Меерзон Б

Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда

К читателю. Это следует знать

Евреи — один из самых древних народов мира, но не самый древний и далеко не самый многочисленный. Однако на историю западного мира лишь греки и римляне повлияли столь же существенно, как евреи. Евреи дали миру великую книгу — Библию. Из еврейского народа вышел Иисус Христос — Сын Божий. Еврей Павел создал христианство. Еврейская религия оказала большое влияние на создание мусульманства. Две трети современного мира принимают идеи, впервые возникшие в иудаизме и еврействе, — идеи Моисея, Иисуса, Спинозы, Маркса, Фрейда, Эйнштейна.

Отношение к евреям всегда было и остается по сегодняшний день разное — от восторженности до откровенной ненависти.

Проблема отношения к евреям во многом заключается в незнании истории евреев. «Мы ненавидим некоторых людей, потому что не знаем их; и не узнаем их, потому что ненавидим», — подметил Чарльз Калеб Колтон. Так называемый «еврейский вопрос» уходит в глубь веков, и чтобы его правильно понять, необходимо хоть вкратце ознакомиться с историей еврейского народа.

«Христианам и евреям нужно лучше узнать друг друга». Эти слова принадлежат Папе Бенедикту XVI. Эти слова — ключ к улучшению взаимоотношений между христианами и евреями, между неевреями и евреями.

В 2009 г. вышла в свет моя книга под названием «Быть евреем». Жизнь течет, совершенствуется, совершенствуемся и мы. Поэтому я решил усовершенствовать мою книгу, несколько расширить ее объем, при этом сохранив прежнее название книги. Читатель, возьми и прочти эту книгу. Это следует знать!

Введение в тему: две судьбы евреев

«А что такое еврей и нееврей? И зачем Бог создал евреев и неевреев? А уж если создал и тех и других, то почему они должны быть так разобщены, почему должны ненавидеть друг друга, как если бы одни были от Бога, а другие — не от Бога?», — задавался вопросом еврейский писатель Шолом-Алейхем.

«Что значит быть евреем? Для чего это существует, чем вознаграждается, чем оправдан этот безоружный вызов, ничего не приносящий, кроме горя?» — спрашивал русский писатель еврейского происхождения Борис Пастернак.

Кто такие евреи? Что значит быть евреем? Чем отличается еврей от нееврея? Эти вопросы интересовали и продолжают интересовать многих.

Еврей ничем не отличается от англичанина, француза, немца или русского, вообще от любого другого человека. Еврей отличается от нееврея своей судьбой. У евреев две судьбы — небесная и земная.

Небесная судьба возложила на евреев Божественную миссию совершенствования человека и мира. Евреи первыми в мире обрели духовную монотеистическую религию (иудаизм), которая затем легла в основу христианской и мусульманской религий. «Евреи — это люди с высоко поднятым горящим факелом, которым они освещают человеческий путь», — писал русский писатель Максим Горький. «Кем бы мы были, когда б не евреи, — страшно подумать», — размышлял современный русский поэт Борис Чичибабин.

Божественная миссия постоянно поддерживала евреев на их невероятно трудном земном пути первопроходцев духовной веры. Небесная и земная судьбы евреев неотделимы одна от другой, вместе они составляют историю еврейского народа.

Жизнь у каждого еврея — своя, судьба у всех евреев — одна общая. К судьбе еврейского народа следует относиться с пониманием и уважением.

Часть I. Краткая история евреев

Еврей — это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и осветило им землю и живущий на ней.

Русский писатель Лев Толстой

Глава 1

Евреи в древнем мире

Ветхий Завет — автобиография евреев древнего мира

Библия (от греческого biblia, буквально — книги) среди основных священных книг — самая древняя и распространенная в мире. Первая книга Библии была написана в XVI веке до н. э. Большая часть библейских книг была написана в VIII–VI веках до н. э. Это были исторические, поэтические и пророческие книги, также и законы. Позднее другие писатели древности, собрав писания своих предшественников и опираясь на них, составили Библию.

Библия — это, по сути, собрание небольших по объему книг, у каждой из которых свое название. Самая первая книга — Бытие, последняя — Откровение, или Апокалипсис. Все эти книги собраны в два раздела. Первый раздел состоит из 39 книг и называется Ветхим Заветом, второй — из 27 книг и называется Новым Заветом. За этими названиями стоит религиозное представление, согласно которому «завет» (мистический договор или союз), заключенный Богом в начале с одним народом (евреями), затем заключен со всеми народами.

Ветхий Завет вышел из фольклора еврейского народа и состоит из памятников древнееврейской литературы, написанных на древнееврейском и отчасти арамейском языках. Поэтому Ветхий Завет называют еще Еврейскими Писаниями. Евреи Ветхий Завет называют ТАНАХ. Еврейское название ТАНАХ является аббревиатурой названия трех основных разделов Ветхого Завета: 1) Тора, или Пятикнижие, приписываемое пророку Моисею; 2) Невиим (Пророки) — несколько древних хроник и пророческих сочинений, принадлежащих или приписываемых народным проповедникам; 3) Ктувим (Писания) — собрание текстов, относящихся к религиозной лирике, сборники афоризмов, назидательные повести и другие. ТАНАХ — Святая Книга для евреев.

Новый Завет состоит из памятников раннехристианской литературы, написанных в основном на греческом языке. Поэтому Новый Завет называют еще Греческими Писаниями. Новый Завет в том виде, каким мы знаем его сегодня, возник в 395 г. н. э.

Ветхий и Новый Заветы написаны в основном евреями. Оригиналы первых книг Библии или их ранние копии не найдены до сих пор и вряд ли будут найдены. Вероятно из-за пожаров и сырости древние папирусные и пергаментные библейские рукописи сгорели или сгнили. Древние рукописи сохранились только в каменистых пещерах засушливых районов Мёртвого моря. Самые древние библейские рукописи, найденные на сегодняшний день, относятся к 200–100 гг. до н. э.

Библия — выдающаяся книга. Она — источник величайшей мудрости. В ней через историчность сюжетов рассказывается в образной форме о духовных процессах, которые являются основами материального мира. В Библии содержатся основные принципы большинства наших законов и нашей культуры во всем их многообразии. Она повествует о браке и семье, о достоинстве человека, о социальных вопросах, о защите окружающей среды. Библия подчеркивает значение общественных норм и мер в защиту жизни. Более половины человечества считает Библию священной книгой.

Библия не претендует быть книгой исторической. В Библии переплетаются исторические и псевдоисторические сюжеты. Библейская история евреев скорее является мифологией, чем историей в современном понимании этого слова. Не следует с Библией в руках искать то место на берегу Красного моря, где воды расступились перед народом Израиля. Однако Библия дает связное изложение прошлого евреев и ее во многом можно считать автобиографией древнего периода истории еврейского народа. Ветхий Завет излагает исторические события в соответствии с еврейским взглядом на вещи.

Библия прошла много испытаний: ее запрещали, сжигали на кострах, пытались опорочить. Ни одна книга в истории человечества не была так ненавидима и гонима, как Библия. Тем не менее, Библия не только сохранилась, но и стала самой распространенной книгой в истории. Ее считают бестселлером всех времен. Она переведена полностью или частями на 2500 языков и диалектов.

* * *

Библия — завещание евреев миру.

Немецкий писатель Лион Фейхтвангер (1884–1958):

«Дух эпохи сохраняется для потомков не в достижениях техники, а через посредство искусства, и прежде всего — через литературу. У евреев эта идея, эта мысль — в крови. Всё пережитое народом за тысячелетия, всё полезное для грядущих поколений он сохранил в Библии, сделав свой опыт всеобщим достоянием».

Начало рода еврейского. Первый еврей — Авраам

Древние племена семитов. Чтобы поместить историю еврейского народа в более широкий контекст, начнем с появления первого человека, предания об Адаме и Еве. Эта часть библейского текста является общеизвестной. Бог сотворил первого человека, Адама, из земного праха (на древнееврейском — адама).

Между первым праотцем человечества, Адамом, и другим его праотцем, Ноем, лежит десять поколений, составивших древнейшую историю человечества, которая завершилась Всемирным потопом. За грехи человеческие Господь устроил потоп и уничтожил потомков Адама, сохранив жизнь лишь Ною и его семье, которая была безгреховна и должна была положить заново начало роду человеческому.

Через Ноя Бог заключил союз с новым человечеством. Через Ноя Бог благословил человечество: «Плодитесь и множитесь и наполняйте землю. Пусть подчиняются вам все звери земные, птицы небесные и рыбы морские; вы можете употреблять их мясо в пищу наравне со всякой зеленью и травами. Не проливайте только крови человеческой, ибо человек создан по образу и подобию Божию».

Ной и его дети начали возделывать землю и пользоваться ее плодами. У сыновей Ноя родились дети, у них образовались семьи. Новое человечество, возникшее после потопа, снова погрязло в грехе. Еще в древние времена согласно библейской легенде Бог уничтожил города Содом и Гоморра за нечестивость их жителей, так как в этих двух городах не нашлось и десяти праведников. Гибель Содома и Гоморра должна была стать предупреждением для будущих поколений, но, к сожалению, не стала. Последующие поколения не вняли наказанию Божьему. Хам, один из сыновей Ноя, своими плохими поступками начинает новую историю человеческих грехов. За это Ной проклял Хама и его сына Ханаана, а с ним и его потомков, то есть ханаанян, при этом благословив двух других сыновей — Сима и Иафета. Ной повелел потомкам Сима и Иафета властвовать над потомками Хама. Так повествует Библия.

Согласно преданиям все племена разветвились от трех сыновей Ноя. Сыновья Хама стали праотцами азиатских и африканских племен (ханаанян, египтян, эфиопов); сыновья Иафета расселились на островах в море и от них произошли европейские народы; сыновья Сима породили народы, поселившиеся в Западной Азии (арабы, ассирийцы), названные семитами по имени своего предка Сима.

В период первобытнообщинного строя с целью добычи пищи, строительства жилья люди объединялись в роды для совместной жизни. Род представлял собой обособленную группу людей, связанную кровными узами. Роды составляли основу первобытного (родового) строя. Роды разрастались, стали жить отдельно друг от друга и говорить на своем языке. Со временем несколько родов стали объединяться в племена, появились союзы племен. Разделение народов привело к появлению племени семитов. Это еще не были евреи. Это были племена семитов, из которых потом выделился род еврейский.

Язычество. Религия возникла в жизни людей 40–50 тыс. лет назад, когда в первобытном обществе появились зачатки теоретического мышления. Причиной возникновения религии был страх людей перед силами природы. Наводнения, землетрясения, солнечные затмения, извержения вулканов, гром, молнии, засухи вызывали животный страх у людей, потому что они не понимали природу этих и других явлений и объясняли их наличием сверхъестественных сил. Не обладая знаниями о законах природы, в сознании людей силы природы получали отражение как фантастической неземной силы. Бессилие людей перед силами природы вызвало поиск средств воздействия на них. Каждому природному явлению древние люди придавали силу бога и поклонялись ему. Каждая община обычно имела своего покровителя в лице бога, которого называли Ваал (господин, хозяин). Наряду с культом Ваала существовали и другие культы божеств (плодородия, дождя, грома, молнии). В честь богов строились храмы и святилища в виде каменных или деревянных столбов, которым поклонялись. Чтобы задобрить богов, люди стали приносить им жертвы. Так возник языческий культ многобожия и языческие обряды убийства животных и даже людей и принесения их в дар идолам. Например, древние жители Ханаана во время бедствий приносили в жертву богу первенца в каждой семье, и сегодня археологи находят глиняные кувшины со скелетами новорожденных, закопанные под порогом дома.

Первые центры цивилизации. По Библии севернее долины рек Тигра и Евфрата на горе Арарат высадился Ной после всемирного потопа. В соответствии с современными взглядами историков и археологов в Междуречье (Месопотамия, часть современного Ирака) пришли с севера два племени — шумеры и аккады, которые со временем очень распространились. В IV–III тысячелетии до н. э. они сформировали в Месопотамии древние государства Ур, Урук, Лагош и другие. В Месопотамии начала развиваться цивилизация (архитектура, календарь, армия, налоги). Месопотамия становится первым крупным центром цивилизации.

Несколько позже на северо-востоке Африки, в нижнем течении реки Нил, образовался второй крупный центр цивилизации — государство Древний Египет.

Теплый климат, обилие животной и растительной пищи, наличие воды способствовали образованию в Месопотамии и на северо-востоке Африки этих двух первых крупных цивилизаций. Эти два первых центра цивилизации более двух тысяч лет не знали о существовании друг друга.

Со временем между этими двумя первыми центрами цивилизации начали развиваться торговые отношения. По территории восточного побережья Средиземного моря был проложен караванный торговый путь между Месопотамией и Древним Египтом. Вдоль этого пути стали возникать поселения со своим царьком и небольшим войском в несколько десятков человек. Эти маленькие поселения редко были независимы, чаще они подчинялись либо Египту, либо Месопотамии, постоянно боровшимися за контроль над этим важным торговым путем. Самое узкое место этого торгового пути и есть территория Ханаан (Палестина).

Рост торговли между Месопотамией и Древним Египтом вызвал необходимость совершенствования религии и отношений между людьми. Начался поиск веры, способствующей развитию торговли, совершенствованию человека и общества. Обществу понадобилась более «взрослая» религия, чем дикие языческие нравы поклонения идолам и принесения им жертвоприношений. В Месопотамии поиск истинной веры привел к выделению из племени семитов людей пытливого ума, которые дали начало роду еврейскому.

Авраам — первый еврей. Согласно библейской легенде Аврам (впоследствии Авраам) положил начало роду еврейскому. Аврам был представителем десятого поколения потомков Сима, сына Ноя. По подсчетам в соответствии с еврейской традицией Аврам родился в XX столетии до н. э. в Месопотамии, городе Ур. Это был большой, богатый город в Вавилонии (сейчас юг Ирака). Жители Ура и других соседних поселений поклонялись множеству богов, изображаемых в виде идолов. Отец Аврама Терах (Фарра) содержал лавку по продаже скульптурных изображений идолов.

Конфликты у Аврама на почве веры начались еще в детстве. Однажды он разбил молотком всех идолов, кроме одного, которому вложил в руки орудие разрушения. На вопрос отца мальчик ответил, что большой Бог рассердился на других богов и поломал их. «Эти божества не могут двигаться!» — закричал отец. «Если они так бессильны, что не могут защитить самих себя, почему мы им поклоняемся?» — ответил Аврам. У него возникли сомнения в правильности идолопоклонства.

Аврам постепенно пришел к мысли о единобожии. Со временем он стал человеком образованным и богатым, и его сомнения переросли в убеждения, что существует только один Бог, незримо управляющий Вселенной. Веру свою Аврам не скрывал, но не находил понимания.

Радикальный отказ Аврама от многобожия вызвал к нему негативное отношение жителей Ура. Опасаясь за свою жизнь, Терах, его 75-летний сын Аврам с женой Сарой и их племянник Лот в 1943 г. до н. э. покинули вавилонский город Ур и направились в Харан, страну арамейцев. Встретившимся на их пути жителям они объясняли, что жили на другом берегу Евфрата, перешли реку, чтобы переселиться в Харан. Хотя сейчас Евфрат протекает примерно в 36 км к востоку от прежнего местоположения Ура, факты свидетельствуют, что в древности река протекала сразу же за западной границей города.

Аврама и его близких назвали словом «иврим», что означает «заречные» или «люди с другого берега». Так появились первые евреи. Имя Аврам было заменено на Авраам (отец народов), а имя его жены Сара (госпожа моя) было изменено на Сарра (властительница). Авраам стал первым человеком, которого Библия называет словом «иврим» (еврей). Авраам стал первым евреем.

У Авраама было два сына — Исаак от Сарры и Измаил от египтянки Агарь. Агарь была служанкой у Авраама, а потом стала ему второй женой. Родив сына Измаила, Агарь с ребенком покинула Авраама. Измаил вырос, стал ловким наездником и стрелком. От него начался род арабов. Мусульмане свято почитают Измаила — сына Авраама, и поныне считают его родоначальником арабов.

Авраам — родоначальник евреев

Авраам стал отцом не только евреев, но и человеком, которого Библия считает «отцом всех верующих».

Рим. 4:11

Праотец Авраам.

Эфраим Лилиен

Предполагаемую могилу Авраама в Хевроне (нынешний Израиль) и ныне свято почитают как верующие евреи, так и верующие христиане и мусульмане.

История еврейского народа началась с 1943 г. до н. э., когда Авраам покинул город Ур.

* * *

Авраам — праотец всех верующих.

Папа Иоанн Павел II, из обращения к раввину в Майнце (Германия), 1980 г.:

«Да будет благословен еврейский народ нашим общим отцом Авраамом!»

Божественная миссия евреев

Союз с Богом. Авраам и его близкие, странствуя в поисках места жительства, пришли в страну Харан (южная часть нынешней Турции), где согласно библейской легенде Авраам увидел своего Бога и говорил с ним.

Бог предложил Аврааму заключить с ним союз. Если Авраам будет следовать заповедям Бога, Бог сделает потомков Авраама Своим Народом и возьмет их под особое покровительство. «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх.19:5,6). При этом Бог не сказал, будто евреи будут лучше других людей, а что они сохранятся как особый и отдельный народ. Богоизбранность — не знак превосходства, не привилегия, данная евреям. Богоизбранность — это, в первую очередь, ответственность, какую следует оправдывать своими делами и поступками. Богоизбранность евреев не означает, что другие народы — неизбранные. Каждый народ избран Богом. Каждый человек избран Им, но далеко не каждый человек оправдывает богоизбранность.

Реализация богоизбранности должна была осуществляться через союз Авраама с Всевышним. Знаком такого союза должно было стать обрезание крайней плоти у младенцев мужского пола на восьмой день после рождения, чтобы представители богоизбранного народа носили на своем теле особый знак, отличавший их религию от всех остальных религий.

Предложил ли Бог Аврааму заключить с ним союз или Авраам сам пожелал заключить союз с воображаемым им Богом? Вероятно второе, но важно не это. Не важно и то, встречался ли Авраам с Богом в действительности или это библейский миф? Главное не в этом. Главное в том, что растущая цивилизация требовала более «взрослой» религии, чем язычество, и евреи взяли на себя эту ответственность.

Евреи использовали языческую идею главенства одного из богов, но отвергли многобожие язычества. Их не интересовал физический облик божества: они отвергли идолов из дерева или камня в виде людей, животных, статуй. Они отвергли грубую силу в отношениях между людьми и Богом, существовавшую при язычестве: убийства животных и даже людей с целью жертвоприношений. Евреи предложили строить отношения с Богом не на страхе перед Всевышним, а на почитании и любви к Нему.

Евреи считали, что не Бог выстраивает связь с человеком, а человек выстраивает свою связь с Богом. Эта связь человека с Богом включает в себя четыре аспекта: страх, трепет, почитание и принятие. Тот или иной аспект связи с Богом зависит от самого человека, а не от Бога. Связь с Богом — личный выбор человека, это его взгляд на самого себя и на окружающий мир.

Язычество с его идолопоклонством было проявлением слабости человека. Идолопоклонство, как отношение к Богу, достигало лишь первых ступеней связи с Богом — страха и трепета. Евреи не стали поклоняться Богу из-за страха перед Всевышним, они стали чтить Бога. Они стали строить отношения с Богом на духовности. Евреи считали, что духовная связь с Богом приводит к почитанию и принятию Бога, рождает веру и любовь к Всевышнему, возвышает человека и наполняет его счастьем.

Идея союза с Богом породила у евреев первую в мире духовную монотеистическую религию иудаизм — веру в единого Бога, который является не существом, а теологической функцией. Слово «монотеизм» произошло от греческого слова «монос», что означает «один», и от слова «теос» — «бог».

Еврейская Божественность. «Где Он, Бог?» — однажды этот вопрос отец задал своему сыну. Ребенок ответил: «Он везде!» «Это не так, — сказал ему отец. — Он там, куда мы “допустим” Его».

Бог всегда с человеком, со всем, что окружает человека. Но человек может ощущать присутствие Бога лишь в той сфере своей жизни, где он осознает Божественное влияние. Евреи признали, что Бог — это всё, что существует в мире, но это всё еще не всё Божественно и нуждается в исправлении.

Еврейская Божественность в отличие от язычества не рассматривала человеческую судьбу как предопределенную роком, а как идею исправления человечества в рамках союза человека с Богом. Еврейская Божественность была обращена не в прошлое, как языческая, а в настоящее и будущее, как достижимый идеал или приближение к нему. Евреи считают, что люди, стремясь и приближаясь к Божественному, исправляют себя и мир.

Бог или сами евреи возложили на себя святую миссию совершенствования человека и мира? Главное не это. Главное то, что евреи ее достойно осуществили. Божественная миссия стала судьбоносной для еврейского народа.

* * *

Союз с Богом — историческая идея евреев.

Идея союза с Богом породила желание стать евреем.

Вся история евреев — это целый ряд последовательных идей, направленных на обеспечение союза с Богом.

Идея союза с Богом просуществовала четыре тысячи лет и продолжает существовать. Она заимствована христианством и исламом.

Цель еврейской Божественности.

Совершенствование человека и мира — цель еврейской Божественности.

Главное изобретение евреев.

Первая в мире духовная монотеистическая религия иудаизм — главное изобретение евреев.

Заселение Хнаана

Бог велел Аврааму идти в Ханаан: «Иди из твоей родной земли и из дома отца твоего в ту землю, которую укажу тебе, ибо там от тебя произойдет великий народ». Из Харана первые евреи отправились в Ханаан — Землю обетованную, дарованную Богом праотцу Аврааму и его потомкам на веки вечные. Не имея воинов и оружия, не имея никакого богатства кроме изобретения единого Бога, первые евреи начали прокладывать путь вере в духовного Бога.

Авраам со своими близкими поселился в земле Ханаан возле Хеврона. Внутри территории Ханаан еще в III тысячелетии до н. э. поселились племена ханаанеев.

Большая часть истории Ханаана начала II тысячелетия до н. э. известна нам по тексту Ветхого Завета. Библия описывает Ханаан, как хорошую землю очень богатую природными дарами, где «течет молоко и мед». В ней произрастало множество разнообразных деревьев и растений, плоды которых можно было употреблять в пищу. Очень богат был и животный мир Ханаана.

Авраам и Сарра стали жить в ханаанской земле. С течением времени семейство Авраама размножилось в довольно многочисленное племя, которое вело кочевой образ жизни. Евреи заняли не всю территорию Ханаана, а лишь некоторые ее области. Во многих областях Ханаана евреи жили вместе с другими народностями.

В XIII века до н. э. воинственные «народы моря», пришедшие в Палестину с острова Крит и других островов Средиземного моря, захватили южную часть побережья Средиземного моря. Окрестные семитские племена назвали эти народы «пелиштим» (буквально «вторгшиеся») или филистимляне. От слова пелиштим потом произошло название этой территории «Палестина».

В Ханаане в древние времена проживали различные народности:

— внутри Ханаана расселились племена ханаанейцев;

— на северо-западе жили воинственные хитейцы;

— на северо-востоке обосновались арамейцы;

— на востоке и на юге расположились аммониты, моавиты, эдомиты;

— на юго-западе Ханаана обосновалось дикое кочевое племя амалекитов;

— на восточном побережье Средиземного моря расселились воинственные филистимляне.

Эти народности были малочисленны, земля Ханаан была малозаселенной и евреи надеялись, что их жизнь в Ханаане будет безопасной и счастливой. Надежды евреев не оправдались. Ханаан — эта узкая полоска земли была местом постоянных войн за владение ею, ведь через нее пролегал важный торговый путь между Месопотамией и Древним Египтом. Между племенами происходили постоянные войны. Более крупные племена стремились установить свое господство над мелкими племенами, они притесняли и евреев. На западе евреи подвергались набегам со стороны воинственных и грозных филистимлян. На востоке Иордана евреев сильно теснили аммониты, на юге их грабили амалекиты.

Защищая себя от племен, постоянно воевавших друг с другом, нападавших также на евреев, евреям часто приходилось браться за оружие. Евреи оказались втянутыми в эту вооруженную борьбу, и не всегда они были победителями в этой борьбе.

Земля обетованная, в которой поселились евреи, попеременно называлась Ханаан, Палестина, Израиль, Иудея, провинция Иудея и снова Израиль. На древнееврейском языке эта земля называется Эрец — Исраэль (Земля Израиля). Называют ее еще Святая Земля.

Палестина — историческая и национальная родина евреев

В сей день заключил Господь завет с Авраамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сею, от реки Египетской до Великой реки Евфрата.

Быт. 15:18

* * *

Из Декларации Независимости Израиля, 1948 г.:

«Еврейский народ сформировался в Эрец-Исраэль. Здесь сложился его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, создавал ценности национальной и общечеловеческой культуры и отсюда завещал миру нетленную Книгу Книг».

Папа Бенедикт XVI, 2010 г.:

«Католическая церковь признает глубокую историческую связь еврейского народа со Святой Землей, исходящую к временам отца нации Авраама».

Рабство в Египте

Евреи 300 лет кочевали в Ханаане. Когда в 1600 г. до н. э. сильная засуха обрушилась на Ханаан, евреи, чтобы избежать голода, по приглашению Иосифа и с согласия египетского фараона переселились в Египет. Часть евреев не пожелала переселиться в Египет и осталась жить в Ханаане.

По библейской легенде красивый и благородный юноша Иосиф, самый любимый сын Иакова и Рахили, своими братьями из-за зависти был продан купцам Мадиамским за двадцать серебряных монет. Ма-дианитяне увезли Иосифа в Египет и продали его в рабство. В Египте Иосиф после больших злоключений из несчастного раба своим умом, честностью и деяниями возвысился до канцлера и стал после фараона вторым человеком в государстве.

Египтяне евреев встретили весьма доброжелательно. Они предоставили евреям земли с хорошими пастбищами для скота, но отдельно от египтян. Евреи пасли свои стада, жили в достатке и спокойствии, «расплодились, размножились, возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими страна та» (Исх. 1:7).

В древние времена египтяне были очень образованным народом. Они знали письменность, изобрели папирус для письма, ввели календарь, обладали познаниями в астрономии, астрологии, естественных науках и медицине, умели орошать поля, преуспели в строительстве дворцов и пирамид, совершали морские путешествия. Важнейший вклад древнего Египта в мировую цивилизацию — изобретение дрожжевого хлеба. Евреи научились от египтян изготовлению дрожжевого хлеба и пива. Они приобрели знания как строить государство. Они переняли от египтян познания в архитектуре и строительстве. Многолетнее рабство в Египте дало евреям навыки тяжелой работы.

Египтяне почитали языческую веру — идолопоклонство, многобожие и жертвоприношения. Они обожествляли солнце, реку Нил и другие явления природы, почитали в качестве богов почти все виды животных. Вера евреев в единого духовного Бога стала привлекательной для египетского населения. Даже была предпринята попытка заменить веру египтян во множество богов еврейской верой в единобожие. Египетские жрецы, боясь потерять свою власть, агрессивно выступили против еврейской религии. Они стали натравливать египтян на евреев. В стране начались волнения, произошел дворцовый переворот, фараон был убит. Вину возложили на евреев. Новый фараон стал изнурять евреев тяжелым физическим трудом, чтобы уменьшить их численность: «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам. И делали их жизнь горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами» (Исх. 1:13, 14).

Официально евреи не были рабами в Египте, но они были ими фактически. Не какая-то часть евреев за какую-то провинность, а целый еврейский народ за инаковерие был обращен в рабство. 300 лет евреи находились в египетском рабстве. Та часть евреев, которая не ушла из Ханаана в Египет и пережила голод, продолжала оставаться свободной.

Фараону не удалось изнурительным трудом уменьшить численность еврейского народа. «Чем более изнуряли его, тем более он умножался, и тем более возрастал; так что опасались сынов Израилевых» (Исх.1:12). Тогда «Фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого у евреев новорожденного сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх.1:22).

Убийство еврейских мальчиков в Египте — первое организованное массовое уничтожение евреев. По сути это был первый холокост в истории еврейского народа.

Исход

Моисей. Евреев освободил от египетского рабства Моисей. Моисей — один из величайших людей в истории человечества. Жизнь Моисея окутана легендами. Он родился в Египте в еврейской семье. Родители Моисея, чтобы спасти ребенка от слуг фараона, убивавших каждого новорожденного еврейского мальчика, поместили своего ребенка в водонепроницаемую корзину и пустили ее плыть по Нилу. Дочь фараона, пришедшая к реке купаться, нашла ребенка, поняла, что это еврейский мальчик, пожалела его и решила усыновить. Она назвала мальчика Моисей (Моше), что значит «вынутый из воды».

Дочь фараона взяла для ребенка кормилицу. Эта кормилица оказалась матерью младенца. Она выкормила младенца. Моисея воспитали при дворе фараона, дали ему хорошее образование и назначили военачальником. Он возглавил египетское войско в их борьбе с эфиопами и одержал победу.

Однажды Моисей увидел как египетский надсмотрщик жестоко и несправедливо избивает раба-еврея. Он заступился за раба и убил надсмотрщика. Спасаясь от гнева фараона, Моисей вынужден был бежать на Синайский полуостров. Здесь он встретил девушку Ципору из кочевого пастушеского, родственного евреям племени мадианитов, и женился на ней. Моисей стал членом этой мирной пастушеской семьи, но он не забыл о рабском положении евреев в Египте, желал вызволить своих соплеменников из египетского рабства, но не находил решения.

По библейской легенде Моисею на помощь пришел Бог. Однажды, когда Моисей пас стада овец у горы Хорев (Синай), к нему из горящего, но не сгорающего тернового куста воззвал Бог и сказал, что он знает о страданиях евреев в Египте и спустился на землю, чтобы с помощью Моисея вызволить Свой Народ из неволи. Бог наделил Моисея знамениями, которыми тот сможет убедить египетского фараона предоставить евреям свободу.

Моисей вместе со своим братом Аароном вернулся в Египет, его принял фараон, но тот отказался дать евреям свободу. Тогда Бог послал на Египет одну за другой десять казней, в результате чего египтяне и их скот заболели страшной болезнью; град побил все посевы; ветер принес саранчу; тьма окутала всю землю египетскую; первенцы египтян и все первородное из их скота стали погибать. Фараон испугался, а когда погиб его сын, первенец, он призвал Моисея и Аарона и повелел евреям срочно покинуть Египет.

Выход из Египта. Предположительно в 1300 г. до н. э. свыше полумиллиона человек под предводительством Моисея вышли из Египта. «Вместе с ними вышло также множество разного рода людей» (Исх. 12:38), которым пришлась по душе иудейская религия.

Воины фараона бросились в погоню: фараон не хотел терять рабов-евреев. Египтяне догнали евреев и прижали их к берегу Красного моря. По библейской легенде тут произошло чудо: море раздвинулось, отступило перед евреями и дало им возможность уйти от преследователей. Потом море сомкнулось и поглотило египтян, бросившихся в погоню за евреями. Моисей повел евреев в Синайскую пустыню.

Покидая Египет, у евреев не было времени подготовиться к уходу. Они «не могли медлить и изготовить себе на дорогу пищи» (Исх. 12:39). Хлебное тесто, подготовленное ими для питания в пути, не успело подняться и евреи его просто взяли с собой. В дороге евреи «испекли пресный хлеб из теста, вынесенного из Египта» (Исх. 12:39), которым они питались. Когда тесто кончилось, в пустыне по утрам на поверхности почвы стала появляться белая крупа, которую евреи назвали манной. Из этой манны евреи стали печь сладкие лепешки и варить похлебку. В шестой день недели манна выпадала в двойном количестве, чтобы евреи имели ее запас и на субботу. Вероятно, это библейская легенда, но действительно в Аравийской пустыне с некоторых кустарников каплет сладкая, как мед, смола, которую арабы употребляют в пищу.

После изнурительного трехмесячного пути по Синайской пустыне Моисей привел евреев к горе Синай, где произошло главное чудо. Бог призвал Моисея взойти на вершину горы и повелел евреям в течение двух дней стирать одежду и очищаться. На третий день раздались громы и молнии, после раздался трубный глас. Евреи услышали голос Бога. Моисей вновь поднялся на вершину горы Синай, где оставался сорок дней и сорок ночей, общаясь с Богом, который объявил Моисею Десять заповедей. Бог дал Моисею две каменные плиты-скрижали, то есть «откровения», на которых были начертаны «закон и заповеди».

Не все евреи поверили Моисею, что он разговаривал с Богом. Многие евреи за время пребывания в египетском рабстве переняли у египтян наклонность к идолослужению. Эти евреи стали упрекать Моисея в том, что он привел их в пустыню, где они неминуемо погибнут. Они, воспользовавшись сорокадневным отсутствием Моисея на вершине горы Синай, отлили из своих золотых украшений изображение бога в виде тельца по образу египетского языческого идола. Они радовались этому золотому тельцу, которого они, вопреки духовному Богу, могли видеть глазами и осязать руками. Евреи, освободившись от физического рабства в Египте, обожествляя золотого тельца, оказались в духовном рабстве. Они попались в ловушку.

Спас евреев Моисей. Спустившись с горы Синай, он увидел пляшущих евреев вокруг золотого тельца. В страшном гневе он разбил каменные скрижали и бросил золотого тельца в огонь. Моисей понимал, что для освобождения евреев от рабства им необходима не только физическая, но и духовная свобода. Евреи поняли, что они нарушили союз с Богом и глубоко раскаялись.

Тогда Моисей вновь поднялся на гору Синай и попросил у Бога прощения за проступок своих соплеменников. Бог простил евреев и разрешил Моисею сделать новые скрижали.

Моисей изготовил новые каменные плиты с заповедями Бога. Евреи поверили Моисею, что через него с ними разговаривает сам Бог. Они построили шатер, который стал для них переносным храмом Божьим. В этом шатре евреи стали хранить свою святыню — каменные скрижали с заповедями Бога.

Моисей повел свой народ дальше. Несмотря на относительно небольшое расстояние, которое евреям оставалось преодолеть до Ханаана, земли обетованной, путь к ней оказался долгим. Моисей понимал, что легче вывести евреев из Египта, чем искоренить из их душ психологию раба. Сорок лет водил он евреев по пустыне, пока в их душах не искоренилось рабство и не укоренился Божий завет. Моисей вывел многочисленный, хорошо организованный и закаленный в пустыне народ к Ханаану. Он лишь издали увидел Землю обетованную, до нее он не дошел и в возрасте 120 лет умер.

Легенда есть легенда, даже если она библейская. Но несомненно, что вера евреев в единого Бога и их стремление к свободе и независимости спасли евреев от гибели в период египетского рабства и на пути возвращения из Египта в Ханаан. Где-то в 1250 г. до н. э. евреи после длительного пребывания в Египте вернулись в Землю обетованную. С возвращением в Ханаан закончился период странствий евреев, который длился порядка 700 лет.

Освобождение евреев от египетского рабства и возвращение их в Ханаан получило название «Исход». Евреям было дано новое имя — «народ Израиля». Благодаря Исходу евреи из толпы рабов превратились в свободный народ. После Исхода еврейский народ никогда не был в духовном рабстве и ничто, даже Холокост ХХ века, не смогли сломить его свободолюбивый дух.

До наших дней евреи каждый год отмечают Исход семидневным весенним праздником Песах. Во время Исхода в странствиях по Синайской пустыне евреи молились, ставя в палатках семисвечник или по-древнееврейски «менорах». Семь ветвей этого знаменитого символа символизируют семь дней творения Бога. Менорах (менора) является эмблемой современного государства Израиль. На государственном гербе страны менору обрамляют две оливковые ветви, символизирующие мир; ниже — надпись на иврите «Израиль».

Законы Моисея — основа еврейской нации

При Аврааме и после него до ухода евреев в Египет евреи представляли собой толпу кочевников. Во времена египетского рабства евреи превратились в толпу рабов. После рабства в Египте, когда египетские евреи воссоединились с ханаанскими евреями, образовалась смесь евреев, которую, однако, еще нельзя было назвать нацией.

Начало формированию еврейской нации положил Моисей. Он евреев из толпы рабов превратил в еврейский народ. Моисеевы законы были предназначены не только для сохранения родовой целостности евреев как кочевников, они больше были нацелены на будущее, главным образом на становление еврейской нации и еврейской государственности.

Евреи верили в единого Бога, когда остальные народы продолжали почитать многочисленных идолов. Греки почитали верховным богом Зевса, римляне — Юпитера. Богиней любви греки почитали Афродиту, римляне — Венеру. У греков богиня охоты — Артемида, у римлян — Диана. Были и другие божества, как у греков, так и у римлян.

Греческий географ, этнограф и историк Страбон (64 г. до н. э. — 23 г. н. э.) писал: «Моисей утверждал и учил, что у египтян и ливийцев неправильное представление о божестве, так как они изображают его в образах диких зверей и домашнего скота; ошибаются и греки, представляющие богов в человеческом образе. По его мнению, Бог есть одно, единое существо, которое объемлет всех нас, землю и море». Единый Бог евреев был духовный, а не, как у греков и римлян, идолы из камня.

Вера евреев в духовного Бога оказала глубокое влияние на формирование еврейской нации. Процесс становления евреев как нации начался с получением Десяти заповедей. Процесс становления еврейской нации был долгим и трудным, он длился 800 лет. Окончательно евреи как нация сформировались к IV веку до н. э.

Согласно Библии Бог заключил с народом Израиля соглашение (союз), установив с евреями особые отношения. Это соглашение, посредником которого стал Моисей, было представлено Десятью заповедями и другими законами, получившими название «Моисеевы законы».

Законы Моисея были просты и понятны людям, жизненны и поэтому осуществимы. Моисей говорил народу: «Закон, который я даю тебе, не недостижим для тебя и не далек от тебя. Он не на небе и не за морем, а очень близко к тебе: в твоих устах и в твоем сердце, и от тебя зависит исполнять его». Евреи приняли Моисеевы законы и стали по ним жить.

Моисей был не только предводителем евреев, но и их духовным лидером, еврейским пророком. Моисей дал евреям Десять заповедей и другие законы, которые стали основой существования еврейской нации.

Моисей — основатель еврейской нации

Благодаря Моисеевым законам евреи из кочующего по пустыне племени превратились в еврейский народ.

Моисей.

Микеланджело, 1515 г.

Мраморная статуя Моисея высотой 2 м 35 см работы Микеланджело изображает колоссальную духовную силу ветхозаветного пророка. Оригинал статуи находится в базилике Сан-Пьетро-ин-Винколи, Рим.

Десять заповедей Моисея

1. Я — Иегова, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

2. Пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня; не делай себе никаких кумиров или изображений того, что на небе, на земле или в воде, и не поклоняйся им.

3. Не произноси имени Иеговы, Бога твоего, для неправды.

4. Соблюдай день субботний: шесть дней работай, а в седьмой день отдыхай — ты и дети твои, и слуги, и живущие с тобой инородцы, и скот твой.

5. Уважай своего отца и свою мать, дабы продлились дни твои на земле, которую Иегова дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не будь распутным.

8. Не кради.

9. Не свидетельствуй ложно против другого человека.

10. Не желай ничего, что принадлежит другому человеку: ни дома его, ни жены, ни слуги, ни вола, ни осла его.

Моисеевы законы явились первым подлинно юридическим, писаным сводом законов на основе справедливости, демократии и гуманизма. Они регулировали отношения человека с человеком, отношения человека с государством и отношения человека с Богом.

В Моисеевом законе учреждался принцип отделения гражданской власти от духовной церкви. Царю не разрешалось исполнять священнические обязанности, а священнослужители не имели права стоять над гражданским правительством. На духовную власть возлагался контроль за деятельностью гражданской власти, но лишь в рамках Моисеевых законов. Затем этот принцип был положен в основу образования Конституционных судов — неотъемлемой части демократического государства. Принцип разделения властей стал основой для создания независимого класса судей, как еще одной важной части демократической формы государственного правления.

Законы Моисея устанавливали демократический принцип равноправия всех перед законом. В них интересы человека не подчинялись интересам государства, инородцы пользовались такими же гражданскими правами, как и коренное население.

Заповеди Моисея содержат три позитивных повеления и семь запретов. Три позитивных утверждения: Я — Господь Бог твой; соблюдай субботу; чти родителей. Остальные заповеди — запреты. Моисей определил лишь границы запретного. Благодаря свободным рамкам Моисеевых законов евреи получили большую свободу действий.

Моисей был провозвестником свободы. В древности разрешалось иметь рабов. Раба можно было купить, но похищение людей с целью продажи их в рабство наказывалось смертью. Во времена Моисея человека в рабство могли продать за долги. Израильтянин мог сам себя продать в рабство и таким образом выплатить свой долг. У евреев раб был как наемный работник, как поселенец, ему платили деньги. Иногда раб зарабатывал столько денег, что мог выкупить себя из рабства. Моисеевы законы запрещали держать человека в рабстве более шести лет. Если еврейская семья имела раба, то он считался членом семьи и, прослужив шесть лет, получал свободу. Согласно Моисееву закону, каждые 50 лет рабы получали свободу, независимо от срока их пребывания в рабстве. Потом бесчеловечные люди сделали работорговлю средством наживы.

Моисеевы законы запрещали бесчеловечную, жестокую эксплуатацию рабского труда. Хозяевам разрешалось наказывать своих рабов, но без излишней суровости. Если раб погибал от руки своего хозяина, то последнего ждало суровое наказание. Если хозяин нанес своему рабу увечье, например, выбил ему зуб или глаз, то раба надлежало освободить. Хозяин, освободив раба, должен был щедро вознаградить его за труд, дать ему на дорогу что-нибудь из своего стада, дать хлеба, вина и масла.

Моисей был сторонником собственности и противником бедности. Он полагал, что причиной рабства является нищета, которая склоняет человека к рабству. Поэтому он считал наличие собственности у человека средством избавления от рабства. Поскольку собственность побуждает к чрезмерному обогащению одних, что приводит к обнищанию других, Моисей стремился собственность привести в гармонию с нравственностью. С этой целью он установил, что каждая отчужденная собственность через определенное время обязательно подлежит возврату ее первоначальному владельцу.

В иудаизме Моисей считается первым пророком Бога и главным из них. Евреи обычно говорят Моше Рабейну, то есть «наш учитель».

В христианстве Моисей считается одним из важнейших прообразов Христа: как через Моисея был явлен миру Ветхий Завет, так через Христа — Новый Завет. Русская православная церковь 4 сентября отмечает день памяти Святого пророка Моисея.

В исламе Моисей (Муса) почитается как пророк Аллаха, которому Бог ниспослал Коран — главную священную книгу мусульман.

Может быть, в истории человечества такой личности, как Моисей, и не существовало. Возможно, что когда-то жил пророк, подобный Моисею, и со временем о его жизни слагались легенды и мифы. Для нас важно не это, а наследие Моисея.

С возвращением в Ханаан после рабства в Египте евреи соединились с немногочисленными евреями, оставшимися в Ханаане. Местные туземные племена иевуситов и ханаанян стали оказывать сопротивление евреям. Туземные племена были разобщены, не сильны, и евреи успешно справились с их сопротивлением. Евреи заняли лишь отдельные территории Ханаана. Во многих территориях Ханаана евреи стали жить совместно с местными туземцами.

Вера в единого Бога еще не окрепла в сознании евреев, и, живя вместе или рядом с язычниками, евреи поклонялись как своему Богу, так и языческим божествам. Евреи соблюдали как еврейские, так и языческие обряды. Однако евреи не смешались с языческими племенами.

* * *

Цель законов Моисея.

Создание еврейской нации, живущей по закону, — цель заповедей Моисея.

Моисеевы законы стали движущей силой развития евреев.

Смысл законов Моисея.

Истинный смысл заповедей Моисея заключается в том, что если человек будет следовать им, то ему будет хорошо, а если он будет пренебрегать ими, то ему будет плохо.

Русский писатель Н.С. Лесков (1831–1895):

«Для христиан и для евреев есть одна строго и гениально начертанная линия равно обязательная для тех и других. Всё, что равняется по этой линии, есть безгрешно, безвинно и неосудительно. Всё, что держится ниже этой линии, находится в падении. В верх над этой чертой нравственности начинается область возвышенного и святого. Зигзаги, которые образуют человеческие уклонения от линии нравственности, чрезвычайно разнообразны, но сама линия начертана ясно и с поражающей прямизной. Чертеж этот мы имеем в десяти заповедях, данных на Синае через Моисея. По ним доселе судится человек и по ним же будет судим до века».

Древний Израиль

Кочевники. Древние евреи были кочевниками. Они постоянно передвигались в поисках территорий, на которых можно было закрепиться и спокойно жить, не подвергаясь опасности нападения со стороны других племен. В те времена в экономическом отношении кочевничество было самым легким способом обеспечения себя всем необходимым для жизни, потому что в сложных климатических условиях Палестины разводить и содержать скот легче, чем обрабатывать землю и выращивать растения. Во времена кочевничества был востребован труд пастуха. Пастухами были такие великие люди, как Авраам, Моисей, царь Давид.

Среди животных, о которых заботились пастухи в Древнем Израиле, были распространены овцы, бараны, козы. Хороший пастух обучал животных слушаться его, откликаться на его команды. Весной пастух ежедневно выводил свое стадо на ближайшие пастбища с сочной молодой травой. Весной стригли овец. Весной стадо пополнялось новорожденными ягнятами и козлятами. Летом во время знойной жары пастухи вели свое стадо на горные пастбища, где было более прохладно. Там они пасли стадо на горных склонах, поросших зеленью. В полдень они вели животных на водопой к ближайшему водоему или колодцу. После окончания засушливого сезона пастух вел стадо на прибрежные равнины. С ноября до наступления весны животные содержались в зимнем загоне.

Пастухи были храбрыми и надежно защищали стадо от диких зверей. Одеты они были просто. Чтобы защитить себя от ночного холода и дождя, пастух надевал накидку из овечьих шкур, шерстью внутрь. Под накидкой он носил длинную рубаху. Пастух носил сандалии, а голову обматывал куском шерстяной ткани.

В снаряжение пастуха обычно входили: кожаная сумка для еды — хлеба, оливок, сушеных фруктов и сыра; метровая дубинка с шипами из острых камней для защиты от хищников; нож; посох, на который пастух опирался при ходьбе по пересеченной местности; бурдюк для воды; складное кожаное ведро, чтобы черпать воду из колодца; праща, из которой пастух метал камни в хищников, чтобы прогнать их; тростниковая дудочка, играя на которой пастух развлекал себя или успокаивал стадо.

В древнем Израиле овец разводили ради шерсти, мяса и молока. Шерсть и шкуры использовались при меновой торговле и для изготовления одежды, бурдюков. Из козьей шерсти делали ткань. Кроме того, домашних животных приносили в жертву.

Земледельцы. Где-то с XI века до н. э. евреи постепенно стали оседать на землю и превращаться из кочевников в земледельцев. Они от кочевой экономики перешли к сельскохозяйственной, которая лучше, чем кочевая, обеспечивала их жизненные потребности. Лишь небольшая часть евреев продолжала заниматься преимущественно скотоводством. Земледелие стало главным делом евреев. Евреи стали обрабатывать поля, выращивать оливы, разводить сады и виноградники, заниматься пчеловодством и виноделием.

Древние евреи своим упорным трудом превратили Палестину в цветущий сад: на полях зрели пшеница и ячмень, на склонах гор зазеленели виноградники и оливковые рощи, в садах зацвели инжир и гранаты. Свои поля евреи засевали вручную, разбрасывая зерна, которые лежали у них в складке одежды. Ячмень просто разбрасывали поверх почвы, зерна пшеницы втаптывали в землю, используя для этого тягловых животных, или перепахивая поле.

Израильтяне умело занимались выращиванием винограда. Чтобы виноградная лоза хорошо плодоносила, за ней тщательно ухаживали: поливали, подрезали ветви, во время собирали плоды. Как правило, израильтяне виноградник огораживали стеной, в нем строили террасы и шалаш для сторожа. Спелый виноград топтали в чане или выжимали в давильне. Затем полученный сок варили, чтобы получить патоку, или оставляли бродить, чтобы получить вино. Из винограда также делали изюм.

В Древнем Израиле было широко распространено выращивание маслин. Они высоко ценились. Израильтяне из маслин изготовляли оливковое масло, которым успешно торговали. Оливковое масло использовали в пищу, также им заправляли светильники. Оно использовалось и как лекарственное средство для заживления ран и ушибов, а также в косметических целях. Кора и листья деревьев применялись как жаропонижающее средство. Смола, которая сочится из старых ветвей, обладает ванильным ароматом, и евреи еще в древности использовали ее для приготовления благовоний. В Израиле в ходе археологических раскопок обнаружены сотни древних давилен разного устройства.

Сегодня в Израиле, как и в древние времена, очень много масличных рощ. Они не требуют особого ухода, хорошо переносят засуху и могут расти сотни лет даже в каменистой почве, давая при этом богатый урожай. Корневище срубленного или поваленного дерева обычно дает несколько побегов, которые разрастаются и становятся новыми стволами. Обычно сбор маслин производится в октябре. Сбор урожая прост: ветви дерева оббивают, а затем собирают упавшие маслины. Из плодов одного дерева можно получить до 57 литров масла в год.

В Древнем Израиле высоко ценились гранаты. Из них делали освежающий, полезный и питательный сок. Изображениями гранат украшались края одежды первосвященника. Израильтяне собирали плоды инжира и сушили их на солнце.

Недавно в Израиле археологи обнаружили древнюю пасеку, состоящую более чем из 30 ульев. Эта находка свидетельствует, что древние евреи занимались и пчеловодством.

Кроме земледелия, в Древнем Израиле в большом количестве добывали медь для собственных нужд и на экспорт. Начала развиваться торговля, особенно с финикийцами.

Дом древнего еврея. Земледельческий труд изменил образ жизни евреев. Евреи из шатров переселились в дома. Дома строились из дерева и глины, они имели плоскую крышу, которая служила местом для ночлега в теплое время года. Убранство комнат было скромным: из стола, стула, кровати. Простой была пища евреев: хлеб пшеничный или ячменный, лепешки мучные, овощи, фрукты. Мясо употреблялось в пищу редко, только в праздники. Богатые люди и знать строили себе дома из камня, украшая их слоновой костью.

Еще с древних времен символом, характеризующим еврейский дом, была мезуза. «Мезуза» на иврите означает «дверной косяк». Мезуза и сегодня прикрепляется к верхней трети правого косяка дверного проема у входа в жилище и, таким образом, характеризует этот дом, как еврейский. Мезуза содержит свиток пергамента со словами молитвы. Свиток помещается в специальный футляр, который изготовляется из металла, керамики, кожи, дерева или из искусственного материала. При повреждении свитка его необходимо заменить на новый. Согласно еврейской традиции мезуза защищает еврейский дом.

Уклад жизни. Уклад жизни древних евреев не был мрачным. Их одежда была самого разного покроя и цвета, праздничной и повседневной. Одежду часто украшали вышивкой или разноцветными нитями, переплетенными между собой. Это придавало одежде нарядный вид. Самыми распространенными тканями для одежды были шерсть и лен. Царские особы и знатные люди предпочитали льняную одежду. Израильтяне производили отличные льняные ткани. Как правило, каждая семья сама изготавливала ткань для себя. Пряжу для одежды изготавливали из тонких льняных и шерстяных волокон, которые скручивали с помощью прялки и веретена. Для ткачества использовали станок в виде горизонтальной или вертикальной рамы. Ткань и нити окрашивали в различные цвета. Древние израильтяне умели получать устойчивые краски из цветов и плодов деревьев. Они успешно делали косметику из трав и цветов, которая уже в то время была очень популярна у женщин.

Еврею не разрешалось многоженство (за исключением царей). Распространены были браки между близкими родственниками, например, разрешалось жениться на своей двоюродной сестре. В семье мать пользовалась почетом наравне с отцом. Дети обязаны были всецело подчиняться родителям.

В Моисеевом законе оговаривалось, что незаконнорожденный сын, аммонитянин и моавитянин «не может стать частью собрания Иеговы» (Втор. 23:2, 3). Поэтому израильтянину, чтобы воспользоваться гражданскими правами, нужно было доказать чистоту своей родословности. Родословная была необходима в связи с наследованием имущества и земельными наделами.

По наследству передавались и обязанности священников. Поэтому от израильской женщины, выходившей замуж за члена священнической семьи, требовалось предоставить свою родословную, чтобы священническая линия оставалась безукоризненно чистой и безупречной.

В Древнем Израиле евреи вели свои родословные, чтобы знать своих ближайших предков, и каждый мог сказать, к какой семье и к какому племени он принадлежит. Родословные священнических родов поручалось вести наиболее лучшим и всецело преданным служению Богу людям. Велись родословные и евреев, которые не принадлежали к священническим родам. Каждая еврейская семья вела свои собственные родословные записи. Всё это было первыми архивами. В Иерусалиме существовал суд, занимавшийся родословностью.

С развитием сельскохозяйственной экономики и торговли началось расслоение еврейского народа — возник немногочисленный класс богатых евреев и многочисленный класс бедных евреев. Многие богачи вели праздный образ жизни, предавались роскоши и веселью, наживаясь на обмане и угнетении трудящихся.

Институт Судей. Переход евреев от кочевого к оседлому образу жизни, от кочевой к сельскохозяйственной экономике, развитие добычи меди и торговли, расслоение еврейского народа вызвали необходимость изменения социально-экономической жизни евреев.

Евреи свою территорию разделили на 12 территориально — экономических частей (колен) по числу сыновей у Иакова. Каждое колено получало участок земли. Соответственно, каждый еврей получал участок земли, с которого он жил.

Территория каждого колена становилась небольшим отдельным царством. Каждое колено (племя) избирало своего вождя (судью). В 1250 г. до н. э. начался период Судей, который длился порядка 200 лет. Словом «судья» («шофет») в то время называли не столько тех, кто выносил юридические решения (их называли «даян»), а военных полководцев. Во время войны судья становился главнокомандующим. В мирное время его власть ограничивалась законами.

Колена не были дружны между собой, между ними не было согласия. Каждое колено управлялось по своим законам и традициям, но подчинялось общим законам, установленным для всех этих 12 колен.

Древний Израиль (Израильско-Иудейское царство) представлял непрочное царство двух государств — Израиля, состоящего из двух колен, и Иудеи, состоящей из десяти колен.

Царствование Саула, Давида, Соломона

Легенда о богатыре Самсоне. В древние времена евреям часто приходилось браться за оружие и сражаться со многими внешними врагами, и не всегда эти сражения были для евреев успешны. Мечта евреев о герое-спасителе воплотилась у них в легенду о богатыре Самсоне.

По преданию еврейский ребенок Самсон своими набожными родителями был посвящен Богу, и поэтому ему не стригли волосы. Еще будучи юношей, Самсон поражал всех своей богатырской силой. Легенда гласит, что однажды на него напал лев, но Самсон разорвал его руками. По библейской легенде сила Самсона заключалась в его длинных волосах.

Богатырь Самсон стал мстить филистимлянам, угнетавшим его еврейский народ. Однажды он убил тридцать филистимлян. В другой раз он поймал триста лисиц, привязал к их хвостам горящие факелы и пустил этих лисиц на поля филистимлян и сжег весь их хлеб.

Филистимляне боялись Самсона и решили его погубить. Зная, что Самсон любит филистимлянку Далилу, они пообещали ей много серебра, если она выведает у Самсона секрет его богатырской силы. Самсон доверился Далиле и открыл ей свой секрет. Далила усыпила Самсона и остригла ему волосы. Самсон утратил свою богатырскую силу. Тогда филистимляне схватили Самсона, заковали его в цепи, выкололи ему глаза, посадили в темницу и заставили тяжело работать. Долго сидел Самсон в темнице. За это время отрасли его волосы и к Самсону вернулась его богатырская сила.

Однажды князья филистимские решили потешиться над слепым Самсоном. Они собрали много народу в храме и привели туда Самсона. Своими могучими руками Самсон разрушил столбы, поддерживавшие крышу храма, здание храма рухнуло и задавило насмерть тысячи филистимлян. Вместе с ними погиб и Самсон. Так согласно библейской легенде израильский богатырь Самсон погубил филистимлян за поругание над его народом и над самим собой.

Саул. Древний Израиль был богатым государством. Слава о процветающем Древнем Израиле распространилась далеко за его пределами, вызывая зависть и желание ограбить израильтян. Предводители колен Израилевых начинают осознавать, что для отпора внешним врагам коленам следует объединиться и создать единое прочное государство с центральной властью и централизованной системой управления. Это привело к возникновению монархии — первых еврейских царей.

Первым национальным монархом становится Саул, царствование которого приходится на 1025–1007 гг. до н. э. Саул то ли не сумел, то ли не успел создать единое прочное еврейское государство.

Израильтяне не склонны были к войне с враждебно окружавшими их народами. Они предложили аммонитам заключить мирное соглашение, на что царь аммонитов Нахаш презрительно ответил: «Я заключу с вами вот какой союз: выколю у каждого из вас правый глаз и наложу позор на израильский народ».

Тогда Саул собрал войско, напал на аммонитов и разбил их. Израильтяне под предводительством Саула уничтожили и амалекитов, взяв в плен их царя Агага. Саул одержал победу и над воинственными филистимлянами, и евреи избавились от своего самого злейшего врага и угнетателя, но не надолго. Филистимляне, собрав большое войско, двинулись на израильтян, армия которых уступала филистимлянской по численности и была менее вооруженной, не имела в достаточном количестве боевых колесниц и конницы. Филистимляне одержали победу. Войско Саула оказалось разбито, его трое сыновей погибли, а сам царь, чтобы не попасть в плен, пронзил себя мечом.

Песнь Саула перед последней битвой (английский поэт-романтик Джордж Байрон, «Еврейские мелодии», 1814 г.):

Если, о воины, меч иль копье

Сердце в бою остановит мое —

Бросив меня, продолжайте свой путь,

Бейтесь с противником грудью о грудь.

Давид. С течением времени менялся облик еврея. Если в начале своей истории евреи были мирным народом кочевников, потом мирными землепашцами, то в период царствования Давида (1007– 967 гг. до н. э.) евреи стали храбрыми воинами, победа над которыми считалась большой честью.

Тридцатилетний Давид стал израильским царем после Саула. Царский трон ему достался не по наследству. Давид не был сыном царя Саула. По одной из библейских версий, царь полюбил Давида за прекрасную игру на гуслях, сделал его личным оруженосцем и выдал за него свою дочь. По другой версии, пастух Давид обратил на себя внимание царя тем, что, пустив камень из пращи, убил филистимлянского великана Голиафа.

Давид сумел объединить евреев и стал царем всех израильских колен. Евреи надеялись, что воинственный Давид продолжит борьбу с филистимлянами и принесет израильскому народу независимость и славу. Их надежды оправдались.

Давид был воинственным монархом. Время его царствования было для евреев периодом непрерывных завоевательных войн. Давид покорил филистимлян, вынудил их принять иудаизм, филистимляне растворились среди евреев и исчезли с исторической сцены. Давид покорил и другие соседние племена. Он создал централизованное Израильско-Иудейское государство, провел перепись населения.

Политической заслугой дальновидного царя Давида является захват Иерусалима у племени иевуситов в 1004 г. до н. э. Для чего Давиду понадобился Иерусалим? Он хотел создать общий религиозный центр для всех евреев. Давид обнес Иерусалим каменной стеной, провозгласил Иерусалим столицей Израильского царства, священным городом и местом сооружения еврейского Храма. Он поместил в Иерусалиме на горе Мория ковчег Завета — главный символ присутствия Бога среди евреев, но построить Храм не успел. В ковчеге Завета находились две скрижали, которые Бог вручил Моисею на горе Синай, и Иерусалим стал религиозным центром Израиля. Замыслы Давида привели к непредвиденному результату: Иерусалим стал символом не только иудаизма, но и еще двух религий — христианства и ислама.

Легенда гласит, что Давид на свою битву с Голиафом нес щит, центр которого был украшен большой шестиконечной звездой. Шестиконечная звезда известна еще с бронзового века, когда она использовалась как декоративный элемент и в магических целях у многих народов, в том числе и у евреев.

Неуязвимость и удачливость Давида в войнах с филистимлянами людская молва связывала с его необычным щитом, точнее с изображением шестиконечной звезды на нем, получившей название «звезда Давида». Начиная с позднего средневековья, звезда Давида стала универсальным еврейским символом и ее изображение начало появляться на печатях синагог, на еврейских надгробиях, в декоре еврейской архитектуры. Во время Холокоста во многих европейских странах евреев «метили» желтой звездой Давида, которую они должны были носить на одежде. Сегодня синяя звезда Давида является символом Израиля и изображена на государственном флаге страны.

В еврейской истории Давид остался как великий царь, как идеальный образец и мерило для всех последующих царей.

Библейский образ Давида (пастух, победитель Голиафа, полководец, царь, мессия) получил широкое отражение в искусстве.

Давид.

Микеланджело, 1504 г.

Мраморная статуя Давида высотой 5 м 17 см работы Микеланджело изображает обнаженного юношу, готовящегося к бою с Голиафом. Оригинал статуи находится в Академии изящных искусств во Флоренции.

Соломон. Соломон — третий и последний царь Древнего Израиля, царствовал в 967–928 гг. до н. э. Его имя Шоломо (то есть Соломон) в переводе с древнееврейского означает «мирный, благодатный». Соломон по праву заслужил это имя: он даровал своему народу хоть и короткий, но относительно благодатный период в его нелегкой судьбе. После его смерти Древний Израиль перестал существовать как единое царство. Колена Иуда и Вениамин образовали южное царство Иудея, столицей которого стал Иерусалим. Десять других колен образовали северное царство Израиль со столицей Самария.

Соломон был десятым сыном царя Давида. Он с юности явил необыкновенные дарования, светлый ум и проницательность. Еще при жизни в обход старших сыновей Давид назначил Соломона своим преемником. В 16 лет Соломон стал царем. Вступив на престол, молодой честолюбивый царь Соломон решил построить Храм, который хотел возвести еще царь Давид. Храм возводили в Иерусалиме. Он был построен из камня. Внутренние стены его были облицованы ливанским кедром и полированными мраморными плитами, богато инкрустированы медью, серебром и золотом. Храм имел размеры: 10 м в длину, ширину и высоту. В нем был помещен ковчег Завета, символизирующий союз Бога с еврейским народом. Ковчег имел 1,25 м в длину, 0,75 м в ширину и высоту. Сделан был ковчег из прочного дерева и покрыт золотом. На крышке ковчега по краям помещались вычеканенные из золота херувимы, охраняющие находящиеся в нем каменные плиты — скрижали, на которых были записаны основные заповеди Бога, данные Моисею на горе Синай. Для переноски ковчега на его углах были сделаны кольца из золота, в которые были продеты деревянные шесты, покрытые золотом. Жертвенник Храма, светильники были изготовлены из золота и серебра. Люди из разных городов и стран приезжали в Иерусалим, чтобы увидеть необыкновенно красивый Храм царя Соломона. Иерусалимский Храм стал центром религиозного и политического единения евреев.

Большое внимание Соломон уделил внутреннему развитию страны. Он ввел большие налоги на сельхозпроизводителей, тем самым вынуждая крестьян переселяться из деревни в города, что способствовало росту городского населения. Рост городского населения привел к росту городов. Приток дешевой рабочей силы способствовал развитию торговых и ремесленных предприятий. При Соломоне экономика страны из сельскохозяйственной превратилась в торгово-ремесленную.

Соломон придавал большое значение мореплаванию. Сначала он нанимал финикийские корабли и обучал в Финикии своих корабелов и моряков. Затем он стал строить свои суда и обучать в Израиле мореплавателей. Соломон построил ряд портов. На юге Израиля он построил город-порт Эйлат. Недалеко от Эйлата находились знаменитые копи царя Соломона, где добывалась медь. Израиль через Эйлатский залив получил выход в Красное море и Индийский океан. Его суда, как рассказывают легенды, ходили по всему миру, в том числе и в Индию, привозя оттуда золото и драгоценные камни, и еще более ценное в древнем мире — пряности и благовония, в обмен на медь и оливковое масло. При Соломоне Израиль был сказочно богат и прославился на весь мир запасами золота, которое в изобилии использовал при отделках Храма и изготовлении храмовой утвари. Из Финикии Соломон привозил ливанские кедры для строительства Храма.

При Соломоне территория Израиля была максимальной — от Месопотамии до реки Египетской. Причем он добился этого не военным путем, а за счет своих жен. У Соломона было 700 официальных жен, в большинстве наследных принцесс, в приданое за которых он и получал территории для Израиля. Соломон даже был женат на дочери египетского фараона Сиамона, получив за нее город Гезер, хотя фараоны заключали только внутрисемейные браки.

Институт Судей не обеспечивал сильного централизованного управления. Проводя политическую реформу, Соломон стремился утвердить федеральную власть вместо власти племен (колен), лишив их политической независимости. Но ему так и не удалось создать единое централизованное еврейское государство.

Соломона считали и считают самым мудрым человеком всех времен и народов. Он удостоился редкой чести: его мудрость в равной степени почитают и восторженно прославляют сторонники трех религий — иудаизма, христианства и ислама. Это едва ли не единственный случай, когда иудеи, христиане и мусульмане утверждают в полном согласии: устами Соломона говорит сама мудрость.

Притчи Соломона о мудрости

Множество мудрых — спасение миру,

и царь разумный — благосостояние народу.

Мудростью устрояется дом,

и разумом утверждается.

Человек мудрый силен,

и человек разумный

укрепляет силу свою.

Блажен человек, который снискал мудрость,

и человек, который приобрел разум!

Потому что приобретение ее лучше

приобретения серебра,

а прибыли от нее больше, нежели от золота.

Главное — мудрость; приобретай мудрость

и всем имением твоим приобретай разум.

Высоко цени ее, и она возвысит тебя;

она прославит тебя, если ты прилепишься к ней;

возложит на голову твою прекрасный венок;

доставит тебе великолепный венец.

Не оставляй ее, и она будет охранять тебя,

люби ее, и она будет оберегать тебя.

Библейский образ царя Соломона вдохновлял многих поэтов и художников. Рубенс написал о Соломоне картину, Гендель посвятил ему ораторию, Гуно — оперу.

Евреи под господством Ассирии. Падение Израиля

В XI веке до н. э. Ассирия становится могущественнейшей державой и начинает претендовать на имперские амбиции. В X веке до н. э. Ассирия покорила Вавилонию и прилегающие страны. В IX веке до н. э. Ассирия готовится к военному походу на запад. Ее желанной целью становится Египет, путь к которому лежит через Палестину. В 854 г. до н. э. мощная армия Ассирии в битве с сирийскими войсками, во главе которых стояли еврейские полки, потерпела сокрушительное поражение. Через столетие Ассирия возобновила свою завоевательную политику.

Борьба Израиля с Ассирией. Десять лет израильтяне героически отстаивали свою независимость от захватнических притязаний Ассирии. Израильтяне даже нанесли ассирийцам несколько сокрушительных поражений. Ассирийцам все-таки удалось захватить часть Израильского царства, но незначительную. В 722 г. до н. э. ассирийцы под предводительством царя Саргона, несмотря на очень мощное сопротивление евреев, захватили Израиль и его столицу. После трех ассиро-израильских войн Израиль закончил свое самостоятельное существование.

Ассирийцы разграбили страну, евреев увели в плен, где они смешались с местным населением, растворились в нем и этнически, а не физически, исчезли все десять еврейских колен Израиля. Часть еврейского населения Израиля спаслась от ассирийского плена бегством в соседнюю Иудею. В Израиле осталось мало евреев.

В опустившие израильские города переселилась часть языческого населения из Месопотамии и Мидии, где оно смешалось с оставшимися там евреями. Постепенно язычники, поселившиеся в Израиле, переняли еврейскую веру и многие еврейские обычаи. Так образовалась полуязыческая, полуеврейская народность, получившая название самаритяне.

Борьба Иудеи с Ассирией. На юге Палестины продолжало существовать Иудейское царство. Иудейские вельможи, вопреки желанию населения страны, отказались от вооруженной борьбы с грозной Ассирией и добровольно подчинились ей. В угоду Ассирии вельможи Иудеи стали подражать язычеству. В Иерусалимском Храме началось служение солнцу и небесным светилам, как было принято у язычников. У входа в Храм была поставлена колесница как поклонение богу солнца. Языческие формы богослужения были уравнены в правах с иудейскими, началось смешение религиозных обрядов. Стали приноситься в жертву маленькие еврейские дети по образцу кровавого служения языческому богу Молоху. Иудея превратилась почти в языческую страну. Это сильно возмутило население Иудеи.

Народ Иудеи поднялся на борьбу с Ассирией. Все языческие идолы были выброшены из Иерусалимского Храма и сожжены, языческие жрецы были изгнаны из Иудеи. В стране была восстановлена духовная и общественная жизнь по еврейским законам и обычаям. Понимая, что Ассирия пойдет войной, население Иудеи начало готовиться к обороне. Евреи вокруг Иерусалима возвели новые крепостные стены, прорыли тайный водопровод. Ассирийцы подошли к Иерусалиму, осадили его, но не смогли взять Иерусалим и были вынуждены отступить.

Народ Иудеи проявил желание и волю сохранить свою независимость и остаться евреями. Вопреки всем препятствиям и опасностям евреи Иудеи не утратили свою национальную и религиозную идентичность, как утратили ее евреи Израиля. Иудея сохраняла свою независимость до захвата ее Вавилонией.

Вавилонский плен. Падение иудеи

В Месопотамии, ее южной части (территория современного Ирака), могущественнейшим государством становится Вавилония, которая, разбив ассирийцев, захватывает их земли и власть в Азии. В 614–612 гг. до н. э. Ассирия прекращает свое существование и Вавилония становится мировой державой.

В 586 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор захватил Иудею и ее столицу, разрушил Иерусалим и еврейский Храм. При разграблении Храма навсегда пропал ковчег Завета. Евреи Иудеи были насильно уведены в вавилонский плен. Так закончила свое самостоятельное существование Иудея, которая восстановит свою независимость лишь через 450 лет.

Многие жители Иудеи были проданы в рабство иноземцам. Евреев Иудеи ожидала такая же судьба, как и евреев бывшего Израильского царства — раствориться среди других народов и исчезнуть. Однако в Вавилонии этого не произошло.

Вавилонский царь Навуходоносор не угнетал евреев, переселенных им в Вавилонию. В отличие от Ассирии, в Вавилонии евреи жили общинами отдельно от местного населения, не смешиваясь с язычниками. Евреи имели свое собственное внутреннее управление, своих старейшин, свои законы. Многие евреи получили во владение пахотную землю и стали ее возделывать. Другие занялись ремеслами и торговлей.

Навуходоносор предоставил евреям свободу в вопросах веры. Им не запрещалось соблюдать законы и обычаи иудаизма. Евреи имели свои молитвенные дома и своих духовных лиц, свои школы. В молитвенных домах они молились на своем родном языке, пели псалмы, читали священные книги, общались друг с другом. Религиозные собрания объединяли евреев духовно.

Евреи скорбели по утраченной родине, жили воспоминаниями о ней, молились, обращаясь лицом в сторону Иерусалима. Они не теряли надежду на возвращение в Иерусалим. Еврейские проповедники и пророки своими речами поддерживали в них веру на возвращение в Иерусалим.

Английский поэт Джордж Байрон (1788–1824), из «Еврейских мелодий»:

У вод вавилонских, печалью томимы,

В слезах мы сидели, тот день вспоминая,

Как враг разъяренный по стогнам Солима

Бежал, всё мечу и огню предавая;

Как дочери наши рыдали! Оне

Рассеяны ныне в чужой стороне…

Забытое племя! В изгнанье кочуешь ты ныне,

Бесславно, в позорных цепях пресмыкаясь в чужбине.

У зверя есть норы, есть теплые гнезда у птицы,

А бедным евреям раскрыты одни лишь гробницы.

Евреи под господством Персии. Злодейский план Амана. Эстер

Господство Персии. После смерти царя Навуходоносора из-за религиозных распрей могущество Вавилонии стало приходить в упадок. В это время силу набрала Мидия — царство, расположившееся в северо-западной части Иранского нагорья.

В середине VI века до н. э. государство Ахеменидов, которое включало в себя большинство стран Ближнего и Среднего Востока, захватило Мидию. Затем государство Ахеменидов в 539 г. до н. э. захватило Вавилон. В результате этого образовалось новое государство — Персия (официальное название Ирана до 1935 г.). Персия после Ассирии и Вавилонии становится мировой державой.

Персидскую империю создал царь Кир Великий. Началось владычество Персидской империи. Иудея становится вассалом Персидской империи и получает название: Вассальный округ Иехуд, в который входят лишь Иерусалим, Вифлеем, Иерихон и прилегающие к ним небольшие территории. В результате опустошительных войн Палестина оказалась полностью разрушенной и безлюдной, святой Иерусалим представлял собой сплошные развалины.

Кир, освободив евреев от вавилонского плена, разрешил им вернуться в Палестину и отстроить Иерусалим, восстановить Храм. Кир даже возвратил евреям храмовые сокровища. Его такое отношение к евреям было продиктовано расчетом: он понимал, что отстроенная евреями Палестина станет хорошим источником доходов для персидской казны.

Часть еврейской общины Персии вернулась в Иудею. Евреи активно принялись отстраивать свою страну, куда стали возвращаться многие евреи-изгнанники, которые вынуждены были жить в Египте, Малой Азии и на островах Средиземного моря. Они хотели обрести спокойствие на своей родине. В 517 г. до н. э. евреи строят на месте разрушенного Первого Иерусалимского Храма свой Второй Храм. Фасад Храма поднимался на высоту до 50 м. Его мраморные стены, как снежная горная вершина, были видны издалека. Храм был богато инкрустирован золотом, серебром и удивительной красоты барельефами. Он представлял собой сказочное рукотворное чудо. Храм простоял много столетий. Ему поклонился великий Александр Македонский во времена господства греков над Иудеей, не разграбил и не разрушил его, потому что умел ценить шедевры человеческого зодчества. В дальнейшем во времена римского владычества Второму Храму будет уготована судьба Первого Храма, он будет разграблен и полностью разрушен.

После смерти Кира правители Персии продолжали не вмешиваться во внутренние дела евреев. Их устраивало, что евреи исправно платили им установленную ежегодную дань.

Злодей Аман. Евреи, находясь под владычеством Персидской империи, около 200 лет жили довольно спокойно. Только об одной страшной опасности, грозившей евреям полным исчезновением, рассказывает Библия. Персами был составлен план истребления всех евреев, молодых и старых, детей и женщин, в пределах всей Персидской империи. Инициатором этого злодейского плана был Аман — главный сановник и советник царя. Аман был вторым лицом в царстве и царь даже издал указ, чтобы все при встрече с Аманом кланялись ему. Еврей Мордехай отказался это делать, потому что придерживался принципа: человек должен поклоняться Богу как правителю, а не людям.

Аман был взбешен поступком Мордехая. Он сказал царю Ахашверошу: «Есть один народ разбросанный и рассеянный между народами по всем областям твоего царства. Законы их отличны от всех народов, и они не выполняют законов царских. Царю не надлежало бы так оставлять их. Не угодно ли царю предписать, чтоб истребили их» (Есф. 3:8,9). Интригами Аману удалось склонить на свою сторону царя и получить от него разрешение на истребление евреев. Тогда во все владения царя были посланы письма с указанием «истребить, убить и погубить всех Иудеев от малого до старого, детей и женщин, в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть, месяца Адара, и имение их разграбить» (Есф. 3:13). По сути Аманом готовился холокост. Евреям Персии грозило полное уничтожение.

Царица Эстер. О готовящемся преступлении узнал Мордехай. Он был вне себя от горя. Надо было действовать. Мордехай обратился за помощью к царице Эстер (Есфирь). Она была необыкновенно красивой девушкой, мудрой и скромной, и поэтому царем была выбрана себе в жены. Царь полюбил Эстер «более всех жен, и она приобрела пред ним благоволение и благорасположение к себе более всех девиц; и он возложил на главу ее царский венец, и сделал ее царицею» (Есф. 2:17).

Эстер была еврейкой, сиротой, родители ее умерли. Воспитание Эстер взял на себя ее двоюродный брат Мордехай, который был намного старше Эстер и заботился о ней как о родной дочери. По совету Мордехая Эстер скрыла от царя свое иудейское происхождение, видя, что многие при дворе относятся к иудеям с предубеждением.

Эстер решила обратиться к царю. По закону персов любой, кто предстанет перед царем незваным, подлежал смертной казни. Царь не звал Эстер, но она, рискуя жизнью, предстала перед ним. Протянув золотой скипетр в сторону Эстер, царь дал понять, что ей будет сохранена жизнь. Эстер подошла к царю и в знак благодарности прикоснулась к его скипетру. Она пригласила царя на пир. Царь согласился.

Во второй день пира Эстер рассказала царю о злодейском плане Амана и попросила его спасти ее и ее еврейский народ. Царь понял истинные мотивы враждебности Амана к евреям. По царскому повелению Амана повесили на виселице, которую он приготовил для Мордехая, а Мордехая назначили первым сановником при дворе вместо Амана.

Во всех царских владениях все евреи собрались, «чтоб стать на защиту жизни своей» (Есф. 8:16) и уничтожить своих врагов. Евреи победили и спасли себя от гибели. Два дня спасения евреи назвали Пурим и постановили «неотменно праздновать два сии дня… всякий год» (Есф. 9:27).

Что не удалось фараону в Египте, а затем Аману в Персии, потом осуществит Гитлер. Но его постигнет такая же кара, как и злодея Амана.

* * *

Секрет евреев.

Евреи своим единством спасли себя от уничтожения во время нахождения в рабстве в Персии.

Евреи под греческим господством. Борьба с эллинизмом. Маккавей

Угроза эллинизации. Когда евреи находились под властью Ассирии, Греция лишь начала становиться как государство, основывая такие города, как Афины, Спарта, Коринф. В Греции появляются великие деятели во всех областях жизни (философы: Аристотель, Сократ, Демокрит, Платон; поэты: Гомер, Эзоп; драматурги: Эсхил, Софокл, Еврипид; математик Евклид; врач Гиппократ). Начинается расцвет науки и культуры Греции, рост ее могущества. Греция начинает претендовать на господство в мире. Александр Македонский в III веке до н. э. положил конец владычеству персов, разбив и уничтожив их армию. Персидская империя перестала существовать. По закону победителя греки (самоназвание — эллинес) получили богатство персов. Получили они и евреев, как вассалов Персидской империи. В 333 г. до н. э. Иерусалим был подчинен Александру Македонскому.

Евреи понравились Македонскому и он не стал лишать их личной и экономической свободы. Македонский даровал евреям политическое самоуправление. Греки покушались только на духовную свободу евреев, силой навязывая им свою культуру, философию, язык. Они «экспортировали» в Иудею эллинизм и стремились привить евреям свои ценности: преклонение перед силой и красотой человека, могуществом его разума. Объектом поклонения греки провозгласили не Всевышнего, а идолов: материальных — статуи, здания и самих себя — людей. Когда люди начинают поклоняться самим себе, создают из себя и для себя идола, когда все виды повседневной человеческой деятельности начинают служить исключительно удовлетворению потребностей новоявленного идола, тогда падает духовность и начинается нравственная деградация и моральное падение людей.

Греческая культура оказалась соблазнительной для многих евреев и они стали приобщаться к ней. Евреи стали посещать греческий театр с его утонченной культурой. Греческие спортивные соревнования обнаженных атлетов приобрели большую популярность, и спортивная борьба стала развлечением и еврейских мужчин. Многие евреи стали заимствовать греческие манеры, переняли греческие имена, стали говорить по-гречески и сменили свою национальную одежду на греческую. Еврейские мужчины стали посещать дома гетер.

Греческое влияние стало проникать в еврейскую религию — святая святых еврейской жизни. Греческие слова появились в еврейских религиозных книгах, синагоги стали походить на греческие храмы. Евреям грозила эллинизация.

Борьба с эллинизмом. Хотя влияние эллинизма на евреев было огромным, еврейский народ оставался верен своим религиозным заповедям. В духовной сфере между евреями и греками велась борьба.

Греческие философы (эпикурейцы) утверждали, что на свете не существует морали, а существует лишь одно наслаждение, и подлинная цель человека заключается в стремлении к наслаждениям. Поэтому такие понятия, как верность, нравственность, мораль — это предрассудки, от которых человеку следует избавиться.

Евреи объявили эллинизм своим главным врагом и повели борьбу против него, а не против греческого господства. Борьба между иудаизмом и эллинизмом по сути заключалась в извечном конфликте между духовным и животным в человеке. Евреи считали, что человек — это не просто «умное животное», у него есть душа, она Божественна и к ней следует прислушиваться. По мнению евреев человеку не следует придаваться лишь телесным наслаждениям, а необходимо заботиться и о душе своей, чтобы между телом и душой соблюдалось равновесие, чтобы смыслом жизни было соблюдение Божественных заповедей.

В этой борьбе источником духовных сил для евреев была Тора. У греков Тора вызвала глубокий интерес, и ее перевели на греческий язык. Когда греки поняли, что именно Тора мешает им насадить свою культуру среди евреев, они изменили свое отношение к ней и объявили Тору пустым вымыслом, заявив, что служение Богу не может быть основным содержанием человеческой жизни.

Евреи оставались верны своей Торе и не хотели принять эллинизм. Противостояние между могущественной Грецией и покоренной ею Иудеей стало явным. Политическое господство было на стороне греков, духовное — на стороне евреев. Тогда греки решили применить силу. Чтобы добиться от евреев полной покорности, они отправили в Иудею войска. Начались насилия, грабежи, убийства евреев. Греки под страхом смерти запрещали евреям изучать Тору и исполнять свои религиозные заповеди. Греки запретили евреям соблюдать субботу и совершать обряд обрезания. Они осквернили чистоту еврейского Храма, установив в нем статуи греческих богов. Всё это вызвало сильное возмущение еврейского народа.

Еврейские женщины решили воодушевить своих мужчин на борьбу с греками: они пошли на удивительный, страшный и вместе с тем героический поступок. Когда у какой-либо женщины рождался ребенок, его на восьмой день обрезали, после чего мать с ребенком на руках поднималась на стену Иерусалима, бросала младенца вниз и сама бросалась вслед за ним. Этим поступком еврейские женщины как бы говорили мужчинам: «Хватит молчать и уступать грекам! Если вы не отважитесь сразиться с врагом, ваш род погибнет! Скоро у вас не будет ни жен, ни сыновей. Мы не желаем исполнять греческие обряды. Мы хотим исполнять еврейские святые заповеди Торы в чистом еврейском Храме. Мужчины, защитите женщин и детей и поднимитесь против греков и разбейте их! Господь будет с вами!» Впервые, пожалуй, в истории человечества целый народ был готов до самопожертвования во имя религиозной идеи.

Иегуда Маккавей. В поселке Модиин (30 км северо-западнее Иерусалима) греки стали силой заставлять евреев кланяться греческой статуе. Евреи отказались. Тогда, а это было в 167 г. до н. э., греки послали в поселок Модиин солдат для устрашения непокорных евреев. Евреи убили греческих солдат. Вспыхнуло восстание против греков под руководством Матитьягу и его пятерых сыновей. К ним присоединились евреи, верные своей религии. Восставшие обосновались в лесах и гористых местностях и из своих убежищ наносили сильные удары по грекам. Их прозвали Маккавеями — от еврейского слова, означавшего «молот», потому что удары восставших были такой силы, как удары молотом. Восставшие евреи начали партизанскую войну против греков. Когда-то так действовал Авраам против первых противников евреев. Так воевал и Давид против филистимлян.

Когда Матитьягу умер, руководство вооруженными повстанцами перешло к его младшему сыну Иегуде. Имя «Иегуда» на иврите означает «лев». Иегуда Маккавей был сильным и храбрым воином. Это был мужественный и предусмотрительный военачальник. Он обладал большим даром полководца. Воины верили ему и шли за ним. Повстанцы под руководством Иегуды Маккавея наносили грекам сильные удары и те несли ощутимые потери.

Греки решили расправиться с дерзкими евреями-повстанцами. 40 тыс. хорошо вооруженных греческих пехотинцев и 7 тыс. кавалеристов двинулись против войска Иегуды Маккавея. К грекам присоединились их союзники: два легиона — сирийский и филистимский. Войско Иегуды Маккавея было в три раза меньше греческого и состояло лишь из ополченцев. Победа греков казалась настолько очевидной, что в их лагерь съехалось много работорговцев, чтобы скупить массу евреев-пленников.

Иегуда понимал, что победить греков можно будет лишь при высочайшем боевом духе его войска. Священнослужители своими речами подняли чувство веры и национальной гордости в сердцах еврейских воинов. Иегуда удалил из своего войска неумелых воинов. Он отправил по домам всех молодоженов и всех воинов, обремененных большими семьями. У Маккавея осталось немногим более 6 тыс. воинов, но все они были храбрыми бойцами, над которыми не довлели заботы о семье. Все они хотели победить греков и если придется, то отдать жизнь за свободу своего народа.

Иегуда придавал большое значение разведке, он постоянно следил за неприятельским лагерем. Когда один из греческих военачальников, по имени Горгий, решил внезапной ночной атакой уничтожить еврейскую армию, разведка донесла об этом Маккавею. Войско Горгия было по численности равно армии Маккавея: 5 тыс. пехотинцев и 1 тыс. кавалеристов. Горгий считал, что этого будет достаточно для победы над евреями. Остальные греческие пехотинцы и кавалеристы остались в лагере.

Предусмотрительный Маккавей вовремя вывел своих воинов из лагеря, обошел войско Горгия и ночью подошел к лагерю главных сил греков. Иудеи подожгли лагерь греков и атаковали его. Около 3 тыс. греческих воинов были убиты, остальные греки и их союзники панически бежали.

Горгий же, подойдя к лагерю иудеев, никого там не нашел и решил, что они, увидев приближение его войска, испугались и бежали в горы. Греки устремились в преследование, но евреев в горах не нашли. Тогда они вернулись в свой лагерь и нашли его догорающим, а войско — разгромленным. Их встретила готовая к бою армия Маккавея. Греки дрогнули, Горгий скомандовал отступление, и его воины пустились в бегство. Маккавей был гениальным военачальником, блестящим стратегом. Оперативный маневр и тактический ход, который он применил против греков, считаются классическими и сегодня изучаются в курсе военной истории в академиях многих стран.

Изображение Иегуды Маккавея

В итоге освободительной войны в 164 г. до н. э. евреи освободили Иерусалим и очистили свой Храм от языческих идолов. У евреев этому событию посвящен праздник Ханука.

25 лет длилась война между евреями и греками. Эта была первая в мире религиозная война — война между эллинизмом и иудаизмом. Евреи сражались за свою религию и свободу и отвоевали их. Евреи не знали еще тогда, что в будущем их ждет более страшная религиозная война с еще не родившимся христианством. А пока, выиграв войну с греками, евреи получили не только религиозную, но и политическую свободу. В 143 г. до н. э. в Иудее вновь было создано независимое еврейское государство.

Борьба евреев с господством Рима. Галут

Евреи и Рим. На историческую арену выходит грозный и могущественный Рим со своей империей. В течение трех столетий (350— 50 гг. до н. э.) многочисленные войны сделали римлян властителями всего цивилизованного мира.

Первые сведения о поселении евреев в Риме относятся ко второй половине II века до н. э. Во времена Цицерона (106–43 гг. до н. э.) в столице Римской империи существовала большая еврейская община, принимавшая активное участие в жизни города. До середины I века до н. э. Рим и Иудея находились в дружественных отношениях, что было скреплено соответствующими договорами. Из постановления римского полководца Гай Юлия Цезаря (102—44 гг. до н. э.): «Так как иудей Гиркан, сын Александра, как ныне, так и раньше, во время мира и войны, всегда был верным и ревностным защитником наших интересов, и ввиду того, что он во время последнего александрийского похода пришел к нам на помощь во главе полуторатысячного отряда и превзошел всех храбростью, … желаю видеть в нем и его сыновьях наших союзников, которые дожны постоянно считаться в числе преданнейших друзей наших».

В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей вторгся в Иудею, вмешавшись в борьбу за иудейский престол. Помпей учинил в Иерусалиме резню, наложил на евреев контрибуцию, отнял у Иудеи приморское побережье и заиорданские города, осквернил Иерусалимский Храм, но не тронул его сокровища.

Евреи не пожелали быть под владычеством Рима и поднимали восстание за восстанием, которые жестоко подавлялись сильным Римом. Римский историк Корнелий Тацит (55–120 гг. н. э.) писал: «Евреи были единственным народом, отказавшимся подчиняться Риму, и это особенно возмущало всех».

Иудейская война. К середине I века н. э. недовольство евреев правлением римлян охватило практически всю Иудею. В 67 г. отдельные антиримские выступления превращаются в крупнейшее восстание, впоследствии названное «Иудейская война». Эта война длилась три года. В 70 г. легионы римского полководца Тита осадили Иерусалим. Осада города длилась 5 месяцев. В осажденном Иерусалиме начался голод, но его защитники не сдавались. Всё-таки римской армии удается захватить Храмовую гору. Римляне сожгли Иерусалимский Храм. Сохранилась лишь западная подпорная стена еврейского Храма, которую сегодня называют Стеной Плача, — место, где евреи скорбят, молятся и размышляют о прошлом и будущем.

Римляне жестоко расправились с восставшими. Считается, что во время войны с Римом погиб каждый второй житель Иудеи. Эта цифра сравнима лишь с трагедией европейского еврейства во время Второй мировой войны. Хотя евреи понесли очень большие потери, римлянам эта победа досталась очень тяжело. Евреи еще со времен царя Давида были очень хорошими воинами. Победа над евреями была для римлян большой честью. Римляне воздвигли своему полководцу величественную триумфальную арку (такая честь воздавалась полководцу, одержавшему победу над очень могущественным противником). Рельеф на этой арке изображает пленников-евреев, несущих ценную храмовую утварь и знаменитую 60 кг золотую менору, украшавшую Второй Храм, которую называли «глаза Бога». Это та самая менора, которая сегодня изображена на государственном гербе Израиля.

Где сейчас легендарная менора и другие бесценные сокровища еврейского народа — свидетельства великой и древней культуры? Многие исследователи полагают, что древние еврейские реликвии, в том числе легендарная менора, погибли или были переплавлены. Но большинство специалистов считают, что они спрятаны в подвалах, катакомбах, музейных запасниках и потайных сейфах Ватикана. Папа римский Бенедикт ХVI пообещал президенту Израиля, что будет составлен каталог еврейских реликвий, которыми владеет Ватикан.

Масада. Часть евреев не покорилась Риму и продолжала борьбу. Последним оплотом евреев была древняя крепость Масада (на иврите «горная крепость»).

Крепость Масада была построена в 37–31 гг. до н. э. на вершине одной из скал у побережья Мёртвого моря. Потом в 25 г. до н. э. она была достроена и укреплена царем Иродом как убежище для себя и своей семьи, а также для хранения царского золота. Крепость со всех сторон была окружена отвесными скалами. Лишь со стороны моря на вершину горы вела узкая тропа. Вершина горы представляла собой трапециевидное плато размером примерно 600 на 300 метров. В крепости были построены дворцы, синагога, продовольственные и оружейные склады, ямы для сбора и хранения дождевой воды. Крепость окружили стеной протяженностью 1400 метров. Толщина стены доходила до 4-х метров. Стена имела 37 башен.

Три года защитники Масады удерживали крепость. Могущественный Рим бросил против повстанцев огромные силы. 10 тыс. римских легионеров атаковали 960 защитников крепости. Силы были слишком неравны. В 73 г. Масада пала. В последний день защиты крепости евреи подожгли ее и убили друг друга, чтобы не стать пленниками. С падением крепости Масада почти на 1900 лет прервалась история независимости еврейского государства Израиль.

Масада у евреев стала символом стойкости и мужества еврейского народа. Масада — гордость евреев. Там сегодня израильские солдаты принимают присягу: «Масада не падет вновь!»

Восстание Бар-Кохбы. В 130 г. римский император Адриан посетил Иерусалим и приказал на его месте отстроить столицу римской провинции с языческими храмами для поклонения римским богам. Это вызвало сильное возмущение евреев и в 132 г. опять вспыхнуло еврейское восстание против владычества Рима. Восстание возглавил Бар-Кохба. Малый по численности, но неукротимый по духу, еврейский народ освободил Иерусалим от римлян и удерживал город в течение трех лет. Повстанцы освободили от римлян много городов и деревень. Восстание Бар-Кохбы стало последней попыткой евреев восстановить свою государственность. Она не увенчалась успехом. После трехлетней кровавой борьбы могущественный Рим жестоко подавил еврейское восстание. Если Навуходоносор лишь увел евреев в плен, а Тит загромоздил еврейскими трупами Храмовую гору выше ее стен, то Адриан полностью опустошил Иудею.

Галут. В 135 г. римский император Адриан за непокорность и в назидание другим объявил Иерусалим запретным для евреев и приказал всех евреев изгнать из Иудеи навечно без права возвращения. Чтобы стереть память о земле Израиля, римляне стали называть ее Палестина. Иерусалиму было дано новое название — Элия Капитолина.

Евреи, с изгнанием их Римом из Иудеи, превратились во всюду гонимый народ. Поиск спокойной и без притеснений жизни рассеял евреев почти по всей планете, и они стали жить среди других народов. Вынужденное пребывание евреев вне Израиля получило название «галут» (на иврите — «изгнание»).

Галут — историческая катастрофа еврейского народа

Второй Иерусалимский Храм.

Иерусалим, музей Холиленд. Макет

Лишившись своей родины, еврейский народ оказался беззащитен. Всюду его преследовали враги и притесняли завистники. Нигде евреям не удавалось почувствовать себя достаточно надежно. С рассеянием на еврея стали смотреть как на человека, чье положение непрочно. С тех пор всякий симбиоз, в который вступали евреи, рано или поздно оказывался предательским для них.

С изгнанием евреев из Иудеи начался период рассеяния евреев, который длился до воссоздания еврейского государства Израиль в 1948 г.

Отношение к евреям в древнем мире

Добрососедское. В древние времена некоторые цари и философы проявляли живой интерес к еврейской религии. Порой отношения между евреями и другими народами были дружественные и даже братские. Например, одно время между Спартой и Иудеей отношения были очень хорошие. Об этом свидетельствует послание царя древнего государства Спарта (Лакедемон) Арея (309–265 гг. до н. э.) иудейскому первосвященнику Онию I: «Царь Арей приветствует Онию. В одной древней книге мы нашли указание на то, что иудеи и лакедемоняне одного происхождения и ведут свой род в одинаковой мере от Авраама. Поэтому, раз вы нам братья, будет справедливо, если вы станете обращаться к нам в случае какого-нибудь желания. Так будем поступать и мы и смотреть на вам принадлежащее имущество, как на свое, причем и вам предоставляем право смотреть на наше имущество, как на свою собственность».

Греки не всегда плохо относились к евреям и порой проявляли интерес к еврейской религии. Из послания греческого царя Птоломея Филадельфа (285–246 гг. до н. э.) иудейскому первосвященнику Элеазару: «Царь Птоломей посылает первосвященнику Элеазару привет свой. В моем государстве жило много иудеев, которые после персидского плена попали под власть моего отца. Иудеи пользовались большим уважением с его стороны, причем одних иудеев он принял в ряды своего войска за повышенную плату, а другим дал земельные участки и разместил их по крепостям с поручением охранять границы и держать египтян в страхе и повиновении.

Когда я вступил на престол, то отнесся гуманно ко всем твоим согражданам, свыше ста тысяч иудеев я освободил из рабства и плена, заплатив выкупные за них деньги из моих собственных средств. Наиболее молодых и сильных юношей-иудеев я принял в число своих воинов, наиболее храбрым — доверил охрану моего собственного дворца.

Я решил приступить к переводу вашего Закона на греческий язык и поместить эту книгу в мою библиотеку».

Еврейский Синедрион, в свою очередь, в память о великом греческом полководце Александре Македонском постановил, что еврейских мальчиков позволяется называть именем Александр.

Рим не всегда враждовал с Иудеей. Из постановления римского сената о союзе с иудейским народом (середина II века до н. э., первый дошедший до историков документ о взаимоотношениях Рима с Иудеей): «Никто из римских подданных не должен воевать с народом иудейским, равно как не доставлять тому, кто вступил бы в такую войну, ни хлеба, ни судов, ни денег. В случае, если кто-нибудь нападет на иудеев, римляне обязаны по мере сил помогать им, и наоборот, если кто нападет на римские владения, иудеи обязаны сражаться вместе с римлянами».

Римские императоры Гай Юлий Цезарь и Марк Антоний дружелюбно относились к евреям. Евреи, в свою очередь, почитали Цезаря за дружелюбие и за то, что он разгромил войска Помпея — осквернителя Иерусалимского Храма. Вот одно из постановлений римского полководца, триумвира Марка Антония (около 80–30 гг. до н. э.): «Ввиду того, что Гай Касий разграбил и притеснял дружественных римскому народу иудеев, мы, наказав его за разбой, повелеваем, чтобы всё отнятое у наших союзников-иудеев, всё что было продано с публичного торга, будто люди или вещи, было возвращено им. Всякого, кто осмелится ослушаться моего распоряжения, постигнет кара».

Враждебное. Однако, в древние времена доброжелательное отношение к евреям было лишь временами. В древнем мире существовали только две религии: язычество с его многобожием и иудаизм с его единобожием. Тогда доминировала языческая религия. Евреи были единственным народом, который верил в духовного Бога, а не в идолов.

Древнеязыческий мир еще не был готов воспринять духовность еврейской религии, он еще не созрел для этого, и на евреев смотрели с подозрением и даже с ненавистью. Инаковерие было одной из главных причин враждебного отношения к евреям со стороны большинства окружавших их язычников.

К евреям враждебно относились не только из-за инаковерия. Евреи были грамотны, трудолюбивы, умело вели свое народное хозяйство, поэтому были богаты. Богатство евреев порождало зависть и желание ограбить их. Войны одних народов против других с целью грабежа были в обычаях того времени.

Три угрозы постоянно подстерегали евреев в эпоху язычества:

— распад религии;

— упадок морали;

— утрата этнической целостности.

В древнем мире евреям шесть раз грозила гибельная опасность: рабство в Египте; вавилонский плен; гнет Ассирии; преследования в Персии; греческая культурная экспансия; владычество Рима.

Глава 2

Религия евреев

Устои еврейской религии

В древнем мире, сменяя друг друга, существовали шесть мировых держав: Египет, Вавилония, Ассирия, Персия, Греция, Рим. Все эти мировые державы угнетали еврейский народ. Угнетали они не только евреев, но и другие народы и некоторые из них исчезли навсегда с лица нашей планеты.

Что же сохранило еврейский этнос в мире язычества? Евреев спасла их религия, главными устоями которой были Тора, Талмуд, Синагога.

Тора

После Моисея у евреев было много великих учителей и пророков. Их учения и пророчества частично записывались и сохранялись, частично передавались устно из поколения в поколение, при этом многое с течением времени забывалось, терялось. Еврейские книжники, чтобы сохранить вероучения и пророчества древних, стали их собирать, приводить в порядок и записывать. Так составилась величайшая книга — Тора.

Тора — это древнееврейское название Пятикнижия, то есть первых пяти книг Ветхого Завета, приписываемых Моисею. Первая книга Пятикнижия на иврите называется «Берейшит», что значит «В начале». В ней повествуется о сотворении мира. В европейской традиции эта книга получила название «Бытие». Вторая книга на иврите звучит «Шмот», что означает «Имена». Она рассказывает о жизни евреев в Египте, их порабощении и выходе из египетского рабства. Европейское название этой книги — «Исход». Третья книга на иврите получила название «Вэикра», что означает «И воззвал». Она содержит правила исполнения храмовых ритуалов. В Европе она называется «Левит». Четвертая книга на иврите звучит «Бэмидбар» и означает «В пустыне». Она начинается с повествования о численности израильтян в пустыне. Поэтому ее европейское название — «Числа». Пятая книга Торы носит название «Дверим», что означает «Слова». В ней приведено прощальное напутствие Моисея евреям. Европейское название этой книги — «Второзаконие».

Согласно Библии, евреи получили Тору через семь недель после того, как ушли из Египта. Она была через Моисея дарована еврейскому народу Богом, который хотел научить освободившийся от египетского рабства еврейский народ, а через него и все человечество, жить по праведным законам.

Действительно ли Бог даровал еврейскому народу Тору? Вероятно, это легенда, придуманная евреями древности. Важно не это. Важно божественность текста Торы.

В древние времена жизнь человеческая ничего не стоила. В обычаях того времени были человеческие жертвоприношения, убийства, грабежи. Это были античеловеческие, антигуманные обычаи. Время потребовало их отмены. Тора явилась ответом на вызов времени. Она предложила людям строить жизнь по гуманным принципам.

Тора содержит 74 заповеди о социальной справедливости, семье, экологии и другие заповеди. Особое внимание Тора уделяет вопросу защиты бедных слоев населения: «Не обижай наемного работника, бедняка, неимущего, как из братьев твоих, так и из пришельцев, которые будут жить в стране твоей» (Втор. 24:14).

Тора расценивает бедность как «социальную болезнь» и предлагает меры по ее искоренению. Это, во-первых, установление в обществе законов, гарантирующих равные права для богатых и бедных. Во-вторых, Торой разрешается бедному человеку, чтобы утолить голод, срывать и есть ягоды в чужом винограднике, собирать упавшие колоски на чужом поле, то есть богатому человеку следует помочь бедному. «Если обеднеет брат твой, поддержи его», — гласит Тора. Владелец урожая раз в три года отделял десятую его часть для распределения среди бедных. Урожай каждого седьмого года принадлежал всем, каждый мог брать из него по потребности. В-третьих, согласно Торе община должна помочь детям получить образование, а девушкам-сиротам — выйти замуж. Система беспроцентных ссуд и прощение долгов помогали еврею справиться с временными денежными трудностями. Социальные заповеди искоренения бедности соблюдались евреями еще за три с лишним тысячелетия до возникновения похожих социальных систем в европейских государствах.

Текст Торы сложен. Тору следует изучать на четырех уровнях: «пшат» — сюжет, «ремез» — намек, «драш» — трактовка, «сод» — тайна. Начинать изучение Торы следует с уровня «пшат». Чтобы постичь глубокий смысл текста Торы, необходимо пользоваться соответствующими комментариями.

Тора — великий эпос еврейского народа, великий памятник его культуры. Тора — великий источник мудрости. Из Торы, как из родника, черпали свои заповеди христианская и мусульманская религии. Заповеди Торы, пережив тысячелетия, получили свое развитие в законодательстве многих стран мира.

Тора — это самое святое, что находится в синагоге. Тора должна быть написана от руки специально обученным писцом (софер) специальным пером, изготовленным из птичьего пера, специальными чернилами черного цвета на специальном пергаменте. Пергамент должен быть изготовлен из шкурок кошерных животных и не иметь ни одного пятнышка. Чернила приготовляются из копоти, смолы и мёда. Писец Торы должен быть ритуально чист, так как он пишет имя Бога. Тора с нанесенными вручную письменами из 304805 букв представляет собой свиток длиной 70–80 м. Если Тора не подлежит реставрации, ее ни в коем случае не выбрасывают, ее хоронят особым способом.

Тора — первый духовный устой еврейской религии. Основная часть Торы была создана в IX–VII веках до н. э. Окончательно написание Торы было закончено в V веке до н. э. Первое печатное издание Торы вышло в 1488 г.

Тора создала религиозное учение иудаизм. Тора воспитала «национального» еврея. Благодаря Торе евреи представляли собой единую национальную общность, единый народ.

Талмуд

Талмуд — это собрание религиозно-этических и правовых положений иудаизма. Талмуд — это собрание житейского опыта еврейского народа. Талмуд — второй духовный устой еврейской религии. Талмуд — это послебиблейское учение и литература. Талмуд довел основы иудаизма, изложенные в Торе, до широких масс евреев в форме, доступной для изучения.

Талмудизм зародился среди евреев Персии в V веке до н. э. Два персидских еврея, Эзра и Нехамия, предположили, что Бог и еврейский пророк Моисей уже сказали всё и это всё они изложили в Торе (Пятикнижие Моисеево). Поэтому евреям следует приступить не столько к выработке новых религиозных положений, сколько к изучению уже имеющихся, изложенных в Торе.

Талмуд (буквально на древнееврейском — изучение) не просто пересказывал положения Торы, а в простой и понятной форме давал им расширенное толкование. Евреи не стали содержание Талмуда подгонять под Тору, они стали приспосабливать содержание Торы к изменившимся обстоятельствам жизни. Евреи не попались в ловушку, расставленную временем, как потом попались в ловушку коммунисты СССР, когда они стали подгонять изменившиеся обстоятельства жизни под во многом устаревшие догматы марксизма-ленинизма.

В начале талмудические толкования Торы носили устный характер. Потом им был придан письменный характер. Первое письменное редактирование устных положений Талмуда было выполнено Иегудой Ганаси в 210 г. Постепенно талмудическое толкование Торы было расширено, каждая заповедь Торы получила развитие в Талмуде. Толкования Торы получили название Мишна, а толкования Мишны стали называть Гемара. Правовые положения составили, так называемую, Галаху. Сопутствующие Галахе мифы, легенды, притчи, рассказы, сказки составили Агаду. Постепенно Талмуд выкристаллизовался в целый свод знаний. Создание Талмуда было завершено к концу V века н. э. Первое печатное издание Талмуда вышло в 1483 г.

Существуют две главные версии талмудической традиции. Талмуд, созданный в академиях и иешивах Святой Земли, называется «Талмуд Ерушалми» (Иерусалимский Талмуд), и Талмуд, созданный в академиях и иешивах вавилонской диаспоры, получивший название «Талмуд Бавли» (Вавилонский Талмуд). Сегодня, когда речь идет о Талмуде, то имеют в виду более обширный Вавилонский Талмуд.

Талмуд воспитал «универсального» еврея, способного за счет гибкости приспособиться ко всему на свете. Эпоха Талмуда закончилась в XVIII веке с наступлением Просвещения (Хаскалы).

Синагога

Молитвенный дом. Мечты Авраама и Моисея о едином еврейском народе, который по внутреннему убеждению следует заветам Господа Бога, вероятно, так и остались бы мечтами, если бы не синагога. Синагога (от греческого «synagoge» — собрание) — в иудаизме молитвенный дом, а также община верующих.

Синагоги появились в вавилонской диаспоре в конце периода Первого Храма или сразу же после его разрушения, когда возникла потребность в общественном здании для молитвы и чтения Торы. Синагога для евреев диаспоры стала малым храмом.

Когда после вавилонского пленения евреи вернулись в Палестину, они принесли с собой понятия «синагога» и «молитва». Любовь евреев к Слову Божьему повела их в синагогу. Вначале синагога существовала наряду с еврейским Храмом и не затмевала его. После разрушения Второго Храма значение синагоги в жизни евреев начало возрастать и расширяться. Со временем у евреев появились стандартные молитвенные книги. Они освободили от необходимости выполнения религиозного обряда в строго определенном месте и обязательно при посредстве священнослужителя. Имея молитвенную книгу, каждый еврей мог в любом уголке земли непосредственно обращаться к Богу, минуя священнослужителей. При каждой синагоге была школа, где еврейских мальчиков обучали грамоте, но в первую очередь в синагогах проводилось духовное обучение.

