королю Индии: «Если ваша страна и моя сойдутся на основании учений, изложенных Христом в Нагорной проповеди, то мы разрешим проблемы не только наших стран, но и всего мира». В другом случае Ганди сказал: «Вычерпывайте глубокие воды из источников, заключенных в Нагорной проповеди… Ведь принципы, изложенные в этой проповеди, предназначены для каждого из нас».

31 Однако весь мир — включая те страны, которые считают себя христианскими, — все еще бьется над решением своих проблем. И только истинные христиане, которых сравнительно немного, ценят, изучают и применяют мудрые советы как из Нагорной проповеди, так и из остальной части благой вести в изложении Матфея, пожиная при этом щедрые благословения. Полезно снова и снова обращаться к прекрасным наставлениям Иисуса об истинном счастье, о нравственных и семейных ценностях, о силе любви, об угодных Богу молитвах, о превосходстве духовного над материальным, а также о том, что важно прежде всего искать Царство, уважать святое, бодрствовать и проявлять послушание. В 10-й главе Матфея приводятся указания Иисуса о том, как проповедовать благую весть о небесном Царстве. В многочисленных притчах Иисуса содержатся важные уроки для всех, кто внимает призыву: «Имеющий уши да слышит». А пророчества Иисуса, например, подробное описание признаков Его присутствия, дают твердую надежду и уверенность в будущем (5:1–7:29; 10:5—42; 13:1—58; 18:1—20:16; 21:28–22:40; 24:3—25:46).

32 В Евангелии от Матфея говорится об исполнении многих пророчеств. Для того чтобы показать, что они действительно исполнились, Матфей часто цитирует еврейские Писания. Исполнившиеся пророчества служат неопровержимым доказательством того, что Иисус — Мессия, так как было абсолютно невозможно подстроить их исполнение во всех подробностях. Сравните, к примеру, Матфея 13:14, 15 и Исаии 6:9, 10; Матфея 21:42 и Псалом 117:22, 23; Матфея 26:31, 56 и Захарии 13:7. Исполнение этих пророчеств убеждает нас в том, что в свое время — когда осуществится великолепный замысел Бога в отношении небесного Царства — обязательно исполнятся и все предсказания Иисуса, записанные Матфеем.

33 Насколько же точно, вплоть до мельчайших подробностей, Бог предсказал жизнь Правителя этого Царства! И как же точно Матфей под действием Божьего Духа описал исполнение этих пророчеств! Когда любящие праведность люди размышляют над исполнившимися пророчествами и обещаниями, записанными в книге Матфея, их сердца наполняются радостью, потому что они надеются на небесное Царство и знают, что с его помощью Бог освятит Свое имя. Ведь Божье Царство во главе с Иисусом Христом принесет нескончаемые благословения кротким людям, осознающим свои духовные потребности. Это произойдет «в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей» (Матф. 19:28). Обо всем этом мы узнаём из воодушевляющей благой вести в изложении Матфея.

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 1-117.

Евангелие от Матфея (подстрочный перевод, пер. В.В. Ребрик, гл. ред. А.А. Алексеев), Стокгольм-Москва 1997.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 8, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

В.В. Ребрик, SATOR-квадрат и его значение. В: Язык, культура, коммуникация. Материалы научно-практической конференции 29–30 апреля 2009. Улан-Удэ 2009, 134–137.

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 5. С. 895.

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1879. Ч. 5. С. 290.

Евсевий Памфил. Церковная история. Кн. 6. Гл. 25. Пар. 3–6. СПб., 2005. С. 263.

Westcott B. F. Introduction to the Study of the Gospels. 1896. С. 201.

Treasury of the Christian Faith / Под ред. S. I. Stuber, T. C. Clark. 1949. С. 43.

Andrews C. F. Mahatma Gandhi’s Ideas. 1930. С. 96.

[Вопросы для изучения]

1. а) О каком обещании Бог постоянно напоминал людям со времени мятежа в Эдеме? б) Благодаря чему надежда на появление Мессии прочно укоренилась в сердцах евреев?

2. Каким образом обстоятельства содействовали распространению благой вести, когда появился Мессия?

3. а) Как Бог позаботился о том, чтобы была описана жизнь Иисуса? б) Чем Евангелия отличаются друг от друга и почему нужны все четыре Евангелия?

4. Что известно об авторе первого Евангелия?

5. Какие есть подтверждения того, что первое Евангелие написал Матфей?

6, 7. а) Когда и на каком языке было написано Евангелие от Матфея? б) Из чего видно, что оно было написано прежде всего для евреев?

8. Как то, что Матфей был сборщиком налогов, отразилось на содержании его Евангелия?

9. Какую тему подчеркивает Матфей и какого стиля изложения он придерживается?

10. Какая часть информации, изложенной в Евангелии от Матфея, не повторяется в трех других Евангелиях и какой период охватывает эта книга?

11. а) С чего начинается Евангелие от Матфея и о каких событиях рассказывается в первых главах? б) На исполнение каких пророчеств обращает внимание Матфей?

12. Что происходит во время крещения Иисуса и сразу после этого?

13. Какое дело начинает Иисус в Галилее?

14. Какие причины для счастья перечисляет Иисус в Нагорной проповеди и что Он говорит о праведности?

15. Что Иисус говорит о молитве и о Царстве?

16. а) Как Иисус советует относиться к другим и что Он говорит о тех, кто исполняет волю Бога, и о тех, кто этого не делает? б) Какое впечатление производит Его проповедь на слушателей?

17. Каким образом Иисус проявляет власть как Мессия и как Он выражает заботу о людях?

18. а) Какие указания и какое наставление дает Иисус своим апостолам? б) Почему «род сей» постигнет горе?

19. Как Иисус осуждает фарисеев, когда они обвиняют Его в нарушении субботы?

20. а) Почему Иисус приводит примеры? б) Какие примеры, связанные с Царством, Он приводит?

21. а) Какие чудеса совершает Иисус и о чем они свидетельствуют? б) Какое дается видение о Сыне Человеческом, идущем в Своем Царстве?

22. Какой совет о прощении дает Иисус?

23. Что Иисус говорит о разводе и о том, как получить вечную жизнь?

24. О чем говорит Иисус с религиозными противниками в начале последней недели своей жизни на земле и как Он отвечает на их вопросы?

25. Как Иисус осуждает книжников и фарисеев?

26. Какой пророческий признак своего присутствия дает Иисус?

27. Какие события происходят в последний день земной жизни Иисуса?

28. Какой радостной вестью завершает Матфей свой рассказ и о каком поручении он говорит в конце своего повествования?

29. а) Почему книгу Матфея можно назвать связующим звеном между еврейскими и греческими Писаниями? б) Какой чести был удостоен Иисус и, подобно Ему, удостоены современные христиане?

30. Какая часть Евангелия от Матфея широко известна своей практической ценностью?

31. Кто по-настоящему ценит советы из книги Матфея и почему полезно снова и снова обращаться к этому Евангелию?

32. а) Покажите на примере, как исполнившиеся пророчества доказывают мессианство Иисуса. б) В чем нас убеждает исполнение этих пророчеств?

33. Какие знания и надежда наполняют радостью сердца любящих праведность людей?

Книга номер 2 — Евангелие от Марка

Кто написал: Марк

Место написания: Рим (?)

Написание завершено: до 70 г.

Охваченное время: 29–33 гг.

КОГДА в Гефсимании Иисуса взяли под стражу и апостолы убежали, следом за Ним пошел «один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало». Толпа попыталась схватить его, но «он, оставив покрывало, нагой убежал от них». Считается, что этим юношей был Марк. Марк был сыном апостола Петра (1 Пет. 5:13).

2 У Марка был дядя Варнава. Он был левитом с Кипра и служил миссионером (Деян. 4:36; Кол. 4:10). Марк также был знаком с Павлом. Они познакомились, когда Варнава пришел с Павлом в Иерусалим, чтобы оказать помощь тем, кто страдал от голода. Общение с братьями в родном собрании, а также с ревностными разъездными служителями, несомненно, пробудило в Марке желание стать миссионером. Поэтому он присоединился к Павлу и Варнаве в их первом миссионерском путешествии, став их помощником. Однако в Пергии, что в Памфилии, Марк по какой-то причине их оставил и вернулся в Иерусалим (Деян. 11:29, 30; 12:25; 13:5, 13). Из-за этого Павел отказался взять Марка во второе миссионерское путешествие, что привело к ссоре между Павлом и Варнавой. Павел взял с собой Силу, а Варнава взял своего племянника Марка и поплыл с ним на Кипр (Деян. 15:36–41).

3 Марк показал себя в служении с хорошей стороны и стал неоценимым помощником не только для Варнавы, но позднее и для апостолов Петра и Павла. Он был с Павлом (ок. 62–64 гг.) во время его пребывания в Риме (Флм. 1, 24). Он написал послание Тимофею и попросил его привести с собой Марка. Павел объяснил: «Он мне нужен для служения» (2 Тим. 1:8; 4:11). Это последнее упоминание о Марке в Библии.

4 Именно этот Марк считается автором самого короткого из Евангелий. Он трудился плечом к плечу с апостолами Иисуса и посвятил всю свою жизнь служению благой вести. Однако Марк не входил в число 12 апостолов и не принадлежал к ближайшему окружению Иисуса. Откуда же он мог узнать те подробности, которые так оживляют весь его рассказ о служении Иисуса? По мнению историков ранней церкви Папия, Оригена и Тертуллиана, многое об Иисусе Марку рассказал Петр. Петр был очевидцем практически всех событий, о которых пишет Марк, и мог рассказать ему многие подробности, которых нет в других Евангелиях. Например, Марк говорит о том, что у Зеведея были «работники», что прокаженный «упал… на колени», когда умолял Иисуса очистить его, что человек, который был во власти нечистого духа, «бился о камни» и что пророчество о «Сыне Человеческом, грядущем на облаках с силою многою и славою» Иисус высказал, когда сидел на Масличной горе, «против храма» (Мар. 1:20, 40; 5:5; 13:3, 26).

5 Петр сам переживал глубокие чувства, поэтому он мог понять чувства и переживания Иисуса и описать их Марку. Вот почему Марк часто пишет о том, что́ Иисус чувствовал и как Он реагировал на происходящее. Например, Марк говорит, что Иисус, «воззрел на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их», что Он «вздохнул» и «глубоко вздохнул» (3:5; 7:34; 8:12). Именно Марк упоминает о том, что почувствовал Иисус к богатому молодому начальнику. Он пишет, что Иисус «полюбил его» (10:21). А какой теплотой исполнены слова Марка о том, как Иисус поставил маленького ребенка посреди своих учеников, «обняв его», и о том, как в другом случае Иисус «обняв их, возложил руки на них и благословил их» (9:36; 10:13–16).

6 В стиле Марка — импульсивном, живом, ярком и выразительном — можно заметить черты, присущие характеру Петра. Кажется, что Марк едва успевает за своими мыслями, стараясь записать все, что ему известно. Например, он снова и снова использует выражения «как только», «сразу же», «тотчас» и «тут же», которые придают его рассказу динамичности.

7 Хотя у Марка в его рассказе содержится лишь 7 процентов информации, которой нет в других Евангелиях, было бы ошибкой полагать, что Марк просто сократил Евангелие от Матфея и добавил в него несколько подробностей. Наоборот, Матфей и Лука использовали Евангелие от Марка, улучшая его стиль. В отличие от Матфея, который представил Иисуса как обещанного Мессию и Царя, Марк описывает Его жизнь и дела с другой точки зрения. Он рассказывает об Иисусе как о совершающем чудеса Сыне Божием, победоносном Спасителе. Марк сосредоточивается на делах Христа, а не на Его проповедях и учениях. Он приводит лишь некоторые из притч Иисуса и одну из Его длинных речей и опускает Нагорную проповедь. Поэтому Евангелие от Марка короче других Евангелий, хотя в нем упоминается не меньше событий. В нем описывается по меньшей мере 19 чудес.

8 Считается, что Матфей писал свое Евангелие для евреев, а Марк — в первую очередь для римлян. Почему можно так сказать? Марк упоминает о Законе Моисея, только когда о нем идет речь в разговоре, и опускает родословную Иисуса. Благая весть о Христе представлена у Марка как весть, имеющая значение для всех людей. Он поясняет иудейские обычаи и учения, которые могли быть неизвестны читателям из неевреев (2:18; 7:3, 4; 14:12; 15:42), и переводит арамейские выражения (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36; 15:22, 34). Он поясняет палестинские географические названия, упоминает подробности о некоторых растениях (1:5, 13; 11:13; 13:3) и приводит римские эквиваленты иудейских монет (12:42). Марк чаще, чем другие евангелисты, использует латинские слова, например: спэку́лятор (телохранитель), прэ́ториум (дворец правителя) и цен́турио (сотник) (6:27; 15:16, 39).

9 Если Марк писал в первую очередь для римлян, скорее всего, он писал в Риме. Предание историков ранней церкви и содержание книги позволяют заключить, что она была написана в Риме во время пребывания там апостола Павла, следовательно, между 62 и 64 гг. В те годы Марк был в Риме по крайней мере один раз, а возможно, даже два. Во всех наиболее авторитетных источниках II и III веков подтверждается, что это Евангелие написал Марк. К середине II века христиане уже пользовались им. Достоверность Евангелия от Марка подтверждается тем, что оно содержится во всех ранних каталогах христианских греческих Писаний.

10 Однако нельзя считать достоверным длинное заключение (ст.9-20), которые обычно добавляется к тексту после 8-го стиха 16-й главы. В нем идет речь о Его явлении Марии Магдалине (при этом изменен субъект предложения), двум ученикам, посылке Им учеников и Его вознесении. Его нет в большинстве древних рукописей, например в Синайском кодексе и Ватиканском кодексе 1209. В то же время очевидны параллели с Евангелием от Луки (24:13–53), откуда оно, вероятно, и взято. Богословы IV века Евсевий и Иероним сходятся во мнении о том, что достоверное сообщение заканчивается словами «потому что они боялись». Более достоверно короткое заключение (там субъект предложения тот же), но и его нет в древнейших рукописях. Дополнительные заключения были добавлены, вероятно, для того, чтобы сгладить кажущуюся незаконченность Евангелия.

11 Точность рассказа Марка подтверждается его полной согласованностью не только с другими Евангелиями, но и со всем Священным Писанием, от Бытия до Откровения. В этом Евангелии Иисус предстает перед нами как Тот, Кто говорит с властью и имеет власть над силами природы, над Сатаной и демонами, над болезнями и даже над смертью. Марк начинает свой рассказ волнующими словами: «Начало Евангелия Иисуса Христа». Весть о приходе и служении Иисуса поистине благая, а значит, изучение Евангелия от Марка принесет всем его читателям большую пользу. Описанные Марком события охватывают период с весны 29 года по весну 33 года.

СОДЕРЖАНИЕ

12 Крещение и искушение Иисуса (1:1—13). Марк начинает свою благую весть с рассказа об Иоанне Крестителе. Он — предсказанный вестник, посланный провозгласить: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». О Том, Кто должен вскоре прийти, Иоанн говорит: «Идет за мною Сильнейший меня». Он будет крестить не водой, а Святым Духом. Из галилейского города Назарета приходит Иисус, и Иоанн крестит Его. На Иисуса опускается Дух в облике голубя, и с небес раздается голос: «Ты — Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (1:3, 7, 11). Сатана искушает Иисуса в пустыне. Там Иисусу служат ангелы. Все эти волнующие события Марк сжато излагает в первых 13 стихах.

13 Начало служения Иисуса в Галилее (1:14—6:6). После того как Иоанна берут под стражу, Иисус идет в Галилею, проповедуя Божью благую весть. Эта весть поистине удивительна! «Приблизилось Царствие Божие. Покайтесь и веруйте в Евангелие» (1:15). Он призывает Симона, Андрея, Иакова и Иоанна оставить рыболовные сети и стать Его учениками. В субботу Он начинает учить в синагоге в Капернауме. Люди поражаются, потому что Он учит «как власть имеющий, а не как книжники». Как «Святой Божий», он проявляет свою власть, изгоняя из человека нечистого духа и исцеляя тещу Симона, страдающую от жара. Молва об Иисусе распространяется с быстротой молнии, и вечером у дома Симона собирается «весь город». Иисус исцеляет многих больных и изгоняет многих демонов (1:22, 24, 33).

14 Иисус объясняет, для чего Он пришел на землю: «Чтобы Мне и там проповедовать» (1:38). Он проповедует по всей Галилее, изгоняет демонов и исцеляет больных, в том числе прокаженного и одного парализованного, которому Он говорит: «Прощаются тебе грехи твои». Некоторые из книжников рассуждают в своих сердцах: «Он богохульствует. Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Распознав их мысли, Иисус доказывает, что «Сын Человеческий имеет власть прощать грехи». Он говорит парализованному: «Встань… и иди в дом твой». Люди прославляют Бога. Последователем Иисуса становится сборщик налогов Левий (Матфей), и Иисус говорит книжникам: «Я пришел призвать не праведников, но грешников». Иисус называет Себя Господином субботы (2:5, 7, 10, 11, 17).

15 Иисус избирает 12 апостолов. Его родственники не понимают Его и пытаются Ему помешать. Затем некоторые книжники из Иерусалима обвиняют Его в том, что Он изгоняет демонов с помощью властителя демонов. Иисус спрашивает их: «Как может Сатана изгонять Сатану?» — и предупреждает: «Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению». В это время приходят Мать и братья Иисуса, которые Его разыскивают, и Он произносит следующие слова: «Кто будет исполнять волю Божию, тот мне брат, и сестра, и матерь» (3:23, 29, 35).

16 Иисус начинает учить «тайнам Царствия Божия» с помощью примеров. Он говорит о человеке, сеющем семена, которые падают на разную почву (что символизирует разные категории слушателей), а также о горящем светильнике, который ставят на подставку. В другом примере Иисус говорит, что Царство Божие сравнимо с тем, как если бы человек бросил на землю семя: «Земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (4:11, 28). Он также приводит пример о горчичном зерне. Оно самое маленькое из всех семян, но из него вырастает высокое растение с большими ветвями, в которых укрываются птицы.

17 Когда они переправляются через Галилейское море, Иисус чудом усмиряет сильный ветер, и бушующее море утихает по его приказу: «Умолкни, перестань!» (4:39). В местности герасениян Иисус изгоняет из человека легион демонов. Он позволяет этим демонам войти в стадо свиней, и все стадо — около 2 000 свиней — бросается с обрыва в море и тонет. Затем Иисус снова переправляется на другой берег моря. Когда Он идет воскресить 12-летнюю дочь Иаира, одна женщина, которая уже 12 лет страдает кровотечением, исцеляется, всего лишь прикоснувшись к Его верхней одежде. Поистине Сын человеческий имеет власть и над жизнью, и над смертью! Однако люди в родных местах Иисуса оспаривают Его власть. «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?» (6:3) Иисус удивляется их неверию, но продолжает ходить «по окрестным селениям и учил» (6:6).

18 Расширение служения в Галилее (6:7–9:50). Иисус посылает 12 учеников по двое, дав им наставление и наделив властью проповедовать и учить, исцелять людей и изгонять демонов. Имя Иисуса становится широко известным, и некоторые думают, что это воскресший Иоанн Креститель. Эти слухи сильно беспокоят Ирода, ведь во время празднования его дня рождения Иоанн был обезглавлен. Апостолы возвращаются из проповеднического путешествия и рассказывают Иисусу о том, что они сделали. По всей Галилее за Иисусом следуют толпы людей, и Он жалеет их, потому что они «как овцы, не имеющие пастыря». Он начинает учить их многому (6:34). Иисус также заботится о пище: всего 5 хлебами и 2 рыбами Он насыщает 5 000 мужчин. Вскоре после этого, когда ученики отплывают в лодке в сторону Вифсаиды, на море поднимается сильный ветер, из-за чего ученики гребут с трудом. Иисус идет к ним по морю и успокаивает ветер. Неудивительно, что даже Его ученики сильно изумляются!

19 В местности Геннисарет к Иисусу подходят книжники и фарисеи из Иерусалима и заводят разговор о том, можно ли есть невымытыми руками. Иисус порицает их за то, что они оставляют заповеди Бога и твердо держатся «предания человеческого». Он говорит, что человека оскверняет не то, что входит в него извне, а то, что исходит изнутри, из сердца, — его «злые помыслы» (7:8, 21). Иисус идет на север, в окрестности Тира и Сидона. Там Он совершает чудо для нееврейки: Он изгоняет демона из дочери одной сирофиникиянки.

20 Вернувшись в Галилею, Иисус снова жалеет людей, которые следуют за ним. Всего 7 хлебами и несколькими рыбками он кормит 4 000 мужчин. Он говорит ученикам, чтобы они остерегались закваски фарисеев и закваски Иродовой, но в тот момент они Его не понимают. Затем Иисус совершает другое чудо: Он исцеляет слепого в Вифсаиде. По дороге в деревни Кесарии Филипповой Петр убежденно говорит, что Иисус — это Христос. Но позднее, когда Иисус говорит о приближающихся страданиях и смерти Сына Человеческого, Петр начинает перечить Ему. Иисус осуждает его за это, говоря: «Отойди от Меня, Сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (8:33). Иисус побуждает учеников постоянно следовать за Ним ради благой вести. Если они постыдятся Его, Он постыдится их, когда придет в славе Своего Отца.

21 Через шесть дней на высокой горе Петр, Иаков и Иоанн удостаиваются чести увидеть «Царствие Божие, пришедшее в силе» (9:1). Они видят преображение Иисуса в славе. Иисус вновь проявляет свою власть, изгоняя из мальчика духа немоты, и во второй раз говорит о том, что вскоре претерпит страдания и будет убит. Он говорит ученикам, чтобы они не позволяли ничему помешать им войти в жизнь. Для тебя становится преткновением рука? Отсеки ее! Нога? Отсеки ее! Глаз? Выброси его! Лучше тебе войти в Царство Бога увечным, чем без увечий быть брошенным в геенну.

22 Служение в Перее (10:1—52). Иисус приходит «в пределы Иудейские за Иорданом» (в Перею). Фарисеи подходят к Нему с вопросом о разводе, и Он, пользуясь возможностью, излагает Божьи принципы о браке. Богатый молодой человек спрашивает Его, как наследовать вечную жизнь. Узнав, что для того, чтобы обрести сокровище на небе, ему нужно продать свое имущество и стать последователем Иисуса, он уходит опечаленный. Иисус говорит своим ученикам: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Он ободряет тех, кто оставил все ради благой вести, обещая им сейчас в сто раз больше того, что они имеют, «среди гонений, а в веке грядущем — жизнь вечную» (10:1, 25, 30).

23 Иисус и 12 апостолов направляются в Иерусалим. Иисус в третий раз говорит об ожидающих Его страданиях, а также о Своем воскресении. Он спрашивает апостолов, могут ли они пить чашу, которую пьет Он, и говорит им: «Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом». Когда они выходят из Иерихона, слепой нищий, сидящий у дороги, кричит: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!» Иисус исцеляет его. Это последнее чудесное исцеление, о котором рассказывает Марк (10:44, 47, 48).

24 Иисус в Иерусалиме и его окрестностях (11:1—15:47). События развиваются очень быстро. Иисус на осленке въезжает в город, и люди встречают Его как Царя. На следующий день Он очищает храм. Старшие священники и книжники боятся Иисуса и ищут случая убить Его. «Какой властью Ты это делаешь?» — спрашивают они (11:28). Иисус искусно отвечает вопросом на вопрос и приводит пример о земледельцах, которые убили наследника виноградника. Они понимают, почему Он приводит этот пример, и уходят.

25 Затем они посылают к Нему некоторых из фарисеев, чтобы поймать Его на слове, и те задают Ему вопрос о налоге. Он просит их принести динарий и спрашивает: «Чье это изображение и надпись?» Они отвечают: «Кесаревы». Тогда Иисус говорит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Неудивительно, что они поражаются Его словам! (12:16, 17). После этого саддукеи, которые не верят в воскресение, пытаются поставить Его в тупик, спрашивая, чьей женой станет после воскресения женщина, у которой было семь мужей. Иисус отвечает, что воскресшие из мертвых будут подобны ангелам на небесах, потому что не будут вступать в брак. «Какая заповедь первая из всех?» — спрашивает один из книжников. Иисус отвечает: «Первая из всех заповедей: „Слушай, Израиль, Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею“. Вторая, подобная ей: „Возлюби ближнего твоего, как самого себя“» (12:28–31). И никто уже не осмеливается Его расспрашивать. Власть Иисуса как совершенного учителя неоспоримо доказана. Множество людей слушает Его с удовольствием, и Иисус велит им остерегаться самодовольных книжников. Иисус подзывает к себе учеников и обращает их внимание на бедную вдову. Он хвалит ее, говоря, что она опустила в сосуд сокровищницы больше, чем все остальные, поскольку пожертвованные ею две мелкие монетки — это «все, что она имела» (12:44).

26 Сидя на Масличной горе, откуда виден храм, Иисус говорит четырем ученикам о том, «какой признак того, когда все сие должно совершиться». (Это единственная длинная речь Иисуса, записанная Марком. Она также приводится в 24-й и 25-й главах Евангелия от Матфея.) Иисус заканчивает свою речь такими словами: «О дне же том или часе никто не знает: ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (13:4, 32, 37).

27 В Вифании одна женщина помазывает Иисуса дорогим благовонным маслом. Некоторые негодуют, считая это напрасной тратой, но Иисус говорит, что женщина сделала доброе дело: подготовила Его тело к погребению. В назначенное время Иисус и 12 апостолов собираются в городе для празднования Пасхи. Иисус говорит о Своем предателе и вводит Вечерю для верных учеников. После этого они идут к Масличной горе. По дороге Иисус говорит им, что все они соблазнятся. «Я не соблазнюсь!» — восклицает Петр. Но Иисус говорит ему: «Ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Придя в место, называемое Гефсимания, Иисус просит учеников бодрствовать и отходит помолиться. Он говорит в молитве: «Авва, Отче, все возможно Тебе. Пронеси чашу сию мимо Меня, но не чего Я хочу, а чего Ты». Трижды Иисус возвращается к ученикам и каждый раз находит их спящими, и это, когда «пришел час»! (14:29, 30, 36, 41). Но час настал! Предатель уже близко.

28 Иуда подходит к Иисусу и целует его. Так он подает знак вооруженным людям, которых старшие священники послали, чтобы взять Иисуса под стражу. Иисуса приводят на суд к первосвященнику. Многие лжесвидетельствуют против Него, но их свидетельства не совпадают. Иисус молчит. Наконец первосвященник спрашивает его: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» — «Я», — отвечает Иисус. «Вы слышали богохульство!» — кричит первосвященник, и все осуждают Иисуса и выносят решение о том, что Он заслуживает смерти (14:61–64). Внизу во дворе Петр трижды отрекается от Иисуса. Петух поет во второй раз, и Петр, вспомнив слова Иисуса, не выдерживает и начинает плакать.

29 На рассвете члены Синедриона совещаются и, связав Иисуса, уводят Его к Пилату. Пилат быстро понимает, что Иисус не преступник, и пытается освободить его. Но под давлением толпы, подстрекаемой старшими священниками, он все же отдает Иисуса на казнь. Его приводят на Голгофу (озн. «лобное место») и распинают. Над Ним помещают надпись с обвинением: «Царь Иудейский». Первосвященники и книжники оскорбляют Его, говоря: «Других спасал, а Себя не может спасти!» В полдень (в шестом часу) на всю ту землю опускается тьма, которая продолжается до трех часов дня. Затем Иисус громко кричит: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты Меня оставил?» — и умирает. Видя это, сотник говорит: «Истинно, человек сей был Сын Божий». Иосиф из Аримафеи, член Синедриона, который верит в Царство Божие, просит у Пилата тело Иисуса и кладет его в склеп, высеченный в скале (15:22, 26, 31, 34, 39).

30 События после смерти Иисуса (16:1–8). Рано утром в первый день недели к склепу приходят три женщины. К их удивлению, большой камень, который закрывал вход в склеп, уже отвален. Сидящий в склепе «юноша» говорит им, что Иисус воскрес (16:5). Его здесь нет. Он идет впереди них в Галилею. В сильном волнении и страхе женщины убегают из склепа. Краткое окончание завершает: «9.Все же сказанное они кратко возвестили тем, кто окружал Петра. 10. После этого и Сам Иисус от восходо и до заката сообщал через них святое и нетленное послание вечного спасения. Аминь» (пер. наш).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

31 Знакомясь с ярким, живым рассказом об Иисусе Христе, все читатели Евангелия от Марка, со времен ранних христиан и до наших дней, могут видеть, как исполнились многие пророчества о Мессии, записанные в еврейских Писаниях. С первой цитаты: «Я посылаю Ангела Моего пред лицеем Твоим» и до последних слов Иисуса на кресте: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» — весь рассказ Марка о ревностном служении Иисуса согласуется с тем, что было предсказано в еврейских Писаниях (Мар. 1:2; 15:34; Мал. 3:1; Пс. 22:1). Чудеса Иисуса и его удивительные дела, его здравое учение и безупречная логика в разоблачении лжи, полное упование на Слово и Дух Божий, а также нежная забота об овцах показывают, что Он — Тот, Кто пришел с властью как Сын Божий. Он учил «как имеющий власть», власть от Бога, и подчеркивал, для чего Он пришел на землю: проповедовать «Божью благую весть» о том, что «царство Божие приблизилось». Его учения приносят величайшие благословения всем, кто им следует (Мар. 1:22, 14, 15).

32 Иисус сказал своим ученикам: «Вам дано знать тайны Царствия Божия». Марк использует выражение «Царство Божие» 14 раз и излагает много руководящих принципов для тех, кто стремится обрести жизнь посредством Царства. Иисус сказал: «Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее». Нужно избавляться от всего, что может помешать обрести жизнь: «Лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную». Иисус также подчеркнул: «Кто не примет Царствия Божия как дитя, тот не войдет в него» и «Как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божие!» По словам Иисуса, человек, который осознаёт, что исполнение двух великих заповедей намного ценнее всех всесожжений и жертв, «недалеко от Царствия Божия». Эти и другие истины о Царстве, записанные в Евангелии от Марка, — настоящий кладезь ценных наставлений, которые мы можем применять в повседневной жизни (4:11; 8:35; 9:43–48; 10:13–15, 23–25; 12:28–34).

33 Благую весть в изложении Марка — этот захватывающий, динамичный и насыщенный событиями рассказ о служении Иисуса, в оригинале написанный на прпостом греческом языке — можно прочитать за пару часов. Прочитываем ли мы это Евангелие на одном дыхании, или тщательно изучаем его и размышляем над ним — и то и другое принесет нам пользу. В наши дни Евангелие от Марка так же полезно для христиан, как оно было полезно для них в первом веке. Ведь сегодня истинные христиане живут в «тяжкие времена» и нуждаются в Божьем руководстве, которое содержится и в этом рассказе об Иисусе Христе, нашем Примере. Читайте это Евангелие, представляйте себе волнующие события, описанные в нем, и пусть оно побуждает вас точно следовать по стопам Начальника и Совершителя нашей веры, Иисуса, с такой же непреходящей радостью, какая была у Него (2 Тим. 3:1; Евр. 12:2). Пусть Христос предстанет перед вами как деятельный человек. Подражайте Его рвению, Его непоколебимой стойкости и мужеству перед лицом испытаний и гонений. Черпайте утешение из этой книги. Пусть Евангелие от Марка — эта ценная часть боговдохновенного Писания — поможет вам обрести вечную жизнь!

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 118–198.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (пер. В.В. Ребрик, гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 8, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Что известно о Марке и его семье?

2, 3. а) Что, несомненно, побудило Марка стать миссионером? б) Какую помощь он оказывал другим миссионерам, в частности Петру и Павлу?

4—6. а) Откуда Марк мог узнать подробности, которые он записал в своем Евангелии? б) Откуда известно, что Марк тесно общался с Петром? в) Приведите примеры того, как в стиле Марка отражаются черты, присущие характеру Петра.

7. Чем Евангелие от Марка отличается от Евангелия, написанного Матфеем?

8. Почему некоторые считают, что Евангелие от Марка было написано, очевидно, для римлян?

9. Где и когда была написана книга Марка и чем подтверждается ее достоверность?

10. Как следует относиться к длинному и короткому заключениям Евангелия от Марка и почему?

11. а) Чем подтверждается точность Евангелия от Марка и о какой власти Иисуса в нем рассказывается? б) Почему Евангелие от Марка можно назвать благой вестью и какой период оно охватывает?

12. Какие события Марк сжато излагает в первых 13 стихах?

13. Каким образом Иисус, «Святой Божий», проявляет власть в начале своего служения?

14. Как Иисус доказывает, что у него есть власть прощать грехи?

15. О чем Иисус предупреждает тех, кто не признает его чудес, и что он говорит о семейных узах?

16. Чему Иисус учит о Царстве Божием с помощью примеров?

17. Как чудеса Иисуса показывают, какой властью он обладает?

18. а) Как Иисус расширяет свое служение? б) Что побуждает Иисуса учить людей и совершать чудеса?

19, 20. а) Как Иисус порицает книжников и фарисеев? б) Почему Иисус осуждает Петра?

21. а) Кто видит «Царство Божие, пришедшее в силе» и как это происходит? б) Как Иисус подчеркивает, насколько важно ставить Царство на первое место в жизни?

22. Какие наставления дает Иисус в Перее?

23. О чем говорит Иисус с учениками по дороге в Иерусалим и какое чудо Он совершает?

24, 25. а) Какими действиями Иисус показывает, что обладает властью? б) Какие аргументы Он приводит, отвечая своим противникам? в) Кого Иисус велит остерегаться людям и о ком он отзывается с похвалой в разговоре с учениками?

26. Какую длинную речь Иисуса записал Марк и какими словами она заканчивается?

27. Расскажите, что происходит перед тем, как Иисуса предают в Гефсимании.

28. При каких обстоятельствах Иисуса берут под стражу и что происходит, когда Его приводят к первосвященнику?

29. Что сообщает Марк о последнем разбирательстве дела Иисуса и о Его казни и как при этом затрагивается вопрос о Царстве?

30. Что происходит у склепа в первый день недели?

31. а) Как Марк показывает, что Иисус — это Мессия? б) Чем подверждается власть Иисуса как Сына Божия и что он подчеркивал?

32. Сколько раз Марк использует выражение «Царство Божие» и какие руководящие принципы для тех, кто стремится обрести жизнь посредством Царства, он излагает?

33. а) Как мы можем извлечь пользу из Евангелия от Марка? б) К чему должно побуждать нас чтение книги Марка и почему?

Книга Библии номер 42 — Луки

Кто написал: Лука

Место написания: Кесария (?)

Написание завершено: до 79 г.

Охваченное время: 6 г. до н. э. — 33 г.

ЕВАНГЕЛИЕ от Луки написано человеком, у которого был живой ум и доброе сердце. Благодаря такому прекрасному сочетанию качеств и руководству Божьего Духа Лука смог составить рассказ, который отличается точностью и в то же время исполнен теплоты и глубоких чувств. Лука (по преданию, апостол из 70) пишет не как очевидец событий, а как историк, для заказчика Феофила. Свое Евангелие он начинает такими словами: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях… то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать (их) тебе». Его подробный, основанный на тщательно проверенных сведениях рассказ полностью соответствует этим словам (Луки 1:3).

2 Хотя имя Луки в тексте не упоминается, древние авторитетные источники сходятся во мнении, что именно он написал это Евангелие. Оно приписывается Луке во фрагменте Муратори (ок. 170 г.) и признается такими писателями II века, как Ириней Лионский и Климент Александрийский. То, как написано это Евангелие, тоже убедительно доказывает, что его автор — Лука. В Колоссянам 4:14 Павел называет Луку «врачом возлюбленным», и тот научный подход, с которым составлено это Евангелие, позволяет заключить, что его писал высокообразованный человек, например врач. Прекрасный стиль и богатый словарный запас Луки, который превосходит словарный запас трех других евангелистов вместе взятых, позволяют ему тщательно и всесторонне раскрыть важную тему, к которой он обращается. Записанную им притчу о блудном сыне некоторые считают самым лучшим из всех когда-либо написанных коротких рассказов.

3 Лука использует более 300 медицинских терминов и слов, в которые он вкладывает медицинский смысл и которые не используют подобным образом другие составители христианских греческих Писаний (если они вообще употребляют эти слова). К примеру, говоря о проказе, Лука, в отличие от других, не всегда использует один и тот же термин. Для обычных людей проказа и есть проказа, но врач различает разные стадии этой болезни. Поэтому Лука говорит, что человек был «весь в проказе», а Лазарь «лежал…в струпьях». Ни один из других евангелистов не упоминает о том, что теща Петра страдала «сильной горячкой» (5:12; 16:20; 4:38). Хотя остальные евангелисты и сообщают, что Петр отсек ухо рабу первосвященника, только Лука пишет, что Иисус исцелил того раба (22:51). В манере, свойственной врачу, Лука говорит, что женщина «восемнадцать лет имела духа немощи» и она «была скорчена и не могла выпрямиться». И вряд ли кто-то, кроме «Луки, врача возлюбленного», мог так подробно описать, какую помощь оказал израненному человеку самаритянин, который «перевязал ему раны, возливая маслом и вино» (13:11; 10:34).

4 Когда Лука написал свое Евангелие? В Деяниях 1:1 говорится, что автор Деяний (Лука) ранее написал «первую книгу», то есть Евангелие. В Евангелие от Луки автор использует Евангелие от Марка и источник Q, общий для него и для Матфея. Поэтому Евангелие от Луки было написано позже Евангелия от Марка, но, вероятно, до 79 г., о чем свидетельствуют граффити из Помпеи (см. введение к Евангелию от Матфея). Свое Евангелие Лука, вероятно, написал в Кесарии, куда он прибыл из Филипп вместе с Павлом, который возвращался из третьего миссионерского путешествия. Находясь в Палестине, Лука мог с точностью проследить с самого начала все, что касалось жизни и служения Иисуса.

5 Конечно, Лука не был очевидцем описанных им событий, поскольку он не входил в число 12 апостолов. Однако он очень тесно сотрудничал с Павлом в миссионерском служении (2 Тим. 4:11; Флм. 24). Поэтому вполне естественно, что в его Евангелии заметно влияние Павла. Это видно при сравнении того, как они описывают Вечерю Господню в Луки 22:19, 20 и 1 Коринфянам 11:23–25. Стремясь с точностью проследить все с самого начала, он, вероятно, также расспрашивал многочисленных очевидцев событий из жизни Иисуса, например тех учеников, которые еще были живы, и, возможно, мать Иисуса, Марию. Мы можем быть уверены, что Лука сделал все возможное, чтобы собрать достоверную информацию.

6 При исследовании четырех Евангелий становится ясно, что евангелисты не просто повторяют друг за другом одно и то же и пишут не только для того, чтобы предоставить несколько свидетельств, подтверждающих самые важные библейские события. Рассказ Луки сильно отличается от рассказов других евангелистов. В общей сложности 59 процентов информации, записанной в его Евангелии, больше нигде не повторяется. Он рассказывает по меньшей мере о шести чудесах и приводит более двенадцати примеров, о которых не упоминают другие евангелисты. Одну треть его Евангелия занимает повествование и две трети — беседы и речи. Это Евангелие самое длинное из четырех. Матфей писал главным образом для евреев, Марк — для людей из других народов, в основном для римлян, а Лука составил свое Евангелие для «достопочтенного Феофила» и через него для других людей — евреев и неевреев (Луки 1:3, 4). Обращая свое повествование ко всему человечеству, Лука прослеживает родословную Иисуса вплоть до Адама, а не только до Авраама, как это сделал Матфей, составляя свое Евангелие для евреев. Лука также приводит пророческие слова Симеона о том, что Иисус «уготовал (спасение) пред лицом всех народов» и Исайи о том, что «узрит всякая плоть спасение Божие» (3:38; 2:29–32; 3:6).

7 Все Евангелие от Луки свидетельствует о том, что Лука — прекрасный рассказчик. Его повествование отличается точностью и последовательностью. Эти особенности книги Луки служат веским доказательством ее достоверности. Один юрист как-то отметил: «В романах, легендах и ложных показаниях события обычно происходят неизвестно где и неизвестно когда, что нарушает первое правило, которому нас, адвокатов, учат в отношении грамотного составления заявлений в суд, а именно: „в заявлении должны быть указаны время и место происшествия“. Однако в библейском повествовании даты и места описываемых событий указываются с удивительной точностью». В подтверждение он привел Луки 3:1, 2: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне». В этом отрывке четко указаны время и место. Кроме того, Лука называет поименно семь человек, наделенных властью. Благодаря этому можно определить, когда Иоанн и Иисус начали свое служение.

8 Лука также приводит две подробности, которые позволяют определить время рождения Иисуса. В Луки 2:1, 2 говорится: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. (Эта перепись была первая в правление Квириния Сирией». Именно тогда Иосиф и Мария отправились на перепись в Вифлеем, где и родился Иисус. Нельзя не согласиться со словами комментатора, который сказал: «Луке всегда удается достичь безупречной точности. Как историк он заслуживает самой высокой оценки». Следует признать, что Лука не преувеличивал, когда говорил, что он с точностью проследил все с самого начала.

9 К тому же Лука показывает, как точно исполнились на Иисусе Христе пророчества из еврейских Писаний. В подтверждение этого он приводит боговдохновенные слова Иисуса (24:27, 44). Вдобавок он точно излагает пророчества о будущих событиях, высказанные самим Иисусом. Многие из этих пророчеств уже удивительным образом исполнились во всех подробностях. Например, как и предсказывал Иисус, Иерусалим был обнесен частоколом и его жители погибли в кровавой бойне в 70 году. (Луки 19:43, 44; 21:20–24; Матф. 24:2). Историк Иосиф Флавий, который находился там с римской армией, подтверждает, что в радиусе приблизительно 16 километров римляне вырубили все деревья, чтобы возвести частокол; что осадная стена была длиной примерно 7 километров; что многие женщины и дети умерли от голода; что погибло более 1 000 000 иудеев и 97 000 было уведено в плен. До наших дней в Риме сохранилась арка Тита, на которой изображено триумфальное шествие римлян с трофеями, захваченными в Иерусалимском храме. Можно не сомневаться, что с такой же точностью исполнятся и другие боговдохновенные пророчества, записанные Лукой.

СОДЕРЖАНИЕ

10 Вступление (1:1–4). Лука пишет, что он с точностью проследил все с самого начала и решил по порядку написать об этих событиях, чтобы «достопочтенный Феофил» полностью убедился в их достоверности (1:3, 4).

11 Ранняя жизнь Иисуса (1:5–2:52). Пожилому священнику Захарии является ангел, который сообщает ему радостную весть: у него родится сын и он назовет его Иоанн. Но до тех пор, пока мальчик не родится, Захария не сможет говорить. Как и было обещано, его жена Елизавета беременеет, хотя находится «уже в летах преклонных». Спустя примерно шесть месяцев ангел Гавриил приходит к Марии и говорит Ей, что на Нее найдет «сила Всевышнего», Она забеременеет и родит сына, которого назовет Иисус. Мария приходит к Елизавете, они приветствуют друг друга, и Мария восклицает: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителее Моем». Она говорит о святом имени Бога и Его великом милосердии к боящимся Его. После рождения Иоанна язык Захарии освобождается, и он тоже говорит о милосердии Бога и о том, что Иоанн станет пророком, который приготовит путь Господу (1:7, 35, 46, 47).

12 В положенное время в Вифлееме рождается Иисус, и ангел сообщает об этой великой радости пастухам, которые сторожат ночью свои стада. В соответствии с Законом Иисусу делают обрезание, и затем родители приносят Его в храм, «чтобы представить пред Господа» (2:22). Там пожилой Симеон и пророчица Анна говорят о Ребенке. Родители Иисуса возвращаются в Назарет, где Он растет и набирается сил, исполняясь мудрости, и Бог проявляет к Нему благосклонность. В 12 лет Иисус с родителями приходит из Назарета в Иерусалим, и учителя поражаются Его пониманию и ответам.

13 Подготовка к служению (3:1–4:13). В 15-й год правления цезаря Тиберия Бог обращается к Иоанну, сыну Захарии, и тот идет проповедовать «крещение покаяния для прощения грехов», чтобы вся плоть увидела «спасение Божие» (3:3, 6). В то время как в Иордане крестится весь народ, крестится и Иисус. Когда Он молится, на Него сходит Святой Дух, и с неба раздается голос Его Отца: «В Тебе Мое благоволение» (3:22). Иисус Христос был «лет тридцати». (Лука приводит Его родословную до Адама.) После крещения Дух уводит Иисуса в пустыню на 40 дней. Там Дьявол искушает Его, но безуспешно, и затем отходит «до времени» (4:13).

14 Начало служения Иисуса, преимущественно в Галилее (4:14—9:62). В синагоге Своего родного города Назарета Иисус открыто говорит о порученном Ему задании. Он читает и применяет к Себе пророчество из Исаии 61:1, 2: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня… проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (4:18, 19). Вначале люди слушают Иисуса с удовольствием, но затем Его слова приводят их в ярость, и они пытаются Его убить. Поэтому Он идет в Капернаум, где исцеляет много больных. За Иисусом следует множество людей. Они просят Его, чтобы Он не уходил от них, но Он говорит: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на того Я послан» (4:43). И Он проповедует в синагогах Иудеи.

15 В Галилее Иисус совершает чудо: Он помогает Симону (называемому также Петром), Иакову и Иоанну поймать много рыбы. Он говорит Симону: «Отныне будешь ловить человеков». Они оставляют все и следуют за Ним. Иисус продолжает молиться и учить, и Бог дает Ему силу «в исцелении больных» (5:10, 17). Иисус приглашает Левия (Матфея), презираемого сборщика налогов, стать Его учеником. Левий устраивает в Его честь большой пир, на котором присутствует «множество мытарей» (5:29). Из-за этого у Иисуса происходит первое столкновение с фарисеями. Они приходят в ярость и замышляют против Него зло.

16 Проведя всю ночь в молитве к Богу, Иисус выбирает из своих учеников 12 апостолов. Он снова исцеляет людей. Затем Он произносит проповедь, которая записана в Луки 6:20–49 (в этих стихах в сжатой форме передана Нагорная проповедь, записанная в Евангелии от Матфея, в главах 5–7). Иисус противопоставляет две группы людей: «Блаженные нищие духом (т. е. в Духе В.Р.), ибо ваше есть Царствие Божие. Напротив, горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение» (6:20, 24). Он призывает слушателей любить своих врагов, быть милосердными, щедрыми и выносить доброе из сокровищницы добра в своем сердце.

17 Иисус приходит в Капернаум, и там один сотник просит Его исцелить заболевшего раба. Он считает себя недостойным того, чтобы Иисус вошел под крышу Его дома, и поэтому просит Иисуса не утруждать Себя. Он говорит: «Скажи слово, и выздоровеет слуга мой». Раб становится здоровым, и Иисус говорит: «И в Израиле не нашел Я такой веры» (7:7, 9). Затем Иисус впервые воскрешает умершего. Это единственный сын вдовы из Наина. Иисус чувствует к ней жалость и возвращает ей сына. Весть об Иисусе разносится по всей Иудее. Иоанн Креститель, находящийся в тюрьме, посылает к нему своих учеников спросить: «Ты ли Тот, Который должен прийти?» Иисус отвечает посланным: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют. И блажен, кто не соблазнится о Мне» (7:19, 22, 23).

18 Вместе с 12 апостолами Иисус идет «по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие». Он приводит пример о сеятеле и делает вывод: «Итак, наблюдайте, как вы слушаете, ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (8:1, 18). Иисус продолжает совершать чудеса и удивительные дела. Он дает 12 апостолам власть над демонами и силу исцелять болезни и посылает их «проповедывать Царствие Божие и исцелять больных». Затем Он чудом кормит 5 000 человек. Иисус преображается на горе и на следующий день исцеляет одержимого демоном мальчика, которому не смогли помочь ученики. Иисус предупреждает тех, кто хочет следовать за Ним: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Чтобы быть пригодным для Царства Бога, нужно положить руку на плуг и не оглядываться на то, что позади (9:2, 58).

19 Дальнейшее служение Иисуса в Иудее (10:1—13:21). Иисус посылает 70 учеников «на жатву». Их служение проходит успешно, и они возвращаются радостные. Когда Иисус проповедует, один человек, желая оправдать себя, спрашивает его: «Кто мой ближний?» В ответ Иисус рассказывает притчу о добром самаритянине. На одного человека нападают разбойники. Они избивают его, и он, едва живой, лежит у дороги. Священник и левит проходят мимо. А презираемый самаритянин останавливается, осторожно перевязывает его раны, сажает его на свое животное, привозит на постоялый двор и платит, чтобы о нем позаботились. Следовательно, его ближний — «оказавший ему милость» (10:2, 29, 37).

20 Марфа приглашает Иисуса в свой дом. Ее сестра Мария, сев у Его ног, слушает, что Он говорит. Иисус мягко укоряет Марфу за то, что она слишком много хлопочет, и хвалит Марию за то, что она выбрала лучшее. Он учит своих учеников молиться и говорит о необходимости быть настойчивыми в молитвах. Иисус призывает: «Просите — и дано будет вам, ищите — и найдете». Позднее Он изгоняет из одного человека демона и называет счастливыми «слышащих слово Божие и соблюдающих его». Во время обеда Иисус обвиняет фарисеев в искажении Закона и порицает их за то, что они «взяли ключ разумения» (11:9, 28, 52).

21 К Иисусу снова собирается множество людей, и кто-то из толпы просит Его: «Скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследство». В своем ответе Иисус указывает на суть проблемы: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Затем Он приводит пример о богатом человеке, который сносит свои хранилища, чтобы построить другие, больше прежних, но, как оказывается, только для того, чтобы той же ночью умереть и оставить свое богатство другим. Иисус делает следующий вывод: «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». Иисус побуждает учеников искать прежде Царство Божие и затем говорит им: «Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам царство». В субботу Он исцеляет женщину, которая болела 18 лет. Это приводит в негодование Его противников, но Иисус обличает их, и им становится стыдно (12:13, 15, 21, 32).

22 Дальнейшее служение Иисуса, преимущественно в Перее (13:22–19:27). Говоря своим слушателям о Царстве Божием, Иисус использует яркие примеры. Он показывает, что те, кто ищут славы и видного положения, будут унижены. Пусть тот, кто устраивает пир, приглашает бедных, которые не могут его отблагодарить. Он будет счастлив и вознагражден «в воскресение праведных». Затем Иисус приводит пример о человеке, который решил устроить большой ужин. Один за другим приглашенные отказываются прийти: один купил поле, другой — быков, а третий только что женился. Разгневавшись, хозяин дома велит привести «нищих, увечных, хромых и слепых» и говорит, что никто из тех, кто был приглашен вначале, не попробует его ужина (14:14, 21). Иисус приводит пример о потерянной овце, которая была найдена, и говорит: «Так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (15:7). Тот же смысл имеет и пример о женщине, которая подметает дом, чтобы найти потерянную драхму.

23 Затем Иисус рассказывает притчу о блудном сыне, который попросил у отца свою часть состояния и промотал ее, живя разгульно. Оказавшись в нужде, сын пришел в себя и решил вернуться домой, надеясь на милосердие отца. Увидев его, отец сжалился над ним, «побежав, пал ему на шею и целовал его». Он приказал одеть его в лучшую одежду, устроил большой пир, «и они начали веселиться». Но старший брат рассердился из-за этого. Отец по-доброму исправил его: «Сын мой, ты всегда со мной, и все мое — твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (15:20, 24, 31, 32).

24 Выслушав пример о неправедном управляющем, фарисеи, которые любят деньги, начинают насмехаться над словами Иисуса, и Он им говорит: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо то, что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (16:15). Рассказывая притчу о богаче и Лазаре, Иисус показывает, насколько огромна пропасть между теми, к кому Бог благосклонен, и теми, кого Он не одобряет. Иисус говорит ученикам о том, что должны появиться поводы для преткновения, но «горе тому, через кого они приходят». Он предупреждает о трудностях, с которыми будет сопряжено время, «когда Сын Человеческий явится». «Вспоминайте жену Лотову», — говорит Иисус (17:1, 30, 32). Используя пример, Он заверяет Своих учеников, что Бог обязательно поможет тем, кто «вопиют к нему день и ночь» (18:7). Иисус приводит еще один пример и осуждает тех, кто праведен в собственных глазах: придя в храм помолиться, фарисей благодарит Бога за то, что он не такой, как остальные люди. А стоящий вдали сборщик налогов, который не осмеливается даже поднять глаза к небу, молится: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Что думает об их молитвах Иисус? Он говорит, что сборщик налогов праведнее фарисея, «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (18:13, 14). В Иерихоне Иисус останавливается в доме сборщика налогов Закхея и приводит пример о десяти минах. Он показывает, что происходит, если человек верно использует доверенные ему средства и если он не пускает их в дело.

25 Последние дни служения в Иерусалиме и его окрестностях (19:28–23:25). Когда Иисус въезжает в Иерусалим на осленке и множество учеников приветствует Его: «Благословен Царь, грядуший во имя Господне», фарисеи просят Его усмирить своих учеников. Иисус отвечает: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (19:38, 40). Он произносит Свое известное пророчество об окружении Иерусалима и взятии его язычниками, исполнившееся в 70 году. Иисус учит народ в храме, провозглашая благую весть и отвечая на каверзные вопросы старших священников, книжников и саддукеев с помощью умело подобранных примеров и неопровержимых доводов. Иисус ярко описывает признак конца и вновь говорит о том, что Иерусалим будет окружен военными лагерями. Люди будут лишаться чувств от страха перед надвигающимися событиями. Но когда эти события начнут происходить, Его последователям нужно будет выпрямиться и поднять головы, потому что приблизится их избавление. Они должны будут бодрствовать, чтобы избежать всего, что должно произойти.

26 Наступает 14 нисана 33 года. Иисус отмечает Пасху, а затем говорит Своим верным апостолам о «Новом Завете». Он показывает им, как этот Завет связан с ужином, который имеет символическое значение, и повелевает им повторять этот ужин в воспоминание о Нем. Он также говорит им: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царстве» (22:20, 29). Той же ночью, когда Иисус молится на Масличной горе, Ему является с неба ангел и укрепляет Его. И Он, испытывая муки, продолжает молиться еще усерднее, и Его пот становится «как капли крови, падающие на землю». Обстановка накаляется, когда предатель Иуда приводит толпу, чтобы схватить Иисуса. Ученики кричат: «Господи, не ударить ли нам мечом?» Один из них отсекает ухо рабу первосвященника, но Иисус порицает их и исцеляет раненого (22:44, 49).

27 Иисуса хватают и ведут в дом первосвященника, чтобы допросить. Ночью холодно, и Петр вместе с другими людьми греется у костра. На него трижды указывают как на того, кто был с Иисусом, и он трижды отрицает это. Затем поет петух. Господь оборачивается и смотрит на Петра. И Петр, вспомнив слова Иисуса «прежде, нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды», выходит и горько плачет (22:61). Иисуса ведут сначала в зал Синедриона, а потом к Пилату. Его обвиняют в том, что Он развращает народ, запрещает платить налоги, «называя Себя Христом Царем». Узнав, что Иисус из Галилеи, Пилат отправляет Его к Ироду, который в те дни тоже находится в Иерусалиме. Ирод вместе со стражниками насмехается над Иисусом и отправляет Его на суд, где Он предстает перед разъяренной толпой. Пилат отдает Иисуса на казнь, как того требует толпа (23:2).

28 Смерть, воскресение и вознесение Иисуса (23:26–24:53). Иисуса распинают на кресте между двумя преступниками. Один из них насмехается над Ним, а другой проявляет веру и просит, чтобы Иисус вспомнил о нем, когда придет в Свое Царство. Иисус обещает: «Истинно говорю тебе ныне: будешь со Мною в Раю» (23:43). Затем на всю землю опускается необычная тьма, занавес святилища разрывается посередине, и Иисус кричит: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». Сказав это, Он умирает. Его тело снимают и кладут в высеченный в скале склеп. В первый день недели женщины, которые пришли с Ним из Галилеи, идут к склепу, но не находят там тело Иисуса. Он воскрес на третий день, как и предсказал! (23:46).

29 Иисус является двум ученикам, которые идут в Эммаус, но они Его не узнают. Он говорит им о Своих страданиях и истолковывает Писания. Когда они вдруг узнают Его, он становится Невидимым. Тогда они говорят друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нами на дороге и когда изъяснял нам Писание?» Они спешат в Иерусалим, чтобы рассказать другим ученикам о том, что с ними случилось. Когда ученики обсуждают происшедшее, среди них появляется Иисус. От радости они не верят своим глазам и удивляются. Тогда Иисус полностью открывает «их ум к уразумению Писаний», и они понимают значение всего, что произошло. Лука завершает свое Евангелие рассказом о вознесении Иисуса на небо (24:32, 45).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

30 Благая весть в изложении Луки укрепляет наше доверие к Слову Бога и веру, что позволяет нам выдерживать давление враждебного мира. Лука приводит множество примеров того, как точно исполнились пророчества из еврейских Писаний. Он пишет, что Иисус, говоря о Своем поручении, процитировал слова из книги Исаии, и, похоже, исполнение этого пророчества становится ведущей темой всей книги Луки (Луки 4:17–19; Ис. 61:1, 2). В этом случае Иисус цитировал из Пророков. Кроме того, Он цитировал из Закона, например когда противостоял Дьяволу, который трижды Его искушал, а также из Псалмов, например когда спросил своих противников: «Как говорят, что Христос есть Сын Давидов?» В Евангелии от Луки встречается много других цитат из еврейских Писаний (Луки 4:4, 8, 12; 20:41–44; Втор. 8:3; 6:13, 16; Пс. 109:1).

31 Когда Иисус въезжал в Иерусалим на осленке, как об этом предсказывалось в Захарии 9:9, толпы людей радостно приветствовали Его, применяя к нему слова из Псалма 117:26 (Луки 19:35–38). Всего в двух стихах Евангелия от Луки раскрывается, как на Иисусе исполнились шесть пророчеств из еврейских Писаний, в которых говорилось о Его смерти и о воскресении (Луки 18:32, 33; Пс. 21:7; Ис. 50:6; 53:5–7; Иона 1:17). И наконец, после воскресения Иисус убедительно показал своим ученикам, насколько важны для них все Еврейские Писания. «И сказал им: „Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами: что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах“. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Луки 24:44, 45). Подобно тем первым ученикам Иисуса Христа, мы тоже можем получить знания и обрести крепкую веру, размышляя о том, как исполнились пророчества из еврейских Писаний, которые с удивительной точностью объяснили Лука и другие авторы, участвовавшие в составлении христианских греческих Писаний.

32 На протяжении всего повествования Лука постоянно обращает внимание своего читателя на Царство Божие. Он говорит о надежде на Царство с самой первой главы и до последних глав: начиная с обещания ангела о том, что Мария родит Сына, Который «будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца», и заканчивая словами Иисуса о том, что Он заключает с апостолами завет (соглашение) о Царстве (1:33; 22:28, 29). Лука рассказывает, как Иисус подает пример в деле проповеди о Царстве и посылает сначала 12 апостолов, а потом 70 других учеников участвовать в этом деле (4:43; 9:1, 2; 10:1, 8, 9). Чтобы войти в Царство, нужна беззаветная преданность. Иисус ясно показал это, сказав: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие» и «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (9:60, 62).

33 Лука подчеркивает, как важно молиться. В этом отношении его Евангелие выделяется среди других. В нем рассказывается о том, что множество людей молилось, когда Захария был в храме; что рождение Иоанна Крестителя было ответом на молитвы его родителей о ребенке и что пророчица Анна молилась день и ночь. В нем также упоминается, что Иисус молился во время крещения; что Он провел всю ночь в молитве, перед тем как избрать 12 апостолов, и что Он молился во время преображения. Иисус побудил своих учеников «всегда молиться и не унывать», приведя пример о вдове, которая неустанно обращалась с просьбами к судье, пока тот не рассудил ее по справедливости. Только Лука пишет о том, что ученики попросили Иисуса научить их молиться, и о том, что ангел укреплял Иисуса, когда Тот молился на Масличной горе; и только он приводит слова последней молитвы Иисуса: «Отче! В руки Твои предаю Дух Мой» (1:10, 13; 2:37; 3:21; 6:12; 9:28, 29; 18:1–8; 11:1; 22:39–46; 23:46). Как в те дни, когда Лука писал свое Евангелие, так и сегодня молитва укрепляет всех, кто исполняет Божью волю.

34 Благодаря своей наблюдательности и живому, выразительному стилю Лука смог передать всю теплоту и силу учений Иисуса. Любовь, доброта, милосердие и сострадание Иисуса к слабым, угнетенным и подавленным сильно отличались от черствости, узколобости и лицемерия книжников и фарисеев (4:18; 18:9). Иисус постоянно помогал бедным, пленным, слепым и сокрушенным и поддерживал их. Этим он подал прекрасный пример тем, кто стремится следовать «по следам Его» (1 Пет. 2:21).

35 Иисус, совершенный Сын Божий, творивший чудеса, с любовью заботился о Своих учениках и обо всех искренних людях. Нам тоже нужно стараться исполнять свое служение из любви, подражая «благоутробному милосердию Бога нашего» (Луки 1:78). В этом нам помогает благая весть в изложении Луки. Поистине мы можем быть признательны Богу за то, что Он вдохновил Луку, «врача возлюбленного», написать это точное и воодушевляющее повествование, которое указывает на спасение с помощью Царства под руководством Иисуса Христа — «и узрит всякая плоть спасение Божие» (Кол. 4:14; Луки 3:6).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 199–319.

Евангелие от Луки (подстрочный перевод, пер. В.В. Ребрик, гл. ред. А.А. Алексеев), Стокгольм 1994.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 8, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

Hobart W. K. The Medical Language of Luke. 1954. С. xi — xxviii.

Linton I. H. A Lawyer Examines the Bible. 1943. С. 38.

Short A. R. Modern Discovery and the Bible. 1955. С. 211.

Иосиф Флавий. Иудейская война. Кн. 5. Гл. 12. Пар. 1–4; Кн. 6. Гл. 9. Пар. 3. Минск, 1991. С. 366–369, 412.

Драхма — древнегреческая серебряная монета весом 3,4 г.

[Вопросы для изучения]

1. Что можно сказать о Евангелии от Луки?

2, 3. Какие есть доказательства того, что это Евангелие написал врач Лука?

4. Когда, вероятно, было написано Евангелие от Луки и что позволяет сделать такой вывод?

5. К каким источникам обращался Лука, чтобы с точностью проследить события из жизни Иисуса?

6. Какая часть информации, записанной в Евангелии от Луки, больше нигде не повторяется и для кого написано это Евангелие? Обоснуйте свой ответ.

7. Что служит веским доказательством достоверности Евангелия от Луки?

8. Как Лука с точностью указывает время крещения Иисуса?

9. Какое пророчество Иисуса, записанное Лукой, удивительным образом исполнилось в 70 году?

10. Что решил сделать Лука?

11. О каких радостных событиях рассказывается в 1-й главе Евангелия от Луки?

12. Что сообщается о рождении и детстве Иисуса?

13. Что проповедует Иоанн и что происходит во время и сразу же после крещения Иисуса?

14. Где Иисус открыто говорит о порученном Ему задании, в чем оно заключается и как люди реагируют на Его слова?

15. Как Петр, Иаков и Иоанн, а также Матфей становятся учениками Иисуса?

16. а) Что предшествует избранию 12 апостолов? б) Какие мысли подчеркивает Лука, приводя в сжатой форме Нагорную проповедь?

17. а) Какие чудеса совершает Иисус? б) Что Иисус отвечает ученикам Иоанна Крестителя на вопрос о том, Он ли Мессия?

18. Какими примерами, делами и советами Иисус сопровождает свою проповедь о Царстве?

19. Как Иисус показывает на примере, что означает любить своего ближнего?

20. а) Какой урок преподает Иисус в доме Марфы? б) Как Иисус подчеркивает важность молитвы?

21. Как Иисус предостерегает против жадности и к чему он побуждает своих учеников?

22. Какие меткие примеры приводит Иисус, говоря о Царстве?

23. О чем идет речь в притче о блудном сыне?

24. Каким истинам учит Иисус, рассказывая притчу о богаче и Лазаре, а также приводя пример о фарисее и сборщике налогов?

25. С какого события начинаются последние дни служения Иисуса и какие пророческие предостережения Он дает?

26. а) О каких соглашениях говорит Иисус и с чем Он их связывает? б) Какую поддержку получает Иисус в испытании и как Он порицает учеников, когда толпа приходит схватить Его?

27. а) Какую ошибку совершает Петр? б) В чем обвиняют Иисуса и как проходит суд над Ним?

28. а) Что Иисус обещает преступнику, который проявляет в Него веру? б) Что Лука пишет о смерти, погребении и воскресении Иисуса?

29. Каким радостным сообщением завершается Евангелие от Луки?

30, 31. а) Как Лука укрепляет нашу уверенность в том, что еврейские Писания вдохновлены Богом? б) Какие слова Иисуса приводит Лука в подтверждение этого?

32. Как в рассказе Луки подчеркивается тема Царства и как нам следует относиться к Царству?

33. Приведите примеры того, как Лука подчеркивает важность молитвы. Чему мы можем из этого научиться?

34. Каким качествам Иисуса, о которых пишет Лука, следует подражать христианам?

35. Почему мы можем быть признательны Богу за Евангелие от Луки?

Книга Нового Завета номер 4 — Евангелие от Иоанна

Кто написал: апостол Иоанн

Место написания: Эфес или вблизи

Написание завершено: ок. 90 г.

Охваченное время: 29–33 гг.

(кроме пролога)

ПРИБЛИЖАЛСЯ к концу I век н. э. Прошло уже более 30 лет с тех пор, как людям стали доступны Евангелия от Матфея, Марка и Луки, и христиане ценили их как труды, написанные под вдохновением Святого Духа. В живых оставалось все меньше людей, которые лично знали Иисуса. Поэтому мог возникнуть вопрос: «Осталось ли что-нибудь, о чем еще не было рассказано? Есть ли кто-нибудь еще, кто мог бы поделиться своими воспоминаниями и рассказать что-то важное о служении Иисуса?» Да, такой человек был. Это — престарелый Иоанн, которого связывала с Иисусом особенно тесная дружба. Вероятно, он был одним из тех учеников Иоанна Крестителя, которые первыми познакомились с Агнцем Божиим, и одним из первых четырех человек, которым Господь предложил постоянно сопровождать Его в служении (Иоан. 1:35–39; Мар. 1:16–20). Он оставался близким другом Иисуса на протяжении всего Его служения и был тем учеником, которого «любил Иисус» и который возлежал у Его груди во время последней Пасхи (Иоан. 13:23; Матф. 17:1; Мар. 5:37; 14:33). Иоанн присутствовал при казни Иисуса и видел Его предсмертные страдания. Именно ему Иисус поручил заботиться о Своей Матери, и именно он обогнал Петра, когда они побежали к склепу, чтобы проверить, правдива ли весть о том, что Иисуса там нет (Иоан. 19:26, 27; 20:2–4).

2 Почти 70 лет активного служения и размышления, которым он предавался, находясь там в одиночестве, хорошо подготовили Иоанна к тому, чтобы написать обо всем, что он бережно хранил в своем сердце все эти годы. Святой Дух оживил его воспоминания и побудил записать ценные, живительные истины, чтобы читающие его Евангелие «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его» (20:31).

3 Христиане, жившие в начале II века, не сомневались, что это повествование написал Иоанн, и считали его Евангелие неотъемлемой частью канона боговдохновенного Священного Писания. Авторство Иоанна подтверждают Климент Александрийский, Ириней Лионский, Тертуллиан и Ориген, жившие в конце II и начале III века. Да и в самой книге содержится немало доказательств того, что ее написал Иоанн. Очевидно, что ее автором был еврей, который хорошо знал иудейские традиции и землю своего народа (2:6; 4:5; 5:2; 10:22, 23). Подробности, которые сообщаются в этом Евангелии, показывают, что его автор был не просто одним из апостолов. Он входил в число трех ближайших учеников Иисуса, которые сопровождали Его в особых случаях. Следовательно, это мог быть Петр, Иаков или Иоанн (Матф. 17:1; Мар. 5:37; 14:33). Иакова, сына Зеведея, можно исключить из этого списка потому, что он был предан мученической смерти Иродом Агриппой I примерно в 44 году, задолго до написания этой книги (Деян. 12:2). Петра можно исключить потому, что в Иоанна 21:20–24 он упоминается вместе с тем, кто написал эту книгу.

4 В этих заключительных стихах тот, кто написал эту книгу, назван учеником, «которого любил Иисус». Это и подобные выражения встречаются в повествовании несколько раз, хотя в нем и не упоминается имя апостола Иоанна. В этом отрывке приводятся слова Иисуса, сказанные об этом ученике: «Если я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Иоан. 21:20, 22). Это наводит на мысль о том, что ученик, о котором идет речь, должен был намного пережить Петра и других апостолов. Все это можно отнести к апостолу Иоанну. Интересно, что книгу Откровение — удивительное пророческое видение о приходе Иисуса — Иоанн завершает словами: «Аминь! Ей, гряди, Господи Иисусе» (Отк. 22:20).

5 Хотя в трудах Иоанна не говорится, когда было написано это Евангелие, понятно, что оно было написано, когда он был старым человеком. Его стиль и стиль трех посланий отличаются от стиля Откровения Иоанна Богослова, которое он написал в 68–69 гг. Возможно, что он диктовал его своим ученикам. Иоанн, вероятно, был самым молодым учеником Иисуса и родился ок.10 г. или позже (есть традиция, что ему было 16 лет в год распятия Иисуса). Тогда Евангелие могло быть написано ок. 90 г. Существует традиция, что он умер своей смертью в Эфесе в третий год правления императора Траяна, то есть в 100 году. Есть также традиция, что он приказал ученикам засыпать себя землей через 72 года посля распятия Иисуса, т. е. в 105 году.

6 То, что это Евангелие было написано в Эфесе или в его окрестностях, подтверждает историк Евсевий (ок. 260 — ок. 340 гг.). Он цитирует слова Иринея: «Иоанн, ученик Господа, возлежавший у Него на груди, написал Евангелие, живя в Асии, в Эфесе». В пользу того, что Иоанн писал не в Палестине, свидетельствует то, что о противниках Иисуса часто говорится обобщенно как об «иудеях», а не как о «фарисеях», «первосвященниках» и прочих (Иоан. 1:19; 12:9). Кроме того, дается римское название Галилейского моря — Тивериадское море (6:1; 21:1). Когда идет речь о праздниках, Иоанн поясняет читателям из неевреев, что это иудейские праздники (6:4; 7:2; 11:55). Патмос — место ссылки Иоанна — находился недалеко от Эфеса, и, как видно из 2-й и 3-й глав книги Откровение, Иоанн хорошо знал эфесское и другие собрания в Малой Азии.

7 В XX веке были обнаружены важные находки — рукописи, подтверждающие достоверность Евангелия от Иоанна. Одна из них — фрагмент Евангелия от Иоанна, найденный в Египте и известный как папирус Райлендза 457 (P^52). В нем содержится текст Иоанна 18:31–33, 37, 38. Этот фрагмент хранится в Библиотеке Джона Райлендза в Манчестере (Англия). О том, что этот фрагмент подтверждает традицию, согласно которой данное Евангелие составил Иоанн в конце первого века, ныне покойный Фредерик Кеньон писал: «Хотя фрагмент и мал, его достаточно, чтобы доказать, что рукописью этого Евангелия пользовались, по всей видимости, в бывшем тогда римской провинцией Египте — где он и был найден — примерно в 130–150 годах н. э. Даже если допустить, что этот труд проделал путь от места его написания до Египта за самое короткое время, то это все равно приводит нас так близко к дате его составления, на которую указывает традиция, — к последнему десятилетию первого века, что не остается никаких причин сомневаться в обоснованности этой традиции».

8 Примечательно вступление к Евангелию от Иоанна. В нем говорится о Слове, которое «было в начале у Бога» и через которое все появилось (1:2). Показав, насколько близкие отношения связывают Отца и Сына, Иоанн дальше увлекательно и живо рассказывает о том, что Иисус делал и что он говорил. При этом Иоанн обращает особое внимание на глубокую любовь Отца к Сыну и к тем, кто, проявляя веру в Сына, становятся сыновьями Бога. Рассказ о земной жизни Иисуса охватывает период с 29 по 33 год. В нем упоминаются четыре Пасхи, на которых присутствовал Иисус за время Своего служения, и это одна из линий доказательства того, что служение Иисуса длилось три с половиной года. В трех случаях этот праздник прямо называется в тексте Пасхой (2:13; 6:4; 12:1; 13:1). В одном случае о нем говорится как об «иудейском празднике», но, судя по тому, что он упоминается вскоре после слов Иисуса: «Еще четыре месяца, и наступми жатва», речь идет о Пасхе, которая проходила примерно в начале сбора урожая (4:35; 5:1). Иоанн указывает точную дату распятия Иисуса: «ибо та суббота была день великий» (19:31), т. е. иудейская Пасха (15 Нисана) в этом году была в субботу, что указывает на 4 апреля 33 г. Таким образом, Иисус был распят 3 апреля 33 г.

9 Благая весть в изложении Иоанна очень содержательна: 92 процента информации, записанной в этом Евангелии, не встречается в трех других Евангелиях. И тем не менее Иоанн заканчивает свое повествование такими словами: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (21:25).

СОДЕРЖАНИЕ

10 Пролог: Иоанн рассказывает о «Слове» (1:1—18). Иоанн начинает свой рассказ удивительно просто: он говорит, что в начале «Слово было у Бога», что с Его помощью появилась жизнь, что Оно стало «светом человеков» и что Иоанн (Креститель) свидетельствовал о Нем (1:1, 4). Свет был в мире, но мир его не знал. Те, кто его принял, стали детьми Бога, поскольку родились от Бога. Как Закон был дан через Моисея, так «благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (1:17).

11 «Вот Агнец Божий» (1:19–51). Иоанн Креститель открыто признает, что он не Христос и что есть Тот, Кто идет за ним и у Кого он недостоин развязать ремни сандалий. На следующий день Иоанн видит идущего к нему Иисуса и называет его «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (1:29). Он знакомит с Иисусом двух своих учеников, и один из них, Андрей, приводит к Иисусу своего брата Петра. Филипп и Нафанаил тоже признаю́т, что Иисус — Сын Божий, Царь Израилев.

12 Чудеса Иисуса доказывают, что Он «Святой Божий» (2:1–6:71). На свадебном пире в галилейском городе Кана Иисус совершает Свое первое чудо, превращая воду в превосходное вино. «Так положил Иисус начало чудесам. …И уверовали в Него ученики Его» (2:11). Иисус идет в Иерусалим на Пасху. Видя в храме торговцев и обменивающих деньги, Он берет плеть и в гневе выгоняет их. Наблюдая за Его действиями, ученики понимают, что этим исполняется пророчество: «Ревность по доме Твоем снедает Меня» (Иоан. 2:17; Пс. 68:9). Подразумевая под храмом Свое тело, Иисус предсказывает, что этот храм будет разрушен и за три дня снова построен.

13 Никодим из страха перед людьми приходит к Иисусу ночью. Он верит, что Иисуса послал Бог, и Иисус говорит ему, что войти в Царство Богжие может только тот, кто родится от воды и духа. Чтобы обрести жизнь, нужно верить в Сына Человеческого, Который сошел с неба. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). В заключение Иисус говорит, что свет, который пришел в мир, не имеет ничего общего с тьмой и что «поступающий по правде идет к свету». Иоанн Креститель узнаёт о служении Иисуса в Иудее и говорит, что, хотя сам он не Христос, он, как друг жениха, «радостью радуется, когда слыша голос жениха» (3:21, 29). Теперь Иисус должен расти, а Иоанн умаляться.

14 Иисус снова идет в Галилею. По пути, утомленный ходьбой по пыльным дорогам, Он садится отдохнуть у источника Иакова, в Сихаре, а Его ученики идут в город купить еды. Это происходит в полдень, в шестом часу. Одна самаритянка приходит к источнику набрать воды, и Иисус просит у нее попить. Несмотря на усталость, Он начинает разговаривать с ней о «воде», которая поистине освежает и дает вечную жизнь тем, кто поклоняется Богу «в Духе и истине». Приходят ученики и упрашивают Его поесть, но Он говорит им: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Иисус проводит в той местности еще два дня, и многие самаритяне начинают верить, что «Он истинно Спаситель мира» (4:24, 34, 42). Иисус приходит в галилейский город Кана и исцеляет сына знатного человека, даже не подходя к больному.

15 Иисус снова идет в Иерусалим на иудейский праздник. В субботу Он исцеляет больного, и это вызывает целую бурю негодования. Иисус говорит: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (5:17). Иудейские руководители возмущаются: мало того, что Он совершил преступление, нарушив субботу, так Он еще и порочит Бога, делая Себя равным Ему. Иисус отвечает им, что Сын ничего не может делать Сам от Себя, но полностью подчиняется Отцу. Он произносит замечательные слова о воскресении: «Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и изыдут». А тех, кто в Него не верит, Иисус спрашивает: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (5:28, 29, 44).

16 Когда Иисус чудом кормит 5 000 человек всего пятью хлебами и двумя рыбками, люди решают схватить Его и сделать царем, но Он уходит на гору. Позднее Он осуждает их за то, что они ходят в поисках «пищи тленной», вместо того чтобы трудиться ради «пищи, пребывающей в жизнь вечную». Иисус объясняет, что проявляющий веру в Него как в Сына должен есть хлеб жизни, и добавляет: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Эти слова оскорбляют многих из Его учеников, и они уходят от Него. Тогда Иисус спрашивает у двенадцати: «Не хотите ли и вы отойти?» Петр отвечает: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого» (6:27, 53, 67–69). Зная, что Иуда предаст Его, Иисус говорит, что один из них — клеветник.

17 «Свет» борется с тьмой (7:1—12:50). Иисус тайно идет в Иерусалим на Праздник кущей. В середине праздника Он входит в храм и начинает открыто учить. Люди спорят о том, действительно ли Он Христос. Иисус говорит им: «Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня… […] Он послал Меня». В другом случае, обращаясь к народу, Он громко говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». Стражники, посланные схватить Иисуса, возвращаются ни с чем и объясняют священникам: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Разгневанные фарисеи отвечают, что никто из начальников не поверил в Него и что пророк не может прийти из Галилеи (7:28, 29, 37, 46).

18 Стихи 7:53-8:11, в которых речь идет о женщине, взятой в прелюбодеянии, считаются современными учеными позднейшей вставкой. Далее Иисус говорит: «Я — свет миру». Но противники называют Его лжесвидетелем, намекают, что Он незаконнорожденный, и говорят, что Он самаритянин и в Нем демон. Иисус опровергает их злобные обвинения сильными словами: «Если Я Сам Себя славлю, то Моя слава — ничто. Меня прославляет Отец Мой». Когда Иисус говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь», иудеи еще раз пытаются Его убить, но снова безуспешно (8:12, 54, 58). Разочарованные, они допрашивают и затем выгоняют человека, которому Иисус чудом вернул зрение.

19 Иисус снова разговаривает с иудеями. Он рассказывает им о добром пастухе, который зовет своих овец по именам и отдает за них душу, чтобы они «имели жизнь… с избытком». Иисус объясняет: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора. И тех надлежит Мне привести. И они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (10:10, 16). Он говорит иудеям, что никто не может похитить овец из рук Его Отца и что Он и Его Отец — одно. Иудеи снова пытаются побить Его камнями. В ответ на обвинение в том, что Он богохульствует, Иисус напоминает им, что в Псалмах влиятельные люди называются «богами», Он же назвал Себя Сыном Божиим (Пс. 81:6). Иисус призывает их верить хотя бы Его делам (Иоан. 10:34).

20 Из Вифании, деревни близ Иерусалима, приходит известие о том, что заболел Лазарь, брат Марии и Марфы. Лазарь умирает, и к тому времени, когда Иисус приходит в Вифанию, он уже четыре дня находится в склепе. Иисус совершает поразительное чудо — Он воскрешает Лазаря. После этого многие начинают верить в Иисуса. По этому случаю срочно созывается особое заседание Синедриона, на котором первосвященник Каиафа, сам того не сознавая, произносит пророчество о том, что Иисус должен умереть за народ. Поскольку старшие священники и фарисеи замышляют убить Иисуса, Он какое-то время не появляется в людных местах.

21 До Пасхи остается шесть дней. По пути в Иерусалим Иисус снова приходит в Вифанию и останавливается в доме Лазаря, где для Него устраивают ужин. Затем, на следующий после субботы день, 9 нисана, Иисус, сидя на осленке, въезжает в Иерусалим. Множество людей радостно приветствует Его, и фарисеи говорят друг другу: «Видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за Ним!» С помощью примера о пшеничном зерне Иисус открывает Своим ученикам, что Он должен умереть, чтобы принести плод — вечную жизнь. Он просит, чтобы Отец прославил Свое имя, и с неба раздается голос: «(Я) и прославил и еще прославлю». Иисус побуждает своих слушателей сторониться тьмы и ходить в свете, чтобы стать «сынами света». На Иисуса наступают силы тьмы, и Он призывает народ проявлять веру в Него как в свет, который «пришел в мир» (12:19, 28, 36, 46).

22 Последнее напутствие Иисуса своим верным апостолам (13:1—16:33). Во время празднования Пасхи с 12 апостолами Иисус поднимается, снимает верхнюю одежду, берет полотенце и таз и начинает мыть ученикам ноги. Петр возражает, но Иисус говорит, что должен вымыть ноги и ему. Иисус побуждает учеников подражать Его примеру смирения, ведь «раб не больше господина своего». Он говорит о предателе и затем отпускает Иуду. Когда тот уходит, Иисус говорит Своим ученикам теплые слова. «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (13:16, 34, 35).

23 В этот непростой момент Иисус говорит Своим последователям прекрасные слова утешения. Они должны проявлять веру в Бога и в Него. В доме Его Отца много жилищ, и Он придет опять и возьмет своих учеников к Себе. «Я есмь путь и истина и жизнь, — говорит Иисус. — Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Он заверяет Своих последователей в том, что, проявляя веру, они совершат более великие дела, чем совершил Он, и что Он даст им все, чего бы они ни попросили во имя Его, чтобы Отец был прославлен. Иисус обещает, что у них будет другой помощник, «Дух истины», Который научит их всему и напомнит им все, что Он говорил им. Им следует радоваться тому, что Иисус идет к Отцу. «Ибо Отец Мой, — говорит Иисус, — более Меня» (14:6, 17, 28).

24 Иисус называет Себя истинной виноградной лозой, а Своего Отца — земледельцем. Он побуждает Своих учеников: «Пребудьте во Мне, и Я в вас» — и затем говорит: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (15:4, 8). Они смогут полностью ощутить радость, если будут любить друг друга, как Он любит их. Иисус называет их друзьями. Какие же это близкие отношения! Мир будет их ненавидеть, как ненавидел Его, и преследовать, но Иисус пошлет Помощника, Который будет свидетельствовать о Нем и направит Его учеников ко всей истине. Их печаль обратится в радость, когда Он снова увидится с ними, и никто не отнимет у них этой радости. Насколько же утешительны Его слова: «Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога». Да, они все разбегутся по домам, но Иисус говорит: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь! Я победил мир» (16:27, 33).

25 Молитва Иисуса за Своих учеников (17:1—26). В молитве к Отцу Иисус признаёт: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобой Иисуса Христа». Завершив дело, которое Ему было поручено выполнить на земле, Иисус просит, чтобы Отец прославил Его той славой, которую Он имел у Него прежде появления мира. Он открыл ученикам имя Отца и молит Его: «Соблюди их во имя Твое». Иисус не просит Отца взять их из мира, но просит оберегать их от Злого и освятить своим словом истины. Иисус молится не только за этих учеников, но и за всех, кто поверит в Него благодаря их слову, «да будут все едино». Он говорит: «Как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня». Иисус открыл Своим ученикам имя Отца, чтобы они проявляли такую же любовь, какую проявляет Отец, и поэтому Он просит Отца, чтобы они могли разделить с Ним Его небесную славу (17:3, 11, 21).

26 Суд над Христом и Его казнь (18:1—19:42). Иисус и Его ученики идут в сад через долину Кедрон. Туда с отрядом воинов приходит Иуда и предает Иисуса, Который не оказывает никакого сопротивления. Петр выхватывает меч и пытается Его защитить, но Иисус останавливает его и говорит: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (18:11). Иисуса связывают и ведут к Анне, тестю первосвященника Каиафы. Иоанн и Петр следуют за Иисусом. Иоанн договаривается, чтобы их пропустили во двор дома первосвященника. Там Петр три раза отрекается от Христа. Анна расспрашивает Иисуса и отправляет Его к Каиафе. Затем Иисуса ведут к римскому правителю Пилату. Иудеи настойчиво требуют, чтобы Иисусу был вынесен смертный приговор.

27 На вопрос Пилата: «Итак, Ты Царь?» — Иисус отвечает: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (18:37). Пилат не находит в Иисусе вины и предлагает освободить Его, ссылаясь на обычай освобождать на Пасху одного заключенного. Однако иудеи требуют отпустить не Иисуса, а разбойника Варавву. Пилат велит высечь Иисуса плетью и вновь пытается освободить Его, но иудеи кричат: «Распни, распни Его! […] …Потому что он сделал Себя Сыном Божиим». Когда Пилат говорит Иисусу, что в его власти казнить Его на кресте, Тот отвечает: «Ты не имел бы надо мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». Иудеи вновь кричат: «Возьми, возьми, распни Его! […] …Нет у нас царя, кроме кесаря». Тогда Пилат отдает Иисуса, чтобы Его распяли (19:6, 7, 11, 15).

28 Иисуса уводят «на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа» и пригвождают к столбу между двумя другими осужденными. Над головой Иисуса Пилат помещает надпись: «Иисус На-зорей, Царь Иудейский», написанную по-еврейски, по-латински и по-гречески, чтобы все могли ее прочесть (19:17, 19). Иисус вверяет Свою Мать заботе Иоанна и, приняв уксуса, восклицает: «Свершилось!» Уронив голову, Он умирает (19:30). Воины, распявшие Иисуса, бросают жребий о Его одежде, не перебивают Ему ноги и протыкают Ему копьем бок, чем исполняются пророчества (Иоан. 19:24, 32–37; Пс. 22:18; 34:20; 22:17; Зах. 12:10). Иосиф из Аримафеи и Никодим подготавливают тело Иисуса к погребению и кладут Его в находящийся поблизости новый памятный склеп.

29 Воскресший Христос является ученикам (20:1—21:25). Свое повествование о Христе Иоанн завершает на радостной ноте: он пишет о воскресении Иисуса. Придя к склепу, Мария Магдалина видит, что он пуст. Петр и другой ученик (Иоанн) прибегают к склепу, но видят там только ткань и платок. Мария, которая осталась у склепа, говорит с двумя ангелами, а потом с Тем, Кого она принимает за садовника. Когда Он говорит ей: «Мария!» — она сразу же узнает в Нем Иисуса. Затем Иисус является ученикам, собравшимся в доме за запертыми дверями, и говорит им о силе, которую они получат через Святой Дух. Фома, которого там не было, не верит рассказам учеников. Но спустя восемь дней Иисус является вновь и развеивает его сомнения, так что Фома восклицает: «Господь мой и Бог мой!» (20:16, 28). Позднее Иисус снова встречается с учениками, на этот раз у Тивериадского моря. Он чудом помогает им поймать много рыбы, а затем завтракает с ними. Иисус трижды спрашивает Петра, любит ли тот Его. И каждый раз, когда Петр заверяет его в своей любви, Иисус велит ему: «Паси агнцев Моих», «Паси овец Моих», «Паси овец Моих». Затем Он предсказывает, какой смертью Петр прославит Бога. Петр спрашивает об Иоанне, и Иисус отвечает: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (21:15–17, 22).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

30 Прямота, с которой написано это Евангелие, придает ему силы, а теплота и сердечность этого рассказа о Слове, ставшем Христом, придают ему убедительности. Благодаря этому Евангелие от Иоанна помогает нам еще лучше узнать помазанного Сына Божия, глубже понять Его слова и дела. Хотя Иоанн пишет просто и использует простые слова, что характеризует его как человека «некнижного, простого», он выражает мысли с поразительной силой (Деян. 4:13). Его Евангелие — это непревзойденный рассказ о глубокой любви между Отцом и Сыном, а также о приносящих радость близких отношениях, которые обретают те, кто находится в единстве с ними. В Евангелии от Иоанна слова «любовь» и «любить» используются чаще, чем в трех других Евангелиях вместе взятых.

31 Какие же прекрасные отношения с самого начала связывали Слово и Его Отца, Бога! По Божьей воле «Слово стало плотью и обитало с нам, полное благодати и истины, и мы видели славу Его — славу, как Единородного от Отца» (Иоан. 1:14). Читая Евангелие от Иоанна, мы видим, как Иисус снова и снова подчеркивает, что Он всегда подчиняется своему Отцу, послушно исполняя Его волю

(4:34; 5:19, 30; 7:16; 10:29, 30; 11:41, 42; 12:27, 49, 50; 14:10). Наиболее ярко близкие отношения Иисуса с Отцом отражаются в трогательной молитве Иисуса, которая записана в 17-й главе Иоанна. В ней Иисус говорит Отцу о том, что Он завершил дело, которое Тот поручил Ему выполнить на земле, и добавляет: «И ныне прославь Меня, Отец, у Тебя Самого славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (17:5).

32 А что можно сказать об отношениях Иисуса с учениками? В Евангелии от Иоанна постоянно обращается внимание на то, что Иисус — единственный, через Кого Бог благословляет как учеников, так и все человечество (14:13, 14; 15:16; 16:23, 24). Об Иисусе говорится, что Он — «Агнец Божий», «хлеб жизни», «свет миру», «добрый пастырь», «воскресение и жизнь», «путь, истина и жизнь» и «истинная виноградная лоза» (1:29; 6:35; 8:12; 10:11; 11:25; 14:6; 15:1). С помощью примера об «истинной виноградной лозе» Иисус показывает, какое замечательное единство существует между Его истинными последователями, Им самим и Отцом. Они прославляют Его Отца тем, что приносят много плодов. «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей», — говорит Иисус (15:9).

33 Как же горячо Иисус затем молится Богу о том, чтобы все эти дорогие Его сердцу ученики, а также «верующие в… [Него] по слову их», были освящены словом истины и были одно с Отцом и с Ним! В заключительных словах молитвы Иисуса к Отцу прекрасно отражена главная цель Его служения: «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (17:20, 26).