Сннагога играла важную роль не только в религиозной, но и в общественной жизни евреев. Она объединила евреев различных социальных и экономических слоев общества в тесные ячейки общины. Синагога стала Домом молитвы (Бет ха-тфила), Домом учения (Бет ха-мидраш) и Домом собрания (Бет ха-кнессет). Обычно синагога представляла собой комплекс зданий, предназначенных для различных целей. В некоторых помещениях рассматривались судебные дела, в других — проводились встречи и мероприятия. При синагогах были помещения, в которых иногда останавливались путники.

В синагогальном культе центральное место занимает свиток Торы (Сефер-Тора). Поскольку прикосновение к свитку руками возбраняется, он помещается в специальный футляр или чехол. Чтобы при чтении свитка Торы не касаться его рукой, используется специальная указка из кости, дерева или серебра с наконечником в форме кисти руки с вытянутым указательным пальцем. Свиток Торы хранится в специальном, богато декорированном шкафчике (ковчеге), стоящему у восточной стены синагоги. Шкафчик закрывается специальным занавесом (парохет). Занавес обычно расшит красивым изображением львов или оленей, поддерживающих корону. Занавес в верхней части прикрыт фестончатым ламбрекеном (каппорет), на котором вышиты торжественные надписи на иврите.

Возле шкафчика (ковчега) помещается пюпитр для синагогального кантора (хазана) — главного певца. Возвышение, на котором стоит пюпитр или стол, окружено узорным (резным или кованым) парапетом. Пюпитр или стол покрывается красиво расшитой скатертью. Перед шкафчиком (ковчегом) висит на цепях постоянно горящий светильник (нертамид), изготовленный из серебра, бронзы или меди. Формы ритуального светильника могут быть разные — люстры, лампады, подсвечники, канделябры, бра и другие. Еврейское религиозное учение требует, чтобы в синагоге всё, что связано с совершением ритуальных церемоний, было красиво.

К началу I века н. э. синагоги практически были в каждом городе Палестины, а в крупных городах их было несколько, в Иерусалиме — очень много.

Израиль. Древняя синагога в Капернауме. Реконструкция

Широкая известность древней синагоги селения Капернаум связана с Иисусом. В этой синагоге Иисус начал свою проповедническую деятельность.

Синагоги обычно строились на возвышенности и главный вход, как правило, должен был быть обращен к Иерусалиму. Внешний вид и убранство синагог чаще всего были довольно скромными. Содержание синагоги осуществлялось за счет добровольных пожертвований членов общины. Жертвовали все: как богатые, так и бедные евреи.

Сегодня синагога — не конгрегация, состоящая из постоянных членов, а место молитвы и изучения Торы.

Молитва. В иудейской религии есть три ежедневные молитвы: утренняя (Шахарит), послеполуденная (Минха), вечерняя (Маарив). Эти три молитвы делятся на части, главными из которых являются: в утренней молитве — Шма и Амида, в послеполуденной — Амида, в вечерней — Шма и Амида.

Слово «шма» означает «слушай». «Шма, Исраэль: Адонай Элохейну, Адонай Эхау» — «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть». Это начальные слова молитвы. Они представляют собой стих из Торы, провозглашающий идею монотеизма. Верующими евреями эти слова молитвы произносятся два раза в день — утром и вечером.

Молитва Шма состоит из трех частей. В первой части говорится, что отношение к Богу должно быть личным и евреи свое отношение к Нему должны строить на основе любви. Во второй части сказано о том, что евреи должны не только соблюдать заповеди Бога, но и воспринимать все блага и горести жизни, как ниспосланные Всевышним в зависимости от того, насколько правильно евреи исполняют свои обязанности по отношению к Нему. Третья часть Шма гласит, что соблюдение заповедей Бога — это не самоцель, а инструмент нравственного совершенствования и приближения к Нему.

В тексте Шма нет ни прославления Всевышнего, ни просьб к Нему. Благословения и просьбы к Богу включены в текст другой молитвы, носящей название Амида. Молитва Амида (буквально — стояние) в Талмуде называется Тфилла, то есть молитва, определяемая как главная. Амида как и Шма является обязательной молитвой ежедневных еврейских религиозных служб.

До возникновения Амиды молитвы не были обязательными и постоянными. Каждый еврей молился по своему, что затрудняло молящемуся выразить свои просьбы к Богу. Амида была составлена в IV веке до н. э. как благословения и просьбы к Богу. В тексте Амиды просьбы к Богу не зафиксированы жестко, чтобы каждый еврей мог добавить или сократить просьбы к Всевышнему. В какой бы форме ни выражалась Амида — это личное обращение еврея к Богу, которое может быть просьбой, мольбой, выражением благодарности Всевышнему, жалобой и даже беседой с Ним.

В иудаизме есть термин «кавана», который переводится как «святой умысел» и обозначает направленность сердца, вкладывание души в то, что совершает человек. Сказано в Талмуде: «молящийся должен направить свои глаза вниз, а сердце вверх». Еврейская религия требует, чтобы молитва человека шла от сердца молящегося, от его души, не была механическим проговариванием слов. «Молитва без каваны — это тело без дыхания», — говорят религиозные евреи.

В своей молитве еврей просит у Бога здоровья, мира и благополучия для себя и своей семьи, ибо все это необходимо человеку. Еврей молится не только за себя и свою семью, но и за свое окружение, за весь еврейский народ, чтобы его спасение привело к благу и спасению всё человечество. В еврейской религии подчеркивается особая важность конкретной молитвы за ближнего. В Талмуде сказано, что всякий, кто мог молиться за ближнего, но не сделал этого, заслуживает быть назван грешником.

Молящийся еврей должен ощущать, что во время молитвы он разговаривает непосредственно с Богом. Согласно еврейской религии «слова» еврея в этом диалоге — это и мысли, и слова, и дела его; а «слова» Бога — это всё то, что происходит с человеком. В синагоге молящиеся могут сидеть во время молитвы, во время определенных молитв полагается стоять. Для отправления культа религиозный еврей надевает особую одежду: тфилин, талит (на идише — «талес»), кипу (ермолку).

Тфилин — это две маленькие коробочки из кожи черного цвета, содержащие на пергаменте четыре отрывка из еврейских религиозных писаний, где упоминается обязанность молящегося еврея их надевать. Тфилин накладывают на руку и на голову во время молитвы. Тфилин принято накладывать ежедневно, кроме шаббата и праздников, так как праздники сами по себе являются знаком союза с Богом. Святость тфилин уступает лишь святости свитка Торы.

Талит — это молитвенное покрывало прямоугольного покроя. Как правило, талит делается из шерстяной, хлопчатобумажной или шелковой ткани белого цвета с несколькими вытканными голубыми, синими, черно-синими или черными полосами. По четырем углам талита к специальным отверстиям привязываются кисти («цицит»). Нередко талит украшается вышивками. Обычно вдоль его боковых сторон пришивается бахрома. Особо религиозные евреи предпочитают полуотбеленную грубую шерстяную ткань.

Кипа — это маленькая круглая мужская шапочка без околыша, плотно прилегающая к голове. Кипа бывает черного цвета или цветная, украшенная шитьем. Для большинства евреев-ортодоксов шляпы, покрывающие всю голову, предпочтительнее ермолок.

Еврейские религиозные церемонии сопровождала синагогальная музыка. Евреи Древнего Израиля были весьма одаренными музыкантами и певцами. Царь Давид организовал хор и оркестр из 4 тыс. певцов и музыкантов для служения в Храме во время религиозных праздников. Евреи играли на разных музыкальных инструментах: струнных (арфа, лютня, лира), духовых (рог или шофар, труба, свирель), ударных (бубен, систра, кимвалы). Израильтяне сами изобретали музыкальные инструменты, например арфы из ценных пород дерева. Многие музыкальные произведения, написанные евреями Древнего Израиля, являются шедеврами литургической музыки.

Благодаря синагоге еврейская религия стала портативной, удобной для транспортировки. В таком случае выживание евреев в условиях рассеяния было гарантировано.

Со временем понятия «синагога» и «молитва» стали общим достоянием человечества: синагога — прототипом христианской церкви и мечети, молитва — универсальным символом служения Богу.

Благодаря Торе, Талмуду и синагоге иудаизм для евреев стал не только верой, но, прежде всего, образом жизни, придающим конкретность вере.

* * *

Сущность Торы.

Евреи, изобретя Тору, дали ответ на вопрос «Что делать?»

К раввину Гиллелю, знаменитому творцу нравственного учения во времена Иисуса, пришел человек и попросил обучить его всей Торе, пока он стоит на одной ноге. Мудрец Гиллель ответил: «Что тебе неприятно, того не делай другому — вот сущность Торы, а всё остальное есть лишь объяснение к этому».

Цель Талмуда.

Изобретя Талмуд, евреи дали ответ на вопрос «Как делать?»

Роль синагоги.

Изобретя синагогу, евреи создали орудие самоуправления религиозной жизнью.

Секрет еврейской религии.

Стремление оставаться евреем стало движущей силой развития еврейской религии.

Этика еврейской религии

В основе язычества, бытовавшего в древнем мире, был страх перед таинственными и грозными силами природы. Страх перед силами природы приводил к убийству людей с целью жертвоприношений богам, их задабривания. Во времена язычества жертвоприношения считались нормой.

Еврейские мудрецы говорили: «Хочешь — выбирай добро, не хочешь добра — в твоем распоряжении зло». Евреи отвергли убийства людей с целью жертвоприношений, они выбрали любовь к человеку. Евреи придали своей религии высокие правила веры и добра. Иудаизм не только поставил перед людьми идеал, к которому следует стремиться, но и осветил путь к достижению этого идеала. Шесть последних из десяти заповедей Моисея потом были включены в своды этических правил и законов всех цивилизаций, возникших после иудаизма, а принципы «не убий» и «не укради» вошли во все уголовные кодексы мира.

У евреев существуют общие этические правила, ставшие общечеловеческой моралью, и множество частных, специфических этических правил.

Общие этические правила евреев:

— справедливость, честность, преданность вере, любовь к ближнему, преданность семье, сыновьи чувства, воздержание, умеренность, помощь бедным;

— не делать другим такого, чего бы не хотел самому себе;

— радость в том, чтобы давать, а не брать.

Частные этические правила евреев:

— законы благотворительности и пожертвования;

— законы, запрещающие распространение сплетен и слухов, вредящих престижу людей;

— законы этики в бизнесе, торговле.

Евреи придают большое значение проблеме знания этических законов. У евреев существует положение, что человек, невежественный в области этических законов и правил, не может быть праведным евреем.

По еврейской религии человек, который следует законам «от человека — к Богу», но игнорирует этические законы «человек — человеку», не может считаться религиозным евреем, ибо, в таком случае, он рассматривает религиозные законы как собрание механических ритуалов, а не как норму поведения. Религиозный еврей — это человек, который не только почитает Бога, но и совершает праведные и добрые дела. Такого религиозного человека евреи называют словом «хасид».

Еврейская религия считает, что неэтичные и недобрые евреи, притворяющиеся религиозными и добропорядочными людьми, оскверняют имя Бога, дискредитируют еврейскую религию и еврейскую нацию.

Русский поэт К.М. Фофанов (1862–1911), об этике иудаизма:

Сосуд с целебною водою Иордана

Я, братья, вам принес. Напейтесь из него, —

И кроткая душа, восторгом обуянна,

Забудет черный день злосчастья своего.

Напейтесь из него и исцелитесь, братья.

Замолкнет стон в груди, замрут в устах проклятья:

Я вечный мир принес!

С Сионской высоты принес я ветвь оливы;

Коснитеся ее — Бог чудо совершит.

Вы, просветленные, спокойно горделивы,

Стряхнете с ваших ног прах мщенья и обид;

И будет на земле одно святое братство, —

Без гибельных измен, без злого святотатства:

Я истину принес!

Я камень вам принес от древнего Содома, —

Пусть он напомнит вам погибель злых людей;

Пускай та весть пройдет от дома и до дома,

Что я пришел карать неправедных судей.

Иное я хочу устроить в мире царство, —

Без лжи смеющейся, без низкого коварства:

Я правду вам принес!

Пред голосом моим преступник побледнеет;

И в страхе убежит, безумствуя, тиран;

И ветер след его с проклятием завеет.

Рассеется в умах бессмысленный туман;

Слепцы увидят свет, сияющий повсюду,

И станет жизнь тепла ликующему люду:

Я волю вам принес!

Религиозное образование евреев

Хедер. Около трех тысяч лет тому назад, в эпоху Первого Храма, у евреев обучению чтению и письму подлежали только священники, их помощники и переписчики Торы. Массовое образование евреям понадобилось, когда они оказались в вавилонском плену. Лишенные храма, у евреев формой служения Богу стало чтение и изучение священных книг. Тогда в Вавилонии, а потом и в Иудее, стали создаваться центры (школы) обучения детей грамоте. Эти школы получили название «хедер». Слово «хедер» в переводе с иврита означало «комната», то есть помещение, где обучались дети. Для детей бедных семей и детей-сирот эти школы были бесплатные, их содержала община.

Учебный класс состоял только из мальчиков. Девочки получали домашнее образование по усмотрению родителей. В 4 года мальчик уже умел читать молитвенные книги, знал основные молитвы. В 5 лет он начинал изучать Тору. В 7–8 лет он приступал к изучению Талмуда.

В середине I века н. э. у евреев обучение для мальчиков стало обязательным.

Иешива. Закончив обучение в хедере, способные юноши продолжали образование в иешивах. По сути иешивы были религиозными академиями. Первые иешивы как центры талмудической учености возникли у евреев в начале христианской эры.

В иешиве мальчик над книгами просиживал дни, а иногда и ночи. Часто он ночевал в иешиве. Тогда местом для сна ему служила та же лавка, на которой он сидел целый день за книгами. Поэтому помещение, где обучались еврейские мальчики, стали называть словом «иешива», что на иврите означает «сидение».

Религиозное образование у евреев подчинено служению Богу. Служение Богу неотделимо от познания Бога, которое не имеет предела. Поэтому даже достигнув высот религиозной учености, еврей не считает свое религиозное образование законченным и продолжает углублять свои познания Бога.

Религиозное образование не было самоцелью евреев. Оно служило путем к постижению Божественной мудрости. Постижение Божественной мудрости было высшей целью еврейского религиозного образования.

Раввин. Главной фигурой в обучении духовности был раввин (древнееврейское «рабби» — «мой учитель»). Термин «рабби» вошел в употребление в I веке н. э.

Во времена Талмуда раввин не был священнослужителем, он считался законоучителем, толкователем Торы, духовным наставником. Делал он это бесплатно, считалось, что Тору не следует преподавать за деньги. Раввин зарабатывал деньги на жизнь торговлей, ремеслом и другими делами.

Со временем значение раввинов возросло — от них требовалась не только ученость, но и способность руководить делами и духовной жизнью общины. В XIV веке начинается процесс постепенного превращения должности раввина в своего рода службу. К концу XV века раввинам стали платить регулярное жалование.

В небольших общинах раввин мог быть кантором, совершать обряд обрезания, осуществлять надзор за кашрутом. Потом в обязанности раввинов вошло заключение браков и совершение разводов. Для этого, в особенности для развода, требовалось знание религиозного закона. Раввин стал и судьей.

От кандидатов на должность раввина стали требовать наличие соответствующего образования, знание еврейского законодательства, способность принимать решения в возникающих спорах. Авторитет раввина становится беспрекословным, ему подчиняются все евреи общины. Раввин становится самым уважаемым человеком в общине, ее духовным лидером, главной фигурой иудаизма.

Важно то, что евреи в своей массе доверяли своим религиозным и духовным учителям, шли за ними и поддерживали их. Не будь у евреев хедеров и иешив, вероятно не было бы и той блестящей плеяды философов, ученых, композиторов, литераторов, которых они подарили миру.

С наступлением эпохи Просвещения (XVIII век), когда знание стало отделяться от веры, у евреев взамен массового религиозного образования массовым стало светское образование. Религиозное образование осталось уделом лишь религиозных евреев.

На концепции раввина, сформировавшейся в средние века, основана религиозная структура современного Израиля. Раввин рассматривается как ученый и наставник, духовный лидер, получающий установленную плату или вознаграждение за выполнение определенных обязанностей. Его главные функции: проповедническая деятельность, работа с прихожанами, участие в делах общины, отправление культа в военных и гражданских учреждениях.

В современном Израиле действуют два верховных раввина — ашкеназский и сефардский, оба — государственные должностные лица. В больших городах — также два раввина. Их назначение на должность утверждается верховными раввинами и Министерством по делам религии. Региональные раввины назначаются местными религиозными советами. Завершают иерархию раввинов равы синагог.

* * *

Секрет евреев.

Секрет евреев, сумевших в древний период своей истории сохранить свою этническую целостность, заключался в их религии, в их синагогах и школах, в их раввинах и учителях.

Римский философ Авнимус Гагарди, II век н. э.:

«Обойдите все синагоги и школы этого племени, и если услышите там лепет младенцев, то вы ничего с этим народом не поделаете; а вот когда умолкнет голос детей в школах, вы легко победите это племя».

Формирование национального характера евреев

Еврейский национальный характер во многом сформировался под влиянием религии иудаизм и событий истории. Процесс формирования еврейского характера был длительным, в основном национальный характер евреев сформировался к IV веку до н. э.

Евреям еще с древних времен присуще стремление отыскать истину. «Правды, правды ищи», — наставляет Библия (Втор. 16: 20).

Создатель философии религиозного сионизма Авраам Ицхак Кук (1865–1935) отмечал как одно из главных качеств евреев — постоянное расширение и углубление своей религии с целью поиска истины: «Процесс постоянного расширения и углубления Учения, вызванный необходимостью давать ответы на актуальные вопросы, порождаемые постоянно меняющимися событиями и обстоятельствами — один из главных принципов иудаизма».

Находясь во враждебном окружении, евреям, чтобы выжить, необходимо было находить ответы на очередную грозящую им опасность. Поиск ответов на вызов времени — характерная черта евреев. Поиск истины вызывал у евреев стремление к знаниям. Жажда к знаниям, заложенная в хедерах и иешивах, вошла в плоть и кровь евреев, стала национальной чертой еврейского народа.

Евреев всегда отличало обязательное соблюдение религиозных заповедей. Австрийский писатель Л. Захер-Мазох (1836–1895) в своей книге «Еврейская жизнь. Слово и рисунок» писал: «В Верхней палате английского парламента рассматривался Билль о правах евреев в Англии. Один из лордов обратился в связи с этим с вопросом к главе Английской церкви архиепископу Кентерберийскому: «Правда ли, что у евреев иная мораль, чем у христиан?»

Ответ верховного пастыря гласил: «Мораль у них та же, что и у нас. Разница лишь в том, что они ее соблюдают».

Соблюдение религиозных заповедей стало национальной чертой характера еврейского народа.

Русский критик и историк искусства В.В. Стасов (1824–1906) в своей статье «Еврейское племя в изданиях европейского искусства» (о картине французского художника Бида «Евреи у стены Соломоновой») отмечал могучую силу духа евреев: «Бедный еврейский народ! — скажешь себе, глядя на эту несчастную, грустную толпу, но тотчас же скажешь еще: Могучий, сильный еврейский народ! Кто еще, как не он, в состоянии был уцелеть после тысячелетий избиения и вытравливания на все лады, на все вкусы и на все фантазии? Кто еще, как не он, способен был уберечь несокрушимую живучесть, перешагнувшую невредимо через костры, тюрьмы и казни, и такую же несокрушимую талантливость, ко всему способную, всё умеющую, пережившую столетия гнета, позора и бедности, иногда доведенную до лохмотьев? Ничего не берет этих изумительных людей, всё те же они, как тысячи лет назад, многоспособные, ищущие кипучей деятельности, не знающие что такое лень… над всем торжествующие, до всего добивающиеся, и тут же вместе, как тысячи лет назад, страстные к своей вере, не расстающиеся ни с одной из своих народных традиций, не уступающие ни единой ноты из своих древних привязанностей или ненавистей!»

Немецкий писатель Иоганн Гёте (1749–1832) отмечал стойкость, как одну из основных черт национального характера евреев. Гёте писал: «Народ этот избран среди других народов не только потому, что он во многих отношениях лучше других, а еще и потому, что он наиболее стойкий из них».

Русский писатель Л.Н. Толстой (1828–1910) отмечал святость евреев. Он писал: «Еврей — это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и осветило им землю и живущих на ней. Он — родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры. Еврей — первооткрыватель культуры… Еврей — первооткрыватель свободы».

Украинский писатель И.Я. Франко (1856–1916) отмечал большое влияние еврейской религии на формирование духовности древнерусского народа. В частности он писал: «В дохристианский период… яснее всех других влияний выступает еврейское влияние и участие в формировании духовного облика древнерусского народа».

Благотворное влияние еврейской духовности отмечал физик Альберт Эйнштейн (1879–1955): «Евреев испокон веков объединяли и объединяют в первую очередь демократический идеал социальной справедливости, а также долг оказания взаимопомощи и проявления терпимости между людьми. Этот социальный идеал пронизывает древнейшие книги евреев и, будучи заимствован христианством и мусульманством, он оказал мощное и благотворное влияние на представление об обществе значительного круга людей».

Надежда на возвращение в Палестину никогда не покидала евреев и вдохновляла их в трудные годы рассеяния. «И если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет меня моя правая рука. Пусть прилипнет язык мой к нёбу моему, если не вознесу Иерусалим на вершину веселия моего» (Пс. 136:5,6). Когда Наполеон осаждал крепость Ак-ко, что на севере нынешнего Израиля, он обратил внимание на плачущих стариков-евреев. Он спросил, о чем они так безутешно рыдают, и ему ответили, что евреи оплакивают разрушение Храма Соломонова. «Когда это было?», — поинтересовался генерал Бонапарт. Ему объяснили. «Как?! Они оплакивают Храм, разрушенный свыше двух тысяч лет назад? — и, помолчав, изрек: — Народ с такой памятью будет жить вечно».

Национальный характер евреев характеризуется стремлением к истине, любовью к знаниям, высокой образованностью, преданностью своей религии, повышенной приспособляемостью, единством и развитой взаимной выручкой, способностью к мобилизации всех своих сил для достижения целей, сочувствием к ближнему независимо от его веры и национальности, широким кругозором, охватывающим всё человечество.

Глава 3

Евреи в мире христианства

Евреи и рождение христианства

Еврейские общины накануне христианской эры

Евреи появились в Европе еще до христианской эры. В Италии евреи появились во II веке до н. э., во Франции — в I веке до н. э., в Испании — в I веке н. э., в Германии — в III веке н. э. Тогда в Европе обосновались лишь небольшие еврейские общины, в основном в Италии и в таких городах, как Кордова, Марсель, Лондон, Трир, Кёльн.

В мире в канун христианской эры проживало предположительно 8 млн. евреев, более 4 млн. евреев жили в Римской империи, где в ее восточных провинциях численность евреев, возможно, достигала четверти и более жителей. Помимо Римской империи евреи тогда проживали в Сирии, Вавилонии, Малой Азии, Египте. В Египте, главным образом в Александрии, существовала крупнейшая еврейская община, синагоги располагались во всех частях города. Евреев в Александрию пригласил Александр Македонский в III веке до н. э. Тогда во всем Египте численность евреев достигала, по меньшей мере, миллиона человек. Немало евреев жило и в соседней Ливии.

Крупнейшим центром проживания евреев был Вавилон. Евреи в Вавилонии оказались еще в древние века при царе Навуходоносоре, когда он захватил Иерусалим и десятки тысяч евреев увел в плен. Когда Рим завоевал Палестину и начал гонения на евреев, то многие евреи переселились в Вавилонию, где еврейские общины были свободны, имели свое собственное правление и жили по еврейским законам. Вавилонские евреи значительно развили древнее библейское законодательство, дополнили законы Моисея целым рядом новых законов и обычаев. С этого времени еврея стали называть еще и словом «иудей», как потомка колена Иуды. Позднее словом «иудей» стали называть всех израильтян, а еврейская религия получила название «иудаизм». Со временем положение евреев в Вавилоне ухудшилось и многие евреи из Вавилона переселились в Аравию.

В Аравии евреи занимались торговлей, ремеслами. Местные арабы хорошо относились к евреям, по-родственному, учитывая, что арабы и евреи принадлежат к одной расе — семитской и ведут свой род от Авраама — праотца евреев и арабов. Иудейская религия стала привлекательной для арабов и широко распространилась в Аравии. Евреям в то время в исламских странах жилось гораздо спокойнее, чем в христианских.

Рассеяние стало главной опасностью для евреев. Еврейские мудрецы с целью самосохранения еврейской нации разработали целый ряд правил поведения евреев среди неевреев. Они постановили, что десять еврейских мужчин старше тринадцати лет, живущих в одном месте, обязаны создать религиозную общину. Если в одном месте проживало сто двадцать мужчин, то им давалось право создать религиозно-социальную общину, имеющую кроме религиозной еще и систему школьного образования, систему благотворительности и даже свой собственный суд. Общине не следовало обращаться за помощью к государству. Она должна была облагать своих членов налогом, чтобы могла сама себя обеспечивать средствами на образование и благотворительные цели. Каждая община обязана была обеспечить образование для всех мальчиков. Община не отказывала в образовании девочкам, пожелавшим учиться и умеющим читать и писать. Чтобы привлечь в учителя наиболее знающих и способных людей, община их оплату устанавливала довольно высокой. Сироты и дети малоимущих семей обучались бесплатно. Бедные люди получали от общины материальную помощь, чтобы ни один еврей не голодал. Бедных невест община обеспечивала приданым. Запрещались смешанные браки. Были установлены суровые наказания за безбрачие. Был установлен принцип: все евреи — братья друг другу.

Евреи уважали законы страны, в которой они проживали, но, вместе с тем, они отделяли законы своей религии от законов страны проживания. Евреи уважали культуру страны, в которой они проживали, и жили в согласии с ней. Но если окружающая их культура противоречила основам еврейской религии, евреи не воспринимали ее.

Евреи подчинялись решениям как еврейского, так и нееврейского суда. Еврейские общины, жившие за пределами Палестины, отправляли ежегодный налог в Иерусалим на нужды Храма и жили надеждой на возвращение в Палестину.

Три главные религиозные секты евреев

В период владычества Рима над Иудеей среди евреев возникло много различных сект. Одни стремились улучшить духовную жизнь и усовершенствовать иудаизм, учитывая изменившиеся условия жизни; других волновали не столько религиозные, сколько нравственные проблемы; третьих интересовали отношения между светской властью и духовной. Все эти секты стремились вдохновить еврейский народ и дать ему перспективу на лучшую жизнь.

Главными в то время были три секты: фарисеи, саддукеи и ессеи. По сути это были политические партии, которые вели между собой соперничество за влияние на широкие массы.

Фарисеи. Фарисеи состояли из среднего и низшего классов Иудеи, они составляли основное население страны. Они отличались глубокой религиозностью. Фарисеи ставили всё в зависимость от Бога и судьбы. Они верили в приход мессии, в бессмертие души. Они считали, что евреи, как избранный народ, должны строго соблюдать библейские заповеди. Однако для фарисеев еврейское религиозное учение было живым делом. Они, учитывая требования жизни, изменяли устаревшие религиозные законы и создавали новые. Поскольку фарисеи не подражали обычаям языческих народов, то их называли «обособленные», «отличающиеся», отчего и произошло название «фарисеи». Из среды фарисеев выходили вероучители и толкователи религиозных законов. Фарисеи были глубоко нравственны. Они вели скромный образ жизни, помогали бедным и слабым.

Саддукеи. Саддукеи представляли собой немногочисленный слой храмовых священников — высшую жреческую аристократию. К саддукеям принадлежали богатые и влиятельные люди из высших слоев общества, военачальники, чиновники, которые стремились к власти и управлению государством.

Саддукеи придерживались Торы. Они отрицали судьбу и влияние Бога на поступки человека. Они отрицали бессмертие души. Для саддукеев еврейское вероучение было не живым, а мертвым учением, которое следует сохранять, но не следует развивать, даже если этого требует жизнь. Саддукеи считали, что еврейский народ должен жить как все другие народы, то есть укреплять государственность, утверждаться политически и вести войны с целью завоевания новых территорий. Они требовали отделения религии от государства.

Саддукеи любили светские развлечения и не считали греховным сближаться с язычниками. Между фарисеями и саддукеями происходила постоянная борьба за управление Иудеей.

Ессеи. Ессеи составляли третью секту. Ессейское вероучение возникло во второй половине II века до н. э. Оно представляло собой одно из общественно-религиозных течений в Иудее, в основе которого лежали идея прихода мессии, вера в победу добра над злом, стремление к свободе и справедливости. Ессеи не интересовались общественными и государственными делами. Их интересы были сосредоточены на усовершенствовании личной жизни человека.

Это было очень удивительное племя. Ессеи жили уединенно маленькими общинами (братствами) недалеко от Мёртвого моря в окрестностях Иерихона. Свою религиозную общину они называли «Новым заветом». Ритуал ессейской общины предусматривал, что вступление в Новый завет происходит путем погружения в воду с целью очищения души. Ессеи жили коммуной. Они придерживались общности имущества, коллективности в труде и быту. Они сообща распоряжались доходом. У них не было денег. Если кто-нибудь из них оказывался болен, то его окружали заботой и лечили из общих средств. Ессеи окружали стариков особой заботой и вниманием. Ессеи не пили вина, в пищу употребляли только хлеб и овощи. Они отвергали плотскую любовь, у них не было женщин, не рождались дети. Но число их постоянно увеличивалось благодаря пришельцам, которых влекли коммунистические принципы общежития ессеев.

Ессеи отличались особой святостью. Они считали себя сословием «святых», поэтому строго соблюдали законы о телесной чистоте, обязательные для священников. Для поддержания чистоты тела ессеи ежедневно купались в озере или реке. Они носили белые одежды. Весь день ессеев проходил в труде, молитве и культовых омовениях. В народе ессеи считались святыми и чудотворцами.

Ессейская коммунистическая община просуществовала 150 лет. К концу I века н. э. она распалась.

Еврейское мессианское движение. Рождение Иисуса

Мессианская идея евреев. Надежда на лучшие времена породила веру евреев в приход Мессии — посланника Бога, задачей которого станет приведение нашего мира к лучшему образу жизни. Мессианская идея возникла в еврейской религии в VII–VI веках до н. э.

Если иудаизм, возникший при Аврааме как религия небольшого рода евреев, стал при Моисее религией всех двенадцати еврейских колен, то с идеей мессианства иудаизм начал превращаться в универсальную религию, предназначенную для всего человечества.

Мессианская идея легла в основу ессейского вероучения. Она вызвала у евреев мессианское движение, которое породило Иисуса. Из искры угасающего ессейского вероучения Иисус создал четвертую еврейскую религиозную секту. Со временем эта религиозная секта отошла от еврейской религии и положила начало новой религии, получившей название «христианство». Это название произошло от имени Христа (греческое Christos, что означает Мессия, Спаситель, Искупитель). Людей, исповедующих христианство, стали называть христианами. Христиане со временем слово «Мессия» заменили словами «Сын Бога».

Иисус Христос. Существовал ли в действительности человек по имени Иисус Христос или это миф? Согласно Библии, у еврейки Марии родился совершенный ребенок Иисус. Рождение Иисуса было необычным, поскольку Мария зачала его, будучи девственницей. Родился Иисус в иудейском городе Вифлееме. Когда Иисусу не было и трех лет, его семья переселилась в город Назарет. Ребенка воспитывали в скромном доме. Он научился ремеслу плотника, вероятно, у своего приемного отца Иосифа. Юный Иисус уже в возрасте 12 лет удивлял людей своим пониманием духовности. В возрасте 30 лет он был крещен по ессейскому обряду Иоанном Крестителем.

С крещения началась деятельность Иисуса, как спасителя. Три с половиной года он ходил по земле, стремясь дать людям надежду на будущее, желая познакомить своих слушателей с истинным Богом. Иисус учил народ соблюдению Моисеева закона. Он призывал к справедливости, милосердию к бедным и терпимости. Он осуждал тех, кто не соблюдал законы Моисея. Об этом повествует Библия.

Кроме Библии существуют и другие источники, подтверждающие историчность жизни Христа. О Христе упоминает римский историк Тацит и римский правитель Плиний Младший. Древнееврейский историк Иосиф Флавий писал о существовании Иисуса как исторической личности: «В это время жил Иисус, Человек, исполненный мудрости, если Его вообще можно называть человеком. Он совершал невероятные чудеса и был учителем тех людей, которые охотно принимали Его учение. Он привлек к Себе много иудеев и многих язычников».

Проповедь Иисуса не противоречила еврейскому вероучению. Просто евреи не приняли Иисуса как Мессию, потому что приравнивание Иисуса к Богу неприемлемо для евреев, придерживающихся принципа единобожия.

Виновны ли евреи в казни Христа?

Иисусу со стороны еврейского народа никакой угрозы не существовало. Евреи отвергли Иисуса как мессию, но вовсе не желали его смерти.

Угроза Иисусу была со стороны еврейских старейшин, потому что им не нравилась либеральная проповедь Иисуса. Еврейские старейшины были ставленниками Рима и проводили проримскую политику. Еврейский народ не уважал своих старейшин. Еврейские старейшины опасались своего еврейского народа. Опасались они и Иисуса, потому что Иисус призывал народ к свободе, за ним шел народ.

Либеральная проповедь Иисуса не нравилась и римлянам, правившим тогда в Иудее, ведь Рим утверждал себя террором и распятием свободомыслящих людей. Поэтому как еврейские старейшины, так и римляне ненавидели Иисуса. Иисус был схвачен и отведен на суд Синедриона.

Синедрион. Синедрион был высшим административным советом и высшим судебным органом Иудеи. Слово «синедрион» буквально означает «общество вместе сидящих». Синедрион, как еврейский сенат, имел глубокие исторические корни. Еще Моисей собрал 70 старейшин, чтобы они помогали ему в управлении народом Израиля. В Синедрионе решались проблемы государственной важности; принимались решения, связанные с Иерусалимом, Храмом и богослужением в нем; обсуждались вопросы, касающиеся служения священников; разбиралось большинство внутренних дел евреев; судебные дела. Состоял Синедрион из 71 члена: его главы и 70 знатных мужчин, главным образом из еврейской священнической аристократии и богатой светской знати.

В период господства Рима над Иудеей римляне, чтобы избежать проблем, связанных с различием в культурах, разрешили евреям самим осуществлять управление страной и не стали вмешиваться во внутренние дела Иудеи. Рим лишь взимал налоги с Иудеи и утверждал наиболее важные решения Синедриона, особенно политические. Римский правитель в Иудее назначал и смещал главу Синедриона по своему усмотрению. Поэтому Синедрион был проримским и большинство его членов были продажными и нечестными людьми, стремящимися всячески угодить Риму, чтобы сохранить свою власть и привилегии. В угоду римлянам они нарушали правосудие и принимали незаконные решения.

Незаконный суд над Иисусом. Иисус был незаконно арестован. По иудейским законам человека можно было взять под стражу только если два свидетеля давали одинаковые показания в его виновности. Члены Синедриона стали искать свидетелей только после ареста Иисуса, что было нарушением правосудия.

Суд над Иисусом был тайным, хотя иудейские законы допускали только открытые судебные разбирательства. Суд над Христом проводился ночью, хотя обвинение в преступлении, караемом смертью, следовало рассматривать только днем. По иудейским законам рассмотрение преступления, караемого смертью, должно было начинаться с защиты, а не с обвинения. Никто из судей не выступил в защиту Иисуса. В таком случае обвинительный приговор против обвиняемого должен был расцениваться как заговор и считаться недействительным. Иисус был незаконно осужден в богохульстве. Судьи Синедриона вынесли ему несправедливый смертный приговор, который затем утвердил римский правитель в Иудее Понтий Пилат.

Казнь Иисуса. Традиционная христианская версия казни Иисуса гласит: евреи сговорились убить Иисуса, а Пилат подчинился евреям, пошел у них на поводу. Это миф. Никакого сговора у евреев не было в отношении придания Иисуса смерти. Еврейский народ не желал смерти Иисуса. Иисуса предали и желали его смерти еврейские старейшины, но не еврейский народ. Иудейские власти ненавидели Иисуса и желали его смерти. Поэтому коллективная ответственность за смерть Иисуса не может возлагаться на весь еврейский народ.

Еврейские старейшины и римские правители боялись влияния Иисуса на народ. Иисус призывал к свободе. Народ верил Иисусу, шел за ним, и Иисус мог поднять как иудеев, так и язычников на борьбу с римскими правителями и продажными еврейскими старейшинами. И римские правители и еврейские старейшины ненавидели Иисуса и желали его смерти.

У евреев не существовала казнь через распятие. Распятие применяли римляне. Иисус, распятый римскими воинами, умер на столбе мучений, когда ему было тридцать три с половиной года. Библия повествует: «Пилат… Иисуса, бив, предал на распятие. А воины… били Его по голове тростью, и плевали на Него… Когда же насмеялись над Ним… повели Его, чтобы распять Его. И привели Его на место Голгофу… Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (От Марка 15:16–26). Произошло это около 30 г. н. э. Крест, как символ нравственного спасения человечества через искупительную смерть Иисуса, получил распространение в V или VI веке.

Еврей Иисус, по сути, древний диссидент, проявил невероятную стойкость и отказался неправедным покаянием купить себе жизнь и свободу, не изменил своим принципам.

Еврейская идея воскресения. Воскресение Христа и христианства

Формирование христианства. Казалось, что со смертью Иисуса христианство не получит никакого развития и обречено. Христианство спасла еврейская доктрина воскресения из мертвых. После смерти Христа в него продолжали верить как в Мессию, который воскрес и вознесся на небо. С воскресением Иисуса с ним вместе воскресло и христианство.

На религиозную авансцену выходит еврей Саул из города Тарса, который потом сменил свое еврейское имя Саул на римское Павел. Еврей Павел подхватил знамя христианства, упавшее после казни Иисуса Христа.

Поскольку евреи в массе своей не приняли христианство, Павел обратил взор на язычников-римлян. Он облегчил им вступление в христианскую секту. Согласно существовавшим тогда обычаям, язычники обязаны были вначале принять иудаизм, лишь после этого они могли стать христианами. Павел же считал, что язычники должны становиться христианами непосредственно, минуя процедуру обращения в иудаизм. Он отбросил еврейские законы о разрешенной и запрещенной пище, а также обряд обрезания. Евреи верили, что человек может познать Бога только через Его Слово. Доктрина Павла гласила, что человек может познать Бога через Христа — искупителя грехов человека. Христианство стало привлекательным для язычников и они стали массово вступать в христианство. Язычники привнесли в христианство языческий дух и языческие нравы: вера в Христа стала противопоставляться Моисеевым законам. Порвав полностью с Моисеевыми законами, христианство перестало быть еврейской сектой и стало отдельной религией.

Сам Павел был маленького роста, кривоногий и слепой на один глаз, со слабым здоровьем, неженатый. У него были повторяющиеся галлюцинации. Однажды ему явилось видение Христа и это видение сыграло решающую роль в обращении Павла в христианство. Было ли это видение в действительности? Не в этом дело. Реально то, что этот факт сыграл решающую роль в христианской религии, сформировал христианство. Павел обладал исключительно большими организаторскими способностями. К моменту его смерти христианство было уже всемирным движением. Согласно преданию, Павел был обезглавлен в Риме около 65 г. н. э. по приказу императора Нерона.

Иудео-христианский период христианства. Римский историк Светоний упоминает, что первые христиане появились в Риме в 49 году. Все первые христиане были одновременно и иудеями. Теологи обычно называют первых христиан иудео-христианами. В религиозном плане они были первыми христианами, но вышли они из иудейской религиозной культуры. Это был так называемый иудео-христианский период развития христианства.

Тогда существовало религиозное братство христиан и иудеев. Синагогальные религиозные книги иудеев были и церковными книгами христиан. Ранние христиане молились в синагогах вместе с евреями. Они ничем не отличались от евреев. Евреи-христиане были первыми главами церквей и христианских общин практически всех городов Римской империи.

Когда язычники массово хлынули в христианство, то они привнесли в христианство свой дух и свои нравы. Тогда во многих городах в церквах стали одновременно существовать два эпископа — один для иудео-христиан, другой для язычников-христиан. К концу II века между этими двумя эпископами и их паствами начал нарастать антагонизм. Всё более эмоциональной становилась религиозная полемика вокруг текстов Библии. К концу II века прекратился обмен религиозными книгами между христианами и иудеями. Однако полный разрыв христианства с иудаизмом еще не произошел. Продолжали существовать совместные религиозные обряды. Например, празднование Пасхи христиане отмечали в один и тот же день с иудеями.

Рим относился к первым христианам крайне враждебно, полагая, что они подрывают его устои. Римские императоры, начиная с Нерона, жестоко преследовали первых христиан. О христианах времен Римской империи историк Кеннет Латурет писал: «Обвинения были разными. Так как христиане отказывались участвовать в языческих обрядах, их называли атеистами. Они сторонились многого, чем жило общество — языческих празднеств, публичных увеселений… и их высмеивали как человеконенавистников… Считалось, что мужчины и женщины встречались по ночам и вступали в беспорядочные половые сношения… Так как (Вечеря воспоминания смерти Христа. — Б.М.) отмечалась только в кругу верующих, пошли слухи, что христиане время от времени приносят в жертву младенца, пьют его кровь и едят его плоть». (Потом Церковь этот кровавый навет перенесла на евреев.) Поскольку ранние христиане отказывались участвовать в культе императора, их считали врагами государства. По приказу императора Нерона большое количество первых христиан было сожрано львами на аренах римских амфитеатров. Римский историк Корнелий Тацит (55–120 гг. н. э.) писал: «Нерон… предал изощренейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть, кого толпа называла христианами». (Потом Церковь предала изощренейшим казням евреев за их отказ креститься.) Историк III века Тертуллиан писал: «Если случалась эпидемия — тотчас кричат: «Христиан — ко львам!» (Потом Церковь сделала евреев козлами отпущения всех бед и несчастий.)

Христианство — законная религия. Несмотря на жестокие репрессии, христиане постепенно стали набирать силу и составлять самую большую религиозную общину в Римской империи. Христианство стало значительной общественно-политической силой общества, с которой нельзя было уже не считаться.

Тогда римский император Константин Великий объявил христианство единственной законной религией с целью положить конец религиозным разногласиям в стране и ввести государственное религиозное единообразие. В 325 г. он в городе Никея собрал I Вселенский собор, который придал христианской церкви идеологический характер, запретил все другие религиозные взгляды, кроме христианства.

Христианство стало быстро распространяться среди народов Средиземноморья. К XIII веку вся Европа была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с конца X века. Евреи были единственный народ, который при христианизировании Европы не отказался от своей религии и сохранил свободу своего вероисповедания. (Потом это стало главной причиной христианского антисемитизма.)

Еврейские корни христианства

Были ли все основные концепции христианства единоличным нововведением самого Иисуса или христианство существовало еще до рождения Христа? В течение многих веков преобладало мнение, что христианство является нововведением Христа.

В 1947 г. случайно были найдены уникальные рукописи, относящиеся к II–I веку до н. э., получившие название «рукописи Мёртвого моря». Эти рукописи оказались зеркально похожи на первоисточники христианской веры. Их нашел молодой бедуин, который контрабандным путем вдоль пустынных и холмистых берегов Мёртвого моря переводил на продажу стадо коз. Гоняясь за отбившейся козой, бедуин увидел пещеру, швырнул в нее камень. Он услышал звон разбивающейся посуды и решил исследовать эту пещеру, надеясь в ней найти сокровища. Бедуин обнаружил в пещере высокие глиняные кувшины, плотно закрытые крышками, а в них кожаные свитки, завернутые в полотно. Пещера оказалась местом хранения религиозных рукописей. Бедуин не понимал значение этих рукописей. Он начал использовать их как кожу для изготовления стелек для обуви, желая заработать на этом немного денег. Случайно на базаре на эти стельки, испещренные древними письменами, обратил внимание один ученый. После многих приключений эти древние свитки попали в руки специалистов. К месту находки были направлены экспедиции, которые обследовали пещеры Кумрана и обнаружили новые свитки. Ученые признали в них подлинные ветхозаветные рукописи. Среди них был найден свиток, который содержит текст книги пророка Исайи. Сравнение этого свитка и еврейской Библии показало, что оба эти текста идентичны. Вероятно, найденные рукописи были написаны членами иудейской секты ессеев и спрятаны в пещерах незадолго до разрушения Второго Храма недалеко от тех мест, где проповедовали Иоанн Креститель и Иисус Христос. Так было научно доказано, что истоки христианства имеют еврейские корни и лежат они в ессейском религиозном вероучении. Большинство ученых современности считают, что к числу таких ессейских общин принадлежала и кумранская община, которая просуществовала 150 лет и в конце I века н. э. распалась. Рукописи Мёртвого моря свидетельствуют, что Иудея уже была беременна христианством еще в I веке до н. э. Родилось христианство спустя два столетия, в I веке н. э., когда Иисус разжег пламя христианства из искры угасающего ессейского вероучения.

Почему христианство возникло среди иудеев, а не среди язычников? Христианство с его идеями единобожия и любви к человеку не могло возникнуть в языческой стране, где народ исповедовал многобожие, поклонялся идолам, приносил человеческие жертвоприношения. Христианство могло возникнуть лишь в той стране, где народ исповедовал духовную религию и единобожие. Такой страной была Иудея, а таким народом — евреи.

Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий), выдающийся хирург, лауреат Сталинской премии. В 1966 г. канонизирован Русской православной церковью. Из проповеди:

«Недавно с крайним удивлением я услышал, что слова мои о Пресвятой Богородице в одной из моей проповеди, в которой я сказал, что она была еврейкой, весьма неприятно поразили некоторых из вас.

Что же вы хотите? Чтобы она была русской? Но ведь русского народа тогда еще не существовало. Если так, то и французы захотят, чтобы она была француженкой, и немцы захотят, чтобы она была немкой, итальянцы — итальянкой.

А ведь она же была еврейка.

Говорят они: “Как, и Иисус Христос был евреем!? Что же, мы поклоняемся распятому на кресте еврею?!”

О, Господи мой! Как поразили меня эти безумные слова, это нечестивое рассуждение. Неужели вы не знаете, что праотец наш Авраам был родоначальником еврейского народа? Неужели вы не знаете, что все пророки святые были евреями?.. Ведь христианство началось из недр народа еврейского, первые христиане были все евреи».

К сожалению, еще многие не знают, что Иисус Христос и все первые христиане были иудеями. Иудеем был Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча), который церковным преданием назван предшественником Иисуса Христа. Первым римским епископом был иудей апостол Пётр (Симон). За чрезвычайные заслуги в становлении христианства как мировой религии иудей Павел (Саул) почитается христианской церковью как первопрестольный апостол. Католическая церковь в 1964 г. объявила иудейку Деву Марию (мать Иисуса) матерью Церкви.

Сегодня почти половина земного шара поклоняются перед этими пятью евреями. Невольно возникает вопрос: почему же христиане, почитая и поклоняясь перед этими пятью евреями, вместе с тем неуважительно, а порой и враждебно относятся к еврейскому народу? Кто и зачем испортил отношения между евреями и неевреями?

Борьба христианской церкви с иудаизмом за лидерство в религии

Отношения между евреями и неевреями сделала ненормальными христианская церковь.

Историк Джеймс Паркер

Единство целей христианства и иудаизма. Христианство восприняло и развило идеи еврейской религии. Едины были цели иудаизма и христианства.

Основные идеи христианства:

— Возлюби Бога и ближнего своего как самого себя.

— Мессианская идея.

— Идея воскресения.

— Идея бессмертия души.

— Идея мученичества за веру.

— Идея индивидуального греха.

— Идея Страшного Суда.

— Идея спасения души.

Иудаизм поставил своей целью:

— Совершенствование человека.

— Исправление мира.

Христианство поставило своей целью:

— Возведение человека на ступень богочеловечества.

— Преодоление угнетения человека человеком и превращение общества в братство людей.

Борьба церковников с иудаизмом. Несмотря на единство целей христианства и иудаизма Церковь начала борьбу с иудаизмом. Разлагающее влияние на Церковь стали оказывать проникшие в нее лицемерные и амбициозные люди, стремящиеся к власти и личной корысти. Честолюбивые церковники стремятся стать главенствующими в религиозном мире.

Но на пути церковников стоит древняя еврейская религия иудаизм. Церковь предлагает евреям креститься. Евреи отказываются перейти в христианство, потому что у них есть своя достойная религия. Евреи признают христианство как религию, но не признают Христа как мессию, и продолжают верить в свою монотеистическую религию, в единого Бога, а не в триединого Бога, как у христиан (Бог Сын, которого христиане называют по имени Иисус Христос, Бог Отец и Бог Дух Святой).

Тогда церковники начали компрометацию иудаизма. Церковь, чтобы скрыть свои иудейские корни и вызвать ненависть к евреям, начала внедрять в сознание христиан ложь о еврееях, как убийцах Христа. Известно, что Христа распяли римляне, а не евреи, но с согласия евреев — ставленников Рима, которых евреи считали предателями. Церковь представила этих евреев — ставленников Рима как весь еврейский народ. Никогда б христианам в голову не пришла мысль обвинить весь еврейский народ в казни Христа из-за неправильных действий какой-то небольшой группы евреев, виновной в казни Христа, если бы не церковники, втянувшие в ненависть к евреям миллионы христиан. Евреи, несмотря на оказываемое на них давление со стороны Церкви, отказывались креститься и продолжали жить в соответствии со своим Ветхим Заветом.

За отказ креститься церковники, используя суеверие масс, подняли весь христианский мир против иудаизма и его носителей — евреев несмотря на то, что основные христианские заповеди, изложенные в Новом Завете, были написаны евреями и евреями были их главные проповедники. Церковники стали принуждать евреев перейти в христианство. Спекулируя на невежестве и религиозном фанатизме населения, Церковь развязала религиозную борьбу с иудаизмом.

Это была неравная борьба, перевес был явно на стороне церковников. Церковь стала яростно преследовать евреев. На евреев наложили тяжелые подати, установили препятствия в изучении еврейской религии, запретили им браки с христианами, празднование христианской Пасхи перестало быть одновременно с еврейской. «Ибо, прежде всего, это недостойно, чтобы мы при этом священнейшем празднике следовали за евреями. Отныне у нас нет ничего общего с ненавистным нам народом», — объявил римский император Константин Великий. Евреев объявили ненавистным народом.

Английские, французские, германские феодалы — светские и духовные, — владельцы громадных поместий и главы монашеских орденов, желая расширить свои владения, устремились на Восток. Свои действительные цели они прикрывали громкими фразами о спасении Святой Земли и Гроба Господня от «неверных». Масса голодных, задавленных феодальным гнетом крестьян, подхватила эти лозунги. Начались крестовые походы, в которых невежественный, забитый нищетой и одураченный церковью народ видел спасение от своей нужды и бесправия. Началась массовая резня евреев во имя Бога. Крестоносцы убивали евреев, сжигали их на кострах, четвертовали, разрывали лошадьми на части, рубили маленьких детей на куски и матерей заставляли пить кровь своих детей.

Первый крестовый поход для освобождения Святой Земли и Гроба Господня от «неверных» начался в 1096 г. с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы. Только в Германии погибли от рук крестоносцев или покончили с собой, спасаясь от насильственного крещения, более 4 тыс. евреев. Когда крестоносцы в 1099 г. взяли Иерусалим, они собрали в одну синагогу находившихся там евреев и предали их огню. Спасаясь от варваров в обличье рыцарей святого ордена крестоносцев, евреи бегут в Англию и Польшу.

В Англии начинается то же самое — евреев принуждают креститься. Они отказываются, и тогда начинаются еврейские погромы. В 1290 г. английский король Эдуард I изгоняет евреев из Англии, и они перемещаются во Францию.

Во Франции всё повторяется. За отказ креститься Людовик VIII изгоняет евреев из страны и конфискует их имущество. Когда же Франции понадобились деньги, то евреям разрешили вернуться. В 1302 г. французский король Филипп Красивый вновь изгнал евреев из Франции, но когда стране опять понадобились деньги, то Людовик Х разрешил евреям вернуться.

Средневековая знать работу считала презренным делом и работать не желала. Евреи занимались торговлей, ростовщичеством, ремеслами и становились богатыми людьми. Когда государственной казне нужны были деньги, то интерес к деньгам богатых еврейских купцов, ростовщиков, ювелиров брал верх над соображениями веры.

В раннее средневековье церковь была очень могущественна. Она не хочет смириться с тем, что евреи не желают перейти в христианство. Церковь усиливает давление на евреев. В 1215 г. IV-й Собор вводит для евреев, которые не хотят перейти в христианство, желтый отличительный знак с целью изоляции евреев от христиан и унижения их в глазах общества. Потом форма и цвет знака менялись, но часто он был в виде шестиконечной звезды. У многих христиан вид этого знака на одежде вызывал большое уважение к стойкости евреев, стремившихся сохранить свою веру. Ведь христиане понимали, что стоит еврею отказаться от своей веры и креститься, как он автоматически становится равноправным членом общества.

Всюду гонимые христианской церквой, еврейские общины перемещаются из одной страны в другую. Везде причина изгнания их одна: отказ евреев креститься.

«Черная смерть». В 1348–1350 гг. в Европе разразилась эпидемия чумы, которая осталась в истории под названием «черная смерть». Эта эпидемия погубила около четверти жителей Европы. Чума — болезнь инфекционная. Несоблюдение европейцами элементарных правил гигиены способствовало ее широкому распространению.

В еврейских семьях правила гигиены хорошо знали и тщательно соблюдали. Изучая Талмуд, евреи вместе с религиозностью получали знания по медицине и санитарии. Еврейская религиозность учит мыть руки перед едой, а это недооценивали другие народы. По еврейским законам каждый, кто прикасался к умершему, становился нечистым и должен был омыть себя и свою одежду. Поэтому в еврейских домах и кварталах смертность от чумы была 5–7 %, в христианских — 75 %. Евреи — одна из немногих наций, не знавших массовых эпидемий.

Высокая смертность от чумы у европейцев вызывала зависть и еще большую ненависть к евреям. Нужно было найти оправдание этой звериной ненависти. Тогда и возник навет на евреев, как «отравителей колодцев». На юге Франции один еврей под пытками «признался», что эпидемию чумы вызвали евреи, отравив колодцы. Это признание было ложным. Разносчиком эпидемии были крысы, а также и сами европейцы, не соблюдавшие элементарную санитарию. Но вину возложили на евреев. Любой отрицательный случай, даже если он ложный или в нем замешан всего лишь один еврей, всегда вызывал ненависть ко всему еврейскому населению. По отношению к евреям всегда существовал принцип коллективной ответственности. В Европе началась дикая охота за «евреями-отравителями». В областях, где свирепствовала чума, евреев стали тысячами сжигать на кострах. В Испании, Франции, Германии стали истреблять еврейские общины, учиняя резню. Евреи Европы оказались под угрозой уничтожения.

Мартин Лютер. Мартин Лютер (1483–1546) был отцом Реформации в Германии. Реформация была направлена на обновление церкви, упрощение сложной системы католической теологии. Реформаторы хотели вернуться к простоте раннего христианства и поставить Библию в центр христианской жизни. У христианских теологов возник интерес к древним еврейским писаниям. Чтобы прочесть еврейские писания в оригинале, они изучают древнееврейский язык. Лютер понимал, что присоединение евреев к Реформации облегчило бы ему эту трудную задачу. В 1516 г. он приступает к изучению древнееврейского языка и преуспевает в этом. Он хочет перевести заново Библию, пользуясь оригиналом. В 1523 г. Лютер написал памфлет «Иисус Христос, рожденный евреем», в котором осуждал лживые наветы и дискриминацию евреев. Лютер закончил свой памфлет призывом к христианам: «Советую, прошу каждого поступать с евреями по доброте и обучать их Евангелию. В таком случае мы можем надеяться, что они придут к нам. Если же мы употребляем грубую силу и поносим их, обвиняем их в использовании христианской крови, чтобы освободиться от зловония, и не знаю, в каком еще вздоре, поступаем с ними как с собаками, то чего доброго мы можем ждать от них? Наконец, как мы можем ждать их исправления, когда мы запрещаем им трудиться среди нас в нашем сообществе, вынуждаем их заниматься ростовщичеством? Если мы хотим им помочь, то мы должны относиться к ним не по папистскому закону, а по правилам христианского милосердия. Мы должны по-дружески их принимать, позволить им жить и работать вместе с нами, и тогда они сердцем будут с нами, а если некоторые и останутся при своем упорстве, что плохого в том? И из нас не каждый — добрый христианин!»

Лютер хотел добрым отношением к евреям обратить их в христианство, надеясь, что евреи помогут ему в проведении религиозных преобразований — Реформации. Надежды Лютера на обращение евреев в христианство не оправдались. Тогда он резко изменил свое отношение к евреям. В 1542 г. Лютер написал памфлет «Против евреев и их лжи», в котором изложил программу борьбы с евреями — семь антисемитских наставлений о том, как следует властям вести себя с евреями:

«Во-первых, поджечь их синагоги и школы, а что не сгорело, сровнять с землей, чтобы ни камня, ни пепла не осталось. И это нужно делать во славу нашего Господа и христианства, если мы и впрямь христиане.

Во-вторых, нужно разорить и разрушить их дома, тогда им негде будет укрыться, они будут изгнаны, как изгнаны из школ. Пусть поживут на чердаке и в хлеву, как цыгане, тогда они узнают, что не хозяева на нашей земле, как они похваляются.

В-третьих, схватить всех их книжников и талмудистов, пусть в темницах себе лгут, проклинают и богохульствуют.

В-четвертых, запретить их раввинам под страхом смерти учить народ.

В-пятых, полностью лишить евреев охраны и выделения им улиц.

В-шестых, запретить им ростовщичество и отнять наличность и ценности из серебра и золота, пусть это станет для них предупреждением.

В-седьмых, дать в руки каждому молодому, сильному еврею и еврейке цеп, топор, лопату, прялку, веретено и заставить их в поте лица добывать хлеб свой».

Такие антисемитские наставления Лютера натравливали население на евреев. «Исчадия гадюки», «соратники дьявола» — далеко не самые резкие выражения всё громче раздаются в адрес евреев. Как похожи эти обвинения против евреев на обвинения Римской империи против первых христиан. Так говорить о евреях — не просто ложь, а большой грех, но это никого не смущает.

Папы и государи средневековья могли бы полностью уничтожить евреев, но они вовсе не хотели этого делать. Евреи способствовали развитию торговли, росту городов, они платили огромные налоги в государственную казну. Поэтому желанием церкви и государей было не физическое уничтожение евреев, а их насильственное крещение.

Причиной зверств по отношению к евреям были не только религиозный фанатизм и дремучее невежество, но и зависть по отношению к более грамотному и цивилизованному народу.

В средние века зверским истязаниям подвергались не только евреи, но и другие народы. По отношению к еврейскому народу зверские истязания применялись постоянно и повсеместно, а в XX веке в период Холокоста они превратились в целую индустрию уничтожения людей.

* * *

Грех Церкви и государей средневековья.

Византийский император Юстиниан I, закон о евреях, 537 г.:

«Евреи обречены нести иго, они недостойны никакой чести».

Папа римский Иннокентий III, начало ХIII века:

«Евреи обречены на вечное рабство за то, что их предки распяли Христа. Они должны постоянно скитаться и бедствовать».

Папа римский Лев X (1475–1521):

«Он хорошо послужил нам, этот миф о Христе…»

Испанская трагедия

Как евреи появились в Испании. Евреи впервые появились на Пиренейском полуострове в III веке до н. э. В основном это были торговцы и ремесленники. Массовое принудительное переселение евреев в Испанию было произведено Римской империей после двух иудейских восстаний против римлян — в 70-х и 130-х гг. н. э.

Тогда Испания была римской провинцией, заселенной народом, не знавшим торговлю, ремесло, культурное земледелие. Рим надеялся, что евреи обучат испанцев многим ремеслам и торговле.

Евреи развили экономику Испании, особенно сельское хозяйство. Они научили испанцев выращивать оливки, зерновые, виноград. Своими знаменитыми винами, оливковым маслом испанцы обязаны евреям. Многие города Испании (Жерона, Толедо и другие) были построены при активном участии еврейских строителей и ремесленников. Деньги еврейских купцов способствовали развитию испанской экономики.

В свою очередь, евреи обрели в Испании новую родину, им было даровано римское гражданство. Испанская еврейская община стала основной в диаспоре. Испанских евреев стали называть словом «сефард». До сих пор сефардами именуют южных и восточных евреев.

Когда пала Римская империя и Испанию завоевали вестготы и аланы, вестготский король Рекаред в 589 г. принял католичество. Католичество среди испанцев, особенно среди сельского населения, начало широко распространяться.

К началу VII века евреи и вообще все нехристиане были поставлены перед выбором: либо креститься, либо изгнание. В 694 г. евреев обвинили в заговоре с целью свержения христианского правительства Испании и захвата власти. Это обвинение было сфабриковано, чтобы вызвать к евреям ненависть в народе, и это удалось. 30 тыс. евреев перешли в христианство, наиболее упорствующих казнили, остальных изгнали из страны. Крещеных евреев стали называть староиспанским словом «marrano», что означало презрительное «свинья».

Когда Испанию захватили мусульмане, то отношение к евреям значительно улучшилось. Тогда евреи начали возвращаться в Испанию, в основном с юга Франции и из Северной Африки. При арабах евреи 200 лет жили в мире и почете, совместно создавая неповторимую арабо-еврейскую культуру. Образованные европейцы зачитывались сочинениями арабских математиков, философов, астрономов, врачей. Арабская культура оказала значительное влияние на всю Западную Европу.

При мусульманском правлении престиж евреев очень повысился. Евреи нередко назначались на важные государственные посты. Этот период стал «золотым веком» испанского еврейства.

Вся экономическая мощь средневековой Испании держалась на самой интеллектуально развитой части населения — евреях и марранах. Евреи и марраны управляли экономикой страны, среди них было много финансистов, врачей, высококвалифицированных ремесленников.

Точно неизвестно, какое количество евреев жило в Испании в XV веке, называют цифры от 400 до 800 тыс. при общем населении 4, 5 млн. чел., то есть предположительно каждый девятый — восемнадцатый житель Испании был евреем, а в Мадриде и того больше.

Когда Испания снова перешла в руки христиан, для евреев наступили черные дни. Церковь и правительство устроили гонения на евреев. Христианские священники врывались в синагоги и издевались над еврейской религией и ее служителями. В 1391 г. в Кордове в результате погрома еврейский квартал, красивейшая часть города, был полностью разрушен. Затем погромы прокатились по другим городам Испании, в этой резне погибло более 100 тыс. евреев.

Изгнание евреев из Испании. По настоянию Ватикана в 1474 г. в Испании вводится инквизиция во главе с Торквемадой. Торквемада был из рода крещеных евреев (его бабушка происходила из марранов). Инквизиция была введена с целью борьбы с ересью, на самом деле с целью борьбы с иудаизмом. Начались преследования евреев. В 1492 г. Фердинанд и Изабелла, королевская чета Испании, издали указ: «Повелеваем всем иудеям и иудейкам… к концу июля сего года покинуть все наши королевства и владения вместе со своими сыновьями и дочерьми, слугами и служанками, а также родственниками, великими и малыми, старыми и молодыми, и не сметь возвращаться обратно». Этот акт обосновывался тем, что евреи якобы насаждают ересь, распинают христианских детей, как некогда распяли Христа, что евреи-врачи отравляют христиан. (В середине XX века в СССР Сталин развязал антисемитскую кампанию о евреях врачах-отравителях.)

Испанские евреи оказались перед выбором между переходом в христианство и изгнанием из страны. Евреи были в ужасе, такого ужаса не было с тех пор, когда Рим изгнал евреев из Иудеи. В Испании евреи жили уже 1400 лет, и многие были богаты и занимали видное положение. На деньги богатых евреев была снаряжена экспедиция Колумба, да и сам Христофор Колумб, первооткрыватель Америки, по линии своей бабушки, матери отца, вероятно, был еврейского происхождения. Историки предполагают, что экипаж Колумба состоял на треть, а то и наполовину из евреев.

По словам очевидцев евреи говорили друг другу: «Давайте будем сильными ради нашей веры, ради Торы нашего Бога перед лицом тех, кто богохульствует и ненавидит нас. Если они дадут нам жить, мы будем жить. Если они убьют нас, умрем, но не оскверним нашего Завета, не дадим нашим сердцам отступить. Мы умрем во имя нашего Господа».

Помимо изгнания евреев из Испании, христиане хотели их еще и ограбить. Поэтому одновременно с указом об изгнании евреев были изданы правила, согласно которым каждый еврей должен был выплатить все свои долги христианам. Затребовать же долги от христиан евреям запрещалось. Запрещалось также брать с собой золото, серебро и другие ценности.

На еврейские деньги была снаряжена экспедиция Колумба, но эти деньги евреи дали под залог драгоценностей испанской королевы. Теперь, издав драконовские правила изгнания евреев из страны, можно было не только вернуть себе эти драгоценности, но и вообще всё отобрать у евреев. И тогда, и потом дискриминация евреев всегда сопровождалась грабежом. Многие евреи были убиты и ограблены своими соседями-испанцами еще до наступления назначенного срока изгнания их из страны.

Считается, что тогда треть евреев крестилась, а две трети покинули Испанию. Немало евреев крестилось, как говорится, для вида. С течением времени многие крещеные евреи вернулись к своей вере. Церковь им не простила этого и за отступничество от христианства многих из них инквизиция сожгла на кострах.

Были крещеные евреи, которые стремясь показать христианам свое рвение, пытались быть «святее Папы римского» и всячески издевались над еврейством. Таким был архиепископ Диего Деса, который после смерти Торквемады стал Великим Инквизитором. Диего Деса происходил по матери от евреев. По иронии судьбы, несмотря на его невиданную жестокость по отношению к евреям, сам он в конце жизни подвергся обвинению в иудействе.

Среди испанцев были люди, которые выступали против изгнания евреев из страны. В представлении должностных лиц по поводу решения короля Фердинанда об изгнании евреев из Испании говорилось: «Затруднение заключается в том обстоятельстве, что в стране почти все ремесленники — евреи. Если все они одновременно удалятся, то христиане будут после этого испытывать большой недостаток в опытных рабочих в различных ремеслах, в особенности в железных промыслах, в кузнечном ремесле и горном деле, в постройке кораблей, галер и прочих морских судов». Один из хронистов того времени писал: «Было много лиц считавших, что короли совершили ошибку, пожелав изгнать из своих владений народ столь полезный и трудолюбивый, который достиг в их королевстве такого значения как по своей численности и влиянию, так и благодаря способностям к обогащению».

Но вопросы веры взяли верх над экономикой. Евреи, в зависимости от места своего проживания в Испании, отправились в разные регионы мира: Португалию, Италию, страны Балканского полуострова, Турцию, Северную Африку. Евреи-изгнанники, молодые и старые, дети и женщины, шли по дорогам группами, умирали от голода и болезней, тонули в море, становились жертвами пиратов и диких зверей. Ничто не сломило их, и они остались верны своей вере. Испанские евреи, изгнанные из страны, расселились по всем странам Европы, Азии, Африки. Лучше всех принимали испанских евреев Турция и страны Балканского полуострова: Болгария, Хорватия, Черногория, Греция.

Испанские евреи после изгнания. Много испанских евреев переселилось в Турцию. Османский (турецкий) султан Баязид II удивлялся, как испанские короли могли изгнать из своей страны такое количество умных и знающих людей. «Вы считаете Фердинанда умным королем? Однако он разорил собственную страну и обогатил нашу», — не переставал он удивляться. Турецкие власти стремились использовать международные связи и опыт в финансах еврейских банкиров и купцов для укрепления своей империи. Еврейская община в Турции начала развиваться и расцвела. В XVI веке евреи занимали высокие посты дипломатов и советников при дворе султана. Султан сделал своим личным врачом испанского еврея, который стал известен в Турции под именем Исаак-паша. Однако со временем вопросы веры взяли верх и отношение турецких султанов к евреям, как к немусульманским поданным, изменились в худшую сторону, и в Турции снова вступили в силу антиеврейские указы, существовавшие ранее в мусульманском мире.

После изгнания евреев из Испании в крупный центр европейского еврейства стал превращаться голландский город Амстердам, особенно после того, когда Нидерланды в результате ожесточенной борьбы с испанцами обрели в 1581 г. независимость. Тогда многие крещеные евреи из Испании и Португалии переселились в Амстердам и Антверпен и вернулись к иудаизму. Город Амстердам даже стали называть «голландским Иерусалимом».

Если в странах, куда из Испании переселились евреи, начался подъем и расцвет торговли, банковского дела, науки, то в Испании же после изгнания евреев торговля, промышленность и финансы пришли в упадок, разразился сильный экономический кризис.

В наше время Испания оценила тот огромный вклад, который внесли испанские евреи в развитие испанской культуры и науки. Современные испанские ученые проделали огромную работу, восстановив родословные многих выдающихся личностей, которые оказались евреями по происхождению. Среди них первый составитель грамматики испанского языка Антонио Небриха, выдающийся философ и ученый эпохи Возрождения Луис Вивес, великие художники Пабло Пикассо и Амедео Модильяни, знаменитый французский писатель Мишель Монтень, французский композитор Жорж Бизе, герцог Альба, Диего Веласкес, Сальвадор Дали. Сегодня в Испании ведется работа по восстановлению родословной писателя Мигеля де Сервантеса, автора романа «Дон Кихот», оказавшего большое влияние на развитие мировой литературы. Есть предположение, что предки Сервантеса были евреями. Ученые-биологи провели генетическое исследование населения современной Испании и установили, что каждый пятый испанец является потомком евреев, насильственно обращенных в христианство в 1492–1496 гг.

После изгнания евреев из Испании в 1492 г. в течение нескольких веков ни один верующий еврей не хотел посетить эту страну, даже когда официальные запреты были сняты. Только в начале XX века в Испании начали возрождаться небольшие еврейские общины.

В 1992 г. король Испании Хуан Карлос Первый в мадридской синагоге в присутствии президента Израиля Хаима Герцога публично отменил указ короля Испании от 1492 г., признал его незаконным и разрешил всем потомкам испанских евреев вернуться в Испанию и стать ее гражданами. 500 лет понадобилось испанцам, чтобы осознать незаконность и ошибочность своих действий по отношению к евреям средневековья.

Во многих испанских городах сохранились еврейские кварталы, так называемые иудерии, — места паломничества туристов. Здесь продается замечательная керамика на еврейскую тематику, но самих евреев в этих городах нет или очень мало. Сегодня в Испании живет не более 15 тыс. евреев. Золотой век еврейской культуры в Испании закончился.

Жизнь и быт еврейских общин в христианской Европе

История рассеяния евреев исчисляется тысячелетиями и в разные периоды и в разных местах проживания евреев проходила по-разному. Здесь следует различать три понятия: еврейский квартал, еврейское гетто и еврейское местечко.

Еврейский квартал

Обособленные кварталы для компактного проживания евреев существовали во многих странах еще задолго до нашей эры. Еврейские кварталы нередко возникали по желанию самих евреев, чтобы иметь возможность вести там образ жизни в соответствии со своей религией, обрядами и традициями. Как правило, еврейские кварталы образовывались в больших городах. Для образования обособленных кварталов евреям выделялась земля. Земля выделялась и для образования еврейских кладбищ. Еврейский квартал ограждался стеной, имел входные ворота, что позволяло евреям защищаться в случае нападений на них. В мусульманских городах власти не разрешали, чтобы дома евреев были выше, чем близлежащая мечеть или дома «правоверных». При желании, евреи могли жить и в нееврейских районах города. В свою очередь, неевреям не возбранялось селиться в еврейских кварталах. Многим неевреям нравился дух интеллектуального брожения, который царил в еврейских кварталах, и они охотно селились среди евреев.

В I веке обособленные кварталы для евреев существовали в египетской Александрии, Риме, испанском Толедо и в других городах. В Испании еврейские кварталы поначалу рассматривались как привилегия для евреев, за которую тем приходилось направлять в королевскую казну большие средства. Со временем еврейские кварталы получили распространение во Франции, Германии, Португалии. В XI веке возникли два еврейских квартала в Праге, давших начало этому прекрасному городу, за что пражане и по сегодняшний день благодарны евреям. В Праге и сегодня один из центральных кварталов города именуется «Еврейский квартал».

В связи с притеснениями евреев в Западной и Центральной Европе, евреи стали перемещаться в Восточную Европу, которая их охотно принимала. Еврейские кварталы и улицы со своими синагогами и со своей еврейской жизнью стали образовываться во Львове, Кракове, Познани и в других больших городах Польши.

Гетто

Гетто, в отличие от еврейских кварталов, было поселением принудительным. В средние века набиравшее силу европейское христианство стало требовать отчуждения от христианского мира не желающих креститься евреев. С этой целью для полной изоляции евреев от христиан в Западной и Центральной Европе было произведено насильственное перемещение евреев в гетто. В Восточной Европе гетто для евреев не создавались, там идея изоляции евреев реализовалась в создании «черты оседлости», где евреи имели право жить в маленьких городах и поселках (местечках).

Первое гетто было образовано в Италии. Гонимые из разных мест Европы, евреи появились в Италии в XIII веке. Еврейские купцы, врачи, финансисты получили право жить в Италии. Евреям разрешалось жить определенный срок, а потом их изгоняли по мере того, как надобность в их услугах уменьшалась. Такая череда приглашений евреев, а потом их изгнаний, длилась два столетия, пока Папа римский Лев X не повелел в 1516 г., исходя из религиозных соображений, изгнать евреев из всех итальянских городов. Около 700 венецианских евреев для их изолированного проживания были переселены на территорию, где некогда отливались пушки для Венеции (по-итальянски литье — ghetto). Так было создано первое еврейское гетто.

Венецианское гетто было окружено каналами и связано с городом тремя мостами, которые вечером закрывались воротами, ночью охранялись стражами-христианами, оплачивать которых должны были сами евреи. Селиться вне пределов гетто евреям категорически запрещалось. Днем евреям разрешалось выходить из гетто лишь в специальных головных уборах и с нашитыми на одежду знаками отличия желтого цвета. В христианские праздники и ночью евреям, за исключением врачей, запрещалось покидать гетто. Были введены запреты на целый ряд профессий. Запрещено было расширять границы гетто. Население гетто увеличивалось, дома стали расти ввысь, в гетто появились первые в Европе 8–9 этажные дома. Жизнь в гетто становилась более скученной, более тяжелой, но духовная жизнь не прекращалась.

Главной проблемой создания первых гетто было не то, как загнать туда евреев, а как выгнать из них христиан, поскольку многим образованным, знатным и богатым бюргерам нравился дух интеллектуального брожения в еврейских кварталах, и они стремились к общению с евреями. Изгнать христиан из еврейских кварталов удалось лишь при помощи инквизиции. Со временем примеру Венеции последовали другие города Италии. С XVII века гетто начали существовать в городах Германии и в других странах Европы.

В средневековом гетто особенно тяжелым было положение еврейской бедноты. Нищета, бедность были типичной чертой еврейского гетто. В этих ужасно тяжелых условиях жизни евреи старательно сохраняли свою веру и традиции. Вот каким увидел мир еврейского гетто основатель сионизма Теодор Герцль, путешествуя по Италии: «Что за чад и что это за проулок? Множество распахнутых дверей и окон, а за ними бескровные, опустошенные лица. Гетто! С какой низкой и хамской злобой преследовали этих бедолаг, все преступление которых заключалось в верности своей религии».

Насильно загнанные в гетто и лишенные всех прав, в том числе и права на образование, евреи стали превращаться в темную, невежественную массу людей. Евреи попали в западню, и им грозила катастрофа — стать самой отсталой частью общества.

Что же спасло евреев гетто от отсталости? Евреев спасло их самообразование. Живя в гетто и лишенные образования, доступного всем остальным, евреи с целью самосохранения создали при синагогах свою собственную систему образования.

Помимо системы самообразования евреи создали еще и систему самоуважения — свою собственную систему престижа. Еврей высоких достоинств в работе и познаниях, хорошего поведения, считался человеком, достигшем «ихес», и был весьма почитаемым среди евреев, даже если он был бедняком. Ихес — это непереводимое слово и означает что-то близкое престижу или положению. Это качество, приписываемое человеку, похоже на женский шарм: если женщина обладает им, неважно, чего ей недостает, а если не обладает, уже неважно, что она имеет. Ихес в те времена — это смесь происхождения, знаний, рода занятия еврея, его поведения. Еврей, обладающий ихес, должен был быть всегда и во всем на определенной высоте — в образовании, работе, манерах. Он не мог быть пьяницей или обманщиком. Слово такого человека было законом, и еврейихес не мог нарушить его. Простому еврею это прощалось, но еврейихес потерял бы в таком случае уважение окружающих его евреев. Каждый еврей, будь он самого низкого происхождения, путем усиленных трудов и прилежного изучения наук, своими глубокими познаниями еврейской религии и благопристойным поведением мог достичь ихес.

Наполеоновские войны провозгласили равенство всех народов и смели еврейские гетто в Западной Европе. Последние гетто были упразднены в Италии в конце XIX века.

Нацисты гитлеровской Германии в годы Второй мировой войны возродили гетто и превратили их в лагеря массового уничтожения людей, главным образом евреев.

Местечко

«Еврейское местечко» («штетл» на идиш) возникло в Восточной Европе, особенно в Польше, в XV–XVI веках. Этим понятием стали обозначать небольшое поселение городского типа с преобладающим еврейским населением.

Возникновение еврейских местечек связано со стремлением оживить экономику и ремесла в поселениях, ранее принадлежавших преимущественно польским аристократам. С этой целью в эти поселения приглашались целые еврейские общины. Если в поселке была нужда в мельнице, сапожной мастерской, лавочке, то мастеровые евреи прибывали из крупных городских общин и открывали в селении свое дело.

В XVII–XVIII веках продолжалось переселение евреев из городов в местечки. Постепенно гонимые отовсюду евреи Польши, Украины, Белоруссии сосредоточились в маленьких провинциальных городках и поселках, где еврейская община имела уже определяющее значение. В России по переписи 1897 г. одна треть еврейского населения проживала в местечках.

Местечковый образ жизни позволял евреям сохранить свою религию и культуру, противиться насильственной ассимиляции, которую проводили церковь и цари. В местечках евреи чувствовали себя более защищенными и легче находили применение своим способностям. В местечках был особый образ жизни, своя культура, традиции. «Идишкайт» (традиционные еврейские ценности) и «меншлихкайт» (гуманность) были двумя главными ценностями местечковой жизни. Евреи местечек придерживались законов ортодоксального иудаизма. Еврейские общины местечек были в значительной степени изолированы от внешнего мира.

Численность местечка насчитывала порой от нескольких тысяч до двадцати и более тысяч жителей. Евреи в местечках составляли порой до 90 % их жителей. Однако должности чиновников и полицейских оставались за христианами. Местечковые евреи занимались в основном мелкой торговлей и ремеслом. Евреи торговали мясом, продуктами питания, спиртными напитками, солью. Они были портными, сапожниками, пекарями, парикмахерами, жестянщиками и прочими мастеровыми. Трудились они зачастую всей семьей, включая женщин и детей. Некоторые евреи занимались ростовщичеством, кто-то служил управляющим в богатом поместье. А те евреи, кому не удалось получить профессию, работали грузчиками, старьевщиками, трубочистами, занимались чем угодно, лишь бы заработать немного денег на жизнь. Центрами местечковой жизни евреев были синагога и базарная площадь.

Существовавшие ограничения для евреев на занятия коммерческой и ремесленной деятельностью привели к тому, что к концу XIX века еврейское население местечек настолько обнищало, что, по меньшей мере, треть его спасалась от голода за счет благотворительности и даже подаяния. Министр просвещения России И.И. Толстой в своем сочинении «Антисемитизм в России» (1907 г.) писал о жизни евреев черты оседлости: «Типичная еврейская семья черты оседлости живет в невозможных лачугах, одевается в лохмотья, питается, да и то не каждый день, самою дешевою дрянною селедкой, картофелем и хлебом, и всё это в самом мизерном количестве, еле-еле достаточном для того, чтобы не умереть с голоду; таких еврейских семей не тысячи, а сотни тысяч». Однако, несмотря на все трудности, еврейская жизнь в местечках сохранялась и даже развивалась.

Австрийский писатель Йозеф Рот (1894–1939) о быте и нравах еврейского местечка(печатается с сокращениями)

Местечко. В местечке 18 тыс. жителей, из них евреи составляют 15 тыс. Однако, все должности чиновников и полицейских заняты христианами.

Более половины проживающих в местечке евреев кормятся мелкой торговлей. В местечке всего несколько крупных еврейских торговцев. Среди евреев, кроме торговцев, есть ремесленники, рабочие, учителя, служители культа, ученые-талмудисты, переписчики Торы, ткачи-надомники, изготовляющие таллиты, несколько врачей и адвокатов. Еще живут в местечке евреи, которые производят обрезание, есть гробокопатели и специалисты по изготовлению кладбищенских памятников. Вся эта масса евреев составляет 7 тыс. человек.

Есть и нищие в местечке. Среди евреев они подразделяются на три типа: «обычные» нищие, нищие «профессиональные» и «стеснительные» нищие. «Обычные» нищие просят подаяние с утра до позднего вечера возле общественных мест. «Профессиональные» нищие по пятницам регулярно обходят дома зажиточных евреев, где им годами преподносят строго определенную сумму. «Стеснительные» нищие подаяние не просят, а живут за счет благотворительности.

В местечке две церкви и одна синагога.

Молитвенный дом. Евреи молятся трижды на день. А синагога в местечке одна, и не будь поблизости молитвенного дома, многим евреям пришлось бы шесть раз за день проделывать дальний путь в синагогу и обратно, что пожилым евреям не только трудно, но даже и не под силу. Поэтому в местечке около сорока молитвенных домов, расположенных недалеко от еврейских домов и торговых лавок.

В молитвенном доме евреи не только молятся, но и изучают Талмуд. Евреи-талмудисты с пяти часов утра до двенадцати ночи штудируют в молитвенном доме религиозные книги. Только по субботам и праздникам появляются они дома к праздничному столу. Пропитание добывают они чтением заупокойных молитв, уроками религии, проведением праздничных обрядов. Их семьи живут за счет заработка жен, которые торгуют керосином, кукурузой, маринованными огурцами, выпечкой. В молельном доме евреи не только молятся, но и обсуждают местечковые новости и события большой политики. Они чувствуют себя тут, как дома.

Посещение молитвенного дома для еврея — это не официальный визит, а трижды в течение дня встреча с Богом. Молясь, еврей жалуется Богу на избыточные, на его взгляд, божьи строгости, но признается перед Богом в своих грехах и выражает надежду перед Богом, что исправится в будущем. Нет другого народа, у которого отношения с Богом носили бы подобный доверительный характер.

Рабби. Рабби днем и ночью углублен в чтение священных религиозных книг. Многие из них он знает наизусть. Но он продолжает изучать священные книги, ибо каждое слово в них имеет много значений, постигнуть которые до конца невозможно.

Евреи местечка приходят к рабби за советом и помощью. У кого-то мать при смерти или болен родственник, кого-то преследуют власти, кому-то угрожает тюрьма. К рабби приходят евреи, которым предстоит трудный выбор в делах, и они не знают, каким должно быть решение.

Рабби посредничает между человеком и Богом и, что еще труднее, между человеком и человеком. Рабби обладает огромным опытом, мудростью и помогает всем.

Молитва. Наступает время молитвы. В местечке магазины, мелкие лавочки, мастерские, закрываются в спешке. Евреи спешат к молитвенным домам. Мужчины несут под мышкой свои молитвенные принадлежности.

Во всех молитвенных домах евреи стоят плечом к плечу, одетые в белых покрывалах — таллитах. Некоторые склоняются к земле и долго остаются в такой позе, потом медленно поднимаются, усаживаются, вновь встают и раскачиваются непрерывно в молитвенном экстазе. Кажется, что они оторвались от реалий жизни и что в эти мгновения здесь присутствуют и души умерших. Местечко молится.

Музыканты. В местечке радость проявляется так же бурно, как и горе. На востоке множество прекрасных еврейских музыкантов. Эта профессия зачастую передается по наследству. Многие сами сочиняют мелодии и запоминают их без нотной записи. Слава некоторых еврейских музыкантов распространяется за пределами местечка, а мелодии, ими сочиненные, живут и путешествуют по миру без упоминания имени автора.

Обычно музыканты бедны. Платят им мало, и они рады, когда разрешают что-то из угощения, какой-то кусок пирога взять с собой для домашних. От богатых евреев музыкантам перепадают чаевые.

В местечке, как правило, у бедных евреев, в том числе и у музыкантов, много детей. Сыновья музыканта, наследуя профессию отца, образуют вместе с ним оркестр. Из этой среды часто выходят виртуозы, имена которых известны и на Западе.

Большой известностью пользуются и многие синагогальные певцы-канторы, или «а хазн», как их в местечке называют на идиш. Слава многих канторов достигла даже Америки, и они получают приглашения в синагоги тамошних еврейских общин. Их можно услышать и в Париже.

В местечке посещение молебна становится чем-то похожим на посещение концерта. Тут удовлетворяются как религиозные, так и эстетические запросы молящихся евреев. Говорят, что исполнение старинных религиозных напевов способствует совершенствованию певца. Многие евреи местечка — большие поклонники таланта кантора — уверяют, что их кантор своим искусством превзошел даже самого Карузо.

Шуты. На свадьбах, обрядах обрезания и прочих радостных событиях в жизни жителей местечка гостей развлекает, так называемый «бадхен». Он и конферанс, и шут, и неутомимый рассказчик в одном лице. В каждом местечке живет, по крайней мере, один представитель этой профессии. Часто у бадхена нет семьи и живет он при молитвенном доме. Многие его не воспринимают всерьез, хотя некоторые из бадхенов оказываются своеобразными философами, талантливыми рассказчиками. Они путешествуют из местечка в местечко, собирая поговорки, рассказы, смешные истории, потом их пересказывая на свой вкус и манер. Если бы эти рассказы бадхенов кто-то напечатал, то они вызвали бы живой интерес и, возможно, сенсацию. Можно полагать, что и сам Шолом-Алейхем был своеобразным бадхеном всееврейского масштаба.

Бедный еврей. Рабочие и крестьяне, окружающие евреев, почему-то уверены, что евреи богаты. На самом деле денег у евреев так же мало, как у этих рабочих и крестьян. Просто евреи распоряжаются деньгами иначе. Они и голодают как-то более организованно, чем пролетарий-христианин. Экономя всю неделю, один раз в пятницу вечером еврейские бедняки едят так же, как и еврейские богачи.

Бедный еврей, посылая своих детей в школу, старается их одеть лучше других. Еврей-бедняк владеет кое-каким добром, которое ему досталось от предков. Он достаточно умен, чтобы не продать какую-то ценную вещь, пусть и мелкую. Он понимает, что как ни плохо сегодня, но наступит время, когда будет еще хуже.

Еврей не пьянствует, хотя и не прочь выпить. У него всегда хранится небольшое приданое для дочки. Еврей-ремесленник, мелкий торговец не хочет быть зачисленным в бедняки. У него своя своеобразная гордость. Вместе с тем бедный еврей смирился со своей судьбой, ведь он полагает, что это Бог определяет, кому быть богатым, а кому — бедным.

* * *

Нет уже тех местечек.

В середине XX века во время Холокоста еврейские местечки были уничтожены вместе с их обитателями.

Польский писатель Антони Слонимский (1895–1976), из стихотворения «Элегия еврейских местечек»:

Нет уже, нет уже в Польше

еврейских местечек.

В Хрубешеве, Карчеве, Бродах,

Фаленице

напрасно искать станешь

в окнах зажженных свечек,

и прислушиваться к пению

в деревянной божнице.

…Нет уже тех местечек,

где сапожник был поэтом,

часовщик философом,

брадобрей трубадуром.

…Нет уже тех местечек,

промелькнули тенью.

Юдофобия

Юдофобские мифы. Юдофобия — одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражающейся в отрицательном и даже во враждебном отношении к евреям. Слово «юдофобия» произошло от латинского Judaeus (еврей) и греческого phobos (страх).

Юдофобия имеет глубокие исторические корни. Еще греко-египетский общественный деятель Апион Александрийский (25 г. до н. э. — 47 г. н. э.) юдофобствовал о происхождении празднования евреями субботы: «Cовершив шестидневный переход, иудеи заболели бубонами и по этой причине, благополучно достигнув страны, стали на седьмой день отдыхать, назвав этот день «саббатос», потому что заболевание бубонами египтяне называют «саббатозис».

А вот еще один «шедевр» греческого юдофобского мифа (середина III века): «Почему масло так дорого? Из-за евреев! Евреи пожирают в субботу всё, что они вырабатывают в будни, у них не остается даже дров для приготовления кушаний; они должны поэтому сжечь свои кровати; не имея кроватей, они спят на полу, валяясь в пыли; чтобы удалить грязь, им нужно много масла, и поэтому масло так дорого».

В Кёльнском соборе с его богатой художественной отделкой от глаз общественности скрыт деревянный рельеф на хорах начала XIV века, демонстрирующий юдофобскую политику христианства того времени. На рельефе изображена «еврейская свинья» — мотив из одной средневековой легенды: после того как фарисеи спросили Христа о скрывающейся со своими детьми женщине, она превратилась в свинью с поросятами. Этот и подобные ему антисемитские рассказы в христианском средневековье столетиями передавались от поколения к поколению, рождая юдофобские мифы.

Юдофобия была востребована. Населению, недовольному плохими условиями жизни и не понимающему причин своих бед, требовался козел отпущения и они находили его в лице евреев. Особенно юдофобствовала Церковь. Население верило клеветническим вымыслам Церкви, ибо было неграмотно.

«Кровавый навет». Одна из форм юдофобии — «кровавый навет». В 1144 г. в лесу неподалеку от городка Норидж на востоке Англии был найден окровавленный труп заколотого кинжалом 12-летнего подростка. Обвинили в этом местных евреев: якобы они убили мальчика с целью воспроизвести распятие Христа. Начиная с XVI века «кровавый навет» на евреев начал широко распространяться в Восточной Европе. Несмотря на отсутствие доказательств и многократные опровержения обвинений, «кровавый навет» нередко приводил к еврейским погромам.

В 1447 г. Папа римский Николай V запретил возводить клевету на евреев. В булле о евреях он писал: «Чтобы легче возбудить ненависть христиан к евреям, некоторые позволили себе ложно утверждать и убеждать христиан, будто евреи не могут справлять и не справляют празднеств без печени или сердца христианина. Этим неизменным нашим определением мы запрещаем навсегда и самым строгим образом всем верующим во Христе, самим или через других, открыто или тайно, посредственно или непосредственно предпринимать что-нибудь подобное против евреев вообще или против отдельного еврея». Несмотря на запрет Папы, юдофобы продолжали злобствовать.

Польский король Сигизмунд Август в 1558 г. с возмущением писал по поводу сожжения трех евреев, обвиненных в осквернении гостии (хлеба из пресного теста для причастия): «Я трепещу при воспоминании об этой жестокости и не хочу слыть дураком, верующим в то, что из разрубленной гостии течет кровь».

С осуждением «кровавого навета» выступали многие общественные деятели того времени. Немец Иоганн Петер Спет (XVII век) писал: «И ныне в Польше и Германии рассказывают разные побасенки и даже распевают в уличных песнях о том, будто евреи убили ребенка и пересылали друг другу кровь его в стволах перьев, чтобы употреблять ее во время родов своих жен». Осуждал «кровавый навет» на евреев деятель ирландского национального движения Даниел О’Конелл (1775–1847): «Неужели еще найдется такой выродившийся человек, который полагал бы, что евреи действительно жаждут крови, якобы нужной для их обрядов? Да разве еврей не служит образцом во всех жизненных отношениях? Разве он дурной отец или дурной сын? Разве он не верный друг? Неужели он не честен или же не прилежен?» Но неистовый рев антисемитов заглушал голоса этих и других людей, осуждавших юдофобию.

Сегодня в христианском мире вряд ли кто-то верит побасенкам, что евреи употребляют кровь детей для своих ритуальных целей. Однако «кровавый навет» на евреев жив. Он из христианского перекочевал в арабский мир. Арабское телевидение регулярно показывает длиннобородых раввинов, извлекающих кровь из трупов безжизненных арабских детей. Саудовское радио сообщает, что печенье, которое евреи едят на праздник Пурим, заполнено не маком или черносливом, а кровью невинных мусульманских детей. Юдофобия сегодня преследует цель создать враждебный образ еврейского государства Израиль — убийцы арабов.

* * *

Причины юдофобии

Религиозная.

Папа Иоанн Павел II, 1997 г.:

«Ошибочные или несправедливые толкования Нового Завета в том, что касается еврейского народа и мнимой его виновности, слишком долго жили в христианском мире, порождая враждебность к этому народу».

Экономическая.

Немецкий экономист Вильгельм Рошер (1817–1894):

«Преследования евреев в последние эпохи средних веков суть, большей частью, продукт коммерческой зависти».

Политическая.

Русский писатель М. Горький (1868–1936):

«Юдофобство развивается искусственно, с определенной, чисто политической целью».

Социальная.

Историк, публицист С. Дубнов (1860–1941):

«Евреев не любят не столько за их недостатки, сколько за их достоинства, за преимущества, унаследованные от долгих веков умственной культуры».

Еврейский погром

Вопиющим нарушением основополагающего права человека на жизнь и личную безопасность были еврейские погромы. Первый еврейский погром произошёл в 1113 г. в Киевской Руси. С тех пор русское слово «погром» — первое русское слово в латинской транскрипции — вошло в обиход во всем мире.

Существуют разные мнения насчет причин этого погрома. Есть мнение, что горожан, якобы, возмутило лихоимство евреев-ростовщиков, бравших высокий процент за ссуду денег. Существует другая точка зрения: погром был вызван отождествлением иудеев с хазарами — извечными врагами Киевской Руси. Кто-то возлагает вину за погром на Православную церковь, возбуждавшую в народе враждебность к еврейской религии. Когда Киевская Русь в 988–989 гг. приняла христианство, то Православная церковь стала неодобрительно смотреть на евреев. Церковь боялась, что евреи «совратят» в свою веру христиан. На самом деле, еврейская религия не представляла никакой угрозы Православной церкви, потому что иудаизм запрещает миссионерство, и переход в еврейскую религию иноверцев возможен только добровольно и лишь после гиюра (процесса освоения заповедей Торы).

Настоящим холокостом явились еврейские погромы, учиненные казаками гетмана Богдана Хмельницкого. В середине ХVI века Богдан Хмельницкий начал войну с поляками за освобождение Украины от польского владычества. Заложниками этой войны стали евреи. Вот что писал историк Н.Костомаров о том времени в своем многотомном исследовании «Русская история»: «Самое ужасное остервенение показывал народ к иудеям: они осуждены были на конечное истребление, их резали без милосердия; тысячи иудейских младенцев были бросаемы в колодцы и засыпаемы землею… Убийства сопровождались варварскими истязаниями: сдирали с живых кожу, распиливали пополам; забивали до смерти палками, жарили на угольях, обливали кипятком; не было пощады и грудным младенцам».

В 2010 г. архиепископ Тульчинский и Брецлавский Украинской православной церкви Московского патриархата Ионафан осудил преступления украинских казаков Б. Хмельницкого:

«Нам, потомкам и наследникам украинских казаков, пришла пора вскрыть гнойники антисемитизма в своей далекой тяжкой истории и попросить прощения за массовый геноцид перед еврейским народом. Последствия геноцида евреев от рук казаков Хмельницкого были катастрофическими, вполне сравнимы по своим масштабам с Холокостом».

В XVIII веке дикие зверства по отношению к полякам и евреям чинили украинские повстанцы на Правобережной Украине. Жестокой и дикой была Уманская резня, учиненная гайдамаками в 1768 г. во время «Колиивщины». Вот что писал об Уманской резне украинский писатель и историк Д.Л. Мордовцев: «В одной синагоге перерезали 3000 душ обоего пола. Страшно было видеть… как они плавали в собственной крови, без рук, без ног, без ушей, обнаженные, которые сами просили, чтобы их добивали, — и их добивали собравшиеся из ближних сел поселяне. Многих из погребов, рвов и других мест, где они скрывались, вытаскивали и, как стадо животных, в одно место сгоняли. Тут их, самые даже женщины, ожесточенные примером мужей, дубинами, ножами, лопатами, серпами резали и убивали, даже детей своих к этой жестокости принуждая.

…Тысячи евреев были умерщвлены, малолетние дети их, связанные вместе, были брошены кучами под ноги лошадей. Была в Умани одна девица, несравненной красоты. Гайдамаки хотели ее обесчестить насильно… они принуждали ее переменить веру, — и она отвечала: «Мою душу предаю Богу, а с телом делайте что хотите». Они навострили нож в ее глазах и сказали: «Ты видишь этот нож? — Если не будешь повиноваться нам, мы изрежем тебя в куски». Но она отвечала с гордостью: «Подлые и нечистые люди, вы не принудите меня оставить веру отцов моих, убейте меня, делайте что хотите». Они связали ее и бросили в колодезь, где она погибла.

…Одна женщина, именем Брейла, боясь, чтобы после ее смерти дети не были обращены в другую веру, несчастная! — утопила их в реке.

…Кто когда видел столь кровавые сцены? Бесчисленное множество сынов Израиля было заклато, как стадо овец; но они умерли мучениками. Убийцы топтали младенцев в глазах их матерей, живых детей взбивали на острия пик и с торжеством носили по улицам, как бы торжествуя победу. Трупы убиенных они бросали за городом без погребения и гнали туда собак и свиней».

В 1903 г. мир потряс страшный погром в Кишинёве. Погром разразился в пасхальные дни 6–8 апреля. Поводом для погрома послужило сообщение кишинёвской газеты «Бессарабец», сообщившей о «ритуальном убийстве» евреями в Дубоссарах 14-летнего подростка Михаила Рыбаченко. На самом деле мальчика убил его двоюродный брат из-за наследства. Погром преследовал политические цели: отвлечь народные массы России от участия в надвигающейся революции и направить на евреев гнев людей. Царское правительство попустительствовало кровавому злодейству в Кишинёве. Во время Кишинёвского погрома было убито 49 евреев, 586 ранено, разграблено свыше 1500 еврейских домов.

Русский писатель В.Г. Короленко, побывав в Кишинёве на месте погрома, написал очерк «Дом № 13»:

«Когда мы входили в этот двор, всё было здесь мертво и пусто. Теперь рядом с нами стояла девочка лет 10–12. Впрочем, это казалось по росту и фигуре. По выражению лица можно было дать гораздо больше, глаза глядели не по-детски… Этот ребенок видел всё, что здесь делалось еще так недавно.

…Разгром был в разгаре; окна были выбиты, рамы сорваны, печи разрушены, мебель и посуда обращены в осколки. Листки из священных книг валялись на земле, горы пуху лежали во дворе и кругом дома, пух носился по воздуху и устилал деревья, как иней. Среди этого безумного ада из грохота, звона, дикого гоготания, смеха и воплей ужаса — в громилах просыпалась уже жажда крови. Они бесчинствовали слишком долго, чтобы остаться людьми.

Прежде всего, кинулись в сарай. Здесь был только один мужчина: стекольщик Гриншпун. Сосед с молдаванской фамилией, которого вдова Гриншпуна называла по имени, как хорошего знакомого, первый ударил стекольщика ножом в шею… Несчастный кинулся из сарая, его схватили, поволокли под навес и здесь докончили дубинами именно на том месте, где теперь сохранилось кровяное пятно.

…Последним убили Нисензона… Перед Пасхой шли дожди, в ямах и по сторонам улиц еще стояли лужи. Нисензон упал в одну из таких луж, и здесь убийцы, смеясь, «полоскали» жида в грязи, как полощут и выкручивают стираемую тряпку… тот же человек, который убил Гриншпуна и первый ранил Берлацкого, ударил несчастного ломом по голове и покончил его страдания».

Свыше трехсот видных писателей, ученых, общественных деятелей России (Л.Н. Толстой и др.) осудили погромщиков и обвинили царское правительство в попустительстве кровавому злодейству в Кишинёве, но их голоса старались заглушить. Судебный процесс по делу о еврейском погроме в Кишиневе (ноябрь 1903 г.) был закрытым и по распоряжению министра внутренних дел Плеве в прессе не освещался.

Осудили погромщиков некоторые представители русской православной церкви, но их было мало. Церковный деятель, проповедник Иоанн Кронштадтский (1829–1908) в сочинении «Мысли мои по поводу насилий христиан над евреями в Кишинёве» обратился к пастве с такими словами:

«Прочел я в одной из газет прискорбное известие о насилии христиан кишинёвских над евреями, побоях и убийствах, разгрома их домов и лавок и не мог надивиться этому из ряда вон выходящему событию.

…Русский народ, братья наши! Что вы делаете? Зачем вы сделались варварами-громилами и разбойниками людей… зачем допустили пагубное самоуправство и кровавую расправу с подобными вам людьми?» Эта брошюра Иоанна Кронштадтского с обращением к пастве была конфискована по приказу властей.

В октябре 1905 г. произошел кровавый погром в Киеве. Погромщики врывались в магазины, принадлежавшие евреям, выбрасывали на улицу товары, уничтожая и расхищая их. Начался грабеж еврейских квартир, над жильцами издевались, их зверски избивали. В результате погрома погибло более 100 евреев, 406 было ранено, ограблено 7 тыс. семейств. Власти и армия не остановили погромщиков и даже содействовали громилам. 34 офицера киевского гарнизона отмежевались от действий войск во время погрома, опубликовав в местной газете письмо, осудившее позорную роль армии. Следственная комиссия, проводившая расследование киевского погрома, признала: «Еврейский погром в Киеве получил характер разбоя, самого беспощадного и угрожающего по своим последствиям. Организаторами его в большинстве случаев были уголовники, но случалось, что подстрекали и мелкие лавочники, домовладельцы, мастеровые, безработные и низшие полицейские чины».

В 1905–1907 гг. погромы свирепствовали в десятках городов России. В одной Одессе было убито 300 евреев, 1000 евреев были ограблены. Директор Одесского кадетского корпуса генерал Дерюгин даже благословлял погромщиков: «И вы идёте громить евреев — благословляю вас! Очень жаль, что на это дело посылается только чернь, а мы не можем идти сами. Это наша святая обязанность». Для этого генерала с вывихнутыми мозгами громить евреев — святая обязанность.

Из воспоминаний еврейского поэта Валентина Парнаха: «Я родился в приморском белом городишке к северо-востоку от Крыма. Наш город был одним из немногих мест Российской империи, где никогда не было еврейских погромов. Но в соседнем городке погромщики останавливали прохожих, расстегивали им штаны, разыскивали «обрезанных», а в других областях вспарывали женщинам животы, вбивали в голову гвозди, пронзали ноздри, а где-то гремел рояль, сброшенный с пятого этажа, а в рояле лежал изуродованный еще теплый труп пятилетней девочки».

В Одессе и в других городах России во время еврейских погромов избивали и неевреев лишь за то, что те показались погромщикам похожими на евреев.

Французский историк и публицист Анатоль Леруа-Болье писал о причинах еврейских погромов в России в 1905–1906 гг.: «Погромы, в течение уже почти двух лет покрывающие кровью одну провинцию обширной империи за другой, не только терпелись, но пользовались даже покровительством и поддержкой императорского двора. Этим думали предотвратить то, что русские называют революцией».

Кровавые еврейские погромы были не только в России, но и в Германии, Франции и в других европейских странах.

Почему в Кишинёве громилы с дубинками и ножами в руках гоняются за беззащитными стариком и девушкой и убивают их лишь за то, что те евреи?

Почему в Бердичеве бандит-антисемит с диким хохотом отрезает ножницами голову безобидному еврею-портному?

Почему в средней полосе России дикари-антисемиты разрывают еврейских девушек, забивая им колья в половые органы, а еврейских юношей бросают в чаны с кипятком?

Почему в Париже собравшиеся на площади обыватели дико хохочут, наблюдая как злодеи-христиане сжигают евреев лишь за то, что те верны своей религии?

Кто и зачем удушил в этих христианах человеческое и превратил их в варваров?

Из анонимной французской брошюры «Письмо эльзасца о евреях Эльзаса» (лето 1789 г., канун Великой французской революции): «Чтобы спасти свои земли от поднявшегося урагана, сеньоры натравили крестьян на евреев и принесли их в жертву народным страстям». Причины погромов были разные: религиозные, экономические, политические, предрассудки, зависть, грабеж евреев, просто дикие нравы.

Изобретение диаспорного иудаизма — секрет сохранения еврейской нации в условиях рассеяния

Оказавшись в рассеянии, живя в разных странах мира, немногочисленный еврейский народ оказался раздроблен, разобщен, и евреям грозила ассимиляция и исчезновение как нации.

Еврейские интеллектуалы не растерялись и дали ответ на этот вызов времени. Еврейские учителя и пророки усовершенствовали иудаизм и приспособили еврейскую религию к условиям жизни евреев в рассеянии, они создали диаспорный иудаизм.

Очень важно, что евреи в своей массе поддержали своих лидеров и неукоснительно соблюдали диаспорный иудаизм, законы обрядности. Поэтому, находясь в рассеянии, евреи представляли собой единую нацию, единый народ. Соблюдение законов обрядности (обрезание, Шабат, кашрут) спасло евреев от ассимиляции и сохранило евреев как нацию в условиях рассеяния.

Обряд обрезания

Знак обрезания настолько могуществен, что, по моему убеждению, он один сохранит эту нацию навеки.

Барух Спиноза

Обряд обрезания — это удаление крайней плоти у младенцев мужского пола, символизирующий завет Бога народу Израиля. На иврите этот обряд называется «брит мила», буквально «завет обрезания».

В древние времена у евреев обряд обрезания не считался отличительным признаком принадлежности к еврейскому народу. Евреем всегда считался тот ребенок, который рожден еврейской матерью, независимо от того, подвергся он обрезанию или нет. На Ближнем Востоке обряд обрезания практиковали и древние египтяне. У евреев обряд обрезания свято чтился как вступление в лоно еврейской религии. С возникновением и распространением христианства обряд обрезания стал носить не только религиозный, но и национальный характер. Обрезание стало одним из знаков различия между евреями и христианами. Но обрезание — не исключительно еврейский признак, оно практикуется и мусульманами. Обрезание широко распространено в современной Америке.

Согласно еврейскому закону, обрезание производится на восьмой день после рождения ребенка. Врачи считают, что восьмой день — самое лучшее время для обрезания. Во-первых, у младенца еще не полностью образовались нервы для ощущения боли, и поэтому он ее почти не испытывает; во-вторых, у ребенка свертываемость крови уже настолько хорошо развита, что он после проведения процедуры обрезания быстро выздоравливает.

Обязанность отца совершить сыну обрезание. Во времена Моисея для обрезания пользовались кремневыми ножами, которые впоследствии сменились металлическими. В средние века церемонию обрезания часто проводили в синагоге, и эта традиция до сих пор сохранилась в некоторых общинах. Сегодня обрезание чаще производится в больнице или дома. Обрезание должен производить человек, получивший соответствующую медицинскую подготовку. Церемония обрезания завершается праздничным угощением и исполнением особых гимнов.

В наши дни обряд обрезания в еврейской жизни приобрел смысл не только религиозной, но и национальной традиции и совершается как верующими, так и многими неверующими евреями. Сегодня этот обряд служит у многих евреев единственной связью с иудаизмом и еврейской традицией.

Некоторые врачи из гигиенических соображений рекомендуют производить обрезание всем младенцам мужского пола.

Шабат

«Шабат шалом!» — так приветствуют друг друга евреи в канун субботы — еженедельного дня отдыха, дня покоя и мира. Соблюдение Шабата предписывается евреям в четвертой из Десяти заповедей Моисея. Шабат еще с древних времен евреи соблюдают в память об удвоенной порции манны небесной, что выпала в день перед субботним в Синайской пустыне во время Исхода евреев из египетского рабства. Для нас сегодня важно не то, выпала ли манна небесная или нет, было ли это в действительности или это библейский миф. Важно то, что этот факт породил Шабат.

У евреев новый день начинается не после 12 часов ночи, а с первой звездой, появляющейся на вечернем небе. Поэтому Шабат (суббота) начинается в пятницу вечером. «Отец и мать облачились в субботние наряды. Отец вычистил до блеска ботинки, вставил в петличку красную розу, мать надела бережно хранимые драгоценности», — писал еврейский писатель. За 18 минут до захода солнца мать семейства зажигает не менее двух свечей, все приветствуют друг друга, а отец благословляет детей. Затем глава семьи наливает вино в кубок и, держа его перед собой, читает субботнюю молитву. После молитвы глава семьи делает первый глоток и отливает вино из своего кубка всем присутствующим, как бы объединяя их, и при этом произносит: «Лехаим! Будьте здоровы!» Теперь внимание всех членов семьи обращается к двум халам, лежащим посреди стола под салфеткой. Халу — субботний хлеб принято самим печь дома в честь Шабата. «Благословен ты, Господь Бог наш, владыка вселенной, вырастивший хлеб из земли!» — произносится благословение над халами. После благословения халу разрезают на четыре части, ими оделяются все члены семьи. Первый кусок хлеба положено солить, как солили евреи в древности дары, приготовленные для Бога. Когда весь ритуал выполнен, евреи приступают к субботней трапезе. На красивой скатерти расставлены аппетитные мясные и рыбные блюда. Эти блюда приготовлены с учетом того, что законы еврейской жизни не позволяют в Шабат разводить огонь и готовить пищу, а, следовательно, нужно приготовить все в пятницу и сохранить теплым на субботу.

У евреев основное субботнее блюдо — чолнт, очень густой мясной или куриный суп, в который входят бобовые, перловая крупа или рис, картофель, лук, чеснок, специи. Целую ночь томится чолнт и окончательно набирает вкус как раз к утренней трапезе. В Талмуде рассказывается такая история об этом блюде. Римский император пришел в субботу с визитом к еврейскому духовному лицу Иегуде Ганаси. Гость был в восторге от чолнта и попросил рецепт. Иегуда дал рецепт, но предупредил императора, что чолнт у его поваров все равно не получится таким вкусным, как в еврейском доме: в него не войдет один компонент, доступный только евреям. Через несколько дней император снова пришел к Иегуде, сказал, что тот был прав, и спросил: «Так что же это за особая приправа, которая у вас есть?» Рабби Иегуда улыбнулся и ответил: «Она называется суббота».

Незаменима на субботнем столе фаршированная рыба (гефильте фиш) — самое знаменитое блюдо еврейской кухни, потому что, во-первых, ее можно и нужно подавать холодной, а во-вторых, из нее удалены кости, то есть заранее выполнена работа, которая вообще запрещена в субботу. Тем более, что фаршированная рыба особенно вкусна через 12 и более часов после приготовления, когда она полностью пропитывается ароматными специями.

Шабат — день отдыха и встречают его радостно: поются песни, ведутся разговоры на возвышенные темы. Заканчивается Шабат обрядом благословения над вином: «Благословен ты, Господь Бог наш, владыка вселенной, сотворивший плоды виноградной лозы».

Шабат — это не только день отдыха, это святой день для еврея. Если бы цель Шабата заключалась лишь в отдыхе, то с таким же успехом можно было бы проспать с пятницы до вечера субботы и считать свой религиозный долг исполненным. Одной из целей Шабата является достижение внутреннего, душевного спокойствия путем отстранения от любой работы или занятия. В течение всей недели человек является придатком и даже рабом окружающих его машин и предметов. В Шабат он освобождается от власти вещей и обращается к своей душе и разуму. В Шабат еврей со своими раздумьями о смысле жизни остается наедине с собой, советуется с самим собой. Мог ли ассимилироваться и исчезнуть такой народ, даже находясь в рассеянии? Соблюдая законы Шабата, евреи представляли собой единую нацию.

Шабат освобождает еврея от уз работы и позволяет ему задуматься о вечных вопросах жизни: «Ради чего я живу? Ради чего я работал шесть дней ушедшей недели? Правильно ли я живу?» Седьмую часть своей жизни (10 полных лет) еврей размышляет о смысле жизни (если, конечно, он доживает до 70 лет).

Шабат — это уникальный вклад иудаизма в мировую цивилизацию. В Европе лишь в IV веке н. э. церковью и государством был установлен выходной день — воскресенье.

Законы кашрута

Собственно слово «кошерный» означает на иврите «чисто», «дозволено». Согласно библейской мифологии, евреи получили законы кашрута (питания) на горе Синай, когда Бог даровал им Тору. С тех пор древние мудрецы учили свой народ понимать прием пищи не только как пополнение физической энергии, но и как духовный процесс. Согласно еврейской религиозной философии, то, что происходит с нашим телом, определяет состояние души и если пища нечистая, то она мешает расти добродетели. Поэтому по еврейским законам правильное питание открывает путь к духовности и мудрости, неправильное же — оскверняет душу и причиняет ей вред.

Еврейские пророки сделали пищу настолько ритуальной и придали ей такое значение, что она стала для евреев не менее значимой, чем важнейшие религиозные заповеди. Для верующего еврея следование законам кашрута — это не просто подчинение правилам еврейской кухни, но и постоянное ощущение Божественного присутствия, это часть образа жизни. У евреев утомительная и монотонная работа по ведению домашнего хозяйства превратилась в действо, наполненное святостью. Евреи домашнюю кухню сравнивают с храмом, хозяйку — с его жрицей, накрытый стол — с жертвенником, а процесс еды — с Божественным служением. В Талмуде сказано: «Когда стоял Храм, жертвы очищали человека, теперь алтарем стал его стол».

В период рассеяния законы кашрута стали носить и социальный характер: они способствовали сближению евреев, их единению и стали в полную силу работать на сохранение еврейской нации.

Законы кашрута многочисленны и разнообразны — это целая философия, отражающая духовные и нравственные ценности еврейского народа. К мясной диете еврейская религия относится отрицательно. С точки зрения иудаизма не следовало бы убивать животных для употребления в пищу их мяса. Талмуд советует: «Человек не должен есть мяса, если только он не испытывает непреодолимого желания». Этическая сторона законов кашрута — как можно меньше убивать животных для приготовления пищи из их мяса, ведь животные созданы Богом. Этика кашрута еще и в том, что умерщвление животного должно производиться наиболее безболезненным способом. Убивать животных следует быстро и острым инструментом, чтобы до минимума уменьшить боль животного. Требование не забивать животное и его детеныша в один и тот же день установлено из гуманных соображений. Неэтично, то есть некошерно, убивать животное тупым орудием. Поэтому некошерно носить шубы из меха морских котиков, которых охотники в погоне за добычей варварски забивают дубинами. Раввин из Бостона объявил некошерным даже виноград, который был собран угнетенными мексиканскими батраками.

Смысл кошерного питания заключается не только в том, чтобы сделать пищу для человека ритуально чистой, но и пригодной для здоровья. Так, например, запрещение употреблять в пищу кровь животных должно внушать людям не только отвращение к кровопролитию. Теперь мы знаем, что в кровь животных перед забоем выделяются очень вредные для человека вещества.

Кашрут запрещает готовить мясные и молочные блюда вместе. Этот запрет носит философский характер. У евреев мясо символизирует смерть (убийство животного), а молоко — жизнь (вскормление молоком). Чтобы отделить жизнь от смерти, кашрут воспрещает есть мясо и молочные продукты вместе. Запрет смешивать молочную пищу с мясной продиктован и заботой о здоровье человека. Оказывается, что смешение мясной и молочной пищи создает идеальные условия для размножения болезнетворных бактерий. В соответствии с законами кашрута, что практически оправдано, перерыв между мясной и молочной трапезой должен быть не менее шести часов, в то время как между молочной и мясной — всего от получаса до часа.

Евреи не употребляют в пищу свинину. Они считают свинью (на иврите «хазир») нечистым животным по причине ее всеядности. Дело еще и в том, что в свинине находится жира в четыре раза больше, чем в говядине. Свиное сало — большой источник холестерина, который закупоривает артерии, что приводит к инфаркту. В жарком климате Израиля, когда в древние времена не было холодильников, свинина из-за своей жирности портилась быстрее любого другого вида мяса, и несла риск пищевых отравлений. Тора установила запрет на свинину не только с точки зрения диетологии, но и с духовной целью. Для еврея отказ от употребления в пищу мяса свиньи является соблюдением чистоты не только в питании, но и в духовности, знаком подчинения воле Бога и принадлежности к Его народу. В Израиле закон запрещает разведение, содержание и убой свиней на всей территории страны за исключением населенных пунктов со значительным христианским населением. Свинину в Израиле можно купить в некошерных магазинах и заказать в некошерных ресторанах.

Сегодня законы кашрута не забыты. В Израиле 70 % евреев придерживаются законов кашрута. В Европе процент евреев, соблюдающих кашрут, незначителен.

Кошерная пища в виду ее практической полезности пользуется спросом у многих неевреев. Около трех миллионов американцев-неевреев покупают кошерные продукты, что, впрочем, не означает, что эти люди соблюдают кашрут. Они считают, что кошерные продукты подвергаются более тщательному контролю и более полезны для здоровья.

Глава 4

Евреи в царской России

Как евреи появились в Киевской Руси. Киевская Русь возникла в IX веке и стала одним из мощнейших европейских государств того времени. Часть евреев Византии поселилась в Киеве, чтобы наладить торговые отношения с Киевской Русью. С ростом торговли начала расти численность еврейского населения Киева.

Тюркоязычные народы, появившиеся в Восточной Европе, подчинили себе территории нижней Волги, Дона и Северного Кавказа, большую часть Крыма, степные и лесостепные территории до Днепра. В VII веке они образовали Хазарское государство, в котором жили авары, евреи, печенеги, хазары и другие народы. Господствующей религией в Хазарии был иудаизм.

В русских былинах описывается еврей, как могучий богатырь, которого страшился даже русский богатырь Добрыня Никитич.

В древних летописях упоминаются воины, которых называли «жидове козарены».

Былина о жидовине

(из старинной русской былины)

Под славным городом под Киевом,

На тех степях на Цицарских

Стояла застава богатырская.

На заставе атаман был Илья Муромец…

На охоте стрелять гусей, лебедей

Едет Добрыня Никитич из чиста поля…

Из этой земли Жидовския

Проехал Жидовин — могуч богатырь

На эти земли на Цисарские…

Поворачивал нахвальщик добра коня,

Пущал на Добрыню Никитича.

Сыра мать земля всколебалася

Из озер вода выливалася,

Под Добрыней конь на колена пал,

Добрыня Никитич

Господу Богу взмолится:

«Унеси, Господи, от нахвальщика!»

Киевский князь Святослав Игоревич в 964–965 гг. разгромил Хазарское государство, взял в плен хазар, а среди них оказались и воинственные евреи. После разгрома Хазарского государства часть хазар бежала в Крым и основала там небольшое иудаистское государство, другая часть хазар перешла в христианство или ислам. Некоторое распространение иудаизм получил среди аланов, живших в Приазовье и Предкавказье. В меньшей степени иудаизм получил распространение среди половцев, живших в южно-русских степях.

В дохристианский период еврейство играло заметную роль в торговле, религиозной и культурной жизни Киевской Руси. Еврейские мудрецы перевели на древнерусский язык библейские книги.

Киевское княжество подвергалось разорению со стороны татаро-монголов, Великого Княжества Литовского. В XVI веке Польша захватила Западную Украину. Чтобы закрепить эти земли за Польшей, поляки принудили польских евреев к переселению на захваченные ими украинские территории. Евреи вынуждены были подчиниться. Когда в 1648 г. украинский гетман Богдан Хмельницкий начал войну с поляками за освобождение Украины от польского владычества, то его казаки предложили евреям креститься. Евреи отказались и за отказ перейти в христианство в Украине началось поголовное истребление евреев. Тогда было уничтожено до 100 тыс. евреев и в Украине евреев почти не осталось. Спаслись только те евреи, которые из страха смерти крестились и перешли в христианство. После заключения перемирия Украины с Польшей поляки опять принудили польских евреев к переселению на Украину.

В Средневековье евреи в России были малочисленны. Евреи в России, как и в Украине, оказались не по своей доброй воле, так сложилось исторически. Евреев в Россию никто не приглашал, как, например, их приглашали Англия, Франция, Испания и другие европейские страны. В России и Украине евреи оказались подкидышами.

В результате освободительной войны под руководством Б. Хмельницкого Левобережная Украина в 1667 г. вошла в состав России. Во второй половине XVIII века между Пруссией, Австрией и Россией произошли три раздела территории Польши. В 1772 г. в результате первого раздела Польши к России отошли восточные и северные территории Белоруссии и часть земель нынешней Латвии. В 1793 г. по новому разделу Польши к России отошли Правобережная Украина, центральная часть Белоруссии вместе с еврейским населением. В 1795 г. в результате третьего раздела Польши к России отошли Литва, западная Белоруссия, вся Волынь. В конце ХVIII — начале ХIХ века Россия присоединила к себе Крым, Молдавию — территории, где компактно жили евреи. Еврейское население России составило 800 тыс. человек.

Поскольку евреи исповедовали иудаизм, то Православная церковь была недовольна появлением евреев. Недовольство появлением евреев стали проявлять и многие российские купцы, которые боялись конкуренции со стороны купцов-евреев, хотя торговая деятельность евреев не представляла никакой опасности для российских купцов. Наоборот, появившиеся в России евреи-купцы обладали большими связями на европейском рынке, и они значительно способствовали развитию российской торговли.

В европейской части России, тем более в ее восточной части, евреев было мало и они, за исключением отдельных личностей, не играли никакой роли в общественной жизни страны вплоть до конца ХIХ века. К евреям в местах их компактного проживания местное население стало плохо относится, поскольку евреи оказались чужеродным населением, иноверцами. На многочисленные жалобы российских купцов, недовольство церкви и местного населения царское правительство установило для своих новоподанных евреев «черту оседлости», то есть территорию, за пределами которой за редким исключением евреи не имели право жить.

Черта оседлости. Черта оседлости была введена Екатериной II Указом 23 декабря 1791 г., согласно которому евреям разрешалось жить на польских землях, которые достались России. Евреям также разрешили жить на малозаселенных степных территориях по берегам Чёрного и Азовского морей. Евреи увидели в этом огромный шанс. Они воспользовались предоставленным им правом на жительство на юге России и своим трудом и творческой энергией внесли значительный вклад в развитие городов, промышленности и торговли этого благодатного края. Часть евреев освоила южные степные земли и стала земледельцами.

Среди новых городов Юга России самым значительным стала Одесса. Основанием для Одессы послужила русская крепость, основанная в 1793 г. на месте турецкой крепости Хаджибей, которая через год стала городом, а еще через год этот новый город получил официальное название «Одесса». Город Одесса стал уникальным еврейским миром, одним из важнейших центров еврейской диаспоры.

В разные годы число губерний, в которых разрешалось проживать евреям, колебалось от 15 до 25. Внутри черты оседлости права на жительство евреев, как правило, были ограничены местечками и небольшими городками. Самыми болезненными ограничениями для евреев были выселения. Десятками тысяч выселяли евреев из сел Гродненской, Киевской, Могилёвской, Витебской губерний, обрекая их на нищету и голод.

Свободное проживание вне пределов черты оседлости предоставлялось только евреям, имеющим высшее образование; купцам первой гильдии, фармацевтам, зубным врачам, акушерам, ученикам аптекарей; солдатам, прослужившим в армии не менее 25 лет, и их потомкам; ремесленникам, именуемым «полезными людьми». Полиция зорко следила, чтобы «полезные люди» еврейской национальности занимались исключительно своим ремеслом. В противном случае нарушителя ждало выселение в 24 часа.

В царской России нарушение элементарных прав евреев порой доходило до абсурда. Согласно высочайше утвержденным правилам от 1882 г., новые поселения евреев в сельской местности были запрещены. Евреям, проживавшим в сельской местности до принятия этого правила, было разрешено остаться жить в своих селениях, но в пределах установленной «черты оседлости». В черту еврейской оседлости входила и Витебская губерния. В 1907 г. губернатором Витебской губернии был назначен некий Гершау-Флотов. Он принимает решение выселить из сельской местности губернии всех евреев, которые не значатся в ревизских списках, составленных в 1882 г. В этих списках не числились евреи, родившиеся в еврейских семьях за прошедшие четверть века после принятия высочайшего указа в 1882 г. Значит, постановил «мудрый» губернатор Витебщины, налицо противозаконное «новое поселение» евреев. А раз так, всех евреев рожденных после 1882 г., необходимо выселить из сельской местности Витебской губернии за нарушение правила от 1882 г., запрещавшего новые поселения евреев.

Распоряжение витебского губернатора попало на утверждение в Сенат России. В повестке дня заседания Сената этот вопрос звучал так: «Можно ли рассматривать рождение еврея как акт нового поселения?» Либеральные сенаторы со всей серьезностью доказывали, что «утроба матери, с точки зрения закона, не является местом жительства, а та часть чрева, в которой пребывает плод, не представляется жилплощадью, перемещение с которой может считаться переселением». Правые сенаторы придерживались точки зрения витебского губернатора — этих евреев по спискам 1882 г. раньше там не было, значит, они вновь поселились. А откуда они взялись — дело десятое. Стало быть, всех рожденных евреев после 1882 г. необходимо немедленно выселить из сельской местности Витебской губернии.

Наверное, такое решение и было бы принято, если бы слово не взял секретарь Сената, блестящий юрист Николай Писарев: «Если последует решение выслать этих евреев, то на практике создастся чрезвычайно затруднительное положение, — заявил он. — Ведь, как известно, согласно закону, евреи выселяются либо в то место, откуда они прибыли, либо на родину. Третьего, в данном случае, не дано. Куда же, в таком случае, выслать этих евреев, если место, откуда они «прибыли», находится… (здесь секретарь сделал эффектную паузу), а их родина — там, где они живут в настоящее время». Сенат большинством голосов постановил этих евреев не выселять из сельской местности Витебской губернии.

В 1908 г. в Петербурге имел место весьма пикантный случай. Врач, проводивший обязательное медицинское освидетельствование столичных проституток, обнаружил, что некоторые из них, имевшие на руках законный желтый билет проститутки, являются… девственницами. Оказалось, что мнимые проститутки на самом деле слушательницы недавно открывшегося в Петербурге психоневрологического института, возглавляемого знаменитым профессором Бехтеревым. Это научное и учебное заведение не имело тогда статуса государственного, поэтому обучавшиеся в нем евреи не получали права жительства в столице. Чтобы иметь возможность учиться в этом институте, еврейские девушки вынуждены были записаться в проститутки, которые по царским правилам относились к числу «полезных людей» и имели право на жительство в столице. Можно обвинять этих молодых евреек в хитрости, но другого выхода, чтобы получить образование, у этих несчастных девушек не было. Эти девушки могли принять православие, как в то время поступали некоторые евреи, и стать «своими», но они не хотели расстаться с верой своих предков.

Художник Н. Альтман, еврей родом из г. Винница (Украина), чтобы получить «вид на жительство» в Петербурге, сдал экзамен на живописца вывесок, и с дипломом ремесленника приехал в Петербург, где устроился подмастерьем в витражную мастерскую. Творчеством Альтман занимался в свободное от ремесла время, иначе подлежал бы выселению.

Будущий великий художник русской природы, еврей Исаак Левитан из-за выселения из Москвы вынужден был перебраться в подмосковную деревню Салтыковка, откуда украдкой приезжал в Москву на занятия живописью.

Театральному художнику, графику и живописцу Леону Баксту (Лейб Розенберг), родом из Гродно (Белоруссия), в 1914 г., как еврею, было отказано в праве на жительство в С. Петербурге, и он уехал в Париж и навсегда. Сегодня многие работы Л. Бакста можно увидеть в лучших музеях мира. Россия потеряла великого художника, и таких потерь было много.

Когда в России в конце XVIII ввели черту оседлости, то во Франции, Нидерландах евреи получили гражданские права. С начала XIX века процесс уравнивания евреев в правах пошел по немецким княжествам. В России же черта оседлости просуществовала 126 лет. Она была отменена лишь после Февральской революции 1917 г. Тогда для граждан России были сняты все ограничения вне зависимости от вероисповедания.

Положение евреев в России. В России к евреям относились по-разному. Петр I был справедлив к евреям, он ценил людей по деловым качествам. «По мне будь крещен или обрезан — едино, лишь будь добр человек», — говорил он. Был терпим к евреям и Михаил Романов. А вот царица Анна Иоанновна и Екатерина I изгоняли евреев из России как врагов христовых. Елизавета Петровна ограничивала права евреев. Указ Екатерины II гласил: «Всё, что прямо не разрешено евреям, им запрещено». Александр I разрешил евреям селиться на Руси для занятия сельским хозяйством. Николай I насильно переселял евреев из сел в города. Александр II разрешил евреям жить в селах, но запретил переезжать из города в город. Александр III запретил евреям переезжать из деревни в деревню. Николай II запрещал евреям посещать ярмарки, выселил их из Киева, ограничивал прием евреев в учебные заведения, запрещал им проживать в сельской местности.

В России, пожалуй, ни один народ не подвергался таким гонениям, как евреи. Основные черты жизни евреев в царской России:

1. Запрет на целый ряд профессий, особенно на сколько-нибудь престижные.

2. Черта оседлости.

3. Процентная норма на получение образования.

Евреи в царской России по характеру деятельности в основном делились на ремесленников, купцов, фабрикантов, мещан. Государственная служба евреям была закрыта, доступ к свободным профессиям (например, врача, адвоката, архитектора) ограничивался. В общем-то, абсолютно не пьющему народу приходилось заниматься шинкарством. С 1890 г. евреев лишили права избирать и избираться в органы местного самоуправления (земства, городские думы). С 1886–1887 гг. для евреев существовала процентная норма в высших и средних учебных заведениях: в черте оседлости — 10 %, вне ее — 5 %, в столицах — 3 % (в 1908 г., а затем в 1915 г. столичную норму слегка повысили).

В царской России до 1917 г. разрешение на проживание вне черты оседлости, доступ к определенным профессиям и государственной службе, общественное признание обусловливались крещением. Крестились художник И.Е. Репин, композитор А.Г. Рубинштейн, актер В.И. Качалов, генерал М. Грулёв и другие.

В царской России по указу 1841 г. евреи должны были поставлять в армию рекрутов в пять раз больше (в процентном отношении к числу жителей), чем все остальные народы России. Даже всего взрослого мужского населения еврейских местечек не хватало для заполнения норм рекрутского набора, и евреи вынуждены были отдавать в армию детей, которых обучали в особых батальонах для малолеток. Прослужив в армии 25 лет, очень многие евреи принимали православие и не возвращались в свои еврейские семьи. В армии еврей не мог быть даже унтер-офицером. В гвардию и пограничные войска евреев не допускали.

В России еврейская нищета была везде и всюду. Для бедного еврея тогда коза считалась уже достатком, лоток с грошовым товаром стоимостью едва ли не в один рубль — средством к существованию, а собственный убогий домишко и корова — целым состоянием.

Вот как описывал положение евреев в царской России русский писатель М. Салтыков-Щедрин (1826–1889), «Неоконченные беседы»:

«История никогда не начертывала на своих страницах вопроса более тяжелого, более чуждого человечности, более мучительного нежели вопрос еврейский.

…Когда я думаю о положении, созданном образами и стонами исконной легенды, преследующей еврея из века в век на всяком месте, — право, мне представляется, что я с ума схожу. Кажется, что за этой легендой зияет бездонная пропасть, наполненная кипящей смолой, и в этой пропасти безнадежно агонизирует целая масса людей, у которых отнято всё, даже право на смерть.

Мне скажут, быть может однако ж, мы видим, что промышленные центры переполнены евреями, которые немало не стесняются своим еврейством. Биржи, театры, рестораны, будуары самых дорогих кокоток — всё это кишит веселонравными семитами, которые удивляют вселенную наглою расточительностью и нелепой привередливостью прихотей и вкусов. Да, таких субъектов существует достаточно (их-то одних мы и знаем), но ведь в них еврейство играет уже далеко не существенную роль. Это обыкновенные гулящие люди… члены той международной аффилиации гулящих людей, в которую каждая национальность вносит свой посильный вклад… Тем не менее, можно сказать с уверенностью, что даже подобные личности по временам переживают нестерпимо горькие минуты. Ибо и во сне увидеть себя евреем достаточно, чтобы самого неунывающего субъекта заставить метаться в ужасе и посылать бессильные проклятия судьбе».

В 1893 г. С. Ю. Витте, будучи министром финансов России, предложил царю Александру III: «Решение еврейского вопроса заключается в том, чтобы дать им равноправие и равные законы». Александр III это предложение своего министра оставил без внимания.

Хотя в Первую мировую войну евреи храбро сражались, защищая Россию, и многие из них погибли в боях и умерли от ран, антисемиты стали распространять слухи, что евреи шпионят в пользу Германии. Евреев стали обвинять, что они с крыш своих домов подают сигналы неприятельским самолетам, что в районе боевых действий евреи по рекам в бутылках отправляют немцам сведения о расположении воинских частей русской армии, что евреи под бородой носят телефонный аппарат для передачи немцам шпионских сведений, и поэтому русская армия терпит поражения. Бред какой-то.

В апреле 1915 г. штаб Верховного главнокомандующего сообщил «о предательских действиях» евреев местечка Кужи Ковенской губернии Белоруссии, которые якобы спрятали в подвалах своих домов немецких солдат, и те ночью напали на русских солдат, расположившихся в этом местечке на ночлег. Это сообщение сразу же напечатали столичные и провинциальные газеты. Группу евреев из местечка Кужи предали военно-полевому суду за «измену Отечеству». В России началась антисемитская кампания против «евреев-шпионов».

В защиту евреев выступил депутат Госдумы, будущий глава Временного правительства А. Керенский, который незадолго до этого как раз побывал в местечке Кужи. Выяснилось, что обвинение против евреев Кужи сфабриковано, что это провокация с целью оправдать некоторых русских офицеров, которые пьянствовали и не выставили на ночь охранения. Хотя евреи были невиновны, из Ковенской губернии Белоруссии изгнали 160 тыс. евреев. Летом 1915 г. по местечкам Белоруссии прокатилась волна еврейских погромов. Антисемиты-погромщики под предлогом поиска евреев-шпионов врывались в синагоги и из пергаментных свитков Торы вырезали стельки для сапог, грабили и разрушали еврейские дома, насиловали еврейских женщин и даже несовершеннолетних девочек.

Проводимая царским правительством политика антисемитизма привела к массовым еврейским погромам. Спасаясь от погромов, часть евреев из России эмигрировала в Америку, часть уехала в Палестину (в том числе и брат моего дедушки). Многие евреи России включились в революционное движение против царизма, надеясь найти в грядущей революции справедливое отношение к евреям.

Патриотизм русских евреев. Несмотря на то, что Россия была для евреев мачехой, большинство русских евреев считали Россию своей родиной и были ей глубоко преданы. За героизм евреев в Отечественной войне 1812 г. сам царь объявил им благодарность.

Во время русско-японской войны в Порт-Артуре 29 ноября 1904 г. был издан приказ по 27-му Восточно-Сибирскому стрелковому полку, начинавшийся словами: «Ефрейтор 7-й роты Иосиф Трумпельдор, обращаясь в докладной записке от 24-го числа к своему ротному командиру, пишет: «У меня осталась одна рука, но эта одна — правая. А потому, желая по-прежнему делить с товарищами боевую жизнь, прошу ходатайства Вашего благородия о выдаче мне шашки и револьвера». В приказе было сказано, что слова эти золотыми буквами должны быть вписаны в историю полка, перечислялись все многочисленные подвиги еврея-храбреца и отмечалось, что Трумпельдор не пожелал воспользоваться «законным правом обратиться в инвалида» и, «презирая опасность, вновь предложил свою полуискалеченную жизнь на борьбу с врагом». В награду Трумпельдор был произведен в младшие унтер-офицеры, ему выдали револьвер и шашку.

Еврейский юноша Александр Виленкин пошел добровольцем в 17 лет защищать Россию в Первую мировую войну. За высочайшую храбрость, проявленную в боях, гусар Виленкин был награжден самой высокой наградой для солдат — Георгиевским крестом. Четыре раза он удостаивался этой высокой награды. Столько же Георгиевских крестов имел Григорий Мелехов — персонаж романа М. Шолохова «Тихий Дон», ставший символом знаменитого воинского героизма казаков Дона. Еврейский юноша Марк Рейзен, будущий замечательный оперный певец Большого театра, был дважды награжден Георгиевским крестом.

Жид. В Польше евреев называли словом «жид», но это не носило оскорбительного характера. У россиян слово жид по отношению к еврею стало носить презрительный характер. Екатерина II удалила слово жид из всех официальных документов и заменила его словом еврей или словосочетанием «лицо иудейского происхождения».

Из дневниковых записей русского писателя Ф.М. Достоевского за 1877 г.: «Уж не потому ли обвиняют меня в «ненависти», что я называю иногда еврея «жидом»? Но, во-первых, я не думал, чтоб это было так обидно, а во-вторых, слово «жид», сколько помню, я упоминал всегда для обозначения известной идеи: «жид, жидовщина, жидовское царство» и проч. Тут обозначалось известное понятие, направление, характеристика века. Можно спорить об этой идее, не соглашаться с нею, но не обижаться словом…».

Русский поэт Л. А. Мей

ЖИДЫ

Жиды, жиды! Как дико это слово!

Какой народ!.. Что шаг, то чудеса…

Послушать их врагов — ревниво и сурово

С высот жидам грозят святые небеса…

Быть может и грозят, но разве только ныне.

Где вера в небеса — там и небесный гром.

А прежде без грозы народ Свой вел в пустыне

Сам Бог, то облаком, то огненным столпом.

Теперь презренней нет, проклятей нет народа,

Нет ни к кому такой, как к ним, жидам, вражды,

Но там, где понят Бог и понята природа,

Везде они — жиды, жиды, жиды!

В Шалиме их рукой, рукою Саваофа,

Пророку на скрижаль начертан был закон,

И крестным знаменем отмечена Голгофа,

И венчаны цари: Давид и Соломон.

И на Сион к жидам сошла от Бога вера;

И святы стали все шалимские места

И пламенной мольбой шалимская гетера

Свой искупила грех и Божьего креста…

Сегодня слово «жид» осталось и бытует по сегодняшний день, но не как понятие еврейства, а как оскорбление еврея. Сегодня слово «жид» принижает не столько евреев, сколько неевреев и общественную мораль.

* * *

Три акта антисемитизма в России.

Первый акт — черта оседлости.

Второй акт — бесправное положение евреев.

Третий акт — ассимиляция или изгнание евреев из России.

Обер-прокурор Российского Синода К.П. Победоносцев (1827–1907):

«Одна треть евреев должна креститься, одна треть — эмигрировать, одна треть — умереть с голоду».

Пора понять

Еврей — враг или друг русского народа?

Из черносотенной газеты «Русское знамя» (март-апрель 1911 г.):

«Христианскому миру пора понять, где его враг и с кем ему надо бороться, пора проповедовать новый крестовый поход против жидовства».

Русский писатель М. Горький (1868–1936):

«Из всех племен, входящих в состав Империи, евреи — племя самое близкое нам, ибо они вложили и влагают в дело благоустройства Руси наибольшее количество своего труда, они наиболее энергично служили и служат трудному и великому делу европеизации нашей полуазиатской страны».

Глава 5

Капитализм. Хаскала. Возникновение антисемитизма

Евреи и капитализм

Евреи и деньги. В древние времена до появления денег роль всеобщего эквивалента для осуществления меновых операций выполняли шкуры зверей, зерно, скот. Это было неудобно, так как обмен мог состояться только при условии, что каждая из сторон нуждалась в товарах, которые предлагала другая. Со временем торговцы стали использовать монеты из золота, серебра и меди, которые более лучшим образом отвечали требованиям купли-продажи. Существует мнение, что первые монеты появились в древнем государстве Лидия (территория современной Турции) еще до VII века до н. э. Вскоре монеты вошли в обращение и в других странах.

В I веке в Иерусалим стали массово приезжать люди из разных стран, чтобы уплатить ежегодный налог на храм, купить жертвенное животное или принести другие добровольные приношения. Люди привозили с собой монеты, которые были в обращении в их местности. Но налог на храм можно было уплатить монетами, имевшими хождение только в Иудее. Тогда в Иерусалимском храме появились меновщики монет, которые за плату обменивали монеты других стран на монеты Иудеи.

В средние века торговля уже не могла развиваться без капиталов. Появилась еще одна группа людей, чья деятельность была связана с деньгами, — это, так называемые, ростовщики. Они не только обменивали деньги, но и брали их на хранение, выплачивая проценты тем, кто давал деньги им на хранение, и давали ссуды под проценты.

Церковь получение дохода от денег считала презренным делом и призывала христиан не заниматься им. Это сейчас финансовая деятельность считается весьма доходным и престижным родом деятельности, а тогда к ростовщичеству относились резко отрицательно. Достойным ремеслом считалось выращивать хлеб, разводить скот, строить дома. Если кто-то, накопив денег, начинал ссужать их под проценты, как он тут же в глазах окружающих превращался в паразита и подвергался всеобщему осуждению. Церковь и христианская аристократия презрительно относились к деньгам как капиталу, не понимая значения ссудного процента.

Поскольку из-за инаковерия евреи постоянно преследовались и были бесправны, то общество им оставляло те занятия, которыми другие не хотели заниматься. Евреям не давали возможности заниматься почтенными ремеслами, их не принимали в ремесленные гильдии. Поэтому профессии сапожника, портного, старьевщика, перекупщика, кабатчика стали типичными еврейскими профессиями. (Мой дедушка был старьевщиком, а дедушка жены — сапожником.)

Большинство людей того времени не понимали роли денег в жизни общества. Евреи разглядели сущность денег. Они сняли с них мистический ореол и показали их истинную сущность — быть не только средством обращения при купле-продаже, но и средством накопления и сбережения. Развитие банковского дела с целью сужения денег под проценты стало величайшим новаторством евреев. Евреи заставили европейскую культуру уважать деньги как капитал, привили интерес к капиталу, без чего не могло быть образование капиталов и капитализма.

Испания, Италия, Франция, Германия, Англия, чтобы основать города, развить торговлю и ремесла, не имея сословия банкиров, стали приглашать евреев на поселение. Евреи быстро обогатились, в их руках сосредоточился значительный капитал. Еврейские банкиры преуспели не столько в силу своих особых финансовых талантов, сколько в нежелании и неумении христиан вести финансовые дела. Еврейские банкиры были справедливы и честны, единичны были финансовые скандалы, в которых они оказывались замешаны. В минуту финансовых затруднений правительства и многие частные лица стали обращаться к еврейским банкирам, рассчитывая на их помощь и умение держать язык за зубами. Евреи стали влиятельными людьми в жизни общества.

Когда европеец спохватился и захотел сам заниматься финансовой деятельностью, то оказалось, что все доходные места уже заняты евреями. Тогда европейцы стали требовать удаления евреев из общества, чтобы отобрать у них капитал и занять их места в банках. В сознание христианских масс стал внедряться миф о коварных и жестоких евреях-ростовщиках. Теперь к притеснениям евреев по религиозным причинам добавились и экономические соображения.

Англичане, постепенно вытесняя евреев из банков, когда почувствовали, что можно обойтись и без евреев, начали изгонять их из страны. К концу XIV века по экономическим соображениям евреи были изгнаны и из Франции. В XV веке по этой же причине евреев изгнали из различных немецких государств. В изгнании евреев из Испании и Португалии помимо религиозных причин, были и серьезные экономические мотивы. В результате экономические функции правления из рук евреев перешли в руки европейцев, а Западная Европа, которая тысячу лет была центром еврейской жизни, изгоняя евреев, к XVI веку практически лишилась еврейского населения.

Евреи стали перемещаться в Восточную Европу, которая предоставила им сферу деятельности. Центр тяжести европейского еврейства переместился на Восток, где евреи развивали финансы, промышленность и торговлю. Потом положение евреев в Восточной Европе стало таким же тяжелым, как и в оставленной ими Западной Европе.

Говорят, что евреи любят деньги. Деньги любят все — евреи и неевреи. Как евреи, так и неевреи для приобретения денег порой совершают недостойные поступки. Когда же какой-то еврей уличен в неблаговидных денежных делах, то сразу же весь еврейский народ обвиняется в финансовых махинациях и чрезмерной любви к деньгам. Это несправедливо, ведь ничего подобного не происходит когда русский, немецкий или какой-либо иной национальности бизнесмен уличен в финансовых махинациях.

Главное богатство еврейского народа, накапливаемое и хранимое столетиями, не деньги, а духовные ценности еврейской религии.

Возникновение капитализма. В древние времена творческие способности евреев выразились в религии — в создании первой в мире духовной монотеистической религии иудаизм.

В раннее средневековье деловые качества евреев проявились в торговле. Христиане презирали торговлю и эту сферу деятельности отдали евреям. Еврейская торговля получила широкое распространение на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Европе, она проникла в Индию и Китай.

В средние века в городах широкое развитие получили большие мастерские-мануфактуры. Развитие мануфактур привело к накоплению капитала и возникновению экономики, основанной на частной собственности на средства производства. Общество с такой экономикой стали называть капитализмом.

Капитализм возник в ХIV — ХV веках в торговле Италии и в мануфактуре Голландии. С ХVI века капитализм начал развиваться в странах Западной Европы. В XIX веке капитализм создал крупное машинное производство, развил науку и технику.

Евреи оказали очень большое влияние на развитие капитализма. Европейская знать бизнесом не хотела заниматься, она считала бизнес презрительным занятием. Евреям всегда отдавали то, чем не хотели заниматься другие. Евреи в бизнесе увидели достойное занятие и путь к богатству. В силу образованности они оказались лучше других подготовлены к бизнесу. Немецкий экономист Вильгельм Рошер (1817–1894) в своей работе «Евреи в Средние века с точки зрения торговой политики» о роли евреев в развитии капитализма отмечал: «Евреи в то время удовлетворяли великой потребности народного хозяйства — потребности в промышленно-торговой деятельности, которая долгое время не могла быть удовлетворена никем другим. Германские и отчасти также романские народы уже чувствовали эту потребность, но вследствие своей незрелости не были в силах удовлетворить ее собственными силами, между тем евреи тогда уже вполне соответствовали этой потребности и были вполне способны удовлетворить ее». Евреи лучше других народов оказались подготовлены к встрече с капитализмом.

Давид Рикардо — отец капитализма. Зародившийся капитализм повел борьбу с невежеством, мракобесием и религиозным фанатизмом феодализма, тормозивших его развитие.

Капитализм требовал новых общественных отношений, основанных на гуманизме, свободе и равенстве людей. Капитализму требовались знания о законах развития природы, человеческого общества, мышления. Обществу требовалась философия капитализма. Евреи дали ответ на этот вызов времени.

Они стали крупными философами капитализма. Одним из таких ученых был Давид Рикардо.

Рикардо родился в Лондоне в 1772 г. в еврейской семье. Его предки, испанские евреи, бежали от инквизиции в Голландию. Отец Рикардо затем переехал в Англию, где сначала занимался оптовой торговлей, а потом торговлей векселями и ценными бумагами.

Юный Давид постиг тайны коммерции в Амстердаме в конторе своего дяди. В 16 лет он стал ближайшим помощником отца в конторе и на бирже. Наблюдательный, сообразительный, энергичный, он быстро сделался заметным человеком на бирже и в деловых кругах Лондона. Рикардо женился в возрасте 21 год. Поскольку брак был заключен вопреки воле отца, то от родителей он ничего не получил. В 25 лет Рикардо уже был отцом троих детей (всего их было восемь). В 26 лет он уже состоятельный делец, а вскоре становится крупнейшей фигурой лондонского финансового мира.

Добившись богатства, Давид Рикардо, обладавший любознательным умом и ненасытной жаждой знаний, увлекся науками. Он продолжал успешно делать деньги, но главным его делом стали занятия по политической экономии.

Важной заслугой Рикардо стала разработка научных методов исследования экономических проблем. Благодаря Рикардо политическая экономия впервые обрела черты науки как системы знаний об экономике капиталистического общества. В своем главном труде «Начала политической экономии и налогового обложения» (1817 г.) Рикардо, развивая идеи Смита, доказал, что источником доходов различных классов общества — заработной платы, прибыли, ренты является труд рабочего. Главную функцию капитализма Рикардо видел в увеличении производства материальных благ. Он пытался найти ответ на вопрос, волнующий экономистов и сегодня, — каковыми должны быть условия производства и распределения для наибольшего роста материального богатства общества. Рикардо завершил создание английской политической экономии и стал отцом капитализма.

Евреи-капиталисты. С развитием капитализма начинают проявляться деловые качества евреев. Они преуспевают в бизнесе и становятся крупными капиталистами.

Самым знаменитым финансистом Европы стал Майер Амшель Ротшильд, которого называли «король кредитов и кредитор королей». Майер Амшель Ротшильд родился в 1744 г. в Германии, во Франкфурте-на-Майне, в доме на Еврейской улице в гетто, в семье мелкого еврея-лавочника. В те времена на домах крепили специальные вывески (шильды): сапожникам — башмак, пекарям — кренделя, ювелирам — кольца. На доме лавочника Ротшильда была установлена простая вывеска красного цвета. Отсюда и фамилия Ротшильд (красная вывеска). В 12 лет Майер Ротшильд стал сиротой: сперва умер отец, через год — мать. Юный Ротшильд стал зарабатывать на жизнь, работая в банке разносчиком депеш, потом мелким клерком. Изучив тонкости банковского дела, он в возрасте 22-х лет открывает банковскую контору во Франкфурте-на-Майне. В 26 лет Ротшильд женится на простой, скромной Гутле Шнапер, которая родила ему пять сыновей и пять дочерей.

Майер Амшель Ротшильд был финансовым гением. Обладая отличной финансовой интуицией, огромным трудолюбием, Ротшильд становится самым богатым и влиятельным финансистом Европы.

Майер Ротшильд был глубоко верующим человеком. Он считал, что Бог благосклонен лишь к тем, кто творит добро, не ожидая за это благодарности. Он мог, возвращаясь поздно домой с работы, засовывать в карманы спящих нищих серебряные монеты. Те, проснувшись утром, понимали, что только Ротшильд мог сделать им столь дорогой подарок. Об исключительной порядочности Ротшильда знали все деловые люди и европейские монархи.

Дело отца успешно продолжили его пятеро сыновей, которые поделили между собой всю финансовую Европу. Самый старший сын, Амшель, остался во Франкфурте, Натан поселился в Лондоне, Джеймс — в Париже, Соломон — в Вене, Карл — в Неаполе. Братья Ротшильд вошли в историю как самый крупный семейный банкирский дом. Их фамильный герб красного цвета украшала надпись: «Согласие. Честность. Трудолюбие». Этими правилами братья Ротшильд руководствовались всю жизнь. Они всегда соблюдали отцовский завет: работать только в содружестве, никогда не гнаться за высокой прибылью, действовать только наверняка, уметь вовремя остановиться. Когда братьям Ротшильд необходимо было принять важное решение, они собирались в стареньком родительском доме во Франкфурте, где стареющая мама, как в прежние годы, кормила их обедом. Как-то ее спросил знаменитый сказочник Ганс Христиан Андерсен: «Почему, имея таких богатых сыновей, вы живете в еврейском гетто Франкфурта, в старом доме, а не в столичном дворце?» Печально улыбнувшись, она ответила сказочнику: «Здесь я родила моих замечательных детей. Они достигли многого и стали знаменитыми людьми. Могу ли я покинуть этот дом? Ведь над ним высоко в небе горит звезда».

Семейство Ротшильдов щедро финансировало развитие в Палестине еврейских поселений. Евреи уважительно относятся к памяти семейства Ротшильдов. Почти в каждом крупном городе Израиля есть улицы в честь Ротшильдов.

В XVI веке в городе Броды (ныне районный центр Львовской области Украины) поселилась еврейская семья Твиас-Шор. Один из наследников этой семьи потом переехал в местечко Златополь Киевской губернии, где довольно успешно занялся коммерческой деятельностью. Фамилию Шор он меняет на Бродский, видимо в память о родном городе Броды. Все его сыновья вслед за отцом стали успешными коммерсантами.

Наибольшего успеха добился его сын по имени Израиль, который занялся сахарным бизнесом. Производство сахара в Украине находилось тогда в зачаточном состоянии и производилось кустарным способом. Сахар был дорогой и не по карману большинству населения. Коммерческая интуиция подсказала Израилю Бродскому, что производство сахара следует поставить на промышленную основу. Поднакопив денег, он покупает захудалый сахарный завод и реконструирует его. В это время популярным среди населения становится чаепитие с рафинадом вприкуску, так меньше расходовалось сахара, а значит, и денег. Израиль Бродский, предугадав спрос на рафинад, переоснащает свой завод на выпуск рафинада. Очень быстро Бродский увеличивает производство рафинада с 10 тыс. до миллиона пудов. Бродский создает в России первый сахарный синдикат, в который вошли 13 песочных и рафинадных сахарных заводов, производивших четверть рафинада в России. На заводах этого концерна работало более 10 тыс. человек. Израиль Бродский, благодаря своему таланту и огромной энергии, становится одним из главных капиталистов Юго-Западного края России.

Дело Израиля Бродского успешно продолжили его сыновья Лазарь и Лев. Их коммерческая деятельность была многообразна. Они помимо сахарного производства наладили мукомольное, пивоваренное и винокурное дело. Им принадлежал контрольный пакет акций Киевского трамвайного общества. Они были владельцами 2-го Общества пароходства по Днепру и его притокам и многих различных коммерческих предприятий Украины.

Сколь многообразна была коммерческая деятельность Бродских, столь многообразна была и их благотворительная деятельность. На деньги Лазаря Бродского в Киеве был построен знаменитый Бессарабский крытый рынок. Л. Бродский пожертвовал крупные суммы на строительство в Киеве Политехнического института, на строительство и приобретение оборудования Бактериологического института, на устройство библиотеки-читальни при Народном доме, Дома трудолюбия и городского музея. Практически на средства Л. Бродского была построена в Киеве красивейшая хоральная синагога, которую стали называть «синагога Бродского». На участии Л. Бродского была построена мужская гимназия в Злато-поле, родильное отделение при гинекологической клинике Университета Св. Владимира, создан противотуберкулезный санаторий в Пуще-Водице, Институт экспериментальной медицины в Санкт-Петербурге. На средства братьев Бродских было выстроено в Киеве Начальное техническое училище, Коммерческое училище, детская поликлиника. В Киеве не сохранились могилы членов семьи Бродских, но остались, как памятники династии, здания, построенные на их деньги.

К числу самых богатых людей России относилась еврейская семья Гинцбургов. По богатству эта семья занимала в России девятое место. Еврейская семья Гинцбургов была родом из Баварии. Гинцбурги организовали в России первую частную банковскую систему, которая стала основным кредитным мостом, по которому деньги западно-европейских инвесторов вкладывались в российскую экономику. Гинцбурги вкладывали огромные деньги в развитие золотопромышленности России, основали в стране ряд научных учреждений, в том числе Институт археологии, Институт экспериментальной медицины.

Евреи братья Поляковы Самуил, Лазарь и Яков активно занимались в России строительством железных дорог. Они основали в стране целый ряд банков, в том числе банкирский дом в Москве. Крупным капиталовладельцем был ювелир Её Величества еврей А. Симанович. Бродские, Гинцбурги, Поляковы и другие евреи-капиталисты своей финансовой и предпринимательской деятельностью активно способствовали превращению феодальной России в развитую капиталистическую европейскую страну.

В Америке развитию капитализма активно способствовал банковский дом семейства Рокфеллеров, обладавший огромным финансовым капиталом. Рокфеллеры создали огромную нефтяную компанию «Стандард ойл компани», мощную финансовую сеть с центром «Чайз Манхаттан банк», развили электротехническую, машиностроительную промышленность США. Они построили в стране Рокфеллеровский центр и содействовали основанию Линкольновского центра исполнительских искусств. Рокфеллеры субсидировали покупку земли для штаб-квартиры ООН в Нью-Йорке.

Однако, крупных капиталистов среди евреев было мало. Незначительным был у евреев и средний класс. Основная масса еврейского населения России, стран Европы и Америки представляла собой жалкую бедноту.

* * *

Русский философ, богослов В.С. Соловьёв (1853–1900), из статьи «Еврейство и христианский вопрос»:

«Беда не в евреях и не в деньгах, а в господстве, всевластии денег, а это всевластие денег создано не евреями. Не евреи поставили целью всей своей экономической деятельности — наживу и обогащение, не евреи отделили экономическую область от религиозно-нравственной. Просвещенная Европа установила в социальной экономии безбожные и бесчеловечные принципы, а потом пеняют на евреев за то, что они следуют этим принципам».

Хаскала (еврейское Просвещение)

Новейшая история еврейского народа началась в XVII веке, когда после изгнания евреев из Англии (XIII век), Франции (XIV век), Испании (XV век), они были приглашены вернуться в эти страны.

Во второй половине XVIII века в Европе возникло широкое идейное, культурное и общественное течение, получившее название «Просвещение». Началась эпоха Просвещения, длившаяся до середины XIX века. Великие просветители Вольтер, И. Гёте, Г. Лессинг, Дж. Локк, Ш. Монтескьё, А. Радищев, Ж. Руссо и другие выступали против феодально-абсолютического режима, против невежества, мракобесия феодализма. Они ратовали за образование, гражданское равенство, политическую свободу. «Просвещение» на иврите — «Хаскала».

Уриель Акоста — предвестник Хаскалы. Предвестником Хаскалы стал крупнейший философ XVII века, еврей-вольнодумец Уриэль Акоста. Акоста родился в 1585 г. в семье потомков португальских евреев-марранов, насильственно принужденных принять христианство. Крещеный в младенчестве, Уриэль воспитывался в христианской вере. Он окончил католический колледж, университет и стал специалистом в области канонического права.

Акоста обладал острым и скептическим умом. Он уже в молодости сомневался в некоторых христианских догмах: в неземную жизнь, существование ада и рая, в спасении души посредством исповеди. Он упорно ищет ответы в Торе на мучившие его вопросы веры и человеческого бытия.

Акоста решил вернуться к вере своих предков. В то время в Португалии легально сделать это было равносильно тому, чтобы подписать себе смертный приговор. Поэтому тайно в 1614 г. он вместе с матерью, сестрой и четырьмя братьями покидает Португалию и переезжает в Нидерланды. Семья Акосты поселилась в Амстердаме, где все ее члены вернулись в иудаизм.

В 1622 г. Акоста написал книгу, в которой выступил не против религии, а против некоторых бессмысленных в его понимании ритуалов и сомнительных положений, мифов о бессмертии души, назвал нелепостью выдумку о чистилище души. «Что же касается церемоний, обрядов, уставов, десятин — это хитроумнейший обман, позволяющий бездельникам пользоваться чужим трудом», — писал Акоста. Он отстаивал свободомыслие, основанное на разуме, логике, а не на слепой вере. Акоста считал, что в природе действуют объективные законы, не подвластные Богу. Преступно, писал он, запрещать «людям мыслить, познавать законы… природы», наводить страх на людей и пугать их наказанием в загробной жизни. Он призывал наслаждаться не загробной, а земной жизнью, но не забывать Бога и выполнять Его заветы. Полемический трактат Акосты «О смертности души человеческой», написанный им в 1623 г., вызвал бурю негодования в среде верхушки еврейской общины Амстердама.

Правители общины вольнодумца Акосту решили проучить в назидание другим евреям Амстердама, чтобы держать их в повиновении. Акосту отлучили от общины и предали «анафеме». Его обязали явиться в синагогу в траурной одежде со свечой из черного воска для публичной порки, после чего он должен был лечь на пороге синагоги и все присутствовавшие должны были переступить через него. Акоста отказался явиться в синагогу. «Мое дело настолько правее вашего, насколько истина выше лжи. Вы стоите за обман, чтобы пленить людей и обратить их в рабов; я же борюсь за истину и естественную свободу людей, которым… надлежит, избавившись от суеверий и пустейших обрядов, вести жизнь поистине человеческую», — заявил он.

Тогда для философа-вольнодумца наступили тяжелые времена. Он был подвергнут всеобщему бойкоту, и даже все родственники, кроме матери, из страха отвернулись от него. Акоста даже был брошен в тюрьму, но затем освобожден за крупный денежный штраф, а его книга «Исследование фарисейских традиций в сравнении с писанным законом» (1624 г.) была подвергнута сожжению, как еретическая. Акосту стали избегать прежние друзья и единомышленники.

В 1633 г. Акоста попытался вернуться в общину, но Совет старейшин еврейской общины поставил ультиматум: он должен публично отказаться от своего учения. Семь лет Акоста боролся с руководителями общины, но те всё-таки вынудили его к публичному покаянию. Полуобнаженного Акосту публично бичевали плетью в синагоге. Затравленный и покинутый всеми, Акоста в 1640 г. покончил с собой.

Уриель Акоста был борцом за прогрессивные идеи, движущие вперед историю. Он оказал значительное влияние на развитие философии. Одним из его идейных наследников стал его земляк Спиноза.

Философ Барух Спиноза. В 1632 г. в Амстердаме в еврейской купеческой семье выходцев из Испании родился будущий величайший ум человечества Барух (Бенедикт) Спиноза, чье учение до сих пор опережает эпоху уровнем своего мышления.

Отец Спинозы был преуспевающим дельцом. Спиноза, как и все еврейские мальчики, изучал Тору и Талмуд. После смерти отца юный Спиноза возглавил его дело, но торговля его не заинтересовала. Он увлекся изучением философских трудов, созданных древними греками и римлянами.

Спиноза стал противником фанатичного отношения к Богу. Он утверждал, что следует различать подлинную религию, «научную веру», основой которой является философская мудрость, от суеверия, причиной которого является страх. Спиноза провозглашал интеллектуальную любовь к Богу, которая, по его мнению, делает человеческий разум бессмертным. В те времена учение о бессмертии разума было греховно. За свои взгляды вольномыслия Спиноза был отлучен от еврейской общины Амстердама. Спасаясь от преследований, он покинул Амстердам и стал жить в деревне, где вел скромную жизнь, зарабатывая себе средства на жизнь шлифовкой оптических линз. Затем Спиноза переехал в предместье Гааги, где создал свои знаменитые философские произведения.

В своих сочинениях Спиноза утверждал, что Бог — это всё, что есть в мире, что познавая Бога, мы познаем мир. Спиноза считал, что Бог присутствует во всех вещах и что человек может служить Ему, просто будучи честным и справедливым по отношению к окружающим его людям и обществу. Спиноза представлял мир как систему, которую следует познать. Он стремился создать целостную картину природы, где человек лишь ее часть. Спиноза считал возможным гармоническое сочетание частных эгоистических интересов человека с интересами общества, что более чем актуально сегодня. Он пытался разработать принципы общества, в основе которого были бы свобода, справедливость и божественные законы. Он был страстным приверженцем свободы и справедливости.

В одиночестве, будучи отрезанным от еврейской жизни и от своей семьи, в возрасте 45 лет Спиноза умер. Впоследствии Спиноза был признан величайшим философом мира. Его учение оказало большое влияние на мыслителей конца XVIII–XIX веков, в особенности на Гёте, Гегеля, Фейербаха.

Мыслитель Виленский Гаон. В XVIII веке огромное влияние на духовную жизнь еврейского народа оказал мыслитель, величайший еврейский ученый, раввин Элияху бен Шломо Залман, более известный как Виленский Гаон (1720–1797).

Слово «гаон» на иврите означает «блестящий, выдающийся, имеющий особые достоинства». Этим словом называли знатоков и комментаторов Талмуда. Гаоны сыграли решающую роль в процессе сбора и включения правил и норм в свод талмудических законов. В период раннего средневековья гаоны возглавили талмудические академии и были религиозными вождями еврейства. Позже у ашкеназских евреев гаонами стали называть выдающихся ученых-талмудистов, к числу которых был причислен и Виленский Гаон.

Виленский Гаон родился в Литве, городе Вильно, в семье еврейских ученых. Это был вундеркинд. Когда ему еще не было семи лет, он сделал в местной синагоге доклад о проблемах Талмуда, поразив присутствовавших евреев глубиной мыслей и блеском их изложения. С этого начался его путь ученого и подвижника.

Виленский Гаон обладал феноменальной фотографической памятью, он с одного взгляда запоминал сложнейшие тексты. Поражает трудолюбие этого человека, на сон он выделял не более четырех часов в сутки. Очень высок был нравственный уровень этого человека, жил он очень скромно. Имея небольшой доход, он помогал нуждавшимся, порой для этого продавая свои вещи.

Гаон написал необыкновенно много глубоких работ. Нет ни одного значительного древнееврейского текста, который не рассмотрел и не проанализировал бы этот гигант еврейской научной мысли. Он проверил тексты всех религиозных канонических переводов с арамейского языка и обнаружил в них большое количество ошибок, исправил их, благодаря чему многие места Талмуда получили новый смысл или вообще впервые стали понятными. Гаон считал, что еврейские религиозные ценности передаются из поколения в поколение через постоянное изучение Торы. Трудно переоценить его огромный вклад в методологию преподавания Торы. Гаон был страстным поборником науки. По его мнению, лишь овладев всеми знаниями передовой науки можно глубоко и правильно изучить Тору. Гаон был большим знатоком математики, астрономии, анатомии, географии, музыки, языков. Им были опубликованы работы по алгебре, геометрии, тригонометрии, астрономии, географии Палестины. Авторитет и слава Гаона были столь велики, что город Вильно стал центром еврейской учености и в еврейской истории даже получил название «Литовский Иерусалим», а Гаона стали называть «Виленский».

Любовь Виленского Гаона к Палестине передалась ко многим евреям и вызвала у них желание вернуться на историческую родину задолго до того, как возникло сионистское движение.

Мозес Мендельсон — духовный отец Хаскалы. Европейские идеи Просвещения проникли и в еврейскую жизнь. Философом и духовным отцом еврейского Просвещения (Хаскалы) стал Мозес (Моисей) Мендельсон (1729–1786). Мозес Мендельсон стал одним из первых еврейских философов, пытавшихся ответить на вопросы, поставленные новым временем перед иудаизмом как мировоззрением.

Мозес родился в немецком городе Дессау в бедной многодетной еврейской семье учителя и переписчика Торы. Когда его учителю-талмудисту предложили место раввина в Берлине, то подросток Мозес отправился пешком вслед за своим учителем. В Берлине любознательный юноша при поддержке образованных евреев изучил немецкий, французский, английский языки, а также латынь, основы математики и естествознания. Он знакомится с трудами средневекового еврейского философа Маймонида, английского философа-материалиста Джона Локка. Его настольной книгой становится сочинение немецкого философа, математика и физика Лейбница «Новые опыты о человеческом разуме». Благотворно повлияло на развитие Мендельсона его знакомство и дружба с немецким драматургом и теоретиком искусства Лессингом.

В возрасте 33-х лет Мендельсон посватался к 24-летней Фромет Гугенхайм, дочери купца из Гамбурга. Хорошенькая голубоглазая блондинка при виде невзрачного жениха, к тому же с искривленным позвоночником из-за болезни в детстве, заплакала. По бытующей легенде Мозес привлек к себе внимание красавицы Фромет своим рассказом-байкой: «Когда еврейский ребенок должен родиться, на небесах решается, с кем ему предстоит вступить в брак. Накануне рождения и мне была предназначена жена, к тому же было известно, что она будет горбатой. И я обратился с мольбой к милостивому Богу: пусть лучше горб достанется мне, а девушка пусть растет стройной и милой». Фромет бросилась на шею Мозесу и согласилась на брак. Их брак был счастливым. От него родилось десять детей, из которых выжило лишь шестеро.

Изучая еврейскую религию, Мозес Мендельсон заметил, что за многие века в религиозное учение евреев вкралось немало ошибок, произвольных прибавлений и неверных толкований по вине переписчиков и толкователей Торы. Он перевел на немецкий язык Пятикнижие Моисеево, очистил его от ошибок и неверностей. По этому поводу он писал: «Этим будет сделан первый шаг по пути просвещения, от которого мои соплеменники, к крайнему моему сожалению, настолько далеки, что можно порою отчаиваться за будущее еврейского народа. Мой долг поэтому сделать всё возможное для его блага». С этого перевода началось еврейское Просвещение (Хаскала).

Мендельсона волновало удручающее положение евреев в Германии. Он видел свою задачу в выводе евреев из гетто. Он считал, что необходимо евреев гетто приобщить к общечеловеческим ценностям, без чего невозможно преодолеть обособленность евреев. По его мнению, более важно светское просвещение евреев, чем религиозное. Особое неудовольствие ортодоксов вызвали требования Мендельсона отделить религию от государства и предоставить полную свободу совести.

Хаскала изменила традиционный образ жизни евреев, их быт. Евреи стали носить европейскую одежду. С приходом Хаскалы закончилась эпоха Талмуда. Вместо изучения Талмуда было введено обучение ремеслам. Евреи ринулись в образование. Сыновья и внуки малограмотных уличных торговцев и мелких лавочников, ремесленников и подмастерьев становятся видными учеными, врачами, юристами, журналистами, издателями, музыкантами. Хаскала привела к эмансипации евреев, но, вместе с тем, она способствовала и ассимиляции евреев.

Писатели Хаскалы. Величайшими писателями Хаскалы были демократически настроенные еврейские писатели, такие как Менделе Мойхер-Сфорим (1836–1917), Ицхак-Лейбуш Перец (1851–1915), Шолом-Алейхем (1859–1916) и другие. Желая послужить своему народу, они своими книгами о смысле жизни человека стремились просветить забитых нуждой местечковых евреев. В своих повестях, рассказах, пьесах они призывали человека жить в согласии с самим собой и окружающим миром, утверждая, что в этом заключается счастье и смысл человеческой жизни, а не в стремлении к обогащению и наживе, полагая, что деньги и честь, богатство и порядочность несовместимы. Они высмеивали ограниченность евреев-богатеев и с любовью писали о простых людях местечка, защищая униженных и оскорбленных. Писали они о народе и для народа на простонародном языке идиш.

Эти и другие еврейские писатели в свойственной им манере, сочетая юмор и лиризм, стремились дать своему еврейскому народу надежду на лучшую жизнь. Литература Хаскалы создала образы местечковых евреев, возвысив их до уровня общечеловеческих типов.

В конце XIX — начале XX века в Палестину стали приезжать жители восточно-европейских местечек с русско-еврейским менталитетом. Это поколение евреев положило начало современной израильской литературе, получившей в наши дни международное признание.

* * *

Ицхак-Лейбуш Перец

СЕМЬ ЛЕТ ИЗОБИЛИЯ

(печатается с сокращениями)

Жил некогда в Турбине носильщик, звали его Тевье, и он был большой бедняк.

Как-то раз в четверг стоял он на базаре, подоткнув полы своей одежды под веревку на чреслах, и высматривал, не придет ли к нему откуда-нибудь спасение, не даст ли ему кто-нибудь заработать на Субботу. А в лавках кругом, как назло, ни души, не спешат покупатели, и некому снести поклажу.

Поднял бедняга глаза к небу и взмолился — не омрачить ему Субботы, не дать жене его Серл и деткам ощутить голод в день субботний.

Уже во время молитвы почувствовал он, что кто-то дергает его за полу. Обернулся и увидел перед собой какого-то немца: охотничий костюм, куртка обшита зеленой тесьмой и перо на шляпе!

И сказал ему немец на чисто немецком языке, который мы передаем еврейским разговорным языком:

— Послушай-ка, Тевье! Суждены тебе семь лет изобилия, семь лет счастья и благоденствия и большие деньги. От тебя, однако, зависит, когда придут эти семь лет. Пожелаешь — еще сегодня воссияет твое счастье; еще до того как зайдет солнце, которое светит над твоей головой, и ты сможешь купить весь Турбин со всеми его окрестностями. Но спустя семь лет ты снова станешь бедняком. А пожелаешь — доброе, благословенное время наступит лишь к концу дней твоих, и тогда ты покинешь мир самым богатым человеком.

Был это, как потом оказалось, Илья-пророк, прикинувшийся, по своему обыкновению, немцем. Но Тевье вообразил, да простится нам тысячу раз такое сравнение, что это простой колдун, и ответил ему:

— Мой милый немчик, Б-га ради, оставь меня в покое! Не про тебя будь сказано, я бедней бедного, нечем мне справить Субботу и нечем заплатить за твои труды и советы.

Но когда немец, не отставая, повторил все то же и раз, и другой, и третий, слова его наконец дошли до Тевье.

— Знаешь что, дорогой мой немец! — проговорил он. — Если ты это всерьез, не издеваешься над бедным носильщиком и в самом деле ждешь ответа, то я тебе признаюсь, что имею обыкновение по каждому делу советоваться с женой своей Серл. Без нее я тебе окончательного ответа дать не могу.

Немец заявил, что советоваться с женой — дело очень хорошее, и предложил Тевье сходить и спросить ее, а он, то есть немец, тем временем постоит здесь и подождет его.

Тевье еще раз огляделся — нет, работы не предвидится, можно сходить домой и потолковать. Тут ему терять нечего. Оправив полы своей одежды, он зашагал за город, к пустырю, где жил в глиняной мазанке.

Увидев его в раскрытое окно (дело было летом), Серл радостно выбежала ему навстречу. Она думала, что муж принес ей немного денег к субботнему дню.

Но Тевье сказал:

— Нет, Серл, Он, да святится имя Его, заработков мне еще не послал, зато ко мне явился какой-то немчик.

И он рассказал ей, как было дело: явился немец и заявил, что им суждены семь лет изобилия и только от них зависит, когда они наступят — сейчас или перед их кончиной. Вот он и спрашивает ее: когда лучше?

Серл, недолго думая, ответила:

— Поди, любезный муж мой, и скажи своему немцу, что желаешь наступления семи лет изобилия сию же минуту.

— Почему, Серл? — удивленно спросил Тевье. — Спустя семь лет мы ведь снова станем бедняками, а обедневшему всегда тяжелей, чем нищему от рождения.

— Не заботься, любезный друг, о будущем. Бери, что дают, и при этом скажи: «Благословен Г-сподь каждодневно». Тем более что надо платить за обучение детей. Их уже выгнали из хедера. Гляди, вон они играют в песке.

Этого было достаточно, чтобы Тевье помчался к немцу с окончательным ответом: он желает наступления семи лет изобилия немедленно.

Тогда немец напомнил ему:

— Подумай еще раз, Тевье! Сейчас ты здоров и крепок, можешь кое-как заработать себе на хлеб. Но что будет, когда ты состаришься, обеднеешь, а сил для работы уже не станет?

Но Тевье ответил:

— Послушай-ка, немец! Жена моя желает обещанного сейчас же. Во-первых, говорит она, благословен Г-сподь каждодневно, и велит не заботиться о будущем; во-вторых, детей прогнали из хедера.

— Ну, если так, — ответил немец, — иди домой. Не успеешь дойти до порога, как станешь богачом.

Хотел было Тевье расспросить, что будет, когда кончатся семь лет, но немец уже сгинул.

И вот Тевье отправился домой. Подошел к дому и видит: на задворках играют его дети в песке. Приблизился… Но что это? Они выгребают из ямки не песок, а чистое золото, настоящее червонное золото. Понятно, больше не о чем было говорить. Тут-то и начались эти семь лет, семь лет изобилия.

Но время летит, как пущенная из лука стрела, и семь лет миновали. К Тевье вновь явился немец, чтобы объявить, что семь лет прошли, что сегодня ночью исчезнет все золото и в земле, и в доме, и даже у соседей, где они могли его припрятать.

И застал он Тевье посреди базара, как и семь лет назад. Подоткнув за пояс полы своей одежды, он опять выжидал, не подвернется ли ему какой-нибудь заработок.

И сказал ему немец:

— Послушай, Тевье! Семь лет уже кончились.

И ответил ему Тевье:

— Поди скажи об этом жене моей. Все семь лет богатством владела она.

Пошли они вдвоем за город, подошли к той же глиняной мазанке на пустыре и застали Серл у дверей. Была она в том же убогом платье, как и семь лет назад, только на лице у нее сияла улыбка.

Немец и ей повторил, что семь лет изобилия кончились.

Она ответила, что никакого изобилия они еще не видали, что никогда это золото своим не считала, ибо только то, что человек честно добудет своими десятью пальцами, принадлежит ему, а богатство, доставшееся не в поте лица, только дар Г-сподень, оставленный Им для ублажения убогих и сирых. Свое золото она тратила лишь на плату за обучение детей: за Б-жью Тору можно платить Б-жьими деньгами. И только! Если Творец мира нашел лучшего хранителя Его богатства, пусть забирает и передает его другому.

Илья-пророк выслушал ее и исчез. Услышанное передал Суду Всевышнего. И Суд Всевышнего решил, что лучшего хранителя золота ему не найти. И семь лет изобилия длились до конца дней Тевье и его жены Серл.

* * *

ПРИТЧИ ИУДАИЗМА

Одним из древнейших жанров словесного искусства у многих народов, в том числе и у евреев, возникла притча — одна из первых форм художественного мышления, как отклик на стремление людей к нравственному совершенствованию.

С помощью притчи человек искал ответ на вопрос о том, как следует себя вести в огромном и очень сложном мире.

Притчи иудаизма — это краткий рассказ, содержащий поучение в иносказательной форме, побуждающий человека к размышлению, воздействуя на его чувства. Притча — это искусство слова попадать в сердце. Она не содержит прямого наставления и морали. Каждый человек сам извлекает мораль из притчи исходя из своего жизненного опыта, знаний, понимания норм поведения людей, многовековой мудрости иудаизма.

Взглянуть на небо

Однажды, глядя из окна на рыночную площадь, рабби Нахман увидел одного из своих последователей, некоего Хайкеля, который куда-то спешил и бежал через площадь. Нахман окликнул Хайкеля и пригласил его к себе в дом.

— Скажи, Хайкель, — спросил Нахман, — видел ли ты небо сегодня?

— Нет, рабби.

— А улицу ты видел сегодня?

— Да, рабби.

— Расскажи мне, что ты видел.

— Видел я людей, лошадей, телеги, кареты, шумных торговцев и их товары, бранящихся крестьян, бегающих взад и вперед мужиков и баб. Вот всё что я видел.

— Эх, Хайкель, Хайкель, — покачал головой рабби Нахман, — и через пятьдесят, и через сто лет здесь будет улица вроде этой. И рынок будет вроде этого. Другие купцы будут торговать другими товарами. Другие экипажи будут возить других людей. Но ни меня, ни тебя уже не будет. Вот я спрашиваю тебя, Хайкель, какой прок в твоей беготне, если у тебя нет времени взглянуть на небо.

Люди забыли низко кланяться

Молодой человек спросил старого раввина: «Мы слышали, что в прошлом, в старые золотые дни, люди, бывало, видели Бога своими собственными глазами. Бог, бывало, ходил по земле, встречался с людьми и называл людей по их именам. Бог был очень близко. Что же случилось теперь? Почему мы не видим Бога? Почему Он больше не ходит по земле? Почему Бог забыл землю? Почему Он прячется от нас и куда Он ушел? Почему Он больше не поддерживает за руку людей, спотыкающихся во тьме? Раньше Он, бывало, делал это».

Старый раввин посмотрел на ученика и сказал: «Сын мой, Он и сейчас там, где был, но люди забыли низко кланяться, чтобы увидеть Его».

Маленькие камешки и большие камни

Два человека пришли к великому знатоку Торы и попросили объяснить им разницу между добром и злом.

Один из них считал себя большим грешником, потому что в молодости, поссорившись с близким другом, ударил его в пылу гнева тяжелой палкой и убил. С того дня его не переставала мучить совесть.

Второй человек никогда не впадал в грех и, по крайней мере, в собственных глазах, был чист и ни в чем не повинен.

Выслушав обоих ученый муж попросил их рассказать о себе: что они делали в прошлом, как зарабатывали на жизнь, совершали ли они плохие поступки.

Первый, сквозь слезы, поведал о том, как он убил своего лучшего друга, и что он не надеется на прощение ни на земле, ни на небесах. Второй заявил, что не помнит за собой никаких проступков, а если и водились за ним мелкие грешки, то они давно выветрились из его памяти.

Тогда ученый талмудист сказал первому: «Пойди, сын мой, в поле, что через дорогу, найди самый большой камень и принеси его мне. А ты, — обратился он ко второму, который считал свою жизнь безупречной, — пойди на то же поле и принеси много самых маленьких камешков, да побольше, сколько сможешь донести в руках».

Оба пошли выполнять задание. Когда они вернулись, раввин посмотрел на камни и сказал: «А сейчас отнесите эти камни точно на те же места, откуда вы их взяли. Затем возвращайтесь ко мне».

Опять оба пошли выполнять задание. Первый, который принес раввину самый большой камень, легко нашел то место, где взял его, и положил его обратно. А второй никак не мог вспомнить, где он брал мелкие камешки. Так и вернулся он к раввину, не выполнив его задания.

Тогда раввин сказал: «Человеческие поступки подобны этим камням. Ты, — сказал он первому, — легко вспомнил, где брал большой камень, и положить его на место не составило труда. А ты, — обратился он ко второму, — не смог это сделать, потому что мест, откуда ты брал камешки, было слишком много и всех не упомнить».

Раввин поднялся. «Благо человеку, чья совесть тяготит его, как большой камень. Тогда с его души легче снять грех и раскрыть её для раскаяния», — объяснил он. А самодовольному себялюбцу, не видевшему за собой никаких провинностей, он сказал: «Но горе тому, кто не обращает внимания на мелкие ошибки. Не замечая их, он и прощения просить не станет, тогда как даже большой грешник своим покаянием помогает себе стать лучше и чище».

Возникновение антисемитизма

«Евреи — наше несчастье!» В средние века христианство, желая стать главенствующей религией в мире, вело кровопролитную борьбу с иудаизмом. Действия церкви были направлены не против «еврейской расы», а против того или иного еврея, не желавшего перейти из иудаизма в христианство. Стоило этому еврею креститься, как он из отверженного тотчас становился равноправным членом общества и в дальнейшем не подвергался гонениям и притеснениям. Со стороны христианства это были лишь антиеврейские действия, которые порой называют религиозным антисемитизмом, хотя это еще не был антисемитизм, как таковой.

Со второй половины XIX века с освобождением западного общества от зависимости церкви дискриминация евреев постепенно утратила религиозную мотивацию и начала приобретать экономический, социальный и политический характер.

Вызванные капитализмом экономические изменения повлекли за собой глубокие социальные ломки: появился класс наемных рабочих. Если средневековая Европа представляла собой следующую картину: могущественная церковь, послушный монарх, покорный народ, то с развитием капитализма картина выглядела совсем иначе: могущественный монарх, послушная церковь, бунтующий народ.

Капитализм развивался неравномерно, со взлетами и падениями. Экономические кризисы приводили к депрессии общества, порождали у людей наемного труда и мелких товаропроизводителей чувство страха и неуверенности за свое положение в обществе. Успехи еврейских бизнесменов вызывали зависть, а их высокая конкурентоспособность пугала завистников.

В середине XIX века в Европе широко стали распространяться социалистические и коммунистические идеи. Капитализм привел к обострению политической борьбы. Правые политические партии в борьбе с левыми начали разыгрывать «еврейскую карту». Если население страшилось глобализации капитализма, то евреев выставляли в образе капиталистических акул. Если же население опасалось коммунизма, то евреев представляли в образе коммунистических заговорщиков. Начинают всё громче звучать страшные в своей несправедливости слова: «Die Juden sind unser Ungluck!» — «Евреи — наше несчастье!»

В последней четверти XIX века в Европе возникло новое отношение к евреям, которое получило название «антисемитизм». Изобретение антисемитизма было приспособлением средневековой юдофобии к набиравшему силу капитализму.

Вильгельм Марр. Антисемитизм возник в Германии во время правления императора Вильгельма I и его канцлера Бисмарка. Бисмарк говорил, что он не принадлежит к врагам евреев, он ничего не имеет против того, чтобы евреи пользовались правами, но он отказывает евреям «в праве занимать в христианском государстве такое место, которое обязывает подданных короля повиноваться еврею», то есть еврей, будь он даже очень образованный и знающий дело, не должен допускаться на занятие государственных должностей.

В 1879 г. скандально известный журналист Вильгельм Марр — сын крещенного еврея, трижды женатый на еврейках, опубликовал памфлет «Победа иудаизма над германизмом». Марр заменил противостояние христианства иудаизму противостоянием немцев евреям. Он выступил против ассимиляции евреев, ратуя за изгнание евреев из Германии. Это был призыв, направленный уже не против какого-то еврея, а против целого еврейского народа. Поскольку новое движение было направлено против «еврейской расы» как целого, Марр взамен термина «антииудаизм» ввел термин «антисемитизм», то есть движение против евреев (семитов). С тех пор термин «антисемитизм» прочно вошел в лексику политиков и журналистов.

Памфлет Марра был с восторгом принят юдофобами и стал манифестом политического антисемитизма. Антисемитизм стал широко распространяться в Германии, Австрии и во Франции.

Артюр де Гобино. Антисемитизм требовал облагораживания. С целью придания респектабельности расизму и антисемитизму в ХIХ веке зародилась расовая теория, в основу которой был положен миф о крови. Первым в ряду философов расизма был француз, граф Жозеф Артюр де Гобино — идеолог расово-антропологической теории в социологии. Гобино выступил против всех форм равенства людей, утверждая, что общество делится на «белую», «желтую» и «черную» расы. В 1853 г. он опубликовал книгу «Неравенство человеческих рас», в которой пытался обосновать расовое превосходство белых людей. Гобино утверждал, что крах всех предшествующих цивилизаций вызван единственной причиной: постепенным разбавлением «высококачественной» крови аристократов «плохой» кровью простолюдинов. Гобино делает вывод: кровь арийской элиты непрерывно разбавляется кровью неарийских народов и виной этому процесс демократизации общества.

Фридрих Ницше. Книга Гобино привлекла внимание немецкого философа Фридриха Ницше. Ницше изображал историю человечества как процесс непрерывной борьбы между еврейской и языческой моралью. Он считал, что еврейская мораль с ее принципами «любви к ближнему», хотя и победила языческую мораль и стала господствующей во всём мире, но ее нужно отвергнуть. В своих сочинениях «Так говорил Заратустра» (1883–1884 гг.), «По ту сторону добра и зла» (1886 г.) Ницше изложил основы концепции культа сильной личности, «сверхчеловека». Он считал, что мужщине предназначено не трудиться, а воевать; мужчину следует воспитывать как солдата, а женщину — как утеху для солдата. «Пишите кровью, — призывал Ницше, — тогда вы поймете, что кровь есть дух».

Лично Ницше не был антисемитом и решительно отмежевался от антисемитизма. Он считал, что евреи обладают сильной волей и другими выдающимися качествами и даже был сторонником укрепления «германской расы» путем смешанных браков с евреями.

Философия Ницше на отрицание этики Торы и Талмуда потом была воспринята германским нацизмом и обернулась для евреев страшной катастрофой.

Чемберлен. Третьим теоретиком расизма стал англичанин Хьюстон Стюарт Чемберлен. В своем сочинении «Основы XIX века» (1898 г.) Чемберлен писал: «Всемирная история свидетельствует, что существует лишь одна историческая раса… особенно чистокровная порода — северный ариец, германец в тесном смысле этого слова, белокурый, голубоглазый. Древний мир пал, ибо народы, игравшие в нем руководящую роль, не обладали расовой силой, необходимой для долговечной творческой деятельности; древний мир пал, потому что арийские расовые доблести постепенно растворялись или разрушались путем скрещивания арийцев с низшими расами, жившими вокруг Средиземного моря».

Если Гобино лишь разделил людей на расы, то у Чемберлена превосходство белой расы превратилось в превосходство расы нордической. Чемберлен использовал миф Гобино о крови. Если Гобино, говоря о неарийских народах, не упоминал евреев, то у Чемберлена еврейская раса «от природы — смертельный враг германца, она единственный действительно опасный враг его, ибо она — враг по крови».

Чемберлен использует концепцию «сверхчеловека» Ницше и делает вывод об особой избранности германцев: «Если беспечный, уверенный в своей силе германец не будет осторожен, если он не будет беспощадно истреблять всё негерманское и антигерманское, поскольку оно не поддается полной ассимиляции, то тогда настанет конец мира: ибо нет другой расы, которая могла бы сменить германцев в их культурно-созидательной деятельности».

Чемберлен в своей теории расизма объединил социальные идеи Гобино, философию Ницше и доктрины антисемитизма и представил еврея как кровного врага германца.

Книги теоретиков расизма идейно обосновали антисемитизм.

Дрюмон. Наряду с теорией расизма стала появляться и практика антисемитизма. Началась вульгаризация еврейской истории, извращение и приспособление ее под антисемитизм. Первой из числа таких книг стала книга Дрюмона «Жидовская Франция. Очерки современной истории», появившаяся в Париже в 1886 г.

В этой книге Дрюмон пишет: «Еврей в нравственном отношении тщеславен, невежествен, стяжателен, неблагодарен, подл, низкопоклонен и нагл. У семита нет никакой творческой способности, он только эксплуатирует арийца и извлекает из него доходы». Дрюмон представил еврея как заговорщика — врага с дьявольски хитрыми и изощренными планами, который уже «начинает изгонять фрацузов из их же дома» и стремится подчинить себе Францию и превратить ее, ни мало ни много, в еврейское государство. Следовательно, по мнению Дрюмона, Франция должна «спасти себя от надвигающейся смерти» со стороны евреев, которых следует изгнать из страны.

Книга Дрюмона «Жидовская Франция» проложила дорогу широкомасштабным антисемитским акциям. В 1890 г. во Франции создается «Антисемитская национальная лига Франции», а через год в Палату депутатов был внесен проект закона об изгнании евреев из Франции.

«Протоколы сионских мудрецов». У Дрюмона «заговор евреев» имел лишь французские масштабы. Русский монах Сергей Нилус решил исправить это упущение. Он изготовил множество фальшивых документов, преследовавших цель показать, что группа евреев-заговорщиков («сионских мудрецов») разработала планы завоевания не только Франции, но и всего мира. Все это Нилус изложил в 1903 г. в книге «Протоколы сионских мудрецов».

В «Протоколах» говорится, что евреи якобы планируют поддерживать рост налогов, вооружений и гигантских монополий с целью «одним ударом уничтожить богатства других наций», а также, манипулируя системой образования, «превратить неевреев в бездумных животных». Говорилось даже о якобы планах евреев построить подземную железную дорогу, соединяющую столицы государств, чтобы в случае мятежа евреи могли быстро уничтожить своих противников. Всё это, конечно, было злостным вымыслом, бредом. Наращиванию антисемитизма нужно было дать оправдание, и общественности России подбрасывается фальшивка Нилуса о всемирном еврейском заговоре.

В 1937 г. швейцарский суд объявил «Протоколы сионских мудрецов» совершенно безосновательными. Тем не менее, распространение «Протоколов» продолжается, оглупляя людей, отравляя их сознание бредом антисемитизма.

«Дело Дрейфуса». Генеральной репетицией тотального антисемитизма ХХ века стало «Дело Дрейфуса». Возникло оно во Франции в 1893 г. Французская контрразведка в поисках шпиона обнаружила документ, написанный майором Эстергази и содержащий пять военных секретов, которые он сообщил немцам. Эстергази промотал состояние жены, и, чтобы подправить свое финансовое положение, продал военные секреты немецкой разведке. Однако обвинение в шпионаже предъявили не ему, а офицеру Альфреду Дрейфусу, который был единственным евреем во французском генеральном штабе. Было принято решение судить Дрейфуса и представить дело так, что евреи злоумышляют против Франции. Осуждение Дрейфуса давало возможность настроить французов не только против евреев, но и против республиканского правительства, сторонником которого был Дрейфус. Альфред Дрейфус стал первой жертвой грязной политической игры. Его приговорили к пожизненному заключению.

Дрейфус так бы и закончил свои дни на каторге, если бы не случай. Уже после его осуждения на должность руководителя французской разведки был назначен полковник Пикар. Он обнаружил, что шпионский документ был написан не Дрейфусом, а Эстергази. Пикар доложил начальству, но получил ответ: «Что вы волнуетесь из-за этого еврея?» Пикар понимал, что дело здесь не в еврее, а в государстве, осудившем невиновного человека. Он выступил публично и потребовал пересмотра «Дела Дрейфуса» и назначения нового суда. Полковник Пикар был арестован по обвинению в клевете. Стало выясняться, что за «Делом Дрейфуса» стоит группа политиков, использующих антисемитскую истерию в борьбе за власть с республиканцами.

Писатель Эмиль Золя (1840–1902) выступил в защиту еврея Дрейфуса. В обращении к президенту Франции Феликсу Фору он возмущенно писал: «Капитан Дрейфус — это жертва антисемитизма. Несчастный виноват только в том, что он еврей!» В памфлете «Я обвиняю» Золя обвинил армию и правительство в подлоге и нарушении законности. Чтобы избежать ареста, Золя вынужден был бежать в Англию.

Борьба вокруг «Дела Дрейфуса» расколола французское общество на сторонников и противников Дрейфуса и привела к политическому кризису. Полковник Анри, который помог сфабриковать «дело», покончил жизнь самоубийством. Майор Эстергази в конце концов сознался, что документ с военными секретами написан им. Под давлением демократических сил Франции и мировой общественности Дрейфус в 1899 г. был помилован, а в 1906 г. реабилитирован.

Современная Франция чтит имя Дрейфуса. В 2000 г. одна из площадей Парижа была названа его именем. Писатель Эмиль Золя за защиту еврея Дрейфуса занесен в «Золотую книгу еврейского народа».

«Дело Бейлиса». В России, как и во Франции, на наглой лжи было сфабриковано «Дело Бейлиса» с целью разжечь в стране антисемитизм, спровоцировать еврейские погромы, и тем самым, отвлечь население страны от участия в нарастающем революционном движении против царского самодержавия.

12 марта 1911 г. на окраине Киева было найдено тело 12-летнего Андрея Ющинского, погибшего от множества ран. Мальчик был убит бандой преступников, застигнутых ребенком на месте преступления. Бандиты, боясь разоблачения, убили мальчика и его труп подкинули на ступеньки дома, в котором жил скромный и тишайший служащий, еврей Мендель Бейлис. Бейлиса арестовали и обвинили в убийстве мальчика, и не просто в убийстве ребенка, а в ритуальном убийстве с целью замесить пасхальный хлеб на детской крови. Тем самым обвинение как бы было предъявлено всем евреям и еврейской религии, якобы использующим детскую кровь в ритуальных целях. По инициативе черносотенцев, которых поддержало царское правительство, было создано «Дело Бейлиса».

Мы уже рассказывали о том, как в Древнем Египте фараон, боясь казней Бога, приказал евреям срочно покинуть Египет. В дорогу евреи взяли с собой хлебное тесто, еще не успевшее подняться. На пути в Палестину это хлебное тесто от жары превратилось в пресный хлеб, который спас евреев от голода. С тех пор евреи каждый год свое освобождение от египетского рабства отмечают весенним праздником «Песах», приготовляя на воде из одной только муки пресный хлеб «маца». У каждого народа есть свои праздники, построенные на преданиях старины. Сегодня во многих магазинах Европы, Америки, Австралии маца продается круглогодично, и каждый желающий может ее купить, как мусульманский хлеб или христианские пасхальные яички. Никакая кровь в мацу не добавляется и в этом может убедиться каждый, купив ее в магазине. Так заложником низкой и подлой политики царизма оказался весь еврейский народ.

Передовая российская интеллигенция выступила с протестом по поводу «Дела Бейлиса». В протесте говорилось: «По поводу еще не расследованного убийства в Киеве мальчика Ющинского в народ опять кинута лживая сказка об употреблении евреями христианской крови. Это давно известный прием старого изуверства… В этой лжи звучит та самая злоба, которая некогда кидала темную языческую толпу на первых последователей христианского учения… Бойтесь сеющих ложь: не верьте мрачной неправде, которая не раз уже обагрялась кровью, убивая одних, других покрывала грехом и позором!» Протест подписали более восьмидесяти представителей русской интеллигенции (М. Горький, В. Короленко и другие).

Передовая общественность мира поднялась на защиту еврейского народа в лице Бейлиса. В Европе и Америке прошли массовые митинги протестов по поводу судилища над Бейлисом. Бейлис пробыл в заключении более двух лет. В ходе судебного разбирательства суд присяжных его оправдал. За защиту еврея Бейлиса русский писатель В.Г. Короленко занесен в «Золотую книгу еврейского народа».

* * *

Причины возникновения антисемитизма.

Причинами возникновения антисемитизма были:

— желание оттеснить евреев в бизнесе и отобрать у них накопленное богатство;

— неспособность руководителей государства справиться с нарастающими проблемами, вызванными капитализмом;

— стремление правителей отвлечь от себя и направить на евреев недовольство людей плохими условиями жизни;

— стремление правителей приостановить рост в обществе демократических процессов, развитие профсоюзного движения и распространение социалистических идей.

Схема антисемитов.

Схема антисемитов примитивна: вначале нагнетается предубежденность против евреев, потом создается прецедент и обвинения в адрес евреев, затем начинаются антисемитские действия, которым подыскивается оправдание.

В XX веке этой схемой пользовались фашисты. Эта схема не ржавеет. Этой схемой пользуются антисемиты и по сегодняшний день. Питают эту схему социально-экономические кризисы, низкая общественная мораль.

Глава 6

Фашизм. Вторая мировая война. Холокост

Политический антисемитизм Гитлера

Хрустальная ночь — предвестница Холокоста

Возникновение фашизма. Каждое столетие имеет свою чуму. Чумой прошедшего XX века стал фашизм, который в Германии получил название «нацизм».

В начале XX века войны, экономические кризисы буквально сотрясают Европу. В 1917 г. в России происходит социалистическая революция и устанавливается советская власть.

В 1919 г. в Германии провозглашается Веймарская республика в форме демократической парламентской федеративной республики. Как реакция на развитие демократии и социализма в 20-х годах в Италии и Германии начинает развиваться социально-политическое движение под названием «фашизм» (от итальянского facismo — пучок, связка, объединение).

В 1914 г. Германия развязала Первую мировую войну. Войну она вела в кредит, рассчитывая поработить другие страны и вернуть долги. Потерпев поражение в войне, к прежним долгам Германии добавились выплаты огромных военных репараций согласно Версальскому договору 1919 г.

Версальский договор превратил Германию из первостепенной в третьестепенную державу. Немецкая пресса, характеризуя положение в стране, в марте 1922 г. писала: «Катастрофический спад в народном хозяйстве Германии, произошедший в последние годы, повлек за собой резкое обнищание народа…

Множество людей, чтобы добыть гроши на пропитание, вынуждены продавать свои личные вещи просто на улице. Огромному количеству семей помогают выжить лишь пункты общественной раздачи горячей еды…

Развал промышленности, возрастающая безработица, банкротство предприятий и инфляция — всё это характеризует сегодняшнее положение страны».

С развалом в стране внутреннего рынка заработал на полную мощность немецкий печатный станок. В Германии началась галопирующая инфляция. Гиперинфляция привела к тому, что стоимость отправки письма 7 сентября 1923 г. стоила 75 тыс. марок, 3 октября — 2 млн., 11 октября — 5 млн., а 3 ноября — 100 млн. В стране начали печататься банкноты в 5 и даже в 10 трлн. марок. В Германии 15 ноября 1923 г. за 1 долл. давали 4,2 трлн. марок. В стране начался острый экономический кризис, а с ним и голодные зимы, когда немцы питались в основном репой.

В Германии обостряются левый и правый политический радикализм, создаются многочисленные политические партии. В немецком обществе начинают вызревать милитаристские и националистические тенденции, которые привели к возникновению националистических партий. Одной из таких партий стала «национал-социалистическая рабочая партия», которую в 1921 г. возглавил Адольф Гитлер. Эта партия становится откровенно фашистской.

В 1925 г. Гитлер изложил основные идеи фашизма в своей книге «Моя борьба» («Mein Kampf»). Фашизм противопоставил демократии новый порядок: военную экспансию, диктатуру, всевластие государственной машины, национальную исключительность, расовое неравенство, пренебрежение к правам личности, вождизм (принцип фюрерства). Если расизм был лишь идеологией о разделении человечества на высшие и низшие расы, то фашизм стал политическим течением, обеспечивающим идеологию расизма.

Идеологию немецкого фашизма (нацизма) создал немец Альфред Розенберг. Он заявил, что великую Германию следует строить на тезисах Ницше. Розенберг утверждал, что «мировая история станет историей рас, где представители северной расы, арийцы, обретут власть над Европой». Нацисты считали, что арийская раса является самой высокой. Другие расы, по их мнению, находятся ниже арийской.

Из европейских народов они наиболее приближенно к арийской расе относили скандинавов и англичан, затем французов и испанцев, потом румын и итальянцев. Славян они считали расовым отбросом. Евреев согласно их расовой теории следовало уничтожить, чтобы покончить с такой «еврейской заразой», как понятия вины, греха и морали.

Из народов Азии нацистами к избранной расе относились японцы, затем — индийцы, корейцы, следом — китайцы, ниже всех — арабы.

Нацисты хотят сделать Германию государством «высшей расы», которая должна править миром. Германия, по их мнению, должна стать государством без принципов — государством «сверхчеловека».

Антисемитизм — политическое орудие нацистов. 5 марта 1933 г. национал-социалисты во главе с Гитлером, используя демагогию, популизм, при поддержке крупного капитала приходят к власти в Германии. Политическая программа Гитлера гласила: в несчастьях Германии виноваты коммунисты, евреи и Версальский договор. Реализация этой программы требовала объявить вне закона коммунистов, уничтожить евреев и расторгнуть Версальский договор.

Через девять дней после прихода к власти нацисты запретили коммунистическую партию, в мае — ликвидировали профсоюзы, в июне-июле запретили все политические партии, кроме национал-социалистической рабочей партии, которая стала государственно-монопольной организацией в стране.

Нацисты хотят взять реванш за поражение Германии в Первой мировой войне и остановить развитие демократических процессов и коммунизма. 15 июля 1933 г. между Великобританией, Германией, Италией и Францией был заключен «Пакт четырех», направленный против коммунизма.

Нацисты начали осуществлять свою расовую теорию. Они начали превращать Германию в государство уничтожения «неполноценных рас». 9 марта 1933 г., спустя четыре дня после прихода нацистов к власти, по всей территории Германии прокатилась волна организованных нападений на евреев.

1 апреля 1933 г. нацисты организовали бойкот еврейских магазинов и предприятий. Перед еврейскими магазинами, аптеками были выставлены посты штурмовиков, которые отпугивали покупателей.

В апреле 1933 г. был принят первый антиеврейский закон об изоляции евреев и их отлучении от жизни немецкого общества. Этот закон запрещал евреям работать в гражданских учреждениях, системе судопроизводства, государственной медицине, служить в армии. Еврейских детей изгнали из немецких школ. Евреев начали изгонять из прессы, литературы, музыки, театра, спорта. Лилли Хенох, десятикратная чемпионка Германии, обладательница пяти мировых рекордов по легкой атлетике, наиболее успешная спортсменка Германии в 20-е годы, из-за еврейского происхождения была исключена из берлинского спортобщества «Берлинер Шпорт». По этим же мотивам знаменитую легкоатлетку еврейку Гретель Бергман исключили из олимпийской команды Германии и не допустили к участию в Олимпийских играх 1936 г. Немецкий физкультурный союз исключил из своих рядов всех еврейских спортсменов.

15 сентября 1935 г. в Германии были приняты так называемые «Нюрнбергские законы»: «Закон о гражданстве Рейха» и «Закон об охране германской крови и германской чести». Эти законы лишили евреев немецкого гражданства и права голоса в политических вопросах. Закон о гражданстве Рейха гласил: «Гражданином государства может быть только тот, в чьих жилах течет немецкая кровь. Поэтому евреи не могут принадлежать к немецкому народу».

Чтобы облагородить свои преступные действия против евреев, нацисты стали распространять мифы, что евреи управляют всем немецким бизнесом и представляют серьезную угрозу для экономики страны. Перед приходом Гитлера к власти в числе 27 самых богатых людей Германии не было ни одного еврея. В тяжелой промышленности евреи почти не имели никакого влияния. Достаточно видное место они занимали в финансовой сфере и торговле.

Где евреи действительно играли ведущую роль, так это в немецкой науке. До прихода нацистов к власти из 17 лауреатов Нобелевской премии по физике, химии, математике, медицине были лауреатами 6 евреев и один полуеврей.

Нацисты начали «ариизацию немецкой науки». Одним из главных мировых центров теоретической физики и химии являлся Берлин. 14 апреля 1933 г. нацисты потребовали от директора берлинского Института физической химии и электрохимии уволить всех сотрудников «неарийского происхождения». Самому директору-еврею Института Фрицу Габеру закон позволял остаться на своем посту как бывшему фронтовику. В знак протеста Габер подал в отставку. Из Берлинского университета из числа 797 штатных преподавателей были уволены 252 преподавателя еврейской национальности, из которых 199 человек немедленно эмигрировали. Эмигрировал в США физик Альберт Эйнштейн.

Меккой математиков называли небольшой городок Гёттинген вблизи Ганновера. В Гёттингене, как и в Берлине, работало много профессоров и приват-доцентов еврейской национальности. Среди них были ученые мирового уровня, определившие лицо науки своего времени. В апреле 1933 г. в Гёттингене начались увольнения еврейских ученых по «арийскому параграфу». Лауреат Нобелевской премии по физике еврей Джеймс Франк мог остаться на своем посту директора Второго физического института как награжденный двумя Железными крестами на фронте. Однако в знак протеста он подал в отставку. Покинул нацистскую Германию Макс Борн, возглавлявший в Гёттингене Институт теоретической физики. Из Гёттингена эмигрировал Рихард Курант — директор Института математики, хотя не подлежал увольнению по «арийскому параграфу», как отвоевавший четыре года на фронте. Из Гёттингена эмигрировали все ведущие ученые-математики еврейской национальности и университет утратил репутацию центра мировой математической науки. На вопрос нацистского министра, правда ли, что Гёттингенский университет много потерял после изгнания из него профессоров еврейской национальности, ректор университета ответил: «Университет ничего не потерял. Университета больше нет».

Политика «ариизации немецкой науки» привела к тому, что многие евреи-ученые эмигрировали из страны, некоторые стали жертвами нацизма или покончили с собой, чтобы избежать мук концлагеря.

Оголтелая антисемитская пропаганда одурачила немецкий народ и настроила его враждебно по отношению к евреям. Это еще больше развязало руки гитлеровскому режиму. Нацисты превратили жизнь немецких евреев в сущий ад. Они изгнали еврейских детей из немецких школ, запретили евреям заниматься многими профессиями, начались еврейские погромы, избиения и убийства евреев.

«Хрустальная ночь». 27 октября 1938 г. нацистская Германия осуществила первую массовую депортацию евреев. Эсэсовцы вывезли 17 тыс. детей, стариков и больных — польских евреев на границу с Польшей. Польские власти отказались принять евреев, хотя те имели польское гражданство. Евреи скопились на нейтральной полосе между Германией и Польшей. Положение их было бедственное. Среди евреев была семья Гриншпан из Ганновера. О мытарствах своих родителей узнал их семнадцатилетний сын Гершель, который жил в Париже. Гершель пошел в немецкое посольство и застрелил одного из дипломатов. Убийство немецкого дипломата явилось актом протеста юноши-максималиста. На допросе Гершель заявил: «Быть евреем — это не преступление. Я не собака. Я имею право на жизнь, а еврейский народ имеет право на существование в этом мире. Меня всюду преследуют как зверя». Нацисты использовали убийство немецкого дипломата для организации еврейского погрома.

В ночь с 9 на 10 ноября 1938 г. нацисты устроили погром, получивший название «Хрустальная ночь». Это была тщательно подготовленная акция. Накануне шеф гестапо Генрих Мюллер послал своим службам телекс следующего содержания: «В ближайший срок в Германии будут проведены акции против евреев, особенно против их синагог. Им нельзя оказывать сопротивление… Предстоит подготовить арест 20–30 тыс. евреев по всему рейху. Прежде всего, следует выбирать зажиточных евреев…».

Акция началась в ту же ночь. Переодетые в гражданскую одежду эсесовцы и штурмовики СА жгли синагоги, громили и грабили еврейские магазины, были разбиты витрины почти всех еврейских магазинов (отсюда название «Хрустальная ночь» или «Ночь разбитых витрин»). Погром сопровождался убийствами и арестами евреев. В истории еврейских погромов это был самый страшный погром, своей жестокостью и цинизмом поразивший страхом не только евреев, но и самих немцев.

Нацистская пресса представила происшедшее в Хрустальную ночь как «народный гнев». Ни представители христианской церкви, ни общественность Германии не выступили с протестом. Через несколько дней после Хрустальной ночи нацисты своими декретами изгнали евреев из экономики и лишили их собственности. Нацисты конфисковали причитающиеся евреям по закону страховые суммы за ущерб, нанесенный погромщиками. Более того, нацисты потребовали от евреев уплаты государству штрафа в размере 1 млрд. марок, то есть по существу евреев заставили расплачиваться за ущерб, причиненный их синагогам и имуществу погромщиками (в пересчете на современные деньги это более 30 млрд. долл.).

Нацистам для оснащения армии оружием нужны были огромные финансовые средства. Налоговые поступления от населения и предпринимателей не обеспечивали таких средств. Хрустальная ночь стала первым актом ограбления немецких евреев. 1 января 1939 г. состоялся окончательный акт ограбления немецких евреев. Евреям не разрешалось владеть никакой собственностью, они не имели права даже иметь деньги на счете в банке. Нацисты начали прямой грабеж евреев. Ими применялись разные приемы — от простого отъема у евреев их собственности до принуждения ее продавать за бесценок. Было «ариизировано» 650 еврейских предприятий.

Мировая общественность молчала. Протест выразили США, Великобритания, Франция, СССР. Но это были лишь декларации, а не практические антинацистские действия. Это придало смелости фашистам. В период между Хрустальной ночью и началом Второй мировой войны в Германии было принято свыше 200 указов, ограничивавших евреев в правах и делавших их жизнь почти невыносимой. Садистской изобретательности нацистских властей не было предела. Евреев обязали носить унизительную желтую звезду, им стали выдавать специальные паспорта, с целью изолирования евреев их стали изгонять из их домов и квартир и переселять в так называемые «еврейские дома». Евреи начали покидать Германию. Из 525 тыс. евреев, живших в Германии в 1933 г., к 1939 г. эмигрировало 329 тыс. человек.

Хрустальная ночь стала крушением человечности и торжества нацистского варварства. Хрустальная ночь повела Германию по пути к войне. Менее чем через 10 месяцев после Хрустальной ночи началась Вторая мировая война. Через 3 года после Хрустальной ночи нацистами был принят план «окончательного решения еврейского вопроса».

Борьба за передел мира. Вторая мировая война

Нацисты в Германии, придя к власти, начали борьбу за передел мира. Гитлер провозгласил политику расширения жизненного пространства для немцев, делая ставку на военную экспансию. Он считал, что ресурсы на планете скоро начнут истощаться и Германии за них уже сейчас следует начать борьбу. В борьбе за ресурсы его помыслы были направлены прежде всего на Восток, на богатую ресурсами и дешевой рабочей силой Россию. Гитлер стремился к расчленению России. О расчленении России мечтал и польский государственный деятель, маршал Юзеф Пилсудский (1867–1935). В 1934 г. он заявил: «Расчленение России лежит в основе польских интересов на Востоке». 26 января 1934 г. Пилсудский подписывает с Гитлером соглашение о неприменении силы и Польша становится первым политическим партнером Германии. Польско-германское соглашение 1934 г. было направлено против СССР и выражало желание Польши захватить Украину. Но Гитлер водил Польшу за нос, он сам хотел захватить не только Украину, но и Польшу как коридор на Восток против коммунистической России и Прибалтики.

Великобритании была нужна сильная Германия как противовес Франции и СССР в Европе. Великобритания подталкивала Гитлера к военному походу на Восток. Великобритания предоставила Германии кредиты. Британские нефтяные компании помогли Гитлеру создать стратегический запас топлива.

Италия и Германия приходят к соглашению относительно переустройства Европы. В 1935 г. фашистская Италия, возглавляемая диктатором Бенито Муссолини, вторглась в Эфиопию.

В 1936 г. в Испании генерал Франко развязал гражданскую войну против коммунистического правительства. Франко поддержали Германия и Италия, а за коммунистов вступился Советский Союз.

В ноябре 1936 г. Германия и Япония заключили «Антикоминтерновский пакт», то есть союз против коммунизма, к которому через год присоединилась и Италия. В 1937 г. милитаристская Япония напала на Китай.

В 1938 г. Франция и Великобритания по Мюнхенскому соглашению передали беззащитную Чехословакию нацистской Германии как награду за обязательство Германии начать войну против СССР.

Во Франции наиболее популярным становится лозунг: «Лучше Гитлер, чем народный фронт». 6 декабря 1938 г. Франция и Германия заключили договор о ненападении. Подобные договоры были нормой европейской политики того времени. Однако ни один их этих договоров не предотвратил войну с Германией, в том числе и Францию.

В августе 1939 г. в Москве прошли советско-англо-французские переговоры о заключении военного соглашения перед угрозой германской агрессии. Эти переговоры закончились безрезультатно.