34 Хотя Иисус уходил от Своих учеников, Он не собирался оставить их в этом мире без помощника, «Духа истины». Более того, Он дал им своевременное наставление о том, как относиться к миру и как его победить, оставшись при этом «сынами света» (14:16, 17; 3:19–21; 12:36). «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, — сказал Иисус. — (Вы) позна́ете истину, и истина сделает вас свободными». А сыновьям тьмы Он сказал: «Ваш отец — Дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он… не устоял в истине, ибо нет в нем истины». Давайте же решительно настроимся всегда твердо стоять в истине, поклоняясь Отцу «в Духе и истине», и черпать силы из слов Иисуса: «Мужайтесь! Я победил мир» (8:31, 32, 44; 4:23; 16:33).

35 Все это также связано с Царством Божиим. Когда Иисуса судили, Он сказал: «Царство Мое не от этого мира. Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». Затем, отвечая на вопрос Пилата, Он сказал: «Ты говоришь, что Я царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (18:36, 37). Действительно, счастливы те, кто его слушается и кто рождается снова, чтобы «войти в Царствие Божие» и быть вместе с Царем. Счастливы «другие овцы», которые слушаются голоса этого Пастыря и Царя и обретают жизнь. Конечно же, у нас есть все причины быть благодарными за Евангелие от Иоанна. Ведь оно было написано, чтобы мы «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его» (3:3, 5; 10:16; 20:31).

[Сноски]

Евсевий Памфил. Церковная история. Кн. 5. Гл. 8. Пар. 4. СПб., 2005. С. 204.

Kenyon F. The Bible and Modern Scholarship. 1949. С. 21.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 320–415.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (пер. Д.Ф. Бумажнов, гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 8, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

Martin Hengel, Die johanneische Frage. Ein Lösungsversuch. Mit einem Beitrag zur Apokalypse von Jörg Frey WUNT 67, Tübingen, J. C. B. Mohr 1993.

Мартин Хенгель, “Старец Иоанн” и его труд (пер. В.В. Ребрика, ред. А.К. Гаврилова). В: Древний мир и мы 1, 1996, 26–41.

[Вопросы для изучения]

1. Насколько тесная дружба, как это видно из Библии, связывала Иоанна с Иисусом?

2. Что подготовило Иоанна к тому, чтобы написать Евангелие, и для чего он его написал?

3, 4. Какие есть доказательства того, что это Евангелие: а) входит в канон и б) написано Иоанном?

5. Когда, как принято считать, Иоанн написал свое Евангелие?

6. Из чего видно, что Евангелие от Иоанна было написано не в Палестине, а в Эфесе или в его окрестностях?

7. Насколько важен папирус Райлендза 457?

8. а) Чем примечательно вступление к Евангелию от Иоанна? б) Как это Евангелие доказывает, что служение Иисуса длилось три с половиной года?

9. Что показывает, что Евангелие от Иоанна очень содержательно, но можно ли сказать, что служение Иисуса описано в нем во всех подробностях?

10. Что Иоанн говорит о «Слове»?

11. Как называет Иисуса Иоанн Креститель и что в отношении Иисуса признаю́т ученики Иоанна?

12. а) Какое первое чудо совершает Иисус? б) Что Он делает, когда приходит в Иерусалим на первую Пасху после начала своего служения?

13. а) Что, по словам Иисуса, нужно делать для того, чтобы обрести жизнь? б) Что Иоанн Креститель говорит о себе и об Иисусе?

14. Что Иисус объясняет самаритянке в Сихаре и какие результаты приносит Его проповедь в той местности?

15. В чем обвиняют Иисуса в Иерусалиме и что Он отвечает Своим обвинителям?

16. а) Чему Иисус учит, говоря о пище и о жизни? б) В чем уверены апостолы, как это видно из слов Петра?

17. Что происходит, когда Иисус учит в храме во время Праздника кущей?

18. Что иудеи говорят об Иисусе и как Он отвечает на их обвинения?

19. а) Что Иисус говорит о своих взаимоотношениях с Отцом и о заботе о Своих овцах? б) Как Он отвечает на обвинения иудеев?

20. а) Какое удивительное чудо совершает Иисус? б) К чему это приводит?

21. а) Как народ встречает Иисуса, когда Он въезжает в Иерусалим, и что говорят фарисеи? б) Какой пример приводит Иисус, объясняя, для чего Он должен умереть, и к чему Он побуждает Своих слушателей?

22. Какой пример подает Иисус ученикам во время празднования Пасхи и какую новую заповедь Он дает?

23. О какой надежде и о каком помощнике говорит Иисус, утешая Своих учеников?

24. Что Иисус говорит об отношениях апостолов с Ним и с Его Отцом и какие благословения это им принесет?

25. а) Что Иисус признаёт в молитве к Отцу? б) Что Иисус просит для Себя, Своих учеников и тех, кто поверит в Него благодаря их слову?

26. Что Иоанн рассказывает об аресте Иисуса и о суде над Ним?

27. а) Какие вопросы о царстве и о власти затрагивает Пилат и что говорит об этом Иисус? б) Кого иудеи признают своим Царем?

28. Что происходит на Голгофе и какие пророчества там исполняются?

29. а) В каких обстоятельствах воскресший Иисус является ученикам? б) Что Иисус велит Петру во время их последнего разговора?

30. Как Иоанн обращает особое внимание на любовь?

31. О каких отношениях рассказывается в Евангелии от Иоанна и где они отражаются наиболее ярко?

32. Какими выражениями описывает Иисус свои отношения с учениками и то, что Он — Единственный, через Кого человечество получает благословения?

33. О какой цели Своего служения говорит Иисус в молитве?

34. Какое полезное наставление о том, как победить мир, дал Иисус?

35. а) Как Иисус свидетельствовал о Царстве Бога? б) Почему мы можем быть благодарны за Евангелие от Иоанна и как оно содействует счастью?

Книга Нового Завета номер 5 — Деяния

Кто написал: Лука

Место написания: Рим

Написание завершено: после 64 г.

Охваченное время: 33—ок. 64 гг.

В 3-й книге боговдохновенного Нового Завета Лука рассказывает о жизни, делах и служении Иисуса и Его последователей вплоть до вознесения Иисуса. В 5-й книге Нового Завета — в Деяниях апостолов — продолжается рассказ об истории раннего христианства. В этой книге говорится, как благодаря действию Святого Духа была образована христианская церковь, а также о том, как расширялось дело проповеди, сначала среди евреев, а затем — во всех народах. В первых 12 главах основное внимание уделяется деятельности Петра, а в последующих 16-ти — деятельности Павла. Лука близко знал Павла, так как часто сопровождал его в путешествиях. Однако книга не оканчивается казнью Петра и Павла. Вероятно, автор умер, не успев дописать книгу.

2 Книга адресована Феофилу. Поскольку он называется «достопочтенным», возможно, он занимал какую-то государственную должность, а может быть, такое обращение было просто выражением глубокого уважения (Луки 1:3). В повествовании точно отображается история становления и роста христианской церкви. Книга начинается с упоминания о том, что Иисус являлся ученикам после Своего воскресения, а затем в ней рассказывается о важных событиях, происходивших на протяжении примерно 30 лет, с 33 года приблизительно до 64 года.

3 С давних времен считается, что книгу Деяния написал тот же человек, который написал Евангелие от Луки. Обе эти книги адресованы Феофилу. Повторяя в первых стихах Деяний последние события, описанные в Евангелии, Лука связывает две эти книги воедино как труд одного автора.

4 С самых давних времен богословы признавали книгу Деяния канонической. Отрывки из этой книги можно найти в некоторых самых древних из сохранившихся до наших дней папирусных рукописей греческих Писаний. Особенно примечательны в этом отношении Мичиганский папирус № 1571 (P^38), датируемый III или IV веком н. э., и папирус Честера Битти № 1 (P^45), датируемый III веком. Судя по ним, книга Деяния использовалась наряду с другими книгами Священного Писания и, следовательно, с ранних времен включалась в список боговдохновенных книг. Книге Деяния присуща та же поразительная точность, которая, как мы уже заметили, отличает и Евангелие от Луки. Уильям Рамзи причисляет автора Деяний к «историкам высочайшего класса» и поясняет свою мысль так: «Первое и самое важное качество великого историка — правдивость. То, что он говорит, должно быть достоверным».

5 Точность повествования Луки хорошо подтверждают слова Эдвина Смита, который во время Первой мировой войны командовал британской военной флотилией в Средиземном море: «В древности кораблями управляли не так, как в наши дни, — не одним рулем, который навешивается на рудерпост, а двумя большими веслами, по одному на каждой стороне кормы. Вот почему Св. Лука упоминает о них во множественном числе [Деяния 27:40]. […] В ходе нашего исследования мы увидели, что каждое высказывание Св. Луки о передвижениях корабля — с того момента, как он вышел из места под названием Хорошие Пристани, и до того момента, как он сел на мель у берегов Мальты, — подтверждается самыми точными и убедительными независимыми источниками; что указанное им время нахождения корабля в море соответствует пройденному расстоянию; и наконец, что описание места, в которое они прибыли, соответствует действительности. Все это говорит о том, что Лука действительно совершил путешествие, о котором рассказал, и, более того, характеризует его как человека, наблюдениям и словам которого можно полностью доверять».

6 Кроме того, точность повествования Луки подтверждают археологические находки. Например, во время раскопок в Эфесе был обнаружен храм Артемиды, а также древний театр, в котором бесчинствовали эфесяне, настроенные против апостола Павла (Деян. 19:27–41). Были найдены надписи, которые подтверждают, что Лука правильно использовал титул «городские начальники» применительно к чиновникам Фессалоники (17:6, 8). Галлион был проконсулом Ахайи в 49–51 гг. (18:12). Две мальтийские надписи показывают, что Лука также был прав, назвав Публия «начальником острова» Мальты (28:7).

7 К тому же записанные Лукой речи Петра, Стефана, Корни-лия, Тертулла, Павла и других отличаются по стилю и композиции. Даже речи Павла отличаются по стилю в зависимости от того, перед кем он их произносил. Это показывает, что Лука записывал только то, что слышал сам или узнал от очевидцев. Он не был выдумщиком.

8 О самом Луке (по традиции, одном из 70 учеников) известно немного. Он не принадлежал к числу апостолов, но тесно с ними общался (Луки 1:1–4). Его трижды упоминает по имени апостол Павел (Кол. 4:10, 14; 2 Тим. 4:11; Флм. 24). Лука несколько лет постоянно сопровождал Павла, и тот назвал его «врачом возлюбленным». Попеременное использование в тексте местоимений «они» и «мы» указывает на то, что Лука был с Павлом в Троаде во время второго миссионерского путешествия Павла; что, вероятно, он оставался в Филиппах до тех пор, пока Павел не вернулся туда спустя несколько лет; что затем Лука снова присоединился к нему и что он сопровождал Павла в Рим, чтобы узнать решение цезаря по его делу (Деян. 16:8, 10; 17:1; 20:4–6; 28:16).

СОДЕРЖАНИЕ

9 События до Пятидесятницы (1:1—26). В начале своего второго повествования Лука приводит слова воскресшего Иисуса, который говорит ученикам, что они будут крещены Святым Духом. Будет ли в это время восстановлено Царство? Нет. Но они получат силу и будут свидетелями «до края земли». Когда Иисус поднимается ввысь и скрывается из вида, двое мужчин в белом говорят им: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом» (1:8, 11). Затем апостолы выбирают вместо Иуды апостолом Матфия (из двух кандидатур).

10 Знаменательная Пятидесятница (2:1—42). Все ученики собрались в Иерусалиме. Внезапно дом наполняется шумом, как от сильного ветра, и на присутствующих опускаются языки, как бы огненные. Апостолы исполняются Святого Духа и начинают говорить на разных языках «о великих делах Божиих» (2:11). Видящие это (в психологии это явление называется ксеноглоссией) недоумевают. Тогда встает Петр и начинает говорить. Он объясняет, что излитием Духа исполняется пророчество Иоиля (2:28–32) и что Иисус Христос, воскресший и возвеличенный до правой руки Бога, излил то, что они видят и слышат. Речь Петра поражает людей, и около 3 000 человек принимают слово и крестятся.

11 Расширение дела проповеди (2:43—5:42). Бог ежедневно прибавляет к ним спасаемых. Однажды возле храма Петр и Иоанн видят хромого человека, который никогда в жизни не ходил. «Во имя Иисуса Христа Назорея, встань и ходи!» — велит ему Петр. И человек сразу же начинает ходить, «скача и хваля Бога». Затем Петр призывает народ раскаяться и обратиться, чтобы «пришли времена отрады от лица Господа». Недовольные тем, что Петр и Иоанн учат народ и говорят о воскресении Иисуса, религиозные руководители заключают их под стражу, но число верующих увеличивается примерно до 5 000 человек (3:6, 8, 20).

12 На следующий день иудейские руководители допрашивают Петра и Иоанна. Петр открыто свидетельствует, что спасение возможно только через Иисуса Христа. На требование прекратить проповедовать они с Иоанном отвечают: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (4:19, 20). Их освобождают, и все ученики продолжают говорить слово Бога со смелостью. В силу сложившихся обстоятельств ученики объединяют свое имущество и дают каждому то, в чем он нуждается. Некто Анания и его жена, Сапфира, продают собственность и утаивают часть цены, но при этом делают вид, что отдали всю сумму. Петр разоблачает их, и они умирают, потому что солгали Богу и Святому Духу.

13 Возмущенные религиозные руководители снова бросают апостолов в тюрьму, но на этот раз их освобождает ангел Господень. На следующий день они опять предстают перед Синедрионом, и их обвиняют в том, что они «наполнили Иерусалим (своим) учением». Апостолы отвечают: «Должно повиноваться большу Богу, нежели человекам». Несмотря на побои и угрозы, они вновь отказываются прекратить проповедовать и каждый день в храме и по домам не переставая учат и возвещают благую весть о Христе Иисусе (5:28, 29).

14 Мученическая смерть Стефана (6:1–8:1а). Стефан — один из семи человек, назначенных Святым Духом раздавать пищу по столам. Кроме того, он смело свидетельствует об истине и так ревностно выступает за веру, что взбешенные противники приводят его в Синедрион и обвиняют в том, что он говорит оскорбительные слова против Бога. Выступая в свою защиту, Стефан сначала говорит о долготерпении Бога к Израилю, а затем бесстрашно объявляет: «Жестоковыйные… вы всегда противитесь Духу Святому… […] …Вы, которые приняли Закон при служении ангелов и не сохранили» (7:51–53). Не в силах больше его слушать, они бросаются на него, выталкивают его за пределы города и убивают, бросая в него камни. За всем этим с одобрением наблюдает Савл.

15 Преследования, обращение Савла (8:1б—9:30). В тот день в Иерусалиме начинается преследование церкви, и все, кроме апостолов, рассеиваются по Иудее и Самарии. Филипп идет в Самарию, где многие принимают слово Божие, в том числе и маг Симон. Чтобы эти верующие могли «через возложение рук апостольских» получить Святой Дух, туда посылают из Иерусалима Петра и Иоанна (8:18). Симон пробует получить этот дар за деньги, но Петр обличает его. Затем ангел велит Филиппу пойти на юг к дороге между Иерусалимом и Газой, где тот встречает евнуха, состоящего при царском дворе в Эфиопии, который едет в колеснице и читает книгу Исаии. Филипп объясняет ему значение этого пророчества и крестит его.

16 Тем временем Савл, «еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа», отправляется в Дамаск, чтобы схватить там всех, кто принадлежит к «сему учению». Внезапно его озаряет свет с неба. Ослепленный, он падает на землю, и голос с неба говорит ему: «Я Иисус, Которого ты гонишь». Через три дня в Дамаске к Савлу приходит ученик по имени Анания, чтобы послужить ему. Савл прозревает, крестится и, исполнившись Святого Духа, становится ревностным и умелым проповедником благой вести (9:1, 2, 5). В результате такого удивительного поворота событий преследователь становится преследуемым, и, чтобы спасти свою жизнь, ему приходится бежать сначала из Дамаска, а затем из Иерусалима.

17 Благая весть достигает необрезанных людей из других народов (9:31–12:25). Для церкви наступает мир. Она укрепляется и, «ходя в страхе Господнем; и при утешении от Святого Духа», растет (9:31). В Иоппии Петр воскрешает всеми любимую Тавифу (Дор-ку). Он все еще находится в Иоппии, когда к нему приходят люди и просят его пойти в Кесарию, где его ждет сотник по имени Корнилий. Петр проповедует Корнилию и его родственникам, они принимают его весть, и на них изливается Святой Дух. Видя, «что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен ему», Петр крестит их, и они становятся первыми новообращенными среди необрезанных людей из других народов. Позднее Петр объясняет братьям в Иерусалиме, как это все произошло. Выслушав его, они прославляют Бога (10:34, 35).

18 Благая весть продолжает быстро распространяться. Варнава и Савл учат немалое число людей в Антиохии, и там учеников по воле провидения впервые начинают называть христианами. Их снова преследуют. По приказу Ирода Агриппы I убивают мечом Иакова, брата Иоанна. Ирод также бросает в тюрьму Петра, но ангел Господень вновь его освобождает. Какая же плачевная участь постигает злого Ирода! За то что он не воздал славы Богу, его изъедают черви и он умирает. А слово Божие растет и распространяется.

19 Первое миссионерское путешествие Павла, с Варна-вой (13:1—14:28). Святой Дух отделяет Варнаву и «Савла, также называемого Павлом» и отправляет их в путь из Антиохии (13:9). На острове Кипр многие становятся верующими, в том числе проконсул Сергей Павел. В Малой Азии Павел с Варнавой обходят по крайней мере шесть городов, и везде повторяется одно и то же: одни люди с радостью принимают благую весть, а другие упрямо противятся ей и подстрекают толпу побить вестников Бога камнями. Назначив в новообразованных собраниях пресвитеров (старейшин), Павел и Варнава возвращаются в сирийскую Антиохию.

20 Решение вопроса об обрезании (15:1—35). В собрание приходит все больше неевреев, и поэтому возникает вопрос о том, нужно ли им обрезаться. Павел и Варнава идут с этим вопросом к апостолам и старейшинам в Иерусалим. На встрече председательствует Иаков, брат Господень. После того как все приходят к единодушному мнению, он предлагает послать братьям такое письмо: «Ибо угодно Святому Духу не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда» (15:28, 29). Читая это ободрительное письмо, братья в Антиохии радуются.

21 Второе путешествие Павла — служение расширяется (15:36–18:22). «По некотором времени» Варнава и Марк отплывают на Кипр. Павел и Сила тоже отправляются в путь и проходят через Сирию и Малую Азию (15:36). В Листре к Павлу присоединяется молодой человек по имени Тимофей, и они вместе идут в Троаду, что на побережье Эгейского моря. Там Павел видит в видении человека, который умоляет его: «Приди в Македонию и помоги нам» (16:9). К Павлу присоединяется Лука, и они садятся на корабль, плывущий в Филиппы, главный город Македонии. В Филиппах Павла и Силу бросают в тюрьму. В результате тюремщик становится верующим и крестится. После освобождения Павел и Сила направляются в Фессалонику. Там охваченные ревностью иудеи собирают против них толпу. Поэтому ночью братья отправляют Павла и Силу в Верию. В этом городе иудеи придерживаются более благородных взглядов. Они принимают слово «со всем усердием, ежедневно разбирая Писания», чтобы удостовериться в правильности того, что узнаю́т (17:11). Оставив Силу и Тимофея в этом новом собрании, — так же как он оставил Луку в Филиппах, — Павел продолжает свой путь на юг, в Афины.

22 В этом наполненном идолами городе надменные эпикурейские и стоические философы высмеивают Павла, называя его «суесловом» и «проповедником чужих божеств». Они приводят его на Ареопаг, или холм Ареса. Павел красноречиво говорит о том, как важно искать истинного Бога, «Господа неба и земли», который заверяет в том, что будет праведно судить обитаемую землю через того, кого Он воскресил из мертвых. Упоминание о воскресении вызывает разделение среди слушателей, но некоторые из них становятся верующими, в том числе Дионисий Ареопагит (17:18, 24).

23 Придя в Коринф, Павел останавливается у Акилы и Прискиллы и занимается вместе с ними изготовлением палаток. Сопротивление, оказываемое проповеди Павла, вынуждает его уйти из синагоги и проводить встречи в расположенном рядом доме Тития Иуста. Начальник синагоги, Крисп, становится верующим. Проведя в Коринфе 18 месяцев, Павел вместе с Акилой и Прискиллой отправляется в Эфес. Он оставляет Акилу и Прискиллу там, а сам продолжает путь в сирийскую Антиохию, завершая свое второе миссионерское путешествие.

24 Третье путешествие — Павел снова посещает собрания (18:23–21:26). В Эфес из Александрии (Египет) приходит иудей по имени Аполлос. Он смело говорит в синагоге об Иисусе, но Акила и Прискилла понимают, что, прежде чем он пойдет в Коринф, нужно точнее объяснить ему учение. Павел начинает свое третье путешествие и через некоторое время приходит в Эфес. Узнав, что здешние верующие крестились крещением Иоанна, Павел объясняет им, что нужно креститься во имя Иисуса. Затем он крестит около 12 человек, и, когда он возлагает на них руки, на них сходит Святой Дух.

25 В течение 3 лет, пока Павел остается в Эфесе, слово Божие с мощью растет и одерживает верх, и многие жители перестают поклоняться покровительнице города, богине Артемиде. Разгневавшись из-за того, что могут лишиться доходов от своего дела, ремесленники, изготовляющие миниатюрные храмы Артемиды, поднимают в городе такой шум, что требуется несколько часов, чтобы успокоить толпу. Вскоре после этого Павел отправляется в Македонию и Грецию, посещая по пути верующих.

26 Павел 3 месяца проводит в Греции, а затем идет обратно через Македонию, где к нему присоединяется Лука. Они приходят в Троаду. Когда Павел вечером выступает там с длинной речью, один молодой человек засыпает и падает из окна третьего этажа. Его поднимают мертвым, но Павел возвращает его к жизни. На следующий день Павел и те, кто его сопровождает, отправляются в Милет. Хотя Павел спешит в Иерусалим, он задерживается в Милете, чтобы встретиться со старейшинами из Эфеса. Он говорит им, что они больше не увидят его лица. Как же важно им поэтому взять на себя руководство и пасти Божье стадо, в котором Святой Дух поставил их пресвитерами! Он напоминает им о примере, который он им подал, и призывает их бодрствовать и не жалея сил трудиться на благо братьям. Несмотря на предупреждение не ходить в Иерусалим, Павел решительно настроен продолжить свой путь туда. Его спутники перестают возражать и говорят: «Да будет воля Господня» (21:14). Когда Павел рассказывает Иакову и старейшинам в Иерусалиме о том, как Бог благословил его служение среди других народов, они очень радуются.

27 Арест Павла и суд над ним (21:27–26:32). Когда в Иерусалиме Павел приходит в храм, его встречают враждебно. Иудеи из Азии возбуждают против него весь город, но в последнюю минуту его спасают римские воины.

28 Из-за чего все это волнение? Кто такой этот Павел? Что за преступление он совершил? Озадаченный военачальник хочет узнать ответы на эти вопросы. Благодаря своему римскому гражданству Павел избегает бичевания и предстает перед Синедрионом. Павел замечает, что часть суда составляют фарисеи, а часть — саддукеи, и поэтому поднимает вопрос о воскресении. Это вызывает разделение среди членов суда. Обстановка накаляется настолько, что римским воинам приходится выхватить Павла у членов Синедриона, чтобы его не растерзали. Ночью его в сопровождении большого отряда воинов тайно отправляют к правителю Феликсу в Кесарию.

29 Обвиняемый противниками в подстрекательстве к мятежу, Павел умело защищается перед Феликсом. Но Феликс не отпускает Павла, надеясь, что тот даст ему взятку за свое освобождение. Через два года на место Феликса приходит Порций Фест и начинается новое разбирательство. Снова против Павла выдвигаются серьезные обвинения, и снова он заявляет о своей невиновности. Однако Фест, желая приобрести расположение иудеев, предлагает Павлу продолжить рассмотрение его дела в Иерусалиме. Поэтому Павел заявляет: «Требую суда кесарева!» (25:11). Проходит еще какое-то время. К Фесту с визитом вежливости прибывает царь Ирод Агриппа II, и Павла опять приводят в зал суда. Он дает такое исчерпывающее и убедительное свидетельство, что Агриппа говорит ему: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином» (26:28). Агриппа тоже признаёт, что Павел невиновен и что его можно было бы освободить, если бы он не воззвал к цезарю.

30 Павла отправляют в Рим (27:1—28:31). Павла и других заключенных сажают на корабль, чтобы проделать первую часть пути в Рим. Из-за встречных ветров корабль продвигается медленно. В порту Миры они пересаживаются на другой корабль и добираются на нем до Крита, до места под названием Хорошие Пристани. Павел предлагает перезимовать там, но большинство советует плыть дальше. Едва они выходят в море, как на корабль обрушивается неистовый ветер. Две недели их безжалостно носит по Адрии, после чего корабль разбивается в щепки на отмели у побережья Мальты. Как и заверял Павел, ни один из 276 человек, которые находятся на борту, не погибает! Жители Мальты проявляют к ним необычайную доброту, и за время зимы Павел исцеляет многих из них чудесной силой Божьего духа.

31 Весной Павел добирается до Рима, и братья выходят на дорогу, чтобы встретить его. Увидев их, Павел благодарит Бога и ободряется. Хотя он по-прежнему заключенный, ему разрешают жить в снятом им доме под охраной воина. Лука заканчивает свой рассказ сообщением о том, что Павел радушно принимает всех, кто к нему приходит, «проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (28:31).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

32 Наряду с Евангелиями книга Деяния подтверждает достоверность и боговдохновенность еврейских Писаний. Перед праздником Пятидесятницы Петр процитировал два исполнившихся пророчества, которые «предрек Дух Святой устами Давида об Иуде» (Деян. 1:16, 20; Пс. 69:25; 109:8). Также Петр сказал изумленным людям, собравшимся в Пятидесятницу, что на их глазах исполнилось пророчество: «Но это есть предреченное пророком Иоилем» (Деян. 2:16–21; Иоиль 2:28–32; ср. также Деян. 2:25–28, 34, 35 с Пс. 16:8—11 и 110:1).

33 В другом случае, чтобы убедить тех, кто собрался вблизи храма, Петр снова обратился к еврейским Писаниям. Он процитировал Моисея, а затем сказал: «И все пророки, от Самуила и после него, — сколько их ни говорили, — также предвозвестили дни сии». Позднее, выступая перед Синедрионом, Петр процитировал Псалом 118:22, чтобы показать, что Христос — камень, который они отвергли, — стал «главой угла» (Деян. 3:22–24; 4:11). Филипп объяснил эфиопскому евнуху, как исполнилось пророчество из Исаии 53:7, 8, и тот, получив знания, смиренно попросил крестить его (Деян. 8:28–35). Разговаривая с Корнилием об Иисусе, Петр сказал: «О Нем все пророки свидетельствуют» (10:43). Во время обсуждения вопроса об обрезании Иаков обосновал свое решение, сказав: «С сим согласны слова Пророков, как написано» (15:15–18). На эти же авторитетные источники опирался и апостол Павел (26:22; 28:23, 25–27). То, что ученики и те, кто их слушал, с готовностью принимали еврейские Писания как часть Слова Божия, подтверждает боговдохновенность этих Писаний.

34 Книга Деяния примечательна тем, что в ней показано, как было образована христианская церковь и как она росла благодаря силе Святого Духа. Читая это захватывающее повествование, мы видим, как Бог благословлял расширение дела проповеди, какую смелость проявляли ранние христиане и какую радость они испытывали, как, сталкиваясь с преследованиями, они не шли на компромисс и с какой готовностью исполняли служение, что ярко видно, например, из отклика Павла на призыв проповедовать людям из других народов и отправиться в Македонию (4:13, 31; 15:3; 5:28, 29; 8:4; 13:2–4; 16:9, 10).

35 Книга Деяния показывает, как нужно провозглашать весть о Царстве Божием. Пример в этом подал Павел. Он сказал о себе: «Я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам». Затем он добавил: «Я не упускал возвещать вам всю волю Божию». Мысль о том, что нужно «приводить свидетельства», прослеживается по всей книге и наиболее ярко выражается в ее последних абзацах. В них говорится о беззаветной преданности Павла делу проповеди и обучения. Даже в тюремных оковах Павел «с утра до вечера излагал им учение о Царстве Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и Пророков». Давайте проявлять такую же преданность делу Царства! (20:20, 27; 28:23; 2:40; 5:42; 26:22).

36 В речи Павла, обращенной к эфесским пресвитерам, есть много ценных советов и для современных священников. Так как они назначены Святым Духом, им крайне важно внимательно следить «за собой и за всем стадом»: с нежностью пасти «овец» и оберегать их от «лютых волков», которые стремятся их погубить. Это серьезная ответственность! Пресвитерам необходимо бодрствовать и укреплять себя словом Божьей милости. Усердно помогая слабым, они должны «памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: „Блаженнее давать, нежели принимать“» (20:17–35).

37 Библейские принципы ясно раскрываются и в других речах Павла. Рассмотрим, например, ставшие классическими доводы из речи Павла, обращенной к стоикам и эпикурейцам на Ареопаге. Сначала он цитирует надпись на жертвеннике: «Неведомому Богу» — и использует ее как повод, чтобы объяснить, что единственный истинный Бог, Господь неба и земли, который от одного человека произвел всякий человеческий народ, «не далеко от каждого из нас». Затем он приводит слова их поэтов: «Мы — его и род» (Арат, Феномены 5), чтобы показать, как неразумно полагать, что они произошли от безжизненных идолов из золота, серебра и камня. Так Павел тактично указывает на то, что верховная власть принадлежит живому Богу. И только в заключительных словах он затрагивает вопрос о воскресении, но даже тогда не упоминает Христа по имени. Павел убедительно доказывает, что верховная власть принадлежит единственному истинному Богу, и благодаря этому некоторые становятся верующими (17:22–34).

38 Книга Деяния побуждает постоянно и усердно исследовать все Писание. Когда Павел впервые проповедовал в Верии, жившие там иудеи «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» и поэтому удостоились похвалы за свое «благомыслие» (17:11). Так же и сегодня, усердно исследуя Писание вместе с церковью, которая исполнена Духом Божиим, мы обретаем твердые убеждения и крепкую веру. Такое изучение помогает ясно понять Божьи принципы. Некоторые из этих принципов хорошо изложены в Деяниях 15:29. В этом стихе записано решение заседавшего в Иерусалиме руководящего совета, который состоял из апостолов и старейшин. Совет решил, что, хотя членам духовного Израиля не требовалось обрезаться, им было необходимо воздерживаться от идолопоклонства, от крови и от блуда.

39 Ранние ученики глубоко изучали боговдохновенные Писания и при необходимости могли цитировать и объяснять их. Точные знания и Дух Божий укрепили их и подготовили к жестоким преследованиям. Петр и Иоанн подали пример всем верным христианам, смело сказав начальникам народа, которые противодействовали им: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». Когда их снова привели в Синедрион, где им до того «накрепко запретили» учить от имени Иисуса, они твердо сказали: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Эти смелые слова стали хорошим свидетельством для начальников народа и побудили известного законоучителя Гамалиила выступить за свободу поклонения и произнести ставшие знаменитыми слова, благодаря которым апостолов освободили (4:19, 20; 5:28, 29, 34, 35, 38, 39).

40 В книге Деяния очень ярко выделяется тема, которая красной нитью проходит через всю Библию, — грандиозный замысел Бога в отношении Его Царства. Вначале говорится о том, что в течение 40 дней до своего вознесения Иисус «говорил о Царствии Божием». Когда же ученики спросили Его о восстановлении Царства, Он ответил, что сначала они должны стать Его свидетелями до края земли (1:3, 6, 8). Начав с Иерусалима, ученики проповедовали весть о Царстве с поразительной смелостью. Когда их стали преследовать и был побит камнями Стефан, многие из них рассеялись по новым территориям (7:59, 60). Филипп с большим успехом «благовествовал о Царствии Божием» в Самарии, а Павел со своими спутниками «благовествовал» в Эфесе, Коринфе и Риме. Те ранние христиане подали замечательный пример того, как всецело полагаться на Бога и на помощь Его Духа (8:5, 12; 14:5–7, 21, 22; 18:1, 4; 19:1, 8; 20:25; 28:30, 31). Размышление об их неугасимом рвении и мужестве, а также о том, как щедро Бог благословлял их усилия, побуждает нас и дальше основательно свидетельствовать о Царстве Божием (28:23).

[Сноски]

Ramsay W. M. St. Paul, the Traveller and the Roman Citizen. Лондон, 1895. С. 4.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 416–528.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 9, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

И.А. Левинская, Деяния Апостолов. Историко-филологический комментарий, главы 1–8. М., 1999;

Деяния Апостолов. Историко-филологический комментарий, главы 9-28. СПб., 2008.

[Вопросы для изучения]

1, 2. а) О каких исторических событиях и о чьей деятельности рассказывается в Деяниях? б) Какой период времени охватывает книга?

3. Кто написал книгу Деяния и когда было завершено ее написание?

4. Чем подтверждается каноничность и достоверность книги Деяния?

5. Приведите пример, который подтверждает точность повествования Луки.

6. Какие археологические находки подтверждают точность книги Деяния?

7. Как записанные Лукой речи подтверждают, что в Деяниях рассказывается о реальных событиях?

8. Что говорится в Библии о Луке и о его отношениях с Павлом?

9. Что двое мужчин говорят ученикам во время вознесения Иисуса?

10. а) Какие знаменательные события происходят в день Пятидесятницы? б) Что объясняет Петр и с каким результатом?

11. Как Бог поддерживает дело проповеди?

12. а) Что отвечают ученики на требование прекратить проповедовать? б) За что наказываются Анания и Сапфира?

13. В чем обвиняют апостолов, как они отвечают и что продолжают делать?

14. Как убивают Стефана?

15. К чему приводит преследование и как проходит проповедническое служение Филиппа?

16. Как происходит обращение Савла?

17. Как благая весть достигает необрезанных людей из других народов?

18. а) Что происходит в Антиохии? б) Какому преследованию подвергаются ученики, но останавливает ли оно их?

19. Какие места посещает Павел во время первого миссионерского путешествия и с каким результатом?

20. Какое решение принимается по вопросу об обрезании?

21. а) Кто сопровождает Павла в его втором миссионерском путешествии? б) Какие события происходят в Македонии?

22. К чему приводит красноречивое выступление Павла на Ареопаге?

23. Какие события происходят в Коринфе?

24, 25. а) Что происходит в Эфесе в то время, когда Павел начинает свое третье путешествие? б) Какие волнения возникают в конце трехлетнего пребывания Павла в Эфесе?

26. а) Какое чудо совершает Павел в Троаде? б) Какое наставление дает Павел надзирателям из Эфеса?

27. Как Павла принимают в храме?

28. а) Какой вопрос поднимает Павел перед Синедрионом и к чему это приводит? б) Куда его отправляют после этого?

29. Какой ряд судебных разбирательств проходит Павел, когда его обвиняют в подстрекательстве к мятежу, и к кому он взывает?

30. С какими приключениями сопряжено путешествие Павла до Мальты?

31. Как Павла встречают в Риме и чем он там занимается?

32. Как Петр подтвердил достоверность еврейских Писаний до и во время праздника Пятидесятницы?

33. Как Петр, Филипп, Иаков и Павел показали, что еврейские Писания вдохновлены Богом?

34. Что говорится в книге Деяния о христианской церкви первого века?

35. Как, судя по книге Деяния, следует проповедовать и на какое качество, необходимое в служении, она обращает внимание?

36. Какие ценные советы Павла очень полезны для священников в наши дни?

37. С помощью каких тактичных доводов Павел объяснил на Ареопаге вопрос о верховной власти?

38. Какую пользу мы получаем, изучая Писание так, как это побуждает делать книга Деяния?

39. а) Что укрепило учеников, подготовив их к преследованиям? б) Какое смелое свидетельство они дали? Принесло ли это положительные результаты?

40. Как книга Деяния побуждает нас основательно свидетельствовать о Царстве?

Книга Нового Завета номер 6 — Послание Иакова

Кто написал: Иаков

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: до 62 г.

«ОН вышел из Себя». Так говорили об Иисусе родственники. Во время его земного служения «и братья Его не верили в Него», и Иаков, а также Иосия, Симон и Иуда тогда не были учениками Иисуса (Мар. 3:21; Иоан. 7:5; Матф. 13:55). Почему же тогда можно утверждать, что именно Иаков, брат Иисуса, написал библейскую книгу Иакова?

2 Писание показывает, что Иакову явился воскресший Иисус (1 Кор. 15:7). Вне всякого сомнения, это убедило его в том, что Иисус — Мессия. В Деяниях 1:12–14 говорится, что еще до Пятидесятницы Мария и братья Иисуса «пребывали в молитве» вместе с апостолами в верхней комнате одного из домов в Иерусалиме. Но может быть, письмо написал один из апостолов по имени Иаков? Нет, поскольку в самом начале письма автор говорит о себе не как об апостоле, а как о рабе Господа Иисуса Христа. Интересно отметить, что во вступительных словах Письма Иуды, которые похожи на вступительные слова Письма Иакова, Иуда называет себя «рабом Иисуса Христа и братом Иакова» (Иак. 1:1; Иуды 1). Из этого мы можем заключить, что Письма Иакова и Иуды написали братья Иисуса.

3 Иаков прекрасно подходил для того, чтобы дать хорошее наставление христианам. Он пользовался большим уважением как епископ в иерусалимской церкви. Павел называет «Иакова, брата Господня» наряду с Кифой и Иоанном одним из «столпов» церкви (Гал. 1:19; 2:9). Об ответственном положении Иакова в церкви говорит и тот факт, что Петр, освободившись из тюрьмы, велел немедленно сообщить об этом «Иакову и братьям». И разве не Иаков говорил от имени «апостолов и пресвитеров», когда Павел и Варна-ва пришли в Иерусалим с просьбой решить вопрос об обрезании? Стоит отметить, что письмо, содержащее решение по этому вопросу, начинается так же, как и Послание Иакова, — со слова «радоваться». Это также подтверждает, что эти два письма написал один и тот же человек (Деян. 12:17; 15:13, 22, 23; Иак. 1:1).

4 Историк Иосиф Флавий пишет, что по распоряжению первосвященника Анана (Анании), который был саддукеем, Иакова побили камнями. Это случилось после смерти римского правителя Феста, — который умер около 62 года, — но до того, как этот пост занял его преемник Альбин. Сохранился оссуарий Иакова, накотором написано по-арамейски: «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса». «Иаков праведный» также упомянут в неканоническом «Евангелии от Фомы» (2 в.), сохранившемся на саидском диалекте коптского языка.

5 Когда же Иаков написал свое послание? Иаков писал его из Иерусалима «двенадцати коленам, рассеянным по миру», или, буквально, «находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1). Требовалось время, чтобы с момента излития Святого Духа в 33 году христианство распространилось и чтобы среди христиан сложилась тревожная ситуация, упоминаемая в письме. Также из письма следует, что христиане уже не собирались маленькими группами, а были организованы в церкви и в них были зрелые старейшины, которые могли молиться за слабых и поддерживать их. Кроме того, должно было пройти достаточно времени, чтобы в церковь проник дух самодовольства и стал проявляться формализм (2:1–4; 4:1–3; 5:14; 1:26, 27). Ввиду этого наиболее вероятно, что Иаков написал свое послание спустя довольно долгий период времени после образования церкви, возможно незадолго до 62 года, если, конечно, верен рассказ Иосифа Флавия о событиях, которые происходили сразу же после смерти Феста, и надежны источники, называющие приблизительной датой смерти Феста 62 год. (См. таблицу на с. 400). В пользу достоверности Послания Иакова говорит то, что оно содержится в Ватиканском кодексе 1209, Синайском кодексе и Александрийском кодексе. Оно включено по меньшей мере в 10 древних каталогов, составленных до Карфагенского собора 397 года. Послание часто цитировали историки ранней церкви. Кроме того, оно находится в полном согласии с остальными книгами боговдохновенного Писания.

6 Что побудило Иакова написать это послание? Внимательное рассмотрение послания показывает, что внутри церкви были трудности. Некоторые занижали христианские нормы и даже пренебрегали ими, из-за чего совершали духовное прелюбодеяние, становясь друзьями этого мира. Стремясь найти несуществующие противоречия, критики заявляют, что Иаков, призывая показывать веру делами, сводит на нет рассуждения Павла о том, что спасение возможно благодаря вере, а не делам. Однако, судя по контексту, Иаков говорит о том, что вера должна подтверждаться не только словами, но и делами, в то время как Павел имеет в виду дела Закона. В действительности, Иаков дополняет слова Павла, показывая, как проявляется вера. Наставление Иакова в высшей степени полезно в разрешении трудностей, с которыми изо дня в день сталкиваются христиане.

7 Примеры из повседневной жизни, в том числе примеры с животными, кораблями, земледельцами и растениями, делают доводы Иакова о вере, терпении и стойкости яркими и выразительными. То, что Иаков подражает Иисусу в использовании этого эффективного метода обучения, придает его наставлению еще больше убедительности. Просто поразительно, как точно он распознаёт мотивы, которые стоят за поступками людей.

СОДЕРЖАНИЕ

8 Проявлять стойкость, будучи «исполнителями слова» (1:1—27). Иаков начинает свое письмо со слов ободрения: «С великой радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения». Проявляя стойкость, они станут совершенными. Если кому-то недостает мудрости, ему следует просить ее у Бога, не сомневаясь, как гонимая ветром морская волна, но с верой. Незнатные будут возвышены, а богатые увянут, как увядает гибнущий цветок. Счастлив человек, который стойко переносит испытание, потому что «он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». Бог не испытывает человека злом и не доводит его до падения. Неправильное желание самого человека, зачав, рождает грех, который, в свою очередь, рождает смерть (1:2, 12, 22).

9 Откуда исходят все добрые дары? «От Отца светов, у Которого нет изменения». «Восхотев, — пишет Иаков, — родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». Поэтому христиане должны быть скорыми на слышание, медленными на слова, медленными на гнев. Им нужно очиститься от всей грязи и зла и принять прививаемое слово спасения. «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только». Ведь тот, кто всматривается в подобный зеркалу закон свободы и остается в нем, «блажен будет в своем действии». Поклонение того, кто не обуздывает свой язык, бесполезно. «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (1:17, 18, 22, 25, 27).

10 Вера совершенствуется праведными делами (2:1—26). Братья разделяют людей, отдавая предпочтение богатому перед бедным. Но «не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия»? Не богатые ли угнетают людей? Братьям следует исполнять царский закон: «Возлюби ближнего твоего, как себя самого» — и избегать лицеприятия. Им также нужно проявлять милосердие, поскольку тот, кто нарушает одно из требований Закона, нарушает их все. Вера без дел бессмысленна, точно так же как бессмысленно говорить брату или сестре: «Грейтесь и питайтесь», но не оказывать им практической помощи. Можно ли показать веру без дел? Не усовершенствовалась ли вера Авраама делами — тем, что он положил на жертвенник Исаака? Также блудница Раав «делами оправдалась». Так что вера без дел мертва (2:5, 8, 16, 19, 25).

11 Контролировать язык и учить мудрости (3:1—18). Братьям не следует спешить становиться учителями, чтобы не быть судимыми более строго. Все люди часто оступаются. С помощью удил можно управлять конем, а с помощью маленького руля — кораблем. Так и язык, хотя и небольшой орган, обладает большой силой. Он как огонь, который способен поджечь огромный лес! Легче укротить дикого зверя, чем язык! Им человек благословляет Бога и им же проклинает людей. Так не должно быть. Течет ли из одного и того же источника пресная и горькая вода? Может ли инжир давать маслины или виноградная лоза — инжир? Может ли соленая вода сделаться пресной? Иаков спрашивает: «Мудр ли и разумен кто из вас?» Такой человек должен с кротостью показывать свою мудрость и понимание на деле и сторониться сварливости и хвастовства, противоречащих истине. Ведь «мудрость, исходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (3:13, 17).

12 Остерегаться плотских удовольствий и дружбы с миром (4:1—17). «Откуда у вас… распри? — спрашивает Иаков и сам отвечает: — От вожделений ваших». У некоторых из них неправильные мотивы. Те, кто хочет быть другом миру, — «прелюбодеи», и они становятся врагами Богу. Поэтому Иаков увещает: «Противостаньте Дьяволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам». Бог возвысит смиренных, поэтому братьям нужно перестать судить друг друга. И так как никто не может точно знать, что будет с ним завтра, следует говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое». Гордость — это зло, и знать, как делать то, что правильно, но не делать этого, — грех (4:1, 4, 7, 8, 15).

13 Счастливы те, кто выстоит в праведности! (5:1—20). Обращаясь к богатым, Иаков говорит: «Плачьте и рыдайте». Ржавчина на их богатстве «будет свидетельством» против них. Они обобрали своих работников, и Бог воинств услышал «вопли жнецов». Богатые «роскошествовали на земле и наслаждались». Они «осудили и убили Праведника». Однако, ввиду близости присутствия Господа, братьям следует проявлять терпение, как проявляет его земледелец, который ждет урожая, и брать пример с пророков, «которые говорили именем Господним». Счастливы те, кто выстоял! Братьям нужно помнить о стойкости Иова, об его исходе, который дал Бог, и о том, «что Господь весьма милосерд и сострадателен» (5:1, 3–6, 10, 11).

14 Братьям нужно перестать клясться. Пусть их «„да“ означает „да“», а «„нет“ — „нет“». Они должны открыто признаваться в своих грехах и молиться друг за друга. Как показывают молитвы Ильи, «много может усиленная молитва праведного». Если кто-нибудь будет введен в заблуждение и отведен от истины, а другой вернет его, то вернувший его «спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (5:12, 16, 20).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

15 Хотя Иаков упоминает имя Иисуса лишь дважды (1:1; 2:1), он много раз показывает, как применять учения Господа в жизни. Это видно из внимательного сопоставления Послания Иакова и Нагорной проповеди. В поддержку своих практических советов Иаков приводит много примеров и цитат из еврейских Писаний, используя при этом такие выражения, как «по Писанию», «исполнилось слово Писания», «Писание говорит». Он применяет упоминаемые места Писания к христианской жизни (2:8, 23; 4:5). Давая наставление и укрепляя доверие к Божьему Слову как к единому целому, Иаков ссылается на дела веры Авраама и на то, что Раав подтвердила свою веру делами, а также приводит в пример верную стойкость Иова и уверенность Ильи в силе молитвы (Иак. 2:21–25; 5:11, 17, 18; Быт. 22:9—12; Иис. Н. 2:1—21; Иов 1:20–22; 42:10; 3 Цар. 17:1; 18:41–45).

16 Нельзя переоценить важность следующих советов Иакова: быть исполнителями слова, а не только слушателями; доказывать веру делами праведности; радоваться, претерпевая различные испытания; просить мудрости у Бога; всегда приближаться к нему в молитве и исполнять царский закон, а именно «любить своего ближнего, как самого себя» (Иак. 1:22; 2:24; 1:2, 5; 4:8; 5:13–18; 2:8). Иаков со всей серьезностью предупреждает христиан, что нужно учить других только в согласии с истиной, обуздывать свой язык, а также не разделять членов церкви по положению, не стремиться к плотским удовольствиям и не надеяться на тленное богатство (3:1, 8; 2:4; 4:3; 5:1, 5). Иаков ясно дает понять, что дружба с миром равносильна духовному прелюбодеянию и вражде с Богом, и дает определение поклонения, чистого в глазах Бога, которое заключается в том, чтобы «призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (4:4; 1:27). Именно таких практических и понятных советов следовало ожидать от того, кто был «столпом» ранней христианской церкви (Гал. 2:9). Его добрые увещания служат руководством и для христиан в наше беспокойное время, поскольку в них отражается «мудрость, сходящая свыше», которая приносит «плод правды» (3:17, 18).

17 Иаков очень хотел помочь своим братьям достичь цели — жизни в Божьем Царстве. Он побуждал их: «Долготерпите и вы. Укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается». Они счастливы, если стойко переносят испытания, потому что Божье одобрение означает для них «венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (5:8; 1:12). Обещанный Богом венец жизни — бессмертная жизнь на небе или вечная жизнь на земле — убедительная причина для того, чтобы и дальше стойко совершать дела веры. Безусловно, замечательное послание, написанное Иаковом, побудит всех нас стремиться к вечной жизни на небе или в новом мире Бога, где Царем будет наш Господь Иисус Христос (2:5).

[Сноски]

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 20. Гл. 9. Пар. 1. Минск, 1994. Т. 2. С. 551; Webster’s New Biographical Dictionary. 1983. С. 350.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 779–790.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 9, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

Б.Г. Деревенский, Иисус Христос в документах истории. СПб.: «Алетейя». 6-е изд.: 2014.

[Вопросы для изучения]

1. Почему возникает вопрос о том, действительно ли Иаков написал книгу, носящую его имя?

2. Чем подтверждается то, что Послание Иакова было написано братом Иисуса?

3. Почему Иаков прекрасно подходил для того, чтобы написать послание христианам?

4. Из чего видно, что Послание Иакова было написано незадолго до 62 года?

5. Чем подтверждается достоверность Послания Иакова?

6. а) Какие обстоятельства побудили Иакова написать послание? б) Почему можно сказать, что Иаков не противоречит Павлу, а дополняет его слова о вере?

7. В чем Иаков подражает Иисусу и с каким результатом?

8. К чему приводит стойкость, а к чему неправильное желание?

9. Что значит быть «исполнителями слова» и какое поклонение угодно Богу?

10. а) Каких разделений нужно избегать? б) Как связаны между собой вера и дела?

11. а) При помощи каких примеров Иаков предостерегает в отношении языка? б) Как нужно показывать мудрость и понимание?

12. а) Какие проблемы существовали в церкви и из-за чего они возникли? б) Чего нужно избегать и какое качество следует развивать, чтобы обрести одобрение Бога?

13. а) Какая причина для горя есть у богатых? б) Как Иаков показывает, что нужно проявлять терпение и стойкость?

14. Какие советы по поводу признания в грехах и молитвы дает в заключение Иаков?

15. Как Иаков использует еврейские Писания? Приведите пример.

16. Какие советы и предупреждения дает Иаков и откуда исходит такая практическая мудрость?

17. Какая убедительная причина для того, чтобы и дальше стойко совершать дела веры, приводится в послании?

Книга Библии номер 7–1 Послание Петра

Кто написал: Петр

Место написания: Рим

Написание завершено: ок. 62–64 гг.

ПЕРВЫЕ христиане повсюду возвещали превосходные качества Бога, благодаря чему в Римской империи дело Царства процветало и набирало ход. Однако эти ревностные служители сталкивались с предубеждением. Поскольку их религия появилась в Иерусалиме и первыми последователями Христа были евреи, многие ошибочно считали их зелотами, которые по политическим причинам выступали против римского господства и постоянно создавали трудности местным властям. К тому же христиане выделялись на фоне других тем, что отказывались приносить жертвы императору и принимать участие в языческих обрядах тех дней. За свою веру они подвергались злословию и претерпевали многочисленные испытания. Именно в то время Петр, под вдохновением Бога предвидя трудности, с которыми столкнутся христиане, написал свое первое послание. Он призвал их стоять твердо и дал им советы о том, как вести себя, живя под правлением Нерона — императора того времени. Это послание оказалось очень своевременным, поскольку уже вскоре те христиане столкнулись с жестокими преследованиями.

2 Вступительные слова этой книги показывают, что ее написал Петр. Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген и Тертуллиан цитировали это письмо, называя Петра его автором. Достоверность 1 Петра — как и всех других боговдохновенных посланий — подтверждается многими доказательствами. Евсевий (ок. 260 — ок. 340 гг.) отмечает, что письмо признавали и на него ссылались старейшины церкви; в то время его достоверность не подвергалась сомнению. Жившие в начале II столетия Игнатий Богоносец, Ерма и Варнава также ссылаются на это послание. 1 Петра полностью согласуется с другими книгами Священного Писания и содержит важную весть для христиан из евреев и неевреев, которые были «пришельцами, рассеянными в Понте, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии» — областях Малой Азии (1 Пет. 1:1).

3 Когда было написано это письмо? Судя по его содержанию, христиане уже претерпевали преследования либо со стороны язычников, либо со стороны иудеев, однако волна гонений, которые Нерон обрушил на христиан в 64 году, еще не началась. Поэтому можно сделать вывод, что Петр написал свое письмо незадолго до этого, вероятно между 62 и 64 годом. Этот вывод подтверждается тем, что с Петром был Марк. Во время первого пребывания апостола Павла в Риме (ок. 62–64 гг.) Марк оставался с Павлом, но затем должен был отправиться в Малую Азию.

4 Где было написано 1 Петра? У комментаторов Библии не вызывает сомнений достоверность и каноничность этой книги, а также то, кем и когда она была написана. По словам Петра, он написал свое первое письмо в Вавилоне (1 Пет. 5:13). Настоящий Вавилон уже давно лежал в развалинах. «Вавилон» — это зашифрованное название Рима. Точно так же апостол Иоанн в Откровении, написанном в 68 г., называет Рим «Вавилоном» (17:5).

СОДЕРЖАНИЕ

5 Новое рождение к живой надежде через Христа (1:1—25). В начале своего письма Петр обращает внимание читателей на новое рождение «к упованию живому» и на неувядающее наследство, которое сберегается для них на небесах. Это возможно благодаря милосердию Бога через воскресение Иисуса Христа. Поэтому «избранные» очень радуются, хотя и огорчаются из-за различных испытаний, чтобы их испытанная вера «послужила к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа». Об этом спасении желали узнать древние пророки и даже ангелы. Следовательно, избранным нужно приготовить свои умы к действию, возложить свою надежду на незаслуженную доброту и быть святыми во всех своих поступках. Ведь они были освобождены не чем-то тленным, но «драгоценной кровью Христа, как непорочного и чистого агнца». Их «возрождение» дано им через слово живого и вечного Бога, которое остается вечно и которое было возвещено им как благая весть (1:1, 3, 7, 19, 23).

6 Образцовое поведение среди других народов (2:1–3:22). Из христиан, живых камней, строится духовный дом, чтобы через Иисуса Христа — угловой камень в основании, который стал для непослушных камнем преткновения, — они приносили духовные жертвы, угодные Богу. Те, кто проявляют веру, стали «царственным священством, народом святым», чтобы повсюду возвещать превосходные качества Того, Кто призвал их из тьмы в Свой дивный свет. Они временные жители среди народов, и поэтому им следует воздерживаться от плотских желаний и вести себя образцово. Они должны подчиняться «всякому человеческому начальству», будь то царь или назначенные им правители. Петр велит христианам: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите». Слуги должны подчиняться своим господам и сохранять чистую совесть, даже если несправедливо страдают. Ведь и Христос, Который был безгрешен, смиренно переносил злословие и страдания. Он оставил своим последователям пример, чтобы они следовали точно по Его стопам (2:9, 13, 17).

7 Подчиняться должны и жены, которые своим чистым поведением и глубоким уважением могут без слова завоевать своих неверующих мужей. Жен должны заботить не внешние украшения, а то, что украшало послушную Сарру, — «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом». Мужьям следует чтить своих жен как «немощнейший сосуд» и как тех, кто вместе с ними являются «сонаследницами благодатной жизни». Всем христианам нужно проявлять братолюбие. «Кто любит жизнь… уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным». Они не должны бояться людей, но должны всегда быть готовыми выступить в защиту своей надежды. Им лучше страдать за то, что они делают добро, если такова Божья воля, чем за то, что делают зло. «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом». Верой Ной построил ковчег, и благодаря этому он и его семья спаслись. Подобным образом те, кто на основании веры в воскресшего Христа посвящаются Богу, крестятся в знак этой веры и продолжают исполнять волю Бога, спасаются и получают от Бога чистую совесть (3:4, 7, 10–12, 18).

8 Находить радость в исполнении воли Бога вопреки страданиям (4:1–5:14). У христиан должен быть такой же настрой ума, какой был у Христа. Им нужно жить для того, чтобы исполнять волю Бога, а не волю других народов, хотя народы говорят о них оскорбительно, из-за того что они уже не участвуют с ними «в том же распутстве». Поскольку близок всему конец, христианам нужно быть здравомыслящими, пребывать в молитве и иметь горячую любовь друг к другу, делая все во славу Бога. Они не должны быть в недоумении из-за горящих среди них испытаний, но должны радоваться, поскольку разделяют страдания Христа. Однако пусть никто из них не пострадает как злодей. Так как суд начнется с дома Бога, «итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (4:4, 19).

9 Старейшины должны пасти Божье стадо охотно, из усердия. Если они будут подавать пример стаду, то во время явления Главного Пастыря получат неувядающий венец славы. Молодые должны подчиняться старшим и всем нужно развивать смирение ума, «потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Им необходимо оставаться твердыми в вере и остерегаться Дьявола — «рыкающего льва». Петр заканчивает свое письмо заверением: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (5:5, 8, 10, 11).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

10 Первое послание Петра содержит ценные советы для пресвитеров. Развивая мысли, сказанные Иисусом в Иоанна 21:15–17 и Павлом в Деяниях 20:25–35, Петр отмечает, что пресвитер прежде всего должен пасти стадо, делая это бескорыстно, охотно и с усердием. Пресвитер служит под руководством «Пастыреначальника», Иисуса Христа, и несет перед Ним ответственность за Божье стадо. Он заботится о стаде, подавая пример и проявляя смирение (5:2–4).

11 В послании Петра также говорится о других сферах жизни, в которых христиане проявляют подчинение, и даются прекрасные советы. В 1 Петра 2:13–17 мы читаем о должном подчинении властям — царю и правителям. Однако подчинение христиан относительное: они подчиняются ради Господа, имея страх перед Богом, ведь они Его рабы. Петр призывает слуг повиноваться своим господам и терпеть, если им приходится страдать ради того, чтобы сохранить чистую совесть перед Богом. Женам также даются бесценные наставления о подчинении своим мужьям, в том числе и неверующим. Чистое, уважительное поведение жен «драгоценно пред Богом» и даже может привлечь мужей к истине. Подчеркивая эту мысль, Петр приводит пример Сарры, которая верно подчинялась Аврааму (1 Пет. 2:17–20; 3:1–6; Быт. 18:12). Мужья, в свою очередь, должны осуществлять главенство, оказывая должное внимание «немощнейшему сосуду». Продолжая тему подчинения, Петр призывает: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям». Затем он говорит о необходимости проявлять смирение. В 1 Петра на это христианское качество обращается особое внимание (1 Пет. 3:7–9; 5:5–7; 2:21–25).

12 Послание Петра очень укрепило и поддержало христиан первого века, когда на них была готова обрушиться новая волна суровых испытаний и преследований. Оно служит неоценимой помощью и тем, кто претерпевает испытания сегодня. Примечательно, что Петр ссылается на еврейские Писания и цитирует слова Бога: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16; Лев. 11:44). Затем Петр приводит множество цитат из других книг Священного Писания и показывает, что христианская церковь строится из живых камней как духовный дом, основание которого — Христос. С какой целью она строится? Апостол объясняет: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:4—10; Ис. 28:16; Пс. 118:22; Ис. 8:14; Исх. 19:5, 6; Ис. 43:21; Ос. 1:10; 2:23). Именно этому «царственному священству», всему святому народу Бога, Петр говорит о Божьем обещании относительно Царства, обещании даровать им «наследство нетленное, чистое и неувяемое», «неувядающий венец славы» и «вечную славу Свою во Христе Иисусе». Так Петр побуждает христиан и дальше радоваться, чтобы «и в явление славы Его [Христа]» они радовались и ликовали (1 Пет. 1:4; 5:4, 10; 4:13).

[Сноски]

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 8. С. 15.

New Bible Dictionary / Под ред. J. D. Douglas. 2-е изд. 1986. С. 918.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 791–804.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 9, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Почему христиане сталкивались с испытаниями и почему 1 Петра было своевременным?

2. Что доказывает, что именно Петр написал послание, носящее его имя, и кому это письмо было адресовано?

3. Какая информация помогает установить время написания 1 Петра?

4, 5. а) Какие доводы подтверждают, что Петр написал свое первое послание в Риме?

6. О какой надежде пишет Петр и благодаря чему возможно «возрождение» к этой надежде?

7. а) Что строится из христиан и с какой целью? б) Поскольку христиане — временные жители, как они должны себя вести?

8. а) Какие здравые наставления даются женам и мужьям? б) Что нужно сделать, чтобы обрести чистую совесть перед Богом?

9. Какой настрой должен быть у христиан и вопреки чему?

10. Какие наставления дает Петр старейшинам, а также молодым и каким заверением он заканчивает свое первое послание?

11. Как Петр развивает мысли Иисуса и Павла, давая советы пресвитерам?

12. а) О каком подчинении властям и господам говорится в письме? б) Что говорит Петр о подчинении жен и главенстве мужей? в) На какое христианское качество в письме обращается особое внимание?

13. а) Как в своем письме Петр показывает, для какой цели Бог создал христианскую церковь? б) О каком наследстве говорит Петр и кто это наследство получает?

Книга Нового Завета номер 8–2 послание Петра

Кто написал: Петр

Место написания: Рим

Написание завершено: ок. 64 г.

КОГДА Петр писал второе письмо, он знал, что скоро умрет. Он всем сердцем желал напомнить христианским братьям и сестрам о важности точного знания, чтобы помочь им сохранять стойкость в служении. Есть ли основания сомневаться в том, что именно апостол Петр написал второе послание, названное его именем? Содержание письма развеивает все сомнения на этот счет. Писавший его сообщает, что он «Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа» (2 Пет. 1:1). Также он отмечает, что пишет «уже второе послание» (3:1). Он говорит о себе как об очевидце преображения Иисуса Христа, а этой чести удостоились только Петр, Иаков и Иоанн. Более того, он пишет об этом событии так, как может писать только очевидец (1:16–21). Он упоминает о том, что Иисус предсказал его смерть (2 Пет. 1:14; Иоан. 21:18, 19).

2 Тем не менее некоторые критики, указывая на то, что два письма Петра отличаются по стилю, говорят, что второе письмо написал не Петр. Однако такое утверждение необоснованно, поскольку у каждого из этих двух писем была своя тема и цель. К тому же Петр написал свое первое письмо «чрез Силуана, верного…брата». Если у Силуана была некоторая свобода в изложении мыслей Петра, то это могло стать одной из причин, почему письма отличаются по стилю, ведь он, очевидно, не принимал участия в написании второго письма (1 Пет. 5:12). Некоторые подвергают сомнению каноничность этой книги, поскольку о ней «нет достаточных свидетельств Отцов». Однако, как видно из таблицы «Известные ранние каталоги христианских греческих Писаний», многие авторитетные источники еще до III Карфагенского собора признавали 2 Петра частью библейского канона.

3 Когда было написано 2 Петра? Скорее всего, оно было написано около 64 года в Риме или его окрестностях, вскоре после первого письма, хотя прямо об этом нигде не говорится (См. таблицу на с. 400). К тому времени почти все послания Павла получили широкое распространение в церквях, и они были хорошо известны Петру, который считал их боговдохновенными и относил к «прочим Писаниям», хотя и отмечал, что в них «есть нечто неудобовразумительное». Второе послание Петра обращено к «принявшим с нами равно драгоценную веру», в том числе к тем, кому было направлено его первое послание, и к другим людям, которым Петр проповедовал. Второе послание получило не менее широкое распространение, чем первое, которое уже читали христиане во многих местах (2 Пет. 3:15, 16; 1:1; 3:1; 1 Пет. 1:1).

СОДЕРЖАНИЕ

4 Утверждаться в призвании к небесному Царству (1:1— 21). В первых же словах письма Петр выражает заботу о «кто принявших веру». Он желает, чтобы им было дано испытать еще больше благодати и мира «в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего». Бог дал им «великие и драгоценные обетования», через которые они могут приобщиться к божественной природе. Поэтому, прилагая все старания, они должны дополнить свою веру добродетелью, знанием, самообладанием, стойкостью, преданностью Богу, братолюбием и любовью. Если эти качества есть у них в изобилии, они никогда не окажутся бездеятельными или бесплодными в точном знании. Братьям нужно стремиться утверждаться в своем призвании и избрании, а также в том, что им открыт вход в вечное Царство их Господа. Зная, что вскоре он «должен оставить храмину (свою)», Петр намерен напоминать братьям обо всем этом, чтобы они сами могли напоминать себе об этом после его ухода. Петр был очевидцем величия Христа на святой горе, когда «от велелепной славы принесся к Нему такой глас: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение“». Следовательно, христиане еще больше уверены в пророческом слове, и им нужно внимать ему, потому что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божие человеки, движимые Духом Святым» (1:1, 2, 4, 14, 17, 21).

5 Предостережение против лжеучителей (2:1—22). Лжепророки и лжеучители введут пагубное сектантство, будут содействовать распутным делам и навлекать позор на истину. Но их гибель не дремлет. Бог не пощадил согрешивших ангелов, мир нечестивых в дни Ноя, а также жителей Содома и Гоморры. Однако он спас проповедника Ноя и праведного Лота. Значит, «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушений, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания». Ведь такие люди дерзки и своевольны, они подобны неразумным животным и невежественны, они говорят оскорбительно и находят наслаждение в обманчивых учениях, они прелюбодействуют, желают чужого и, подобно Валааму, любят плату за злые дела. Они обещают свободу, но сами — рабы порочности. Лучше было бы им не познать путь праведности, чем, познав, вернуться к прежнему образу жизни. С ними случилось то, о чем говорится в пословице: «Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2:9, 22).

6 Твердо держать в памяти день Господень (3:1—18). Петр пишет христианам, желая пробудить их способность ясно мыслить, чтобы они помнили слова, сказанные прежде. В последние дни придут насмешники, говоря о Христе: «Где обетование пришествия Его?» Такие люди оставляют без внимания то, что Бог погубил древний мир водой и что «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Для Бога тысяча лет как один день. Следовательно, «не медлит Господь исполнением обетования», но проявляет терпение, не желая, чтобы кто-либо погиб. Поэтому христианам необходимо следить за своим поведением и проявлять преданность Богу, в то время как они ожидают и твердо держат в памяти «пришествие дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». Но, по обещанию Бога, появятся «новое небо и новая земля» (3:4, 7, 9, 12, 13).

7 Поэтому христиане должны делать все возможное, чтобы в конечном счете Бог нашел их «неоскверненными и непорочными в мире». Им следует считать терпение своего Господа спасением, как и писал им дорогой брат Павел. Заранее зная о будущих событиях, они должны следить за тем, чтобы не утратить стойкости. В завершение Петр говорит: «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне, и в день вечный» (3:14, 18).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

8 Как же важно точное знание! В доводах Петра отражается точное знание еврейских Писаний. Он свидетельствует о том, что они были написаны под действием Святого Духа: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божие человеки, движимые Духом Святым». Он также отмечает, что Павлу мудрость была дана свыше (1:21; 3:15). Если мы внимательно изучаем все книги боговдохновенного Писания и твердо держимся точного знания, это послужит нам на благо. Мы избежим самоуспокоения и не станем думать, как люди, слова которых приводит Петр: «От начала творения все остается так же» (3:4). Нас не введут в заблуждение лжеучители, подобные тем, о которых Петр предупреждает во 2-й главе своего послания. Поэтому нам следует всегда внимать напоминаниям, содержащимся в этом послании Петра и в других книгах Библии. Эти напоминания помогут нам оставаться «утвержденными в истине» и со стойкостью и терпением продолжать «возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (1:12; 3:18).

9 Петр говорит о том, что́ поможет христианам возрастать в «познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего». Он советует прилагать все старания, чтобы развивать христианские качества, перечисленные в 1-й главе, стихах с 5-го по 7-й. Далее, в 8-м стихе, он пишет: «Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа». Какое прекрасное побуждение к действию для служителей Бога в наше трудное время! (1:2).

10 Как же важно делать все, что в наших силах, чтобы на нас исполнились «великие и драгоценные обетования» Господа Бога! Поэтому Петр призывает помазанных христиан всегда устремлять взор на Царство. Вот его слова: «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание. Так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Затем Петр обращает внимание на величие царской славы Иисуса, очевидцем которой он стал во время Его преображения, и добавляет: «Притом мы имеем вернейшее пророческое слово». Без сомнения, все пророчества о величественном Царстве Божием обязательно исполнятся. Мы можем с полной уверенностью присоединиться к словам Петра, который процитировал пророчество Исаии: «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 1:4, 10, 11, 19; 3:13; Ис. 65:17, 18).

[Сноска]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 805–812.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 9, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Откуда известно, что 2 Петра написал Петр?

2. Чем подтверждается каноничность 2 Петра?

3. Когда и где, очевидно, было написано 2 Петра и к кому оно обращено?

4. а) Что нужно делать братьям, чтобы приносить плод в точном знании, и какие обещания им даны? б) Почему христиане еще больше уверены в пророческом слове и почему им нужно внимать ему?

5. Как Петр предостерегает против лжеучителей и с помощью каких ярких примеров он показывает, что Бог непременно накажет таких людей?

6. а) Почему Петр пишет христианам и что он говорит о Божьем обещании? б) Как христиане могут показать, что в отличие от насмешников они бодрствуют?

7. К чему должны стремиться христиане, заранее зная о будущих событиях?

8. а) Как Петр свидетельствует о боговдохновенности еврейских и греческих Писаний? б) Почему важно твердо держаться точного знания?

9. К чему нам нужно прилагать все старания и почему?

10. а) О каких обещаниях говорит Петр и к чему он призывает христиан? б) В чем заверяет Петр, говоря о пророчествах о Царстве?

Книга Нового завета номер 9–1 Послание Иоанна

Кто написал: апостол Иоанн

Место написания: Эфес или вблизи

Написание завершено: ок. 90 г.

ИОАНН, любимый апостол Иисуса Христа, горячо любил праведность. Это позволило ему постичь, как мыслил Иисус. Неудивительно, что через все его книги красной нитью проходит тема любви. Однако Иоанн не был сентиментальным человеком. Иисус назвал его и его брата «сынами громовыми [Воанергес]» (Мар. 3:17). Стоит также отметить, что Иоанн написал три своих послания в защиту истины и праведности, так как уже стало проявляться отступничество, предсказанное апостолом Павлом. Три послания Иоанна были поистине своевременными. Они укрепляли ранних христиан, помогая им противостоять нападениям «лукавого» (2 Фес. 2:3, 4; 1 Иоан. 2:13, 14; 5:18, 19).

2 Судя по содержанию этих писем, они были написаны гораздо позднее, чем Евангелия от Матфея и от Марка, а также послания Петра и Павла. Времена изменились. Иоанн не упоминает об иудаизме, который представлял серьезную угрозу для церквей в дни их становления, и, по всей видимости, не приводит ни одной прямой цитаты из еврейских Писаний. Зато он говорит о «последнем времени» и о том, что появилось «много антихристов» (1 Иоан. 2:18). Он называет читателей «детьми», а себя — «старцем» (1 Иоан. 2:1, 12, 13, 18, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21; 2 Иоан. 1; 3 Иоан. 1). Все это наводит на мысль, что он написал эти послания достаточно поздно. Кроме того, 1 Иоанна 1:3, 4, похоже, указывает на то, что Иоанн написал свое Евангелие приблизительно в то же самое время, что и послания. Вероятно, что Иоанн завершил свои три послания примерно в 90 году и что тогда он находился поблизости от Эфеса.

3 Сходство с четвертым Евангелием, которое, бесспорно, написал апостол Иоанн, говорит о том, что 1 Иоанна также написано им. Например, в начале послания он говорит о себе как об очевидце, который видел «Слово жизни… вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам». Эти выражения поразительно похожи на вступительные слова Евангелия от Иоанна. Достоверность послания подтверждается фрагментом Муратори и такими авторами II века н. э., как Ириней Лионский, Поликарп и Папий. Согласно Евсевию (ок. 260 — ок. 340 н. э.), достоверность 1 Иоанна никогда не оспаривалась.

4 Иоанн называет своих читателей «возлюбленными» и «детьми». Он хочет защитить их от лжеучений многих «антихристов», которые вышли от них и пытаются отвести их от истины (2:7, 18). Занимая твердую позицию против отступничества, Иоанн подробно обсуждает три темы. Он пишет о грехе, любви и антихристе. Из того, как Иоанн высказывается о грехе, а также о жертве Христа, необходимой для прощения грехов, видно, что антихристы были праведными в своих глазах и утверждали, будто не имеют греха и не нуждаются в искупительной жертве Иисуса. Эти люди стали самонадеянными и эгоистичными из-за своих «познаний», и Иоанн обличает их, снова и снова говоря о важности истинной христианской любви. Кроме того, очевидно борясь с их ложным учением, Иоанн объясняет, что Иисус есть Христос, что Он жил еще до прихода на землю и что Он пришел в плоти как Сын Бога, чтобы спасти верующих (1:7—10; 2:1, 2; 4:16–21; 2:22; 1:1, 2; 4:2, 3, 14, 15). Иоанн открыто клеймит этих лжеучителей как «антихристов» и приводит ряд признаков, по которым можно узнать детей Бога и детей Дьявола (2:18, 22; 4:3).

5 Письмо не адресовано какому-то конкретной церкви, поэтому оно, скорее всего, предназначалось для всего христианского братства. В пользу этого также говорит отсутствие слов приветствия в начале и в конце. Некоторые даже считают 1 Иоанна не посланием, а трактатом. Использование местоимения «вы» показывает, что автор обращался не к одному человеку, а к группе людей.

СОДЕРЖАНИЕ

6 Ходить во свете, а не во тьме (1:1–2:29). «Сие пишем вам, — объясняет Иоанн, — чтобы радость ваша была совершенна». Поскольку «Бог есть свет», только ходящие «во свете» имеют «общение с Ним» и друг с другом, и «кровь Иисуса Христа, Сына Его» очищает их от греха. Напротив, те, кто ходят «во тьме» и утверждают: «Мы не имеем греха», вводят себя в заблуждение, и истины нет в них. Если они призна́ются в своих грехах, Бог простит их, потому что Он верен (1:4–8).

7 Об Иисусе Христе говорится, что «Он есть умилостивление» за грехи и «ходатай пред Отцом». Кто утверждает, что знает Бога, но не соблюдает Его заповедей, тот лжец. Кто любит брата, тот находится во свете, а кто ненавидит брата, тот ходит во тьме. Иоанн предостерегает против любви к миру и тому, что в мире, поскольку «кто любит мир, в том нет любви Отчей». Появилось много антихристов. «Они вышли от нас, — объясняет Иоанн, — но не были наши». Антихрист — это тот, кто отвергает, что Иисус и есть Христос. Он отвергает и Отца, и Сына. Если «дети» не будут оставлять того, чему их научили в самом начале, тогда они будут «в Сыне и в Отце» согласно помазанию, которое они получили от Него и которое истинно (2:1, 2, 15, 18, 19, 24).

8 Дети Бога не поступают греховно (3:1—24). По любви Отца они называются «детьми Божиими», и во время явления Бога они станут подобными Ему и увидят Его «как Он есть». Грех — это беззаконие, и те, кто в единстве с Христом, не поступают греховно. А кто поступает греховно, тот от Дьявола, чьи дела Сын Божий разрушит. Детей Бога и детей Дьявола можно узнать так: те, кто от Бога, любят друг друга, а те, кто от лукавого, поступают подобно Каину, который ненавидел своего брата и убил его. Иоанн говорит «детям», что они «познали любовь» благодаря тому что Христос отдал за них Свою душу, и увещает их не отказываться проявлять сострадание к братьям. Они должны «любить не словом или языком, но делом и истиною». Чтобы быть уверенными в том, что они от истины, им нужно проверять, что́ у них в сердце, и убеждаться в том, что они делают «благоугодное пред Ним». Им необходимо соблюдать Его заповедь, «чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга». Тогда они будут знать, что они в единстве с Ним и Он духом в единстве с ними (3:1, 2, 16–18, 22, 23).

9 Любить друг друга в единстве с Богом (4:1–5:21). Вдохновленные высказывания нужно проверять. Те высказывания, которые не признаю́т, что Христос пришел в плоти, «не есть от Бога», а от антихриста. Они от мира и в единстве с миром, а вдохновленные высказывания истины — от Бога. Иоанн говорит: «Бог есть любовь» и «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». Как же важно поэтому любить друг друга! Кто любит других, с теми Бог пребывает в единстве. Так любовь достигает совершенства, чтобы они, изгнав страх, «имели дерзновение». «Будем любить Его, — говорит Иоанн, — потому что Он прежде возлюбил нас… чтобы любящий Бога любил и брата своего» (4:3, 8, 10, 17, 19, 21).

10 В Синодальном переводе, в 5-й главе, 7-й и 8-й стихи звучат так «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь, и сии три об одном». В современных критических изданиях греческого текста слова «на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле», изымаются, так как их нет ни в одной ранней греческой рукописи. Некоторые считают, что они были добавлены, чтобы поддержать учение о Троице. В большинстве современных переводов, как католических, так и протестантских, этих слов нет в основном тексте. Однако здесь мы видим яркий образец древнееврейской поэзии с четким параллелизмом членов (parallelismus membrorum).

Дети Бога проявляют любовь, соблюдая его заповеди, и благодаря этому верой побеждают мир. О тех, кто верит в Божьего Сына, Бог свидетельствует, что дал им «жизнь вечную, и сия жизнь — в Сыне Его». Поэтому они могут быть уверены, что Бог их услышит и даст им все, что они попросят по Его воле. Всякая неправедность — грех, но есть грех, который не ведет к смерти. Всякий, кто рожден от Бога, не поступает греховно. Хотя «весь мир лежит во зле», «Сын Божий пришел» и дал Своим ученикам разум, чтобы они познали истинного Бога, с Которым они теперь в единстве «в истинном Сыне Его Иисусе Христе». Им также нужно хранить себя от идолов (5:11, 19, 20).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

11 Сегодня, как и в последние годы I века, появилось «много антихристов», о которых нужно предупредить истинных христиан. Истинные христиане должны твердо держаться «благовествования, которое… [они] слышали от начала», «любить друг друга» и оставаться в единстве с Богом и истинным учением, поступая праведно и имея свободу речи (2:18; 3:11; 2:27–29). Также крайне важно остерегаться «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской» — этих бездуховных, мирских пороков, в которых погрязло большинство так называемых христиан. Истинные христиане сторонятся мира и его желаний, зная, что «исполняющий волю Божию пребывает вовек». Как же полезно в этот век мирских желаний, сектантства и ненависти узнавать Божью волю, изложенную в боговдохновенном Писании, и исполнять ее! (2:15–17).

12 Ради нашей пользы в 1 Иоанна ясно показана разница между светом, исходящим от Отца, и разрушающей истину тьмой, исходящей от лукавого, между дающими жизнь учениями Бога и ложью антихриста, между любовью, царящей в собрании тех, кто пребывает в единстве с Отцом и Сыном, и ненавистью тех, которые проявляют дух убийцы Каина, которые «вышли от нас», «и через то открылось, что не все наши» (2:19; 1:5–7; 2:8—11, 22–25; 3:23, 24, 11, 12). Если мы понимаем все это, у нас будет горячее желание победить мир. А как это можно сделать? С помощью сильной веры и «любви к Богу», которая заключается в соблюдении Его заповедей (5:3, 4).

13 «Любовь к Богу» — мысль об этой побуждающей силе красной нитью проходит через все письмо. Во 2-й главе любовь к Отцу противопоставляется любви к миру. Затем наше внимание обращается на то, что «Бог есть любовь» (4:8, 16). И насколько реальна эта любовь! Она величественным образом проявилась в том, что «Отец послал Сына Спасителем миру» (4:14). Это должно пробудить в наших сердцах признательность и не знающую страха любовь, что согласуется со словами апостола: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (4:19). Наша любовь должна быть такой же, как любовь Отца и Сына, — проявляемой на деле и самоотверженной. Как Иисус отдал за нас Свою душу, так и «мы должны полагать души свои за братьев», проявлять к ним сострадание и любить их не только на словах, но и «делом и истиною» (3:16–18). Послание Иоанна ясно дает понять, что именно любовь, подкрепленная истинными знаниями о Боге, связывает тех, кто ходит с Богом, нерушимым единством с Отцом и Сыном (2:5, 6). Обращаясь к наследникам Царства, благословленным такими узами любви, Иоанн говорит: «Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (5:20).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 813–826.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (пер. Д.Ф.Бумажнов, гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 9, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

The International Standard Bible Encyclopedia / Под ред. G. W. Bromiley. 1982. Т. 2. С. 1095–1096.

Евсевий Памфил. Церковная история. Кн. 3. Гл. 24. Пар. 17. СПб., 2005. С. 118.

New Bible Dictionary / Под ред. J. D. Douglas. 2-е изд. 1986. С. 426, 604.

[Вопросы для изучения]

1. а) О каком качестве больше всего говорится в книгах Иоанна, но что показывает, что он не был сентиментальным человеком? б) Почему три его послания были своевременными?

2. а) Из чего видно, что послания Иоанна были написаны гораздо позднее, чем Евангелия от Матфея и Марка, а также послания Петра и Павла? б) Где и когда, очевидно, Иоанн их написал?

3. а) Чем подтверждается авторство и достоверность 1 Иоанна?

4. От кого Иоанн хочет защитить христиан и какие лжеучения он разоблачает?

5. Что указывает на то, что 1 Иоанна предназначалось для всей христианской церкви?

6. Какое различие проводит Иоанн между теми, кто ходит во свете, и теми, кто ходит во тьме?

7. а) Как человек может показать, что знает и любит Бога? б) Что говорит Иоанн об антихристе?

8. а) Чем дети Бога отличаются от детей Дьявола? б) Благодаря чему «дети» узнали, что такое любовь, и что они должны постоянно проверять в отношении своего сердца?

9. а) Как нужно проверять вдохновленные высказывания? б) Почему важно любить друг друга?

10. а) Благодаря чему дети Бога могут победить мир и в чем они могут быть уверены? б) Как им следует относиться к греху и идолопоклонству?

11. Как современные христиане могут бороться с антихристами и с мирскими желаниями?

12. Какая разница показана в 1 Иоанна и как мы можем победить мир?

13. а) Как в послании показано, каким образом проявилась любовь Бога? б) Какой должна быть любовь христиан и к какому единству и с кем она приводит?

Книга Нового завета номер 8–2 Послание Иоанна

Кто написал: апостол Иоанн

Место написания: Эфес или вблизи

Написание завершено: ок. 90 г.

ВТОРОЕ письмо Иоанна совсем короткое — оно могло быть написано на одном листе папируса, — но имеет большое значение. Оно адресовано «избранной госпоже и детям ее». Поскольку в то время существовало имя Кириа («госпожа» по-гречески), некоторые библеисты полагают, что Иоанн обращался к конкретному человеку, носящему это имя. Однако есть мнение, что Иоанн писал целой церкви, называя ее «избранной госпожой». Он мог делать это, чтобы запутать противников. Тогда «дети твоей избранной сестры», упомянутые в последнем стихе, — это члены другой церкви. Таким образом, второе письмо по сравнению с первым имеет не такой общий характер, поскольку, очевидно, адресовано либо одному человеку, либо отдельной церкви (ст. 1).

2 Нет причин сомневаться в том, что это послание написал Иоанн. Автор называет себя «старцем». Это описание определенно подходит к Иоанну не только ввиду его преклонного возраста, но и ввиду того, что он, как один из «столпов» (Гал. 2:9) и последний оставшийся в живых апостол, действительно был старейшиной в христианском собрании. Многие хорошо его знали, и читатели могли без каких-либо дополнительных объяснений понять, что письмо написал именно он. Авторство Иоанна также подтверждается тем, что второе письмо сходно по стилю с первым и с Евангелием от Иоанна. Второе письмо, как и первое, было написано, очевидно, в Эфесе или вблизи него примерно в 90 году. В одной энциклопедии о 2 и 3 Иоанна говорится: «Сходство этих посланий позволяет предположить, что они были написаны вскоре после 1-го Послания из Эфеса. В каждом из двух посланий к конкретным ситуациям применяются принципы, которые во всех подробностях разбираются в 1-м Послании». В пользу достоверности послания говорит то, что его цитировал Ириней Лионский, живший во II веке, и признавал современник Иринея Климент Александрийский. Кроме того, письма Иоанна упомянуты во фрагменте Муратори.

3 Поводом к написанию этого послания, как и в случае с 1 Иоанна, послужило нападение лжеучителей на христианскую веру. Иоанн хочет предупредить своих читателей о лжеучителях, чтобы они могли распознать и сторониться их, продолжая ходить в истине и взаимной любви.

СОДЕРЖАНИЕ

4 Любить друг друга; отвергать отступников (ст. 1—13). Выразив любовь в истине к «избранной госпоже и детям ее», Иоанн радуется, что некоторые из них ходят в истине, как повелел Отец. Он просит их проявлять любовь друг к другу, продолжая ходить согласно Божьим заповедям. В мире появились обманщики и антихристы, которые не признают, что Иисус Христос пришел во плоти. У того, кто не пребывает в учении Христа, нет Бога, а тот, кто придерживается этого учения, «имеет и Отца, и Сына». Тех, кто не приносит этого учения, нельзя принимать в своем доме и даже приветствовать. У Иоанна есть много, о чем написать им, но он надеется прийти и поговорить с ними лицом к лицу, чтобы их радость «была полна» (ст. 1, 9, 12).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

5 В наши дни некоторые люди недовольны простыми, ясными учениями Христа. По всей видимости, такие люди были и в дни Иоанна. Они жаждали чего-то большего, того, что льстило бы их самолюбию, возвышало бы их и ставило бы в один ряд с мирскими философами. Ради своих эгоистических целей они были готовы осквернить и разделить христианскую церковь. Иоанн дорожил миром в церкви, который зиждился на любви и здравом учении в единстве с Отцом и Сыном. Нам тоже нужно дорожить миром и единством в церкви и не общаться с теми, кто отступает от учений боговдохновенного Писания, и даже не приветствовать их. Продолжая ходить согласно заповедям Бога и в полной мере радуясь общению с истинными христианами, мы можем быть уверены, что «благодать, милость, мир от Бога Отца, и от Господа Иисуса Христа, Сына Очего, в истине и любви» будут с нами (ст. 3). 2 Иоанна показывает, какое это благословение — христианское единство.

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 827–829.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (пер. Д.Ф. Бумажнов, гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 9, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 4. С. 955.

New Bible Dictionary / Под ред. J. D. Douglas. 2-е изд. 1986. С. 605.

[Вопросы для изучения]

1. Кому, возможно, было адресовано 2 Иоанна?

2. а) Чем подтверждается, что 2 Иоанна написал апостол Иоанн? б) Почему можно предположить, что письмо было написано в Эфесе или вблизи него примерно в 90 году и что говорит в пользу его достоверности?

3. Что побудило Иоанна написать это послание?

4. Почему Иоанн призывает христиан любить друг друга и как нужно обращаться с теми, кто не соблюдает учение Христа?

5. а) Какая ситуация возникла в церкви в дни Иоанна и возникает в наши дни? б) Как мы, подобно Иоанну, можем показывать, что ценим единство в церкви?

Книга Нового Завета номер 11 — 3 Послание Иоанна

Кто написал: апостол Иоанн

Место написания: Эфес или вблизи

Написание завершено: ок. 90 г.

ЭТО письмо адресовано Гаию, верному христианину, которого Иоанн поистине любил. Имя Гаий в первом веке было довольно распространенным. Оно четыре раза встречается в других книгах христианских греческих Писаний и используется по отношению к трем, а возможно и четырем, разным людям (Деян. 19:29; 20:4; Рим. 16:23; 1 Кор. 1:14). Однако неизвестно, является ли Гаий, которому писал Иоанн, одним из них. Мы знаем лишь, что Гаий был членом христианской церкви и близким другом Иоанна и что письмо адресовано лично ему, поэтому в нем используется местоимение «ты».

2 Вступительные и заключительные слова этого послания очень похожи на вступительные и заключительные слова 2 Иоанна. Кроме того, автор снова называет себя «старцем». Поэтому нет никаких сомнений в том, что это послание также написал апостол Иоанн (2 Иоан. 1). Сходство содержания и используемого языка позволяет предположить, что это письмо, как и два предыдущих, было написано в Эфесе или вблизи него примерно в 90 году (См. таблицу на с. 400). Ввиду своего небольшого объема 3 Иоанна редко цитировалось древними авторами, однако оно, как и 2 Иоанна, содержится в ранних каталогах боговдохновенных Писаний.

3 В своем письме Иоанн выражает Гаию признательность за гостеприимство, которое тот оказывает разъездным служителям, и упоминает о трудностях с неким честолюбивым человеком по имени Диотреф. Апостол также упоминает Димитрия. По всей видимости, это тот брат, который доставил письмо Гаию. Возможно, Димитрий отправился в путь по поручению Иоанна и по пути воспользовался гостеприимством Гаия, чему посодействовало письмо Иоанна. Как и в случае с Гаием, нам ничего не известно ни о Диотрефе, ни о Димитрии, кроме того, что мы читаем о них в письме. Тем не менее благодаря 3 Иоанна мы можем себе представить, каким сплоченным международным братством были христиане первого века. Среди прочего у них был обычай гостеприимно принимать братьев, которые путешествовали «ради… имени», пусть даже и не знакомых им лично (ст. 7).

СОДЕРЖАНИЕ

4 Апостол побуждает к гостеприимству и добрым делам (ст. 1—14). Иоанн радуется, узнав, что Гаий продолжает «ходить в истине». Он хвалит Гаия за верность, которую тот проявляет, с любовью заботясь о приезжих братьях. «Мы должны, — говорит Иоанн, — принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками в истине». Иоанн ранее писал церкви, но тщеславный Диотреф ничего не принимает от Иоанна и других ответственных братьев с уважением. Если Иоанн придет, то призовет его к ответу за то, что он «поносит» братьев «злыми словами». Иоанн советует Гаию: «Возлюбленный! Не подражай злу, но добру». Апостол отмечает, что Димитрий подает пример, достойный похвалы. Иоанн не хочет писать Гаию много и говорит, что надеется вскоре увидеть его лицом к лицу (ст. 4, 8, 10, 11).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

5 Апостол Иоанн проявил себя как образцовый пресвитер, с рвением защищая церковь от пагубного влияния. Среди братьев царил дух любви и гостеприимства, что было похвально. И они обязаны были сохранять этот прекрасный дух, чтобы совместно с приходящими к ним незнакомыми братьями служить как «споспешники истины» (ст. 5, 8). Диотреф же «любил первенствовать» — что не терпит Бог, — и неуважительно относился к теократической власти, даже распускал об апостоле Иоанне худую молву (Прит. 6:16, 17). Он мешал церкви проявлять христианское гостеприимство. Неудивительно, что Иоанн так открыто осудил это, призвав к проявлению искренней христианской любви. Мы тоже должны стараться всегда быть смиренными, ходить в истине и проявлять богоугодную любовь и щедрость в согласии с принципом, который изложил Иоанн: «Кто делает добро — тот от Бога, а делающий зло не видел Бога» (3 Иоан. 11).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 830–831.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (пер. Д.Ф.Бумажнов, гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 9, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Кому адресовано 3 Иоанна и что известно об этом человеке?