23 августа 1939 г. между Германией и СССР был подписан пакт о ненападении сроком на 10 лет и секретный протокол к нему о разграничении сфер влияния. Согласно этому протоколу СССР отходили Эстония, Латвия, Финляндия и Бессарабия, часть Польши. Этим Сталин передвинул свои границы на 200–300 км, увеличил население СССР на 23 млн. человек, в том числе получил евреев, проживавших в Литве (150000), Латвии (95000), Эстонии (5000), Бессарабии и Северной Буковине (325000), Западной Украине и Западной Белоруссии (1270000), то есть всего — 1845000 человек. Если к этому добавить 200–250 тыс. евреев, бежавших из Польши, то еврейское население СССР увеличилось более чем на 2 млн. человек.

Почему Советский Союз пошел на заключение пакта с гитлеровской Германией? СССР был последней страной, заключившей с Германией пакт о ненападении. Сталин пошел на заключение пакта с Гитлером, потому что западные державы стремились не к защите Восточной Европы, а к ее переделу.

Заключив этот пакт, Гитлер вызвал недовольство Японии и потерял ее поддержку. 4 сентября 1939 г. Япония заявила о невмешательстве в европейскую войну, а 13 апреля 1941 г. СССР заключил с Японией договор о ненападении, что исключило для СССР войну на два фронта.

1 сентября 1939 г. Германия всей своей мощью навалилась на Польшу. Великобритания и Франция 3 сентября объявили Германии войну. Война приняла мировой характер.

В апреле 1940 г. немецкие войска оккупировали Данию и Норвегию, затем в мае-июне вторглись в Бельгию, Голландию, Люксембург и Францию. 10 июня 1940 г. в войну на стороне Германии вступила Италия. От постоянных бомбардировок немецкой авиации запылала Великобритания. В апреле 1941 г. Германия захватила Грецию и Югославию.

22 июня 1941 г. гитлеровская Германия напала на Советский Союз. Вместе с Германией в войну с СССР выступили Венгрия, Румыния, Финляндия и Италия.

7 декабря 1941 г. японская авиация нанесла массированный удар по главной базе военно-морского флота США на Тихом океане Пёрл-Харбор. На следующий день 8 декабря США и Великобритания объявили войну Японии. 11 декабря 1941 г. Германия объявила войну США.

Вторая мировая война набрала обороты. Она вовлекла в кровавую бойню 72 государства, в которых было мобилизовано на войну до 110 млн. человек.

* * *

Причины войны.

Безумная идеология фашизма, родившаяся из слияния национализма, расизма и антисемитизма, привела к Второй мировой войне, которая была войной за политические и экономические интересы стран, ее начавших.

Цели войны.

Передел мира, уничтожение демократии и коммунизма, уничтожение «неполноценных рас» — цели нацистов, развязавших Вторую мировую войну.

Холокост — трагедия еврейского народа

Ваннзее. Вначале уничтожение «неполноценных рас» стало осуществляться на евреях. В январе 1942 г. в Ваннзее (пригород Берлина) был принят план полного уничтожения европейских евреев. Этим планом предусматривалось уничтожить евреев: Рейха — 131 800 чел., Польши — 2 284 000, Франции — 865 000, Англии — 330 000, Венгрии — 742 000, Чехии и Моравии — 74 200, Румынии с Бессарабией — 342 000, Турции — 55 500, СССР — 5 000 000, в том числе Украины — 3 000 000, Белоруссии — 446 500 и сотни тысяч евреев других стран. Полный перечень уничтожения еврейского население в странах Европы состоял из 35 пунктов. Он предусматривал уничтожение более 11 млн. евреев. Такого варварства по отношению к евреям мир еще не совершал. Евреи не имели своего государства, всюду были, мягко выражаясь, нежеланными людьми, и с ними легко было поступить как заблагорассудится.

После уничтожения евреев нацисты планировали истребить значительную часть славянского населения. «Конечная цель восточной политики — это открытие областей на Востоке для поселения сотен миллионов немцев», — заявлял Гитлер. В своей книге «Майн кампф» он писал: «Славянская человеческая масса, как расовый отброс, недостойна владеть своими землями… Кто может оспаривать мое право уничтожить миллионы славян?»

Нацистская расовая программа предусматривала уничтожение и своих соотечественников, недостойных жизни как генетически неполноценных людей. Убийство их цинично преподносилось как умерщвление из милосердия. Нацистами активно пропагандировалось, что если перестать кормить душевнобольных и подвергнуть их умерщвлению, то это даст немецкому обществу экономию, ибо один генетически неполноценный немец обходится Германии к моменту достижения 60 лет в среднем в 50 тыс. рейхсмарок. Нацистская программа расовой гигиены привела к хладнокровному убийству 200 тыс. инвалидов, а более 400 тыс. немцев стали жертвами насильственной стерилизации. Стремление нацистов к обогащению привело к убийству своих соотечественников.

Бабий Яр. 19 сентября 1941 г. немецкие войска захватили Киев. Многие киевляне, в том числе и евреи, не спешили эвакуироваться, потому что их всё время официально уверяли: «Киев есть и будет советским!» Многие евреи не хотели уезжать, считая, что советская пропаганда преувеличивает жестокость немцев к евреям.

Захватив Киев, оккупационная власть сразу же начала готовиться к уничтожению евреев. В Киев вошли специальная зондеркоманда штандартенфюрера СС Пауля Блобеля, предназначенная для убийства евреев, а также Буковинский курень, возглавленный П. Войновским, украинский полицейский полк «Пiвдень». На стенах домов появились объявления, что все евреи города и его окрестностей должны явиться в понедельник 29 сентября к 8 часам утра на сборный пункт, имея с собой документы, деньги, ценные вещи. За невыполнение этого распоряжения — расстрел.

На рассвете 29 сентября киевские евреи с разных концов города медленно двигались по улицам в сторону Бабьего Яра. На подходе к Бабьему Яру их встречали автоматчики. Далее евреев гнали группами по 500 чел., потом дробили на более мелкие партии. На площадке перед оврагом у людей отбирали документы, срывали кольца, серьги. Затем заставляли людей раздеваться догола, одежду их собирали. По приказу командующего 6-й армии Вальтера фон Рейхенау не разрешалось «тратить на одного еврея более двух пуль». Многих детей сбрасывали в овраг и закапывали живыми. Евреев убивали целый день. Ночью со дна Бабьего Яра доносились стоны. На следующий день с утра началось всё сначала. За два дня, 29 и 30 сентября 1941 г., в Киеве на территории Бабьего Яра было убито 33 771 чел. еврейской национальности. Об этом было сообщено руководителем расстрела в Берлин в письме от 8 октября 1941 г. В последующие дни в Бабьем Яру было убито еще несколько десятков тысяч ни в чем не повинных евреев. Там был расстрелян мой родственник Лазарь Левковский.

Расстрелы в Бабьем Яру продолжались долгих два года, проводились они два раза в неделю, по вторникам и субботам. Более 100 тыс. евреев стали жертвами Бабьего Яра. Среди погибших в Бабьем Яру были не только евреи, но и моряки Днепровской военной флотилии, советские военнопленные, коммунисты, подпольщики, боровшиеся с фашистами, жители Киева, пытавшиеся спасать евреев, душевнобольные из больницы имени Павлова, случайные лица в качестве заложников. Жертвами Бабьего Яра стали люди разных национальностей: евреи, украинцы, русские, поляки, румыны, более 6, 5 тыс. цыган, лишь единицы спаслись от гибели в Бабьем Яру.

Сегодня урочища Бабий Яр нет. Оно засыпано. Лишь спустя 35 лет, в 1976 г., на этом месте был установлен памятник погибшим в Бабьем Яру.

Массовые убийства евреев. Гитлеровским режимом для массового уничтожения евреев, коммунистов, цыган, для осуществления насилия над мирным населением оккупированных территорий были созданы четыре оперативные группы — айнзацгруппы СС (Einsatzgruppen SS), каждая из которых была численностью от 500 до 900 человек. Это были специальные органы гестапо, действовавшие в составе гитлеровской армии. Айнзацгруппы расстреляли около одного миллиона евреев и несколько миллионов христиан.

В дополнение к айнзацгруппам на оккупированных немцами территориях действовали бригады СС (Waffen SS) и «полиция порядка», укомплектованная из местного населения и немцев. Помимо этого, в Прибалтике, Украине и Белоруссии действовало около 170 полицейских батальонов, состоявших из литовцев, латышей, украинцев, казаков, татар, русских. В полиции служили военнопленные, перешедшие на службу к немцам, крайние националисты, предатели, фанатичные антисемиты. Были случаи, когда немецкие зондеркоманды СС отказывались расстреливать еврейских детей, не понимая, за что их следует убивать. Так было в Белой Церкви. Тогда такую, особенно грязную «работу», выполняли украинские и прибалтийские полицаи. Первые убийства евреев в Польше, Прибалтике и Украине начались еще до прибытия немецких айнзацгрупп.

10 июля 1941 г., спустя менее двух недель после захвата немецкими войсками северо-востока Польши, жители деревни Едвабне убили на глазах немецких солдат своих еврейских соседей. 16-летнего Иосефа Левина они забили камнями, двоих евреев утопили, многих забили палками, некоторым отрезали язык и выкололи глаза, 18 евреям перерезали горло, маленьких детей затоптали ногами, учителя Гителя Надольника обезглавили и его окровавленную голову стали пинать как футбольный мяч. Евреев с глубокими ножевыми ранами оставили умирать на улицах деревни, а остальных согнали в овин, облили его бензином и подожгли. Чтобы заглушить крики несчастных, деревенские музыканты заиграли веселый марш. Нескольких еврейских детишек, спрятавшихся от облавы, поляки нашли и закололи вилами. Из 1600 евреев лишь семь, бежавших через поля, сумели спастись.

Враждебное отношение к евреям порой проявляло местное население Украины. В Галиции (современные Ивано-Франковская, Львовская и Тернопольская области Украины) немецкие фашисты и украинские полицейские формирования уничтожили 96 % местного еврейского населения. Во Львове и его окрестностях было расстреляно 420 тыс. евреев. В убийстве евреев во Львове принимали активное участие украинские полицейские формирования.

Осенью 1941 г. комендант Киева сообщал в Берлин, что комендатура города не успевает реагировать на все доносы местного населения о скрывающихся евреях. В Бердичеве осенью 1941 г. на еврейский Новый год было убито 15 тыс. евреев. В Харькове, в Дробицком Яру, было убито около 16 тыс. евреев. В Одессе было расстреляно 25 тыс. евреев. В этих и других расстрелах евреев активное участие принимали местные полицаи.

Украинский город Прилуки немцы оккупировали спустя два месяца после начала войны. Нацисты организовали в Прилуках гетто, где евреи находились на рабском положении, в холоде и голоде. 20 мая 1942 г. нацисты приступили к ликвидации гетто. Рано утром 5 тыс. евреев повели на расстрел к яру, где заранее был подготовлен котлован для захоронения трупов. Зондеркоманда начала привычную для них «работу». В расстрелах участвовали полицаи, собранные с прилегающих районов. Среди них оказались совсем еще мальчишки. Они отказались стрелять в евреев. Немцы угрожали им расстрелом, но ребята категорически отказывались убивать евреев. Тогда немцы забрали у них оружие, дали им лопаты и велели копать себе могилу. Потом всех их расстреляли. Ребята предпочли умереть людьми, чем сохранить себе жизнь, став нелюдями. Ценой собственных жизней они сохранили честь и человеческое достоинство.

Из общего количества евреев Украины в 1941–1944 гг. немецкие оккупанты и их пособники истребили разными способами 1, 5 млн. человек. В 1991 г. президент Украины Л.Кравчук принес евреям извинения от имени украинского народа и от себя лично за участие украинских полицейских формирований в расстрелах евреев.

Враждебно к евреям относилось местное население Прибалтики. Литовские полицейские формирования участвовали в грабежах, насилиях и расстрелах евреев. Когда началась война, Литва была занята фашистами буквально за несколько дней. Лишь 15 тыс. евреев спаслись бегством от немцев, остальные были загнаны в гетто, и большинство из них погибло.

В Каунасе уже на четвертый день войны в ночь с 25 на 26 июня литовские полицаи под руководством эсэсовцев уничтожили 1500 евреев, а в последующие дни — еще 2300. Они сожгли целый еврейский квартал и несколько синагог. В Девятом форте было расстреляно 19 тыс. чел. — более половины каунасских евреев.

Осенью 1941 г. во многих литовских городах и местечках всё еврейское население было фактически уничтожено. К зиме 1941 г. в Вильнюсе из 57 тыс. живших там евреев было истреблено около 40 тыс.

В Латвии, Риге, 4 июля 1941 г. латышские полицаи подожгли несколько синагог с согнанными туда 2 тыс. евреев. Несколько тысяч евреев погибло от рук местных полицаев при расстрелах в Бикерниекском лесу под Ригой. Около 27 тыс. евреев было расстреляно недалеко от железнодорожной станции Румбуле.

Вся еврейская община Лиепаи к февралю 1942 г. была расстреляна в дюнах на берегу Балтийского моря. Жертвы перед расстрелом должны были раздеться догола, после чего их подводили к свежевырытой яме. Молодых женщин латышские полицаи перед расстрелом насиловали. Палачи выстраивались в два ряда. В каждого человека стреляли двое: стоявшие полицаи — в голову, а те, кто стрелял с колена, — в левую половину груди. Маленьких детей палачи бросали во рвы еще живыми. Раненых добивали из пистолетов. В ямы, заполненные трупами, спрыгивали полицаи, сапогами и шестами распихивали тела, чтобы в могилу вошло побольше тел. Евреи Латвии были уничтожены в основном наемными убийцами из местного населения.

В Эстонии почти всех мужчин еврейской национальности эсэсовцы и их пособники из местных жителей расстреляли уже в первые недели оккупации. Остальных евреев заключили в концлагерь и к концу 1941 г. всех убили.

В Бессарабии несколько сот тысяч евреев, цыган, других групп населения были депортированы в концлагеря Приднестровья, где они были уничтожены. С 12 по 28 сентября 1941 г. на окраине г. Дубоссар эсесовцы при активном содействии румынских оккупационных властей расстреляли более 18 тыс. евреев.

В Могилёве (Белоруссия) гитлеровцами было уничтожено 20 тыс. евреев. В Белоруссии местное население не принимало участие в массовом уничтожении евреев, как это было в Украине, Прибалтике, Бессарабии. Дело в том, что гитлеровская пропаганда разжигала ненависть украинских националистов к евреям, призывая их мстить за убийство Петлюры евреем Шварцбардом. Гитлеровская пропаганда выставляла евреев перед украинским, прибалтийским, бессарабским населением как опору советской власти и призывала их к истреблению евреев. Это во многом удалось. В Белоруссии же немцы не смогли привлечь местное население к массовому истреблению евреев. Белорусы считали, что евреи такие же люди, как и они, что евреи не сделали ничего плохого и их не следует убивать. Белорусы сочувствовали евреям и жалели их. Они понимали, что за убийством евреев наступит их черед. Поэтому в Белоруссии не существовало истребительных отрядов из местного населения, хотя некоторые белорусы служили немцам и помогали им в уничтожении евреев и партизан.

Массовые расстрелы евреев были на оккупированной территории России. Например, в августе 1942 г. под Ростовом-на-Дону в Змиёвской балке немецкие оккупанты расстреляли 27 тыс. советских граждан, в основном евреев. Фашисты на территории Брянской области расстреляли и замучили более 17 тыс. евреев.

Нацисты на оккупированной территории СССР расстреливали не только евреев, но и коммунистов, партизан, подпольщиков. Евреев уничтожали от младенцев до стариков лишь за то, что они евреи.

Концлагеря. Для насильственного содержания и массового уничтожения евреев и военнопленных фашисты создали настоящий ад — сеть специальных концлагерей.

Временные концлагеря были первым кругом ада по тяжести условий и последствиям пребывания там людей. Во временных концлагерях проводилась сортировка людей и отправка их в гетто и концлагеря принудительного труда.

На оккупированной территории СССР существовало более 800 гетто — огороженных колючей проволокой районов города или местечка, куда сгоняли еврейское население. Печальную известность обрело Варшавское гетто. В гетто фашисты согнали около 4 млн. евреев. В гетто не было массовых расстрелов, но тысячи евреев погибли там от голода, холода и болезней, ожидая отправки в лагеря уничтожения.

В лагеря принудительного труда были привезены 5 млн. гражданских лиц и 2,5 млн. военнопленных. Их заставляли работать на промышленных и военных заводах, на фермах, ремонтировать дороги, вырубать лес. Получали они скудное питание, их избивали надсмотрщики. Они были рабами. Полмиллиона евреев умерли в лагерях принудительного труда.

Последним кругом ада были лагеря тотального уничтожения или «фабрики смерти» с газовыми камерами и крематориями: Освенцим, Берген-Бельзен, Майданек, Собибор, Треблинка и другие. На территории Польши нацисты создали печально известный своими злодеяниями комплекс Освенцим, в который входило около 50 отдельных концлагерей. Там были расположены как трудовые, так и лагеря смерти. За варварское массовое уничтожение людей Освенцим назвали «anus mundi» («клоака мира»). В 1967 г. на территории бывшего концлагеря Освенцим был установлен монумент, у основания которого на нескольких языках выбиты слова: «Да будет на все века криком отчаяния и предостережением для человечества это место, где гитлеровцы уничтожили около полутора миллионов мужчин, женщин и детей, большей частью евреев, из разных стран Европы».

Слово «Холокост» (английское Holocaust) произошло от греческого Holocaustоs — сожженный целиком. Массовое уничтожение евреев имеет и другое название — «Катастрофа». Холокост привел к уничтожению свыше 60 % европейского и почти треть мирового еврейства. На территории Польши было уничтожено около 3 млн. евреев, на территории СССР — от 2,5 до 2,8 млн. евреев. Из 6 млн. евреев, уничтоженных во время Холокоста, каждый четвертый был ребенок. Холокост отнял у них всё, даже право умереть своей смертью. За каждой жертвой Холокоста стояли мужчина, женщина, ребенок и даже младенец — такой же человек, как и вы, читатель.

* * *

Домик в Литве

Народная еврейская песня времен Второй мировой войны

Над самым Неманом, в Литве,

Избушка прячется в траве.

В окошке семеро ребят,

И все на улицу глядят.

Их головы светлее льна,

Но есть и черная одна.

Одно дитя из семерых

Так непохоже на других.

Его сюда, на край села,

На днях еврейка принесла

Украдкой, в сумерках, тайком,

Под черным шерстяным платком.

Ребенка накормила мать,

Раздела, уложила спать

И, уходя в сырую тьму,

Сказала сыну своему:

«Мой мальчик, с нынешнего дня

Расти ты будешь без меня.

Играй с детьми, послушен будь

И свой родной язык забудь».

Дитя заплакало навзрыд

«Я не останусь! — говорит, —

Я не хочу играть с детьми

Меня домой, домой возьми!»

На руки сына мать взяла

И долго в угол из угла

Ходила по чужой избе,

А ветер выл в печной трубе.

Глубокой ночью из села

Чужая женщина ушла,

И провожал ее во мрак

Дремучий хриплый лай собак.

Вдали от города, в Литве,

Домишко прячется в траве.

Под ним, от ветра чуть рябой,

Струится Неман голубой.

В Египте тоже есть река

Она длинна и глубока.

Ее зовут рекою Нил,

По Нилу вниз когда-то плыл

В плетенке, свитой из ветвей,

Еврейский мальчик Моисей.

И, глядя сверху на поток,

Шептала мать: «Прощай, сынок!»

Перевод с идиш С. Маршака.

Борьба евреев с фашизмом

Воины. В годы Второй мировой войны евреи храбро сражались в рядах Красной Армии. Первый контрудар нанес немецким войскам уже на второй день войны в районе г. Гродно 6-ой механизированный корпус генерал-майора М. Хацкилевича. Маршал Г.К. Жуков потом напишет в своих воспоминаниях: «Из этого сражения не вернулся и комкор М.Г. Хацкилевич. Это был хороший командир, смелый человек». Подвиг генерала-еврея М. Хацкилевича показан в киноэпопее «Битва за Москву».

Мотострелковая дивизия, которой командовал полковник Яков Крейзер, в начале войны у города Борисов, отбила и задержала наступление танковых дивизий Гудериана. В наградном листе на Я. Крейзера говорилось: «Обеспечивал успешные бои на главном направлении армии. Своим личным участием, бесстрашием и геройством увлекал в бой подразделения дивизии». Еврею Я. Крейзеру, первому из пехотинцев, ровно через месяц после начала войны было присвоено звание Герой Советского Союза.

8 августа 1941 г. еврейский летчик Михаил (Меер) Плоткин осуществил ночную бомбежку Берлина. За этот подвиг капитан М. Плоткин 13 августа 1941 г. был удостоен звания Герой Советского Союза.

Первым бойцом, закрывшим своим телом амбразуру вражеского дота, был еврей рядовой Абрам Левин (22. 02. 1942). Еще четверо евреев повторили этот высокий подвиг: старшина Григорий Тарковский (12. 03. 1943), сержант Товье Райз (17. 10. 1943), лейтенант Ефим Белинский (16. 12. 1944), лейтенант Иосиф Бумагин (24. 04. 1945).

Штурман самолета По-2 авиационного полка ночных бомбардировщиков Полина Гельман во время войны совершила 860 боевых вылетов. Полину и ее подруг-однополчан немцы называли «ночными ведьмами». Бесстрашные девушки летали на самолетах с открытой кабиной, их не защищали ни броня, ни авиапушки, лишь дерево и перкаль, которые мгновенно загорались от малейшей искры. Полина Гельман провела 1300 часов в воздухе. Она сбросила 113 тонн бомб на вражеские позиции. За героизм и мужество в годы войны еврейка Полина Гельман была награждена 6 орденами и 8 медалями, ей было присвоено звание Герой Советского Союза.

Отважный штурман

Полина Гельман.

Годы войны

Из воспоминаний летчицы Героя Советского Союза Р. Е. Ароновой: «Полина была не из тех, про кого говорят: рожден для авиации. Ни ее физические возможности, ни характер, ни вся ее натура не говорили о том, что ее стихия — воздух. Но грянула война, и она стала в передовые ряды защитников Отечества, она поднялась в небо, чтобы оттуда меткими ударами бить по врагу, вероломно напавшему на ее любимую Родину. И наверно, именно за это ее уважали в полку, за то, что она, такая скромная, стала бесстрашным воздушным бойцом».

Еврейка летчик-истребитель Лилия (Лия) Литвяк до своей гибели в 1943 г. совершила 168 боевых вылетов, сбив 12 немецких самолетов. Ни одна летчица в годы войны не сбила столько немецких самолетов.

14 летчиков-евреев совершили героический подвиг, направив свой подбитый горящий самолет на скопление вражеских войск. Звание Героя присвоили только двоим: Илье Катунину и Шику Кор-донскому, последнему лишь в 1990 году. Воздушный таран совершили 13 летчиков-евреев. Звание Героя не присвоили ни одному их них.

Летчик-истребитель Александр Горелик в одном воздушном бою одним комплектом боеприпасов сбил 9 вражеских самолетов.

Летчики-истребители Владимир Асин и Абрам Белецкий потеряли обе ноги во время воздушного тарана. На протезах они воевали до конца войны, повторив подвиг А. Маресьева.

12 солдат еврейской национальности были награждены орденами Славы всех трех степеней. Еврейский мальчик Леонид Окунь был партизанским разведчиком. После освобождения Белоруссии он вступил в Красную Армию. Леонид Окунь был награжден орденами Красного Знамени, Красной Звезды и двумя орденами Славы. Вероятно он самый молодой из тех, кто получил два ордена Славы.

18-летний солдат Ефим Дыскин, раненый, истекающий кровью артиллерист, уничтожил 7 немецких танков при обороне Скирмановских высот на Волоколамском направлении в битве за Москву. Еврею-артиллеристу присвоили звание Героя Советского Союза.

Рядовой Иов Бегельфер в бою за город Одессу в августе 1941 г. в рукопашной схватке уничтожил 22 вражеских солдата.

В самом начале войны подводная лодка, которой командовал еврей Самуил Богорад, вышла в Балтийское море и в боевой атаке потопила крупный вражеский транспорт с оружием и боеприпасами. Поразила она торпедой и огромный паром «Дойчланд», на борту которого было более тысячи немецких солдат и офицеров. За годы войны на счету легендарной «щуки» было более десятка потопленных гитлеровских кораблей. Ее командир, капитан 3-го ранга Самуил Богорад, за героизм и воинское мастерство был награжден четырьмя боевыми орденами, в том числе флотоводческим имени Ушакова. Ему было присвоено звание Герой Советского Союза.

Звание Герой Советского Союза было присвоено еврею-подводнику, командиру легендарной подлодки Л-3, капитану 3-го ранга Владимиру Коновалову. Лодка Л-3 по числу потопленных немецких военных кораблей была первой на Балтийском флоте.

15 евреев служили командирами подводных лодок, семь погибли в бою, трем было присвоено звание Героя Советского Союза.

Еврейский мальчик Миша Золотарёв был единственным юнгой-подводником на всех военно-морских флотах мира. Он входил в экипаж легендарной подлодки, которой командовал А. Маринеско.

Широко известны имена героев-евреев: генерал Лев Доватор, подводник И.И. Фисанович, потопивший 13 судов противника, майор Цезарь Куников, о подвиге которого очень тепло писал Л. Брежнев в своей книге «Малая земля». Во всех личных и служебных документах Цезарь Куников значился евреем, но в наградном листе на звание Героя Советского Союза командование представило его русским. Правда о его национальности была обнародована лишь в 1972 г.

Батальон Абрама Тарнопольского первым форсировал Днепр восточнее города Чернобыль и двое суток отражал яростные атаки немцев, пока не подошло подкрепление. За этот подвиг А. Тарнопольскому Золотую звезду Героя лично вручил командующий фронтом К. Рокоссовский. 27 июля 1944 г. майор А. Тарнопольский погиб под городом Брест, первым идя в атаку на штурм сильно укрепленных позиций врага.

В 1943 г. при штурме Днепра еврей Иосиф Юфа командовал армейской оперативной группой гвардейских минометов. Маршал Советского Союза К. Москаленко в своей книге «На Юго-Западном направлении» по достоинству оценил умелые действия еврея-командира: «На западном берегу Днепра полковник И.С. Юфа сумел под сильным огневым воздействием противника без потерь переправить гвардейские минометные части, сыгравшие затем существенную роль в Киевской наступательной операции. За четыре дня боев, с 3 по 6 ноября, руководимые им части уничтожили 2 полковых штаба, 10 танков, 38 блиндажей… и до 3 батальонов пехоты противника». Указом от 9 февраля 1944 г. полковник Иосиф Юфа был удостоен звания Герой Советского Союза.

Саперы отдельной гвардейской инженерной бригады специального назначения, которой командовал еврей Михаил Иоффе, на подходах к городским кварталам Берлина сделали 370 «коридоров», сняв при этом более 300 тыс. хитроумных мин врага. За этот подвиг бригада получила название «Берлинская», а ее командир — полководческий орден Суворова.

Командир 164-го стрелкового полка Наум Пейсаховский лично повел бойцов на штурм рейхстага. Он был тяжело ранен, в восьмой раз. Маршал Жуков за этот подвиг представил храброго командира полка к званию Герой Советского Союза.

В числе первых вышли на штурм Берлина танкисты, которыми командовал Матвей Вайнруб. Он был пять раз ранен в сражениях и заслужил 12 боевых орденов. Танкисты бригады, которой командовал его родной брат Евсей Вайнруб, одними из первых достигли Рейхстага. Оба брата-еврея одним Указом от 6 апреля 1945 г. были удостоены звания Герой Советского Союза.

Давид Драгунский был лучшим комбригом в знаменитой танковой армии П.С. Рыбалко. Д. Драгунский отличался исключительной личной храбростью и поразительной находчивостью в боевых условиях. Еще перед войной, будучи командиром танковой роты на Дальнем Востоке, он загерметизировал все отверстия в своем танке и провел его под водой через бурную реку. Свою первую Звезду Героя Д. Драгунский получил за форсирование Вислы и создание Сандомирского плацдарма. Тогда комбриг, не дожидаясь задержавшихся в пути средств переправы, посадил свои танки на наспех сколоченные из бревен плоты, форсировал Вислу и стремительным броском захватил Сандомирский плацдарм и укрепился на нем. Вторую Звезду Героя Д. Драгунский получил за форсирование берлинского канала Тельтов и соединение с частями Второй танковой армии генерала Семёна Кривошеина, что привело к рассечению немецкого гарнизона. Танкисты генерала С. Кривошеина (кстати, тоже еврея) замкнули кольцо окружения вокруг Берлина. А затем был стремительный бросок танковой бригады Драгунского на Прагу и ее освобождение. Давид Драгунский прошел всю войну и остался жив, но вся его родня — 74 человека — были уничтожены нацистами.

За годы войны 147 евреям было присвоено звание Герой Советского Союза. Число Героев Советского Союза еврейской национальности было бы больше, если бы евреям присвоение этого звания порой не сопровождалось дискриминационными ограничениями.

В Красной Армии в генеральском и адмиральском званиях служили 305 евреев, из них 38 погибли. В годы войны 9 евреев командовали армиями и флотилиями; 8 евреев были начальниками штабов фронтов, флотов, округов; 12 — командирами корпусов; 64 — командирами дивизий различных родов войск; 52 — командирами танковых бригад; 73 — командирами стрелковых, воздушно-десантных, артиллерийских, инженерно-саперных бригад, бригад морской пехоты и войск связи. Еврей (караим) Р. Я. Малиновский после войны был назначен министром обороны СССР (по документам он значился украинцем).

Весомым был вклад США в победу над фашизмом. За годы войны США передали СССР оружия, товаров и сырья на 11 млрд. долл. Президент США Гарри Трумэн 8 сентября 1945 г. отметил в своем Послании патриотизм и героизм американских евреев в годы Второй мировой войны.

Живой легендой Америки стал авиационный сержант из еврейского квартала Нью-Йорка Абрам Тодрес. В годы войны он принимал участие в боевых действиях на Филиппинах, Аляске, в Новой Гвинее и Европе. Самолет, на котором летал Тодрес, дважды сбивали над океаном, но сержант остался жив. Когда его самолет сбили в третий раз, Тодрес, выпрыгнув с парашютом из горящего самолета, оказался за японскими боевыми порядками. Несколько дней он пробирался сквозь тропические джунгли и японские позиции и добрался до американских окопов. Тодрес снова в строю, летает на бомбардировщике. Накануне вторжения американских войск в Нормандию, его послали в разведку в тыл немецких войск, чтобы сфотографировать и описать военные объекты противника, подлежащие уничтожению. Немецкий патруль задержал его, но Тодрес так убедительно разыграл глухонемого дебила, что его отпустили. Он снова в небе, его самолет сбили над Кёльном и храбрый воин попал в немецкий плен. Тодрес организовал нападение военнопленных на охрану, они захватили грузовики и прорвались сквозь линию фронта. К концу войны ни один американский солдат не имел столько военных наград, сколько их имел 23-х летний еврейский парень из Нью-Йорка Абрам Тодрес — у него было 30 различных наград.

Когда японцы напали на американский порт Пёрл-Харбор и был убит командир эсминца, командование кораблем взял на себя молодой лейтенант, еврейский парень Стенли Каплан. Он вывел эсминец в открытый океан, вступил в бой и уничтожил зенитным огнем четыре самолета противника и потопил две японские подводные лодки. Японский самолет сбросил на палубу корабля торпеду и ежесекундно мог прогреметь роковой взрыв. Тогда другой еврейский парень, младший лейтенант Милтон Молдавский, отважно бросился к смертоносной торпеде и столкнул ее за борт.

36 тыс. американских солдат, летчиков и моряков еврейского происхождения были удостоены наград за подвиги в сражениях. 22 участника войны закончили ее в званиях генералов и адмиралов. Американский генерал, еврей Джулиус Окс Адлер за талант полководца и личную храбрость был удостоен всех высших военных наград США, награжден семью орденами и медалями стран антигитлеровской коалиции.

56 воинов еврейской национальности Французской армии были награждены орденом Почетного легиона.

Иностранным евреем, которому было присвоено звание Героя Советского Союза, был капитан польской армии Юлиуш Хибнер.

Евреи воевали в рядах армий практически всех стран антигитлеровской коалиции, но больше всех их было среди американских и советских войск. 1 млн. 685 тыс. евреев сражались в рядах антигитлеровской коалиции, из них около 550 тыс. — граждане США, 500 тыс. — граждане СССР, 122 тыс. — граждане Польши, 62 тыс. — граждане Великобритании, 40 тыс. — евреи Палестины, 10 тыс. — евреи-добровольцы Южной Африки.

Партизаны. На территории Европы сражались с фашистами около 100 партизанских отрядов, сформированных из евреев, оставшихся на оккупированной территории. В Польше в 1942–1944 гг. действовали 27 еврейских партизанских отрядов. Еврейские партизанские отряды активно действовали в лесах Западной Белоруссии, в Прибалтике южнее Вильнюса, на Волыни и в Полесье.

Шалом Зорин стал одним из организаторов еврейского партизанского отряда из жителей Минского гетто, сбежавших в лес. Отряд действовал в Налибокском лесу. К концу 1943 г. отряд насчитывал около 800 человек.

Семья Бельских жила в Западной Белоруссии, которая была в 1939 г. присоединена к СССР. Когда в 1941 г. немцы оккупировали эти земли, Тувия Бельский и трое его младших братьев ушли в лес. Их родителей и еще двух братьев немцы расстреляли. В лесу вокруг братьев Бельских собралось много женщин, стариков и детей, бежавших из гетто Новогрудка и Лиды. Бельские основали так называемый «семейный лагерь», который прозвали «Лесным Иерусалимом». К лету 1944 г. этот лагерь составил 1200 человек. Мужчины создали еврейский партизанский отряд им. Калинина. Отряд насчитывал 500 отважных бойцов. Историк Д. Мельцер отмечает, что отряд им. Калинина «пустил под откос 6 вражеских эшелонов, шедших на фронт, взорвал 20 железнодорожных и шоссейных мостов, провел 12 открытых боев и засад, уничтожил 16 автомашин с живой силой, а всего — более 250 немецких солдат и офицеров».

Еврей Евгений Финкельштейн, известный в истории партизанского движения под фамилией Миронович, организовал партизанский отряд, состоявший на 60 % из бывших узников гетто и концлагерей. Партизаны отряда Мироновича уничтожили 7 немецких гарнизонов, пустили под откос 12 воинских эшелонов. Евгения Мироновича пять раз представляли к званию Герой Советского Союза, но так и не дали. Начальник Главного политуправления Красной Армии генерал-полковник Щербаков издал в начале 1943 г. директиву: «Награждать представителей всех национальностей, но евреев — ограниченно». Почему? Подвиг есть подвиг и разве он становится менее значимым, если его совершил еврей?

Вышедший из окружения лейтенант Красной Армии еврей Е. Коренцвит попал к партизанам и воевал под псевдонимом «Евгений Волянский». Волянский, сброшенный на парашюте в Нижние Татры, организовал и возглавил 2-ю Чехословацкую партизанскую бригаду «За свободу славян», оказавшую большую помощь Словацкому восстанию. Ефим Коренцвит (Евгений Волянский) единственный из всех советских партизан был удостоен девяти орденов, включая четыре чешских.

Тринадцатилетний белорусский партизан, еврейский мальчик Виля Рубежин, лично пустил под откос 7 вражеских эшелонов.

В Литве из 10 тыс. партизан евреев было не менее 2 тыс. В Белоруссии из 370 тыс. партизан евреев было 30 тыс. 18 евреев были командирами партизанских отрядов, 32 — комиссарами, 21 — начальниками штабов. Два еврея были командирами партизанских бригад, четверо — их комиссарами, семеро — начальниками штабов.

Впоследствии решением Центрального штаба партизанского движения почти все еврейские партизанские отряды были расформированы и переданы крупным партизанским соединениям. В партизанском соединении Сидора Ковпака около 10 % личного состава были евреи.

Евреи были активны в партизанском движении во Франции, в Бельгии, Италии, Югославии, Греции, Алжире. Летом 1944 г. евреи сыграли значительную роль в Словацком восстании. 12 евреев, воевавших в партизанских отрядах Югославии, были удостоены звания Героя Югославии.

Но в общей массе партизанского движения, насчитывавшей более миллиона человек, евреев было не так уж много — менее 5 %. Это связано с тем, что большинство евреев, оказавшихся под немецкой оккупацией, были расстреляны или депортированы в лагеря смерти.

Подпольщики. Осенью 1941 г. Красная Армия вынуждена была оставить столицу Белоруссии Минск. В городе оказались оставленными раненые советские солдаты и офицеры. Группа минской молодежи устроила для них тайный госпиталь, лечила и кормила раненых. Для выздоровевших воинов молодые подпольщики устроили побег. Из-за предательства подпольщиков арестовали. 26 октября 1941 г. немцы повесили трех молодых подпольщиков — двух юношей и одну девушку. Эту казнь белорусских подпольщиков сфотографировал немецкий солдат. После окончания войны эта фотография была приобщена к материалам Нюрнбергского процесса как одно из вещественных доказательств преступлений нацистов. Имена юношей-подпольщиков были установлены: Кирилл Трус, Володя Щербацевич. Но имя казненной красивой, стройной, с гордо поднятой головой девушки никто не знал, «Неизвестная». Прошло время и в конце 60-х годов было установлено и обнародовано имя неизвестной девушки — Мариам (Маша) Брускина, выпускница 28-й минской школы, еврейка. В Минске в 2008 г. на месте казни Маши Брускиной была установлена мемориальная доска с указанием ее имени. Подвиг Маши Брускиной навсегда останется в памяти ее собственного народа. Во дворе детского интерната в селении Кфар-ха-ярок близ Тель-Авива стоит памятник Маше Брускиной, сооруженный на средства израильских школьников.

В 1943 г. подпольщица Елена Мазаник уничтожила гитлеровского гауляйтера Белоруссии Вильгельма Кубе. Детальный план покушения и мину замедленного действия, которую Елена Мазаник подложила в постель Кубе, она получила в партизанском отряде, которым командовал еврей Давид Кеймах (псевдоним «Дима»).

В оккупированной Белоруссии евреи возглавляли 8 подпольных райкомов партии. Секретарем Минского подпольного горкома партии был еврей Исай Казинец, казненный фашистами в 1942 г. Под его руководством было совершено более 100 диверсионных актов. Исай Казинец в 1965 г. был посмертно удостоен звания Герой Советского Союза.

В Словакии сионистская активистка Гизи Флейшман и раввин Михаэль Дов Вайсмандель возглавили подпольную «Рабочую группу» по спасению евреев. В эту группу входили сионисты, ортодоксы, ультрарелигиозные и светские евреи. Они пытались убедить западные страны оказать давление на Германию, чтобы прекратить уничтожение евреев. Гизи Флейшман погибла в Освенциме в 1944 г.

Адольфо Камински родился в семье евреев, которые эмигрировали из России и оказались во Франции. Юноша Адольфо увлекся химией, устроился на работу в фотомагазин, много экспериментировал с красками в самодельной лаборатории, мечтая стать художником. Ему исполнилось 15 лет, когда в оккупированной Франции от рук немцев погибла его мать. Это сильно потрясло Адольфо. В январе 1944 г. он становится членом подпольного французского Сопротивления. Учитывая его опыт с красителями и фотографией, ему поручили фабриковать документы для евреев и других преследуемых фашистами лиц. Лаборатория Адольфо стала крупнейшим поставщиком поддельных паспортов, удостоверений личности, свидетельств о рождении и браке, справок с места работы и водительских прав, которые не отличались от оригиналов и были абсолютно надежны. 18-летний Адольфо днем работал в фотографии, зарабатывая на скудную жизнь, а ночами в подвале до изнеможения тайно изготовлял поддельные документы для евреев, порой до 50 экземпляров в сутки, не позволяя себе поспать лишний час. Тысячи евреев, с изготовленными Адольфо Камински документами без указаний на них о принадлежности их владельцев к евреям, месяцами жили в безопасности, а затем уезжали в нейтральные страны и за океан. После окончания войны Камински работал в секретной службе генерала де Голля.

Разведчики. Большой вклад в победу над фашистской Германией внесли евреи-разведчики. Супершпион, еврей Леопольд Треп-пер (псевдоним «Отто») в 1936–1937 гг. выполнял в Бельгии и во Франции задания советской военной разведки. В 1938–1942 гг. Треп-пер возглавлял широкую разведывательную сеть, известную под названием «Красная капелла». С 1940 по 1943 г. «Красная капелла» передала в Москву, разведцентр, приблизительно 1500 донесений о планах наступления немецкой армии, наличии вооружения. В мае 1941 г. «Красная капелла» сообщила точную дату нападения нацистской Германии на СССР. Разведчики передали в Москву сверхсекретные документы по танку типа «Тигр-Т6». Советская промышленность разработала танк «КВ», который превосходил немецкий танк. Появление советского танка «КВ» на полях сражений оказалось большой неожиданностью для немецкого командования. В конце 1941 г. «Красная капелла» сообщила в Москву: «Предприятия «Мессершмит» уже три месяца работают над созданием нового истребителя, снабженного новыми моторами, которые позволяют достигать скорости 900 км/час». Несколько месяцев спустя советская промышленность начала выпуск новых истребителей, превосходивших «мессершмит». Данные, переданные «Красной капеллой», сыграли важную роль в советской стратегии и тактике войны.

В 1942 г. в Париже Треппера арестовало гестапо. Треппер симулировал согласие работать на немцев, сумев поставить об этом Москву. Разведка СССР начала вести радиоигру с гестапо в своих интересах. В 1943 г. Треппер совершил побег из гестапо и скрылся в Париже. В 1945 г. его арестовали органы НКВД СССР, обвинили в предательстве и приговорили к 15 годам «строгой изоляции». В 1954 г. Треппер был освобожден «за отсутствием состава преступления».

Одним из руководителей «Красной капеллы» был другой легендарный советский разведчик, еврей Анатолий Маркович Гуревич (известный как «Кент»). Европейская пресса назвала Кента «разведчиком № 1». В России же о нем до недавнего времени было мало что известно. Кент обеспечивал связь с немецким подпольщиком-антифашистом подполковником штаба люфтваффе Харо Шульце-Бойзеном. Кент от него получил и передал в Москву данные о количестве немецких боевых самолетов и их производстве, о планах стратегического немецкого наступления 1942 г. сперва на Кавказ, а потом на Сталинград. В конце 1942 г. Кента арестовало гестапо, но он никого не выдал. Уже находясь в тюрьме, Кент совершил, казалось, невероятное: он завербовал руководителя зондеркоманды гестапо Хайнца Паннвица, возглавлявшего расследование деятельности «Красной капеллы». В 1945 г. Гуревича арестовали органы НКВД СССР, осудили на 20 лет «за измену Родине» и упрятали в воркутинские и мордовские лагеря. После смерти Сталина Гуревич был освобожден, а затем снова арестован. На свободу Гуревич вышел лишь в 1960 г. «Разведчик № 1» Второй мировой войны не имел ни одной награды. Было отклонено представление на присвоение ему звания Герой России. Есть версия, что разведчик Кент стал заложником борьбы двух разведок — ГРУ и НКВД, соперничавших друг с другом. Кент многое знал о проколах этих служб. Российские средства массовой информации лишь недавно подробно рассказали о жизни легендарного разведчика А. Гуревича (Кента), словно извиняясь за страну. Членами «Красной капеллы» были евреи: разведчики Г. Кац и Л. Гроссфогель, радист Д. Ками, шифровальщицы В. Аккерман, С. Познанская.

Евреи Б.К. Ильк и М.Й. Вайнштейн сформировали агентурные группы в Германии, Варшаве, Риге. Б.К. Ильк завербовал в Берлине полицейского комиссара Лемана, который впоследствии служил в гестапо, имея высокий офицерский чин. Леман (псевдоним «Брайтенбах») послужил прототипом писателю Ю. Семёнову для создания образа советского разведчика Штирлица.

Разведчик еврей С. Кремер (он же «Бари») передал в 1941–1942 гг. более 200 страниц документов о работе союзников по созданию атомной бомбы, что стало значительным подспорьем в исследованиях советских ученых, работавших над аналогичным проектом.

Еврей Л. Маневич («Этьен») — один из самых знаменитых разведчиков XX века. Он передал в предвоенные годы много исключительно секретной информации о вооружении Германии. В 1965 г. полковнику Льву Маневичу посмертно было присвоено звание Герой Советского Союза.

Д.Н. Медведев — Герой Советского Союза, легендарный командир разведотряда особого назначения, действовавшего на оккупированной территории в Ровенской, Львовской и других областях. Дмитрий Николаевич Медведев по документам значился русским, но на самом деле он родился в еврейской семье в городе Бежица. В отряде Медведева каждый четвертый партизан был евреем. Начальником агентурной разведки отряда был еврей Александр Лукин. Отряд Медведева был базой легендарного разведчика Николая Кузнецова и известной разведчицы-еврейки Марии Фортус, по мотивам подвигов которых впоследствии были поставлены кинофильмы «Салют, Мария!», «Альба Регия», «Это было под Ровно». После окончания войны партизанка отряда Медведева еврейка Симона Гринченко (Кримкер) стала нелегалом советской разведки в Латинской Америке.

О подвигах выдающегося разведчика еврея Юрия Колесникова (настоящая фамилия Гольдштейн) не писалось, хотя они по своей значимости не уступали подвигам Н. Кузнецова из отряда Д. Медведева. Ю. Колесников занимался разведывательно-диверсионной деятельностью под непосредственным руководством генерала П.А. Судоплатова. После окончания войны он входил в «Группу Я», подчинявшуюся лично Сталину. Ю. Колесникова дважды (по другим данным трижды) представляли к званию Героя Советского Союза, но только в 1995 г. он стал Героем России и получил Золотую Звезду из рук Президента Б.Н. Ельцина.

Ефим Минкин, один из двенадцати еврейских солдат, награжденных тремя орденами Славы, служил в разведке при штабе Западного фронта, а затем Второго Украинского. О подвигах легендарного разведчика фронта повествовали маршал К. Рокоссовский и писатель К. Симонов.

Шандор Радо — один из самых знаменитых разведчиков XX века. Шандор родился в Будапеште в еврейской семье коммерсанта. Юношей примкнул к социалистическому движению. С 1936 г. по заданию советской военной разведки Шандор Радо в Швейцарии организует нелегальную сеть для сбора сведений, главным образом, о Германии и Италии. Его разведгруппа «Дора» в составе 77 человек собрала и передала в Москву подробности плана наступления немецких войск под Курском, другую важную информацию. В октябре 1943 г. во время очередного радиосеанса помощники Шандора Радо были схвачены, но сам Радо сумел скрыться. В 1946 г. в Париже он был схвачен советской разведкой, вывезен в Москву, обвинен в провале резидентуры и осужден на 10 лет «за шпионаж в пользу иностранных государств». В 1954 г. все обвинения с Ш. Радо были сняты, его освободили и он вернулся в Венгрию, где стал доктором наук и членом Академии наук Венгрии. Советское правительство как бы «вдогонку» наградило Ш. Радо орденами Отечественной войны и Дружбы народов.

Лиза Розенцвейг — уроженка Северной Буковины, еврейка, в возрасте 25 лет под фамилией Горская начала службу в советской разведке. Легендарная разведчица, награжденная многими орденами, получившая высокие воинские звания, стала героиней «шпионских» романов, в том числе и на Западе, хотя многие детали ее разведдеятельности, возможно, никогда не появятся в открытой печати. Горская училась в Сорбонне и Вене. Она свободно говорила и писала на шести языках. До войны Горская по заданию советской разведки восстанавливала в гитлеровской Германии почти разрушенную структуру осведомителей, потому что многим советским разведчикам (в основном это были евреи) пришлось покинуть нацистскую Германию. В годы войны Горская (она же Зарубина, Зубилина) — резидент внешней разведки в странах Европы и США, занимается сбором секретных данных о создании американцами атомной бомбы. У нее было более двадцати агентов-осведомителей из самых разных кругов американского общества — от дипломатов и крупных ученых до дам полусвета и жен офицеров с секретной базы Лос-Аламос, где создавалась американская атомная бомба. После войны Горская работала в особо секретном Комитете информации при правительстве СССР, объединявшим всю внешнюю политическую и военную разведку, преподавала в разведшколе. В 1987 г. Горская погибла в результате транспортного происшествия, утверждают, что случайного…

И. Рубин — еврей, один из организаторов военной разведки вооруженных сил СССР, начальник отдела Главного разведуправления Генерального штаба, генерал-лейтенант. В 1953 г. внезапно, без объяснений, отправлен в отставку. Через десять месяцев, на 59-м году жизни И. Рубин умер.

Я. Черняк — выдающийся разведчик, один из основных резидентов советской военной разведки в Германии в годы войны. В созданной им агентурной сети за 11 лет не было ни одного провала. Черняк владел восемью европейскими языками. Он и его осведомители добывали важнейшую военную и научно-техническую информацию, начиная от оперативных планов ставки Гитлера и до чертежей новейших видов вооружения немецкой армии. Вероятно, Черняк первым, еще 12 июня 1941 г., передал в Москву дату нападения Германии на Советский Союз. Черняк передал в Москву копию оперативной разработки немецкого наступления под Курском задолго до начала этого сражения. Он собрал сведения о работах немецких ученых над атомным оружием. В 1965 г., в связи с 20-летием Победы, его представили к званию Герой Советского Союза, но не дали. Спустя 30 лет, в 1995 г., указом Президента Б.Н. Ельцина еврею Яну Черняку было присвоено звание Герой России. Но Я. Черняк лежал в больнице, реанимации, и скончался, не приходя в сознание. Слишком поздно пришла награда.

Сопротивление узников. В СССР и в других странах средства массовой информации замалчивали о фактах сопротивления евреев — узников гетто и концлагерей. И сегодня этой теме не уделяется достаточно внимания. Поэтому и бытует миф о «еврейской трусости», что «евреи шли, как овцы на убой».

Показ евреев безвольными, безропотными жертвами фашистов не отвечает действительности. Конечно, женщинам, старикам и детям было практически невозможно оказывать врагу физическое сопротивление. И тем не менее евреи — узники гетто и концлагерей оказывали фашистам сопротивление.

Польский педагог, широко известный писатель еврей Януш Корчак (Генрих Гольдшмидт) вместе со своим «Домом сирот» был заключен в Варшавское гетто. В августе 1942 г. немцы депортировали «Дом сирот» в концлагерь Треблинка. Корчак отказался от предложенной ему свободы, не покинул своих детей и вместе со своими 200 воспитанниками принял смерть в газовой камере.

Узники концлагерей оказывали фашистам сопротивление и с оружием в руках. 22 июля 1942 г. подняли восстание узники гетто в Несвиже (Брестская область). В этом гетто была создана подпольная организация, которую возглавил Шолом Холявский. К восстанию готовились. Подпольщики достали пулемет, гранаты, оружие, патроны, штыки, ножи, бензин для поджогов. Палки с торчавшими гвоздями и серную кислоту они изготовили сами. Узники, вооружившись и разбившись на группы, пошли на прорыв. Одна группа узников достигла Копыльского леса и там создала еврейский партизанский отряд. Другая группа узников присоединилась к партизанам в Налибокской пуще.

3 сентября 1942 г. подняли восстание узники гетто в Лахве (Брестская область). Почти 600 узникам удалось прорваться к лесу.

19 августа 1943 г. восстали узники гетто в городе Глубоком Вилейского района Минской области. Восставшие убили и ранили около 100 гитлеровцев. Многие евреи вырвались из гетто и ушли в лес. Организатор восстания Либерман был ранен и схвачен гитлеровцами. Они учинили над ним зверскую расправу.

Были восстания и в других лагерях и гетто. Вот далеко их не полный перечень: 9 августа 1942 г. — в местечке Мир, 17 декабря 1942 г. — в Крушине, 10 января 1943 г. — в Минске-Мазовецком, 25 марта 1943 г. — в Колдычево, 17 мая 1943 г. — в Бродах, 25 июня 1943 г. — в Ченстохово, 13 августа 1943 г. — в Белостоке, 16 августа 1943 г. — в Крыхуве, 1 сентября 1943 г. — в Тарнуве, 3 сентября 1942 г. — в Тучине, 12 октября 1942 г. — в Луцке, 16 ноября 1943 г. — во Львове-Яновском.

2 августа 1943 г. подняли восстание узники концлагеря смерти Треблинка. Группа узников убила нескольких охранников, захватила оружие, подожгла газовые камеры и бараки. После этого восстания уничтожение евреев в Треблинке было прекращено.

Концлагерь Собибор был создан в 1942 г. на территории Польши специально для массового уничтожения голландских, польских, чешских, французских и советских евреев. За полтора года в нем было уничтожено 250 тыс. евреев. В августе 1943 г. в концлагере Собибор была организована подпольная группа с целью подготовки восстания и организации массового побега заключенных. 14 октября 1943 г. узники Собибора подняли восстание. Многие повстанцы погибли. 80 узникам удалось бежать из лагеря. Они продолжили борьбу с фашистами в партизанском отряде и в рядах регулярной армии, 53 из них дожили до дня Победы. Лагерь Собибор после восстания по приказу Гиммлера прекратил существование. Сегодня там мемориал и памятник героям Собибора. В Голливуде был снят художественный фильм «Побег из Собибора». В Израиле одна из улиц города Цфат названа именем руководителя восстания в Собиборе советского офицера Александра Печерского.

Восстание в Варшавском гегго. Нацистами в ноябре 1940 г. было создано Варшавское гетто с целью изолировать евреев Варшавы, установить за ними контроль, лишить евреев их имущества и использовать еврейский рабский труд. Вокруг гетто его узниками была построена кирпичная стена высотой 3 метра с битым стеклом и колючей проволокой. Население Варшавского гетто составляло более полумиллиона евреев — это было самое крупное гетто в Польше. Условия жизни в гетто были ужасные. В гетто выдавали в день около 70 граммов мокрого с опилками хлеба. За 2,5 года существования Варшавского гетто (до начала депортации евреев в лагеря смерти), в нем от голода и болезней умерло более 100 тыс. человек.

Летом 1942 г. началась депортация евреев из Варшавского гетто в лагеря смерти. Евреи стали готовиться к активному противодействию. Были созданы из молодежи две вооруженные структуры — Еврейский военный союз (ЖЗВ) и Еврейская боевая организация (ЖОБ). Оружия в гетто было мало: несколько десятков револьверов и гранат, считанные единицы винтовок да два-три пулемета. Больше достать участникам боевых групп не удалось. Нехватку оружия решили восполнить изготовлением самодельных бомб, мин, бутылок с горючей смесью. Подпольщики создали в гетто разветвленную сеть бункеров, убежищ, ходов сообщений и укрытий. В течение нескольких месяцев в Варшавском гетто был сооружен целый подземный город, бункеры были снабжены несколькими выходами, укреплены и хорошо замаскированы. Некоторые убежища имели даже собственный водопровод, канализацию и автономное освещение. Возглавляли еврейских боевиков Мордехай Анелевич, Павел Френкель, Леон Родал, Марек Эдельман, Герш Берлинський, Израиль Канал, Эмилия Ландау. Почти все они, как и многие другие руководители подполья, героически погибли в дни восстания. В память о руководителе восстания в Израиле установлен памятник Мордехаю Анелевичу, и один из киббуцев переименован в Яд-Мордехай.

Первое вооруженное столкновение между еврейскими боевиками Варшавского гетто и немцами произошло 19 апреля 1943 г. В половине пятого утра немцы отправили несколько сотен человек к железнодорожной платформе для депортации их в концлагерь смерти. Боевики освободили обреченных людей, заставив бежать немецкую охрану. Немецкое командование решило расправиться с боевиками и ввело в гетто две тысячи солдат и полицейских. Их атаковали еврейские боевые группы. В немцев полетели гранаты и бутылки с зажигательной смесью, загремели выстрелы из винтовок. Вспыхнул шедший в составе немецкой колонны танк, на него бросилась еврейская девушка, которая облила себя бензином и подожгла. Немцы и полицаи отступили.

Бойцы еврейских отрядов объятиями и песнями отметили свою маленькую, но такую важную для них победу. Одна из уцелевших участниц восстания потом вспоминала: какое это было счастье помериться силами с врагом; почувствовать себя не безоружным, а человеком, который может сражаться, стрелять, облить танк бензином, отомстить за смерть своих близких.

Фашисты, не сумев принудить восставших евреев сдаться, приступили к ликвидации Варшавского гетто. Самым страшным оружием в арсенале фашистов стали огонь, взрывчатка и отравляющие газы. Всё гетто охватило пламя пожаров, в огне заживо сгорели тысячи людей. Но даже в этих условиях сопротивление еврейских боевых групп продолжалось, хотя гетто представляло собой дымящееся кладбище. Когда более чем через год, в августе 1944 г., вспыхнуло Варшавское восстание, изумленные варшавяне увидели выбирающихся из развалин гетто шатающихся от голода и изнеможения, но вооруженных, последних его уцелевших защитников.

Варшавское восстание евреев было первым в оккупированной Европе выступлением городского населения против нацистов.

Стойкость женщин. Еврейские женщины в годы Холокоста проявили массовую стойкость духа. Нацисты задались целью лишить евреек жизни. Еврейские женщины подлежали тотальному уничтожению вместе с детьми.

Чтобы сломить дух еврейских женщин, в гетто и концлагерях нацисты и их пособники иезуитскими приемами старались оскорбить и унизить их, заставляя раздеваться догола на людях, выгоняли голыми на поверки.

Еврейские женщины изо всех сил старались выжить. Борьба между ними и нацистами повелась вокруг, казалось бы, обыденных, но крайне жизненных вещей: мыло, вода, расческа, губная помада. Женственность стала главным оружием женщин в борьбе за выживание.

В концлагерях женщины перед селекцией тщательно красились тем, что умудрились сберечь от прошлой жизни. Макияж стал средством спасения жизни. Спасала жизнь и гигиена. Вши были разносчиками разных болезней, и простая расческа избавляла женщин от мучительной чесотки и помогала не подхватить инфекцию и выжить. В суровую европейскую зиму женщины тайком мылись и мыли друг друга ледяной водой, если она у них была. Одна из узниц гетто пришила розовую пуговицу на свою робу. Сделала она это не для того, чтобы лучше выглядеть перед кем-то, а для того, чтобы остаться женственной, не потерять силу духа. В Иерусалиме в музее Катастрофы Яд Вашем на одной из фотографий запечетлена женщина с младенцем на руках и в туфлях на шпильках, идущая в газовую камеру. О чем думала эта женщина, надевая эти туфли перед смертью? Что испытывала мать, отправляясь в газовую камеру со своим ребенком на руках? Представить себе это просто невозможно.

Еврейские женщины-узники концлагеря Освенцим-Биркенау оказывали и прямое сопротивление фашистам. Активистской движения Сопротивления была еврейка Роза Робота. Ей и еще нескольким девушкам, работавшим на заводе боеприпасов «Унион», удалось вынести порох, с помощью которого был взорван крематорий номер четыре. Розу и трех ее подруг — Регину Сафирштейн, Эллу Гартнер и Эстусю Вайцблюм немцы схватили, жестоко пытали, но они не выдали своих товарищей по Сопротивлению. В январе 1945 г. девушек казнили. Перед тем, как Розе захлестнули петлю на шее, она крикнула на иврите: «Хазак ве-эмац!» («Будьте сильными и мужественными!»). Взорванный крематорий так и не работал до конца войны.

В огне Катастрофы погибло свыше 3 млн. евреек — взрослых женщин, девушек и девочек. Что могли эти женщины, загнанные в гетто и поставленные в нечеловеческие условия, противопоставить вооруженным фашистам и их пособникам? Одни выбирали борьбу, как это произошло в Варшавском гетто и Освенциме. Другие противопоставили смерти свою женственность. Многие выбрали смерть вместе со своими детьми. А кто-то, истощив все свои духовные силы, кончал жизнь самоубийством.

По мнению историков, благодаря женщинам в концлагерях выжили сотни еврейских семей.

Многие женщины концлагерей думали о будущем, представляя его себе добрым и гуманным. Об этом свидетельствует молитва, найденная в женском концлагере Равенсбрюк после его освобождения. Этот потрясающий документ был написан на клочке оберточной бумаги. Весь текст молитвы — это гимн гуманизму, гимн любви к человеку.

РАВЕНСБРЮКСКАЯ МОЛИТВА

Да воцарится мир в душах людей

злой воли,

и да положит это конец мщению

и разговорам о казнях и насилии.

Жестокость несовместима

ни с какими нормами и

принципами,

она вне пределов человеческого

понимания,

из-за нее так много мучеников

в этом мире.

Поэтому, Господи,

не измеряй их страдания

мерками

Твоей справедливости,

ибо потребуешь Ты

суровой расплаты.

Так поступи же иначе,

ниспошли Свою милость

всем палачам,

предателям и шпионам,

всем людям злой воли,

награди их храбростью

и душевной силой.

И считать надо только добро,

а не зло.

А в памяти наших врагов

мы не должны больше

оставаться их жертвами,

их кошмарами и пугающими

призраками,

но их помощниками,

чтобы они смогли изгнать злобу

из душ своих.

Это все, что от них требуется.

И тогда мы, когда все это

закончится,

может быть, сможем жить как

люди среди людей,

и, может быть,

снова воцарится мир

на этой многострадальной Земле

для людей доброй воли.

А потом этот мир придет

И ко всем остальным.

Труженики тыла. Октябрь 1941 года. Немецкие танки рвутся к Москве. Навстречу им вдруг из леса на огромной скорости стремительно несутся русские танки. Немецких танкистов ошеломила скорость и внешний вид этих танков: необычный наклон плит корпуса, мощная пушка, широкие гусеницы. Это были танки Т-34 — чудо военной техники того времени. В первом же бою только один танк Т-34 уничтожил 16 немецких танков. Танк Т-34 сыграл очень важную роль в победе над фашисткой Германией. Немецкий генерал Шнайдер в своей книге «Итоги Второй мировой войны» напишет: «Русские создали исключительно удачный и совершенно новый тип танка, совершив большой скачок в области танкостроения. Внезапное появление этих машин на фронте произвело большой эффект. Т-34 показал нашим привыкшим к победам танкистам свое превосходство в вооружении, броне и маневренности».

Первые танки Т-34 изготовляли на Сталинградском заводе, где директором был еврей Б.Я. Дулькин, а главным конструктором — еврей Н. Вернер. Производством Т-34 занимался и завод «Красное Сормово», расположенный в городе Горький (теперь Нижний Новгород). Руководил этим заводом еврей, генерал Х. Рубинчик. За годы войны этот завод дал фронту 10 тыс. танков.

На Урале был развернут огромный производственный комплекс «Танкоград», который за годы войны выпустил более 20 тыс. танков и 50 тыс. двигателей. «Танкоград» изготовил больше машин, чем все заводы Германии. Директором этого гиганта был И. Зальцман (он же нарком танковой промышленности), главным инженером — Л. Кор-дунер, ведущими конструкторами — Я. Барон и А. Шнайхлер. Все они были евреями. Как немцы ни старались, но они так и не смогли варить такую прочную сталь и производить такие мощные моторы на дизельном топливе, какими были оснащены советские танки. Конструктором знаменитых танковых двигателей В-2 был еврей Я. Вихман.

В годы войны каждый третий самолет-истребитель был самолетом конструкции еврея С.А. Лавочкина. Директором Саратовского авиационного завода, выпускавшего в годы войны истребители Як-1, Як-3, был еврей И. С. Левин. Директором авиамоторного завода № 24 в Куйбышеве (ныне Самара) был еврей М. Жезлов. Руководимый им завод за годы войны изготовил почти столько же моторов для самолетов, сколько все остальные заводы страны вместе взятые. Еврей Л. Гонор руководил крупнейшим артиллерийским заводом в Свердловске, где выпускались танковые пушки.

«Всё для фронта, всё для победы!» был девиз советского народа, в том числе и евреев. Евреи самоотверженно трудились на заводах и колхозных полях, в министерских кабинетах и конструкторских бюро, научных лабораториях, редакциях газет и журналов, госпиталях. Например, моя тетя Нюся Фридман в годы войны девочкой работала в Челябинске на знаменитом «Танкограде». Ей было тогда 15 лет. За самоотверженный труд она была удостоена правительственной награды — медали «За трудовое отличие». Моя тетя Нюся Каминир в Новосибирске в 16 лет стала к станку на заводе, изготовлявшем артиллерийские снаряды к легендарным «Катюшам». Она была маленького роста и ей под ноги подставляли ящик, чтобы она могла управлять станком. Моя тетя Циля Каминир была студенткой Московского педагогического института, когда началась война. Она оставила учебу в институте и пошла санитаркой в госпиталь. Мой дядя И. Левковский был назначен на ответственную инженерную должность на Новосибирском авиационном заводе, выпускавшем самолеты для фронта, он имел бронь на освобождение от призыва в действующую армию.

В создании оружия победы заслуга руководителей, инженеров и рабочих разных национальностей, среди которых было много и евреев. За годы войны орденами и медалями были награждены 180 тыс. руководителей предприятий, инженеров и рабочих еврейской национальности. За участие в разработке и выпуске новых видов боевой техники 300 специалистов еврейской национальности были удостоены Сталинской премии, 12 — звания Герой Социалистического Труда, 200 — награждены орденом Ленина.

«Отсиживались в Ташкенте». Лживо утверждение антисемитов, что евреи в годы войны «отсиживались в Ташкенте». Это неправда и несправедливо. Наоборот, доля добровольцев-евреев была самой высокой среди всех народов СССР (27 %).

Действительно, в годы войны в таких узбекских городах, как Ташкент, Самарканд, Бухара оказалось много евреев. Спасаясь от гибели, евреи бежали с оккупированных фашистами территорий в глубокий тыл. Узбекистан принял более одного миллиона стариков, женщин и детей — эвакуированных евреев. Антисемиты выдают этих несчастных евреев-беженцев за уклонистов от призыва на фронт. Я не знаю евреев, которые в годы войны «отсиживались в Ташкенте». Возможно, среди евреев были люди, которые уклонялись от фронта. Но такие люди были и среди неевреев, и не по ним следует судить о поведении евреев в годы войны.

Вряд ли найдется еврейская семья, которую не затронуло бы горе войны. Не вернулся с войны мой отец Моисей Меерзон. Он был офицер, политрук, служил в танковых войсках и погиб под Ровно в самом начале войны. Брат отца Израиль Меерзон вернулся с войны инвалидом и совсем молодым умер от ран. Отец жены гвардии майор Меир Слуцкий прошел с боями от Москвы до Кёнигсберга и погиб за три месяца до окончания войны. За героизм он был награжден орденом «Красная Звезда». Его трое братьев тоже стали жертвами войны: первый — пограничник, погиб буквально в первые минуты войны; второй — подорвался на мине в Вене и умер на руках своего брата, который остался жив, но вернулся домой с осколком в голове, долго болел и умер, не дожив до пенсионного возраста. Все три брата моей бабушки Симы Каминир — Гриша, Шуля и Матвей — погибли на фронте.

Основная тяжесть борьбы с немецким фашизмом на фронтах, в партизанском движении и в тылу легла на русский народ. Это — святая правда. Утверждение, что евреи не воевали, а «отсиживались в Ташкенте», лживо и придумано антисемитами, чтобы оправдать свой антисемитизм.

Это оскорбительно для евреев. Еврейский народ по праву может гордиться подвигами своих воинов в годы Второй мировой войны. Евреи на фронте и в тылу вели себя достойно — не лучше, но и не хуже, чем другие народы.

Не все сошли с ума от антисемитизма

Мы не знаем евреев. Мы знаем людей.

Французский пастор А. Трокме

Они спасали евреев. Не весь мир сошел с ума от антисемитизма. Англичанин Фрэнк Фолли, будучи директором британского паспортного стола в Берлине, в 30-е годы выдавал евреям визы для переезда в Палестину. Фолли, рискуя жизнью, в период между 1933 и 1939 гг. спас от гибели 10 тыс. евреев. Он ненавидел нацистов, считал их политическую систему явлением сатаны на земле. Фолли хотел показать, что так называемые «христиане», стоящие у власти в Германии, не имеют ничего общего с христианством. Спасать евреев он считал своим долгом христианина.

Скромный английский клерк Николас Уинтон в 1938–1939 гг. спас 669 еврейских детей из Чехии. Ему удалось добиться разрешения на переселение еврейских детей из захваченной Гитлером Чехословакии в Англию. Уинтон достал деньги для уплаты пошлины: по 50 фунтов за каждого ребенка. Он нашел английские семьи, которые согласились принять еврейских детей.

В 1933–1941 гг. Шанхай принял более 30 тыс. еврейских беженцев из Германии, Австрии и других стран, оккупированных нацистами. Местная еврейская община помогла этим беженцам выжить в те трудные годы.

Голландка Гертруда Вийсмюллер-Майер участвовала в спасении тысяч еврейских детей. В августе 1939 г., всего за пару недель до немецкого вторжения в Польшу, она поехала в Данциг и организовала 50 кораблей для перевозки еврейских детей в Голландию и Бельгию.

Бельгийская еврейка Таня Липская в своих воспоминаниях напишет, что после того как немцы обязали всех евреев Бельгии носить желтые звезды, многие мужчины-неевреи на улице уважительно снимали перед ней шляпу, а в трамвае с подчеркнутой вежливостью уступали ей место.

Начальник полиции швейцарского пограничного городка Сент-Гален Пауль Грюнингер в начале войны позволил сотням евреев найти спасение в Швейцарии, за что был уволен со службы и лишен пенсии.

В Киеве, в районе массовых расстрелов евреев, в домике Покровской церкви проживал священник отец Алексей Глаголев со своей женой Татьяной Павловной. Многих евреев они приняли у себя и спасли от неминуемой гибели, рискуя своей жизнью.

Митрополит Андрей Шептицкий в конце лета 1942 г. организовал спасение евреев, бежавших из гетто. В августе 1944 г. 2 тыс. еврейских детей были тайно спрятаны в криптах, монастырских школах, детских приютах Львова и его окрестностей, им были выданы фальшивые документы о крещении.

На оккупированной Буковине администрация мэра города Черновцы Траяна Поповича выдала многим евреям города специальные справки, охранявшие их от смерти. Благодаря этим справкам 16 тыс. черновицких евреев были спасены от гибели. Траян Попович лично подписал 4 тыс. таких справок. Ему присвоено звание Праведник народов мира. В Тель-Авиве Траяну Поповичу установлен памятник.

В Днепропетровской области бухгалтер Павел Сириченко спрятал в своем колхозе семь еврейских семей.

Украинская девушка Анна из под Ровно любила еврея, и, когда ее возлюбленного повели на казнь, она вместе со своим Самюэлем стала перед расстрельной командой.

Недавно в городе Перемышляны на Львовщине открыт памятник греко-католическому священнику Омеляну Ковчу, который в годы войны спасал евреев, за что был арестован и погиб в концлагере Майданек.

Сегодня известно, что мать государственного деятеля России Валентины Матвиенко, родители экс-президента Украины Леонида Кравчука спасали евреев в годы войны.

Жители белорусских деревень Поречье и Святое совершили коллективный подвиг. Они приютили и спасли 40 еврейских детей, бежавших из Минского гетто.

Группа евреев Белоруссии, спасаясь от расстрелов, бежала из гетто и спряталась в лесах базирования партизанских отрядов «Мститель», «Победа», «Борьба». Партизаны собрали этих несчастных беженцев. Тех из них, кто был способен сражаться, включили в состав отрядов. Старых евреев и детей было решено переправить за линию фронта. Возглавить этот марш вызвался политрук Николай Киселёв. Ему для сопровождения выделили 5 партизан. 1 сентября 1942 г. более 200 евреев двинулись в опасный путь по тылам немецких и полицейских гарнизонов. Двигались только ночью. Наступили холода. Изможденные старики и женщины с трудом передвигались по лесу. Детей несли в мешках. Перед политруком Н. Киселёвым стояла очень сложная задача: как незаметно провести такую большую группу по тылам врага, чем накормить и как обогреть людей, чем их лечить. Белорусские крестьяне наиболее ослабевших брали в избы, лечили народными средствами. Были и равнодушные, не желавшие или боявшиеся помочь евреям. Почти 4 месяца группа пробиралась к линии фронта. Найдя брешь в расположении немецких войск, политрук Н. Киселёв 25 декабря 1942 г. перевел 217 евреев через линию фронта. Спасенным евреям была оказана необходимая помощь, а затем их направили на жительство в Башкирию. Советская пресса не писала о подвиге политрука Н. Киселёва, как бы не замечая его. А ведь подобных маршей в истории войны не зафиксировано. Николай Яковлевич Киселёв — русский по национальности, человек высокого нравственного долга и доброго сердца умер в безвестности в 1973 г. Евреи присвоили ему звание Праведник народов мира.

Настоящим ангелом-спасителем для заключенных в гетто евреев стала Анна Зимайте, работница университетской библиотеки из Вильнюса. Она убедила немецкие власти, что для пополнения университетской библиотеки ей необходимо забрать книги у еврейских студентов, заключенных в гетто, и получила туда пропуск для свободного входа и выхода. Каждый день она приходила в гетто и приносила с собой хлеб, сыр, мармелад для детей. Когда об этом стало известно немцам, Зимайте арестовали, пытали и отправили в концлагерь Дахау. Она выжила и считала время, когда она помогала еврейским детям, счастливейшими днями ее жизни.

Легендарной фигурой стал французский пастор Мари-Бенуа, организовавший в Марсельском монастыре капуцинов настоящее предприятие по спасению евреев. Вместе с членами французского Сопротивления пастор Мари-Бенуа обеспечил тысячи евреев-беженцев фальшивыми паспортами, чтобы они могли бежать в Испанию или в Швейцарию. Когда в ноябре 1942 г. фашисты полностью оккупировали Францию, Мари-Бенуа уехал в Рим и там под именем отца Бенедетти продолжал спасать евреев.

Полька Ирэна Сендлер, работая санитаркой в эпидемиологической службе, имела пропуск в Варшавское гетто. Она вместе с десятью другими женщинами организовала подпольную сеть по спасению евреев. Подпольщики проносили в гетто продукты и медикаменты. Сендлер с помощью помощников тайно выводила детей через подземные ходы и каналы канализации. Ослабевших детей Сендлер выносила в медицинских чемоданчиках, сумках, коробках. Спасенных еврейских детей она обеспечивала поддельными документами и отправляла в польские семьи, в женские монастыри, приюты. Их имена она записывала на папиросной бумаге, списки прятала в бутылки и закапывала в саду, надеясь, что дети после войны смогут вернуться в свои семьи. Гестапо арестовало Сендлер, ее пытали, но она не выдала места, где были спрятаны еврейские дети. Ее приговорили к смерти. Подпольщики подкупили охранника тюрьмы и спасли Сендлер. Ирэна Сендлер спасла от гибели более 2 тыс. еврейских детей. Она была удостоена звания Праведник народов мира.

Польская супружеская пара Каролина и Миколай Кмита приютили еврейку Зосю как свою родственницу, оформив ей фальшивые документы. Когда риск стал слишком велик, Миколай построил Зосе в ближайшем лесу укрытие, и каждую ночь Каролина приносила туда еду, чистую одежду, лекарства. Зося прожила в этом укрытии всю войну.

Польская крестьянка Бальвина приютила двенадцатилетнего еврейского мальчика Шмулека. Шмулек пережил войну и стал известным историком Самуилом Олинером.

Полька Магдалена Войцеховская жила неподалеку от Освенцима. Мимо ее дома ежедневно гнали на работу колонны евреев. Рискуя жизнью, Магдалена каждое утро оставляла в придорожных кустах кастрюлю с едой, а вечером, после прохода колонны, забирала ее пустой. Однажды она обнаружила в кастрюле золотое ожерелье, которое кто-то из узников положил в знак благодарности. Это ожерелье Магдалена Войцеховская хранила всю жизнь, а потом его передала музею Яд Вашем.

Звание Праведник народов мира за спасение евреев в годы Холокоста присваивается в Иерусалиме мемориалом Яд Вашем. Присваивается оно персонально, конкретному лицу. Есть только два исключения из этого правила — участники датского Подполья и норвежского Сопротивления были этим званием награждены коллективно. Датчане более 90 % своих евреев эвакуировали в нейтральную Швецию и спасли от уничтожения. Норвежскому Сопротивлению удалось спасти около 60 % еврейского населения страны. Поскольку имена спасенных евреев и их спасителей не фиксировались никакими документами и далеко не все они известны, поэтому комиссия мемориала Яд Вашем присвоила коллективное звание Праведник народов мира всем участникам датского Подполья и норвежского Сопротивления.

Например, одной из самых знаменитых операций по спасению датских евреев в годы войны стала эвакуация из Дании тысячи евреев осенью 1943 г. После того, как Георг Дуквитч, морской атташе немецкой дипломатической миссии в Копенгагене, предупредил датские власти о готовящейся депортации евреев, почти 8 тыс. евреев за три дня были переправлены на кораблях и лодках в нейтральную Швецию, чье правительство согласилось их принять. В этой операции принимали участие сотни простых датчан. Один из них, Поль Борхзениус, потом в своих воспоминаниях напишет: «Поступок датчан был спонтанным, единодушным и пользовался поддержкой всего народа. Мы видели, что среди нас образовалось беззащитное и объявленное вне закона меньшинство, которое должно было вскоре погибнуть, и мы могли его спасти. Само собой разумеется, что мы им помогли… датчане были готовы ради евреев рисковать своими жизнями».

Генриетта Самуэль, жена раввина Осло, после окончания войны рассказала, как ее вместе с невесткой и тремя внуками спасли участники норвежского Сопротивления. Ночью 26 ноября 1942 г. ее разбудил звонок соседки Ингеборг Слеттен, которая сказала, что сегодня очень холодная ночь, и попросила детей одеть потеплее. Через час в квартиру Самуэль пришла незнакомая девушка и увела женщин и детей в один из соседних домов, где они прятались весь следующий день, после чего их переправили в надежное убежище в пригороде Осло.

Директор детского дома на улице Хольбер в Осло Нина Хазвольд узнала о готовящихся арестах евреев. Она обратилась к своей подруге-врачу, которая сразу согласилась помочь. На автомобиле со знаками Красного Креста она отвезла еврейских детей в безопасное место к своему знакомому, а потом детей переправили в Швецию.

Звание Праведник народов мира присвоено шведскому дипломату Раулю Валленбергу за спасение около 100 тыс. венгерских евреев от отправки в концлагеря и неминуемой гибели. Валленберг прятал евреев в здании шведского посольства. Он скупил десятки домов в Будапеште и объявил их собственностью Швеции. В этих домах он поселил тысячи евреев, предоставив им шведское гражданство. Валленберг в августе 1944 г. спас евреев от «марша смерти» в Австрию. На следующий день после освобождения Будапешта Валленберг был арестован и препровожден в штаб-квартиру советских войск. С этого момента он бесследно исчез. Вероятно он погиб в советской тюрьме. Обстоятельства смерти Рауля Валленберга неизвестны и по сей день.

Италия много сделала для спасения евреев. Министерство иностранных дел Италии отдало распоряжение не препятствовать въезду еврейских беженцев в страну. Итальянцы приложили усилия для спасения евреев Хорватии, часть из них переправили на территорию, занятую итальянцами, часть — в саму Италию. Итальянцы старались спасти и переправить на свою территорию евреев Болгарии, оккупированной немецкими войсками. Многие греческие евреи получили фиктивные документы и благодаря этому перешли на территорию, занятую итальянской армией. Итальянские солдаты оформляли фиктивные браки с еврейками, чтобы предоставить им убежище в безопасном месте. Между итальянскими и немецкими солдатами происходили столкновения, когда итальянцы присутствовали при отправке транспортов с евреями в Освенцим.

Болгария в годы Второй мировой войны спасла от гибели 48 тыс. евреев, хотя и была союзником гитлеровской Германии. В Болгарии никогда не было ни одного еврейского погрома, в народе не имелось антисемитских традиций. Болгарское правительство под давлением общественности и православной церкви отказалось депортировать своих евреев в лагеря смерти. Болгары и евреи всю войну жили вместе, в стране не было антиеврейских действий.

В Албании в годы войны не был убит ни один албанский еврей и ни один еврейский беженец. Конечно, евреи погибали, но не от рук эсэсовцев, а сражаясь в партизанских отрядах. Если евреев и расстреливали, то как партизан, а не как евреев. В 1945 г. Албания была единственной страной в Европе, в которой евреев проживало больше, чем до войны.

В апреле 1941 г. еврейская семья Кабильо из Сараево нашла убежище в семье мусульманина Хардаги и спаслась от гибели. А когда в 1990-х годах Югославия раскололась и в регионе началась кровопролитная война, то теперь уже еврейская семья Кабильо помогла мусульманской семье Хардаги и вывезла ее из Сараево в Израиль. В годы нацизма 70 мусульман в Северной Африке, Турции, Албании пришли на помощь евреям. Всем им присвоено звание Праведник народов мира.

Ориентировочно от 5 до 10 тыс. евреев спас японец, работник японского консульства в Литве Чиунэ Сугихара. Он выдавал евреям транзитные визы для вьезда в Японию, а оттуда на Карибы. В 1985 г. Чиунэ Сугихара было присвоено звание Праведник народов мира.

Немцы спасали евреев. Не все немцы сошли с ума от антисемитизма, хотя таких было очень мало. Немец Адольф Буш, скрипач, в 1936 г. покинул фашистскую Германию в знак протеста и переехал в Тель-Авив, где стал первым солистом первого еврейского филармонического оркестра.

В Берлине до 1933 г. проживало 160 тыс. евреев. С приходом нацистов к власти половина из них эмигрировала. Первый транспорт с евреями (около 1 тыс. чел.) ушел из Берлина в гетто Лодзи в октябре 1941 г. К началу 1942 г. в Берлине осталось 33 тыс. евреев. К концу 1942 г. в Берлине осталось 11 тыс. евреев. Начались массовые облавы на евреев. Было схвачено 7 тыс. евреев, 4 тыс. удалось скрыться, из них 1400 берлинским евреям удалось дожить до падения фашистской Германии. Их спасли соседи и знакомые немцы: домохозяйки и торговцы, рабочие и предприниматели, аристократы и профессора, военные и дипломаты, пряча их на чердаках, подсобках, разных убежищах, в некоторых из которых беглецы днем даже не могли пойти в туалет, чтобы шум шагов и воды не вызвал подозрения.

Графиня Мария фон Мальтцен во время войны в своем доме в Берлине укрыла 60 евреев и ночами группами выводила их из города, откуда они продолжали свой спасительный путь дальше. Она ненавидела нацистов и боролась с ними. Ее арестовывали, она выходила из тюрьмы и продолжала спасать евреев. Она давала взятки, подделывала документы, чтобы евреи могли бежать из Германии. Она была мужественной женщиной, ей самой приходилось стрелять, она была ранена, но продолжала борьбу с нацистами. Вечная ей благодарность за спасение евреев.

Жительница Берлина Хедвиг Поршютц прятала у себя в квартире еврейских женщин. На свои небольшие доходы от занятия проституцией она тайком покупала продукты на черном рынке для своих евреек. Ее выследила полиция и отправила в концлагерь. К счастью госпожа Поршютц осталась жива. Ее имя увековечено на стене берлинского мемориала.

Жительница Украины Бронислава Грушко рассказывала:

«До войны моя семья жила в Украине, Житомирской области, в еврейском местечке под городом Новоград-Волынск. Это было очень красивое местечко. Все оно утопало в зелени. Возле каждого жилого дома был огород, росли фруктовые деревья, посажены цветы.

Когда началась война, я была студенткой Житомирского педагогического института, готовилась стать учительницей немецкого языка. Большинство евреев нашего местечка эвакуировалось. По разным причинам осталось около 200 семей.

Пожилое поколение помнило приход немцев в Украину в Первую мировую войну и их хорошее отношение к населению, в том числе и к евреям. Поэтому часть евреев местечка не захотела эвакуироваться. Некоторые семьи разделились — часть семьи эвакуировалась, а часть осталась сторожить дом и нажитое тяжелым трудом имущество.

На десятый день войны в наше местечко вошел немецкий полк. Командир полка приказал собрать всех евреев на центральной площади. Он через меня, как знающую немецкий язык, попросил расквартировать солдат, обеспечить им питание.

Для евреев местечка прошло два относительно спокойных месяца. Командир немецкого полка опять собрал евреев и объявил им, что его полк через три дня должен покинуть это местечко, а сюда войдет батальон СС и все евреи будут расстреляны. Он посоветовал евреям уйти в лес к партизанам. Ночью более 150 еврейских семей на подводах уехали в лес к партизанам. На следующий день в местечко вошли эсэсовцы и расстреляли всех оставшихся евреев. Те евреи, которые ушли к партизанам, среди них и моя семья, остались живы и дождались конца войны.

Командир немецкого полка часто беседовал со мной. Звали его Курт Мюллер. Он рассказывал, что его отец был профессором философии университета, за давностью времени не помню какого. Отец Курта умер перед войной. Мюллер часто повторял слова, и я их запомнила: «Если бы отец был жив и увидел зверства фашистов по отношению к евреям, то он умер бы снова».

После окончания войны я искала среди военнопленных офицера с фамилией Мюллер, хотела ему чем-то помочь. Но военнопленных с такой фамилией оказалось очень много, и я не смогла разыскать моего Курта Мюллера. Остался ли жив Курт Мюллер, как сложилась его судьба — об этом мне ничего неизвестно».

К сожалению, Бронислава Грушко умерла в 2005 г. Она считала, что немец Курт Мюллер заслуживает присвоения ему почетного звания Праведник народов мира, и если ему это звание не присвоено, то следует присвоить.

Во время войны майору интендантской службы Хельмриху поручили присмотр за поместьем в окрестностях Дрогобыча, где работали на Германию 300 человек из числа местного населения. Практически все они были евреями. Осенью 1942 г. и весной 1943 г. в Дрогобыче проводились массовые расстрелы евреев. Хельмриху приказали привести на сборный пункт всех его рабочих. Хельмрих спас своих рабочих-евреев, сработал довод: урожай поместье дает отличный, солдаты вермахта сыты и довольны, поэтому не трогайте моих рабочих. Жене Хельмриха, Донате, удалось забрать к себе в Берлин несколько еврейских девушек как служанок. Семья Хельмриха спасла не менее 100 молодых еврейских женщин. Для них, как и для многих других, Эберхард Хельмрих изготовил фальшивые «арийские» документы.

Немецкий адвокат Ханс Георг Кальмайер возглавлял в оккупированной Голландии комиссию, призванную выносить свое заключение в «спорных расовых случаях». Он приписывал многим евреям «арийских предков» и те выглядели едва ли не как чистые арийцы. Кальмайер использовал малейшие зацепки в документах, пускал в ход любые доказательства, чтобы вынести решение, сохранявшее человеку жизнь. Кальмайер рисковал своей жизнью. Подозрение СС пало на него, но он уцелел. Кальмайер спас около 3700 евреев. В 1992 г. Кальмайер был удостоен звания Праведник народов мира.

В 1942 г. в Амстердаме небольшим подразделением СС, следившим за порядком в здании театра, куда собирали евреев для депортации в лагеря уничтожения, командовал унтер-офицер Альфонс Цюндлер. Цюндлер ночью открывал двери за сценой или окна в зале и выпускал на улицу часть узников, которые прятались в домах, объявленных «свободными от евреев». Всего Цюндлер спас от 400 до 600 взрослых и детей. В 1943 г. его арестовали по доносу, приговорили к смерти и отправили в Дахау, но потом казнь заменили штрафбатом и отправкой на фронт. Альфонс Цюндлер остался жив и был зачислен в Праведники мира.

Для некоторых немцев долг оставаться просто порядочным человеком был сильнее страха. В 1943 г. Бертольд Байц был коммерческим руководителем акционерного общества по добыче нефти в оккупированном Бориславе. Из живших в этом карпатском городке 15 тыс. евреев лишь около 1 тыс. избежали гибели. Большинство из них обязаны жизнью Байцу. Он убеждал гитлеровцев, что без евреев, занятых на его предприятии, не обойтись, и если кто-либо станет препятствовать ему, то он сообщит командованию вермахта. Аргументы действовали.

В Бориславе действовала подпольная еврейская организация, которая организовывала бегство евреев в Венгрию, снабжая их фальшивыми документами, в которых значилось что они арийцы — служащие фирмы «Карпатен Ойл». Подобрав ключ к сейфу директора фирмы, где лежал факсимильный штемпель с подписью Байца, евреи-подпольщики по ночам проникали в его кабинет и использовали этот штемпель для оформления фальшивых документов. Эсесовцы обнаружили подлог и арестовали Байца, ему грозил концентрационный лагерь. Тогда евреи ночью опять проникли в кабинет Байца, использовали его штемпель, сделали фальшивый документ и оставили его на видном месте. Утром, обнаружив этот подлог, гестапо решило, что Байц не виновен, ведь он этой ночью сидел в камере, а им следует искать кого-то другого. Байца освободили и он вернулся к своей работе. Когда фронт приблизился к Бориславу, Байц посоветовал «своим» евреям скрыться в лесу и ждать прихода русских.

Евреи Борислава называли Байца «отцом евреев». Не менее тепло евреи отзывались и о жене Байца Эльзе. Эльза помогала мужу спасать евреев. Она, рискуя жизнью своей семьи, укрывала в своем доме евреев, которым грозила депортация в концлагерь.

Немецкий предприниматель Оскар Шиндлер, будучи членом нацистской партии, в Кракове стал налаживать свой бизнес. На его фабрике в концлагере Плашов работали евреи. Шиндлер проникся сочувствием к мученическим страданиям евреев. В августе 1944 г. он подкупил коменданта лагеря и вывез своих рабочих-евреев в лагерь Брюннлиц в Судетах. Большинство евреев его фабрики осталось в живых. Шиндлер спас от гибели больше тысячи евреев. Шиндлер не был политиком. Он был просто приличным немцем. Израиль наградил немца Оскара Шиндлера за мужество, проявленное при спасении евреев, медалью Яд Вашем. Оскар Шиндлер умер в 1974 г. и похоронен в Иерусалиме. Имя Праведника Оскара Шиндлера сегодня широко известно в мире благодаря фильму Стивена Спилберга «Список Шиндлера».

Инженер-строитель из немецкого города Золинген Фридрих Гребе, также как О. Шиндлер и Б. Байтц, предоставлял работу тысячам евреев в Украине, чтобы спасти их от гибели.

Альберт Геринг, младший брат нацистского рейхсмаршала Германа Геринга, спасал евреев от гибели. Он принимал на работу евреев — узников концлагерей, снабжал их фальшивыми документами, иногда с подделанной им подписью самого Германа Геринга.

Архиепископ Кёльна кардинал Йозеф Хеффнер с 1943 по 1945 годы прятал у себя еврейскую семейную пару и девочку.

Тот, кто хотел спасать евреев в те страшные годы, все-таки находил пути и способы как это сделать. Спасая евреев, эти отважные люди спасали и честь своей нации.

Евреи помнят своих спасителей. Сегодня в 42 странах мира насчитывается около 24 тыс. человек, которые спасали евреев от смерти в те страшные годы Холокоста. Их называют Праведниками народов мира. Праведников 6 000 чел. — в Польше, 4 800 — в Голландии, 2 700 — во Франции, 2 200 — в Украине, 1 600 — в Бельгии, 600 — в Венгрии, 580 — в Литве, 570 — в Белоруссии, 540 — в Словакии, 510 — в Германии, 400 — в Италии, 270 — в Греции, 120 — в России, 100 — в Хорватии, 85 — в Австрии и во многих других странах.

В действительности таких людей было значительно больше. Многие люди, особенно спасавшие евреев в одиночку, чаще всего оставались безвестными. Недавно звание Праведник народов мира было присвоено офицеру вермахта Вильгельму Хозенфельду, который спас в годы Холокоста двух польских евреев — Леона Ворма и пианиста Владислава Шпильмана, дневники которого легли в основу сценария кинофильма «Пианист».

Поиск Праведников мира продолжается. Еврейский народ всегда будет помнить и чтить людей, спасавших евреев в годы Холокоста.

Почему немцы превратились в палача, а евреи — в жертву?

Корни Холокоста. Распространено мнение, что Холокост — это исключительно немецкое явление и исключительно по отношению к евреям. Такой взгляд на Холокост способствует утверждению мифа о чуть ли не с рождения «жестоком немце» и извечном «несчастном еврее».

Не какие-то личностные черты характера евреев, не их внешний вид, не их манеры или привычки привели к Холокосту. Холокост начался и не с приходом нацистов к власти в Германии, он имеет глубокие исторические корни. От убийства еврейских младенцев в Древнем Египте, через кровавые крестовые походы, костры испанской инквизиции, христианский антисемитизм средневековья, еврейские погромы и государственный антисемитизм прямой путь уже лежал к тотальному истребительному антисемитизму. «Христианский антисемитизм в известной мере подготовил почву для Холокоста и этого нельзя отрицать», — признал Папа римский Бенедикт XVI.

Диктатор Гитлер. Многие связывают трагедию Холокоста с личностью Гитлера, мол, не появился бы в Германии у власти злодей Гитлер, то и Холокоста бы не было. Действительно, на протяжении всей своей многовековой истории евреи не сталкивались с более зловещей личностью, чем Гитлер.

Антисемитами не рождаются, ими становятся. Юный Адольф Гитлер жил в районе Вены, который полностью был заселен евреями. Адольф поддерживал личные отношения с евреями, причем два его партнера-еврея помогали ему продавать его открытки с видами Вены, рисованием которых он зарабатывал себе на жизнь.

В Вене тогда проживало много евреев — каждый одиннадцатый житель города был еврей. После наполеоновских войн, когда западноевропейские евреи получили гражданское равенство, евреи стали селиться в крупных городах, в том числе и в Вене. Вена конца XIX — начала XX века буквально кипела антисемитизмом. Многочисленные типографии города в огромном количестве печатали антисемитскую литературу, отравляя сознание людей. Юный Адольф Гитлер увлекся чтением антисемитских низкопробных дешевых романов. Он знакомится с книгами теоретиков расизма — Жозефа Артюра де Гобино и Хьюстона Стюарта Чемберлена. Вена воспитала у Гитлера ранние предубеждения против евреев.

Переехав в Мюнхен, Гитлер знакомится с книгами немецких философов Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше. Книгу Ницше «Так говорил Заратустра» он буквально носит с собой. Ему нравятся идеи Ницше о «сверхчеловеке», культе сильной личности. Мюнхен сформировал у Гитлера расистские убеждения.

Теория мирового еврейского заговора существовала еще до расовой теории. Нацистами она была дополнена теорией борьбы рас. Гитлер верил в борьбу рас. В борьбе рас он не признавал границ в этике, морали, правах человека. Он радикально отвергал этику иудаизма и христианства, для него христианство было еврейской религией.

В пропаганде расизма Гитлер называл евреев «низшей расой», «недочеловеками». Вместе с тем, он и другие главари нацистской Германии считали евреев умнейшей расой. Они считали, что евреи представляли для арийцев наибольшую угрозу в конкурентной борьбе. Это также стало одной из причин Холокоста.

Был ли Гитлер патологическим антисемитом? Еврей Эрнст Гесс в годы Первой мировой войны служил вместе с Гитлером в 6-ом резервном батальоне 2-го Баварского пехотного полка. Они поддерживали дружественные отношения. Покровительство Гитлера помогло Эрнсту Гессу пережить страшные годы нацизма. В штабе гестапо в Дюссельдорфе находился документ, в котором говорилось, что еврей Эрнст Гесс «находится под личной защитой фюрера» и что Эрнст Гесс «не подлежит преследованиям и депортации». Подписал этот документ Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер по личному указанию Гитлера. Эрнст Гесс пережил войну и умер в 1983 г. во Франкфурте-на-Майне.

Холокост не связан с личностными качествами Гитлера. Евреи стали жертвой расовой теории нацизма и кровавого режима диктатора Гитлера. Любой диктаторский режим создает палачей и жертв.

Немцы не протестовали. Нельзя преуменьшать, а тем более замалчивать вину немецкого народа за преступления Холокоста. В 1946 г. один американский писатель в беседе с немецким философом К. Ясперсом пытался смягчить вину Германии за преступления Холокоста, но Карл Ясперс резко прервал его: «Оставьте, этот черт давно сидит в нас. Хотите взглянуть на источник? — он снял с полки книгу Лютера «О евреях и их лжи». — Вот он! Здесь уже вся программа гитлеровского периода. Что Гитлер делал, то Лютер советовал, разве что кроме убийств в газовых камерах».

С 1933 г. в Германии практически не было протестов немцев против расистских законов и распоряжений нацистов. Многих немцев Гитлер одурачил псевдонаучной расовой теорией о превосходстве немецкой нации над другими народами. Часть населения нацистской Германии приветствовала конфискацию имущества еврейских граждан, чтобы исключить еврейскую экономическую конкуренцию. Многие немцы с удовольствием обогащались за счет еврейской собственности, которую они приобретали буквально за пфенниги. Немецкий народ утратил чувство опасности войны. Немцы не протестовали против превращения своего государства в орудие преступных действий нацистов. Часть населения боялась нацистов и не хотела рисковать своей жизнью. Всё это развязало руки фашистским преступникам и привело к мировой войне и Холокосту.

В первые дни марта 1943 г. в Берлине произошло событие, в которое и сейчас трудно поверить. Несколько тысяч евреев, собранных в пересылочном лагере на улице Роз (Розенштрассе 2–4) для отправки в лагеря смерти, были отпущены на свободу. Более того, 25 евреев, которых уже депортировали в Освенцим, через две недели были возвращены в Берлин и тоже получили свободу. Своим освобождением спасенные евреи обязаны немецким женщинам, которые в течение двух недель выходили на Розенштрассе и требовали вернуть им мужей, отцов и детей. Это был первый и единственный протест немцев против депортации евреев нацистами. Он увенчался успехом: приговоренные к смерти евреи остались жить и увидели конец гитлеризма.

История спасения евреев на Розенштрассе очень поучительна. Она заставляет задуматься над моральными проблемами Холокоста. Успех демонстраций на Розенштрассе позволяет несколько по-иному посмотреть на события прошлого и, в частности, на ответственность немецкого народа за преступления нацистов. Распространенное оправдание звучит так: «Мы ничего о лагерях уничтожения не знали». Действительно, планы нацистского руководства «окончательно решить еврейский вопрос» держались в тайне от народа. Но люди видели, что преследование евреев становится все более жестоким. Уничтожению евреев предшествовало их выделение среди других людей (опознавательные знаки — желтые шестиконечные звезды) и их изоляция и концентрация (еврейские дома, гетто, концлагеря), после чего следовало физическое уничтожение. Если бы евреи не были изолированы от немецкого общества, их уничтожение оказалось бы сложной проблемой для нацистов. А подавляющее большинство немцев не возражало против выделения и изоляции евреев. Тотального геноцида евреев можно было бы избежать, если бы не молчаливое одобрение большинством населения Германии действий нацистов. Председатель Конференции германских епископов, кардинал Карл Леман, в 2007 г. признал: «Виноваты не только непосредственные преступники и политическая власть. Соучастниками в разной степени являются и те, кто закрывал глаза на эти преступления». Когда канцлер ФРГ Вилли Брандт встал на колени на месте бывшего Варшавского гетто, он каялся и просил простить не нацистов, а немецкий народ. Но не следует ставить в вину нынешнему поколению немцев ответственность за злодеяния нацистов в 1933–1945 годах.

Мир молчал. В первые годы нацистского режима Гитлера еще было можно, как говорится, поставить на место, однако эта возможность была упущена. Весь мир был практически пассивен к действиям гитлеровского режима по отношению к евреям.

В мае 1939 г. из Гамбурга отплыл пароход, на борту которого находилось более 900 человек, преимущественно еврейские беженцы из нацистской Германии. Пароход взял курс на Кубу. Кубинское правительство приняло очень мало евреев. Пароход отправился в Америку, Южную Флориду. Американская береговая охрана не впустила его в порт. Пароход с беженцами вынужден был вернуться в Европу. В дальнейшем 254 еврея этого рейса погибли от рук нацистов. Факт возвращения корабля еще более убедил нацистов, что судьба европейских евреев никого не волнует в мире.

Международная общественность не осудила и не потребовала от нацистов прекратить преследования евреев в Германии. Возможно, миллионы евреев остались бы в живых, если бы правительства и народы мира выступили с резким осуждением геноцида евреев со стороны нацистов. Но мир молчал. Это молчание дорого обошлось евреям, неевреям и самим немцам.

Уроки Холокоста. Холокост — это не сугубо еврейская трагедия, это всечеловеческая, планетарная катастрофа. Хладнокровное уничтожение 6 млн. евреев явилось отрицанием многовековой европейской цивилизации с провозглашенными ею гуманистическими и либеральными ценностями. Холокост был направлен на разрушение человеческого в человеке, на уничтожение духовности и цивилизации. Не следует забывать, что Вторая мировая война, развязанная фашизмом, привела к гибели 62 млн. чел., из которых 56 млн. были неевреями.

Холокост, образно говоря, — это «учебное пособие» истории бесчеловечности. Память о Холокосте важна не только как веха прошлого, но и как путь в будущее. ЮНЕСКО внесло в список Всемирного наследия концлагерь Освенцим, Организация Объединенных Наций объявила 27 января Международным днем памяти жертв Холокоста.

Однако, почему-то человечество не учится на уроках истории. «Уроки истории заключаются прежде всего в том, что люди не извлекают из истории уроков». Неужели прав был чешский писатель Карел Чапек (1890–1938)?

Глава 7

Воссоздание Еврейского государства Израиль

Рождение сионистского движения

Религиозный сионизм. Евреи, со времени изгнания их римлянами из Палестины, не переставали надеяться на возвращение в потерянную Палестину. Эта вера носила мессианский характер и составляла важную часть еврейской религии. Мессианство пыталось осуществить возвращение еврейского народа в Палестину посредством религиозных эмоций и не осознавало средств, ведущих к осуществлению этой заветной цели. Религиозный сионизм и мессианство почти две тысячи лет были тождественными понятиями и носили религиозный, а не политический характер.

Если евреи от антиеврейских действий средневековья спасали себя, перемещаясь из одной страны в другую, а на евреев, как на высокообразованных и деловых людей всегда был спрос, то от антисемитизма евреи уже не смогли спасти себя бегством из одной страны в другую, ибо антисемитизм повсеместно стал государственной политикой.

Время в лице антисемитизма бросило еврейскому народу новый исторический вызов. Еврейские интеллектуалы всегда находили правильные ответы на вызов времени. На антисемитизм они дали ответ:

еврейский народ сможет защитить себя от антисемитизма только имея свою собственную страну, которую следует создать на исторической родине — в Палестине. С возникновением антисемитизма мессианство стало нуждаться в соответствующем политическом движении.

С изгнанием Римом евреев из Иудеи, всё былое материальное и духовное богатство Палестины со временем подверглось разрушению, остались лишь знаменитые руины. Палестина второй половины ХIХ — начала ХХ века представляла собой болото, пыльные дороги, кишевшие бродягами и разбойниками, безлюдную сельскую местность, жалкие хижины рабочих, где люди спали на нарах, ужасающую нищету и грязь. Это была убогая окраина распадающейся Британской империи.

К 1860 г. в Палестине было всего 12 тыс. евреев, в основном евреев-ортодоксов. В большинстве это были потомки евреев, изгнанных в средние века из Испании. Жили они в основном в четырех городах: Иерусалиме, Сафеде (Цфате), Тверии и Хевроне. Они занимались изучением Торы и Талмуда. Большинство евреев жили на пожертвования, собираемые в странах диаспоры, остальные зарабатывали на пропитание ремеслом и мелкой торговлей. Евреи жили среди арабов и чисто еврейских поселений тогда не было.

Еврейские лидеры понимали, что создать еврейское государство в запущенной и нищей Палестине практически невозможно. Они поставили перед собой две задачи: первое, привлечь в Палестину достаточное число людей из еврейской диаспоры; второе, превратить бесплодные земли Палестины в «землю молока и меда». Еврейские лидеры понимали, что осуществить эти цели посредством религиозных эмоций невозможно, что для реализации этих задач необходимо соответствующее политическое движение, что религиозный сионизм и мессианство нуждаются в соответствующем политическом движении.

Политический сионизм. Как реакция на антисемитизм в 60-х годах. XIX века среди евреев начинает развиваться движение политической мысли, направленное на создание в Палестине еврейского государства. Это движение получило название «сионизм» от названия холма Сион в Иерусалиме. Когда царь Давид захватил Иерусалим, то Сион стал символом самого Иерусалима. Термин «сионизм» означал возвращение в Сион, то есть в Иерусалим, в Палестину.

В 1862 г. немецкий мыслитель и политический деятель, член Берлинского философического общества Мозес Гесс (1812–1875) написал книгу «Рим и Иерусалим», в которой выдвинул идею создания центра еврейской диаспоры, центра иудаизма. Гесс подчеркивал тщетность ассимиляции: «Надевайте тысячу масок, меняйте имена, религию и обычаи и крадитесь инкогнито по миру, чтобы не заметили, что вы еврей, но оно будет раскрыто, и вы для всех будете лишь евреем». Гесс утверждал, что евреи — нация. А коль еврейство — нация, то евреи должны жить истинно национальной жизнью. Он выступал за необходимость широкой пропаганды идеи национального возрождения среди народных масс. Он призывал евреев к объединению и совместным действиям для создания своего еврейского государства. Мозес Гесс подготовил политический сионизм.

Врач из Одессы Леон Пинскер в 1882 г. опубликовал в Берлине на немецком языке книгу «Автоэмансипация», в которой он, как и Гесс, делает вывод о необходимости создания еврейского государства.

Уроженец России Перец Смоленскин (1842–1885) в своей книге «Вечный народ» выражал надежду, что настанет время, когда Палестина превратится в центр еврейской жизни и еврейские интеллектуальные ценности будут признаны всем миром.

Рабби Шмуэль Могилевер (1824–1898) выдвинул лозунг «В Палестину!» и организовал первую волну переселенцев из России и Польши в Палестину. Он основал политическую организацию «Ховевей Цион» (палестинофилы), которая имела программу, один из пунктов которой призывал покупать землю в Палестине для создания еврейских поселений.

Еврейская молодежь России и Германии увлеклась сионистскими идеями. Первые сионисты были идеалистами, у них не было ясного понимания целей и путей заселения Палестины. Они не видели связи между заселением Палестины евреями и будущим всего еврейского народа. Но они проложили путь к появлению Теодора Герцля (1860–1904), которому суждено было стать основателем всемирного сионистского движения.

Герцль родился в Будапеште. Воспитывался он в атмосфере немецкой культуры в зажиточной еврейской семье, которая в значительной мере была ассимилирована. Герцль изучал право в Вене, но стал журналистом, его статьи пользовались успехом. Он писал легкомысленные комедии, став любимым автором венского общества. Переворот в жизни Герцля произошел, когда его, как журналиста, направили в Париж освещать «Дело Дрейфуса». Вопли парижской толпы «Смерть евреям!» разбудили его сознание и душу. Герцль понял, что антисемитизм — это социальная болезнь. В 1896 г. он опубликовал свою знаменитую работу «Еврейское государство». Это была небольшая книга, но в ней была изложена сионистская программа, которая превращала сионизм из миссионерства в политическую силу. Теодор Герцль в 1897 г. в Швейцарии, в Базеле, провел первый конгресс сионистов, на котором было создано всемирное сионистское движение, провозгласившее своей целью воссоздание еврейского государства в Палестине. Герцль открыл конгресс такими словами: «Мы собрались здесь, чтобы заложить камень в основание дома, который станет защитой еврейской нации». После окончания конгресса Герцль сделал запись в своем дневнике: «В Базеле я создал еврейское государство».

Теодор Герцль

Сионизм Герцля представлял собой целостную концепцию создания еврейского государства, а не набор отдельных мероприятий. Эта концепция предполагала массовое организованное переселение в Палестину евреев всех слоев общества — рабочих, земледельцев, торговцев, служащих, ученых. После первого конгресса были проведены сионистские конгрессы в 1898 и 1899 гг. в Базеле, в 1900 г. — в Лондоне.

Сторонником сионистких идей и взглядов Т. Герцля был Макс Нордау (1849–1923). Нордау родился в Будапеште, в семье раввина. Его настоящая фамилия Симон Максимилиан Зюдфельд.

Нордау по специальности был врачом, но потом оставил медицину и стал публицистом. Его потрясло антисемитское «Дело Дрейфуса», и он присоединился к Герцлю. Нордау стал одним из лидеров сионистского движения, на первом конгрессе сионистов его избрали вице-президентом. Нордау выдвинул идею массового переселения в Палестину евреев Украины.

Сионизм стал идеологией общественного движения, направленного на возрождение еврейского национального самосознания путем переселения евреев из стран рассеяния в Палестину на свою историческую родину и воссоздания там еврейского государства. Сионизм пророчески предупредил, что без создания еврейского государства в Палестине и переселения туда евреев, евреи Восточной Европы могут погибнуть, что, к несчастью, произошло в годы Холокоста.

В сионистском (как и в любом другом) движении появились разногласия. Либеральные сионисты считали, что право на еврейское государство в Палестине следует получить путем настойчивых дипломатических усилий. Радикальные сионисты настаивали на завоевании этого права с оружием в руках. Спор между либералами и радикалами принял острый характер. Герцль на сионистском конгрессе в 1903 г. предложил отказаться от идеи создания еврейского государства в Палестине и вместо этого принять план переселения евреев в Британскую Восточную Африку (современная Кения), где английское правительство согласно было предоставить место евреям (проект «Уганда»). Это предложение Герцля вызвало возмущение как либеральных, так и радикальных сионистов, его обвинили в измене сионистским идеалам. Герцль отказался от этой идеи и был прощен. Через год в возрасте 44 лет Теодор Герцль умер. Сионистское движение продолжало жить и развиваться.

В 1923 г. в Риге один из лидеров сионистского движения Владимир (Зеэв) Жаботинский создает молодежную сионистскую организацию «Бейтар», целью которой было подготовка евреев к переселению в Палестину и организация самообороны. Подобные организации стали создаваться во многих странах Восточной Европы.

Сионизм определил, что евреи — это не просто религиозная община, а народ, который имеет право, как и все народы жить в собственной стране. Сионизм дал евреям понимание, что освобождение евреев — это дело самих евреев, что путь к освобождению лежит не через мессию и молитву, а через самоорганизацию. Сионизм привел к созданию в Палестине еврейского государства Израиль.

Сионистское движение не утратило своего значения по сегодняшний день. Если в прошлом оно было направлено на возрождение еврейского государства, то сегодня сионистское движение направлено на построение процветающего Израиля, обеспечение его сохранности.

* * *

Один из основателей сионистского движения Макс Нордау (1849–1923):

«Сионисты хотят спасти от восьми до десяти миллионов своих единоплеменников от безысходной нищеты.

…Они хотят вырвать евреев как мишень для антисемитизма, который всюду принижает общественную мораль и будит самые темные инстинкты. Они хотят сделать из евреев, обвиняемых ныне в паразитизме, безупречных работников. Они хотят своим потом оросить страну, которая теперь представляет собой пустыню, и обработать ее своими руками, пока она не превратится в цветущий сад… Сионизм в одинаковой степени стремится послужить несчастным евреям и христианским народам, цивилизации и мировому хозяйству».

Алия

Израиль создавался путем скупки земель и построения на них поселений, поселения в них евреев. Переселение евреев на жительство в Израиль получило название «алия» (на иврите «подъем», «восхождение к Сиону»).

Первая алия. Еврейская молодежь, воодушевленная сионистской идеей национального возрождения еврейского народа на его исторической родине, ринулась в Палестину. К тому же, в последней четверти XIX века в Западной Европе, Польше и России антисемитизм резко обострился, начались кровавые еврейские погромы, и, спасаясь от погромов, в Палестину эмигрировало около 20 тыс. евреев. Это была так называемая первая алия, которая дала начало чисто еврейским поселениям. Два первых чисто еврейских поселения были основаны в Петах Тикве и Ришон ле Цион.

История города Ришон ле Цион (в переводе название означает «первенец Сиону») началась в 1882 г., когда в Палестину из Санкт-Петербурга, Харькова и Кременчуга приехали 17 евреев-переселенцев. Переселенцы на песчаном пустыре в 6 км от Средиземного моря, куда они добрались по единственной верблюжьей тропе, разбили палатки и решили на этом месте построить поселок. В первую очередь нужна была вода, надо было в песках построить колодец. Энтузиазма у поселенцев было много, а денег мало. Помощи ждать было неоткуда. Тогда поселенец Иосиф Файнберг выехал в Париж к Эдмонду де Ротшильду и рассказал ему о целях и трудностях поселенцев. Ротшильд загорелся желанием возродить жизнь евреев в Палестине. Он дал деньги, специалистов и технику для постройки колодца. Был пробурен огромный колодец. Вода найдена была лишь на глубине 47 метров. На деньги Ротшильда евреи построили небольшие домики и винный завод, посадили виноградники и цитрусовые плантации. Среди первых рабочих винного завода был молодой парень по имени Давид Грин, приехавший в Палестину из польского городка Плонск. Через 42 года этот парень станет Давидом Бен-Гурионом, первым главой правительства Израиля. А пока Давид Грин и подобные ему трудолюбивые евреи на деньги Ротшильда строили поселок. Поселок Ришон ле Цион стал расти и развиваться. Сегодня это город с 160 тыс.

населением, один из самых удобных и уютных городов Израиля. В Ришон ле Цион стали прибывать евреи из России и Польши. Евреи начали строить поселки, дороги, социальную и экономическую инфраструктуру. На деньги Ротшильда в Палестине было построено 30 еврейских поселений. За период 1882–1903 гг. в Палестину приехало 25 тыс. евреев из России, Польши, Йемена, Румынии.

Деньги Ротшильда оказали и плохую услугу: чем больше получали их евреи, тем меньше оставалось энтузиазма в сердцах поселенцев. Поселенцы, разбогатев, стали хозяевами, уже не работали в поле, а нанимали за мизерную плату арабов. Они из идеалистов переродились в капиталистов. Новоявленные евреи-капиталисты предпочитали работу давать арабам, а не вновь прибывающим евреям. Арабы и физически были крепче, и денег за работу требовали меньше. Положение новоприбывших евреев было унизительным и бедственным. Тогда в Ришон ле Цион впервые зародилась мысль создать единый рабочий профсоюз.

Вторая алия. После жестокого еврейского погрома в Кишинёве началась вторая алия (1904–1914). В Палестину прибыло около 40 тыс. евреев из России и Польши и к 1914 г. евреев в Палестине было уже 80 тыс. чел.

Репатриантам требовалось жилье. В 1909 г. евреи на побережье Средиземного моря среди сплошных песчаных дюн, кишевших черепахами, змеями и шакалами, приступили к строительству города Тель-Авив. Евреи скупили много земли у арабов и начали создавать коллективные сельскохозяйственные предприятия, получившие название «киббуцы». Они основали первые в стране рабочие партии, развили прессу на иврите, организовали самооборону еврейских поселений.

Третья алия. В 1919–1921 гг. в Палестину прибыло до 35 тыс. евреев, в основном из России, Польши и Румынии. Вместе со старожилами они основали Федерацию профсоюзов, подпольную вооруженную организацию Хагана, развили строительство дорог и сельскохозяйственных поселений в отдаленных, незаселенных районах. В Палестине всё активнее начала развиваться еврейская жизнь.

Видные арабские деятели приветствуют переселение евреев в Палестину. Например эмир Фейсал, выступая в Париже в 1919 г., говорил: «Разумеется, нам надо, чтобы евреи приехали. Они приедут с большими капиталами из США и других стран, они привезут лучших ученых мира, ведь многие выдающиеся ученые-евреи. И эта земля, которая сейчас в основном пустынна, превратится в цветущий сад. Мы попросим у них специалистов, будем работать вместе, и тогда все земли, которые мы, арабы, превратили в пустыни, вновь зацветут, как это было в прошлом». Очень разумные мысли.

Героическим трудом евреев и арабов земля Палестины вновь зацвела и стала роскошным садом. Арабские специалисты сообщили евреям подробности ирригации греческого, римского и византийского периодов (в арабских сочинениях это описание сохранилось, но на практике ими не было применено).

Четвертая алия. В 1924–1931 гг. в Палестину прибыло из Польши около 80 тыс. евреев. В 1925 г. в Иерусалиме открывается Еврейский университет. В 1931 г. еврейское население Палестины составило 175 тыс. чел. Рост влияния евреев вызвал недовольство мусульманских религиозных деятелей. Они начинают настраивать арабов против евреев. Между арабами и евреями происходят многочисленные стычки. Подстрекаемые мусульманскими религиозными деятелями, фанатичные арабы при явном попустительстве британских колониальных властей, устроили в Газе жуткую кровавую резню беззащитных ортодоксальных евреев, в Хевроне в синагогах они устроили нужники и загоны для скота. Но евреи непреклонны и продолжают заселение Палестины.

Пятая алия. После прихода в Германии к власти нацистов в Палестину прибыло большое число немецкоязычных евреев из Центральной Европы. Многие из них не были убежденными сионистами, эмиграция была для них вынужденным шагом, чтобы не погибнуть от рук фашистов. Среди эмигрантов было много высококвалифицированных врачей, учителей, адвокатов, архитекторов. Эти люди привезли с собой высокую культуру.

С 1932 по 1938 г. в Палестину прибыло около 200 тыс. евреев.

В 1939 г. началась Вторая мировая война и эмиграция евреев в Палестину практически прекратилась.

Образование государства Израиль

Из пепла Катастрофы возродилась нация, собранная из ста государств, и устремилась по тысячелетнему маршруту на свою историческую Родину.

Из Манифеста к 40-й годовщине

Независимости Израиля

Декларация Бальфура. В 1917 г. Палестина после 400-летнего пребывания под владычеством Османской империи и поражения Германии и Австро-Венгрии в Первой мировой войне была оккупирована английскими войсками. Великобритания, желая получить мандат на управление этой территорией, 2 ноября 1917 г. по предложению своего министра иностранных дел лорда Бальфура приняла Декларацию, в которой провозгласила право еврейского народа на создание национального очага в Палестине. Эта Декларация послужила основой для Лиги наций для передачи Великобритании управления Палестиной с обязательным созданием на ней автономного Еврейского Государства.

11 сентября 1922 г. в правительственном дворце Иерусалима прошло провозглашение Конституции будущего Еврейского Государства. Обещая создание Еврейского Государства на обоих берегах реки Иордан, Великобритания вскоре изменила свое решение и объявила сферой действия Декларации Бальфура лишь западный берег реки Иордан. Три четверти подмандатной территории Великобритания отдала для образования независимого арабского королевства Трансиордания, которое было образовано в 1946 г. на восточном берегу реки Иордан. Еврейское же государство Великобритания так и не создала. В 30–40 годы Великобритания всячески препятствовала въезду евреев в Палестину, когда евреи искали убежище от преследований со стороны германских нацистов. Эта же политика англичан продолжалась и после окончания Второй мировой войны.

Борьба с господством англичан. После войны в Европе, в лагерях перемещенных лиц в Германии и Австрии, оказалось более 200 тыс. евреев. Большинство из них потеряли свои семьи. У этих людей не было ни сил, ни желания оставаться в Германии, где всё напоминало им о пережитых страданиях и гибели близких. Часть евреев хотела эмигрировать в Америку. Большинство желали уехать в Палестину. К тому времени в Палестине жило примерно 400 тыс. евреев. Британские военно-морские корабли повели настоящую войну против транспортов, перевозивших евреев из Европы в Палестину. Британские власти отказались пустить в Палестину 100 тыс. евреев, спасшихся от нацистов, а около 50 тыс. еврейских эмигрантов англичане схватили и поместили в специальные лагеря на Кипре.

Пережив Холокост, евреям пришлось бороться с властью англичан. Еврейские боевые группы «Хагана», «Эцель», «Лехи» организовали взрывы мостов и железных дорог, нападения на английские воинские части. Англичане разожгли вражду между арабами и евреями, спровоцировали кровавые столкновения между ними, играя на том, что арабы также не желали притока евреев в Палестину. Но евреев, переживших ужас Холокоста, уже ничего не страшило. Они мужественно вели борьбу и с арабами и с англичанами. Евреи были непреклонны, они требовали создания в Палестине Еврейского Государства.

Евреи взорвали отель «Царь Давид» в Иерусалиме, где находилась штаб-квартира британской администрации в Палестине. В результате взрыва 91 человек погиб, 46 получили ранения. Англичане ужесточили террор, провели массовые облавы и арестовали тысячи евреев, подозреваемых в сопротивлении. Они казнили семь еврейских боевиков. В ответ на это еврейские боевики, чтобы заставить англичан отказаться от применения смертной казни, повесили двух английских сержантов. Еврейские боевики совершили нападение на тюрьму в Акко и освободили своих товарищей. Сопротивление хорошо обученных еврейских отрядов нарастало и англичане несли потери.

Евреи сочетали вооруженную борьбу с британскими властями с политическими методами борьбы, стремясь привлечь на свою сторону различные политические силы. Евреи вели борьбу с англичанами и другими методами. Так только за одну ночь с 15 на 16 октября 1946 г. в Северном Негеве евреи создали 11 новых поселений, что через год позволило комиссии ООН, когда она готовила проект раздела Палестины, включить Негев в состав Еврейского Государства.

Летом 1947 г. 4,5 тыс. евреев прибыли на судне «Эксодус» из Европы в Хайфу, но англичане отказались пустить еврейских репатриантов на берег и вынудили судно вернуться в порт приписки во Францию. Прибыв во Францию, евреи в знак протеста отказались покинуть корабль. Французские власти не применили к евреям силу, тем самым поддержав их. Тогда Великобритания добилась отправки «Эксодуса» в Гамбург, британскую оккупационную зону Германии, где англичане силой высадили евреев на берег. Международная общественность осудила такие действия англичан по отношению к евреям.

Несмотря на взаимную вражду, евреи и арабы едины в требовании независимости Палестины, прекращения действия мандата и ухода англичан из Палестины. Международное общественное мнение, когда стали ясны масштабы Холокоста, и видя не прекращающиеся после окончания войны страдания еврейского народа, перешло на позицию поддержки создания Еврейского Государства в Палестине.

Хотя президент США Гарри Трумэн обратился к правительству Великобритании с просьбой разрешить 100 тыс. евреям, переживших Холокост, въезд в Палестину, но и он, и государственный секретарь Джордж Маршалл, и министр обороны Джеймс Форрестол и другие влиятельные лица в американской администрации, как и правительство Великобритании, были против создания в Палестине Еврейского Государства. Американцы опасались, что это может привести к тому, что Америка окажется без ближневосточной нефти. Англичане не хотели потерять мандат на Палестину.

ООН. Евреев на дипломатическом фронте поддержал Советский Союз. Сталин настаивал на создании в Палестине Еврейского Государства. Его позиция была продиктована желанием ускорить заканчивающийся распад Британской империи, лишив ее Палестины как подмандатной территории. Его стремлением было подорвать британское влияние в Египте, Сирии, Турции и Ираке и усилить влияние Советского Союза на Ближнем Востоке. Поскольку сионисты отстаивали идеи социал-демократии и даже воплотили в жизнь идеи русских народников, создав сельскохозяйственные коммуны-киббуцы, Сталин рассчитывал, что еврейское государство Израиль станет близким Советскому Союзу как политически, так и идеологически. Он надеялся получить в лице Израиля политического союзника и военные базы.

Сложившееся положение внутри Палестины и вокруг нее вынудило правительство Великобритании в феврале 1947 г. передать вопрос о Палестине в Организацию Объединенных Наций.

28 апреля 1947 г. открылась специальная Сессия Генеральной Ассамблеи ООН для рассмотрения ситуации в Палестине. Великобритания сообщила, что отказывается от своего права управлять Палестиной и выводит войска.

14 мая 1947 г. постоянный представитель СССР при ООН А.А. Громыко на специальной Сессии Генеральной Ассамблеи ООН по вопросу о Палестине призвал заинтересованные страны не на словах, а на деле оказать евреям помощь в организации своего Еврейского Государства. Сессия ООН констатировала, что мандатная система управления Палестиной со стороны Великобритании оказалась неприемлемой ни для арабов, ни для евреев и что оба эти народа требуют ее ликвидации. Сессия подчеркнула, что еврейский народ перенес в последней войне исключительные бедствия и страдания, и что страдания евреев еще не закончились. Поскольку ни одно западноевропейское государство не сумело оградить евреев от насилия со стороны нацизма, следует считаться со стремлением еврейского народа к созданию своего собственного государства. Так как население Палестины состоит из двух народов, арабов и евреев, каждый из которых имеет исторические корни в Палестине, лучшим решением палестинского вопроса было бы создание единого арабо-еврейского государства с равными правами для арабов и евреев. В связи с испорченными отношениями между арабами и евреями, более желателен раздел Палестины на два самостоятельных государства — еврейское и арабское. Представители арабских стран высказались против такого раздела и потребовали создания арабского государства на территории всей Палестины.

16 сентября 1947 г. состоялась еще одна Сессия Генеральной Ассамблеи ООН по палестинской проблеме. 12 ноября 1947 г. Комитет Ассамблеи ООН все предложения по Палестине передал для утверждения на Генеральную Ассамблею ООН. В числе этих предложений было прекращение мандата Великобритании на Палестину, вывод английских войск из региона к 1 мая 1948 г., создание в Палестине в период между 1 мая и 1 июля того же года независимых арабского и еврейского государств.

На заключительном пленарном заседании второй Сессии Генеральной Ассамблеи ООН 29 ноября 1947 г. было принято решение о разделе Палестины на два независимых государства — еврейского и арабского. Евреям отводилось 55 % территории Палестины, арабам — 45 %. Иерусалим и город Вифлеем выделялись в отдельную территорию, которая переходила под международный контроль. Этот план раздела Палестины был принят 33 голосами против 13 (арабские страны) при 10 воздержавшихся (в том числе Великобритания). В пользу этого решения евреям нужно было получить две трети голосов. У Сталина был не один, а три голоса: Советского Союза, Украины и Белоруссии. Кроме того, Чехословакия и Польша голосовали так, как хотел Сталин. Пять сталинских голосов имели решающее значение. Если бы Сталин проголосовал против, то Израиль бы не появился. Большую роль, которую Советский Союз сыграл в образовании Еврейского Государства, навсегда останется в благодарной памяти еврейского народа. В благодарной памяти еврейского народа останется и имя талантливого советского дипломата Андрея Андреевича Громыко, активно способствовавшего созданию государства Израиль.

14 мая 1948 г. согласно решения ООН на отведенной евреям территории Палестины было провозглашено государство Израиль — национальный дом еврейского народа. Первым государством, признавшим еврейское государство Израиль де-факто, были США. Первым государством, признавшим еврейское государство Израиль в полном объеме, де-юре, был Советский Союз.

Создание государства Израиль было как бы, во-первых, компенсацией евреям за несчастия Холокоста, и во-вторых, желанием мирового сообщества избавиться от ощущения вины за свое антисемитское прошлое, приведшее к гибели 6 млн. евреев. Но главное то, что евреи на протяжении почти двух тысячелетий не теряли надежду, стремились возродить свое еврейское государство и возродили его.

Со дня воссоздания государства Израиль закончился бездомный период евреев и начался отсчет современного периода истории еврейского народа.

* * *

Из Декларации Независимости Израиля, 1948 г:

«Катастрофа, обрушившаяся на еврейский народ, в которой погибли миллионы евреев, непреложно доказала необходимость разрешить проблему еврейского народа, лишенного родины и независимости, путем восстановления еврейского государства в Эрец-Исраэль, государства, которое призвано распахнуть врата отечества перед каждым евреем и обеспечить еврейскому народу статус равноправной нации в семье народов мира».

Строительство национального дома

И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим.

Иез. 35:28

Трудное начало. Начало существования молодого государства Израиль было очень трудным. Страна не имела армии, промышленности, достаточного количества продуктов питания. Евреи начали со строительства городов, дорог, социальной и экономической инфраструктуры — всего того что необходимо в первую очередь для жизни приезжающим в страну евреям.

Правительством была принята программа жесткой экономии. Каждый израильтянин получал талоны, по которым он мог приобретать ограниченное количество мяса, масла, яиц, сахара, маргарина, круп. Мясо выдавали по 75 грамм на человека в месяц. Строго лимитировалась выдача мыла.

В течение первых десяти лет своего существования Израиль полностью решил проблему обеспечения себя всеми основными видами продуктов питания, за исключением мяса и пшеницы. Талантом и трудолюбием израильтян за исключительно короткий срок бесплодная, каменистая, поросшая кактусами Палестина была превращена в сельскохозяйственную и индустриальную страну. В 1953 г. был частично отменен режим жесткой экономии. За этот короткий отрезок времени Израиль в четыре раза увеличил экспорт своей продукции. Стремительными темпами развивалась культура. Было введено обязательное бесплатное школьное образование. В 1953 г. был создан мемориал Яд Вашем в память о евреях, убитых во время Холокоста.

В течение второго десятилетия валовой национальный продукт Израиля увеличивался ежегодно на 10 %. Особенно быстрыми темпами развивались химическая, электротехническая промышленность, а также машиностроение. В 1959 г. была полностью отменена талонная система, и на полную мощность заработал рынок. Поскольку резко вырос объем экспорта, то помимо основного порта в Хайфе был построен еще один порт в Ашдоде. Были построены крупные университеты в Тель-Авиве, Беер-Шеве и Хайфе. К этому времени большинство стран мира установили дипломатические контакты с Израилем.

В третьем десятилетии Израиль стал ассоциированным членом Европейского союза, что открыло для израильской торговли новые рынки сбыта в Европе. Израиль успешно развил пищевую, легкую (главным образом текстильную), электротехническую, радиоэлектронную, авиасборочную, сборку автомобилей, химическую промышленность, нефтепереработку, цветную металлургию, алмазогранение.

Быстрыми темпами развивался туризм, который стал важной отраслью экономики, так как уже тогда Израиль посещало более миллиона туристов в год. В основном их привлекали священные для различных религий места и чудесные пляжи Средиземного и Красного морей.

В четвертое и последующие десятилетия своего существования Израиль сделал огромный технологический рывок и во многих отраслях промышленности стал мировым лидером при разработке новых продуктов.

Экономика. За короткий отрезок времени евреи создали развитую промышленность, сельскохозяйственное производство, животноводство, рыболовство, военную промышленность. Современный Израиль — развитая индустриально-аграрная страна.

Израиль производит и экспортирует граненые алмазы, машины и оборудование, минеральные удобрения и химикаты, фрукты и орехи. Сегодня на мировой рынок с израильских фабрик поступает половина алмазов ювелирного качества. Основными внешнеторговыми партнерами Израиля являются США, Канада, Великобритания, Германия, Бельгия. На США и Канаду приходится 37 % израильского экспорта, на Европу — 32 %.

Израиль не имеет своей нефти и вынужден покупать нефть у Египта. Нефть из Египта поступает по морю на танкерах в нефтяные причалы порта Эйлата. Нефть из танкеров перекачивают в огромные хранилища на берегу, а оттуда по трубопроводу нефть перегоняют на распределительные и нефтеперерабатывающие заводы страны.

В экономике Израиля сегодня порядка 50 % составляют семейные предприятия, где работают исключительно родственники. К таким предприятиям относятся кафе, рестораны, небольшие магазины, предприятия сферы услуг и даже небольшие заводы. 35 % предприятий страны используют наемный труд — от одного до четырех работников. Семейные предприятия и предприятия с небольшим числом наемных работников составляют малый и средний бизнес. Остальные: 13 % предприятий используют от 5 до 50 наемных работников, 1 % предприятий — от 50 до 100 работников, и еще 1 % предприятий — свыше 100 работников. Малый и средний бизнес составляют основу экономики Израиля.

Израиль — страна интенсивного солнечного излучения, особенно пустыня Негев. Израиль собирается стать первым государством в мире, в котором использование солнечной энергии будет играть такую же роль, как использование нефти, угля и газа. Планируется построить в стране 20 солнечных тепловых электростанций. От этого выиграют и соседи Израиля на Ближнем Востоке, а также многие другие страны.

Современный Израиль — это, образно говоря, огромная строительная площадка. Кто побывал в Израиле с этим согласится. В стране буквально за два-три года на каменистом или песчаном грунте, весьма неудобных для строительства, как грибы после дождя, быстро вырастают новые поселки и целые жилые комплексы.

Современный Израиль входит в число двадцати наиболее развитых стран мира. В 2010 г. Израиль был принят в Организацию экономического сотрудничества и развития (ОЭСР).

Наряду с успехами в стране много экономических трудностей: безработица, довольно высокий уровень инфляции, растет в стране преступность, учащаются случаи наркомании и отмывания денег.

Сельское хозяйство. Основным препятствием для развития сельского хозяйства Палестины было недостаток пахотных земель и водных ресурсов. С воссозданием государства Израиль началось восстановление плодородия земель и лесов Палестины. В древние времена земля Израиля была покрыта густыми лесами. Римляне, чтобы проложить широкие дороги своим легионам, вырубили почти все леса. Остатки лесов дорубили турки, чтобы топить паровозы железной дороги Александрия — Дамаск. Были уничтожены даже оливковые рощи, возраст которых составлял 400–500 лет. Это привело к большому бедствию: с оголенных склонов холмов ветер и дожди начали смывать плодородную почву и затапливать долины. Цветущие и плодоносные долины превратились в болота, а холмы — в бесплодные пространства. Так образовались болота в долине Хула. Когда-то это была плодородная долина, и там евреи выращивали рис, сахарный тростник.

В 1951 г. евреи приступили к осушению болот. Они изобрели специальную систему дренажа. За 6 лет болота Хулы были полностью осушены и распаханы. Израильтяне получили более 40 тыс. га отличной пахотной земли.

Огромнейшую работу проделали израильтяне по возрождению плодородия земли. 60 % территории страны занимают пустыни. Из оставшихся 40 % территории примерно половину составляют каменистые горы. Чтобы подготовить горную почву для посадки и посевов сельхозкультур, израильтянам надо было раздробить скалы и убрать камни. Чтобы представить себе объем этой работы, достаточно сказать, что иногда с одного акра (примерно 100 х 40 м) земли приходилось вывозить до 4 тыс. тонн камней. Чтобы использовать землю в пустыне Негев, израильтянам нужно было выровнять дюны, два-три года промывать солончаковые почвы, а затем издалека привезти плодородную землю, без которой почвы пустыни бесплодны.

Как известно, Израиль имеет ограниченное количество воды. К тому же в стране жаркое и сухое лето, дожди прекращаются с апреля по октябрь. Чтобы экономно расходовать воду, евреи изобрели систему капельного орошения. Вода поступает к корням каждого растения по трубам под низким давлением, и каждое растение получает столько воды, сколько ему необходимо для роста, исключая потери драгоценной для страны воды. По трубам орошения непосредственно к корням растений подаются и различные удобрения.

В Израиле возделывают зерновые, технические культуры, овощи. Израиль наряду с выращиванием маслин, фиников, бананов, цитрусовых, винограда освоил выращивание киви, манго и других редких и тропических культур. Авокадо начали возделывать лишь в 1959 г., но уже 75 % урожая идет на экспорт. Высокая агрокультура привела к высоким урожаям. В стране лишь в 1970 г. родилась цветочная индустрия, но она уже успешно конкурирует с мировым лидером — Голландией и приносит стране сотни миллионов долларов дохода.

По урожайности хлопка Израиль занимает первое место в мире, по урожайности корнеплодов (включая картофель) — второе место, по количеству яиц на душу населения и по производству цитрусовых — третье место в мире. Цитрусовые — главная экспортная культура Израиля. Треть урожая цитрусовых идет на экспорт.

В последние годы во всем мире много говорят о загрязнении атмосферы и вреде пластиковых покрытий теплиц из-за невозможности их уничтожать. Израильтяне изготовили пленку для теплиц, которую не нужно снимать после того, как урожай поспел. Она попросту растворяется под воздействием солнца и смешивается с землей. Причем пленка растворяется в заранее установленное время.

Израильское высокопродуктивное сельское хозяйство, созданное на болотах, песках и скалах, — уникальное явление в истории землепользования. Многочисленные изобретения Израиля в области сельского хозяйства открыли многим странам с засушливым климатом возможность увеличить выпуск своей сельскохозяйственной продукции.

Киббуцы. Интерес представляют израильские коллективные сельскохозяйственные коммуны-киббуцы (колхозы), построенные на идеях русских народников ХIХ века. Само слово «киббуц» — ивритский термин, означающий «группа».

История киббуц началась с группы из десяти юношей и двух девушек, которые приехали из города Ромны (Украина) и поселились рядом с озером Киннерет и рекой Иордан. Эта группа называла себя коммуной. В 1911 г. она основала первый в Палестине и в мире киббуц. Назвали его «Дгания» (житница). Эта группа привезла с собой четыре пары мулов, четыре плуга и очень скромную сумму денег, и принялась за работу. Жара доводила до полного изнеможения. Малярия выматывала все силы. Арабы встретили их враждебно и считали, что они тронутые умом и скоро покинут свои палатки и бараки. Но «чокнутые» посадили апельсиновые плантации, виноградники и миндаль, которые не прижились, потому что климат и земля не подходили для этих культур. Тогда они создали молочную ферму, но их молоко никто не покупал, так как в тех местах привыкли пить козье молоко. Евреи не сдавались и прокладывали дорогу будущим коллективным сельскохозяйственным производствам. Когда арабы увидели, что евреи не уходят, они решили их запугать и зверски убили 18-летнего киббуцника. Место погибшего занял его брат, приехавший из Украины, чтобы осуществить великую идею коллективного ведения хозяйства. Число членов киббуца стало расти, и через три года их уже насчитывалось 50 человек. Потом приехала группа из Бобруйска. В киббуце начали осваивать искусственное орошение и развивать разные отрасли сельского хозяйства. Через некоторое время приехали еще группы, главным образом из Польши и России. С годами рядом появились другие киббуцы.

Сегодня в Израиле насчитывается 270 хозяйств киббуцкого направления, в которых проживает 120 тыс. израильтян. Средний киббуц насчитывает 110–120 семей. Киббуцы вырабатывают 40 % всей сельхозпродукции Израиля. Они построены на коммунистической идее как коллективные сельскохозяйственные предприятия. Члены киббуца получают землю в аренду на всю жизнь, она не делится на участки и составляет единое хозяйство. Жилье, питание, лечение, образование и воспитание детей обеспечивает киббуц.

Помимо сельскохозяйственного производства в киббуцах развито промышленное производство, ремесленническая деятельность. Киббуцы имеют свои магазины, гостиницы. В киббуцах проводятся конференции, выставки. Но сельскохозяйственное производство в киббуцах остается главным.

В засушливом климате Израиля киббуцы собирают очень высокие урожаи. При отсутствии пастбищ средний удой коровы в киббуцах составляет 11380 кг молока в год, в то время как в США — 9330 кг, Японии — 7490 кг, Европы — 6140 кг, Австралии — 5600 кг, России — 3700 кг. Израильская корова имеет так называемый «жвачкомер» — приборчик у челюсти, круглосуточно сообщающий животноводам о ее физическом и психическом состоянии. Полные данные о корове хранятся в центральном компьютере Ассоциации животноводов страны.

Труд в киббуцах высоко механизированный. На животноводческих фермах при помощи компьютеров производится приготовление и раздача кормов. В полеводстве компьютерная техника применяется при поливе растений. Киббуцы высокоприбыльны, многие израильтяне стремятся получить рабочее место в киббуцах несмотря на то, что они построены на идее равенства. В киббуцах каждая семья имеет отдельный дом с количеством комнат по числу членов семьи. Помимо этого киббуц имеет запас пустующих домов. Если сегодня в семье родился ребенок, то завтра эта семья переезжает в дом, в котором на одну комнату больше. В киббуцах общими являются столовая, прачечная, бассейн, клуб, кинозал, школа, даже легковые автомобили, которыми каждый член киббуца может воспользоваться в любое время суток. В детских садах и яслях на трех-четырех детей одна воспитательница. В противовес бывшему СССР, коммунистическая идея равенства в израильских киббуцах оказалась жизнеспособной. Надолго ли? Время покажет.

Сельское хозяйство Израиля построено в основном на кооперативной основе. В Израиле помимо киббуцев, где общественная собственность на средства производства с централизованным распределением, существуют и другие сельскохозяйственные поселения, так называемые мошавы, где каждая семья ведет свое хозяйство и обрабатывает свой участок земли, а сбыт продукции осуществляется на кооперативных началах. В Израиле насчитывается 500 сельскохозяйственных поселений типа мошав с общим числом жителей 180 тысяч. Киббуцы и мошавы производят сегодня около 76 % сельхозпродукции.

В сельскохозяйственном производстве Израиля занято 4 % работоспособного населения страны, из них 40 % — наемные работники, половина из них — палестинцы. Израиль обеспечивает себя продуктами питания на 95 %, ввозя лишь кофе, какао, сахар, мясо. Секрет сельского хозяйства Израиля — ценность земли определяется ее рациональным использованием. Накопленный опыт в сфере сельского хозяйства Израиль передает странам Азии, Африки и Латинской Америки. В Израиле на сельскохозяйственных специальных курсах ежегодно проходят обучение около 600 человек из 60 стран мира.

Возрождение животного и растительного мира. С библейских времен до крестовых походов Палестина славилась обилием фауны. Бедуины и англичане истребили животный мир Палестины.

В 1955 г. молодое государство Израиль принимает закон о защите животного мира, а в 1964 г. создает Управление по охране природы. Израильтяне ставят перед собой задачу возродить в стране животный мир еще библейских времен.

Для этого евреи создали заповедные места и начали розыск по всему миру исчезнувших видов животных. Страуса, описанного в Библии Иеремией и Иовом, они нашли и привезли из Эфиопии; антилопу, упоминаемую во Второзаконии, они разыскали в США; три пары азиатских диких ослов-онагров, вдохновивших пророка Даниила, были привезены из Монголии; месопотамского осла, упоминаемого в «Песне Песней», привезли из заповедника шаха Ирана; четыре пары сернобыков (единорогов), которые в библейские времена символизировали могущество Израиля, были тайно куплены у короля Саудовской Аравии и тайно привезены в Израиль.

В 1948 г. в Израиле насчитывалось всего 4 млн. деревьев. Сегодня Израиль — цветущая страна, в которой посажено уже более 250 млн. деревьев. Посадка деревьев в Израиле — общенациональное дело. К деревьям и цветам израильтяне относятся необычайно заботливо, даже дети никогда не рвут цветов, и никто и никогда не выкорчевывает деревья. Когда арабы сожгли один из самых красивых заповедников на Кармеле, не пощадив живших в нем животных, то в ответ евреи вместо каждого сожженного дерева, посадили три.

Читатель, кто же подлинный хозяин Палестины: тот, кто поджигает лес и губит живущих в нем животных, или тот, кто сажает лес и охраняет живущих в нем животных?

Массовая репатриация. После провозглашения государства Израиль первыми прибыли в страну евреи, находившиеся в британском лагере для интернированных лиц на Кипре. За май-август 1948 г. в Израиль прибыло 33 тыс. репатриантов. С сентября по декабрь 1948 г. в Израиль прибыло 70 тыс. европейских евреев, переживших Холокост, находившихся в лагерях для перемещенных лиц в Западной Германии, Австрии и Италии. За последующие четыре месяца, с января по апрель 1949 г., число репатриантов достигло 100 тыс. Всего за первый год независимости в Израиль прибыло 203 тыс. евреев из 42 стран.

Массовая репатриация евреев продолжалась до конца 1951 г. Всего за период со дня воссоздания еврейского государства до конца 1951 г. в Израиль прибыло более 684 тыс. евреев. За этот период в Израиль переехали целые еврейские общины: 37 тыс. из 45 тыс. еврейского населения Болгарии; 30 тыс. из 38 тыс. еврейской общины Ливии; 44 тыс. из 50 тыс. общины Йемена; 122 тыс. из 130 тыс. евреев Ирака; 104 тыс. или две трети польского еврейства; 119 тыс. или треть еврейского населения Румынии.

Репатриация йеменских евреев была организована Израилем по правилам особых военных операций. Она получила название «Ковер-самолет». По преданию первые евреи поселились в Йемене в период правления царя Соломона. В 1948 г. в Йемене проживало 50 тыс. евреев. В настоящее время в Йемене проживает 200 евреев. Видимо подходит к концу многовековая история йеменских евреев. По военным правилам проводилась операция по доставке в Израиль и иракских евреев.

За 1952–1954 гг. в Израиль прибыло 51 тыс. репатриантов. В 1955–1957 гг. переехало в Израиль 70 тыс. марокканских и 34 тыс. польских евреев. В 1956 г. из Туниса переехало в Израиль 15 тыс. евреев. В том же году после подавления восстания в Венгрии через Австрию в Израиль бежало 9 тыс. венгерских евреев. После Синайской кампании 1956 г. в Израиль переехало из Египта 15 тыс. евреев. В общей сложности с 1952 г. до июня 1967 г. (начало Шестидневной войны) в Израиль переехало более полумиллиона евреев.

За 1968–1970 гг. в Израиль прибыло 110 тыс. евреев из США, Канады, Западной Европы, Латинской Америки, Южной Африки. В 1968–1973 гг. 100 тыс. советских евреев приехало в Израиль. Всего за период с окончания Шестидневной войны (июнь 1967 г.) до начала войны Судного дня (октябрь 1973 г.) в Израиль приехало 260 тыс. евреев.

В начале 1980-х гг. многие эфиопские евреи из-за дискриминации стали покидать свои деревни, направляясь в Южный Судан, откуда Израиль своими самолетами за три с половиной года переправил 40 тыс. эфиопских евреев на свою историческую родину. В середине 1984 г. Израиль осуществил массовую вторую операцию по переселению евреев Эфиопии, получившую название «Моисей»: за несколько месяцев 8 тыс. эфиопских евреев были переправлены самолетами через Судан и Европу в Израиль. В мае 1991 г. в Эфиопии пал диктаторский режим Мангусту. Новое правительство Эфиопии за 40 млн. долларов разрешило Израилю вывезти всех желающих евреев из страны. 24 мая 1991 г. 14 тыс. эфиопских евреев всего за 48 часов были переправлены в Израиль. Эта операция получила название «Соломон». Потом еще 6 тыс. эфиопских евреев совершили алию. На этом закончилась сага о еврейской общине Эфиопии, веками оторванной от остального еврейства.

Сегодня в Ливии нет ни одного еврея. Нет сегодня ни одного еврея в Саудовской Аравии и Иордании — все евреи этих стран эмигрировали в Израиль. Из 90 тыс. евреев, проживавших в Египте в 1948 г., сегодня осталось 50 чел. В Ливане в 1948 г. проживало 22 тыс. евреев, сегодня в Бейруте живет 20 евреев. Менеее 100 евреев осталось в Алжире, Ираке, Ливане, Сирии.

За 1989–2012 гг. в Израиль переехало из стран бывшего СССР около 900 тыс. евреев вместе со своими родственниками-неевреями.

Репатриация была жизненно необходима для молодого государства Израиль. Стране предстояла еще более огромная по масштабам задача — интегрировать новоприбывших в израильское общество. Этот процесс получил на иврите название «клита» (абсорбция).

Репатриация евреев в Израиль продолжается. Сегодня Израиль ежегодно принимает 10–15 тыс. репатриантов из разных стран мира. Каждый человек в мире, исповедующий иудаизм, имеет право иммигрировать в Израиль и жить в нем. Любой еврей, если он рожден еврейской матерью, или потомок еврея до третьего поколения, иммигрировав в Израиль, имеет право на немедленное получение полного гражданства.

Международное признание. Еврейское государство Израиль сразу же после его провозглашения было признано СССР, США и многими другими государствами, которые установили дипломатические отношения с молодым еврейским государством. В 1949 г. Израиль был принят в Организацию Объединенных Наций.

Долгим и очень трудным был путь к установлению дипломатических отношений между Израилем и Западной Германией. Англия, Франция и США обратились к Израилю с просьбой признать Западную Германию. В Израиле предложение начать переговоры с Германией — родиной нацизма для многих выглядело кощунством перед памятью жертв Холокоста. Израильский премьер Бен-Гурион оказался в сложной ситуации: как еврей он во многом разделял чувства протестующих, но как политик понимал, что было бы стратегической ошибкой игнорировать вставшую на демократические рельсы и быстро развивающуюся ФРГ. В свою очередь, канцлеру ФРГ Конраду Аденауэру нужны были контакты с еврейским государством, чтобы продемонстрировать миру обновление своей страны.

Первая встреча канцлера ФРГ с представителями Израиля, о которой официально не сообщалось, состоялась 19 апреля 1951 г. в Париже. В сентябре 1951 г. канцлер ФРГ Конрад Аденауэр заявил о желании немецкого правительства совместно с представителями государства Израиль и еврейства обсудить вопрос выплаты компенсаций Израилю и людям, пережившим Холокост. Эти переговоры завершились 10 сентября 1952 г. принятием Люксембургского соглашения, по которому ФРГ обязалась выплатить Израилю репарационные платежи в сумме 3,4 млрд. немецких марок, взяв на себя не только материальные, но и моральные обязательства по отношению к Израилю и в его лице к еврейскому народу. Израиль согласился принять большую часть компенсаций в товарной форме. Предусматривалось, что поставки будут осуществляться в течение 14 лет. Немецкие фирмы стали поставлять в Израиль машины, оборудование, разные товары, которые сыграли важную роль в становлении израильской экономики.

Однако за подписанием Люксембургского соглашения не последовало установление дипломатических отношений между ФРГ и Израилем. Арабские страны заявили, что в таком случае они признают ГДР, что было тогда немыслимо для ФРГ. Но ФРГ помогала Израилю в его вооруженной борьбе с арабскими странами, тайно поставляя оружие. Когда тайное стало явным и немецкие поставки оружия в Израиль стали достоянием общественности, правительство ФРГ, не желая ссориться с арабскими странами, с которыми оно поддерживало тесные торговые связи, прекратило поставку оружия в Израиль.

Первая личная встреча глав правительств ФРГ и Израиля состоялась 14 марта 1960 г. в нью-йоркском отеле Waldorf Astoria, на которой обсуждалась возможность установления дипломатических отношений между Израилем и ФРГ. Конрад Аденауэр и Давид Бен-Гурион пожали друг другу руки. Было решено установить полные дипломатические отношения с Израилем даже ценой признания ГДР арабским миром. Обмен послами между ФРГ и Израилем состоялся в 1965 г. В 1967 г. во время Шестидневной войны между Израилем и его арабскими соседями, в Германии прошли массовые демонстрации в поддержку еврейского государства. Но во время арабо-израильской войны 1973 г. отношение ФРГ к Израилю стало более сдержанным, особенно после того, как арабские страны резко повысили цены на нефть. Германия не разрешила хранение в своих портах американского оружия, предназначенного для Израиля. Средства массовой информации ФРГ с середины 70-х годов все чаще стали называть Израиль оккупантом, угнетающим палестинцев. К тому же вспыхнула личная вражда между канцлером Шмидтом и израильским премьером Бегином, которая негативно повлияла как на официальные отношения, так и на имидж обоих государств.

Ситуация изменилась в лучшую сторону лишь после того, как в Германии в 1982 г. пришел к власти Гельмут Коль, а в Израиле годом позже ушел в отставку Менахем Бегин. Правительство Коля предотвратило несколько антиизраильских резолюций Европейского сообщества и начало оказывать Израилю военную и финансовую помощь. В это время арабская нефть уже не имела для Германии такого значения как в 70-е годы.

Что касается ГДР, то она отрицала свою ответственность перед евреями за преступления Холокоста и активно поддерживала борьбу арабов, направленную на уничтожение государства Израиль.

3 октября 1990 г. ГДР присоединилась к ФРГ, в результате образовалось единое германское государство. Сегодня межгосударственные отношения между Германией и Израилем оцениваются как великолепные.

Социальное государство. Современный Израиль — высокоразвитое социальное государство. В стране существуют государственное медицинское страхование и социальная защита населения. По уровню жизни страна занимает 17-е место в мире, почти наравне с Великобританией. Израиль занимает одно из первых мест в мире по развитию медицины и по уровню чистоты воды и продуктов. В стране средняя продолжительность жизни мужчин составляет 76,6 года, женщин — 80, 4 года. В Израиле высокая рождаемость.

Находясь во враждебном арабском окружении, Израиль вынужден много средств выделять на укрепление своей обороноспособности. Более половины бюджета страны составляют расходы на армию. Поэтому в Израиле очень высокие ставки налогов на бизнес и заработную плату.

Израильские евреи — это отнюдь не однородная этнически община и далеко не дружная, как многим представляется. Израильские евреи — это очень пестрая группа людей различных культур и образа жизни, объединенных общей древней историей и религией.

В Израиле две основные этнические общины: сефарды и ашкенази. Сефардами (от слова «сфарад», означающем на иврите «Испания») называют евреев, потомки которых были изгнаны из Испании, а затем, к концу XV века, и из Португалии. Оттуда они уходили в другие страны, некоторые оказались даже в Турции. Сегодня сефарды составляют 20 % всех евреев мира. Ашкеназами (на иврите от средневекового названия Германии, как места расселения потомков Аскеназа — внука одного из сыновей Ноя) стали называть евреев, поселившихся в долине Рейна в VIII веке. Спасаясь от гонений и погромов, ашкенази потом перемещались в другие части Центральной и Восточной Европы. Сегодня ашкенази составляют 80 % всех евреев в мире. Ашкенази и сефарды сильно отличаются друг от друга: ашкенази более светлокожие, иногда и светлоглазые.

В Израиле раскол между сефардами и ашкеназами возник давно, еще до образования еврейского государства. Первая алия еврейских репатриантов из стран Европы столкнулась в Палестине с небольшими группами потомков евреев-сефардов, давно осваивавших местные земли. Со временем в Палестине европейских евреев стало значительно больше, чем сефардов. С образованием государства Израиль ашкенази в силу их образованности и количества заняли основные позиции в политической, хозяйственной и культурной жизни страны. С прибытием репатриантов из Северной Африки, в Израиле к началу 60-х годов уже сефардов стало больше, чем ашкенази, но ашкенази продолжали занимать ведущие места практически во всех сферах общественной жизни страны. Сефарды поставили перед собой задачу бороться с властью ашкенази. В 1959 г. в Израиле вспыхнул социальный бунт сефардов. В Хайфе, Беер-Шеве, Тве-рии и в других местах страны прошли демонстрации протеста выходцев из стран Северной Африки. Начались массовые беспорядки, особенно в фешенебельных кварталах Хайфы, где располагались штабы профсоюзов и партий, считавшиеся символами власти и государства ашкенази. Правительством была создана специальная комиссия, которая, изучив ситуацию, пришла к выводу, что сефарды подвергались дискриминации. На социальное обеспечение сефардов, на строительство для них социального жилья, на благоустройство мест их компактного проживания, на решение вопросов трудоустройства сефардов правительство страны стало выделять значительно больше средств. Правительство Израиля и по сегодняшний день выделяет большие средства для сефардов, причем в таком количестве, что уже образовался перекос в пользу сефардов. Но несмотря на это и то, что представители сефардов сегодня занимают высокое положение во властных и государственных структурах страны, их обида за прошлое еще не исчезла и раскол между сефардами и ашкеназами продолжается.

Население современного Израиля насчитывает 7, 7 млн. чел. Евреи составляют 74 % населения страны или 5, 7 млн. чел., арабы составляют 22 % населения или 1, 7 млн. чел., прочее население страны (друзы и другие) составляют 4 % или 0, 3 млн. чел. Наибольшая часть еврейской общины Израиля (39 % населения) — это выходцы из Европы и Америки. Репатрианты из Северной Африки составляют 14 % населения, а из азиатских стран — 12 %. Уроженцы страны (сабры) составляют 35 % населения еврейской общины Израиля. 91 % жителей страны — городское население. Около 10 % палестинских арабов, проживающих в Израиле, — это бедуины, до сих пор ведущие кочевой образ жизни.

Государственный язык Израиля — иврит. Многие говорят по-арабски. Повсюду понимают и говорят по-английски. В связи с большой эмиграцией из стран бывшего СССР распространен русский язык.

Израиль — республика. Глава государства — президент. Законодательный орган — однопалатный парламент (кнессет). Израиль — современное государство западного образца, но религия не отделена от государства. Государственной религией является иудаизм. Очень активную и значительную роль в жизни страны занимают профсоюзы.

Столицей Израиля провозглашен Иерусалим. Крупнейшие города страны: Иерусалим (650 тыс.), Тель-Авив (450 тыс.), Хайфа (310 тыс.).

Единственное, чего сегодня недостает Израилю, так это мира с его соседними арабскими государствами.

* * *

Из декларации независимости государства Израиль, 1948 г.:

«Мы протягиваем руку мира всем окружающим странам и народам и призываем их к основанному на взаимном благе сотрудничеству с независимым еврейским народом в его стране».

Защита национального очага

В конце 1947 г. еще до решения ООН о создании еврейского государства Израиль уже началась вооруженная война между арабами и евреями. Арабские бандитские формирования, поддерживаемые правительствами и армиями арабских стран, начали блокаду еврейской части Иерусалима. Британские власти бездействовали. Евреям пришлось самим защищаться от бандитов-арабов. Еврейские боевые отряды остро нуждались в оружии. Евреи не могли законным путем покупать оружие, они не имели на это права, потому что еврейское государство еще не было официально провозглашено.

На помощь евреям пришел Советский Союз. В нарушение международных законов СССР разрешил Чехословакии (в то время она была подконтрольна СССР) производить военные закупки для еврейских боевых отрядов. Закупленное вооружение по железной дороге из Чехии перевозили в югославский порт Риека, а оттуда на кораблях без опознавательных знаков оно доставлялось в Палестину.

Советский Союз хотел сделать еврейское государство Израиль форпостом коммунизма на Ближнем Востоке. Сталин даже направил в Израиль группу советских партийных работников еврейской национальности. Но население Израиля не приняло советскую модель построения государства. Большинство израильтян не имели никакого понятия о марксизме. Как бы там ни было, но дипломатическая и военно-техническая помощь со стороны СССР навсегда останется в благодарной памяти еврейского народа.

«Война за Независимость». Если евреи восприняли с восторгом решение ООН об образовании еврейского государства, то арабские лидеры восприняли это с ненавистью. Не прошло и суток после провозглашения государства Израиль, как египетские самолеты в ночь с 14 на 15 мая 1948 г. подвергли бомбардировке Тель-Авив. Армии пяти арабских стран (Египта, Иордании, Сирии, Ливана и Ирака), вступив в сговор, вторглись в Израиль с целью уничтожения буквально вчера созданного еврейского государства.

В этот же день, 15 мая 1948 г., к израильтянам с речью обратился глава созданного накануне правительства Израиля Бен-Гурион. Он сказал: «Вчера было создано государство Израиль. Его временное правительство возвестило мир о существовании еврейского государства Израиль и обратилось ко всем народам — малым и большим, на востоке и на западе — о желании сотрудничать с Объединёнными Нациями в интересах общего мира и прогресса…

Сегодня наша страна с севера, юга и востока подверглась нападению армий пограничных арабских государств. Впереди у нас трудные и опасные времена. Временное правительство направило в Совет Безопасности жалобу по поводу агрессии… Наша безопасность полностью зависит от нашей собственной силы. В первую очередь, мы должны сосредоточить все наши усилия на создание армии. Необходимо строительство оборонительных сооружений; окоп, траншей, бомбоубежищ. Это дело каждого из нас».

Израильтяне сразу же с оружием в руках выступили на защиту своего государства. В первом вооруженном столкновении с арабами евреи отступили. Евреи уступали арабам в количестве оружия и численности бойцов. К тому же, многие еврейские бойцы никогда в руках не держали боевого оружия, их оружием всегда была только Тора.

В своем первом коммюнике арабы объявили, что через неделю война кончится и все евреи будут сброшены в море. 20 мая арабы захватили Старый город в Иерусалиме, разрушили синагоги в Еврейском квартале.

В Израиль начали приезжать евреи-добровольцы, участники Второй мировой войны из США, Великобритании и других стран. Граждане СССР не имели права выезжать из страны, поэтому в Израиль смогли выехать только те бывшие солдаты Красной Армии, которые имели польское гражданство. Тысячи молодых евреев прибыли в Израиль из Польши. Большинство из них были демобилизованными солдатами и офицерами Войска Польского, прошли обучение в советских военных учебных заведениях, имели боевой опыт войны. Евреи-добровольцы были знакомы с самыми современными системами вооружений, некоторые их них командовали крупными соединениями, знали и умели организовать в армии снабжение и связь. Они значительно укрепили вооруженные силы молодого еврейского государства. В только что созданных израильских ВВС было столько иностранных добровольцев, что общение между ними происходило в основном на английском языке, а не на иврите. Советский Союз оказал молодому еврейскому государству Израиль военно-техническая помощь, которая сыграла большую роль в поддержке вооруженной борьбы евреев с арабами.

Все израильтяне поднялись на защиту независимости своего государства. Евреи остановили наступление арабов на всех пяти фронтах. Арабы были истощены. ООН предложила воюющим сторонам заключить перемирие. 11 июня арабы согласились на перемирие. Однако через месяц, укрепив свои армии, арабы вновь двинулись в наступление. Но евреев они уже не застали врасплох, евреи подготовились к их наступлению. Контратака израильтян обратила арабов в бегство, и война переместилась на арабскую территорию. Через 10 дней арабы запросили перемирие. Условием перемирия было прекращение огня на неограниченный срок. Но арабы его открыто нарушили, как и предыдущее. Они хотели еще одной схватки, надеясь покончить с евреями. Арабы начали наступление на Иерусалим со стороны пустыни Негев. Евреи мощно контратаковали, опрокинули арабов, стремительно перешли египетскую границу, и перед ними лежал прямой путь на Каир. Египет запросил перемирия. Затем запросили перемирия другие арабские страны. Евреи приняли предложение арабов и война была окончательно окончена.

Арабо-израильская война 1948–1949 гг. стала первой между этими народами и получила название «Война за Независимость». В этой войне с еврейской стороны погибло более 6 тыс. человек. Израиль выиграл эту войну. Он не только защитил себя, но и в ходе этой войны присоединил к себе 6,7 тыс. кв. км территории Палестины, отведенной ООН для создания арабского государства. Евреи присоединили к себе и западную часть Иерусалима. Восточная часть Иерусалима осталась за Иорданией.

Операция «Кадеш». В октябре 1956 г. единая арабская армия, созданная на базе армий Египта, Иордании и Сирии, под командованием египетского президента Гамаля Абдель Насера подошла к границам Израиля и закрыла для израильских судов проход по Тирренскому проливу Красного моря. Насер открыто угрожал уничтожить Израиль.

В ответ на это Израиль при поддержке Франции и Великобритании провел крупную военную операцию на Синайском полуострове, получившую название «Кадеш» (известна как Синайская военная кампания). В результате этой кампании почти весь Синайский полуостров оказался под контролем Израиля. США и СССР оказали на Израиль очень сильное давление. Советский Союз послал свои войска в Египет. На Синайском полуострове и в секторе Газа были размещены военные силы ООН. Израильтяне, получив гарантии мирового сообщества на обеспечение мира на своих южных границах, вывели свои войска из Синайского полуострова и сектора Газа.

В древности Синай был независимой территорией, контролируемой Древним Египтом. От горы Синай, где произошла история с горящим кустом, где Моисей получил скрижали с Десятью заповедями, идет вся еврейская религиозная традиция. Во времена царя Соломона Синай находился под контролем евреев. Синай имеет важное стратегическое значение. Через Синайский полуостров проходили многие завоеватели Иудеи: мусульмане, византийцы, крестоносцы, турки, англичане. Сегодня Синай находится под юрисдикцией Египта.

«Шестидневная война». На сирийской и египетской границах продолжались постоянные диверсии и вторжения арабских бандитских формирований на приграничные поселения Израиля. Понимая, что мир с враждебно настроенным арабским окружением возможен лишь с позиции силы, Израиль начал оснащать свою армию современной военной техникой. Израилю необходима была физическая обороноспособность, потому что на Ближнем Востоке не было условий, которые бы делали войну с арабами неизбежной. С этой целью Израиль построил ядерный реактор в районе города Димон, где имеются радиоактивные минералы.

Советский Союз решил помочь арабским «друзьям» уничтожить этот израильский реактор. СССР не хотел утратить военный контроль над ближневосточным регионом. Советский Союз оснастил арабские армии советскими самолетами и другим вооружением. Группа советских военных кораблей, включая атомные подводные лодки, была подтянута к границам Израиля. СССР запустил дезинформацию о готовящемся наступлении Израиля на Сирию.

Президент Египта Насер решил проверить советскую «дезу». Он направил одного из своих генералов совершить облет сирийских границ, чтобы проверить факт скопления израильских войск на сирийской границе. «У русских галлюцинации!», — доложил генерал. Насер запросил Москву и вновь получил подтверждение о готовящемся наступлении Израиля. Тогда Египет и Сирия объявили мобилизацию и стянули свои войска к границам Израиля. Они были готовы к войне и желали ее. Египет, стремясь спровоцировать Израиль, занял подконтрольную ООН зону на Синайском полуострове. Израиль не поддался на провокацию. Тогда с провокационной целью был перекрыт Тирренский пролив, по которому в Израиль поставлялись важные грузы. Руководство Израиля поняло, что избежать вооруженного конфликта с арабами не удастся. Тогда Израиль решил нанести превентивный удар.

5 июня 1967 г. израильская авиация на низкой высоте, чтобы ее не обнаружили радары, подошла к египетским аэродромам, и, когда происходила смена экипажей египетских самолетов, израильские самолеты внезапно атаковали египетские аэродромы и уничтожили 450 египетских самолетов — истребителей и бомбардировщиков советского производства. Военно-воздушные силы Израиля потратили всего три часа на уничтожение египетских военно-воздушных сил. Успех авиации закрепили бронетанковые войска и десантники. За несколько дней израильские войска подошли к Дамаску и Каиру и лишь вмешательство ООН предотвратило захват арабских столиц.

Израиль отвоевал у Египта Синайский полуостров и сектор Газа, у Сирии — Голанские высоты, у Иордании — Западный берег реки Иордан. Тогда многие важнейшие святые места еврейской истории после двухтысячелетнего перерыва вернулись к евреям. Среди них Хеврон и Вифлеем, Иерихонская долина и, самое главное, Стена Плача в Иерусалиме. Территория Храмовой горы с Наскальным Куполом была оставлена под управлением мусульман. За шесть дней войны Израиль почти втрое увеличил свою территорию, но эта война не принесла мира евреям. Она завершилась 10 июня, когда израильтяне и арабы откликнулись на призыв Совета Безопасности прекратить военные действия. Эта война получила название «Шестидневная».

Сразу после окончания военных действий израильское правительство было готово отдать практически все завоеванные территории в обмен на подлинный мир. Однако арабы отказались от этого предложения. По этому поводу министр иностранных дел Израиля Абба Эвен заметил, что это была первая в истории война, когда «на другое утро после ее окончания победители предлагали мир, а побежденные требовали безоговорочной капитуляции победителей». Арабские лидеры единогласно заявили, что никогда не будут вести никаких переговоров с Израилем. Тогда Израиль, чтобы укрепить свои южные границы, на Синае начал строить еврейские поселения.

«Война на истощение». В апреле 1968 г. президент Египта Насер объявил о решимости вести войну против Израиля вплоть до его полного уничтожения. Советский Союз поставил Египту оружие, боеприпасы, летчиков и военных специалистов. Все границы Израиля, за исключением иорданской, стали зоной непрекращающихся военных действий. Арабо-израильская война 1968–1971 гг. получила название «Война на истощение». Закончилась она бесславно для Египта.

«Война Судного дня». На Голанах евреи поселились еще во времена Второго Храма. Они освоили эти земли, убрав камни, подведя воду, проложив дороги. В 1920 г. Голаны отошли к Сирии. Тогда еврейские поселения стали располагаться у подножия Голанских высот вдоль границы с Сирией.

6 октября 1973 г., в праздник Судного дня (Йом Кипур), Сирия и Египет без объявления войны напали на Израиль. Сирия в два часа дня в субботу — святой день для еврея большими силами внезапно атаковала израильские укрепления на Голанах. 1200 танков и 45 тыс. сирийских солдат обрушились на израильские укрепления на Голанах, имевших всего 130 танков и 500 солдат.

Израильские защитники Голан мужественно и умело сражались. Четыре дня они отбивали по три атаки в день и не менее двух в ночь. Молодой израильский лейтенант Цвика Грингольд во главе четырех танков ринулся в контратаку. Умело маневрируя, израильские танкисты, как молния, налетали на колонны сирийцев, уничтожая вражеские танки и создавая иллюзию присутствия большого количества израильских войск. Сирийские танкисты не владели тактикой ведения боевых действий, они были лишь водителями танков, а не умелыми воинами. За 5 дней боев израильтяне вывели из строя все сирийские танки и сирийская армия отступила. Голанские высоты превратились в огромное кладбище сирийских танков советского производства. Эта арабо-израильская война получила название «Война Судного дня».

«Опера». В 1970-е годы иракский диктатор Саддам Хусейн решил обзавестись атомной бомбой. Ему в этом помогает Франция. Израиль просит Францию свернуть ядерную помощь Ираку. Французы отказываются. В 1980 г. при помощи французских специалистов в 18 км к юго-западу от Багдада был построен 500-мегаваттный ядерный реактор рядом с ранее построенным при содействии СССР, но значительно менее мощным, 2-мегаваттным.

В Израиле с беспокойством следят за ядерными приготовлениями Ирака. Атаковать иракский реактор при наличии в нем ядерного топлива нельзя, потому что это приведет к катастрофе типа Чернобыля. В сентябре 1980 г. между Ираном и Ираком началась война. Иранские «Фантомы» бомбят Ирак. Ирак, опасаясь иранских самолетов, выгрузил из реактора ядерное топливо.

Теперь, когда Ирак выгрузил топливо из реактора, Израиль принимает решение самолетами разбомбить «французский» реактор, не трогая «советский». Израиль должен был торопиться, ибо Ирак мог опять загрузить реактор топливом, и тогда от атаки пришлось бы отказаться. Операцию по уничтожению иракского реактора назвали «Опера».

В июле 1980 года Израиль закупил у США истребители-бомбардировщики F-16. Израильские летчики прошли курс обучения полетам на F-16 на американской базе Хилл в штате Юта. Израильтяне в пустыне Негев построили учебный полигон с макетом реактора, на котором летчики отрабатывали нанесение бомбового удара.

В 1981 г. был убит президент Египта Анвар Садат. Мирные переговоры Израиля с окружавшим его арабским миром начали угасать. Израиль решил предупредить ядерный удар со стороны Ирака. Высшее военное командование Израиля приняло решение, что израильские самолеты полетят не через Сирию, хотя это был кратчайший путь, но где их могли обнаружить и уничтожить два сирийских зенитных ракетных полка, оснащенных комплексами SAM-6 («Квадрат») с советскими боевыми расчетами. Было решено, что израильские самолеты полетят через Иорданию и над северной пустынной территорией Саудовской Аравии, где радиолокационный контроль не покрывал всё воздушное пространство. Маршрут над Ираком был тоже проложен так, чтобы избежать радаров. Хотя этот путь до Багдада был значительно длиннее, чем через Сирию, но он был более надежен. Израильтяне решили обойтись без такого сложного элемента, как дозаправка в воздухе. Расчетного горючего хватало только на полет, а на воздушный бой, если бы он возник, у израильских самолетов не было бы ни капли. Поэтому перед вылетом топливо заливалось в баки при включенном двигателе буквально до последней секунды перед началом разбега самолетов.

7 июня 1981 г. с авиабазы «Эцион», на юге Синая, поднялась восьмерка израильских истребителей F-16. Самолеты шли к цели двумя четверками. Им предстояло, пролетев 2200 км (в обе стороны), нанести точный удар по иракскому реактору. Каждый самолет нес по паре 907-килограммовых бетонобойных бомб. Через 1 час. 34 мин., строго расчетно, самолеты вышли в район Багдада. На подлете к реактору они набрали высоту и затем перешли в пикирование, застав иракских зенитчиков врасплох. За 50 сек. самолеты сбросили все 16 бомб, из них 14 пробили бетонный панцирь, укрывавший ядерный реактор (две бомбы не взорвались). Реактор был разрушен полностью, для этого хватило бы и 8 бомб. После атаки израильские самолеты тем же путем со скоростью 1100 км /час. на высоте 15–16 метров, проявив незаурядное мастерство и отвагу, благополучно вернулись на свой аэродром. Так завершилась операция «Опера».

Значение операции «Опера», лишившая режим Саддама Хусейна возможности обзавестись оружейным плутонием, мир оценил лишь спустя 10 лет, когда Ирак во главе с Саддамом Хусейном окончательно противопоставил себя мировому сообществу. Неизвестно, как повел бы себя этот «багдадский мясник», обладая ядерным оружием, если бы его во время не остановил Израиль.

«Мир Галилее». Палестинцы развертывают террористическую войну против мирного населения Израиля. Они совершают покушение на израильского посла в Лондоне. «Хезболла» усиливает обстрелы северных поселений Израиля.

В ответ Израиль в ночь с 5 на 6 июня 1982 г. начал военную операцию под названием «Мир Галилее». Целью этой операции было уничтожение в Ливане плацдарма палестинских террористических формирований и, поддерживающих их, сирийских военных формирований в радиусе 30 км. Палестинские формирования, расположившиеся в Ливане, имели на вооружении большое количество советских танков, артиллерии, переносных ракет, стрелкового оружия. Палестинские боевые командиры прошли подготовку в СССР при учебном центре Генштаба в Крыму, на Высших офицерских курсах «Выстрел» в подмосковном Солнечногорске, диверсионных школах КГБ и ГРУ под Москвой, Николаевым, Оренбургом и в туркменском городе Мары. Там же прошли учебу тысячи палестинских террористов. За спиной палестинских формирований стояла и сирийская армия, как и ливанская полностью оснащенная советскими танками и самолетами, управляемая советскими военными советниками.

Израильская армия развернула широкое наступление на фронте протяженностью в 100 км. 9–11 июня в небе над Ливаном произошло крупнейшее после Второй мировой войны воздушное сражение, в ходе которого было сбито около сотни «сирийских» МиГов, уничтожена созданная советскими военными система ПВО сирийской армии, подбиты десятки «сирийских» танков (в том числе новейшие по тем временам советские Т-72). Эта израильская военная операция вылилась в многолетнюю войну между Израилем и Ливаном и израильтянам мира не принесла.

Советский Союз вложил огромные деньги в оснащение арабских стран новейшим оружием и технологиями: в Египет — 15 млрд. долл., в Сирию — 12, в Ирак — 8. Эти деньги можно считать потерянными.

Теракты, как продолжение войны. 5 сентября 1972 г. палестинские террористы устроили в олимпийском Мюнхене кровавое побоище. Они проникли в «Олимпийскую деревню» и захватили еврейских спортсменов-олимпийцев. Тогда 11 израильских спортсменов погибли от рук арабских террористов.

В пятницу, вечером, в израильском городе Тель-Авиве было тепло, празднично. Тель-Авив очень красив в вечерние летние дни. Сверкают огнями высотные здания гостиниц, подступивших вплотную к морю. Яркие огни набережной отражаются в фиолетовых волнах моря. Вдоль моря на несколько километров растянулась узкая полоса песчаного пляжа. Набережная Тель-Авива — любимое место отдыха горожан и многочисленных туристов. Израильская молодежь очень любит приморскую набережную с ее многочисленными дискотеками и клубами.

Вечером на набережной возле входа в клуб «Дольфи» собралась молодежь, ожидая его открытия. Так как первые 15 минут вход для девушек бесплатный, группа старшеклассниц пришла заранее, желая сэкономить немного денег на входных билетах. К этой группе молодежи, радостно ожидающей открытия клуба, стремительно направился молодой араб. Раздался сильный взрыв. Еще один террорист-смертник погиб, бесчеловечно оборвав 21 молодую жизнь. «Повсюду были разбросаны части тел. Молодые, совсем юные ребята. Более страшной картины мне не приходилось видеть», — позднее скажет репортерам врач.

Для израильтян перерывы между войнами — это не мир, это теракты, обстрелы мирного населения, как продолжение войны, которую арабы ведут уже десятки лет против Израиля.

Раньше Израилю противостоял арабский национализм в лице «Организации освобождения Палестины» (ООП). Затем Израилю стал противостоять воинствующий ислам в лице боевиков «Исламского движения сопротивления» (ХАМАС).

Война в Газе. Сектор Газа — это небольшой, 360 кв. км, участок земли у Средиземного моря. В XV веке до н. э. египтяне основали на этой территории порт транзитной торговли с Финикией. Потом филистимляне захватили эту территорию. Царь Давид покорил воинственных филистимлян, постоянно воевавших с иудеями. Давид завоевал эту территорию. Затем Ассирия завоевала Газу, потом — Вавилон, а полувеком позже — Персия. В 332 г. до н. э. Газу завоевал Александр Македонский. В 142 г. до н. э. Иудея установила в Газе правящий режим, который просуществовал до вторжения римского полководца Помпея. Газа была важным центром еврейской религиозной культуры, где жили знаменитые раввины, внесшие значительный вклад в толкование Торы.

Газа переходила от византийцев к персам и снова к византийцам, затем к арабам, после них — к крестоносцам. Крестоносцы изгнали евреев из Газы. После этого евреи несколько раз возвращались в Газу и изгонялись из нее. В результате Войны за Независимость в 1948 г. сектор Газа попал под власть Египта. После Шестидневной войны в 1967 г. Израиль получил контроль над сектором Газа. Тогда в Газе поселились около 8000 евреев, были созданы маленькие цветущие еврейские поселения. В 2005 г. Израиль отдал сектор Газа палестинской администрации без каких-либо встречных требований, надеясь, что это принесет мир израильтянам. Палестинские террористические организации восприняли этот шаг Израиля как слабость и усилили свою террористическую деятельность. Был прорыт подземный туннель, по которому из Египта террористы получали оружие. Газа превратилась в опорный пункт иранской армии. ХАМАС чуть не ежедневно и несколько раз в день обстреливал ракетами и минометными снарядами жителей поселений, расположенных возле Газы. Гибли мирные израильтяне, многие были ранены. Израильтяне завезли в районы обстрела бетонные трубы, чтобы дети, услышав вой сирены, прятались в них, спасаясь от ракет.

Всё это вынудило Израиль 27 декабря 2008 г. начать против исламских боевиков операцию «Литой свинец», подвергнув сектор Газа бомбардировкам. Действия Израиля носили характер защиты от ракетного террора. Не было бы ракетных обстрелов Израиля со стороны исламских боевиков, не было бы и ответных бомбовых ударов Израиля по местам расположения палестинских террористических организаций. 3 января 2009 г. Израиль ввел в Газу наземные войска c целью уничтожения инфраструктуры террора. Когда со стороны исламских боевиков ракетно-минометные обстрелы израильской территории уменьшились, Израиль прекратил военные действия и вывел свои войска из Газы. Израильтянам мира и спокойствия эта война не принесла, со временем обстрелы со стороны исламских боевиков возобновились.

Не принесла мира и спокойствия израильтянам военная операция «Облачный столп» в ноябре 2012 г. Хотя она закончилась мирным соглашением между Израилем и ХАМАСом, но практически это соглашение вряд ли принесет продвижение к миру. Это произойдет лишь тогда, когда наступит понимание бессмысленности войны, как метода решения конфликтов. Но видимо это произойдет не в ближайшем будущем.

Иранская бомба. Сегодня наибольшую опасность представляет ядерная война, которая может возникнуть между Ираном и Израилем. Если иранскому режиму будет грозить потеря власти, то действия Ирана могут стать непредсказуемыми. Иранская ядерная угроза — это большая опасность не только для Израиля и Ближнего Востока, но и для всего мира.

Иран имеет крылатые ракеты, способные нести ядерные боеголовки и поразить любую цель не только на территории Израиля, но и Европы. Иран хорошо подготовлен к морским боям. Помимо нескольких подлодок и десятка мини-подлодок, у Ирана есть около тысячи военных катеров, из них несколько сот быстроходных для операций камикадзе. Иранский флот отработал довольно эффективную тактику атака «стаей»: группа небольших катеров, управляемых камикадзе, устремляется к крупным кораблям противника, осуществляя теракты. Иран обладает химическими боеголовками, что может придать войне апокалиптический характер. Иран наводнил Ирак, Афганистан, Ливан, страны Африки террористами для проведения массовых терактов. Такова реальность. Она таит в себе большую угрозу для Израиля.

Хотя ядерная война, которая может возникнуть между Ираном и Израилем, вероятно будет кратковременной, не более трех недель, но она может иметь исключительно большие человеческие жертвы и разрушительные последствия.

Никто не выйдет победителем из этой ядерной войны. Мира и спокойствия ядерная война не принесет, она принесет лишь смерть и большие разрушения, горе и несчастье евреям и арабам, Палестине и Ближнему Востоку. Она приведет к тому, что земля Палестины станет непригодной для проживания из-за радиоактивного загрязнения.

Первая мировая война (1914–1918 гг.) втянула в кровавую бойню 74 млн. человек с пяти континентов. Человеческие потери этой войны составили 10 млн. убитых и свыше 20 млн. раненых. Вторая мировая война (1939–1945 гг.) вовлекла в свою орбиту более одного миллиарда человек. В ней участвовало 72 государства. 62 млн. погибших — таков трагический итог Второй мировой войны. А какими чудовищно огромными могут оказаться человеческие потери Третьей мировой войны, если она произойдет. Возможно, и некому будет подсчитывать ее потери, ведь в ее огне может сгореть всё живое нашей планеты.

Щит Израиля. Сегодня Израиль имеет всё необходимое для отражения ядерного удара со стороны Ирана. Армия Обороны Израиля (ЦАХАЛ) считается одной из самых боеспособных армий в мире. Израиль имеет самолеты-бомбардировщики, способные достичь территории Ирана без дозаправки, и ракеты дальнего действия. Израиль имеет еще более мощное оружие — приобретенные в Германии подводные лодки «Дельфин» с ядерными ракетами на борту. Израиль всё более широко использует безэкипажную военную технику — беспилотные летательные аппараты. Так что есть основания полагать, что угроза неизбежного ответного удара Израиля заставит Иран сохранять осторожность, даже располагая ядерной бомбой.

Для защиты своих территорий Израиль развернул вдоль южной границы с Газой мощную противоракетную систему «Железный купол». Принцип действия этой системы заключается в следующем. Радар мгновенно засекает пуск ракеты, а вычислительный комплекс определяет курс ее полета, потом антиракета сбивает ее еще на траектории полета. Система «Железный купол» — первый уровень защиты территории Израиля. Вторым уровнем защиты станет система «Праща Давида», которая предназначена для борьбы с ракетами средней дальности. Для защиты от ракет дальнего действия, например, летящих из Ирана, в Израиле в ближайшие годы будет введен третий уровень противоракетной защиты — система «Стрела-3». После ввода в строй этих трех уровней защиты вся территория Израиля будет закрыта довольно надежным щитом противоракетной обороны.

Причины арабо-израильского вооруженного конфликта

Лживо утверждение, что Ближний Восток лихорадит из-за воссоздания в Палестине еврейского государства Израиль, что из-за евреев в соседних арабских странах появилось много проблем. В чем причины столь длительного и не решенного до сих пор арабо-израильского вооруженного противостояния?

700 лет в мире. Многовековая история отношений арабов и евреев полна высоких взлетов и глубоких падений. Евреи, после изгнания их Римом из Палестины, расселились в основном в близкорасположенных арабских странах, которые евреев принимали весьма доброжелательно. Тогда в Европу евреев переселилось мало.

Арабы и евреи, начиная с I века н. э., в течение семи столетий жили бок о бок в мире и взаимном уважении. Евреи помогают арабам превратить свои деревни в города, расширить торговлю, распространить ремесла, насадить финиковые пальмы. Вскоре финики стали для арабов таким же необходимым продуктом питания, как картошка для европейцев. Арабы благодарны евреям за их помощь и в восторге от преданности евреев идеалам семейной жизни и книжной мудрости. Они называют евреев «народом книги». Евреи благодарны арабам за мирное убежище.

Много евреев жило в Багдаде, который в VII–VIII веках был кладезем научной мысли. Арабские правители стремились к тому, чтобы еврейская ученость способствовала расцвету арабского мира.

Впечатляет вклад арабских ученых в развитие арифметики, геометрии, тригонометрии, навигации, медицины. В Багдаде был основан «Дом мудрости» — академия, где изучали и переводили на арабский язык научные и философские трактаты еще со времен Аристотеля. Переводились на арабский язык десятки тысяч книг по арифметике, геометрии, медицине, музыке, физике. В итоге к концу X века на арабский язык с греческого были переведены почти все доступные философские и научные труды. Многие города арабского мира могли похвастаться собственной библиотекой и образовательными учреждениями. В Каире главная библиотека содержала, по некоторым сведениям, свыше миллиона книг.

Философ и врач Ибн Сина, больше известный на Западе под именем Авиценна (980–1037), написал целый ряд книг по этике, логике, метафизике, медицине. Его энциклопедия «Канон врачебной науки» служила обязательным руководством для врачей в течение четырех столетий. Уже в IX веке во всех крупных арабских городах существовали больницы.

Исламская наука в VII–XIII столетиях переживала свой золотой век. Восточные ученые перевели на арабский язык научные и философские работы таких знаменитых древнегреческих мыслителей, как Аристотель, Архимед. Достижения арабских ученых в области сельского хозяйства, ботаники и агрономии помогли повысить плодородие почв и получать отличный урожай. Арабы достигли значительных успехов в строительстве водохранилищ, акведуков и водяных колес. Некоторые из этих сооружений сохранились до наших дней и представляют не только интерес, но и практическую ценность.

Исторические причины. Арабо-израильский конфликт начался задолго до создания еврейского государства Израиль, но исторически он существует не так уж давно. Он начался в конце ХIХ века после первой еврейской алии в Палестину.

В ХIХ — ХХ веках Ближний Восток был объектом европейского колониализма. Стремление европейских государств эксплуатировать нефтяные богатства Ближнего Востока приводило к военным интервенциям западных государств. В начале прошлого столетия в арабском мире начало активно развиваться национальное самосознание как реакция на европейский колониализм. Арабское население стало воспринимать еврейские поселения в Палестине как колонизацию Ближнего Востока.

Рост капитализма привел к обострению классовой и политической борьбы среди самих арабов. В борьбе за власть арабские националисты начали эксплуатировать «еврейский вопрос». Они стали использовать религиозные лозунги для натравливания простых мусульман на евреев, спекулируя на невежестве, необразованности и религиозном фанатизме арабского населения. Это привело к разжиганию ненависти арабов к евреям, как к иноверцам. С созданием государства Израиль эта ненависть еще более усилилась и переросла в откровенное вооруженное противостояние между арабами и евреями.

Арабские страны, пережившие период колониальной зависимости, и по сегодняшний день стремятся максимально дистанцироваться от Запада. Арабы считают Израиль форпостом Запада на Ближнем Востоке и это является одной из причин почему они не желают присутствия Израиля в Палестине.

Зависть. Первые еврейские иммигранты стали селиться на неосвоенных землях Палестины и на землях, купленных у их владельцев. Это были брошенные, пустынные земли. Когда евреи провели орошение, проложили дороги, посадили сады и леса, то в преображенные евреями земли Палестины массово ринулись сотни тысяч арабов из сопредельных заброшенных и пустынных мест, ищущих работу и хороших заработков. Если в 1882 г. в Палестине насчитывалось только 141 тыс. арабов, то в 1922 г. — уже 650 тыс., а в 1938 г. — более миллиона.

Успехи евреев вызвали зависть у арабов. Это приводило к конфликтам и даже к еврейским погромам. Самый известный из них произошел в Хевроне за 19 лет до воссоздания государства Израиль и он не был связан ни с границами между арабами и евреями, ни с проблемой арабских беженцев или с Иерусалимом. Тогда этих проблем просто не существовало.

Вот один из эпизодов погрома в Хевроне. Спасаясь от погромщиков, группа евреев спряталась в аптеке, хозяин которой бескорыстно лечил арабов и которые ему были очень благодарны за это. Евреи надеялись, что арабы не тронут хозяина аптеки за его хорошее отношение к ним. Но арабы-погромщики ворвались в аптеку, убили всех прятавшихся там евреев и не пожалели хозяина.

Ислам. Сегодня многие считают чуть ли не главной причиной арабо-израильского конфликта несовместимость ислама и иудаизма, забывая или не желая помнить о том, что ислам, как и христианство, возник под сильным влиянием иудаизма.

В начале VII века в Аравии один молодой араб, погонщик верблюдов по имени Мухаммед (Магомет), очень увлекся религиозными вопросами, особенно иудаизмом. Он, интересуясь еврейской религией, совершил путешествие в Палестину, Египет, Сирию и Вавилонию, где встречался со многими образованными евреями. Мухаммед начал развивать свои собственные религиозные идеи.

Мухаммед считал себя потомком Измаила — сына праотца Авраама. Он объявил себя великим пророком, подобным Моисею, который послан Богом, чтобы преобразовать веру Авраама. Он глубоко уверовал в Единого Бога, которого назвал Аллахом. «Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед — пророк Аллаха!» — провозгласил он. Мухаммед соединил арабские предания с еврейскими религиозными положениями и объявил о рождении новой религии, которую назвал «Ислам» (буквально — покорность воле Божьей). Ислам был построен на основах иудаизма и христианства, переработанных и приспособленных для кочевого народа Аравии. Так в Аравии в VII веке возник ислам, ставший для мусульман мировой религией.

Согласно исламу пророк Мухаммед вознесся из Иерусалима на небеса к Аллаху, чтобы получить заповеди. Основными заповедями ислама являются: «свидетельство» об Аллахе и Мухаммеде, молитвы, пост в месяц Рамадан, пожертвования бедным и «хадж» — паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни. Ислам начал быстро распространяться среди мусульман. Секрет успеха ислама заключался в его простоте: один Бог на небе, один глава правоверных на земле и один закон — Коран.

Коран (арабское слово кур’ан буквально — чтение) стал для мусульман главной священной книгой. Коран содержит в себе не только слово Божье, проповеди, обряды и молитвы, но и мудрые изречения, притчи, рассказы, наставления ежедневного поведения.

Ранний ислам уважительно относился к евреям и еврейской религии. Мухаммед ожидал, что евреи Аравии присоединятся к основанной им религии, ведь ислам базировался на принципах еврейской религии. Евреи радовались тому, что арабы отказались от идолопоклонства и стали веровать в единого Бога. Евреи признали ислам как религию, но отказались признать Мухаммеда пророком. У евреев давно сложилась своя религия, своя цивилизация и традиции.

Поняв, что евреи не собираются присоединиться к исламу, Мухаммед и его сторонники стали преследовать евреев, подвергать их дискриминации, облагать тяжелыми налогами. Мухаммед часто враждебно отзывался о евреях, хотя его женой была еврейка — красавица Зайнаб. Спокойной и мирной жизни еврейских общин в Аравии пришел конец. Тогда многие евреи стали эмигрировать в Северную Африку.

В средние века арабы не вмешивались в религиозную жизнь евреев и, как правило, не покушались на нее. Случаев насильственного обращения евреев в ислам были крайне редки. Лишь незначительная часть евреев перешла в ислам.

Хотя ислам — более острая религия, чем иудаизм или христианство, но он как религия не представляет никакой угрозы ни евреям, ни христианам, ни людям других религий. Корни мусульманского религиозного фанатизма не в исламе, а в его толковании, в нравственных принципах и политических пристрастиях его толкователей. Когда религиозные и государственные деятели в борьбе за власть и сферы влияния начали использовать ислам как политическую идеологию, то тогда ислам начал представлять серьезную угрозу.

Кризис арабского мира. Конфликт между арабами и евреями принял характер вооруженной борьбы в ХХ веке. Кризис же исламского мира возник значительно раньше, он шире и глубже арабо-израильского конфликта.

Арабским миром принято называть 22 страны, расположенные на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В арабских государствах ныне проживает более 5 % мирового населения (294 млн. человек). Эти государства контролируют примерно 55 % мировых запасов нефти. Крупнейшими производителями нефти являются: Саудовская Аравия, Объединённые Арабские Эмираты, Кувейт и Ирак. Крупнейшие экспортеры нефти: Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Кувейт, Алжир, Ирак, Ливия, Катар. Катар, Саудовская Аравия, Алжир и Ирак входят в число стран, обладающих крупнейшими запасами природного газа. Если в арабских странах нынешние темпы добычи нефти сохранятся, а новые месторождения нефти не будут найдены, то нефть у них закончится примерно через 80–90 лет.

Сегодня каждый пятый араб живет на сумму менее 2 долл. в день (официальный общемировой уровень бедности). По данным ЮНЕСКО, примерно 58 млн. взрослых арабов неграмотны (читать и писать не умеют 27 % мужчин и 49 % женщин). Среднестатистический араб учится 3,4 года (меньше только в тропической Африке).

По оценкам Всемирной организации здравоохранения, 56 детей из каждой тысячи, рожденных в арабских семьях, не доживают до пятилетнего возраста, в то время как в развитых странах этот показатель в десять и более раз ниже. Арабский мир импортирует от 35 % до 55 % всего потребляемого им продовольствия. Уровень безработицы в арабских государствах составляет 15 %, а в Палестине он доходит до 51 %. В Саудовской Аравии более 25 % выпускников университетов получают дипломы о религиозном образовании. Ныне половина населения арабских государств составляют молодые люди в возрасте до 24-х лет. Большинство этих молодых людей не учится и не имеет работы. Сегодня абсолютно все арабские государства не в состоянии обеспечить свое население работой, достойным жильем, образованием, медицинским обслуживанием. Чтобы повысить уровень жизни вдвое, арабским государствам при сохранении нынешних темпов экономического развития потребуется 140 лет. По оценкам Организации экономического сотрудничества и развития ситуация в арабском мире в обозримом будущем не улучшится, поскольку уровень инвестиций в основные фонды предприятий, а также производительность труда год от года заметно снижаются. По оценкам Центра исследований населения к 2020 г. в мире будет проживать 480 млн. арабов, а поколение спустя — 600 млн.

Значительные открытия арабских ученых, повлиявших существенным образом на развитие арабских стран и мировой цивилизации, хронологически закончились ХIII веком и в обозримом будущем вряд ли будут иметь место.

Современный Израиль — единственная демократическая страна на Ближнем Востоке, в которой гарантируются равноправие, социальная защита и высокое качество жизни граждан. Преуспевающая страна Израиль вызывает зависть арабов. Эта зависть, подогреваемая лидерами арабского мира, спекулирующих на религиозных и национальных чувствах арабов, рождает ненависть арабов к евреям. Причина арабо-израильского конфликта заключаются не в присутствии евреев в Палестине, а в отсутствии демократии в арабском мире.

Арабским государствам с диктаторскими режимами нужен образ врага, на которого можно направить недовольство арабского населения своими плохими условиями жизни. На эту роль очень подходит еврейское государство Израиль — другая вера, другой менталитет. Натравливая арабов на евреев, арабские руководители рассчитывают, что бедное и непросвещенное арабское население всё стерпит и всё простит своим властям, считая не их, а евреев виновниками своих бед и несчастий.

Проблема палестинских беженцев. Сегодня наиболее острым вопросом в арабо-израильских отношениях является проблема палестинских беженцев. Началась она, когда еще не существовало государство Израиль.

Египет, Сирия, Иордания, Ирак, Ливан, готовясь к войне, начали мощную пропаганду среди арабов, проживавших на территориях, выделенных Израилю решением ООН от 29 ноября 1947 г. Арабские лидеры рассчитывали, что Израиль будет быстро побежден, а все евреи затем уничтожены. Поэтому они призвали палестинских арабов покинуть места предстоящих боев, чтобы не стать жертвой боевых действий. Высший арабский совет призвал арабов покинуть свои дома, чтобы расчистить путь арабским армиям в предстоящей войне с евреями. Арабам была обещана быстрая победа над Израилем и быстрый возврат в свои дома после этой победы, их заверили, что они получат дома и имущество побежденных евреев. Арабов запугивали, что те из них, которые останутся под властью евреев, будут считаться изменниками. Премьер-министр Ирака Нури Саид заверил палестинцев: «Мы разгромим эту страну с помощью нашего оружия и сотрем с лица земли любое место, в котором захотят спрятаться евреи. Арабы должны переправить своих жен и детей в безопасные районы до окончания боев».

В начале весны 1948 г., когда еще не существовало государство Израиль, 200 тыс. арабов морского побережья покинули свои дома и превратились в беженцев, чтобы не создавать трудностей вторжению арабских армий. Так, из 60 тыс. арабов, живших в Хайфе, осталось не более 5 тыс. В Хайфе арабы и евреи десятки лет жили в мире и согласии. Евреи Хайфы всячески отговаривали арабов не покидать город, но те поступили так, как им советовали их лидеры.

26 апреля 1948 г., за три недели до провозглашения государства Израиль и начала арабо-израильской войны 1948–1949 гг., глава британской полиции в Хайфе докладывал своему начальству: «Евреи стараются всеми силами убедить арабских жителей остаться, продолжать нормальную жизнь, ничего не бояться. Но длинный караван вышел вчера из Хайфы в Бейрут и Иорданию. Отъезд арабов морем продолжается. Все портовые причалы полны арабскими беженцами».

Позже палестинцы-беженцы говорили: «Арабские правительства сказали нам: уходите, чтобы мы могли войти. Так мы и ушли. Но они не вошли». Тогда испортились отношения между арабами и евреями Хайфы, и с тех пор между ними началось кровавое противостояние. Пример Хайфы свидетельствует, что арабы и евреи не враждовали бы между собой и жили бы в мире и согласии, если бы арабские лидеры не разжигали вражду и ненависть арабов к евреям. Первая волна палестинских беженцев возникла в связи с арабо-израильской войной 1948–1949 гг. Не было бы войны 1948–1949 гг., не возникла бы проблема палестинских беженцев.

Изначально насчитывалось 750 тыс. палестинских беженцев. Сегодня общее число палестинских беженцев и их потомков составляет 5 млн. чел.: в Иордании — примерно 1,5 млн., в Секторе Газа — 760 тыс., на Западном берегу Иордан — 550 тыс., в Ливане — 365 тыс., в Сирии — 360 тыс., в Египте — 40 тыс., в арабских странах Персидского залива — 415 тыс., в Ираке и Ливии — 75 тыс., в Северной и Южной Америке — 400 тыс. и во многих других странах.

Палестинские беженцы и их потомки до сих пор живут в лагерях на территории арабских стран, не имея никаких гражданских прав. Лишь Иордания, единственное арабское государство, предоставило палестинцам гражданство. В Ливане они и сегодня не имеют каких-либо гражданских прав. Лагеря их находятся на окраине ливанских городов и представляют собой страшное зрелище: глинобитные убогие здания, в стенах которых в неимоверной тесноте ютятся тысячи семей палестинцев, потерявших веру на лучшую жизнь. Не верят палестинские беженцы, что ливанские власти когда-либо предоставят им гражданские права и они получат права на работу, медицинское обслуживание и образование. Официальная позиция ливанских властей следующая: проблему палестинских беженцев должен решать Израиль, по вине которого они лишились своих домов в Палестине, и предоставление палестинцам гражданства, юридическое оформление их пребывания в Ливане лишь сыграет на руку Израилю. Ливанские власти забыли или не желают помнить, что к возникновению палестинских беженцев привели их агрессия против Израиля, их подстрекательства палестинских арабов покинуть свои дома, а не захват Израилем территории и домов палестинских арабов.

Когда арабы в очередной раз поднимают вопрос о сотнях тысяч беженцев, покинувших Палестину в 1948 г. в ходе арабо-израильской войны, то почему-то от внимания политиков и средств массовой информации ускользает тот факт, что в те же годы Израиль принял сотни тысяч беженцев-евреев — выходцев из арабских стран. Сегодня в Сирии живет не более 50 евреев, а ведь не так давно жило 50 тыс. евреев, для которых Сирия была родным домом. Израиль даже не заикается потребовать у правительства Сирии возвращения еврейским беженцам стоимости брошенного ими и присвоенного арабами имущества.

Арабские государства могли бы обустроить жизнь палестинцев — несчастных беженцев, если бы хотели. Международные организации выделяли им достаточно средств на эти цели. Территории для обустройства палестинцев-беженцев в Палестине более чем достаточно. Но вместо этого арабские лидеры воспитывают палестинцев-беженцев в духе ненависти к Израилю, натравливают арабов на евреев, снабжают их оружием для вооруженной борьбы. Арабы требуют, чтобы Израиль принял не только еще живущих арабских беженцев, покинувших Израиль во время войны 1948–1949 гг., но и их потомков, а это 5 млн. чел. В таком случае Израиль, как еврейское государство, превратится в арабское государство с еврейским меньшинством, что неприемлемо.

Проблема Иерусалима. Острым вопросом является проблема Иерусалима, в западной части которого проживают евреи, а в восточной — арабы.

Библия считает Иерусалим городом с времен праотца Авраама. Историки встречают первое упоминание об Иерусалиме в египетских документах XIX века до н. э. Еврейским Иерусалим стал в 1004 г. до н. э., когда его захватил израильский царь Давид у иевусеев. Давид положил начало Иерусалиму как еврейской столице. Иерусалим завоевывали Рим, Византия, персы, арабы, крестоносцы, вновь мусульмане. В 1516 г. Иерусалим захватила Османская турецкая империя и владела им 400 лет. В 1917 г. англичане изгнали турок и владели Иерусалимом до 1948 г.

История Иерусалима как столицы еврейского государства обрывается с 70 г. н. э., когда римские войска под командованием Тита захватили город и изгнали евреев из Иудеи. Возвращаться в Иерусалим евреи начали после изгнания их из Испании. Во второй половине XIX века в Иерусалим вернулось много евреев из Европы. К 1946 г. население Иерусалима составляло 164 тыс. человек, из них евреев было более 100 тыс. Старый город стал тесен, и евреи начали строительство новых жилых кварталов за пределами городских стен.

По решению Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 г. Иерусалим должен был стать самостоятельной административной единицей под управлением специального международного органа.

В результате арабо-израильской войны 1948–1949 гг. Иордания захватила восточную часть Иерусалима, включая Старый город и Масличную гору, а Израиль — его западную часть. С того времени до июня 1967 г. Иерусалим был разделен надвое — Западную и Восточную части. Почти 20 лет арабы запрещали евреям ходить в Восточную часть Иерусалима и молиться у Стены Плача. Во время арабо-израильской войны 1967 г. Израиль захватил восточную часть города, и Иерусалим вновь стал единым. В июне 1980 г. израильский парламент объявил Иерусалим столицей Израиля.

Палестинцы добиваются, чтобы столицей их будущего независимого государства стал Иерусалим. Однако никаких «палестинских органов власти» в Иерусалиме никогда не было и нет до сих пор. Израиль считает, что Иерусалим должен оставаться единой и неделимой столицей еврейского государства. Израиль возражает даже против раздела Иерусалима на две части — западную для евреев и восточную для арабов. Для евреев Иерусалим не только символ иудаизма, но и центр Святой Земли, завещанной им Богом. К этому следует относиться с пониманием.

Территории в обмен на мир. В результате войн с арабскими странами, более половины территории Палестины, отведенной арабам для создания Палестинского государства, оказалось у Израиля, в том числе и Синайский полуостров. Поскольку территория Синайского полуострова была базой египетской армии и плацдармом для террористов, постоянно нарушавших границы еврейского государства, Израиль к концу 70-х годов построил на Синае более десятка поселений. Когда в Египте пришел к власти прогрессивный президент Анвар Садат, Израиль в 1979 г. подписал мирный договор с Египтом, уничтожил все еврейские поселения на полуострове, вывел свои войска с Синайского полуострова и в 1982 г. возвратил его Египту. В 1989 г. Израиль передал Египту последний 8-километровый участок побережья Красного моря. По кемп-девидским соглашениям Синай стал частично безвизовой зоной.

В сентябре 1993 г. Израиль и Организация освобождения Палестины заключили соглашение о взаимном признании и подписали декларацию, на основе которой создается Палестинская автономия в секторе Газа и в зоне города Иерихон. В октябре 1994 г. Израиль и Иордания подписали мирный договор, согласно которому Иордания возвращает себе часть территорий, захваченных Израилем в 1967 г.

С 1999 года Израиль последовательно проводит в отношении арабов принцип «территории в обмен на мир».

Маленькое еврейское государство, зажатое между Средиземным морем и Иудейскими горами, согласно отдать арабам часть территории, чтобы обрести мир и спокойствие. Израиль готов пойти на территориальные уступки, но чтобы при этом не была ущемлена его безопасность.

Обмен пленными. Иудейская религия считает, что пребывание в неволе страшнее голода и даже смерти, а кто мешкает с освобождением пленных, подобен убийце. Освобождение или выкуп пленных — важная заповедь иудаизма. Согласно еврейским заповедям, если нет возможности освободить пленных военными средствами, то их следует выкупить. Тора предписывает: «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего».

Палестинские террористические организации, захватывая израильских солдат, требуют за их освобождение не денег, а освобождения своих пленных. Сегодня Израиль освобождает своих пленных путем их обмена на плененных палестинцев.

До 1978 г. Израиль не вел переговоров с палестинскими террористами по вопросу обмена пленными. В 1978 г. Израиль освободил 76 палестинских террористов в обмен на одного плененного израильского резервиста. В 1983 г. шесть плененных израильских военнослужащих были обменены на 4765 палестинских заключенных. В 1985 г. Израиль за трех плененных солдат освободил 1150 палестинских заключенных. В 1998 г. за оставшееся на территории Ливана тело израильского бойца правительство страны отпустило из заключения 40 террористов и передало ливанцам 60 тел убитых боевиков. В 2004 г. Израиль в обмен на тела трех солдат и одного полковника, похищенных палестинскими боевиками, освободил 436 палестинских заключенных.

В 2006 г. израильский капрал Гилад Шалит был похищен боевиками ХАМАС. Хамасовцы рассчитывали обменять Шалита на палестинских террористов, находящихся в израильском плену. Переговоры шли трудно и не один год. После шестилетних переговоров Израиль согласился на обмен Шалита на 1027 палестинских заключенных, чтобы наладить отношения с ХАМАС.

Арабы требуют. Арабы требуют от Израиля таких территориальных уступок, на которые Израиль согласиться никак не может, ведь в таком случае ширина еврейского государства составит около 20 км. Свободной территории в Палестине более чем достаточно, но арабы не стремятся ее осваивать. Цель арабов не территории, а прижать евреев к Средиземному морю, затем сбросить их в море, и, таким образом, уничтожить в Палестине еврейское государство Израиль.

Иллюзия, что мир Ближнему Востоку принесет уход Израиля с контролируемых ими территорий и передача этих территорий арабам. Наоборот, арабам это даст возможность вести обстрелы Израиля с более близких позиций, чем арабские террористы неминуемо воспользуются. Уход Израиля из Газы не успокоил арабских террористов, а лишь усилил террор. Арабов не удовлетворят никакие территориальные уступки со стороны Израиля, пока они не убедятся в своем бессилии уничтожить Израиль.

Израильтяне хотят. Израиль считает, что понятие «разрешение ближневосточного конфликта» должно содержать следующее:

— признание арабами легитимности еврейского государства Израиль;

— прекращение терактов против Израиля;

— образование независимого Палестинского государства как мирного соседа Израиля;

— определение границ между Израилем и Палестинским государством, если таковое будет создано, по линии, обеспечивающей безопасность Израиля;

— соглашение по статусу Иерусалима как столицы еврейского государства;

— решение проблемы палестинских беженцев.

Только в таком случае, по мнению Израиля, арабо-израильский территориальный конфликт может быть разрешен на базисном уровне. Израиль готов идти на далеко идущие компромиссы при условии арабским миром признания легитимности еврейского государства и даче гарантий его безопасности.

Мир как реальность. Сегодня сила арабского мира заключается не столько в оружии, сколько в слабости и разобщенности действий международного сообщества. Мир между Израилем и арабскими государствами может стать реальностью лишь при согласованных действиях ООН, Евросоюза, США и России.

Мировое сообщество может и обязано предотвратить войну между арабами и евреями. Мудрая государственная политика арабов, евреев и мирового сообщества способны снять острую политическую напряженность, существующую сегодня между арабами и евреями, и привести эти народы к образу жизни, построенном на принципах добрососедства и сотрудничества. В этом ключ к возрождению арабского мира и сохранения еврейского. Оттого что арабы и евреи будут жить в мире и согласии выиграют оба эти народа и мир в целом.

Право на Палестину: арабы, евреи?

Палестина как историческая область в Западной Азии широко известна. Палестина известна существовавшим в ней Израильско-Иудейского царства, которое потом распалось на Израиль и Иудею. Государства под названием «Палестина» на этой территории никогда не существовало.

В Палестине в III тысячелетии до н. э. осели племена ханаанеев, а спустя тысячелетие поселились племена евреев. Спустя восемь веков, в XII веке до н. э., побережье Средиземного моря завоевали филистимляне. А спустя столетие еврейские племена на остальной части Палестины образовали Израильско-Иудейское царство. В разное время Палестину завоевывали Ассирия, Вавилония, Персия, Греция, Рим, арабы, крестоносцы, египтяне. В 1516 г. Палестину завоевали турки, и она вошла в состав Османской империи. С 1917 по 1948 год Палестина становится мандатной территорией Великобритании.

За две тысячи лет, пока евреи жили в изгнании, в Палестине не было ни одного государства — только провинции больших держав. Будто Палестина хранила верность своему народу. И евреи, живя в других странах, хранили верность своей Палестине, что, в конечном итоге, привело к воссозданию государства Израиль.

Еврейское присутствие в Палестине насчитывает около четырех тысяч лет, арабское — 1300 лет. Евреи стали нацией за две тысячи лет до возникновения ислама. Как евреи, так и арабы имеют исторические корни в Палестине. Насколько глубоки в Палестине корни этих двух народов?

В 1695 г. географ, картограф, филолог Адриано Риланди, совершил поездку в Палестину, где он исследовал порядка 2500 поселений, упомянутых в Библии. Риланди создал карту Палестины, обозначил каждое поселение, провел перепись населения по поселениям. Он написал книгу о Палестине конца ХVII века. Согласно Риланди Палестина в основном пуста, заброшена, население малочисленно. Население составляют евреи, христиане и мусульмане. Мусульман очень мало, в основном это бедуины-кочевники, занимающиеся скотоводством. Евреи занимаются выращиванием винограда, олив и пшеницы, христиане — перевозками. Названия большинства поселений Палестины имеют еврейские корни, в некоторых случаях — греческие или римские (латинские), а арабские названия поселений (Акко, Яффо, Газа, Рамалла и другие) не имеют филологических или исторических арабских корней, либо не имеют никакого смысла в арабском мире.

Риланди делает вывод, что между Палестиной и арабами не существует такой тесной исторической связи, как между евреями и Палестиной.

Несмотря на то, что еврейский народ имеет глубокие исторические корни в Палестине, многие считали и считают поныне, что Палестина должна принадлежать только арабам и еврейского присутствия в ней не должно быть. Законность Израиля оспаривается не только палестинцами и поддерживающим их исламским миром, но и некоторыми странами Запада, формально признающими право Израиля на существование.

Сегодня Палестина — область на Ближнем Востоке, охватывающая примерно территорию современного Израиля, Сектора Газа, Голландских высот, западного берега реки Иордан и часть Иордании.

Первый президент Академии наук Израиля Мартин Бубер. Из открытого письма лидеру индийского национал-освободительного движения Махатме Ганди, 1939 г.:

«Вам, Махатма Ганди, человеку, понимающему связь между традицией и будущим, не следует примыкать к тем, кто относится к нашему делу без понимания и сочувствия. Вы говорите, что Палестина принадлежит арабам и потому «неправильно и бесчеловечно навязывать арабам евреев».

Я принадлежу к группе людей, которые с тех пор как Англия завоевала Палестину, не переставали стремиться к заключению подлинного мира между евреями и арабами. Под подлинным миром мы понимали и понимаем, что эти оба народа вместе должны развивать страну, причем ни один из них не должен навязывать своей воли другому. Учитывая сложившиеся отношения между арабами и евреями, это казалось нам очень трудно достижимым, но не невозможным. Мы сознаем, что в этом необычном, не имеющем прецедентов в истории случае речь идет о поиске новых путей понимания и добросердечного содружества между народами.

Мы считаем основополагающим обстоятельством то, что в данном случае друг другу противостоят два жизненно важных притязания арабов и евреев, два права, природа и происхождение которых настолько различны, что их нельзя объективно взвесить, нельзя вынести объективного решения о том, какое из них справедливо, а какое нет. Мы считаем своим долгом с пониманием и уважением относиться к правам, противостоящие нашим, стараемся примирить права евреев и арабов на Палестину.

Мы не могли и не можем отказаться от права евреев на Палестину, потому что с этой землей связано нечто более высокое, чем даже жизнь нашего народа, а именно — его Божественная миссия. Мы убеждены, что возможен компромисс между правами евреев и правами арабов на Палестину, ибо евреи и арабы любят эту землю и верят в ее будущее. Там, где есть вера и любовь, может быть найдено решение даже того, что представляется трагической противоположностью.

Для решения этой чрезвычайно сложной задачи, при постановке которой нам пришлось преодолеть и внутреннее сопротивление части еврейской стороны, сопротивление столь же неразумное, сколь естественное, — мы нуждались в поддержке людей доброй воли из всех стран и надеялись на такую поддержку. И вот теперь Вы беретесь уладить существующую дилемму посредством простой формулы: «Палестина принадлежит арабам».

Какими средствами получили арабы право владения Палестиной? Завоеванием, причем завоеванием с намерением поселиться. Заселение путем завоевания оправдывает в Ваших глазах право арабов владения Палестиной, тогда как поселение, подобное еврейскому, методы которого действительно не всегда были вполне справедливы по отношению к арабскому образу жизни, всё же даже в наиболее их негативном проявлении далеко отстояли от методов арабских завоевателей, — не дает евреям, на Ваш взгляд, никакой доли права владения Палестиной. Таковы выводы, вытекающие из Вашего, как Вы утверждаете, бесспорного заявления о том, что земля принадлежит своему народу, что Палестина принадлежит арабам и только арабам.