2. Кто, когда и где написал 3 Иоанна и что позволяет прийти к такому заключению?

3. Какое чувство выражает Иоанн в 3 Иоанна и что интересного мы узнаем о христианском братстве первого века?

4. За что Иоанн хвалит Гаия, какое неподобающее поведение он осуждает и какой здравый совет дает?

5. а) Каким образом Иоанн проявил себя как образцовый пресвитер и какой дух нужно было сохранять христианам? б) Почему Иоанн открыто высказался против Диотрефа? в) Что мы должны стараться делать и в согласии с каким принципом, изложенным Иоанном?

Книга Нового Завета номер 12 — Послание Иуды

Кто написал: Иуда

Место написания: Палестина (?)

Написание завершено: ок. 65 г.

ИУДА обеспокоен. Его братья по вере в опасности! За годы, прошедшие со смерти и воскресения Иисуса Христа, в христианскую церковь проник враг. Его цель — разрушить веру, как и предупреждал апостол Павел примерно 14 годами ранее (2 Фес. 2:3). Как братьям не потерять бдительности и уберечь себя от опасности? Ответ дает Послание Иуды, отличающееся силой и прямотой. В 3-м и 4-м стихах Иуда сам объясняет, почему он счел нужным написать послание: «Ибо вкрались некоторые люди… нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству». Под угрозой оказались основы здравого учения и нравственности. Иуда чувствовал побуждение встать на защиту братьев, чтобы они в свою очередь могли упорно бороться за веру.

2 Кем был Иуда? Вступительные слова послания показывают, что оно написано «Иудой, рабом Иисуса Христа, братом Иакова» и обращено к «призванным». Был ли Иуда апостолом? Действительно, двое из 12 апостолов Иисуса носили это имя (Луки 6:16). Но Иуда не называет себя апостолом. Он говорит об апостолах в третьем лице (используя местоимение «они»), явно исключая себя из их числа (Иуды 17, 18). Он пишет, что он «брат Иакова», очевидно имея в виду брата Иисуса, который написал Послание Иакова (ст. 1). Иаков был известным человеком, одним из «столпов» иерусалимской церкви, и поэтому Иуда ссылается на него. В таком случае Иуда тоже является братом Иисуса, и у Иисуса действительно был брат с таким именем (Гал. 1:19; 2:9; Матф. 13:55; Мар. 6:3). Однако Иуда не пользуется своими родственными отношениями с Иисусом, но смиренно подчеркивает свои духовные отношения с ним, называя себя «рабом Иисуса Христа» (1 Кор. 7:22; 2 Кор. 5:16; Матф. 20:27).

3 В пользу достоверности этой библейской книги говорит то, что она упоминается во фрагменте Муратори, датируемом II веком. Ее признавал канонической и Климент Александрийский (II век). Ориген отзывался о книге так: «Иуда, написавший послание, хотя и в несколько строк, наполнил его целительными словами божественной благодати». Тертуллиан также считал Послание Иуды достоверным. Оно, безусловно, является частью боговдохновенного Писания.

4 Иуда обращается к «призванным», не называя конкретной церкви или человека, следовательно, его послание имеет общий характер и обращено ко всем христианам. Скорее всего, письмо было написано в Палестине, хотя это и не указано. Также трудно установить точное время его написания. Однако, по всей видимости, христианская церковь существовала уже достаточно давно, поскольку Иуда обращает внимание на «предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа» и, вероятно, цитирует 2 Петра 3:3 (Иуды 17, 18). Примечательно поразительное сходство Послания Иуды со 2-й главой 2 Петра. Это сходство указывает на то, что Иуда и Петр писали приблизительно в одно и то же время, глубоко обеспокоенные опасностью, угрожавшей тогда церкви. Ввиду этого приблизительной датой написания Послания Иуды можно считать 65 год. В пользу этой даты говорит и то, что Иуда не упоминает ни о вторжении Цестия Галла для подавления восстания иудеев в 66 году, ни о разрушении Иерусалима в 70 году. Поскольку Иуда в своем послании приводит конкретные примеры суда Бога над грешниками, логично предположить, что если бы Иерусалим уже пал, то Иуда привел бы это событие в подтверждение своих доводов, тем более что оно было предсказано Иисусом (Иуды 5–7; Луки 19:41–44).

СОДЕРЖАНИЕ

5 Предостережения против блуда и неуважения к власти (ст. 1—16). С любовью поприветствовав «призванных», Иуда признается, что хотел написать им об «общем спасении», но счел нужным призвать их к тому, чтобы они «подвизались за веру». Почему возникла такая необходимость? Потому что в церковь проникли нечестивые люди, которые обращают благодать Бога в оправдание распутного поведения. Эти люди, по словам Иуды, отрекаются «от единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 1, 3, 4). Иуда напоминает христианам, что, хотя Бог и спас свой народ Свой из Египта, потом Он «неверовавших погубил». И ангелов, покинувших подобающее им жилище, Бог сберегает «на суд великого дня». Также и вечное наказание, которому подверглись Содом, Гоморра и окрестные города, служит предостережением, показывающим, какая участь ожидает «блудодействовавших и ходивших за иною плотию» (ст. 5–7).

6 Подобным образом нечестивые люди «оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти». Даже архангел Михаил не говорил оскорбительно с Дьяволом, когда спорил с ним о теле Моисея, а только сказал: «Да звпретит тебе Господь». (Здесь автор цитирует ветхозаветный апокриф “Assumptio Mosis” —“Вознесение Моисея», известный также Клименту, Оригену и Дидиму). Однако эти люди говорят оскорбительно и развращают себя, уподобляясь неразумным животным. Они пошли путем Каина, Валаама и бунтаря Корея. Они похожи на подводные рифы, на безводные облака, на бесплодные деревья, дважды умершие и вырванные с корнем, на бушующие волны, пенящиеся своими постыдными делами, и на блуждающие звезды. Для них «блюдется мрак тьмы навеки» (ст. 8, 9, 13). Енох (ветхозаветный апокриф 1 Еноха, 1.9) пророчествовал о том, что Бог совершит суд над этими нечестивыми людьми. Они ропотники и жалобщики, они эгоистично восторгаются другими людьми.

7 Призыв сохранять себя в Божьей любви (ст. 17–25). Иуда напоминает братьям слова апостолов Господа Иисуса Христа, которые предупреждали их о том, что «в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям». Эти смутьяны — «люди душевные, не имеющие духа». Поэтому братьям нужно укрепляться в вере и сохранять себя в Божьей любви, пока они ожидают милосердия Христа «для вечной жизни». Они должны проявлять милосердие к колеблющимся и помогать им. В конце письма Иуда через Господа Иисуса Христа воздает славу «Богу, Спасителю нашему» — Тому, кто в силах уберечь их от падения (ст. 18–21, 25).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

8 Иуда считал, что боговдохновенное Писание полезно для предупреждения, для убеждения, для ободрения, для наставления и для увещания братьев. Обличая тяжкие грехи проникших в собрание нечестивых людей, он привел яркие примеры из еврейских Писаний — примеры отступивших от веры израильтян, согрешивших ангелов и жителей Содома и Гоморры, — показав, что всех, кто предается таким порокам, ждет подобное наказание. Иуда уподобил развращенных людей неразумным животным и сказал, что они идут путем Каина, пускаются в заблуждение Валаама и погибают из-за своей бунтарской речи, подобно Корею. Также он заимствовал выразительные образы из «книги природы». Откровенное послание Иуды, призывающее к образцовому поведению «в последнее время», стало частью всего Писания, и поэтому его нужно изучать вместе с остальными книгами Библии (Иуды 17, 18, 5–7, 11–13; Чис. 14:35–37; Быт. 6:4; 18:20, 21; 19:4, 5, 24, 25; 4:4, 5, 8; Чис. 22:2–7, 21; 31:8; 16:1–7, 31–35).

9 Противодействие и испытания извне не смогли помешать росту христианства, но теперь появилась угроза внутри церкви — моральное разложение. Подводные камни угрожали гибелью всей церкви. Осознавая серьезность положения, Иуда убеждал братьев упорно бороться за веру. Его письмо актуально и сегодня. Христиане все так же нуждаются в подобном предостережении. Нужно хранить веру и бороться за нее, искоренять безнравственность и с милосердием помогать сомневающимся, «исторгая [их] из огня», если это возможно. Ради сохранения нравственной чистоты и духовной активности, а также ради интересов истинного поклонения христиане и впредь должны укреплять себя на основании святейшей веры. Нужно придерживаться праведных принципов, приближаться к Богу в молитве и иметь должное уважение к установленной Богом власти в христианской церкви (Иуды 3, 23, 8).

10 «Люди душевные, не имеющие духа» никогда не войдут в Царство Божие и будут только подвергать опасности тех, кто идет по пути, ведущему к вечной жизни (Иуды 19; Гал. 5:19–21). Церковь должна остерегаться таких людей и удалять их от себя! Тогда братьям будет дано испытать еще больше «милости, мира и любви» и они смогут сохранять себя в Божьей любви, пока ожидают «милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни». Бог, наш Спаситель, поставит наследников Царства «пред славою Своею непорочными в радости». Они, безусловно, присоединяются к словам Иуды: «Богу… чрез Иисуса Христа, Господа нашего, слава и величие, сила и власть» (Иуды 2, 21, 24, 25).

[Сноски]

Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. М., 1998. С. 139.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 832–835.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 9, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Из-за какого положения в церкви Иуда счел нужным написать братьям прямое письмо?

2. а) Кем был Иуда? б) Какими отношениями с Иисусом Иуда дорожил больше всего?

3. Чем подтверждается достоверность Послания Иуды?

4. К кому обращено Послание Иуды и где и когда оно, вероятно, было написано?

5. а) Почему Иуда счел нужным написать призванным, чтобы они «подвизались за веру»? б) Какие предостерегающие примеры приводит Иуда?

6. Чем занимаются нечестивые люди, как Иуда показывает, что их поведение неправильно, и что он говорит о последствиях такого поведения?

7. а) Как апостолы предупреждали братьев о насмешниках? б) Что нужно делать братьям для себя и для других, ожидая милосердия Христа, которое ведет к вечной жизни?

8. Как Иуда использовал боговдохновенное Писание и «книгу природы» для увещания братьев?

9. Почему предостережение Иуды актуально и в наше время и в каких областях христианам нужно укреплять себя?

10. а) Как церковь должна относиться к «людям душевным» и какие благословения это принесет? б) Какая награда ожидает наследников Царства и к каким словам Иуды они присоединяются?

Книга Нового Завета номер 13 — Послание к Римлянам

Кто написал: Павел

Место написания: Коринф

Написание завершено: ок. 56 г.

ИЗ ДЕЯНИЙ мы узнали о том, как Павел, который раньше жестоко преследовал христиан из евреев, стал ревностным апостолом Христа для людей из других народов. Послание к римлянам стоит первым в ряду 14 библейских книг, которые под вдохновением святого духа написал этот бывший фарисей, а теперь верный служитель Бога. Павел написал Послание к римлянам во время своего третьего миссионерского путешествия. За его плечами уже были два продолжительных проповеднических путешествия, и он уже написал пять других боговдохновенных посланий: 1 и 2 Фессалоникийцам, Галатам, а также 1 и 2 Коринфянам. И все же кажется вполне уместным, что в наших Библиях эта книга предшествует другим его письмам, поскольку в ней подробно обсуждается нечто новое: равенство между евреями и неевреями — между двумя группами, которым проповедовал Павел. В ней объясняется, почему Бог изменил отношение к своему народу, и показывается, что задолго до того во вдохновленных Богом еврейских Писаниях было предсказано, что благая весть будет возвещена и неевреям.

2 Павел искусно переплетает быстро сменяющие друг друга доводы со множеством цитат из еврейских Писаний, создавая одну из самых убедительных книг христианских греческих Писаний. Это послание записывает его секретарь Тертий. Используя удивительно красивый язык, Павел обсуждает проблемы, возникшие в собраниях христиан в первом веке из-за того, что в них были как евреи, так и греки. Есть ли у евреев, как у потомков Авраама, преимущество перед греками? Вправе ли зрелые христиане, свободные от Моисеева закона, становиться камнем преткновения для более слабых братьев из евреев, которые по-прежнему придерживаются древних традиций? В этом письме Павел ясно показывает, что евреи и неевреи равны перед Богом и что люди объявляются праведными не на основании Моисеева закона, а благодаря вере в Иисуса Христа и благодати Бога. В то же время Бог требует от христиан должным образом подчиняться властям.

3 Как было образована церковь в Риме? Там была большая еврейская община по меньшей мере с 63 года до Р.Х., когда Помпей захватил Иерусалим. В Деяниях 2:10 упоминается, что некоторые из этих евреев услышали благую весть, когда были в Иерусалиме в Пятидесятницу 33 года. Новообращенные приезжие остались в Иерусалиме, чтобы учиться у апостолов. Позднее те из них, кто прибыли из Рима, несомненно, вернулись в свой город. Некоторые сделали это, вероятно, тогда, когда в Иерусалиме началось преследование (Деян. 2:41–47; 8:1, 4). В те дни люди много путешествовали. Возможно, именно этим объясняется то, что Павел лично знал многих членов римской церкви: кто-то из них мог услышать благую весть в Греции или Азии, когда Павел там проповедовал.

4 Первые достоверные сведения об этой церкви появляются в послании Павла. Из него мы узнаём, что оно состояло как из евреев, так и из неевреев и что рвение этих христиан было достойно похвалы. Павел пишет им: «Вера ваша возвещается во всем мире» и «Ваша покорность вере всем известна» (Рим. 1:8; 16:19). Писатель II века Светоний сообщает, что во время правления Клавдия (41–54 гг.) евреи были изгнаны из Рима. Однако позднее они вернулись туда. Это видно из того, что в Риме жили Акила и Прискилла, которые были евреями. Павел познакомился с ними в Коринфе, где они поселились, покинув Рим по приказу Клавдия. Когда же Павел писал римской церкви, они снова жили в Риме (Деян. 18:2; Рим. 16:3).

5 Достоверность письма не подлежит сомнению. Как говорится во вступлении, его написал «Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол… всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим. 1:1, 7). Послание к римлянам упоминается в самых ранних источниках, подтверждающих достоверность христианских греческих Писаний. В 1 Петра, написанном приблизительно через 6–8 лет после Послания к римлянам, употребляется так много похожих выражений, что многие ученые считают, что, скорее всего, Петр видел копию Послания к римлянам. Климент Римский, Поликарп Смирнский и Игнатий Богоносец, которые жили на рубеже I и II веков, считали Послание к римлянам неотъемлемой частью трудов Павла и цитировали его.

6 Послание к римлянам вместе с восемью другими письмами Павла содержится в кодексе, называемом папирус Честера Битти № 2 (P^46). Фредерик Кеньон писал об этом раннем кодексе: «В данном случае мы располагаем почти полной рукописью Посланий Павла, написанной, вероятно, в начале III века». Папирусы Честера Битти, содержащие библейский текст на греческом языке, старше известных Синайского кодекса и Ватиканского кодекса 1209, датируемых IV веком. Эти кодексы тоже содержат Послание к римлянам.

7 Где и когда было написано Послание к римлянам? Комментаторы Библии единодушны в том, что это письмо было написано в Греции, вероятнее всего в Коринфе, когда Павел остановился там на несколько месяцев в конце своего третьего миссионерского путешествия. Подтверждение того, что оно написано в Коринфе, есть и в самом письме. Павел писал его в доме Гаия, который принадлежал к церкви в том городе, и рекомендовал Фиву, сестру из соседнего собрания в Кенхреях, портовом городе Коринфа. Очевидно, именно Фива и доставила это послание в Рим (Рим. 16:1, 23; 1 Кор. 1:14). В Римлянам 15:23 Павел пишет: «Ныне же не имею такого места в сих странах» — и в следующем стихе сообщает, что собирается продолжить свою миссионерскую деятельность, отправившись на запад, в Испанию. Он вполне мог написать так в конце своего третьего путешествия, то есть в начале 56 года.

СОДЕРЖАНИЕ

8 Нелицеприятие Бога по отношению к евреям и людям из других народов (1:1–2:29). О чем Павел пишет римлянам в своем боговдохновенном послании? В самом начале он называет себя апостолом, которого Христос избрал учить народы, чтобы они «покорялись вере». Павел говорит, что горячо желает прийти в Рим к святым, чтобы иметь среди них «общую веру» и возвестить им благую весть, потому что она «сила Божия ко спасению каждому верующему». Ведь уже давно было написано, что «праведный верою жив будет» (1:5, 12, 16, 17). Как показывает Павел, и евреи, и греки заслуживают того, чтобы на них был излит гнев Бога. Нечестию людей нет оправдания, потому что невидимые качества Бога «от создания мира…видимы» (1:20). И все же народы по своей глупости делают богами то, что было сотворено. Однако евреи не должны строго судить эти народы, потому что и сами виновны в грехах. Обе группы будут судимы по своим делам, потому что Бог нелицеприятен. Буквальное обрезание — это не главное. «Тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце» (2:29).

9 Благодаря вере все объявляются праведными (3:1–4:25). «Какое преимущество быть иудеем?» Значительное, потому что иудеям были доверены священные слова Бога. И все же «как иудеи, так и эллины — все под грехом», и нет ни одного праведного в глазах Бога. В подтверждение этой мысли Павел приводит семь цитат из еврейских Писаний (Рим. 3:1, 9—18; Пс. 13:1–3; 5:9; 139:3; 9:7; Прит. 1:16; Ис. 59:7, 8; Пс. 36:1). Закон делает очевидным грешное состояние человека, поэтому «делами закона не оправдается пред ним никакая плоть». Однако по благодати Бога через освобождение выкупом и евреи, и греки оправдываются «верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:20, 28). Этот важный постулат был воспринят протестантами (Мартин Лютер, Карл Барт). Интересовала эта тема и православных богословов (митрополит Илларион, «Слово о законе и благодати»). В подтверждение этого Павел ссылается на пример Авраама, который был объявлен праведным не благодаря делам или обрезанию, а благодаря своей выдающейся вере. Поэтому Авраам стал отцом не только евреев, но и всех «верующих» (4:11).

10 Благодаря Христу рабы праведности, а не греха (5:1–6:23). «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (5:12). Смерть царствовала от Адама до Моисея. Когда через Моисея был дан Закон, грех был в изобилии, и смерть продолжала царствовать. Но теперь в еще большем изобилии проявляется Божья благодать, и благодаря послушанию Христа многие объявляются праведными для вечной жизни. Однако это не означает, что можно оставаться в грехе. Крестившиеся в Христа должны быть мертвыми для греха. Их старая личность распята, и они живут для Бога. Грех больше не господствует над ними, но они становятся рабами праведности, для святости. «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (6:23).

11 Мертвые для Закона, живые благодаря духу в единстве с Христом (7:1–8:39). На примере жены, которая связана с мужем, пока он жив, и свободна выйти замуж за другого, если муж умрет, Павел показывает, что через жертву Христа христиане из евреев стали мертвыми для Закона и освободились, чтобы принадлежать Христу и приносить плод Богу. Святой Закон сделал грех более очевидным, и грех привел к смерти. Грех, живущий в наших плотских телах, воюет против наших добрых побуждений. Как говорит Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Значит, «уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (7:19, 20).

12 Что может избавить человека от такого плачевного состояния? Бог своим Духом может оживить тех, кто принадлежит Христу! Они усыновляются, объявляются праведными, становятся наследниками Бога и сонаследниками Христу и прославляются. Павел говорит им: «Если Бог за нас, кто против нас? Кто отлючит нас от любви Божией?» Никто! Он с торжеством провозглашает: «Но все сие преодоливаем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:31, 35, 37–39).

13 «Израиль» спасается через веру и по милосердию Бога (9:1—10:21). Павел говорит, что испытывает «великую печаль» за своих соплеменников, израильтян, но признает, что не весь Израиль по плоти на самом деле «Израильтяне», потому что Бог вправе избрать своими сыновьями тех, кого он сам пожелает. Как видно из обращения Бога с фараоном и из примера о гончаре, «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (9:2, 6, 16). Как задолго до того предсказал Осия, Бог призывает сыновей «не только из иудеев, но и из язычников (Ос. 2:23). Израиль оказался несостоятельным, потому что старался обрести благосклонность Бога «не в вере, а в делах Закона» и споткнулся о Христа, «камень преткновения» (Рим. 9:24, 32, 33). У израильтян была «ревность по Боге, но не по рассуждению». Христос — это конец Закона для тех, кто проявляет веру к праведности, и, чтобы спастись, нужно всенародно исповедывать «Иисуса Господом» и проявлять веру в то, «что Бог воскресил Его из мертвых» (10:2, 9). Благодаря тому, что посылаются проповедующие, люди из всех народов могут услышать весть, обрести веру и призывать имя Господне, чтобы спастись.

14 Пример о маслине (11:1—36). По благодати Божией из Израиля по плоти был избран остаток, но, так как большинство израильтян преткнулись, «от их падения спасение язычникам» (11:11). С помощью примера о маслине Павел показывает, как из-за неверия Израиля по плоти были привиты неевреи. Тем не менее им не следует радоваться тому, что Израиль отвергнут. Ведь если Бог не пощадил неверных природных ветвей, то не пощадит и ветвей, привитых от дикой маслины.

15 Обновление ума; высшие власти (12:1—13:14). «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу», — призывает Павел (12:1). «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Не будьте высокомерными. В теле Христа, как и в теле человека, много членов, которые выполняют разные роли, но при этом сотрудничают в единстве. Никому не воздавайте злом за зло. Не мстите за себя, оставьте это Богу. Побеждайте «зло добром» (12:2, 21).

16 Подчиняйтесь высшим властям — это порядок, установленный Богом. Делайте добро и никому ничего не будьте должны, кроме взаимной любви. Спасение приближается, поэтому снимите с себя «дела тьмы» и наденьте «оружия света» (13:12). Ведите себя достойно и не исполняйте желания плоти.

17 Будьте радушны ко всем без лицеприятия и никого не судите (14:1—15:33). Будьте терпимы к тем, кто из-за слабой веры воздерживается от какой-либо пищи или соблюдает праздничные дни. Не судите своего брата и не приводите его к преткновению из-за еды и питья, ведь всех судит Бог. Стремитесь к миру и к тому, что укрепляет, и носите слабости других.

18 Апостол пишет: «Все, что писано было прежде, написано нам в наставление» — и затем приводит еще четыре цитаты из еврейских Писаний, окончательно доказывая, что уже задолго до того под вдохновением Бога пророки предсказывали, что Божьи обещания распространятся и на людей из других народов (Рим. 15:4, 9—12; Пс. 17:49; Втор. 32:43; Пс. 116:1; Ис. 11:1, 10). «Посему, — призывает Павел, — принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:7). Павел выражает признательность за благодать, которая была оказана ему Богом, чтобы он был служителем для других народов, «совершающим священнодействие благовествования Божия». Он всегда ищет возможности проповедовать в новых местах, а не «созидать на чужом основании». И он еще не закончил, потому что планирует, доставив пожертвования в Иерусалим, отправиться в еще более обширное проповедническое путешествие в далекую Испанию и по пути туда зайти с «полным благословением благовествования Христова» к своим духовным братьям в Риме (15:16, 20, 29).

19 Заключительные приветствия (16:1—27). Павел передает приветы 26 конкретным членам римской церкви, которых он называет поименно, а также всем остальным. Он увещает братьев сторониться тех, кто производит разделения, и призывает христиан быть мудрыми на доброе и бесхитростными на злое. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (16:27).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

20 В Послании к римлянам дается разумное основание для веры в Бога. В ней говорится, что «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Более того, в ней прославляется праведность Бога и провозглашаются Его великое милосердие и благодать. Эти качества ярко раскрываются перед нами в примере с маслиной, у которой отсекают природные ветви и к которой прививают ветви от дикой маслины. Размышляя о такой строгости и доброте Бога, Павел восклицает: «О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (1:20; 11:33).

21 В связи с этим в Послании к римлянам объясняется, какое дальнейшее развитие получила Божья священная тайна. В христианской церкви больше нет различия между евреями и неевреями. На основании жертвы Иисуса Христа Бог проявляет милосердие к людям из всех народов. «Нет лицеприятия у Бога». «Тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве». «Нет различия между иудеем и эллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его». Все они объявляются праведными благодаря вере, а не делам (2:11, 29; 10:12; 3:28).

22 Содержащееся в этом письме практическое руководство для христиан в Риме в равной мере полезно и для современных христиан, которые сталкиваются с подобными проблемами во враждебно настроенном мире. Павел призывает христиан «быть в мире со всеми людьми», в том числе с теми, кто не принадлежит к церкви. Всякая душа «да будет покорна высшим властям», так как они представляют установленный Богом порядок и страшны не для законопослушных граждан, а для тех, кто совершает злые дела. Христиане должны быть законопослушными не только из страха перед наказанием, но и потому, что так велит им христианская совесть. Поэтому они платят налоги, отдают всем должное, исполняют свои обязанности и никому ничего не должны, «кроме взаимной любви». Любовь исполняет Закон (12:17–21; 13:1—10).

23 Павел подчеркивает, насколько важно всенародно провозглашать благую весть. Если сердцем проявляют веру к праведности, то устами всенародно возвещают ко спасению. «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». А для этого нужно, чтобы проповедники шли и «благовествовали благое». Мы поистине счастливы, если принадлежим к числу этих проповедников, чей голос проходит «до пределов вселенной»! (10:13, 15, 18). Готовясь участвовать в деле проповеди, давайте стремиться к тому, чтобы знать Священное Писание так же хорошо, как его знал Павел, ведь всего в одном отрывке (10:11–21) он привел целый ряд цитат из еврейских Писаний (Ис. 28:16; Иоиль 2:32; Ис. 52:7; 53:1; Пс. 19:4; Втор. 32:21; Ис. 65:1, 2). Павел мог с полным основанием сказать: «Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4).

24 В Послании к римлянам дается прекрасный совет о том, как нужно относиться друг к другу в христианской церкви. Независимо от своей национальности, расы и воспитания, все мы должны обновить свои умы, чтобы совершать священное служение Богу в согласии с Его «благой, угодной и совершенной волей» (11:17–22; 12:1, 2). А какой рассудительностью и здравомыслием проникнуты советы Павла, записанные в Римлянам 12:3—16! В этих стихах содержится прекрасное побуждение для всех членов христианской церкви развивать ревность и смирение и быть нежными друг к другу. В заключительных главах Павел настоятельно советует следить за теми, кто производит разделения, и сторониться их, а также говорит о взаимной радости и освежении, которые приносит чистое общение в собрании (16:17–19; 15:7, 32).

25 Как христиане, мы должны и дальше быть внимательными к тому, как относимся друг к другу. «Царствие Божие — не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (14:17). Такие праведность, мир и радость особенно присущи сонаследникам Христа, которые должны прославиться с Ним в небесном Царстве. Также следует отметить, что́ в Послании к римлянам сказано о дальнейшем исполнении пророчества о Царстве, которое было высказано в Эдеме: «Бог же мира сокрушит Сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 8:17; 16:20; Быт. 3:15). Веря в эти прекрасные истины, будем же и дальше исполняться радости и мира и изобиловать надеждой. Давайте решительно настроимся выйти победителями вместе с царским Потомком. Ведь мы убеждены: ничто на небесах вверху или на земле внизу и никакая «другая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:39; 15:13).

[Сноски]

Kenyon F. Our Bible and the Ancient Manuscripts. 1958. С. 188.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 529–577.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 10, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Какие проблемы обсуждает Павел в Послании к римлянам?

2. Что Павел ясно показывает в этом послании?

3. Как было образована церковь в Риме и чем можно объяснить то, что Павел знал многих членов этой церкви?

4. а) Что можно узнать из Послания к римлянам о церкви в Риме? б) На что указывает присутствие Акилы и Прискиллы в Риме?

5. Какие факты подтверждают достоверность Послания к римлянам?

6. Как один древний папирус подтверждает каноничность Послания к римлянам?

7. Что указывает на место и время написания Послания к римлянам?

8. а) Что говорит Павел о своем задании? б) Как он показывает, что и евреи, и греки заслуживают того, чтобы на них был излит гнев Бога?

9. а) В чем преимущество быть иудеем и какие стихи цитирует Павел, чтобы показать, что все находятся под властью греха? б) Благодаря чему человек объявляется праведным и чей пример это подтверждает?

10. а) Как стала царствовать смерть? б) Что происходит благодаря послушанию Христа и какое дается предостережение в отношении греха?

11. а) На каком примере Павел показывает, что христиане из евреев освободились от Закона? б) Что сделал очевидным Закон и какая борьба поэтому происходит в христианах?

12. Как некоторые становятся сонаследниками Христу и над чем они одерживают победу?

13. а) Кто, согласно пророчеству, составляет настоящий Израиль Божий и с каким Божьим принципом это согласуется? б) Почему Израиль по плоти оказался несостоятельным и что необходимо для спасения?

14. Что показывает Павел с помощью примера о маслине?

15. Что значит отдать свое тело в живую жертву Богу?

16. Как христианам следует относиться к властям и к другим людям?

17. Какие советы даются по поводу суда и укрепления слабых?

18. а) Какие цитаты приводит Павел, подтверждая, что Бог принимает людей из других народов? б) Как Павел сам пользуется благодатью Бога?

19. Какими приветствиями и увещаниями заканчивает Павел свое послание?

20. а) Какая разумная причина для веры в Бога дается в Послании к римлянам? б) В каком примере раскрываются праведность и милосердие Бога и что восклицает Павел, размышляя об этом?

21. Как в Послании к римлянам объясняется, какое дальнейшее развитие получила Божья священная тайна?

22. Как, согласно посланию к римлянам, следует относиться к тем, кто не принадлежит к церкви?

23. Как Павел подчеркивает, насколько важно всенародно возвещать благую весть, и какой пример он подает в отношении подготовки к служению?

24. Какой совет дает Павел о том, как относиться друг к другу в церкви и развивать рвение?

25. а) Какой правильный взгляд на Царство Божие представлен в Послании к римлянам и что еще говорится в ней об этом Царстве? б) Чем полезно для нас изучение Послания к римлянам?

Книга Нового Завета номер 14 — 1 Послание к Коринфянам

Кто написал: Павел

Место написания: Эфес

Написание завершено: ок. 55 г.

КОРИНФ был «знаменитым и роскошным городом, где встречались все пороки востока и запада». Находясь на узком перешейке между полуостровом Пелопоннес и материковой Грецией, Коринф контролировал дорогу на материк. В дни апостола Павла в городе жило примерно 400 000 человек. По численности населения Коринф уступал только Риму, Александрии и сирийской Антиохии. К востоку от Коринфа находилось Эгейское море, а к западу — Коринфский залив и Ионическое море. Итак, Коринф, столица провинции Ахайя, с двумя своими портами, Кенхреи и Лехей, был важным торговым центром. Кроме того, он был центром греческого образования. «Его богатство, — отмечалось в одном труде, — было настолько известно, что вошло в поговорку; то же можно сказать и о безнравственности и распущенности его жителей». Одним из распространенных в городе языческих культов был культ Афродиты (ей соответствует римская Венера). Религии Коринфа возбуждали в людях похотливые желания.

2 Именно в этот процветающий экономически, но переживающий нравственный упадок крупный город Римской империи и прибыл примерно в 50 году апостол Павел. Он провел в Коринфе 18 месяцев, и за это время в городе было образовано христианская церковь (Деян. 18:1—11). Как сильно Павел любил этих верующих, которым он принес благую весть о Христе! В своем послании он напомнил им о духовных узах, которые их связывали: «Хотя у вас тысячи (досл. десятки тысяч) наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4:15).

3 Павел написал первое послание коринфским христианам во время своего третьего миссионерского путешествия. Сделать это его побудило искреннее беспокойство об их духовном благополучии. Прошло несколько лет с тех пор, как он останавливался в Коринфе. Сейчас идет приблизительно 55 год, и Павел находится в Эфесе. Вероятно, он получил письмо от сравнительно молодой церкви в Коринфе, и на это письмо нужно ответить. К тому же до Павла дошли тревожные вести (7:1; 1:11; 5:1; 11:18). Они настолько огорчили апостола, что о письме коринфян и об их вопросах он упоминает только в начале 7-й главы своего послания. Полученные вести и стали основной причиной, заставившей Павла написать соверующим в Коринф.

4 Откуда известно, что Павел написал 1 Коринфянам, когда находился в Эфесе? В конце послания он передает приветы, в том числе от Акилы и Приски (Прискиллы) (16:19). Из Деяний 18:18, 19 мы узнаём, что Акила и Прискилла переехали из Коринфа в Эфес. Так как они жили в Эфесе и Павел передал от них привет, то, скорее всего, он написал 1 Коринфянам, когда был в Эфесе. Но окончательно все сомнения развеивают слова Павла, записанные в 1 Коринфянам 16:8: «В Эфесе же я пробуду до Пятидесятницы». Значит, Павел написал 1 Коринфянам, находясь в Эфесе, очевидно, в конце своего пребывания там.

5 Достоверность 1 и 2 Коринфянам не вызывает сомнений. Ранние христиане приписывали их Павлу и включали в сборники канонических книг. Кроме того, считается, что 1 Коринфянам упоминается и цитируется по меньшей мере шесть раз в одном послании, отправленном из Рима в Коринф. Это послание известно как Первое послание Климента и датируется нами примерно 65–70 годами. Явно подразумевая 1 Коринфянам, автор послания побуждает тех, кому он пишет: «Возьмите послание блаженного апостола Павла». 1 Коринфянам также цитируют Юстин Мученик, Афинагор, Ириней Лионский и Тертуллиан. Есть все основания полагать, что корпус, или собрание, посланий Павла, включая 1 и 2 Коринфянам, «был составлен и получил распространение в последнее десятилетие первого века».

6 Первое послание Павла коринфянам дает нам возможность увидеть коринфскую церковь изнутри. У этих христиан были проблемы, которые нужно было решить, и вопросы, на которые нужно было ответить. В церкви были разногласия из-за того, что некоторые христиане следовали за людьми. Один христианин вел себя крайне безнравственно. Некоторые жили в религиозно разделенных семьях. Должны ли они и дальше жить с неверующим спутником жизни, или им нужно расстаться с ним? А как быть с мясом, пожертвованным идолам? Можно ли его есть? Коринфяне нуждались в совете о том, как проводить встречи, в том числе празднование Вечери Господней. Какое положение в церкви должны занимать женщины? Кроме того, среди них были те, кто отрицал воскресение. Проблем было много, но апостол думал прежде всего о том, как помочь коринфянам восстановиться духовно.

7 Поскольку то, что происходило в древности в коринфской церкви и в самом городе с его роскошью и распутством, похоже на то, что происходит в церквях и в мире сегодня, нам нужно быть очень внимательными к прекрасным советам Павла, записанным под вдохновением Бога. Слова Павла очень актуальны для нашего времени, и вдумчивое чтение его первого послания горячо любимым братьям и сестрам в Коринфе, несомненно, принесет нам огромную пользу. Давайте мысленно перенесемся в то время и в то место. Читая краткое изложение глубоких, побуждающих к действию слов Павла, которые он написал под вдохновением Святого Духа соверующим в древнем Коринфе, давайте серьезно поразмышляем над ними, как это, скорее всего, сделали коринфские христиане.

СОДЕРЖАНИЕ

8 Павел разоблачает сектантство, призывает к единству (1:1–4:21). Павел желает коринфянам добра. Но как быть с разделениями и разногласиями между ними? «Разве разделился Христос?» (1:13). Апостол благодарен, что крестил лишь некоторых из них, так что они не могут сказать, что крестились во имя его. Павел проповедует Христа распятого. Для иудеев это повод для преткновения, а для других народов — глупость. Но Бог избрал глупое и слабое мира, чтобы посрамить мудрое и сильное. Павел не старается произвести на братьев впечатление своей речью, но дает им увидеть в его словах дух и силу Бога, чтобы их вера основывалась не на мудрости людей, а на силе Бога. Как объясняет Павел, христиане говорят то, что им открыл Божий Дух, «ибо дух все проницает, и глубины Божьи». Физический человек не может этого понять, на это способен только духовный человек (2:10).

9 Коринфяне следуют за людьми — одни за Аполлосом, другие за Павлом. Но кто такие Аполлос и Павел? Они всего лишь служители, благодаря которым коринфяне стали верующими. Сажающий и поливающий — ничто, ведь «взращивал Бог», они же Его «соработники». Испытание огнем покажет, чьи дела прочны. «Вы — храм Божий, — говорит им Павел, — и Дух Божий живет в вас». «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом». И потому пусть никто не хвалится людьми, поскольку все принадлежит Богу (3:6, 9, 16, 19).

10 Павел и Аполлос — смиренные управляющие священными тайнами Бога, а от управляющих ожидается, чтобы они оказались верными. Кто такие братья в Коринфе, чтобы хвалиться, и что есть у них, чего они не получили? Они уже богаты? Они начали царствовать? Они уже благоразумны и сильны, а апостолы, — которые стали театральным зрелищем для ангелов и для людей, — все еще глупы, слабы и сравнимы со всякого рода отбросами? Павел умоляет коринфян: «Подражайте мне, как я Христу» (4:16). Он посылает к ним Тимофея, чтобы тот напомнил им о методах, которые Павел применяет во Христе. Если пожелает Бог, Павел скоро сам придет и узнает уже не слова превозносящихся, а их силу.

11 Забота о чистоте церкви (5:1–6:20). Павлу стало известно, что среди коринфян есть человек, который ведет себя крайне безнравственно. Он живет с женой своего отца. Такого человека нужно предать Сатане, потому что немного закваски заквашивает все тесто. Коринфяне больше не должны общаться ни с кем, кто, называясь братом, нарушает законы Бога.

12 Стыдно сказать, но коринфяне судятся друг с другом! Не лучше ли им оставаться обманутыми? Они будут судить мир и ангелов — так неужели среди них нет никого, кто мог бы произвести суд между братьями? Они должны быть чистыми, так как люди, которые занимаются блудом, идолопоклонством и другими подобными делами, не наследуют Царство Бога. Такими были некоторые из них, но были омыты и освящены. «Бегайте блуда, — говорит Павел. — Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших!» (6:18, 20).

13 Советы о безбрачии и браке (7:1—40). Павел отвечает на вопрос о браке. Поскольку повсюду распространен блуд, Павел говорит, что некоторым лучше вступать в брак. Муж и жена не должны отказывать друг другу в супружеской близости. Не состоящим в браке и вдовам хорошо оставаться безбрачными, как Павел. Но если у них нет самообладания, пусть вступают в брак. Женатые люди должны оставаться вместе. Верующий человек не должен уходить от неверующего спутника жизни, потому что так верующий может спасти неверующего спутника жизни. Что касается обрезания и рабства, пусть каждый пребывает в таком положении, в каком был призван. Тот, кто состоит в браке, разделен, потому что хочет получить одобрение своего спутника жизни, в то время как безбрачный человек беспокоится только о Господнем. Тот, кто вступает в брак, не грешит, но тот, кто не вступает в брак, «поступает лучше» (7:38).

14 Все делать ради благой вести (8:1–9:27). Что можно сказать о пище, пожертвованной идолам? Идол — ничто! В мире есть много «богов» и «господ», но для христиан есть только «один Бог, Отец» и «один Господь, Иисус Христос» (8:5, 6). И все же кто-то может почувствовать себя оскорбленным, увидев, как христианин ест мясо, пожертвованное идолу. В таком случае, как советует Павел, нужно воздержаться от мяса, чтобы не стать для брата преткновением.

15 Ради служения Павел во многом себе отказывает. Будучи апостолом, он имеет право жить «от благовествования», но он не пользуется этим правом. Однако на него возложена обязанность проповедовать. Он говорит: «Горе мне, если не благовествую!» Поэтому он для всех сделался рабом и стал «для всех…всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых», делая все «для Евангелия». Стремясь победить в соревновании и получить нетленный венок, Павел порабощает свое тело, чтобы не оказалось, что, достигнув проповедью других, он сам не заслуживает одобрения (9:14, 16, 19, 22, 23).

16 Предостережение против зла (10:1—33). Что произошло с «отцами»? Они были под облаком и крестились в Моисея. Большинство из них не получили Божьего одобрения и полегли в пустыне. Почему? Потому что они желали злого. Христианам нужно извлечь урок из этого примера и сторониться идолопоклонства и блуда, а также не испытывать Бога и не роптать. Тому, кто думает, что он стоит, нужно быть внимательным, чтобы не упасть. Искушения будут, но Бог не допустит, чтобы его служители были искушаемы сверх сил, и предоставит выход, чтобы они смогли перенести их. «Итак, — пишет Павел, — убегайте идолослужения» (10:1, 14). Нельзя есть со стола Господня и со стола демонов. Однако, когда христиане едят в чьем-либо доме, им не нужно расспрашивать, откуда мясо. Если же кто-нибудь сообщит им, что оно пожертвовано идолам, то они не должны его есть ради совести этого человека. «Все делайте во славу Божию», — пишет Павел (10:31).

17 Главенство, ужин Господа (11:1—34). «Будьте подражателями мне, как я Христу», — призывает Павел и затем излагает Божий принцип главенства: глава женщины — мужчина, глава мужчины — Христос, глава Христа — Бог. Поэтому, когда женщина молится или пророчествует в собрании, у нее должен быть на голове «знак власти». Павел не может похвалить коринфян, потому что, когда они встречаются, среди них бывают разделения. Как же тогда они могут есть ужин Господа достойным образом? Павел описывает, как Иисус ввел Вечерю воспоминания своей смерти. Перед тем как есть этот ужин, каждому нужно исследовать себя, чтобы не быть осужденным за то, что он «ест и пьет…не рассуждая о Теле Господнем» (11:1, 10, 29).

18 Духовные дары; любовь и стремление к ней (12:1— 14:40). Есть разные духовные дары, но Дух один и тот же; разные виды служения и разные действия, но Господь один и тот же, и Бог один и тот же. Подобным образом в одном объединенном теле Христа, как и в человеческом теле, много членов и все они нуждаются друг в друге. Бог расположил члены в теле так, как Ему было угодно, и каждый член выполняет свою роль, «дабы не было разделения в теле» (12:25). Те, у кого есть духовные дары, — ничто, если у них нет любви. Любовь долготерпелива и добра, она не ревнива и не превозносится. Она радуется только истине. «Любовь никогда не перестает» (13:8). Духовные дары, такие, как дар пророчествовать и языки, упразднятся, но вера, надежда и любовь останутся. И наибольшая из них — любовь.

19 «Достигайте любви», — призывает Павел. Духовные дары нужно с любовью использовать для укрепления церкви. Поэтому лучше пророчествовать, чем говорить на языках. Для Павла лучше сказать пять понятных слов, чтобы научить других, чем десять тысяч слов на незнакомом языке. Языки — это знамение для неверующих, а пророчество — для верующих. Нельзя быть «детьми» в понимании таких вопросов. Женщины в собрании должны быть в подчинении. «Только все должно быть благопристойно и чинно» (14:1, 20, 40).

20 Обоснованность надежды на воскресение (15:1—16:24). Воскресший Христос явился Кифе, потом двенадцати, затем более чем пятистам братьям сразу, затем Иакову, потом всем апостолам и последнему из всех — Павлу. «Если Христос не воскрес, — пишет Павел, — то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (15:14). Каждый воскрешается в свою очередь. Христос — первенец, затем, во время Его пришествия, — принадлежащие Ему. Наконец, после того как все враги будут положены под Его ноги, Он передаст Царство своему Отцу. Будет покончено даже со смертью — с последним врагом. Если нет воскресения, то какой смысл Павлу постоянно смотреть в лицо смерти?

21 Но как воскресают мертвые? Чтобы развилось «тело» растения, посеянное зерно должно умереть (15:37). Так же обстоит дело и с воскресением мертвых. «Сеется тело душевное — восстает тело духовное. […] …Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (15:44, 50). Павел говорит священную тайну: «Не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока, при последней трубе» (15:51, 52). Когда смертное облечется в бессмертие, тогда смерть будет поглощена навеки. «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?» Павел от всего сердца восклицает: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (15:55, 57).

22 В конце послания Павел дает совет о том, как организовать сбор пожертвований для помощи нуждающимся братьям в Иерусалиме. Он говорит о том, что придет к коринфянам через Македонию и что, возможно, к ним придут также Тимофей и Аполлос. «Бодрствуйте, — увещает Павел, — стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (16:13, 14). Павел шлет коринфянам привет от церквей Азии и затем пишет заключительное приветствие своей рукой, заверяя их в своей любви.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

23 Это послание апостола Павла помогает нам еще глубже понять еврейские Писания, которые часто в нем цитируются. В 10-й главе Павел объясняет, что во времена Моисея израильтяне пили из духовной скалы, которая представляла Христа (1 Кор. 10:4; Чис. 20:11). Далее на примере израильтян времен Моисея он показывает, к каким ужасным последствиям приводит желание того, что является злом, и добавляет: «Все это происходило с ними как образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков». Давайте никогда не будем становиться самоуверенными, думая, что мы не можем упасть! (1 Кор. 10:11, 12; Чис. 14:2; 21:5; 25:9). Затем Павел снова приводит пример из Закона. Он ссылается на мирные жертвы в Израиле, чтобы показать, что значит во время ужина Господа есть со стола Божия достойным образом. Павел говорит, что можно есть все продаваемое на мясном рынке, и в подтверждение своих слов цитирует Псалом 23:1: «Ибо Господня земля и все, что наполняет ее» (1 Кор. 10:18, 21, 26; Исх. 32:6; Лев. 7:11–15).

24 Чтобы показать, насколько превосходно то, «что приготовил Бог любящим Его», и как суетны «умствования мудрецов» этого мира, Павел вновь обращается к еврейским Писаниям (1 Кор. 2:9; 3:20; Ис. 64:4; Пс. 94:11). Говоря в 5-й главе о том, что нужно исключить согрешившего из церкви, он опирается на закон Божий: «Удали от себя зло» (Втор. 17:7). Рассуждая о своем праве жить от служения, Павел снова ссылается на Моисеев закон, который запрещал надевать работающим животным намордник, так как он мешал им есть, и в котором говорилось, что левиты, служащие в храме, должны иметь долю с жертвенника (1 Кор. 9:8—14; Втор. 25:4; 18:1).

25 Читая боговдохновенные наставления, записанные в первом послании Павла коринфским христианам, мы можем извлечь для себя огромную пользу! Поразмышляйте над советом избегать разделений и не следовать за людьми (гл. 1–4). Вспомните о случае, когда один человек вел себя крайне безнравственно, и о том, как Павел подчеркнул, что в церкви необходимо сохранять нравственную чистоту (гл. 5, 6). Подумайте о его боговдохновенном наставлении, касающемся безбрачия, брака и раздельного жительства (гл. 7). Поразмышляйте над тем, что́ апостол говорит о пище, пожертвованной идолам, и над тем, как ярко он показывает, что важно не становиться преткновением для других и не впадать в идолопоклонство (гл. 8—10). Наставление о должном подчинении, размышление о духовных дарах, рассуждение о том, насколько превосходна все претерпевающая и никогда не проходящая любовь, — всему этому Павел тоже уделяет внимание в своем письме. А как хорошо апостол показывает, что необходимо соблюдать порядок на христианских встречах! (гл. 11–14). И какие замечательные аргументы в защиту учения о воскресении приводит он под вдохновением Бога! (гл. 15). Размышление над всем этим и над многим другим приносит современным христианам неоценимую пользу.

26 Это послание помогает нам еще глубже понять одну из важных тем Библии — тему Царства Божия. В нем дается строгое предупреждение о том, что неправедные не войдут в Царство, и затем перечисляются многие пороки, из-за которых человек может оказаться недостойным войти в него (1 Кор. 6:9, 10). Но самое важное то, что в этом послании объясняется, как связаны между собой воскресение и Божье Царство. В письме говорится, что Христос, «первенец» воскресения, должен «царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои». После того как Он уничтожит всех врагов, в том числе смерть, Он передаст Царство Своему Богу и Отцу, «да будет Бог все во всем». И наконец, в согласии с обещанием о Царстве, высказанным в Эдеме, Христос со Своими воскресшими духовными братьями окончательно поразит Змея в голову. Воскреснуть и стать в небесном Царстве такими же нетленными, как Иисус Христос, — это действительно прекрасная надежда. Основываясь на ней, Павел побуждает: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен перед Господом» (1 Кор. 15:20–28, 58; Быт. 3:15; Рим. 16:20).

[Сноски]

Геллей Г. Библейский справочник. Лаге, 1996. С. 590.

Smith’s Dictionary of the Bible. 1863. Т. 1. С. 353.

Святого Климента Римского Первое послание к Коринфянам. Гл. 47 // Писания мужей апостольских. СПб., 2007. С. 172.

The Interpreter’s Bible. 1954. Т. 9. С. 356.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 578–620.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 10, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Каким был Коринф в дни Павла?

2. Как было образована церковь в Коринфе и какие узы связывали его с Павлом?

3. Что побудило Павла написать 1 Коринфянам?

4. Какие есть доказательства того, что Павел написал 1 Коринфянам, когда находился в Эфесе?

5. Чем подтверждается достоверность 1 и 2 Коринфянам?

6. Какие проблемы были в коринфской церкви и о чем думал Павел прежде всего?

7. С каким настроем нам нужно читать 1 Коринфянам и почему?

8. а) Как Павел показывает, насколько не мудро создавать в церкви секты? б) Что, по словам Павла, необходимо для того, чтобы понимать глубины Божьи?

9. Как Павел показывает, что никто не должен хвалиться людьми?

10. Почему хвастовство коринфян неуместно и какие шаги предпринимает Павел, чтобы исправить положение?

11. Как ведет себя один человек в коринфской церкви, как коринфянам нужно поступить с ним и почему?

12. а) Какие аргументы приводит Павел против того, чтобы братья судились друг с другом? б) Почему Павел говорит: «Бегайте блуда»?

13. а) Почему Павел советует некоторым вступать в брак и как должны вести себя женатые люди? б) Почему можно сказать, что безбрачный человек «поступает лучше»?

14. Что говорит Павел о «богах» и «господах» и когда мудро воздерживаться от пищи, пожертвованной идолам?

15. Что делает Павел ради служения?

16. а) Какой урок нужно извлечь христианам из примера «отцов»? б) Как христиане могут делать все во славу Божию, когда речь идет об идолопоклонстве?

17. а) Какой принцип излагает Павел в отношении главенства? б) Как он связывает вопрос о разделениях в собрании с Вечерей воспоминания?

18. а) Почему в теле не должно быть разделения, несмотря на то что есть разные дары и виды служения? б) Почему любовь имеет неоспоримое превосходство?

19. Какие наставления дает Павел о том, как укреплять церковь и поддерживать в ней порядок?

20. а) Как Павел доказывает, что Христос воскрес? б) В каком порядке должно происходить воскресение и с какими врагами должно быть покончено?

21. а) Как воскресают те, кто наследует Царство Божие? б) Какую священную тайну открывает Павел и что он говорит о победе над смертью?

22. Какой совет и какое увещание дает Павел в конце послания?

23. а) Как Павел показывает, к каким ужасным последствиям приводят неправильные желания и самоуверенность? б) На что ссылается Павел как на авторитет, когда дает наставление об ужине Господнем и о приемлемой пище?

24. На какие еще места из еврейских Писаний ссылается Павел, подтверждая свои доводы?

25. Перечислите некоторые из полезных наставлений, содержащихся в 1 Коринфянам.

26. а) Что, в согласии с древним пророчеством, сделает воскресший Христос во время своего правления? б) Как Павел ободряет братьев, основываясь на надежде на воскресение?

Книга Нового Завета номер 15 — 2 Послание к Коринфянам

Кто написал: Павел

Место написания: Македония

Написание завершено: ок. 55 г.

ВЕРОЯТНО, в конце лета или в начале осени 55 года в христианской церкви Коринфа все еще были проблемы, которые тревожили апостола Павла. Прошло всего несколько месяцев с тех пор, как он написал коринфянам первое послание. После этого в Коринф был послан Тит, чтобы помочь собрать средства для святых в Иудее и, возможно, посмотреть, как коринфяне отнеслись к первому посланию Павла (2 Кор. 8:1–6; 2:13). Как они восприняли это послание? Каким же утешением стало для Павла известие о том, что его послание опечалило их и побудило раскаяться! Тит вернулся к Павлу в Македонию с хорошей вестью, и сердце апостола исполнилось горячей любовью к его дорогим коринфским соверующим (7:5–7; 6:11).

2 Поэтому Павел снова пишет коринфянам. Это сердечное и укрепляющее послание было написано в Македонии, а доставил его, очевидно, Тит (9:2, 4; 8:16–18, 22–24). Одна из причин, побудивших Павла написать коринфянам, состояла в том, что среди них появились «лжеапостолы, лукавые деятели» (11:13, 14). Духовное благополучие сравнительно молодой церкви было в опасности, также подвергался нападкам авторитет Павла как апостола. Поэтому его второе послание в Коринф было очень своевременным.

3 Интересно, что Павел пишет: «Вот, в третий раз я готов идти к вам» (2 Кор. 12:14; 13:1). Во второй раз он собирался прийти к ним еще тогда, когда писал первое послание. Но, хотя он и был готов пойти, чтобы коринфяне «вторично получили благодать», ему это не удалось (1 Кор. 16:5; 2 Кор. 1:15). Значит, прежде Павел был в Коринфе всего один раз. Он провел в этом городе 18 месяцев в 50–52 годах, когда там было образовано христианская церковь (Деян. 18:1—18). Позднее Павлу все же удалось осуществить свое намерение побывать в Коринфе еще раз. Когда Павел три месяца находился в Греции, возможно в 56 году, он провел какое-то время в Коринфе, и там он написал Послание к римлянам (Рим. 16:1, 23; 1 Кор. 1:14).

4 Второе послание к коринфянам, наряду с Первым посланием к коринфянам и другими посланиями Павла, всегда считалось частью библейского канона. У нас снова есть возможность увидеть коринфскую церковь изнутри и извлечь пользу из боговдохновенных слов, которые Павел написал, чтобы наставить как тех христиан, так и нас.

СОДЕРЖАНИЕ

5 Помощь от «Бога всякого утешения» (1:1–2:11). Во вступительном приветствии Павел упоминает Тимофея. «Благословен Бог, — пишет Павел, — Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находяшихся во всякой скорби». Хотя Павел и его товарищи оказались в крайне стесненных обстоятельствах и их жизнь была в опасности, Бог спас их. Коринфяне тоже могут им помочь, если будут молиться за них. Павел пишет коринфянам с уверенностью в своей искренности и в Божьей благодати. Через Иисуса обещания Бога стали «да», и Он помазал тех, кто принадлежит Христу, и «дал залог Духа» в их сердца (1:3, 4, 20, 22).

6 По всей вероятности, человек, о котором писал Павел в 5-й главе своего первого письма, был исключен из церкви. Но теперь видно, что он раскаивается и печалится из-за случившегося. Поэтому Павел советует коринфянам великодушно простить его и заверить в своей любви.

7 Пригодны быть служителями нового завета (2:12—6:10). Павел пишет, что он сам и коринфские христиане идут в триумфальном шествии с Христом. (Коринфянам тех дней было хорошо знакомо благоухание сладкого фимиама, который жгли во время шествия победоносных войск.) Для тех, кто обретет жизнь, христиане — живительное благоухание, а для погибающих — смертоносный запах. «Мы не повреждаем слова Божия», — утверждает Павел (2:17).

8 Павлу и его сотрудникам не нужны никакие рекомендательные письма ни к коринфянам, ни от коринфян. Он говорит, что коринфские верующие сами являются рекомендательными письмами. Павел пишет: «Вы — письмо Христово, через служение наше написанное… не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». Бог сделал людей пригодными быть служителями нового завета. Записанный свод законов служил к смерти, его слава была преходящей, и он был недолговечен. Однако служение Духа ведет к жизни, оно долговечно и изобилует славой. Когда «читают Моисея», на сердцах сыновей Израиля лежит покрывало, но, когда обращаются к Господу, покрывало снимается, и они преображаются «в тот же образ, от славы в славу» (3:3, 15, 18).

9 Дальше Павел говорит о том, что они имеют такое служение благодаря проявленному к ним милосердию. Они отвергли тайные дела и не разбавляют Божье слово, а рекомендуют себя, открывая истину. Если благая весть и скрыта пеленой, то только потому, что бог этого века ослепил умы неверующих. А их сердца лицо Христа озарило светом славного знания о Боге. У них есть бесценное сокровище! Оно находится в глиняных сосудах, чтобы сила, превышающая обычную, была от Бога. Перед лицом преследований, давления и даже смерти они проявляют веру и не падают духом, так как кратковременные страдания приносят им славу куда более весомую и вечную. И потому их взоры обращены на невидимое.

10 Как пишет Павел, они знают, что их земной дом разрушится и у них будет вечный дом на небесах. А пока они продолжают идти вперед, проявляя веру, и не теряют мужества. Хотя они не находятся с Христом, они стремятся быть ему угодными. Те, кто пребывает в единстве с Христом, — «новая тварь», и им дано служение примирения. Они — «посланники от имени Христова» (5:17, 20). Павел во всех отношениях рекомендует себя как служитель Бога. Каким образом? Проявляя стойкость «в бедствиях… под ударами… в трудах, в бдениях… в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией», как бедный, но обогащающий многих, как ничего не имеющий, и все же обладающий всем (6:4–7).

11 «Совершенствуя святость в страхе Божьем» (6:11—7:16). Павел пишет коринфянам: «Сердце наше расширено [чтобы принять вас]». И им тоже нужно расшириться в своих нежных чувствах. Но затем Павел предупреждает об опасности: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (6:11, 14). Что общего у света с тьмой или у Христа с Велиаром? Коринфяне — это храм живого Бога, и поэтому им нужно отделиться и больше не прикасаться к нечистому. «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», — говорит Павел (7:1).

12 Дальше Павел пишет: «Я исполнен утешением, преизобилую радостью при всей скорби нашей» (7:4). Что его так утешает и радует? Не только присутствие Тита, но и хорошее известие из Коринфа о горячем желании коринфян, об их скорби и рвении ради Павла. Он понимает, что его первое послание на какое-то время опечалило коринфян, но радуется, что эта печаль произвела в них раскаяние к спасению. Он хвалит их за сотрудничество с Титом.

13 Щедрость будет вознаграждена (8:1–9:15). Говоря о пожертвованиях на нужды святых, Павел приводит в пример христиан из Македонии, которые, хотя и терпели крайнюю нужду, проявили щедрость сверх сил. Павел выражает надежду, что коринфяне с такой же готовностью примут участие в деле дарения, показав искренность своей любви к Господу Иисусу Христу, который стал бедным, чтобы они обогатились. Дарение из того, что у них есть, приведет к равномерности, так что тот, у кого сейчас много, не будет иметь слишком много, а тот, у кого сейчас мало, не будет иметь слишком мало. Для выполнения дела, касающегося этого дара, к коринфянам отправляются Тит и другие братья. Павел хвалился щедростью и готовностью коринфян, и он не хочет, чтобы они были посрамлены, если окажется, что их щедрый дар не готов. «Кто сеет щедро, тот щедро и пожнет». Дарить нужно от сердца, потому что «доброхотно дающего любит Бог». К тому же Он в силах обратить к ним изобилие Своей благодати и дать им изобилие во всем, чтобы они сами могли проявлять щедрость. «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (9:6, 7, 15).

14 Павел защищает свое апостольство (10:1—13:14). Павел признает, что с виду он неприметен. Но христиане воюют не по-плотски. Их оружие — духовное, «сильное Богом» на ниспровержение суждений, противоречащих знаниям о Боге (10:4). Те, кто судят обо всем по наружности, говорят, что послания апостола весомы, а его речь убога. Такие люди должны знать, что дела Павла будут такими же, как и слова его посланий. Коринфянам следует понять, что Павел не хвалится достижениями в чужой территории. Ведь это он принес им благую весть. Если уж чем-то и хвалиться, то нужно хвалиться в Господе.

15 Павел считает себя ответственным за то, чтобы представить коринфскую церковь Христу как чистую девственницу. Существует опасность того, что умы коринфян могут развратиться, как это стало с Евой, которую соблазнил своим лукавством Змей. Поэтому Павел резко выступает против «лжеапостолов» коринфского собрания (11:13). Сатана принимает вид ангела света, значит, нет ничего удивительного в том, что так же поступают и его служители. Но если говорить о них как о служителях Христа, то разве они идут в сравнение с Павлом? Он пережил тюремное заключение, избиения, три кораблекрушения, был во многих опасностях, часто без сна и пищи. Но при этом он никогда не забывал о нуждах церквей и в нем всегда вспыхивал гнев, когда кого-то приводили к преткновению.

16 Если уж у кого и есть повод хвалиться, так это у Павла. Может ли кто-нибудь из так называемых апостолов в Коринфе сказать, как Павел, что он был унесен в рай и слышал там непередаваемые слова? Павел же предпочитает говорить о своих слабостях. Чтобы он слишком не возвышался, ему было дано «жало в плоть». Павел умолял Господа, чтобы оно оставило его, но ему было сказано: «Довольно для тебя благодати Моей». И Павел лучше будет хвалиться своими слабостями, чтобы «сила Христова» обитала в нем (12:7, 9). Павел ни в чем не уступает «высшим апостолам», и коринфяне видели доказательства его апостольства во «всяком терпении, знамениях, чудесах и силах». Он говорит коринфянам, что не ищет их имущества, и напоминает им, что Тит и другие братья, которых он посылал к ним, тоже не использовали их в своих интересах (12:11, 12).

17 Все это для их укрепления. Однако Павел опасается, что, придя в Коринф, найдет среди них тех, кто не раскаялся в делах плоти. Он предупреждает грешников, что предпримет необходимые действия и никого не пощадит. Павел советует всем в церкви проверять, в вере ли они в единстве с Иисусом Христом. Павел и Тимофей будут молиться за них Богу. Павел призывает их радоваться и сохранять единство, чтобы Бог любви и мира был с ними. В конце послания Павел передает коринфянам приветы от святых и желает им духовных благословений.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

18 Как видно из 2 Коринфянам, Павел высоко ценил свое христианское служение, и это очень воодушевляет и ободряет нас! Давайте подражать его отношению к служению. Христианский служитель, которого сделал пригодным для служения Бог, не повреждает Божье слово, он служит с искренностью. Его рекомендация — не какой-то документ, а плоды, которые он приносит в служении. И все же служение, хотя оно и прекрасно, не дает повода превозноситься. Божьи служители — несовершенные люди, и сокровище служения находится у них в хрупких глиняных сосудах, чтобы было очевидно, что все делается Божьей силой. Поэтому, чтобы принять на себя почетную обязанность быть служителем Бога, требуется смирение. И как велика благодать Бога, Который позволяет людям служить «посланниками от имени Христова»! Насколько же уместен призыв Павла: «Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами»! (2:14–17; 3:1–5; 4:7; 5:18–20; 6:1).

19 Павел подал христианским служителям замечательный пример для подражания. Он высоко ценил и изучал боговдохновенные еврейские Писания. Павел неоднократно цитировал их, ссылался на них и объяснял их (2 Кор. 6:2, 16–18; 7:1; 8:15; 9:9; 13:1; Ис. 49:8; Лев. 26:12; Ис. 52:11; Иез. 20:41; 2 Цар. 7:14; Ос. 1:10). Кроме того, как пастырь, он очень беспокоился о стаде и поэтому говорил: «Я охотно издерживать свое и истощать себя за души ваши». Как видно из его послания, он полностью посвящал себя служению братьям (2 Кор. 12:15; 6:3—10). Павел трудился не покладая рук, обучая, ободряя и исправляя членов коринфской церкви. Он предостерегал коринфян от общения с тьмой, говоря им: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверующими». Павел любил коринфян и не хотел, чтобы их умы развратились, «как змий хитростью своею прельстил Еву». Поэтому он от всего сердца призывал их: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы, самих себя исследывайте». Он побуждал их быть щедрыми по отношению к соверующим, говоря, что «доброхотно дающего любит Бог», и сам искренне благодарил Бога за Его превосходный дар. Поистине, коринфские братья были письмом, с любовью написанным на скрижали сердца Павла, и его неустанное служение им на благо было именно таким, каким должно быть служение ревностного и чуткого пастыря. Какой прекрасный пример для нас! (6:14; 11:3; 13:5; 9:7, 15; 3:2).

20 Апостол Павел направляет наши мысли в правильное русло, показывая, что во время испытаний настоящим источником силы является «Отец милосердия и Бог всякого утешения». Именно Он «утешает нас во всякой скорби нашей», чтобы мы могли все перенести и войти в новый мир. Также Павел указывает на прекрасную надежду получить «от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» и говорит: «Итак, кто во Христе, тот — новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Несомненно, во 2 Коринфянам содержатся прекрасные слова заверения для тех, кто, как и Павел, наследует небесное Царство (1:3, 4; 5:1, 17).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 621–647.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 10, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1, 2. а) Какие события предшествовали написанию 2 Коринфянам? б) Где Павел его написал и что его тревожило?

3, 4. а) Когда Павел посещал Коринф? б) Почему 2 Коринфянам полезно для нас?

5. а) Что пишет Павел об утешении? б) Что очень укрепляющее веру стало возможно через Христа?

6. Как Павел советует поступить с грешником, который был исключен из церкви, но теперь раскаивается?

7. Что пишет Павел о себе и о коринфянах и что он утверждает?

8. а) Какие рекомендательные письма подтверждают, что Павел и его сотрудники являются служителями Бога? б) Чем служение нового завета лучше записанного свода законов?

9. Как Павел описывает сокровище, которым является служение?

10. а) Что говорит Павел о тех, кто пребывает в единстве с Христом? б) Каким образом Павел рекомендует себя как служитель Бога?

11. Какой совет дает Павел и о какой опасности он предупреждает?

12. Почему Павел радуется известию из Коринфа?

13. а) Какие примеры щедрости приводит Павел? б) Какие принципы обсуждает Павел, говоря о дарении?

14. Какие доводы приводит Павел в подтверждение своего апостольства?

15. а) Какие примеры приводит Павел, выступая против лжеапостолов? б) Каким было служение Павла?

16. а) Чем может хвалиться Павел, но почему он предпочитает говорить о своих слабостях? б) Как Павел доказал свое апостольство?

17. Какое наставление дает Павел коринфянам в конце послания?

18. Как христиане должны относиться к служению?

19. В чем Павел подал современным христианским служителям, и особенно пресвитерам, замечательный пример для подражания?

20. а) Как Павел направляет наши мысли в правильное русло? б) О какой прекрасной надежде говорится во 2 Коринфянам?

Книга Нового Завета номер 16 — Послание к Галатам

Кто написал: Павел

Место написания: Коринф или Антиохия

(Сирия)

Написание завершено: ок. 50–52 гг.

В ЦЕРКВИ Галатии, к которым обращается Павел в Галатам 1:2, по всей видимости, включались церкви в писидийской Антиохии, Иконии, Листре и Дервии — городах, расположенных в разных частях этой римской провинции. Галатийские церкви были образованы во время первого миссионерского путешествия Павла с Варнавой, о чем рассказывается в 13-й и 14-й главах Деяний. Это произошло вскоре после того, как Павел посетил Иерусалим примерно в 46 году. (Деян. 12:25). Собрания Галатии состояли из евреев и неевреев, среди которых, несомненно, были кельты, или галлы.

2 В 49 году Павел вместе с Силой отправился во второе миссионерское путешествие и снова посетил Галатию. Благодаря этому галатийские церкви «утверждались верою и ежедневно увеличивались числом» (Деян. 16:5; 15:40, 41; 16:1, 2). Однако, как только Павел и Сила ушли из тех мест, в церквях появились лжеучители — приверженцы иудаизма, — которые убедили некоторых членов этих церквей в том, что истинные христиане должны обрезываться и соблюдать Моисеев закон. Между тем Павел, миновав Мисию, добрался до Македонии и Греции и в конце концов остановился в Коринфе, где пробыл с братьями более 18 месяцев. Затем, в 52 году, он отплыл из Эфеса и в том же году прибыл в сирийскую Антиохию, откуда он отправлялся в свои миссионерские путешествия (Деян. 16:8, 11, 12; 17:15; 18:1, 11, 18–22).

3 Где и когда Павел написал Послание к галатам? Несомненно, он написал его сразу же после того, как получил известия о деятельности приверженцев иудаизма. В то время он мог находиться в Коринфе, Эфесе или сирийской Антиохии. Павел вполне мог написать это письмо в Коринфе в 50–52 годах, ведь он пробыл там 18 месяцев, и этого времени было достаточно, чтобы до него дошла информация из Галатии. Павел вряд ли писал из Эфеса, так как остановился в нем лишь ненадолго на обратном пути. Затем, по всей вероятности летом 52 года, он провел некоторое время в сирийской Антиохии, где уже бывал раньше. Между этим городом и Малой Азией было налажено хорошее сообщение, поэтому вполне возможно, что именно там он получил вести о приверженцах иудаизма и написал Послание к галатам (Деян. 18:23).

4 В этом письме Павел называет себя «апостолом, избранным не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом». Также Павел приводит много фактов из своей жизни и апостольского служения, которые показывают, что, будучи апостолом, он тесно сотрудничал с апостолами в Иерусалиме и даже воспользовался своей властью, чтобы исправить другого апостола — Петра (Гал. 1:1, 13–24; 2:1—14).

5 Какие факты подтверждают достоверность и каноничность Послания к галатам? Это послание упоминается в трудах Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена. Кроме того, оно встречается в ряде таких важных библейских рукописей, как Синайский кодекс, Александрийский кодекс, Ватиканский кодекс 1209, кодекс Ефрема, Клермонтский кодекс и папирус Честера Битти № 2 (P^46). Более того, оно полностью согласуется с другими книгами греческих Писаний, а также с еврейскими Писаниями, которые в нем часто цитируются.

6 В своем послании «церквам Галатийским» Павел приводит убедительные доводы в пользу того, что: 1) он — истинный апостол (факт, который старались оспорить приверженцы иудаизма) и 2) человек оправдывается верой в Иисуса Христа, а не делами Закона и поэтому христианам не нужно обрезываться. Хотя обычно послания Павла записывал секретарь, Послание к галатам Павел «написал… своею рукою» (6:11). Мысли, записанные в этой книге, были очень важны как для самого Павла, так и для галатов. В ней подчеркивается, что истинным христианам важно быть благодарными за свободу, которую они имеют благодаря Иисусу Христу.

СОДЕРЖАНИЕ

7 Павел защищает свое апостольство (1:1–2:14). Павел приветствует христиан в Галатии, а затем выражает удивление по поводу того, что их так быстро относит к благой вести иного рода, и решительно заявляет: «Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Благая весть, которую он возвестил им, не есть нечто человеческое, он получил ее не от человека, а «через откровение Иисуса Христа». Раньше Павел был ревностным сторонником иудаизма и преследовал церковь Божию, но затем Бог по своей благодати призвал его возвещать благую весть о Его Сыне другим народам. Лишь через три года после своего обращения Павел пошел в Иерусалим, но из апостолов он увидел тогда только Петра и Иакова, брата Господня. Христиане в церквях в Иудее не знали Павла лично, но слышали о нем и прославляли за него Бога (1:8, 12).

8 Через 14 лет Павел снова пришел в Иерусалим и в личной беседе изложил братьям благую весть, которую проповедовал. Его сотрудника Тита, хотя он и был грек, не принуждали обрезаться. Увидев, что Павлу доверена благая весть для необрезанных, — так же как Петру была доверена благая весть для обрезанных, — Иаков, Кифа и Иоанн протянули Павлу и Варнаве правую руку в знак согласия, чтобы им идти к другим народам, а сами пошли к обрезанным. Когда Кифа пришел в Антиохию и, опасаясь обрезанных, стал поступать не «по истине евангельской», Павел при всех осудил его (2:14).

9 Объявлены праведными по вере, а не по закону (2:15— 3:29). Как пишет Павел, евреи знают, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа». Такой человек теперь живет в единстве с Христом, он живет верой, чтобы исполнять волю Бога. «А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (2:16, 21).

10 Неужели галаты так неразумны, что верят, будто, получив Дух благодаря вере, могут служить Богу делами Закона? Важно слушать с верой, как это делал Авраам. Он «поверил Богу и это вменилось ему в праведность». И теперь, по обещанию Бога, «верующие благословляются вместе с верным Авраамом». Смерть Христа на кресте освободила их от проклятия Закона. Христос — это Потомок Авраама, и обещание, данное об этом Потомке, не отменяется Законом, появившимся спустя 430 лет. Для чего же был дан Закон? Павел объясняет: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; (но теперь)… мы уже не под руководительством детоводителя». Больше нет различия между евреями и греками, потому что все в единстве с Христом Иисусом и «семя Авраамово и по обетованию наследники» (3:6, 9, 24, 25, 29).

11 Стойте твердо в христианской свободе (4:1–6:18). Бог послал Своего Сына освободить находящихся под Законом, чтобы они «получили усыновление» (4:5). Так зачем же снова становиться рабами бессильных и ничтожных принципов? Галаты опять стали соблюдать дни, месяцы, времена и годы, и поэтому Павел боится, что он напрасно трудился ради них. Когда он пришел к ним в первый раз, они приняли его, как ангела Бога. Неужели теперь он стал их врагом оттого, что говорит им истину? Пусть желающие быть под Законом услышат, что говорит Закон. У Авраама было два сына от двух женщин. Одна женщина — служанка Агарь — символизирует Израиль по плоти, связанный с Богом соглашением Моисеева закона, которое рождает детей для рабства. А свободная женщина — Сарра — символизирует вышний Иерусалим, о котором Павел пишет: «Вышний Иерусалим свободен, он — матерь всем нам». «Что же говорит Писание?» — спрашивает Павел. Вот что: «Сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». «Мы дети не рабы, но свободной», — делает вывод Павел (4:26, 30, 31).

12 По словам Павла, как обрезание, так и необрезание — ничто, имеет значение только вера, действующая через любовь. Весь Закон выражен в высказывании: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Поступайте по духу, потому что если «вы духом водитесь, то вы не под законом». О делах плоти Павел предостерегает, «что поступающие так царствия Божия не наследуют». В противопоставление таким делам Павел описывает плод духа, против которого нет закона, и затем добавляет: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться… (и) друг другу завидовать» (5:14, 18, 21, 25, 26).

13 Если человек сделает какой-нибудь неверный шаг, прежде чем осозна́ет это, духовно зрелые мужчины должны постараться вернуть его на правильный путь, делая это «в духе кротости». Христиане исполняют закон Христа тем, что носят бремена друг друга. Но свою ношу каждый христианин должен нести сам, показывая свое собственное дело. Человек пожнет то, что посеет: тление от плоти или вечную жизнь от духа. Те, кто принуждают галатов обрезываться, думают только о том, чтобы угодить людям и избежать преследований. Что действительно важно, так это новое творение, а не обрезание или необрезание. На всех, кто поступает по этому правилу, — на «Израиле Божьем», — будет пребывать мир и милосердие (6:1, 16).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

14 В Послании к галатам Павел предстает перед нами как человек, который сначала преследовал церковь, опустошая ее, а впоследствии стал ревностным апостолом для других народов и всегда был готов защищать интересы своих братьев (1:13–16, 23; 5:7—12). Павел своим примером показал, что пресвитер должен без промедления решать проблемы, разоблачая ложные рассуждения с помощью логики и Писания (1:6–9; 3:1–6).

15 Это письмо было полезно для христиан в Галатии, потому что в нем четко определялось, что такое свобода во Христе, и разоблачались те, кто извращал благую весть. В нем также ясно говорилось, что человек объявляется праведным через веру и что для спасения больше не нужно обрезание (2:16; 3:8; 5:6). Показывая, что между обрезанными и необрезанными христианами нет различия, послание Павла содействовало единству в церкви между евреями и людьми из других народов. Свобода от Закона не давала права потворствовать плоти, потому что по-прежнему действовал принцип: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Этот принцип и по сей день остается одним из самых главных в жизни христиан (5:14).

16 В своем письме Павел с помощью ярких примеров из еврейских Писаний помогает галатам понять многие вопросы, связанные с вероучением. В нем под вдохновением Бога показано, что описанная в Исаии 54:1–6 женщина Бога — это «вышний Иерусалим». Также в этом письме объясняется символический смысл образов Агари и Сарры и показывается, что наследники Божьих обещаний — это те, кого освободил Христос, а не те, кто остается под Законом (Гал. 4:21–26; Быт. 16:1–4, 15; 21:1–3, 8—13). В письме ясно показано, что соглашение Закона не отменяло соглашения с Авраамом, но служило его дополнением. К тому же в нем сообщается, что одно соглашение было заключено через 430 лет после другого. Эта информация очень важна для библейской хронологии (Гал. 3:17, 18, 23, 24). Все это было записано и сохранено до наших дней, чтобы укреплять веру современных христиан.

17 Важнее же всего то, что в Послании к галатам однозначно указывается, кто является царским Потомком, которого с нетерпением ожидали все пророки: «Аврааму даны были обетования и семени его. …которое есть Христос». Те, кто становятся сыновьями Бога через веру в Иисуса Христа, признаются наследниками наряду с этим Потомком. «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (3:16, 29). Наследникам Царства и их сотрудникам нужно следовать призывам, обращенным к галатам: «Стойте в свободе». «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем». «Будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (5:1; 6:9, 10).

18 В заключительной части послания дается строгое предупреждение о том, что те, кто совершает дела плоти, «царствия Божия не наследуют». Давайте же отвергнем присущие этому миру пороки и раздоры и настроимся приносить плод духа, то есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (5:19–23).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 648–663.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 10, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. К каким церквям обращается Павел в Послании к галатам и когда они были образованы?

2. а) Какие результаты принесло посещение Павлом Галатии во время его второго путешествия, но что произошло потом? б) Где еще побывал Павел во время этого путешествия?

3. Где и когда могло быть написано Послание к галатам?

4. Что сообщается в Послании к галатам об апостольстве Павла?

5. Какие факты подтверждают достоверность и каноничность Послания к галатам?

6. а) Что убедительно доказывает Павел в Послании к галатам? б) Чем это послание отличается от других посланий Павла и что в нем подчеркивается?

7, 8. а) Что говорит Павел о благой вести? б) Как Павел стал апостолом для необрезанных и как он проявил свою власть в случае с Кифой?

9. На основании чего христианин объявляется праведным?

10. Что важно делать, чтобы получить благословение Бога, и для чего был дан Закон?

11. а) Каким освобождением пренебрегают галаты? б) На каком примере Павел показывает, что такое христианская свобода?

12. а) Как должны поступать галаты? б) Какое важное противопоставление проводит Павел?

13. Как христиане исполняют закон Христа и что действительно важно?

14. Какой пример подает Павел пастырям?

15. а) Чем это послание было полезно для христиан в Галатии? б) Какой принцип остается одним из самых главных в жизни современных христиан?

16. Какие укрепляющие веру объяснения еврейских Писаний содержатся в Послании к галатам?

17. а) Что указывается в Послании к галатам? б) К чему призываются наследники Царства и их сотрудники?

18. Какое строгое предупреждение и наставление дается в заключительной части Послания к галатам?

Книга Нового Завета номер 17 — Послание к Эфесянам

Кто написал: Павел

Место написания: Рим

Написание завершено: ок. 62–64 гг.

Апостол Павел впервые оказался в Риме примерно в 62 г. Ранее он воззвал к цезарю, и хотя в ожидании суда он содержался под стражей, у него была некоторая свобода. Павел написал Послание к эфесянам примерно в 63 или 64 году в Риме и передал его через Тихика, которого сопровождал Онисим (Эф. 6:21; Кол. 4:7–9).

2 Первое же слово письма указывает на то, что его написал Павел. Кроме того, автор четыре раза прямо или косвенно упоминает о том, что он «узник в Господе» (Эф. 1:1; 3:1, 13; 4:1; 6:20). Попытки оспорить авторство Павла оказались несостоятельными. Папирус Честера Битти № 2 (P^46), датируемый примерно 200 годом, насчитывает 86 листов кодекса, содержащего послания Павла, в том числе и Послание эфесянам. Это показывает, что уже в то время оно входило в собрание посланий Павла.

3 Историки ранней церкви подтверждают, что это послание написал Павел и что оно было адресовано эфесянам. Например, во II веке Ириней Лионский, ссылаясь на Эфесянам 5:30, писал: «И св. Павел в послании к Ефессянам говорит: „потому что мы члены тела Его“». В том же веке Климент Александрийский ссылался на Эфесянам 5:21: «В Послании к Ефесянам говорится: „Повинуйтесь друг другу в страхе Божием“». Ориген, писавший в первой половине III века, ссылался на Эфесянам 1:4: «То же слово употребляет апостол в послании к ефесянам, когда говорит (о Боге): „так как Он избрал нас прежде создания мира“». Еще один историк ранней церкви, Евсевий (ок. 260 — ок. 340 гг.), включает Послание к эфесянам в библейский канон, и большинство других историков ранней церкви ссылаются на Письмо эфесянам как на часть боговдохновенного Писания.

4 В папирусе Честера Битти, Ватиканском кодексе 1209 и Синайском кодексе в 1-й главе, 1-м стихе, этого послания опущены слова «в Эфесе», а значит, не указан его адресат. Этот факт, а также то, что в письме нет личных приветствий, обращенных к эфесским христианам (хотя Павел усердно трудился в Эфесе три года), наводит некоторых на мысль, что письмо было адресовано какой-то другой церкви или что это было окружное послание всем церквям Малой Азии, в том числе эфесской. Однако большинство других рукописей содержит слова «в Эфесе», и, как отмечалось выше, историки ранней церкви признавали его как послание, адресованное эфесянам.

5 Чтобы лучше понять цель этого послания, стоит рассмотреть некоторые исторические факты. В I веке Эфес был известен тем, что в нем были широко распространены колдовство, магия, астрология и поклонение богине плодородия Артемиде. Вокруг статуи Артемиды был возведен величественный храм, который считался одним из семи чудес древнего мира. В ходе раскопок, проведенных в той местности в XIX веке, было установлено, что храм был построен на основании размером 73 метра на 127 метров. Размеры самого храма составляли приблизительно 50 метров в ширину и 105 метров в длину. Его украшали 100 мраморных колонн, каждая высотой примерно 17 метров. Крыша была покрыта большой черепицей из белого мрамора. Говорят, что для соединения мраморных блоков вместо раствора использовалось золото. Храм привлекал путешественников из всех уголков земли, а во время праздников в город стекались сотни тысяч человек. Продажа паломникам сувениров в виде миниатюрных серебряных храмов Артемиды приносила серебряных дел мастерам Эфеса немалый доход.

6 Павел ненадолго останавливался в Эфесе во время второго миссионерского путешествия. Он начал проповедовать в этом городе, а затем оставил там Акилу и Прискиллу, чтобы они продолжили начатое им дело (Деян. 18:18–21). Во время третьего миссионерского путешествия он вернулся в Эфес и оставался там примерно три года, проповедуя многим людям и уча их тому, как держаться «пути Господнего» (Деян. 19:8—10; 20:31). Живя в Эфесе, Павел усердно трудился. В одной книге говорится: «Обычно Павел занимался своим ремеслом с рассвета до 11 часов утра (Деян. 20:34, 35), до того часа, когда заканчивал учить Тиранн; затем, с 11 часов утра до 4 часов дня, он проповедовал в зале, проводил обсуждения с помощниками… а с 4 часов дня до самого позднего вечера ходил по домам, рассказывая людям евангельскую весть (Деян. 20:20, 21, 31). Остается только удивляться, когда он находил время есть и спать».

7 Ревностно проповедуя, Павел показал, что использовать изображения в поклонении Богу неправильно. Это вызвало гнев тех, кто их делал и продавал, в частности Димитрия, серебряных дел мастера, и, когда поднялось возмущение, Павлу пришлось покинуть город (Деян. 19:23–20:1).

8 Теперь, находясь под охраной, Павел думает о проблемах, с которыми приходится сталкиваться христианам из эфесской церкви, живущим в окружении язычников, в непосредственной близости от величественного храма Артемиды. Этих помазанных христиан, конечно же, очень укрепляет подходящий пример, который приводит Павел: он показывает им, что они — «святой храм», в котором Бог обитает Своим Духом (Эф. 2:21). Павел открывает эфесянам «тайну», касающуюся Божьего управления делами (того, как Бог ведет Свои дела). Благодаря этому управлению Бог восстановит мир и единство через Иисуса Христа. Слова Павла, несомненно, очень вдохновляют и утешают эфесян (1:9, 10). Павел подчеркивает, что евреи и неевреи едины во Христе, и призывает сохранять единство. Теперь мы яснее понимаем цель и ценность этого послания, а также видим, что оно было написано под вдохновением Бога.

СОДЕРЖАНИЕ

9 Замысел Бога объединить все во Христе (1:1–2:22). Апостол Павел приветствует святых. Да будет благословен Бог за Его славную благодать. Эта благодать была проявлена в том, что Бог избрал их и объединил в Иисусе Христе, через Которого они имеют освобождение выкупом посредством Его крови. Кроме того, Бог явил им в изобилии Свою любовь, открыв им священную тайну Своей воли. Он замыслил управление делами, чтобы «соединить…все… под главою Христом», в единстве с Которым они были назначены наследниками (1:10). Залогом этого стал Святой Дух, печатью которого они отмечены. Павел молится о том, чтобы они были полностью уверены в надежде, к которой призваны, и осознавали, что Бог даст им ту же силу, с помощью которой Он воскресил Христа, поставил Его превыше всякого правительства и власти и сделал Главой над всем на благо церкви.

10 Бог по богатству Своего милосердия и по Своей великой любви оживил их, прежде мертвых в проступках и грехах, и посадил «на небесах — во Христе Иисусе» (2:6). Это стало возможно благодаря благодати Бога и их вере, а не делам. Христос — их мир, Тот, Кто разрушил стену — Закон заповедей, — отделявшую евреев от неевреев. Теперь и у тех, и у других есть доступ к Отцу через Христа. Поэтому эфесяне больше не чужие, а «сограждане святым». Они — святой храм для Бога, в котором Он обитает Духом (2:19).

11 «Священная тайна о Христе» (3:1—21). Бог открыл Своим святым апостолам и пророкам священную тайну о Христе, о том, «чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (3:6). Благодаря Божьей благодати Павел стал служителем этой вести, чтобы возвещать людям о непостижимых богатствах Христа и давать им увидеть, как управляется священная тайна. Многогранная мудрость Бога открывается через церковь. Поэтому Павел молится о том, чтобы эфесяне укрепились силой через Дух Божий, в полной мере познали любовь Христа, превосходящую знания, и осознали, что Бог «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем» (3:20).

12 «Облечься в новую личность» (4:1–5:20). Христиане должны поступать достойно своего призвания, со смирением ума, долготерпением и любовью, и пребывать в объединяющих узах мира. Есть один дух, одна надежда, одна вера и «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (4:6). Поэтому Христос — «один Господь» — дал пророков, проповедников евангелия, пастырей и учителей «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». Итак, пишет Павел, «истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос», становясь телом, члены которого соразмерно соединяются и слаженно взаимодействуют (4:5, 12, 15). Всем христианам следует отложить старую личность — все, что безнравственно, суетно и невежественно, обновиться силой, побуждающей их разум, и «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Поскольку они все члены друг другу, они должны говорить истину и отложить гнев, воровство, гнилые слова и всякую злобу, чтобы не огорчать Божий Святой Дух. Кроме того, они должны быть «друг к другу добры, сострадательны» и должны прощать друг друга великодушно, как и Бог великодушно простил их через Христа (4:24, 32).

13 Всем следует подражать Богу. Блуд, нечистота и жадность не должны даже упоминаться у христиан, потому что занимающиеся такими делами не имеют наследства в Царстве. Павел призывает эфесян поступать «как чада света» и внимательно следить за тем, как они поступают, «дорожа временем, потому что дни лукавы». Да, они должны постигать, «что есть воля Божия», и с благодарностью говорить друг с другом словами хвалы Богу (5:8, 16, 17).

14 Уместное подчинение; духовная война (5:21—6:24). Жены должны подчиняться мужьям, как церковь подчиняется Христу, а мужья должны не переставая любить своих жен, «как и Христос возлюбил Церковь». Кроме того, «жена да боится своего мужа» (5:25, 33).

15 Детям следует слушаться родителей и принимать их основанные на Библии наставления, содействуя этим единству в семье. Рабы и господа должны поступать так, как угодно Богу, ведь над всеми «есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия». Наконец, все должны укрепляться «Господом и могуществом силы Его» и облечься во все доспехи от Бога, чтобы противостоять Дьяволу. Прежде всего нужно взять «щит веры», а также «меч духовный, который есть Слово Божие». Необходимо молиться и бодрствовать. Павел просит эфесян молиться и за него, чтобы он мог «с дерзновением возвещать тайну благовествования» (6:9, 10, 16, 17, 19).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

16 Послание к эфесянам затрагивает практически все сферы жизни христиан. Поскольку в наши дни растет преступность и становится все больше гнетущих проблем, здравые и практические советы Павла приносят огромную пользу тем, кто желает вести богоугодный образ жизни. Как должны вести себя дети по отношению к родителям и родители по отношению к детям? Какие обязанности есть у мужа по отношению к жене и у жены по отношению к мужу? Что должны делать христиане, чтобы, живя в этом нечестивом мире, сохранять единство, любовь и нравственную чистоту в церкви? В послании Павла можно найти ответы на все эти вопросы. Кроме того, изучая Послание к эфесянам, мы лучше поймем, что такое угодная Богу христианская личность, которая сотворена «по Богу, в праведности и святости истины», и как облечься в такую личность (4:24–32; 6:1–4; 5:3–5, 15–20, 22–33).

17 В послании также говорится, для чего нужны назначения и задания в церкви. Они нужны «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова», чтобы все христиане продвигались к зрелости. Во всем подчиняясь установленному в церкви порядку, христиане могут «любовью… все возращать в Того, Который есть глава Христос» (4:12, 15).

18 Послание к эфесянам принесло ранним христианам огромную пользу: благодаря ему они стали лучше понимать «тайну Христову». В нем ясно показано, что наряду с верующими евреями стать «сонаследниками, составляющими одно тело» приглашаются и «язычники» и что на них тоже распространяется «обетование Его во Христе Иисусе посредством благовествования». «Закон заповедей», ограждавший, словно стена, евреев от неевреев, был устранен, и теперь благодаря пролитой крови Христа все стали согражданами святых и членами семьи Бога. Из этих христиан, находящихся в единстве с Иисусом Христом, строится жилище — «святой храм в Господе». Именно там — а не в языческом храме Артемиды — Духом обитает Бог (3:4, 6; 2:15, 21).