Палестина признает евреев как свой народ, ибо с помощью евреев она расцвела и именно потому, что она приносит нам плоды, она признает евреев. Еврейские поселенцы не приходят в Палестину точно колонизаторы, чтобы заставить работать на себя местных жителей; они сами налегают на плуг, они вкладывают свою силу, свою кровь, чтобы болотистая, песчаная, каменистая земля Палестины стала плодородной.

Мы желаем плодородия Палестины не только для себя. Еврейские крестьяне начали учить своих братьев, арабских крестьян, более интенсивной обработке земли; мы хотим и дальше помогать им, вместе с ними обрабатывать землю Палестины, служить ей. Чем более плодородной станет эта земля, тем больше будет на ней места и для евреев, и для арабов. У нас нет желания лишать арабов земли, мы хотим жить вместе с ними. Мы не хотим господствовать над арабами, мы хотим сообща служить Палестине».

Журналист, лауреат многочисленных журналистских премий, в том числе за честность в журналистике, американец арабского происхождения Джозеф Фарах. Из статьи «Мифы Ближнего Востока»:

• Евреи стали нацией за две тысячи лет до возникновения ислама.

• Арабские беженцы в Израиле стали идентифицировать себя как часть палестинского народа в 1967 г. — два десятилетия спустя после создания современного государства Израиль.

• Со времени завоевания Палестины евреи суверенно владели ею на протяжении тысячи лет и поддерживали постоянное присутствие в ней в последние 3300 лет.

• Единственное арабское государство, образовавшееся на этой земле в результате завоевания в 635 г., просуществовало всего 22 года.

• Более 3300 лет Иерусалим был еврейской столицей.

• Иерусалим никогда не был столицей ни одного арабского или мусульманского образования. Даже во время оккупации Иерусалима иорданцами они не стремились сделать его своей столицей, а арабские лидеры не посещали его.

• Иерусалим более 700 раз упоминается в ТАНАХе, священном еврейском писании.

• Иерусалим ни разу не упомянут в Коране.

• Евреи молятся, обратившись лицом к Иерусалиму.

• Мусульмане молятся, повернувшись спиной к Иерусалиму.

• В 1948 г. арабские лидеры призвали арабов покинуть Израиль, обещая им очистить Палестину от евреев. 69 % арабов оставили Израиль, так и не увидев ни одного израильского солдата.

• Количество арабских беженцев, оставивших Израиль в 1948 г., оценивается приблизительно в 630 тыс. человек.

• Количество еврейских беженцев, оставивших арабские страны, оценивается тем же числом.

• Арабские беженцы намеренно не были абсорбированы и интегрированы в тех арабских странах, в которых они оказались.

• Еврейские беженцы были полностью абсорбированы Израилем, страной, по размеру не превышающей штат Нью-Джерси.

• Во время правления Иордании священные для евреев места осквернялись и евреям не давали доступа к местам поклонения.

• Во время израильского правления все священные для мусульман и христиан места сохранялись и были доступны для людей всех вероисповеданий.

• Если вы верите тому, что вы читаете в основных информационных источниках, палестинцы хотят обрести родину, а мусульмане хотят контролировать места, которые они считают святыми. Просто, правда?

• Как американский журналист арабского происхождения, который провел некоторое время на Ближнем Востоке, хочу сказать вам, что это всего лишь фальшивые оправдания бунтов и беспорядков палестинцев.

• Истина в том, что Палестина как государство реальна не более чем тридевятое царство. Не существует языка, известного как палестинский. Не существует самобытной палестинской культуры. Никогда не существовала страна, известная как Палестина и управляемая палестинцами. Палестинцы — это арабы.

• Израиль представляет собой десятую долю территории Ближнего Востока. Но, по мнению арабов, и это слишком много. Они хотят чтобы им принадлежало всё. И это именно то, из-за чего сегодня идет война в Израиле. Жадность. Гордыня. Зависть. Алчность. Неважно сколько территориальных уступок сделали израильтяне — их никогда не будет достаточно.

• Так как же излечить увечье, нанесенное Ближнему Востоку? Если честно, то я не знаю. Я не думаю, что человек в состоянии найти решение, которое сможет остановить это насилие. Но если такое решение существует, оно должно основываться на правде.

Член Исполкома Организации Освобождения Палестины Захир Мухсейн. Из интервью голландской газете «Троув», 1977 г.:

«Палестинского народа не существует. Создание палестинского государства — это только средство продолжения нашей борьбы против государства Израиль. Мы говорим сегодня о существовании палестинского народа лишь только в политических и тактических целях, поскольку арабские национальные интересы противостояния сионизму требуют декларации существования особого палестинского народа. Как только мы создадим палестинское государство и установим наше господство в Палестине, то в ту же минуту объединим Палестину и Иорданию».

Еврейский характер Израиля

Израиль и религия. Современный Израиль — демократическое государство западного образца, но религия не отделена от государства. Религия играет очень важную роль в жизни еврейского государства. Израиль не имеет конституции, Тора — основной Закон Израиля.

Сегодня в еврейской религии иудаизм существуют различные течения, среди них три основных направления: ортодоксальное, консервативное и реформистское. Главное религиозное течение сегодня — это ортодоксальное.

Ортодоксальное религиозное учение стремится внушить евреям идею «богоизбранности». Оно базируется на строгом выполнении законов Шабата, Кашрута. Еврей-ортодокс обязан носить строго определенную одежду и неукоснительно соблюдать установленный порядок выполнения обрядов и молитв. Ортодоксы — отнюдь не однородная масса евреев. Среди них есть правые и левые течения.

Есть часть евреев-ортодоксов, так называемых ультра, которые по религиозным соображениям не читают газет, не смотрят телевизор, не разговаривают на иврите, считая иврит только языком молитв. Сегодня в Израиле большинство строго религиозных евреев живет отдельно от светских евреев. Ультраортодоксы опасаются, что под влиянием нерелигиозного окружения их молодежь может отойти от строгих религиозных и моральных норм своих родителей. По некоторым подсчетам число ультраортодоксальных израильтян составляет 600 тыс. человек. Население некоторых районов Иерусалима полностью или почти полностью состоит из ультраортодоксальных евреев.

Современное консервативное еврейское религиозное течение близко к ортодоксальному. Консерваторы пытаются изменить толкование законов иудаизма применительно к современному обществу. Консервативное религиозное движение сегодня направлено на то, чтобы одновременно оставаться в мире еврейской традиции и в мире демократии.

Реформистское еврейское религиозное течение практически полностью отрицает многие законы Торы. Реформисты признают лишь незначительную часть Торы, да и то в сильно измененном виде. Они считают, что еврей, занятый работой или учебой, имеет мало свободного времени и не в силах соблюдать все многочисленные религиозные обряды и вынужден отказаться от исполнения многих из них, установленных талмудистами и раввинами прошлого. Реформисты полагают, что толкование многих религиозных обрядов и законов, установленных в прошлом, надо изменить или отменить вообще.

Сегодня в иудаизме распространенным является набожное движение хасидизм. Словом «хасид» (на древнееврейском «праведный») в еврейской истории назывались евреи, которые строго соблюдали основные заповеди еврейской религии. В древности хасиды были противниками эллинизации. Сегодня хасиды стремятся вернуть в лоно иудаизма евреев, потерявших связь с религией и традицией.

Большая часть евреев Израиля не религиозна. Лишь 24 % израильтян считают себя религиозными людьми, из них 16 % составляют ортодоксальные евреи, 6 % — религиозные сионисты, 2 % — религиозные либералы и консерваторы. В стране 40 % евреев соблюдают законы Шабата; 65 % евреев подчиняются законам Кашрута; законы Судного Дня (Йом Кипур) — выполняют 95 % евреев. Более 80 % евреев, проживающих в Израиле, считают, что религия должна быть свободным выбором человека, 60 % — выступают за отделение религии от государства.

Еврейский характер Израиля отнюдь не определяется тем, какое число его граждан носят пейсы и кипу на голове. Еврейский характер Израиля заключается в том, что каждый еврей, живущий в Израиле, религиозен он или нет, соотносит свою жизнь с историей и судьбой своего народа.

Божественная миссия Израиля. Еврейская история насчитывает четыре тысячи лет. За этот период еврейская мысль выдвинула целый ряд идей, которые можно свести к двум основным: национальные — для сохранения своей религии и нации, и универсальные — с целью совершенствования жизни человечества.

В течение первых двух тысяч лет евреи опирались в основном на те свои заповеди, которые проповедовали священнослужение. Это позволило евреям сохранить свою религию, находясь в мире язычества.

Следующие две тысячи лет евреи использовали те заповеди, где говорилось об обрядности. Опираясь на обрядность, евреи создали диаспорный иудаизм, что позволило им, находясь в рассеянии среди других народов и культур, сохранить свою нацию.

Наступил ХХI век. Сегодня неиспользованными остались те заповеди евреев, в которых говорится о справедливости. Справедливость — высшая моральная ценность иудаизма. Основные Божественные заповеди по своей сущности предназначены для установления справедливости. По мнению еврейских мудрецов вершение справедливости является главным заветом, который равен всем остальным заветам вместе взятым. Согласно еврейской религии Всевышний специально не очень справедливо распределил блага между людьми, чтобы они имели возможность вершить справедливость. Справедливость становится центральным вопросом жизни мира. Сегодня исправление мира (на древнееврейском «тиккун олам») является крайне важной задачей. Построить справедливое общество, во всяком случае, стремящееся к справедливости, — миссия еврейского государства Израиль.

Сегодня в мире много религий, но различие религий не означает различие богов. Бог един для иудеев, христиан, мусульман. Немецкий поэт Генрих Гейне (1799–1854) писал: «Один Бог всё создал и всем управляет, любит он всех людей одинаково и одинаково хранит все страны. Это уже не национальный Бог, а всемирный».

Окончилась ли Божественная миссия евреев? Евреи были первыми в создании монотеизма — религии единого Бога. Почему бы сейчас евреям не быть первыми в объединении разных религий, идущих разными путями к единому Богу? Может быть, в этом заключается Божественная миссия еврейского государства Израиль?

Израиль и диаспора

Евреев считают народом-скитальцем, традиционно кочующим со времен библейских праотцев. Географическая мобильность евреев связана с постоянными угрозами их существованию. Религиозные, экономические, политические, социальные причины вынуждали евреев к миграции. Евреи мигрировали, чтобы выжить, обрести лучшую, более свободную жизнь.

Географическая мобильность евреев длилась столетиями. Весь прошлый XX век катились по миру еврейские миграционные потоки: из Северной Африки во Францию, из России в Америку, из Украины в Германию и, конечно, из разных стран в Израиль. И даже теперь, когда евреи имеют свое государство, эти скитания не прекратились.

Сегодня существует еврейское государство Израиль, существует и диаспора. Само слово «диаспора» означает по-гречески «рассеивание». Этим словом обозначается та часть евреев, которые живут не в Израиле, а за его пределами.

Диаспора образовалась тогда, когда римляне изгнали евреев из Иудеи без права возвращения назад. Благодаря диаспоре евреи на протяжении тысячелетий не один раз спасали себя от уничтожения. Чтобы в условиях рассеяния спасти еврейский народ от гибели, еврейские интеллектуалы разработали диаспорный иудаизм, правила поведения евреев в нееврейской среде. Так, например, они постановили, что евреи обязаны защищать страну, в которой они живут, даже если им придется сражаться со своими братьями-евреями, живущими в другой стране; евреи обязаны оказывать благотворительную помощь всякому нуждающемуся — как еврею, так и нееврею. Важно то, что евреи эти и другие правила поведения в нееврейской среде тщательно соблюдали. Это позволило им выжить и слиться с культурой той страны, где они поселились, и при этом сохранить национальное лицо своего народа.

Можно сказать, что в дохристианский период при крайне неблагоприятных условиях существования, диаспора явилась благом для евреев. Немецкий философ Иммануил Кант, живший в ХVIII веке, считал, что рассеяние евреев по всему миру «надо рассматривать не как исполнение проклятия, поразившего этот народ, а, скорее, как благословение их». Такого же мнения придерживался еврейский историк С. Дубнов: «Если бы еврейский народ, подобно другим, был бы прикреплен к одной земле, он был бы уничтожен вместе со своей территорией при политических катастрофах трех тысячелетий». Вполне возможно, что рассеяние помогло евреям избежать полного уничтожения в период постоянных захватнических войн.

Сегодня в мире по разным оценкам проживает 13,3–13,5 млн. евреев. Сефарды составляют 20 % всех евреев мира, ашкенази — 80 %. В Израиле проживает 5,7 млн. евреев. Численность евреев Америки составляет 5,3–5,7 млн. чел. Третья по величине еврейская община (480 тыс.) находится во Франции. Затем следуют еврейские общины: Канада (380 тыс.), Великобритания (300 тыс.), Россия (300 тыс.), Украина (300 тыс.), Аргентина (180 тыс.), Германия (120 тыс.), Австралия (110 тыс.), Бразилия (100 тыс.). Еврейские общины численностью более 100 чел. сегодня имеются в 95 государствах.

Евреи, насильственно лишенные своей исторической родины, вынуждены были на протяжении многих веков перемещаться из одной страны в другую, чтобы спастись от погромов и притеснений. Исследования показывают, что 25 % из проживающих на планете евреев хотя бы раз сменили страну проживания, в то время как в среднем для всего мирового населения этот показатель составляет 3 % (для христиан — 5 %, мусульман — 4 %). Ключевыми факторами миграции живущих ныне евреев стало создание государства Израиль, а затем развал Советского Союза. Из 3,3 млн. мигрировавших в последнее время евреев 740 тыс. евреев родились в России, 290 тыс. — в Украине, 280 тыс. — в Марокко, 270 тыс. — в Румынии, 190 тыс. — в Польше, 140 тыс. — в Ираке, 130 тыс. — в США, 120 тыс. — в Великобритании, 100 тыс. — в Иране. В основном евреи-мигранты перебрались в Израиль, США, Канаду, Австралию, Германию. Вместе с тем, 230 тыс. евреев-сабров эмигрировали из Израиля в другие страны.

Перемещение евреев из одной страны в другую продолжается. Например, в 1970 г. южноафриканская община насчитывала 120 тыс. евреев, сегодня она насчитывает 7,5 тыс. и эмиграция евреев продолжается. В Индии в 1948 г. проживало порядка 40 тыс. евреев, сегодня — 4,5 тыс. и отъезд евреев в Израиль продолжается. В Боливии в 1940 г. жило 7 тыс. евреев, сегодня — 500. Евреи Боливии эмигрировали в США и Израиль. В ближайшие 10–20 лет евреев в Боливии не останется. В настоящее время численность евреев в диаспоре уменьшилась на 25 % по сравнению с 1970 г. Если в 1970 г. вне Израиля жили 10 млн. евреев, то сегодня — 8 млн.

Постепенно уменьшается и доля евреев в общей численности населения мира. К этому ведет низкая рождаемость и ассимиляция евреев. В первые десятилетия после создания еврейского государства диаспора была лидером в отношениях между ней и Израилем. «Богатые братья» из диаспоры оказали Израилю большую финансовую помощь, благодаря которой Израиль быстро интегрировал огромное число иммигрантов. Сегодня лидером стал Израиль как государство, имеющее правительство, бюджет, программу сотрудничества с диаспорой.

Хотя Израиль является центром еврейской жизни, однако он еще не стал местом сосредоточения основного экономического и интеллектуального капитала евреев мира. Сегодня научные и культурные достижения американских, российских и французских евреев в целом пока еще значительно превосходят успехи израильских ученых и деятелей культуры.

Согласно Торе Бог завещал еврейскому народу землю, «где текут молоко и мед», в которой евреям следует жить. Но это заповедь, а не обязанность жить в Израиле. Пока в мире существует угроза физического уничтожения государства Израиль, диаспора должна быть значительной составной частью еврейской жизни, запасной гаванью спасения евреев.

Демографы предсказывают, что в 2020 г. большинство евреев все же будут проживать за пределами Израиля. Вероятно, со временем, большинство мирового еврейства сосредоточится уже не в диаспоре, а в Израиле. По прогнозам в 2025 г. общая численность населения Израиля составит 10 млн., а в 2050 г. — 12,5 млн. чел., из них евреев — две трети.

Глава 8

Евреи и коммунизм

Возникновение теории коммунизма

Человек по своей природе — существо коллективное, иначе ему просто не выжить. Естественное стремление человека к общности имеет глубокие исторические корни. Общность проживания людей стали определять термином «коммунизм» (от латинского communis — общий). Социальные отношения людей, проживающих в общине, определили термином «коммунистические отношения». Когда в основу общественных отношений ложатся такие принципы, как социальное равенство, справедливое распределение продуктов труда, социальная защита людей, то такое общество определяют как коммунистическое.

Маркс и Энгельс. В XIX веке передовая общественная мысль начала всерьез искать пути решения преодоления нищеты и бедности путем более справедливого распределения материальных благ. Некоторые видели решение этой проблемы в построении бесклассового общества. Возникла теория коммунизма.

Коммунизм, как научная теория, был создан в середине XIX века немецким евреем К. Марксом, который опирался на предшествующие достижения немецкой философии, английской политической экономии и французского утопического социализма.

Карл Маркс родился в 1818 г. в прусском городе Трир в семье юриста. Его отец, после запрещения евреям заниматься адвокатской деятельностью, принял протестантство и крестил своих восьмерых детей.

Маркс учился на юридическом факультете в Бонне и Берлине. Но вскоре увлекся историей, философией и целиком отдался политическому движению. Он написал целый ряд теоретических работ, в которых обосновывал положение о неизбежности гибели капитализма и перехода к коммунизму в результате пролетарской революции.

Главный труд К. Маркса — «Капитал». Маркс считал, что силы, которые определяют характер общества, лежат не в человеческом сознании, а в человеческом бытии, в экономической структуре общества, которая является результатом исторического развития и представляет совокупность производительных сил (люди, сырье, орудия труда) и производственных отношений (отношения людей в процессе производства и распределения материальных благ). Он считал, что между производительными силами и производственными отношениями существует закономерная связь и взаимное влияние. На определенной ступени своего развития производственные отношения вступают в противоречие с уровнем развития производительных сил, что приводит к социальной революции и переходу от капитализма к новой общественно-экономической формации, которая в своем развитии проходит две фазы — социализм (первая фаза коммунизма) и полный коммунизм. Маркс рассматривал коммунизм как закономерный результат естественно-исторического развития. Победу коммунизма Маркс связывал с ликвидацией частной собственности и товарно-денежных отношений, введением прямого продуктообмена и всеобъемлющего планирования. В политическом плане он предполагал отбросить парламентаризм и систему разделения властей. Он считал, что при коммунизме «труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19, с. 20), что в коммунистическом обществе «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (там же, т. 4, с. 447), и тогда «общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям» (там же, т. 19, с. 20). По мнению Маркса, в конечном счете, сложится единое коммунистическое общество в масштабе всей планеты. Умер К. Маркс в возрасте 65 лет в Лондоне.

Одним из основоположников «марксизма» был мыслитель и общественный деятель немец Фридрих Энгельс (1820–1895). Ф. Энгельс родился в семье фабриканта. Маркс и Энгельс были не только единомышленниками, но и большими личными друзьями. Вместе они написали программу коммунистов «Манифест коммунистической партии». В нем они изложили главные положения своей программы: материалистическое понимание истории; тезис о классовой борьбе как движущей силы общественного развития; концепция исторической миссии пролетариата, призванного революционным путем ниспровергнуть капитализм и создать бесклассовое общество; идея завоевания пролетариатом государственной власти.

Во времена Маркса и Энгельса еще не существовало больших производств и крупных программ социальной помощи. Не существовало тогда и мощных профсоюзов, активно отстаивающих интересы рабочего класса. Мысль о том, что с развитием капитализма рабочие будут получать такую заработную плату, что на нее они смогут покупать для себя в достаточном количестве продукты питания и товары, показалась бы им утопичной.

Маркс и Энгельс не оставили детально разработанный проект социалистического общества, полагая, что это должны сделать те, на чью долю выпадет практическая работа строительства социализма. Они стали основоположниками учения под названием «марксизм», оказавшего огромное влияние на социальную мысль и политическую практику с конца XIX века. В XX веке целые государства воплощали идеи марксизма в жизнь.

Ленин. В России марксистов возглавил В. И. Ленин. Ленин был деятелем незаурядного масштаба. Он создал Российскую социал-демократическую рабочую партию (РСДРП), затем переименованную в Коммунистическую партию Советского Союза (КПСС). Его активная деятельность привела к Октябрьской революции 1917 г. и установлению в России более чем на семидесятилетний период коммунистического режима.

Владимир Ильич Ленин (Ульянов) родился в 1870 г. в Симбирске (ныне Ульяновск). Окончив школу с отличием, он в 1887 г. поступил на юридический факультет Казанского университета, а в декабре этого же года был исключен из университета за участие в студенческой сходке. В 1891 г. он сдал экзамены за юридический факультет при Петербургском университете. В 1895 г. Ленин участвует в создании Петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса». За участие в революционном движении он был арестован, выслан на три года в ссылку. В 1900 г. Ленин выехал за границу, где жил постоянно до апреля 1917 г., приезжая в Россию лишь несколько раз и на короткое время.

Ленин был приверженцем идей К. Маркса и Ф. Энгельса и стремился применить их к проблемам общественного развития России. Он занимал крайне левый фланг в европейском социал-демократическом движении. Он настаивал на необходимости социалистической революции в России. Ленин основал коммунистическую партию России. Он разработал стратегию захвата государственной власти, подготовил и осуществил Октябрьскую революцию 1917 г. и стал главой первого Советского правительства. В политике Ленин отдавал приоритет диктатуре, классовой борьбе, террору как главному инструменту власти, революционному отрицанию морали.

Сегодня русские националисты активно проводят пропаганду, что созданная Лениным идеология связана с наличием в его родословной еврейских корней. Был ли Ленин евреем?

Действительно, дед матери Ленина, еврей Мошко (Моисей) Бланк торговал спиртными напитками в еврейском местечке Староконстантинов на Волыни (Украина). Позже он переехал вместе с семьей в губернский город Житомир. Мошко Бланк не был религиозным евреем. После смерти жены он крестился у местного священника по православному обряду. Сыновья Мошко, Абель и Сруль (Израиль), студенты Санкт-Петербургской медико-хирургической академии, перешли в православие даже раньше, чем отец.

Закончив академию, врач Александр (Сруль) Бланк женился на Анне Гроссшопф, лютеранке по вероисповеданию. Отцом Анны был немец Иоганн Гроссшопф, а ее матерью — шведка Анна Эстедт. Анна, не достигнув и сорока лет, умерла, оставив сиротами шестеро детей — сына Дмитрия и пять дочерей: Анну, Любовь, Екатерину, Марию (будущую мать Ленина) и Софью.

Что касается отца Ленина, Ильи Николаевича Ульянова, то он был родом из Астрахани. Его отец, Николай Ульянов, работал в Астрахани портным. Были ли они по национальности русскими? Есть версия, что они были русскими, но не исключается, что они были мордвинами или чувашами. Но несомненным считается то, что дед Ленина Николай Ульянов воспитывал своих детей в православной вере и отдал их учиться в русскую школу.

Происхождение бабушки Ленина тоже вызывает споры. Родом она была из Астрахани. Возможно, она была русского происхождения. Но есть мнение, что она была татаркой, а может, калмычкой или киргизкой. Отец Ленина, Илья Николаевич Ульянов, и его мать, Мария Александровна Бланк, хотя и выросли в разных семьях, но у них было схожее отношение к жизни: любовь к знаниям, целеустремленность, самоотверженность в работе, стремление к достижениям в общественной жизни. Эти качества они воспитали и у своих детей. Это была культурная, патриотически настроенная русская семья. Они верили в прогресс, в просвещение, порядок и порядочность. Им хотелось создать в России просвещенное общество западного типа. Такими они воспитали и своих детей.

Ленин считал себя русским человеком. Вопрос своего национального происхождения его не очень интересовал. О своих еврейских корнях он узнал от сестры Анны Ильиничны, когда ему было 27 лет. Анна Ильинична, поехав в Швейцарию по документам с девичьей фамилией матери, очень удивилась, когда швейцарские студенты спросили ее, не еврейка ли она. Оказалось, что в Швейцарии фамилию Бланк носили исключительно евреи. Вернувшись домой, она навела справки у родственников матери и таким образом узнала о еврейском происхождении деда, Александра Бланка.

Умер Ленин в 1924 г. Ленинская интерпретация учения К. Маркса и Ф. Энгельса, получившая после его смерти название «марксизм-ленинизм», превратилась в «коммунистическое священное писание».

Оценки деятельности Ленина различны: от утверждения, что он был борцом за создание строя социальной справедливости, до утверждения, что его деятельность приравнивается к национальной катастрофе, приведшей к значительным жертвам и установлению тоталитарной системы.

Троцкий. В русской революции 1917 г. огромна роль Троцкого. Лев Давыдович Троцкий родился в 1979 г. в Херсонской губернии в еврейской религиозной семье колониста-землевладельца. Его отец был довольно зажиточным человеком. После революции красные его преследовали за то, что он не был бедняком, белые — за то, что он был отцом Троцкого.

Юноша Лев Бронштейн (потом он возьмет псевдоним Троцкий) в Одессе закончил 7 классов реального училища, а завершил среднее образование в Николаеве. В отличие от Ленина, Троцкий высшего образования не получил, но ценой упорного труда достиг высот в самообразовании и вызывал постоянное восхищение окружающих своим интеллектуальным багажом.

Лев Троцкий с юношеских лет включился в революционную борьбу против царского самодержавия. Всю свою жизнь он отождествлял с судьбой революционной России и мировой революции. Он был пленником идеи мировой пролетарской революции. Троцкий, как и Ленин, никогда и ни к чему в жизни так не стремился, как к революции. «Революция и Троцкий любили друг друга взаимно», — писал современник и участник тех событий.

Лев Троцкий

Троцкий был выдающийся оратор революции. Всех, кто знал и слышал его, поражала его способность творчески мыслить во время выступлений, выделять главные звенья, обозначать тенденции, творить нечто новое. Троцкий умел быстро устанавливать самый тесный контакт с любой аудиторией, будь то зал, митинговая толпа или красноармейский строй, причем каждая аудитория слушала его с большим интересом. С помощью яркой фразы, афоризма, запоминающегося образа он доносил до сознания людей цели революции.

Троцкий был выдающийся агитатор революции. О нем ходили легенды, как он за час сагитировал белогвардейский полк на сторону большевиков.

Троцкий обладал выдающимися организаторскими способностями. Он был наркомом (министром) по иностранным делам, наркомом путей сообщения, наркомом по военным и морским делам. Троцкий создал Красную Армию и стал основным архитектором регулярной армии. При нем офицерам вернули их полномочия, знаки различия и старшинства. Было восстановлено отдание чести. При Троцком офицеров и солдат кормили, одевали лучше всех в России.

Троцкий, как и Ленин, считал, что диктатура не обходится без террора. Троцкий был сторонник жестоких методов борьбы с белыми офицерами. Понимал ли Троцкий глубокую аморальность применяемых им жестоких методов борьбы? В делах, касавшихся революции, он, как и Ленин, считал нравственным всё, что способствовало ее спасению.

Троцкий был прекрасный журналист. Его литературные работы и публицистика, статьи об искусстве, эссе, мемуары, политические работы представляют интерес и сегодня.

Троцкий был амбициозен, но власть и слава сами по себе не были его страстью, хотя он стремился обладать высоким политическим статусом. Это он ставил всегда своей главной целью, и действительно стал знаменит и оставил глубочайший след в истории XX века.

В 1934 г. Черчилль напишет о Троцком: «Все его интриги, все его дерзкие свершения, все его труды, все его призывы, все его жестокости привели только к тому, что другой «товарищ», его подчиненный в революционной иерархии, слабее его умом, хотя, возможно, и равный ему по количеству преступлений, правит, заняв его место».

В 1940 г. в Мехико Лев Троцкий был убит агентом НКВД испанцем Р. Меркадером по прямому указанию Сталина.

Интернационалист Лев Троцкий не считал себя евреем, не хотел быть евреем и говорил, что национальный момент вызывает у него «брезгливость и даже нравственную тошноту». Однако многие противники большевистского режима выделяли как раз его еврейское происхождение, а вместе с Троцким и другими евреями-большевиками они обвиняли в большевизме весь еврейский народ.

Но несмотря на многочисленные ошибки, заблуждения и даже преступные методы, Троцкий был и остается одной из ярчайших фигур политической и интеллектуальной жизни Европы, да, пожалуй, и всего мира.

Русская модель коммунизма

Отсталая Россия. Россия в середине XIX века была одной из отсталых стран в Европе. В России в то время существовало крепостничество, при котором крестьян можно было продавать и покупать, как скотину, как вещь. Труд крепостного крестьянина был малопроизводителен, поэтому основанное на таком труде сельское хозяйство было отсталым. Эпохи Ренессанса и в значительной мере Просвещения прошли мимо России. Под владычеством династии Романовых в России было создано полицейское государство, в котором игнорировались требования законодательства, запрещалась деятельность политических партий, профсоюзов и любые акции гражданского протеста, царил всепроникающий произвол властей — и всё это при ужасающей бедности и низком уровне образования. Почти четыре пятых населения России было неграмотно. Безграмотные русские крестьяне, длиннобородые, в лаптях и холщовых рубахах, ничего не видевшие, кроме своей деревни, были всего лишь человеческим ресурсом, нещадно эксплуатируемым царизмом. Две трети крестьянской массы составляли бедняки. Российская же богатая элита имела большие земельные владения, банковские счета, великолепные дворцы, картины старинных мастеров, роскошную мебель и одежду, шикарные балы, обеды, доставляемые поездом из Германии. Не удивительно, что рабочие и крестьяне всей душой ненавидели российские власти и богатую российскую элиту.

Но не только простому народу был не по душе существовавший в России социальный порядок. Его ненавидела и растущая в стране буржуазия, потому что господство дворянства тормозило развитие капиталистических отношений.

Существовавший в стране порядок не устраивал и интеллигенцию, стремившуюся к повышению уровня научной и культурной жизни российского общества, который был низок и сильно отставал от западноевропейского, особенно в части культуры.

В 1861 г. император Александр II издал указ об освобождении крестьян от крепостной зависимости. Падение крепостного права способствовало быстрому развитию капитализма в России. Рост капитализма изменил классовый состав населения страны.

При крепостничестве в России было два основных класса — помещики и крестьяне. С развитием капитализма начала набирать экономическую силу буржуазия и расти промышленный пролетариат. Капитализм усилил разложение крестьянства — стали выделяться кулаки (сельская буржуазия) и сельская беднота.

После отмены крепостного права последовали преобразования в судебной, военной и образовательной сферах. Но эти реформы были не в силах преодолеть отсталость России в культуре и сократить пропасть между богатством и бедностью. Несмотря на развитие капитализма, Россия продолжала оставаться преимущественно аграрной страной, в которой к концу XIX века в сельском хозяйстве было занято около 85 % населения.

В России две напасти:

Внизу — власть тьмы,

А наверху — тьма власти.

Так русский писатель В.А. Гиляровский остроумно охарактеризовал царскую Россию конца XIX века.

Царская Россия была страной крайне противоречивой. Она представляла собой как бы два полюса. Один полюс — поголовная безграмотность с островками большого богатства и развития. Второй полюс — высокоразвитая интеллектуальная элита, пожалуй, самая продвинутая в Европе. Эти два полюса создавали в стране поле сильного социального напряжения. В России бурлили политические страсти, всё громче звучали требования изменения существующего порядка и даже его ликвидации.

В 60-е годы ХIХ столетия в России появилась идеология аграрного социализма (народничество). Наиболее радикальные из народников стали на путь террористических актов. Ими был убит император Александр II. Появились в стране и либеральные политические партии и движения. Социально-экономическая ситуация в России конца XIX — начала XX века была весьма благоприятной для распространения коммунистических идей.

«Революция в значительной степени есть расплата за грехи прошлого», — считал русский философ Н. Бердяев. Далеко не каждой революции удается добиться успеха. Любая революция, добившаяся успеха, неминуемо проходит три этапа развития: теоретический, разрушения и созидания. Каждый из этих этапов возглавляется своим типом руководителей: интеллектуалами, политиками и бюрократами. Так было и с русской революцией 1917 г.

Интеллектуальными отцами русской революции были еврей К. Маркс и немец Ф. Энгельс. Их идеи создали политиков, задачей которых было донести новые идеи до масс, разрушить старое государство и построить новое. Главными политиками русской революции были В. Ленин (русский с примесью еврейской крови) и Л. Троцкий (еврей). Завершение революции требует бюрократов, функция которых восстановить порядок в государстве после революции и воплотить новые идеи в жизнь. Бюрократы начинают вытеснять политиков и занимать их места. Главными бюрократами русской революции были И. Сталин (грузин), Н. Хрущёв (русский), Л. Брежнев (русский).

Евреи-большевики. Миф, что большинство евреев царской России были большевиками (коммунистами). Накануне Октябрьской революции 1917 г. в ЦК большевиков евреев было около трети. Но в общей массе революционеров евреев было не больше 5 % численности большевиков.

Ближайшими соратниками Ленина по революционной борьбе с царизмом были евреи Г. Зиновьев (Радомысльский), Л. Каменев (Розенфельд), Я. Свердлов.

Григорий Евсеевич Зиновьев (1883–1936) вступил в партию большевиков в 20 лет. В декабре 1917 г. Г. Зиновьев избирается председателем Петроградского совета, он один из организаторов красного террора. С 1919 г. Зиновьев возглавлял в течение семи лет Исполком Коминтерна. В 1925 г. он в содокладе на XIV съезде партии критиковал политический отчет ЦК, сделанный Сталиным. В узком кругу Зиновьев назовет Сталина «кровавым осетином, не ведающим, что такое совесть». Григория Зиновьева в 1936 г. по сфабрикованному делу «Антисоветского объединенного троцкитско-зиновьевского центра» объявили врагом советской власти и расстреляли.

Лев Борисович Каменев (1883–1936) стал большевиком в 20 лет. В октябре 1917 г. он вместе с Зиновьевым выступил против проведения вооруженного восстания, считая его преждевременным.

Л. Каменев был председателем ВЦИК, председателем Моссовета, заместителем председателя правительства СССР. По его предложению И. Сталин в 1922 г. был назначен генеральным секретарем ЦК партии. В 1925 г. на XIV съезде партии Каменев выступил с критикой в адрес Сталина. В 1936 г. был объявлен врагом народа и расстрелян.

Яков Михайлович Свердлов (1885–1919) с юношеских лет включился в революционное движение рабочих Урала. В 1917 г. он стал одним из членов революционного комитета по руководству вооруженным восстанием в Петрограде. В ноябре 1917 г. Свердлов становится председателем ВЦИК, сменив Л.Каменева на этом посту. Я. Свердлов был одним из организаторов красного террора в стране. Подорвав свое здоровье самоотверженной революционной борьбой, Яков Свердлов умер в возрасте 34-х лет.

Евреи в своем большинстве поддержали советскую власть, потому что считали: лучше большевизм, чем возвращение царизма с его погромами. Много евреев были комиссарами на фронтах Гражданской войны. Они умело разъясняли, убеждали и вели за собой солдатские массы. Например, Розалия Землячка (Залкинд) была комиссаром бригады, начальником политотдела 8-й, 13-й армий на Южном фронте. В 1922 г. евреи в партии большевиков составляли 5,2 %, в то время как русские — 72 %, украинцы — 5,9 %.

Евреи-антибольшевики. Среди евреев были не только активные большевистские комиссары, но и активные борцы с «комиссародержавием». В дни Октябрьской революции 1917 г. евреев можно было видеть по обе стороны баррикад. Членам и комиссарам Военно-революционного Петросовета евреям Г. Чудновскому, М. Лашевичу, С. Рошалю противостояли евреи — П. Рутенберг, один из руководителей защиты Зимнего дворца, Петроградский городской голова Г. Шрейдер, председатель созданного комитета защиты родины и революции А. Гоц. К евреям-антикомиссарам следует причислить и Л. Канегисера, убившего председателя Петроградского ЧК М. Урицкого, и Ф. Каплан, покушавшуюся на Ленина. Когда в ответ на это большевики объявили «красный террор», то в первом списке расстрелянных чекистами 130 человек значились 12 еврейских фамилий.

Активным организатором заговоров против советской власти и покушений на видных большевиков был блистательный английский разведчик Сидней Рейли (Соломон Розенблюм), еврей из Одессы. В 1925 г. большевики заманили Рейли в ловушку, арестовали и расстреляли.

Еврей Л. Мартов (Цедербаум Юлий Осипович), профессиональный революционер, противостоял большевикам политическими средствами. В 1920 г. он эмигрировал из России. Мартов писал: «Насаждать социализм в экономически и культурно отсталой стране — бессмысленная утопия, аракчеевское понимание социализма и пугачевское понимание классовой борьбы». Он требовал демократизации жизни советского государства, без чего, по его мнению, русская революция со временем погибнет. Мартов оказался провидцем.

Более 200 тыс. евреев не пожелали остаться под большевиками и эмигрировали в основном в Западную Европу и США.

Евреи — первые комсомольцы. Активными помощниками большевиков стали комсомольцы. У истоков создания Российского комсомола стояли три молодых еврея — Лазарь Шацкин, Ефим Цетлин, Оскар Рывкин. Именно они были организаторами проведения в 1918 г. Первого всероссийского съезда рабочей и крестьянской молодежи, провозгласившего создание Российского коммунистического союза молодежи (РКСМ), который в 1926 г. был переименован во Всесоюзный ленинский коммунистический союз молодежи (ВЛКСМ). Шацкин на Первом съезде комсомола был основным докладчиком по Программе комсомола, которую он сам же написал. Евреи Шацкин, Цетлин и Рывкин были избраны секретарями ЦК РКСМ и возглавили комсомол в первые годы его существования.

Родом Лазарь Шацкин был из состоятельной семьи еврейских купцов. Его отец был владельцем сети магазинов. Родители дали сыну хорошее образование, его обучили игре на рояле и скрипке. Шацкин был очень одаренным юношей. Ему было всего 15 лет, когда он вступил в большевистскую партию. 18-летний Лазарь Шацкин был самый молодой руководитель комсомола за всю его историю. Ему принадлежит идея создания Коммунистического интернационала молодежи, которую одобрил Ленин. Он внес значительный вклад в создание Коминтерна молодежи. Шацкин был, пожалуй, самой популярной фигурой в коммунистическом молодежном движении 1920-х годов. Он был одним из первых теоретиков в исторической летописи комсомола, автором многих книг и брошюр.

В первые года комсомола среди его активистов евреев было довольно много. Например, в Житомире создал и возглавил комсомольскую организацию еврейский юноша Марк Митин — будущий академик-философ. Евреи возглавляли комсомольские организации и во многих других городах страны.

Массовые репрессии, проводимые Сталиным и его окружением, не обошли и комсомол. Шацкин, Цетлин и Рывкин были необоснованно осуждены и расстреляны в 1937 г. После них на посту Первого секретаря ЦК ВЛКСМ евреев не было. После сталинских антисемитских кампаний евреев не стало и в руководстве обкомов, горкомов и райкомов комсомола. В СССР не вспоминали о том, что у истоков создания комсомола стояли евреи. Только в период горбачевской перестройки появились публикации о евреях — создателях комсомола.

Комсомол в СССР был единственной политической организацией молодежи. Он считался помощником и резервом Коммунистической партии. Многие воспитанники комсомола, в том числе и еврейской национальности, проявили себя как герои во время Гражданской войны, на ударных стройках первых пятилеток, в годы Великой Отечественной войны.

Через структуры комсомола осуществлялось идеологическое воспитание подрастающего поколения. Со временем комсомол стал громаднейшей организацией, насчитывавшей в начале 1980-х годов около 40 миллионов юношей и девушек. Членство в комсомоле фактически стало необходимым для поступления в высшие учебные заведения, для успешного продвижения молодежи вверх по социальной лестнице. Комсомол постепенно превратился в бюрократическую систему. С развалом СССР и Коммунистической партии комсомол в 1991 г. прекратил свою деятельность.

Ленинский период правления. Начало Советского государства было крайне трудным. Ленинский период правления Советским государством был очень короток, но исключительно сложен. Это было время борьбы большевиков с внешними и внутренними врагами советской власти. В результате кровавой Гражданской войны страна оказалась в руинах с остановившейся промышленностью, торговлей и сельским хозяйством. В стране управление, связь, контроль осуществлялись беспорядочным образом. Молодая Советская республика погрузилась в хаос и мглу. Россию охватил голод.

Внедренная Лениным в 1921 г. новая экономическая политика (НЭП) сменила политику военного коммунизма и фактически спасла советскую власть от гибели. Нэп, заменив продразверстку продналогом в деревне, начал использование рынка и различных форм собственности и быстро привел к восстановлению народное хозяйство страны.

В последние годы своей жизни Ленин был тяжело болен и фактически не управлял страной. Руководство страной вопреки воле Ленина перешло к Сталину.

Диктаторский режим Сталина. На время правления Сталина выпали исключительно сложные задачи: индустриализация, коллективизация, культурная революция, годы Второй мировой войны и годы восстановления народного хозяйства, разрушенного войной.

При Сталине в середине 20-х годов началось свертывание нэпа.

В конце 1930-х годов в стране сложилась сталинская система управления страной, которая представляла следующую совокупность методов:

— концентрирование инициативы и власти в государстве;

— становление государства как всё более бюрократической иерархии;

— широкое распространение власти принуждения в руках НКВД и лагерей принудительного труда (ГУЛАГ);

— уничтожение любой потенциальной оппозиции Сталину и его режиму;

— изоляция населения от внешнего мира;

— монополия на агитацию и пропаганду;

— создание обстановки взаимного подозрения и страха.

Сочетание тиранического режима Сталина с массовым энтузиазмом населения страны, верой людей в коммунизм помогли вырвать Россию из отсталости.

В годы после революции, в годы Второй мировой войны и в послевоенные годы в период разрухи, то есть в самые трудные для страны времена, коммунистический режим обнаружил свои сильные стороны и показал способность выдерживать и преодолевать трудности грандиозного масштаба. В годы войны коммунизм вышел победителем и показал себя сильнее стран Запада. Коммунистический строй позволял мобилизовать все силы и ресурсы страны и использовать их централизованным образом для обороны страны и восстановления народного хозяйства. Но какой ценой? Ценой разорения крестьянства, повальными репрессиями сверху донизу, отчуждением трудящихся от собственности и власти.

В годы правления Сталина населением страны стали ощущаться определенные блага коммунизма, такие как гарантия удовлетворения минимальных потребностей людей, уверенность в завтрашнем дне, улучшение бытовых условий, расширение возможностей получения образования и обучения профессиям, организация культурных развлечений и занятий спортом. Число людей, на которых распространялись эти блага, было значительно больше, чем число людей, ставших жертвами сталинских репрессий. Поэтому блага коммунизма, к тому же усиленные умелой пропагандой, воспринимались в народе с воодушевлением и надеждой.

Послесталинский период. В послесталинские годы уровень жизни населения сравнительно со сталинским периодом значительно изменился в лучшую сторону, причем настолько, что каких-то пятнадцать-двадцать лет тому назад он казался бы несбыточной мечтой. Но по сравнению со странами Запада этот, хотя и значительно возросший уровень жизни, был низким.

В 1956 г. Н.Хрущёв, находившийся тогда у власти, осудил репрессии Сталина. К 1960 г. система ГУЛАГа прекратила свое существование. Хрущёв искренне верил в неограниченные возможности коммунистического строя и смело заявил на весь мир, что к 1980 г. в СССР будет построен коммунизм.

Проводимые экономические реформы Н. Хрущёвым, а затем Л. Брежневым, сменившим у власти Н. Хрущёва, не приносили успеха. Громко рождаясь, они тихо умирали, уступая место очередным реформам, которых ожидала такая же участь. Слабость руководства экономикой, вялость, косность и даже скрытое сопротивление бюрократического аппарата тормозили внедрение экономических реформ и даже топили их в старых порядках и привычках. Определенное поступательное движение экономики страны обеспечивалось лишь растущими капитальными вложениями, которые давали всё меньшую отдачу. Национальный продукт СССР к началу восьмидесятых годов составлял лишь около половины американского, а уровень потребления на душу населения был в три раза ниже, чем в США, причем многие потребительские товары были хронически дефицитны. Вместе с тем, военные расходы СССР были почти равны военным расходам США.

Мне, как и большинству жителей города Житомира, приходилось в шесть часов утра, а в летнее время и раньше, занимать очередь, два часа и более ждать открытия магазина, чтобы успеть купить бутылку сливок или молока для ребенка. В выходные дни людям вместо отдыха приходилось часами, порой до четырех часов, стоять в очереди за колбасой и мясом, чтобы по государственной цене, более низкой чем на рынке, купить даже не мясо, а набор костей с остатками мяса на этих костях. Нормально продуктами питания в СССР были обеспечены лишь столичные города, а периферия постоянно испытывала недостаток продовольствия. На селе дети не знали не то что вкус мороженого, но и вкус хорошо выпеченного хлеба. Селяне, которые своим тяжелым трудом выращивали хлеб, не имели хорошего хлеба. Хлеб, который поставлялся селу, годился лишь на корм скоту.

В России положение с продуктами питания было еще хуже, чем в Украине. Будучи в командировках в центральной полосе России, я видел огромные толпы людей, которые из Рязани, Тулы, Калуги ежедневно рано утром с рюкзаками за спиной и с сумками в руках поездами направлялись в Москву на закупку мяса, колбасы, масла и даже туалетной бумаги. На предприятиях составлялись графики очередности на такие поездки.

Невольно возникает вопрос: что же это за плановая экономика, если в столичных городах постоянный излишек продовольствия, а в других — их хронический недостаток? Какое же это плановое ведение хозяйства, если в строительстве плановые объекты были обеспечены финансированием не в полном объеме? Финансирование кончилось, и стройка остановилась. Поэтому строительные объекты вводились в строй в два-три раза дольше, чем предусматривалось планом. А ведь долгострой — это большие убытки. Между поголовьем скота и наличием кормов существовал постоянный дисбаланс, кормов было значительно меньше необходимого. Поэтому скот не давал нужного количества животноводческой продукции. Какое же это плановое хозяйство, если в 1989 г. всего по народному хозяйству страны нереализуемой продукции накопилось на сумму свыше 500 млрд. руб. при острейшем дефиците товаров? Это иррациональное хозяйствование.

Иррациональность хозяйствованию придавала политика корректировки предприятиям первоначально установленного плана в сторону снижения в конце хозяйственного года. Так, в 1986 г. предприятия Грузинской республики произвели сверхплановую продукцию на 90 млн. руб., но скорректировали план в сторону снижения на 406 млн. руб. В том же 1986 г. предприятия Азербайджанской республики произвели сверхплановую продукцию на 115 млн. руб., но скорректировали план в сторону снижения на 916 млн. руб. В 1986 г. в Украинской ССР величина скорректированного плана превысила продукцию, произведенную сверх плана, почти на 200 млн. руб. Аналогичная картина была и по другим республикам бывшего СССР. Это приводило к тому, что предприятия, добившиеся корректировки планов в сторону снижения, оказывались в лучшем экономическом положении, чем передовые, потому что на недовыполненную часть первоначального плана соответствующим образом не корректировались ни фонд заработной платы, ни другие фонды. Получался парадокс: кто хуже работал, тот оказывался в лучшем экономическом положении, чем тот, кто лучше работал.

Высшее руководство СССР ставило вопросы мирового коммунизма выше интересов граждан своей страны. В то время по радио часто звучала песенка: «Раньше думай о родине, а потом о себе», — мол, интересы коммунизма надо ставить выше личных интересов. Само же высшее руководство прежде всего заботилось о своих личных интересах. Оно создало для себя целую систему всевозможных льгот за счет государства (дачи, санатории, распределители товаров по низким ценам).

В Житомире был крупнейший мясокомбинат, который производил высококачественные колбасу, ветчину, тушенку. Но его продукция не поставлялась жителям Житомира, а по соображениям мирового коммунизма отправлялась в Польшу, Болгарию, Чехословакию и в другие страны. В Советском Союзе баночка икры была огромнейшим дефицитом, а в Болгарии русская икра была в свободной продаже и стоила совсем недорого. В Болгарии, Чехословакии и в других соцстранах существовали магазины под названием «Русские излишки». В этих магазинах по сходным ценам продавались модные и качественные товары, изготовленные в СССР, которые советские люди не то что не могли купить, но и в глаза не видели. Эти товары, конечно, никакими русскими излишками не были, это был идеологический миф.

Правда, в СССР люди, особенно на селе, в 70–80-е годы стали жить значительно лучше. На селе многие стали строить собственные дома, покупать современную одежду, мебель, телевизоры, холодильники, автомобили. Но постоянные дефициты продовольственных и промышленных товаров омрачали жизнь. Качество жизни как в городе, так и на селе существенно отставало от качества жизни западноевропейских стран, Америки и Канады. Причем этот разрыв с 70-х годов не сокращался, а, наоборот, еще более возрастал. Советский Союз производил сверхмощные ракеты, танки, подводные лодки, а тех средств, что выделялись страной на питание, одежду, лечение и жилье для своих граждан было явно недостаточно. Несиловым факторам развития (тем, что определяют жизненный уровень, социальное, культурное, нравственное состояние общества) руководство страны оставляло остаточный принцип финансирования. А бессчетные миллиарды бюджетных средств, громадные материальные ресурсы и интеллектуальный капитал пропадали в бездонной бочке милитаризма. Конечно, следовало укреплять оборонную мощь СССР, но неправильно было львиную долю бюджета страны направлять на военно-промышленный комплекс, когда в стране был сплошной дефицит продовольственных и промышленных товаров. Высшее руководство страны считало, что социализм всё выдержит, а народ страны всё стерпит. Это результат того, когда политика ставится впереди экономики. Это было свойственно высшему политическому руководству СССР.

К началу 60-х годов энтузиазм советских людей первых пятилеток полностью угас. К этому времени практически иссякла идейная энергия социалистической революции 1917 г. Русский социализм постепенно превратился из учения в веру, из метода — в набор догм и инструкций. Социализм в СССР становился всё более лозунговым, показным. Обман населения, бесхозяйственность, коррупция, как раковая опухоль, разъедали страну.

«Перестройка» Горбачёва. С приходом М.Горбачёва к власти, в СССР начался новый социально-экономический курс, получивший название «перестройка». М.Горбачёв взял курс на научно-техническую революцию, то есть на обновление основных фондов, на развитие машиностроительного комплекса, реконструкцию заводов, чтобы на новой технологической основе обеспечить ускоренный экономический рост и решение назревших социальных проблем.

На программу модернизации машиностроения на 1986–1990 гг. выделялось 200 млрд. руб. (в ценах 1985 г.), что было в два раза больше, чем за предыдущие 10 лет. На развитие пищевой и легкой промышленности на 1988–1995 гг. выделялось 70 млрд. руб., что было больше, чем за предыдущие 40 лет.

Эти огромнейшие денежные вложения в экономику не были подкреплены должной организаторской работой. Поэтому они не воплотились в конкретные дела. Начатый с шумом курс на техническое обновление машиностроения был брошен, деньги потеряны.

С 1989 г. началась политика «большого скачка» в экономике. С большой помпой был взят курс, связанный с формами собственности, а затем и с рынком, в надежде на то, что это будет стимулировать развитие экономики. Предприятиям было предоставлено право устанавливать свободные договорные цены на часть своей продукции, что недопустимо при монополизме производства товаров. В результате денежные доходы в 1990 г. возросли по сравнению с 1989 г. почти на 60 %, в то время как производство потребительских товаров в натуральном выражении практически не увеличилось. Это создало резкое несоответствие между товарной массой и денежными доходами населения, что привело к расстройству потребительского рынка, к резкому возрастанию дефицита товаров и опустошению магазинов.

В сельском хозяйстве был взят курс на ликвидацию колхозов и переход на единоличные фермерские хозяйства, в то время как в мире идет процесс укрупнения фермерских хозяйств. В 1989 г. в Москве состоялась встреча члена Политбюро ЦК КПСС Е. Лигачёва с американским банкиром из Айовы Джоном Кристаллом, о которой Е. Лигачев в своей книге «Кто предал СССР?» потом напишет следующее:

«Помню, только начали обмен мнениями, как гость из Айовы впрямую спросил меня:

— Господин Лигачёв, вы занимаетесь аграрной политикой. Скажите, в СССР действительно решили уйти от колхозов и совхозов и заняться созданием мелких хозяйств?

Я ответил вопросом на вопрос:

— А вы как смотрите на эту проблему?

— У тех, кто хочет расчленить крупные хозяйства на мелкие, видимо не в порядке, — Кристалл сделал выразительный жест около своей головы. — Во всём мире, и у нас в Америке тоже, идет быстрый процесс концентрации, укрупнения фермерских хозяйств. Только крупные хозяйства могут по-настоящему использовать новые дорогостоящие достижения аграрной науки и техники».

Надежды «перестройщиков», что роспуск колхозов и совхозов и раздача земли в частное владение в два-три года обеспечат достаток продовольствия, не оправдались. Это привело лишь к разорению сельского хозяйства, к упадку крестьянства, а если крестьянину плохо, то и всему обществу хорошо быть не может.

Затем в стране началась новая кампания — антиалкогольная. Ее целью было ликвидация пьянства в стране. Запрет на алкоголь привел лишь к оживлению самогоноварения. Сегодня в России люди пьют еще больше, чем пили раньше. Если в России в доперестроечное время потребление алкоголя в расчете на чистый спирт на душу населения составляло 10 л, то сегодня — 18 л, в то время как в США и Японии — 7 л, в Швеции — 5 л, в Турции — 2 л. Сегодня каждый четвертый житель России преждевременно умирает из-за чрезмерного употребления алкоголя.

В годы правления М. Горбачёва в высшем руководстве партии и страны усилились интриги в борьбе за власть, начался кризис власти, который привел к кризису государственности. Перестройка М. Горбачёва, породив большие надежды и возвышенные стремления, не подкрепленная конкретными позитивными делами, окончилась развалом СССР.

Развал СССР. Проводимая Сталиным индустриализация страны проводилась за счет села. Тогда оплата труда крестьян была в десять раз меньше, чем заработная плата рабочих. Приусадебное крестьянское хозяйство государство обложило большими налогами, был установлен налог даже на фруктовые деревья. Чтобы не платить налог, крестьяне уничтожали фруктовые деревья. На селе уровень жизни был крайне низок.

Плохие условия жизни сельского населения вызвали массовый отток молодежи из села на шахты Донбасса, стройки пятилеток, которые нуждались в рабочей силе. Индустриализация страны привела к росту городского населения, которое надо было кормить. Стране нужен был хлеб, которого было недостаточно. Тогда Н. Хрущёв принял решение освоить целинные земли. В 1954–1960 гг. было распахано 41,8 млн. га, за счет чего страна получила необходимые 20 млн. тонн зерна.

Но рост населения городов продолжался, и тогда Советский Союз вынужден был начать импортировать зерно. В 1963 г. страна потратила треть своего золотого запаса на закупки за рубежом необходимых 12 млн. тонн зерна. К 1980 г. Советский Союз уже покупал за рубежом 40 млн. тонн зерна в год.

Машиностроительная продукция страны была не конкурентоспособна на мировом рынке — она давала всего 2 % конвертируемой валюты. Бюджет страны выручала нефть. В то время мировой нефтяной рынок был тесно связан с политикой. Чтобы уменьшить валютные доходы СССР от продажи нефти, президент США Р. Рейган вынудил Саудовскую Аравию выбросить на мировой рынок большое количество нефти по низким ценам. С сентября 1985 г. Саудовская Аравия, имея свободные мощности, за полгода увеличила свои поставки нефти в четыре раза. Это привело к падению цены на нефть за эти же полгода также в четыре раза. Валютные доходы СССР от продажи нефти уменьшились на 20 млрд. долл. К тому же СССР вел войну в Афганистане, что требовало больших средств.

Советский Союз, не имея достаточных валютных поступлений, начал брать кредиты на Западе. Страна начала жить в долг. Но кредиты надо отдавать, а страна не имеет необходимых валютных поступлений. Начала расти задолженность страны по кредитам, и западные коммерческие банки прекратили кредитование, катастрофически стало не хватать валютных средств на закупку зерна. Советское руководство, чтобы не допустить голод в стране, обратилось к правительствам США и Германии предоставить, так называемые, политически мотивированные кредиты, то есть предоставить кредиты в обмен на политические уступки, в частности на предоставление евреям свободного выезда в Израиль. В СССР «еврейский вопрос» стал вопросом не только социальным, но и политическим.

С 80-х годов начался развал бюджета СССР. Он был связан с набиравшей обороты войной в Афганистане, с падением цен на нефть на мировых рынках, с аварией на Чернобыльской атомной электростанции, ликвидация которой потребовала огромных финансовых средств. Но главной причиной была низкая эффективность советской экономики, недостаточность ее доходности. С развалом бюджета начался развал экономики и страны.

Кризис КПСС. В свои первые годы существования Коммунистическая партия Советского Союза (КПСС) в основном состояла из коммунистов-идеалистов, искренне желавших дать счастье простому народу и мечтавших о скорой победе мирового коммунизма. Это были люди, глубоко преданные идеям коммунизма, самоотверженные борцы за народное счастье. Это были честные, скромные люди, лишенные карьеристских устремлений. Благодаря их усилиям советская власть устояла и выжила в первые очень трудные годы своего существования.

Многие коммунисты-идеалисты были репрессированы сталинским режимом и их места в партии и государстве заняли коммунисты-бюрократы, не чуждые сделать высокую карьеру на коммунистической идее. Коммунисты-бюрократы в идейном и нравственном отношении во многом уступали коммунистам-идеалистам. С их приходом к власти в СССР началось падение коммунистических идеалов.

Однако под руководством КПСС крестьянская отсталая Россия за короткий срок была превращена в высокоразвитую индустриальную страну, вторую после США супердержаву мира. Впечатлительны успехи СССР в области науки, культуры, спорта, освоения космоса. Под руководством КПСС Советский Союз одержал победу над немецким фашизмом в годы Второй мировой войны. Под руководством КПСС разрабатывалась и осуществлялась внутренняя и внешняя политика Советского Союза. Методы, которыми действовало высшее руководство партии и государства, далеко не всегда были праведны, а порой даже и преступны, особенно массовые репрессии.

В СССР кадровая политика была построена таким образом, что, как правило, нельзя было занять должность главного специалиста и, тем более, руководителя предприятия, организации, не будучи членом КПСС. Поэтому многие служащие вступали в КПСС не столько по идейным соображениям, сколько из-за желания сделать карьеру. Формально КПСС считалась партией рабочего класса, но рабочих в ней было мало, в большинстве своем она состояла из служащих. Это была огромнейшая партия, насчитывавшая 18 млн. членов. КПСС была единственной политической партией в Советском Союзе, ее идеологией был марксизм-ленинизм, а целью — построение в стране коммунистического общества.

С начала 70-х годов в советском обществе начали снижаться темпы экономического роста и производительности труда, стала расти бесхозяйственность. КПСС, не сумев реформировать себя и советское общество, в 1991 г. развалилась вместе с развалом Советского Союза.

Почему развалилась КПСС? А как могла она не развалиться, если ее руководство, начиная от освобожденных секретарей партийных комитетов крупных предприятий и кончая ее Центральным Комитетом, в основном состояло из чиновников-карьеристов, которые относились к партийной работе, как к прибыльному бизнесу. Высшее руководство партии было вне зоны критики. Более того, оно занималось самовозвеличиванием. На всех предприятиях, учреждениях, даже в местах отдыха людей висели, как иконы, портреты членов Политбюро. Во время праздников портретами членов Политбюро украшались здания и колонны демонстрантов. Этим как бы демонстрировалось единство партии и народа. На самом деле в народе авторитет КПСС все падал и падал. Все видели, что в стране бесхозяйственность, что для руководителей партии и страны важно не дело, а красивый отчет, исправная цифра на бумаге. Ради чинов и наград руководители шли на обман, особенно в сельском хозяйстве, приписывая урожайность, надои молока, производство животноводческой продукции. В руководстве партии и государства начали процветать коррумпированность, взяточничество, падать мораль и нравственность. Рыба начинает портиться с головы. КПСС развалилась потому, что ее руководство разложилось, потеряло авторитет и доверие масс.

Исповедь бывшего коммуниста. Исповедь — это доверительный разговор, в данном случае с читателем. Это откровенный разговор не только о своем личном, но и мысли, рассуждения о стране, в которой жил. Я родился, учился, жил и работал в СССР, где прошла основная часть моей жизни. С 1999 года я живу в ФРГ. В школе и во время службы в Армии я был активным комсомольцем, за что был награжден грамотой Винницкого обкома комсомола (Украина), грамотой горкома комсомола города Паневежис (Литва). Будучи студентом Ленинградского инженерно-экономического института, я был избран заместителем секретаря комитета комсомола. В Ленинграде, в институте я стал членом КПСС. Мне по душе была претензия Коммунистической партии на справедливость. Многие евреи надеялись найти в коммунизме справедливость. Но их надежды не сбылись.

В Житомире, на предприятии «Облагрооборудование», где я работал начальником планово-экономического отдела, трудилось порядка 100 рабочих и служащих. Членов КПСС было 5 чел., все они были служащие. Коммунисты предприятия были организованы в партийную группу, которая входила в состав партийной организации Облагропрома. Меня 15 лет избирали партгрупоргом.

Чем занималась наша партийная группа? Проводили собрания, на которых обсуждали проблемы производства и воспитания коллектива. Занимались оформлением наглядной агитации, выпуском стенгазеты, проведением в коллективе лекций, бесед. Это была бесплатная общественная работа. Мне нравилась эта работа. Она давала возможность сделать что-то полезное для коллектива.

Я, как и многие другие коммунисты, не принадлежал к тем членам партии, которые во времена всемогущества КПСС, спекулируя на принадлежности к Коммунистической партии, имели льготы, зарабатывали себе высокие чины и награды. Я не пользовался никакими льготами. У меня не было никаких наград.

Когда в КПСС наступил кризис, то многие члены партии из начальников-коммунистов тотчас перекрасились в начальников-антикоммунистов и сразу подали заявления о выходе из КПСС. Они остались у власти, да еще при очень больших деньгах.

Я не подавал заявления о выходе из КПСС. Мое членство в партии прекратилось автоматически с развалом КПСС. Больше ни в какие партии я не вступал.

Причины развала СССР. Основная причина развала СССР была в слабости советского руководства, в низкой эффективности советской экономики, в отсутствии политической конкуренции и демократии в стране.

Могла ли оказаться эффективной советская система, формально завязанная на монопартию, а в действительности на вознесенных над ее рядовыми членами партийных чиновников, от наклонностей и причуд которых зависела не только жизнь партии, но и всей страны? Конечно, нет. Монополия на истину всегда ведет к неудаче. Разрыв между словом и делом, обман населения были свойственны высшим руководителям бывшего СССР. Если к этому еще добавлялось отсутствие ответственности за свои деяния, то тут уже и до преступлений всего один шаг.

Сталин уничтожил Троцкого, а сам энергично проводил в жизнь его идеи. Троцкий лишь предложил превратить страну в систему концентрационных лагерей с целью создания трудовой армии, а Сталин, осуждая на словах, реализовал это на деле. Хрущёв, разрушая миф Сталина, в то же время неукоснительно проводил в жизнь его постулаты, переводя колхозы в совхозы, сселяя принудительно целые деревни, отнимая у крестьян огороды и домашний скот.

Осудив на словах волюнтаризм Хрущёва, коррупцию и воровство в конце правления Брежнева сделали профессией. Собирая урожай по 50–60 центнеров с гектара, целый регион отчитывался перед государством лишь за 30 центнеров. А куда девался остальной урожай? В «черную партийную кассу» и в карманы ее распорядителей.

Горбачёв, критикуя эпоху брежневского застоя, привел экономику страны к еще большему упадку. Ельцин прилюдно клялся облагодетельствовать народ и лечь на рельсы, если его программа не будет выполнена. Ельцин осчастливил себя лично и незначительную часть населения страны, а народ стал жить еще хуже. Небольшая часть российского общества стала жить в исключительной роскоши, обворовав всё остальное население страны.

Предприятия, на которых в годы советской власти работали тысячи людей, сегодня превращены в руины. На селе разрушены животноводческие фермы, поля заросли бурьяном, сельскохозяйственная техника порезана на металлолом. Украинцы — обладатели самых плодородных земель в мире — вынуждены ехать за картошкой и луком в соседнюю Польшу. Среди молодежи высокая преступность, наркомания и проституция. В стране высокая коррумпированность чиновников.

Антисемиты виновниками развала СССР представляют евреев. Это очередной юдофобский миф. Довели русский коммунизм до абсурда не евреи, а Сталин — Хрущёв — Брежнев. Хотя в семье каждого их них были евреи, но сами они не были евреями и проводили антиеврейскую политику. Они сформировали в СССР одномерное общество, в котором не было ни экономической, ни духовной свободы. Ленин не планировал создавать однопартийное государство. При нем не загонялись в подполье другие партии, а в самой коммунистической партии продолжали существовать фракции. Сталин — Хрущёв — Брежнев сформировали в СССР систему идеологического и экономического рабства. При них «шаг вправо» или «шаг влево» становился для человека потерей работы, общественного положения и даже жизни.

Евреи поддержали перестройку Горбачёва, надеясь, что она приведет к ликвидации государственного антисемитизма в стране. Лично Горбачёв был противником антисемитизма. Его постоянно просили выступить открыто с осуждением антисемитизма, чего он так и не сделал.

Русская модель коммунистического государства — однопартийная система, идеологическая монополия, правовой нигилизм, воинствующий атеизм, государственный террор и устранение всякой конкуренции в политике власти — после Второй мировой войны распространилась на страны Восточной Европы, Китай, Юго-Восточную Азию, частично на страны Карибского бассейна и Африки. Не сумев во время себя реформировать, коммунизм потерпел крах в Восточной Европе в 1989 г., в СССР — в конце 1991 года.

В Украине после развала СССР к принципу выдвижения национальных кадров добавили принцип сохранения национальных кадров. Евреев, конечно, к национальным кадрам не причислили. Я и мои родители, их родители и прародители родились и жили в Украине. Мой отец погиб на войне, защищая Украину, но национальным кадром меня не считали. Такая кадровая политика привела к тому, что при сокращении работников под увольнение в первую очередь попадали евреи, что не миновало и меня. Эта кадровая политика значительно поспособствовала массовой эмиграции евреев из Украины.

Американский взгляд на Россию. Американский взгляд на Россию возник в конце XIX века. Тогда некоторые крупные американские компании заинтересовались Россией как потенциальным рынком для своей промышленной продукции. Потом американцы стали смотреть на Россию и как на источник дешевых сырьевых ресурсов. В годы Второй мировой войны США и СССР были союзниками против гитлеровской коалиции. После окончания войны США начали играть с Советским Союзом в политический футбол.

США, а также политики Запада и их спецслужбы десятилетиями вели тайную подрывную работу против Советского Союза с целью уничтожить коммунизм, захватить российские сырьевые ресурсы, получить дешевую рабочую силу. Директор ЦРУ У. Кейси строил планы развала СССР: «Если нам удастся заставить Советы вкладывать всё больше средств для сохранения своего влияния, то это в конце концов развалит их систему. Нам нужно еще несколько Афганистанов» (О. Платонов, Г. Райзеггер. Конец Америки. М., 2009, с. 160). Государственный секретарь США Г. Бейкер не скрывал: «Мы истратили триллионы долларов за сорок лет, чтобы оформить победу в холодной войне против СССР…» (Там же, с. 178). Директор Центра политики и безопасности Ф.Гафней признал: «Победа США в холодной войне была результатом целенаправленной, планомерной и многосторонней стратегии США, направленной на сокрушение Советского Союза. Ход исторических событий был предопределен стратегическими директивами Рейгана. В конечном счете скрытая война против СССР и создала условия для победы над Советским Союзом» (там же, с. 178).

Америка и по сегодняшний день не отказалась от проекта расчленения России и отведения ей роли третьеразрядной державы.

Уроки русского коммунизма. Построенный в СССР уравнительный социализм, претендующий на справедливое общество, фактически оказался несправедливым обществом и потерпел крах. Но крах русского коммунизма — это вовсе не крах идеи социальной справедливости, а крах методов, которыми в СССР осуществлялась эта великая идея.

Идея единой религии, нации, партии не нова. Еще в средние века идея единой религии породила крестовые походы, инквизицию, христианский (религиозный) антисемитизм. В фашистской Германии идея единой нации привела к мировой войне и холокосту. В СССР идея единой партии привела к сталинским концлагерям и гибели миллионов людей. Все эти идеи преследовали разные цели, но осуществлялись они одинаковыми методами — методами насилия.

Порой приравнивают русский коммунизм к немецкому фашизму. Конечно, эти режимы были диктаторские и на счету обоих миллионы невинных жертв. Но цели были разные.

Целью коммунистической идеологии было создать бесклассовое общество, установить социальную справедливость и сделать жизнь людей счастливой. Коммунистическая идеология уничтожала людей на основе классовой принадлежности.

Целью фашистской идеологии было создать общество высшей расы. Фашистская идеология уничтожала людей на основе расовой принадлежности.

Фашизм и коммунизм уничтожали людей массово и преступными методами. Можно сравнивать коммунизм с фашизмом, потому что оба эти режима действовали преступными методами, но нельзя приравнивать коммунизм к фашизму, потому что цели у этих режимов были совершенно разные.

Из практики русского коммунизма и немецкого фашизма можно сделать вывод, что в любом тоталитарном государстве с помощью псевдонаучной теории можно обосновать и оправдать любые злоупотребления, любую захватническую политику, любые массовые убийства людей. Из опыта СССР необходимо извлечь урок, что пока высшие руководители во всей полноте не будут отвечать за свои деяния, до тех пор люди не будут застрахованы от их некомпетентности и даже преступных действий. Пока народы не научатся распознавать цели нечистоплотных политиков, до тех пор они будут жертвами подлого обмана.

Сегодня антисемиты на разные лады называют коммунизм «еврейским мракобесием», забывая или не желая помнить, что коммунизм как учение — это не только плод немецкого еврея К. Маркса, но и его многочисленных предшественников — ученых разных национальностей: немцев, французов, англичан, русских. Людей издавна интересовали проблемы устройства государства и общества. Возникновение коммунизма — явление планетарное и имеет глубокие исторические корни.

Коммунистическая теория и практика еще долго будут оказывать влияние на крайне левых социалистов как в России, так и за ее пределами. Не исключено, что коммунизм может быть призван к действию (и необязательно коммунистами) в тех многочисленных уголках земли, где еще процветают грубейшая несправедливость, голод и болезни, где потребуются революционные методы борьбы с эксплуатацией, гнетом и деспотизмом капитала, где потребуется диктатура. Но будущему не по пути с русской моделью коммунизма: монополией на идеологию, отсутствием конкуренции в политике власти, отчуждением населения от собственности, всеобщей уравнительностью.

Нельзя неправедными методами вершить праведные дела. Нужно жестко критиковать неправедные методы, но свято чтить идеи социальной справедливости еще со времен Ветхого Завета.

Евреи в СССР

В первые годы советской власти. Для евреев первые годы советской власти были очень трудные, особенно когда на Украине господствовал Петлюра. Петлюровцы во многих еврейских местечках вырезали поголовно всё еврейское население. Еврею-портному под пьяный гогот они могли ножницами отрезать голову. Петлюровцы зверски убили всю семью часовщика Самуила Шварцбарда. В отместку Самуил застрелил Петлюру в Париже в 1927 г. Французский суд оправдал его, считая убийство им Петлюры актом возмездия за погибшую семью.

Петлюровцам в зверствах по отношению к евреям не уступали казаки Добровольческой армии Деникина. В сентябре 1919 г., когда они захватили город Фастов, деникинцы ворвались в синагогу в канун еврейского Нового года, жестоко избили молящихся евреев, изнасиловали женщин, разорвали свитки Торы. Тогда в Фастове они убили около тысячи мирных евреев. В Украине и Белоруссии в те годы еврейские погромы чинились сотнями. Учета их никто не вел, но есть предположение, что в Украине их было до 900. Тогда многие еврейские местечки были разграблены, сожжены, превращены в груду развалин. В еврейских погромах в годы Гражданской войны участвовали не только петлюровцы, белоказаки и польские легионеры, но и местное, особенно сельское население Украины, недовольное продразверсткой и подогретое белогвардейской антисемитской пропагандой. За годы Гражданской войны (1917–1921) в еврейских погромах погибло 180–200 тыс. человек и остались сиротами 300 тыс. еврейских детей.

Советское правительство стремилось защитить евреев и пресечь еврейские погромы. Своим особым обращением к населению и местным властям от 27 июля 1918 г. оно предписало «принять решительные меры к пресечению в корне антисемитского движения». В связи с этим В. И. Ленин в 1919 г. записал на граммофонную пластинку речи: «О погромной травле евреев», «Не евреи враги трудящихся», «Позор тем, кто сеет вражду к евреям, кто сеет ненависть к другим нациям». Осенью 1920 г. военным трибуналом Красной Армии было расстреляно 400 красноармейцев — участников еврейских погромов.

При Ленине официально никто не делил людей по национальному признаку. Ленинская национальная политика давала возможность национального и этнического самовыражения всех народов страны, в том числе и евреев.

В первые годы советской власти в каждом городе и районе, где компактно проживали евреи, начали создаваться еврейские школы. Советская власть поощряла использование языка идиш еврейским населением. При педагогических институтах и университетах были открыты еврейские отделения, которые готовили преподавателей для еврейских школ. В еврейских техникумах начали готовить учителей начальных классов. Академией наук стали выпускаться учебники и методические пособия для учителей еврейских школ. В период с 1923 по 1929 год в Белоруссии и Украине число еврейских школ из года в год росло, количество учеников в этих школах выросло с 58 до 87 тыс., а по всей стране в 1933 г. эта цифра составила 121 тыс. человек. Начали создаваться еврейские театры, их стало в стране более двадцати, возникли еврейские музыкальные и хоровые ансамбли. Начали издаваться газеты и журналы на еврейском языке. В Украине и в Белоруссии стали создаваться еврейские колхозы.

Хотя в первые годы советской власти евреи в советском аппарате составляли не более 11 %, для населения было необычным видеть еврея у власти, потому что евреи в царской России не имели права работать в госучреждениях. Если в советских учреждениях каждый десятый чиновник был еврей, то в глазах населения число евреев-чиновников многократно увеличивалось и рождало миф о еврейской власти в СССР.

Несостоятелен миф, что советская власть была властью еврейской. Этот миф умело использовался белогвардейской пропагандой, усиленно распространявшей слухи, что советская власть — власть еврейская и для евреев. Как говорят, три враждебные газеты опаснее ста тысяч вражеских солдат. Среди населения стало расти недовольство якобы значительным присутствием евреев в советских учреждениях. «Нет, власть тогда была — не еврейская, нет. Власть была интернациональная. По составу изрядно русская» (А. Солженицын. Двести лет вместе. Ч. 2, с. 217).

Активные строители социализма. Установившейся в России советской власти, строительство которой практически начиналось с нуля, потребовались грамотные, деловые и преданные люди. Евреи оказались востребованы, потому что они были грамотны, деловиты и в своем большинстве поддерживали советскую власть. Получив равноправие, которого они не имели в царской России, евреи стали активными строителями новой жизни.

В начале 1920-х годов среди руководителей всех уровней молодого советского государства было немало евреев. Тогда при подборе кадров на руководящие должности национальность не учитывалась. В то время не существовало паспортов и никто не делил людей по национальному признаку.

Сталин понимал роль и значение евреев-большевиков в строительстве социализма в СССР. При нем многие евреи занимали очень высокие посты в партии, правительстве, науке, промышленности, армии, органах безопасности и внутренних дел, искусстве и культуре. Например, евреи были директорами многих крупнейших заводов страны. Это были знающие, опытные и энергичные руководители, умеющие добиваться успеха. Вот далеко не полный их перечень:

А.Д. Брускин — директор Челябинского тракторного завода.

И.И. Злочевский — директор Макеевского металлургического комбината.

И.М. Золотарь — директор Балтийского судостроительного завода.

И.И. Ицхакен — директор Харьковского турбогенераторного завода.

Е.С. Лис — директор Ленинградского завода «Красный треугольник».

И.И. Меламед — директор Шарикоподшипникового завода № 1.

З.И. Фалькович — директор Краматорского машиностроительного завода.

А.М. Френкель — директор Днепропетровского алюминиевого комбината.

И.Б. Шейнман — директор Ворошиловградского паровозостроительного завода.

И.Г. Штейн — директор вагонно- и паровозостроительного завода «Красный Профинтерн».

Это лишь небольшой перечень директоров-евреев крупных промышленных предприятий.

Советская пресса замалчивала деятельность еврея Альберта Кана, внесшего огромный вклад в индустриализацию СССР. Альберт Кан родился в Германии, потом переселился в США, где организовал архитектурное бюро, специализирующееся преимущественно на промышленном строительстве. Кан первый применил стандартизированные конструкции. Среди его заказчиков были фирмы «Бьюик», «Линкольн», «Форд», почти вся военная промышленность США.

Кан создал в Москве архитектурное бюро (Госпроектстрой), в котором работало 25 американских инженеров и 2,5 тыс. советских сотрудников. Заказы СССР составили 2 млрд. долларов (по сегодняшнему курсу это соответствовало бы астрономической сумме 250 млрд. долларов). Фирма Кана в СССР спроектировала свыше 500 промышленных предприятий. Среди них автомобильные заводы в Москве («Москвич»), Краматорске, Нижнем Новгороде; тракторные заводы в Сталинграде, Челябинске, Харькове; промышленные предприятия в Магнитогорске, Нижнем Тагиле и в других городах; станкостроительные и авиационные заводы. Все главнейшие военные заводы в СССР были спроектированы фирмой Кана.

Евреи составляли костяк Наркомата иностранных дел: нарком М. Литвинов (настоящее имя Меер-Генох Моисеевич Валлах) и его заместители Г. Сокольников, Л. Карахан. Евреи возглавляли все важнейшие отделы Наркомата иностранных дел: 1-й, 2-й, 3-й Западные, 1-й Восточный, консульский, печати и информации, экономический. Эти и другие отделы Наркомата были почти полностью укомплектованы евреями. Евреи были послами в Германии, Англии, Италии, Австрии, Японии, Румынии, Испании, Уругвае и в других странах. Это были грамотные и умелые дипломатические работники.

К началу 30-х годов среди развитых западных стран только США оставались страной, не признававшей СССР. Правящие круги в США враждебно встретили Октябрьскую революцию в России. США требовали возврата долга 900 млн. долларов (112 млн. долл. — обязательства царского правительства по краткосрочным кредитам, 260 млн. долл. — обязательства Временного правительства по военным кредитам, 529 млн. долл. — задолженность перед американскими частными лицами). По тем временам это были внушительные суммы. Энергичность и профессиональное мастерство наркома М. Литвинова привели к успеху: 16 ноября 1933 г. были установлены дипломатические отношения между СССР и США. В январе 1934 г. Сталин в знак признания заслуг Литвинова передал ему в пользование свою государственную дачу в подмосковном поселке Фирсановка.

В 1937–1938 гг. заместители наркома по иностранным делам и многие дипломатические работники еврейской национальности были арестованы как враги народа. В 1939 г. несмотря на все заслуги был освобожден от должности и сам нарком М. Литвинов. После нападения Германии на Советский Союз опытный дипломат М.Литвинов вновь понадобился, и Сталин назначил его послом СССР в США и заместителем министра иностранных дел.

Многие евреи-большевики фанатично служили партии и лично Сталину. Евреи-чекисты принимали активное участие в массовых арестах и расстрелах людей, зачастую невинных. Многие честные и талантливые евреи стали жертвами евреев-чекистов.

Еврейская автономная область. В середине 20-х годов Сталин выдвигает план создания еврейских поселений на Дальнем Востоке. Он преследует две цели: 1) создание еврейской государственности; 2) укрепление дальневосточного пограничного режима путем создания там еврейских поселений. Дело в том, что граница на Дальнем Востоке нередко нарушалась китайскими и белоэмигрантскими группами, и поселения евреев могли стать преградой на пути нарушителей границы.

В мае 1928 г. Президиум ЦИК СССР принял Постановление о закреплении за КомЗЕТом (Комитетом по землеустройству еврейских трудящихся) свободных территорий на Дальнем Востоке в долине рек Бира и Биджан для сплошного заселения.

Евреи в этих местах никогда компактно не проживали. Места эти были гиблые, в них свирепствовали гнус, малярия, энцефалит.

Базой переселенцев определили станцию Тихонькая Уссурийской железной дороги, которую потом переименовали в поселок Биробиджан.

В эти места стали прибывать еврейские переселенцы, которых к концу 1928 г. было уже 856. Переселенцы стали корчевать тайгу, осушать болота, но им не хватало инвентаря и материалов. Жили они в бараках, нуждались в медикаментах, продуктах питания, одежде, предметах быта.

В начале 1930-х годов в Биробиджан прибыло около 1, 4 тыс. евреев из США, Аргентины, Польши, Палестины и других стран, которые надеялись на этой территории обустроить еврейскую жизнь. В Биробиджане стали создаваться ремесленные артели (портняжные, сапожные, мебельные, гончарные, кузнечные и другие). 20 августа 1930 г. ЦИК РСФСР принял постановление об образовании в составе Дальневосточного края Биробиджанского национального района.

7 мая 1934 г. была образована Еврейская автономная область с центром Биробиджан. Хотя область получила автономию, но она не стала политическим центром. Статус автономной области означал, что здесь не будет ни своего законодательного органа, ни верховного суда, ни управленческих структур министерского уровня.

Однако в Биробиджане строятся каменные дома, благоустраиваются улицы, проводятся водопровод и канализация, появляются магазины, больница, почта, телеграф, открываются школы, ясли, дворец культуры, кинотеатр, еврейский театр, библиотека с фондом еврейских книг, педучилище, медицинский и железнодорожный техникумы. Идиш становится официальным языком наравне с русским. Начала издаваться двуязычная газета «Биробиджанская звезда» и журнал «Форпост». На руководящие посты выдвигают евреев. В середине 1930-х годов здесь уже работают 45 предприятий легкой, строительной, металлообрабатывающей промышленности. Число евреев в 1939 г. увеличилось до 17695, однако это составило всего лишь 8,8 % населения области.

В конце 1930-х годов почти всё руководство Еврейской автономной области было репрессировано по обвинениям в национализме и троцкизме. Из 311 делегатов Первого областного съезда Советов 116 были расстреляны и 175 отправлены в ГУЛАГ, то есть 93,6 % актива автономии было уничтожено. Репрессированы были иммигранты из зарубежных стран, как якобы японские и английские шпионы. Были закрыты еврейские школы, детсады, синагога. После этого разгрома в Биробиджан почти полностью прекратился приток еврейских переселенцев.

Сегодня евреев в Биробиджане очень мало, всего 2 тыс. В Израиле живут 15 тыс. репатриантов из Биробиджана. Отъезд евреев из Биробиджана в Израиль продолжается.

Антиеврейские действия в СССР. Маркс, а потом и Ленин видели решение «еврейского вопроса» в ассимиляции евреев. Проводимая в стране национальная политика должна была в конечном итоге растворить различные народности СССР, в том числе и евреев, в советском наднациональном сознании.

Летом 1922 г. евреев из местечек густонаселенных районов Белоруссии и Украины принудительно переселили в пустынные степи Северного Крыма. Переселенцев поселили в палатках, землянках, а затем в бараках. Для крымской степи характерны: зимой — сильные морозы и ветры, летом — жара и засуха. Среди переселенцев начались болезни, детская смертность. Помощь им оказала Международная организация «Агроджойнт», поставив к весенней посевной 1923 г. несколько тракторов с набором сельхозмашин, семена, удобрения, племенной скот, материалы и средства для строительства жилья. Евреи объединились в Товарищества по совместной обработке земли (ТО-Зы), а затем в колхозы. Своими высокими урожаями они развенчали миф антисемитов о том, что евреи не приспособлены к сельскохозяйственному труду и не могут работать на земле. В период сталинских репрессий были арестованы и объявлены врагами народа многие еврейские переселенцы за якобы связь с «Агроджойнтом».

До 1929 г. в стране не чинились препятствия еврейскому населению в использовании языка идиш. Тогда в Белоруссии и Украине число школ с преподаванием на идиш из года в год росло. В 30-х годах в Украине и Белоруссии стали закрываться еврейские школы.

В конце 1930-х годов евреев стали постепенно теснить из наркоматов иностранных дел, внутренних дел, внешней торговли. Делалось это скрытно. Сталин, в зависимости от предвоенной обстановки, то активизировал антиеврейские действия в стране, то сдерживал их.

В 1932 г. в СССР была введена паспортная система для контроля проживания в городах и упрощения учета движения населения. Евреев выделили в отдельную национальную группу.

В 1930 г. были упразднены все еврейские секции в национальных компартиях республик СССР. К 1939 г. в Украине, где проживало наибольшее количество евреев, не осталось ни одной еврейской политической организации, и еврейская интеллигенция утратила свое политическое значение.

Когда началась война между Германией и СССР, антиеврейские действия в Советском Союзе были полностью прекращены. Советская власть организовала эвакуацию населения, в том числе и евреев, из мест подлежащих оккупации немецкими войсками. Кто хотел эвакуироваться, тот мог это сделать. Если часть евреев не эвакуировалась и погибла от рук фашистов, то не потому что власти им не помогли эвакуироваться, а потому что они сами не захотели покинуть свои дома, свое имущество. Кто-то не смог эвакуироваться по состоянию здоровья, кто-то не успел, а кто-то не представлял себе той опасности, которая его ожидала с приходом гитлеровцев. По дороге к месту эвакуации большую помощь евреям-беженцам оказывало местное население. В местах эвакуации, а это в основном были Сибирь и Средняя Азия, местная власть и население помогали евреям обустроиться. Спасибо им всем за это.

Сравним такие цифры. На территориях, присоединенных к СССР в 1939–1940 гг., проживало порядка 1,9 млн. евреев. Из-за внезапного нападения немецких войск здесь эвакуацию евреев организовать не удалось. Бегством с этих территорий спаслось где-то 200 тыс. евреев, то есть немногим более 10 % от всего еврейского населения, проживавшего на этих территориях. С остальной же территории, в дальнейшем оккупированной немцами, на которой проживало примерно 2,2 млн. евреев, путем организованной эвакуации спаслось более миллиона евреев, т. е. порядка 50 %. Например, из Житомира было эвакуировано 44 тыс. евреев (88 % еврейского населения города), из Чернигова — 60 тыс. (85 %), из Днепропетровска — 70 тыс. (70 %). Заявлять сегодня, что советская власть чуть ли не умышленно оставила евреев на погибель от рук немецких фашистов — это не только говорить неправду, это грех.

Однако Сталин, спасая евреев от гибели от рук немецких фашистов, вместе с тем ожидал прихода времени, когда в СССР можно будет начать широкомасштабную кампанию против евреев. Сегодня известна запись личного стенографа Гитлера Генри Пикара от 24 июля 1942 г.: «Сталин в беседе с Риббентропом также не скрывал, что лишь ждет того момента, когда в СССР будет достаточно своей интеллигенции, чтобы полностью покончить с засильем евреев в руководстве, которые по сегодняшний день пока еще ему нужны».

В суровом 1942 г., когда решался вопрос жизни или смерти Советского государства в войне с немецким фашизмом, появилась докладная записка Отдела агитации и пропаганды ЦК ВКП(б), где отмечалось, что «в руководящем составе учреждений искусства оказались нерусские люди (преимущественно евреи)». Действительно, тогда в кинематографе работало много евреев. Это были мастера своего дела. Они во многом поспособствовали становлению советского кино и «Мосфильм» стал одной из лучших киностудий мира.

Но какое значение имеет для кино национальность режиссера, актера? Никакого. Главное — не национальность, а умение делать кино. 8 января 1943 г. художественный руководитель советского кино Михаил Ромм обратился к Сталину с письмом: «В последние месяцы произошло 15–20 перемещений и снятий крупных работников отрасли, что вызвано не политическими или деловыми соображениями. Те, кого это коснулось, исключительно евреи, а заменившие их — неевреи. В первое время кое-кто недоумевал, а потом стал объяснять такое явление антиеврейскими тенденциями в комитете по делам кинематографии». Далее Ромм пишет: «За последние месяцы мне очень часто приходится вспоминать о своем еврейском происхождении, хотя до сих пор я за 25 лет советской власти никогда не думал об этом, ибо родился в Иркутске, вырос в Москве, говорю только по-русски и чувствовал всегда себя русским, полноценным советским человеком. Если даже у меня появляются такие мысли, то значит: в кинематографе очень неблагополучно, особенно, если вспомнить, что мы ведем войну с фашизмом, начертавшим антисемитизм на своем знамени». Ромм взывает лично к Сталину защитить евреев, не зная, что власти вознамерились создать «чисто русскую» (без режиссеров-евреев) киностудию «Русфильм». Этот план был отменен как несвоевременный.

Еврейка Роза Ходес в годы войны была оставлена в подполье с удостоверением украинки. В 1944 г. после проверки анкетных данных она была уволена из секретариата Н. Хрущёва, возглавлявшего в то время правительство Украины. Она обратилась к Хрущёву с жалобой, на что тот цинично ответил: «Я понимаю, что вы как еврейка рассматриваете этот вопрос с субъективной точки зрения. Но мы объективны: евреи в прошлом совершили немало грехов против украинского народа. Он ненавидит их за это… И мы не заинтересованы в том, чтобы украинцы толковали возвращение советской власти как возвращение евреев».

Какие грехи, по утверждению Хрущёва, евреи совершили в прошлом против украинского народа, причем немалые? Никакие. Это миф, запущенный с целью оправдать государственный антисемитизм в Украине. При царизме евреи в Украине были самой угнетенной нацией, их не допускали к власти. В годы Второй мировой войны евреи не сотрудничали с нацистами. Наоборот, евреи самоотверженно боролись с фашизмом и многие из них отдали свои жизни за освобождение Украины от гитлеровской оккупации. Евреи принимали активное участие в строительстве экономики, науки и культуры Украины. Перед украинцами греховны не евреи, а Сталин и Хрущёв. Сталин был организатором массового голода (голодомора) в Украине в 1932–1933 гг. Лично Хрущёв, будучи 1-м секретарем ЦК КП(б) Украины, был организатором массовых репрессий украинского народа. У него были руки по локоть в крови украинцев. Вот это действительно грех. А то, что Роза Ходес еврейка — это не грех. Греховно было уволить Розу Ходес из секретариата правительства Украины лишь за то, что она еврейка.

«Безродные космополиты». Советский Союз оказал еврейскому народу неоценимую помощь в создании государства Израиль и в арабо-израильской войне 1948–1949 годов. Это правда.

Однако Сталин, поддерживая сионистов Палестины, в то же время запрещал в стране любое сочувствие сионистам. В СССР любая поддержка сионизма, даже моральная, приравнивалась к тяжкому преступлению. Термин «безродный космополит» сделался синонимом слова «еврей». Он означал, что граждане СССР еврейской национальности разделяют мировоззрение евреев Запада и в силу этого не могут быть преданными Советскому государству. Евреев стали считать потенциальными гражданами враждебного государства. Евреи активно способствовали установлению советской власти, а теперь их сделали самой «ненадежной» нацией для советской власти.

Когда «холодная война» между Западом и СССР приняла острый характер, в СССР началась кампания против космополитов. Под флагом борьбы с международным сионизмом в средствах массовой информации стали появляться антисемитские публикации, создающие образ еврея-космополита как врага советской власти. Начались увольнения евреев из партийных и советских органов, из дипломатической службы, хозяйственного и военного руководства, из органов госбезопасности и милиции. Секретными инструкциями запрещалось принимать евреев на работу по ряду профессий, а также на учебу в некоторые высшие учебные заведения и аспирантуру. Вслед за роспуском Еврейского антифашистского комитета начался целенаправленный разгром еврейской культуры. Был закрыт Государственный еврейский театр (ГОСЕТ), еврейские театры в Минске, Черновцах, Биробиджане, распущены объединения еврейских писателей в Москве, Киеве, Минске, закрыты альманахи «Геймланд» в Москве и «Дер Штерн» в Киеве, Еврейский музей в Вильнюсе, краеведческий — в Биробиджане, историко-этнографический музей грузинских евреев. Было арестовано 217 писателей, 108 актеров, 87 художников, 19 музыкантов еврейской национальности. Осуждались лица, пропагандирующие еврейскую культуру, даже если они были неевреями. Так один из величайших композиторов XX века Дмитрий Шостакович в 1948 г. был уволен из профессоров Московской консерватории якобы за «профнепригодность». На самом деле Д. Шостаковича уволили за создание вокального цикла «Из еврейской народной поэзии» как «потворщика безродных космополитов и врагов народа».

В СССР началась широкомасштабная антиеврейская пропагандистская кампания. В стране руководящий состав среднего уровня и рядовые партийные чиновники стали воспринимать антисемитизм как официальную линию партии и государства.

«Дело ЕАК». В ноябре 1948 г. в условиях кампании по «борьбе с космополитами» был распущен Еврейский антифашистский комитет (ЕАК) и арестовано его руководство.

ЕАК был создан в августе 1941 г. Главной задачей ЕАК было расширение связей с зарубежными организациями с целью борьбы с фашизмом, налаживание контактов с американскими евреями-капиталистами, чтобы получить от них средства на вооружение Красной Армии. Возглавил ЕАК выдающийся еврейский актер, народный артист СССР Соломон Михоэлс.

Руководители ЕАК С. Михоэлс и И. Фефер были командированы в Соединенные Штаты, где они провели около 8 месяцев. Михоэлс и Фефер участвовали в антифашистских митингах (таковых было около 300), встречались с творческой интеллигенцией и деловыми людьми США, Канады, Мексики. Они собрали от американской общественности еврейской национальности большое количество средств на вооружение Красной Армии и договорились о кредитах для развития металлургической и угольной промышленности.

После возвращения из США, Михоэлс и Фефер направили письмо на имя Молотова по вопросу создания Еврейской автономной республики на территории северной части Крыма, где до войны имелось несколько еврейских колхозов. В письме они информировали, что имели встречу с представителем «Джойнта», который обещал им выделить крупные суммы для расселения евреев в Крыму.

В июне 1944 г. состоялась встреча посла США Аверелла Гарримана со Сталиным для обсуждения проблемы переселения евреев в Крым. Гарриман передал, что капиталисты Америки согласны предоставить СССР для этой цели большие долгосрочные кредиты. Сразу же после окончания войны Сталин обсуждал с делегацией американских сенаторов план создания еврейской республики в Крыму и возрождения мест компактного проживания евреев в Гомельской области Белоруссии.

В конце 1946 г. между Великобританией и Америкой, с одной стороны, и СССР, с другой стороны, началась «холодная война» и надежды евреев на создание еврейской республики в Крыму и надежды Сталина на получение от США еврейских капиталов не осуществились. Антисемитами идея расселения евреев в Крыму стала рассматриваться как план превращения Крыма в американский плацдарм в этом регионе, а патриотическая деятельность Михоэлса и руководимого им ЕАК, как изменническая, националистическая и сионисткая.

В январе 1948 г. сотрудниками министерства госбезопасности в Минске был убит председатель ЕАК Соломон Михоэлс. Михоэлса пригласил к себе на дачу министр госбезопасности Белоруссии Цанава под предлогом встречи с ведущими белорусскими актерами. На даче Михоэлсу сделали смертельный укол, труп бросили под колеса грузовика, чтобы инсценировать наезд автомобиля.

20 ноября 1948 г. вышло постановление «О еврейском антифашистском комитете», в котором члены ЕАК обвинялись в национализме, и ЕАК был распущен. С января 1949 г. начались аресты членов ЕАК. Их обвиняли в измене родине, антисоветской и шпионской деятельности. Следствие тянулось 3,5 года. В мае 1952 г. перед судом предстали 15 членов руководства ЕАК, 13 из них приговорили к расстрелу, за исключением академика Лины Штерн, которую приговорили к лишению свободы в исправительно-трудовом лагере, и С.Бергмана, который скончался в Бутырской тюрьме, не дождавшись смертельного приговора. По «делу ЕАК» было осуждено более 100 человек.

Если до войны были необоснованно расстреляны евреи-военачальники И. Якир, Г. Штерн, Я. Смушкевич, писатели И. Бабель, М.Кольцов и другие, то эти репрессии были не против них, как евреев, а в рамках тех репрессий, которые проводились Сталиным и против русских, украинцев и лиц других национальностей. Мой дядя Ш. Дубман был расстрелян в 1938 г., но его расстреляли не как еврея, а как «врага народа», проходившего по «делу маршала Блюхера».

Решением Верховного суда СССР от 22 ноября 1955 г. все жертвы «дела ЕАК» были реабилитированы. Официальное сообщение об этом было опубликовано лишь в январе 1989 г.

«Дело врачей». Кульминацией, развязанной Сталиным антисемитской кампании, стало «дело о врачах-отравителях». Было арестовано 28 врачей — весь цвет кремлевской медицины. Хотя большинство арестованных врачей были русскими, но делу придали антисемитский характер.

В основе «дела врачей» лежал следующий факт. В 1948 г. врач Л. Тимашук обнаружила на электрокардиограмме члена Политбюро А. Жданова инфаркт миокарда и сообщила это профессорам, лечившим его. Тогда из-за несовершенства аппаратуры электрокардиограммы не всегда были качественными и им не очень доверяли, да и опыта работы с ними было мало. Поэтому профессор Егоров разрешил Жданову встать с постели и немного погулять в парке на свежем воздухе. Это было ошибкой профессора. Врач Тимашук написала об этом Сталину. Она никого не обвиняла в заговоре, она написала о недостатках и упущениях, имевших место в лечении руководителей партии и государства. По существу, в этом письме излагались обычные взаимные претензии лечебного персонала друг к другу. Сталин не придал этому письму никакого значения. Он знал, что Жданов длительное время болел сердечной недостаточностью. Профессор В. Виноградов признал прогулку Жданова «с нашей стороны ошибкой, при этом злого умысла в постановке диагноза и методах лечения у нас не было». Сталин письмо Тимашук вместе с материалами о смерти Жданова собственноручно отправил в архив, сопроводив словом «чепуха».

Когда Сталин задумал широкомасштабную антисемитскую кампанию, ему для этого понадобились аргументы. Тогда он вспомнил о письме Л. Тимашук и представил его так, что в стране существует заговор врачей-вредителей еврейской национальности, которые хотят неправильными методами лечения убить руководителей партии и государства.

По распоряжению Сталина были арестованы заместитель министра госбезопасности генерал-лейтенант Питовранов, генерал-майор Эйтингон и другие евреи — ответственные работники центрального аппарата Министерства госбезопасности, на совести которых, правда, было действительно много невинно убитых людей.

В январе 1953 г. в Москву из Казахстана особым предписанием Министерства госбезопасности срочно переводится ссыльная Полина Жемчужина, еврейка, жена В. Молотова. Поводом для ее ареста явилось то, что осенью 1948 г. на одном из дипломатических приемов она с послом государства Израиль Голдой Меир разговаривала на идиш. Чтобы скомпрометировать Жемчужину в глазах мужа и Политбюро, её оболгали в интимной связи с её подчиненными. Полину Жемчужину арестовали и приговорили к пяти годам ссылки в Казахстане за преступную связь с «еврейскими националистами». Молотов очень ценил свою жену-еврейку и воспротивился ее аресту. Сталин стал «дело Жемчужиной» связывать с «делом врачей-отравителей», чтобы приобщить к нему Молотова и обвинить его в связях с сионистами. В марте 1949 г. Молотов был снят с поста министра иностранных дел, потерял всё свое влияние, но остался членом Политбюро.

В ноябре 1952 г. был арестован еврей Мирон Вовси. В годы войны он был Главным терапевтом Красной Армии. Следователь обвинил его в шпионской деятельности. В ответ Мирон Вовси с горечью сказал: «Вы сделали меня агентом двух разведок, не приписывайте хотя бы германскую — мой отец и семья брата в войну были замучены фашистами в Двинске». В феврале 1953 г. арестовали еврея-дипломата И. Майского, который якобы в годы войны, будучи послом в Англии, действовал в интересах этой страны.

Так складывалось обвинение, что врачи, генералы госбезопасности, видные партийные и государственные работники, работники наркомата иностранных дел еврейской национальности были в сговоре с международным сионизмом и занимались вредительской деятельностью. ТАСС официально заявил, что в стране раскрыт сионистский заговор врачей с целью убийства Сталина и всего Политбюро.

Сталин пригрозил министру госбезопасности С. Игнатьеву: «Если не добьешься признания врачей, мы тебя укоротим на голову». Не выдержав пыток, на допросе умер еврей Этингер — врач с мировым именем. Чтобы сломать врачей и выбить из них нужные показания, арестовали еще девять их родственников. В стране стали распространяться слухи, что еврейские врачи и фармацевты собираются травить простых советских людей. Начались необоснованные массовые преследования и увольнения с работы еврейских врачей.

9 февраля 1953 г. в знак протеста против развернувшейся в СССР антисемитской кампании в советском посольстве в Тель-Авиве израильскими экстремистами была взорвана бомба. Несколько сотрудников посольства получили ранения. Израильское правительство осудило действия экстремистов. Через два дня СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем.

5 марта 1953 г. Сталин умер, в день Пурим, именно в тот день, когда Эстер спасла евреев Персии от злодея Амана. Через месяц оставшиеся в живых евреи, проходившие по «делу врачей», были освобождены. Еще через три месяца СССР восстановил дипломатические отношения с Израилем.

Государственный антисемитизм в СССР. В хрущёвскую «оттепель», наступившую после смерти Сталина, антисемитизм в СССР несколько спал. Но в кадровой политике антисемитизм не ослаб и даже усилился. Он стал государственным принципом кадровой политики. Для лиц еврейской национальности были введены квоты, то есть ограничения при поступлении в высшие учебные заведения, аспирантуру, при приеме на работу. За соблюдением этих ограничений был установлен жесткий контроль со стороны партийных и советских органов. Если в какой-то организации оказывалось евреев чуть больше установленной квоты, то партийные органы начинали оказывать давление на руководителя, требуя от него избавиться от «лишних» евреев. Мне ночью часто снился один и тот же сон: будто я волк, а за мной гонятся охотники, которые обложили меня со всех сторон и мне некуда деваться. От такого сна я каждый раз просыпался в холодном поту. Страшно жить в стране государственного антисемитизма.

Антисемитская кадровая кампания коснулась не только евреев, но и лиц русской, украинской и других национальностей, занимавших ответственные посты и женатых на еврейках, если на требование развестись со своими женами они отвечали отказом. В таком случае наступало снятие с должности. К чести, многие из них сохранили свою семью и предпочли лишиться занимаемых ими высоких постов, чем развестись со своими женами-еврейками. Например, артисту В. Меркурьеву, известному зрителям по кинофильмам «Небесный тихоход», «Верные друзья» и другим, женатому на еврейке — дочери В. Мейерхольда, было предложено развестись со своей женой, на что тот категорически отказался.

Мировое общественное мнение стало всё больше и резче требовать от руководства СССР разъяснения о положении евреев в стране. Французской делегации, посетившей СССР в мае 1956 г., Хрущёв дал следующее разъяснение: «В начале революции у нас было много евреев в руководящих органах партии и правительства… После этого мы создали новые кадры… Если теперь евреи захотели бы занимать первые места в наших республиках, это, конечно, вызвало бы неудовольствие среди коренных жителей… Если еврей назначается на высокий пост и окружает себя сотрудниками-евреями, это, естественно, вызывает зависть и враждебные чувства по отношению к евреям». Такое объяснение Н.С. Хрущёва было названо «странным» и «фальшивым». Несмотря на острую критику в западной прессе, в том числе и коммунистической, Н.С. Хрущёв всячески отвергал существование антисемитизма в СССР, в доказательство перечислял целый ряд евреев, занимающих в СССР высокие посты, и при этом обязательно упоминал о своей невестке-еврейке, но умалчивал о том огромном количестве евреев, которых снимали с должностей под надуманным предлогом.

В 1961 г. в СССР к кампании борьбы с международным сионизмом добавили кампанию борьбы с экономическими преступлениями. Начались травля евреев, ложные обвинения в финансовых махинациях и хозяйственных преступлениях. Евреев стали массово изгонять из хозяйственного руководства. Многие евреи, занимавшие высокие хозяйственные посты, были судимы и даже расстреляны. В 1961–1964 гг. за экономические преступления было казнено более 160 евреев, в том числе в Украине — 79, в Российской Федерации — 39, в остальных республиках — 43. Если критерием оценки было нарушение советских законов, а не ущерб экономике и стране, то при несовершенстве законов, а порой и их противоречивости, при желании всегда можно было найти криминал в хозяйственных делах, особенно если это касалось евреев. Западная пресса охарактеризовала судебно-экономические преследования евреев новым разгулом антисемитизма в СССР. Правда, наряду с ложно обвиненными, были евреи действительно уличенные в очень крупных экономических преступлениях. Достаточно назвать «Дело Ройфмана и Шакермана», у которых при обыске было найдено: у Шакермана — 24 кг, у Ройфмана — 82 кг золотых монет.

В годы правления Л.И. Брежнева в СССР велась разнузданная антисемитская, антисионистская и антиизраильская пропаганда. В личном антисемитизме Л. Брежнев замечен не был. Он симпатизировал артисту А.Райкину, дружеские отношения с которым у него сложились еще на фронте. Вероятно жена Брежнева была из крещеных евреев. Брежнев на заседании Политбюро 20 марта 1973 г. предложил дать евреям, подобно цыганам, «маленький эстрадный еврейский театрик, который работает под нашей цензурой, и репертуар под нашим надзором». Это предложение Брежнева члены Политбюро не поддержали. При Брежневе по отношению к еврейской интеллигенции продолжался выборочный подход, в соответствии с которым лишь отдельным лицам творческой и научной интеллигенции позволялось занять видное положение в обществе.

Политика государственного антисемитизма, созданная Сталиным, проводимая потом Хрущёвым и Брежневым, превратила Советский Союз в самую весомую из антиеврейских сил.

Борьба евреев за право на эмиграцию. В царской России евреи спасались от антисемитизма своей религией, своей духовной общностью. В СССР евреи, в силу проводимой в стране антирелигиозной политики, превратились в атеистов, для которых единственным спасением от антисемитизма было только одно — ассимиляция. Евреи не учили свой язык, не знали историю и культуру своего народа. Часть евреев сменила свои еврейские фамилии на русские. Почти все евреи, родившиеся в годы советской власти, стали носить русские имена. Не секрет, что некоторые евреи, чтобы избежать давления государственного антисемитизма, умудрились при еврейских родителях стать русскими или украинцами. Многие женились или выходили замуж за неевреев, что давало им возможность несколько ослабить давление государственного антисемитизма. В СССР евреи оказались в ловушке, как они оказались в ловушке в древние времена, находясь под греческим господством, когда им грозила эллинизация. Теперь евреям в СССР грозила сплошная ассимиляция.