19 Рассуждая о «тайне», Павел также говорил об «устроении… дабы все небесное [тех, кто избран для небесного Царства] и земное [тех, кто будет жить на земле под правлением Царства] соединить под главою Христом». Таким образом, Павел обратил внимание на великое намерение Бога восстановить мир и единство. В связи с этим Павел молился об эфесянах, говоря, что глаза их сердца были просветлены, чтобы они могли до конца понять, к какой надежде призвал их Бог, и увидеть, «какое богатство славного наследия его для святых». Эти слова, должно быть, очень укрепили их надежду. Боговдохновенное Послание к эфесянам поддерживает церковь и в наши дни, чтобы мы во всем «исполились всею полнотою Божиею» (1:9—11, 18; 3:19).

[Сноски]

Св. Ириней Лионский. Творения. Кн. 5. Гл. 2. Пар. 3. М., 1996. С. 449.

Климент Александрийский. Строматы. Кн. 4. Гл. 8. Пар. 64. СПб., 2003. Т. 2. С. 32.

Ориген. О началах. Кн. 3. Гл. 5. Пар. 4. Самара, 1993. С. 233.

New Bible Dictionary / Под ред. J. D. Douglas. 2-е изд. 1986. С. 175.

Bailey A. E. Daily Life in Bible Times. 1943. С. 308.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 664–680.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Когда и при каких обстоятельствах Павел написал Послание к эфесянам?

2, 3. Чем убедительно подтверждается авторство и каноничность Послания к эфесянам?

4. Почему некоторые считают, что Послания к эфесянам было адресовано какому-то другому собранию, но что подтверждает, что оно предназначалось для эфесских христиан?

5. Чем был известен Эфес в дни Павла?

6. Насколько усердно Павел трудился в Эфесе?

7. К чему привело ревностное служение Павла?

8. Какие мысли из послания Павла были особенно своевременны для эфесян?

9. Как Бог явил свою любовь и о чем молится Павел?

10. Как эфесяне стали «согражданами святых»?

11. Что такое «тайна Божия» и о чем молится Павел в отношении эфесян?

12. а) Как должны поступать христиане и почему? б) Какие дары дал Христос и для чего? в) Что означает «облечься в новую личность»?

13. Что нужно делать, чтобы подражать Богу?

14. Что ожидается от мужей и жен?

15. Какие наставления дает Павел детям и родителям, рабам и господам и что он говорит о христианских доспехах?

16. Ответы на какие вопросы можно найти в Послании к эфесянам и что в нем говорится о личности, угодной Богу?

17. Что говорится в Послании к эфесянам о подчинении установленному в собрании порядку?

18. Что в Послании к эфесянам было ясно показано в отношении «тайны Божией» и духовного храма?

19. Как Послание к эфесянам вплоть до наших дней поддерживает христиан и укрепляет их надежду?

Книга Нового Завета номер 18 — Послание к Филиппийцам

Кто написал: Павел

Место написания: Рим

Написание завершено: ок. 63–64 гг.

В ВИДЕНИИ, данном апостолу Павлу, прозвучал призыв отправиться в Македонию, чтобы возвестить там благую весть. Павел и его спутники Лука, Сила и молодой Тимофей сразу же на него откликнулись. Из Троады, что в Малой Азии, они приплыли в Неаполь и направились по горному перевалу в город Филиппы, расположенный примерно в 15 километрах от моря. Лука описывает его как «первый город в той части Македонии» (Деян. 16:12). Город получил свое название в честь македонского царя Филиппа II (отца Александра Македонского), который захватил его в 356 году до Р.Х. Позднее городом завладели римляне. В 42 году до Р.Х. возле Филипп проходили решающие сражения, которые позволили Октавиану (будущему цезарю Августу) укрепить свою власть. В память о победе он сделал Филиппы римской колонией.

2 Приходя в новый город, Павел обычно проповедовал сначала в иудейской синагоге. Однако, когда примерно в 50 году Павел впервые посетил Филиппы, он увидел, что там было очень мало евреев, и, вероятно, у них не было синагоги, поскольку для молитвы они собирались у реки за городом. Проповедь Павла быстро принесла плоды: одной из первых, кто охотно принял истину о Христе, стала Лидия, иудейская прозелитка, у которой было собственное дело. Лидия настояла, чтобы путешественники остановились в ее доме. Лука пишет, что она упросила их войти. Вскоре начались преследования: Павла и Силу высекли розгами и бросили в тюрьму. Когда они были в тюрьме, произошло землетрясение, после которого тюремщик и его домашние выслушали Павла и Силу и стали верующими. На следующий день Павла и Силу освободили. Но, прежде чем покинуть город, они встретились с братьями в доме Лидии и ободрили их. Павел унес с собой яркие воспоминания о том, с какими трудностями было сопряжено образование собрания в Филиппах (Деян. 16:9—40).

3 Спустя несколько лет, во время своего третьего миссионерского путешествия, Павел смог снова посетить филиппийскую церковь. Затем, примерно через десять лет после образования этой церкви, трогательное проявление любви со стороны братьев из Филипп побудило Павла написать им под вдохновением Бога послание, вошедшее в Священное Писание под названием Послание к филиппийцам — церкви, которую так любил Павел.

4 Комментаторы Библии не без оснований признают, что это послание написал Павел, как и говорится в первом стихе. О том, что Павел писал христианам в Филиппах, упоминает в своем «Послании к Филиппийцам» Поликарп (69?—155? гг.). К тому же такие ранние комментаторы Библии, как Игнатий, Ириней Лионский, Тертуллиан и Климент Александрийский, цитируют это письмо как письмо Павла. Оно упоминается во фрагменте Муратори, датируемом II веком, и во всех других ранних канонах. Это послание вместе с восемью другими посланиями Павла содержится в папирусе Честера Битти № 2 (P^46), датируемом приблизительно 200 годом.

5 Можно достаточно точно установить место и время написания послания. Когда Павел его писал, он находился под охраной воинов личной гвардии римского императора и активно занимался христианскими делами. В конце послания он передает привет от верных христиан из дома цезаря. Все эти факты указывают на то, что послание было написано в Риме (Флп. 1:7, 13, 14; 4:22; Деян. 28:30, 31).

6 Когда было написано это послание? Похоже, до того как написать его, Павел пробыл в Риме уже довольно долго, поскольку о его христианской деятельности стало известно всей императорской преторианской гвардии и многим другим людям. Также требовалось время для того, чтобы Эпафродит пришел из Филипп в Рим (а это около 1 000 километров) с подарком для Павла, чтобы весть о болезни Эпафродита в Риме достигла Филипп и чтобы выражения сочувствия филиппийцев по этому поводу дошли до Рима (Флп. 2:25–30; 4:18). Павел находился в Риме приблизительно в 62–64 годах. Следовательно, он мог написать это послание примерно в 63 или 64 году, то есть спустя год-два после того, как оказался в Риме.

7 Родовые муки, которые испытывал Павел, когда через слово истины давал жизнь этим духовным детям в Филиппах, нежные чувства и щедрость филиппийцев, которые поддерживали Павла материально, когда он путешествовал или испытывал трудности, и благословения Божии, которые были очевидны с самого начала миссионерской деятельности Павла в Македонии, — все это посодействовало тому, что Павла и братьев из Филипп связали крепкие узы взаимной любви. И теперь подарок филиппийцев, а также их беспокойство о Эпафродите и о распространении благой вести в Риме побудили Павла написать им теплое и нежное послание и ободрить их.

СОДЕРЖАНИЕ

8 Защита и распространение благой вести (1:1—30). Павел и Тимофей шлют братьям привет, и Павел благодарит Бога за то, что делают филиппийцы для распространения благой вести «от первого дня даже доныне». Он уверен, что они завершат начатое ими доброе дело, ведь они разделяют с ним благодать, в том числе в отношении «защищения и утверждения благовествования». Павел тоскует по всем им, испытывая к ним нежные чувства. Он говорит: «(Я) молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (1:5, 7, 9, 10). Павел хочет, чтобы они знали, что его «обстоятельства послужили к большему успеху благовествования», потому что о его узах стало известно многим людям и братья, укрепившись, бесстрашно говорят слово Бога. Хотя для Павла смерть — приобретение, он знает, что ради их успехов и радости он должен остаться. Он поощряет их поступать достойно благой вести, поскольку, придет ли он к ним или нет, он хочет слышать, что они борются в единстве, «ни в чем не страшась противников» (1:12, 28).

9 Мыслить так же, как мыслил Христос (2:1—30). Павел побуждает филиппийцев проявлять смирение ума: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». Они должны мыслить так же, как мыслил Иисус Христос, который, хотя и был в образе Бога, лишил Себя всего, став человеком, и смирил Себя, оставшись послушным до самой смерти. Поэтому Бог возвысил Его и даровал Ему имя, которое выше всякого имени. Павел призывает филиппийцев «со страхом и трепетом» добиваться своего спасения, делать все «без ропота и сомнения» и твердо держаться «слова жизни» (2:4, 12, 14, 16). Он надеется послать к ним Тимофея и выражает уверенность, что и сам придет вскоре. А пока, чтобы они снова радовались, он посылает к ним Эпафродита, который болел, но выздоровел.

10 Стремиться к цели (3:1–4:23). Павел пишет, что те, у кого истинное обрезание, должны остерегаться псов и тех, кто калечит плоть. Если кто-то думает, что у него есть основания полагаться на плоть, то у Павла таких оснований гораздо больше, поскольку он обрезанный еврей и фарисей. Однако все это Павел считает потерей «ради превосходства познания Христа Иисуса», свого Господа. Через праведность по вере он надеется достичь «воскресения мертвых» (3:8, 11). Поэтому, «забывая заднее и простираясь вперед», Павел стремится «к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе». Пусть все, кто зрел, так мыслят. Есть те, у кого бог — живот. Они помышляют о земном. Их конец — погибель. «Наше же жительство — на небесах», — говорит Павел (3:13, 14, 20).

11 Павел призывает: «Радуйтесь всегда в Господе» и «Кротость ваша да будет известна всем человекам». «(Обо всем), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, — о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли, и слышали, и видели благодаря мне, то́ исполняйте — и Бог мира будет с вами» (4:4, 5, 8, 9). Павел говорит, что все ему под силу благодаря Тому, Кто его укрепляет, и все же он необычайно радуется тому, что филиппийцы искренне хотят ему помочь. Он сердечно благодарит их за подарок. С самого начала его благовествования в Македонии они были очень щедры к нему. Бог же полностью удовлетворит все их нужды «по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (4:19). Павел передает филиппийцам привет от всех святых, в том числе от тех, кто из дома цезаря.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

12 Как же полезна для нас книга Послание к Филиппийцам! Несомненно, мы хотим обрести благосклонность Бога и услышать от наших христианских пастырей такую же похвалу, какую услышала от Павла церковь в Филиппах. Это возможно, если мы будем следовать замечательному примеру филиппийцев и прислушиваться к продиктованным любовью наставлениям Павла. Подобно филиппийцам, нам нужно быть щедрыми, стараться помогать братьям, когда они сталкиваются с трудностями, и участвовать в защите и законном утверждении благой вести (1:3–7). Нам нужно и дальше твердо стоять «в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» и сиять, как светила, среди испорченного и развращенного поколения. Если мы будем так поступать и размышлять обо всем, что достойно серьезного внимания, то станем радостью для наших братьев, так же как филиппийцы стали «радостью и венцом» для апостола Павла (1:27; 2:15; 4:1, 8).

13 «Подражайте, братия, мне», — пишет Павел. В чем нам нужно ему подражать? Например, в том, чтобы в любых обстоятельствах довольствоваться своим. Был ли Павел в скудости или имел изобилие, он научился не жаловаться на обстоятельства, а приспосабливаться к ним, чтобы с радостью и рвением продолжать служение Богу. Всем нам нужно подражать Павлу и в том, чтобы проявлять нежную привязанность к верным братьям. С какой любовью и нежностью он отзывался о служении Тимофея и Епафродита! И как сильно Павел был привязан к филиппийцам, которых он назвал «братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой»! (3:17; 4:1, 11, 12; 2:19–30).

14 В чем еще можно подражать Павлу? В том, чтобы стремиться к цели — к вечной жизни. Все, кто размышляет о том, «что достославно», живо интересуются тем, что предпринял Бог на небе и на земле, чтобы «всякий язык исповедал, что Господь Иисуса Христос в славу Бога Отца». Замечательные наставления из Послания к филиппийцам побуждают всех, у кого благодаря Царству Божию есть надежда на вечную жизнь, стремиться к этой цели. Однако прежде всего Послание к филиппийцам написано для тех христиан, жительство которых — на небесах и которые с нетерпением ждут, когда их тела преобразятся сообразно славному телу Христа. Пусть все они подражают апостолу Павлу, «забывая заднее и простираясь вперед» и стремясь «к цели, к почести вышнего звания» — к своему славному наследию в небесном Царстве! (4:8; 2:10, 11; 3:13, 14, 20, 21).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 681–691.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. а) Благодаря чему филиппийцы услышали благую весть? б) Какие исторические сведения о городе Филиппы представляют для нас интерес?

2. Какие плоды принесло проповедническое служение Павла в Филиппах и с какими трудностями было сопряжено образование церкви в этом городе?

3. Как Павел поддерживал связь с церковью в Филиппах после ее образования?

4. Чем подтверждается авторство и достоверность Послания к филиппийцам?

5. Какие факты указывают на то, что послание было написано в Риме?

6. Какая информация помогает установить время написания Послания к филиппийцам?

7. а) Какие узы связывали Павла и филиппийцев и что побудило Павла написать им? б) Какими чувствами проникнуто Послание к филиппийцам?

8. а) В чем уверен Павел в отношении филиппийских братьев и как он выражает свои нежные чувства к ним? б) Что Павел говорит о своих «узах» и к чему он поощряет филиппийцев?

9. Как филиппийцы могут следовать наставлению Павла мыслить так же, как мыслил Христос?

10. Как Павел стремится к цели и к чему он призывает других?

11. а) О чем следует размышлять и что нужно применять? б) Как Павел отзывается о щедрости филиппийцев?

12. Как мы сегодня, подобно братьям в Филиппах, можем обрести благосклонность Бога и стать радостью для братьев?

13. В чем все мы можем подражать Павлу?

14. К чему Послание к филиппийцам побуждает всех христиан и для кого это письмо написано в первую очередь?

Книга Нового Завета номер 19 — Послание к Колоссянам

Кто написал: Павел

Место написания: Рим

Написание завершено: ок. 63–64 гг.

ВЫЙДЯ из Эфеса, двое путников отправились на восток вглубь Малой Азии вдоль реки Меандр (Большой Мендерес). Дойдя до притока под названием Ликус, во Фригии, они повернули на юго-восток и пошли вверх по его течению по обрамленной горами долине. Перед ними открывался прекрасный вид: сочные зеленые пастбища с большими отарами овец. (Изделия из шерсти служили основным источником дохода в той местности.) Проходя по долине, путники оставили справа от себя богатый город Лаодикию, римский административный центр той области. Слева от них, на другом берегу реки, виднелся Иераполь, славившийся своими храмами и горячими источниками. В этих городах, а также в небольшом городке Колоссы, примерно в 16 километрах дальше по долине, были христианские церкви.

2 Путники направлялись в Колоссы. Эти люди были христианами. По крайней мере один из них хорошо знал эти места, так как был из Колосс. Его звали Онисим, и он был рабом, который возвращался к своему господину, члену колосской церкви. Вместе с Онисимом шел Тихик, свободный человек. Они выполняли поручение апостола Павла: им нужно было доставить его послание «верным братьям во Христе Иисусе, находящимся в Колоссах». Насколько нам известно, Павел никогда не был в Колоссах. Церковь в этом городе состояла в основном из неевреев и, вероятно, было основано Эпафрасом, который раньше трудился среди них, а сейчас находился с Павлом в Риме (Кол. 1:2, 7; 4:12).

3 Это послание написал апостол Павел, как он сам указал во вступительных и заключительных словах (1:1; 4:18). Из последних слов послания следует, что он писал его в «узах». Скорее всего, это было во время его пребывания в Риме в 62–64 годах, когда он написал несколько ободрительных посланий. Послание к колоссянам было отправлено вместе с Посланием к Филимону (Кол. 4:7–9; Флм. 10, 23). Вероятно, оно было написано в то же время, что и Послание к эфесянам, так как в них много похожих мыслей и фраз.

4 Нет никаких оснований сомневаться в достоверности Послания к колоссянам. Оно вместе с другими посланиями Павла содержится в папирусе Честера Битти № 2 (Р^46), датируемом приблизительно 200 годом. Это показывает, что ранние христиане считали его одним из посланий Павла. Подлинность этого послания подтверждают те же историки ранней церкви, которые подтверждают подлинность других посланий Павла.

5 Что побудило Павла написать Послание к колоссянам? Одной из причин было то, что в Колоссы возвращался Онисим. Другой причиной стало сообщение Эпафраса, который пришел к Павлу и рассказал ему о положении дел в Колоссах (Кол. 1:7, 8; 4:12). Церкви христиан в Колоссах угрожала опасность. Существовавшие тогда религии распадались, и постоянно появлялись новые религии, в которых переплетались отдельные элементы старых. Возможно, на некоторых членов церкви влияли языческие философии, пропагандирующие аскетизм, вызывание мертвых и связанные с идолопоклонством суеверия, а также принятые в иудаизме воздержание от пищи и соблюдение определенных дней. Какой бы ни была проблема, вероятно, она была достаточно серьезной, чтобы Эпафрас проделал долгий путь в Рим и встретился там с Павлом. Однако положительный отзыв Эпафраса о любви и стойкости колоссян свидетельствует о том, что церковь в целом не находилась в непосредственной опасности. Выслушав сообщение Эпафраса, Павел решительно встал на защиту точного знания и чистого поклонения, написав колосской церкви послание. В нем подчеркивается превосходство Христа над языческой философией, поклонением ангелам и иудейскими традициями.

СОДЕРЖАНИЕ

6 Верить в Христа, главу церкви (1:1–2:12). В начале послания Павел приветствует колоссян от своего имени и от имени Тимофея и благодарит Бога за веру колоссян в Христа и за их любовь. Они узнали благодать Божию благодаря тому, что Эпафрас проповедовал среди них благую весть. С того дня, как Павел услышал о колоссянах, он не перестает молиться о том, чтобы они «исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога», а также «укрепляясь… во всяком терпении и великодушии с радостью» (1:9—11). Отец избавил их и перенес в «царство возлюбленного Сына Своего». Этот Сын — образ невидимого Бога, и все было сотворено через Него и для Него. Он — Глава церкви и Первенец из мертвых. Через кровь Иисуса Богу было угодно примирить с Собой все, в том числе некогда отчужденных колоссян, если, конечно, они остаются в вере (1:13).

7 Павел радуется тому, что ради церкви переносит страдания Христа. Он стал служителем этой церкви для того, чтобы ради его блага в полной мере возвестить слово Бога о «тайне», славное богатство которой Бог теперь пожелал открыть своим святым. «Которого [Христа] мы и проповедуем, — говорит Павел, — вразумляя… и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (1:26, 28).

8 Павел ведет борьбу ради колоссян, лаодикийцев и других христиан, чтобы они утешились, гармонично соединились узами любви и получили «познание тайны Бога и Христа», в Котором «сокрыты все сокровища премудрости и ведения». Он не хочет, чтобы их обманули убедительными доводами, и поэтому призывает их: «Так и ходите в Нем [Христе], будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере». Затем Павел предостерегает их: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением по преданию человеческому» (2:2, 3, 7, 8).

9 Умереть для дел плоти, но ожить для Христа (2:13—3:17). Колоссяне были мертвы в проступках и необрезании, но Бог оживил их вместе с Христом и стер рукопись, свидетельствовавшую против евреев, — Закон. «Итак, никто да не осуждает» их в отношении Закона и соблюдения его предписаний, так как они — лишь тень реальности, Христа. Если колоссяне умерли с Христом для принципов мира, то зачем они подчиняются постановлениям «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся», которые являются человеческими заповедями и учениями? Показное своевольное поклонение, притворное смирение и изнурение тела бесполезны в борьбе с желаниями плоти (2:16, 21).

10 Павел советует: «Ищите горнего…о горнем помышляйте, а не о земном». Для этого необходимо снять старую личность и облечься в новую личность, которая благодаря точному знанию не делает различия между евреем и греком, ведь «всё и во всем — Христос». Это значит, что, «как Божьим избранным», всем нужно облечься в нежные чувства сострадания, доброту, смирение ума, кротость и долготерпение. Апостол говорит: «Как Господь простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность (досл. совместные узы) совершенства». Что бы человек ни говорил и ни делал, он должен делать все «во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через него Бога-Отца» (3:1, 2, 11–14, 17).

11 Отношения с другими (3:18—4:18). Что касается отношений в семье, то жены должны подчиняться мужьям, мужья должны любить жен, дети должны слушаться родителей, а отцы не должны раздражать детей. Рабам нужно быть послушными своим господам в страхе Божием, а господа должны поступать со своими рабами по справедливости. Всем необходимо пребывать в молитвах и мудро поступать с внешними. Обо всем, что касается Павла и его сотрудников для Царства Божия, колоссянам расскажут Тихик и Онисим. Сотрудники Павла шлют привет церкви в Колоссах. Павел также передает привет братьям в Лаодикии и просит, чтобы колоссяне и лаодикийцы обменялись посланиями, которые он посылает (В Вульгате сохранилось апокрифическое послание Павла к лаодикийцам, содержащее 20 стихов, которого нет по-гречески). Заключительное приветствие Павел пишет своей рукой: «Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь» (4:18).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

12 Можно себе представить, как быстро весть о прибытии двух братьев из Рима облетела колосскую церковь. Горя желанием услышать, что написал им Павел, колоссяне собрались вместе, возможно в доме Филимона (Флм. 2). Как освежили их истины о том, какое положение занимает Христос, и о том, как важно иметь точное знание! Как открыто Павел разоблачил человеческие философии и иудейские традиции и как он превознес мир Христа и слово Христа! В послании нашли пищу для ума и сердца все в церкви: пастыри, мужья, жены, отцы, дети, господа и рабы. Несомненно, в нем нашли хороший совет Филимон и Онисим, господин и раб, которым нужно было снова налаживать отношения друг с другом. А какое замечательное руководство получили пастыри в отношении того, как вернуть стадо к правильному пониманию христианского учения! Благодаря словам Павла колоссяне еще лучше стали понимать, насколько важно делать все от всей души, как для Бога. Данный колоссянам совет освобождаться от порабощающих мыслей и сторониться дел этого мира полезен и для современных христиан (Кол. 1:9—11, 17, 18; 2:8; 3:15, 16, 18–25; 4:1).

13 В Колоссянам 4:6 христианам дается превосходный совет: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». Любезно сказанные слова истины привлекут искренних людей и послужат их вечному благу. Кроме того, христиане пожнут щедрые благословения Бога, если будут постоянно с признательным сердцем молиться Ему, следуя совету: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением». А какую радость, освежение и ободрение приносит общение с соверующими! «Научайте и вразумляйте друг друга, — призывает Павел, — воспевая в сердцах ваших Господу» (4:2; 3:16). Исследуя Послание к колоссянам, вы найдете в нем и много других здравых и практических советов.

14 О соблюдении Закона в послании говорится: «Это есть тень будущего, а тело — во Христе» (2:17). Именно на это тело Христа обращается внимание в Послании к колоссянам. В этом послании часто упоминается о прекрасной надежде, сберегаемой на небесах для тех, кто в единстве с Христом (1:5, 27; 3:4). Они могут быть особенно благодарны Отцу за то, что Он уже избавил их от власти тьмы и перенес «в Царство возлюбленного Сына Своего». Таким образом, они подчинились Тому, Кто есть «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли». Он, как никто другой, подходит для того, чтобы править в Царстве Божием по справедливости. Поэтому Павел и побуждает помазанных христиан: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (1:12–16; 3:1).

[Сноски]

The New Westminster Dictionary of the Bible / Под ред. H. S. Gehman. 1970. С. 181.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 692–703.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Где был расположен город Колоссы?

2. а) Кого апостол Павел послал в Колоссы? б) Что известно о церкви в Колоссах?

3. Что можно узнать из Послания к колоссянам о его авторе и о том, когда и где оно было написано?

4. Чем подтверждается подлинность Послания к колоссянам?

5. а) Что побудило Павла написать Послание к колоссянам? б) Что подчеркивается в этом послании?

6. а) О чем молится Павел в отношении колоссян? б) Что Павел говорит о положении и служении Иисуса в связи с церковью?

7. Что возвещает Павел и для чего?

8. Почему Павел ведет борьбу ради своих братьев?

9. От какого поклонения предостерегает Павел и почему колоссяне не должны подчиняться Закону?

10. Как человек может искать того, что на небе, и облечься в новую личность?

11. а) Какой совет дается в Послании к колоссянам по поводу отношений в семье и с другими людьми? б) Какими приветствиями заканчивается послание?

12. Какие освежающие истины содержатся в послании Павла колоссянам и чем они полезны для церкви?

13. Какие советы дает Павел в отношении любезно сказанных слов, молитвы и общения с соверующими?

14. а) На какую реальность обращается внимание в Послании к колоссянам? б) Как в послании подчеркивается надежда на Царство?

Книга Нового Завета номер 20 — 1 Послание к Фессалоникийцам

Кто написал: Павел

Место написания: Коринф

Написание завершено: ок. 50 г.

ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО в 50 году во время своего второго миссионерского путешествия апостол Павел посетил Фессалонику, город в Македонии, и основал там христианскую церковь. Меньше чем через год Павел был побужден написать фессалоникийцам свое первое послание, чтобы утешить их и укрепить в вере. В то время, а это, по всей видимости, был конец 50 года, апостол находился в Коринфе вместе с Силуаном (в Деяниях Сила) и Тимофеем. Судя по всему, это послание вошло в библейский канон первым из всех посланий Павла и, очевидно, стало первой написанной книгой христианских греческих Писаний (См. таблицу на с. 400).

2 Достоверность и подлинность этого послания подтверждается множеством доказательств. Павел сам указывает на то, что он написал это послание, и оно согласуется с остальным боговдохновенным Словом (1 Фес. 1:1; 2:18). Это послание упоминается во многих ранних каталогах боговдохновенных Писаний, например во фрагменте Муратори. На 1 Фессалоникийцам ссылаются и его цитируют многие историки ранней церкви, в том числе Ириней Лионский (II век н. э.), который упоминает название письма. 1 Фессалоникийцам содержится в папирусе Честера Битти № 2 (P^46), датируемом примерно 200 годом. В другом папирусе (P^30), датируемом III веком, который сейчас хранится в Генте (Бельгия), содержатся фрагменты 1 и 2 Фессалоникийцам.

3 Обзор недолгой истории фессалоникийской церкви, предшествовавшей написанию послания, помогает понять, почему Павел так сильно беспокоился о братьях в том городе. С самого начала церковь столкнулась с суровыми гонениями и противодействием. В 17-й главе Деяний Лука сообщает о том, что Павел и Сила пришли в Фессалонику, «где была иудейская синагога». Три субботы Павел проповедовал иудеям, рассуждая с ними с помощью Писаний. Судя по всему, Павел пробыл в этом городе даже дольше, ведь за время своего пребывания там он успел открыть свое дело и, самое главное, основать церковь и организовать ее деятельность (Деян. 17:1; 1 Фес. 2:9; 1:6, 7).

4 В Деяниях 17:4–7 ярко описано, к чему привела проповедь апостола в Фессалонике. Охваченные ревностью из-за успешной проповеди Павла, евреи собрали толпу и подняли в городе шум. Они напали на дом Иасона и «повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса“». Иасону и его товарищам пришлось дать залог, и только после этого их отпустили. Ради благополучия братьев в церкви и ради безопасности самих Павла и Силы их ночью отправили в Верию. Однако к тому времени церковь в Фессалонике уже была основана.

5 Евреи из Фессалоники яростно противодействовали Павлу и в Верии, что создавало угрозу проповеди. Тогда он отправился в Афины, в Грецию. И все же он очень хотел знать, как справляются с трудностями его братья в Фессалонике. Павел дважды пытался прийти к ним, но каждый раз Сатана преграждал ему путь (1 Фес. 2:17, 18). Беспокоясь о молодой церкви и хорошо понимая, какие беды претерпевают братья, Павел послал в Фессалонику Тимофея, — который уже был с ним там раньше, — чтобы утешить их и укрепить в вере. Тимофей вернулся с добрыми вестями, и Павел ликовал от радости, узнав, что, несмотря на жестокие гонения, фессалоникийцы крепко держатся праведных путей. К тому времени они стали примером для верующих во всей Македонии и Ахайе (1:6–8; 3:1–7). Павел благодарил Господа Бога за верность и стойкость фессалоникийцев, но он также понимал, что, по мере того как они продвигаются к духовной зрелости, им необходимо дальнейшее руководство и наставление. Поэтому, находясь вместе с Тимофеем и Силуаном в Коринфе, Павел написал 1 Фессалоникийцам.

СОДЕРЖАНИЕ

6 Фессалоникийцы — пример для других верующих (1:1— 10). В начале послания Павел хвалит фессалоникийцев за их дело веры, труд любви и стойкость в надежде. Благая весть, которую им проповедовали, «не в слове только, и в силе… и со многим удостоверением». Следуя поданному им примеру, фессалоникийцы приняли слово «с радостью Духа Святого» и сами стали примером для всех верующих не только в Македонии и Ахайе, но и в других местах. Они полностью «обратились от идолов к Богу, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его» (1:5, 6, 9, 10).

7 Искренняя забота Павла о фессалоникийцах (2:1–3:13). Претерпев издевательства в Филиппах, Павел и его сотрудники с помощью Бога обрели смелость проповедовать фессалоникийцам. Они рассказывали благую весть не в угоду людям и не со словами лести и не искали славы у людей. «Напротив, — говорит Павел, — мы…были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны» (2:7, 8). Как отец увещает своих детей, они увещали фессалоникийцев и впредь поступать достойно Бога, призывающего их в Свое Царство и славу.

8 Павел хвалит фессалоникийцев за то, что они охотно приняли благую весть как то, чем она является на самом деле, — «как слово Божие». Они не единственные, кто претерпевают страдания от рук соотечественников, ведь первые верующие в Иудее претерпевали подобные страдания от рук евреев. Беспокоясь о благополучии фессалоникийцев, Павел два раза хотел к ним прийти, но ему мешал Сатана. Для Павла и его сотрудников фессалоникийские братья — венец ликования, их «слава и радость» (2:13, 20). Не в силах больше переносить отсутствие новостей о них, Павел послал в Фессалонику Тимофея, чтобы укрепить их веру и утешить их. Когда же Тимофей вернулся с доброй вестью о духовном процветании и любви фессалоникийцев, это очень утешило и обрадовало апостола. Павел благодарит Бога и молится о том, чтобы Господь исполнил их «любовью друг к другу», и о том, чтобы их сердца были «непорочными во святыне» перед Богом-Отцом, во время присутствия Господа Иисуса (3:12, 13).

9 Служить в святости и чести (4:1—12). Павел хвалит фессалоникийцев за то, что они поступают так, как угодно Богу, и призывает их делать это и впредь еще в большей мере. Каждый должен знать, как «соблюдать свой сосудо в святости и чести, а не в страсти похотения». В этом отношении никто не должен посягать на права своего брата. Ведь Бог призвал их «не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу» (4:4, 5, 7, 8). Павел также хвалит фессалоникийцев за то, что они проявляют любовь друг к другу, и призывает их делать это еще в большей мере и поставить себе целью жить тихо, заниматься своим делом и работать своими руками. Ведь они должны «поступать благоприлично перед внешними» (4:12).

10 Надежда на воскресение (4:13–18). Братья не должны печалиться о тех, кто спит смертным сном, как печалятся о них остальные, у которых нет надежды. Если они верят, что Иисус умер и воскрес, то они также верят, что Бог через Иисуса воскресит и других уснувших смертным сном. Во время своего присутствия Господь сойдет с неба с призывом, «и мертвые во Христе воскреснут прежде». Потом оставшиеся в живых будут унесены «на облаках в сретение Господу на воздухе» и всегда будут с Господом (4:16, 17).

11 Бодрствовать, в то время как приближается день Господень (5:1—28). «День Господень так придет, как тать ночью». Когда люди будут говорить: «Мир и безопасность!» — тогда их внезапно постигнет уничтожение. Поэтому фессалоникийцам, как «сынам света и сынам дня», нужно бодрствовать, «облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (5:2, 3, 5, 8). Им нужно утешать и укреплять друг друга. Они все должны уважать и почитать тех, кто усердно трудится у них и руководит ими. С другой стороны, нужно увещать нарушающих порядок, поддерживать слабых и быть долготерпеливыми ко всем. Павел пишет: «Всегда ищите добра и друг другу и всем» (5:13, 15).

12 После этого Павел дает советы по важным вопросам: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите. […] Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (5:16–22). Затем он молится о том, чтобы Бог мира полностью освятил их и чтобы они духом, душой и телом остались безупречными во время пришествия Господа Иисуса Христа. Павел заканчивает послание теплыми словами ободрения и дает указание прочитать это послание всем братьям.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

13 Из послания Павла видно, с какой любовью и заботой он относился к своим братьям. Он и его сотрудники показали прекрасный пример в проявлении нежных чувств, не только передав любимым братьям в Фессалонике Божью благую весть, но и отдав им свои души. Пусть же все пастыри стремятся к тому, чтобы их связывали с церковью такие же крепкие узы любви! Такая любовь пастырей побудит всех проявлять любовь друг к другу, как сказал Павел: «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам». Когда все христиане проявляют искреннюю любовь, это очень сплачивает народ Божий и содействует тому, чтобы «утвердить сердца непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его». Это помогает христианам держаться в стороне от нечестивого и развращенного мира, благодаря чему они могут ходить в святости и радовать этим Бога (3:12, 13; 2:8; 4:1–8).

14 Это послание служит прекрасным примером того, как можно тактично и с любовью наставлять христианскую церковь. Хотя братья в Фессалонике были верными и ревностными, все же были моменты, в которых они могли улучшиться. Однако в каждом случае, прежде чем дать братьям совет, Павел сначала хвалит их за хорошие качества. Например, предостерегая фессалоникийцев против нравственной нечистоты, он сначала хвалит их за то, что они поступают так, как угодно Богу, а затем призывает их делать это еще «более», сохраняя свой сосуд в святости и чести. Похвалив их за братолюбие, он поощряет их «более преуспевать», занимаясь своим делом и поступая достойно по отношению к внешним. Павел тактично побуждает братьев стремиться «искать добра и друг другу и всем» (4:1–7, 9—12; 5:15).

15 Павел четыре раза упоминает о «пришествии» Иисуса Христа. Вероятно, это учение очень интересовало новообращенных христиан в Фессалонике. Можно не сомневаться, что, находясь в этом городе, Павел смело проповедовал весть о Божьем Царстве, возглавляемом Христом. Об этом свидетельствует обвинение, выдвинутое против него и его спутников: «Все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса“ (Деян. 17:7; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23). Братья в Фессалонике возлагали свою надежду на Царство и, веря в Бога, ожидали «с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса», чтобы Тот избавил их от грядущего гнева. Подобным образом всем, кто сегодня надеется на Божье Царство, нужно внимать прекрасному совету из 1 Фессалоникийцам изобиловать в любви, имея укрепленные и безупречные сердца, чтобы и впредь поступать «достойно Бога, призвавшего… в Свое Царство и славу» (1 Фес. 1:8, 10; 3:12, 13; 2:12).

[Сноски]

Aland K., Aland B. The Text of the New Testament. 1987. С. 97, 99.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 704–713.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. а) Что побудило Павла написать 1 Фессалоникийцам? б) Когда было написано это послание и чем оно примечательно?

2. Чем подтверждается авторство и достоверность 1 Фессалоникийцам?

3, 4. К чему привела успешная проповедь Павла в Фессалонике?

5. Из чего видно, что Павел беспокоился и искренне заботился о церкви в Фессалонике?

6. За что Павел хвалит фессалоникийцев?

7. Как Павел и его сотрудники относились к фессалоникийцам и что они увещали их делать?

8. Как фессалоникийцы стали ликованием для Павла и о чем он молится?

9. К чему призывает Павел в отношении святости и любви друг к другу?

10. Почему братьям не нужно чрезмерно печалиться о тех, кто уснул смертным сном?

11. Почему фессалоникийцам необходимо бодрствовать и что еще им нужно делать?

12. Какие важные советы дает Павел и чем он заканчивает свое послание к фессалоникийцам?

13. В чем Павел и его сотрудники показали прекрасный пример и как проявление искренней любви влияет на церковь?

14. Каким образом 1 Фессалоникийцам служит прекрасным примером того, как можно тактично и с любовью наставлять церковь?

15. Из чего видно, что, находясь в Фессалонике, Павел ревностно проповедовал весть о Царстве, и какой прекрасный совет он дал?

Книга Библии номер 21 — 2 Послание к Фессалоникийцам

Кто написал: Павел

Место написания: Коринф

Написание завершено: ок. 51 г.

ВТОРОЕ послание фессалоникийцам апостол Павел написал вскоре после первого, когда еще находился в Коринфе. Такой вывод можно сделать на основании того, что вместе с Павлом церковь в Фессалонике снова приветствуют Силуан и Тимофей. Все они были разъездными служителями ранней христианской церкви, и нигде не упоминается о том, что, покинув Коринф, все трое когда-либо снова собирались вместе (2 Фес. 1:1; Деян. 18:5, 18). Тема послания и стиль изложения показывают, что Павел видел необходимость как можно быстрее исправить церковь ввиду заблуждения, в которое впали братья.

2 Достоверность этого письма так же несомненна, как и достоверность 1 Фессалоникийцам. Его цитирует Ириней Лионский (II век), а также другие древние авторы, в том числе Юстин Мученик (тоже II век), который, по всей видимости, ссылается на 2 Фессалоникийцам 2:3, когда пишет о «человеке греха». Это письмо появляется в тех же ранних каталогах, что и 1 Фессалоникийцам. Хотя сейчас его нет в папирусе Честера Битти № 2 (P^46), оно наверняка было на первых двух листах из семи, отсутствующих после 1 Фессалоникийцам.

3 С какой целью было написано это послание? Из совета Павла, данного фессалоникийцам, мы узнаём, что некоторые в церкви утверждали, будто присутствие Господа совсем близко, и активно проповедовали свои взгляды, вызывая немалое волнение в церкви. Судя по всему, кто-то даже использовал это мнение как отговорку, чтобы не работать и не обеспечивать себя (2 Фес. 3:11). В своем первом послании Павел не раз упоминал о пришествии Господа, и, по всей видимости, когда это послание было прочитано в церкви, некоторые извратили слова Павла, вложив в них совершенно иной смысл. Также возможно, что какое-то послание, якобы написанное Павлом, трактовалось как указывающее на то, что «уже наступает день Христос» (2:1, 2).

4 Об этой ситуации Павлу, вероятно, рассказал тот, кто доставил в фессалоникийскую церковь его первое послание, и апостол увидел необходимость исправить мышление братьев, к которым был сильно привязан. Поэтому в 51 году, находясь с двумя своими сотрудниками в Коринфе, Павел написал послание церкви в Фессалонике. Он не только исправил точку зрения братьев в отношении пришествия Христа, но и сердечно призвал их твердо стоять в истине.

СОДЕРЖАНИЕ

5 Откровение Господа Иисуса (1:1—12). Павел и его сотрудники благодарят Бога за то, что укрепляется вера фессалоникийцев и растет их любовь друг к другу. Их стойкость и вера в преследованиях служат доказательством праведного Божьего суда, признающего их достойными Царства. Бог воздаст бедами тем, кто причиняет беды церкви, и даст успокоение тем, кто страдает. Это произойдет «в явление Господа Иисуса с неба с ангелами силы Его», «когда Он придет прославиться во святых Своих» (1:7, 10). Павел и его сотрудники всегда молятся за фессалоникийцев, чтобы Бог посчитал их достойными призвания и чтобы имя Господа Иисуса прославилось в них и они в единстве с Ним.

6 До пришествия Иисуса должно прийти отступничество (2:1—12). Братьям не следует приходить в волнение от какого-либо сообщения о том, будто день Господень уже настал. «(Он) не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели». Теперь они знают, что́ удерживает его, но тайна этого беззакония уже в действии. Однако, когда тот, кто теперь удерживает, уйдет, «тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус Христос убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего». Пришествие беззаконника будет сопровождаться действием Сатаны с могущественными делами и обманом. Бог позволяет действию заблуждения влиять на тех, кто не принял любви к истине, чтобы они верили лжи (2:3, 8).

7 Твердо стоять в вере (2:13—3:18). Павел продолжает: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение духом и веру истине, избрал вас со спасению». Для этого фессалоникийцам и была возвещена благая весть. Поэтому братьям следует стоять твердо и держаться традиций, которым они научены. Тогда Иисус Христос и Отец, который возлюбил их и дал им вечное утешение и надежду, укрепят их «во всяком слове и деле благом» (2:13, 17). Павел просит фессалоникийцев молиться, «чтобы слово Господне распространялось и прославлялось» (3:1). Господь, который верен, укрепит их и охранит от Лукавого, и Павел молится, чтобы Господь и впредь успешно направлял их сердца к любви к Богу и стойкости ради Христа.

8 Дальше следует серьезное повеление: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (3:6). Апостол напоминает фессалоникийцам о том, какой пример им подали он и его сотрудники-миссионеры, трудясь ночью и днем, чтобы не обременять их большими затратами. Поэтому они могли дать фессалоникийцам повеление: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Но теперь они слышат, что некоторые в Фессалонике нарушают порядок, не работают и вмешиваются не в свои дела. Таким следует самим зарабатывать себе на пропитание (2 Фес. 3:10; 1 Фес. 4:11).

9 Братья не должны сдаваться, поступая правильно. Если же кто-то непослушен посланию Павла, церковь должна пристыдить его, взяв его на замечание и перестав с ним общаться. Но в то же время нужно увещать его как брата. Павел молится о том, чтобы Господь мира всегда давал им «мир во всем», и в конце послания пишет приветствие своей рукой (2 Фес. 3:16).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

10 Это небольшое боговдохновенное послание затрагивает самые разные христианские истины, и все они заслуживают внимания. Давайте посмотрим, какие основные учения и принципы обсуждаются в послании. Господь — Бог спасения, Он освящает Духом и верой в истину (2:13); чтобы христианин был признан достойным Царства Божия, ему нужно выстоять в бедах (1:4, 5); христиане будут собраны к Господу Иисусу Христу во время Его пришествия (2:1); тех, кто не повинуется благой вести, ждет праведный суд Господень (1:5–8); призванные будут прославлены в единстве с Иисусом Христом по благодати Божией (1:12); они призваны через возвещаемую благую весть (2:14); вера чрезвычайно важна (1:3, 4, 10, 11; 2:13; 3:2); нужно трудиться, чтобы обеспечивать себя в служении; если человек не работает, он может стать ленивым и начать вмешиваться не в свои дела (3:8—12); любовь к Богу связана со стойкостью (3:5). Небольшое послание, а сколько ценных мыслей!

11 В этом послании Павла видна его глубокая заинтересованность в духовном благополучии братьев в Фессалонике и забота о единстве и процветании церкви. Он исправил их мышление в отношении времени наступления дня Господня, показав, что сначала появится «человек греха», который «сядет в Божьем храме, выдавая себя за бога». Однако те, кто признаются «достойными царствия Божия», могут не сомневаться, что в назначенное время будет откровение Господа Иисуса с неба в пылающем огне и Он совершит отмщение, когда «придет прославиться во святых Своих и явиться дивным… во всех веровавших» (2:3, 4; 1:5, 10).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 714–719.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Что указывает на время и место написания 2 Фессалоникийцам и что побудило Павла написать это послание?

2. Что свидетельствует о достоверности 2 Фессалоникийцам?

3, 4. а) Какая проблема возникла в фессалоникийской церкви? б) Где и когда Павел написал это послание и чего он хотел достичь?

5. За что Павел и его сотрудники благодарят Бога, в чем они заверяют фессалоникийцев и о чем молятся?

6. Что должно прийти до дня Господня и как?

7. Благодаря чему братья могут стоять твердо и как они могут найти защиту от Лукавого?

8. Какое серьезное повеление дает Павел и в чем он и его сотрудники подали пример?

9. Что говорит Павел о правильных поступках и об отношении к непослушным и как он завершает свое послание?

10. Каковы некоторые из основных учений и принципов, обсуждаемых во 2 Фессалоникийцам?

11. Какие важные сведения и какое заверение в отношении Царства содержатся во 2 Фессалоникийцам?

Книга Нового Завета номер 22 — 1 Послание к Тимофею

Кто написал: Павел

Место написания: Македония

Написание завершено: ок. 64–65 гг.

РАССКАЗ Луки о жизни Павла, записанный в книге Деяния, заканчивается на том, что Павел в Риме ждет решения цезаря по своему делу. Апостол живет в снятом им доме и «со всяким дерзновением невозбранно» проповедует Царство Божие всем, кто к нему приходит (Деян. 28:30, 31). Однако во 2 Тимофею Павел пишет: «Я страдаю даже до уз, как злодей» — и говорит о своей близкой смерти (2 Тим. 2:9; 4:6–8). Какая перемена! В первом случае к нему относились как к узнику, не сделавшему ничего плохого, а во втором — как к опасному преступнику. Лука описал ситуацию, в которой Павел находился в 64 году, в конце своего двухлетнего пребывания в Риме. Павел же написал о себе Тимофею, вероятно, незадолго до своей смерти. Что же произошло между этими событиями?

2 Предположения о том, что Павел написал письма Тимофею и Титу в период, охватываемый книгой Деяния, не подтвердились, и это привело некоторых комментаторов Библии к выводу, что цезарь решил дело Павла в его пользу и примерно в 64 году его освободили. В одном библейском словаре говорится: «Последний стих Деяний больше согласуется с этим предположением [о том, что после двухлетнего заключения Павел был освобожден], чем с предположением о том, что описанное в этом стихе заключение закончилось обвинительным приговором и смертью апостола. Лука подчеркивает, что никто не препятствовал деятельности Павла, и это, безусловно, наводит на мысль, что до завершения этой деятельности было еще далеко». Следовательно, Павел написал 1 Тимофею в период между окончанием его пребывания в Риме и своей мученической смертью, то есть приблизительно в 64–65 годах.

3 После освобождения из тюрьмы Павел, очевидно, возобновил миссионерскую деятельность вместе с Тимофеем и Титом. Вероятно, что Павел добрался до Испании, как предполагают некоторые. Климент Римский писал (ок. 65–70 гг.), что Павел «доходил до границы Запада», под которой имелась в виду Испания.

4 Где Павел написал 1 Тимофею? Как видно из 1 Тимофею 1:3, Павел поручил Тимофею позаботиться о некоторых делах церкви в Эфесе, а сам отправился в Македонию. Находясь там, он, по-видимому, и написал послание Тимофею в Эфес.

5 С ранних времен считается общепризнанным фактом, что оба послания Тимофею написал Павел и что они являются частью боговдохновенного Писания. Это подтверждают ранние христианские авторы, например Поликарп, Игнатий Богоносец и Климент Римский, и в каталогах, составленных в первые столетия, эти письма приводятся как письма Павла. В одном авторитетном труде сказано: «Немногие книги Н[ового] З[авета] засвидетельствованы лучше… Поэтому споры о достоверности следует рассматривать как новое явление, не согласующееся с надежным свидетельством ранней церкви».

6 Павел написал 1 Тимофею для того, чтобы дать ясные указания по некоторым организационным вопросам, касающимся церкви. Также ему нужно было предупредить Тимофея о том, чтобы он остерегался лжеучений, и побудить его укреплять братьев, помогая им противостоять «лжеименному знанию» (1 Тим. 6:20). Кроме того, город Эфес был крупным торговым центром, где можно было угодить в ловушку материализма и развить в себе «сребролюбие». Поэтому было вполне уместно предупредить Тимофея и об этом (6:10). Знания и опыт Тимофея, несомненно, делали его подходящим для выполнения порученного ему дела. Его отец был грек, а мать — богобоязненная еврейка. Точно не известно, когда Тимофей познакомился с христианским учением. Когда Павел посетил Листру во время своего второго миссионерского путешествия, — вероятно, в конце 49-го или в начале 50 года, — Тимофею, возможно, было около двадцати лет, и уже тогда «о нем свидетельствовали братья в Листре и Иконии». Поэтому Павел, который в то время путешествовал с Силой, взял Тимофея с собой (Деян. 16:1–3). О Тимофее упоминается в 11 из 14 писем Павла, а также в книге Деяния. Апостол всегда относился к Тимофею как к сыну и несколько раз поручал ему посетить ту или иную церковь, чтобы помочь братьям. Это говорит о том, что Тимофей хорошо справлялся с миссионерским назначением и мог выполнять ответственные задания (1 Тим. 1:2; 5:23; 1 Фес. 3:2; Флп. 2:19).

СОДЕРЖАНИЕ

7 Призыв иметь веру и чистую совесть (1:1—20). Поприветствовав Тимофея как «истинного сына в вере», Павел поощряет его оставаться в Эфесе. Тимофей должен исправить тех, кто учит «иному» — тому, что порождает бесполезные вопросы, и «занимается баснями (досл. мифами) и родословиями бесконечными» вместо того чтобы способствовать распространению веры. Павел говорит, что «цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры». Он добавляет: «От чего отступив, некоторые уклонились в пустословие» (1:2, 3, 4, 5, 6).

8 Хотя прежде Павел был богохульником и преследователем, все же к нему было проявлено милосердие, потому что благодать Господа «открылась (в нем) обильно с верою и любовью во Христе Иисусе». Павел был первым из грешников, и поэтому на нем было показано долготерпение Иисуса Христа, который «пришел в мир спасти грешников». Поистине Царь вечности достоин чести и славы во веки веков! Павел велит Тимофею вести доблестное сражение, «имея веру и добрую совесть». Он не должен уподобляться тем, кто «потерпели кораблекрушение в вере», например Именею и Александру, которых Павел наказал за богохульство (1:14, 15, 19).

9 Наставления относительно поклонения и порядка в церкви (2:1–6:2). Необходимо молиться за людей всякого рода, в том числе за тех, кто занимает высокое положение, чтобы христиане могли жить мирно в преданности Богу. Воля Бога, Спасителя, состоит в том, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками — человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (2:4–6). Павел поставлен апостолом и учителем, чтобы доносить до людей истину. Поэтому он призывает мужчин молиться в преданности, а женщин — одеваться со скромностью и здравомыслием, как подобает тем, кто говорят, что почитают Бога. Женщина должна учиться в молчании и не должна властвовать над мужчиной, «ибо прежде создан Адам, а потом Ева» (2:13).

10 Кто стремится стать епископом, доброго дела желает. Далее Павел перечисляет требования для епископов и диаконов. «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив,… хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью… не должен быть из новообращенных… Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних» (3:2–7). Подобным требованиям должны отвечать и диаконы, и, прежде чем начать служить, они должны быть испытаны на пригодность. Павел пишет все это, чтобы Тимофей знал, как следует вести себя в церкви Бога, которая есть «столп и утверждение истины» (3:15).

11 В более поздние времена некоторые отпадут от веры из-за учений демонов. Лицемерные люди, говорящие ложь, будут запрещать верующим вступать в брак и будут заставлять их воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил для того, чтобы ее принимали с благодарением. Как образцовый служитель, Тимофей должен отвергать «бабьи басни (досл. мифы)» и упражняться, стремясь к преданности Богу. «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, — говорит Павел, — что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». Тимофею нужно продолжать требовать это и учить этому. Он не должен позволять, чтобы кто-нибудь смотрел свысока на его юность, но должен быть примером в поведении и в служении Богу. Ему необходимо быть поглощенным этим и постоянно следить за собой и за тем, как он учит. Пребывая в этом, он спасет и себя, и тех, кто его слушает (4:7, 10).

12 Павел говорит Тимофею, как нужно обращаться с другими людьми: с пожилыми мужчинами — как с отцами, с молодыми — как с братьями, с пожилыми женщинами — как с матерями, с молодыми — как с сестрами. Нужно заботиться о настоящих вдовах. Если возможно, о вдове должна заботиться ее семья. Отказ делать это равносилен отречению от веры. Избирать можно вдов 60 лет и старше, если они «были усердны ко всякому доброму делу» (5:10). А молодых вдов, которые позволяют чувственным порывам брать над ними верх, избирать не следует. Вместо того чтобы ходить без дела и сплетничать, пусть они лучше выходят замуж и рожают детей, чтобы не давать противнику повода для злословия.

13 Пресвитеры, которые управляют хорошо, должны удостаиваться двойной чести, «особенно те, которые трудятся в слове и обучении» (5:17). Не следует принимать обвинение против пресвитера, разве только при подтверждении двух или трех свидетелей. Поступающих греховно необходимо обличать перед всеми, но нельзя выносить суждения заранее и делать это с предвзятостью. Рабы должны уважать своих господ и служить им добросовестно, особенно если их господа — братья, «верные и возлюбленные» (6:2).

14 «Преданность Богу и довольство своим» (6:3—21). Если человек не соглашается со здравыми словами, то он горд и помешан на расспросах, ведущих к ожесточенным препирательствам. «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным». Нужно быть довольными тем, что у нас есть пропитание, одежда и кров. Стремление разбогатеть — это ловушка, ведущая к уничтожению, а любовь к деньгам — это «корень всех зол». Павел побуждает Тимофея, как Божьего человека, убегать от этого и стремиться к христианским добродетелям. Павел призывает его: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни» (6:6, 10, 12). Тимофей должен соблюдать эту заповедь «чисто и безукоризненно», до явления Господа Иисуса Христа. Богатым следует «уповать не на богатство неверное, а на Бога», чтобы крепко взяться за истинную жизнь. В заключение Павел поощряет Тимофея хранить доверенное ему учение и уклоняться от оскверняющих разговоров и «прекословий лжеименного знания» (6:14, 17, 20).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

15 В этом письме содержится строгое предостережение для тех, кто вовлекается в пустые рассуждения и философские споры. «Словопрения» связаны с гордостью, и их нужно избегать, поскольку, как сказал Павел, они препятствуют духовному росту христианина и «производят больше споры, нежели Божье назидание в вере» (6:3–6; 1:4). Наряду с делами плоти, эти споры противоречат «здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога» (1:10, 11).

16 Очевидно, христиане в Эфесе, жители которого очень любили деньги, нуждались в наставлении о том, как противостоять материализму и связанным с ним отвлечениям. И Павел дал им такое наставление. В мире часто ссылаются на его слова, говоря, что «корень всех зол есть сребролюбие», но очень немногие прислушиваются к этим словам. Истинным же христианам нужно всегда внимать этому предостережению. От этого зависит их жизнь. Им нужно избегать пагубной ловушки материализма и «уповать не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения» (6:6—12, 17–19).

17 Из послания Павла видно, что Тимофей был именно таким, каким должен быть молодой христианин. Хотя он был сравнительно молод, в духовном отношении это был зрелый человек. Он приложил немало усилий, чтобы соответствовать требованиям для епископов, и был обильно благословлен, исполняя много почетных обязанностей. Но ему, как и всем ревностным молодым служителям сегодня, нужно было размышлять о своем служении, быть им поглощенным, чтобы делать дальнейшие успехи. Как же своевременен совет Павла, обращенный ко всем, кто хочет испытывать непреходящую радость на христианском пути: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (4:15, 16).

18 Это боговдохновенное послание побуждает нас ценить организацию Бога. Оно объясняет, что могут делать и мужчины, и женщины, чтобы поддерживать теократический порядок в церкви (2:8—15). Кроме того, в письме рассматриваются требования для епископов и диаконов. Таким образом, Святой Дух показывает, какими должны быть те, кто получает особые назначения в церкви. Письмо также поощряет всех посвященных Богу служителей соответствовать этим нормам. В нем сказано: «Кто епископства желает, доброго дела желает» (3:1—13). Помимо этого, в послании обсуждается, как епископ должен относиться к лицам разного возраста и пола в церкви, а также говорится о рассмотрении обвинений при свидетелях. Подчеркивая, что пресвитеры, которые усердно трудятся в слове и обучении, достойны двойной чести, Павел дважды ссылается на еврейские Писания как на авторитет: «Ибо Писание говорит: „Не заграждай рта у вола молотящего“ и „Трудящийся достоин награды своей“» (1 Тим. 5:1–3, 9, 10, 19–21, 17, 18; Втор. 25:4; Лев. 19:13).

19 Преподав замечательное наставление, Павел добавляет, что нужно соблюдать эту заповедь, оставаясь незапятнанными и безукоризненными, «до явления Господа нашего Иисуса Христа», «Царя царствующих и Господа господствующих». Поскольку у христиан есть такая надежда на Царство, Павел в конце послания призывает их, «чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1 Тим. 6:14, 15, 18, 19). Действительно, все, о чем говорится в 1 Тимофею, очень полезно!

[Сноски]

The New Westminster Dictionary of the Bible / Под ред. H. S. Gehman. 1970. С. 721.

Святого Климента Римского Первое послание к Коринфянам. Гл. 5 // Писания мужей апостольских. СПб., 2007. С. 131.

New Bible Dictionary / Под ред. J. D. Douglas. 2-е изд. 1986. С. 1203.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 720–730.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1, 2. а) Чем отличается то, как заключение Павла описывается в Деяниях и во 2 Тимофею? б) Когда, вероятно, было написано 1 Тимофею и почему можно сделать такой вывод?

3, 4. а) Чем, очевидно, занялся Павел после освобождения из-под стражи? б) Где он написал 1 Тимофею?

5. Чем подтверждается достоверность посланий Тимофею?

6. а) Какие причины побудили Павла написать 1 Тимофею? б) Что известно о Тимофее и из чего видно, что он был достойным доверия сотрудником?

7. Почему Павел поощряет Тимофея оставаться в Эфесе?

8. Что было показано благодаря тому, что к Павлу было проявлено милосердие, и какое доблестное сражение Павел побуждает вести Тимофея?

9. а) За кого нужно молиться и почему? б) Что говорит Павел о женщинах в церкви?

10. Каким требованиям должны отвечать епископы и диаконы и почему Павел об этом пишет?

11. а) Какие проблемы возникнут позднее? б) За чем должен следить Тимофей и почему?

12. Как, по словам Павла, нужно обращаться с вдовами и другими членами церкви?

13. Как нужно проявлять уважение к пресвитерам, что нужно делать с теми, кто поступает греховно, и какая обязанность лежит на рабах?

14. Что говорит Павел о гордости и любви к деньгам, а также о преданности Богу и довольстве своим?

15. Какое предостережение о пустых рассуждениях и спорах содержится в 1 Тимофею?

16. Какое наставление дал Павел в отношении материализма?

17. Какой совет Павла, данный Тимофею, своевременен для всех ревностных молодых служителей сегодня?

18. Какие вопросы, связанные с порядком в церкви, обсуждает Павел и как он ссылается на еврейские Писания как на авторитет?

19. Как Павел подчеркивает надежду на Царство и к чему он призывает христиан?

Книга Нового Завета номер 23 — 2 Послание к Тимофею

Кто написал: Павел

Место написания: Македония (?)

Написание завершено: ок. 65 г.

1Павел написал это послание, вероятно, около 65 года, непосредственно перед своей мученической смертью. Осознавая неминуемость смерти, Павел говорит о себе как об «апостоле Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе» (1:1). Павел проповедовал во многих крупных городах известного тогда мира, от Иерусалима до Рима, и, возможно, даже в Испании (Рим. 15:24, 28). Он верно «совершил течение» (2 Тим. 4:6–8). Он знает, что его ожидает жизнь в единстве с Христом. Тимофей, скорее всего, еще был в Эфесе, так как раньше Павел поощрил его остаться там (1 Тим. 1:3). Теперь же Павел дважды просит Тимофея прийти к нему поскорее. Павел велит ему привести с собой Марка, а также принести накидку и свитки, которые он оставил в Троаде (2 Тим. 4:9, 11, 13, 21). Написанное в такое критическое время, это послание Павла послужило большим ободрением для Тимофея. И с тех пор оно продолжает ободрять истинных христиан.

2 О доводах в пользу достоверности и каноничности 2 Тимофею уже говорилось при обсуждении 1 Тимофею. Его признавали и на него ссылались древние авторы и комментаторы Библии, в том числе Поликарп, живший во II веке.

СОДЕРЖАНИЕ

3 Держаться и впредь «образца здравых слов» (1:1–3:17). Павел заверяет Тимофея в том, что постоянно упоминает его в своих молитвах и горячо желает его увидеть. Он вспоминает «нелицемерную веру» Тимофея, которая прежде обитала в его бабушке Лоиде и матери Евнике. Тимофею следует как огонь разжигать дар Бога, который есть в нем, потому что Бог дал ему «духа не боязни, но силы и любви и целомудрия». Тимофей не должен стыдиться ни того, что он свидетельствует, ни того, что он претерпевает зло за благую весть, потому что благодать Бога сделалась очевидной через явление Спасителя, Иисуса Христа. Тимофею важно и впредь держаться «образца здравого учения», которые он слышал от Павла, и хранить то прекрасное, что ему доверено (1:5, 7, 13).

4 Тимофей должен передать то, что узнал от Павла, «верным людям, которые были бы способны и других научить». Он должен проявить себя как доблестный воин Иисуса Христа. Воин не вовлекается в дела, приносящие прибыль. И во время соревнований венок получает тот, кто соревнуется по правилам. Чтобы обрести разумение, Тимофею следует постоянно размышлять о словах Павла. Важно, чтобы он помнил сам и напоминал другим «Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых», а также о том, что наградой для избранных, которые сохраняют стойкость, будет спасение и вечная слава в единстве с Христом — царствование с Ним. Тимофей должен делать все возможное, чтобы представить себя Богу одобренным работником, и держаться в стороне от пустых разговоров, которые оскверняют святое и распространяются, подобно раку. В большом доме сосуды для почетного употребления держат отдельно от сосудов для малопочетного употребления. Поэтому Павел увещает Тимофея: «Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призываеющими Господа от чистого сердца». Рабу Господа нужно быть мягким со всеми, способным учить и с кротостью наставлять других (2:2, 8, 22).

5 «В последние дни наступят времена тяжкие». Люди будут иметь вид преданности Богу, но будут отвергать ее силу. Такие люди «всегда учатся, но никак не могут дойти до познания истины». Однако Тимофей в точности следовал Павлу в учении, в образе жизни и в преследованиях, из которых Господь избавил Павла. «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, — добавляет Павел, — будут гонимы». Тем не менее Тимофею нужно пребывать в том, чему он научился с младенчества и что может умудрить его для спасения, так как «все Писание богодухновенно и полезно» (3:1, 7, 12, 16).

6 В полной мере совершать служение (4:1—22). Павел повелевает Тимофею проповедовать слово безотлагательно. Настанет время, когда люди будут нетерпимы к здравому учению и обратятся к лжеучителям. Но Павел побуждает Тимофея сохранять бдительность, заниматься «делом благовестника» и в полной мере совершать свое служение. Осознавая близость смерти, Павел радуется тому, что вел доблестную борьбу, пробежал дистанцию до конца и сохранил веру. Теперь он с уверенностью ожидает награду — «венец правды» (4:5, 8).

7 Павел просит Тимофея поскорее к нему прийти и дает ему указания, связанные с этим путешествием. Когда Павел впервые выступал в свою защиту, все покинули его, но Господь давал ему силы, чтобы проповедь среди язычников была совершена в полной мере. Павел уверен, что Господь избавит его от всякого зла и спасет для Своего небесного Царства.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

8 «Все Писание богодухновенно и полезно». Полезно для чего? Во 2 Тимофею Павел объясняет: «Для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (3:16, 17). В этом послании обращается особое внимание на пользу, которую приносит «научение». Все, кто любит праведность, прислушаются к мудрому наставлению, которое дается в послании, и будут стремиться стать учителями Слова и делать все возможное, чтобы представить себя Богу одобренными работниками, правильно преподносящими «слово истины». Во времена Тимофея в Эфесе были люди, которые увлекались «глупыми и невежественными состязаниями». Такие люди есть и сегодня. Они «всегда учатся, но никак не могут дойти до познания истины». Эти люди отвергают «здравое учение» и обращаются к учителям, льстящим их слуху (2:15, 23; 3:7; 4:3, 4). Чтобы избежать этого оскверняющего мирского влияния, христианам необходимо и впредь держаться «образца здравого учения» в вере и любви. Кроме того, требуется все больше тех, кто, подобно «рабу Господа» Тимофею, могут «с кротостью наставлять» как в церкви, так и вне ее. Счастливы все, кто берет на себя эту ответственность, становясь способным «наставлять» с кротостью, и проповедует слово «со всяким долготерпением и назиданием»! (1:13; 2:2, 24, 25; 4:2).

9 По словам Павла, благодаря любящему наставлению Лоиды и Эвники Тимофей «с детства знад священные Писания». Слова «с детства» показывают, с какого времени нужно начинать обучать детей библейской истине. Но что, если, по мере того как дети растут, их рвение начинает угасать? Павел советует вновь разжигать их рвение, как огонь, в духе «силы, любви и целомудрия», сохраняя нелицемерную веру. Он пишет, что «в последние дни» наступят трудные времена, в которые будут распространены преступность и ложные учения. Вот почему всем нам, а молодежи особенно, необходимо во всем сохранять бдительность и в полной мере совершать свое служение (3:15; 1:5–7; 3:1–5; 4:5).

10 Награда стоит того, чтобы за нее бороться (2:3–7). В связи с этим Павел обращает внимание на царского Потомка: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему». Павел надеется остаться в единстве с этим Потомком. Он с радостью говорит о своей приближающейся кончине: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2:8; 4:8). Как счастливы те, кто, оглянувшись на многие годы верного служения, может сказать о себе то же самое! Но конечно, им важно и сейчас служить в непорочности, с любовью к явлению Иисуса Христа, и чувствовать такую же уверенность, какую чувствовал Павел, когда написал: «И избавит Господь меня от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь» (4:18).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 731–738.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Когда было написано 2 Тимофею и какую пользу оно приносит христианам?

2. Чем подтверждается достоверность и каноничность 2 Тимофею?

3. Какая вера обитает в Тимофее и что он должен делать и впредь?

4. Что говорит Павел об обучении и как Тимофей может стать одобренным работником и сосудом для почетного употребления?

5. Почему вдохновленное Богом Писание особенно полезно «в последние дни»?

6. К чему Павел побуждает Тимофея и чему он радуется?

7. В чем уверен Павел в отношении силы Господа?

8. а) На какую сферу, в которой полезно «все Писание», обращается особое внимание во 2 Тимофею и кем должны стремиться стать христиане? б) Какого влияния нужно избегать христианам и как это можно делать? в) Какая потребность по-прежнему существует сегодня?

9. Что советует Павел в отношении детей?

10. а) Как Павел обращает внимание на царского Потомка и на что он надеется? б) Что поможет современным служителям Бога сохранять такой же образ мыслей, какой был у Павла?

Книга Нового Завета номер 24 — Послание к Титу

Кто написал: Павел

Место написания: Македония (?)

Написание завершено: ок. 64–65 гг.

«ПАВЕЛ, раб Божий, апостол же Иисуса Христа… Титу, истинному сыну по общей вере» (Титу 1:1, 4). Такими словами Павел начинает послание своему сотруднику Титу, с которым он долго служил вместе. Павел оставил Тита на острове Крит, чтобы он помог местным церквям с организационными вопросами. Это было непростое поручение. О жителях Крита, с древних времен считавшегося обителью «отца богов и людей», бытовала поговорка «С критянином по-критски», значение которой — «обхитрить хитреца». Жители этого острова пользовались дурной славой лгунов и обманщиков. Павел цитирует слова их же стихотворца: «Критяне — всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (1:12, Epimenides, De oraculis). Вот что в одной энциклопедии говорится о критянах, живших в дни Павла: «Эти люди были ненадежными, лицемерными и склочными; они отличались чрезмерной склонностью к алчности, разврату, лжи и пьянству, а евреи, жившие среди них, казалось, погрязли в пороках еще больше». В такой неблагоприятной обстановке были образованы критские церкви. Поэтому тем христианам было особенно важно «отвергать нечестие и мирские похоти» и жить «целомудренно, праведно и благочестиво», к чему их и призывал Павел (2:12).

2 В Послании к Титу почти ничего не говорится о сотрудничестве Павла и Тита. Однако многое об этом можно узнать из других посланий Павла, в которых он упоминает Тита. Тит, который был греком, часто сопровождал Павла и, по крайней мере однажды, ходил с ним в Иерусалим (Гал. 2:1–5). Павел называет его «мой товарищ и сотрудник». Именно Тита Павел послал из Эфеса в Коринф, передав с ним свое первое послание коринфским христианам. Находясь в Коринфе, Тит принимал участие в сборе пожертвований для братьев в Иерусалиме, и позднее Павел послал его завершить это дело. Когда Тит отправился в Коринф после встречи с Павлом в Македонии, он взял с собой второе послание Павла коринфянам (2 Кор. 8:16–24; 2:13; 7:5–7).

3 После первого пребывания в Риме Павел вновь сотрудничал с Тимофеем и Титом. Очевидно, в эти последние годы своего служения он проповедовал на Крите, в Греции и Македонии. В конце своего послания Павел пишет, что собирается пойти в Никополь, город на северо-западе Греции. Покидая Крит, Павел оставил там Тита, чтобы он «довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» в согласии с указаниями апостола. Вероятно, Павел написал послание вскоре после того, как оставил Тита на Крите, и, скорее всего, оно было написано в Македонии (Титу 1:5; 3:12; 1 Тим. 1:3; 2 Тим. 4:13, 20). По всей видимости, Павел написал его с той же целью, что и 1 Тимофею, а именно чтобы укрепить своего товарища и подтвердить, что он действует по поручению Павла.

4 Должно быть, Павел написал это послание около 64–65 годов. Достоверность этой книги доказана так же убедительно, как и достоверность посланий Тимофею, которые были написаны в то же время. Эти три библейские книги часто называют «пастырскими посланиями» Павла. Стиль написания всех трех книг очень похож. Цитаты из Послания к Титу приводили Ириней Лионский и Ори-ген. В пользу каноничности этой книги свидетельствуют и многие другие древние авторитетные источники. Она включена в Синайский и Александрийский кодексы. В Библиотеке Джона Райлендза хранится папирусный фрагмент P^32, представляющий собой лист кодекса, который датируется приблизительно III веком и содержит Титу 1:11–15 и 2:3–8. Нет сомнений в том, что это послание — часть вдохновленного Богом Писания.

СОДЕРЖАНИЕ

5 Епископы должны увещать при помощи здравого учения (1:1—16). Сердечно поприветствовав Тита, Павел излагает требования для епископов. Он подчеркивает, что епископ «должен быть непорочен», любить добродетельность, быть праведным и преданным, при обучении других «держаться истинного слова, согласного с учением…и противящихся обличать». Это важно, так как есть много «обманщиков», которые разрушают целые семьи ради нечестной прибыли. Тит должен и впредь обличать их «строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням (досл. мифам)». Оскверненные люди перед всеми заявляют, что знают Бога, но делами отрекаются от Него (1:6—10, 13, 14).

6 Жить в здравомыслии, праведности и преданности Богу (2:1–3:15). Пожилым мужчинам и женщинам следует быть серьезными и вести себя почтительно. Молодые женщины должны любить своих мужей и детей и быть покорными своим мужьям, «да не порицается слово Божие». Молодые мужчины должны показывать пример добрых дел и здравой речи. Рабам нужно в полной мере проявлять «добрую верность». Благодать Бога, которая ведет к спасению, была явлена для того, чтобы те, кого Бог очистил через Иисуса Христа как «народ особенный, ревностный к добрым делам», жили в здравомыслии, праведности и преданности Богу (2:5, 10, 14).

7 Павел подчеркивает, что нужно подчиняться и быть послушными правительствам и «оказывать «всякую кротость ко всем человекам». Павел и его соверующие были когда-то такими же плохими, как и другие люди. Они были спасены Святым Духом и унаследовали надежду на вечную жизнь не за свои праведные дела, а благодаря доброте, любви и милосердию Бога. Тем, кто верит в Бога, следует и впредь «быть прилежными к добрым делам». Они должны держаться в стороне от глупых расспросов и раздоров по поводу Закона. Того же, кто распространяет сектантство, нужно после первого и второго увещания отвергать. Павел просит Тита прийти к нему в Никополь и, дав ему еще некоторые указания, связанные с миссионерским служением, снова подчеркивает, что христиане должны заниматься добрыми делами, чтобы не быть бесплодными в служении (3:2, 8).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

8 Критских христиан окружала атмосфера лжи, алчности и морального разложения. Как они должны были вести себя? Плыть по течению, поступая как все? Или же предпринять решительные меры, чтобы полностью отделиться от мира и служить Господу Богу как святой народ? Обращаясь через Тита к христианам на Крите, Павел призвал их и впредь «быть прилежными к добрым делам». Он добавил: «Это хорошо и полезно человекам». Так же и сегодня в мире, погрязшем в нечестности и лжи, «хорошо и полезно» то, что истинные христиане «учатся упражняться в добрых делах», принося плод в служении Богу (3:8, 14). Слова Павла, который осуждал безнравственность и нечестие, угрожавшие церквям на Крите, служат предостережением для нас сегодня, когда «благодать Божия» учит нас «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке». Христиане также должны быть «готовыми на всякое доброму делу», подчиняясь правительствам и сохраняя чистую совесть (2:11, 12; 3:1).

9 Стихи Титу 1:5–9 служат дополнением к стихам 1 Тимофею 3:2–7 и тоже содержат установленные Святым Духом требования для епископов. В этом отрывке подчеркивается, что епископ должен «держаться истинного слова» и обучать церковь. Как же это важно для того, чтобы церковь становилась духовно зрелой! В Послании к Титу неоднократно подчеркивается, насколько важно надлежащее обучение. Павел призывает Тита и впредь «наставлять в здравом учении». Пожилые женщины должны учить добру, а рабы — во всем украшать «учение Спасителя нашего, Бога» (Титу 1:9; 2:1, 3, 10). Обращая внимание Тита на то, что, обучая других, он, как епископ, должен быть твердым и мужественным, Павел пишет: «Сие говори, увещевай, и обличай со всякою властью». О тех, кто проявляет непослушание, он говорит: «Обличай их строго, дабы они были здравы в вере». Как видно, письмо Павла Титу особенно «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (Титу 2:15; 1:13; 2 Тим. 3:16).

10 Послание к Титу помогает нам развивать признательность за благодать Бога и побуждает нас отвергать нечестие этого мира, «ожидая осуществления блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Поступая так, те, кто объявлены праведными через Иисуса Христа, смогут стать «по упованию…наследниками вечной жизни» в Царстве Божием (Титу 2:13; 3:7).

[Сноски]

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 2. С. 564; The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. 1958. Т. 3. С. 306.

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 10. С. 442.

Aland K., Aland B. The Text of the New Testament. 1987. С. 98.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 739–743.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. а) Какое поручение было доверено Титу? б) В какой обстановке были образованы церкви на Крите и что было важно делать критским христианам?

2, 3. а) Что известно о сотрудничестве Тита с Павлом? б) Где Павел написал Послание к Титу и с какой целью?

4. Когда, должно быть, Павел написал Послание к Титу и чем подтверждается достоверность этого послания?

5. а) На какие требования для епископов обращает внимание Павел и почему это важно? б) Почему Титу нужно обличать со строгостью и что говорит Павел об оскверненных людях?

6. Какие наставления дает Павел о христианском поведении?

7. Что подчеркивает Павел в отношении подчинения, спасения и добрых дел?

8. Что из наставления Павла, записанного в Послании к Титу, «хорошо и полезно» для нас сегодня и почему?

9. Как в Послании к Титу подчеркивается, насколько важно надлежащее обучение и какую роль в этом играет епископ?

10. К чему побуждает нас Послание к Титу и какую счастливую надежду оно укрепляет?

Книга Нового Завета номер 25 — Послание к Филимону

Кто написал: Павел

Место написания: Рим

Написание завершено: ок. 63–64 гг.

ЭТО послание Павла, написанное с большим тактом и любовью, представляет огромный интерес для христиан в наши дни. Послание к Филимону — самое короткое среди сохранившихся посланий «апостола язычников», и во всей Библии меньше по объему лишь 2 и 3 Иоанна. Это единственное «личное» послание Павла, которое адресовано не церкви или ответственному епископу, а частному лицу и посвящено одной конкретной проблеме, которую Павел хотел обсудить с этим братом по вере. По всей видимости, Филимон был состоятельным человеком и жил во фригийском городе Колоссы, в самом центре Малой Азии (Рим. 11:13).

2 Цель, с которой написано послание, предельно ясна. Во время своего пребывания в Риме (62–64 гг.) Павел мог свободно проповедовать Царство Божие. Среди тех, кто слушал Павла, был Онисим, беглый раб Филимона, друга Павла. Онисим стал христианином, и Павел, получив его согласие, решил отправить его обратно к Филимону. В это же время Павел написал письма церквям в Эфесе и Колоссах. В обоих этих посланиях он дал рабам-христианам и хозяевам-христианам практические советы о том, как вести себя по отношению друг к другу (Эф. 6:5–9; Кол. 3:22—4:1). Однако, помимо этого, Павел написал послание и Филимону, в котором лично просил за Онисима. Апостол написал его своей рукой, что весьма необычно для него (Флм. 19). Это делало его просьбу еще более весомой.

3 Скорее всего, письмо было написано примерно в 63–64 годах, так как Павел должен был проповедовать в Риме уже достаточно долго, чтобы обратить других в христианскую веру. То, что он находился под стражей уже какое-то время, видно и из 22-го стиха, в котором он выражает надежду на освобождение. По всей видимости, эти три послания — Филимону, а также церквям в Эфесе и Колоссах — были отправлены с Тихиком и Онисимом (Эф. 6:21, 22; Кол. 4:7–9).

4 То, что Послание к Филимону написал именно Павел, видно из первого стиха, где апостол называет себя по имени. Автором его признавали также Ориген и Тертуллиан. Кроме того, достоверность этой книги подтверждается тем, что она вместе с другими посланиями Павла упоминается во фрагменте Муратори, датируемом II веком.

СОДЕРЖАНИЕ

5 Павел возвращает Онисима, «больше чем раба» (ст. 1—25). Павел тепло приветствует Филимона, Апфию, «сестру возлюбленную», Архипа, «сподвижника нашего», и церковь в доме Филимона. Он хвалит Филимона (озн. «любящий») за веру и любовь, которую тот имеет к Господу Иисусу и к святым. Отзывы о любви Филимона принесли Павлу много радости и утешения. Затем Павел, пожилой человек и узник, с большой свободой речи говорит о своем «сыне» Онисиме, которому он стал «отцом», находясь в узах. Онисим (озн. «полезный») прежде был «негоден» для Филимона, а теперь полезен как Филимону, так и Павлу (ст. 2, 10).

6 Апостол хотел бы оставить Онисима у себя, чтобы тот служил ему в узах, но не хочет делать этого без согласия Филимона. Поэтому Павел возвращает его Филимону, «не как уже раба, но выше раба — брата возлюбленного». Павел просит Филимона принять Онисима радушно, как он принял бы самого Павла. Если Онисим в чем-либо провинился перед Филимоном, это нужно считать за Павлом, ведь, как говорит Павел, Филимон обязан ему «и самим собой» (ст. 16, 19). Павел надеется, что вскоре будет освобожден и сможет посетить Филимона, и заканчивает свое письмо приветами.

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

7 Как видно из этого послания, Павел не вмешивался в решение социальных проблем и не пытался покончить с существующей системой, в частности с институтом рабства. Он не настаивал на освобождении даже рабов-христиан. Напротив, он отправил беглого раба Онисима обратно к его хозяину Филимону в Колоссы, которые находились на расстоянии более 1 400 километров от Рима. Павел оставался верным своему высокому призванию быть апостолом, выполняя данное ему Богом поручение проповедовать Царство Божие и учить о Господе Иисусе Христе (Деян. 28:31; Флм. 8, 9).

8 Послание к Филимону показывает, что среди христиан первого века царили любовь и единство. Из него мы узнаём, что первые христиане называли друг друга братьями и сестрами (Флм. 2, 20). Кроме того, это послание показывает современным христианам, как на деле применять христианские принципы в отношениях с братьями. В этом послании отражаются такие качества Павла, как братолюбие, уважение к общественному строю и чужой собственности, образцовая тактичность и похвальное смирение. Хотя Павел был известным пастырем в христианской церкви и обладал определенной властью, он не пытался заставить Филимона простить Онисима, а смиренно взывал к нему на основании христианской любви и личной дружбы. Современные пастыри могут многому научиться из того, как тактично Павел обращался с Филимоном.

9 Очевидно, Павел надеялся, что Филимон выполнит его просьбу. Это было бы в согласии со словами Иисуса из Матфея 6:14 и словами самого Павла из Эфесянам 4:32. От христиан в наши дни тоже можно ожидать, что они будут проявлять доброту и прощать обидевших их братьев. Если Филимон мог простить раба, который был его собственностью и которого он имел законное право притеснять как хотел, то и христиане сегодня должны прощать братьев, которые их обижают, — ведь это намного легче.

10 В Послании к Филимону ясно видно действие Духа Божия. Оно проявляется в том, как искусно Павел решил очень щепетильное дело. Оно очевидно в сопереживании Павла, в его нежных чувствах и уверенности в брате по вере. О действии Духа говорит и то, что Послание к Филимону, как и остальные книги Библии, учит христианским принципам, побуждает стремиться к христианскому единству и превозносит любовь и веру, изобилующие среди «святых», которые надеются на Божье Царство и в поведении которых отражается благодать Господа (ст. 5).

[Сноски]

The International Standard Bible Encyclopedia / Под ред. G. W. Bromiley. 1986. Т. 3. С. 831.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 744–746.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Каковы некоторые особенности Послания к Филимону?

2. Что привело к написанию Послания к Филимону и с какой целью оно было написано?

3. Когда, скорее всего, было написано Послание к Филимону и как оно было отправлено?

4. Чем подтверждается авторство и достоверность Послания к Филимону?

5. а) С каких приветствий и похвалы начинается Послание к Филимону? б) Что Павел говорит Филимону о его рабе Онисиме?

6. Как Филимон должен принять Онисима и почему?

7. Как в случае с Онисимом Павел оставался верным своему высокому призванию быть апостолом?

8. Какой пример того, как на деле применять христианские принципы, содержится в Послании к Филимону?

9. Почему просьба Павла к Филимону представляет особый интерес для современных христиан?

10. Как в Послании к Филимону видно действие Духа Божия?

Книга Нового Завета номер 26 — Послание к Евреям

Кто написал: Петр

Место написания: Рим

Написание завершено: ок. 64 г.

Послание к евреям пользовалось доверием у первых христиан. То, что оно вдохновлено Богом, также подтверждается его содержанием. Послание изобилует ссылками на пророчества из еврейских Писаний, а также показывает, как все эти пророчества исполнились на Иисусе Христе. В одной только 1-й главе, где говорится о том, что Сын теперь превосходнее ангелов, еврейские Писания цитируются не менее семи раз. Послание к евреям непрестанно возвеличивает Слово Божие и Его имя, указывая на Иисуса как на Предводителя жизни и на Царство Бога во главе с Христом как на единственную надежду человечества.

2 Кто же написал Послание к евреям, обычно приписываемое апостолу Павлу? Обычное для Павла начало («Павел, раб Божий, апостол же Иисуса Христа») здесь отсутствует. В конце послания автор пишет: «Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас» (13:23). Павел обычно называл Тимофея не братом, а сыном в вере. Кроме того, Павел всячески подчеркивает, что ему «вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал.2:7). Это послание обычно помещалось после всех посланий Павла и перед апостольскими посланиями Иакова и Петра, близкими к нему по духу (как и сейчас в католических и протестантских библиях). Стиль и выражения послания также отличаются от прочих посланий Павла. С другой стороны, автор послания был очень авторитетным среди ранних христиан. О его авторе говорится, что он был в Италии и сотрудничал с Тимофеем. Эти факты можно отнести и к Петру (Евр. 13:23, 24). Поэтому можно сделать вывод, что автором послания был не Павел, а Петр, который написал Послание к евреям во время своего пребывания в Риме, то есть до 64 года.

3 Во время завершения периода Второго храма для христиан из евреев, живших в Иудее, и особенно в Иерусалиме, начался период тяжелых испытаний. Чем больше распространялась благая весть, тем более жестоко и фанатично иудеи противодействовали христианам. В такой атмосфере религиозного фанатизма и ненависти христианам из евреев приходилось жить, проповедовать и сохранять себя твердыми в вере. Им необходимо было хорошо знать и понимать, как Христос исполнил Закон. Это помогло бы им не возвращаться к иудаизму — к тому, чтобы снова соблюдать Моисеев закон и приносить в жертву животных, — так как теперь все это стало не более чем пустым ритуалом.

4 Апостол прекрасно понимал, какому давлению и каким преследованиям подвергались христиане из евреев. Он предоставил неопровержимые доказательства того, что Христос — это исполнение Закона, его предписаний и жертв. Он показал, как все это теперь было заменено тем, прообразом чего оно являлось, тем, что принесет несравненно большие благословения благодаря новому и лучшему завету. Он выстроил все доказательства в убедительном и логичном порядке. Упразднение завета Закона и установление нового завета, превосходство священства Христа над священством Аарона, ценность жертвы Христа по сравнению с жертвами быков и козлов, то, что Христос предстал перед лицом Бога на небесах, а не в реальном шатре (скинии) для поклонения, — все эти новые учения, столь ненавистные для скептически настроенных иудеев, были представлены христианам из евреев с таким обилием доказательств из еврейских Писаний, что ни один здравомыслящий иудей не усомнился бы в их правильности.

5 Теперь, вооруженные этими знаниями, христиане из евреев могли закрывать уста преследовавшим их иудеям, а также при помощи неоспоримых доводов убеждать и обращать в свою веру искренних иудеев, ищущих Божьей истины. В послании отразилась глубокая любовь апостола к соверующим из евреев и его горячее желание предоставить им практическую помощь в то время, когда они очень в этом нуждались.

СОДЕРЖАНИЕ

6 Превознесенное положение Христа (1:1–3:6). Вступительные слова обращают внимание на Христа: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». Этот Сын — назначенный Наследник всего и отражение славы Отца. Совершив очищение за наши грехи, он «воссел одесную (престола) величия на высоте» (1:1–3). Автор цитирует один стих за другим, показывая превосходство Иисуса над ангелами.

7 Автор пишет, что «мы должны быть особенно внимательны». Почему? Потому что, как рассуждает апостол, если было суровое возмездие за непослушание «через ангелов возвещенному слову… то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое было сначала проповедано Господом?» Бог поставил «сына человеческого» немного ниже ангелов, но теперь мы видим, что Иисус «за претерпение смерти увенчан славою и честью, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (2:1–3, 6, 9). Приводя многих сыновей к славе, Бог сначала сделал Предводителя их спасения совершенным «через страдания». Именно Он покончит с Дьяволом и освободит «тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». Иисус — «милосердный и верный первосвященник». Так как Он сам пострадал, когда был в испытании, «то может и искушаемым помочь» (2:10, 15, 17, 18). Поэтому Иисус достоин большей славы, чем Моисей.

8 Войти в покой Бога, проявляя веру и послушание (3:7–4:13). То, что произошло с неверными израильтянами, служит предостережением для всех христиан, чтобы их сердце не стало «лукавым и неверным, дабы…не отступить от Бога живого» (Евр. 3:12; Пс. 94:7—11). Из-за непослушания и неверия израильтяне, вышедшие из Египта, не смогли войти в покой Бога, или в субботний покой, во время которого Бог ничего не творит на земле. Однако автор объясняет: «Для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог — от Своих». Необходимо остерегаться того, чтобы следовать примеру непослушания, поданному израильтянами. «Слово Бога живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого… и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:9, 10, 12).

9 Зрелое отношение к превосходству священства Христа (4:14—7:28). Апостол призывает евреев неустанно провозглашать свою веру в Иисуса, великого Первосвященника, вошедшего на небеса. Так они смогут найти милосердие. Христос не сам прославил себя, но был прославлен Отцом, который сказал: «Ты — священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 5:6; Пс. 109:4). Научившись послушанию через страдания, Христос был приведен к совершенству как Первосвященник, чтобы стать ответственным за вечное спасение для всех послушных Ему. О нем автор мог бы «говорить много, но трудно истолковать», потому что евреи все еще младенцы, которым нужно молоко, хотя им уже следует быть учителями. «Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Апостол призывает их поспешить к зрелости (Евр. 5:11, 14).

10 Тех, кто знал слово Бога, но отступил, невозможно вновь привести к раскаянию, «когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Только верой и терпением верующие могут наследовать обещание, данное Аврааму и скрепленное двумя неизменными вещами: Божьим словом и Его клятвой. Их надежда, которая «для души есть как бы якорь, безопасный и крепкий», утвердилась благодаря тому, что Иисус — Предшественник и Первосвященник по образу Мелхиседека — вошел «за завесу» (6:6, 19).

11 Мелхиседек был «царем Салима» и «священником Бога Всевышнего». Даже глава рода Авраам заплатил ему десятину, и через Авраама ему заплатил Левий, который тогда еще не был рожден. Мелхиседек благословил Авраама, а через него и еще не рожденного Левия, и это показало, что священство Мелхиседека было превосходнее левитского священства. К тому же, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства Аарона, то разве нужен был бы другой священник, «по чину Мелхиседека»? Кроме того, «с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (7:1, 11, 12).

12 Закон ничего не сделал совершенным, он оказался слабым и бесполезным. Священники умирали, поэтому их было много, но Иисус, «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Этот Первосвященник, Иисус, — «святой, непричастный злу, неоскверненный, отделенный от грешников», в то время как первосвященники, назначенные Законом, слабы и, прежде чем ходатайствовать за других, сначала должны приносить жертвы за свои грехи. Поэтому слово Божьей клятвы «поставило Сына, на веки совершенного» (7:24–26, 28).

13 Превосходство нового завета (8:1—10:31). Иисус предстает перед нами как «лучшего ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (8:6). Апостол полностью цитирует Иеремии 31:31–34, показывая, что у тех, кто состоит в новом завете, законы Бога написаны в умах и сердцах, что все они будут знать Бога и что Бог больше не вспомнит их грехов. Этот «новый завет» делает отжившим первый (соглашение Закона), которое «близко к исчезновению» (Евр. 8:13).

14 Павел называет жертвы, которые ежегодно приносились в скинии первого завета, «требованиями Закона», которые «установлены были только до времени исправления». Однако Христос явился как Первосвященник не с кровью козлов и молодых быков, а со Своей драгоценной кровью. Для того чтобы ввести в действие первый завет и очистить скинию, которая была символическим образом небесной, Моисей окропил все кровью животных, но, для того чтобы очистить небесное и ввести в действие новый завет, требовались лучшие жертвы. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Бога». Христу не нужно приносить жертвы из года в год, как это делал первосвященник в Израиле, потому что «Он однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою своею» (9:10, 24, 26).

15 Подводя итог сказанному, автор говорит, что «Закон имеет тень будущих благ» и поэтому жертвы, которые постоянно приносятся по Закону, не могут освободить от «сознания грехов». Однако Иисус пришел в мир, чтобы исполнить волю Бога. «По сей-то воле, — говорит апостол, — освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». Поэтому евреям необходимо неустанно и не колеблясь всенародно возвещать о своей вере и быть внимательными друг к другу, «поощряя к любви и добрым делам», не оставляя своих совместных встреч. Если они, получив точное знание истины, намеренно грешат, «то не остается более жертвы за грехи» (10:1, 2, 10, 24, 26).

16 Определение и примеры веры (10:32–12:3). Далее апостол говорит евреям: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий». Им нельзя терять своей свободы речи, которая приносит великую награду. Они должны проявлять стойкость, чтобы получить обещанное, и иметь «веру к спасению души». Вера! Вот что им нужно. Сначала апостол дает ее определение: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Затем, всего в одной захватывающей главе, автор быстро проводит перед мысленным взором читателей целую вереницу живших в древности людей, кратко рассказывая о том, как благодаря своей вере они жили, трудились, сражались, выстояли и стали наследниками праведности. «Верою» Авраам, живя в шатрах с Исааком и Иаковом, ожидал «города, имеющего основание», Строитель которого — Бог. «Верою» Моисей был тверд, «как бы видя Невидимого». «И что еще скажу? — спрашивает апостол. — Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования». Другим же выпало претерпеть осмеяние, бичевание, оковы и мучения, но они отказались от освобождения, «дабы получить лучшее воскресение». Поистине «мир не был достоин» их. Все они получили о себе свидетельство благодаря вере, но им еще только предстоит получить обещанное. «Посему и мы, — продолжает апостол, — имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры — Иисуса» (10:32, 39; 11:1, 8, 10, 27, 32, 33, 35, 38; 12:1, 2).

17 Стойкость в борьбе за веру (12:4—29). Апостол призывает христиан из евреев быть стойкими в борьбе за веру, поскольку Бог наказывает их как сыновей. Сейчас для них самое время укреплять ослабевшие руки и колени и прокладывать прямые пути для своих ног. Им нужно внимательно следить за тем, чтобы у них не пророс никакой ядовитый корень и чтобы они ничем не осквернились, потому что из-за этого они могли бы быть отвергнуты, как Исав, который не ценил святое. У горы из-за устрашающего зрелища — пылающего огня, облака и голоса — Моисей сказал: «Я в страхе и трепете». Но они приблизились к тому, что внушает еще большее благоговение: к горе Сион и к небесному Иерусалиму, к мириадам ангелов, к собранию первенцев, к Богу — Судье всех и к Иисусу — Посреднику нового и лучшего завета. Поэтому у них есть еще больше причин внимать Божьему предостережению! В дни Моисея голос Бога поколебал землю, теперь же Он обещает сотрясти и землю, и небо. «Итак мы, — призывает апостол, — приемля царство непоколебимое, будем… служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (12:21, 28, 29).

18 Различные наставления в отношении поклонения (13:1—25). В конце послания автор дает христианам полезные наставления, говоря, что им всем нужно проявлять братолюбие, не забывать о гостеприимстве, чтить брак, остерегаться любви к деньгам, слушаться тех, кто берет на себя руководство среди них, и не позволять чуждым учениям увести их в сторону. И в заключение он говорит: «Будем через Него [Иисуса] непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (13:15).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

19 В Послании к евреям, словно в превосходно составленном юридическом документе, приводятся неопровержимые доводы в защиту Христа. Оно содержит множество доказательств, основанных на еврейских Писаниях. Обращая внимание на различные аспекты Моисеева закона, такие, как соглашение, кровь, посредник, скиния для поклонения, священство и приношения, Послание к евреям показывает, что все это было лишь прообразом чего-то большего. Так Бог указал на Иисуса Христа и его жертву, то есть на исполнение Закона. Апостол говорит о Законе: «Ветшающее и стареющее близко к уничтожению». Однако «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (8:13; 13:8; 10:1). Какую же радость, должно быть, испытывали те евреи, читая это послание!

20 Но имеет ли это послание какую-либо ценность для нас, живущих совсем в других обстоятельствах? Можем ли мы — те, кто не находится под Законом, — найти в рассуждениях автора что-то полезное для себя? Вне всяких сомнений. В послании говорится о новом завете, основанном на обещании, которое Бог дал в древности Аврааму. Исполнение этого обещания благословить человечество через Потомка Авраама, Иисуса Христа, — это наша надежда на жизнь, наша единственная надежда. Хотя мы не находимся под Законом, мы, как потомки Адама, рождены в грехе и нам нужен милосердный первосвященник — тот, чье приношение за грех имеет законную силу, кто может предстать на небе перед лицом Бога и ходатайствовать за нас. Послание к евреям показывает, что у нас есть такой Первосвященник. Он может помочь нам обрести жизнь в новом мире Бога, Он может сочувствовать нашим слабостям, поскольку «подобно нам, искушен во всем», и приглашает нас приблизиться «с дерзновением к престолу благодати, дабы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (4:15, 16).

21 Более того, в Послании к евреям мы находим укрепляющие веру доказательства того, что древние пророчества, записанные в еврейских Писаниях, исполнились удивительным образом. Все это было записано для нашего наставления и утешения. К примеру, в Послании к евреям автор пять раз применяет слова из пророчества о Царстве, записанного в Псалме 109:1, к Иисусу Христу как к царскому Потомку, который «воссел одесную престола Божия», «ожидая затем, доколе враги Его не будут положены в подножие ног Его» (Евр. 12:2; 10:12, 13; 1:3, 13; 8:1). Кроме того, автор цитирует Псалом 109:4, объясняя, какое важное положение занимает Божий Сын как «священник вовек по чину Мелхиседека». Как и Мелхиседек, о котором в Библии написано, что он «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», Иисус — Царь и «священник вовек». Он изливает вечные благословения — ставшие возможными благодаря Его искупительной жертве — на всех, кто послушно признаёт Его правление (Евр. 5:6, 10; 6:20; 7:1—21). Именно об этом Царе и Священнике говорит Павел, цитируя Псалом 44:6, 7: «Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие, посему помазал тебя, Боже, Бог твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр. 1:8, 9). По мере того как апостол цитирует еврейские Писания и показывает, как они исполнились на Иисусе Христе, мы всё яснее понимаем, как отдельные части Божьего замысла складываются вместе, составляя единое целое.

22 Как ясно показано в Послании к евреям, Авраам ожидал Царства, «города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог», города, который относится «к небесному». «Верой» Авраам стремился к Царству, и он пошел на большие жертвы, чтобы через «лучшее воскресение» достичь благословений этого Царства. Каким же замечательным примером служат для нас Авраам и все другие мужчины и женщины веры — «такое облако свидетелей», о которых говорит апостол в 11-й главе Послания к Евреям! Когда мы читаем эту главу, наши сердца радуются и ликуют оттого, что нам, как и тем верным хранителям непорочности в древности, доверена честь прославлять Бога и дана твердая надежда на будущее. Это побуждает нас и дальше «с терпением… проходить предлежащее нам поприще» (11:8, 10, 16, 35; 12:1).

23 Цитируя пророчество Аггея, Павел обращает внимание на обещание Бога: «Еще раз поколеблю не только землю, но и небо» (Евр. 12:26; Агг. 2:6). Однако Божье Царство во главе с Иисусом Христом, Потомком, будет пребывать вечно. «Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». Послание к евреям заверяет нас в том, что во второй раз Христос «явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». Поэтому «будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих его имя». Пусть же великое имя Господа Бога вечно святится через назначенного Им Царя и Священника, Иисуса Христа! (Евр. 12:28; 9:28; 13:15).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 747–778.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (пер. Д.И.Захарова, гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Как содержание Послания к евреям доказывает, что оно вдохновлено Богом?

2. Что указывает на место и время написания Послания к евреям?

3. С каким противодействием сталкивались христиане из евреев, жившие в Иерусалиме, и в чем они нуждались?

4. Благодаря чему апостол был прекрасно подготовлен для того, чтобы написать Послание к евреям, и какие доводы он в нем привел?

5. Как послание помогло христианам из евреев и как в нем отразилась любовь апостола?

6. Что вступительные слова Послания к евреям говорят о положении Христа?

7. а) Почему апостол советует быть особенно внимательными к услышанному? б) Что Иисус в силах сделать благодаря тому, что Он перенес, и благодаря Своему возвышенному положению?

8. Чего должны остерегаться христиане, если они хотят войти в покой Бога?

9. а) Как Христос стал «Священником навеки», ответственным за вечное спасение? б) Почему апостол призывает евреев поспешить к зрелости?

10. Как верующие могут наследовать обетование и благодаря чему утвердилась их надежда?

11. Из чего видно, что священство Иисуса — Священника по образу Мелхиседека — превосходит священство Левия?

12. В чем священство Иисуса превосходнее священства, назначенного Законом?

13. В чем превосходство нового завета?

14. Как апостол сравнивает жертвы, связанные с двумя заветами?

15. а) Чего не может сделать Закон и почему? б) В чем состоит воля Бога в отношении освящения?

16. а) Что такое вера? б) Какие яркие примеры веры приводит автор?

17. а) Что поможет христианам быть стойкими в борьбе за веру? б) Как автор показывает, что у христиан есть еще больше причин внимать Божьему предостережению?

18. Какими полезными наставлениями заканчивает апостол свое Послание к евреям?

19. Что говорит автор о Законе и чем он подтверждает свои доводы?

20. О каком завете говорится в Послании к евреям и какие удивительные благословения приносит нам этот завет?

21. Что мы понимаем из того, как апостол применяет еврейские Писания?

22. Как Послание к евреям побуждает нас с верой и стойкостью бежать отведенную нам дистанцию?

23. О каком прекрасном будущем, связанном с Царством, говорится в Послании к евреям?

Книга Нового Завета номер 27 — Откровение

Кто написал: апостол Иоанн

Место написания: Патмос

Написание завершено: ок. 68 г.

С КАКОЙ целью записаны символические образы Откровения? Чтобы запугать? Отнюдь нет! Исполнение пророчеств может привести в ужас лишь нечестивых. Верные служители Бога согласятся с боговдохновенными вступительными словами и словами ангела, сказанными в конце: «Блажен читающий и слушающие слова́ пророчества сего», «Блажен облюдающий слова пророчества книги сей» (Отк. 1:3; 22:7). Хотя Откровение было написано раньше четырех других боговдохновенных книг Иоанна, оно по праву завершает собрание вдохновленных Богом книг, составляющих Библию, так как переносит читателей в далекое будущее, полностью раскрывая намерение Бога в отношении человечества, и доводит до славного апогея великую тему Библии — освящение имени Бога и оправдание Его владычества посредством Царства во главе с Христом, обещанным Потомком.

2 Согласно начальному стиху, это «откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог… И Он показал, послав оное через ангела Своего рабу Своему Иоанну». Таким образом, автор книги — не Иоанн, он лишь записал то, что видел и слышал. Так как откровение дает не он, эту книгу нельзя назвать откровением Иоанна (1:1). На греческом языке она называется Апо́калипсис, что означает «раскрытие» или «открытие». Это более чем уместно, поскольку в ней Бог раскрывает своему рабу свой удивительный замысел.

3 Согласно 1-й главе, книгу Откровение написал Иоанн. Какой Иоанн? Он называет себя рабом Иисуса Христа, разделяющим с братьями беды, и говорит, что был сослан на остров Патмос. Поскольку больше он о себе ничего не рассказывает, можно заключить, что люди, к которым он обращался, хорошо его знали. Это мог быть только апостол Иоанн. Такой вывод подтверждают большинство древних историков. Есть сведения, что Папий, писавший свои труды в первой половине II века, приписывал авторство одному из апостолов. Юстин Мученик во II веке в своем «Разговоре с Трифоном иудеем» (пар. 81) писал: «У нас некто, именем Иоанн, один из апостолов Христа, в Откровении бывшем ему предсказал…». Ириней Лионский, Климент Александрийский и Тертуллиан (конец II — начало III века) прямо указывают, что Откровение написал апостол Иоанн. Ориген, известный богослов III века, говорил: «Что сказать об Иоанне, возлежавшем на груди Христовой? Он оставил одно Евангелие… написал он и Откровение».

4 То, что в других книгах Иоанна много говорится о любви, еще не означает, что он не мог написать такую динамичную и захватывающую книгу, как Откровение. Однажды он и его брат Иаков так разгневались на жителей одного самаритянского селения, что даже хотели, чтобы на них сошел огонь с неба. За это они получили прозвище «Воанергес», что означает «сыны громовы» (Мар. 3:17; Луки 9:54). Разница в стиле не должна нас удивлять, так как в Откровении обсуждаются совсем другие темы. Видения Иоанна не были похожи на то, что он видел прежде. Поразительная согласованность Откровения с другими пророчествами из Писания неопровержимо доказывает, что эта книга действительно является частью вдохновленного Богом Слова.

5 Когда Иоанн написал Откровение? Стиль книги отличается от стиля Евангелия и посланий, в частности, есть ошибки в древнегреческом языке (например, в 1:4). Это можно объяснить тем, что книга была написана намного раньше. В самой книге есть подсказка (17:9-10): «Семи голов суть семь гор, на которых сидит жена (город Рим находился на семи холмах), и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел». Пятым императором Рима был Нерон (54–68 гг.). Следовательно, Откровение писалось вскоре после его смерти, при шестом императоре Гальбе, правившем с 6 июня 68 г. по 15 января 69 г. В это время (т. н. «год трех императоров» и трех претендентов на престол) империя находилась на грани краха. Находясь в заключении на Патмосе, Иоанн получил видения, которые записал в книге Откровение.

6 Важно осознавать: то, что видел Иоанн и что ангел велел ему написать церквям, не было лишь чередой не связанных между собой видений, записанных в случайном порядке. Напротив, вся книга Откровение, от начала до конца, рисует согласованную картину будущего. В ней описывается одно видение за другим, пока к концу книги полностью не раскрываются замыслы Бога, связанные с Его Царством. Следовательно, нужно рассматривать книгу Откровение как единое целое и учитывать, что она состоит из связанных, согласованных частей, переносящих нас из дней Иоанна в далекое будущее. Книгу можно разделить на вступление (Отк. 1:1–9) и 16 видений: 1) 1:10—3:22; 2) 4:1–5:14; 3) 6:1—17; 4) 7:1—17; 5) 8:1–9:21; 6) 10:1—11:19; 7) 12:1—17; 8) 13:1—18; 9) 14:1—20; 10) 15:1—16:21; 11) 17:1—18; 12) 18:1—19:10; 13) 19:11–21; 14) 20:1—10; 15) 20:11–21:8; 16) 21:9—22:5. За видениями следует побуждающее к действию заключение, в котором говорят и Бог, и Иисус, и ангел, и Иоанн — все основные звенья цепи, по которой передается Божья весть (22:6—21).

СОДЕРЖАНИЕ

7 Вступление (1:1–9). Иоанн говорит о божественном происхождении полученного им откровения и о том, какую роль сыграл в его передаче ангел. Затем он обращается к членам семи церквей в Азии. Иисус Христос сделал их «царями и священниками Богу и Отцу Своему», Господа Бога, Всемогущего. Иоанн напоминает им, что он тоже последователь Иисуса, «соучастник в скорби и в царствии и в терпении», и что он сослан на Патмос (1:6, 9).

8 Вести семи церквям (1:10—3:22). Когда начинается первое видение, Иоанн под вдохновением оказывается в дне Господа. Мощный голос, подобный звуку трубы, велит ему записать все, что он видит, в свиток и послать семи церквям: в Эфес, Смирну, Пергам, Фиатиру, Сарды, Филадельфию и Лаодикию. Обернувшись на голос, Иоанн видит, что посреди семи светильников находится «подобный Сыну Человеческому» и в правой руке у Него семь звезд. Он называет Себя «Первый и Последний» и говорит, что Он был мертв, но теперь живет во веки веков и что у Него есть ключи от смерти и гадеса. Следовательно, это воскресший Иисус Христос. Он объясняет: «Семь звезд суть ангелы семи церквей, а семь светильников… суть семь церквей» (1:13, 17, 20).

9 Иоанн получает повеление написать ангелу церкви в Эфесе, который, несмотря на свой труд, стойкость и нетерпимость к негодным людям, оставил любовь, которая была у него вначале. Он должен раскаяться и творить прежние дела. Ангелу церкви в Смирне говорится, что, несмотря на беды и нищету, он богат и не должен бояться: «Будь верен до смерти, и Я дам тебе венец жизни». Церковь в

Пергаме — которое живет «там, где престол Сатаны» — твердо держится имени Христа, но в нем есть отступники. Им нужно раскаяться, иначе Христос сразится с ними длинным мечом, выходящим из Его уст. Церковь в Фиатире имеет «любовь и служение, и веру, и терпение», но попускает «жене Иезавели». И все же верным, тем, кто твердо держится, будет дана «власть над язычниками» (2:10, 13, 19, 20, 26).

10 Церковь в Сардах имеет репутацию живой, однако она мертва, потому что ее дела не завершены перед Богом. Но имена побеждающих не будут стерты из книги жизни. Церковь в Филадельфии сохранило слово Христа, поэтому Он обещает сохранить эту церковь «от годины искушения, которая придет на всю вселенную». Христос сделает побеждающего столпом в храме Своего Бога. Христос говорит: «И напишу на нем имя Бога Моего, и имя града Бога Моего, нового Иерусалима… и имя Мое мое новое». Обращаясь к членам церкви в Лаодикии, Христос называет себя «началом создания Божия» и говорит, что они не горячи и не холодны и поэтому Он извергнет их из уст. Хотя они хвастаются своим богатством, они бедны, слепы и наги. Им нужна белая верхняя одежда и глазная мазь, чтобы они могли видеть. Христос войдет в дом к любому, кто откроет Ему дверь, и будет ужинать с ним. Побеждающему Христос даст сесть с Ним на Его престоле, как и Он Сам сел со Своим Отцом на Его престоле (3:10, 12, 14).

11 Видение святости и славы Бога (4:1–5:14). Во втором видении мы оказываемся перед величественным небесным престолом Божиим. Изумительная красота этой картины сравнима с красотой сверкающих драгоценных камней. Вокруг престола сидят 24 старейшины с венцами на головах. Четыре живых существа провозглашают святость Бога, и Ему поклоняются, потому что, как Творец всего, Он достоин «приять славу и честь и силу» (4:11).

12 «Сидящий на престоле» держит свиток с семью печатями. Но кто достоин раскрыть свиток? Это достоин сделать только «Лев от колена Иудына, корень Давидов»! Он называется также «Агнец закланный», и Он берет у Бога свиток (5:1, 5, 12).

13 Агнец снимает со свитка шесть печатей (6:1–7:17). Начинается третье видение. Агнец одну за другой снимает печати. Сначала выезжает, «как победоносный, и чтобы победить», всадник на белом коне. Затем всадник на огненно-красном коне забирает мир с земли, а всадник на черном коне устанавливает высокую цену на зерно. После этого мчится бледный конь, на котором сидит Смерть, и за ним следует ад. Когда со свитка снимается пятая печать, Иоанн видит «убиенных за слово Бога», взывающих о мести за их кровь (6:2, 9). При снятии шестой печати происходит великое землетрясение, солнце и луна темнеют, и сильные люди земли просят горы упасть на них и скрыть их от Бога и от гнева Агнца.

14 После этого начинается четвертое видение. Четыре ангела удерживают четыре ветра земли, пока не будет поставлена печать на лоб рабам Бога. Их число 144 000. Затем Иоанн видит неисчислимое множество людей из всех наций. Эти люди стоят перед Богом и перед Агнцем, которым они обязаны спасением, и день и ночь совершают служение в храме Бога. И Агнец «будет пасти их и водить на живые источники вод» (7:17).

15 Снимается седьмая печать (8:1—12:17). На небе наступает молчание. Затем семи ангелам вручаются семь труб. Первые шесть трубных звуков составляют пятое видение.

16 По мере того как одна за другой трубят первые три трубы, беды обрушиваются на землю, на море, а также на реки и на источники воды. При звуке четвертой трубы темнеет треть солнца, луны и звезд. Когда трубит пятая труба, упавшая с неба звезда выпускает саранчу, и эта саранча нападает на «людей, которые не имеют печати Божией на челах своих». Это «одно горе», следом за которым идут еще два. Шестая труба объявляет об освобождении четырех ангелов, которые выходят, чтобы убивать. «Две тьмы тем конного войска» тоже причиняют людям вред и убивают их, но люди все равно не раскаиваются в своих злых делах (9:4, 12, 16).

17 Шестое видение начинается с того, что с неба спускается другой сильный ангел. Он провозглашает, что «в те дни, когда возгласит седьмой ангел… совершится тайна Божия, как Он благовествовал…». Иоанну дают небольшой свиток, чтобы он его съел. Этот свиток «сладок, как мед» у него во рту, но в желудке от него становится горько (10:7, 9). Два свидетеля пророчествуют 1 260 дней, одетые в мешковину. После этого «зверь, выходящий из бездны» убивает их и их трупы три с половиной дня лежат «на улице великого города». Живущие на земле радуются их смерти, но их радость сменяется ужасом, когда Бог возвращает этих свидетелей к жизни. В тот час происходит великое землетрясение. «Второе горе прошло» (11:7, 8, 14).

18 Трубит седьмой ангел. Голоса на небе объявляют: «Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его». «Двадцать четыре старца» кланяются Богу и благодарят Его, а народы приходят в ярость. Наступает назначенное Богом время судить мертвых, дать награду святым и «погубить губивших землю». Открывается святилище Божьего храма, и в нем становится виден ковчег Его завета (11:15, 16, 18).

19 После объявления об установлении Царства начинается седьмое видение. Иоанн видит «великое знамение» на небе: женщина, «облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» рожает «младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным». Рядом с ней стоит «большой красный дракон» с семью головами и десятью рогами. Он готов поглотить ее ребенка, но ребенка уносят к престолу Бога. Михаил воюет с драконом и сбрасывает этого «древнего змия, называемого Дьяволом и Сатаной» на землю. «Горе живущим на земле»! Дракон преследует женщину и идет вести войну с оставшимися из ее потомства (12:1, 3, 5, 9, 12; 8:13).

20 Зверь из моря (13:1—18). В восьмом видении Иоанн видит, как из моря поднимается зверь с семью головами и десятью рогами. Этот зверь получает силу от дракона. Одна из голов зверя как бы смертельно ранена, но рана заживает, и вся земля восхищается им. Он произносит слова, порочащие Бога, и ведет войну со святыми. Но что это?! Иоанн видит другого зверя. Этот зверь поднимается из земли. У него два рога, таких, как у ягненка, но говорит он как дракон. Он вводит в заблуждение жителей земли и говорит им, чтобы они сделали изображение первого зверя. Все должны поклоняться этому изображению, или их убьют. Без знака, или числа, зверя никто не может ни покупать, ни продавать. Его число — 666 (сумма цифр слов «Кесарь Нерон», записанных древнееврейскими буквами В.Р.).

21 «Вечная благая весть» и связанные с ней сообщения (14:1—20). К счастью, девятое видение совсем не похоже на предыдущее: Иоанн видит Агнца, стоящего на горе Сион, и рядом с ним 144 000, у которых на лбу написаны имена Агнца и Его Отца. Они «искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» и «поют как бы новую песнь пред престолом». В поднебесье появляется ангел, несущий «вечное Евангелие, чтобы благовествовать» всем народам, и говорящий: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу». Следующий ангел провозглашает: «Пал, пал Вавилон, город великий!» И еще один ангел, третий, объявляет, что те, кто поклоняются зверю и его изображению, будут пить из чаши Божьей ярости. Некто, «подобный Сыну человеческому», устремляет свой серп на землю, и другой ангел тоже устремляет свой серп на землю, срезает земную виноградную лозу и бросает ее в «великое точило гнева Божия». Виноград топчут в давильне за городом, и из давильни течет кровь, которая поднимается до узд коней, разлившись «на тысячу шестьсот стадий» (около 300 километров) (14:3, 4, 6–8, 14, 19, 20).

22 Семь ангелов с семью последними язвами (15:1—16:21). В десятом видении мы снова видим небесный двор. Те, кто одержал победу над зверем, восхваляют Бога, «Царя вечности», за его великие и чудные дела. Из небесного святилища выходят семь ангелов, и им дают семь золотых чаш, наполненных Божьим гневом. Первые шесть чаш выливаются на землю, в море, в реки и источники вод, а также на солнце, на престол зверя и в реку Евфрат, вода в которой высыхает, чтобы был приготовлен путь «царям от восхода солнечного». Вдохновленные демонами высказывания собирают «царей земли всей вселенной… на брань в оный великий день Бога Вседержителя» в месте Армагеддон. Седьмая чаша выливается на воздух, и тогда происходят наводящие ужас природные явления, во время которых великая столица раскалывается на три части, города народов разрушаются и Вавилон получает «чашу вина ярости гнева Его [Бога]» (15:3; 16:12, 14, 19).

23 Божий суд над Вавилоном; бракосочетание Агнца (17:1—19:10). Начинается одиннадцатое видение. Вершится Божий суд над «Вавилоном Великим, матерью блудниц», с которой «блудодействовали цари земли». Пьяная от крови святых, она сидит на багряном звере, у которого семь голов и десять рогов. Этот зверь «был, и нет его, и выйдет из бездны». Его десять рогов сражаются с Агнцем, но Он их побеждает, так как Он «Господь господствующих и Царь царей». Десять рогов нападают на блудницу и пожирают ее, и в начале двенадцатого видения другой ангел, слава которого озаряет землю, провозглашает: «Пал, пал Вавилон, великая блудница!» Божьему народу дается повеление выйти из нее, чтобы не подвергнуться ее язвам. Цари и другие сильные люди земли плачут по ней, говоря: «Горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! Ибо в один час пришел суд твой!» Ее великое богатство разорено. Столица Вавилон сброшена с такой же стремительностью, с какой ангел бросил в море большой жернов, и ее уже никогда не найдут. Наконец Бог отомстил за кровь своих святых! Четыре раза на небе раздается призыв: «Аллилуйя! (Восхваляйте Иах)!» Восхваляйте Иах, потому что Он совершил суд над великой блудницей! Восхваляйте Иах, потому что Бог воцарился! Радуйтесь и ликуйте, потому что «наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя»! (17:2, 5, 8, 14; 18:2, 10; 19:1, 3, 4, 6, 7).

24 Агнец праведно воюет (19:11–20:10). В тринадцатом видении «Царь царей и Господь господствующих» ведет небесные войска на праведную войну. Цари и сильные люди становятся мертвечиной, которую пожирают небесные птицы, а зверя и лжепророка живыми бросают в огненное озеро, горящее серой (19:16). В начале четырнадцатого видения с неба сходит ангел, «который имел ключом от бездны и большую цепь в руке своей». Он хватает «змия древнего, который есть Дьявол и Сатана» и связывает его на тысячу лет. Те, кто участвует в первом воскресении, становятся «священниками Бога и Христа» и царствуют с ним тысячу лет. После этого Сатана будет освобожден. Он выйдет, чтобы ввести в заблуждение народы земли, но будет брошен в огненное озеро вместе с теми, кто последует за ним (20:1, 2, 6).

25 День суда и слава Нового Иерусалима (20:11–22:5). Начинается захватывающее пятнадцатое видение. Перед большим белым престолом Бога судят мертвых, великих и малых. Смерть и ад брошены в огненное озеро, которое «смерть вторая», и с ними туда брошены все, кто не найден записанным в книге жизни. С неба сходит Новый Иерусалим. Бог живет с людьми, Он вытирает всякую слезу с их глаз. Больше нет смерти, скорби, вопля и боли! Да, Бог творит «все новое» и подтверждает свое обещание, говоря: «Напиши, ибо слова сии истинны и верны». Все побеждающие наследуют это, а малодушные, те, у кого нет веры, и те, кто занимается безнравственностью, вызыванием мертвых или идолопоклонством, будут уничтожены (20:14; 21:1, 5).

26 В шестнадцатом, и последнем, видении Иоанн видит «невесту Агнца», Новый Иерусалим с 12 воротами и 12 камнями в основании стены, на которых написаны имена 12 апостолов. Город представляет собой квадрат, он величествен и великолепен, о чем свидетельствует то, что он построен из яшмы, золота и жемчуга. Господь и Агнец — храм этого города, и они же — его свет. Войти в город могут только те, кто записан в книге жизни у Агнца (21:9). От престола по главной улице города течет чистая река воды жизни, по обеим сторонам которой растут деревья жизни, приносящие плоды каждый месяц. Листья этих деревьев служат для исцеления. В городе будет престол Бога и Агнца, и рабы Бога будут видеть Его лицо. «Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (22:5).

27 Заключение (22:6—21). Затем дается заверение: «Сии слова верны и истинны». Счастливы все соблюдающие слова этого пророчества! Услышав и увидев все это, Иоанн падает к ногам ангела, чтобы поклониться ему, но ангел напоминает ему, что поклоняться нужно только Богу. Слова этого пророчества не нужно запечатывать, «ибо время близко». Счастливы те, кто получает право войти в город, потому что вне его остаются грязные и «всякий любящий и делающий неправду». Иисус говорит, что Он Сам послал это свидетельство в церкви через Своего ангела, и называет Себя «корнем и потомком Давида, звездой светлой и утренней». «И Дух и невеста говорят: „Прииди!“ И слышавший, да скажет: „Прииди!“ Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». И пусть никто ничего не прибавляет к словам этого пророчества и ничего от них не отнимает, чтобы Бог не отнял у него «участие в книге жизни и в святом граде» (22:6, 10, 15–17, 19).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

28 Каким замечательным завершением является книга Откровение для всей Библии, всех ее боговдохновенных книг! Ничего не упущено. Не осталось незаконченных мыслей. Теперь перед нашими глазами ясно предстает и начало, и величественный финал. Заключительная часть Библии является логическим завершением написанного в начале. В Бытии 1:1 говорится о созданных Богом физических небесах и земле, а в Откровении 21:1–4 описываются новое небо, новая земля и чудесные благословения для человечества, которые были предсказаны также в Исаии 65:17, 18; 66:22 и во 2 Петра 3:13. Бог предупредил первого человека, что за непослушание он непременно умрет; тех же, кто проявляет послушание, Он заверяет, что «смерти не будет уже» (Быт. 2:17; Отк. 21:4). В Бытии Бог предсказал, что Змей, обманувший Еву, будет поражен в голову, а в Откровении показано, как древний змей, Сатана Дьявол, будет уничтожен (Быт. 3:1–5, 15; Отк. 20:10). В Бытии мы читаем, что непослушные люди были изгнаны из Эдема, чтобы они не взяли плод с дерева жизни, а в Откровении написано о символических деревьях жизни, которые служат «для исцеления» людей (Быт. 3:22–24; Отк. 22:2). Подобно тому как из Эдема выходила река для орошения сада, от престола Бога течет символическая река, которая дает и поддерживает жизнь. Это напоминает записанное ранее видение Иезекииля, а также слова Иисуса об «источнике воды, текущей в жизнь вечную» (Быт. 2:10; Отк. 22:1, 2; Иез. 47:1—12; Иоан. 4:13, 14). В отличие от первых мужчины и женщины, которые были изгнаны от лица Бога, верные победители будут видеть Его лицо (Быт. 3:24; Отк. 22:4). Насколько же полезно для нас рассмотрение этих захватывающих видений из Откровения!

29 Примечательно также, как Откровение соединяет воедино пророчества о нечестивом Вавилоне. Исаия видел в видении падение буквального Вавилона задолго до того, как это произошло, и провозгласил: «Пал! Пал Вавилон!» (Ис. 21:9). Иеремия также пророчествовал против Вавилона (Иер. 51:6—12). А в Откровении символическим языком говорится о «Вавилоне великом, матери блудницам и мерзостям земным». Он тоже должен быть низвержен, и Иоанн видит это в видении. Апостол записал: «Пал, пал Вавилон, великая блудница» (Отк. 17:5; 18:2). Помните ли вы видение Даниила об установленном Богом Царстве, которое сокрушит все царства, а само «будет стоять вечно»? Обратите внимание, как это видение связано со словами из Откровения, провозглашенными с небес: «Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Дан. 2:44; Отк. 11:15). Даниил видел в видении, как «с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий», чтобы получить «власть, славу и царство», а в Откровении об Иисусе говорится, что Он «Владыка царей земных», что Он «грядет с облаками» и что «узрит Его всякое око» (Дан. 7:13, 14; Отк. 1:5, 7). Также прослеживается аналогия между зверями из видений Даниила и зверями из Откровения (Дан. 7:1–8; Отк. 13:1–3; 17:12). В книге Откровение мы можем найти множество тем для укрепляющего веру изучения.

30 Какое яркое и многогранное описание Царства Божия содержится в Откровении! Замечательным образом проясняется то, что было сказано о Царстве пророками древности, а также Иисусом и его учениками. Здесь мы ясно видим, что посредством Царства будет освящено имя Божие. «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель», — читаем мы в Откровении. Он достоин «приять славу, честь и силу». Именно Он «приял силу великую и воцарился» через Христа. С каким рвением воцарившийся Сын, «Царь царствующих и Господь господствующих», поражает народы и «топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя»! По мере того как раскрывается главная тема Библии — оправдание владычества Бога, становится все более очевидным, что все связанное с Его замыслами в отношении Царства и все, кто участвуют в осуществлении этих замыслов, должны быть святы. Агнец — Иисус Христос, «имеющий ключ Давидов», — свят. Святы и небесные ангелы. О каждом, кто участвует в первом воскресении, говорится, что он «блажен и свят». А «все, что не священно, и всякий поступающий мерзко» не войдет в «святой город Иерусалим». Те, кто были куплены кровью Агнца, чтобы стать «царями и священниками Бога нашего», имеют поистине веские причины хранить святость перед лицом Иеговы. Членам «великого множества» также необходимо выстирать свою одежду и отбелить ее «в крови Агнца», чтобы совершать священное служение (Отк. 4:8, 11; 11:17; 19:15, 16; 3:7; 14:10; 20:6; 21:2, 10, 27; 22:19; 5:9, 10; 7:9, 14, 15).

31 Наше представление о величественном и святом Царстве Божием становится более ясным благодаря подробностям, которые упоминаются только в книге Откровение. Перед нами предстают наследники Царства, стоящие на горе Сион вместе с Агнцем и поющие новую песню, которую могут выучить лишь они. Только Откровение сообщает нам число тех, кто был куплен от земли, чтобы войти в Царство, — 144 000, и говорит, что отмеченные печатью составляют 12 символических племен духовного Израиля. Только Откровение показывает, что эти священники и цари, участвующие вместе с Христом в первом воскресении, будут править с Ним «тысячу лет». Только благодаря этой книге мы имеем полное представление о «святом городе, Новом Иерусалиме», о его сияющей славе, о его храме — Боге и Агнце, о 12 воротах и 12 камнях, лежащих в основании, а также о царях, которые будут царствовать во веки веков благодаря свету, вечно изливаемому на них Богом (14:1, 3; 7:4–8; 20:6; 21:2, 10–14, 22; 22:5).

32 Можно с полной уверенностью сказать, что видение, в котором Иоанн видел «новое небо» и «святой город, Новый Иерусалим», подводит итог всему, что с древних времен было предсказано в Писании о царском Потомке. Авраам ожидал потомка, через которого «благословятся все племена земли», и «города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог». Откровение ясно показывает, что этот благословенный город не что иное, как «новое небо» — новое правительство, Царство Бога, состоящее из невесты Христа (Нового Иерусалима) и ее Жениха. Вместе они будут осуществлять праведное правление над всей землей. Бог обещает, что верные Ему люди станут «Его народом», они освободятся от греха и будут наслаждаться совершенством и вечной жизнью, как это было до мятежа в Эдеме. И, подчеркивая надежность Божьего обещания, Откровение дважды заверяет нас, что Бог «отрет всякую слезу с очей их» (Быт. 12:3; 22:15–18; Евр. 11:10; Отк. 7:17; 21:1–4).

33 Какое грандиозное завершение боговдохновенного Писания! Как прекрасно «то, чему надлежит быть вскоре»! (Отк. 1:1). Имя «Господа Бога святых пророков», освящено (22:6). Пророчества, которые записывались на протяжении 16 веков, исполнились. Дела веры, которые совершались на протяжении тысячелетий, вознаграждены. «Древний змий» сокрушен, его воинства уничтожены, со злом покончено навсегда (12:9). Царство — «новое небо» — правит во славу Бога. Земля восстановлена. Она наполнена и возделана согласно замыслу Божию, объявленному в первой главе Библии (Быт. 1:28). Перед человечеством открываются вечные благословения. Все Писание поистине «богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Бог использует его, чтобы вести людей веры, сведущих во всем и полностью подготовленных, к этому славному дню. Теперь самое время изучать Священное Писание для укрепления своей веры. Исполняйте записанные в нем заповеди, чтобы получить Божьи благословения. Следуйте прямым путем, ведущим к вечной жизни. Тогда вы сможете в полной уверенности присоединиться к заключительным словам последней книги Библии: «Ей! Гряди, Господи Иисусе» (2 Тим. 3:16; Отк. 22:20).

34 Мы знаем, что Царство «Господа нашего и Христа Его», обещанного Потомка, навеки освятит славное имя «Господа Бога Вседержителя». Восхвалять это Царство — ни с чем не сравнимое счастье! (Отк. 11:15, 17).

[Сноски]

Св. Иустин, философ и мученик. Творения. М., 1995. С. 267.

Цит. по: Евсевий Памфил. Церковная история. Кн. 6. Гл. 25. Пар. 9, 10. СПб., 2005. С. 263.

Св. Ириней Лионский. Творения. Кн. 5. Гл. 30. Пар. 3. М., 1996. С. 512.

Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Кн. 8. Гл. 13. Пар. 2. М., 1990. С. 219.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 836–895.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (пер. В.В. Ребрик, гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008, 1311–1405.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. а) С чем согласятся служители Бога в отношении символических образов Откровения? б) Почему Откровение по праву завершает Библию?

2. Каким образом Иоанн получил Откровение и почему уместно название этой книги?

3. Какой Иоанн написал книгу Откровение, судя по свидетельству самой книги, и как это подтверждают древние историки?

4. а) Чем объясняется разница в стиле Откровения и других книг Иоанна? б) Что доказывает, что Откровение является частью боговдохновенного Писания?

5. Когда и в каких обстоятельствах Иоанн написал Откровение?

6. Как нужно рассматривать книгу Откровение и на какие части ее можно разделить?

7. Что говорит Иоанн о происхождении Откровения и что, по его словам, он разделяет с членами семи собраний?

8. а) Какое повеление дается Иоанну? б) Кого Иоанн видит посреди светильников и что Он ему объясняет?

9. Какую похвалу и какие советы получают собрания в Эфесе, Смирне, Пергаме и Фиатире?

10. Какие вести передаются собраниям в Сардах, Филадельфии и Лаодикии?

11. Какое поразительное видение получает Иоанн далее?

12. Кто единственный достоин раскрыть свиток с семью печатями?

13. Какими картинами сопровождается снятие первых шести печатей?

14. Что узнаёт Иоанн о рабах Бога и о неисчислимом множестве людей?

15. Что происходит после снятия седьмой печати?

16. а) Что происходит, когда трубят первые пять труб, и что становится первым горем из трех? б) О чем объявляет шестая труба?

17. Какие события предшествуют объявлению о том, что второе горе прошло?

18. Какое важное объявление делается при звуке седьмой трубы и для чего наступает назначенное время?

19. Какое знамение видит Иоанн и какая война происходит на небе и к чему она приводит?

20. Какие два зверя появляются в видении и как они влияют на жителей земли?

21. Кого Иоанн видит на горе Сион, что провозглашают ангелы и что происходит с земной виноградной лозой?

22. а) Кто восхваляет Иегову и за что? б) Куда выливаются семь чаш Божьего гнева и какие события потрясают весь мир?

23. а) Как вершится Божий суд над столицей Вавилоном Великим? б) Какими объявлениями и сетованиями сопровождается ее падение и какие радостные возгласы хвалы раздаются на небе?

24. а) Чем заканчивается война, которую ведет Агнец? б) Что происходит в течение тысячи лет и по окончании этого периода?

25. Какое захватывающее видение дается дальше и кто наследует все увиденное Иоанном?

26. а) Как описывается Новый Иерусалим? б) Благодаря чему поддерживается жизнь в городе и откуда исходит его свет?

27. а) Какое заверение получает Иоанн? б) Каким настоятельным приглашением и предостережением заканчивается Откровение?

28. Из каких примеров видно, что Откровение является логическим завершением написанного в начале Библии?

29. а) Как Откровение соединяет воедино пророчества о нечестивом Вавилоне? б) Какие аналогии прослеживаются между видениями о Царстве и о зверях, записанными в книге Даниила и Откровении?

30. а) Как Откровение ясно показывает, что имя Бога будет освящено посредством Царства? б) Что становится очевидным в отношении святости и кто свят?

31. Какие подробности, связанные с Царством, упоминаются только в книге Откровение?

32. а) Как видение, в котором Иоанн видел «новое небо» и «святой город, Новый Иерусалим», подводит итог всему, что было предсказано о царском Потомке? б) Какие благословения принесет человечеству Царство?

33. а) Каким образом Откровение помогает увидеть, как исполнится замысел Бога? б) Чем подтверждается то, что «все Писание богодухновенно и полезно», и почему теперь самое время изучать Слово Бога и следовать ему?

34. Что приносит нам ни с чем не сравнимое счастье и почему?

Дополнительные материалы для исследования Священного Писания

Урок номер 1 — Экскурсия по Обетованной земле

Разные регионы, их топография (горы и долины, реки и озера), климат, почва и разнообразие флоры

ГРАНИЦЫ Обетованной земли установил Бог (Исх. 23:31; Чис. 34:1—12; Иис. Н. 1:4). На протяжении столетий многие называли эту территорию Палестиной. Это название происходит от латинского слова Палэс́тина и греческого Палайс́тине, которое, в свою очередь, восходит к еврейскому слову Пэ́лешет. В Еврейских Писаниях Пэ́лешет переводится как «Филистия» и относится исключительно к территории, населенной филистимлянами — врагами Божьего народа (Исх. 15:14). Однако название «Обетованная [обещанная] земля» более точное, поскольку Бог обещал отдать эту землю верному Аврааму и его потомкам (Быт. 15:18; Втор. 9:27, 28; Евр. 11:9). Несмотря на малые размеры этой земли, ее география весьма разнообразна. Здесь есть такие географические особенности, которые встречаются в самых разных уголках планеты. Если Бог мог в то время дать в наследие своим свидетелям такую землю с ее прекрасным разнообразием, то он сможет и в будущем дать своим преданным служителям всю землю, которая станет великолепным раем — с горами, долинами, реками и озерами, приносящими неописуемую радость. А теперь давайте мысленно отправимся в Обетованную землю и познакомимся с ее географическими особенностями.

ОБЩИЕ РАЗМЕРЫ

2 Согласно установленным Богом границам, о которых мы читаем в Числах 34:1—12, территория, обещанная Израилю, была узкой полоской земли. С севера на юг она простиралась на 480 километров, а с востока на запад — в среднем на 56 километров. Но только при правлении царей Давида и Соломона израильтяне полностью завоевали эту обещанную землю, покорив многие народы, жившие на ней. Однако землей, принадлежавшей израильтянам, обычно считают территорию от Дана до Вирсавии, простиравшуюся с севера на юг приблизительно на 240 километров (1 Цар. 4:25). Ширина территории от горы Кармил до Галилейского моря составляет около 50 километров, а на юге ширина от Газы до Мертвого моря достигает приблизительно 80 километров, из-за того что береговая линия Средиземного моря постепенно отклоняется на запад. Этот регион к западу от Иордана занимает площадь приблизительно в 15 000 квадратных километров. Однако израильтяне также заселили земли к востоку от Иордана — они находились за пределами изначально установленных Богом границ. Таким образом, общая площадь населенной территории увеличилась почти до 26 000 квадратных километров.

Схема 4

РЕГИОНЫ ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛИ

3 Совершая экскурсию по Обетованной земле, мы познакомимся с разными ее регионами, или природными зонами. В приведенном ниже перечне вы найдете пояснительную информацию к карте в этом уроке, на которой показано, где приблизительно проходили границы каждого указанного региона.

Географические регионы

А. Побережье Великого моря (Иис. Н. 15:12)

Б. Равнины к западу от Иордана

1. Равнина Акко (Суд. 5:17)

2. Прибрежная полоса Дора (Иис. Н. 12:23)

3. Приморская равнина Сарон (1 Пар. 5:16; Песнь 2:1)

4. Филистимская равнина (Быт. 21:32; Исх. 13:17)

5. Центральная восточно-западная долина

а) Долина Мегиддо (Ездрилон) (2 Пар. 35:22)

б) Долина Изреель (Суд. 6:33)

В. Возвышенности к западу от Иордана

1. Галилейские горы (Иис. Н. 20:7; Ис. 9:1)

2. Горный хребет Кармил (1 Цар. 18:19, 20, 42)

3. Горы Самарии (Иер. 31:5; Ам. 3:9)

4. Шефела (Иис. Н. 11:2; Суд. 1:9)

5. Гористая местность Иуды (Иис. Н. 11:21)

6. Иудейская пустыня (Иесимон) (Суд. 1:16; 1 Цар. 23:19)

7. Негев (Быт. 12:9; Чис. 21:1)

8. Пустыня Фаран (Быт. 21:21; Чис. 13:1–3)

Г. Арава (рифтовая долина) (2 Цар. 2:29; Иер. 52:7)

1. Бассейн озера Хула

2. Окрестности Галилейского моря (Матф. 14:34; Иоан. 6:1)

3. Иорданская долина (Гхор) (3 Цар. 7:46; 2 Пар. 4:17; Луки 3:3)

4. Соленое (Мертвое) море (море Аравы) (Чис. 34:3; Втор. 4:49; Иис. Н. 3:16)

5. Арава (к югу от Соленого моря) (Втор. 2:8)

Д. Горы и плоскогорья к востоку от Иордана (Иис. Н. 13:9, 16, 17, 21; 20:8)

1. Земля Васан (1 Пар. 5:11; Пс. 68:15)

2. Земля Галаад (Иис. Н. 22:9)

3. Земля аммонитян и моавитян (Иис. Н. 13:25; 1 Пар. 19:2; Втор. 1:5)

4. Гористое плато Эдома (Чис. 21:4; Суд. 11:18)

Е. Ливанские горы (Иис. Н. 13:5)

А. ПОБЕРЕЖЬЕ ВЕЛИКОГО МОРЯ

4 Экскурсию по Обетованной земле мы начнем с ее западной границы. Здесь нашему взору открывается побережье, тянущееся вдоль красивого, голубого Средиземного моря. Из-за того что территория к югу от горы Кармил большей частью покрыта песчаными дюнами, естественная бухта есть только в Иоппии. А вот к северу от Кармила находится несколько естественных бухт. Финикийцы, жившие в этой части побережья, приобрели репутацию опытных мореплавателей. Средняя годовая температура на побережье очень умеренная — 19 градусов, хотя лето здесь очень жаркое — в Газе температура днем в среднем составляет около 34 градусов.

Б-1 РАВНИНА АККО

5 Эта прибрежная равнина простирается к северу от горы Кармил приблизительно на 40 километров. Ее ширина не более 13 километров. Она была частью наследственного владения племени Асира (Иис. Н. 19:24–30). Это была плодородная земля, которая приносила богатые урожаи и в свое время обеспечивала царя Соломона пищей (Быт. 49:20; 3 Цар. 4:7, 16).

Б-2 ПРИБРЕЖНАЯ ПОЛОСА ДОРА

6 Эта полоса земли граничит с горным хребтом Кармил на протяжении примерно 32 километров. Ее ширина составляет всего лишь около 4 километров. Она представляет собой прибрежную полосу земли, расположенную между Кармилом и Средиземным морем. В ее южной части находится портовый город Дор, к югу от которого начинаются песчаные дюны. С горного хребта, расположенного к востоку от Дора, доставлялись изысканные яства для стола Соломона. Одна из дочерей Соломона была замужем за наместником, поставленным над этим регионом (3 Цар. 4:7, 11).

Б-3 ПРИМОРСКАЯ РАВНИНА САРОН

7 Сарон славился своими красивыми цветами, поэтому неудивительно, что в пророческом видении о восстановленной израильской земле Исаия упоминает Сарон (Ис. 35:2). Это плодородная, хорошо орошаемая земля. Она представляет собой долину шириной от 16 до 19 километров, простирающуюся на 64 километра к югу от прибрежной полосы Дора. В библейские времена северная часть Саро-на была покрыта дубовыми лесами. После жатвы здесь всегда паслось много скота. В дни царя Давида в Сароне пасся его скот (1 Пар. 27:29). Сегодня эту местность украшают большие цитрусовые рощи.

Б-4 ФИЛИСТИМСКАЯ РАВНИНА

8 Эта территория находится к югу от Сарона и простирается примерно на 80 километров вдоль побережья. Ее протяженность с запада на восток не более 25 километров (3 Цар. 4:21). Прибрежные дюны образуют полосу шириной до 6 километров. Это холмистая равнина, которая постепенно возвышается от 30 метров на севере до 200 метров на юге, к востоку от Газы. Почва очень плодородная, но дожди идут редко. Всегда существует опасность засухи.

Б-5 ЦЕНТРАЛЬНАЯ ВОСТОЧНО-ЗАПАДНАЯ ДОЛИНА

9 Центральная долина, протянувшаяся с востока на запад, — это по сути две долины: Мегиддо, или Ездрилон, на западе и Изреель на востоке (2 Пар. 35:22; Суд. 6:33). По этой центральной долине можно было легко добраться от Иорданской впадины до побережья Средиземного моря, и по ней проходил важный торговый путь. Воды с долины Мегиддо стекают в долину реки Киссон, которая течет через узкое ущелье между горой Кармил и Галилейскими горами и далее по равнине Акко в Средиземное море. Летом река пересыхает, а в другое время года может превратиться в поток (Суд. 5:21).

10 После дождей вода с долины Изреель течет на юго-восток к Иордану. Ширина долины Изреель составляет чуть более 3 километров, ее длина — почти 19 километров. С высоты 90 метров долина плавно снижается, опускаясь до 120 метров ниже уровня моря около Беф-сана. Вся центральная долина очень плодородная, а долина Изреель — один из богатейших регионов страны. Название «Изреель» означает «Бог посеет семя» (Ос. 2:22). В Библии говорится о том, что эта земля приятна и красива (Быт. 49:15). Как Мегиддо, так и Изреель имели важное стратегическое значение в битвах между Израилем и соседними народами. Здесь сражались Варак, Гедеон, царь Саул и Ииуй (Суд. 5:19–21; 7:12; 1 Цар. 29:1; 31:1, 7; 4 Цар. 9:27).

В-1 ГАЛИЛЕЙСКИЕ ГОРЫ

11 На юге Галилейских гор и в окрестностях Галилейского моря очень много проповедовал Иисус, рассказывая об имени Иеговы и о Царстве (Матф. 4:15–17; Мар. 3:7). Большинство последователей Иисуса, в том числе и его 11 верных апостолов, были из Галилеи (Деян. 2:7). Эта область, иногда называемая Нижней Галилеей, отличается красивой природой. Высота гор не превышает 600 метров. С осени до весны здесь идут обильные дожди, поэтому эту приятную местность пустыней никак не назовешь. Весной все склоны гор покрываются ковром из цветов и на долинах поспевают хлебные злаки. На небольших плато почва идеально подходит для земледелия, а на холмах — прекрасные условия для выращивания масличных деревьев и винограда. В этой местности находятся такие известные библейские города, как Назарет, Кана и Наин (Матф. 2:22, 23; Иоан. 2:1; Луки 7:11). Когда Иисус, проповедуя, приводил примеры, он часто ссылался на разные особенности этой богатой области (Матф. 6:25–32; 9:37, 38).

12 В северной части Галилеи, или Верхней Галилее, горы возвышаются более чем на 1 100 метров, становясь, по сути, подножием Ливанских гор. Это довольно изолированная и незащищенная от ветра местность. Ливни здесь частое явление. В библейские времена западные склоны Галилейских гор были покрыты густым лесом. Эта местность принадлежала племени Неффалима (Иис. Н. 20:7).

В-2 ГОРНЫЙ ХРЕБЕТ КАРМИЛ

13 Отрог горы Кармил величественно выступает в Средиземное море. Кармил — это в сущности не отдельная гора, а горный хребет, простирающийся приблизительно на 48 километров и возвышающийся на 545 метров над уровнем моря. Он тянется от гор Самарии до Средиземного моря, и его главный гребень на северо-западе возле побережья неописуемо красив (Песнь 7:5). Название «Кармил» означает «сад». Это подходящее название для этого плодородного района, известного своими виноградниками, а также фруктовыми и масличными деревьями. В Исаии 35:2 о «великолепии Кармила» говорится как о символе славы и плодородия восстановленной израильской земли. Здесь Илья бросил вызов пророкам Ваала, после чего «сошел огонь Господень» и стало ясно, что Он истинный Бог. С вершины Кармила Илья увидел маленькое облачко, которое принесло сильный ливень. Так благодаря вмешательству Бога закончился период засухи в Израиле (3 Цар. 18:17–46).

В-3 ГОРЫ САМАРИИ

14 Южная часть этого региона более гориста, а на юго-востоке высота гор превышает 900 метров (1 Цар. 1:1). В этом регионе дожди идут чаще и осадков бывает больше, чем в Иуде на юге. Этот регион заселили потомки Ефрема, младшего сына Иосифа. Северная часть этого региона, выделенная половине племени Манассии, старшего сына Иосифа, представляет собой долины и небольшие равнины, окруженные холмами. Хотя холмистые участки не очень плодородные, благодаря террасированию на нижних склонах выращивают виноград и маслины (Иер. 31:5). А в больших долинах земля пригодна для выращивания зерновых культур и для сельского хозяйства в целом. В библейские времена в этом регионе было немало городов. Когда существовало северное царство, его столицы всегда находились на территории племени Манассии. Ими были Сихем, Фирца, а затем Самария, от которой впоследствии получила свое название вся эта территория (3 Цар. 12:25; 15:33; 16:24).

15 Все, о чем говорил в отношении этой земли Моисей, когда благословлял Иосифа, исполнилось. «Об Иосифе (он) сказал: „Да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою… вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных“» (Втор. 33:13–15). Это была прекрасная земля. Горы были покрыты густым лесом, долины были плодородными, а города — процветающими и густонаселенными (3 Цар. 12:25; 2 Пар. 15:8). В более поздние времена в Самарии проповедовали Иисус и его ученики и немало людей здесь стали христианами (Иоан. 4:4—10; Деян. 1:8; 8:1, 14).

В-4 ШЕФЕЛА

16 Хотя название «Шефела» означает «равнина», эта местность на самом деле холмистая, а ее высота над уровнем моря на юге — около 450 метров. Она вся изрезана многочисленными долинами, которые тянутся с востока на запад (2 Пар. 26:10). Шефела плавно поднимается к востоку от прибрежной Филистимской равнины, и ее саму можно назвать равниной только в сравнении с гористой местностью Иуды, расположенной на востоке (Иис. Н. 12:8). На холмах Шефелы, где прежде росли сикоморовые деревья, теперь можно увидеть виноградники и масличные рощи (3 Цар. 10:27). Раньше здесь было много городов. В библейские времена Шефела имела важное стратегическое значение, поскольку препятствовала филистимлянам и другим враждебным народам вторгнуться в Иуду со стороны приморской равнины (4 Цар. 12:17; Авд. 19).

В-5 ГОРИСТАЯ МЕСТНОСТЬ ИУДЫ

17 Это каменистая местность с возвышенностями от 600 до 1 000 метров над уровнем моря. С севера на юг она простирается примерно на 80 километров, а с запада на восток — не более чем на 32 километра. В библейские времена эта местность была покрыта лесом, предназначенным для вырубки, а на холмах и долинах выращивали злаки, маслины и виноград, особенно в ее западной части. Этот регион снабжал израильтян зерном, маслом и вином высокого качества. Однако сейчас, из-за уничтожения лесов, местность около Иерусалима довольно бесплодная по сравнению с тем, какой она была в библейские времена. На более высоких горах в центральной части этого региона, например в Вифлееме, зимой иногда выпадает снег. В древности земля Иуды считалась подходящим местом для строительства городов и крепостей, и во времена бедствий люди могли найти там убежище (2 ПАр. 27:4).

18 Особое место в истории Иуды и Израиля занимает Иерусалим, который также был известен как Сион — по названию расположенной здесь крепости (Пс. 48:1, 2). Изначально здесь, на возвышенности, располагался ханаанский город Иевус, граничивший на востоке с долиной Кедрон, которая примыкала к долине Еннома, пролегающей на юге-западе. Давид захватил этот город и сделал своей столицей, после чего город расширили к северо-западу, так что его территория охватила также долину Тиропеон. Со временем долина Еннома стала называться геенной. Поскольку здесь иудеи совершали жертвоприношения идолам, долина была объявлена нечистой и превращена в свалку, куда бросали мусор и трупы казненных преступников (4 Цар. 23:10; Иер. 7:31–33). Огонь, который там постоянно поддерживали, стал символом полного уничтожения (Матф. 10:28; Мар. 9:47, 48). Иерусалим снабжался водой частично из водоема Силоам, находившегося к западу от долины Кедрон. Чтобы водоем оказался внутри города, Езекия оградил его защитной стеной (Ис. 22:11; 2 Пар. 32:2–5).

В-6 ИУДЕЙСКАЯ ПУСТЫНЯ (ИЕСИМОН)

19 Иесимон (озн. «пустыня») — это библейское название Иудейской пустыни (1 Цар. 23:19). И оно очень подходящее. В этом бесплодном регионе, лежащем к востоку от гористой местности Иуды, много возвышенностей, восточные склоны которых представляют собой известняковые образования. Ближе к Мертвому морю вырастает стена скалистых утесов. На протяжении всего 24 километров перепад высот составляет более 900 метров. В Иесимоне нет городов, а есть лишь немного поселений. В Иудейской пустыне скрывался Давид, когда убежал от царя Саула. В районе между этой пустыней и Иорданом проповедовал Иоанн Креститель. Здесь же 40 дней постился Иисус (1 Цар. 23:14; Матф. 3:1; Луки 4:1).

В-7 НЕГЕВ

20 К югу от гористой местности Иуды находится Негев, где много лет жили патриархи Авраам и Исаак (Быт. 13:1–3; 24:62). Южная часть этого района в Библии называется «пустыней Цин» (Иис. Н. 15:1). Полузасушливый Негев простирается от Вирсавии на севере до Кадес-Варни на юге (Быт. 21:31; Чис. 13:1–3, 26; 32:8). Гористая местность Иуды, с которой граничит Негев, к югу опускается, образуя ряд хребтов, простирающихся с востока на запад. Это создает естественную преграду, защищающую от вторжения врагов с юга. Если в восточной части Негева — горы, то на западе, вдоль побережья, расположена пустынная равнина. За исключением некоторых мест около речных долин, летом эта местность безжизненна, как пустыня. Однако воду можно достать, если выкопать колодец (Быт. 21:30, 31). Современное государство Израиль активно занимается орошением и развитием некоторых регионов Негева. Юго-западной границей Негева, а также частью южной границы Обетованной земли была «египетская река» (Быт. 15:18).

В-8 ПУСТЫНЯ ФАРАН

21 К югу от Негева лежит пустыня Цин, которая постепенно переходит в пустыню Фаран. Израильтяне, отправившись в путь от горы Синай, шли по этой пустыне в Обетованную землю. Из Фарана Моисей послал 12 разведчиков (Чис. 12:16–13:3).

Г. АРАВА (РИФТОВАЯ ДОЛИНА)

22 Великая рифтовая долина — одно из самых удивительных природных образований на планете. Та часть долины, которая проходит через всю Обетованную землю с севера на юг, известна как Иорданская впадина и в Библии называется «Аравой» (Иис. Н. 18:18). Во 2 Самуила 2:29 этот разлом в земной коре называется лощиной. На северо-востоке от нее находится гора Ермон (Иис. Н. 12:1). От подножия Ермона Иорданская впадина спускается на юг к Мертвому морю, под которым ее глубина достигает 800 метров ниже уровня моря. От Мертвого моря Арава простирается еще дальше на юг и примерно на полпути между Мертвым морем и заливом Акаба поднимается на высоту более 200 метров над уровнем моря. Потом она опять спускается и встречается с теплыми водами восточного залива Красного моря. На карте и диаграммах, помещенных в этом уроке, показано, где находится Иорданская впадина по отношению к другим регионам.

Г-1 БАССЕЙН ОЗЕРА ХУЛА

23 От подножия Ермона Иорданская впадина резко опускается более чем на 490 метров к бассейну озера Хула, лежащему примерно на уровне моря. Эта местность орошается обильными дождями и даже в жаркие летние месяцы покрыта пышной растительностью. Сюда пришли данитяне, и городу, в котором они поселились, дали название Дан. Он был центром ложного поклонения в дни судей и во время существования десятиплеменного царства Израиль (Суд. 18:29–31; 4 Цар. 10:29). В Кесарии Филипповой, неподалеку от того места, где прежде находился город Дан, Иисус сказал своим ученикам, что он Мессия, и многие считают, что именно на горе Ермон, возвышающейся поблизости, Иисус спустя шесть дней преобразился. От озера Хула Иорданская впадина опускается к Галилейскому морю, глубина которого приблизительно 210 метров ниже уровня моря (Матф. 16:13–20; 17:1–9).

Г-2 ОКРЕСТНОСТИ ГАЛИЛЕЙСКОГО МОРЯ

24 Галилейское море и его окрестности неописуемо красивы. Здесь происходили многие события, связанные со служением Иисуса, поэтому эта местность представляет для нас особый интерес (Матф. 4:23). В Библии Галилейское море называется также Ген-нисаретским озером, Киннерефским морем и Тивериадским морем (Луки 5:1; Иис. Н. 13:27; Иоан. 21:1). На самом деле это озеро — около 20 километров в длину и не более 12 километров в ширину, — по форме напоминающее сердце. Этот водоем имел важное значение для жителей Обетованной земли. Почти со всех сторон озеро окружено холмами. Поверхность озера находится примерно на 210 метров ниже уровня моря. Благодаря этому здесь приятная теплая зима и очень долгое жаркое лето. В дни Иисуса здесь было развито рыболовство и вдоль побережья или недалеко от него находились такие процветающие города, как Хоразин, Вифсаида, Капернаум и Тивериада. Штиль на озере может внезапно смениться бурей (Луки 8:23). К северо-западу от него находится небольшая Геннисаретская равнина, имеющая треугольную форму. Почва очень плодородная и пригодна для выращивания практически всех культур, которыми славилась Обетованная земля. Весной склоны холмов украшены дивными цветами. Такой красоты не увидишь больше нигде в Израиле.

Г-3 ИОРДАНСКАЯ ДОЛИНА (ГХОР)

25 Вся эта низкая, похожая на расселину, долина в Библии тоже называется «Аравой» (Втор. 3:17). Современные арабы называют ее «Гхор», что означает «впадина». Долина начинается у Галилейского моря, и в целом она довольно широкая — в некоторых местах почти 20 километров. Берега реки Иордан, текущей по впадине, возвышаются над рекой примерно на 50 метров. Русло Иордана очень извилистое. Покрывая расстояние между Галилейским и Мертвым морями, которое составляет 105 километров, река проделывает путь в 320 километров. Преодолевая 27 порогов, она опускается приблизительно на 180 метров. В низовьях Иордана можно увидеть множество деревьев и кустарников. Там хорошо растут тамариски, олеандры, а также ивы, среди которых в библейские времена прятались львы со своими львятами. Эту узкую полосу, покрытую густыми зарослями, сегодня называют Зор. Весной, когда Иордан разливается, она бывает частично затоплена водой (Иер. 49:19). По обеим ее сторонам возвышается Каттара — пустынная земля, представляющая собой небольшие плато и изрезанные склоны, которые переходят в равнины самого Гхора. Равнины в северной части Гхора, или Аравы, возделывают и засеивают семенами различных культур. Считается, что даже в южной части Гхора, ближе к Мертвому морю, на ныне безжизненном плато Аравы, когда-то выращивали различные виды фиников, а также другие экзотические фрукты. Самым известным городом в Иорданской долине был и остается Иерихон (Иис. Н. 6:2, 20; Мар. 10:46).

Г-4 СОЛЕНОЕ (МЕРТВОЕ) МОРЕ

26 Это один из самых удивительных водоемов на планете. Это море называют «мертвым», и это очень уместно, поскольку в нем не водится никакой рыбы и на его побережье очень мало растительности. В Библии оно называется Соленым морем и морем Аравы, так как оно находится в рифтовой долине Арава (Быт. 14:3; Иис. Н. 12:3). Протяженность моря с севера на юг составляет около 75 километров, а его ширина — 15 километров. Поверхность моря находится на 400 метров ниже уровня Средиземного моря. Это самая низкая точка на земле. Глубина моря на севере примерно 400 метров. С обеих сторон море огорожено голыми склонами и высокими скалами. Несмотря на то что река Иордан несет в это море пресную воду и из моря вода никуда не стекает, ее не становится больше, поскольку она испаряется с такой же скоростью, с какой она сюда течет. Минерализация воды очень высокая: содержание твердых веществ, в основном соли, составляет 30 процентов, что губительно для рыбы и вредно для человеческих глаз. Люди, приезжающие в эти края, часто диву даются, когда видят, насколько здесь все пустынно и безжизненно. Хотя эта местность когда-то «щедро орошалась водой, как сад Иеговы», сейчас она по большому счету «пустошь». Такой она остается уже почти 4 000 лет, напоминая о неизменности судебных решений Бога в отношении некогда находившихся здесь Содома и Гоморры (Быт. 13:10; 19:27–29; Соф. 2:9).

Г-5 АРАВА (К ЮГУ ОТ СОЛЕНОГО МОРЯ)

27 Эта последняя часть Иорданской впадины простирается на юг еще на 160 километров. Практически вся эта местность пустынная. Дожди здесь идут редко и солнце нещадно палит. В Библии это место тоже называется «Аравой» (Втор. 2:8). Приблизительно в центре долина достигает своей самой высокой точки — более 200 метров над уровнем моря, но потом опять опускается по направлению к своей южной границе — заливу Акаба, восточному заливу Красного моря. Здесь, в портовом городе Ецион-Гавере, Соломон построил корабли (3 Цар. 9:26). Во времена иудейских царей Арава, как правило, находилась под властью эдомитян.

Д. ГОРЫ И ПЛОСКОГОРЬЯ К ВОСТОКУ ОТ ИОРДАНА

28 «Восточная сторона Иордана», возвышающаяся над Иорданской впадиной, представляет собой плоскогорья (Иис. Н. 18:7; 13:9—12; 20:8). На севере находится земля Васан (Д-1), которая, как и половина Галаада, была дана в наследие племени Манассии (Иис. Н. 13:29–31). В Васане многие занимались скотоводством и земледелием. Высота этого плодородного плато над уровнем моря в среднем 600 метров (Пс. 22:12; Иез. 39:18; Ис. 2:13; Зах. 11:2). В дни Иисуса эта местность снабжала зерном и другие регионы. Сегодня урожаи здесь тоже богатые. К югу от Васана находится земля Гала-ад (Д-2). Ее южную часть получило в наследство племя Гада (Иис. Н. 13:24, 25). Галаад — это горная местность, которая поднимается на 1 000 метров над уровнем моря. Она орошается частыми дождями зимой и обильной росой летом. Это было хорошее место для скота. Но особенно оно славилось своим бальзамом. Сегодня этот регион известен отборным виноградом (Чис. 32:1; Быт. 37:25; Иер. 46:11). В земле Галаад скрывался Давид, когда убежал от Авессалома, а в западной части этой земли, в «областях Десятиградия», проповедовал Иисус (2 Цар. 17:26–29; Мар. 7:31).

29 К югу от Галаада лежит «земля сыновей Аммона» (Д-3). Половину этой земли отдали племени Гада (Иис. Н. 13:24, 25; Суд. 11:12–28). Лучше всего это холмистое плоскогорье подходит под пастбища для овец (Иез. 25:5). Еще южнее находится «земля Моав» (Втор. 1:5). Моавитяне умело разводили овец, и по сей день овцеводство является основным занятием жителей этой местности (4 Цар. 3:4). На юго-востоке от Мертвого моря расположено гористое плато Эдома (Д-4). Там и сегодня можно увидеть развалины таких некогда процветавших торговых городов, как Петра (Быт. 36:19–21; Авд. 1–4).

30 К востоку от этих холмов и плоскогорий лежит обширная каменистая пустыня, которая отрезает прямой путь к Обетованной земле через Месопотамию, заставляя караваны выбирать длинный путь через более северные земли. На юге эта пустыня граничит с песчаными дюнами Аравийской пустыни.

Е. ЛИВАНСКИЕ ГОРЫ

31 Над всей Обетованной землей возвышаются величественные Ливанские горы. В действительности это два горных хребта, которые тянутся параллельно друг другу. Подножия Ливанских гор охватывают часть Верхней Галилеи. Во многих местах эти возвышенности подходят к самому побережью. Самая высокая вершина горного хребта Ливан достигает 3 000 метров над уровнем моря. Самая высокая точка расположенного рядом горного хребта Антиливан — величественная гора Ермон, которая возвышается на 2 814 метров над уровнем моря. Река Иордан получает бо́льшую часть воды от таяния снега на этой горе, которая является также источником росы в засушливый сезон в конце весны (Пс. 133:3). Ливанские горы особенно славились своими величественными кедрами. Древесина кедра использовалась при строительстве храма Соломона (3 Цар. 5:6—10). Хотя сегодня осталось совсем мало кедровых рощ, нижние склоны гор все также украшают виноградники, масличные рощи и фруктовые сады, как это было в библейские времена (Ос. 14:5–7).

32 Вот и подошла к концу наша экскурсия по Обетованной земле, расположенной между внушающей страх пустыней на востоке и Великим морем. Мы смогли представить, какой прекрасной эта земля была в дни древнего Израиля. Поистине она была «очень, очень хороша» — в ней словно текло «молоко и мед» (Чис. 14:7, 8; 13:23). Моисей говорил об этой земле так: «Ибо Господь, Бог Твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, (где) пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо и из гор которой будешь высекать медь. И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» (Втор. 8:7—10). Пусть все, кто любит Бога, воздают Ему благодарность за то, что Он замыслил сделать всю землю прекрасным раем по образцу той Обетованной земли (Пс. 104:10–24).

[Сноски]

James H. Charlesworth (Author), Edward Cassidy (Foreword), The Millennium Guide for Pilgrims to the Holy Land Paperback — May 1, 2000

[Вопросы для изучения]

1. а) Почему название «Обетованная земля» очень подходящее? б) О какой прекрасной надежде было бы хорошо помнить, исследуя географические особенности Обетованной земли?

2. В какой части Обетованной земли поселились израильтяне и какую еще территорию они заняли?

3. Пользуясь информацией в абзаце, скажите, какие территории входят в следующие регионы: а) равнины к западу от Иордана, б) возвышенности к западу от Иордана, в) горы и плоскогорья к востоку от Иордана.

4. Опишите побережье и его климат.

5, 6. Вкратце опишите: а) равнину Акко, б) прибережную полосу Дора.

7. а) В связи с чем в пророчестве упоминается Сарон и почему? б) Как использовалась эта земля в библейские времена?

8. Где находится Филистимская равнина и каковы ее особенности?

9. а) Что из себя представляет центральная восточно-западная долина и какую роль она раньше играла?

10. а) Опишите долину Изреель. б) С какими библейскими событиями связана эта местность?

11, 12. а) Какое место Галилея занимала в служении Иисуса и кто был родом из этой области? б) Расскажите о некоторых особенностях Нижней и Верхней Галилеи.

13. а) Что представляет собой Кармил? б) Что о нем говорится в Библии?

14. Какие племена поселились в горах Самарии и что выращивали в этом регионе?

15. а) Как исполнились на Самарии слова, которые произнес Моисей, благословляя Иосифа? б) Как эта земля была благословлена в дни Иисуса?

16. Что можно сказать о Шефеле и какое значение эта местность имела в библейские времена?

17. а) Что можно сказать о плодородности почвы гористой местности Иуды в библейские времена и сегодня? б) Для строительства чего земля Иуды считалась подходящим местом?

18. а) Когда Иерусалим стал столицей Израиля и Иуды? б) Назовите некоторые интересные особенности города.

19. а) Почему название Иесимон подходит для этой местности? б) Какие события, описанные в Библии, здесь происходили?

20. Опишите Негев.

21. Где находится Фаран и какое отношение эта пустыня имеет к библейской истории?

22. Пользуясь информацией в этом абзаце, вкратце опишите главные особенности Иорданской впадины.

23. Какие библейские события происходили в районе Хулы?

24. а) Как еще в Библии называется Галилейское море? б) Какими были окрестности Галилейского моря в дни Иисуса?

25. Вкратце опишите Иорданскую долину.

26. а) Что интересного можно сказать о Мертвом море? б) О чем напоминает этот регион в отношении судебных решений Иеговы?

27. Что из себя представляет южная часть Аравы и под чьей властью она находилась в древние времена?

28. Для чего были пригодными земли Васан и Галаад и в связи с чем эти местности упоминаются в Библии?

29. Какие земли находились к юго-востоку от Иордана и чем они известны?

30. С чем плоскогорья граничат на востоке?

31. а) Что представляют собой Ливанские горы? б) Что в этой местности не изменилось с библейских времен?

32. Как Моисей описал Обетованную землю?

Схема 5

ОБЕТОВАННАЯ ЗЕМЛЯ. ПОПЕРЕЧНЫЕ РАЗРЕЗЫ

С запада на восток через землю Ефрема (V–V) Средиземное море

Б-3 Приморская равнина Сарон

В-3 Горы Самарии

Г-3 Арава, или Иорданская долина (Гхор)

Каттара

Зор

Д-2 Земля Галаад

КМ 0 8 16

С запада на восток через Иуду (W — W) Средиземное море

Б-4 Песчаные дюны Филистимская равнина

В-4 Шефела

В-5 Гористая местность Иуды Иерусалим

В-6 Иудейская пустыня

Г-4 Иорданская впадина

Д-3 Земля аммонитян и моавитян

КМ 0 8 16

С запада на восток через Иуду (X–X) Средиземное море

Б-4 Песчаные дюны Филистимская равнина

В-4 Шефела

В-5 Гористая местность Иуды

В-6 Иудейская пустыня

Г-4 Иорданская впадина

Соленое море

Д-3 Земля аммонитян и моавитян

КМ 0 8 16

С юга на север через гористую местность по западной стороне Иордана (Y — Y)

В–7 Негев

В–5 Гористая местность Иуды

В–3 Горы Самарии

Б–5 Долина Изреель

В–1 Галилейские горы

Е

КМ 0 8 16 32

С юга на север через Араву (рифтовую долину) (Z — Z)

Г–5

Г–4 Соленое море

Г–3 Арава, или Иорданская долина (Гхор)

Г–2 Галилейское море

Г–1 Бассейн озера Хула

Е

КМ 0 8 16 32

Урок номер 2 — Время и Священное Писание

Меры времени, используемые в Библии; принятые сегодня календари; основополагающие даты в библейской хронологии; интересные факты, связанные с течением времени.

ЧЕЛОВЕК ощущает ход времени. С каждым движением стрелки часов он продвигается на шаг вперед по коридору времени. Мудрый человек умеет правильно распоряжаться временем. Как написал царь Соломон, «всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться и время умирать; время насаждать и время вырывать посаженное; время убивать и время врачевать; время разрушать и время строить; время плакать и время смеяться» (Эккл. 3:1–4). Как летит время! Тех 70 лет, которые в среднем живет человек, очень мало, чтобы обогатиться знаниями и испытать все то прекрасное, что даровал Бог людям на земле. «Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые совершает Бог делает, от начала до конца» (Эккл. 3:11).

2 Над Богом время не властно. Но жизнь его творений, согласно его воле, неразрывно связана с временем. Ангелы, в том числе и мятежник Сатана, осознают, что время не стоит на месте (Дан. 10:13; Отк. 12:12). О людях говорится, что «для всех время и случай» (Эккл. 9:11). Как же счастлив тот человек, который всегда помнит о Боге и принимает предоставляемую им «пищу вовремя»! (Матф. 24:45).

3 Время течет в одном направлении. Хотя все мы живем во времени, никто не может ответить на вопрос: что такое время? Время так же непостижимо, как и пространство. Никто не может сказать, откуда поток времени берет свое начало и куда он стремится. Все это находится в ведении Бога, который обладает безграничными знаниями и о котором говорится как о Боге «от века и до века» (Пс. 89:2).

4 Однако время обладает определенными свойствами, которые вполне поддаются пониманию. Ощущаемый нами ход времени можно измерить. Кроме того, время течет только в одном направлении. Подобно потоку машин на улице с односторонним движением, оно неустанно движется вперед, всегда вперед. Какой бы ни была скорость направленного вперед движения времени, его невозможно повернуть вспять. Мы живем в короткий миг, называемый настоящим. Но и настоящее не стоит на месте, оно непрерывно уходит в прошлое. Остановить его невозможно.

5 Прошлое. Прошлое осталось позади, его невозможно повторить. Это уже история. Пытаться вернуть прошедшее — это все равно, что заставлять водопад нестись вверх или приказывать стреле возвратиться к луку, из которого она была выпущена. Ошибки, которые мы допускаем, оставляют в потоке времени след, и изгладить этот след под силу только Богу (Ис. 43:25). Добрые дела человека также не проходят бесследно: его добро «вернется к нему» и принесет благословение Бога (Прит. 12:14; 13:22). Итак, прошлое становится либо приобретением, либо потерей. Изменить ничего уже невозможно. О беззаконных людях сказано: «Они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут» (Пс. 36:2).

6 Будущее. В отношении будущего дело обстоит иначе. Будущее всегда движется нам навстречу. Слово Бога помогает нам определить, какие препятствия лежат на нашем пути, и подготовиться к тому, чтобы их преодолеть. Мы можем накапливать себе «сокровища на небе» (Матф. 6:20). Поток времени не сможет унести с собой эти сокровища. Они будут с нами на протяжении всей вечности. Нам важно мудро пользоваться временем, поскольку от этого зависит наше будущее (Эф. 5:15, 16).

7 Указатели времени. Сегодня указателями времени нам служат часы — с их помощью мы измеряем время. Подобно этому, Бог-Творец, создал гигантские движущиеся указатели времени: Землю, вращающуюся вокруг своей оси, Луну, обращающуюся вокруг Земли, и Солнце. Благодаря этому человек со своего положения на Земле может правильно определять время. «И сказал Бог: „Да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений и времен, и дней и годов“» (Быт. 1:14). Итак, все эти небесные тела, которые движутся по своим совершенным орбитам, безошибочно и бесперебойно отмеряют время, текущее в одном направлении.

8 День. Сегодня люди используют слово «день» в разных значениях. То же самое можно сказать и об использовании этого слова в Библии. Совершая один полный оборот вокруг своей оси, Земля как бы отсчитывает один 24-часовой день. День в этом смысле состоит из светлого и темного времени суток, которые в сумме составляют 24 часа (Иоан. 20:19). Но «днем» также называют светлое время суток, которое длится в среднем 12 часов (во время весеннего и осеннего равноденствия). «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт. 1:5). Отсюда, как мы видим, происходит еще одно понятие, связанное со временем, — «ночь», то есть период темноты, длящийся в среднем 12 часов (Исх. 10:13). Еще одно значение слова «день» — это период времени, совпадающий с жизнью какой-либо выдающейся личности. Например, Исаия видел видение «во дни Озии, Иофама, Ахаза, Езекии — царей Иудейских» (Ис. 1:1), а дни Ноя и Лота упоминаются как имеющие пророческое значение (Луки 17:26–30). Другой пример употребления слова «день» в переносном значении мы находим в письме Петра, где говорится, что «у Господа один день как тысяча лет» (2 Пет. 3:8). В Бытии говорится о днях творения — еще более продолжительных промежутках времени, длившихся тысячелетиями (Быт. 2:2, 3; Исх. 20:11). Определить значение слова «день» в том или ином библейском отрывке можно при помощи контекста.

9 Час. Делить сутки на 24 часа начали еще в Древнем Египте, а современное деление часа на 60 минут связано с шестидесятиричной системой счисления, существовавшей в Вавилоне (это система счисления, основанная на числе 60). В Еврейских Писаниях мы не находим упоминания о делении суток на часы. Для указания времени там употребляются такие слова, как «утро», «полдень», «вечер» (Быт. 24:11; Втор. 28:29; 1 Цар. 18:26). Ночь делилась на три периода, которые назывались «ночными стражами» (Пс. 62:7). Две из них названы в Библии более конкретно: «средняя стража» (Суд. 7:19) и «утренняя стража» (Исх. 14:24; 1 Цар. 11:11).

10 Однако в христианских греческих Писаниях слово «час» появляется не раз (Иоан. 12:23; Матф. 20:2–6). Первый час начинался с рассветом, примерно в 6 часов утра. В Библии упоминается «третий час», то есть примерно 9 часов утра. Когда Иисус висел на кресте, около «шестого часа», — что соответствует нашим 12 часам дня, — на Иерусалим опустилась тьма. Как сообщает Библия, Иисус умер на кресте «в девятом часу», то есть около 3 часов дня (Мар. 15:25; Луки 23:44; Матф. 27:45, 46).

11 Неделя. Отсчитывать время семидневными периодами люди начали еще в глубокой древности. Таким образом они последовали примеру Создателя, который говорил о семи днях, в течение шести из которых он творил, а в седьмой стал отдыхать. В еврейском языке слово «неделя» буквально означает период времени, состоящий из семи частей (Быт. 2:2, 3; 8:10, 12; 29:27).

12 Лунный месяц. В Библии говорится о «лунных месяцах» (Исх. 2:2; Втор. 21:13; 33:14; Езд. 6:15). В современном календаре продолжительность месяцев не согласована с движением Луны, а потому их нельзя назвать лунными. Двенадцать месяцев в нашем календаре представляют собой просто двенадцать периодов времени, на которые разбит солнечный год. Лунный месяц начинается с новолуния и длится в среднем 29 дней, 12 часов и 44 минуты. За это время сменяются все четыре лунные фазы, и по форме Луны можно примерно определить день лунного месяца.

13 Возможно, что в древнем Израиле время измерялось не лунными месяцами, а месяцами продолжительностью в 30 дней (как в древнем Египте). Из книги Бытия мы знаем, что воды Потопа покрывали землю на протяжении пяти месяцев, или «ста пятидесяти дней». Через 12 месяцев и 10 дней земля высохла и люди смогли выйти из ковчега. Таким образом, у нас есть точные хронологические данные, касающиеся тех важных событий (Быт. 7:11, 24; 8:3, 4, 14–19).

14 Времена года.

Подготавливая Землю для людей, Бог в Своей любви и мудрости установил времена года (Быт. 1:14). Смена времен года объясняется тем, что Земля наклонена по отношению к плоскости своего вращения вокруг Солнца на 23,5 градуса. В результате этого Южное и Северное полушария поочередно, в течение шести месяцев каждое, бывают обращены к Солнцу. Таким образом времена года последовательно сменяют друг друга. Смена времен года делает нашу жизнь более разнообразной, а также регулирует время сева и жатвы. Слово Бога заверяет нас в том, что это установление будет существовать вечно. «Во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:22).

15 В целом год в Обетованной земле можно разделить на засушливый сезон и сезон дождей. Начиная примерно с середины апреля и до середины октября дожди бывают очень редко. Сезон дождей можно разделить на три периода: ранний, или «осенний», дождь (октябрь — ноябрь), сильные зимние дожди, сопровождаемые холодами (декабрь — февраль), и поздний, или «весенний», дождь (март — апрель) (Втор. 11:14; Иоиль 2:23). Конечно, такое деление условно, поскольку в разных районах Обетованной земли климат немного различается и разграничить переход от одного времени года к другому достаточно трудно. Ранний дождь размягчает высохшую землю, и в октябре — ноябре начинается «пахота» и «посев семян» (Исх. 34:21; Лев. 26:5). С декабря по февраль, в период сильных зимних дождей, нередко идет снег, а в январе и феврале температура воздуха на возвышенностях иногда опускается ниже нуля. В Библии говорится, что Ванея, один из храбрых воинов Давида, убил льва «в снежное время» (2 Цар. 23:20).

16 Март и апрель (которые приблизительно соответствуют еврейским месяцам нисану и ияру) — это месяцы «весенних дождей» (Зах. 10:1). Эти поздние дожди необходимы, чтобы озимые налились и дали хороший урожай (Ос. 6:3; Иак. 5:7). В это же время собирают первый урожай. Бог повелел израильтянам, чтобы 16 нисана они приносили первый сноп урожая в дар Богу (Лев. 23:10; Руфь 1:22). Весна — это очень красивое время года. «Цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние» (Песнь 2:12, 13).

17 Примерно в середине апреля начинается засушливый сезон, в течение которого почти все время в изобилии выпадают росы — особенно на прибрежных равнинах и на западных склонах гор, — обеспечивая влагой сельскохозяйственные культуры (Втор. 33:28). В мае собирают зерновые, а в конце этого месяца празднуют Праздник недель (или Пятидесятницу) (Лев. 23:15–21). Затем, по мере того как становится теплее и земля высыхает, поспевает виноград. После него собирают и другие летние плоды, например маслины, финики и инжир (2 Цар. 16:1). Когда засушливый сезон заканчивается и начинаются ранние дожди, все произведения земли уже собраны, и тогда отмечают Праздник кущей или шатров (примерно в начале октября) (Исх. 23:16; Лев. 23:39–43).

18 Год. Наше основанное на Библии исследование времени подвело нас к понятию «год». Это понятие упоминается с самого начала описания человеческой истории (Быт. 1:14). В еврейском языке слово «год», ша́на, происходит от слова «повторять, делать снова» и передает мысль о временно́м цикле. Это вполне закономерно, потому что каждый год повторяется цикл времен года. Год на Земле равен тому времени, за которое Земля совершает один полный оборот вокруг Солнца. Существует такое понятие, как солнечный, или тропический, год. Это промежуток времени от одного весеннего равноденствия до следующего. В среднем он составляет 365 суток, 5 часов, 48 минут и 46 секунд, или приблизительно 365 и 1/4 суток.

19 Библейский год. Система летосчисления, которая прослеживается в Библии, указывает на то, что в древности год начинался осенью. Это было удобно с точки зрения сельского хозяйства: год начинался с пахоты и сева в начале октября по нашему календарю и заканчивался сбором урожая. В книге Бытия начало года отсчитывается с осени. В ней написано, что Потоп начался «во втором месяце», то есть во второй половине октября — первой половине ноября (Быт. 7:11). У многих народов год начинается осенью и по сей день. Во время исхода из Египта, в 1530 году до Р.Х., Иегова повелел израильтянам считать месяц авив (нисан) «началом всех месяцев» — таким образом был введен священный год, который начинался и заканчивался весной (Исх. 12:2). В наше время, однако, евреи пользуются светским календарем, согласно которому год начинается осенью, в месяце тишри. Оба календаря (с весенним и осенним Новым годом) использовались в древней Месопотамии. Сейчас иудеи празднуют Новый год осенью (1 Тишри), а самаритяне — весной (1 Нисана).

20 Лунно-солнечный год. Вплоть до времени Христа у большинства народов время измерялось лунными годами. Для согласования лунного года с солнечным использовались самые разные методы. Обычно лунный год длится 354 дня и состоит из 12 лунных месяцев. В месяце в зависимости от появления молодой Луны бывает или 29, или 30 дней. Таким образом лунный год на 11 и 1/4 дня короче продолжительности солнечного года, который длится 365 и 1/4 дня. По лунному календарю жили и евреи. В Библии не сообщается, каким образом они согласовывали лунный год с солнечным годом и сменой времен года, но, вероятнее всего, при необходимости они вводили дополнительные месяцы (как и жители древней Месопотамии). В 432 г. до Р.Х. в Афинах был создан календарный цикл, известный как цикл Метона, благодаря которому введение дополнительных месяцев было систематизировано. Согласно этой системе, в 19-летний календарный цикл включаются семь дополнительных месяцев (этот цикл реально засвидетельствован уже в древней Эбле). В еврейском календаре дополнительный месяц шел после двенадцатого месяца адара и назывался веадар, что значит «второй адар». Год, в который для согласования движения Луны с движением Солнца периодически вводится добавочный 13-й месяц, называется лунно-солнечным.

21 Юлианский и григорианский календари. Календарь — это система счисления длительных промежутков времени, в основе которой лежат периодические явления природы. Юлианский календарь был введен в 46 году до Р.Х. Юлием Цезарем (реально предложен еще в 238 г. до Р.Х. александрийским ученым Созогеном), чтобы заменить древнеегипетский календарь, в котором год состоял из 12 месяцев по 30 дней плюс пять дополнительных дней (эпагомена) на более точный… Год в юлианском календаре состоит из 365 дней, но к каждому четвертому году (високосному) добавляется еще один день, таким образом в високосном году получается 366 дней. Со временем, однако, было установлено, что продолжительность года по юлианскому календарю примерно на 11 минут больше продолжительности солнечного года. К XVI веку накопилось целых десять лишних дней. В 1582 году папа Григорий XIII ввел небольшое изменение в существовавшую календарную систему, и новый календарь стал называться григорианским. Папа издал специальную буллу, согласно которой счет дней в 1582 году был передвинут на десять суток вперед, и день после 4 октября был объявлен 15 октября. Было решено не считать високосными те вековые годы, число сотен в которых делится на 4. Например, 1900 год был високосным, потому что 19 не делится на 4; 2000-й же год, наоборот, не был високосным, потому что 20 делится на 4. Сегодня григорианский календарь признан в большинстве стран мира.

22 Пророческий год. В библейских пророчествах под словом «год» часто подразумевается период, состоящий из 12 месяцев, в каждом из которых 30 дней, всего — 360 дней. Обратите внимание, как комментируются стихи Иезекииль 4:5, 6 в одном авторитетном источнике: «Иезекииль, надо полагать, исчислял время годами, в которых было по 360 дней. Такая продолжительность года не совпадает ни с солнечным годом, ни с лунным годом. Это, так сказать, усредненный год, в котором каждый месяц состоит из 30 дней».

23 Иногда пророческий год называется «временем». Исследуя Откровение 11:2, 3 и 12:6, 14, можно вычислить, что продолжительность одного «времени» составляет 360 дней. В некоторых пророчествах год символически бывает представлен «днем» (Иез. 4:5, 6).

24 Отсутствие нулевого года. У древних народов, например у греков, римлян и евреев, не было такого понятия, как нуль. Любой отсчет они начинали с единицы. Вспомните, когда вы изучали в школе римские цифры (I, II, III, IV, V, X и так далее), учили ли вас, как пишется нуль? Нет, потому что у римлян не было такой цифры. По этой причине отсчет лет в нашей эре начинается не с нулевого, а с первого года. Впоследствии от них образовались порядковые числительные, например первый (1-й), второй (2-й), третий (3-й), десятый (10-й), сотый (100-й) и так далее. В наше время в математике счет всегда начинается с нуля. Нуль, вероятно, был изобретен индусами.