Как и в ту далекую эпоху, так и в новейшее время, еврейские лидеры нашли выход из ловушки. В середине 60-х годов в Москве, Ленинграде, Риге начали создаваться еврейские кружки по изучению истории евреев и еврейского языка. Когда это движение набрало силу, оно стало требовать выпуска евреев в Израиль.

Советские власти стали всячески препятствовать выезду евреев в Израиль. Тогда в советском лексиконе появилось слово «отказники». Отказы на выезд в Израиль всегда производились в устной форме и без объяснения причин отказа. Евреев, подавших заявления на выезд, стали «разбирать» на общих собраниях трудовых коллективов, обвинять в предательстве, лишать работы. В ответ начались регулярные демонстрации протеста евреев, вплоть до актов самосожжения.

15 июня 1970 г. группа евреев пыталась угнать пассажирский самолет в Финляндию. Все угонщики были арестованы у трапа самолета. Организатора угона Эдуарда Кузнецова и его ближайшего помощника Марка Дымшица приговорили к высшей мере наказания. Затем под давлением Запада расстрел им был заменен на 15 лет тюремного заключения. Остальные 14 человек получили срок тюремного заключения от 4 до 14 лет.

24 февраля 1971 г. 24 московских еврея, в числе которых был и известный писатель Эфраим Севела, утром ворвались в здание приемной Президиума Верховного Совета СССР и потребовали разрешить им свободный выезд в Израиль, иначе они объявят бессрочную голодовку. Об этом акте отчаяния тут же сообщили все радиостанции мира. На следующий день некоторые участники этой акции получили долгожданное разрешение на выезд.

«Так сказал Бог, всесильный Бог Израиля: «Отпусти народ мой…» Через несколько месяцев Президиум Верховного Совета СССР принял постановление о создании комиссии по выезду в Израиль граждан СССР с лишением их советского гражданства. В ноябре 1971 г. на встрече с президентом Франции Ж.Помпиду Л.Брежнев заверил, что все технические трудности по выдаче виз советским евреям, желающим уехать в Израиль, будут устранены. Своё обещание Л.Брежнев выполнил.

В 1972 г. из СССР эмигрировало 32 тыс. евреев. Первыми покинули СССР активисты сионистского движения, политзаключенные и диссиденты. Часть евреев уехала в надежде на лучшую жизнь. Многие евреи уехали не из-за собственной дискриминации — они не видели будущего для своих детей. Кто-то уехал из-за желания увидеть мир, потому что в СССР получить возможность увидеть мир можно было одним способом — эмигрировать. Кто-то покинул страну по карьерным соображениям. Например, артист эстрады Эмиль Горовец эмигрировал по карьерным соображениям. Он с его чарующим тенором огромного диапазона был первым исполнителем многих шлягеров. Горовец был прекрасным исполнителем неаполитанских песен. Администрация Москонцерта шесть раз представляла Эмиля Горовца на звание заслуженного артиста РСФСР, но всё безуспешно. Более того, Э. Горовца убрали с телевизионного экрана, ему препятствовали в концертной деятельности. В 1973 г. Э. Горовец, не выдержав несправедливости, эмигрировал в Израиль. В 1973 г. из СССР в Израиль эмигрировало 35 тыс. евреев.

С конца 1972 г. с евреев, покидающих страну, стали взимать плату за полученное высшее образование, за ученые степени и звания. При средней тогда зарплате 120–150 руб. были установлены расценки: за диплом о высшем образовании — от 4,5 до 12 тыс. руб. в зависимости от специализации; кандидаты наук должны были дополнительно заплатить 5100 руб., доктора наук — 6400 руб. Это были откровенные поборы. Запад начал обвинять СССР в массовых нарушениях прав человека. Тогда плату за образование отменили, зато ввели плату за отказ от гражданства в размере 900 руб. с каждого взрослого человека. Эмиграция евреев стала источником пополнения доходов казны. Евреи стали и обменным товаром. СССР остро нуждался в импорте зерна, которое начали выторговывать у Запада в обмен на выпуск из страны какого-то количества евреев. У участников войны, выезжающих в Израиль, власти стали отбирать ордена и медали, удостоверения на награды, которыми те были награждены за боевые подвиги. Потом это положение отменили.

Свободный выезд евреев в Израиль начался с 1989 г. при М. Горбачёве.

Вклад евреев. Несмотря на проводимую в царской России и в СССР политику государственного антисемитизма, вклад еврейской научной и творческой интеллигенции был исключительно высок. Официально историческими государственными деятелями России признаны семь евреев: биолог И.И. Мечников, живописец И.Е. Репин, режиссер В.Э. Мейерхольд, кинорежиссер С.М. Эйзенштейн, писатель Б.Л. Пастернак, физики А.Ф. Йоффе и Л.Д. Ландау.

Особенно высоким был вклад евреев в развитие физики. Вот далеко не полный список особо выдающихся ученых-физиков еврейской национальности:

А.И. Бродский — создатель первой советской установки для получения тяжелой воды.

Г.И. Будкер — основатель и директор Института ядерной физики Сибирского отделения Академии наук СССР. Создатель ускорителя на встречных пучках.

В.И. Векслер — основатель отечественной научной школы по физике и технике ускорения заряженных частиц. Создатель первого советского синхрофазотрона.

А.Ф. Йоффе — один из создателей в СССР научной школы по физике. Пионер исследования полупроводников. Организатор и первый директор Физико-технического института в Ленинграде. Инициатор создания физико-технических институтов в Харькове, Днепропетровске, Томске. Йоффе в 1942 г. посоветовал Сталину назначить И. Курчатова руководителем всех работ по созданию атомного оружия. В 1950 г. в разгар борьбы против «космополитов» А. Ф. Йоффе заставили уйти с работы, вывели из состава Ученого совета, запретили посещать Физико-технический институт, который он основал и которым руководил почти 30 лет. Через два года власти передумали и вернули Йоффе в большую науку, создали для него лабораторию полупроводников, которую он за два года превратил в Институт полупроводников АН СССР.

Л.Д. Ландау — основатель советской научной школы по физике. Лауреат Нобелевской премии. В 1938 г. Лев Ландау был арестован. Академик Петр Капица, старший друг и наставник Ландау, сумел добиться его освобождения, обратившись лично к Сталину.

И.М. Франк — создатель импульсных реакторов на быстрых нейтронах. Лауреат Нобелевской премии.

Огромен вклад евреев в создание вооружения, ракетной техники, освоения космоса:

Я.Е. Айзенберг — конструктор систем управления полетами первых в мире беспилотных космических кораблей и боевой ракеты «Сатана».

М.Р. Бисноват — конструктор высокоскоростных экспериментальных самолетов.

Б.Л. Ванников — государственный деятель. Трижды Герой Социалистического Труда.

За две недели до начала войны был арестован. Через месяц после ареста следователь передал ему указание «сверху» подготовить свои предложения о производстве вооружения в военных условиях. 20 июля Ванникова прямо из тюрьмы доставили в кабинет Сталина. «Ваша записка — прекрасный документ для работы наркомата вооружения», — сказал Сталин. На следующий день Б.Л. Ванников приступил к работе в должности заместителя наркома вооружения. Через полгода он был назначен наркомом боеприпасов. После окончания войны Б.Л. Ванников руководил производством ядерного и ракетного вооружения. В расцвете творческих сил 60-летнего Ванникова отправляют на пенсию. Живя в уединении под присмотром «органов» как особо засекреченный через четыре года Б.Л. Ванников ушел из жизни.

Б.В. Волынов — космонавт. Дважды Герой Советского Союза. (Мать — еврейка.)

Б.М. Вул — создатель лазеров, фотоэлементов солнечных батарей, которыми оснащали первые искусственные спутники Земли и первые космические корабли.

М.Л. Галлай — летчик-испытатель первых советских реактивных истребителей, стратегических дальних бомбардировщиков, вертолетов. Герой Советского Союза.

Л.Р. Гонор — в 1946 г. возглавил комплекс институтов, лабораторий, заводов в области ракетостроения, так называемый НИИ-88 в Подмосковье. У него работали С. Королев, М. Янгель, В. Мишин, Н. Пилюгин и другие будущие Генеральные конструкторы ракетно-космической техники. В 1953 г. Л. Гонор был арестован. После смерти Сталина Л. Гонор был освобожден и реабилитирован.

М.И. Гуревич — авиаконструктор. Вместе с А. И. Микояном создал истребители МиГ-1, МиГ-3 и ряд скоростных реактивных истребителей.

Я.Б. Зельдович — осуществил расчет цепной реакции деления урана. Трижды Герой Социалистического Труда.

И.К. Кикоин (Кушелевич) — в 1943 г. в числе первых начал работы по созданию ядерной науки и техники. Возглавлял одно из направлений советского атомного проекта.

С.А. Косберг — конструктор авиационных и ракетных двигателей. Первые слова Ю. Гагарина после старта: «Поехали! Косберг сработал!»

С.А. Лавочкин (Айзикович) — конструктор авиационной и ракетно-космической техники. Созданный им самолет первым в СССР достиг скорости звука в полете.

А.Л. Лившиц — генеральный конструктор систем ПВО СССР. Создатель ракетного щита страны.

Л.В. Люльев — конструктор ряда ракетных комплексов.

М.Л. Миль — конструктор вертолетов Ми-1, Ми-6, Ми-10, В-12, на которых установлено свыше 60 официальных мировых рекордов.

А.Э. Нудельман — конструктор авиационного вооружения и ракетной техники.

Ю.Б. Харитон — научный руководитель разработок и создания в СССР атомного и термоядерного оружия. Трижды Герой Социалистического Труда.

Значителен вклад евреев в развитие отечественной механики, математики, радиотехники, медицины, микробиологии:

М.С. Вовси — главный терапевт Красной Армии в годы войны.

С.М. Гершензон — академик. Основатель и директор Института молекулярной биологии и генетики АН Украины.

Г.А. Илизаров — создатель Всесоюзного института экспериментальной и клинической ортопедии и травматологии.

Л.В. Канторович — математик и экономист. Единственный советский экономист, удостоенный Нобелевской премии.

И.А. Кассирский — академик. Основатель научной школы гематологов.

А.И. Лурье — основатель школы теоретической механики в Ленинграде.

М.Д. Машковский — академик. Создатель системы лекарственного обеспечения страны.

А.Л. Минц — академик. Руководитель создания в СССР мощных радиостанций.

Я.О. Парнас — академик. Пионер применения изотопов в биохимии.

И.Я. Постовский — академик. Организатор отечественной промышленности сульфамидных препаратов.

С.А. Рейнберг — рентгенолог. Основатель отечественной научной школы.

Исключительно плодотворен вклад евреев в развитие искусства, литературы и спорта:

И.Э. Бабель — писатель. Расстрелян по ложному обвинению.

А.Л. Барто (Гетель Лейбовна Волова) — поэт. Классик детской литературы.

М.И. Блантер — композитор. Автор популярных песен.

М.М. Ботвинник — многократный чемпион мира по шахматам. Основатель советской шахматной школы.

И.А. Бродский — поэт. Лауреат Нобелевской премии.

Э.А. Быстрицкая — актриса театра и кино. Исполнительница роли Аксиньи в кинофильме «Тихий Дон».

Д. Вертов (Кауфман) — режиссер, сценарист, теоретик кино. Один из основателей отечественного и мирового документального кино.

В.С. Высоцкий — поэт, актер, певец. (Мать — русская, отец — еврей.)

Т.М. Гвердцители — эстрадная певица. (Правнучка одесского раввина Соломона Розенштеха. Мать — еврейка И. В. Кофман.)

Гнесины Евгения, Елизавета, Мария — основатели музыкального училища Гнесиных, которое взрастило не одно поколение музыкантов, создало собственные методические школы и направления, получившие признание во всем мире.

Ю.Н. Григорович — главный балетмейстер Большого театра.

В.С. Гроссман — выдающийся писатель XX века. Автор романа «Жизнь и судьба».

И.О. Дунаевский — композитор. Один из создателей советской оперетты.

М.М. Жванецкий — сатирик Божией милостью.

В.А. Каверин (Зильбер) — писатель. Автор популярного романа «Два капитана».

Г.К. Каспаров — многократный чемпион мира по шахматам. Десятикратный обладатель шахматного приза «Оскар». Обладатель Кубка мира.

Л.А. Кассиль — один из зачинателей советской детской литературы.

В.И. Качалов (Шверубович) — выдающийся актер.

Э.Т. Кио (Гиршвельд) — родоначальник знаменитой династии иллюзионистов Кио.

Кличко Виталий и Владимир — боксеры. Чемпионы мира. Во время гитлеровской оккупации Украины Родион Кличко свою жену-еврейку Тамару Этинзон, родом из Смелы Черкасской области, укрыл в подполье. Все родные Тамары погибли в гетто. После окончания войны Родиона и Тамару выслали в Казахстан, где у них родились сын Владимир и две дочери. Владимир Кличко окончил летное училище, стал генерал-майором. У него от брака с учительницей Надеждой родились два сына — Виталий и Владимир, ставшие потом чемпионами мира по боксу.

И.Д. Кобзон — выдающийся эстрадный певец.

М.Е. Кольцов (Фридлянд) — писатель. Основатель журнала «Огонёк». Расстрелян по ложному обвинению в 1940 г. Реабилитирован в 1954 г.

Ю.Б. Левитан — диктор Всесоюзного радио. Читал важнейшие официальные сообщения, в том числе в годы войны.

Т.М. Лиознова — кинорежиссер. Постановщик популярного телефильма «Семнадцать мгновений весны».

О.Э. Мандельштам — поэт. Погиб в ГУЛАГе.

В.Г. Манкин — спортсмен (яхтсмен). Трехкратный чемпион Олимпийских игр.

М.Л. Матусовский — поэт-песенник. Автор песни «Подмосковные вечера».

С.Я. Маршак — поэт, переводчик. Классик детской литературы.

В.Э. Мейерхольд — выдающийся реформатор театра. Репрессирован. Погиб в ГУЛАГе.

В.Г. Мессинг — выдающийся экстрасенс.

М.С. Местечкин — главный режиссер Московского цирка.

М.П. Мидлер — восьмикратный чемпион мира по фехтованию.

С.М. Михоэлс (Вовси) — выдающийся актер, режиссер. Убит агентами НКВД.

И.А. Моисеев — организатор и руководитель Ансамбля народного танца СССР.

Н.С. Надеждина (Бруштейн) — организатор и руководитель хореографического ансамбля «Берёзка».

Г.И. Новак — спортсмен (тяжелая атлетика). Первый советский чемпион мира (1946 г.).

Д.Ф. Ойстрах — один из создателей отечественной скрипичной школы.

Б.Л. Пастернак — писатель, поэт. Лауреат Нобелевской премии.

М.М. Плисецкая — выдающаяся артистка балета.

И.Н. Пресс — двукратная чемпионка Олимпийских игр по легкой атлетике.

Т.Н. Пресс — трехкратная чемпионка Олимпийских игр по легкой атлетике.

А.И. Райкин — гениальный актер. Художественный руководитель Государственного театра миниатюр.

Ф.Г. Раневская (Фельдман) — гениальная актриса театра и кино.

И.К. Роднина — трехкратная чемпионка Олимпийских игр в фигурном катании на коньках.

Э. Рознер — один из лучших джазовых трубачей мира. Организатор и руководитель Государственного джаза Белорусской республики. Джаз Рознера озвучивал фильм «Карнавальная ночь».

Н.И. Сац — создатель и художественный руководитель первого в мире Детского музыкального театра.

М.А. Светлов (Шейнкман) — поэт. Автор песни «Гренада».

Ю.С. Семёнов — писатель, киносценарист. Автор популярной повести «Семнадцать мгновений весны».

Л.О. Утёсов (Вайсбейн) — один из создателей советского джаза.

Ю.Ф. Файер — дирижер балетных спектаклей в Большом театре на протяжении 40 лет.

О.Б. Фельцман — композитор. Автор популярных песен.

Л.Б. Хавкина — библиотековед. Организатор первых библиотечных курсов в России.

С.А. Чернецкий — военный дирижер. Создатель первых советских военных оркестров.

К.И. Чуковский — автор популярных произведений для детей. (Мать — украинка, отец — еврей из Одессы Эммануил Левенсон.)

Л.С. Штерн — директор Института физиологии. Первая женщина-академик в СССР.

С.М. Эйзенштейн — теоретик и новатор кино.

И.Г. Эренбург — выдающийся писатель, публицист.

А.В. Эфрос — выдающийся театральный режиссер XX века.

И.Д. Юрьева (Ливикова) — популярнейшая эстрадная певица. За своеобразное исполнение цыганских песен ее назвали «белой цыганкой».

Г.М. Ярон — один из организаторов Московского театра оперетты.

В СССР три четверти самых популярных и любимых народом песен были созданы при участии композиторов и поэтов еврейской национальности. Например, «Бригантина», «Веселый ветер», «Три танкиста», «Русское поле», «С чего начинается Родина», «Не плачь, девчонка», «Журавли», «Школьный вальс», «Улыбка», «Я люблю тебя, жизнь» и многие другие.

Большой вклад в становление и развитие советского кино внесли режиссеры и актеры еврейской национальности: М. Донской, Ю. Райзман, М. Ромм, И. Хейфец, Г. Чухрай, М. Бернес, И. Ильинский, М. Казаков, С. Крамаров, К. Лучко, А. Миронов (мать — русская, отец — еврей), Т. Пельтцер (мать — еврейка, отец — немец), В. Этуш и многие другие.

Эти списки можно было продолжить. Они приведены не с целью подчеркнуть какую-то исключительность евреев. Они приведены с целью ознакомить читателя с тем большим вкладом, который внесли евреи в науку, экономику, медицину, искусство, спорт страны, о чем в СССР замалчивалось.

В эти списки включены лица как еврейского, так и смешанного еврейско-нееврейского происхождения. Неважно насколько эти видные ученые, деятели культуры, спортсмены были евреями, полуевреями или на четверть евреями. Дело не в «еврейском» характере их достижений. Важно то, что корни их достижений уходят в почву русского культурного наследия, что воспитаны они были на русской культуре, творили они в русской среде совместно с людьми разных национальностей, и поэтому они так ярко проявили свои дарования и принесли обществу огромную пользу. Все они считали Россию, Советский Союз своей родиной, а себя русскими людьми еврейского происхождения. «Вся душа моя принадлежит той стране, где я родился и с которой свыкся… вот почему, чтобы я ни сделал, будет всегда результатом тех задушевных впечатлений, которыми матушка — Русь вскормила», — писал скульптор М. Антокольский, еврей по национальности, своему русскому другу критику В. Стасову. Так мыслили и чувствовали себя большинство евреев России и Советского Союза.

В первые годы Советской власти в стране не было достаточного количества ученых, инженеров, творческой интеллигенции, и эта ниша во многом заполнялась евреями, получившими при советской власти доступ к образованию и ставшими высокообразованными людьми. Потом в СССР по мере роста национальных кадров (евреев к таковым не причислили) стало меняться в худшую сторону отношение к евреям: начались ограничения при приеме евреев в учебные заведения и на работу. Несмотря на ограничения, некоторые евреи благодаря своим способностям, трудолюбию, целеустремленности добивались высокого положения, занимали должности главных инженеров, главврачей, профессоров. Но какие большие усилия и приспособленчество им приходилось проявлять для этого.

Карьера есть карьера и не всем сопутствует удача сделать ее. Я знал много хороших специалистов украинской национальности, которых в Украине, у себя на родине, не продвигали по службе, хотя они этого вполне заслуживали. Для карьеры порой имеет значение случай. Еврей в СССР жил в системе повышенных случайностей. Не попал еврей в число установленной квоты и никакой талант, никакая активная жизненная позиция не приносила ему успех. Лишь редкая случайность могла помочь ему.

Несмотря на квоты, евреи в СССР были наиболее образованной частью населения. Много бы еще научных открытий, достижений в экономике и культуре сделали бы евреи, если бы не проводимая в СССР политика государственного антисемитизма, которая была ущербна как для евреев, так и для страны.

* * *

Авторитетное мнение

Русский писатель, еврей Василий Гроссман. Из романа «Жизнь и судьба» (рукопись была арестована в СССР в 1961 г., впервые опубликована в Швейцарии в 1980 г., в России опубликована лишь в 1988 г.):

«Антисемитизм проявляется разнообразно — он в насмешливом, брезгливом доброжелательстве и в истребительных погромах.

Разнообразны виды антисемитизма — идейный, внутренний, скрытый, исторический, бытовой, физиологический; разнообразны формы его — индивидуальный, общественный, государственный.

Антисемитизм встретишь и на базаре, и на заседании Президиума Академии наук, в душе глубокого старика и в детских играх во дворе. Антисемитизм без ущерба для себя перекочевал из поры лучины, парусных кораблей и ручных прялок в эпоху реактивных двигателей, атомных реакторов и электронных машин.

Антисемитизм никогда не является целью, антисемитизм всегда лишь средство, он мерило противоречий, не имеющих выхода.

Антисемитизм есть зеркало собственных недостатков отдельных людей, общественных устройств и государственных систем. Скажи мне, в чем ты обвиняешь евреев, и я скажу, в чем ты сам виноват.

Антисемитизм есть выражение бездарности, неспособности победить в равноправной жизненной борьбе всюду — в науке, в торговле, в ремесле, в живописи. Антисемитизм — мера человеческой бездарности. Государства ищут объяснения своей неудачливости в происках мирового еврейства. Но это одна из сторон антисемитизма.

Антисемитизм есть выражение несознательности народных масс, неспособных разобраться в причинах своих бедствий и страданий. В евреях, а не в государственном и общественном устройстве видят невежественные люди причины своих бедствий. Но и это массовое проявление антисемитизма — одна из сторон его.

Антисемитизм — мерило религиозных предрассудков, тлеющих в низах общества. Но и это лишь одна из сторон антисемитизма.

Антисемитизм… слился с главными вопросами мировой политической, экономической, идеологической, религиозной жизни. В этом зловещая особенность антисемитизма. Пламя его костров освещает самые ужасные времена истории.

К антисемитизму прибегают перед неминуемым свершением судьбы и всемирно-исторические эпохи, и правительства реакционных, неудачливых государств, и отдельные люди, стремящиеся выправить свою неудачную жизнь.

Бытовой антисемитизм — бескровный антисемитизм. Он свидетельствует, что в мире существуют завистливые дураки и неудачники.

В демократических странах может возникнуть общественный антисемитизм, — он проявляется в прессе, представляющей те или иные реакционные группы, в действиях этих реакционных групп, например, в бойкоте еврейского труда либо еврейских товаров, в религии и идеологии реакционеров.

Государственный антисемитизм — свидетельство того, что государство пытается опереться на дураков, реакционеров, неудачников, на тьму суеверных и злобу голодных. Такой антисемитизм бывает на первой стадии дискриминационным, — государство ограничивает евреев в выборе местожительства, профессии, праве занимать высшие должности, в праве поступать в учебные заведения и получать научные звания, степени и т. д.

В эпохи, когда всемирная реакция вступает в гибельный для себя бой с силами свободы, антисемитизм становится для нее государственной, партийной идеей, так случилось в двадцатом веке, в эпоху фашизма».

Глава 9

Евреи в Америке и в странах Европы

Евреи в Америке

В Америке первые евреи появились в XVI веке вместе c испанскими завоевателями. Их привел на американский континент торговый интерес. Потом в Америку с коммерческой целью приехало небольшое количество евреев из Англии, Голландии, Германии.

В начале ХVII века в Америке выходцами из Голландии была основана первая еврейская колония. Территория этой колонии вскоре оказалась под контролем португальцев, и евреи вынуждены были ее покинуть и переселиться далеко на север — в небольшой город Новый Амстердам, ставший потом огромным Нью-Йорком. В то время еврейская община в Нью-Йорке была малочисленна — всего 75 семей. Там же, в Манхеттене, была построена первая в Америке синагога. Так было положено начало еврейской жизни в Америке.

После разгрома в Европе революции 1848–1849 гг. несколько тысяч немецких и австрийских евреев бежали в Америку. От них, вероятно, и пошла молва по Европе о далекой стране Америке, где евреи есть, а погромов, удивительно, нет. И евреи направились в Америку.

В 1881 г. на американское побережье высадилось 3 тыс. русских евреев. На следующий год их количество составило уже 10 тыс. и продолжало быстро расти. Американцы открыли двери своей страны для евреев России, понимая какую значительную роль евреи могут сыграть в развитии Америки. Когда в России начались массовые еврейские погромы, то 125 тыс. кишинёвских, одесских, житомирских, гомельских, вильнюсских, минских, бердичевских и евреев из других мест широким потоком направились в Америку.

Российское правительство поощряло отъезд евреев в Америку: выдавало бесплатные паспорта и визы, продавало проездные билеты по льготным ценам. В 1891 г. в нью-йоркском порту ежемесячно высаживалось до 10 тыс. российских евреев. Еврейский писатель Шолом-Алейхем словами мальчика Мотл восклицал: «Вся Касриловка переехала в Нью-Йорк!» В 1900 г. еврейское население Нью-Йорка превысило 600 тыс.

Русским евреям в Америке первое время было трудно, особенно старшему поколению. Но желание начать новую жизнь и вера в лучшее будущее, особенно для их детей, поддерживали их. Еврейские дети устремились в школы и в начале ХХ века многие из них уже учились в колледжах и университетах и даже имели дипломы специалистов.

Когда в России в 1917 г. произошла социалистическая революция и к власти пришли большевики, часть русских евреев, не принявших советскую власть, эмигрировала в Америку. В общем, в период между 1880 и 1920 г. в Америку из России приехало около 2 млн. евреев. Среди них было много талантливых и предприимчивых людей. В их числе был великий еврейский писатель Шолом-Алейхем.

Добро пожаловать в Америку, евреи!

Американская почтовая карточка, 1890 г.

Новая волна русских евреев в Америку пришлась на 1967–1987 гг. После развала Советского Союза в Америку прибыла еще одна волна русских евреев.

Огромен вклад евреев в развитие экономики и науки Америки. Имя еврейского семейства Рокфеллеров стало синонимом успеха и богатства. Рокфеллеры создали нефтяную компанию «Стандард ойл компани (Нью-Джерси)». Они организовали финансовый центр «Чейз Манхеттен банк» и субсидировали покупку земли для штаб-квартиры ООН в Нью-Йорке. Они построили Рокфеллеровский центр и Линкольновский центр исполнительских искусств. В американском городе Колумбия (штат Миссури) в 1894 г. в семье еврейских иммигрантов, выходцев из польского Белостока (принадлежащего тогда Российской империи), родился Норберт Винер, будущий ученый, ставший «отцом» кибернетики. Винер был удостоен высшей награды для человека науки в Америке — Золотой медали ученого.

Прародителем Интернета, одним из первых создателей «компьютерного языка» стал американец, еврей, известный математик Джон Кемени, эмигрант из Будапешта.

В 1811 г. в городке Питтстаун, на севере штата Нью-Йорк, в еврейской семье выходцев из Германии родился Исаак Зингер, один из самых удачливых изобретателей, придумавший швейную машинку, о которой Махатма Ганди сказал: «Одна из редких полезных вещей, изобретенных человечеством».

В 1910 г. из России в Америку эмигрировал Соломон Ваксман, ставший лауреатом Нобелевской премии за изобретение стрептомицина, первого антибиотика.

Альберт Эйнштейн стал одним из основателей современной физики. Он эмигрировал в США в 1933 г. с приходом в Германии к власти нацистов.

Физик, еврей Роберт Оппенгеймер был одним из создателей атомной бомбы. В годы войны он руководил знаменитой лабораторией в Лос-Аламосе.

Физик, еврей Эдвард Теллер вошел в историю как «отец американской водородной бомбы».

Эмигрировавшие в Америку русские евреи сыграли очень большую роль в развитии культуры этой страны. Достаточно назвать имя великого американского композитора Джорджа Гершвина, чьи еврейские корни уходят в российскую почву. Другой не менее великий американский композитор Леонард Бернстайн родом из западноукраинского города Ровно.

Среди основателей Голливуда было много евреев-иммигрантов из России. Например, у истоков всемирно известной кинокомпании «Метро-Голдвин-Майер» стояли Луис Б. Майер (Лазарь Меир), еврей родом из Минска, и Сэмюэль Голдвин (Шмуэль Гольд-фиш), еврей из Варшавы, входившей тогда в состав Российской империи. В основу этой кинокомпании легла сеть кинотеатров, которую создали евреи — братья Шенк, Джозеф и Николас, которые родились в России, в городе Рыбинске, и в детском возрасте эмигрировали в США. Продюсером другой не менее известной американской кинокомпании «Уорнер Бразерс» был сын еврея-сапожника из Польши Джек Л. Уорнер.

Лучшим продюсером Голливуда стал Дэвид О. Селзник, снявший самый популярный фильм в истории кинематографа «Унесенные ветром». Селзник был сыном еврея-ювелира из Киева. Евреями из Одессы были предки крупнейшего американского режиссера современного кино Стивена Спилберга, снявшего всемирно известный фильм «Список Шиндлера». Корни русских евреев у популярнейших американских артистов кино: Керка и Майкла Дуглас, Дастина Хофмана, Сильвестра Сталлоне, Харрисона Форда и многих других. Миллионы кинозрителей во всем мире полюбили звезду Голливуда еврея Тони Кертиса — исполнителя главных ролей в фильмах «В джазе только девушки» (саксофонист Джо), «Большие гонки», «Спартак». Тони Кертис (Бернард Шварц) родился в семье еврейских имигрантов из Венгрии. Имя еврея Чарли Чаплина прославило американское киноискусство и стало символом величайшего актерского и режиссерского мастерства. Замечательным комедийным актером эпохи немого кино стал еврей Макс Линдер (Габриэль Левьель).

Всемирной кинозвездой стала еврейка Элизабет Тейлор, живой легендой — артистка американского кино и театра, еврейка Барбара Стрейзанд, легендой рок-н-ролла — эстрадный певец, еврей Элвис Пресли.

Отцом американского телевидения и радио cтал еврей из России Дэвид Сарнофф. Дэвид родился в 1891 г. в глубинке Минской губернии и в девятилетнем возрасте эмигрировал в Америку. В 1926 г. он становится генеральным менеджером Радиокорпорации Америки и создает компанию Эн-би-си. Во время Второй мировой войны Дэвид Сарнофф руководил всем радиовещанием США.

В 1941 г. на экраны Америки вышел фильм «Серенада солнечной долины» с первой чемпионкой мира по фигурному катанию Соней Хени (Норвегия) в главной роли. Одной из причин успеха фильма была музыка в исполнении оркестра Глена Миллера, отмеченная «Оскаром». Джазовый музыкант, композитор и аранжировщик Глен Миллер родился в еврейской семье. Мальчик Глен доением соседских коров после уроков заработал деньги и купил полюбившийся ему тромбон. Своим талантом и трудолюбием он стал всемирно известным музыкантом.

Легендой джаза, «королем свинга», стал еврей Бенни Гудмен, родившийся в семье иммигрантов из Варшавы. Выдающимися скрипачами ХХ века стали американец Яша Хейфец, родом из Вильно, Иегуди Менухин, родившийся в Нью-Йорке в семье раввина, выходца из Белоруссии. Американский еврей Дэвид Копперфильд (Сет Коткин) ныне широко известен как неповторимый мастер иллюзионного жанра.

Вот уже более полувека президенты США, как правило, завершают свои торжественные выступления и речи словами из песни «Боже, благослови Америку!», которая является неофициальным гимном США и самой популярной патриотической песней в стране. Написал эту песню еврей, знаменитый американский композитор Ирвинг Берлин (Израиль Балин), который родился в 1888 г. в сибирском городе Тюмень. Президент Трумэн наградил Ирвинга Берлина за создание этой песни Военной медалью за заслуги, президент Эйзенхауэр вручил ему Золотую медаль Конгресса, а президент Форд — Медаль Свободы.

Одной из лучших мелодий ХХ столетия журналисты назвали известную еврейскую песню «Бай мир бист ду шейн», которую написал Шломо Секунда. Еврейский мальчик Шломо из города Александрия (теперь это Кировоградская область Украины) в 1907 г. в тринадцатилетнем возрасте вместе со своими родителями эмигрировал в Америку, где так ярко раскрылось его музыкальное дарование.

Евреи-иммигранты из России и восточноевропейских стран значительно поспособствовали развитию культуры Америки, но и Америка, в свою очередь, поспособствовала развитию еврейской культуры. В царской России указом от 1881 г. на российской территории запрещалось существование еврейских театров. В Америке с еврейской эмиграцией начался расцвет еврейского театра. В 1900 г. в одном только Нью-Йорке существовал 21 еврейский театр.

Евреи внесли большой вклад в развитие спорта Америки. В 1896 г. в Америку из Херсонской губернии России приехала еврейская семья Подолов. Она привезла с собой шестилетнего Мишу, который через 50 лет возглавил Национальную баскетбольную ассоциацию США. Именно Морис Подолофф (Миша Подолов) сотворил в США баскетбольный «Голливуд» со своими яркими звездами и великолепными спектаклями. Имя еврея Мориса Подолоффа занимает одно из самых почетных мест в «Зале баскетбольной славы» Америки.

В 1920 г. из Польши в Америку эмигрировала еврейская семья Решевских. С ними приехал 9-летний Самуэль, ставший выдающимся шахматистом ХХ века. Американские шахматы прославил Роберт Фишер, который родился в еврейской семье выходцев из России.

В «Зале боксерской славы» Америки почетное место занимает имя чемпиона мира в полутяжелой весовой категории Макси Розенблюма, родившегося в семье иммигрантов, выходцев из России, приехавших в США в конце ХIХ века. Макси был не первый еврейский парень, поднявшийся на вершины профессионального бокса. Его сверстник Бенни Басс стал чемпионом мира в полулегком весе, Льюис Каплан был чемпионом мира в легкой весовой категории, Руби Гольдштейн — чемпионом в среднем весе.

В Америке живет мой племянник Ник Заграничный — известный спортсмен, участник Олимпийских игр в Барселоне, где он вошел в десятку лучших борцов классического стиля. Родом Заграничный из города Житомир (Украина). Вряд ли он достиг бы таких высот в спорте, если бы не эмигрировал из Украины?

Почему евреи в Америке достигли такого большого успеха? Евреи в Америке получили равные со всеми права, и никто не препятствовал им раскрыть свои способности.

Идеи коммунизма не очень увлекли евреев Америки. Может быть потому, что условия жизни американских евреев были значительно лучше, чем условия жизни евреев в России. К тому же американским евреям присущ либерализм. Еврейская община Америки и сегодня остается одной из наиболее либеральных среди общин национальных меньшинств страны.

Был ли в Америке антисемитизм? Да, был. Он возник вместе с наступлением кризиса в 1929 г., когда понадобился козел отпущения во время спада американской экономики и роста безработицы. После окончания кризиса в Америке пошел на убыль и антисемитизм.

С развалом Советского Союза многие евреи эмигрировали в Америку. Негритянское гетто Брайтон-Бич с его трущобами евреи превратили в один из самых фешенебельных районов Нью-Йорка. Сегодня Брайтон-Бич — это русская Одесса с русской речью и русскими пирожками с мясом. Но как-то грустно, что нет уже той старой Одессы, которая породила писателя И. Бабеля, поэта Э. Багрицкого, артиста Л. Утёсова, скрипача Д. Ойстраха, пианиста Э. Гилельса, композитора О. Фельцмана и многие другие еврейские таланты.

Сегодня еврейская община Америки составляет более 5 млн. человек. Она сложилась за счет русских, англосаксонских евреев и евреев из бывшего СССР. В штате Массачусетс из 210 тыс. евреев 70 тыс. — евреи-выходцы из бывшего СССР. Доля евреев в населении США всего 1, 7 %, но евреи составляют 25 % богатейших людей США, около 40 % членов Академии наук, 10 % членов конгресса. Многие евреи составляют верхушку среднего класса. Антисемиты это ставят в упрек евреям. Наоборот, это достижение евреев, их гордость, что такой малочисленный народ занимает такое видное место в такой развитой стране, как Америка.

Конечно, это миф, что евреи управляют Америкой. 1,7 % населения не могут управлять страной 315 млн. человек. Но влияние евреев на политику, экономику, науку и культуру современной Америки очень значительное. В ближайшие десятилетия численность евреев в Америке и их влияние на жизнь страны вряд ли понизится.

* * *

Америка благодарна евреям.

Президент США Теодор Рузвельт (1858–1919):

«Евреи помогли создать страну».

Евреи в Германии

История евреев в Германии насчитывает тысячелетия. Есть предположение, что еще при римском императоре Цезаре, который в 58–51 гг. до н. э. завоевал в долине Рейна земли племени кельтов и образовал на них римскую провинцию Галлия, вместе с римскими воинами появились и евреи, сопровождавшие римскую армию в качестве поставщиков товаров или торговцев.

Тысячи пленных евреев выслал Рим на поселение в глухие северные районы Галлии после подавления иудейского восстания 132–135 гг. Евреи были отважными и умелыми воинами и Римом они использовались для охраны северных границ своей империи от диких германских племен. Еврейские офицеры в римской армии были не редкость, известен даже еврейский фельдмаршал — Тиберий Александр. Еврейские солдаты и офицеры, отслужив определенный срок в римской армии, имели право селиться на северных землях, завоеванных Римом, включая земли нынешней Германии. Первая еврейская община на германских землях была образована в Галлии в 321 г. в районе Кёльна и считается самой старой еврейской общиной в Европе севернее Альп.

Многовековая история евреев в Германии имеет свои темные и светлые периоды. В средневековье евреев из Германии не изгоняли, как изгоняли их из Франции и Англии. Однако в Германии евреев постоянно унижали и угнетали. Немцы превратили евреев в отверженную нацию. Евреи должны были носить на одежде желтую звезду, чтобы каждый мог отличить еврея-иноверца от немца-христианина. В немецких городах евреи имели право жить только в гетто. Вид на жительство им давался на строго определенную численность семей, поэтому браки евреев и число их семей строго контролировались. В еврейской семье только старший сын имел право жениться и жить отдельно. Разрешение евреям на женитьбу выдавалось немецкими властями в соответствии с числом умерших. Ни один еврей не мог жениться без официального на это разрешения. Загнанные в гетто, немецкие евреи в подавляющем большинстве жили очень бедно. Обычным для них занятием была мелкая торговля.

В 1096 г. во время первых крестовых походов были уничтожены расположенные вдоль Рейна еврейские общины Кёльна, Вормса, Майнца и других немецких городов.

В Германии в 1231 г. в Фульде впервые произошло обвинение евреев в ритуальном убийстве христианских детей с целью подмешивания их крови в пресный хлеб (мацу). Несмотря на всю нелепость этого обвинения, суд приговорил к смерти всех евреев, составлявших общину города, и лишь спустя полгода кайзер Фридрих II Штауфен снял с них это ложное обвинение.

Гонения на евреев в Германии особенно участились, когда в 1348–1350 гг. во всей Европе свирепствовала чума, и евреев объявили ее виновниками. Избиение евреев началось на юге Франции, но затем оно перекинулось в Германию, где приняло особенно жестокие формы. Евреев пытали, вешали, сжигали на кострах, не жалея даже детей. Нередко были случаи, когда евреи сжигали свои дома и семьи, чтобы не попасть в руки немецких палачей. В XV веке гонения на евреев в Германии несколько ослабли, уменьшились и еврейские погромы, но в разных местах они периодически возникали.

В XVI–XVII веках в Германии на смену средневековью пришел капитализм. В условиях капитализма с наилучшей стороны начали проявляться такие качества евреев, как предприимчивость и энергичность, рационализм и новаторство. Стала приобретать широкие масштабы финансовая и коммерческая деятельность немецких евреев. Однако еврей в Германии оставался человеком, недостойным даже сожаления. Ему можно было ради забавы поджечь бороду и обращаться с ним не лучше, чем с собакой. В частной жизни еврей, даже если он занимал в обществе заметное положение, всё равно не принимался немцами за своего. Пользоваться равными с немцами правами мог только тот еврей, которого сами немцы за еврея уже не считали. Чтобы завоевать расположение немцев, еврей должен был отказаться, по крайней мере, внешне, от всего еврейского. Немецкий поэт и мыслитель еврейского происхождения Генрих Гейне писал: «Свидетельство о крещении служит для еврея входным билетом в европейскую культуру». В этом была одна из основных причин массовой ассимиляции немецких евреев.

Процесс расширения прав евреев начался в Германии, как и в большинстве стран Европы, лишь после победы Французской революции и прихода к власти Наполеона I. В 1791 г. евреи во Франции получили все права гражданства. В Европе на завоеванных Наполеоном землях было провозглашено равенство всех граждан. Тогда получили равенство в правах евреи Бельгии, Голландии, Италии и частично Германии. Объявили равенство евреев с другими народами и в тех странах, которые вели войну с Францией, чтобы иметь в лице евреев преданных солдат, далеких от мысли перейти на сторону Наполеона. Так в Пруссии 11 марта 1812 г. был издан Указ о евреях (Judenedikt), в силу которого евреи были объявлены такими же гражданами, как и христиане, от которых они «отличаются лишь в религиозном отношении». Когда же Наполеон пал и евреи стали больше не нужны для борьбы с ним, реакционные правительства Германии и Австрии, евреев немецких земель вернули в их прежнее бесправное положение.

Действительное равенство евреи Германии получили лишь в 1869–1872 гг. Равенство в правах открыло евреям дорогу в гражданское общество, к образованию, в промышленность и науку, культуру и политику. Еврейские дети ринулись в образование, они стали отличными учениками. Получив университетские дипломы, евреи составили 17 % германских банкиров, 16 % юристов, 10 % врачей. Евреи стали занимать высокое положение в политических партиях, особенно в либеральных.

Евреи организовывают Социал-демократическую партию Германии (СДПГ). История СДПГ богата известными еврейскими именами: Фердинанд Лассаль, Эдуард Бернштейн, Филипп Розенталь, Херберт Вайхман, Рихард Левенталь. СДПГ — это традиционно еврейская партия. Ее основополагающие принципы: социальная справедливость и равенство социальных возможностей.

Основателями коммунистической партии Германии стали Роза Люксембург и Карл Либкнехт. В историю Германии Роза Люксембург вошла как «красная Роза». Хотя Роза Люксембург не приняла русскую революцию 1917 г., осуждала диктатуру и террор большевиков, она вместе с Карлом Либкнехтом призывала немецких рабочих подняться на баррикады, считая что в Германии настало время революционного подъема.

В конце XIX — начале XX века евреи активно интегрируются в немецкое общество. Они вносят значительный вклад в развитие промышленности страны. Например, одним из создателей и руководителей возникшей в Германии в 1880-е годы электротехнической фирмы AEG, которая в начале XX века входила в число крупнейших индустриальных концернов мира, был еврей Эмиль Ратенау (отец будущего министра иностранных дел Германии Вальтера Ратенау).

Автомобиль «Фольксваген», ставший народным в Германии и одним из самых продаваемых в мире, был изобретением инженера еврейского происхождения из Франкфурта Йозефа Ганца. Йозеф Ганц уже в 1930 г. еще задолго до построения завода «Фольксваген» разъезжал на автомобиле собственной конструкции, который он назвал «Майский жук». Ганцу принадлежали патенты на проект независимой подвески колес, легкого шасси на базе трубчатой рамы, расположения двигателя не спереди, а сзади, формы кузова. Спустя полгода после прихода к власти нацистов, Йозеф Ганц был арестован и полгода содержался в подвале гестапо в Берлине. Спасаясь от преследований, Ганц бежал в Швейцарию. Нацисты лишили его немецкого гражданства, конфисковали всё его имущество и украли авторские права Йозефа Ганца на автомобиль «Фольксваген».

Широко известны имена евреев, живших и работавших в Германии: поэт Г. Гейне, естествоиспытатель Г. Гельмгольц, бактериолог и иммунолог А. Вассерман, художник М. Либерман, композитор Ф. Мендельсон, писатели А. Цвейг, Л. Фейхтвангер и многие другие. Немецкий физик еврейского происхождения Генрих Герц стал одним из самых выдающихся ученых ХIХ века. Его по праву считают основателем электродинамики. Он доказал существование электромагнитных волн в свободном пространстве. Академии Парижа, Вены, Турина, Лондонское Королевское научное общество избрали еврея Генриха Герца своим почетным членом. Прославил немецкую физику еврей, гениальный Альберт Эйнштейн — один из основателей современной физики, создатель частной и общей теории относительности, автор основополагающих трудов по квантовой теории света.

Пожалуй, самым исполняемым произведением классической музыки является «Свадебный марш» Мендельсона. Эту музыку композитор написал в 1843 г. к постановке комедии Шекспира «Сон в летнюю ночь». Всемирную популярность «Свадебный марш» получил 15 лет спустя, когда в 1858 г. дочь английской королевы Виктории выбрала для бракосочетания именно эту музыку, но композитора уже не было в живых. С тех пор «Свадебный марш» Мендельсона стал символом и почти обязательным атрибутом на свадьбах Европы, Америки, Австралии.

В нацистской Германии книги Гейне были запрещены, их сжигали на кострах. Всё же гитлеровские власти включили в школьные программы знаменитую поэму Гейне «Лорелея», однако указав при этом, что автор поэмы неизвестен.

Большинство евреев в Германии до прихода Гитлера к власти принадлежали к среднему классу — это были торговцы, банкиры, врачи, адвокаты, архитекторы, ювелиры. Однако, евреи принимали активное участие в научной и культурной жизни страны и достижения их были очень значительны. В Германии пять из девяти лауреатов Нобелевской премии, получивших это звание в период между двумя мировыми войнами, были евреями. Многие евреи считали Германию своей родиной, а себя — немцами иудейской веры. Они были убежденными патриотами Германии.

Интеграция евреев в немецкое общество одновременно сопровождалась ростом антисемитизма. Чем значительнее были достижения немецких евреев, тем ярче разгоралось пламя антисемитизма. Еврей Вальтер Ратенау стал министром иностранных дел Германии. Именно он, будучи министром Германии, заключил с Россией Раппальский договор.

Министр Вальтер Ратенау был убит тремя офицерами правоэкстремистской организации. Патриот Германии Ратенау отдал свою жизнь немецкому народу, а был убит как еврей. В 1919 г. были зверски убиты Роза Люксембург и Карл Либкнехт. Современная Германия чтит их память. В городе Леверкузен, где я проживаю, одна из улиц названа в честь еврейки Розы Люксембург.

Поражение Германии в Первой мировой войне, последовавшие за этим инфляция, безработица и нищета многих миллионов немецких граждан, вызвали в стране взрыв антисемитских настроений, несмотря на то, что в Первой мировой войне 12 тыс. немецких евреев отдали свои жизни за Германию. Лозунг национал-социалистов «Евреи — наше несчастье» нашел отклик у немецкого обывателя. Антисемитизм в Германии всё острее начал носить не только экономический, но и политический характер.

С приходом Гитлера к власти антисемитизм в Германии стал зловещим, истребительным. Холокост стал самой страшной трагедией в истории еврейского народа и самым глубоким падением немцев за всю многовековую историю Германии.

Послевоенная история евреев в Германии началась с освобождения союзническими войсками евреев из концлагерей. Спасшиеся от смерти евреи морально не были способны остаться в Германии и большинство из них покинули страну. Многие евреи не знали, куда им уехать с места бойни и не могли этого сделать физически: были больны туберкулезом, болезнями сердца, нервными заболеваниями, это были живые скелеты. Им некуда было возвращаться — их семьи были расстреляны, дома разрушены. Горе заставило их остаться в Германии в лагерях для перемещенных лиц, организованных американцами и англичанами. В этих лагерях были открыты школы, где еврейские дети учились на еврейском языке идиш и иврит. В этих лагерях родилось более 2 тыс. еврейских детей.

В начале XX столетия в Германии проживало 450 тыс. евреев, перед Второй мировой войной — 500 тыс. После окончания войны в Германии каким-то чудом уцелело и спаслось от гибели несколько тысяч евреев. В их числе был директор Физического института ученый-физик Густав Людвиг Герц. Нацисты включили атомщика Герца в число «полезных евреев» и он работал в немецкой секретной лаборатории до конца войны. После окончания войны Герца вывезли в Советский Союз, где он успешно работал в советской секретной лаборатории в Сухуми, даже стал лауреатом Государственной премии СССР. В 1955 г. Густав Герц вернулся в ГДР, вновь стал директором Физического института.

После разгула антисемитизма в послевоенной Восточной Европе из Польши и Венгрии в течение 1946–1947 гг. почти 200 тыс. евреев бежали в Германию, в американскую зону, спасаясь от погромных настроений.

23 мая 1949 г. была официально основана Федеративная Республика Германия (ФРГ). 7 октября 1949 г. была образована Германская Демократическая Республика (ГДР). Страна оказалась расколотой на две части — Западную Германию и Восточную Германию.

Прошло время, и многие евреи уехали из Германии в Америку, Израиль, Канаду, Австралию. В Германии осталось не более 25 тыс. евреев. Для многих из них немецкая культура была их культурой, в которой они выросли, и они решили остаться на их старой родине. Некоторые евреи вернулись в Германию, чтобы разыскать пропавшую семью, да так и остались. Были и такие евреи, которые остались просто так, без оснований. После Освенцима, Треблинки, Майданека для них не было уже никакой разницы, где жить. Некоторые надеялись, что после войны в Германии всё будет иначе.

К концу 1956 г. в Западной Германии были ликвидированы лагеря для перемещенных лиц, и все евреи переехали в города. В конце 50-х годов группа немецких евреев основала Центральный совет евреев в Германии. В стране начала возрождаться еврейская жизнь, стали восстанавливаться старые еврейские общины и создаваться новые. В начале 60-х годов евреи открыли дома для престарелых, организовали для детей еврейские садики и школы. Начали реставрироваться синагоги.

В послевоенной Германии численность евреев не росла и постоянно поддерживалась на уровне 25–30 тыс. Вероятно еврейская жизнь в Германии со временем заглохла, если бы с развалом СССР в страну не начался массовый приезд евреев.

После объединения ФРГ и ГДР иммиграция евреев была поставлена на правовую основу.

Причины для отъезда евреев из стран бывшего СССР были разные: радиоактивность после аварии на Чернобыльской атомной станции, плохая экономическая ситуация, нехватка продуктов питания, желание дать перспективу своим детям, антисемитизм.

Многие евреи из бывшего СССР, приехавшие в Германию с большими надеждами, вскоре поняли, что их образование и квалификация не соответствуют немецким стандартам. Им пришлось овладевать немецким языком и переучиваться. Дети пошли учиться в немецкие школы, молодежь — в университеты. Все они уже работают по специальности и даже делают карьеру. Многие переучились, подтвердили свои советские дипломы и работают врачами, инженерами. Некоторые открыли свое дело и добились успеха в сфере торговли, ремесел, сервиса.

Приезд евреев из бывшего СССР значительно пополнил еврейские общины Германии. Так, после окончания Второй мировой войны в немецком городе Оснабрюк осталось всего 5 евреев. Сегодня еврейская община Оснабрюка составляет 1000 чел., в городе построена новая синагога, как и во многих других городах Германии. Сегодня община Лейпцига насчитывает более 1200 чел., после войны она состояла всего из 24-х евреев. Еврейская община Бремена в 1961 г. насчитывала 150 чел., сегодня в ней числится 1100 евреев. В еврейской общине города Хемниц в 1985 г. было 12 евреев. Сегодня еврейская община Хемница насчитывает около 700 членов, в городе построено новое здание синагоги. В 1945 г. в общине Дюссельдорфа было всего 55 евреев. Сегодня в общине Дюссельдорфа числится 7500 евреев, 90 % из них — русскоязычные. В городе Леверкузен в 1938 г. было 130 евреев, после войны евреев практически не осталось, сегодня — 300 евреев. Объединенная Германия, приняв 220 тыс. евреев из бывшего Советского Союза, продемонстрировала всему миру, что она усвоила уроки истории.

Благодаря иммиграции евреев из стран бывшего СССР тысячелетняя история евреев в Германии продолжается. В Германии живет уже четвертое послевоенное поколение евреев. Евреи работают, учатся, создают семьи, растят детей — ведут нормальный образ жизни. За всю свою историю евреи не жили в Германии так свободно и уверенно, как сейчас.

Имеется ли в современной Германии антисемитизм? Да, имеется. Имеют место случаи осквернения еврейских кладбищ и другие правоэкстремистские преступления, совершенные на почве антисемитизма. Многочисленные государственные организации и гражданские инициативы ведут борьбу с правым экстремизмом. Возможность прихода неонацистов к власти в Германии полностью исключена.

Евреи верят в демократическую Германию. Положение евреев в Германии будет определяться уровнем демократии в стране, активностью самих евреев.

* * *

Надеемся на совместное будущее.

Канцлер ФРГ К. Аденауэр, из речи в синагоге г. Кёльн, 1959 г.:

«Я надеюсь на наше совместное светлое будущее».

Евреи в Польше

В древние времена территорию нынешней Польши населяли славянские племена (поляне, висляне, мазовшане и другие). Польша как государство возникла в конце первого тысячелетия н. э. Евреев в Польше в то время еще не было.

Массовое появление евреев в Польше началось в XI–XIII веках. Связанно оно было с началом крестовых походов, организованных католической церковью и западноевропейскими феодалами. Начались эти походы с уничтожения крестоносцами еврейских общин в Европе. Спасаясь от крестоносцев евреи из Германии, Чехии массово бегут в Польшу, где их принимали весьма охотно и всячески ограждали от насилия.

Новую массовую волну переселения евреев в Польшу вызвали начавшиеся в XIV веке в Германии, Франции и в других европейских странах гонения на евреев во время эпидемии чумы. Тогда Польша предоставила евреям права на жительство, на владение землей и создание еврейских общин. Получив равноправие и защиту, еврейские общины в Польше начали быстро развиваться.

В то время отношения между поляками и евреями были добрососедские.

В Польше евреи способствовали росту городов, развитию торговли, промышленности, ремесел. К началу ХVI века Польша достигла большого расцвета во многом благодаря предприимчивости евреев, которые стали составлять в стране крупную экономическую силу, особенно в торговле. Евреи, как класс торговцев, стали занимать в польском обществе промежуточное положение между крестьянином-бедняком и помещиком-богатеем. Жизнь евреев в Польше была спокойной и в согласии с христианами, несмотря на то, что Ватикан и католическое духовенство выступали против евреев.

Польский поэт Адам Мицкевич (1798–1855) в своей поэме «Пан Тадеуш» с теплотой писал о корчмаре Янкеле:

Все собрались сюда, ведь было воскресенье,

И выпивка в корчме сулила развлеченье.

Пред каждым из гостей уже стояла чарка

С бутылью бегала вокруг стола шинкарка,

А Янкель с важностью поглядывал в окошки,

На нем кафтан до пят, из серебра застежки.

Он бороду свою поглаживал рукою,

И пояс шелковый перебирал другою.

Приветствовал гостей, вступая в разговоры,

А сам следил за всем, кругом бросая взоры.

Мирил он спорящих, знал тонкость обращенья,

Но не прислуживал — давал распоряженья.

Почтеннейший еврей в округе был известен,

С крестьянами в корчме был неизменно честен,

И жалоб на него не поступало пану.

Что жаловаться тут? Не прибегал к обману,

Напитки добрые всегда держал за стойкой,

И пить не запрещал, гнушался лишь попойкой.

Крестины, свадьбы все справлялись у еврея;

Звал музыкантов он, расходов не жалея,

И по воскресным дням здесь музыка играла,

Волынка и дуда гостей корчмы встречала.

К тому же обладал еврей талантом истым —

Был музыкантом он, отменным цимбалистом.

Ходил он по дворам минувшею порою

И восхищал людей искусною игрою.

И песни польские пел Янкель вдохновенно.

Он чисто говорил. В повет обыкновенно

Из Гданська, Галича и даже из Варшавы

Он песни привозил. Не трус был Янкель бравый!

Расцвет еврейской религии, духовная независимость евреев стали вызывать беспокойство и даже ненависть польского католического духовенства. Польские дети и молодежь начали воспитываться в духе ненависти к евреям. Католическое духовенство начало среди населения распространять слухи об убиении евреями христианских младенцев в ритуальных целях.

У немцев и у русских к Польше был всегда большой интерес. Рост влияния евреев в польской торговле начал вызывать зависть немецких купцов. Немецкие купцы, чтобы изгнать евреев-конкурентов и завладеть польским рынком, стали разжигать антиеврейские настроения среди польского населения. В свою очередь, чтобы ослабить Польшу, русские публицисты стали распространять всякие пакости о евреях, чтобы поссорить поляков и евреев и сделать их врагами.

Интриги со стороны немцев, русских и польского католического духовенства испортили отношения между поляками и евреями. В Польше началась дискриминация евреев. С вытеснением евреев из хозяйственной жизни страны, экономика Польши стала приходить в упадок, бедственным стала жизнь польского населения.

Польское крестьянство, недовольное плохими условиями жизни, начало острую борьбу с дворянством. В стране обострились отношения между католичеством и православием, между русскими и поляками. В 1648 г. русские казаки и крестьяне, недовольные притеснениями польского панства, подняли восстание. Казацкая орда под предводительством Богдана Хмельницкого ринулась расправляться с обидчиками — польскими панами, при этом казаки со звериной жестокостью грабили и массово уничтожали евреев, насильно заставляли их принять христианство.

В ХVII веке положение евреев в Польше стало бедственным. В ХVIII веке Польша пережила восстание гайдамаков, которые громили как польские усадьбы, так и еврейские местечки. В 1768 г. гайдамаки устроили жуткую «уманскую резню», в которой погибло 20 тыс. поляков и евреев.

С распространением антисемитизма в Европе началось юдофобствование и в Польше. Сейм Польши в 1818 г. направил императору Александру I послание с просьбой удалить «евреев из городских и деревенских шинков». В ряде польских городов (Познань и другие) прошли еврейские погромы.

В ХVIII веке состоялись три раздела Польши, в результате которых значительная часть ее территории вместе с населением оказалась под властью Российской империи. Дележу подлежали и польские евреи, превратившиеся в русских, австрийских и прусских поданных. Большое количество евреев перешло в поданство России.

До Второй мировой войны Польша считалась центром мирового еврейства. Варшава считалась еврейским городом, каждый третий житель города был евреем. До войны в одной только Варшаве проживало более 300 тыс. евреев.

Еврейским городом считался и Краков. Евреи в Кракове жили уже в XII веке. В XVI веке Краков стал крупным центром еврейской религиозной учености и книгопечатания. До начала Второй мировой войны в Кракове жило 60 тыс. евреев, что составляло около 23 % населения города. Евреи Кракова были заняты в промышленности и ремеслах, особенно в торговле и страховом деле.

Перед Второй мировой войной в Польше проживала большая часть евреев Восточной Европы — 3, 3 млн. человек. По соглашению 1939 г. между Гитлером и Сталиным к Советскому Союзу отошла часть территории Польши, где жило 1, 5 млн. евреев. Мало кому из этих евреев удалось пережить Холокост. Польские офицеры-евреи, которых было особенно много среди поляков ввиду высокого образовательного уровня евреев среди резервистов, были расстреляны НКВД в Катыни. Там же погибли и военные раввины. По приказу Сталина расстреляли и попавших на территорию СССР руководителей польского еврейства из партии Бунд. Польские евреи, оказавшиеся на территории, отошедшей по этому соглашению к Германии, были заключены в гетто, что в последующем облегчило нацистам их физическое уничтожение.

В годы Холокоста Польша стала самым большим еврейским кладбищем. Почти 90 % евреев, населявших Польшу до войны, погибли от рук нацистов. Половина из 6 млн. европейских евреев, уничтоженных гитлеровскими нацистами, были польские евреи.

После окончания войны польские евреи, которые уцелели в годы Холокоста, стали возвращаться в родные места и создавать общины. К июлю 1946 г. в общинах Польши числилось 240 тыс. евреев. С первых же шагов вернувшиеся евреи столкнулись с политикой антисемитизма, которую проводили коммунистическое правление Польши и католическая церковь. По стране прокатилась волна еврейских погромов: 12 июня 1945 г. в Жешуве, 11 августа — в Кракове.

4 июля 1946 г. в городе Кельцы произошел жуткий кровавый еврейский погром. До войны еврейское население Кельцы составляло 15 тыс. чел., в июне 1946 г. — всего 150 чел. Опасаясь, что евреи потребуют назад свое имущество, поляки стали агрессивно относиться к горстке евреев, переживших Холокост. Поводом для погрома послужило то, что в одной католической семье пропал девятилетний мальчик. По городу распространился слух, что ребенок стал жертвой ритуального убийства, совершенного евреями. Одураченная толпа ринулась к помещению еврейской общины. Местные фабрики и заводы прекратили работу. Жители города устремились смотреть расправу над евреями. Полиция бездействовала. Хотя к этому времени пропавший мальчик вернулся домой, но это уже не имело никакого значения. Погромщики из окон здания общины стали выбрасывать ни в чем не повинных евреев, включая детей, стариков и женщин. Бандиты на улице убивали несчастных ломами, железными прутьями, дубинами. Вся улица стала кровавым месивом. 42 еврея, которые чудом выжили в годы Холокоста, были убиты за несколько часов, 80 евреев были ранены. Начались избиения евреев в общественных местах. Из поездов на полном ходу стали выбрасывать евреев. В стране начались убийства евреев. С момента освобождения Польши и до конца 1947 г. в стране было убито около 1500 евреев.

Ряд государств осудили такие действия поляков по отношению к евреям и в знак протеста ограничили свои отношения с Польшей. Кардинал Польши вину за погромы и убийства евреев возложил на самих же евреев — мол, народ недоволен установленным евреями коммунистическим режимом в стране. Коммунистический режим в Польше был установлен не евреями, а Сталиным при помощи штыков Красной Армии. Недовольство поляков коммунистическим режимом было перенесено на евреев.

После кровавого погрома в Кельцах 60 тыс. евреев покинули Польшу. В середине 50-х годов Польшу захлестнула волна национализма и антисемитизма. Опасаясь за свою жизнь, 150 тыс. евреев уехали из страны. В 60-х годах Ближневосточный конфликт между евреями и арабами был перенесен на евреев Польши. Тысячи польских евреев были опрошены на лояльность государству, и многим из них был поставлен под сомнение их польский патриотизм. Многие евреи были лишены работы, и они вынуждены были покинуть страну. Между 1968 и 1971 г. уехало из Польши в Израиль и другие страны почти 30 тыс. евреев.

В современной Польше еврейские общины существуют менее чем в десяти польских городах. Сегодня в Польше живет по разным подсчетам от 3,5 до 15 тыс. евреев. В Варшаве живет всего 400 евреев, в Кракове — менее 500.

Сегодня в Польше считается политически корректным почитать евреев, погибших в годы Холокоста, проводить еврейские фестивали, конференции.

Имеет ли место антисемитизм в современной Польше? Да, имеет место. Но в связи с малочисленностью евреев он проявляется лишь в виде антисемитских граффити на стенах синагог или вандализма на еврейских кладбищах.

Вряд ли тысячелетняя еврейская жизнь в Польше будет иметь продолжение.

* * *

Польша просит прощения.

Из письма министра иностранных дел Польши к Всемирному еврейскому конгрессу в связи с 50-летием келецкого погрома:

«Нам стыдно за то, что Польша совершила это преступление. Мы просим у вас прощения».

Часть II. Традиции и нравы евреев

Удивительный, непостижимый еврейский народ!.. Сквозь десятки столетий прошел он, ни с кем не смешиваясь… сохранил свою веру, полную великих надежд и мелочных обрядов, сохранил священный язык своих вдохновенных божественных книг.

Русский писатель А. И. Куприн

Язык евреев

Исторически так сложилось, что у еврейского народа оказалось два языка — иврит и идиш.

Иврит. Иврит — классический еврейский язык, язык еврейской религии. Он насчитывает четыре тысячи лет. «Выше всего я почитаю божественный язык, именуемый ивритом (Hеbrдisch). Язык евреев прост, чист, свят, краток и прям. Им говорил Бог с Моисеем с глазу на глаз, на нем говорил Бог с пророками без посредников, на нем беседуют со смертными ангелы», — писал немецкий филолог И. Рейхлин.

После изгнания евреев из Палестины и рассеяния их иврит перестал быть разговорным языком, и евреи на нем только читали, писали и молились. Иврит вместе с еврейским народом был в изгнании.

Возрождение иврита началось с возникновения сионизма. Идея превратить иврит в разговорный язык принадлежала молодому литовскому еврею Элиэзеру Бен-Иехуде, который в 1881 г. приехал в Израиль. Через год его сын был первым и единственным ребенком, у которого иврит стал родным языком. Через 20 лет, в 1902 г., в Иерусалиме уже десять семей разговаривали на иврите. Еще через 16 лет, в 1918 г., 40 % еврейского населения Палестины говорили на иврите. И еще через 3 года, в 1921 г., иврит наряду с английским и арабским языками, был признан официальным языком Палестины. С воссозданием государства Израиль иврит стал государственным языком израильтян. Возрождение этого древнего языка, начавшееся в конце ХIХ века, — уникальное явление в истории человечества.

Родственный древнееврейскому языку — арамейский язык. Арамейский язык — это разговорный язык талмудической эпохи. На арамейском языке написаны некоторые части Танаха, а также некоторые молитвы. Зародился он в Персидской империи начиная с V века до н. э. как разговорный язык евреев.

Идиш. Идиш — разговорный язык еврейского народа. Он возник лишь в XII веке в долине Рейна из немецкого языка и еврейского алфавита. Евреи в Германии, чтобы приобщиться к местному населению и немецкой культуре, стали говорить между собой на немецком языке. Но когда они писали, то использовали еврейские буквы. Так образовался идиш. Пока на идиш евреи говорили только в Германии, это еще не был самостоятельный язык, а лишь вариант (жаргон) немецкого. Идиш стал языком в полном смысле этого слова, когда, начиная с XIII, а в основном с XV–XVI веков, немецкие евреи переселились на славянские земли. Тогда евреи Польши и России стали говорить на идиш. К XVIII веку большинство евреев Европы стало говорить на идиш. Окончательно язык идиш сформировали писатели Хаскалы.

В СССР в первые годы советской власти поощрялось использование языка идиш еврейским населением. Затем государственная поддержка языка идиш сменилась сталинскими гонениями на еврейскую культуру, в том числе и на язык идиш. Тогда многие евреи отвернулись от языка своих отцов. Начался упадок языка идиш.

Пять из шести миллионов евреев, убитых нацистами во время Холокоста, говорили на идиш. Нацисты уничтожили всё идишское культурное пространство в Восточной Европе. Жертвами нацистов стали 1200 еврейских писателей. Идишская культура в СССР, Польше и в других странах Европы пришла в упадок.

Сегодня в Израиле возрождается язык идиш. В средствах массовой информации появляются публикации на идиш, ставятся спектакли на этом языке, работают хоры на идиш. Идиш вводится в образовательную программу некоторых школ.

Еврейский календарь

Евреи счет годам ведут от Сотворения мира. Христианское летоисчисление ведется от Рождества Христова. Мусульманское летоисчисление ведется от дня переселения Магомета (Мухаммеда) и его последователей из Мекки в Медину.

В отличие от григорианского — солнечного, еврейский календарь — лунно-солнечный. Величина месяца соотносится с фазами луны, а года — с солнечным циклом. Обычный еврейский год состоит из 12 месяцев, каждый из которых содержит 29 или 30 дней. Лунный год короче солнечного на 11 дней. Чтобы привести в соответствие лунный год с солнечным, в определенные периоды к лунному году добавляют 30 дней (еще один месяц Адар). Год, в котором 13 месяцев, называется «шана меуберет» (буквально «беременный год», т. е. високосный).

Месяцы еврейского календаря:

1. Нисан — 30 дней (март — апрель)

2. Ияр — 29 дней (апрель — май)

3. Сиван — 30 дней (май — июнь)

4. Таммуд — 29 дней (июнь — июль)

5. Ав — 30 дней (июль — август)

6. Элул — 29 дней (август — сентябрь)

7. Тишрей — 30 дней (сентябрь — октябрь)

8. Хешван — 29 дней (октябрь — ноябрь)

9. Кислев — 30 дней (ноябрь — декабрь)

10. Тевет — 29 дней (декабрь — январь)

11. Шват — 30 дней (январь — февраль)

12. Адар — 29 дней (февраль — март).

По Библии отсчет месяцев ведется от месяца Нисан — месяца исхода евреев из Египта, который положил начало образованию еврейского народа.

Еврейский Новый год приходится на месяц Тишрей (обычно на сентябрь, реже — на начало октября). Согласно еврейской традиции Тишрей является месяцем сотворения мира.

В еврейском календаре все дни начинаются не с утра, а с вечера.

Еврейские имена

Для евреев имя — не только его визитная карточка, но и история его рода. Еще с древних времен евреи каждому собственному имени человека придавали определенный смысл. Согласно легенде Бог вывел евреев из Египта также и за то, что, находясь триста лет в рабстве, они сохранили свои имена.

Еще в первой книге Торы «Берешит» содержатся основы учения иудаизма об именах. Монотеизм еврейской религии не исключал нескольких имен. Еврейские мужчины еще с древних времен получали два имени: синагогальные и бытовые. Первые использовались в религиозных обрядах, вторые — для общения в кругу семьи, с евреями и неевреями. Сочетание бытовых и религиозных имен привело к двойным именам: например Менахем Мендель, Дов Бер, Борух Герш, Лейзер Вольф. Использование двойных имен давало дополнительный элемент для различения людей, ведь фамилий тогда не существовало. Давая двойное имя, можно было дать одно имя в честь умершего родственника, а другое — просто потому, что оно нравилось.

Для женщин разделение имен на две категории не существовало. Женские имена у евреев часто образованы от слов разговорного языка с романтическими ассоциациями: Рейзель (розочка), Фейгель (птичка), Блюма (цветок), Шейна (красивая), Голда (золотая), Малка (королева), Фрейда (радость). Многие из этих имен были евреями не придуманы, а заимствованы у средневековых немцев, которые их перестали использовать и постепенно забыли. Евреи же продолжили использование этих красивых женских имен.

Мальчики, как правило, получали синагогальное имя в день обрезания. Для девочек не существовало строгих правил и им нередко имя присваивалось сразу же после рождения. В средние века у сефардов (выходцев из Испании) установилась традиция называть детей именами в честь дедушек или бабушек, живых или мертвых. У ашкенази (выходцев из восточно- и центральноевропейских стран) детей стали называть в честь умерших родственников, полагая, что если назвать ребенка в честь живущего, то это может ускорить смерть последнего.

Начиная со средних веков у евреев стали очень популярны имена библейских персонажей (Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка, Йосиф, Моисей, Давид, Соломон, Эстер и др.) и имена, происходящие от слов, означающих животных: Гирш (олень), Лейб (лев), Вольф (волк), Бер (медведь).

С конца XVIII — начала XIX века под давлением властей у евреев (ашкеназов) начали появляться фамилии. Делалось это в связи с ведением поголовного учета населения для взимания налогов и набора рекрутов. Еврейские фамилии по содержанию стали отражать: место проживания (Бердичевский, Белоцерковский, Варшавер, Литвак), профессию или занятие (Фишман, Шнайдер, Шустер), фауну и флору (Бергман, Блюмкин, Розенбаум), имя отца или матери (Абрамзон, Ривкин, Хаймович). Кто происходил из семей священников стали носить фамилии Кон, Коган, Левин, Левинсон. В немецких землях фамилии для богатых евреев устанавливались с подчеркнуто позитивным смыслом (Гольденберг, Гутмахер), а беднякам — нередко с уничижительным смыслом (Люгнер, Эзелькопф).

У евреев, живших в диаспоре, под влиянием новой культурно-языковой среды значительная часть имен постепенно трансформировалась или совсем исчезла. В ХIХ — ХХ веках часть евреев свои имена начала менять на христианские с целью общения с окружающим славянским населением. Эта тенденция получила большое развитие особенно в СССР. Ассимилированные советские евреи свои имена порой подстраивали под общепринятые в стране. Евреи стали менять имя Арон на Аркадий, Гирш — на Григорий, Лейбл — на Лев, Мордехай — на Марк, Фанни — на Фаина, Ханна — на Анна, Шмуэль — на Семён, Эфраим — на Ефим. В СССР менялись и еврейские фамилии на славянские, например Вольф — на Волков, Райхер — на Райков, Розенблат — на Розинов. В смешанных семьях муж и дети нередко принимали фамилию жены и матери-нееврейки.

В свою очередь, евреи, прибывавшие в Израиль, меняли на библейский лад свои имена и фамилии. Первый президент Израиля, известный как Давид Бен-Гурион, в прошлом носил фамилию Грин, Голда Меир — Меерсон, Моше Даян — Китайгородский, Ариэль Шарон — Шейнерман, Ицхак Шамир — Езерницкий.

Сегодня в Израиле и диаспоре происходит возрождение древнееврейских имен. Израильтяне переименовывают себя на ивритский лад: Виктор — на Авигдор, Игорь — на Игаль, Илья — на Эли, Елена — на Илана, Мария — на Мириам, Мила — на Наоми, Рита— на Рут.

Праздники и памятные даты

У евреев, как и у других народов, много различных праздников. Праздники для евреев — это не только дни отдыха, не столько повод для застолья, сколько средство формирования еврейского национального характера, это то, что евреи называют «идишкайт» — еврейские традиции, еврейский дух.

Песах

Это один из важнейших еврейских праздников, установленный в память исхода евреев из египетского рабства. Согласно библейской легенде в Древнем Египте во время десятой казни египтян Бог прошел мимо домов, в которых жили евреи, и не причинил евреям вреда. Это «прохождение» называется на иврите «песах». В Песах евреи совершали паломничество в Иерусалимский Храм, чтобы принять участие в богослужении и выразить свои мессианские надежды на будущее. Празднуют Песах весной.

Поскольку трудна была жизнь евреев в рабстве, евреи ставят на стол для первой пасхальной трапезы мацу — «хлеб бедности», хлеб бедняков, потому что в нем нет дрожжей. В Песах религиозный еврей не должен употреблять в пищу даже самое крохотное количество хлеба. Почему евреи целый год употребляют в пищу дрожжевой хлеб, рады ему, уважают великое изобретение дрожжевого хлеба египтянами, а в Песах демонстративно отказываются от дрожжевого хлеба? Отказываясь от дрожжевого хлеба — изобретения египтян, евреи как бы отказываются от египетской нравственности содержания людей в рабстве. У евреев идея отказа от хлеба в Песах символизирует отказ от всего, что нечисто и плохо.

Человек порой забывает о настоящих ценностях жизни и становится рабом ложных ценностей: вещей, драгоценностей, денег. Песах является хорошим поводом для того, чтобы подумать еврею: правильно ли он живет, что для него действительно важно, а что ложно, и как ему «выйти из своего Египта».

Песах — это не только напоминание о горечи рабства, но и торжество освобождения еврейского народа. Поэтому в дни этого праздника евреи отдыхают от житейских дел, веселятся в кругу семьи. Отдых — девиз праздника. Об этом говорит обряд наполнения полагающихся каждому четырех бокалов красного вина не самим хозяином дома, а кем-нибудь из членов семьи, чтобы подчеркнуть, что глава семьи в праздник Песах свободен от каких-либо обязанностей.

Первую пасхальную трапезу евреи называют словом «седер». Се-дер — это древнееврейское слово и означает «порядок», то есть седер — это особо установленный порядок действий, чтения молитв, еды и питья за праздничным столом. Порядок пасхальной трапезы напоминает о происхождении праздника. Сначала глава семьи оделяет каждого члена семьи карпасом — кусочком отварной моркови или картофеля. Карпас — символ весны, плодородия и вечно зарождающейся жизни. Все макают карпас в чашку с соленой водой, которая символизирует слезы, пролитые евреями в Египте. Евреи не должны забывать слезы прошлого, когда они находились в египетском рабстве. Во время пасхального седера евреи также едят марор — горькие травы или хрен как символическое воспоминание о горькой жизни в рабстве в Египте. Марор обмакивают в харосет, который приготовляют из тертых яблок, орехов, корицы с добавлением немного сладкого вина. Харосет служит напоминанием о глине, из которой евреи делали кирпичи, находясь в египетском рабстве. Из обрядовых блюд на столе должно быть крутое яйцо, как напоминание о праздничных жертвах прошлого, приносившихся некогда в Храме, а также как напоминание о скорби по разрушенному Иерусалимскому Храму. На праздничном столе должен быть зроа (предплечье) — кусочек жареного мяса с косточкой, символизирующий пасхальную жертву. Зроа как бы напоминает евреям, что Всевышний вывел их из Египта своей «рукой сильной». Все остальные блюда, составляющие пасхальный стол, зависят от пристрастий и вкуса хозяйки.

Затем глава семьи берет среднюю из трех уложенных перед ним одна на другую мацот и разламывает ее на две неравные части. Большую часть мацы заворачивают в салфетку и незаметно прячут обычно под подушку. Согласно обычаю, дети пытаются найти эту часть мацы, чтобы получить приз за находчивость. Этот обычай существует для того, чтобы дети не засыпали и участвовали в седере до конца. Напоследок все участники седера съедают оставшуюся мацу, которую раздает глава семьи, и широко распахивают входную дверь: в эту ночь евреев охраняет сам Всевышний.

Песах — это праздник свободы и единения еврейского народа и в этом его современность. Праздник Песах имеет не узко национальное значение. История освобождения евреев от египетского рабства воспринималась раньше африканскими рабами США как символ их освобождения от рабства и угнетения.

Шавуот

После праздника Песах, когда прошло 50 дней, наступает праздник Шавуот в память о даровании евреям Торы на горе Синай. Тора — священная книга, которая питает еврея, изучающего ее, как молоко и мед. Поэтому в праздник Шавуот в еврейских семьях едят молочную пищу. В праздник Шавуот евреи украшают свой дом зелеными ветками и цветами, проводят праздничную ночь со своими друзьями.

В праздник Шавуот в синагоге читают рассказ о моавитянке Рут. Кто такая эта моавитянка и почему ей, нееврейке, евреи на протяжении тысячелетий в праздник Шавуот оказывают такую честь?

В далекие времена в Израиле, в городе Бет-Лехеме, жил еврей по имени Элимелех. Он был женат на еврейке Наоми, и у них было два сына. Когда в Израиле случился голод, Элимелех с семьей перебрался на жительство в страну Моав, которая была расположена к востоку от реки Иордан, да так и остался жить в этой стране. Подросли сыновья Элимелеха и женились на моавитянках. Одну девушку звали Орпа, а другую — Рут. Большая семья Элимелеха жила в согласии и добре. Но беды начали сыпаться на эту семью. Сначала умер Элимелех. Через десять лет после его смерти умерли и оба его сына. Наоми решила вернуться на родину, на землю Израиля. Она сказала своим невесткам: «Возвращайтесь в дом своих родителей. Вы женщины молодые и красивые, найдете себе новых мужей и будете счастливы». Первая невестка Орпа поцеловала свекровь, попрощалась с ней и ушла. Вторая невестка Рут не захотела покинуть свекровь и сказала ей: «Куда ты пойдешь, туда и я пойду. Где ты будешь жить, там и я. Твой народ будет моим народом и твой Бог — моим Богом». И пошли они вместе в Израиль.

Они очень бедствовали. В те времена хозяева разрешали беднякам подбирать колоски, которые оставались после жатвы на полях. И Рут пошла в поле подбирать колоски. Хозяином этого поля был еврей Боаз. Увидев Рут, он спросил: «Кто эта девушка?» «Это Рут, моавитянка, которая пришла вместе с еврейкой Наоми», — ответил слуга. Тогда Боаз обратился к Рут: «Оставайся здесь вместе с моими работницами. А когда захочешь есть и пить, будешь есть и пить вместе с остальными. Здесь никто тебя не обидит». Рут поблагодарила Боаза и спросила его: «Чем я, чужеземка, заслужила такую милость? Почему ты так добр ко мне?» Боаз ответил ей: «Я слышал, что после того, как умер твой муж, ты оставила отца и мать и всех своих родных и пошла следом за свекровью к народу, которого совсем не знала. Пусть Бог вознаградит тебя за то, что ты не покинула одинокую, старую и бедную женщину».

Рут трудилась на поле Боаза, пока не кончилась жатва. Она собрала много зерна, намолола муки и всё отдала своей старой и немощной свекрови. Своим добрым сердцем, трудолюбием и красотой Рут понравилась Боазу и он предложил ей стать его женой. Еврей Боаз женился на моавитянке Рут и ее свекровь Наоми тоже взял в свой дом. Когда у Рут родился сын, Наоми нянчила его, как родного внука.

Прошли годы, мальчик вырос, женился и у него родился сын Ишай, который стал отцом израильского царя Давида. Так моавитянка Рут стала прабабушкой израильского царя Давида, стала исторической личностью еврейского народа. Хотя Рут не была еврейкой по рождению, но она приняла иудаизм и жила по заветам Торы, которая была близка и дорога ее доброму и отзывчивому сердцу. Поэтому в Шавуот — праздник дарования Торы, евреи вспоминают и почитают моавитянку Рут.

В Шавуот Бог наставляет еврея изучать Тору и жить в согласии с ней.

Рош-Ашана

Рош-Ашана — это праздник еврейского Нового года. Евреи отмечают этот праздник осенью. Рош-Ашана и следующий за ним Йом-Кипур не связаны с какими-то историческими событиями в жизни еврейского народа. Это праздники сугубо религиозные с особым духовным смыслом. Идея еврейского Нового года заключается во всеобщем суде, в воздаянии каждому по делам его.

Согласно библейской мифологии на Рош-Ашана был создан Адам — прародитель человечества. Когда Адам нарушил запрет Бога, он был осужден на изгнание из Эдема. Это был первый Рош-Ашана и первый суд над человеком. С тех пор ежегодно в день Рош-Ашана Всевышний творит суд над человечеством. Но этот суд не похож на суровый земной суд. День суда Бог превратил в день прощения и милосердия. «Тогда восстает Всевышний с кресла Правосудия и пересаживается в кресло Милосердия, и весь мир наполняется милосердием», — сказано в Писаниях.

Согласно библейской мифологии в Рош-Ашана на небесах раскрываются три книги: та, что справа — для праведников, слева — для неисправимых грешников и злодеев, посередине — для остальных людей. Господь решает, куда кого записать. Если попадешь в правую книгу, будет у тебя год благополучный. В левую — жди неприятностей и бедствий. В ту, что посередине — будет тебе нелегко, но если раскаешься в своих грехах, то выстоишь. Поэтому в обычае евреев в праздник еврейского Нового года желать друг другу: «Да будете вы вписаны в Книгу жизни».

Перед Рош-Ашана принято посещать могилы, давать подаяния бедным, окунуться в микву.

В праздник Рош-Ашана в центре новогоднего стола принято ставить поднос с вазочками. В каждую вазочку кладут один из следующих символов: красивое яблоко, мед, гранат, финики, свеклу, морковь. Это не только символы плодородия. Возьмем гранат. Зерна его отделены друг от друга, и каждое обладает своим особым вкусом, но только вместе они образуют целый плод. Таков и еврейский народ: каждый человек должен быть индивидуальностью, а все вместе составлять единое целое. Непременный атрибут празднования Нового года — шофар (духовой инструмент, сделанный из рога барана). Проникающее звучание шофара напоминает еврею, что наступило время обратиться к Богу и свершить покаяние.

В Талмуде рассказывается история об одном мудреце, который пришел на землю Израиля и увидел коз, пасущихся под финиковой пальмой. Козы были настолько тучными, что молоко их капало на землю и смешивалось с соком, капавшим с фиников. И он воскликнул: «Действительно, вот земля, текущая молоком и медом!» Поэтому еврейская праздничная трапеза включает такие фрукты, как гранат и финики, прославляющие землю Израиля и его народ.

В праздник Рош-Ашана к вечерней трапезе подают две круглые халы — сладкие, с изюмом, чтобы год был полным, здоровым. Каждый присутствующий макает свой кусок халы не в соль, как обычно у евреев, а в мед, чтобы год был сладким. Затем макают в мед кусочек яблока, чтобы год был урожайным и счастливым.

В Рош-Ашана принято подавать рыбные блюда, причем непременно с головами. Смысл этого обычая состоит в пожелании: «Да будет Твоя воля, чтобы мы были во главе, а не в хвосте».

Шана Това! Счастливого года!

Йом Кипур

На десятый день после Рош-Ашана наступает Йом Кипур — день поста, исповеди и отпущения грехов. Исповедь — это признание человека в своих ошибках, как в умышленных, так и в неумышленных. Йом Кипур призывает человека к исповеди, к духовному очищению и раскаянию, чтобы он смог оставить позади грехи прошедшего года и исправить все совершенные им ошибки. Искреннее раскаяние делает человеческую душу чистой, и лишь в таком случае человек получает прощение Всевышнего. Еврей приходит к Богу с желанием раскаяться в совершенных плохих поступках в течение года и получить прощение за содеянное, очистить свою душу от дурных привычек и нравов. Начиная с Рош-Ашана и включая Йом Кипур, все эти десять дней составляют единое целое и носят название «десять дней раскаяния».

Людям обычно трудно признавать свои плохие поступки, тем более их исправлять. Люди зачастую более склонны оправдывать свои действия или переложить свою вину на кого-то другого, на козла отпущения. Поэтому в Йом Кипур человеку следует сделать нравственный выбор: раскаяться в своих прегрешениях или выбрать жертву на роль козла отпущения.

В древние времена в Йом Кипур к Храму приводили двух внешне одинаковых козлов, символизировавших добро и зло. Один козел, олицетворявший добро, приносился в жертву Всевышнему. Другого козла, олицетворявшего зло, уводили в пустыню и сбрасывали со скалы, на него возлагали все провинности сынов Израиля. Этот козел становился козлом отпущения, символом несправедливой жестокости, когда вина одного человека перекладывается на другого, что греховно.

В Йом Кипур Всевышний прощает грехи, совершенные человеком по отношению к Нему. Еврейские мудрецы говорили: «Йом Кипур очищает человека от преступлений, совершенных им против Всевышнего, но не очищает от преступлений, совершенных человеком против другого человека до тех пор, пока обидчик не исправит ту несправедливость, которую допустил». Поэтому евреи накануне Йом Кипура мирятся с врагами и просят прощения у обиженных, по еврейскому обряду это называется «капорес». Каким бы хорошим стал наш мир, если бы все враждующие в нем хотя бы один раз в году помирились между собой.

В канун Йом Кипура устраивается в послеполуденные часы трапеза «сеуда мафсекет» («прерывающая трапеза»), которая отделяет будничный день от поста Святого дня. После «сеуда мафсекет» хозяйка дома зажигает свечи. Кроме обычных свечей, зажигают еще и нер нешама («свеча души») в память об умерших родственниках. Праздник начинается с заходом солнца.

Йом Кипур считается самым Святым днем еврейского календаря. День этот называется еще шаббат шаббатом («суббота суббот»). В Йом Кипур запрещено совершать все те же работы, что и в субботу. Кроме того, запрещено есть, пить, мыться, пользоваться косметикой, вступать в интимные близости. Эти ограничения призваны привести нас к раскаянию и очищению от греховности. В этот день полагается одеваться во всё белое, ибо белый цвет — символ чистоты.

Праздник Йом Кипур заканчивается чтением молитвы «Неила». Чтение молитвы «Неила» начинается перед заходом солнца, а заканчивается с появлением на небе первых звезд.

ОТРЫВОК ИЗ МОЛИТВЫ «НЕИЛА»

Господь наш и Господь отцов наших!

Прости нас, помилуй нас, искупи нас!

Ведь мы — народ Твой, а Ты — Господь наш;

Мы — сыны Твои, а Ты — отец наш;

Мы — рабы Твои, а Ты — Властелин наш;

Мы — стадо Твое, а Ты — Пастырь наш;

Мы — деяние Твое, а Ты — Создатель наш;

Мы — народ Твой, а Ты — Царь наш;

Мы восхваляем Тебя, а Ты — Хвала наша!

Мы дерзки, а Ты милосерден и милостив;

Мы упрямы, а Ты долготерпив;

Мы полны греха, а Ты полон милосердия;

Мы — дни наши, как тень преходящая,

А Ты вечно сущ, и лета Твои нескончаемы.

Господь — Он Бог!

Завершающие слова молитвы повторяют семь раз. Затем трубят в шофар — знак окончания поста, и все желают друг другу: «В будущем году — в Иерусалиме!»

Суккот

Сразу после Йом Кипура евреи строят суки — праздничные шалаши, чтобы жить в них всю неделю в праздник Суккот.

Еврейские мудрецы говорят, что когда Всевышний вывел евреев из Египта и вел их через пустыню, Он окружил евреев со всех сторон облаками, чтобы оградить их от опасностей. Так все евреи пребывали в одной суке, построенной из облаков. В память об этом чуде каждый год в праздник Суккот евреи переселяются из своего дома в суку — шалаш, крытый ельником или соломой. Неважно, у кого дом богатый, а у кого бедный, — на семь дней все переходят в одинаковые жилища — в шалаши, чтобы ощутить единство евреев — центральную заповедь праздника.

«В шалашах живите семь дней, чтобы знали поколения ваши, что в шалашах поселил я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской… Понимай и помни, что крыша над твоей головой всегда дырявая», — сказано в Торе.

В ненадежности крыши, в ее «дырявости» и заключается смысл того, что опасно надеяться, что «надежная» крыша (власть, деньги, оружие) могут защитить человека от всех невзгод. Единство евреев — это, образно говоря, то облако Всевышнего, та надежная крыша, которая действительно не один раз спасала еврейский народ от бед и сегодня способна защитить евреев от опасностей.

Сегодня для евреев Израиль является практическим воплощением идеи суки. Подобно суке, крыша которой дырявая, Израиль, как гигантская сука, еще не стал надежным местом для евреев, постоянная угроза существованию висит над головами его жителей. Об этом следует помнить не только в Суккот.

В дни праздника едят только в суке. Четыре вида растений, соединенные воедино, полагаются для исполнения центральной заповеди праздника. Каждое из растений символизирует определенную часть еврейского народа.

Этрог — плод, обладающий приятным запахом и вкусом, подобен евреям, изучающим Тору и совершающим добрые дела.

Лулав — лист пальмы, обладающий вкусом, но не имеющий запаха. Он подобен евреям, изучающим Тору, но не отличающимся добрыми делами.

Адас — ветви мирта, у которых приятный запах, но нет вкуса. Это евреи, творящие добрые дела, но не преуспевающие в учении Торы.

Арава — ивовые ветви без запаха и вкуса. Есть и такие евреи — без Торы и без добрых дел.

В праздник Суккот еврей, связывая воедино эти четыре вида растений, пробуждает в своем сердце любовь ко всем евреям, которые должны быть едины, хотя они и разные.

Суккот называют еще праздником урожая, потому что трапеза должна быть богата фруктами, овощами, орехами — плодами нового урожая.

В старых переводах слово «сука» переводилось не «шатер» или «шалаш», как сейчас, а словом — «кущи». Поэтому Суккот называют еще «праздником Кущей». Я помню, как у нас во дворе местные украинцы (кстати, некоторые из них хорошо разговаривали на идиш) шутили: начались еврейские Кущи и пошли дожди. Это действительно так. Только дожди идут не потому что начался Суккот, а потому что праздник Суккот проводится в осеннюю пору дождей, чтобы было видно — евреи переселяются в суку не ради комфорта, а чтобы ощутить свое единство. Как правило, суки оформляются очень красиво, и впечатление от этого остается надолго. Желательно пригласить гостей.

Если еврей не смог сделать суку, то ему следует в течение праздника прийти в синагогу и там посидеть или покушать в суке.

Пурим

Это весенний праздник в память о спасении евреев от истребления в Древней Персии.

Главная заповедь праздника Пурим — веселье. Поэтому в Пурим полагается напиться до такой степени, когда, как шутят евреи, невозможно отличить слова «благословен Мордехай» от слов «будь проклят Аман». Слабые здоровьем люди и водители автомобилей освобождаются от этой заповеди, но большинство евреев в Пурим напиваются. Под влиянием европейского карнавала у евреев возник обычай на Пурим наряжаться в карнавальные костюмы. Если обычно евреи посещают синагогу в выходных костюмах, то на Пурим они могут надеть маскарадные костюмы и маски. Многие женщины одеваются царицей Эстер, а мужчины — Мордехаями. Карнавальные костюмы могут быть разные. С большой охотой в карнавальные костюмы наряжаются дети. В синагоге при чтении Свитка Эстер часто члены общины инсценируют события Пурима. В Израиле в Пурим проводятся традиционные карнавальные шествия.

Заповедь праздника — посылать друг другу подарки из еды и питья. Дарится как минимум два вида разных блюд, которые не нужно готовить, а можно есть сразу.

Еще одна заповедь праздника — оказывать благотворительность. В Пурим принято давать деньги нуждающимся. «Сократи свой пир, уменьши подарки, но увеличь размер твоих пожертвований», — учат еврейские мудрецы в Пурим.

Предписание праздника — большая праздничная трапеза.

На Пурим на столе появляются треугольнички из теста с начинкой из мака (гоменташен), а также медовый кекс (леках). На стол ставятся крепкие напитки, чтобы исполнить заповедь напиться. После еды произносится благодарственная молитва Богу за чудо спасения евреев от гибели во времена Мордехая и Эстер.

Ханука

Ханука — это праздник радости победы евреев над греками в период борьбы с эллинизмом. Евреи разгромили и изгнали греков с Храмовой горы, очистили Иерусалимский Храм от предметов языческого культа и возобновили храмовое служение. На иврите «ханука» означает «новоселье, обновление».

Праздник был установлен еще в эпоху Иегуды Маккавея в память об очищении Храма. Поэтому хануку называют еще праздником Маккавеев в честь евреев, поднявших восстание против греческого господства.

Ханука — это праздник Благодарения. В Хануку евреи благодарят Всевышнего, даровавшего евреям победу над греками. Само слово «иудей» означает «благодарный». Ханука учит нас благодарить, ценить и наслаждаться каждым мгновением жизни. Ханука напоминает об обязанности благодарить каждого, кто делает тебе что-то хорошее.

Ханука — это еврейский праздник света, который отмечается в зимние пасмурные дни. В Хануку евреи зажигают свечи.

Свет ханукальных свечей — символ света Торы. Ханука учит, что наша жизнь не может быть праведной без света Торы.

Смысл и значение праздника Ханука в еврейской традиции менялись. Если изначально Ханука воспринималась как праздник победы евреев над греками, то в существующей сегодня традиции Ханука в большей степени символизирует свободу. Ханука учит, что за свободу нужно бороться.

Праздник Ханука начинается с вечера зажиганием свечей. В первый день Хануки евреи зажигают первую ханукальную свечу, во второй день — две свечи, в третий день — три свечи, а в последний восьмой день — восемь свечей. Для зажигания свечей собирается вся семья. Приглашают родственников, друзей. Зажигает свечи глава семьи от имени всех остальных. Принято, чтобы дети принимали участие в зажигании свечей.

Перед зажиганием свечей произносятся три благословения Всевышнему. Первое благословение: «Благословен Ты, Всевышний… заповедавший нам зажечь ханукальную свечу», второе: «Благословен Ты, Всевышний… совершивший чудеса с нашими отцами в те годы, в это время», третье: «Благословен Ты, Всевышний… давший нам дожить… до этого времени». После этого читают поэмы, где в поэтической форме излагаются основные этапы истории еврейского народа, поют или читают нечто вроде гимна.

В ряде общин принято играть на Хануку в волчок. Принято также раздавать детям мелкие деньги, так называемые «ханукальные деньги», так как именно детям предстоит нести свет Торы в следующем поколении. Поэтому детей как бы символически «снабжают» средствами на дорогу.

Среди праздничных кушаний: картофельные блины (латкес), ватрушки и пончики, обжаренные в масле. Ханука — веселый праздник, как и большинство еврейских праздников.

Ту Бишват

Ту Бишват — это праздник нового года деревьев. Это сравнительно новый праздник, который возник в конце XIX века, когда первые еврейские поселенцы начали прибывать в Палестину, чтобы восстановить в ней еврейское присутствие.

В Ту Бишват принято сажать деревья. Согласно еврейской религии, человек не обязан, поселившись в Израиле, сам строить себе дом — это могут сделать и другие, но каждый еврей обязан посадить дерево, даже при виде большого числа растущих деревьев он обязан это сделать. Еврейская религия считает, что этим человек подражает Всевышнему, приближается к Нему: как Всевышний посадил Сад Эдемский, так и человек должен сажать сады, которые будут много лет плодоносить.

В Ту Бишват жители Израиля посадками деревьев способствуют обновлению своей земли. Евреи, живущие вне Израиля, жертвуют деньги для посадки деревьев в Израиле. Ту Бишват является одним из примеров того, как на практике поддержать экологическое движение и осуществить защиту окружающей среды.

Ту Бишват — это праздник урожая. Праздник Ту Бишват отделяет урожай одного года от урожая другого. Плоды, появившиеся на деревьях до Ту Бишват, относятся к урожаю предыдущего года, а плоды, народившиеся после Ту Бишват, составляют урожай текущего года.

Ту Бишват — это не просто праздник урожая. Еврейская религия предписывает каждому еврею отделять десятину в соответствии с годом сбора урожая. Так было еще во времена существования Храма. Смысл этой заповеди состоит в том, чтобы евреи не ощущали себя единственными полноправными владельцами земли Израиля. Еврей должен чувствовать, что действительным хозяином земли является Всевышний, а сам он только пользователь, арендатор, которому эта земля передана для обработки. Собрав урожай, еврей должен часть его возвратить ее действительному хозяину, то есть направить десятую долю урожая для обеспечения Божественных принципов: службы в Храме и установления социальной справедливости — помощи пришельцам, беднякам, сиротам.

В Израиле лето жаркое и очень сухое. Главным фактором, влияющим на урожай, являются зимние дожди. Поэтому праздник Ту Бишват проводится в зимнее время и тогда, когда большинство зимних дождей уже выпало, и с этого времени — месяца шват начинается новый сельскохозяйственный год. Ту Бишват в переводе с иврита означает «пятнадцатое число месяца шват».

По религиозной традиции в Ту Бишват надо съесть три вида плодов. Первый плод должен иметь твердую несъедобную кожуру и мягкую сердцевину, например грецкий орех. Второй — твердую косточку, вокруг которой съедобная мякоть. Это может быть персик. И третий вид — тот, что съедается целиком, например инжир. У евреев эти три вида плодов ассоциируются с тремя духовными мирами.

Самый «нижний» духовный мир — это «действие». Этот мир подобен ореху. Чтобы пробиться к его сущности, нужно приложить усилия чтобы преодолеть его твердую скорлупу. За «нижним» миром следует духовный мир — «творчество». Он похож на плод с твердой сердцевиной. Поначалу всё кажется простым и доступным, бери и ешь, но главный секрет заключается в косточке. Именно она — цель. Когда приближаешься к ней, начинаешь осознавать, как трудно достичь цели — проникнуть в сердцевину замысла, в сокрытое. Поэтому следующий мир — это «цель», это самый «высокий» духовный мир. Достижение духовности этого мира символизирует плод, который можно съесть целиком, например инжир. Движение от «нижнего» духовного мира к самому «высшему» способствует совершенствованию мира и человека — цели Божественной миссии евреев. Когда средства из мира «действие» объединяются с «творчеством» и достигают «цели», то наступает гармония.

В праздник Ту Бишват полагается съесть 10 плодов, потому что с каждым новым съедаемым плодом мы как бы поднимаемся ступенька за ступенькой к более совершенному миру, то есть, образно говоря, пробиваем скорлупу материальности плода, чтобы познать его сочную мякоть духовности, без чего нельзя достичь гармонии мира и человека.

В Ту Бишватный вечер полагается выпить минимум четыре стакана вина: белого, красного и два смешанных из того и другого вида. Они символизируют четыре времени года. Перед тем как выпить стакан вина следует произнести благословение: «Поздравдяю всех с праздником весны и обновления Ту Бишват!»

Девятое Ава

Девятое Ава — памятный день у евреев, день траура. В этот день были сожжены Первый и потом Второй Храмы, начались первый и потом второй крестовые походы с их еврейскими погромами в Германии и Франции, были переселены евреи Рима в гетто, была организована Б. Хмельницким резня евреев в Польше и Украине, гитлеровские акции против евреев начинались специально в этот день. (9 ава 1942 г. началась депортация евреев из Варшавского гетто в лагеря смерти, начал действовать лагерь смерти в Треблинке.)

Пост в память об этих событиях начинается накануне вечером за несколько минут до захода солнца и заканчивается вечером следующего дня после появления звезд на небе. «В этот день уменьшают веселье», — говорят еврейские мудрецы. Запрещены не только еда и питье, но и дружеские беседы. Это единственный день в году, когда еврей не только не обязан, но и не имеет права изучать Тору, потому что изучение Торы считается источником радости.

В состав предпостной трапезы входит яйцо, сваренное вкрутую, и щепотка пепла, которым слегка посыпают хлеб.

Обрядовые предметы

Евреи еще в древние времена при священнослужении использовали обрядовые предметы.

В греко-римскую эпоху в праздник Ханука евреями в качестве обрядовых предметов использовались глиняные лампады грушевидной формы с отверстием для фитиля с резервуаром для масла. Лампады часто украшались орнаментом с еврейскими символами. Лампады были одиночны, и в каждый день праздника добавлялась новая лампада.

В талмудическую эпоху евреи из одиночных лампад начали сооружать единый светильник. Широко стали применяться каменные ханукии прямоугольной формы с щелевыми углублениями для фитилей.

Примерно в XIII веке керамические и каменные ханукии стали вытесняться бронзовыми светильниками.

В XVI–XVII веках получили широкое распространение литые или кованые ханукии, украшенные элементами декоративно-прикладного и народного искусства. Масляные светильники были заменены свечами.

В XVIII веке в Риме и Венеции получили распространение ханукии из серебра, выполненные в традициях барокко, Ренессанса и неоклассицизма. В Германии и во многих странах Европы кроме серебра для изготовлении ханукий использовались бронза, латунь и олово. Ханукии украшались гравированными изображениями. Наиболее часто мотивами изображений были херувимы, львиные головы, цветы. Формы ханукий были разнообразны, они испытали влияние стилей многих стран, которые знала еврейская диаспора за многие века.

В XX веке ханукии ручной работы были почти полностью вытеснены массовой штамповкой.

Многие обрядовые предметы евреев представляют собой произведения высокого прикладного искусства (резьба, чеканка, литье из серебра) и хранятся в музеях многих стран.

Народная музыка

Еврейские праздники сопровождаются народной музыкой, которая насчитывает не одну тысячу лет. Еврейской музыке свойственна экспрессивность, преобладание напевов скорбного характера. Среди жанров народной музыки — танцевальные мелодии, баллады, плачи, колыбельные, застольные, рабочие и солдатские песни.

Широкое распространение получило искусство народных музыкантов-инструменталистов — клезмеров. Искусство клезмеров достигло своего расцвета в конце ХVIII — первой половины ХХ веков в Польше, Литве, Украине, где к этому времени жила основная масса еврейского населения Европы. Клезмеры выступали небольшими ансамблями (цимбалы, контрабас, флейта или кларнет), которые возглавлялись скрипачами. Клезмерные ансамбли исполняли еврейские, украинские, польские, румынские песни и танцы. Многие клезмеры не знали нотной грамоты и не записывали сочиненную ими музыку, мелодии передавались от музыканта к музыканту, теряли своих авторов и становились народными.

Традиционно на свадьбах исполнялась музыкальная игра (фрейлехс), составленная из вокально-инструментальных номеров, плясок и разговорных сцен. Сочетание еврейских мелодий и мелодий других народов создавало своеобразное и неповторимое искусство. Сегодня еврейская народная музыка очень популярна, ее играют и профессиональные ансамбли и любители.

Еврейские религиозные праздники (Шабат, Песах, Шавуот, Рош-Ашана, Йом-Кипур, Суккот) установлены Торой еще в древние времена. Позднее к ним были добавлены еврейские национальные праздники и памятные дни (Ханука, Пурим, Девятое Ава, Ту Бишват). В наше время к ним присоединили: День Независимости (день провозглашения государства Израиль); День памяти Катастрофы и героизма европейского еврейства (день поминовения 6 млн. европейских евреев, уничтоженных нацистами в годы Второй мировой войны); День памяти погибших израильтян в войнах с арабами за независимость Израиля. С началом массовой алии конца 1980–1990-х годов в Израиле стали проводиться встречи и шествия ветеранов Второй мировой войны, с 1997 г. 9 мая объявлено нерабочим днем по выбору.

Еврейская кухня

Кугель — это благословенное национальное блюдо, сделал для сохранения иудаизма больше, чем многие журналы и книги.

Немецкий поэт Генрих Гейне

Мысль поэта, что кугель много сделал для сохранения еврейской нации, может показаться парадоксальной. Еврейский народ, тысячелетиями разбросанный по разным странам среди других народов, действительно во многом обязан еврейской кухне тем, что сохранил себя до сегодняшнего дня.

Что же это за блюдо кугель? В чем секрет его чудодейственной силы? При массовой бедности евреев кугель из-за доступности и легкости приготовления стал национальным блюдом и в этом заключалась его чудодейственная сила.

Кугель напоминает пудинг или запеканку. Евреи готовят кугель из самых разнообразных продуктов: лапши, риса, свеклы, картофеля, творога.

Рецепт кугеля из творога и каши:

1. Разотрите творог (300 г) с сахаром (2 столовые ложки). Соедините с двумя стаканами рассыпчатой каши (манной, рисовой, гречневой, овсяной, пшенной), вбейте яйцо, положите изюм, курагу или чернослив, хорошо перемешайте. Если масса получилась редкой, добавьте немного сухой манной крупы.

2. Выложите полученную массу в форму или глубокую сковородку, предварительно смазанную жиром. Выпекайте на плите или в духовке в течение 20 минут.

3. Готовый кугель порежьте на куски, подайте со сметаной, джемом или вареньем.

Хотя еврейская кухня впитала в себя, из-за рассеяния евреев по всему миру, кушанья других народов, ее объединяют весьма устойчивые традиции. Это, прежде всего, излюбленные продукты евреев: гусиный и куриный жир, яйца, мясо птицы, из рыбы — щука и карп, из овощей — морковь и свекла. Израильскую кухню отличает использование различных приправ — кунжута, корицы, мяты, кориандра, придающих блюдам особый вкус. Вкус еврейской пищи не резкий, во вкусовой гамме преобладают полутона. Излюбленные способы приготовления пищи: варка, тушение, припускание, запекание.

Многим неевреям нравятся еврейские блюда, особенно фаршированная рыба. Исаак Бабель с определенной долей юмора писал: «Холодная фаршированная рыба с хреном — блюдо, ради которого стоит принять иудейство». Варианты рецепта фаршированной рыбы многочисленны.