25 Следовательно, когда речь идет о порядковых числительных, нужно всегда вычитать один, чтобы получить полное число. Например, мы говорим о какой-то дате в XX веке. Значит ли это, что до этой даты прошло полных 20 столетий? Нет, прошло 19 полных столетий и сколько-то лет. Для передачи полных чисел в Библии, как и в современной математике, используются количественные числительные, например 1, 2, 3, 10, 100 и так далее. Они также называются целыми числами.

26 Далее, поскольку наша эра («От Рождества Христова») началась не с нулевого, а с 1 года и годы до нашей эры также считаются не с нулевого, а с 1 года до н. э., любое число, обозначающее год, будет порядковым. Возьмем, к примеру, дату 2000 год. Эта дата означает, что с начала нашей эры прошло полных 1 999 лет. А если взять 1 июля 2000 года, то это будет означать 1 999 лет плюс полгода с начала нашей эры. Тот же принцип применяется и к датам до нашей эры. Например, чтобы узнать, сколько лет прошло с 1 октября 607 года до н. э. до 1 октября 1914 года, то к 1 913 годам (и девяти первым месяцам следующего года) нужно прибавить 606 лет (и три последних месяца предыдущего года). Получается 2 519 лет (и 12 месяцев), то есть 2 520 лет. А чтобы узнать, какой получится год, если отсчитать 2 520 лет от 1 октября 607 года до н. э., нужно помнить о том, что 607 год представлен порядковым числительным и, следовательно, указывает на 606 полных лет. А поскольку мы считаем не с 31 декабря 607 года до н. э., а с 1 октября 607 до н. э., к 606 нужно добавить три последних месяца 607 года до н. э. Теперь от 2 520 отнимаем 606 и 1/4. Получается 1 913 и 3/4. Итак, если отсчитать от 1 октября 607 года до н. э. 2 520 лет, получается 1 913 и 3/4 года (уже в нашей эре). По прошествии полных 1 913 лет начинается 1914 год. Мы прибавляем к этому три четверти года и получаем 1 октября 1914 года.

27 Основополагающие даты. Достоверная библейская хронология строится на определенных основополагающих датах. Основополагающая дата — это историческая календарная дата, правильность которой не вызывает сомнений и которая соответствует конкретному событию, описанному в Библии. Если у нас есть такая отправная точка, мы можем установить время многих библейских событий. Основанием для дальнейших вычислений служат точные сообщения самой Библии, например данные о продолжительности жизни людей или времени правления царей. Таким образом, отталкиваясь от этой конкретной даты и пользуясь надежными хронологическими данными самой Библии, мы можем установить время многих событий, описанных в Священном Писании.

28 Основополагающая дата для еврейских Писаний. Важным событием, которое нашло отражение как в Библии, так и в светской истории, является взятие города Вавилона мидийскими и персидскими войсками под предводительством Кира. В Библии об этом сообщается в 1 Ездры 1:1. Согласно многим историческим источникам (к примеру, трудам Диодора Сицилийского, Юлия Африкана, Евсевия Кесарийского, Птолемея, а также надписям на вавилонских табличках), Кир захватил Вавилон в 539 году до Р.Х. Хроника Набонида сообщает месяц и день этого события (год не указан). Таким образом, установленная светскими историками дата падения Вавилона — 11 октября 539 года до Р.Х. по юлианскому календарю, или 5 октября по григорианскому календарю.

29 В течение первого года своего правления над покоренным Вавилоном Кир, как хорошо известно, издал указ о возвращении иудеев в Иерусалим. Это согласуется с тем, что в «седьмом месяце», тишри, или примерно 1 октября 537 года до Р.Х., иудеи, уже успевшие обосноваться на родине, собрались в Иерусалиме, чтобы восстановить там поклонение Богу (1 Езд. 1:1–4; 3:1–6).

30 Основополагающая дата для христианских греческих Писаний. Основополагающей для Христианских Греческих Писаний является дата прихода к власти цезаря Тиберия, сменившего на престоле императора Августа. Император Август умер 17 августа 14 года (по григорианскому календарю), а 15 сентября 14 года римский сенат провозгласил императором Тиберия. В Луки 3:1, 3 говорится, что Иоанн Креститель начал свое служение в 15-й год правления Тиберия. Если считать от смерти Августа, то 15-й год правления Тиберия начался в августе 28 года и закончился в августе 29 года. А если отсчитывать с того момента, когда сенат провозгласил Тиберия императором, то 15-й год начался в сентябре 28 года и закончился в сентябре 29 года н. э. Вскоре после этого Иисус, который был на шесть месяцев младше Иоанна Крестителя, пришел креститься. В то время ему было «около тридцати лет» (Луки 3:2, 21–23; 1:34–38). Таким образом он стал Мессией, или Помазанником. Поскольку Иисус умер весной, его служение, которое продолжалось три с половиной года, должно было начаться примерно осенью 29 года.

31 Когда время идет быстрее. Есть старая поговорка: «Кто над чайником стоит, у того он не кипит». И правда, когда мы следим за временем, постоянно смотрим на часы и чего-то ждем, время идет невероятно долго. Но если мы увлечены каким-то делом, время пролетает незаметно. Детям кажется, что время идет медленно, тогда как взрослым и пожилым — наоборот. Почему это происходит? Когда годовалый ребенок проживет еще один год, его жизненный опыт увеличится на 100 процентов. А когда еще один год проживет 50-летний человек, его жизненный опыт увеличится только на 2 процента. Детям год кажется очень долгим. Людям же более зрелого возраста, если они деятельны и у них хорошее здоровье, кажется, что годы летят все быстрее и быстрее. Они начинают лучше понимать смысл слов Проповедника: «Нет ничего нового под солнцем». Молодых людей ожидают годы формирования — годы, которые не пролетят для них быстро. Вместо того чтобы предаваться «погоне за ветром» вместе с этим материалистически настроенным миром, молодежь может прожить эти годы с пользой, накапливая драгоценный духовный опыт. К ним, как ни к кому другому, применимы следующие слова Проповедника: «Помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: „Нет мне удовольствия в них“» (Эккл. 1:9, 14; 12:1).

32 Время и вечная жизнь. Но несмотря ни на что, нас ожидает счастливое время, когда тяжелые дни останутся позади. Те, кто любит праведность и чьи дни в руке Господней, могут с радостью ожидать вечной жизни под правлением Божьего Царства (Пс. 31:14–16; Матф. 25:34, 46). В то время не будет смерти (Отк. 21:4). Исчезнут болезни. Скука и суета уйдут в прошлое. У всех будет интересная, увлекательная работа, требующая применения совершенных способностей человека и приносящая глубочайшее удовлетворение. Годы будут пролетать все быстрее и быстрее, оставляя в совершенной памяти благодарных людей все больше счастливых воспоминаний. По мере того как позади одно за другим будут оставаться тысячелетия, люди, несомненно, все лучше будут понимать, как смотрит на время Бог: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний день, когда он прошел» (Пс. 89:5).

33 Хотя сегодня наша жизнь скоротечна, нас утешает Божье обещание создать праведный новый мир, о котором говорится: «Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь вовеки» (Пс. 132:3).

[Сноски]

M.Cohen, Mesopotamian Calendars. 1993.

J. Van Goudoever, Biblical Calendars. 1961. P. 75.

И.А. Климишин, Календарь и хронология, М. 1983.

[Вопросы для изучения]

1, 2. Что в отношении времени написано в книге Экклесиаста и как мы должны относиться ко времени, учитывая его быстротечность?

3. Что общего у времени и пространства?

4. Что можно сказать о движении времени?

5. Почему можно сказать, что прошлое становится либо приобретением, либо потерей?

6. Чем будущее отличается от прошлого и почему будущее имеет для нас особое значение?

7. Какие указатели времени создал Бог для человека?

8. В каких значениях слово «день» употребляется в Библии?

9. а) Откуда происходит деление суток на 24 часа и деление часа на 60 минут? б) Какие слова и выражения используются в еврейских Писаниях для указания времени?

10. Какая система деления дня на часы существовала в Израиле во времена Иисуса и как это помогает нам узнать, в какое время умер Иисус?

11. Когда появилась такая единица измерения времени, как неделя?

12. Что такое лунный месяц и в чем разница между лунным месяцем и месяцем по нашему календарю?

13. Благодаря чему была точно зафиксирована продолжительность Потопа?

14. а) Что такое времена года?

15, 16. а) На какие периоды можно разделить сезон дождей в Обетованной земле? б) Объясните, как разные периоды дождей связаны с сельскохозяйственными работами.

17. а) Благодаря чему сельскохозяйственные культуры в засушливый сезон обеспечиваются влагой? б) Рассмотрите таблицу «Израильский год» и покажите по ней те периоды, о которых говорится в абзацах 15–17. в) Когда собирают зерновые? Когда заканчивается сбор всех плодов земли? Какие праздники отмечаются в связи с этими событиями?

18. а) Почему значение еврейского слова, переводимого как «год», закономерно? б) Что такое солнечный год?

19. а) Когда начинался год в библейские времена? б) Что такое священный год, введенный позднее Богом?

20. Каким образом согласовывали лунный год с солнечным и что такое лунно-солнечный год?

21. а) Что такое юлианский календарь? б) Почему григорианский календарь более точен, чем юлианский?

22, 23. Какова продолжительность пророческого года?

24. С чего начинался счет у многих древних народов?

25. Чем порядковые числительные отличаются от количественных?

26. а) Как можно вычислить, сколько лет прошло с 1 октября 597 года до Р.Х. до 1 октября 1914 года? б) Как отсчитать 2 520 лет от 1 октября 597 года до Р.Х.?

27. Что такое основополагающие даты и почему они так важны?

28. Какая дата является основополагающей для Еврейских Писаний?

29. Когда Кир издал указ об освобождении иудеев и что стало возможным благодаря этому?

30. Почему 29 год можно считать основополагающей датой для христианских греческих Писаний?

31. а) Почему людям кажется, что время течет с разной скоростью? б) Какое преимущество в связи с этим есть у молодых?

32. Каким образом люди смогут лучше понять, как смотрит на время Бог?

33. Какое благословение Бог изольет на людей?

Таблица 6

ИЗРАИЛЬСКИЙ ГОД

Урок номер 3 — События в потоке времени

Отсчет времени в дни, когда писалась Библия, и обсуждение хронологии важных событий еврейских и греческих Писаний.

В ВИДЕНИИ о «северном царе» и «южном царе», которое Даниил получил через ангела Господня, несколько раз используется выражение «назначенное время» (Дан. 11:6, 27, 29, 35). То, что Бог внимательно следит за временем и исполняет свои замыслы точно в назначенное время, подтверждается и многими другими библейскими стихами (Луки 21:24; 1 Фес. 5:1, 2). В Слове Бога, Библии, содержатся своего рода указатели, при помощи которых мы можем установить, когда произошли те или иные важные исторические события. За последнее время в понимании библейской хронологии были достигнуты значительные успехи. Исследования археологов и других ученых продолжают проливать свет на еще не выясненные вопросы, что служит помощью в определении дат наиболее важных библейских событий (Прит. 4:18).

2 Порядковые и количественные числительные. В предыдущем уроке, в абзацах 24 и 25, мы говорили о том, чем порядковые числительные отличаются от количественных числительных. Необходимо помнить об этом отличии, когда мы определяем даты библейских событий, согласно принятой в наши дни системе отсчета времени. Для примера можно рассмотреть фразу «тридцать седьмой год после переселения Иехонии, царя Иуды». «Тридцать седьмой» — это порядковое числительное. Здесь оно указывает на то, что после переселения Иоакима прошло 36 полных лет и некоторое число дней, недель или месяцев (столько, сколько прошло после окончания 36-го года) (Иер. 52:31).

3 Год восшествия на престол и годы правления. В Библии мы находим упоминания о государственных документах Иуды и Израиля, а также Вавилона и Персии. Во всех этих четырех государствах хронологические записи велись очень аккуратно и даты записывались в соответствии со временем правления царей. Та же самая система была использована и в Библии. Очень часто в ней упоминаются названия цитируемых документов, например «книга дел Соломоновых» (3 Цар. 11:41). Время правления царя включало в себя часть года, в который он взошел на престол, и все последующие годы его правления. Годы правления — это годы официального нахождения царя у власти. Обычно они отсчитывались начиная с весны, с месяца нисана. Когда царь принимал власть, все время до следующего нисана относилось к году восшествия на престол, в течение которого новый царь как бы довершал правление своего предшественника. Отсчет же времени его собственного правления начинался только с 1 нисана.

4 Для примера можно рассмотреть правление Соломона. По всей вероятности, он взошел на престол до наступления нисана 971 года до Р.Х., когда Давид был еще жив. Вскоре после этого Давид умер (3 Цар. 1:39, 40; 2:10). Однако официально последний год правления Давида продолжался до весны 971 года до Р.Х. и входил в число 40 лет его нахождения у власти. Таким образом, неполный год от начала правления Соломона до весны 971 года до Р.Х. считается годом его восшествия на престол и не включается в число лет его правления, поскольку в течение этого времени Соломон как бы довершал правление своего отца. Следовательно, первый полный год правления Соломона начался с нисана 971 года до н. э. (3 Цар. 2:12). В целом официальный срок правления Соломона составил 40 лет (3 Цар. 11:42). Помня о том, что год восшествия на престол не входит в число лет правления царя, мы сможем избежать ошибок в библейских хронологических вычислениях.

ОТСЧЕТ ВРЕМЕНИ НАЗАД ДО РОЖДЕНИЯ АВРААМА

5 Отталкиваясь от основополагающей даты. Основополагающей датой для отсчета времени до рождения Авраама служит 539 год до Р.Х., в который Кир ниспроверг династию вавилонских правителей. Указ об освобождении иудеев Кир издал в первый год своего правления Вавилоном, до наступления весны 537 года до Р.Х. В Ездры 3:1 сообщается, что сыновья Израиля вернулись в Иерусалим к седьмому месяцу, тишри, который соответствует второй половине сентября — первой половине октября. Получается, что восстановление поклонения Богу в Иерусалиме приходится на осень 537 года до н. э.

6 Восстановление поклонения Иегове осенью 537 года до н. э. ознаменовало конец пророческого периода. Что это за период? Это были «семьдесят лет», в течение которых Обетованная земля должна была быть «опустошена» и в отношении которых Бог сказал: «И будет: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят (читать: шестьдесят) лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие» (Иер. 25:11, 12; 29:10). Значит, «семьдесят лет», закончившиеся осенью 537 года до н. э., начались осенью 597 года до Р.Х. Царь Иехония был переселен в Вавилон, вместо него царем был назначен его дядя Седекия. Это подтверждается фактами. В начале 52-й главы книги Иеремии описываются важные события: осада Иерусалима, победа вавилонян и пленение царя Седекии, которое имело место в 586 году до Р.Х. Затем в 12-м стихе говорится, что «в десятый день пятого месяца», то есть в десятый день месяца ав (соответствует второй половине июля — первой половине августа), вавилоняне сожгли храм и город. Иудейское правление все еще существовало и было представлено в лице Годолии, которого вавилонский царь назначил правителем над остатком иудеев. Поскольку «в седьмом месяце» Гедалию и некоторых других убили, оставшиеся иудеи в страхе бежали в Египет. Только после этого, примерно с 1 октября 586 года до Р.Х., земля оказалась в полном «запустении»

7 С 586 по 931 год до Р.Х. Вычислить период от падения Иерусалима до времени разделения царства после смерти Соломона не так просто. Но если мы сравним время правления царей Израиля и Иуды, основываясь на 3 и 4 Царств, то увидим, что этот период длился 370 лет. Однако царь Иудеи Азария, правивший в общей сложности 52 года (792–740 гг. до Р.Х.), 25 лет был соправителем своего отца Амасии (4 Царств 15:1). Таким образом, период разделенных царств продолжался 345 лет. Прибавив их к 586 г. до Р.Х., получаем 931 г. до Р.Х. В тот год, после смерти Соломона, Иеровоам отошел от «дома Давидова». Впоследствии он «отклонил израильтян от Господа и вовлек их в великий грех» (4 Цар. 17:21).

8 С 931 по 1530 год до Р.Х. Поскольку полные 40 лет царствования Соломона завершились весной 931 года до Р.Х., первый год его правления должен был начаться весной 971 года до Р.Х. (3 Цар. 11:42). Царь Давид правил 40 лет, поэтому начало его правления приходится на 1011 год до Р.Х. Его предшественник Саул правил 22 года, таким образом, начало его правления — ок. 1033 г. до Р.Х. Подсчитав общее количество лет правления Иисуса Навина и судей, мы получаем около 500 лет от Исхода до Саула. Получается 1530 год до Р.Х. — год, в который Израиль вышел из Египта. Эта дата подтверждается радиоуглеродным методом (время извержения вулкана на острове Фера, в результате которого вулканическая пыль на несколько дней закрыла воздух, эта тьма упоминается в надписи египетского фараона Яхмоса Первого). В 19-м абзаце урока номер 2 объясняется, что с 1530 года до Р.Х. авив (нисан) стал считаться у израильтян «первым среди месяцев года» (Исх. 12:2) и что до этого год у них начинался осенью, в месяце тишри. В одном труде отмечается: «Под годами правления царей подразумеваются годы, начинавшиеся весной, и это сходится с методом летосчисления, принятым у вавилонян». Когда в библейские времена система летосчисления, при которой год начинался с осени, сменилась на систему летосчисления, при котором год начинался весной, в хронологии либо добавилось, либо убавилось шесть месяцев.

9 С 1530 по 1960 год до Р.Х. В Исходе 12:40, 41 (масоретский текст) сказано, что «времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет». Однако не все прожитые евреями на чужбине годы прошли в Египте. Этот период начинается с того момента, когда Авраам, направляясь в Ханаан, перешел через Евфрат. В то время соглашение Бога с Авраамом вступило в силу. Как считал Иосиф Флавий, первые 215 лет этого периода прошли в Ханаане, а последующие 215 — в Египте. Это время закончилось в 1530 году до Р.Х., когда Израиль окончательно освободился от египетского господства. В греческой Септуагинте, переведенной с еврейского текста, — более древнего, чем масоретский, — после слов «в Египте» добавлено «и в земле Ханаанской». Эти слова встречаются и в Самаритянском Пятикнижии. Стих Га-латам 3:17, где также упоминаются 430 лет, подтверждает, что этот период начался тогда, когда вступило в силу соглашение с Авраамом: с того времени, когда Авраам, направляясь в Ханаан, перешел через Евфрат. Следовательно, речь идет о 1960 годе до Р.Х. — тогда Аврааму было 75 лет (Быт. 12:4). Примерно за 33 года до этого, в 1993 г. до Р.Х., амореями и эламитянами был разрушен древний Ур. Становится понятным, почему отец Авррама Фарра с семейсивом покинули Ур и направились в Харран.

10 Эти вычисления подтверждаются и другой линией доказательств. В Деяниях 7:6 говорится о потомках Авраама и о том, что они страдали от угнетения 400 лет. Поскольку Бог избавил израильтян от египетского ига в 1530 году до Р.Х., начало угнетения должно приходиться на 1930 год до Р.Х. Тогда Исааку исполнилось пять лет и он «был отнят от груди» (кормление грудью в древнем Израиле, по свидетельству Иеронима, продолжалось до 5 лет), а Исмаил насмехался над ним (Быт. 15:13; 21:8, 9).

11 Дальнейший подсчет времени (от Авраама до потопа и от потопа до сотворения мира) не полезен. Отметим, что в трех вариантах книги Бытия (масоретском, самаритянском и Септуагинте) приводятся разные даты (если согласно Александрийскому летосчислению, сотворение мира произошло в 5508 г. до Р.Х., то согласно масоретскому тексту — в 3760 г. до Р.Х.). Их не следует воспринимать буквально. Изучая Библию и размышляя над творениями Господа Бога — того, в чьих руках времена и сроки, — мы не можем не испытывать глубокое смирение. Смертный человек очень незначителен в сравнении со Всемогущим Богом, который бесчисленные тысячелетия тому назад применил свою громадную творческую силу, о чем так просто говорится в Писании: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

КОГДА ИИСУС ЖИЛ НА ЗЕМЛЕ

12 Четыре вдохновленные Богом рассказа о жизни Иисуса на земле были написаны в следующем порядке: Марка (ок. 60–70 гг.), Матфея и Луки (до 79 г.) и Иоанна (ок. 90 г.). Как объяснялось в предыдущем уроке, на основании данных из Луки 3:1–3, а также принимая во внимание то, что правление цезаря Тиберия началось в 14 году, мы приходим к 29 году н. э. как к началу выдающегося служения Иисуса на земле. Хотя в Евангелии от Матфея события не всегда следуют в хронологическом порядке, в других трех книгах они, как правило, представлены в той последовательности, в какой они на самом деле происходили. Эти события кратко изложены в таблице «Важные события земной жизни Иисуса». Из этой таблицы видно, что Евангелие от Иоанна, написанное на 30 лет позже остальных, позволяет заполнить существенные пробелы в истории жизни Иисуса, которые есть в книгах других евангелистов. Особого внимания заслуживает тот факт, что Иоанн, очевидно, упоминает о четырех праздниках Пасхи, которые Иисус отмечал во время своего земного служения: этим подтверждается то, что служение Иисуса длилось три с половиной года и закончилось в 33 году. (Иоан. 2:13; 5:1; 6:4; 12:1 и 13:1).

13 Есть и другое доказательство того, что Иисус умер в 33 году. Согласно Моисееву закону, независимо от дня недели 15 нисана всегда было особым субботним днем. Если же этот день совпадал с обычной субботой, то он считался «великой» субботой. В Иоанна 19:31 говорится, что Иисус умер накануне великой субботы. Значит, Иисус умер в пятницу. Ни в 31-м и ни в 32-м, а только в 33 году н. э. 14 нисана выпадало на пятницу. Таким образом, Иисус умер именно 14 нисана (3 апреля) 33 года.

ОТСЧЕТ ВРЕМЕНИ В ДНИ АПОСТОЛОВ

14 33–49 годы. Ключевой датой в этом периоде служит 44 год. Согласно Иосифу Флавию, Ирод Агриппа I царствовал еще три года после того, как в Риме к власти пришел император Клавдий (41 г.). Согласно историческим свидетельствам, Ирод умер в 44 году. Из Библии мы видим, что перед самой смертью Ирода Агав «предвозвестил Духом» сильный голод, апостола Иакова убили мечом, а Петра (во время Пасхи) заключили в тюрьму, из которой он был чудесным образом освобожден. Все эти события относятся к 44 году. (Деян. 11:27, 28; 12:1—11, 20–23).

15 Предсказанный голод наступил приблизительно в 46 году. Следовательно, это и есть примерно то время, когда Павел и Варнава оказывали помощь в Иерусалиме (Деян. 12:25). Вернувшись в сирийскую Антиохию, они были отделены Святым Духом для первого миссионерского путешествия, которое охватывало Кипр и многие города и области Малой Азии. По всей вероятности, это путешествие длилось с весны 47 года по осень 48 года, включая зиму, проведенную в Малой Азии. Следующую зиму Павел, скорее всего, провел в сирийской Антиохии, куда к тому времени уже вернулся. Так мы подошли к весне 49 года. (Деян. 13:1—14:28).

16 Очевидно, что к этой хронологии также имеют отношение события, описанные в 1-й и 2-й главах Письма галатам. В них Павел рассказывает, как после своего обращения в христианскую веру он еще два раза с особой целью приезжал в Иерусалим: первый раз — «спустя три года», а второй — «через четырнадцать лет» (Гал. 1:17, 18; 2:1). Если эти два периода переданы порядковыми числительными — как было принято в те дни — и если обращение Павла в христианскую веру произошло в ранние апостольские времена, как это видно из библейского описания, тогда 3 года и 14 лет соответствуют периодам с 34 по 36 год и с 36 по 49 год.

17 Второй раз Павел приехал в Иерусалим — о чем упоминается в Письме галатам, — по всей видимости, для того, чтобы разрешить вопрос об обрезании. В пользу этого говорит то, что Тита, который сопровождал Павла, не принуждали обрезаться. Если этот приезд связан с разрешением вопроса об обрезании, о чем говорится в Деяниях 15:1—35, тогда 49 год вполне можно считать годом, отделявшим первое миссионерское путешествие Павла от второго. Кроме того, из Галатам 2:1—10 видно, что Павел воспользовался возможностью рассказать «особо знаменитейшим» из иерусалимского собрания, как он проповедовал благую весть, и убедиться, что он не «подвизался» напрасно. Логично, что это произошло, когда Павел вернулся из своего первого миссионерского путешествия. В Иерусалим же он поехал «по откровению».

18 Второе миссионерское путешествие Павла, около 49–52 годов. Вернувшись из Иерусалима, Павел какое-то время оставался в сирийской Антиохии; поэтому, скорее всего, ближе к концу лета 49 года он отправился отсюда в свое второе путешествие (Деян. 15:35, 36). Оно было гораздо обширнее прежнего, ввиду чего Павел был вынужден провести зиму в Малой Азии. Вероятно, весной 50 года он откликнулся на призыв проповедовать в Македонии и отправился в Европу. Он организовал новые собрания в Филиппах, Фессалонике, Верии и Афинах. Так, осенью 50 года, преодолев в основном пешком путь примерно в 2 100 километров, он пришел в Коринф (провинция Ахайя) (Деян. 16:9, 11, 12; 17:1, 2, 10, 11, 15, 16; 18:1). Согласно Деяниям 18:11, Павел оставался там 18 месяцев. Таким образом, мы подошли к началу 52 года. Когда закончилась зима, Павел отплыл в Кесарию, по пути посетив Эфес. К себе — в сирийскую Антиохию — он вернулся, скорее всего, летом 52 года, после того как он «приветствовал церковь» в Иерусалиме (Деян. 18:12–22).

19 Одна археологическая находка подтверждает то, что первый раз Павел побывал в Коринфе в 50–52 годы н. э. Это фрагмент рескрипта императора Клавдия Цезаря (41–54 гг.), который был адресован жителям греческого города Дельфы. В этом документе есть слова «[Луций Ю]ний, Галлион… проконсул». Большинство историков сходится во мнении, что число 26, которое встречается в этом же тексте, относится к 26-му провозглашению Клавдия императором. Судя по другим древним текстам, 27-й раз Клавдий был провозглашен императором до 1 августа 52 года. В должности проконсула человек находился один год, считая от начала лета. Таким образом, год, когда Галлион был проконсулом Ахайи, длился, скорее всего, с лета 51 года до лета 52 года. «Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахайи, напали иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище». После того как Галлион оправдал Павла, апостол пробыл в Коринфе «еще довольно дней», а затем отплыл в Сирию (Деян. 18:11, 12, 17, 18). Из всего этого видно, что 18-месячное пребывание Павла в Коринфе, вероятнее всего, закончилось весной 52 года. Другой временно́й указатель мы находим в следующем отрывке: Павел, «найдя некоторого иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, — потому что Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима, — пришел к ним» (Деян. 18:2). Историк начала V столетия Павел Орозий отмечает, что этот указ был издан в девятый год правления Клавдия, то есть в 49 году или в начале 50 года. Таким образом, Акила и Прискилла прибыли в Коринф, по-видимому, до начала осени того же года. Поэтому Павел мог оставаться у них с осени 50 года до весны 52.

20 Третье миссионерское путешествие Павла, около 52–56 годов. Пробыв «несколько времени» в сирийской Антиохии, Павел снова отправился в Малую Азию и, вероятно, к зиме 52/53 года н. э. добрался до Эфеса (Деян. 18:23, 19:1). «Три месяца» и затем еще «до двух лет» Павел учил в Эфесе, после чего он пошел в Македонию (Деян. 19:8—10). Позднее он напомнил эфесским пресвитерам, что он служил в их городе «три года». Но это, скорее всего, округленное число лет (Деян. 20:31). По всей видимости, Павел покинул Эфес после «праздника Пятидесятницы» в начале 55 года и прошел до самого Коринфа (Греция), чтобы провести там три зимних месяца. Затем, к празднику Пасхи 56 года, он вернулся в расположенные севернее Филиппы. Оттуда по морю он отправился в Кесарию, по пути посетив Троаду и Милет. Из Кесарии он пришел в Иерусалим «в день Пятидесятницы» 56 года (1 Кор. 16:5–8; Деян. 20:1–3, 6, 15, 16; 21:8, 15–17).

21 Заключительный период, 56—105 годы. Вскоре после того как Павел пришел в Иерусалим, его арестовали. Павла привезли в Кесарию, где он содержался под стражей два года, до тех пор пока правителя Феликса не сменил Фест (Деян. 21:33; 23:23–35; 24:27). По всей видимости, Фест прибыл в Кесарию в 62 году, и позднее в этом же году Павел был отправлен в Рим. После кораблекрушения и зимы, проведенной на Мальте, Павел завершил свое путешествие. Это было примерно в 63 году. Согласно библейскому сообщению, он пробыл в Риме под охраной два года, то есть до 64 года, проповедуя и обучая тех, кто к нему приходил (Деян. 27:1; 28:1, 11, 16, 30, 31).

22 Хотя на этом историческое описание в Деяниях заканчивается, есть все основания считать, что Павел был освобожден и продолжил свою миссионерскую деятельность в далекой Испании. Об этом сообщает Климент Римский (1 Коринф., гл.5). Там он и претерпел мученическую смерть. Согласно светской истории (Светоний, Тацит), в июле 64 года в Риме произошел сильный пожар, после которого Нерон начал жестоко преследовать христиан. Именно тогда мог погибнуть апостол Петр.

23 В 68–69 годах (вскоре после смерти Нерона), находясь в ссылке на острове Патмос, Иоанн написал Откровение. Свое Евангелие и три послания он написал в Эфесе или его окрестностях примерно через 20 лет. Этот последний апостол умер, по преданию, в 105 году.

24 Итак, сопоставляя события, о которых рассказывает светская история, с библейской хронологией и пророчествами, мы можем гораздо яснее представить себе библейские события в потоке времени. Согласованность библейской хронологии еще больше убеждает нас, что Священное Писание — это Слово Бога.

[Сноски]

См. урок 2, абз. 28, 29.

The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. 1957. Т. 12. С. 474.

The New Encyclopædia Britannica. 1987. Т. 5. С. 880.

Young R. Analytical Concordance to the Bible. С. 342 (под словом «Festus»).

Barnes A. Notes on the Book of Revelation. 1852. С. xix — xxx.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 19. Гл. 8. Пар. 2. Минск, 1994. Т. 2. С. 525.

От перехода Авраама через Евфрат до рождения Исаака прошло 25 лет; затем до рождения Иакова — еще 60 лет; Иакову, когда он пришел в Египет, было 130 лет (Быт. 12:4; 21:5; 25:26; 47:9).

Также Иосиф Флавий пишет: «Покинули они Египет в месяце ксанфике… [македонский месяц, который, согласно Флавию, соответствует месяцу нисану] четыреста тридцать лет спустя после прихода праотца нашего Аврама в Хананею» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 2. Гл. 15. Пар. 2. Минск, 1994. Т. 1. С. 106).

«Раннехристианские церковные писатели», Антология, Москва, СП «Интербук» 1990, СС.17–59.

[Вопросы для изучения]

1. а) Из чего видно, что Бог следит за временем? б) Какие успехи в понимании библейской хронологии были достигнуты в последнее время?

2. Приведите пример порядкового числительного и объясните, на что оно может указывать.

3. а) Какие государственные документы помогают устанавливать библейские даты? б) Что такое годы правления и год восшествия на престол?

4. Как можно определять даты библейских событий, опираясь на годы правления царей? Приведите пример.

5. Как установить дату восстановления поклонения Богу в Иерусалиме?

6. а) Какой пророческий период завершился осенью 537 года до Р.Х.? б) Когда этот период начался и что служит тому подтверждением?

7. а) Как можно вычислить дату разделения царства после смерти Соломона?

8. а) Как можно установить время выхода израильтян из Египта? б) Какое изменение, повлиявшее на библейскую хронологию, произошло примерно в это время?

9. а) Как установить год, в который соглашение с Авраамом вступило в силу? б) Где израильтяне прожили первую половину периода в 430 лет? в) Сколько лет было Аврааму, когда он, направляясь в Ханаан, перешел через Евфрат?

10. Какая другая линия доказательств подтверждает вычисления, относящиеся ко времени Авраама?

11. Как на нас должно влиять изучение Библии?

12. а) В каком порядке были написаны четыре Евангелия? б) Как вычислить начало служения Иисуса? в) Что можно сказать о последовательности событий, описанных в Евангелиях, и что в повествовании Иоанна заслуживает особого внимания?

13. Какое другое доказательство подтверждает дату смерти Иисуса?

14. Как светская история и Библия помогают установить дату смерти Ирода I и предшествовавших этому событий?

15. Как можно установить приблизительную дату первого миссионерского путешествия Павла?

16. Как установить два периода, в которые Павел, согласно Посланию к Галатам, приезжал в Иерусалим?

17. Почему напрашивается вывод, что как во 2-й главе Галатам, так и в 15-й главе Деяний говорится о приезде Павла в Иерусалим в 49 году?

24. Когда Павел совершал свое второе миссионерское путешествие и почему он, очевидно, пришел в Коринф не раньше осени 50 года н. э.?

18. а) Как археология подтверждает то, что Павел первый раз побывал в Коринфе в 50–52 годах? б) Каким дальнейшим подтверждением этого служит то, что Акила и Прискилла недавно пришли из Италии?

19. Опишите по годам третье миссионерское путешествие Павла.

20. Какие события и в какие годы происходили в жизни Павла вплоть до его освобождения из заключения в Риме?

21. На какие годы, по всей видимости, приходятся последние события в жизни Павла?

22. Когда закончились времена апостолов и какие библейские книги были написаны последними?

23. Чем полезно исследование библейской хронологии?

Таблица 7

ВАЖНЫЕ СОБЫТИЯ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ИИСУСА — Четыре Евангелия в хронологическом порядке

Сокращение ок. означает «около», а пос. — «после».

Вопросы к таблице

«Важные события земной жизни Иисуса».

а) Назовите некоторые важные события из служения Иисуса вплоть до того времени, когда Иоанна Крестителя заключили в тюрьму.

б) Расскажите, когда и где происходили следующие события: (1) Иисус призывает Симона и Андрея, а также Иакова и Иоанна; (2) избрание 12 апостолов; (3) Нагорная проповедь; (4) преображение; (5) воскресение Лазаря; (6) Иисус приходит домой к Закхею.

в) Назовите некоторые выдающиеся чудеса Иисуса; расскажите, когда и где они происходили.

г) Какие важные события, связанные с Иисусом, происходили 8—16 нисана (28 марта -5 апреля) 33 года н. э.? д) Какие примеры Иисус приводил во время своего служения на земле?

Таблица 8

ТАБЛИЦА ВАЖНЫХ ИСТОРИЧЕСКИХ ДАТ

Сокращение ок. означает «около», а пос. — «после».

ПРИМЕЧАНИЕ. Следует помнить, что, хотя во многих случаях даются точные даты, есть случаи, когда приводятся приблизительные даты, основанные на имеющихся доказательствах. Цель таблицы состоит не в том, чтобы безошибочно определить дату того или иного события, а в том, чтобы помочь изучающему Библию расположить события в потоке времени и увидеть, как они связаны друг с другом.

Вопросы к «Таблице важных исторических дат» и «Таблице библейских книг».

а) Сравнивая две таблицы, назовите некоторых пророков и других людей, участвовавших в написании Библии, которые жили: (1) до установления царства в Израиле в 1034 году до Р.Х.; (2) во время существования царств Израиль и Иуда; (3) после того, как иудеи были уведены в плен в Вавилон и до завершения написания канона еврейских Писаний.

б) Сопоставьте время написания посланий Павла со временем его миссионерских путешествий.

в) Что можно сказать о времени написания других книг христианских греческих Писаний?

г) Расскажите, в какое время жили следующие люди: Сим, Самуил, Мафусаил, Лот, царь Саул, Давид, Иов, израильский царь Осия, Соломон, Аарон и иудейский царь Седекия. Упомяните важные события, описанные в Библии, которые происходили при их жизни, или назовите имена их современников.

д) Какие важные события происходили при жизни: (1) Ноя, (2) Авраама, (3) Моисея?

е) Сопоставьте с важными событиями, приведенными ниже, следующие даты: 1960, 1530, 1490, 1034, 931, 722, 586, 539, 537, 445.

Заключение завета Закона у горы Синай

Уничтожение Иерусалима

Возвращение иудеев в Иерусалим по указу Кира

Начало написания Библии

Захват Вавилона мидянами и персами

Помазание первого царя Израиля

Авраам переходит Евфрат; завет с Авраамом вступает в силу

Разделение царства на Израиль и Иуду

Ассирия покоряет Северное царство

Неемия отстраивает стены Иерусалима

Освобождение израильтян из Египта

Иисус Навин ведет израильтян в Ханаан

Конец 70-летнего запустения Иерусалима

Таблица 9

ТАБЛИЦА БИБЛЕЙСКИХ КНИГ

(Время [и место] написания некоторых книг точно не известно. Сокращение ок. означает «около», а пос. — «после».)

Книги еврейских Писаний, составленные до нашей эры (до н. э.)

Книги греческих Писаний, составленные во время нашей эры (н. э.)

Урок номер 4 — Библейский канон

Происхождение слова «Библия»; как определяется каноничность библейских книг; на каком основании апокрифы не включены в канон.

ПОСКОЛЬКУ вдохновленное Богом Священное Писание обычно называют Библией, было бы полезно исследовать происхождение и значение слова «Библия». Это слово происходит от греческого биб́лиа, что означает «маленькие книги». Слово биб́лиа, в свою очередь, образовано от ́библос, обозначающего волокна папируса, из которых в древние времена изготавливали «бумагу» для письма. (Из Египта папирус вывозился через Финикийский порт Гебал, который греки называли Библос.) Все, что писали на папирусе, стали называть биб́лиа. Таким образом, под биб́лиа подразумевались любые письма, свитки, книги, документы, рукописи или даже собрание книг.

2 Как это ни удивительно, само слово «Библия» изначально не встречалось в переводных текстах Священного Писания. Однако ко II веку до Р.Х. собрание вдохновленных Богом книг еврейских Писаний по-гречески стали называть та биб́лиа. В Даниила 9:2 пророк написал: «Я, Даниил, сообразил по книгам…» Здесь в Септуагинте используется слово ́библойс, дательный падеж множественного числа от слова ́библос. Во 2 Тимофею 4:13 Павел написал: «Когда пойдешь, возьми… книги [греч. биб́лиа]». Разные грамматические формы греческих слов биб́лион и ́библос встречаются в христианских греческих Писаниях более 40 раз и обычно переводятся как «свиток (свитки)» или «книга (книги)». Позднее слово биб́лиа перешло в латинский язык как форма единственного числа, а уже из латинского — в русский язык как слово «Библия».

3 Слово Божие. Хотя вдохновленные Богом книги писали люди и люди же их переводят с языков оригинала на современные языки, Библия — это действительно Слово Божие, откровение для людей, вдохновленное самим Создателем. Писавшие Библию были согласны с этим, поэтому использовали такие выражения, как «слово, исходящее из уст Господа» (Втор. 8:3); «слова Господа» (Иис. Н. 24:27); «закон Господа» (Пс. 18:7); «слово Господне» (1 Фес. 4:15).

«БОЖЕСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА»

4 Книга, которую мы называем Библией, в действительности представляет собой сборник древних рукописей, писавшихся под вдохновением Бога. Их писали и собирали на протяжении более 16 столетий. Вместе взятые, они образуют то, что Иероним уместным образом назвал на латыни Bibliotheca Divina, то есть «Божественная библиотека». У этой «библиотеки» есть каталог, или официальный список книг, в который внесены только книги, соответствующие предназначению и тематике библиотеки. Никакие другие писания в него не вносятся. Требования, определяющие, какие книги должны быть включены в эту библиотеку, устанавливает Господь Бог — Великий Библиотекарь. В полном библейском каталоге содержится 66 книг, написанных под действием Божьего Святого Духа.

5 Собрание, или список, книг, признанных подлинными и принадлежащими к вдохновленному Богом Писанию, часто называют библейским каноном. В древние времена, когда нужно было что-то измерить, а деревянной палки под рукой не было, пользовались тростником (евр. ка́не). Апостол Павел использовал греческое слово ка́нон в таких значениях, как «правило», а также «удел», который Бог мерой выделил ему для служения (Гал. 6:16; 2 Кор. 10:13). Следовательно, канонические книги — это книги, которые истинны, вдохновлены Богом и могут служить мерилом правильной веры, чистого учения и норм поведения. Если мы «строим» на основании каких-то других книг, наше «здание» получится «кривым», и Главный Архитектор его отвергнет.

6 Каноничность. По каким данным Богом признакам устанавливается каноничность 66 книг Библии? Прежде всего, канонические книги должны рассказывать о делах Божиих, связанных с землей, побуждать людей поклоняться Ему и воспитывать глубокое уважение к Его имени и замыслу в отношении земли. Также должны существовать доказательства боговдохновенности этих книг, то есть того, что они написаны под воздействием Святого Духа (2 Пет. 1:21). Они не должны поощрять суеверия и идолопоклонство, но должны призывать к любви к Богу и служению Ему. Любая отдельно взятая книга должна быть в полном согласии со всей Библией и свидетельствовать в пользу единого Автора — Господа Бога. Кроме того, ожидается, что канонические книги будут отличаться точностью даже в незначительных деталях. Помимо этих основных признаков существуют и другие доказательства боговдохновенности, или каноничности, касающиеся содержания этих книг. Эти доказательства обсуждаются в этой публикации во вступительной части к каждой библейской книге. И наконец, каноничность книг помогают определить особые критерии: для еврейских Писаний они одни, а для христианских греческих Писаний — другие.

ЕВРЕЙСКИЕ ПИСАНИЯ

7 Чтобы признать какую-либо книгу частью вдохновленного Богом Писания, не нужно было ждать 97 г., когда было закончено составление канона еврейских Писаний. Израильтяне с самого начала признавали книги Моисея боговдохновенными, то есть написанными под воздействием Божьего Духа. Когда Пятикнижие было окончено, оно на тот момент составляло канон. Последующие откровения Бога в отношении Его замыслов должны были стать логическим продолжением Пятикнижия и должны были полностью согласовываться с изложенными в нем основными принципами, касающимися истинного поклонения. Исследовав в основном разделе все библейские книги, мы убедились, что это действительно так, особенно если говорить о том, как они раскрывают главную тему Библии — освящение имени Бога и оправдание Его владычества посредством Царства во главе с Христом, обещанным Потомком.

8 Еврейские Писания содержат множество пророчеств. Бог дал в Законе признаки, по которым можно было установить истинность какого-либо пророчества — действительно ли оно от Бога или нет, — и это помогало определять каноничность пророческих книг (Втор. 13:1–3; 18:20–22). Исследование всех пророческих книг еврейских Писаний по отдельности и Библии в целом, а также анализ исторических событий не оставляют ни тени сомнения в том, что «слово», которое содержится в этих книгах, было от имени Бога. Это «слово» сбылось либо полностью, либо в меньшем масштабе или частично, если оно касалось того, чему еще только предстояло произойти в будущем. Кроме того, оно призывало людей обратиться к Богу. Пророчество, отвечающее всем этим требованиям, — истинное и вдохновленное Богом.

9 Каноничность многих книг еврейских Писаний неоспоримо установлена на основании того, что их цитировали Иисус и те, кто под действием Святого Духа писали христианские греческие Писания, хотя есть книги, например Эсфирь и Экклесиаст, которые не цитируются в греческих Писаниях. И наоборот, там цитируются книги, не вошедшие в канон (1 Еноха, Вознесение Моисея). Говоря о каноничности какой-либо книги, необходимо учитывать еще один важнейший фактор — и это касается всего библейского канона. Поскольку Бог позаботился о том, чтобы Его слова были записаны и чтобы они наставляли людей, укрепляли их, а также побуждали служить Ему, то логично предположить, что Бог позаботился и о том, чтобы были воедино собраны вдохновленные Им писания и был составлен библейский канон. Это было необходимо, чтобы любой мог безошибочно определить книги, входящие в Божье Слово истины и представляющие собой надежную «измерительную рейку» для определения истинного поклонения. Только так земным творениям могло быть дано «быть возрожденнными… от слова… Божия», побуждающее их свидетельствовать о том, что «слово Господне пребывает вовек» (1 Пет. 1:23, 25).

10 Формирование канона еврейских Писаний. По иудейскому преданию, работу над составлением канона еврейских Писаний начал Ездра, а закончил Неемия. Ездра, несомненно, прекрасно подходил для этой роли, поскольку он сам участвовал в написании Слова Божия, а также был священником, ученым и профессиональным переписчиком священных книг (Езд. 7:1—11). Реально канон еврейских Писаний был утвержден на Ямнийском соборе в 97 г.

11 Сегодня еврейские Писания состоят из 39 книг. Число книг традиционного иудейского канона равняется 24, хотя в него входят те же 39 книг. В некоторых авторитетных источниках упоминаются 22 книги, но это те же самые канонические писания, просто в них объединены книги Судей и Руфь, а также Иеремия и Плач Иеремии. Это делается для того, чтобы количество боговдохновенных книг равнялось количеству букв еврейского алфавита. Ниже приведен список 24 книг в согласии с традиционным иудейским каноном:

Закон (Пятикнижие)

1. Бытие

2. Исход

3. Левит

4. Числа

5. Второзаконие

Пророки

6. Иисус Навин

7. Судей

8. Самуила (1 и 2 Самуила как одна книга)

9. Царей (1 и 2 Царей как одна книга)

10. Исаия

11. Иеремия

12. Иезекииль

13. Двенадцать пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия как одна книга)

Писания (Агиографы)

14. Псалмы

15. Притчи

16. Иов

17. Песнь песней

18. Руфь

19. Плач Иеремии

20. Экклесиаст

21. Эсфирь

22. Даниил

23. Ездра (в которую входила и книга Неемии)

24. Хроники (1 и 2 Хроник как одна книга)

12 Иисус Христос и ранняя христианская церковь признавали данный список, или канон, Словом Божиим. В христианских греческих Писаниях содержатся цитаты в основном из этих книг. Такие цитаты часто предваряются словами «как написано», а значит, те, кто их приводил, считали данные книги Словом Бога (Рим. 15:9). Иисус, говоря обо всех боговдохновенных книгах, написанных до того, как Он начал свое служение, ссылался на написанное «в законе Моисеевом, и в Пророках и в Псалмах» (Луки 24:44). Здесь под «Псалмами» могут подразумеваться Агиографы в целом, так как Псалмы — первая книга этой части еврейских Писаний. Последней исторической книгой, вошедшей в канон еврейских Писаний, стала книга Неемии. Безусловно, эта книга была включена в канон под руководством Божьего Духа. Кроме того, Неемия описал события, служащие историческим фоном для последней пророческой книги, Малахии. Каноничность книги Малахии не вызывает сомнений, потому что сам Иисус, Сын Божий, несколько раз ее цитировал (Матф. 11:10, 14). В христианских греческих Писаниях содержатся цитаты из большинства книг, входящих в канон еврейских Писаний, большинство из которых были написаны до Неемии и Малахии. Этот факт говорит в пользу традиционных взглядов иудеев, а также подтверждает мнение христианского церкви I века о том, что канон еврейских Писаний заканчивается книгами Захарии и Малахии.

АПОКРИФЫ ЕВРЕЙСКИХ ПИСАНИЙ

13 Что такое апокрифы? Это книги, которые есть в одних (православных и католических) Библиях, но отсутствуют в других (протестантских), поскольку нет доказательств того, что они вдохновлены Богом. Они, как правило, не сохранились на древнееврейском языке. Греческое слово а́покрифос означает «скрытое» (Мар. 4:22; Луки 8:17; Кол. 2:3). Апокрифами называют книги неизвестного или сомнительного происхождения, а также те, которые представляют определенный интерес для личного чтения, но боговдохновенность которых ничем не подтверждается. Такие книги хранили отдельно и не читали публично, поэтому их называли «скрытыми». Иуда, брат Иисуса, в своем послании ссылается на два таких произведения. В 397 году на Карфагенском соборе было предложено включить в еврейские Писания семь апокрифов, а также дополнения к каноническим книгам Эсфирь и Даниила. Эти книги были названы неканоническими. Однако лишь в 1546 году на Тридентском соборе Римско-католическая церковь окончательно внесла эти дополнения в свой список библейских книг, признав их второканоническими. К этим дополнениям относятся: книга Товита, книга Иудифи, дополнения к Эсфири, книга Премудрости Соломона, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, книга Варуха, Послание Иеремии, три дополнения к Даниилу, молитва Манассии, Первая, вторая и третья книги Маккавейские, Третья и четвертая книги Ездры.

14 Первая книга Маккавейская никоим образом не относится к числу боговдохновенных, однако она содержит интересные исторические сведения. В ней описана борьба евреев за независимость во II веке до Р.Х. под предводительством священнической семьи Маккавеев. Остальные апокрифы полны мифов, суеверий и разного рода неточностей. Их, как правило, никогда не цитировали и не упоминали ни Иисус, ни те, кто участвовал в написании христианских греческих Писаний.

15 Иудейский историк I века Иосиф Флавий в своем труде «Против Апиона» перечисляет все книги, которые евреи признавали священными. Вот его слова: «У нас нет бесчисленного множества книг, притом еще расходящихся между собой и противоречащих одна другой. Мы имеем только двадцать две книги, обнимающие собой историю всего нашего прошлого и по справедливости считающиеся вполне достоверными [это те же 39 книг, которые мы насчитываем сегодня, как объясняется в абзаце 11]. Из них пять принадлежат Моисею и заключают в себе законы и историческое предание от сотворения человека до смерти Моисея. […] От смерти Моисея до эпохи персидского царя Артаксеркса, преемника Ксеркса, пророки, следовавшие за Моисеем, записывали современные им события в тринадцати книгах. Остальные четыре книги содержат песнопения Богу и житейские правила людям». Слова Иосифа Флавия подтверждают, что канон Еврейских Писаний существовал уже в I веке.

16 Богослов Иероним, благодаря которому около 405 года был сделан перевод Библии на латинский язык, известный как Вульгата, был достаточно тверд в своей позиции относительно апокрифов. Как и Иосиф Флавий, Иероним привел список 22 боговдохновенных книг (это те же 39 книг, которые входят в канон еврейских Писаний сегодня), а в прологе к книгам Самуила и Царей в Вульгате отметил: «Следовательно, насчитывают двадцать два тома. […] Этот пролог может быть неким шлемоносным началом всех книг, которые мы переводим с еврейского на латынь, дабы мы знали, что все свыше этого следует считать среди апокрифов».

ХРИСТИАНСКИЕ ГРЕЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ

17 Римско-католическая церковь считает составление библейского канона своей заслугой, ссылаясь при этом на Карфагенский собор (397 г.), на котором был утвержден перечень священных книг. Однако канон, в том числе и список книг христианских греческих Писаний, к тому времени уже был определен, и не благодаря постановлению какого-либо собора, а благодаря руководству Божьего Святого Духа — того же Духа, под воздействием Которого были написаны эти книги. Свидетельство составителей канона, которые жили позднее и не были вдохновлены Святым Духом, следует рассматривать лишь как подтверждение того, что они признавали канон таким, каким он уже был утвержден Божьим Духом.

18 Ранние каталоги. Из приведенной в этом уроке таблицы видно, что список книг Христианских Греческих Писаний во многих каталогах IV века, то есть составленных до упомянутого выше собора, полностью совпадает с современным каноном, а в некоторых каталогах отсутствует лишь Откровение. К концу II века повсеместно признавали четыре Евангелия, Деяния и 12 посланий апостола Павла. В каких-то местностях подвергали сомнению лишь некоторые короткие послания, видимо, потому, что сначала они по той или иной причине не были широко распространены, и поэтому потребовалось больше времени на то, чтобы их признали каноническими.

19 Один из наиболее примечательных ранних каталогов — фрагмент, найденный Л. А. Муратори в миланской библиотеке Амброзиана (Италия) и опубликованный им в 1740 году. Начало этого текста утеряно, однако Евангелие от Луки в нем названо третьим, следовательно, первыми должны были упоминаться Евангелия от Матфея и от Марка. Написанный на латыни и датируемый второй половиной II века, этот фрагмент, известный сегодня как канон Муратори, представляет собой большой интерес. Вот его частичный перевод: «Третья книга Евангелия — та, что от Луки. Лука, известный врач… написал его от своего имени… […] Четвертое Евангелие принадлежит Иоанну, [одному] из учеников. […] Итак, несмотря на то, что о разных конкретных вещах можно прочитать в Евангелиях, это не влияет на веру христиан, поскольку одним Духом все было возвещено во всех [Евангелиях]: относительно рождения, страстей, воскресения, жизни с учениками, Его двойного пришествия; первое — в уничижении, когда Он претерпел страдания, второе — славное, в царском достоинстве, которое состоится в будущем. Замечательно то, что, если Иоанн так тщательно упоминает все это еще и в своих посланиях, говоря о себе: „Что мы видели своими очами и слышали своими ушами и наши руки осязали, — все это мы написали вам?“ То так он называет [себя] не только все видевшим и слышавшим, но еще и писателем обо всех чудесных деяниях Господа по порядку. Кроме того, деяния всех апостолов записаны в одной книге. Для „достопочтенного Феофила“ Лука собрал отдельные события… Что касается посланий Павла, они сами объясняют всем, кто хочет понять, откуда они, кому принадлежат или по какому поводу направлены. Во-первых, к Коринфянам, запрещающее их еретический раскол; следующее, к Галатам, против обрезания; затем к Римлянам, где он подробно объяснил порядок (или схему) Писания, а также то, что основа (или главная тема) их Христос. Нам необходимо одно за другим их обсудить, поскольку благословенный апостол Павел сам, следуя примеру своего предшественника Иоанна, по именам обращается только к семи церквам в следующей последовательности: к Коринфянам первое, к Эфесянам второе, к Филиппийцам третье, к Колоссянам четвертое, к Галатам пятое, к Фессалоникийцам шестое, к Римлянам седьмое. Правда то, что еще раз писал к Коринфянам и Фессалоникийцам для увещания, но все же ясно видно, что есть одна Церковь, рассеянная по всей земле. Ибо Иоанн еще и в Апокалипсисе, хотя и пишет к семи церквам, тем не менее обращается ко всем. [Павел также написал] из расположения и любви одно к Филимону, одно к Титу и два к Тимофею; и все они признаны священными по оценке вселенской Церкви… […] Кроме этого еще и Послание Иуды и два вышеупомянутого (или, носящие имя) Иоанна… Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра, хотя некоторые из нас не желают, чтобы последний читался в церкви».

20 В каноне Муратори упоминаются только два послания Иоанна. По этому поводу в одной энциклопедии отмечается, что упомянутые два послания Иоанна «могут быть только вторым и третьим, автор которых просто называет себя „старейшиной“. Первое послание автор вскользь упомянул ранее, в связи с Четвертым Евангелием, дав понять, что честь его написания безоговорочно принадлежит Иоанну, поэтому здесь автор решил ограничиться упоминанием лишь двух меньших писем» (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. 1956. Т. 8. С. 55). А по поводу отсутствия какого-либо упоминания о первом послании Петра в энциклопедии далее говорится: «Наиболее вероятная гипотеза состоит в том, что было утеряно несколько слов, возможно, даже целая строка, в которой говорилось о признании 1 Петра и Апокалипсиса Иоанна». Исходя из содержания канона Муратори, в энциклопедии делается следующий вывод: «Согласно ему, в состав Нового Завета входят: четыре Евангелия; Деяния; тринадцать посланий Павла; Апокалипсис Иоанна и, по всей вероятности, три его послания; Иуды, а также, вероятно, 1 Петра, тогда как споры о другой рукописи Петра еще не утихли».

21 Приблизительно в 230 году Ориген признал, что книги Послание к евреям и Иакова, не упомянутые в каноне Муратори, тоже являются частью боговдохновенного Писания. По словам Оригена, некоторые сомневались в каноничности этих книг, но это как раз говорит в пользу того, что к тому времени каноничность большей части греческих Писаний уже была признана и что лишь немногие сомневались в каноничности некоторых малоизвестных посланий. Позднее Афанасий Александрийский, Иероним и Августин признали законченность более ранних списков, утвердив канон, состоящий из тех же 27 книг, что мы имеем сегодня.

22 Большинство каталогов, приведенных в таблице, представляют собой списки книг, которые признавались каноническими. Каталоги Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена составлены на основании их цитат, показывающих, как они относились к книгам, на которые ссылались. Далее в таблице приводится каталог, составленный на основании записей древнего историка Евсевия Кесарийского, которые содержат дополнительные сведения о книгах греческих Писаний. Однако то, что эти авторы не упоминают какие-либо канонические книги, не означает, что их каноничность сомнительна. Это свидетельствует лишь о том, что они либо не захотели ссылаться на них в своих трудах, либо для раскрытия темы им было это не нужно. Но почему не найдены точные списки, составленные раньше, чем канон Муратори?

23 Вопрос о том, какие книги христианам следует признавать, не поднимался до середины II века, когда появились критики Библии, например Маркион. Он составил свой собственный канон, в согласии со своими учениями, внеся в него лишь некоторые письма апостола Павла и Евангелие от Луки, из которого он удалил некоторые части. Этот канон и множество апокрифов, которые к тому времени уже широко распространились, привели к тому, что составители каталогов стали указывать, какие книги они считают каноническими.

24 Апокрифы. Сюда относятся различные неканонические евангелия (Фомы, Филиппа, Иуды Фомы и др.) и другие подобные книги, как правило, не сохранившиеся на древнегреческом языке. Само содержание книг устанавливает четкое различие между вдохновленными Богом христианскими Писаниями и сочинениями, ложно претендовавшими на боговдохновенность. Апокрифы отличаются меньшей основательностью и часто наполнены мифами, наивными фантазиями и многочисленными неточностями. Вот высказывания некоторых ученых о неканонических книгах:

«Не было надобности исключать их из Нового Завета: они сделали это сами» (James M. R. The Apocryphal New Testament. С. xi, xii).

«Чтобы осознать, насколько широка пропасть между книгами нашего Нового Завета и другой подобной литературой, нужно всего лишь сравнить их между собой. Часто говорят, что неканонические евангелия служат лучшим доказательством каноничности настоящих Евангелий» (Milligan G. The New Testament Documents. С. 228).

«Среди трудов, дошедших до нас со времен ранней Церкви и не принадлежащих к Новому Завету, нет ни одного, который мог бы по праву войти сегодня в Канон» (Aland K. The Problem of the New Testament Canon. С. 24).

25 Люди, которых вдохновлял Бог. Примечательно, что все, кто участвовал в написании христианских греческих Писаний, так или иначе были тесно связаны с первым руководящим советом христианской церкви, в который входили апостолы, избранные лично Иисусом. Матфей, Иоанн и Петр были среди первых 12 апостолов, а Павел был избран апостолом позднее, но он не считался одним из 12-ти. Когда в Пятидесятницу на учеников был особым образом излит Святой Дух, Павла среди них не было, однако там были Матфей, Иоанн и Петр, а также Иаков, Иуда и, возможно, Марк (Деян. 1:13, 14). Петр поставил послания Павла в один ряд с «прочими Писаниями» (2 Пет. 3:15, 16). Марк и Лука тесно общались с Павлом и Петром и сопровождали их в путешествиях (Деян. 12:25; 1 Пет. 5:13; Кол. 4:14; 2 Тим. 4:11). Благодаря действию Святого Духа все они были наделены сверхъестественными способностями либо во время особых случаев: в Пятидесятницу или при обращении, как это было с Павлом (Деян. 9:17, 18), либо после того, как апостолы возложили на них руки — именно так, должно быть, Дух получил Лука (Деян. 8:14–17). Все книги христианских греческих Писаний были написаны в то время, когда Бог еще наделял людей особыми дарами Духа.

26 Имея веру во всемогущего Бога, который вдохновил написание Своего Слова и сохраняет его неизменным, мы нисколько не сомневаемся, что он следил за тем, как отдельные части этого Слова собирались в одну книгу. Поэтому мы с полной уверенностью признаем, что 27 книг христианских греческих Писаний и 39 книг еврейских Писаний — это одна Библия, которую написал один Автор, Господь Бог. Все 66 книг Его Слова служат нам руководством, а их полная согласованность и целостность свидетельствуют, что написание Библии завершено. Вся хвала за эту непревзойденную книгу принадлежит ее Создателю, Господу Богу. В ней мы можем найти все необходимое, чтобы встать на путь, ведущий к жизни. Так давайте же при каждой возможности обращаться к Слову Божию!

[Сноски]

Еврейская энциклопедия. СПб., [1908]. Т. 9. Стб. 214–215.

Иосиф Флавий. Против Апиона. Кн. 1. Пар. 7, 8 // Полное собрание сочинений в одном томе. М., 2008. С. 1217.

Иероним Стридонский. Прологи к книгам Ветхого Завета.

Цит. по: Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. М., 1998. С. 300–303.

Свенцицкая И.С., Трофимова М.К.; Апокрифы древних христиан. М. 1989.

Bruce F. F. The Books and the Parchments. 1963. С. 112.

[Вопросы для изучения]

1, 2. а) Что означает греческое слово биб́лиа? б) Как это слово и родственные ему слова употребляются в христианских греческих Писаниях? в) Как слово «Библия» вошло в русский язык?

3. Как писавшие Библию подтверждали, что она — вдохновленное Богом Слово?

4. Из чего состоит Библия и кто решил, что́ должно быть в нее включено?

5. Что такое библейский канон и каково происхождение этого названия?

6. По каким признакам устанавливается каноничность библейских книг?

7. Каким образом постепенно составлялся канон еврейских Писаний и с чем должна была согласовываться каждая его новая часть?

8. Благодаря чему была установлена каноничность пророческих книг Библии?

9. Какой важный фактор нужно учитывать, говоря о каноне Библии?

10. Когда был утвержден канон еврейских Писаний?

11. Сколько книг еврейских Писаний насчитывается в традиционном иудейском каноне?

12. Как еще можно определить, какие книги по праву принадлежат к канону еврейских Писаний и какими книгами он заканчивается?

13. а) Что такое апокрифы? б) Как они стали частью канона, признаваемого Римско-католической церковью?

14. а) В каком отношении интересна Первая книга Маккавейская? б) Цитировали ли апокрифы Иисус и те, кто участвовал в написании христианских греческих Писаний? Объясните.

15, 16. Как Иосиф Флавий и Иероним указывали на то, какие книги каноничны?

17. Что Римско-католическая церковь считает своей заслугой, но кто на самом деле определял то, какие книги должны войти в библейский канон?

18. К каким важным выводам можно прийти, рассматривая таблицу «Известные ранние каталоги христианских греческих Писаний»?

19. а) Какой важный документ был найден в Италии и каким веком он датирован? б) Что этот документ говорит о признанном в то время каноне?

20. а) Чем объясняется отсутствие в каноне Муратори одного послания Иоанна и одного послания Петра? б) Насколько точно этот каталог соответствует современному каталогу?

21. а) Чем интересны комментарии Оригена о боговдохновенных книгах? б) Что признавали богословы, жившие позднее?

22, 23. а) На основании чего были составлены списки каталогов, приведенных в таблице? б) Почему таких списков, очевидно, не было до канона Муратори?

24. а) Чем отличаются апокрифические книги Нового Завета? б) Что о них говорят ученые?

25. Какие сведения о людях, писавших христианские греческие Писания, говорят в пользу боговдохновенности их книг?

26. а) Что мы принимаем как Слово Божие и почему? б) Как можно выразить свою признательность за Библию?

Таблица 10

Известные ранние каталоги Христианских Греческих Писаний

П — бесспорно признавалась канонической и боговдохновенной

С — вызывала сомнение в некоторых кругах

ПС — составитель каталога признавал книгу канонической и боговдохновенной, хотя в некоторых кругах она вызывала сомнение

? — ученые не уверены в правильности прочтения текста или в том, как составитель каталога рассматривал данную книгу

□ — пустой квадрат означает, что в данном каталоге эта книга не упоминалась или не цитировалась

Название или составитель и местность

Название или составитель и местность

Название или составитель и местность

Название или составитель и местность

Урок номер 5 — Текст еврейских Писаний

Как переписывался и передавался вплоть до наших дней текст еврейских Писаний, и благодаря чему эта часть вдохновленного Богом Слова осталась неизменной.

ЗАПИСАННОЕ слово Божие можно сравнить с водами истины, собранными в одном удивительном «хранилище» боговдохновенных документов. На протяжении всего времени, пока Бог передавал людям Свое слово, Он следил, чтобы эти «воды» собирались вместе и в конце концов образовали неиссякаемый источник знаний, от которого зависит наша жизнь! Другие древние сокровища, такие, как царские короны, фамильные ценности и скульптуры, с течением времени тускнели, ветшали и разрушались, но драгоценное «слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8). Однако возникает вопрос: не «загрязнились» ли эти «воды истины», после того как были собраны в «хранилище»? Сохранили ли они свою кристальную чистоту? Насколько точно переводился текст с языка оригинала и достоверно ли Священное Писание, которое сегодня читают на всех языках мира? Нам будет интересно исследовать первую часть этого «хранилища» — текст еврейских Писаний. Мы узнаем, сколько усилий было приложено, чтобы сохранить его неизменным, а также чтобы перевести его и сделать доступным для людей из всех народов на их родном языке.

2 Тексты оригинала на древнееврейском и арамейском языках были записаны людьми, которых Бог использовал как посредников, — начиная с 1530 года до Р.Х., когда Моисей написал несколько глав Библии, и заканчивая примерно 164 годом до Р.Х. По имеющимся сведениям, ни одна из этих рукописей не сохранилась до наших дней. Однако с самого начала прилагалось много усилий, чтобы сохранить боговдохновенные писания — оригиналы и копии. Приблизительно в 622 году до Р.Х., во времена царя Иосии, «в доме Господнем» нашли «книгу закона» Моисеева — очевидно, подлинник. Пророк Иезекииль посчитал эту находку настолько важной, что написал о ней в 4 Царств 22:8—10. Об этом же событии упомянуто в 2 Пар. 34:14–18). Так как Ездра был «книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев», для него эта находка тоже имела большое значение (1 Езд. 7:6). Вне всяких сомнений, у Ездры был доступ и к другим свиткам еврейских Писаний, которые были написаны к тому времени. Среди них, возможно, встречались и подлинники некоторых писаний, вдохновленных Богом. По всей видимости, Ездра в то время отвечал за сохранность священных писаний (Неем. 8:1, 2).

ЭРА ПЕРЕПИСЧИКОВ

3 Со времен Ездры требовалось все больше копий еврейских Писаний. Это объясняется тем, что не все иудеи вернулись на родину в 537 году до Р.Х., когда началось восстановление Иерусалима, и в последующие за этим годы. Тысячи из них остались в Вавилоне, другие разъехались кто куда, чтобы вести торговлю или с иными целями, и теперь жили практически во всех крупных торговых городах древнего мира. Многие иудеи ежегодно ходили в Иерусалим на религиозные праздники, где они общались друг с другом на древнееврейском языке. Во времена Ездры евреи, жившие в отдаленных землях, собирались в местных синагогах, где читали и обсуждали еврейские Писания. Когда именно появились синагоги, точно не известно. Возможно, это было во время 70-летнего плена в Вавилоне, когда храма не существовало, или вскоре после возвращения иудеев из плена, в дни Ездры. Поскольку синагог было много, переписчикам приходилось постоянно трудиться над созданием новых рукописей.

4 В синагогах обычно были специальные хранилища, так называемые генизы. Когда используемые в синагоге рукописи изнашивались или рвались, их убирали в генизу и заменяли новыми. Время от времени хранимые в генизе рукописи торжественно закапывали в землю, чтобы тексты, содержавшие святое имя Бога, не были каким-либо образом осквернены. Так исчезли без следа тысячи древних рукописей еврейских Писаний. Однако свитки из генизы синагоги в Старом Каире избежали этой участи и хорошо сохранились, возможно, благодаря тому, что вход в эту генизу заделали и о ней забыли до середины XIX века. В 1890 году во время ремонта синагоги содержимое генизы было пересмотрено, и ее сокровища были постепенно распроданы или пожертвованы. Почти полные рукописи и тысячи отдельных фрагментов из этой генизы (некоторые из них датируются VI веком) теперь хранятся в библиотеке Кембриджского университета и в других библиотеках Европы и Америки.

5 Сегодня в библиотеках по всему миру насчитывается порядка 6 000 рукописей, содержащих полный текст еврейских Писаний или его отдельные части. До середины ХХ века не было найдено рукописей (за исключением нескольких фрагментов), написанных ранее X века. Но в 1947 году в районе Мертвого моря был найден свиток книги Исаии. В последующие годы увидели свет и другие бесценные свитки еврейских Писаний из пещер у Мертвого моря, в которых на протяжении приблизительно 1 900 лет хранилось множество рукописей. Некоторые из них ученые датируют последними столетиями до нашей эры. Сравнительный анализ примерно 6 000 древнееврейских рукописей дает возможность восстановить текст Еврейских Писаний и свидетельствует о том, что он верно передавался на протяжении веков.

ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК

6 Еврейский является языком семитской группы, относящимся к ее северо-западной подгруппе. Похоже, что во времена Авраама в Ханаане говорили на языке, который был родственным еврейскому и от которого образовались различные диалекты. В Исаии 19:18 он назван «языком ханаанским». Моисей был ученым, изучавшим не только мудрость египтян, но и еврейский язык, на котором говорили его предки, а также, возможно, и вавилонскую клинопись. Благодаря этому он мог читать древние документы, которые попадали к нему в руки, и вполне возможно, что они послужили основой для написания некоторых частей книги Бытие и Исход.

7 Позднее, в дни израильских царей, еврейский язык стали называть «иудейским» (4 Цар. 18:26, 28). Во времена Иисуса в ходу была обновленная, или расширенная, форма этого языка, с влиянием арамейского, которая впоследствии легла в основу раввинистического еврейского. Интересно, что в христианских греческих Писаниях этот язык по-прежнему называется «еврейским», не арамейским (Иоан. 5:2; 19:13, 17; Деян. 22:2; Отк. 9:11). С древних времен еврейский язык, на котором написана Библия, объединял всех служителей Бога: его понимали как большинство иудеев (родным языком которых к тому времени уже мог стать арамейский), так и христиане первого века.

8 Еврейские Писания служили «хранилищем» кристально чистых вод истины, данных людям и собранных вместе под руководством Божьего Святого Духа. Но черпать священные воды истины непосредственно из этого «хранилища» могли только те, кто умел читать на древнееврейском. А благодаря чему водами истины могли бы наслаждаться люди из разноязычных народов, чтобы тоже следовать руководству Бога и получать освежение своим душам? (Отк. 22:17). Единственный способ — это перевести еврейские Писания с древнееврейского на другие языки, в результате чего поток Божьих истин расширился бы и достиг всех людей на земле. Мы можем быть благодарны Господу Богу за то, что Библия, которую начали переводить в III веке до Р.Х., сейчас полностью или частично доступна более чем на 2 400 языках. Каким благословением это оказалось для всех праведных людей, которые действительно находят «радость» в драгоценных водах истины! (Пс. 1:2; 36:3, 4).

9 Но не запрещено ли самой Библией переводить ее текст на другие языки? Вовсе нет! Ведь должны исполниться слова Божие, обращенные к Израилю: «Веселитесь, язычники, с народом Его», а также пророческие слова Иисуса, сказанные христианам: «И проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам». Без перевода Священного Писания это невозможно. 23-вековая история библейского перевода ясно свидетельствует, что Бог благословляет эту деятельность. Помимо всего прочего, ранние переводы Библии, сохранившиеся в рукописной форме, ценны тем, что подтверждают достоверность текста еврейских Писаний (Втор. 32:43; Матф. 24:14).

РАННИЕ ПЕРЕВОДЫ

10 Самаритянское Пятикнижие. Этот перевод известен с древних времен. Его название показывает, что он содержит только первые пять книг еврейских Писаний. В действительности Самаритянское Пятикнижие — это транслитерация древнееврейского текста самаритянскими буквами, созданными на основе древнееврейского алфавита, поэтому этот перевод помогает глубже понять древнееврейский текст того времени. Транслитерацию сделали самаритяне — потомки тех, кто остался в Самарии после того, как в 722 году до Р.Х. десятиплеменное царство Израиль было захвачено, и тех, кого туда переселили ассирийцы. Самаритяне, религия которых представляла собой смешение израильских и языческих традиций, признавали Пятикнижие. Предполагают, что Самаритянское Пятикнижие появилось в IV веке до Р.Х., хотя некоторые ученые полагают, что это произошло позднее, во II веке до Р.Х. Когда самаритяне читали свой текст, они, по сути, произносили слова по-древнееврейски. В Самаритянском Пятикнижии около 6 000 разночтений с древнееврейским текстом, однако эти отличия по большому счету незначительны. Несколько дошедших до нас рукописных копий этого перевода сделаны до XIII века.

11 Арамейские таргумы. Арамейское слово таргум означает «толкование» или «пересказ». Во времена Неемии для евреев, живших на территории Персии, родным языком стал арамейский, поэтому чтение еврейских Писаний было необходимо сопровождать переводом на арамейский. Вероятно, текст арамейских таргумов окончательно сложился не раньше чем к V веку. Хотя таргумы представляют собой свободный пересказ древнееврейского текста, а не точный перевод, они содержат сведения, поясняющие текст еврейских Писаний и помогающие понять некоторые трудные места.

12 Греческая Септуагинта. Наиболее ценный из ранних переводов еврейских Писаний — греческая Септуагинта (озн. «семьдесят»). Это первый полный письменный перевод с древнееврейского языка. Считается, что работу над этим переводом начали примерно в 280 году до Р.Х. 72 еврейских ученых из Александрии (Египет). Позднее эту цифру округлили до 70, и таким образом перевод был назван Септуагинта. По всей видимости, он был окончен во II веке до Р.Х. Септуагинта стала основным переводом Писания для евреев, говоривших по-гречески, и ею широко пользовались вплоть до времен Иисуса Христа и Его апостолов. В христианских греческих Писаниях большинство из 890 цитат из еврейских Писаний (320 из которых — прямые цитаты) приводятся по Септуагинте.

13 В наши дни в распоряжении ученых есть множество папирусов с фрагментами Септуагинты. Эти папирусы высоко ценятся, так как относятся ко времени ранних христиан и, несмотря на то, что они, как правило, состоят лишь из нескольких стихов или глав, они помогают установить текст Септуагинты. Папирус Фуада 266, найденный в Египте в 1939 году, датируют I веком до Р.Х. Он содержит фрагменты книг Бытие и Второзаконие. В сохранившихся фрагментах книги Бытие имя Бога не встречается. Однако в греческом тексте во Второзаконии в нескольких местах это имя передано тетраграмматоном, написанным квадратным еврейским письмом. Другие папирусы относятся приблизительно к IV веку, когда для письма уже стали использовать более прочный материал — пергамент, то есть тщательно выделанную кожу телят, ягнят или коз.

14 Примечательно, что Божье имя в форме тетраграмматона также встречается в Септуагинте из Библии Оригена, в которой библейские тексты и переводы представлены в шести колонках и которая известна как Гексапла, — работу над ней Ориген закончил приблизительно в 245 году. Комментируя Псалом 2:2 из Септуагинты, Ориген отметил: «В самых достоверных рукописях встречается ИМЯ, написанное еврейскими буквами, однако не теми, которые используются сегодня, а самыми древними». Факты однозначно свидетельствуют, что текст Септуагинты вскоре был изменен и что на месте тетраграмматона в нем появились слова ́Кириос (Господь) и Те́ос (Бог). Ранние христиане пользовались рукописями, содержавшими Божье имя. Таким образом, они в своем служении не следовали иудейской традиции, запрещающей произносить «ИМЯ». Они свидетельствовали об имени Бога, ссылаясь, вероятно, на греческую Септуагинту.

15 До наших дней дошли сотни пергаментов с текстом греческой Септуагинты. Некоторые из них, относящиеся к периоду с IV по IX век, имеют большую ценность, потому что содержат значительную часть еврейских Писаний. Их называют унциалами. Весь текст в них написан крупными отдельно стоящими заглавными буквами. Остальные пергаменты носят название минускулы. Они выполнены маленькими строчными буквами. Минускульное письмо широко использовали начиная с IX столетия вплоть до появления книгопечатания. Самыми известными унциальными рукописями IV–V веков являются Ватиканский кодекс 1209, Синайский кодекс и Александрийский кодекс. Все они представляют собой текст греческой Септуагинты с некоторыми незначительными разночтениями.

16 Латинская Вульгата. Этот труд послужил исходным текстом для перевода Библии на многие языки западных христианских стран, который осуществляли многочисленные католические переводчики. Как была создана Вульгата? Латинское слово вуль́гатус означает «обыкновенный, общепринятый». Изначально Вульгата была издана на общепринятой, или народной, латыни, поэтому в Западной Римской империи простые люди ее легко понимали. Этот труд принадлежит ученому Иерониму. Ранее он два раза перерабатывал Псалмы, ранее уже переведенные на латинский язык (Vetus Latina), сравнивая их с Псалмами из греческой Септуагинты. Но, создавая Вульгату, он делал перевод непосредственно с языков оригинала — древнееврейского и древнегреческого. Иероним работал над переводом с древнееврейского на латынь приблизительно с 390 по 405 годы. Хотя в Вульгату вошли апокрифы, которые к тому времени стали частью Септуагинты, Иероним делал четкое различие между ними и каноническими книгами.

ТЕКСТЫ НА ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ

17 Соферимы. Мужчин, которые с дней Ездры вплоть до времен Иисуса Христа занимались переписыванием еврейских Писаний, называли книжниками, или соферимами. С течением времени они стали допускать вольности и вносить в текст изменения. Сам Христос открыто осуждал этих лицемерных хранителей Закона за то, что они присваивали власть, на которую не имели права (Матф.

23:2, 13).

18 Масора указывает на внесенные изменения. Спустя столетия после Христа на смену соферимам пришли другие переписчики, известные как масореты. Они особым образом помечали изменения, внесенные соферимами, перенося их на поля или в конец текста. Такие пометки на полях стали называться масорой. Масора насчитывает 15 исправлений — определенных слов и фраз в древнееврейском тексте, добавленных соферимами и помеченных точками или черточками. Некоторые из этих пометок никак не влияют на перевод или понимание текста, но другие имеют важное значение, и от них многое зависит. Из страха произносить имя Бога вслух соферимы в 134 фрагментах текста заменили это имя на Адо́най (Господь), а в некоторых местах — на Эло́хим (Бог). Масора эти замены отражает. И, как она показывает, соферимы и другие переписчики ответственны за внесение в текст по крайней мере еще 18 исправлений, хотя, очевидно, их было больше. Скорее всего, они вносили исправления из хороших побуждений, поскольку первоначальный текст, по их мнению, содержал неуважительные высказывания либо по отношению к самому Богу, либо по отношению к его земным представителям.

19 Консонантный текст. В еврейском алфавите 22 согласные буквы и нет гласных. Изначально чтец был вынужден самостоятельно добавлять гласные звуки исходя из своего знания языка. Можно сказать, что древнееврейские тексты состоят из одних сокращений. Даже в современном русском языке есть много стандартных сокращений, состоящих из одних согласных букв, например сокращение «вкл», что значит «включить». Подобным образом, в древнееврейском тексте все слова были написаны только согласными буквами. Такая система письма называется консонантной. Консонантный текст рукописей на древнееврейском языке окончательно сформировался между I и II веком, однако какое-то время еще имели хождение рукописи с некоторыми разночтениями. В отличие от периода соферимов, в это время в текст никаких изменений не вносилось.

20 Масоретский текст. Во второй половине 1-го тысячелетия масореты (озн. «хранители традиции», евр. баа́ле хаммасо́ра) разработали систему знаков огласовки и акцентных знаков. Этими пометками руководствовались при чтении, когда произносили гласные звуки, и уже не нужно было прибегать к устной традиции, чтобы передавать знания о правильном произношении, как это делалось прежде. Масореты не вносили никаких изменений в текст, который переписывали, но при необходимости делали пометки на полях в масоре. Они проявляли большое рвение в том, чтобы сохранить текст неизменным. Кроме того, в масоре эти переписчики особым образом помечали спорные места и, где считали нужным, приводили правильный вариант прочтения.

21 Разработкой системы знаков огласовки и акцентных знаков для консонантного текста занимались сразу три школы масоретов: вавилонская, палестинская и тивериадская. Текст еврейских Писаний, который приводится в современных изданиях древнееврейского текста, известен как масоретский, и в нем использована система тивериадской школы. Эта система была разработана масоретами из Тивериады — города на западном побережье Галилейского моря.

22 Масореты палестинской школы ставили знаки огласовки над согласными. До нас дошло лишь незначительное количество рукописей с огласовкой подобного рода. Это свидетельствует о том, что данная система имела ряд недостатков. В вавилонской системе тоже использовалась надстрочная огласовка. Пример рукописи с использованием такой огласовки — Петербургский кодекс пророков 916 года, хранящийся в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге. В этот кодекс входят Исаия, Иеремия, Иезекииль и «малые» пророки — все с пометками на полях, то есть с масорой. Ученые тщательно исследовали данную рукопись и сравнили ее с тивериадским текстом. Несмотря на то что в ней используется надстрочная система огласовки, в отношении консонантного текста, масоры и гласных она не отличается от тивериадского текста. В Британском музее хранится экземпляр вавилонского текста Пятикнижия, и он по большому счету согласуется с тивериадским текстом.

23 Свитки Мертвого моря. В 1947 году открылась новая страница в истории древнееврейских рукописей. В районе Вади-Кумран (Нахал-Кумеран), в пещере недалеко от Мертвого моря, был найден свиток Исаии, а также другие библейские и небиблейские свитки. Вскоре после этого для ученых была опубликована полная фотокопия этого прекрасно сохранившегося свитка Исаии (1QIsa). Считают, что он относится к концу II века до Р.Х. Эта находка поистине удивительная: древнееврейская рукопись, которая приблизительно на тысячу лет старше самых древних из дошедших до нас общепризнанных масоретских текстов Исаии! Другие пещеры Кумрана таили более 170 свитков, содержащих отрывки из всех книг еврейских Писаний, кроме Эсфири. Эти свитки изучаются до сих пор.

24 Один ученый исследовал самый длинный, 118-й, псалом из свитка Псалмов (11QPsa), одного из ценнейших свитков Мертвого моря. В ходе исследования он обнаружил, что текст псалма почти слово в слово совпадает с масоретским текстом. В отношении свитка Псалмов профессор Дж. А. Сандерс отметил: «Большинство [разночтений] касаются орфографии и представляют интерес исключительно для тех ученых, которые занимаются фонетикой древнееврейского языка и подобными вопросами». В остальных древних рукописях, найденных у Мертвого моря, серьезных разночтений практически нет. Что касается свитка Исаии, то в нем есть некоторые несовпадения с масоретским текстом — отличия в правописании и грамматических конструкциях, однако нет противоречий в учениях.

25 Мы рассмотрели, как передавался текст еврейских Писаний. В этом важную роль играли Самаритянское Пятикнижие, арамейские таргумы, греческая Септуагинта, масоретские тексты с тивериадской, палестинской и вавилонской системами огласовки, а также свитки Мертвого моря. Сравнительный анализ данных текстов позволяет утверждать, что вдохновленные Богом еврейские Писания дошли до нас практически в неизмененном виде.

ИСПРАВЛЕННЫЙ ТЕКСТ ЕВРЕЙСКИХ ПИСАНИЙ

26 Стандартным печатным изданием еврейских Писаний вплоть до XIX века считалось 2-е издание «Раввинской Библии» (1524–1525) Якова бен Хаима. До XVIII века ученые не проводили критических исследований текста еврейских Писаний. В 1776–1780 годах в Оксфорде Бенджамин Кенникотт опубликовал разночтения более 600 древнееврейских рукописей. Позднее, в 1784–1798 годах в Парме вышли разночтения еще 731 рукописи, подготовленные итальянским ученым Дж. Б. де Росси. Критическое издание также выпустил немецкий гебраист С. Бэр. Ближе к нашему времени Х. Д. Гинсбург в результате многолетних исследований подготовил критическое издание текста Еврейских Писаний. Впервые оно вышло в 1894 году, а последнее пересмотренное издание увидело свет в 1926 году. Джозеф Ротергам для своего библейского перевода на английский язык (The Emphasised Bible), который был опубликован в 1902 году, воспользовался текстом Гинсбурга, изданным в 1894 году. Профессор Макс Марголис и его коллеги, которые в 1917 году сделали перевод Еврейских Писаний, обращались как к тексту Гинсбурга, так и к тексту Бэра.

27 В 1906 году гебраист Рудольф Киттель выпустил в Германии первое (а впоследствии и второе) издание исправленного текста Еврейских Писаний, которое назвал «Biblia Hebraica» (Еврейская Библия). В своем труде Киттель в подробных сносках предоставил обширный материал для исследования текста, позволяющий сопоставить многие древнееврейские рукописи масоретского текста, которые были доступны в то время. За основу Киттель взял общепризнанный текст Якова бен Хаима. Когда были обнародованы более древние и более полные масоретские тексты Бен Ашера, подготовленные приблизительно в X веке, Киттель начал работу над совершенно новым, третьим, изданием «Biblia Hebraica». Этот труд был завершен коллегами Киттеля уже после его смерти.

28 Масора Киттеля, в которой отражены многие изменения, внесенные дохристианскими переписчиками, сыграла немалую роль при подготовке английского «Перевода нового мира», цель которого была сменить «Библию короля Иакова» (17 в.), переведенного затем с английского на различные языки. В «Переводе нового мира с примечаниями» (англ.), 1984 года издания, сведения, приведенные в сносках, были обновлены в согласии с новым текстом еврейских Писаний, опубликованным в 1967–1977 году группой ученых под названием «Biblia Hebraica Stuttgartensia» и переизданным в 1990 году (4 издание). В нем, в частности, был учтен Codex Leningradensis (1008 г.), текст книги Бытия был издан немецким ученым Отто Эйсфельдтом.

29Как мы благодарны Богу за то, что Его Слово живо и действенно в наши дни! (Евр. 4:12). Мы надеемся, что еще много искренних людей укрепят свою веру с помощью изучения драгоценного Слова Божия и что они будут гореть желанием творить волю Господа в это знаменательное время (2 Пет. 1:12, 13).

[Сноски]

Sanders J. A. The Dead Sea Psalms Scroll. 1967. С. 15.

[Вопросы для изучения]

1. а) Чем слово Божие отличается от других древних сокровищ? б) Какие возникают вопросы в связи с достоверностью текста Священного Писания?

2. Как боговдохновенные писания сохранились до дней Ездры?

3. Почему со временем требовалось все больше копий Писаний и как эта потребность удовлетворялась?

4. а) Что такое гениза и для чего ее использовали? б) Какие сокровища были найдены в одной генизе в XIX веке?

5. а) Какие древние рукописи еврейских Писаний были обнаружены и каким временем они датируются? б) Что показывает сравнительный анализ этих рукописей?

6. Как на ранних этапах развивался еврейский язык?

7. а) Как в дальнейшем развивался еврейский язык? б) Какую роль выполнял древнееврейский язык, на котором написана Библия?

8. За что мы можем быть благодарны, помня о цели, ради которой были даны Писания?

9. а) Запрещает ли сама Библия переводить ее текст? б) Чем еще полезны ранние переводы Библии?

10. Что такое Самаритянское Пятикнижие и в чем его ценность?

11. Что такое таргумы и чем они полезны при изучении текста еврейских Писаний?

12. Что из себя представляет Септуагинта и чем она ценна?

13. Какие ценные фрагменты Септуагинты сохранились до нашего времени и чем они ценны?

14. а) Что отметил Ориген в отношении Септуагинты? б) Когда и как был изменен текст Септуагинты? в) О чем свидетельствовали ранние христиане, пользуясь Септуагинтой?

15. С помощью таблицы на странице 424 расскажите о пергаментах с текстом Септуагинты.

16. Что такое латинская Вульгата и почему она так ценна?

17. Кто такие были книжники, или соферимы, и за что Иисус их осуждал?

18. Кто такие были масореты и какие важные исправления они внесли в еврейский текст?

19. Что такое консонантное письмо и когда окончательно сформировался консонантный текст рукописей на древнееврейском?

20. Какие пометки вносили масореты в древнееврейский текст?

21. Что такое масоретский текст?

22. Какая рукопись, сделанная по вавилонской системе, дошла до наших дней и согласуется ли она с тивериадским текстом?

23. Какие древнееврейские рукописи были обнаружены недалеко от Мертвого моря?

24. Согласовывается ли текст этих рукописей с масоретским текстом?

25. Какие ранние переводы и древнееврейские тексты мы уже рассмотрели и в чем мы смогли убедиться?

26. а) Когда начали проводить критическое исследование древнееврейского текста и какие критические издания были опубликованы? б) Какую роль сыграл текст Гинсбурга?

27, 28. а) Что из себя представляет «Biblia Hebraica» и какова история этого издания? б) Как этот труд был использован в «Переводе нового мира»?

29. Какая особенность труда «Biblia Hebraica» сыграла важную роль в восстановлении Божьего имени?

30. Пользуясь схемой на странице 422, расскажите историю текста Еврейских Писаний вплоть до выхода труда «Biblia Hebraica».

31. За что мы благодарны и на что мы надеемся?

ВАЖНЕЙШИЕ ПАПИРУСЫ

Таблица 11

Еврейские Писания

Таблица 12

Христианские Греческие Писания

Таблица 13

ВАЖНЕЙШИЕ ПЕРГАМЕНТЫ

Еврейские Писания (на древнееврейском языке)

Таблица 14

Септуагинта и Христианские Греческие Писания

Еврейские Писания

Древнееврейские тексты — оригиналы и ранние копии

Арамейские таргумы

Свитки Мертвого моря

Самаритянское Пятикнижие

Греческая Септуагинта

Старолатинский перевод

Коптский, эфиопский, армянский переводы

Древнееврейский консонантный текст

Латинская Вульгата

Греческие переводы — Акила, Феодотион, Симмах

Сирийская Пешитта

Масоретский текст

Каирский кодекс

Петербургский кодекс пророков

Алеппский кодекс

Древнееврейский текст Гинсбурга

Ленинградский кодекс B 19A

Biblia Hebraica (BHK), Biblia Hebraica

Stuttgartensia (BHS)

Переводы на современные языки

Христианские греческие Писания

Древнегреческие тексты — оригиналы и ранние копии

Армянский перевод

Коптские переводы

Сирийские переводы — Кьюртоновская рукопись, Филоксеновский пер.,

Гераклейский, Палестинский, Синайский, Пешитта

Старолатинский перевод

Латинская Вульгата

Исправленные латинские тексты Сикстина и Климента

Греческие минускульные рукописи

Текст Эразма Роттердамского

Текст Стефана

Textus Receptus (общепринятый текст)

Греческий текст Грисбаха

«Эмфэтик Дайаглотт»

Папирусы — (напр., Честера Битти P45, P46, P47; Бодмера P66, P74, P75)

Древнегреческие унциальные рукописи — Кодексы Ватиканский 1209 (B), Синайский (א), Александрийский (A), Ефрема (C), Безы (D)

Греческий текст Весткотта — Хорта

Греческий текст Бовера

Греческий текст Мерка

Греческий текст Нестле — Аланда

Греческий текст Объединенных библейских обществ

23 перевода на еврейский (XIV–XX века), сделанные либо с греческого текста, либо с текста латинской Вульгаты с использованием Божьего имени в виде тетраграмматона

Переводы на современные языки

Урок номер 6 — Текст христианских греческих Писаний

Как переписывался текст греческих Писаний и как передавался на греческом и других языках вплоть до наших дней; достоверность сегодняшнего текста.

РАННИЕ христиане повсюду возвещали записанное слово Божие и учили людей. Они серьезно относились к словам Иисуса, которые Он произнес перед вознесением на небо: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли» (Ис. 40:8; Деян. 1:8). Как и предсказывал Иисус, первые 120 учеников получили Святой Дух и обрели удивительную силу. Это произошло в Пятидесятницу 33 года. В тот же день Петр начал учить людей. Он основательно свидетельствовал, и многие всем сердцем приняли благую весть. В результате к недавно образованной церкви христиан присоединилось еще более 3 000 человек (Деян. 2:14–42).

2 Ранние ученики Иисуса Христа были побуждены действовать и стали распространять учение, которое в конце концов достигло всех уголков известного тогда мира. Просветительной деятельности такого масштаба мир еще не видел (Кол. 1:23). Да, эти преданные христиане, проявляя усердие, обходили дома, города и страны, возвещая «благовествуя благое» (Рим. 10:15). Они рассказывали о выкупе Христа, надежде на воскресение и обещанном Богом Царстве (1 Кор. 15:1–3, 20–22, 50; Иак. 2:5). Прежде никто так много не проповедовал о том, что невидимо. Теперь для многих, кто на основании жертвы Христа признал Бога Владыкой, проповедь стала доказательством «уверенности в невидимом», то есть веры (Евр. 11:1; Деян. 4:24; 1 Тим. 1:14–17).

3 Эти христианские служители Бога, мужчины и женщины, были образованными людьми. Они умели читать и писать и хорошо знали Священное Писание. Большие расстояния их не пугали. Стремясь повсюду разнести благую весть, они шли «своей дорогой и не сбивались с путей своих» (Иоиль 2:7—11, 25; Деян. 2:7—11, 41). Около 2000 лет назад христиане проповедовали людям, которые почти ничем не отличались от наших современников.

4 Будучи передовыми проповедниками «слова жизни», первые христиане широко пользовались библейскими свитками, которые были им доступны (Флп. 2:15, 16; 2 Тим. 4:13). Вдохновеннные Богом, Матфей, Марк, Лука и Иоанн изложили «Евангелие Иисуса Христа» (Мар. 1:1; Матф. 1:1). Петр, Павел, Иоанн, Иаков и Иуда написали боговдохновенные послания (2 Пет. 3:15, 16). Другие ученики делали с оригиналов копии, чтобы церкви, которых становилось все больше, могли прочитать их, обмениваясь ими друг с другом (Кол. 4:16). Кроме того, «апостолы и пресвитеры в Иерусалиме» под руководством Божьего Духа принимали решения в вопросах веры и фиксировали эти решения в письменном виде. Этот руководящий совет также писал всем церквям послания с различными указаниями (Деян. 5:29–32; 15:2, 6, 22–29; 16:4). Доставкой таких послания христиане занимались сами.

5 Чтобы ускорить распространение текста Священного Писания, а также сделать его более удобным в использовании, ранние христиане заменили свиток кодексом, по форме похожим на современную книгу. Чтобы найти в кодексе нужное место, его можно было просто пролистать. Свиток в этом отношении неудобен тем, что его надо было раскручивать. Кодекс также позволил скрепить вместе канонические писания. Сделать это со свитками было, как правило, невозможно. Христиане первыми стали пользоваться кодексом. Возможно, они его и изобрели. В то время как нехристианские авторы очень медленно переходили на кодекс, большинство христианских папирусных рукописей во II и III веках делались в форме кодекса.

6 Койне (общегреческий язык) как язык общения. Классический период древнегреческого языка, когда господствующими были ионийский и аттический диалекты, продолжался с VIII по IV век до Р.Х. Именно в это время, особенно в V и IV веках до Р.Х., в Греции появилось много талантливых драматургов, поэтов, ораторов, историков, философов и ученых, таких, как Гомер, Геродот, Сократ, Платон. В период с IV века до Р.Х. по II век сформировался общегреческий язык — койне. Этот язык складывался в основном благодаря военным походам Александра Македонского, армию которого составляли воины со всей Греции. Они говорили на разных диалектах, которые постепенно смешались, в результате чего образовался общегреческий язык. Этот язык, койне (греч. «общая» (речь)), стал единым языком Греции. Когда Александр завоевал Египет и продвинулся на восток до Индии, койне распространилась в разных народах. Так общегреческий язык стал языком международного общения, и он сохранял свой статус многие века. Греческий язык Септуагинты представляет собой койне, на которой говорили в Александрии (Египет) в III и II веках до Р.Х.

7 Во времена Христа и его апостолов койне была языком международного общения в Римской империи. Это подтверждает и Библия. Надпись на кресте, к которому пригвоздили Иисуса, была сделана не только на еврейском, но также на латинском, государственном языке страны, и на греческом, который на улицах Иерусалима можно было услышать так же часто, как в Риме, Александрии и Афинах (Иоан. 19:19, 20; Деян. 6:1). В Деяниях 9:29 говорится, что в Иерусалиме Павел проповедовал благую весть «эллинистам (иудеям, говорящим по-гречески)». К тому времени койне уже представляла собой яркий, выразительный и богатый язык. А поскольку он был широко распространен, то, используя его, можно было легко донести до людей Божье слово, что было в согласии с замыслом Бога.

КАК ПЕРЕДАВАЛСЯ ТЕКСТ ГРЕЧЕСКИХ ПИСАНИЙ

8 Из предыдущего урока мы узнали, как Бог позаботился о сохранении слова истины — вдохновленного им текста еврейских Писаний. А что можно сказать о тех книгах, которые написали апостолы Иисуса Христа и другие его ученики? Передавались ли греческие Писания с такой же бережностью? Исследование многочисленных рукописей на греческом и других языках свидетельствует, что да. Как уже отмечалось ранее, в эту часть библейского канона входит 27 книг. Давайте посмотрим, как изначальный текст этих греческих книг дошел до наших дней.

9 Многочисленные рукописи на греческом языке. Все 27 канонических книг христианских Писаний были написаны на общегреческом языке. Однако Матфей, возможно, написал свое Евангелие изначально на еврейском языке для иудеев. Как следует из слов Иеронима, — переводчика Библии, жившего в IV веке, — книга Матфея была позднее переведена на греческий. Перевел ее, по-видимому, сам Матфей. Он был римским чиновником, сборщиком налогов, и поэтому, без сомнения, знал еврейский, латинский и греческий языки (Мар. 2:14–17).

10 Марк, Лука, Иоанн, Павел, Петр, Иаков и Иуда писали на койне, общепринятом языке, который в первом веке понимало большинство людей, в том числе и христиане. Последний из тех ранних документов написал Иоанн приблизительно в 90 году. Насколько известно, ни одна из 27 первых рукописей на койне не сохранилась. Однако до нас дошли многочисленные копии оригиналов и копии этих копий, представляющие собой ценную сокровищницу рукописей христианских греческих Писаний.

11 Более 13 000 ценных рукописей. Сегодня в нашем распоряжении есть множество ценных рукописей всех 27 канонических книг. Какие-то из этих рукописей представляют собой большие фрагменты Священного Писания, а какие-то — малые. По некоторым подсчетам, имеется свыше 5 000 рукописей на древнегреческом языке, а также более 8 000 на других языках, то есть общее число превышает 13 000 рукописей. Эти документы, датируемые II–XVI веками, помогают установить подлинный текст греческих Писаний. Самая древняя из этих рукописей — папирусный фрагмент Евангелия от Иоанна (P52) — хранится в библиотеке Джона Райлендза в Манчестере (Англия). Эта рукопись, вероятно, была написана в первой половине II века, приблизительно в 125 году. Значит, между написанием оригинала и созданием этого документа прошло всего около 25 лет. Текст произведений большинства античных классиков подтверждается лишь небольшим числом рукописей, которые к тому же были написаны на несколько веков позже, чем оригинал. Мы же располагаем множеством поистине ценных документов, по которым можно с большой точностью установить изначальный текст христианских греческих Писаний.

12 Папирусы. Первые рукописи христианских греческих Писаний, как и первые рукописи Септуагинты, были написаны на папирусе. Этот материал использовался для изготовления библейских манускриптов вплоть до IV века. Судя по всему, послания церквям христиан тоже писались на папирусе.

13 Во второй половине XIX века в оазисе Файюм (Египет) среди большого количества рукописей были обнаружены библейские папирусы. В 1931 году стала доступной для исследования одна из самых значительных находок — собрание папирусных рукописей. Оно содержит фрагменты 11 греческих кодексов, представляющих собой небольшие тексты из 8 книг еврейских Писаний и 15 книг христианских греческих Писаний. Эти папирусы датируются II–IV веками. Значительная часть фрагментов христианских греческих Писаний из этого собрания вошла в коллекцию Честера Битти. Эти папирусы имеют обозначение P45, P46 и P47 («P» озн. «папирус», лат. раруrus).

14 Текст папирусов другой известной коллекции был опубликован в Женеве (Швейцария) в 1956–1961 годах. Эта коллекция, известная как папирусы Бодмера, состоит из ранних списков двух Евангелий (P66 и P75), датируемых началом III века. В таблице, приведенной в конце урока 5, перечисляются важнейшие древние библейские папирусы еврейских и христианских греческих Писаний.

15 Найденные папирусы доказывают, что библейский канон был определен очень давно. В коллекции Честера Битти есть два кодекса, один из которых — это соединенные вместе фрагменты четырех Евангелий и Деяний (P45), другой — сборник 9 из 14 посланий Павла (P46). Эти кодексы — свидетельство того, что христианские греческие Писания были составлены уже вскоре после смерти апостолов. Они были найдены в другой стране — в Египте, а это указывает на то, что после их написания должно было пройти немало времени. Также видно, что эти писания были собраны вместе не позднее II века. Следовательно, к концу II века канон книг христианских греческих Писаний был определен, и на этом завершилось составление всего библейского канона.

16 Пергаменты. Как мы узнали из предыдущего урока, приблизительно в IV веке вместо папируса для письма стали использовать более прочный материал — пергамент, то есть тщательно выделанную кожу телят, ягнят и коз. Некоторые очень важные библейские рукописи, сохранившиеся до наших дней, написаны на пергаменте. Мы уже говорили о пергаментных рукописях еврейских Писаний. В таблице на странице 426 перечислены важнейшие пергаменты как христианских греческих, так и еврейских Писаний. Все рукописи греческих Писаний, указанные в таблице, полностью выполнены прописными буквами и называются унциальными рукописями. В одном словаре говорится о 274 унциальных рукописях Христианских Греческих Писаний, датируемых IV–X веками. Также есть свыше 5 000 минускульных рукописей, выполненных строчными буквами. Эти пергаментные рукописи делались с IX века до того времени, как было изобретено книгопечатание.

КРИТИЧЕСКИЙ МЕТОД И УТОЧНЕНИЕ ГРЕЧЕСКОГО ТЕКСТА

17 Текст Эразма Роттердамского. В период раннего и более позднего средневековья общим языком всей Западной Европы была латынь. Тогда господствовала Римско-католическая церковь, наука же пребывала в упадке. Однако с изобретением в XV веке печатного станка с наборной формой и началом в XVI веке Реформации появилось больше свободы и стал возрождаться интерес к греческому языку. Именно в этот период возрождения науки известный голландский ученый Эразм Роттердамский опубликовал критическое издание греческого текста «Нового Завета». (Когда подготавливается критическое издание текста, тщательно сравнивается текст нескольких рукописей и используются те слова, которые, скорее всего, стояли в оригинале. Все разночтения рукописей отражаются в комментариях.) Первое издание было отпечатано в Базеле (Швейцария) в 1516 году, за год до начала Реформации в Германии. При печати было допущено множество ошибок, которые были исправлены в последующих изданиях 1519, 1522, 1527 и 1535 годов. Когда Эразм работал над греческим текстом, в его распоряжении было лишь несколько поздних минускульных рукописей.

18 Уточненный греческий текст Эразма Роттердамского лег в основу улучшенных переводов греческих Писаний на некоторые западноевропейские языки. По качеству эти переводы превосходили те, что раньше делались с латинской Вульгаты. Текстом Эразма первым воспользовался Мартин Лютер в Германии, который работал над переводом Христианских Греческих Писаний на немецкий язык и закончил его в 1522 году. В 1525 году, несмотря на преследования, англичанин Уильям Тиндал, находясь в изгнании, перевел текст Эразма на английский язык. В 1530 году итальянец Антонио Бручоли сделал перевод на итальянский. С появлением греческого текста Эразма началась эра критики текста. Критика текста — это метод текстологии, который применяется для установления первоначального текста, в том числе текста Библии.

19 Деление на главы и стихи. Робер Этьенн, или Стефан, живший в XVI веке, был известным парижским издателем и печатником. Как издатель он понимал, что если разбить текст на главы и стихи, то будет легче находить в нем нужные места. Поэтому в 1551 году он издал «Новый Завет» на греческом и латинском языке с пронумерованными стихами. Впервые деление на стихи было применено масоретами к еврейским Писаниям. Однако Стефан, в 1553 году издав Библию на французском, первым применил систему деления на главы и стихи — ту самую, что так широко используется в наши дни, — ко всей Библии. Позднее эта система стала использоваться в английских переводах Библии. Деление на стихи поспособствовало составлению библейских симфоний, например симфонии Александра Крудена (1737) и двух полных симфоний к «Библии короля Якова» — одна, составленная Робертом Янгом, вышла в Эдинбурге в 1873 году, другая, составленная Джеймсом Стронгом, — в Нью-Йорке в 1894-м.

20 Textus Receptus. Стефан выпустил несколько изданий «Нового Завета» на греческом языке. Текст этих изданий был основан на труде Эразма, но исправлен в согласии с текстом Комплютенской полиглотты 1522 года и текстами 15 минускульных рукописей, написанных в течение нескольких последних веков. Третье издание греческого текста Стефана (1550) стало известно под латинским названием Textus Receptus (общепринятый текст). С этого текста делались многие английские переводы XVI века, а также он стал исходным текстом для «Библии короля Якова» (1611).

21 Уточненные греческие тексты. Позднее специалисты по греческому языку стали подготавливать еще более точные тексты греческих Писаний. Самым известным является текст, выпущенный И. Я. Грисбахом. Грисбах имел возможность исследовать сотни греческих рукописей, ставших доступными к концу XVIII века. Лучшее критическое издание полного греческого текста Грисбаха было опубликовано в 1796–1806 годах. Главным образом с этого текста делался затем английский перевод Шарпа (1840), а кроме того, этот текст был включен в «Эмфэтик Дайаглотт», впервые полностью опубликованный в 1864 году. Другие ценные тексты были подготовлены Константином фон Тишендорфом (1872) и Германом фон Зоденом (1910). Текст фон Зодена стал основным исходным текстом для английского перевода Моффата (1913).

22 Текст Весткотта — Хорта. В 1881 году два профессора Кембриджского университета, Б. Ф. Весткотт и Ф. Дж. А. Хорт, выпустили критическое издание греческого текста, получившее широкое признание. Британский редакционный комитет, членами которого были Весткотт и Хорт, использовал этот греческий текст при подготовке пересмотренного издания «Нового Завета» 1881 года. Главным образом с текста Весткотта — Хорта делался перевод христианских греческих Писаний на английский язык, когда шла работа над «Переводом нового мира». Этот же текст послужил основным исходным текстом для других английских переводов Библии: «The Emphasised Bible», «American Standard Version», «An American Translation» (Смит — Гудспид), «Revised Standard Version». В работе над последним переводом также использовался текст Нестле.

23 Комитет «Перевода нового мира» также обращался к 18-му изданию греческого текста Нестле (1948). Кроме этого, использовались тексты иезуитов Хосе Бовера (1943) и Августина Мерка (1948). Текст Объединенных библейских обществ (1 изд., 1975) и текст Нестле — Аланда (26 изд., 1979) использовались при пересмотре сносок в «Переводе нового мира с примечаниями» (англ.) 1984 года издания. Затем были подготовлены 3 издание текста Объединенных библейских обществ (GNT 3, 1983) и 27 издание текста Нестле-Аланда (1993).

24 Древние переводы греческого текста. Помимо греческих рукописей, сегодня для изучения доступно множество переводов христианских греческих Писаний на различные языки. Есть свыше 50 рукописей или их частей древнелатинского перевода (2–4 вв.) и тысячи рукописей латинской Вульгаты Иеронима. Существовали также переводы на коптский, армянский, грузинский, эфиопский и сирийский языки.

25 С XIV века греческие Писания стали переводить на еврейский язык. Эти переводы примечательны тем, что в некоторых из них восстановлено Божье имя. Они принимались во внимание при работе над «Переводом нового мира».

РАЗНОЧТЕНИЯ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ

26 В имеющихся на сегодняшний день рукописях христианских греческих Писаний, а их свыше 13 000, немало разночтений. Даже в 5 000 греческих рукописей таких несовпадений довольно много. Вполне понятно, что в каждой копии, сделанной с ранних рукописей, были свои ошибки. При переписывании ошибки переносились в новые копии. Так появились рукописи с однотипными ошибками. По характеру ошибок можно определить, в какой местности была сделана та или иная копия. Но не служит ли такое множество ошибок переписчиков тревожным сигналом? Не свидетельствуют ли эти ошибки о небрежности в передаче текста? Вовсе нет!

27 Ф. Дж. А. Хорт, соавтор греческого текста Весткотта — Хорта, написал: «Подавляющее большинство слов Нового Завета находятся вне всякой критики, потому что они свободны от разночтений… […] Если не сосредоточиваться на мелочах, то можно сказать, что те слова, которые еще вызывают некоторые сомнения, не составляют и тысячной доли всех слов Нового Завета».

28 Точность передачи греческого текста. Какой можно сделать окончательный вывод о сохранности и достоверности греческого текста, история которого исчисляется многими веками? До нас дошли тысячи рукописей этого текста. Кроме того, благодаря недавним находкам теперь для сравнительного анализа доступны очень древние библейские рукописи. Самый древний документ датируется 125 годом — это значит, что он был написан всего через четверть века после смерти апостола Иоанна, который умер приблизительно в 105 году. Эти рукописи — надежное доказательство того, что дошедший до нас греческий текст заслуживает доверия. Обратите внимание, что говорит по этому поводу бывший директор Британского музея Фредерик Кеньон:

29 «Промежуток между написанием первоначального текста и временем, которым датируются древнейшие из найденных рукописей, становится таким незначительным, что его действительно можно не принимать в расчет, и последняя причина для какого-либо сомнения, что Писания дошли до нас в основном такими, какими они были написаны, теперь устранена. Вопрос о достоверности и сохранности книг Нового Завета можно считать закрытым. Однако сохранность это одно, а точность в деталях совсем другое».

30 О «точности в деталях» можно судить по словам Хорта, приведенным в 27-м абзаце. Текстологи занимаются уточнением отдельных моментов в тексте, и они многого достигли в этом направлении. Широкое признание и самую высокую оценку получил уточненный греческий текст Весткотта — Хорта, благодаря чему «слово Божие», — бережно сохраненное и дошедшее до нас через многочисленные рукописи, — верно представлено читателю (1 Пет. 1:24, 25).

31 Внимания также заслуживают слова Фредерика Кеньона, который сказал: «К нашему удовлетворению, достоверность текста Нового Завета полностью подтверждается новыми находками, благодаря которым промежуток времени между созданием оригинальных рукописей и их ранних копий значительно сократился. Эти находки также показали, что разночтения, представляющие интерес для ученых, не влияют на фундаментальные учения христианства». Как видно из схемы на странице 426 «Христианские греческие Писания», для создания точного английского перевода, помимо основных, использовалось множество дополнительных документов. Ссылки на некоторые из них даются в сносках. Мы уверены, что христианские греческие Писания — в том виде, в каком они дошли до нас, — действительно содержат «образец здравого учения», записанного учениками Иисуса Христа. Давайте же всегда верно держаться этих драгоценных слов! (2 Тим. 1:13).

32 Итак, в этом и предыдущем уроках мы рассмотрели вопросы, связанные с рукописями и текстом Священного Писания. Зачем нужно столь всестороннее исследование? Целью было убедительно показать, что текст еврейских и греческих Писаний дошел до нас практически без изменений. Люди, писавшие Библию, были движимы Духом Божиим, чего нельзя сказать даже о самых искусных переписчиках (Пс. 44:1; 2 Пет. 1:20, 21; 3:16). Поэтому, чтобы безошибочно определить тот изначальный текст, который нам дал Бог, нужно было тщательно исследовать множество рукописных копий. Как благодарны мы Богу за его удивительный дар, Библию, и радостную весть Царства, которая в ней звучит!

[Сноски]

Douglas J. D. New Bible Dictionary. 1986. С. 1187.

Новый библейский словарь. СПб., 2001. Ч. 2. С. 823.

The New Testament in the Original Greek. 1974. Т. 1. С. 561.

The Bible and Archaeology. 1940. С. 288–289.

Our Bible and the Ancient Manuscripts. 1962. С. 249.

[Вопросы для изучения]

1. Когда и как христиане начали обучать людей?

2. О чем проповедовали ученики Иисуса и доказательством чего стала их проповедь?

3. Опишите христианских служителей I века.

4. Что было написано в дни раннехристианской церкви под вдохновением и руководством Бога?

5. а) Что из себя представлял кодекс? б) Какое распространение он получил среди ранних христиан и каковы были его преимущества?

6. а) С какого по какое время продолжался классический период греческого языка и когда сформировался общегреческий язык, койне? б) Насколько распространенным стал этот язык?

7. а) Как Библия подтверждает, что на койне говорили во времена Христа и Его апостолов? б) Почему, используя койне, было нетрудно донести до людей Божье слово?

8. О чем свидетельствует исследование многочисленных рукописей с текстом греческих Писаний?

9. а) На каком языке были написаны христианские Писания? б) Чем книга Матфея отличается от других книг христианских Писаний?

10. Каким образом текст Писаний дошел до нас?

11. а) Какое количество рукописей доступно на сегодняшний день? б) Что можно сказать о небиблейских рукописях по сравнению с библейскими?

12. Из какого материала были сделаны первые рукописи?

13. Какие важные папирусы стали доступными для исследования в 1931 году?

14, 15. а) Пользуясь таблицей на странице 424, назовите некоторые из важнейших папирусов христианских греческих Писаний. б) К какому выводу помогают прийти ранние папирусные кодексы?

16. Какие унциальные рукописи христианских греческих Писаний дошли до нас?

17. а) Благодаря чему стал возрождаться интерес к греческому языку? б) Какой труд Эразма Роттердамского имеет особую ценность? в) Как подготавливается критическое издание текста?

18. Какую роль в переводе греческих Писаний на различные языки сыграл труд Эразма?

19. Как Библию стали делить на главы и стихи и чему это поспособствовало?

20. Что из себя представляет труд Textus Receptus и какие переводы с него делались?

21. Какие уточненные тексты были подготовлены, начиная с XVIII века, и как они использовались?

22. а) Какой греческий текст получил широкое признание? б) Для каких английских переводов он послужил исходным текстом?

23. Каким образом появились рукописи с одними и теми же ошибками?

24. Что можно сказать о достоверности греческого текста?

25, 26. а) Какой окончательный вывод можно сделать в отношении греческого текста? б) Как слова Кеньона подтверждают этот вывод?

27. Что подтверждают новые находки в отношении текста Христианских Греческих Писаний?

28. Почему мы так подробно говорили о библейских рукописях и тексте Священного Писания и в чем благодаря этому мы смогли убедиться?

Урок номер 7 — Библия в наше время

История библейских обществ, Российское библейское общество, подстрочные переводы Библии.

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ — 66 боговдохновенных книг, известных сегодня как Библия, — содержит «слово Господне» в письменном виде (Ис. 66:5). На протяжении многих столетий Бог передавал это «слово» своим пророкам и служителям, жившим на земле. Такие сообщения от Бога выполняли свое предназначение в то время, а также давали представление о событиях, которые непременно должны были произойти в тогда еще далеком будущем. Божьим пророкам не всегда повелевалось записывать «слово Господне», которое они получали. Например, некоторые высказывания Ильи и Елисея, обращенные к их современникам, не были сохранены в письменном виде. А пророки Моисей, Исаия, Иеремия, Аввакум и другие получали конкретные указания записать в книгу или в свиток открытое им «слово Господне» (Исх. 17:14; Ис. 30:8; Иер. 30:2; Авв. 2:2; Отк. 1:11). Благодаря этому «слова, прежде реченные святыми пророками» и другие священные писания были сохранены, чтобы пробуждать способность христиан ясно мыслить и давать им руководство в отношении «последних дней» (2 Пет. 3:1–3).

2 Со времен Ездры делалось много копий боговдохновенных еврейских Писаний. Начиная с I века Библию стали переписывать и размножать ранние христиане. Они пользовались ею, когда во всем известном тогда мире свидетельствовали о замыслах Бога в отношении Христа. Развитие книгопечатания с использованием подвижных литер (с XV века) дало новый толчок делу размножения и распространения Библии. На протяжении XVI–XVII веков отдельными группами была проделана большая работа по ее переводу и печатанию. Уже к 1800 году Библия полностью или частично была издана на 71 языке.

БИБЛЕЙСКИЕ ОБЩЕСТВА

3 Еще больше дело ускорилось в XIX–XX веках, когда за титанический труд по распространению Библии взялись библейские общества. Одно из первых библейских обществ было создано в Лондоне в 1804 году. Оно получило название Британское и иностранное библейское общество. Его создание положило начало образованию многих других подобных обществ. Среди многочисленных библейских обществ, образованных с 1804 года, можно упомянуть Петербургское библейское общество (1813), которое с 1814 года стало называться Российским библейским обществом, Американское библейское общество (1816), образованное из уже существовавших местных обществ, а также Библейское общество в Эдинбурге (1809) и Библейское общество в Глазго (1812), которые позднее (1861) вошли в состав Национального библейского общества Шотландии. К 1820 году библейские общества были образованы также в Швейцарии, Ирландии, Франции, Финляндии, Швеции, Дании, Норвегии, Нидерландах, Исландии и Германии.

4 Благодаря деятельности такого количества библейских обществ дело распространения Библии процветало. К 1900 году Библия частично или полностью появилась на 567 языках, а к 1928 году — на 856 языках. К 1938 году она издавалась уже более чем на 1 000 языках, а в наши дни Библия доступна более чем на 2 400 языках. Освежающее слово жизни, исходящее от Бога, распространилось по всей земле! Теперь люди из всех народов могут откликнуться на призыв: «Хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, народы» (Рим. 15:11).

5 Хотя сделать Библию доступной для всех жителей земли — это поистине похвальное дело, еще более важно помочь им понять ее, чтобы они могли применять ее в жизни. Как во времена древних евреев и ранних христиан, когда существовало не так много экземпляров Библии, так и в наше время наиболее важно передать людям «смысл» записанного в ней слова (Матф. 13:23; Неем. 8:8). Однако сегодня дело обучения людей Слову Бога ускоряется благодаря широкому распространению Библии.

РОССИЙСКОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО

6 Библейское Общество учреждено 11 (23) января 1813 г. в Санкт-Петербурге по Высочайшему повелению Государя императора Александра I. На первом собрании президентом Общества был избран князь Александр Николаевич Голицын. Там же определены цели и задачи новой организации: «Единственный предмет Общества есть способствование к приведению в России в большее употребление Библии без всяких примечаний и пояснений… Единственное попечение Общества обращается на то, чтобы обитателям Российского государства доставлять Библии на разных языках за самые умеренные цены».

7 В 1814 г. императорским рескриптом от 4 сентября Санкт-Петербургское Библейское Общество получило наименование Российского. Деятельность РБО успешно развивалась: удалось перевести, полностью подготовить к печати и издать книги Св. Писания на 14 новых языках, напечатать 876 106 экземпляров Библии и ее частей на 26 различных языках и наречиях. К 1823 году Общество отчиталось о издании, переводах и распространении книг Библии на следующих языках: армянском, греческом, грузинском, калмыцком, карельском, латышском, молдавском, монгольском, немецком, персидском, польском, русском, самогитском (литовский диалект), славянском, татарском, татаро-турецком (азербайджанском), финском, французском, черемисском, чувашском, эстонском (Ревельский и Дерптский диалекты).

8 В работе Общества активно участвовали архиепископ Филарет (будущий митрополит Московский), выдающийся сербский филолог Вук Караджич, известный государственный деятель М.М. Сперанский, герой войны 1812 г. генерал М.А. Милорадович. Обществу покровительствовал Александр I, назначивший 25 000 руб. единовременно и 10 000 руб. ежегодно из личных средств на нужды библейского дела в России.

9 В 1816 г. Общество получило в дар от императора каменный особняк на Екатерининском канале в Петербурге, где разместились типография, книгохранилище, книжная лавка и склад для типографской бумаги. Позднее Государь подарил особняк и московскому отделению Общества. Российское Библейское Общество поддерживало постоянные контакты с Библейскими обществами других стран, в первую очередь Британским.

10 Положение Общества осложнилось к середине 1820-х годов, когда кн. Голицын, в результате политических интриг отставленный от должности министра народного просвещения и управляющего министерством духовных дел, был вынужден сложить с себя полномочия президента РБО. 12 апреля 1826 г. под влиянием графа А.А. Аракчеева и его единомышленников император Николай I своим указом приостановил деятельность Общества «впредь до Высочайшего соизволения». Именным рескриптом императора Николая I от 15 июля 1826 г. распоряжение имуществом РБО (которое оценивалось суммой до 2 млн. рублей) было возложено на Святейший Синод Русской Православной Церкви. 6 апреля 1841 г. книги Священного Писания, находившиеся на складах РБО, присоединены к книжным запасам Святейшего Синода, типографские материалы переданы синодальным типографиям, а капиталы РБО причислены к типографским суммам духовного ведомства. Таким образом имущество и денежные средства Российского Библейского Общества были направлены на продолжение работы по изданию и распространению книг Священного Писания.

11 2 (14) марта 1831 г. по инициативе министра народного просвещения кн. К.А. Ливена, бывшего Вице-президента Российского Библейского Общества, Высочайше утвержден устав Евангелического Библейского Общества. При своем учреждении эта организация также получила часть имущества РБО. Руководство Евангелического Библейского Общества составили главным образом прежние члены РБО, по своим целям и задачам новое Общество вполне соответствовало РБО, поэтому некоторые отделения РБО были преобразованы в отделения Евангелического Библейского Общества. Эта организация занималась изданием и распространением книг Священного Писания для российских протестантов, православные верующие приобретали книги, изданные Святейшим Синодом, в церковных лавках и книжных магазинах. С 1863 г. активное содействие в распространении Библии среди православной части населения оказывало «Общество для распространения Священного Писания в России», учрежденное в Санкт-Петербурге (устав Высочайше утвержден 2 мая 1869 г.).

12 Не прекратилась и работа по переводу книг Священного Писания на русский язык. Перевод, начатый Российским Библейским Обществом в 1816 г., был продолжен трудами бывших членов РБО митрополита Московского Филарета, протоиерея Герасима Павского и др., завершен и опубликован в 1876 г., получил благословение Святейшего Синода и стал единственным общепризнанным переводом Библии на русский язык.

13 После 1917 г. издание и распространение христианской литературы в России было крайне затруднено. Лишь в 1956 г. Московской Патриархией издана Библия (переиздавалась в 1968, 1976 и 1988 гг.). Для многомиллионной страны тиражи этих книг были чрезвычайно малы. Однако даже в условиях атеистического государства российские христиане искали возможности возобновления работы Российского Библейского Общества. Это стремление было поддержано Библейскими обществами других стран.

14 В июле 1974 г. в Западном Берлине состоялась встреча Генерального секретаря Всесоюзного Совета Евангельских христиан-баптистов А.М. Бычкова с Региональным секретарем Объединенных Библейских Обществ Сверре Смодалом. В мае 1975 г. Сверре Смодал и А.М. Бычков встретились с заместителем Совета по делам религий при Совете Министров СССР В.Н. Титовым. В 1979 г. была осуществлена первая поставка 30 000 Библий от Объединенных Библейских Обществ Всесоюзному Совету Евангельских христиан-баптистов. Начатое сотрудничество успешно продолжилось: в 1985 г. Евангельские христиане-баптисты получили от Объединенных Библейских Обществ 100 000 Библий, в 1988–1991 гг. Русской Православной Церкви от Библейских обществ Северной Европы передано150 000 комплектов трехтомной Толковой Библии. И все же для России даже этой масштабной помощи не было достаточно.

15 17 января 1990 г. в Москве состоялось учредительное собрание, принявшее решение о возобновлении деятельности Российского Библейского Общества. Среди учредителей Общества, зарегистрированного первоначально под названием Библейское Общество Советского Союза, были С.С. Аверинцев, о. Александр Борисов, А.М. Бычков, Е.Ю. Гениева, А.С. Зайченко, о. Александр Мень, А.А. Руденко, Н.Л. Трауберг, Ю.А. Шрейдер и др. Первым президентом Библейского Общества избран С.С.Аверинцев.

16 18 октября 1991 г. Библейское Общество Советского Союза преобразовано в Российское Библейское Общество. Для работы в Обществе объединились православные, протестанты и католики. Президентом Общества стал священник Александр Борисов, вице-президентом — пастор Алексей Бычков.

17 1 ноября 1991 г. в Москве при участии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, членов правительства, представителей христианских Церквей и зарубежных Библейских Обществ состоялось торжественное открытие и освящение Дома Российского Библейского Общества.

18 Российское Библейское Общество и ныне следует принципам, заложенным в Уставе 1813 г.: как и тогда, Общество считает своей основной задачей перевод, издание и распространение книг Священного Писания; как и прежде, основываясь на вероучении древней неразделенной Церкви, не включает в свои издания комментариев с конфессиональным уклоном.

19 В настоящее время Общество участвует в переводе Священного Писания на языки народов России, продолжает работу над переводом Библии на современный русский язык. Большое внимание уделяется изданию учебной и справочной литературы, раскрывающей содержание библейских текстов. 1 июня 2011 года общество выпустило в свет полную Библию в современном русском переводе

20 РБО сегодня является крупнейшим издателем библейской литературы, выпускающим около полумиллиона книг ежегодно. Эти издания распространяются, в первую очередь, через епархии и приходы Русской Православной Церкви по всей России и, через национальные Библейские Общества, за рубежом.

21 Еще в начале XIX в., стремясь к совершенствованию издательского процесса, РБО первым в России освоило метод стереотипной печати. В конце XX в. по заказу Общества была разработана отечественная технология изготовления тонкой бумаги для печатания Библии, создан специальный библейский шрифт.

22 РБО имеет региональные отделения: Владивостокское, Петербургское и Сибирское. Петербургское отделение сосредоточивает свои усилия на осуществлении и поддержке переводов Библии на языки малых народов России, работе над рядом научных проектов Общества. Другие региональные отделения заняты преимущественно распространением Священного Писания. Постоянно расширяется каталог распространяемых изданий: сейчас в нем более 300 различных наименований — книги, аудио, видео и электронные материалы. Приобрести их теперь можно на территории всей России в христианских и светских книжных магазинах, в церковных лавках и у книгонош.

23 Как и в XIX в., РБО заботится о духовной пище для соотечественников, оказавшихся за пределами России. Более полумиллиона книг, издаваемых Обществом, ежегодно распространяется в сопредельных странах; десятки тысяч Библий отправляются в Западную Европу и США. В издании и распространении Священного Писания Библейское Общество активно сотрудничает с христианскими церквами, миссиями и братствами, со многими предприятиями и организациями.

24 РБО поддерживает некогда прерванные контакты с Библейскими обществами других стран и с 1995 г. является членом Объединенных Библейских Обществ.

ПОДСТРОЧНЫЕ ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ

25 «Эмфэтик Дайаглотт». В 1902 году Общество Сторожевой Башни стало владельцем авторского права, эксклюзивным издателем и распространителем издания «Эмфэтик Дайаглотт». Этот перевод Христианских Греческих Писаний выполнил переводчик Бенджамин Уилсон, который был англичанином по происхождению, но жил в Джениве (США, штат Иллинойс). Он опубликовал этот перевод в 1864 году. В него входил греческий текст И. Грисбаха и подстрочный перевод на английский язык, а справа помещался собственный перевод Уилсона, в котором он использовал свои особые средства выделения текста.

26 Другие издания. В 1969 году увидел свет труд «Греческие Писания — Подстрочник Царства», а в 1985 году было выпущено его второе издание. В нем дается дословный перевод на английский язык греческого текста Весткотта — Хорта, а также приводится текст на современном английском языке из «Перевода нового мира» издания 1984 года. Этот труд позволяет вдумчивому исследователю Библии увидеть, что́ говорится буквально в древнегреческом тексте.

27 Институт перевода Библии (Стокгольм) выпустил подстрочные переводы Евангелий от Луки и от Матфея: Евангелие от Луки (подстрочный перевод, пер. В.В.Ребрик, гл ред. А.А. Алексеев), Стокгольм 1994; Евангелие от Матфея (подстрочный перевод, пер. В.В.Ребрик, гл. ред. А.А. Алексеев), Стокгольм-Москва 1997.

28 Российское Библейское общество выпустило в свет «Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык» (гл. ред. А.А. Алексеев, богосл. ред. архим. Ианнуарий (Ивлиев), пер. Д.Ф. Бумажнов, Ванеева, Д.И. Захарова, Момина, В.В. Ребрик), СПб 2001 (переиздано в 2002 и 2008 гг).

[Вопросы для изучения]

1. а) Для чего Бог передавал людям сообщения и почему некоторые из них не были записаны? б) Какие конкретные указания давал Бог многим пророкам и чем это полезно для нас в «последние дни»?

2. В какие периоды истории активизировалась деятельность по размножению и переводу Библии?

3. Что внесло значительный вклад в дело распространения Библии с начала XIX века?

4. Какие цифры доказывают, что слово жизни действительно распространилось по всей земле?

5. Расскажите о деятельности Российского Библейского общества в 19 в.

6. Чем занималось Российское библейское общество после восстановления?

7. Какой английский перевод греческих Писаний был издан в 1902 году?

8. Какие другие издания были изданы?

9. Какие подстрочные переводы Нового Завета были изданы на русском языке?

Урок номер 8 — Библия и археология

Археологические находки и древние надписи, подтверждающие достоверность Библии.

БИБЛЕЙСКАЯ археология — наука, изучающая народы и события библейских времен по вещественным и письменным источникам, или артефактам, как правило скрытым под землей. Чтобы отыскать остатки материальной культуры, связанные с библейской историей, приходится производить обширные поиски и перекапывать миллионы тонн земли. Артефакты — это изготовленные человеком предметы, которые дают представление о жизни и деятельности людей. К артефактам относятся: гончарные изделия, остатки сооружений, глиняные таблички, рисунки и надписи, письменные документы, скульптурные изображения, а также высеченные на камне летописи.

2 В начале XX века, когда археология сформировалась как самостоятельная наука, ведущие университеты и музеи Европы и Америки стали отправлять экспедиции в библейские земли. В результате было сделано немало важных археологических открытий, проливших свет на историю библейских времен. Многие археологические находки свидетельствуют, что Библия достоверна и точна — даже в мелочах.

АРХЕОЛОГИЯ И ЕВРЕЙСКИЕ ПИСАНИЯ

3 Вавилонская башня. Из Библии мы узнаем, что Вавилонская башня представляла собой внушительное сооружение (Быт. 11:1–9). Примечательно, что археологи обнаружили внутри развалин древнего Вавилона, а также в его окрестностях остатки нескольких зиккуратов — ступенчатых храмовых башен, напоминающих пирамиды. В их числе разрушенный зиккурат Этеменанки, который располагался в центре города. О подобных храмах в древних документах часто писали, что они строились, чтобы «достичь небес». Сохранились следующие слова царя Навуходоносора: «Я приложил руку к тому, чтобы достроить вершину Э-темен-анки так, чтобы поспорить она могла с небом». В одном фрагменте клинописного текста рассказывается о разрушении такого зиккурата. В нем говорится: «Строительство этого храма оскорбило богов. За одну ночь они низвергли то, что было построено. Они рассеяли их по земле и сделали их речь непонятной. Строительство они остановили».

4 Водные тоннели, связанные с источником Гихон. В 1867 году в районе Иерусалима Чарльз Уоррен обнаружил водный тоннель, идущий вверх от источника Гихон к расположенному на холме Городу Давида. Вероятно, именно по этому тоннелю люди Давида проникли в город и захватили его (2 Цар. 5:6—10). В 1909–1911 годах была расчищена вся система тоннелей этого источника. Один из подземных коридоров высотой 1,8 метра и 533 метра длиной был прорублен прямо в скале. Он соединял Гихон с купальней Силоам, расположенной в долине Тиропеон (находилась в пределах города). Очевидно, это тот самый тоннель, который построил Езекия. На стене этого узкого прохода была обнаружена надпись, сделанная древнееврейскими буквами. В ней есть такие слова: «Вот что было при проломе: когда [проходчики еще поднимали] кирки друг против друга и когда еще оставалось пройти три локтя, [стал слыше]н голос одного, кричащего другому, так как трещина образовалась в скале справа [и слева]. А в день (завершения) пролома проходчики ударили друг против друга, кирка против кирки, и потекла вода из источника в пруд на расстоянии 1 200 локтей. И сто локтей была вышина скалы над головою проходчиков». Поистине яркое свидетельство инженерного мастерства древних израильтян! (4 Цар. 20:20; 2 Пар. 32:30).

5 Триумфальный рельеф Шешонка I. Фараон Шешонк I упоминается в Библии 7 раз под именем Сусаким. Из-за того что царь Ровоам оставил закон Иеговы, Бог допустил, чтобы в 925 году до Р.Х. Сусаким вторгся в Иудею. Однако Бог не позволил ему уничтожить иудеев полностью (3 Цар. 14:25–28; 2 Пар. 12:1—12). Долгое время Библия была единственным источником, в котором сообщалось об этом вторжении. Около двух столетий назад был обнаружен большой документ фараона Шешонка I. Этот документ — огромных размеров рельеф с иероглифами и рисунками, высеченный на южной стене гигантского храма в Карнаке (древние Фивы). На этом рельефе изображен египетский бог Амон с серповидным мечом в правой руке. Он приводит к фараону Шешонку 156 скованных палестинских пленников, привязанных веревками к его левой руке. Каждый пленник представляет целый город или селение, названия которых написаны иероглифами. Среди расшифрованных названий есть и те, что упоминаются в Библии, например: Раввиф (Иис. Н. 19:20); Фаанах, Беф-Сан и Мегиддо (Иис. Н. 17:11); Сунем (Иис. Н. 19:18); Рехов (Иис. Н. 19:28); Хафараим (Иис. Н. 19:19); Гаваон (Иис. Н. 18:25); Беф-Орон (Иис. Н. 21:22); Аиалон (Иис. Н. 21:24); Сохо (Иис. Н. 15:35); Арад (Иис. Н. 12:14). В документе также упоминается «поле Авраама». Это самое раннее упоминание об Аврааме в египетских источниках.

6 Моавитский камень. В 1868 году немецкий миссионер Ф. А. Клейн совершил поразительное открытие. Он нашел на месте древнего Дибона (Дивона) камень с надписью, который стал известен как Моавитский камень (его также называют Камнем Меши). Надпись скопировали, однако сам камень, прежде чем его вывезли, был разломан бедуинами. Бо́льшую часть обломков удалось собрать, и теперь Моавитский камень стоит в Лувре в Париже (его копия выставлена в Британском музее в Лондоне). На этом камне, изначально поставленном в Дивоне в земле Моав, записан рассказ царя Меши (Месы) о том, как он восстал против Израиля (2 Цар. 1:1; 3:4, 5). В надписи среди прочего говорится: «Я, Меша, сын Кемошмалаха, царь Моава, дибонянин. […] Омри, царь Израиля, — он притеснял Моава многие дни, ибо гневался Кемош на землю свою. И сменил его сын его, и сказал также он: буду притеснять Моав! В мои дни он сказал так. Но я насладился гибелью его и дома его, и Израиль совершенно погиб навеки. […] И сказал мне Кемош: иди, возьми Небо у Израиля, и я пошел ночью, и сражался против него от восхода зари до полудня, и взял его, и избил его весь… И я взял оттуда жертвенники (?) Яхве и приволок их перед лицо Кемоша». Обратите внимание, что в последнем предложении упоминается имя Бога. Это имя находится в 18-й строке, ближе к правому краю камня.

7 В надписи на Моавитском камне также упоминаются следующие географические названия, встречающиеся в Библии: Атароф и Нево (Чис. 32:34, 38); Арнон, Ароер, Медева и Дивон (Иис. Н. 13:9); Вамоф-Ваал, Беф-Ваал-Меон, Иааца и Кириафаим (Иис. Н. 13:17–19); Бецер (Иис. Н. 20:8); Оронаим (Ис. 15:5); Бет-Дивлафаим и Кериоф (Иер. 48:22, 24). Это служит ярким свидетельством исторической и географической точности Библии.

8 Анналы Синаххериба. Библия, в которой ассирийский царь Синаххериб упоминается под именем Сеннахирим, очень подробно описывает его вторжение в Иудею, произошедшее в 701 году до Р.Х. (4 Цар. 18:13–19:37; 2 Пар. 32:1—22; Ис. 36:1—37:38). В 1847–1851 годах английский археолог О. Г. Лейард откопал руины дворца Синаххериба в Ниневии, столице древней Ассирии. В этом огромном дворце насчитывалось около 70 комнат, а его стены протяженностью более 3 000 метров были украшены плитами с барельефами. Были найдены анналы этого царя — летописные записи, выполненные на глиняных призмах. Последний вариант этих анналов, вероятно сделанный незадолго до смерти царя, запечатлен на так называемой Призме Тейлора (хранится в Британском музее). Другая призма с хорошо сохранившимся текстом анналов, обнаруженная недалеко от древней Ниневии, известна как Призма Синаххериба (хранится в Восточном институте Чикагского университета).

9 В этих анналах Синаххериб излагает свою, приукрашенную, версию вторжения в Иудею: «А (что касается) Езекии иудея, который не склонился под мое иго, (то) я окружил и завоевал — приступом боевых машин и натиском таранов, боем пехоты, подкопами, (с помощью) лестниц и „собак“ — 46 городов его могучих, крепостей, и мелкие селения, что в их окрестностях, которым нет числа. 200 150 человек, малых и больших, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий рогатый скот без числа я вывел из них и счел добычею. Его самого, подобно птице в клетке, я запер внутри Иерусалима, его столицы. […] Его города, которые я захватил, от его страны я отрезал и отдал Митинти, царю Асдода, Пади, царю Экрона, и Исми-Бэлу, царю Газы, уменьшив его страну. […] Он, Езекия… послал вслед за мною в Ниневию, город моего господства, с 30 талантами золота, 800 талантами отборного серебра, сурьмою, украшениями, большими кусками сердолика, ложами из слоновой кости, креслами из слоновой кости, слоновыми кожами, слоновой костью, кленовым деревом, самшитовым деревом… вместе со своими дочерьми, наложницами своего дворца, певцами и певицами отправил своего гонца для отдачи дани и исполнения моего рабства». Библия подтверждает, что Езекия заплатил Сеннахириму в качестве дани 30 талантов золота. Однако в ней говорится лишь о 300 талантах серебра. Кроме того, согласно Библии, дань была уплачена еще до того, как Сеннахирим подступил к Иерусалиму. В анналах Синаххериба, превозносивших Ассирию, ничего не сообщается о его унизительном поражении в Иуде, когда ангел Господень за одну ночь уничтожил 185 000 ассирийских воинов, вынудив царя с позором вернуться в Ниневию. Как бы то ни было, анналы Синаххериба, в которых он кичится своими победами, подтверждают, что он захватил большую часть Иудеи, но не покорил Иерусалим, взять который, как это известно из Библии, ему не дал Бог (4 Цар. 18:14; 19:35, 36).

10 Лахишские письма. Известный город-крепость Лахиш (Лахис), располагавшийся в 44 километрах к юго-западу от Иерусалима, упоминается в Библии более 20 раз. Развалины этого города очень хорошо изучены археологами. В 1935 году, в комнате охраны между внешними и внутренними воротами города, было найдено 18 остраконов, глиняных черепков с надписями (еще 3 черепка нашли в 1938 году). Поскольку все эти остраконы оказались письмами, написанными древнееврейскими буквами, они получили название Лахишские (Лахисские) письма. Лахиш был одним из укрепленных городов Иудеи, которые дольше всех противостояли натиску Навуходоносора — город был сожжен и разрушен в 588–586 годах до Р.Х. Письма явно написаны в спешке и выдают чудовищное напряжение военного времени. По всей видимости, в них содержатся военные донесения, посланные из оставшихся укрепленных аванпостов иудеев военачальнику Яошу в Лахиш. В Письме IV в частности говорится: «Да поможет ЙХВХ моему господину даже в это время услышать хорошие известия. […] …Мы наблюдаем за сигнальными огнями Лахиша, согласно всем знакам, которые подает мой господин, поскольку мы не видим [огней] Азеки». Из последних слов этого письма можно заключить, что оно было написано, когда Азека уже пала. Все это убедительно подтверждает записанное в Иеремии 34:7, где говорится, что Лахис и Азека были последними укрепленными городами, которые «еще оставались из городов Иудеи». В Лахишских письмах часто встречается тетраграмматон — Божье имя, написанное четырьмя еврейскими буквами. Это свидетельствует о том, что в древнем Израиле имя Божие широко употреблялось в повседневной речи.

11 Еще один остракон (Письмо III) содержит текст, который начинается так: «Да поможет ЙХВХ моему господину услышать вести о мире! […] И твоему слуге было доложено: „Начальник войска Кония, сын Элнафана, пришел, чтобы идти в Египет; он послал к Годавии, сыну Ахии, и его людям, чтобы получить от него [следующее]“». Из этого письма можно заключить, что иудеи обращались за помощью к Египту. Тем самым они нарушили заповедь Божию и обрекли себя на уничтожение (Ис. 31:1; Иер. 46:25, 26). В тексте письма упоминаются имена Элнафан и Гошаия, которые также встречаются в Иеремии 36:12 и 42:1. В других письмах называются еще три имени, которые встречаются в Библии: Гемария, Нирия и Иазания (Иер. 32:12; 35:3; 36:10).

12 Хроника Набонида. Во второй половине XIX века в ходе раскопок недалеко от Багдада было найдено множество глиняных табличек и цилиндров, которые пролили свет на историю древнего Вавилона. Среди находок оказался очень ценный документ, известный сегодня как Хроника Набонида (хранится в Британском музее). Вавилонский царь Набонид правил вместе со своим сыном Валтасаром. Набонид прожил дольше сына, который был убит в ночь с 5 на 6 октября 539 года до Р.Х., когда войска персидского царя Кира взяли Вавилон (Дан. 5:30, 31). В Хронике Набонида очень подробно, практически по дням, описывается падение Вавилона, что позволяет точно установить день, в который Кир захватил этот город. Вот небольшой отрывок из этого документа: «В месяце ташриту [тишри, сентябрь — октябрь], когда Кураш [Кир] дал битву армии Аккада в Описе у Тигра… […] В 14-й день Сиппар был захвачен без боя. Набонид бежал. В 16-й день [11 октября по юлианскому или 5 октября по григорианскому календарю 539 до Р.Х.] Угбару, наместник страны Гутиум, и армия Кураша вступили в Вавилон без боя. Затем, когда Набонид отступил, он был схвачен в Вавилоне. […] В 3-й день [28 октября по юлианскому или 17 октября по григорианскому календарю] месяца арахсамну [мархешван, октябрь — ноябрь] Кураш вступил в Вавилон. […] В городе был установлен мир. Кураш сказал всему Вавилону слова благополучия. Губару, его наместник, назначил областеначальников в Вавилонии».

13 Цилиндр Кира. Спустя какое-то время после того, как в 539 году до Р.Х. персидский царь Кир захватил Вавилон и сделал его частью Персидской империи, на глиняном цилиндре была сделана надпись, повествующая об этом событии. Этот уникальный документ тоже хранится в Британском музее. Вот отрывок из него: «Я — Кураш [Кир], царь Вселенной, великий царь, могучий царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырех стран света… […] …Я вернул на свои места в [эти] священные города на той стороне Тигра, в святилища, которые в течение долгого времени были в руинах, богов, которые [прежде] жили там. Я собрал всех их [прежних] жителей и вернул в их жилища».

14 Из надписи на Цилиндре Кира видно, что политика этого персидского царя была направлена на возвращение пленных народов в их родные земли. Это согласуется с библейским повествованием, согласно которому Кир издал указ, позволявший евреям вернуться в Иерусалим и восстановить дом Господень.

АРХЕОЛОГИЯ И ХРИСТИАНСКИЕ ГРЕЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ

15 Если говорить о христианских греческих Писаниях, то в арсенале археологов также есть немало интересных артефактов, подтверждающих достоверность этой части Библии.

16 Динарий с изображением Тиберия. Согласно Библии, служение Иисуса Христа приходилось на правление Тиберия. Однажды противники Иисуса, пытаясь подловить его на слове, спросили, законно ли платить подушный налог кесарю. В Евангелии мы читаем: «Но он, зная их лицемерие, сказал им: „Что искушаете меня? Принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его“. Они принесли. Тогда говорит им: „Чье это изображение и надпись?“ Они сказали Ему: „Кесаря“. Иисус сказал им в ответ: „Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу“. И дивились Ему» (Мар. 12:15–17). Есть ли археологическое подтверждение этому эпизоду? Да, есть. В наше время археологи обнаружили серебряный динарий с изображением Тиберия (римский император с 14 г.). Монета была пущена в обращение приблизительно в 15 году, когда Тиберий уже правил Римом. Эта находка также служит косвенным подтверждением библейского сообщения о том, что Иоанн Креститель начал свое служение в 15-м году правления Тиберия (весной 29 г.) (Луки 3:1, 2).

17 Надпись с именем Понтия Пилата. В 1961 году в Кесарии обнаружили каменную плиту, на которой по-латыни было написано имя Понтия Пилата. Находка была первым археологическим подтверждением историчности этого римского прокуратора.

18 Ареопаг. В 50 году, когда апостол Павел проповедовал в греческом городе Афины, жители города схватили его и привели на Ареопаг, где он произнес одну из своих самых выдающихся речей (Деян. 17:16–34). Ареопагом (букв. «холм Ареса») назывался почти лишенный растительности скалистый холм высотой около 113 метров, расположенный к северо-западу от Акрополя. На вершину этого холма ведут высеченные в скале ступени. Там и сегодня можно увидеть вытесанные из камня скамьи, расположенные в форме буквы П. Ареопаг, сохранившийся до наших дней, помогает воссоздать картину блестящего выступления Павла и служит ярким свидетельством достоверности Библии.

19 Арка Тита. В 70 году Иерусалим и храм были разрушены римскими войсками под командованием Тита. В следующем году в Риме Тит отпраздновал эту победу вместе со своим отцом, императором Веспасианом, устроив триумфальное шествие. По улицам Рима провели 700 пленников-иудеев, а римские легионеры пронесли военные трофеи, среди которых были сокровища храма. Впоследствии Тит стал императором и правил Римом с 79 по 81 годы. После его смерти в честь той победы была возведена огромная триумфальная арка. Она была посвящена «божественному Титу». На двух внутренних панелях Арки можно увидеть барельефы, на которых изображено торжественное шествие. Одна композиция изображает, как увенчанные лавровыми венками римские воины несут священные предметы Иерусалимского храма. Среди трофеев видны семисвечник и стол для хлеба предложения, на котором лежат семь священных труб. На противоположной стене изображен сам Тит, стоящий на колеснице, запряженной четверкой лошадей, которую ведет богиня Рима. Ежегодно тысячи туристов приезжают в Рим, чтобы увидеть Арку Тита, которая служит безмолвным свидетелем исполнения пророческих слов Христа и сурового приговора Бога, вынесенного мятежному Иерусалиму (Матф. 23:37–24:2; Луки 19:43, 44; 21:20–24).

20 Древние рукописи помогают воссоздать первоначальный текст Библии, а многочисленные археологические находки подтверждают, что Библия точна с точки зрения истории, хронологии и географии — причем даже в мелочах. И все же было бы неправильно полагать, что археология во всем согласна с Библией. Стоит учитывать, что археология не застрахована от ошибок. Обнаруженные артефакты нуждаются в истолковании, и время от времени их интерпретация может меняться. Тем не менее порой археология предоставляет доказательства достоверности Слова Божия. Фредерик Кеньон, много лет прослуживший директором Британского музея, заметил: «Благодаря археологии, предоставившей больше сведений о жизни в библейские времена, Библия стала более понятной книгой». Но если говорить о вере, то она зиждется на Библии, а не на археологии (Рим. 10:9; Евр. 11:6).

22 В самой Библии есть неопровержимые доказательства того, что эта книга — «слово Божие» (1 Пет. 1:23). Эти доказательства рассматриваются в следующем уроке.

[Сноски]

Керам К. Боги, гробницы, ученые. СПб., 1994. С. 256.

Caiger S. L. Bible and Spade. 1938. С. 29.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963. С. 302–303.

Келлер В. Библия как история. М., 1998. С. 268–269; Тураев Б. А. История Древнего Востока. Л., 1935. Т. 2. С. 23.

Хрестоматия по истории древнего мира. М., 1950. Т. 1. С. 244–245.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963. С. 223–224.

Finegan J. Light From the Ancient Past. 1959. С. 192–195.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Ч. 2. С. 18.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Ч. 2. С. 20.

Келлер В. Библия как история. С. 442; Ермакова С. О. Исторический центр Рима. М., 2005. С. 83–86.

Kenyon F. The Bible and Archaeology. 1940. С. 279.

[Вопросы для изучения]

1. Что такое библейская археология и артефакты?

2. Какова ценность библейской археологии?

3. Какие археологические открытия подтверждают библейское сообщение о Вавилонской башне?

4. Какие археологические открытия были сделаны в районе Ги-хона и как они связаны с Библией?

5. Какая находка в Карнаке подтверждает библейское сообщение о вторжении в Иуду Сусакима, а также упоминаемые в Библии географические названия?

6, 7. Как был найден Моавитский камень и что мы узнаем из надписи на этом камне о конфликте между Израилем и Моавом?

8. Что о Сеннахириме сообщает Библия и что было обнаружено во время раскопок его дворца?

9. В чем анналы Синахериба совпадают с библейским повествованием, но о чем они умалчивают и почему?

10, 11. а) Что представляют собой Лахишские письма и во время каких событий они были написаны? б) Каким образом эти письма подтверждают записанное Иеремией?

12, 13. Что описывается в Хронике Набонида и почему это представляет для нас интерес?

14. Что написано на Цилиндре Кира?

15. Что сообщает Цилиндр Кира о политике персидского царя и как это согласуется с Библией?

16. Подтверждает ли археология достоверность христианских греческих Писаний?

17. Какая находка подтверждает историческую точность евангельского рассказа о разговоре Иисуса с его противниками о подушном налоге?

18. Какая находка подтвердила историчность Понтия Пилата?

19. Какая достопримечательность Афин служит ярким свидетельством достоверности Библии?

20. Что изображено на Арке Тита и свидетельством чего она является?

21. а) Подтверждает ли археология достоверность Библии? б) Что стоит учитывать в отношении археологии?

22. Что рассматривается в следующем уроке?

Урок номер 9 — Библия — вдохновлена Богом и точна

Историческая, географическая, этнографическая и научная точность Библии; ее внутренняя согласованность; откровенность и надежность ее авторов; пророчества.

БИБЛИЯ, по признанию многих, является шедевром мировой литературы, творением, которое по красоте языка превосходит все литературные произведения. Но дело не только в таланте тех, кто ее писал. По их собственным словам, то, что они писали, исходило от всемогущего Бога. Именно по этой причине на страницах Библии мы находим непревзойденную мудрость и живительные слова истины. Сын Божий, Иисус Христос, отметил, что слова, которые Он говорил, — «это дух и жизнь», а Он часто цитировал еврейские Писания. Апостол Павел, признававший эту часть Библии «Словом Божие», писал: «Все Писание богодухновенно» (Иоан. 6:63; Рим. 3:1, 2; 2 Тим. 3:16).

2 Апостол Петр сказал, что Божьи пророки были движимы Святым Духом. Царь Давид писал: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его было на языке у меня» (2 Цар. 23:2). Пророки утверждали, что все их высказывания исходили от Бога. Моисей предостерегал от того, чтобы добавлять что-нибудь к священным словам, которые он получил от Бога, или убавлять от них. Петр признавал боговдохновенность посланий Павла. Иуда, в свою очередь, цитировал послание Петра как боговдохновенный источник. И наконец, Иоанн, написавший под вдохновением Божьего Духа книгу Откровение, сказал, что любой, кто прибавит что-нибудь к этому пророческому откровению или отнимет от него, будет нести ответственность не перед людьми, а перед Богом (1 Пет. 1:10–12; 2 Пет. 1:19–21; Втор. 4:2; 2 Пет. 3:15, 16; Иуды 17, 18; Отк. 1:1, 10; 21:5; 22:18, 19).

3 Все эти верные рабы Бога свидетельствовали о том, что Библия вдохновлена Богом и точна. Есть множество других доказательств боговдохновенности и достоверности Священного Писания, некоторые из которых мы рассмотрим в следующих 12 разделах.

4 1. Историческая точность. Евреи с древних времен были уверены в боговдохновенности и достоверности канонических книг еврейских Писаний. Так, во времена Иосифа Флавия евреи верили, что в книгах от Бытия до 1 Царств записана точная история их народа и отношений Бога с ними. Это видно на примере 78-го Псалма, в котором упоминается более 35 фактов из этой части Библии.

5 Критики Библии выдвинули массу обвинений против Пятикнижия, подвергнув сомнению его достоверность и авторство. Однако, помимо того что сами евреи приписывали авторство Пятикнижия Моисею, в пользу этого факта свидетельствовали древние авторы, некоторые из которых были противниками евреев. Гекатей Абдерский, египетский историк Манефон, Лисимах Александрийский, Евполем, Тацит и Ювенал — все они считали, что свод законов, благодаря которому евреи выделялись на фоне других народов, был дан Моисеем, причем большинство из этих авторов прямо говорят, что эти законы были Моисеем записаны. Античный философ Нумений даже упоминает Ианния и Иамврия, египетских жрецов, противостоявших Моисею (2 Тим. 3:8). Труды этих авторов относятся ко времени начиная с эпохи Александра Македонского (IV век до Р.Х.), когда греки впервые обратили пристальное внимание на историю еврейского народа, и до времени правления римского императора Аврелиана (III век). Многие другие древние авторы тоже упоминают Моисея, называя его вождем, правителем и законодателем. Как мы увидели из предыдущего урока, многие археологические открытия подтверждают историческую точность записанного в Библии, особенно когда дело касается взаимоотношений евреев с соседними народами.

6 А что можно сказать о достоверности христианских греческих Писаний? Стоит отметить, что они полностью согласуются с еврейскими Писаниями. Однако есть немало и других фактов, подтверждающих их историческую точность, а также подлинность и боговдохновенность. Авторы книг греческих Писаний зафиксировали то, что они видели и слышали. Они были свидетелями, а зачастую и непосредственными участниками событий, о которых писали. Их словам доверяли тысячи их современников. Написанное ими находит подтверждение в трудах таких древних авторов, как Ювенал, Тацит, Сенека, Светоний, Плиний Младший, Лукиан, Цельс и древнееврейский историк Иосиф Флавий.

7 В своем труде, посвященном Библии, Остин Аллибон написал: «Исаак Ньютон… был также знатоком произведений древних авторов и очень тщательно исследовал Священное Писание. К какому выводу он пришел? „В Новом Завете, — говорит он, — я обнаружил больше признаков подлинности, чем в любом другом историческом труде“. По словам д-ра Джонсона, у нас больше доказательств того, что Иисус Христос умер на Голгофе, как об этом сообщают Евангелия, чем того, что Юлий Цезарь умер в Капитолии. Этих доказательств у нас действительно гораздо больше. Спросите любого, кто сомневается в правдивости евангельской истории, на каком основании он верит, что Цезарь умер в Капитолии или что Папа Римский Лев III короновал Карла Великого императором в 800 году… Откуда вам известно, что когда-то жил такой человек, как Карл I, что он был обезглавлен и что вместо него правителем стал Оливер Кромвель? […] Открытие закона всемирного тяготения приписывается Исааку Ньютону… Мы верим всем этим утверждениям, и это потому, что у нас есть исторические доказательства их истинности. […] Если, получив подобные доказательства, кто-то по-прежнему отказывается верить, мы сочтем такого человека упрямым глупцом и безнадежным невеждой. Что же сказать тогда о тех, кто, несмотря на имеющиеся сегодня исчерпывающие доказательства достоверности Священного Писания, продолжает сомневаться? […] Можно с уверенностью сделать вывод, что виной тому скорее сердце, чем голова: они не хотят верить в то, что задевает их гордыню и вынуждает вести другой образ жизни».

8 Подчеркивая превосходство христианства как религии, члены которой поклоняются Богу в истине, Джордж Роулинсон написал: «Ничто так не отличает христианство — включая предшествовавшую ему религию Ветхого Завета — от остальных мировых религий, как приверженность фактологической и исторической точности. Религии Греции и Рима, Египта, Индии, Персии, да и всего Востока в целом строились на одних лишь умозаключениях и даже не считали нужным подводить свои взгляды под какое-либо историческое основание. […] Однако с религией Библии дело обстоит совсем иначе. Заложенная в ней стройная система взглядов — идет ли речь о Ветхом или Новом Завете, законах иудаизма или христианства — основана на фактах. Она неразрывно с ними связана и без них теряет свой смысл. Она может считаться обоснованной лишь при условии достоверности этих фактов».

9 2. Географическая и геологическая точность. Многие исследователи отмечают, с какой поразительной точностью Библия описывает Обетованную землю и прилегающие территории. Вот что сказал о странствовании израильтян по пустыне д-р Артур Стэнли, совершивший путешествие по Востоку: «Даже если бы мы не знали названий стоянок израильтян, мы все же смогли бы очень точно проследить их путь благодаря характерным особенностям местности, столь точно отраженным в Библии. […] Встречающиеся то тут, то там источники, колодцы, ручьи подходят под описание „вод“ Мерры, „источников“… Елима, „воды“, потекшей из скалы в Хориве, „колодца“ дочерей Иофора с его „желобами“, или поилками, в земле Мадиам. Даже растительность в той местности именно та, что описывает Моисей». Также Библия дает верное описание земли Египет. В ней упоминаются богатые хлебные поля и река Нил, по берегам которой рос тростник (Быт. 41:47–49; Исх. 2:3); реки, каналы, поросшие тростником пруды и хранилища воды (Исх. 7:19); лен, ячмень, пшеница и полба (Исх. 9:31, 32). Кроме того, она точно указывает названия египетских городов и их местоположение.

10 Некоторые современные ученые нисколько не сомневаются в геологической и географической точности библейских описаний. Они руководствовались сведениями из Библии в своих изысканиях и были вознаграждены. В свое время известный геолог д-р Бен Тор обратил внимание на слова из Второзакония 8:7, 9: «Ибо Господь Бог твой ведет тебя в землю добрую… в землю, в которой камни — железо». Благодаря этим словам он сделал интересное открытие. В гористой местности в нескольких километрах от Вирсавии он выявил значительные запасы (по некоторым оценкам, 13,6 миллиона тонн) руды с низким содержанием железа. Позднее были обнаружены выходящие на поверхность залежи руды (протяженностью 1,5 километра) с содержанием чистого железа 60–65 процентов. Д-р Йосеф Вайц, признанный израильский специалист по лесовосстановлению, заметил: «Первым деревом, которое Авраам посадил в Вирсавии, был тамариск. […] По его примеру четыре года назад мы посадили в этой местности два миллиона тамарисков. Авраам был прав. Это дерево, как мы обнаружили, одно из немногих, которые прекрасно себя чувствуют в южных районах, где годовое количество осадков очень невелико». Автор одной книги, посвященной растениям библейской земли, написал: «Судя по всему, патриарх Авраам не случайно посадил в Вирсавии тамариск. […] Он выбрал дерево, которое дает более густую, прохладную тень, чем другие деревья. Более того, благодаря тому что корни тамариска уходят глубоко под землю и достигают подземных вод, дерево хорошо переносит жару и длительную засуху. Поэтому неудивительно, что тамариски растут в Вирсавии до сих пор». (См. Быт. 21:33.)

11 В отношении сведений хронологического и географического характера, которые содержит Библия, профессор Р. Д. Уилсон в своей книге «Научное исследование Ветхого Завета» пишет: «Хронологические и географические сведения, содержащиеся в Ветхом Завете, намного более точные и надежные, чем те, что сообщаются в каких-либо других произведениях древности. Биографические описания и исторические повествования удивительным образом согласуются с внебиблейскими источниками».

12 3. Расы и языки. Говоря о происхождении человечества, исследователь Байрон Нельсон написал: «Бог создал человека, а не негра, китайца или европейца. От двух человек, названных в Библии Адамом и Евой, в результате естественных процессов и изменений произошло все многообразие людей, населяющих землю. Представители всех человеческих рас, независимо от цвета кожи и роста, относятся к одному биологическому виду. Они одинаково мыслят, чувствуют, одинаково устроены, могут вступать друг с другом в брак и производить потомство. Люди всех рас происходят от двух общих предков, обязанных своим появлением исключительно Творцу». Именно об этом говорится в Библии (Быт. 1:27, 28; 2:7, 20–23; 3:20; Деян. 17:26; Рим. 5:12).

13 В отношении библейского сообщения о происхождении древних языков археолог Генри Роулинсон сказал: «Если мы, совершенно не беря в расчет библейское повествование, проследим, где сходятся все языковые ветви, мы все равно придем к заключению, что земля Сеннаар была той исходной точкой, где эти ветви взяли свое начало». (См. Быт. 11:1–9.)

14 4. Практичность. Даже если бы не было никаких других доказательств боговдохновенности Библии, ее мудрые принципы и высокие нравственные нормы сами по себе свидетельствовали бы о том, что эта книга от Бога. Практические советы, записанные в Библии, затрагивают все сферы жизни. Кроме того, никакая другая книга не дает столь разумного объяснения происхождения всего, в том числе человечества, и не раскрывает замыслов Творца в отношении земли и человека (Быт., гл. 1; Ис. 45:18). Библия объясняет, почему люди умирают и почему в мире столько зла (Быт., гл. 3; Рим. 5:12; Иов, гл. 1, 2; Исх. 9:16). Она устанавливает самые высокие нормы справедливости (Исх. 23:1, 2, 6, 7; Втор. 19:15–21). В ней можно найти практические советы по различным вопросам, таким, как деловые отношения (Лев. 19:35, 36; Прит. 20:10; 22:22, 23; Матф. 7:12); нравственность (Лев. 20:10–16; Гал. 5:19–23; Евр. 13:4); обращение с другими людьми (Лев. 19:18; Прит. 12:15; 15:1; 27:1, 2, 5, 6; 29:11; Матф. 7:12; 1 Тим. 5:1, 2); брак (Быт. 2:22–24; Матф. 19:4, 5, 9; 1 Кор. 7:2, 9, 10, 39); обязанности мужа, жены и детей (Втор. 6:4–9; Прит. 13:24; Эф. 5:21–33; 6:1–4; Кол. 3:18–21; 1 Пет. 3:1–6); правильное отношение к властям (Рим. 13:1—10; Титу 3:1; 1 Тим. 2:1, 2; 1 Пет. 2:13, 14); честность в работе, отношения между господином и слугой, а также работодателем и работником (Эф. 4:28; Кол. 3:22–24; 4:1; 1 Пет. 2:18–21); выбор круга общения (Прит. 1:10–16; 5:3—11; 1 Кор. 15:33; 2 Тим. 2:22; Евр. 10:24, 25); улаживание разногласий (Матф. 18:15–17; Эф. 4:26) и многое другое.

15 В Библии также можно найти ценные советы в отношении физического и душевного здоровья (Прит. 15:17; 17:22). Медицинские исследования показали, что физическое состояние человека зависит от его внутреннего настроя. Есть данные, что у вспыльчивых людей часто повышается артериальное давление. Доказано, что гнев может стать причиной сердечного приступа, головной боли, носовых кровотечений, головокружения и потери голоса. Однако в Библии давным-давно было сказано: «Кроткое сердце — жизнь для тела» (Прит. 14:30; ср. Матф. 5:9).

16 5. Научная точность. Хотя Библия — это не научный труд, все же, когда в ней затрагиваются научные вопросы, она точна и не противоречит доказанным научным фактам. Например, в Библии дается правильная очередность этапов сотворения, включая порядок появления различных форм жизни (Быт., гл. 1), и говорится, что Земля имеет круглую, или шарообразную, форму (Ис. 40:22), а также что она висит «ни на чем» (Иов 26:7). Эти истины были записаны в ней задолго до того, как о них узнали ученые. Данные современной физиологии показывают, что клеточное строение живых существ, относящихся к разным родам, различно. Это подтверждает истинность библейского утверждения о том, что «не всякая плоть такая же плоть» и что у людей своя неповторимая «плоть», не такая, как у животных (1 Кор. 15:39). Если говорить о зоологии, то в Левите 11:6 написано, что «заяц… жует жвачку». Это утверждение долго подвергалось нападкам критиков, но сегодня известно, что у зайцев пища проходит по пищеварительному тракту дважды.

17 Кроме того, медициной была полностью признана истинность библейского утверждения о том, что «душа [жизнь] плоти в крови» (Лев. 17:11–14). Моисеев закон оговаривал, какие животные, птицы и рыбы были «чистыми», то есть пригодными в пищу, а какие были потенциально опасными для здоровья человека (Лев., гл. 11). Также Закон требовал, чтобы израильтяне закапывали испражнения за пределами лагеря. Это служило хорошей защитой от разносимых мухами инфекций, таких, как дизентерия и брюшной тиф (Втор. 23:9—14). Даже сегодня в некоторых странах люди тяжело болеют из-за того, что отходы жизнедеятельности человека не удаляются должным образом. Если бы люди в этих странах следовали библейским нормам гигиены, то проблем со здоровьем у них было бы гораздо меньше.

18 Библия рекомендует употреблять немного вина «ради желудка» и в случае «частых недугов» (1 Тим. 5:23). Доктор медицины Сальваторе Лючия, профессор Калифорнийского университета, пишет: «Вино — это древнейший диетический напиток. Оно было важнейшим лекарственным средством на протяжении всей истории человечества».

19 6. Культурно-историческая точность. О библейской книге Деяния профессор Рендл Шорт написал: «У римлян было принято оставлять в многочисленных провинциях своей обширной империи местные органы управления, поэтому правители этих областей могли называться совершенно по-разному. Только человек, который бывал в тех местах или скрупулезно изучал письменные документы, мог правильно назвать титул того или иного правителя. В этом отношении Луке всегда удается достичь безупречной точности. Как историк он заслуживает самой высокой оценки. Проверить точность его слов зачастую можно лишь по редким надписям на монетах, содержащим нужные сведения; даже признанные римские историки не решались касаться этого сложного вопроса. Так, Лука называет Ирода и Лисания тетрархами; этот же титул применяет к ним Иосиф Флавий. Ирод Агриппа, убивший мечом Иакова и бросивший в тюрьму Петра, назван царем; Иосиф Флавий сообщает о том, как Ирод подружился в Риме с Гаем Юлием Цезарем (Калигулой) и получил царский титул, когда Калигула стал императором. Правитель Кипра, Сергей Павел, назван проконсулом. […] Незадолго до этого Кипр был императорской провинцией и управлялся пропретором или легатом, но судя по кипрским монетам с надписями на греческом и латинском языках во время пребывания там Павла правителя называли проконсулом. В одной греческой надписи, найденной в городе Солы на северном побережье Кипра, говорится о проконсуле по имени Павел… В Фессалонике городские магистраты именовали себя довольно необычным титулом — политархи [это слово встречается в оригинале в Деян. 17:6], титулом, который не встречается в классической литературе. Если бы не древние надписи, мы бы знали о существовании этого титула только из сочинения Луки. […] При Августе Ахайя была сенаторской провинцией, при Тиберии она подчинялась непосредственно императору, но при Клавдии, как пишет Тацит, она снова перешла под управление сената, и поэтому правильным титулом Галлиона был проконсул [Деян. 18:12]. […] Столь же безупречно Лука описывает географию и реалии тех мест, где он бывал».

20 Послания Павла точно отражают обстановку, которая существовала в его время, и свидетельствуют о том, что он был очевидцем описываемых им событий. Вот несколько примеров. Филиппы были военной колонией, жители которой особенно гордились тем, что имели римское гражданство. Павел напомнил жившим там христианам, что их «жительство — на небесах» (Деян. 16:12, 21, 37; Флп. 3:20). Эфес был известен как средоточие магии и вызывания мертвых. Павел объяснил эфесским христианам, как защитить себя от влияния демонов. При этом он точно описал доспехи римского воина (Деян. 19:19; Эф. 6:13–17). В другом случае апостол использовал в качестве примера римский обычай устраивать в честь победы триумфальное шествие и проводить в нем пленников, некоторые из которых шли обнаженными (2 Кор. 2:14; Кол. 2:15). В 1 Коринфянам 1:22 Павел отметил различия во взглядах иудеев и греков. Как видно, книги новозаветных авторов написаны с такой же точностью, с какой написано Пятикнижие Моисея. О его труде Дж. Роулинсон сказал: «Что касается этнографической точности Пятикнижия при освещении традиций и обычаев Востока, то в целом она никогда не ставилась под сомнение».

21 7. Честность и откровенность библейских авторов. Предельная честность тех, кто писал Библию, укрепляет доверие к этой книге. Так, открыто рассказано о грехе Моисея, из-за которого Бог не позволил ему и его брату, Аарону, войти в Обетованную землю (Чис. 20:7—13; Втор. 3:23–27). Также в Библии сообщается о грехах Давида и отступничестве его сына Соломона (2 Цар., гл. 11, 12, 24; 3 Цар. 11:1—13). Не скрыто то, что Иона не послушался Бога, и честно рассказывается, к чему это привело. Почти все авторы книг еврейских Писаний, которые сами были евреями, осуждали израильский народ за его непослушание Богу. Несмотря на это, евреи ценили эти Писания и считали их словом Бога, в котором правдиво изложена история их народа. В христианских Писаниях мы находим такую же честность. Все четыре евангелиста написали о том, как Петр отрекся от Христа. Павел обратил внимание на серьезную ошибку Петра, который, находясь в церкви в Антиохии, в присутствии иудеев сторонился людей из других народов. Беспристрастность библейских авторов, которые не скрывали ни чужих, ни собственных ошибок, укрепляет наше доверие к Библии как к источнику истины (Матф. 26:69–75; Мар. 14:66–72; Луки 22:54–62; Иоан. 18:15–27; Гал. 2:11–14; Иоан. 17:17).

22 8. Внутренняя согласованность. Библию, которую на протяжении более 1 600 лет писали около 40 человек, отличает удивительная внутренняя согласованность. Несмотря на все попытки воспрепятствовать распространению Библии и даже уничтожить ее, сегодня эту книгу можно найти практически в каждом доме. Это служит веским доказательством того, что Библия — это Слово всемогущего Бога, которое «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

23 О боговдохновенности Библии свидетельствует и тот факт, что через всю книгу проходит одна тема — освящение имени Божия посредством Царства во главе с Христом. Вот несколько самых ярких примеров этого.

24 9. Надежность свидетельства ранних христиан. О том, какой вес имеют свидетельства ранних христиан, а также авторов книг христианских Писаний, Дж. Роулинсон сказал: «Тот, кто в первом веке становился христианином, знал, что из-за своих убеждений он в любой момент мог расстаться с жизнью. […] Любой писатель, просто выступивший в защиту христианства, навлекал на себя немилость светских властей и подвергал свою жизнь такой же опасности, что и христиане. Если из-за новой веры люди могут лишиться жизни, они не станут поспешно принимать понравившиеся им взгляды. Никто не станет членом гонимой секты, пока не разберется в учениях, которые она проповедует, и не убедится, что это истина. Очевидно, что у новообращенных в то время было гораздо больше возможностей убедиться в исторической точности христианских писаний, чем у нас. Они могли изучить показания очевидцев и расспросить их лично, сравнить их свидетельства между собой, узнать, как к их словам относятся их противники, обратиться к светским документам того времени и отсеять все, что вызывало хоть каплю сомнения. […] Все эти факты в совокупности представляют собой целый корпус доказательств. При изучении событий глубокой древности доказательствами подобного объема мы располагаем крайне редко. Поэтому в истинности христианского повествования не остается никаких сомнений. Ни один аспект… этого повествования не имеет мифического характера. Это единый, цельный рассказ, переданный без искажений. Мифы же постоянно претерпевают изменения и могут существовать в нескольких вариантах. Этот рассказ во многом перекликается со светской историей того времени, которая всегда в нем описывается с поразительной точностью, тогда как в мифах она искажается или совсем вытесняется. Этот рассказ полон прозаических подробностей, чего в мифах всячески избегают. Он содержит полезное наставление, изложенное очень простым, доступным языком, тогда как мифы полны иносказаний. […] Надежность, честность, скрупулезность, любовь к истине — вот что отличает новозаветных авторов, которые полагались на факты, а не на домыслы… Они писали для того, чтобы мы полностью убедились в достоверности событий, которые в то время были всем известны». (Ср. Луки 1:1, 4.)

25 Большой интерес представляют также библейские пророчества. Ничто так не убеждает в боговдохновенности Библии, как множество исполнившихся пророчеств, которые указывают на удивительную способность Бога предвидеть будущее. Это пророческое Слово действительно можно назвать «светильником, сияющим в темном месте». Тем, кто желает увидеть, как исполнятся все пророчества, связанные с Царством, и обрести вечную жизнь в Божьем новом мире праведности, важно обращаться к этому пророческому Слову, чтобы укреплять свою веру. В следующих трех таблицах предоставляются дальнейшие доказательства боговдохновенности Библии. В них перечислены многочисленные пророчества и их исполнение, а также доказательства полной согласованности еврейских и греческих Писаний. С течением времени свет библейской истины сияет все ярче, и мы все больше убеждаемся в том, что Библия поистине «богодухновенна и полезна» (2 Пет. 1:19; 2 Тим. 3:16).

[Сноски]

Rawlinson G. The Historical Evidences of the Truth of the Scripture Records. 1862. С. 54, 254–258.

Allibone S. A. The Union Bible Companion. 1871. С. 29–31.

Rawlinson G. The Historical Evidences of the Truth of the Scripture Records. 1862. С. 25–26.

Stanley A. P. Sinai and Palestine. 1885. С. 82–83.

Reader’s Digest. 1954. Март. С. 27, 30.

Hareuveni N. Tree and Shrub in Our Biblical Heritage. 1984. С. 24.

Wilson R. D. A Scientific Investigation of the Old Testament. 1929. С. 213–214.

Nelson B. C. After Its Kind. 1968. С. 4–5.

Rawlinson H. The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. Лондон, 1855. Т. 15. С. 232.

Lucia S. P. Wine as Food and Medicine. 1954. С. 5.

Short A. R. Modern Discovery and the Bible. 1955. С. 211–213.

Rawlinson G. The Historical Evidences of the Truth of the Scripture Records. 1862. С. 290.

Rawlinson G. The Historical Evidences of the Truth of the Scripture Records. 1862. С. 225, 227–228.

[Вопросы для изучения]

1. а) Какого высокого признания удостоилась Библия? б) По какой главной причине Библия выделяется на фоне других книг?

2, 3. Как авторы библейских книг подтвердили боговдохновенность Библии?

4. В чем с древних времен евреи были уверены в отношении еврейских Писаний?

5. О чем свидетельствуют древние авторы относительно Моисея и свода законов, данного евреям?

6. Чем подтверждается историческая точность греческих Писаний?

7. а) Почему, по словам Аллибона, у Библии больше прав претендовать на достоверность, чем у других книг? б) По какой причине многие отказываются признавать достоверность Священного Писания?

8. Что отличает христианство, религию Библии, от других религиозных систем?

9. Приведите примеры, показывающие, что Библия точна с точки зрения географии.

10. Как были вознаграждены ученые, которые не сомневались в точности Библии?

11. Что по поводу точности Библии отметил профессор Уилсон?

12. Какие научные факты согласуются с библейским взглядом на происхождение человечества?

13. Что сказал один археолог о том, где взяли свое начало древние языки?

14. а) Что само по себе свидетельствует о том, что Библия вдохновлена Богом? б) Ответы на какие вопросы даются только в Библии и какие практические советы можно в ней найти?

15. Какие полезные советы содержатся в Библии в отношении физического и душевного здоровья?

16. Какие научные факты были записаны в Библии задолго до того, как о них узнали ученые?

17. Из чего видно, что Библия точна с точки зрения медицины?

18. Приведите еще один пример, подтверждающий научную точность Библии.

19. Что указывает на точность книг, написанных Лукой?

20. Приведите примеры, показывающие, что в своих посланиях Павел точно отразил обстановку своего времени.

21. а) Приведите примеры, свидетельствующие о честности библейских авторов. б) Как беспристрастность библейских авторов влияет на наше отношение к Библии?

22. Что еще служит веским доказательством того, что Библия — это Слово Бога?

23. Какой еще факт свидетельствует о боговдохновенности Библии?

24. а) Почему мы можем быть уверены в надежности свидетельств ранних христиан? б) Из чего видно, что Библия — это правдивая история, а не сборник мифов?

25. Что является самым убедительным доказательством боговдохновенности Библии?

Таблица 15

ВЫДАЮЩИЕСЯ ПРОРОЧЕСТВА ОБ ИИСУСЕ И ИХ ИСПОЛНЕНИЕ

Вопросы по таблице «Выдающиеся пророчества об Иисусе и их исполнение».

а) Какие пророчества, связанные с рождением Иисуса, указывают на Его мессианство?

б) Какие пророчества исполнились в начале служения Иисуса?

в) Какие пророчества Иисус исполнил тем, как Он проповедовал?

г) Какие пророчества исполнились в дни, предшествующие суду над Иисусом?

д) Какие пророчества исполнились во время суда над Ним?

е) Что предсказывалось в связи с казнью, смертью и воскресением Иисуса?

Таблица 16

ПРИМЕРЫ ИСПОЛНЕНИЯ ДРУГИХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

[Сноски]

Геродот. История. Кн. 1. Гл. 191. М., 1999. С. 83–84; Insight on the Scriptures. 1988. Т. 1. С. 567.

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 10. С. 617;

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 10. С. 618–619.

Вопросы по таблице «Примеры исполнения других библейских пророчеств».

а) Какие пророчества исполнились после того, как народ Израиль вошел в землю Ханаан?

б) Какие пророческие суды над Израилем и Иудой исполнились и когда?

в) Какое предсказывалось восстановление и исполнилось ли это пророчество?

г) Против каких народов объявлялись судебные вести и как исполнились эти пророческие суды?

д) Какие важные исторические события предсказал Исайя? А какие предсказал Иисус?

Таблица 17

НЕКОТОРЫЕ ЦИТАТЫ ИЗ ЕВРЕЙСКИХ ПИСАНИЙ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В ГРЕЧЕСКИХ ПИСАНИЯХ

(ПРИМЕЧАНИЕ. Здесь отсутствуют стихи, приведенные в таблице (10) «Выдающиеся пророчества об Иисусе и их исполнение».)

Вопросы по таблице «Некоторые цитаты из еврейских Писаний и их использование в греческих Писаниях».

а) Каким образом ссылки на Бытие в греческих Писаниях подтверждают сообщение о сотворении?

б) В каком контексте используются слова из Бытия об Аврааме и его потомстве?

в) Какие приводятся ссылки из Исхода в отношении Десяти заповедей, а также других законов?

г) Где изначально записаны две самые важные заповеди, а именно: любить Бога всем сердцем и душой и любить своего ближнего, как самого себя?

д) Назовите некоторые основные принципы, выраженные в Пятикнижии и цитируемые в греческих Писаниях. Как они применяются?

е) Какие места Писания в Псалмах, цитируемые в греческих Писаниях, возвеличивают Бога: (1) как Творца и Владельца земли? (2) как Того, Кто благосклонен к праведным и заботится о них?

ж) Как в христианских греческих Писаниях высказывания Исаии и других пророков применяются: (1) к проповеди благой вести? (2) к тому, что некоторые не примут благую весть? (3) к людям из других народов, которые, подобно остатку Израиля, тоже станут верующими? (4) к необходимости проявлять веру в благую весть?

Занятие 10 Изучение боговдохновенного Писания приносит вечные благословения

РАССМОТРЕНИЕ вдохновленного Богом Писания открыло перед нами великолепную картину владычества Бога и Его замысла в связи с Царством. Как мы уже увидели, Библия — единая Книга и через нее проходит одна важная тема: оправдание владычества Бога и окончательное исполнение Его намерения в отношении земли посредством Царства во главе с Христом, обещанным Потомком. Эта тема начинает раскрываться уже с первых страниц Библии и развивается во всех других ее частях, пока в заключительных главах не становится предельно ясно, каким образом исполнится грандиозный замысел Бога. Какой удивительной книгой является Библия! Библейское повествование начинается с внушающего благоговение рассказа о создании небес, земли и всех живущих на ней существ. В этой боговдохновенной книге правдиво рассказывается о взаимоотношениях Бога с людьми вплоть до нашего времени. Из нее мы узнаём, как осуществится замысел Божий, состоящий в том, чтобы создать «новое небо и новую землю» (Отк. 21:1). Когда Божий замысел полностью исполнится посредством Царства в руках обещанного Потомка, все люди счастливой единой семьей, вместе с небесными созданиями, будут славить Господа Бога и освящать Его святое имя.

2 О Потомке говорится уже в самом начале Библии. Читая дальше, мы видим, как раскрывается эта тема. Высказывая первое пророчество, Бог обещает, что потомство женщины поразит змия в голову (Быт. 3:15). Затем Бог заверяет своего служителя Авраама: «И благословятся в семени твоем все народы земли». Затем, спустя более 1000 лет Бог дает подобное обещание потомку Авраама, верному царю Давиду, тем самым показывая, что Потомок придет из царского рода. Идет время, и пророки Бога высказывают пророчества о благословениях, которые принесет с собой правление Царства (Быт. 22:18; 2 Сам. 7:12, 16; Ис. 9:6, 7; Дан. 2:44; 7:13, 14). И вот, спустя более 2 000 лет после Авраама появляется Потомок! Это — Иисус Христос, потомок Авраама, «Сын Всевышнего». Ему Бог отдает «престол Давида, отца Его» (Гал. 3:16; Луки 1:31–33).

3 Хотя земная часть потомства Змия поражает в пятку, то есть убивает, этого Потомка, помазанного Богом Царя, Бог воскрешает Его из мертвых и возвеличивает до вознесения на небеса, где Он ждет назначенное Богом время, чтобы поразить Сатану в голову (Быт. 3:15; Евр. 10:13; Рим. 16:20). Наконец, книга Откровение доводит главную тему Библии до славного апогея. Там говорится, что Христос получает царскую власть и сбрасывает «древнего змия, называемого Дьяволом и Сатаной», с неба на землю. В течение малого времени Дьявол причиняет горе земле и ведет войну с оставшимися из потомства «жены». Но Христос, «Царь царей», уничтожает нечестивых. Он заключает в бездну древнего Змея, Сатану, который в конце концов будет уничтожен навсегда. А в то время, когда Сатана находится в бездне, через Новый Иерусалим — невесту Агнца — к человечеству применяется ценность искупительной жертвы Христа и изливаются благословения на все племена земли. Таким образом, тема боговдохновенного Писания раскрывается перед нами во всем своем великолепии (Отк. 11:15; 12:1—12, 17; 19:11–16; 20:1–3, 7—10; 21:1–5, 9; 22:3–5).

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ СОДЕЙСТВУЕТ НАШЕМУ БЛАГУ

4 Как Священное Писание может послужить нам на благо? Нужно позволить ему влиять на нашу жизнь. Желая получить от Бога руководство, мы исследуем Его Слово каждый день и стараемся жить в согласии с ним. «Слово Бога живо и действенно», и оно помогает нам поступать правильно (Евр. 4:12). Продолжая изучать Библию и следуя ее руководству, мы облекаемся «в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Мы обновляемся силой, побуждающей наш разум, и преобразуемся, обновляя свой ум, чтобы «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Эф. 4:23, 24; Рим. 12:2).

5 Мы можем извлечь для себя ценные уроки, рассматривая, как другим верным служителям Бога помогало изучение Его Слова и размышление над ним. Взять, к примеру, Моисея. Будучи «кротчайшим человеком» на земле, он всегда был готов учиться (Чис. 12:3). Нам следует брать пример с Моисея, который осознавал, насколько велик Господь. Вот его слова: «Господи, Ты нам прибежище в род и род. Прежде чем родились горы и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты Бог». Моисей хорошо понимал, насколько мудр Бог. И он также понимал, как важно каждый день просить мудрости у Бога. Он молился: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое». Поскольку «дней лет наших» немного — 70 лет, а «при большей крепости» 80, мы поступаем мудро, если ежедневно питаемся Словом Бога. Тогда «будет благоволение Господа Бога нашего на нас», как оно пребывало на Его верном служителе, Моисее (Пс. 89:1, 2, 10, 12, 17).

6 Как же важно каждый день размышлять над Словом Божиим! Бог ясно дал это понять преемнику Моисея, Иисусу Навину, сказав: «Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой. Не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано. Тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Иисус Навин следовал этому повелению. Был ли он благодаря этому успешен на своем пути? Безусловно! Это видно из того, что Бог благословлял его военные походы против жителей Ханаана (Иис. Н. 1:7, 8; 12:7—24).

7 А теперь поговорим о Давиде, который тоже восхищался мудростью Бога. Он от всего сердца был признателен Богу за Его законы, напоминания, постановления, заповеди и судебные решения. Давид говорил о них так: «Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс. 18:11). Эту прекрасную тему продолжает другой псалмопевец в 118-м Псалме, где затрагивающими сердце словами он описывает свое отношение к Слову Божию. Изучая Библию каждый день и следуя ее мудрым советам, мы тоже сможем сказать Богу: «Слово твое — светильник ноге моей и свет стезе моей. Дивны откровения Твои, потому хранит их душа моя» (Пс. 118:105, 129).

8 Сын Давида, Соломон, пока не отступил от Бога, жил в согласии с Божьим Словом. Среди его высказываний мы можем найти немало трогательных выражений благодарности, которые нам следует принять к сердцу. Если мы каждый день читаем Библию и применяем ее принципы, то со временем мы до конца поймем глубокое значение слов Соломона: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум… долгоденствие — в правой руке ее, а в левой у нее — богатство и слава. Пути ее — пути приятные, и все пути ее — мирные. Она — древо жизни для тех, кто приобретают ее, и блаженны, которые сохраняют ее!» (Прит. 3:13, 16–18). Те, кто ежедневно изучает Божье Слово и внимает ему, испытывают огромное счастье сейчас, а в будущем насладятся «долготой дней» — вечной жизнью в новом мире Бога.

9 Из тех, кто дорожил боговдохновенным Писанием и внимал ему, достойны упоминания верные Богу пророки. У Иеремии, например, было очень трудное задание (Иер. 6:10). Он сказал: «Слово Господне у них в посмеянии». Однако его укрепляло изучение Божьего Слова. Он сам написал две книги, которые вошли в Библию — это Иеремия и Плач Иеремии. Но однажды Иеремия впал в уныние и решил больше не проповедовать «слово Господне». Что было дальше? Вот что говорит сам Иеремия: «Но было в сердце моем (слово Его) как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог». Он просто не мог не говорить слова Господа и позднее убедился в том, что Бог был с ним, «как сильный ратоборец». Если мы изучаем Слово Божие и будем продолжать это делать, чтобы оно стало частью нас самих, как это было в случае с Иеремией, тогда всепобеждающая сила Божия будет и с нами — она поможет нам успешно преодолевать любые трудности, мешающие нам дальше провозглашать великий замысел Бога, связанный с Царством (Иер. 20:8, 9, 11).

10 А что можно сказать о самом выдающемся примере — о «Начальнике и Совершителе веры — Иисусе»? Был ли Он, как все пророки и другие верные Богу люди, жившие до Него, знаком с боговдохновенным Писанием? Вне всяких сомнений! Это хорошо видно из того, что Он часто его цитировал и жил в согласии с ним. Находясь на земле, Он предоставил себя для исполнения воли своего Отца, и к этому Его побудило знание Писаний. Об этом было предсказано: «Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 12:2; Пс. 39:7, 8; Евр. 10:5–7). Значит, в том, что Бог освятил Иисуса, или отделил Его для особого служения, важную роль сыграло Божье Слово. Иисус молился о том, чтобы Его ученики тоже были освящены. Он сказал Отцу: «Освяти их истиною Твоею. Слово Твое есть истина. Как ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Иоан. 17:17–19).

11 Помазанные последователи Иисуса освящены истиной и должны держаться Его слова, чтобы о них можно было сказать, что они действительно Его ученики (Иоан. 8:31). Поэтому, когда Петр писал «принявшим веру», он подчеркнул, что им необходимо и впредь изучать Божье Слово и внимать ему: «Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете и утверждены в настоящей истине» (2 Пет. 1:1, 12). В напоминаниях, которые можно получить благодаря ежедневному чтению и изучению Слова Божия, нуждаются и члены «великого множества», которое Иоанн видел в видении после того, как он описал духовный Израиль — 144 000 отмеченных печатью. Ведь если члены «великого множества» не будут продолжать пить живительную воду истины, то они не смогут осознанно восклицать громким голосом: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Отк. 7:9, 10; 22:17).

12 Чтобы Священное Писание послужило нам на благо и помогло достичь вечной жизни, необходимо исследовать его и каждый день руководствоваться им. Это непреложная истина! Нам нужно постоянно размышлять над Божьим Словом, делая это с таким же молитвенным настроем и благодарностью, какие были у псалмопевца, который говорил: «Буду вспоминать о делах Господа. Буду вспоминать о чудесах твоих древних. Буду вникать во все дела Твои» (Пс. 76:11, 12). Размышление об удивительных делах Бога побудит нас усердно заниматься добрыми делами, держа свой взор на награде вечной жизни. Цель книги — побуждать всех, кто любит праведность, стремиться к тем вечным и прекрасным благословениям, которые приносит с собой изучение Слова Бога и применение его принципов в жизни.

«ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА»

13 Время, в которое мы живем — самое трудное за всю историю человечества. Обстановка в мире накалена до предела. Само существование человеческого рода находится под угрозой. Насколько же актуальны сегодня слова Павла: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоз-держны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим. 3:1–5).

14 Но почему мы должны от таких удаляться? Потому что за свое нечестие они скоро будут уничтожены. Как же важно поэтому нам, как и всем искренним людям, обращаться к здравому учению боговдохновенного Писания и каждый день поступать в согласии с ним. Давайте внимать словам Павла, обращенным к молодому Тимофею: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено» (2 Тим. 3:14). Да, в этом нужно «пребывать» и нам. Нужно смиренно позволять Писанию учить, обличать и исправлять нас, а также наставлять в праведности. Бог знает, в чем мы нуждаемся, ведь Его мысли гораздо выше наших мыслей. Через Священное Писание Он учит нас полезному, чтобы мы были сведущи во всем и полностью подготовлены к доброму делу свидетельствования о Его имени и Царстве. Говоря о «тяжких временах», которые должны были наступить в «последние дни», Павел обратил внимание на источник поддержки: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». Пусть Писание поможет всем нам пережить эти трудные времена! (2 Тим. 3:16, 17; Ис. 55:8—11).

15 Нам нужно всегда внимать тому, о чем говорится в Священном Писании. Из-за непослушания слову и заповеди Бога первый человек оказался во власти греха и смерти, «так и смерть перешла во всех человеков». Адам лишился возможности, которую он бы, вероятно, получил, живя в саду Эдем, а именно взять плод с дерева жизни, съесть и жить вечно (Рим. 5:12; Быт. 2:17; 3:6, 22–24). Но благодаря послушанию Христа и на основании жертвы «Агнца Божия», Господь сделает так, чтобы «река воды жизни, светлая, как кристалл» текла для блага всех тех, кто, проявляя послушание, посвящает Ему свою жизнь. Вот как апостол Иоанн описал данное ему видение: «По одну и по другую сторону реки древо жизни, двенадцать раз приносящие плоды, дающее на каждый месяц плод свой. И листья дерева — для исцеления народов» (Иоан. 1:29; Отк. 22:1, 2; Рим. 5:18, 19).

16 Люди снова получили возможность обрести вечную жизнь. Счастливы те, кто следует призыву Бога: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему. Ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих» (Втор. 30:19, 20). Благословен Господь Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, Который на основании жертвы Своего Сына и посредством Своего вечного Царства открывает людям возможность жить вечно. Все снова и снова читая Библию, исследуя ее и размышляя над ее драгоценными истинами, мы испытываем огромную радость, ведь все Писание вдохновлено Богом и полезно. Оно указывает нам путь к вечной жизни либо на небе, либо на райской земле, когда все творение будет отражать святость Господа (Зах. 14:20; Иоан. 17:3; Эф. 1:9—11; Отк. 4:8).

[Вопросы для изучения]

1. Какую великолепную картину открыло перед нами рассмотрение боговдохновенного Писания?

2, 3. Что мы узнаем о Потомке из первых глав Библии и как эта тема в дальнейшем раскрывается?

4. Как Священное Писание может послужить нам на благо и почему это так?

5. Чему нас может научить настрой и пример Моисея?

6. Как мы, подобно Иисусу Навину, можем быть успешными на своем пути?

7. Как Давид выразил восхищение Божьей мудростью и как сочинитель 118-го Псалма выражает свое отношение к Божьему Слову?

8. Какие высказывания Соломона нам следует принять к сердцу?

9. Какое ободрение можно черпать из примера Иеремии?

10. Какую роль Слово Божие играло в жизни Иисуса и о чем Он просил, молясь за своих учеников?

11. а) Что в отношении Слова Божия подчеркнул Петр, обращаясь к помазанным христианам? б) Почему членам великого множества тоже важно изучать Библию?

12. Почему важно постоянно размышлять над Божьим Словом?

13. Опишите «тяжкие времена», в которые мы сегодня живем.

14. Что, согласно словам Павла, поможет нам пережить эти трудные времена?

15. а) К чему привело непослушание первого человека? б) Какая великолепная надежда открылась благодаря послушанию Христа?

16. К каким вечным благословениям ведет Священное Писание?

Dr. Viktor Rebrik, Einleitung in das alte und neue Testament.

Während im Deutschland und anderen Ländern viele sowohl katholische als auch evangelische Theologiestudenten Einleitungen in das AT und NT studieren, gab es im Rußland bisher solche Bücher überhaupt nicht. Der Autor is Russisch-Orthodox, studierte jedoch evangelische Theologie in Tübingen und Münster und promovierte als Dr.phil. in Tübingen 1997 über das Buch Daniel. Er war auch als einer der Übersetzer an der russischen interlinearen Übersetzung des NT tätig. Deshalb bietet er solche Einführung für die Studierenden und alle Interessierten an, welche sowohl kurze Einleitungen und Inhaltsübersichten aller Bücher des AT und NT wie auch die Bibliographien und die Fragen hat.Die Meinungen der frühen Kirchenväter und der modernen Forscher werden dabei zitiert.

Im ersten Teil werden 39 kanonische Bücher des AT betrachtet. Besonders ist der Autor im Ort und Datum des Enstehens dieses oder jenes Buches interessiert. Die deuterokanonische Zusätze zu den Büchern werden auch mitberücksichtigt. Weiter folgt die Betrachtung der 11 Apokryphen des AT, die in der Griechischen und Lateinischen Sprache überliefert sind.

Im zweiten Teil werden 27 Bücher des NT kurz betrachtet. Dann folgen 10 zusätzliche Kapitel, wo z.B.wichtige Papyri und archäeologische Entdeckungen, die mit der Bibel zusammenhängen, beschrieben sind. Das Buch hat auch 12 Tabellen.

В. В. Ребрик

Книга пророка Даниила

Глава 1

1. В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, в Иерусалим и осадил его.

2. И дал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божьего и привез их в землю Сеннаарскую, в дом Бога своего; а сосуды он привез в дом сокровищ бога своего.

3. И повелел царь Ашпеназу, главе евнухов, привести из сынов Израилевых и из семени царства и из первых

4. Юношей, в которых нет никакого порока, хороших видом, обученных всей мудрости, знающих знание и понимающих ведение, у которых есть сила стоять во дворце царя и обучить их книгам и языку Халдеев

5. И определил им царь ежедневное питание с царского стола и от вина, которое он пьет, чтобы растить их три года; а в конце их они встанут перед царем;

6. И были в них из сыновей иудейских Даниил, Анания, Мисаил и Азария.

7. И дал им глава евнухов имена; и назвал Даниила Балтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом, а Азарию Авденаго.

8. И положил Даниил на сердце свое не оскверняться со стола царского и от вина, которое он пьет; и попросил главу евнухов, чтобы не оскверняться.

9. И дал Бог Даниилу милость и милосердие перед главой евнухов.

10. И сказал глава евнухов Даниилу: «Боюсь я господина моего царя, который определил питание ваше и питье ваше, чтобы он не увидел лица ваши мрачнее, чем у юношей, сверстников ваших; и осудите голову мою перед царем.

11. И сказал Даниил Амельцару, которого поставил глава евнухов над Даниилом, Ананией, Мисаилом и Азарией:

12. «Проверь рабов твои дней десять, и пусть дадут тебе от семян и мы будем есть и от воды, и мы будем пить;

13. И будет виден перед тобой вид наш и вид юношей, едящих со стола царского; и когда увидишь, сделай с рабами твоими».

14. И выслушал он их по этому делу, и проверял их дней десять.

15. А в конце десяти дней был виден вид их хорош и они сильнее телом, чем все юноши, едящие со стола царского.

16. И унес Амельцар еду их и вино, которое они пили; и давал им семена.

17. И юношам этим четырем дал Бог знание и ведение во всякой книге и мудрости; а Даниил понимал во всяком видении и снах.

18. А в конце дней, когда сказал царь их привести, привел их глава юношей пред лицо Навуходоносора;

19. И говорил с ними царь, и не нашлось из всех них, как Даниил, Анания, Мисаил и Азария; и встали они перед лицом царя.

20. И всякое слово мудрости и понимания, которое изыскивал у них царь, он нашел у них в десять раз сильнее, чем у всех ясновидцев и магов, которые были во всем его царстве.

21. И был Даниил до первого года царя Кира.

Глава 2

1. А во втором году царствования Навуходоносора видел Навуходоносор сны и смутился дух его, и сон его был на нем.

2. И приказал царь позвать ясновидцев и магов, и чародеев, и халдеев, чтобы рассказать царю сон его; и пришли они и встали перед лицом царя.

3. И сказал им царь: «Сон я видел; и смутился дух мой, чтобы знать сон».

4. И говорили халдеи царю по-сирийски: «Царь, во веки живи; скажи сон рабам твоим и толкование мы поясним».

5. Ответил царь и сказал халдеям: «Слово от меня отошло; если не поясните мне сон и толкование его, с кровью погибнете и дома ваши в руины превратятся.

6. А если сон и толкование его поясните, дары и подарки и честь большую получите от меня; лишь сон и толкование его поясните мне».

7. Ответили они во второй раз и сказали: «Царь, сон скажи рабам твоим и толкование его мы поясним».

8. Ответил царь и сказал: «По истине знаю я, что время вы покупаете; потому что видите, что отошло от меня слово».

9. Ибо если сон не поясните мне, один закон ваш и слово лживое и погибельное продолжаете говорить передо мной, пока время не изменится; но сон скажите мне и я буду знать, что толкование его вы поясните мне».

10. Ответили халдеи перед царем и сказали: «Нет человека на суше, который слово царя может пояснить ему; ибо всякий царь великий и правитель слово, подобное этому, не спрашивает у всякого ясновидца и мага и халдея.

11. А слово, которое царь спрашивает, тяжелое и другого нет, кто бы пояснил его перед царем, лишь боги, у которых нет обитания с плотью».

12. После этого царь в ярости и гневе многом приказал погубить всех мудрецов Вавилона.

13. И закон вышел, и мудрецы убивались; и искали Даниила и друзей его, чтобы убить.

14. Затем Даниил ответил решение и понимание Ариоху, главе телохранителей, который вышел убивать мудрецов Вавилонских;

15. Ответил он и сказал Ариоху: «Правитель царя, о чем закон вышел у царя?» Затем слово сообщил Ариох Даниилу.

16. А Даниил вошел и попросил у царя, чтобы время он дал ему, дабы толкование пояснить царю.

17. Затем Даниил в дом свой удалился и Анании, Мисаилу и Азарии, друзьям своим, слово пояснил.

18. И милости попросил перед Богом небес о тайне этом, чтобы не погибли Даниил и друзья его с остатком мудрецов Вавилонских.

19. Затем Даниилу в видении ночном тайна открылась; затем Даниил благословил Бога небес;

20. Ответил Даниил и сказал: «Да будет имя Бога благословенно от века и до века, ибо мудрость и крепость Его есть

21. И Он изменяет сроки и времена, снимает царей и возводит царей, дает мудрость мудрецам и знание знающим премудрость;

22. Он открывает глубины и тайны; знает то, что во тьме и свет с ним обитает;

23. Тебе, Бог отцов наших, исповедуюсь и воздаю хвалу я, ибо мудрость и мужество дал Ты мне; а ныне пояснил Ты мне то, что просили мы у Тебя и слово царя пояснил Ты мне».

24. После этого Даниил вошел к Ариоху, которого поставил царь, чтобы погубить мудрецов Вавилонских; пришел и так сказал ему: «Мудрецов Вавилонских не губи; введи их перед царем и толкование сна я поясню».

25. Затем Ариох в спешке ввел Даниила перед царем; и так сказал ему: «Нашел я мужа из сынов пленения Иудейского, который толкование царю объяснит».

26. Ответил царь и сказал Даниилу, имя которого Балтасар: «Есть ли у тебя способность объяснить мне сон, который я увидел, и толкование его?»

27. Ответил Даниил перед царем и сказал: «Тайну, о которой царь спрашивает, не могут мудрецы, маги, ясновидцы и гадатели пояснить царю».

28. Но есть Бог небес, открывающий тайны и Он поведал царю Навуходоносору то, что будет в последние дни сон и видения головы царя на ложе его это есть.

29. Ты. царь, размышления твои на ложе твоем вознеслись: «Что будет после этого?» И открывающий тайны пояснил тебе то, что будет.

30. А мне не мудростью, которая во мне больше всех живущих, тайна эта открыта была, но чтобы толкование царю пояснить и размышления сердца твоего ты знал».

31. Ты, царь, видел и вот, образ один, весьма образ тот большой и сияние его чрезмерное встает перед тобой, и видение его ужасное.

32. Это образ: голова его из золота доброго, руки и грудь его из серебра, живот и бедра его из меди;

33. Голени его из железа, ноги его частью из железа и частью из глины; Ты смотрел, пока оторвался камень, который без рук, и ударил в образ, в ноги его железные и глиняные и утончил их. Затем утончились вместе железо, глина, медь, серебро и золото и были как солома с тока летнего, и унес их ветер, и всякое место не осталось у них; а камень, который ударил в образ, стал горой великой и наполнил всю землю.

34. Это сон, а толкование его мы скажем перед царем. Ты, царь, — царь царей, ибо Бог небес царство могучее и сильное и славное дал тебе

35. И все, где живут сыны людей, животные поля и птицы неба, дал в руку твою и воцарил тебя над всеми ними; ты — это голова, которая из золота,

36. А после тебя встанет царство другое меньше твоего; и царство третье, которое из меди, будет править во всей земле. И царство четвертое будет сильно, как железо; потому что железо утончает и мелет все и железо разрушающее всех их уменьшит и разрушит.

37. А то, что ты увидел ноги и пальцы, часть из них глина горшечника и часть из них железо — царство разделенное будет и от корня железного будет в нем; ибо ты видел железо, смешанное с глиной и прахом; А пальцы ног — часть из них железо, а часть из них глина; потому что часть царства будет сильной и часть из нее будет стерта; А то, что ты видел железо, смешанное с глиной и прахом, смешаны они будут в семени людей и не будут прилепляться один к другому, так как железо не смешивается с глиной;

38. И в дни царей тех восстановит Бог небес царство, которое во веки не разрушится, и царство народу другому не оставится; оно измельчит и прикончит все эти царства и будет стоять во веки. Поскольку ты видел, что от горы отвалился камень, который без рук, и измельчил железо, медь, глину, серебро и золото — Бог великий пояснил царю то, что будет после этого; и верен сон, и истинно толкование его».

47. Затем царь Навуходоносор пал на лицо свое и Даниилу поклонился; и дары и благовония приказал принести ему. Ответил царь Даниилу и сказал: «По истине Бог ваш — Бог богов и Господь царей и Открывающий тайны, ибо смог ты открыть тайну эту.

48. Затем царь Даниила возвеличил и дары великие очень дал ему и поставил его над всей страной Вавилонской и главой князей над всеми мудрецами Вавилонскими.

49. И Даниил попросил у царя, и он поставил над делами страны Вавилонской Седраха, Мисаха и Авденаго; а Даниил во дворце царя.

Глава 3

1. Навуходоносор царь сделал образ из золота; высота его локтей шестьдесят; ширина его локтей шесть. Он установил его в долине Дура в стране Вавилонской.

2. И Навуходоносор царь послал, чтобы собрать сатрапов, князей, топархов, советников, казначеев, судей, придворных и всех властителей стран, чтобы они пришли к освящению образа, который установил Навуходоносор царь.

3. Затем собрались сатрапы, князья, топархи, советники, казначеи, судьи, придворные и все властители стран к освящению образа, который установил Навуходоносор царь и встали они перед образом, который установил Навуходоносор.

4. А глашатай кричал с силой: «Вам говорим, народы, племена и языки:

5. В то время, когда вы услышите голос рога, трубы, кифары, самбуки, псалтири, симфонии и всех видов музыки, падите и поклонитесь образу золотому, который установил Навуходосор царь;

6. А тот, кто не падет и не поклонится, в тот же час поднимется внутрь печи огня пылающей».

7. После этого, в тот час, когда услышали все народы голос рога, трубы, кифары, самбуки, псалтири, симфонии и всех видов музыки; пали все народы, племена и языки, поклонившись образу золотому, который воздвиг Навуходоносор царь.

8. После этого в тот час приблизились мужи Халдейские и оклеветали иудеев,

9. Ответив и сказав Навуходоносору царю: «Царь, во веки живи;

10. Ты, царь, издал указ, чтобы всякий человек, который услышит голос рога, трубы, кифары, самбуки, псалтири, симфонии и всех видов музыки, пал и поклонится образу золотому,

11. А тот, кто не падет и не поклонится, поднимется внутрь печи огня пылающей.

12. Есть мужи Иудейские, которых ты назначил на дело страны Вавилонской, Седрах, Мисах и Авденаго; мужи эти не подчинились твоему, царь, указу, богов твоих не почитают и образу золотому, который ты установил, не поклоняются».

13. Затем Навуходоносор в ярости и гневе приказал привести Седраха, Мисаха и Авденаго; затем мужи эти были приведены перед царем.

14. Ответил Навуходоносор и сказал им: «Истинно ли, Седрах, Мисах и Авденаго, богов моих вы не почитаете и образу золотому, которому я установил, не поклоняетесь?

15. А теперь, если вы готовы, как только вы услышите голос рога, трубы, кифары, самбуки, псалтири, симфонии и всех видов музыки, вы падете и поклонитесь образу, который я сделал; а если вы не поклонитесь, в тот же час вы будете подняты внутрь печи огня пылающей; и кто тот бог, который освободит вас от рук моих?»

16. Ответил Седрах, Мисах и Авденаго и сказали царю Навуходоносору: «Не нужно нам на это слово отвечать тебе.

17. Ведь есть Бог наш, Которого мы почитаем; он может освободить нас из печи огня пылающей и от рук твоих, царь, он освободит.

18. А если нет, да известно будет тебе, царь, что богов твоих мы не почитаем и образу золотому, который ты установил, мы не поклонимся».

19. Затем Навуходоносор исполнился ярости и образ лица его изменился над Седрахом, Мисахом и Авденаго; он ответил и приказал разжечь печь в семь раз больше, чем она была разожжена;

20. А мужам, мужам силы сильнейшей, приказал сковать Седраха, Мисаха, и Авденаго, чтобы поднять их в печь огня пылающую.

21. Затем мужи те были скованы в шальварах их, тиарах их, шапках их и одеждах их; и подняли их внутрь печи огня пылающей.

22. После этого слово царя было приведено в исполнение и печь раскалилась очень; мужей тех, которые подняли Седраха. Мисаха и Авденаго, убило их пламя огня.

23. А мужа эти три, Седрах. Мисах и Авденаго, упали в печь огня пылающую скованные. (Песнь трех отроков в печи)

24. И ходили они посреди огня, славословя Бога и прославляя Господа.

25. И встав, Азария помолился так и, открыв рот свой посреди огня, сказал:

26. «Благословен Ты, Господь Бог отцов наших, и прославлен, И прославлено имя Твое во веки,

27. Ибо праведен Ты во всем, что Ты сотворил нам, И все дела Твои истинны, и прямы пути Твои. И все суды Твои истина,

28. И суды истины Ты сотворил Над всем, что ты навел на нас И на город святой отцов наших Иерусалим, Ибо в истине и суде навел ты все это за грехи наши,

29. Ибо мы согрешили и совершили беззакония, отступив от Тебя И согрешили во всем и заповедей Твоих не послушали

30. И не соблюли и не сделали, Как Ты повелел нам, чтобы хорошо нам было.

31. И все, что Ты навел на нас, и все, что Ты сделал нам, В истинном суде Ты сделал

32. И передал нас в руки врагов беззаконных, наихудших отступников И царю беззаконному и самому злому на всей земле.

33. А теперь нельзя нам открыть рот, Позор и оскорбление произошло рабам твоим и почитающим Тебя.

34. Так не передай нас в конец из-за имени Твоего И не отвергни завет Твой

35. И не отставь милость Твою от нас

из-за Авраама, возлюбленного Твоего,

и из-за Исаака, раба твоего,

и Израиля, святого Твоего,

36. Которым Ты сказал, говоря:

«Умножится семя их, как звезды небес

И как песок у берега морского».

37. Ибо, Владыка, уменьшились мы больше всех народов

И унижены во всякой земле сегодня из-за грехов наших,

38. И нет во времени этом правителя и пророка и вождя,

Ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама,

Ни места, чтобы принести плод перед тобой и найти милость;

39. Но в душе угнетенной и духе смирения да будем мы приняты, Как во всесожжениях овнов и тельцов, И как в мириадах агнцев тучных;

40. Так да будет жертва наша перед Тобой сегодня

И исполнится перед Тобой,

Ибо не будет позора уверовавшим в Тебя.

41. А теперь мы следуем всем сердцем и боимся Тебя

И ищем лицо Твое, чтобы Ты не устыдил нас,

42. Но сделай с нами по приличию Твоему И по множеству милости Твоей

43. и изыми нас согласно чудесам Твоим и дай славу имени Твоему. Господи.

44. И да будут уловлены все замышляющие рабам Твоим зло

И да будут они опозорены от всякой силы и власти.

И сила их да будет их стерта;

45. И да узнают они, что Ты — Господь Бог, Единый И Славный во всей вселенной».

46. И не прекращали вбросившие их служители царя, разжигая печь нефтью и смолой и веревками и ветвями.

47. И разлилось пламя над печью на локтей сорок девять

48. И прошло и сожгло тех из Халдеев, которых нашло у печи,

49. А ангел Господень сошел вместе с теми, кто был вокруг Азарии, в печь и отбросил пламя огня из печи

50 И сделал середину печи как дух росы веющий, и не прикоснулся их вообще огонь и не опечалил и не раздражил их.

51. Тогда трое, как бы из одного рта, пели гимны и прославляли и благословляли Бога в печи, говоря:

52. Благословен Ты, Господь Бог отец наших,

И хвалим и превозвышен во веки,

И благословенно имя славы Твоей святое

И превосхваляемо и превозвышено во веки.

53. Благословен Ты в храме святой славы Твоей

И превоспет в гимнах и преславен во веки.

54. Благословен Ты на троне царства Твоего

И превоспет в гимнах и превозвышен во веки.

55. Благословен Ты, смотрящий в бездны, сидящий на херувимах,

И хвалим и превозвышен во веки.

56. Благословен Ты в тверди неба

И воспет в гимнах и прославлен во веки.

57. Благословляйте, все дела Господа, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

58. Благословляйте, ангелы Господа, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

59. Благословляйте, небеса, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

60. Благословляйте, воды все над небом, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

61. Благословляйте, все силы, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

62. Благословляйте, солнце и луна, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

63. Благословляйте, звезды неба, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

64. Благословляйте, всякий дождь и роса, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте его во веки.

65. Благословляйте, все духи, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

66. Благословляйте, огонь и жар, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

67. Благословляйте, холод и зной, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

68. Благословляйте, росы и снега, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

69. Благословляйте, мороз и холод, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

70. Благословляйте, морозы и снега, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

71. Благословляйте, ночи и дни, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

72. Благословляйте, свет и тьма, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

73. Благословляйте, молнии и облака, Господа;

Пойте гимны и благословляйте Его во веки.

74. Да благословит земля Господа;

Да благословит и да превозвысит Его во веки.

75. Благословляйте, горы и холмы, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

76. Благословляйте, все растущее в земле, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

77. Благословляйте, источники, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

78. Благословляйте, моря и реки, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

79. Благословляйте, киты и все движущееся в водах,

Господа; Благословляйте и превозвышайте Его во веки.

80. Благословляйте, все птицы неба, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

81. Благословляйте, все звери и скот, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

82. Благословляйте, сыны людей, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

83. Благословляйте, Израиль, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

84. Благословляйте, священники Господа, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

85. Благословляйте, рабы Господа, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

86. Благословляйте, духи и души праведных, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

87. Благословляйте, святые и смиренные сердцем, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки.

88. Благословляйте, Анания, Азария, Мисаил, Господа;

Пойте гимны и превозвышайте Его во веки,

Ибо Он изъял нас из ада и из руки смерти спас нас

И спас нас из середины печи огня пылающего

И из середины огня спас нас.

89. Исповедайтесь Господу, ибо Он праведен,

Ибо во веки милость Его.

90. Благословите, все почитающие Господа, Бога Богов;

Пойте гимны и исповедайтесь, ибо во веки милость Его.

91. (24) Затем Навуходоносор царь удивился и встал в спешке; он ответил и сказал товарищам своим: «Разве не мужа три подняли мы внутрь огня скованных?» Они ответили и сказали царю: «Истинно, царь».

92. (25) Он ответил и сказал: «Вот я вижу мужа четыре освобожденных, ходящих внутри огня и повреждения нет в них; и вид четвертого подобен сыну богов».

93. (26) Затем приблизился Навуходоносор к двери печи огня пылающей, ответил и сказал: «Седрах, Мисах и Авденаго, слуги Бога Вышнего, выйдите и придите». Затем вышли Седрах, Мисах и Авденаго из середины печи».

94. (27) И собрались сатрапы, князья, топархи и властители царя, увидев мужей этих, что не овладел огонь телом их и волосы головы их не были обожжены и шальвары их не изменились; и запах огня не нашелся в них.

95. (28) Ответил Навуходоносор и сказал: «Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, ибо он послал ангела Своего и освободил слуг Своих, которые уверовали в Него и слово царя изменили и дали тела их, чтобы не служили и не поклонялись всякому богу, кроме как Богу их.

96. (29) И от меня издан указ, чтобы всякий народ, племя и язык, который скажет кощунство на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, кровью заплатит и дом их развалинами сделается, ибо нет бога другого, который может освобождать так.

97. (30) Затем царь дал власть Седраху, Мисаху и Авденаго в стране Вавилонской.

Глава 4

1. (31) Навуходоносор царь всем народам, племенам и языкам, которые обитают во всей земле: «Мир вам да умножится;

2. (32) Знамения и чудеса, которые сделал со мной Бог Вышний, угодно было передо мной возвестить -

3. (33) Знамения Его как великие и чудеса Его как сильные; Царство Его — царство вечное и власть Его в род и род.

4. (1) Я, Навуходоносор, отдыхал в доме моем и процветал во дворце моем.

5. (2) Сон я видел и устрашил он меня; и смутился я на ложе моем и видения головы моей потревожили меня.

6. (3) И от меня издан указ ввести передо мной всех мудрецов Вавилона, чтобы толкование сна они поведали мне;

7. (4) Затем вошли ясновидцы, маги, Халдеи и чародеи и сон сказал я перед ними и толкование его не поведали они мне;

8. (5) Пока после не пришел Даниил, имя которого Балтасар, как имя Бога моего и в котором дух богов святых и сон перед ним я сказал:

9. (6) «Балтасар, великий главный среди ясновидцев, я знаю, что дух богов святых в тебе и всякая тайна не напрягает тебя; видения сна моего, который я видел, и толкование его скажи.

10. (7) И видения головы моей на ложе моем я видел:

И вот дерево в середине земли и высота его велика.

11. (8) Выросло дерево и усилилось; и высота его достигла небес, а ширина его до предела всей земли;

12. (9) Листья его красивые, и плоды его велики; и пища всего в нем;

Под ним обитают животные поля, а в ветвях его пребывают птицы неба; и от него питается всякая плоть.

13. (10) Я видел в видении головы моей на ложе моем и вот ангел и святой с неба спустился,

14. (11) крича с силой, и так сказал: «Срубите дерево и обрежьте его ветви; измельчите листья его и рассейте плоды его; да удалятся животные испод него, и птицы из ветвей его.

15. (12) но основу корней его в земле оставьте и в узах железных и медных и зеленью поля и росой неба будет он омыт и со зверями часть его в растениях земли.

16. (13) Сердце его от людей изменится, и сердце зверя дастся ему; И семь времен изменятся над ним.

17. (14) По решению ангелов указ и слово святых вопрос, Чтобы знали живущие, что правитель Вышний в царстве людей, и кому захочет, дает его и униженного из людей поднимает над ним».

18. (15) Этот сон видел я, царь Навуходоносор, а ты, Балтасар, толкование скажи, поскольку все мудрецы царства моего не могли толкование сообщить мне, а ты можешь, ибо дух богов святых в тебе».

19. (16) Затем Даниил, имя которого Балтасар, оцепенел на один час, и мысли его тревожили его; ответил царь и сказал: «Сон и толкование да не тревожит тебя». Ответил Балтасар и сказал: «Видение сна ненавидящим тебя и толкование его врагам твоим

20. (17) Дерево, которое ты видел, которое выросло и усилилось, и высота его достигла небес, а ширина его во всю землю

21. (18) и листья его красивые, и плоды его велики, и пища всего в нем; под ним обитают животные поля, а в ветвях его пребывают птицы неба -

22. (19) ты — оно, царь, ибо ты возвеличился и усилился, и величие твое увеличилось и достигло неба и власть твоя предела земли.

23. (20) А то, что ты видел, царь, что ангел и святой спустился с неба и сказал: «Срубите дерево и уничтожьте его, но основу корней его в земле оставьте и в узах железных и медных и в зелени поля; и росой неба будет он омыт и со зверями поля часть его, пока семь времен изменятся над ним.

24. (21) Это толкование, царь, и решение Вышнего это, которое нашло на господина моего, царя

25. (22) и тебя изгонят от людей, и с животными поля будет пристанище твое, и травой, как быков, тебя будут кормить, и от росы неба тебя омоют и семь времен изменятся над тобой; пока ты будешь знать, что правитель Вышний в царстве людей и кому захочет, даст его.

26. (23) А что сказали оставить основу корней его, дерева, царство твое тебе восстановится, с того времени, когда ты узнаешь правителей неба.

27. (24) Но, царь, совет мой будет угоден тебе, и грехи твои в праведности омой и преступления твои в милости нищих; так будет долголетие в покое твоем».

28. (25) Все это нашло на Навуходоносора царя.

29. (26) В конце месяцев двенадцати на дворце царства Вавилона он ходил;

30. (27) ответил царь и сказал: «Разве не это Вавилон великий, который я построил в дом царства в силе крепости моей и в величие славы моей?»

31. (28) Еще слово во рту царя находилось, голос с неба пал: «Тебе говорят, Навуходоносор, царь, царство ушло от тебя.

32. (29) И от людей тебя изгонят, и с животными поля пристанище твое, травой, как быков, тебя будут кормить, и семь времен изменятся над тобой; пока ты будешь знать, что правитель Вышний в царстве людей и кому захочет, даст его».

33. (30) В тот же час, слово совершилось над Навуходоносором, и от людей он был изгнан, и травой, как быки, он был питаем, и от росы неба тело его было омыто, пока волосы его, как у орлов, а ногти его, как у птиц.

34. (31) И в конце дней я, Навуходоносор, глаза мои на небо возвел, и понимание мое ко мне вернулось, и Вышнему я воздал благословение, и Живому вовеки воздал хвалу и почести; Ибо власть его власть вечная, и царство его в род и род.

35. (32) И все обитающие на земле как ничто считаются, и волю Его он творит в силе неба и обитающих на земле; И нет того, кто воспротивится руке Его и скажет ему: «Что Ты сделал?»

36. (33) В тот же час понимание мое вернулось ко мне, и к величию царства моего слава моя и блеск мой вернулся ко мне; и меня правители мои и вельможи мои разыскали, и на царство мое я был восставлен, и величие большое прибавилось мне.

37. (34) Ныне я, Навуходоносор, славлю и возвышаю и прославляю Царя небес, ибо все дела Его истина, и пути Его суд; и тех, которые ходят в высокомерии, Он может унизить».

Глава 5

1. Валтасар царь сделал пир великий вельможам своим тысячи и перед тысячью вино пил.

2. Валтасар сказал при вкушении вина принести сосуды золотые и серебряные, которые вывез Навуходоносор, отец его, из храма в Иерусалиме; и чтобы пили из них царь и вельможи его, супруги его и наложницы его.

3. Затем принесли сосуды золотые, которые вывезли из храма дома Бога, который в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, супруги его и наложницы его.

4. Пили вино и почитали богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных.

5. В тот же час вышли пальцы руки человека написали перед светильником на извести стены дворца царя; и царь видел ладонь руки, которая писала.

6. Затем царя вид изменился и мысли его потревожили его, и суставы бедер его ослабели, и колени его одно другое ударяли.

7. Закричал царь в силе привести магов, халдеев и предсказателей; ответил царь и сказал мудрецам Вавилонским: «Всякий человек, который прочтет надпись эту и толкование его пояснит мне, пурпур наденет и цепь золотую на шею его и третьим в царстве будет править».

8. Затем вошли все мудрецы царя и не смогли писание прочесть толкование поведать царю;

9. Затем царь Валтасар весьма смутился, и вид его изменился над ним; и вельможи его были потрясены.

10. Царица ради слова царя и вельмож его в дом пира вошла; ответила царица и сказала: «Царь, во веки живи; да не тревожат мысли твои и вид да не изменяется;

11. Есть человек в царстве твоем, в котором дух богов святых и во дни отца твоего просветление и интуиция и мудрость, как мудрость богов, отыскалась в нем; и царь Навуходоносор, отец твой, главой ясновидцев, магов, халдеев, чародеев поставил его, отец твой, царь;

12. Поскольку дух великий и знание и интуиция, толкователь снов и возвещающий скрытое и разрешающий задачи нашелся в нем, в Данииле, которому царь определил имя Балтасара; ныне Даниил да будет призван и толкование да возвестит;

13. Затем Даниил был введен перед царем; ответил царь и сказал: «Ты — Даниил, который из сынов пленения Иудеи, которых вывел царь, отец мой, из Иудеи;

14. И услышал я о тебе, что дух богов в тебе; и просветление и интуиция и мудрость великая отыскалась в нем;

15. А ныне были введены передо мною мудрецы и маги, чтобы они писание это прочли и толкование его возвестили мне; и не могли толкование слова сообщить мне;

16. А я услышал о тебе, что ты можешь толкование истолковать и задачи разрешить; ныне если ты сможешь писание прочесть и толкование его поведать мне, пурпур наденешь и цепь золотую на шею себе и третьим в царстве будешь править».

17. Затем ответил Даниил и сказал перед царем: «Дары тебе да будут и подарки твои другому дай; но писание я прочту царю и толкование возвещу ему.

18. Ты, царь, Бог Вышний царство и величие и почести и славу дал Навуходосору, отцу твоему.

19. И от величия, которому Он дал ему, все народы, племена и языки были дрожащие и страшащиеся перед ним, ибо кого он хотел, убивал, и кого хотел, бил, и кого хотел, возвышал и кого хотел, унижал.

20. И когда возвысилось сердце его, и дух его усилился к высокомерию; он был сведен с трона царства его и честь была отнята у него.

21. И от сынов человеческих он был изгнан, и сердце его со зверями было дано, и с дикими ослами пристанище его, травой, как быков, кормили его и от росы небесной тело его омывалось, пока он узнал, что правитель Бог Вышний в царстве людей и кого хочет, возвышает над ним.

22. А ты, сын его Валтасар, не смирил сердце свое, хотя ты все это знал.

23. И над Владыкой небесным ты возвысился, и сосуды дома принесли перед тобой, а ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои вино пили в них и богов из серебра и золота, меди, железа, дерева и камня, которые не видят и не слышат и не знают, ты восхвалял; а Бога, в руке Которого душа твоя и все пути твои, Его ты не почитал.

24. Поэтому от него была послана ладонь руки и писание это написано.

25. А это писание написанное: «мене, мене, текел уфарсин».

26. Вот толкование слова: «мене» — измерил Бог царство твое и оставил его.

27. «Текел» — взвешен ты на весах и найден недостающим.

28. «Перес» — разделено царство твое и отдано мидянам и персам».

29. Затем сказал Валтасар и одели Даниила в пурпур и цепь золотую на шею его и провозгласили о нем, что он будет правителем, третьим в царстве.

30. В ту же ночь был убит Валтасар, царь халдеев.

Глава 6

1. И Дарий мидянин принял царство уже лет шестидесяти двух.

2. Было угодно перед царем и воздвиг он на царство сатрапов сто двадцать, которые были во всем царстве,

3. И над ними наместников трех, из которых один Даниил, которым сатрапы давали отчет и царь не был отягощен.

4. Затем Даниил этот был выдающимся над наместниками и сатрапами, потому что дух великий в нем, и царь задумал поставить его над всем царством.

5. Затем наместники и сатрапы искали предлог обвинить Даниила перед царем; и всякий предлог и ошибку не могли отыскать, поскольку верен он, и всякое упущение и ошибка не находилась в нем.

6. Затем мужи эти сказали: «Не найдем мы в Данииле этом всякую ошибку, но найдем против него в законе Бога его».

7. Затем наместники и сатрапы эти прибежали к царю и так сказали ему: «Дарий царь, во веки живи!

8. Замыслили все наместники царства, князья и сатрапы, советники и топархи встать перед царем и усилить запрет, чтобы всякий, кто попросит просьбу у всякого бога и царя до дней тридцати, кроме как у тебя, царь, будет ввергнут в ров львиный.

9. Ныне, царь, установи запрет и напиши писание, которое нельзя изменить, как закон мидян и персов, который не изменяется».

10. После этого царь Дарий написал писание и запрет.

11. А Даниил, когда узнал, что написано писание, поднялся в дом свой, и двери открыты у него в горнице его напротив Иерусалима; и раза три в день он вставал на колени свои и молился и пел хвалу перед Богом Своим, ибо он делал и раньше это.

12. Затем мужи эти приблизились и нашли Даниила просящего и умоляющего Бога Своего.

13. Затем они приблизились и сказали перед царем о запрете: «О царь, разве не запрет установил ты, что всякий человек, который попросит у всякого бога и человека до дней тридцати, кроме тебя, царь, будет брошен в ров львиный». Ответил царь и сказал: «Верно слово как закон мидян и персов, который не изменяется».

14. Затем ответили и сказали перед царем: «Даниил, который из сынов пленения Иудеи, не обратил внимания на твой, царь, приказ и на запрет, который ты написал и раза три в день просит прошением своим».

15. Затем, царь, когда слово услышал, весьма плохо стало ему и о Данииле постановил, чтобы освободить его, и до заката солнца пытался освободить его.

16. Затем мужи эти приблизились к царю и сказали царю: «Знай, царь, что закон мидян и персов, что всякий запрет и постановление, которое царь установил, не должны изменяться».

17. Затем царь сказал и привели Даниила и бросили в ров львиный; ответил царь и сказал Даниилу: «Бог твой, Которому ты служишь постоянно, он спасет тебя».

18. И принесли камень один и поместили его на отверстие рва и запечатал его царь перстнем своим и перстнем вельмож, чтобы не изменилось дело о Данииле.

19. Затем удалился царь во дворец свой и уснул без еды и пищу не приносили ему; и сон его отошел от него.

20. Затем царь на рассвете утром встал при свете и срочно в ров со львами удалился.

21. И когда он приблизился ко рву, Даниилу голосом печальным закричал; ответил царь и сказал Даниилу: «Даниил, слуга Бога Живого, Бог твой, которому ты поклоняешься прилежно, смог ли освободить тебя из рва?»

22. Затем Даниил с царем заговорил: «Царь, во веки живи.

23. Бог мой послал ангела Своего и закрыл рот львов и они не уничтожили меня, ибо перед Ним чистота нашлась у меня; а также перед тобой, царь, преступления я не сделал».

24. Затем царь весьма обрадовался в себе и Даниила сказал вытащить из рва; и вытащен был Даниил из рва и всякое повреждение не нашлось в нем, ибо он был верен Богу своему;

25. И сказал царь и привели мужей тех, которые возводили обвинение на Даниила, и в ров львиный бросили их, сыновей их и жен их и не достигли они до земли рва, как овладели ими львы и все кости их измельчили.

26. Затем Дарий царь написал всем народам, племенам и языкам, которые обитают во всей земле: «Мир ваш да преумножится.

27. От меня вышел указ, чтобы во всем царстве моем были дрожащие и боящиеся перед Богом Даниила, Ибо он Бог Живой и пребывает во веки, И царство Его не уничтожится, и власть Его до конца.

28. Освобождает и спасает и делает знамения и чудеса в небе и на земле Тот. Который освободил Даниила из руки льва.

29. И Даниил этот процветал в царство Дария и в царство Кира персидского.

Глава 7

1. В год первый Валтасара, царя Вавилонского, Даниил сон видел и видения головы на ложе его. Затем сон он записал в главу слов, говоря:

2. «Ответил Даниил и сказал: «Видел я в видениях с ночью, и вот четыре ветра небесных упали в море великое

3. И четыре животных великих взошли из моря, отличающихся один от другого.

4. Первое, как львица, и крылья орла у нее; смотрел я, пока не расправились крылья ее, и поднята была от земли и на ноги как человек встала, и сердце человека было дано ей.

5. И вот еще животное второе, подобное медведю, и на часть одну встала, и три ребра во рту его между зубами его, и так сказали ему: «Встань, ешь плоть многую»

6. После этого я видел и вот как рысь, и у нее крыла четыре птицы над ней; и четыре головы у животного, и власть дана ему.

7. После этого я видел в видениях ночи, и вот животное четвертое ужасное и удивительное и сильное очень, и зубы из железа у него великие; ело и измельчало и остаток ногами своими топтало; и оно отличалось от всех животных, которые перед ним, и рогов десять у него.

8. Оно размышляло в рогах, и вот рог другой, маленький, встал между ними; и три из рогов предшествующих искоренились от лица его; и вот глаза как глаза человека в роге этом, и рот говорящий великое.

9. Смотрел я, пока троны ставились, и Старик дней сел; одежда его как снег белый, и волосы головы Его как руно чистое; трон Его языки огня, колеса Его огонь пылающий.

10. Река огня течет и исходит перед Ним; тысячи тысяч служили Ему и мириады мириад перед ним встали; суд сел, и книги открыли.

11. Смотрел я затем от голоса слов многих, которые рог произносил; смотрел я, пока было убито животное, и погибло тело его и было отдано на сожжение огня

12. И остаток животных он лишил власти их, и долгота жизни была дана до времени и срока.

13. Видел я видениях ночи, и вот с облаками неба как сын человека пришел, и к Старику дней явился, и перед ним приблизили его.

14. И ему дана власть и честь и царство, и все народы, племена и языки ему поклонятся; власть его власть вечная, которая не изменится, и царство его не уничтожится.

15. Смутился дух мой, я Даниил, внутри тела и видения головы моей потревожили меня.

16. Приблизился я к одному из стоящих и истину спросил у него обо всем этом; и сказал он мне и толкование снов сообщил мне.

17. Эти животные великие, которых четыре, четыре царя восстанут от земли.

18. И примут царство святые Вышнего и удержат власть до века и до века веков.

19. Затем я захотел уточнить о животном четвертом, которое было отличным от всех их, ужасное весьма, зубы его из железа, а когти его из железа, поедает и измельчает, а остаток ногами топчет.

20. А о рогах десяти, которые на голове его и другом, который поднялся и пали из первых три; и рог тот и глаза у него и рот, говорящий великое и вид его больше, чем у товарищей его.

21. Смотрел я, и рог тот вел борьбу со святыми и имел силу над ними

22. Пока не пришел Старик дней и суд дал святым вышним; и время пришло и царство получили святые.

23. Так он сказал: «Животное четвертое — царство четвертое будет на земле, которое отлично от всех царств и пожрет всю землю и потопчет и измельчит

24. И рогов десять у этого царства — десять царей встанут и другой встанет после них и он отличный от предыдущих и трех царей усмирит

25. И слова на сторону Всевышнего будет говорить и святых вышних уничтожит и задумает изменить времена и закон и будут даны в руку его до срока и сроков и полсрока.

26. И суд сядет, и власть его изменят, чтобы уничтожить и погубить до конца

27. И царство и власть и величие царств под всем небом будет дано народу святых вышних; царство его — царство вечное и все власти ему поклонятся и подчинятся».

28. До этого конец речи. Я Даниил, весьма мысли мои смутили меня и вид мой изменился у меня и слово в сердце моем я сохранил.

Глава 8

1. В год третий царствания Валтасара царя видение было показано мне, я Даниил, после того как было показано мне в начале.

2 И увидел я в видении и было в зрении моем и я в Сузах столице, которая в Эламе стране; и увидел я в видении, и я был в Увал-улае.

3. И вознес я глаза мои и увидел, и вот овен один, стоящий перед Увалом и у него два рога; а рога высокие, и один выше другого, и высокий поднялся напоследок.

4. Видел я овна, бодающего на запад и на север и на юг, и все животные не устоят перед ним и нет спасающего от руки его; и делал по воле его и возвеличился.

5. И я был понимающий и вот козел козий пришел с запада на лицо всей земли и не касался земли; и козла рог был виден между глазами его.

6. И пришел он к овну, владыке двух рогов, которого я видел стоящего перед Увалом, и побежал к нему в ярости силы его.

7. И увидел я его приближающегося к овну и огорчился он на него и ударил овна и разбил два рога его и не было силы в овне выстоять перед лицом его; и бросил он его на землю и растоптал его и не было спасающего для овна от руки его.

8. И козел козий возвеличился очень; и когда он усилился, сломался рог большой и выросли видные четыре вместо него на четыре ветра неба.

9. И от одного из них вышел рог один небольшой, и возвеличился весьма на юг и на восток и на воинство

10. И возвеличился он до воинства небесного и повалил на землю от воинства и от звезд и растоптал их.

11. И пока глава воинства возвеличится, и от него отменится постоянная жертва и будет низвержено место святыни;

12. И воинство будет дано на постоянную жертву в грехе, и будет низвержена истина на землю, и сделает и преуспеет.

13. И услышал я одного святого говорящего; и сказал один святой кому-то, говорящему: «До какого времени видение и постоянная жертва и грех опустошения дан и святыня и воинство растоптаны?»

14. И сказал мне: «До вечера, утра две тысячи триста; и будет оправдана святыня».

15. И было, когда видел я, я Даниил, видение, и искал я понимание, и вот стоящий передо мной как образ мужчины

16. И услышал я голос человека между Улай, и закричал он и сказал: «Гавриил, поясни этому видение».

17. И пришел он около моего стояния, и при его приходе я удивился и пал на лицо мое; и сказал он мне: «Постигни, сын человека, ибо ко времени конца видение.

18. И когда он говорил со мной, я опустился на лицо мое на землю; и прикоснулся он ко мне, и поставил меня на стояние мое

19. И сказал он: «Вот я поясню тебе то, что будет в последние времена гнева, ибо в срок конец.

20. Овен, которого ты видел, владыка двух рогов — царь Мидян и Персов.

21. А козел — царь греков; а рог большой, который между глазами его — это царь первый;

22. И он сломался и восстали четыре вместо него; четыре царства из народа восстали, но не в силе его;

23. И в последние времена этих царств, когда исполнятся грешники,

Восстанет царь сильный лицом и понимающий тайны;

24. И крепка сила его, но не в силе того, и чудеса он уничтожит и преуспеет и сделает И уничтожит сильных и народ святых;

25. И в понимании его, и преуспеет хитрость в руке его

И в сердце своем возвеличится и коварством уничтожит многим

И на царя царей восстанет и в ничто рука уничтожает.

26. И видение вечера и утра, которое сказано, истина это; А ты запечатай видение, ибо к дням многим».

27. А я, Даниил, был слаб и спал днем и встал и сделал работу царя; и удивился я видению и не понимал.

Глава 9

1. В год первый Дария, сына Ксеркса, от семени мидян, который царствовал над царством Халдеев,

2. В год первый царства его я, Даниил, понял в книгах число лет, о которых было слово Господа к Иеремии пророку завершить разрушения Иерусалима — семьдесят лет.

3. И дал я лицо мое к Господу моему Богу, чтобы искать молитву и утешения в посте и вретище и пепле

4. И молился я Господу Богу моему и исповедался и говорил я: «Господь Бог великий и страшный, соблюдающий договор и милость к любящим его и соблюдающим заповеди его,

5. Согрешили мы и совершили мы неправду и беззаконствовали и отошли и уклонились от заповедей Твоих и судов Твоих

6. И не слушали мы слуг Твоих пророков, которые говорили во имя Твое к царям нашим, князьям нашим и отцам нашим и ко всему народу земли.

7. Тебе, Господи, праведность, а нам стыд лица, как день этот, мужу Иудеи и живущим в Иерусалиме и всему Израилю, ближним и дальним во всех землях, куда ты их рассеял за неверность их, которой они были неверными тебе

8. Господи, нам стыд лица, царям нашим, князьям нашим и отцам нашим, которые согрешили Тебе.

9. Господу Богу нашему милости и прощения, ибо отступили мы от него

10. И не слушали мы голос Господа Бога нашего, чтобы ходить в законах Его, которые Он дал перед лицом Его в руке слуг Его пророков.

11. И весь Израиль преступили закон твой и уклонились, чтобы не слышать голос твой; и пролилось на нас проклятие и клятва, которая написана в законе Моисея, слуги Бога, ибо согрешили мы перед Ним.

12. И восставил Он слова Его, которые Он говорил о нас и о судьях наших, которые судили нас, чтобы навести на нас зло великое, которое не было сотворено под всем небом, как было сотворено в Иерусалиме.

13. Как написано в законе Моисея, все зло это пришло на нас и не упросили мы лицо Господа Бога нашего, чтобы отвратиться от грехов наших и понимать в истине Твоей.

14. И бодрствовал Господь над злом и навел его на нас, ибо праведен Господь Бог наш над всеми творениями Его, которые Он сотворил, и не услышали мы голос Его.

15. А ныне, Господь Бог наш, который вывел народ Свой из земли Египетской, из руки сильной и сделал Себе имя, как день этот, согрешили мы, совершили мы беззакония.

16. Господи, как вся праведность Твоя, да отвратится гнев Твой и ярость Твоя от города Твоего Иерусалима, горы святой Твоей, ибо в грехах наших и согрешениях отцов наших Иерусалим и народ Твой в поношение всем окружающим его.

17. А ныне услышь, Бог наш, молитву раба Твоего и прошения его и яви лицо Твое на святыню Твою опустошенную ради Господа.

18. Преклони, Бог мой, ухо Твое и услышь; открой глаз Твой и посмотри на опустошения наши и города, над которым призывается имя Твое; ибо не о праведностях наших мы опускаем прошения наши перед Тобой, но о милостях Твоих многих.

19. Господи, услышь; Господи, помилуй; Господи, внемли и сделай; не медли ради Тебя, Бог мой, ибо имя Твое призывается над городом Твоим и над народом Твоим».

20. И еще я говорил и молился и исповедовал грех мой и грех народа моего Израиля и опускал прошение мое перед Господом Богом о горе святой Бога моего.

21. И еще я говорил в молитве; и человек Гавриил, которого я видел в видении в начале, прилетел в полете, коснулся меня, как время вечерней жертвы

22. И вразумил он и заговорил со мной; и сказал: «Даниил, сейчас я вышел, чтобы изъяснить тебе понимание.

23. В начале прошения твоего вышло слово и я пришел рассказать тебе, ибо желания ты; и понимай в слове и постигай в видении.

24. Семьдесят седьмиц отмерены над народом твоим и городом святым твоим, чтобы завершить согрешение и запечатать грехи и искупить вину и принести праведность веков; и чтобы запечатать видение и пророка и помазать Святого святых.

25. А ты знай и понимай: от исхода слова, чтобы возвратить и чтобы построить Иерусалим до Помазанника Вождя семь седьмиц и седьмицы шестьдесят две; возвратится и будет построен ров и взойдут времена;

26. И после седьмиц шестидесяти двух уничтожится Помазанник, и нет у Него; и город и святыню уничтожит народ вождя пришедшего, и конец его в наводнении, и до конца войны отмеренной опустошения.

27 И усилит завет многим седьмица одна; и половина седьмицы прекратит жертву и возлияние; и на крыле мерзости опустошения и до завершения, и отмеренное будет дано на опустошение.

Глава 10

1. В год третий Кира, царя персов, слово было открыто Даниилу, которого имя было названо Балтасар, и истина слово и сила великая и понял он слово и понимание у него в видении.

2. В дни те я, Даниил, был плачущий три седьмицы дней;

3. Хлеб желаний не ел я и мясо и вино не входило в рот мой и маслом не мазался я, пока не исполнились три седьмицы дней.

4. А в день двадцать четвертый месяца первого я был у рукава реки великой, имя которой Тигр;

5. И возвел я глаза мои и увидел я, и вот муж один, одетый в лен, и пояс его опоясан золотом Офаза,

6. А тело его как Таршиш, а лицо его как вид молнии, а глаза его как пламя огня, а руки его и ноги его как глаз меди сияющий, а голос слов его как голос толпы.

7. И видел я, я Даниил, один видение, а люди, которые были со мной, не видели видение; но смущение великое напало на них и убежали они в страхе;

8. А я остался один и увидел видение великое это, и не осталась во мне сила, и слава моя изменилась во мне в разрушение, и не осилил я силу.

9. И услышал я голос слов; и когда услышал голос слов, был я спящий на лице моем и лицо мое на земле.

10. И вот рука коснулась меня и подняла меня на колени мои и ладони рук моих.

11. И сказал он мне: «Даниил, муж желаний, познай в словах, которые я говорю тебе, и встань в стоянии твоем, ибо сейчас я послан к тебе»; и когда он говорил со мной слово это, я встал устрашенный.

12. И сказал он мне: «Не бойся, Даниил, ибо со дня первого, когда дал ты сердце твое, чтобы познать и смириться перед лицом Бога твоего, услышаны были слова твои; и я пришел в словах твоих.

13. И князь царства персов стоит передо мной двадцать один день, и вот Михаил, один из князей первых, пришел на помощь мне; а я остался там у царей персов

14. И пришел я, чтобы пояснить тебе то, что будет сказано народу твоему в последние дни; ибо еще видение к дням».

15. И когда он говорил с мной слова эти, дал я лицо мое на землю и умолк.

16. И вот как подобие сыновей человека приближается к губам моим; и открыл я рот мой и заговорил я и сказал к стоящему передо мной: «Господи, в видении перевернулись внутренности мои во мне и не был я силен силой;

17. А как может раб, господин мой этот, говорить с господином моим этим? А я — отныне не устоит во мне сила и душа не осталась во мне».

18. И добавил он и коснулся меня, как видение человека и усилил меня

19. И сказал он: «Не бойся, человек желаний, мир тебе; усиливайся и усиливайся». И когда он говорил со мной, я усилился и сказал: «Да говорит господин мой, ибо ты усилил меня».

20. И сказал он: «Знаешь ли ты, почему я пришел к тебе? А ныне я возвращусь, чтобы воевать с князем персов; и я выхожу, и вот князь греков пришел.

21. Но я скажу тебе написанное в писании истины; и нет ни одного, кто бы осилил меня в этом, лишь Михаил, князь ваш».

Глава 11

1. И я в году первом Дария мидийца стоял, чтобы усилить и укрепить его.

2. А сейчас истину я скажу тебе: вот еще три царя восстанут у персов, а четвертый обогатится богатством, большим всех, и когда он усилится в богатстве его, и возбудит он все царство греков.

3. И встанет царь сильный и будет править правлением великим и делать по воле его.

4. И когда он встанет, уничтожится царство его и разделится на четыре ветра неба и не до конца его и не как правление его, которым он правил, и истребится царство его и другим без этого.

5. И усилится царь юга, и от князей его; и усилится он на него, и будет он править правлением, большим, чем правление его.

6. И в конце лет они подружатся, и дочь царя южного войдет в царю северному, чтобы сделать договоры; и не сможет сила семени и не восстанет и семя его, и будет она дана и вводящие ее и дочь ее и усилит ее в сроки.

7. И встанет от отрасли корней его установление его; и войдет он в силу, и встанет в крепости царя северного и сделает в них и усилится.

8. А также богов их с возлияниями их, с сосудами радости их серебра и золота, в пленении уводит в Египет; и он годами встанет от царя севера

9. И войдет в царство царя юга, и возвратится в землю его

10. А сыновья его начнут войну и соберут толпу воинов многих, и войдя войдет и потечет и пройдет; и возвратится он и начнет войну до силы его.

11. И огорчится царь юга и и выйдет и начнет войну с ним, с царем севера; и поставит он толпу большую и будет дана толпа в руку его.

12. И вознесется толпа, и возвысится сердце его; и повалит мириады и не осилит.

13. И возвратится царь севера и поставит толпу, большую первой; и в конце сроков годов придет идя в силе великой и во владении великом;

14. А во времена эти многие встанут на царя юга и сыновья грабителей народа твоего поднимутся, чтобы восстановить видение и оступятся.

15. И восстанет царь севера и отбросит вал и возьмет город укрепленный; и десницы юга не восстанут и народ избранных его и нет силы восстать;

16. И сделает вошедший к нему по воле его и нет стоящего перед лицом его; и восстанет в земле великолепия и завершение в руке его;

17. И даст лицо свое, чтобы войти в силе всего царства его и договоры с ним и сделает; и дочь жен даст ему, чтобы уничтожить ее, и не восстанет она и не ему будет.

18. И обратит лицо свое к островам и возьмет многие; и отстранит правителей позора его для него, но позор его возвратит ему.

19. И обратит лицо свое к крепостям земли его; и споткнется и упадет и не отыщется;

20. И встанет на основание его переходящий, приближающий славу царства; и в дни немногие уничтожится и не в гневе, и не в войне.

21. И встанет на основание его презренный, и не дадут ему славы царства; и придет он в спокойствии и овладеет царством в хитрости;

22. И десницы текущего потекут от лица его и уничтожатся, а также вождь завета;

23. И от подружившихся с ним сделает обман; и поднимется он и усилится в немногом народе;

24. В спокойствии и в утучнении страны придет и сделает то, что не делали отцы его и отцы отцов его — грабеж и добычу и имущество им разделит и на крепости их замыслит помышления свои и до времени;

25. И поднимется сила его и сердце его на царя юга в силе великой, и царь юга соберется на войну в силе великой и крепкой весьма; и не встанет, ибо замыслят на него помышления.

26. И едящие хлеб его уничтожат его и сила его утечет, и падут жертвы многие.

27. И оба царя, сердца их к злобе, и за столом одним ложь скажут, и не преуспеет, ибо еще время не в срок.

28. И вернется он в землю его в имении великом, и сила его на завет святой; и сделает и вернется в землю его.

29. В срок вернется и придет на юге; и не будет как первая и как последняя;

30. И придут на него Киттим и ужаснется; и возвратится и прогневается на завет святой, и сделает и вернется т поймет на оставляющих завет святой.

31. И семена от него встанут и осквернят святыню силы его и устранят постоянную жертву и дадут мерзость опустошения.

32. И нарушающих завет он осквернит в лести; и народ знающих бога его усилят и сделают.

33. И сведущие из народа пояснят многим; и споткнутся они в мече и в пламени и в плену и в грабеже дней.

34. А когда они споткнутся, они усилятся силой небольшой; и присоединятся к ним многие в лести.

35. А из сведущих споткнутся, чтобы зажечь их и очистить и обелить до времени конца, ибо еще в срок.

36. И сделает царь, как воля его и возвысится он и возвеличится над всяким богом и на Бога богов скажет чудеса; и преуспеет до завершения гнева, ибо отмеренное будет сделано;

37 И о богах отцов его не будет понимать и о красоте жен и о всяком боге не будет понимать, ибо над всем возвысится;

38. И бога крепкого на основании его будет почитать; и бога, которого не знали отцы его, он почтит в золоте и в серебре и в камне драгоценном и в вожделенном;

39. И сделает он для крепостей сильных с богом чуждым, славу которого он весьма увеличит и поставит их над многими и землю разделит в награду.

40. И во время конца столкнется с ним царь юга, и соберется на него царь севера в колеснице и в лошадях и в кораблях; и придет он в земли и потечет и перейдет.

41. И придет он в землю величия, и многие споткнутся; и они будут спасены от руки его — Эдом и Моав и начало сынов Аммона.

42. И прострет он руку свою на земли, и земля Египетская не будет в спасение.

43. И будет он править в сокровищах золота и серебра и во всем вожделенном Египта; и Лувийцы и Кушиты в крепостях его.

44. И слухи смутят его с востока и с севера; и придет он в гневе великом, чтобы уничтожить и проклясть многих;

45. И поставит он шатры дворца его между морями у горы величия святой; и придет он к концу своему и нет помогающего ему.

Глава 12

1. И во время это встанет Михаил, князь великий, стоящий над сыновьями народа твоего и будет время скорби, которой не было от времени народа до времени этого, и во время это спасется народ твой, всякий найденный, записанный в книге.

2. И многие из спящих земли праха восстанут, Одни в жизнь вечную, в поношения, в презрение вечное.

3. И сведущие воссияют как сияние тверди; И праведники многие как звезды в век и вечность.

4. А ты, Даниил, скрой слова и запечатай книгу до времени конца и обучатся многие и умножится знание.

5. И видел я, Даниил, и вот два других стоящих; один здесь на берегу реки, а другой здесь на берегу реки.

6. И сказал он человеку, одетому в лен, который выше у вод реки: «До этого времени конец чудес».

7. И услышал я человека, одетого в лен, одетого в лен, который выше вод многих; и вознес он правую руку его и левую руку его к небу и поклялся Живущим во веки; ибо в срок сроков и половину; и когда будет завершение рассеяния руки народа святого, исполнится все это.

8. И я услышал и не понял и сказал я: «Господин мой, что после этого?

9. И сказал он: «Иди, Даниил, ибо скрыты и запечатаны слова до времени конца».

10. И очистятся и обелятся и запылают многие и будут вводить в грех грешные и не поймут все грешные, а сведущие познают.

11. И от времени, когда будет прекращение постоянной жертвы и дастся мерзость опустошения дней тысяча двести девяносто.

12. Блаженны выдержавшие и приблизившиеся к дням тысячи триста тридцати пяти.

13. А ты иди к концу; и отдохни и встань к жребию своему в конце дней.

Глава 13

Сусанна

1. И был муж, живущий в Вавилоне, а имя ему Иоаким.

2. И взял он жену, которой имя Сусанна дочь Хелкии, красивая очень и боящаяся Господа;

3. А родители ее праведные и воспитали дочь свою по закону Моисея.

4. И был Иоаким богат весьма, и был у него сад, соседствующий с домом его; и к нему приходили Иудеи, потому что он был славнее всех.

5. И были назначены два старца из народа судьями в году том, о которых говорил владыка: «Вышло беззаконие из Вавилона от старцев судей, которые казались руководителями народа».

6. Эти усилились в доме Иоакима, и приходили к ним все судимые.

7. И было, когда убежал народ в середине дня, вошла Сусанна и гуляла в саду мужа своего.

8. И увидели ее два старца днем входящую и гуляющую и оказались в желании ее.

9. И обратили они свой ум и склонили глаза свои, чтобы не смотреть в небо и не помнить суды праведные.

10. И были оба страдающие по ней и не сообщили друг другу муку свою.

11. ибо стыдились они сообщать желание свое, потому что хотели соединиться с ней

12. и ожидали тщательно каждый день час тот.

13. И сказали они один другому: «Идем же в дом, ибо завтрака час есть» и выйдя удалились друг от друга;

14. И возвратившись пришли в одно место и, взаимно исследовав причину, исповедали желание их; и тогда вместе назначили срок, когда они смогут ее найти одну.

15. И случилось, когда они ожидали удачный день, вошла она некогда, как вчера и третьего дня, лишь с двумя служанками и захотела помыться в саду, ибо жара была;

16. И не было никого там, кроме двух старцев, спрятанных и ожидавших ее.

17. И сказала она служанкам: «Принесите же мне масло и мазь и ворота сада закройте, чтобы я помылась.

18. И сделали они, как она сказала, и закрыли ворота сада и вышли через боковые ворота, чтобы принести приказанное им и не видели они старцев, ибо они были скрыты.

19. И случилось, когда вышли служанки, и встали два старца и побежали к ней

20. и сказали: «Вот врата сада закрыты и никто не видит нас и в желании тебя мы находимся; поэтому соединяйся с нами и будь с нами.

21. Если же нет, мы засвидетельствуем о тебе, что был с тобой юноша и поэтому ты отослала служанок от себя».

22. И застонала Сусанна и ответила: «Горе мне отовсюду; ведь если я это сделаю, смерть мне, а если не сделаю, не избегу рук ваших;

23. Предпочтительнее мне не сделав впасть в руки ваши, чем согрешить перед Господом.

24. И закричала голосом великим Сусанна, закричали же и два старца напротив нее.

25. И побежав, один открыл врата сада.

26. Когда же услышали крик в саду те, которые из дома, они впрыгнули через боковую дверь, чтобы увидеть случившееся с ней.

27. Когда же сказали старцы слова свои, устыдились рабы весьма, ибо никогда еще не было сказано слово такое о Сусанне.

28. И случилось утром, когда сошелся народ к мужу ее Иоакиму, пришли два старца, исполненные беззаконной мысли по поводу Сусанны, чтобы умертвить ее.

29. И сказали они перед народом: «Пошлите за Сусанной, дочерью Хелкии, которая является женой Иоакима; они же послали.

30. И пришла она и родители ее и дети ее и все родственники ее.

31. Сусанна же была нежная весьма и прекрасна видом.

32. Беззаконные же приказали, чтобы ее открыли, ибо она была закрыта, что исполнились красоты ее;

33. плакали же о ней и все видящие ее.

34. вставшие же два старца посреди народа возложили руки на голову ее;

35. она же, плача, посмотрела на небо, ибо было сердце ее верующее в Господа.

36. Сказали же старцы: «Когда мы ходили в саду одни, пришла она с двумя служанками и закрыла врата сада и отпустила служанок;

37. и пришел к ней юноша, который был спрятан, и возлег с ней.

38. мы же, будучи в углу сада, увидев беззаконие, побежали к ним;

39. И увидев, что они были вместе, его мы не смогли удержать из-за того, что он нас осилил и, открыв ворота, выскочил,

40. ее же мы схватив спросили, кто был юноша.

41. И не захотела она сообщить нам. Это свидетельствуем». И поверило им собрание как старцам народа и судьям и осудили ее на смерть.

42. Закричала же голосом великим Сусанна и сказала: «Бог великий, скрытого знаток, знающий все прежде бытия его,

43. Ты знаешь, что ложно против меня они засвидетельствовали; и ныне умираю я, не сделав ничего из того, что они злоумышляют против меня.

44. И услышал Господь голос ее.

45. И когда ее отводили, чтобы погубить, возбудил Бог Дух Святой младенца очень юного, которому имя Даниил.

46. И закричал он голосом великим: «Чист я от крови этой».

47. Обратился же весь народ к нему и сказали: «Каково слово это, которое ты сказал?»

48. Он же, встав в середине их, сказал: «Так вы глупцы, сыны Израиля? Не рассудив и ясно не узнав, осуждаете дочь Израиля?

49. Возвратитесь к суду; ложно ведь они засвидетельствовали против нее».

50. И возвратился весь народ с усердием. И сказали ему старцы: «Вот, садись посреди нас и сообщи нам; ибо тебе дал Бог старшинство».

51. И сказал к ним Даниил: «Удалите их друг от друга далеко и я рассужу их».

52. Когда же они удалились друг от друга, он позвал одного из них и сказал к нему: «Постаревший в днях злых, ныне пришли грехи твои, которые ты сделал вначале,

53. Судящий суды неправедные и невинных осуждающий, отпускающий же виновных, а Господь говорит: «Невинного и праведного не убивай».

54. Ныне же видел ли ты эту, скажи: «Под каким деревом ты видел их общающихся друг с другом?» Он же ответил: «Под разделенным (фисташковым)».

55. Сказал же Даниил: «Правильно ты лжешь на свою голову; ведь уже ангел Бога, взяв приговор у Бога, разделит тебя посредине».

56. И отставив его, он приказал привести другого; и сказал ему: «Семя Ханаана, а не Иуды, красота обольстила тебя, а желание обратило сердце твое;

57. Так делали вы дочерям Израиля, и те устрашенные общались с вами, но дочь Иуды не выдержала беззаконие ваше;

58. А ныне скажи мне: «Под каким деревом ты воспринял их общающихся друг с другом?» Он же сказал: «Под распиленным (дубовым)».

59. Сказал же ему Даниил: «Правильно лжешь и ты на свою голову; ведь пребывает ангел Бога, имея меч, чтобы распилить тебя посредине, чтобы погубить вас».

60. И закричало все собрание голосом великим и воздали благодарение Богу, спасающему надеющихся на него.

61. И восстали они на двух старцев, ибо уличил их Даниил изо рта их лжесвидетельствующих, и сделали им таким образом, как они злоумышляли ближнему,

62. Чтобы сделать по закону Моисея и убили их; и была спасена кровь невинная в день тот.

63. Хелкия же и жена его восхвалили Бога за дочь свою Сусанну с Иоакимом, мужем ее и родственниками всеми, ибо не нашлось в ней безобразное дело.

64. И Даниил стал великим перед народом с дня того и впоследствии.

Глава 14

Бел и дракон

1. И царь Астиаг приложился от отцам своим, и перенял Кир Перс царство его.

2. И был Даниил сожитель царя и славен превыше всех друзей его.

3. И был идол у Вавилонян, которому имя Бел, и тратили на него каждый день семидала артаб двенадцать и овец сорок и вина мер шесть.

4. И царь почитал его и приходил каждый день поклоняться ему; Даниил же поклонялся Богу своему.

5. И сказал ему царь: «Почему не поклоняешься Белу?» Он же сказал: Потому что не почитаю идолы рукотворные, но живого Бога, создавшего небо и землю и имеющего над всей плотью господство.

6. И сказал ему царь: «Не кажется ли тебе, что Бел живой бог? Разве ты не видишь, сколько он ест и пьет каждый день?»

7. И сказал Даниил, засмеявшись: «Не заблуждайся, царь: этот идол ведь внутри глина, а снаружи медь, и не ел и не пил он никогда».

8. И разгневанный царь позвал жрецов своих и сказал им: «Если не скажете мне, кто съедает трату эту, умрете; если же покажете, что Бел съедает все, умрет Даниил, ибо он совершил кощунство против Бела».

9. И сказал Даниил царю: «Да будет по слову твоему». И было жрецов Бела семьдесят, кроме женщин и детей.

10. И пришел царь с Даниилом в дом Бела.

11. И сказали жрецы Бела: «Вот мы отбежим наружу, ты же, царь, предложи блюда и вино, смешав, дай и закрой дверь и запечатай перстнем твоим; и придя утром, если ты не найдешь, что все съедено Белом, мы умрем или Даниил, лгущий против нас».

12. Они же замыслили, чтобы сделать под столом скрытый вход и через него они входили полностью и поедали их.

13. И случилось, когда те вышли, и царь передал блюда Белу.

14. И приказал Даниил слугам его и принесли они золу и посыпали весь храм перед царем одним; и выйдя закрыли дверь и запечатали перстнем царя и ушли.

15. Жрецы же пришли ночью по обычаю их и жены и дети их и съели все и выпили.

16. И встал царь утром и Даниил с ним.

17. И сказал царь: «Целы печати, Даниил?» Он же сказал: «Целы, царь».

18. И случилось вместе с открытием дверей: посмотрев царь на стол, закричал голосом великим: «Велик ты, Бел, и нет у тебя обмана ни одного».

19. И засмеялся Даниил, и удержал царя, чтобы он не входил внутрь и сказал: «Посмотри же на пол и узнай, чьи следы эти».

20. И сказал царь: «Вижу следы мужчин и жен и детей».

21. И разгневанный царь тогда собрал жрецов и женщин и детей их, и показали они ему тайные двери, через которые они входили и поедали то, что на столе.

22. И убил их царь и выдал он Бела Даниилу, и разрушил он его и храм его.

23. И был дракон великий, и почитали его Вавилоняне.

24. И сказал царь Даниилу: «Не можешь сказать, что это не Бог Живой; и поклонись ему».

25. И сказал Даниил: «Господу Богу моему поклонюсь, ибо Этот есть Бог Живой; Ты же, царь, дай мне власть, и убью дракона без меча и посоха».

26. И сказал царь: «Даю тебе».

27. И взял Даниил смолу и воск и волосы и скрепил вместе и сделал опресноки и дал в рот дракона, и съев разорвался дракон. И сказал: «Посмотрите на почитания их».

28. И случилось, когда услышали Вавилоняне, разозлились весьма и обратились к царю и сказали: «Иудеем стал царь; Бела уничтожил и дракона убил и жрецов убил».

29. И сказали пришедши к царю: «Передай нам Даниила; если же нет, убьем тебя и дом твой».

30. И увидел царь, что теснят его очень, и вынужденный передал его Даниилу.

31. Они же вбросили его в ров львиный, и был он там дней шесть.

32. Были же во рву семь львов, и давал он в день два тела и две овцы; тогда же не было дано им, чтобы они сожрали Даниила.

33. И был Аввакум пророк в Иудее, и он сварил похлебку и омочил хлеба в чашу и пошел на равнину отнести жнецам.

34. И сказал ангел Господа Аввакуму: «Отнеси завтрак, который имеешь, в Вавилон Даниилу в ров львиный».

35. И сказал Аввакум: «Господи, Вавилон я не видел и ров не знаю».

36. И схватил ангел Господа за голову его и, пронеся за волосы головы его, положил его в Вавилоне надо рвом в вихре духа его.

37. И закричал Аввакум говоря: «Даниил, Даниил, возьми завтрак, который послал тебе Бог».

38. И сказал Даниил: «Ведь Ты вспомнил меня, Бог, и не оставил любящих Тебя».

39. И встав Даниил съел; а Ангел Бога поставил Аввакума тотчас в место его.

40. Царь же пришел в седьмой день оплакать Даниила; и пришел он ко рву и всмотрелся, и вот Даниил сидящий.

41. И закричав голосом великим, он сказал: «Велик Ты, Господь Бог Даниила, и нет кроме Тебя иного».

42. И вытащил он его, а виновных в гибели его вбросил в ров, и были съедены тотчас перед ним.

Content

В. В. Ребрик
Введение в Ветхий и Новый Завет

Предисловие

Введение

Ветхий завет

Канонические книги

Книга Библии номер 1 — Бытие

Книга Библии номер 2 — Исход

Книга Библии номер 3 — Левит

Книга Библии номер 4 — Числа

Книга Библии номер 5 — Второзаконие

Книга Библии номер 6 — Иисуса Навина

Книга Библии номер 7 — Судей

Книга Библии номер 8 — Руфь

Книга Библии номер 9–1 Царств

Книга Библии номер 10 — 2 Царств

Книга Библии номер 11 — 3 Царcтв

Книга Библии номер 12 — 4 Царств

Книга Библии номер 13 — 1 Паралипоменон

Книга Библии номер 14 — 2 Паралипоменон

Книга Библии номер 15 — Ездра (1 Ездры)

Книга Библии номер 16 — Неемия

Книга Библии номер 17 — Эсфирь

Книга Библии номер 18 — Иов

Книга Библии номер 19 — Псалмы

Книга Библии номер 20 — Притчи

Книга Библии номер 21 — Экклесиаст

Книга Библии номер 22 — Песнь песней

Книга Библии номер 23 — Исаия

Книга Библии номер 24 — Иеремия

Книга Библии номер 25 — Плач Иеремии

Книга Библии номер 26 — Иезекииль

Книга Библии номер 27 — Даниил

Книга Библии номер 28 — Осия

Книга Библии номер 29 — Иоиль

Книга Библии номер 30 — Амос

Книга Библии номер 31 — Авдий

Книга Библии номер 32 — Иона

Книга Библии номер 33 — Михей

Книга Библии номер 34 — Наум

Книга Библии номер 35 — Аввакум

Книга Библии номер 36 — Софония

Книга Библии номер 37 — Аггей

Книга Библии номер 38 — Захария

Книга Библии номер 39 — Малахия

Неканонические книги

1 2 Ездры

2 Товит

3 Иудифь

4 Премудрость Соломона

5 Премудрость Иисуса, сына Сирахова

6 Послание Иеремии

7 Варух

8 1 Маккавейская

9 2 Маккавейская

10 3 Маккавейская

11 3 Ездры

Новый завет

Книга номер 1 — Евангелие от Матфея

Книга номер 2 — Евангелие от Марка

Книга Библии номер 42 — Луки

Книга Нового Завета номер 4 — Евангелие от Иоанна

Книга Нового Завета номер 5 — Деяния

Книга Нового Завета номер 6 — Послание Иакова

Книга Библии номер 7–1 Послание Петра

Книга Нового Завета номер 8–2 послание Петра

Книга Нового завета номер 9–1 Послание Иоанна

Книга Нового завета номер 8–2 Послание Иоанна

Книга Нового Завета номер 11 — 3 Послание Иоанна

Книга Нового Завета номер 12 — Послание Иуды

Книга Нового Завета номер 13 — Послание к Римлянам

Книга Нового Завета номер 14 — 1 Послание к Коринфянам

Книга Нового Завета номер 15 — 2 Послание к Коринфянам

Книга Нового Завета номер 16 — Послание к Галатам

Книга Нового Завета номер 17 — Послание к Эфесянам

Книга Нового Завета номер 18 — Послание к Филиппийцам

Книга Нового Завета номер 19 — Послание к Колоссянам

Книга Нового Завета номер 20 — 1 Послание к Фессалоникийцам

Книга Библии номер 21 — 2 Послание к Фессалоникийцам

Книга Нового Завета номер 22 — 1 Послание к Тимофею

Книга Нового Завета номер 23 — 2 Послание к Тимофею

Книга Нового Завета номер 24 — Послание к Титу

Книга Нового Завета номер 25 — Послание к Филимону

Книга Нового Завета номер 26 — Послание к Евреям

Книга Нового Завета номер 27 — Откровение

Дополнительные материалы для исследования Священного Писания

Урок номер 1 — Экскурсия по Обетованной земле

Разные регионы, их топография (горы и долины, реки и озера), климат, почва и разнообразие флоры

ОБЩИЕ РАЗМЕРЫ

Схема 4 РЕГИОНЫ ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛИ

А. ПОБЕРЕЖЬЕ ВЕЛИКОГО МОРЯ

Б-1 РАВНИНА АККО

Б-2 ПРИБРЕЖНАЯ ПОЛОСА ДОРА

Б-3 ПРИМОРСКАЯ РАВНИНА САРОН

Б-4 ФИЛИСТИМСКАЯ РАВНИНА

Б-5 ЦЕНТРАЛЬНАЯ ВОСТОЧНО-ЗАПАДНАЯ ДОЛИНА

В-1 ГАЛИЛЕЙСКИЕ ГОРЫ

В-2 ГОРНЫЙ ХРЕБЕТ КАРМИЛ

В-3 ГОРЫ САМАРИИ

В-4 ШЕФЕЛА

В-5 ГОРИСТАЯ МЕСТНОСТЬ ИУДЫ

В-6 ИУДЕЙСКАЯ ПУСТЫНЯ (ИЕСИМОН)

В-7 НЕГЕВ

В-8 ПУСТЫНЯ ФАРАН

Г. АРАВА (РИФТОВАЯ ДОЛИНА)

Г-1 БАССЕЙН ОЗЕРА ХУЛА

Г-2 ОКРЕСТНОСТИ ГАЛИЛЕЙСКОГО МОРЯ

Г-3 ИОРДАНСКАЯ ДОЛИНА (ГХОР)

Г-4 СОЛЕНОЕ (МЕРТВОЕ) МОРЕ

Г-5 АРАВА (К ЮГУ ОТ СОЛЕНОГО МОРЯ)

Д. ГОРЫ И ПЛОСКОГОРЬЯ К ВОСТОКУ ОТ ИОРДАНА

Е. ЛИВАНСКИЕ ГОРЫ

Схема 5 ОБЕТОВАННАЯ ЗЕМЛЯ. ПОПЕРЕЧНЫЕ РАЗРЕЗЫ

Урок номер 2 — Время и Священное Писание

Таблица 6

Урок номер 3 — События в потоке времени

ОТСЧЕТ ВРЕМЕНИ НАЗАД ДО РОЖДЕНИЯ АВРААМА

КОГДА ИИСУС ЖИЛ НА ЗЕМЛЕ

ОТСЧЕТ ВРЕМЕНИ В ДНИ АПОСТОЛОВ

Таблица 7 ВАЖНЫЕ СОБЫТИЯ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ИИСУСА — Четыре Евангелия в хронологическом порядке

Таблица 8 ТАБЛИЦА ВАЖНЫХ ИСТОРИЧЕСКИХ ДАТ

Таблица 9 ТАБЛИЦА БИБЛЕЙСКИХ КНИГ

Урок номер 4 — Библейский канон

«БОЖЕСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА»

ЕВРЕЙСКИЕ ПИСАНИЯ

АПОКРИФЫ ЕВРЕЙСКИХ ПИСАНИЙ

ХРИСТИАНСКИЕ ГРЕЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ

Таблица 10 Известные ранние каталоги Христианских Греческих Писаний

Урок номер 5 — Текст еврейских Писаний

ЭРА ПЕРЕПИСЧИКОВ

ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК

РАННИЕ ПЕРЕВОДЫ

ТЕКСТЫ НА ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ

ИСПРАВЛЕННЫЙ ТЕКСТ ЕВРЕЙСКИХ ПИСАНИЙ

ВАЖНЕЙШИЕ ПАПИРУСЫ

Еврейские Писания

Христианские греческие Писания

Урок номер 6 — Текст христианских греческих Писаний

КАК ПЕРЕДАВАЛСЯ ТЕКСТ ГРЕЧЕСКИХ ПИСАНИЙ

КРИТИЧЕСКИЙ МЕТОД И УТОЧНЕНИЕ ГРЕЧЕСКОГО ТЕКСТА

РАЗНОЧТЕНИЯ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ

Урок номер 7 — Библия в наше время

БИБЛЕЙСКИЕ ОБЩЕСТВА

РОССИЙСКОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО

ПОДСТРОЧНЫЕ ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ

Урок номер 8 — Библия и археология

АРХЕОЛОГИЯ И ЕВРЕЙСКИЕ ПИСАНИЯ

АРХЕОЛОГИЯ И ХРИСТИАНСКИЕ ГРЕЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ

Урок номер 9 — Библия — вдохновлена Богом и точна

Таблица 15 ВЫДАЮЩИЕСЯ ПРОРОЧЕСТВА ОБ ИИСУСЕ И ИХ ИСПОЛНЕНИЕ

Таблица 16 ПРИМЕРЫ ИСПОЛНЕНИЯ ДРУГИХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

Таблица 17 НЕКОТОРЫЕ ЦИТАТЫ ИЗ ЕВРЕЙСКИХ ПИСАНИЙ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В ГРЕЧЕСКИХ ПИСАНИЯХ

Занятие 10 Изучение боговдохновенного Писания приносит вечные благословения

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ СОДЕЙСТВУЕТ НАШЕМУ БЛАГУ

«ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА»

В. В. Ребрик Книга пророка Даниила

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13 Сусанна

Глава 14 Бел и дракон