Рецепт фаршированной рыбы:

Провернутое через мясорубку рыбное филе смешивают с яйцами, луком, морковью и специями, часто в фарш добавляют молотую мацу или хлебный мякиш. Куски фаршированной рыбы или просто котлеты из фарша долго варят или тушат. Фаршированную рыбу подают с хреном, овощами.

«До чего хорош овощной красный, праздничный борщ с лучком, с молодой свеклой, со сметаной! Что останется от Пасхи… от всего еврейского духа, если нас, простых людей, лишить, не дай Бог, этого борща. Вся суть в том, что к пасхальному борщу обязательно полагается либо мясцо, либо косточка, либо ложка жира, а красный борщ сойдет и так», — так аппетитно описывает борщ Шолом-Алейхем.

Евреи ели, едят и будут есть красный борщ. Огненный, чесночный, на томате или на свежих помидорах, тушенных с красным перцем.

То же относится и к борщу зеленому. Щавель или шпинат, крутые яйца кружочками или сырые, укроп или базилик — основные компоненты зеленого борща. Зеленый борщ может быть горячий или холодный.

Какой борщ для еврея вкуснее: красный или зеленый? Это шуточный вопрос, но ответ на него все-таки есть: вкуснее тот, который сейчас на столе у еврея.

Большинство еврейских блюд отличается простотой приготовления. Особенность еврейской кухни — мучные заготовки, которые можно долго хранить и которые позволяют быстро приготовить разные блюда. Маца, этот необходимый компонент еврейской трапезы, может сохраняться сколько угодно. Это прекрасный консервированный хлеб, из которого при необходимости можно быстро приготовить муку. Такого рода заготовок в еврейской кухне множество: например, фарфелах — мелкие мучные зернышки, манделах — квадратики из тонкого теста.

В основе многих блюд еврейской кухни лежит горох, который испокон веков прекрасно рос на всем Востоке. Блюда из турецкого гороха и сегодня очень популярны в Израиле. Отварной соленый турецкий горох заменяет таранку к пиву, а сушеный — вполне может сойти вместо семечек. Из тертого гороха готовят салат, который называется хумус. Коронным израильским блюдом считается фалафель — жареные гороховые шарики. Говорят, что человек становится настоящим израильтянином именно тогда, когда попробует свой первый фалафель.

Рецепт израильского фалафеля:

Замочите 250 г турецкого гороха на 8–10 часов. Разбухший горох следует размять до кашеобразной массы. Замочите в воде два ломтика белого хлеба и добавьте в гороховую массу. Добавьте приправы: две-три щепотки тмина, чеснок, соль, черный перец, немного зеленого перца. Из получившейся массы сформируйте небольшие шарики (величиной примерно с шарик для настольного тенниса), которые следует обжарить в большом количестве растительного масла до тех пор, пока они не приобретут темно-коричневый цвет и не покроются корочкой.

Еврейская кухня, в силу рассеяния евреев, оказала большое влияние на кухни многих народов, особенно на турецкую. Турция в течение пяти столетий правила в Палестине и еврейская и турецкая кухни настолько смешались, что сегодня трудно сказать, где заканчивается турецкая кухня и начинается еврейская, и наоборот. Историки полагают, что многим блюдам и видам обработки пищи турки научились у своих соседей-евреев. Все-таки между еврейской кухней и кухней других народов имеется большое отличие.

Евреи любят поесть вкусно, сытно, выпить рюмочку хорошего вина или водки. Пьянство среди евреев — явление редкое.

Евреи — народ книги

Народ книги — такое определение еврейского народа принято у многих народов мира. Это определение евреи заслужили написанием Библии и своим особым отношением к ней. Евреям всегда было свойственно бережное, трепетное, можно сказать, культовое отношение к книге.

Еще в древние времена евреев отличала массовая грамотность и любовь к книге. Любовь к книге — секрет высокой умственной культуры евреев. Лев Толстой отмечал, что «испокон веков невежество было невозможно на Святой земле». С давних времен евреи своим детям прививали любовь к книге. В каждой еврейской семье детей начинали обучать чтению с трех лет. Чтобы подсластить постижение грамоты, родители выпекали из теста буквы, обмазывали их медом, и малыши их облизывали до тех пор, пока не выучивали, а когда выучивали — съедали. Каждый еврейский мальчик, достигший пяти лет, умел читать.

В 1440 г. И. Гутенберг изобрел печатный станок, и с этого времени евреи стали почитать книгопечатание, считая труд печатника святым ремеслом. Еврейские книги печатались в типографиях Италии, Испании, Португалии, Турции. Считается, что совокупный тираж первопечатных еврейских книг составлял около 50 тыс. экземпляров. Сегодня выявлено 175 изданий первых еврейских книгопечатных книг.

Религиозные евреи с особым почтением относятся к культовым религиозным рукописям, печатным книгам или их отдельным страницам, пришедшим в негодность. Они их не выбрасывают, а хранят в предусмотренном для этого помещении (генизе) до тех пор, пока их не захоронят в определенном месте еврейского кладбища в ходе специальной церемонии.

С воссозданием государства Израиль его лидеры стремились сделать страну не только такую, «где течет молоко и мед», но и страну высокой образованности и культуры. Уже в 1960 г. в Израиле было книг, газет и журналов на душу населения больше, чем в любой другой стране мира.

Сегодня мир озабочен тем, что телевидение, кино, видео привели к резкому сокращению числа читателей. У евреев сохранилась тяга к чтению. По количеству прочитанных книг на душу населения Израиль занимает одно из первых мест в мире. Нигде не издается столько поэзии, сколько в Израиле. В стране существует 240 книжных издательств. На каждый миллион жителей приходится 1100 названий книг в год, в то время как в США — 389, в странах Западной Европы — 353, в СНГ — 310, в арабских странах — 35.

* * *

Красивый обычай.

Капнуть медом на первую страницу первой книжки, с которой ребенок начинает учение, — красивый обычай у евреев.

Еврейская женщина

Еврейская женщина всегда привлекала к себе внимание своей заботой о детях и доме, умением вести домашнее хозяйство, красотой, умом, преданностью религии. Еврейский народ во многом благодаря женщине в мире жестокости и кровавого насилия на протяжении тысячелетий сохранил себя как национальную общность.

Женщина и религия

Еще с древних времен еврейская женщина была неотделима от еврейской религии. Иудаизм выработал и прочно закрепил в сознании еврейского народа необходимость создания прочной семьи с целью самосохранения себя как нации. Женщине, как хранительнице семейного очага и продолжательнице рода, еврейская религия уделяла много внимания. В Талмуде устанавливалось правовое положение, статус женщины в семье и обществе. Еврейская религия отвела женщине роль хранительницы семейного очага: заботу о муже и своих детях, заботу о еврейском доме.

Еврейские религиозные заповеди поставили мужчину во главу семьи, предписывая мужу любить, уважать свою жену и заботиться о ней. Каждое утро религиозный еврейский мужчина произносит благословение Творцу, «что не создал меня женщиной». Мужчина благодарит Творца за то, что Он даровал ему больше заповедей, чем женщине.

Утреннее благословение Творцу еврейской женщины, «что создал меня по своему желанию». Согласно религии еврейская женщина должна быть такой, какой ее создал Творец. Еврейская религия считала женщину неполноправной и зависимой от мужчины. Еврейские женщины не участвовали в жизни своей общины. Они не обязаны были, как мужчины, постоянно посещать синагогу и участвовать в религиозных обрядах. В древние времена и ранее средневековье женщины не участвовали в молитве, их во время проповеди отгораживали от мужчин занавесом. В начале XIII века евреи стали строить в синагогах особые отделения для женщин, которые надстраивали сверху, как это делали ранее в Храме.

Религия на еврейскую женщину, как на хранительницу семейного очага, возложила важную церемонию зажигания субботних свечей. Встречая наступление субботы женщина зажигает свечи за 18 минут до захода солнца. Ни в коем случае свечи не зажигают после установленного времени. Замужние женщины зажигают, как минимум, две свечи. Существует обычай прибавлять по одной свече на каждого ребенка в семье. Девушки и девочки старше трех лет зажигают одну свечу вплоть до замужества. Принято зажигать свечи в том месте, где делают трапезу, то есть на столе, за которым будут есть или недалеко от него. Свечи должны быть достаточно длинными, чтобы гореть до конца трапезы. Перед зажиганием свечей принято выделять хотя бы несколько монет на благотворительные цели. Зажигание свечей происходит таким образом: сначала зажигают свечи и прикрыв глаза ладонями произносят благословение. Женщина, зажигая субботние свечи, как бы приносит свет и благословение в мир, впускает в свой дом огонь и свет — дар небесный, согревая им свою семью.

Первой женщиной, посвященной в сан раввина, стала Регина Йонас в 1935 г. Ее убили нацисты в 1944 г. в концлагере Освенцим. В 1972 г. Салли Присанд стала второй по счету женщиной, посвященной в сан раввина. Сегодня во многих странах, особенно англосаксонских, жещины-раввины — обычное явление.

Невеста

Еврейская религия безбрачие среди евреев расценивает как негативное явление. Поэтому родители старались выдать свою дочь замуж рано, чтобы она не подвергалась насмешкам. Как правило, семейная жизнь для девушки начиналась в 13–14 лет. Согласно Талмуду, еврейка может быть обручена в возрасте, когда ей 3 года и 1 день.

Наиболее желательным женихом для еврейской невесты был знаток Талмуда, то есть по тем временам человек ученый, а не ремесленник. Выйти замуж за ремесленника считалось даже позором для всей семьи. Не имели особого значения богатство и внешний вид жениха. За знатока Талмуда, даже если он был сыном бедняка, богатый еврей охотно отдавал свою дочь и за ней большое приданое. Очень выгодным считался жених, который был в родстве со знаменитым раввином.

Примерно так же исчислялась ценность еврейских невест. «Мужчина должен продать всё, чем он владеет, чтобы жениться на дочери ученого или выдать замуж за ученого свою дочь», записано в Талмуде.

От еврейских девушек требовались только приданое и целомудрие. Приданое на иврите называется «недунья». Интересно, что в библейские времена жених должен был уплатить «мохар» (выкуп) отцу или братьям невесты, то есть покупал себе жену. Жених также дарил невесте подарки, а она приносила в дом жениха рабов, скот, недвижимость или какую-либо другую собственность. В эпоху Талмуда у евреев начал преобладать обычай давать дочери приданое, так как, выходя замуж, она теряла долю в наследстве. В случае смерти отца братья должны были дать приданое незамужней сестре. Сирот и бедняков обеспечивали приданым общинные фонды.

Аристократическое происхождение девушек заменяло им приданое. Невесты из аристократических семей ценились на вес золота. Не последним требованием по отношению к невесте была нравственная чистота, в еврейских семьях дорожили репутацией дочери. Какие-то физические недостатки не препятствовали девушкам выходить замуж.

Еврейским невестам нежелательно было быть грамотными. В стремлении девушки получить образование усматривали недостаток женственности, кокетство и своего рода развращенность. И всё же общество понимало, что функции хорошей жены и матери может выполнять лишь женщина, имеющая некоторый объем знаний. Поэтому еврейских девушек обучали основам религии, молитвам и правилам выполнения некоторых ритуалов. Но знания эти были недостаточны, особенно языка иврит. Поэтому молитвы заучивались ими наизусть и твердились как тарабарщина, причем с ошибками и без понимания смысла молитвы.

Еврейские родители были уверены в своем праве распоряжаться судьбами своих детей, особенно дочерей. Практически исключалась всякая инициатива молодой еврейки при выборе брачного партнера. Девушка должна была подчиниться выбору родителей. Протест девушки или юноши мог привести к удалению непокорного из семьи без средств к существованию. Игнорирование родителями симпатий своих детей при выборе супружеской пары было причиной сломанных судеб и даже трагедий.

Сегодня еврейская девушка свободна в выборе брачного партнера. В современном Израиле как приданое, так и выкуп вышли из употребления, эту традицию строго соблюдают лишь ультраортодоксальные евреи.

Еврейская свадьба

Еврейская свадьба является священным заповеданным Богом действием, берущим свое начало еще в далеком прошлом. Это — один из красивейших обрядов в иудаизме, это, как и во всех религиях, целый ряд ритуалов, обычаев и традиций.

В прошлом родителями перед свадьбой устраивалась при помощи «свахи» договоренность о заключении брака, после которой потенциальный жених должен был просить руки своей потенциальной невесты у ее отца. Древняя свадебная церемония начиналась с того, что жених, увенчанный венцом, вместе со своими друзьями направлялся к дому родителей невесты. С музыкой, песнями и танцами жених вел невесту из ее дома в свой. Провожающие невесту подруги несли зажженные свечи и факелы. В доме жениха устраивалась праздничная трапеза. Если невеста жила в другом городе, то она выходила с подругами навстречу жениху. Если жених жил в отдаленном городе, то свадьба устраивалась в доме невесты.

В эпоху Талмуда существовал еше обычай увенчивать венцом жениха и невесту. Богатые делали венцы из золота, а бедные — из ветвей дерева и из роз. Свадебная церемония состояла из церемонии освящения или обручения и церемонии женитьбы, причем обручение было важнее женитьбы, так как по еврейскому Закону именно обручение связывало жениха и невесту узами брака.

С эпохи Талмуда и до наших дней у евреев принято, что жених освящает невесту посредством серебряной монеты или предмета, по стоимости равноценного ей. В Израиле в VII веке невесту начали освящать кольцом, как бы тем самым жених уведомлял невесту, что отныне она будет хозяйкой его дома, подобно тому, как царь, давая перстень своему наместнику, делал последнего правителем царских владений. В старые времена формулой освящения было: «Будь мне женой по закону Моисея и евреев!» Потом была введена формула: «Вот ты посвящена мне этим кольцом по закону Моисея и Израиля!»

У евреев во время помолвки принято разбивать тарелку. Разбитая тарелка — это как бы символ разрушения Иерусалимских Храмов, скорбь о которых не должна забываться даже в праздничные дни.

Свадьбу принято проводить в любой день недели, кроме субботы и еврейских праздников. Обычно у евреев самый популярный день проведения свадеб — воскресенье.

Церемония женитьбы обычно проводится под хупой — особым балдахином, который символизирует еврейский дом, в котором муж и жена будут жить вместе долго и счастливо.

Специальной свадебной одежды у жениха и невесты нет. Обычно наряд жениха — черный костюм и черный галстук, невесты — белое платье. Традиционно невесту ведет под хупу отец жениха, могут это делать оба родителя.

Раньше свадьбы проводились в синагогах, сегодня они зачастую проводятся в ресторанах, отелях. Во время свадебной церемонии жених покрывает лицо невесты покрывалом. Этим жених символизирует, что он всегда будет защищать и оберегать свою жену. Жених надевает невесте кольцо на указательный палец правой руки, после чего зачитывается Ктуба (брачный контракт). Самый красивый момент свадьбы, когда жених разбивает правой ногой стеклянный бокал, затем все присутствующие радостно кричат «Мазал тов!» («Будьте счастливы!») и начинает играть веселая музыка. Разбивание бокала — это символ надежды, что новая еврейская семья не будет разрушена, как был разрушен Храм, а будет крепкой и счастливой.

Свадебное угощение зависит от религиозности свадебной пары. Ортодоксальные евреи заказывают кошерную пищу, не ортодоксальные — могут заказывать пищу от некошерного поставщика. Евреи восточно-европейского происхождения (ашкенази) предпочитают жареную курицу, картофель и овощи, евреи ближневосточного, испанского и португальского происхождения (сефарды) делают выбор в пользу барашка или рубленого и посыпанного приправами цыпленка с рисом.

На еврейской свадьбе, как принято и у других религий, произносятся пожелания счастья жениху и невесте, дарятся подарки. Ортодоксальные евреи слушают только еврейскую музыку, менее ортодоксальные евреи предпочитают наряду с еврейской и модную современную музыку.

После свадьбы жених и невеста как муж и жена проводят вместе медовый месяц.

Жена

У евреев еще с древних времен достоинство женщины во многом определялось тем, как хорошо она вела домашнее хозяйство и заботилась о своей семье. Поэтому у еврейской женщины после замужества главной заботой становились муж, дети, ее еврейский дом.

Красавица Сарра согласно библейской мифологии была замечательной женой. Она не соперничала с Авраамом за главенство в семье, она глубоко уважала мужа и всецело поддерживала его решения как главы семьи. Сарра была мудрой женщиной, преданной женой и хорошей хозяйкой.

Так в древние времена проходил день еврейской женщины. Она вставала рано, еще до рассвета. Приготовив семье завтрак, она провожала сыновей в школу при синагоге. Дочери оставались с ней дома и учились навыкам добродетельной жены. С самого утра мать и дочери занимались домашними делами. Сперва они заправляли маслом светильники, потом подметали полы и доили козу. Затем приготовляли на день хлеба. Для этого девочки очищали зерно от сора и мололи его на ручной мельнице в муку. Мама в муку добавляла воду и закваску, замешивала тесто и оставляла его подойти, а сама продолжала хлопотать по дому. Девочки делали из свежего козьего молока творог. Потом мать с дочерьми отправлялись на рынок, чтобы купить продукты. При этом мать учила своих дочерей как правильно делать покупки и быть бережливой хозяйкой. Каждодневной заботой матери и дочерей было принести домой воды из колодца. Затем они приступали к выпечке хлеба. Потом они занимались стиркой одежды в реке. В свободное время мать учила дочерей вышивать или ткать. Наступало время ужина. Вечером родители рассказывали детям какую-нибудь историю из Библии, а потом перед сном всей семьей молились. Дом затихал.

Вот описание одного из интерьеров еврейского дома средневековой России: «Комнаты выбелены и чисты. У мало-мальски имущих довольно культурная обстановка. Даже бедные хижины все топятся по-белому, окна большего размера, чем в избах; в доме несколько небольших комнат, стараются всегда отделить одну чистую, другую для спальни, а очаг — отдельно».

Праздный образ жизни могли себе позволить только очень немногочисленные жены состоятельных евреев. Основной же массе еврейских женщин приходилось подрабатывать на жизнь для своей многодетной семьи. Занимались еврейки большой частью торговлей в лавке или с лотка пирожками, селедкой и другой снедью. Их промысел обычно был мелким. Еврейка могла брать в кредит у пекаря хлеб и, продав его, возвращала вечером долг, заработав на этом всего 15–25 копеек в день. Еврейки ради заработка занимались стиркой. Кто-то скупал старую одежду и обувь, одежду чинил сам и потом продавал, а обувь перепродавал знакомому сапожнику, который ее ремонтировал и продавал. В более зажиточных еврейских семьях жены управляли торговлей и даже небольшим предприятием. Главное в еврейских семьях было и остается дать образование детям.

Еврейская религия наставляет, что замужняя женщина должна быть прекрасным дополнением своего мужа и быть счастливым человеком. Если еврейская семья не складывалась, то в таком случае был выход — разрушение неудачной семьи. Хотя церемония развода была проста, распад еврейских семей происходил редко. Наиболее распространенными причинами разводов были бесплодие, болезни одного из супругов, серьезные разногласия между мужем и женой. Еврейская религия не запрещала, но и не поощряла развод. Один из комментариев на эту тему: «Даже алтарь в храме льет слезы над тем, кто покидает свою жену».

В старое время браки между еврейками и неевреями были редки. В новое время это положение стало меняться в сторону смешанных браков. Многие выдающиеся люди были женаты на еврейках. У немецкого писателя Томаса Манна женой была еврейка. Еврейкой была жена премьер-министра России С. Витте. Румынский король Карл Гогенцоллерн обожал еврейку Лупески, на которой потом женился. Великий негритянский певец Поль Робсон был женат на еврейке и часто исполнял песни на идиш.

В СССР многие видные деятели партии и государства были женаты на еврейках. У Сталина были еврейский внук от брака дочери Светланы с евреем Григорием Морозовым, и еврейская внучка от брака сына Якова с еврейкой Юлией Мельцер. Маршал СССР Клим Ворошилов был женат на еврейке Голде Горбман, ставшей после венчания Екатериной. На еврейках были женаты С. Киров, А. Андреев, А. Рыков, М. Первухин и многие другие видные деятели. У Николая Бухарина были две еврейские жены: Исфирь Гурвич, а затем Анна Ларина. Женой героя Гражданской войны Николая Щорса была еврейка Фрума. Женой другого героя Гражданской войны комкора В. Примакова стала еврейка Лиля Брик, в которую был страстно влюблен поэт Владимир Маяковский.

У многих известных русских писателей жены были еврейками, например у Леонида Андреева, Аркадия Гайдара, Владимира Тендрякова, Владимира Набокова, Александра Фадеева. В годы войны эту песню Алексея Суркова пела вся страна:

Ты сейчас далеко, далеко,

Между нами снега и снега,

До тебя мне дойти нелегко,

А до смерти четыре шага.

Эти слова были обращены к жене поэта — еврейке Софье Кревс.

Выдающийся композитор Тихон Хренников прожил 60 лет счастливой семейной жизни со своей еврейской женой Кларой Арнольдовной. Один из лучших советских артистов Иннокентий Смоктуновский был счастлив многие годы с еврейкой Шломит.

Кто найдет добрую жену?

И цена ее гораздо выше жемчугов.

Притчи 31:10

Секс по-еврейски

У древнесемитских народов, когда евреи еще не выделились в отдельный род, жертвоприношение завершалось физическим сближением со жрецом или жрицей, как бы этим закрепляя акт жертвоприношения. Местом ритуального совокупления, иногда и массового, были храмы. Тогда храм и публичный дом составляли единое целое. Храмовая проституция по древним суевериям как бы приближала людей к Божественному началу. Женщины — храмовые проститутки ничуть не считали себя униженными. Напротив, женщины были движущей силой культовой проституции, дававшей им легкое овеществление своей чувственности, ощущение своей женской силы. Потом антисемиты храмовую проституцию, имевшую место среди древнесемитских народов, стали приписывать евреям с целью дискредитации еврейской религии. Это очередная ложь.

Для еврейского народа, взявшего на себя Божественную миссию исправления мира, сочетание храма и публичного дома было бы не только неприемлемо, но и губительно. Моисей завещал евреям принцип построения еврейского народа через семейные пары. Он призывал бороться с культом храмовой проституции, потому что тот разрушал принцип семейных пар. Моисеев закон запрещал прелюбодеяние. Сексуальные желания рассматривались не как грех, а как нормальное явление, но только в рамках института брака. Супружеская неверность категорически запрещалась. Проституция считалась низменным занятием. Гомосексуальные отношения между мужчинами считались серьезным преступлением, потому что в результате гомосексуальных действий не могут рождаться дети. «Не ложись с мужчиной, как ложишься с женщиной. Это мерзость» (Лев. 18:22). Сексуальные отношения между женщинами не считались преступными, но и не одобрялись.

В древние времена евреи не приняли сексуальную распущенность, насаждаемую греческой культурой. В период раннего христианства евреи отказались и от полного сексуального воздержания, проповедуемого христианской церковью. Евреи избрали путь между сексуальными излишествами и воздержанием.

У евреев поощрялись ранние браки. Холостяков осуждали. Дети, рожденные в браке, который по религиозным соображениям был запрещен, считались незаконнорожденными. Все остальные дети, рожденные вне брака, считались законными и имели право на наследство.

Еще с давних времен у евреев особо ценилась семейная чистота. Вода у евреев символизирует очищение и воде придавалась особая святость. Для очищения себя водой евреи строили миквы (ритуальные купальни). Погружаясь в воду миквы, человек очищает себя, исправляет свою душу и начинает новую жизнь. Еврейский ритуальный обряд очищения души и тела путем погружения в воду потом был перенят христианством.

По еврейским традициям месячный цикл женщины — это время связи жизни и смерти. Элемент жизни — это рождение ребенка. Элемент смерти заключается в том, что в течении некоторого времени женщина не может зачать ребенка. Поэтому еврейская религия учит, что на семь дней, когда женщина не может зачать ребенка, она должна физически уединиться от мужа.

Десять заповедей еврейской жены

В 1620 г. еврей из Познани Ицхак бен Эльяким написал для своей дочери наставления в виде небольшой книжечки, которую он назвал «Доброе сердце». Эта книжечка тут же стала очень популярной среди женщин. В ней среди прочих наставлений содержалось десять заповедей еврейской жены:

1. Будь осторожна, если твой муж сердится. В этот момент не будь ни веселой, ни сварливой — улыбайся и говори тихо.

2. Не заставляй мужа ждать еду, ибо голод — отец гнева.

3. Не буди его, когда он спит.

4. Будь осторожна с его деньгами. Не скрывай от него свои денежные дела.

5. Храни его секреты. Если он хвастает, храни и это в тайне от всех.

6. Не одобряй его врагов и не ненавидь его друзей.

7. Не возражай ему и не утверждай, что твой совет лучше, чем его.

8. Не ожидай от него невозможного.

9. Если ты будешь внимательна к его просьбам, он станет твоим рабом.

10. Не говори ничего такого, что задевало бы его. Если ты будешь обращаться с ним, как с царем, он станет обращаться с тобой, как с царицей.

Аидише мамэ. Еврейская мама

Мама — первое слово, которое произносит ребенок на разных языках мира, и которое все сразу узнают. Еврейская мама, как и мамы всех народов мира, — источник нашей жизни, свет тепла и любви, согревающий нас.

Для еврейской мамы главное — ее ребенок, который самый лучший, несмотря ни на что. Еврейская мама считает своим долгом дать образование ребенку. Каждый еврейский ребенок знает: его дом — надежный тыл, там всегда ждет его мама, которая чувствует и понимает его, всегда поддержит и поможет ему в трудную минуту.

Для еврейской мамы ее дом — главная крепость. Она — хранительница семейного очага, человек, который заботится о душевном и физическом здоровье своей семьи. Для еврейской мамы всегда очень важны вкусная пища и здоровье своей семьи.

Еврейская мама — это не просто женщина, это больше, чем физическое присутствие в семье, это понятие, которое содержит высокую мораль, высоконравственные принципы воспитания детей, ответственность и высокий семейный долг. В этом любовь и мудрость еврейской женщины.

Евреи шутят:

— Кто такой «гений»?

— Это средний ученик, имеющий еврейскую маму.

Красота евреек

О красоте еврейских женщин написано много. Портреты евреек рисовали такие мастера, как Рембрандт, Делакруа, Густав Моро, Эдуард Бендеманн и многие другие. Красоту еврейских женщин воспевали Стендаль, Мопассан, Оноре де Бальзак, Томас Манн, Пушкин, Лермонтов, Куприн. Английский поэт Джордж Байрон посвятил еврейским женщинам цикл «Еврейские мелодии», где в стихотворении «Израильтянка» восхищенно писал о красоте еврейских женщин:

Она идет, полна красот,

Невинной прелестью сияя

Как ночь безоблачного края

Где в небе свет и звездный рай.

Прелестен блеск ее очей,

И мрак и свет слилися в ней.

Неизъяснимая краса

Ее волшебно оживляет,

Лицо невинностью сияет,

Прекрасна черная коса.

И отражают в ней черты

Ее прелестные мечты.

Еврейская религия видит красоту женщины не столько в красоте внешней, сколько в красоте духовной. Современная мода направлена на то, чтобы обнажить женское тело и подчеркнуть его красоту. У евреев достоинство женщины не только в красоте ее тела. Если женщина одета в скромное платье, не очень выделяющееся, скромны ее украшения, но если она умна и хорошая хозяйка, обладает прекрасными духовными качествами, то такая женщина красива и полна достоинств.

Красивых и восхитительных женщин много у всех народов, не только у еврейского, но книга эта о евреях и поэтому следующий рассказ о красоте еврейской женщины, отнюдь не умаляя при этом красоту и достоинства женщин других национальностей.

Русский писатель А. Куприн (1870–1938), из рассказа «Жидовка»:

«Из-за занавески вышла женщина и стала сзади прилавка, кутаясь с головой в большой серый платок. Когда Кашинцев повернулся к ней лицом, ему показалось, что какая-то невидимая сила внезапно толкнула его в грудь и чья-то холодная рука сжала его затрепыхавшееся сердце. Он никогда не только не видал такой сияющей, гордой, совершенной красоты, но даже не смел и думать, что она может существовать на свете… И тем удивительнее, тем неправдоподобнее было для него это ослепительно прекрасное лицо, которое он теперь видел в грязном заезжем доме, пропахшем запахом нечистого жилья, в этой ободранной, пустой и холодной комнате, за прилавком, рядом с пьяным, храпящим и икающим во сне мужиком.

— Кто это? — шепотом спросил Кашинцев. — Вот эта… — он хотел по привычке сказать — жидовка, но запнулся, — эта женщина?

— Кто? Это? — небрежно спросил Хацкель, кивнув головой назад. — Это, пане, моя жинка.

— Как она красива!

Хацкель коротко засмеялся и с презрением пожал плечами.

— Пан с меня смеется? — спросил он укоризненно. — Что такое она? Обыкновенная бедная еврейка, и больше ничего. Разве пан не видал в больших городах настоящих красивых женщин? Этля — обернулся он к жене и проговорил что-то скороговоркой по-еврейски, от чего она вдруг засмеялась, блеснув множеством белых ровных зубов, и повела так высоко одним плечом, точно хотела потереть об него щеку…

— С кем я спорил недавно? — вдруг вспомнилось Кашинцеву, — спорил о евреях. Кажется, с полковником генерального штаба в вагоне? Или, впрочем, нет: это было с городским врачом из Степани. Он говорил: евреи одряхлели, евреи потеряли национальность и родину, еврейский народ должен выродиться, так как в него не проникает ни одна капля свежей крови. Ему остается одно из двух: или слиться с другими народами, рассосаться в них или погибнуть… Да, тогда я не находил возражений, но теперь я подвел бы его к этой женщине за прилавком и сказал бы: вот он, поглядите, вот залог бессмертия еврейского народа! Пусть Хацкель хил, жалок и болезнен, пусть вечная борьба с жизнью положила на его лицо жестокие черты плутовства, робости и недоверия: ведь тысячи лет «крутился как-нибудь», задыхался в разных гетто. Но еврейская женщина стережет дух и тип расы, бережно несет сквозь ручьи крови, под гнетом насилия, священный огонь народного гения и никогда не даст потушить его. Вот я гляжу на нее и чувствую, как за ней раскрывается черная бездна веков. Здесь чудо, здесь какая-то божественная тайна. О, что же я, вчерашний дикарь, а сегодняшний интеллигент, — что я значу в ее глазах, что я значу в сравнении с этой живой загадкой, может быть, самой необъяснимой и самой великой в истории человечества».

Патриотизм евреек

Еврейские женщины принимали ограниченное участие в общественной жизни своего народа. Так было установлено еврейской религией. Но когда еврейскому народу грозила смертельная опасность, еврейские женщины выходили на авансцену истории в роли, которую можно охарактеризовать как «призыв к жизни».

Жена царя Персии еврейка Эстер, рискуя своей жизнью, выступила в защиту своего народа и, расстроив планы злодея Амана, спасла евреев от гибели.

Или взять храбрый поступок еврейки Иегудит (Юдифь). У евреев стало традицией на праздник Ханука приготовлять блюда из молока и сыра в память о поступке Иегудит. В древние времена, когда иудейский город Бетулия был окружен огромной армией греческого военачальника Олоферна, и всем евреям города грозила неминуемая гибель, Иегудит со своей служанкой отправилась в лагерь неприятеля с корзиной, наполненной хлебом, козьим сыром и бутылками старого вина. Иегудит сказала Олоферну, что поможет ему захватить город, если он сжалится над его жителями. Красота молодой еврейки покорила Олоферна и он пригласил ее к себе в шатер. Иегудит накормила греческого военачальника вкусным козьим сыром, а когда Олоферн начал испытывать сильную жажду, напоила его допьяна добрым крепким вином. Когда Олоферн уснул, Иегудит произнесла молитву и мечом отрубила ему голову. Евреи не могли поверить своим глазам, когда увидели вернувшуюся Иегудит с отрубленной головой греческого полководца. Оставшись без военачальника, греки бежали, бросив награбленное.

Француз Ги де Мопассан в своей повести «Мадемуазель Фифи» описывает образ юной еврейки, проститутки Рашель, которая единственная из содержанок публичного дома проявляет патриотические чувства к Франции и убивает прусского офицера за то, что он позволил себе грубые антифранцузские выпады. Французы помогают Рашель скрыться. После ухода немецких войск из Франции один молодой патриотически настроенный француз, лишенный предрассудков, пленился ее героическим поступком и женился на ней.

Ле кохавим! К звездам!

В 1949 г. в Америке в еврейской семье иммигрантов из Киева родилась девочка Юдит Резник. Юдит окончила университет в Питтсбурге, получила диплом инженера. Вышла замуж, защитила докторскую диссертацию.

В 1977 г. Юдит Резник, успешно выдержав конкурс, была зачислена в группу космонавтов. В 1984 г. она в составе экипажа «Дискавери» стартует в космос. Почти 145 час. провела на орбите Юдит Резник. Она стала третьей в мире женщиной, побывавшей в космосе, и первой еврейкой, ставшей астронавтом.

В 1986 г., Юдит Резник в составе экипажа космического корабля «Челленджер» вновь стартовала к звездам. Через две минуты после старта на глазах многомиллионной телеаудитории «Челленджер» взорвался. Погибли все семь членов экипажа, в том числе и красавица Юдит Резник.

В последующие годы к звездам взлетела американская еврейка, военный врач Элен Бейкер. Она побывала в космосе четыре раза. Пять раз летала в космос американская еврейка, авиационный инженер Марша Айвенс.

Человечество стремится к звездам. Полеты космических кораблей продолжаются. В составе их экипажей вновь будут женцины-астронавты. Пожелаем им:

Тиса Това! Тахзэру бэ’шалом!

Счастливого полета! Возвращайтесь с миром!

Идеал современной еврейки

В давние времена еврейская религия отвела женщине роль хранительницы семейного очага. Идеалом еврейской женщины стали забота о муже, детях и доме.

С развитием цивилизации существенно изменился уклад общественной и семейной жизни, еврейская женщина хочет стать независимой и стремится к образованию и получению профессии. Старорежимное общество всячески препятствует этому, и еврейская женщина включается в революционную борьбу. Идеалом еврейки становится революционная борьба за равноправие и справедливость.

С воссозданием в 1948 г. государства Израиль существенно изменилось положение еврейской женщины. Перед ней открылись широкие возможности активной деятельности в общественной и политической жизни своего еврейского государства. Наглядный пример тому — жизнь и деятельность четвертого главы правительства Израиля Голды Меир. До нее лишь на Цейлоне (Сиримаво Бандаранаике) и в Индии (Индира Ганди) правительства возглавляли женщины.

Сегодня мир еврейской женщины — это не только муж, дети, дом, но и учеба, работа, друзья и подруги, семейные и другие праздники, многочисленные проблемы и переживания. Современная еврейская женщина стремится быть общественно-полезной, желает как можно полнее реализовать свои творческие способности. Вместе с тем она хочет быть симпатичной и привлекательной, любить и быть любимой, быть женщиной как таковой.

О творческих способностях евреев

Исторически так сложилось, что творческий потенциал еврейского народа поднялся до очень высокого уровня. Хотя евреи — одна из самых малочисленных наций на земле, вклад евреев в мировой список выдающихся имен в литературе, науке, искусстве, финансах, медицине исключительно высок. В чем секрет высокого творческого потенциала еврейского народа? Действительно ли евреям генетически присуща массовая талантливость или это миф?

Творческие способности евреев не обусловлены генетически, как некоторые предполагают. Спекулятивно утверждение о том, что двухтысячелетняя шлифовка еврейского ума привела к изменению еврейской ментальности на генетическом уровне.

Создание евреями духовной религии требовало всеобщей грамотности. В свою очередь, сложная система морали и права, почитание духовных ценностей развило у евреев способности к абстрактному мышлению, логическому анализу, обобщению. Умение находить логические пути разрешения споров, возникающих при чтении многозначных библейских текстов, у евреев ценилось не меньше, а порой и больше, чем знание текстов. Логика, концептуальное мышление, чувствительность к тончайшим оттенкам смысла текстов, умение виртуозно интерпретировать многозначные тексты — все эти качества оттачивались у евреев с ранних лет еще в иешивах. У евреев ученость почиталась не меньше, чем зажиточность. Общины оберегали своих талантливых людей, помогали им, а чем более общество заботится об одаренных личностях, тем ярче расцветают их таланты.

На развитие творческих способностей евреев положительно сказалось и то, что в средние века христиане, не желая заниматься торговлей и финансами, отдало эти сферы деятельности евреям. Торговая и финансовая деятельность требовали от евреев грамотности, профессиональных знаний, развитого интеллекта.

Французский писатель, историк религии Э. Ренан об особенностях евреев писал следующее (газета «Туркестанские ведомости», 1873 г., № 1):

«Ум семита здрав, практичен; можно даже сказать, что он имеет математический склад и отличается остротой, доходящей до тонкости; схваченная семитом идея разрабатывается им до мельчайших подробностей и преследуется им до крайних своих последствий.

В отношении к нраву: семит впечатлителен, легко воодушевляется ради идеи, пылок, страстен и предприимчив.

Эта впечатлительность и страстность умеряются разумом; у семита преобладает известное равновесие между умом и сердцем, так что то и другое предохраняет друг друга от крайностей.

Выдающиеся качества семитов следующие:

Трезвость души.

Резкая обособленность отдельной личности и признание превосходства духа над материальной силой, более осмысленное понимание внешнего мира и наклонность к идеализму».

Русский писатель А. Солженицын отмечал у евреев «отменную талантливость», «подвижность ума и доверие к разуму».

Евреи всегда двигались в сторону образования как пути постижения Божественной мудрости. Высокая образованность привела к тому, что творческий потенциал еврейского народа поднялся до очень высокого уровня. Высокие достижения евреев в области науки и культуры объясняются их стремлением к знаниям, их большого трудолюбия, силы воли, вдохновения, страстной увлеченности и желания реализовать свои способности.

Неправильно считать, что евреи предрасположены к творческой деятельности больше, чем другие народы. Такой взгляд на евреев принижает другие народы и уравнивает еврейских националистов с расистами, шовинистами и антисемитами. У евреев во все времена людей ограниченных тоже было немало, и уж во всяком случае, гораздо больше, чем талантливых, так что ставить вопрос о массе талантливых евреев было бы неправильно.

Сегодня некоторые, стремясь принизить евреев, заявляют, что с воссозданием государства Израиль творческий потенциал еврейского народа значительно понизился, ибо, по их мнению, только находясь в положении дискриминируемой нации в условиях рассеяния, евреи оказались способны к активной творческой деятельности и дали миру большое число известных деятелей науки и искусства. Сторонники этого мнения в качестве аргумента приводят то, что евреям в Израиле не удалось построить идеальное общество. Они не замечают или не желают замечать, сколь много сделано евреями Израиля в развитии экономики, демократии, культуры своей страны за столь короткий период времени.

* * *

Российский религиозный философ Н.А.Бердяев (1874–1948):

«Есть только один способ борьбы против того, что евреи играют большую роль в науке и философии: делайте сами великие открытия, будьте великими учеными и философами. Бороться с преобладанием евреев в культуре можно только собственным творчеством культуры».

О плохих евреях

Среди евреев много талантливых, работящих и просто честных, добропорядочных людей. Но еврейский народ состоит не только из хороших людей. Среди евреев еще довольно много лентяев, разного рода жуликов и даже преступников.

Об этой женщине печатали статьи газеты Петербурга и Москвы, Парижа и Берлина, Варшавы и Вены, Лейпцига и Будапешта. Об аферах этой легендарной авантюристки и неуловимой воровки написано много книг. Ее принимали за баронессу, графиню или маркизу. Она блистала в салонах европейских столиц. Она нигде не училась, но свободно владела несколькими европейскими языками. Современники восхищались ее природным аристократизмом, хотя она родилась в провинциальной еврейской семье мелкого ростовщика Варшавского уезда Российской империи. Ее называли «демонической красавицей, глаза которой очаровывают и гипнотизируют». Ее называли «дьяволом в юбке», «гением аферы». За ней охотилась полиция России и большинства европейских стран. Ее судили в Варшаве, Будапеште, Лейпциге, Петербурге, Харькове, Киеве и Вене, но ей удавалось либо добиться оправдания в суде, либо выскользнуть из рук полицейских. О ней ходили легенды.

Фамилия этой женщины от рождения Шейндла-Сура Лейбова Соломоник, но она известна как «Сонька Золотая Ручка». Соньку не случайно называли Золотой Ручкой. Она похитила такое количество драгоценностей, что сама могла открыть ювелирный магазин. Но ее, как истинную авантюристку, прельщало не столько золото, сколько игра.

Сонька «гастролировала» по всей Европе. Она изобрела метод гостиничных краж, который назвала «гутен морген». Это был простой, но эффективный метод. Роскошно одетая и сверкающая бриллиантами Сонька под разными именами появлялась в дорогостоящей гостинице одной из столиц Европы. Рано утром, когда сон наиболее крепок, Сонька ключом открывала дверь номера богатого и одинокого джентльмена и обворовывала его. Если же тот вдруг неожиданно просыпался, то Сонька начинала раздеваться. Хозяин номера в недоумении молча ждал, что будет дальше. Раздевшись до половины, очаровательная Сонька вдруг замечала присутствие мужчины и делала вид, что ошиблась номером. Этот маленький спектакль заканчивался любезными взаимными извинениями. Не было ни одного случая, чтобы Соньке Золотой Ручке он не удался. Сонька была блестящей актрисой. У нее был огромный набор париков, ее гримам мог позавидовать гример императорского театра.

Сонька Золотая Ручка была воровкой. Она стремилась всяческими способами чужие деньги сделать своими. Но она была человеком широкой натуры. Однажды Сонька увела у одной дамы прямо из сумочки 5000 руб. На следующий день в местной газете она прочитала заметку о том, что украденные деньги были пособием, выданное вдове в связи со смертью мужа. Сонька вложила в конверт 5000 руб. и извинительное письмо и отправила всё это вдове, посоветовав той «впредь поглубже деньги прятать».

Однажды в очередной раз войдя в чужой номер гостиницы, Сонька увидела за столом спящего молодого человека. На столе лежал револьвер и письмо, в котором мужчина объяснял матери причину самоубийства: он совершил растрату и не может пережить бесчестья. Сонька вынула из сумочки 500 руб. (на те времена это были большие деньги), положила их на стол и вышла из номера.

Сгубила Соньку любовь к 20-летнему мальчишке-шулеру и налетчику с Молдаванки. Тот сдал ее полицейским, когда попался на афере с алмазом, подаренным ему Сонькой. Соньку Золотую Ручку, урожденную Соломоник, сослали в отдаленнейшие места Сибири.

Это стало началом ее конца. Сонька сбежала из сибирской ссылки. Через пять месяцев она была схвачена и приговорена к каторге, откуда опять сбежала с помощью тюремного надзирателя, которого влюбила в себя. Она была поймана и сослана на сахалинскую каторгу, и оттуда она сбежала, переодевшись в солдатскую форму. Когда ее опять схватили, то заковали в кандалы и поместили в одиночную камеру. Фотография под названием «Заковка в кандалы знаменитой Соньки Золотой Ручки» обошла всю Европу. Сидя в кандалах в одиночной камере, до крови битая розгами, она продолжала измышлять и строить планы новых авантюр и преступлений. Ничто не могло сломить эту могучую натуру, которая была в этой хрупкой невысокой женщине. Она не могла жить в неволе. Она опять сбежала, но силы оставили ее. Больная и измученная, не пройдя и двух верст, она рухнула в снег и через два дня умерла. Ей было 45 лет.

Еврейская религия считает подаяние (на иврите «цдака») не милосердием, а благодеянием. Дать подаяние нищему в Иерусалиме у Стены Плача считается особенно большим благодеянием. Поэтому многие евреи, приезжающие в Израиль, приходят к Стене Плача, приготовив большие суммы для раздачи цдаки. Нередко цдаку евреи дают не мелочью, а купюрами в пять, десять, а то и в сто долларов или евро.

Ежедневно у Стены Плача более ста евреев просят деньги у паломников и туристов. Часть из них действительно бедна, больна и нуждается в помощи. Но есть среди них такие евреи, которые вовсе не бедны, здоровы, но не желают работать. Из года в год они приходят к Стене Плача, как на работу, и попрошайничают деньги. Это настоящие профессионалы своего дела. Одного взгляда на человека им достаточно, чтобы понять, как и о чем с ним разговаривать, чтобы выманить у него деньги — рассказать ему о том, что недавно умер сосед и он взял на себя заботу о его десяти детях-сиротах, хотя у него самого десять детей; или он взял заботу о престарелых соседях, которых бросили их дети, и старики умирают с голоду, а его семья сама бедствует; или он хочет помочь бедному еврею справить свадьбу своей дочери; или что он потерял работу и не имеет шансов ее найти и ему не на что справить бар-мицву (совершеннолетие) сына. Многие паломники и туристы после подобных историй отдают все имеющиеся при них деньги и еще извиняются, что не могут дать больше.

Реб Идл «работал» у Стены Плача три десятка лет. Он был подлинным мастером своего дела. Подавали ему много и охотно. На самом деле реб Идл был далеко не бедным человеком: в Иерусалиме ему принадлежало несколько квартир, которые он сдавал в наем, да еще он был владельцем магазина на одной из оживленных улиц города. Когда сын ребе Идл женился на дочери богатого бизнесмена, то тот, стыдясь своего родственника-попрошайки, предложил ему миллион долларов с условием, что реб Идл бросит попрошайничать. В ответ реб Идл лишь иронически улыбнулся — он попрошайничеством «зарабатывал» больше. Реб Идл и ему подобные евреи не желают помнить, что еврейская религия категорически запрещает заниматься вымогательством денег, тем более в святом месте.

В Израиле очень популярный вид мошенничества — открытие «липовых» предприятий, причем даже крупных, с миллионными оборотами. Мошенники, имитируя производственную деятельность, приобретают в кредит дорогостоящее оборудование, сырье. Затем фирма объявляет банкротство, ее руководитель исчезает из Израиля, предварительно распродав всё оборудование и сырье, купленное на кредиты банка.

Один еврей, проживающий в Швейцарии, получил в Израиле в наследство большой участок земли. Когда он приехал в Израиль, то обнаружил, что его участок земли уже продан, а продавец по всем документам… он сам.

В Талмуде сказано, что если крошечная частичка запрещенного к употреблению продукта питания, случайно оказалась среди разрешенных продуктов, то при определенных обстоятельствах этим ничтожным количеством можно пренебречь. Например, если в котел с кошерным мясом попал кусочек свинины весом менее 1/60 веса кошерного мяса, то смесь пригодна в пищу.

Так и плохие люди: если их мало, то они не портят нацию. Это распространяется на всех, но не на евреев. Если русский или немец обманет кого-то или проворуется, то его называют мошенником, но при этом никто не осуждает русский или немецкий народ. Это правильно. Но если в чем-нибудь нехорошем попадется еврей, то обвинение сразу же предъявляется всему еврейскому народу. Это несправедливо.

Плохие люди — неизбежная часть каждого народа, в том числе и еврейского. Нельзя ненавидеть весь народ, если какая-то его незначительная часть ведет себя неправильно. Наличие незначительной части плохих людей среди евреев не может служить поводом для антисемитизма.

* * *

Лидер сионистского движения В.Е. Жаботинский (1880–1940):

«Мы народ, как и все народы, и не имеем никакого притязания быть лучше. В качестве одного из первых условий равноправия требуем признать за нами право иметь своих мерзавцев точно так же, как имеют их и другие народы».

Основатель государства Израиль Давид Бен-Гурион (1886–1973):

«Мы даже имеем своих собственных гангстеров, и я почти счастлив по этому поводу».

Российский религиозный философ Н.А. Бердяев (1874–1948):

«Еврейский народ есть народ полярно противоположных свойств, в нем сочетаются черты высокие с чертами низкими, жажда социальной справедливости со склонностью к наживе… Не имеет никакого принципиального значения вопрос о недостатках евреев. Нет нужды отрицать эти недостатки, их много. О каждом народе нужно судить по его вершинам, а не низинам. И о еврейском народе, народе религиозного призвания, нужно судить по пророкам и апостолам, а не по еврейским ростовщикам».

Еврейский юмор

Юмор — одна из черт еврейского национального характера. Юмор у евреев отличается преобладанием иронии и особенно самоиронии. Эти качества евреев отмечал Зигмунд Фрейд, который считал, что не знает другого такого народа, который так бы умел смеяться над самим собой. Несмотря на тяжелую жизнь, евреи никогда не теряли чувство юмора. Юмор для евреев — это его утешение от всех бед и несчастий.

* * *

У российского царя Петра I главным шутом был еврей Ян Лакоста. О его остроумии ходили легенды.

Лакоста прожил много лет со сварливой женой. Когда исполнилось 25 лет со дня женитьбы, друзья решили отпраздновать его серебряную свадьбу. На это предложение тот ответил: «Подождите братцы еще пять лет, и мы отпразднуем тридцатилетнюю войну».

* * *

Жена Лакосты была мала ростом. «Почему ты взял в жены такую карлицу? — подшучивали над ним». Остроумный шут парировал: «Когда я собрался жениться, то решил выбрать себе из всех зол наименьшее».

* * *

Лакоста в церкви поставил две свечи: одну перед образом Архангела Михаила, а другую — перед демоном. К нему тут же обратился священник: «Сударь! Что вы сделали? Вы поставили свечу дьяволу!» Шут ответил: «Мы не знаем куда попадем. Не мешает иметь друзей везде: в раю и в аду».

* * *

Шолом-Алейхема (1859–1916) называли еврейским Марк Твеном:

— Я, с Божьей помощью, родился бедняком. Только я вас спрашиваю, что Ему мешало, чтобы было иначе?

— Никогда не бывает так плохо, чтобы не стало еще хуже.

— И на беду удача нужна.

— Привалило счастье — готовь помойное ведро.

— Давайте поговорим о более веселых вещах: что слышно насчет еврейских погромов в Одессе?

— Еврей смеется, чтобы не плакать.

— Мне хорошо — я сирота!

* * *

Еврейский язык идиш изобилует яркими и острыми сравнениями. Там, где в него добавлялись слова из русского, украинского, немецкого и других языков, как это особенно было характерно для Одессы, то речь одесских евреев становилась просто неподражаемой.

Одесситы специально не острят — они так разговаривают.

Одесса. Привоз:

— Да что же у вас огурцы такие страшные?

— Женщина, я вашу внешность не оскорбляю, хотя есть куда!

* * *

Одесский двор:

— Роза, стойте там и слушайте сюда!

— Подождите, это вы мне жалуетесь, или просто рассказываете?

— Такая интересная женщина — и не ест творог!

— Понимаешь! Идет весна, а мне не во что раздеться?!

— Мой внук Яша — всемирный красавец!

— Яша, шо стоишь? Давай гуляй быстрее, а то щас пойдешь домой!

— Яша, не бей Фиму, а то вспотеешь и простудишься!

* * *

На балконе сидит старый еврей и наблюдает за прохожими:

— Фима! Таки вы куда?

— Ой, шо вы, нет! Я домой!

* * *

Подслушано на улице:

— Мужчина, я всё понимаю. Вы такой обаятельный, ну не до такой же степени.

* * *

— Женщина, у вас такое знакомое лицо! Где-то я вас видел.

— Ой, не вспоминайте меня, а то я вас вспомню.

* * *

— Сара, из чем вы кушаете фиш, из вилкой или из ложкой?

— Ой, Роза, мине всё равно, лишь бы да.

* * *

— Сёма, вы еврей?

— А что, что-то случилось?

* * *

Еврейский анекдот впитал в себя многовековой житейский опыт евреев, их остроумие, веселый нрав, искрящийся юмор, душевное отношение к жизни, умение посмеяться над самим собой. Жив еврейский анекдот — значит жива и неунывающая еврейская душа.

* * *

— Господин Рабинович, скажите, какая у вас самая большая мечта?

— Иметь столько денег, чтобы хватило на большой пароход.

— А зачем вам большой пароход?

— Пароход мне не нужен, мне нужно столько денег.

* * *

— Господин Ротшильд, у меня к вам предложение. Мы можем на этом оба заработать по полмиллиона долларов.

— Полмиллиона — это хорошие деньги. Что за предложение, господин Рабинович? — Я слышал, что вы даете за дочкой миллион приданого. Так я согласен ее взять за полмиллиона!

* * *

В одной из синагог Одессы шел молебен. Перед молитвой половина молящихся встала, а другая половина осталась сидеть. Те, что сидели, начали кричать вставшим, чтобы они сели, а стоящие требовали, чтобы сидящие встали. Ребе не знал, что сказать, и решил обратиться за советом к старому Мойше, который был основателем этой синагоги. Он пригласил с собой по одному представителю от «стоящих» и «сидящих», и они отправились выяснять, какой традиции следует придерживаться во время молебна. «Стоящий» спросил старого Мойше: — Стоять во время молитвы — это наша традиция? — Нет, — ответил старый Мойше, — это не наша традиция.

— Значит, сидеть во время этой молитвы — это наша традиция? — с надеждой спросил «сидящий».

— Нет, — снова возразил старый Мойше, — это тоже не наша традиция. Тут вмешался ребе:

— Мойше, видите ли, молящиеся всё время ругаются по поводу того, должны ли они сидеть или стоять во время этой молитвы… Тут старый Мойше перебил его: — Вот это и есть наша традиция!

* * *

Беседуют два приятеля — раввин и пастор:

— Скажите, ребе, только честно, вот вы ведь когда-нибудь все-таки ели свинину? — Сказать вам честно, как духовное лицо — духовному лицу? — Да, ответьте честно.

— Ну что ж, когда я был молод и глуп, я однажды съел кусок свинины. — И как, ведь нормальная еда, ребе?

— Да, ничего страшного. Но скажите мне, патер, только честно, как духовное лицо — духовному лицу: вы когда-нибудь спали с девушкой?

— Откровенность за откровенность. Когда я был молод и невоздержан, я однажды переспал с девушкой.

— Ну и как? Признайтесь, патер, это ведь лучше, чем свинина.

* * *

Рабинович спрашивает соседа:

— Скажи, почему ты так не любишь евреев?

— Один из них испортил мне всю жизнь!

— И кто же это?

— Мендельсон.

* * *

Инспектор ОВИРа отговаривает Рабиновича эмигрировать в Израиль:

— Работа у вас хорошая, квартира хорошая. Одесса — прекрасный город, Чёрное море. Чего вам еще не хватает? — Жена настаивает… — И вы, мужчина, не можете повлиять на женщину?! — Родители жены тоже хотят ехать… — Так пусть они и едут, а вы оставайтесь. — К сожалению, я единственный еврей в семье.

* * *

В Стокгольме корреспондент получил задание написать статью о творчестве русских писателей в Швеции.

Офис общества русских писателей. Утро. За столом одиноко сидит молоденькая секретарша.

— Здравствуйте! Я хотел бы сделать репортаж о жизни русских писателей… — Извините, но сегодня суббота и все русские писатели ушли в синагогу.

Кто есть еврей

Слово «еврей» раньше в значительно большей степени означало религиозную, нежели национальную принадлежность. Раньше евреем назывался человек, принявший иудейскую веру и образ жизни, который требовал иудаизм.

В XIX веке с возникновением Просвещения часть евреев стала отходить от строгого соблюдения предписаний иудаизма. С этого времени о евреях стали говорить как о нации. Возникли первые светские группы евреев. Но, тем не менее, эти евреи не отказывались от еврейской религии и продолжали считать себя евреями. В XX столетии таких евреев становилось всё больше и больше.

Кто сегодня еврей? Еврейская энциклопедия на вопрос, кого считать евреем, дает следующий ответ: «Лицо, принадлежащее к еврейскому народу». Этот ответ не может считаться исчерпывающим.

По вопросу определения еврейства мнения различные. Есть мнение, что еврейство следует связывать обязательно с принадлежностью к еврейской религии. Кто-то полагает, что еврей остается евреем и не исповедуя иудаизм. А кто-то считает критерием еврейской национальности духовное единство еврея со своим народом, с его культурой и языком.

Современный израильский писатель Амос Оз считает: «Еврей — это тот, кто соглашается быть евреем. Если он соглашается на это открыто, он еврей по выбору. Если он признается в этом только себе, он еврей по принуждению или под давлением обстоятельств. Если он не признает никакой связи между собой и еврейством, он… не еврей, хотя бы даже религиозные правила определяли его как такового».

Л. Цигельман-Дымерская полагает: «Национальность не исчерпывается, увы, ни знанием языка, ни приобщением к культуре, ни даже привязанностью к природе и жизненному укладу страны. Она имеет другое измерение — общность исторической судьбы, которая для каждого человека определяется мерой его сопричастности к истории и судьбе собственного народа. Но если для других эта сопричастность дана изначально, то для еврея она, во многом, — вопрос выбора, и нелегкого».

Израильский парламент принял следующие определение еврейства: «Еврей — это тот, кто родился у матери-еврейки или принял иудаизм и не исповедует другую религию». Такое определение еврейства исходит из принятого у евреев единства еврейской нации и еврейской религии. Если еврей перешел в другую веру, то он не считается евреем.

Хотя по еврейским законам национальность у евреев передается по матери, тем не менее евреи предоставляют возможность перехода в иудаизм для представителей других религий и неверующих. Всегда, во все времена евреем можно было стать, приняв иудаизм и пройдя специальную процедуру «гиюр». При прохождении гиюра кандидаты должны пройти специальный подготовительный курс и сдать экзамен в раввинском суде на знание древнееврейского языка в объеме, достаточном для самостоятельного чтения молитвы. Также от кандидатов требуется знание наиболее важных предписаний и запретов Торы, а также молитв, церемоний и ритуалов иудаизма. Мужчины должны пройти обряд обрезания. После сдачи экзамена совершается церемония погружения в микву. После этого вручается свидетельство о гиюре. Принявший гиюр считается абсолютно полноценным евреем. Евреи не препятствуют переходу в иудаизм, но и не стремятся обращать в свою веру представителей других религий и неверующих. Гиюр является обратимой процедурой. Если кто-то после гиюра был принят в еврейство, но не соблюдает заповедей Торы, то он может быть возвращен в «исходное состояние».

В Израиле солдата, убитого арабскими боевиками, ортодоксы не разрешили похоронить на еврейском кладбище. Почему? Оказывается, его мама не была стопроцентной еврейкой. Еврейские кладбища в Израиле находятся в ведении ортодоксальных раввинов и они решают, кого можно там хоронить, а кого нет. Всё-таки этого солдата похоронили на еврейском военном кладбище с подобающими почестями, но лишь после вмешательства премьер-министра страны. Человек жизнь отдал, защищая еврейское государство Израиль, а ортодоксы не захотели считать его евреем из-за религиозных догм.

Сегодня критерии принадлежности к еврейству должны быть более либеральны. Если человек ощущает себя евреем, считает себя евреем и община считает его «своим», значит, он и есть еврей, независимо от того стопроцентная или не стопроцентная еврейка его мать.

Но либеральность должна иметь чувство меры. Левые политические силы Израиля сегодня активно выступают за введение института гражданского брака. Они не задумываются о том, к чему это может привести на практике. Социологи произвели исследования с целью определить, сколько потомков-евреев (правнуков) произошло от 100 разных еврейских супружеских пар (оба родителя — евреи). Исследования показали: среди ортодоксальных пар таких оказалось 630 чел.; среди пар, придерживающихся движения «Модерн ортодокс», — 350 чел.; среди пар, принадлежащих к консерватимному иудаизму, — 180 чел.; среди реформистов — 40 чел.; среди пар, имевших гражданский брак, — 2 чел. Похоже, что евреи такими своими необдуманными действиями, могут нанести сами себе непоправимый ущерб.

Сегодня во всем мире лишь каждый третий еврей женится на еврейке, каждый шестой — не женится вообще. В еврейском государстве Израиль более 10 % брачных пар — смешанные. В США частота смешанных браков уже достигла 50 %, в Западной Европе — 44 %, в России — 70 % для женщин и 80 % для мужчин. А вот в Мексике в браке с неевреями состоит всего 1 % членов общины. В этой стране с населением 110 млн. проживает около 40 тыс. евреев, из них лишь 400 евреев состоят в смешанном браке.

Еврейские общины Мексики уделяют большое внимание воспитанию членов общины, начиная с детского возраста. Дети из еврейских семей интегрируются в общинную жизнь, уже начиная с детского сада. Активная общинная жизнь сплачивает евреев и позволяет сохранить их идентичность.

Как воспринимать современного еврея, который отходит от религии, придерживаясь атеистических взглядов? Можно ли ассимилированного еврея, не соблюдающего ритуалы и редко посещающего синагогу, считать евреем? Еврейский философ рав Авраам Ицхак Кук (1865–1935) писал по вопросу еврейства следующее: «В последние столетия культурный прогресс значительно опережал религиозный, в результате чего люди стали отходить от религии. Стало необходимым обновить наши духовные инструменты, чтобы добиться более высокой, тонкой, осознанной степени религиозности — более углубленной, а не более фанатичной! Необходима более «взрослая» религиозность, и это сложный процесс, в котором атеизм играет, в конце концов, положительную роль».

Сегодня большая часть евреев не религиозна и придерживается атеистического мировоззрения. Сегодня не требуется религиозная фанатичность, а необходимо осознанное верование в духовность и истинность еврейской религии, выражающееся в делах и поступках человека.

Быть евреем

Что значит быть евреем? Что это: богоизбранность, виновность, мученичество?

Быть евреем — это не богоизбранность, а Божественная миссия, которую сами евреи возложили на свои плечи еще четыре тысячи лет тому назад с целью усовершенствования человека и мира.

Быть евреем — это не вина, не мученичество, как было на протяжении многих столетий.

Быть евреем — это не только выстраданное многолетней несправедливостью желание еврея видеть мир свободным и справедливым, но и желание всячески способствовать этому.

Быть евреем — это осознавать себя частицей еврейского народа.

Быть евреем — это хорошо знать историю своего народа, его культуру и традиции.

Быть евреем — это осознавать свою ответственность за судьбу Израиля, всячески способствовать развитию и укреплению еврейского государства Израиль.

Быть евреем — это активно участвовать не только в жизни еврейской общины, но и в общественной, культурной жизни страны, в которой проживаешь.

Быть евреем — это всячески бороться с антисемитизмом, расизмом.

Быть евреем — это уважать неевреев, дружить с ними и всячески помогать им.

Быть евреем — это быть не только урожденным евреем, евреем не только в национальном смысле, но и в смысле внутреннего еврейского самосознания, в смысле сознательно избранного образа жизни. Проще говоря: «Я — еврей не только потому, что рожден еврейской матерью, но и потому, что хочу им быть!»

Быть евреем — потребность еврейской души.

Евреи есть разные. Есть евреи, для которых еврейство — это только религиозность. Есть евреи, для которых еврейство — это только национальность. Однако, как религиозные, так и светские евреи представляют собой единую еврейскую нацию.

Быть евреем — это трудно, тяжкий крест, но разве для ассимилированного еврея этот крест становится менее тяжелым? История еврейского народа — это напоминание некоторым евреям, позабывшим свое еврейское происхождение, стремящимся ассимилироваться и раствориться в среде других народов, что их иллюзии могут быстро рассеяться как дым.

Для полностью ассимилированного еврея еврейство — это антисемитизм. Премьер-министр России С.Ю. Витте считал, что «нет большего врага своей национальности, своей религии, как те сыны, которые затем меняют свою национальность и свою религию. Нет большего юдофоба, как еврей, принявший православие».

Быть или не быть евреем — дело каждого еврея, его личный выбор. Плохо, когда еврей перестает быть евреем. Отвратительно, когда еврей становится антисемитом.

Пусть каждый еврей, живущий как в Израиле, так и в диаспоре, будет евреем на свой лад, но пусть каждый будет евреем.

Долг каждого еврея, живущего как в Израиле, так и в диаспоре, постоянно заботиться о том, чтобы не только не прервалась цепочка поколений, начавшаяся у горы Синай три с половиной тысячелетия назад, но и чтобы она умножалась.

* * *

Премьер-министр Израиля Голда Меир (1898–1978):

«Для меня быть евреем означает не только соблюдать религиозные установки. Для меня быть евреем означает и всегда означало — гордиться тем, что принадлежишь к народу, в течение двух тысяч лет сохранявшему свое своеобразие, несмотря на все мучения и страдания…

Я не знаю, какие формы иудаизм примет в будущем и как евреи, в Израиле и за его пределами, будут выражать свое еврейство через тысячу лет… но мы все должны понимать, как евреи, свою ответственность за судьбу Израиля, еврейского государства, родившегося в результате стремления, веры в победу и решимости древнего народа, которую история возложила на наши плечи».

Часть III. Евреи в современном мире

Кто знает, быть может, когда-нибудь именно наша вера научит добру всё человечество, все народы, и ради этого одного стоит пострадать.

16-летняя еврейская девочка Анна Франк, погибшая в концлагере в 1945 г.

Современный мир — цепь кризисов

Американский философ Кларенс Льюис остроумно заметил: «Сначала Бог обращался к человеку шепотом любви, а если он не расслышал — то голосом совести. Если же человек не услышал и голоса совести, то Бог обращался к нему через рупор страданий».

Войны, голод, нищета, болезни — есть человеческие несчастья современного общества, не говоря уже о таких страданиях, как массовая безработица, загрязнение окружающей среды, национальная рознь, рост преступности, падение нравственности. Растет пропасть, разделяющая богатых и бедных. Сегодня в наиболее бедных странах продолжительность жизни вдвое ниже, чем в самых богатых странах. Современный мир обременен страданиями от накопившегося в нем зла.

Война

Без войн не обходился ни один период истории человечества. Учеными подсчитано, что за последние 5,5 тыс. лет в мире было около 15,5 тыс. больших и малых войн, в которых погибло и умерло от увечий свыше 35 млрд. человек. Это почти в 6 раз превышает численность сегодняшнего населения земного шара.

XX век преподнес человечеству две такие большие войны, что их назвали «мировыми войнами». Первая мировая война (1914–1918) втянула в кровавую бойню 74 млн. человек с пяти континентов. Человеческие потери этой войны составили 10 млн. убитых и свыше 20 млн. раненых. Вторая мировая война (1939–1945) вовлекла в свою орбиту более миллиарда человек. В ней участвовало 72 государства. 62 млн. погибших — таков трагический итог Второй мировой войны. Какими чудовищно огромными могут оказаться человеческие потери новой мировой войны, если она произойдет. Наверное, и некому будет подсчитывать ее потери, ведь в ее огне может сгореть все живое нашей планеты.

Каких только видов оружия сегодня нет в мире. Кроме термоядерного, человечество создало для своего уничтожения химическое, бактериологическое, лазерное, компьютерное, радиологическое и многие другие виды оружия. В настоящее время пистолеты, винтовки, минометы и противотанковые ружья производятся в 98 странах мира и этим занято 1000 компаний. Сегодня в мире насчитывается около 27 тыс. ядерных боеголовок и более 8 тыс. ядерных боезарядов находятся в состоянии боевой готовности.

Человечество вступило в новое тысячелетие, но количество войн на планете не уменьшается. Меняется характер войн. Всё более сотрясают мир терроризм, экономические войны.

Голод. Болезни

Нищета — это бич общества. Из-за бедности жизнь людей оказывается под угрозой. У бедных нет достаточно еды, воды, тепла, подходящего жилья, им недоступны качественное лечение и образование.

Сегодня порядка 850 млн. жителей земного шара голодают, причем число их не уменьшается, а ежегодно увеличивается на 5 млн. Каждый седьмой человек в мире страдает от недоедания. В странах к югу от Сахары положение еще хуже: там постоянно недоедает каждый третий.

В мире, обладающем колоссальными богатствами и возможностями, более 2 млрд. человек живут на 3 и менее доллара в день. Сегодня наиболее бедствуют люди, живущие в южных и центральных районах Азии, население Африки, страны Латинской Америки и Карибского бассейна.

Мбарушимана с женой живет в Руанде. У него пятеро детей, шестой ребенок умер от малярии. Он рассказывает: «Обычно мы едим один раз в день, а если нет работы, то и вовсе остаемся без еды. Когда такое случается, я ухожу из дома: не могу слышать, как дети плачут от голода». Сердце сжимается от боли, читая эти строки.

Недоедание, точнее белково-калорийная недостаточность, стала трагедией всемирного масштаба. Из 10 млн. детских смертей, происходящих ежегодно, по меньшей мере половина вызвана недоеданием. Миллионы детей из-за недоедания плохо развиваются умственно и физически, становятся калеками, приобретают хронические заболевания. Став взрослыми, они не способны заботиться о своих детях.

В мире всё еще свирепствуют эпидемии. Каждый год от рака умирает 5 млн. человек, от туберкулеза — 3 млн. человек, СПИД ежечасно убивает 300 человек. Последствия СПИДа: большая потеря рабочей силы, огромное число детей-сирот, родители которых умерли от этого заболевания. Потеряв родителей, без материальной поддержки, дети вынуждены оставить школу и идти работать, даже заниматься проституцией, что ведет к еще большему распространению СПИДа. Закройте глаза и сосчитайте до трех. За это время где-то умер ребенок — один из 35 тыс. детей, что умрут сегодня от недоедания или болезни.

Многие дети, выросшие в такой среде, полны ненависти и злобы. Дать детям до их совершеннолетия пищу, одежду, кров, образование — главная обязанность государства.

Страсть к деньгам

Могут ли деньги принести человеку счастье? Деньги обладают большой силой. Деньги могут защитить человека от бедности и связанных с ней трудностей, давая человеку самое необходимое. На деньги можно купить хороший дом, лучшие мебель и автомашину, элегантную одежду и обувь, предметы роскоши, что в принципе правильно. Деньги сами по себе не зло. «Корень зла — любовь к деньгам», — наставляет Библия.

Жажда иметь всё больше богатства не приносит человеку счастья и часто становится причиной жизненных трагедий. Когда человек достигает определенного уровня достатка, его счастье уже мало зависит от количества имеющихся у него денег и вещей. Богатые люди ничуть не счастливее остальных людей, ведь счастье за деньги не купишь. Деньги — это еще не богатство, это лишь возможность стать по-настоящему богатым.

Смысл жизни человека определяется не только материальным благополучием. Несмотря на свою ценность, банковские счета и ценные бумаги, яхты и дворцы — это лишь оболочка, а не суть жизни. Здоровье, крепкая дружная семья, интересная работа, уважение общества — дороже богатства. В немецком языке есть поговорка: «Letztes Hemd hat keine Tasche», то есть на тот свет ничего с собой не возьмешь. Однако, эта простая и мудрая истина еще не проникла в сознание людей.

Коррупция

Человек стремится к материальному достатку и комфорту. Это естественное стремление человека, которое следует поддерживать. Однако многие из-за жадности и себялюбия стремятся получить намного больше денег и имущества, чем им нужно для нормальной жизни, прибегая к нечестности, коррупции.

Слово «коррупция» (от латинского corrumpere — растлевать) обозначает злоупотребление должностным лицом своих властных полномочий ради личной выгоды. Коррумпированность наиболее распространена среди бюрократического аппарата и политической элиты.

Коррупция возникла еще в глубокой древности. Человек, стремясь к богатству и власти, зачастую прибегает к нечестности. Чтобы выжить в условиях жесткой конкуренции, чтобы продвинуть интересы своей фирмы, многие прибегают к взятке. Сегодня взятки в деловом мире для многих — обычное дело.

В современном мире ни одна страна не защищена от коррупции. Деловая этика несовместима с коррупцией. Коррупция растлевает людей, разлагает экономику и общество. От нее страдают широкие слои населения, жизнь и средства к существованию которых зависят от честности власти имущих.

Сегодня в мире нет ни одной некоррумпированной страны. В рейтинге состояния коррупции Израиль занимает место в первой десятке наименее коррумпированных стран. В Израиле борьба с коррупцией опирается не только на исключительную строгость наказания, но и на неотвратимость наказания на всех уровнях власти, включая и ее верхние эшелоны.

Коррупция может иметь катастрофические последствия. Коррупция во многом явилась причиной гибели большого числа людей во время разрушительного землетрясения, которое произошло в 2010 г. на Гаити, где многие здания строились практически без участия инженеров, зато с большим количеством взяток государственным инспекторам. Коррупция процветает. Она несомненное зло.

Депрессия. Усталость

Современная жизнь, подталкиваемая техническим прогрессом и экономическим давлением, превратилась для людей в изматывающую гонку. Из-за жесткой конкуренции всё больше и больше компаний сокращают свой штат работников, чтобы уменьшить расходы. В результате на остающихся работников ложится дополнительная нагрузка, что ведет к сверхурочной работе. Современные технологии, призванные облегчить труд и повысить его производительность, порой, наоборот, увеличивают стресс. Так, компьютеры, факсы и Интернет позволяют брать работу на дом после рабочего дня, вследствие чего дом становится продолжением офиса.

Возможно, усталость была одной из причин аварии в Чернобыле. Испытание проходило под надзором уставших инженеров-электриков, которые пробыли на станции более 13 часов, поскольку только разрешения на начало испытания пришлось ждать 10 часов.

После исследования взрыва космического корабля «Челленджер» президентская комиссия отметила в своем отчете, что усталость руководящих работников, накопившаяся за несколько дней сверхурочной работы и недосыпания, значительно повлияла на то, что при запуске была дана неправильная команда.

В Европе 6 из 10 работников страдают от стресса на производстве. В США каждый третий работник хронически перегружен. В Канаде более чем две трети населения жалуются, что им всё труднее совмещать длительные рабочие смены и семейные обязанности. Сегодня в мире миллионам из 1,2 млрд. работающих женщин приходиться трудиться в своеобразную «вторую смену». 22 % мировой рабочей силы трудятся более 48 час. в неделю.

Долгий и ненормированный рабочий день подрывает здоровье. Всемирная организация здравоохранения предполагает, что к 2020 г. депрессия станет вторым по распространенности заболеванием в мире после сердечно-сосудистой системы.

У японцев есть специальный термин: «кароши» — смерть от переутомления. Каждый год в Японии около 10 тыс. человек умирает от переутомления, столько же в стране погибает в автомобильных катастрофах.

В мире ежегодно около миллиона человек кончает жизнь самоубийством. Это означает, что каждые 40 секунд в мире происходит одно самоубийство. Экономические спады общества, массовая безработица, страдания и усталость людей ведут к депрессии, безысходности и некоторые прибегают к самоубийству.

Мы устаем потому, что непроизводительно работаем, поэтому много работаем, компенсируя, таким образом, свое несовершенство. Часто усталость является следствием потери у человека интереса к работе. Когда работа нравится человеку, то он меньше устает. Если же работа просто служит источником заработка, то она не приносит удовлетворения, вызывает апатию и потерю интереса к жизни.

Долгий рабочий день лишает детей родительского внимания, приводит к разладу в семье и даже разводу, приносит экономический ущерб обществу. Усталость каждый год обходится миру в сумму порядка 400 млрд. долларов США.

Библия повелевает усердно трудиться, чтобы обеспечить семью, но не терять радость жизни и «есть и пить и наслаждаться добрыми плодами своего труда» (Экк. 3:13). Не меняйте время на деньги. «Лучше одна горсть со спокойствием, нежели две горсти с мучением и с пустою мечтою», — наставляет Библия (Экк. 4:6).

Загрязнение окружающей среды

Люди в ужасающих масштабах истощают природные ресурсы. Ради наживы человек губит природу и животный мир, уничтожает леса, загрязняет промышленными отходами реки и озера.

Ежегодно в атмосферу выбрасывается более 25 млрд. тонн углекислого газа. С начала промышленной эры содержание углекислого газа в атмосфере увеличилось на 40 %. Зеленые леса фактически представляют собой «легкие» нашей планеты. Деревья поглощают углекислый газ. Бесконтрольная вырубка лесов нарушает природный баланс, ведет к изменению климата, глобальному потеплению, что усугубляет проблемы засухи и погоды.

По оценкам некоторых экспертов ежегодно в мировой океан сбрасывается более 6 млн. тонн мусора. Загрязнение окружающей среды — это безумие, грозящее человечеству экологической катастрофой.

Исследования показали, что земле требуется год и пять месяцев на то, чтобы восполнить ресурсы, использованные людьми за год. Австралийская газета «Сидней морнинг геральд» отмечала: «Если население планеты и потребление ресурсов будут расти теми же темпами, то к 2035 г. человечеству потребуются две Земли». Животный мир относится к окружающей его среде значительно лучше, чем человек.

Дискриминация женщин

Дискриминация женщин имеет глубокие исторические корни, это давняя проблема. Во многих культурах, даже в развитых странах, к женщине продолжают относиться как к людям «второго сорта». В Азии многие родители больше хотят сына, чем дочь. В мире более 100 млн. девочек не появляются на свет из-за абортов или погибают от рук родителей, а также из-за плохого ухода.

С насилием и дискриминацией по половому признаку сталкиваются женщины во всем мире независимо от расы, этнической принадлежности, социального положения и происхождения женщины. Женщина или девушка может столкнуться с насилием на улице, в общественном месте и в любое время. Насилие над женщинами — это сегодня одна из самых распространенных проблем в сфере прав человека.

В одной африканской стране примерно каждая третья женщина еще в детстве подверглась сексуальному насилию. Более трети мужчин той страны считает, что бить свою жену — это нормально. В Демократической Республике Конго жертвами изнасилования ежедневно становятся в среднем более тысячи женщин. В Саудовской Аравии любая девочка, изнасилованная четырьмя подонками, будет за это же побита камнями, если эти четыре подонка еще ее и обвинят.

В Мексике у народности цоциль принято продавать дочь в замужество в возрасте 12–13 лет. Нередко девочку продают мужчине, который намного старше ее, и она становится второй или третьей женой. Если девочка не понравится мужу, он может вернуть ее родителям и потребовать деньги назад.

В одной из областей индийского штата Керала по установившейся местной традиции ни один мужчина не хочет брать в жены образованную девушку, полагая, что женщинам не нужно образование. Поэтому родители не хотят тратить деньги на образование дочерей. По данным ЮНЕСКО в странах Африки, арабских государствах, а также в Восточной и Южной Азии более 60 % женщин неграмотны. В мире около миллиарда людей неграмотны и две трети из них — это женщины.

Образованная женщина может многое сделать для воспитания детей. Общество готовит себе будущее, обучая женщин. Бытует выражение: «Обучая женщин, вы готовите учителей для мужчин».

К сожалению, во многих странах по отношению к женщине еще бытуют дикие нравы, наносящие большой ущерб семье и обществу.

* * *

Президент США Теодор Рузвельт (1858–1919):

«Первостепенные задачи человечества начинаются у домашнего очага… Если матери не будут выполнять свои обязанности, следующее поколение либо не появится на свет, либо будет таким, которому лучше было бы не родиться».

Эгоизм

Шесть тысяч лет мир жил по законам дикого эгоизма, которые вели к войнам и страданиям людей. Эгоизм — животный инстинкт человека. Философия эгоизма: все пути и средства хороши для достижения цели, даже если они наносят умышленный ущерб другим людям.

Эгоизм завладел миром. Преследование людьми эгоистических целей порождает гнев и чревато трагедиями. Гнев людей стал причиной Французской революции XVIII века и Октябрьской революции XX века в России. Эгоизм углубляет неравенство и ведет к экономической, социальной и культурной пропасти между людьми и народами, что порождает революции и войны.

Если сократить всё человечество до деревни в 100 жителей, принимая во внимание все пропорциональные соотношения, то население этой деревни будет выглядеть следующим образом:

— 6 человек будут владеть 60 % всего богатства;

— 80 не будут иметь нормального жилья;

— 70 будут неграмотными;

— 50 будут недоедать;

— 1 будет иметь высшее образование.

Сегодня состояние 200 богатейших людей мира превышает совокумный доход 2-х миллиардов жителей планеты.

Пока человечество будет жить по законам эгоизма, мира и благополучия на нашей планете не будет. Пора миру начать ценить практическую мудрость и благородство библейского принципа: «Возлюби ближнего твоего, как себя самого».

Антисемитизм

Конец христианского антисемитизма

Религиозный (христианский) антисемитизм, построенный на мнимой виновности еврейского народа в смерти Христа, очень долго жил в мире. Христианский антисемитизм, всячески затуманивая, а то и скрывая, что Иисус, апостолы и Дева Мария были евреями, создал в сознании миллионов христиан образ еврея как злодея-убийцы Христа.

В период средневековья Ватикан деспотическими методами поддерживал суровую дисциплину. Любой христианин, осмелившийся не согласиться с церковью и тем более выступить против ее антиеврейских действий, рисковал подвергнуться пыткам и даже казни. Поэтому политика христианского антисемитизма, проводимая Ватиканом, долгое время не находила отпора в христианском мире. Потребовалось почти два тысячелетия, чтобы мир отказался от христианского антисемитизма. В наши дни некогда непримиримое противостояние между христианством и иудаизмом, длившееся два тысячелетия, сменяется диалогом между этими двумя мировыми религиями.

Новое теологическое мышление и новое отношение к евреям со стороны Ватикана вырастало медленно и постепенно. В 1926 г. по инициативе Софи Франциски фон Леер в Риме было создано объединение священников «Amici Israel» («Друзья Израиля»). Членами этого объединения стали 300 священников, 328 эпископов и 19 кардиналов, входивших в ближайшее окружение Папы Пия XI. Это объединение ставило перед собой цель коренным образом изменить отношение к евреям, воспитать внутри церкви уважение к евреям и осознание избранности Израиля. Свои взгляды члены этого объединения изложили в брошюре «Pax super Israel» («Мир для Израиля»).

Объединение «Amici Israel» хотело разъяснить широким мирским массам, что между иудаизмом и католицизмом, между Ветхим и Новым Заветом существует тесная связь, что Иисус Христос и все первые христиане были евреями, и, вообще, христианство — это плод еврейского миросозерцания. Касаясь вопроса об обидах, оскорблениях и издевательствах, которым якобы был подвергнут евреями коленопреклоненный Иисус, в брошюре говорилось: «Ни в коей мере нельзя поставить евреям в вину то, что они в какую-то ночь насмехались над коленопреклоненным Иисусом. Это не соответствует истине, так как там были исключительно римские солдаты, охранявшие его, а не евреи».

2 января 1928 г. президент объединения «Amici Israel» аббат Бенедикт Гариадор направил Папе Пию XI петицию с требованием исключить из текста литургии оскорбительные, а по сути антисемитские слова, которые с 1570 г. звучали на Страстную пятницу во всех католических храмах: «Помолимся за неверных евреев». Папа Пий XI передал эту петицию на рассмотрение литургической комиссии, которая нашла аргументы объединения «Amici Israel» бесспорными и высказалась за скорейшее изменение формулировки в литургических книгах. В дело вмешался теолог, ближайший советник Пия XI Марко Салес, который считал, что «если рассматривать предложенный вопрос только в аспекте учения и веры, то возразить нечего. Но если почитаемую с античных времен святую литургию по простому предложению одного или более приватных обществ изменить, то этому не будет конца». 27 февраля 1928 г. по предложению Салеса Ватиканом было принято решение изменение формулировки в литургии не проводить, а объединение «Amici Israel» ликвидировать. 25 марта 1928 г. Ватиканом был издан специальный декрет для служебного пользования. В нем нет конкретного объяснения причин закрытия «Amici Israel», но содержится первое официальное осуждение антисемитизма католической церковью.

В 1965 г. Второй Ватиканский собор Римско-Католической церкви принял декларацию, в которой впервые была снята с иудеев традиционная коллективная ответственность за смерть Христа. Часть четвертая этого документа гласила, что, несмотря на то, что иудейские власти можно обвинить в смерти Христа, вина за это не может возлагаться на всех иудеев, живших в ту эпоху, а тем более на их потомков, ныне населяющих мир. «Евреи не могут рассматриваться как отверженные или проклятые Богом», — сказано в этой декларации. Семьсот лет еврейский народ был ложно обвинен. К сожалению, сегодня еще каждый пятый европеец верит в миф, что евреи виновны в смерти Иисуса Христа.

Второй Ватиканский собор отменил почитание Симона Трентского как жертвы «кровавого навета», основанной на злонамеренной мистификации, и удалил его имя из католической мартирологии. Ранее также поступила Англиканская церковь, удалив почитание мифической жертвы «кровавого навета» Хью Линкольского. К сожалению, в Русской православной церкви дикий средневековый «кровавый навет» продолжает еще быть частью вероучения и до сих пор сохранилась формулировка «от иудей умученный» в богослужебной практике.

В 1993 г. в Иерусалиме между Израилем и Ватиканом было подписано соглашение, которым обе стороны взяли на себя обязательства давать отпор антисемитизму, расизму и религиозной нетерпимости. В 1994 г. между Израилем и Ватиканом были установлены полномасштабные дипломатические отношения. В 1995 г. в Иерусалиме у Стены Плача Папа Иоанн Павел II публично покаялся и попросил прощения за преследования и преступления против еврейского народа, совершенные католической церковью. Папа произнес слова покаяния: «Mea Culpa, mea maxima Culpa!» («Мой грех, мой великий грех!») В 1997 г. Папа Иоанн Павел II публично признал: «Ошибочные или несправедливые толкования Нового Завета в том, что касается еврейского народа и мнимой его виновности, слишком долго жили в христианском мире, порождая враждебность к этому народу». В марте 2000 г. Папа Иоанн Павел II во время поездки в Иерусалим помолился у Стены Плача и, как поступают евреи, оставил в щели записку, в которой написал: «Бог отцов наших, избравших Авраама и потомков его, дабы принесли имя Твое народам! Мы глубоко опечалены деяниями тех, кто на протяжении всей истории заставлял страдать этих детей Твоих, и просим Твоего прощения. Мы намерены оставаться приверженцами истинного братства с народами Завета. Иоанн Павел II. Иерусалим. 26 марта 2000».

В 2009 г. Папа Бенедикт XVI совершил официальную поездку на Ближний Восток, посетил в Израиле Мемориал Яд Вашем, осудил Холокост, антисемитизм и юдофобию. Папа Бенедикт XVI постоянно подчеркивал, что христиане и евреи, несмотря на еще имеющиеся между ними религиозные разногласия, должны вместе строить дороги, ведущие человечество к миру, добру и справедливости. Прекрасные слова.

Сегодня почти все ветви христианства признают евреев богоизбранным народом. Христиане признают, что Тора является не только основой иудаизма, но и предтечей христианства. Католики и христиане уже не скрывают, что евреи являются их «старшими братьями». Сегодня Ватикан стремится занять более сбалансированную позицию по отношению к Израилю, заявляя, что Бог заповедал евреям Землю обетованную, что создание современного еврейского государства свидетельствует о «вечной любви Всевышнего к своему народу и о беспримерной верности евреев Творцу». Важно, чтобы новое отношение Ватикана к евреям дошло до ума и сердца его паствы и стало для нее символом в отношениях между христианами и евреями.

Гримасы общественного антисемитизма продолжаются

Хотя религиозному антисемитизму пришел конец, однако общественный антисемитизм не спадает, приобретает новые формы и даже набирает силу. В обществе, переполненном нищетой, безработицей, болезнями, несправедливостью и прочим злом, многим малообразованным людям непонятны причины их бедствий. Они готовы считать виновниками своих несчастий людей другой веры, другой национальности и на них выместить свою злобу плохими условиями жизни. Когда в обществе плохие дела, тогда нужен козел отпущения, тогда востребован антисемитизм. В таком обществе помимо бытового антисемитизма (завистливых дураков и неудачников) существует общественный антисемитизм, на который опираются реакционные круги, использующие прессу, кино, телевидение. Сегодня каждый пятый европеец еще верит в миф, что евреи распяли Иисуса Христа. В мире еще многие верят в миф, что евреи «крутят» мировой бизнес.

«Сегодня, к сожалению, возникают новые признаки антисемитизма и формы общей враждебности к чужакам», — признал Папа Бенедикт XVI (2005 г.). Отрицание Холокоста — одна из новых форм антисемитизма. В немецком городе Эрфурт к воротам еврейского кладбища антисемиты прикрепили голову свиньи и рядом повесили плакат о том, что Холокоста не было. Антисемитизм — это политика.

Для антисемита не имеет значения много или мало в обществе евреев или их вообще нет. Например, в польском городе Лодзь с миллионным населением сегодня проживает всего около 200 еврейских семей, то есть 0,02 % населения города, а антисемитизм процветает. На улицах Лодзи огромное количество антисемитских граффити. На стенах, заборах можно увидеть намалеванные краской из пульверизатора звезды Давида, свисающие с виселиц. Антисемитизм — это болезнь сознания.

Антисемитизм — это свидетельство того, что в мире еще очень много подлецов. Не каждый подлец — антисемит, но каждый антисемит, несомненно, подлец.

Антисемитизм — это сладко. Когда унижаешь достойного человека, тем самым как бы возвышаешь себя. Поэтому еще довольно значительная часть населения не хочет отказывать себе в таком «удовольствии», как антисемитизм.

Антисемит — это не тот, кто говорит о недостатках евреев, а тот, кто только о недостатках евреев и говорит, к тому же всячески их преувеличивает и не желает видеть достоинства евреев.

Сегодня антисемиты свои дискриминационные действия по отношению к евреям оправдывают любовью к своей стране. Гитлер тоже клялся в ненависти к евреям из-за любви к Германии и обещал немцам рай на тысячу лет, а привел страну к краху, погубил более 7 млн. немцев.

Кого унижает антисемитизм: евреев или антисемитов? Конечно, в первую очередь самих антисемитов. Антисемитизм хотя очень болезненно бьет по евреям, но он — не еврейская проблема. Антисемитизм в большей степени представляет собой проблему для нееврейского общества, которое ради развития своей демократии и национального достоинства не должно не только допускать распространения антисемитизма, но и всячески стремиться к искоренению этого зла, которое отравляет сознание граждан своей страны и тормозит развитие, прежде всего, своего общества.

В государстве нельзя делить людей по национальному признаку. Истинный сын отечества тот, кто добросовестно и честно исполняет свои обязанности, свой гражданский долг, и не имеет никакого значения его национальность.

Пока народы не научатся различать истинных и ложных друзей, до тех пор они будут жертвой подлого обмана.

Новый антисемитизм — антисионизм

Сегодня угроза евреям исходит не столько от антисемитов в Европе, сколько от антисионистов на Ближнем и Среднем Востоке. Антисионизм возник в арабском мире как реакция на создание еврейского государства Израиль. Традиционный антисемитизм лишал евреев равноправия. Антисионизм направлен на лишение евреев права иметь свое еврейское государство и быть полноправными членами в семье народов. Антисионизм ставит своей целью уничтожение государства Израиль. Сегодня он принял воинствующий характер и перешел в откровенное вооруженное противостояние против евреев. Сегодня отношение исламистов к государству Израиль, как к воплощению коллективного еврея, такое же, как отношение христиан к еврею-одиночке в средние века.

Как известно, все попытки арабов уничтожить Израиль военной силой окончились провалом. Израиль создал сильную армию, и арабы не могут военным путем уничтожить еврейское государство. Провалом окончились все попытки арабов задушить Израиль экономическим бойкотом. Несмотря на большие трудности, евреи своим трудолюбием и умением построили высокоразвитую индустриальную страну. Арабам не приносит успеха и террористическая война, рассчитанная запугать израильтян и вынудить их покинуть страну. Решительные действия израильской армии и служб безопасности ликвидировали большинство очагов террористической деятельности арабов.

Сегодня воинствующие исламисты и их пособники ведут пропагандистскую войну против Израиля. В арабских средствах массовой информации Израиль выставляется угнетателем, колонизатором, а арабы — угнетенными, борцами за национальное освобождение. Ежедневно два миллиона мусульман подвергаются влиянию пропаганды, отравляющей сознание миллионов людей. Арабами в ход пускаются ложь, клевета. Например, одно из таких клеветнических измышлений: евреи засылают в арабские страны женщин, больных венерическими заболеваниями, чтобы заразить арабских мужчин.

Манипулирование общественным мнением — основной инструмент антисионистов. Арабских детей с детства воспитывают в духе ненависти к евреям. «Евреи угрожают существованию ислама и арабов. Справедливость и логика требуют единственного приговора — ликвидацию евреев», — из учебника «Исламское образование» для 10-го класса.

Антисионизм, пропагандирующий ликвидацию еврейского государства, представляет большую опасность не только Израилю, но и всему миру.

Можно ли избавиться от антисемитизма?

Основатель сионизма Т. Герцль видел решение проблемы избавления от антисемитизма в создании независимого еврейского государства Израиль. Часть евреев возлагала надежды на интернационализм. После Холокоста многие евреи надеялись, что мир извлечет уроки из чудовищных преступлений нацизма и избавится от антисемитизма. Ни одна из этих надежд евреев не сбылась.

Антисемитизм — это образ жизни. Он востребован обществом, где низкий уровень жизни и образования. Общество, не умея и не желая справиться со своими трудностями, берет на вооружение антисемитизм и создает в лице еврея образ врага.

Русский журналист А. Яблоновский в фельетоне «Живые и мертвые» (начало XX века) писал: «Будда говорил, что желание подобно соленой воде: чем больше пьешь, тем больше хочется пить.

И совершенно то же можно сказать о русском антисемитизме: чем больше мучительство, тем острее и ненасытнее потребность в нем.

Психологическая особенность расовой ненависти в том и состоит, что ненавидящий никогда не будет сыт и никогда не скажет “довольно”».

Антисемитизм, расизм, национальная нетерпимость — явления приобретенные, не вечные, но сами по себе они не исчезнут. Чтобы избавиться от антисемитизма, обществу надо изменить образ жизни, создать такие условия жизни, чтобы каждый человек жил в достатке и мире, был образован и радовался жизни. Развитием добра, воспитанием культуры межнационального общения можно уничтожить такое зло, как антисемитизм, расизм.

Антисемитизм — это не только проблема евреев, но и проблема неевреев, потому что антисемитизм — это зло, тормозящее развитие общества. Обществу следует избавиться от антисемитизма, расизма.

* * *

Мир болен кризисами. Экономический, социальный, управленческий, экологический, кризис труда составляют цепь и сотрясают мир. В мире накопилось очень много зла, и оно не дает человечеству в достатке и безопасности жить. Зло порождает конфликты такой силы, которые разрушают современный мир и ставят человечество на грань новой мировой войны. Люди всё острее начинают ощущать кризисность исторического и личного бытия. К сожалению, мир на верном пути к катастрофе. Каким же должен быть правильный путь мира? Об этом в следующей главе.

Как выйти из экономического кризиса

Рыночной экономике — рыночная оплата труда (проект экономиста-практика)

Библия о том как следует вести народное хозяйство

Согласно еврейской религии мир стоит на трех основаниях: Торе, священнослужении и добрых делах. Тора — это путь истины, дарованный Богом людям как проявление заботы о них. Священнослужение — это благодарение Богу за его заботу о людях. Добрые дела — это то, что человек дает человеку.

Библия провозгласила принцип личной ответственности человека за свои дела: «И воздастся человеку по делам его». Как давно это было сказано, но, к сожалению, не реализовано до сих пор.

Еврейская религия всегда была сторонником собственности и противником бедности. Еще Моисей в своих заповедях полагал, что нищета склоняет человека к рабству. Современный наемный работник, лишенный результатов своего труда, становится наемным рабом.

Поскольку деньги пробуждают в человеке алчность, то еврейская религия в качестве сдерживающего фактора выработала определенные правила деловой этики. Главный принцип еврейской деловой этики заключается в том, что в любых делах следует соблюдать честность и порядочность. Библия наставляет, что в бизнесе человек должен руководствоваться принципами морали, например нельзя наживаться на товарах первой необходимости.

В древние времена еврейский царь имел право взимать только такие налоги и сборы, которые были признаны необходимыми для финансирования расходов государства.

Раввины постановили, что люди, которые распоряжаются общественными благотворительными фондами, должны выполнять свои обязанности не в одиночку, а в паре с еще одним человеком, чтобы, тем самым, снизить опасность мошенничества, ведь когда человек распоряжается деньгами в одиночку, то он может поддаться соблазну денег и стать на путь коррупции.

В средние века евреи основали международную торговлю, банковское дело, систему векселей, торговых поручений, заемных писем, создали крупные, в том числе транснациональные корпорации. В те времена не существовало мобильной связи, Интернета, социальных сетей, не было арбитража, Страсбургского суда и Всемирной торговой организации. Но дело двигалось, потому что деловые отношения между евреями регулировались законами Торы и эти законы неукоснительно соблюдались.

Иисус свою Нагорную проповедь завершает притчей о двух домостроителях. Вот эта притча: «Всякий, кто слышит эти слова и исполняет их, будет уподоблен благоразумному человеку, который построил свой дом на скале. И когда полил дождь, началось наводнение, подули ветры и обрушились на тот дом, он не упал, потому что его основание было положено на скале. А всякий, кто слышит эти слова и не исполняет их, будет уподоблен глупому человеку, который построил свой дом на песке. И когда полил дождь, началось наводнение, подули ветры и обрушились на тот дом, он упал, и велико было его разрушение (Матвея 7:24–27).

Этой притчей Иисус хотел обратить внимание, что главное — не внешний вид или местоположение домов и не сила стихии, а действия людей, которые строили эти дома. Один домостроитель приложил большие усилия, «копал всё глубже и глубже и положил основание дома на скале» (Луки 6:46–48). Его дом устоял против стихии. Другой домостроитель решил построить дом, не прикладывая больших усилий. Он не копал глубоко, не достиг скальной породы и построил свой дом на песке. Стихия разрушила его дом.

Если экономика строится на прочном фундаменте, а фундаментом для экономики является труд, то такая экономика будет устойчивой. Для этого требуется приложить немалые усилия, «копать всё глубже и глубже», чтобы добраться до скальной породы труда. Кто строит экономику на фундаменте труда, тот «будет уподоблен благоразумному человеку, который построил свой дом на скале».

Кто не хочет прикладывать больших усилий, не хочет копать «всё глубже и глубже», не стремится развивать труд, тот уподоблен глупому человеку, который построил свой дом на песке. Стихия кризиса неминуемо разрушит экономику, построенную не на прочном фундаменте.

Образно на примере этих двух домостроителей Библия советует «копать всё глубже и глубже», чтобы добраться до скальной породы труда, и на прочном фундаменте труда строить экономику.

Кризис «правильного общества»

От еврейского пророка Моисея человеческая мысль искала пути построения правильного общества. За эти три с половиной тысячи лет было испробовано всё: рабство, феодализм, капитализм, коммунизм.

Идея бескорыстного труда. Коммунисты полагали, что решить проблему бедности можно будет путем построения бесклассового общества, в котором материальные блага будут распределяться уравнительно, а люди будут бескорыстно трудиться на всеобщее благо. Они надеялись, что все народы воспримут лозунг «От каждого по способностям, каждому по потребностям» и построят идеальный мир. Русский коммунизм, построенный на голом идеализме, потерпел крах из-за низкой эффективности труда.

«Американская мечта». В противовес идее бескорыстного труда возникла идея, получившая название «американская мечта». В основу построения такого общества был положен принцип: каждый может стать богатым человеком, если он станет много работать. В таком обществе должны соблюдаться демократия, свободное предпринимательство, свободная торговля. На этих принципах разбогатели США.

Далеко не всем странам удалось осуществить «американскую мечту», да и сами США сегодня испытывают острый экономический кризис. С 1985 г. страна живет в долг, который достиг уровня 85 % валового внутреннего продукта и продолжает расти. Дефицит государственного бюджета составляет 10–12 % при предельно допустимом 3 %. В стране снижается жизненный уровень, растет безработица. Американская идея государства всеобщего богатства терпит кризис.

«Немецкое экономическое чудо». После поражения во Второй мировой войне экономика Германии оказалась в катастрофическом состоянии, инфраструктура была уничтожена, предприятия не работали. Своим быстрым восстановлением экономика Западной Германии во многом обязана американской помощи («план Маршалла»). Этот план возник в 1948 г. Он включал в себя ввоз в Европу продуктов питания и сырья для промышленности, оказание финансовой помощи европейским странам.

Но сама по себе эта помощь не привела бы к столь быстрому экономическому возрождению ФРГ, если бы немецкое общество не опиралось на концепцию социально-рыночной экономики:

— обеспечение свободы в области предпринимательства;

— стимулирование предпринимательской деятельности со стороны государства;

— создание государственной мощной системы социальных гарантий, как разумный противовес разрушительным силам стихии естественного отбора.

Концепцию социально-рыночной экономики Германии разработал министр экономики ФРГ Людвиг Эрхард. Основа экономического курса Эрхарда — предельное стимулирование частного предпринимательства. В противовес СССР, где интересы человека были подчинены интересам государства, концепция Эрхарда исходила из того, что человек принимает решения и действует так, как это выгодно, прежде всего, ему лично. По Эрхарду движущей силой развития экономики является личный интерес, стремление человека улучшить свои жизненные условия.

Экономика ФРГ стала развиваться бурными темпами: к 1950 г. она достигла довоенного уровня промышленного производства, к 1956 г. она его удвоила, а к 1962 г. — утроила. Среднегодовые темпы роста экономики составили около 9 %, причем темпы роста цен были самыми низкими среди развитых стран. Объем экспорта ФРГ вышел на второе место в мире после США. С подъемом экономики расцвел жизненный уровень населения страны, усилилась социальная защита людей. Германия стала самой благополучной экономически и социально страной Европы. Этот процесс получил название «немецкое экономическое чудо».

Находясь в режиме наибольшего благоприятствования, где-то с середины 60-х годов экономика Германии стала становиться всё более социальной и всё менее рыночной. Рост социальных пособий, льгот и дотаций, пенсий, содержание большого количества государственных чиновников привели к дисбалансу бюджета, росту налогов, затрат производства и цен. С ростом цен на промышленную продукцию сократился спрос на нее на мировых рынках. Чтобы удешевить стоимость своей промышленной продукции и, тем самым, повысить ее конкурентоспособность, в Германии вместо создания условий для роста эффективности труда, начала проводиться политика низких зарплат, что привело к спаду потребительского рынка, сокращению производства и роста безработицы. Страна стала жить в долг, который усугубился последствиями объединения ФРГ с ГДР в 1990 г. «Немецкое экономическое чудо» терпит кризис.

Сегодняшние успехи экономики Германии связаны с рынками Китая, Южной Америки, России, Ближнего Востока, которые носят временный характер. Внутренний рынок страны из года в год сокращается. Уровень жизни в Германии еще довольно высокий, но он имеет устойчивую тенденцию к снижению. Хотя сегодня в Германии социализма больше, чем его было в бывшем СССР, назвать Германию обществом, движущемся в правильном направлении, не могу, хотя бы потому что в стране большое количество безработных.

«Идеальное общество». Можно ли построить идеальное общество? Идеального общества не было, нет и не может быть. Дело не в том, чтобы построить идеальное общество. Дело в том, в каком направлении движется общество. Если в обществе растут, а не снижаются доходы населения, расширяется, а не свертывается демократия, соблюдаются права человека и нет безработных, сокращается, а не удлиняется рабочий день, распределение производится по труду, а не уравнительно, то такое общество движется в правильном направлении.

* * *

Немецкий мыслитель К. Маркс (1818–1883):

«Общество никак не сможет прийти в равновесие, пока оно не станет вращаться вокруг солнца труда».

Главное направление выхода из кризиса — повышение эффективности труда

Шотландский экономист Адам Смит (1723–1790) считал, что богатство общества зависит от двух факторов:

1) от доли населения, занятого производительным трудом;

2) от роста производительности труда.

Причем, полагал Смит, рост производительности труда имеет первостепенное значение.

Нельзя рассчитывать на рост экономики исключительно с ростом инноваций в деле технологической модернизации производства. Конечно, нельзя преуменьшать значение высоких технологий. Но без активизации человеческого фактора производства практически невозможно вывести экономику из кризиса, тем более придать ей динамичное развитие. Экономика должна быть инновационно сориентированной прежде всего в сторону человеческого фактора — главного фактора производства. Если общество движется в сторону повышения эффективности труда — то это правильное направление.

Экономика — очень капризная дама и требует постоянного внимания к ее движущей силе. Распределительные отношения являются движущей силой экономики. Распределение исторично: раб, как скотина, получал лишь пропитание; крепостной крестьянин — побольше, чем раб, и имел некоторое хозяйство (крепостной раб); наемный работник получает сегодня ровно столько, сколько ему отмерят для обеспечения его работоспособности и физического воспроизводства (наемный раб). Современный наемный работник отчужден от результатов своего труда. Результаты труда человека (продукт его трудовой деятельности) частично являются его собственностью. Отняв у работника эту собственность, человек вольно или невольно становится наемным рабом.

Раб делает всё, что ему прикажут. Но то, чего ему не прикажут, он не станет делать, потому что он работает не на себя. Если наемный раб больше или меньше вложит труда в производство, он всё равно получит установленную ему мерку. Наемный раб не видит смысла в своей работе, у него нет интереса к труду. Не имеет значения какую работу выполняет наемный раб: тяжелую физическую или инженерные расчеты — всё это работа по принуждению, а труд раба, как известно, непродуктивен.

Еще древнегреческий поэт Гомер писал:

Раб нерадив; не принудь господин повелением строгим

К делу его, за работу он сам не возьмется с охотой:

Тягостный жребий печального рабства избрав человеку,

Лучшую доблестей в нем половину Зевес истребляет.

Если раньше главной идеей, за которую боролись и погибали, было право человека на труд, то сегодня главной общественной идеей должно стать установление права человека на результаты труда. Результаты труда наемного работника — это его собственность. Лишая его этой собственности, мы, тем самым, превращаем наемного работника в наемного раба.

Собственность — это ответственность. Наемный работник, став собственником результатов своего труда, становится предпринимателем своей рабочей силы. Труд такого работника высокоэффективен.

Чтобы создать устойчивые темпы роста эффективности труда, необходимо выйти из наемного рабства. Ни о каком выходе из экономического кризиса не может быть и речи, пока общество не выйдет из наемного рабства, не приведет свои отсталые производственные отношения в соответствие с высокоразвитыми производительными силами экономики.

В экономике нельзя рассчитывать на быстрый успех, на большой скачок хотя бы потому, что прежде чем начать бежать, тем более наперегонки, необходимо научиться ходить. Чтобы выйти из кризиса и добиться процветания экономики, следует научиться эффективно работать.

Есть мнение, что культура, искусство, просвещение способны улучшить мир. А кто-то полагает, что теперь ключ к преобразованию мира лежит на генетическом уровне, что на поведение как отдельных индивидуумов, так и групп людей больше влияния оказывают гены, чем окружающая среда. Конечно, нельзя не придавать значения исследованиям в области генетики, которые могут привести к созданию нового поколения безопасных и действенных препаратов для лечения людей и укрепления их здоровья. Но стремление при помощи генной инженерии улучшить человеческий род в соответствии с чьими-то собственными генетическими представлениями может привести к варварству времен нацизма, а не к совершенствованию общества.

Распространено мнение, что весь вопрос улучшения жизни людей заключается в сокращении расходов на военные цели и направлении высвободившихся средств на оказание помощи бедным, на борьбу с болезнями и преступностью. Действительно, это очень важно. В мире на борьбу с нищетой тратится в 15 раз меньше, чем на военные расходы. Конечно, правительствам следует установить правильные приоритеты в расходовании средств.

К сожалению, пока мысль человека больше направлена на то, как убивать, чем на то, как лучше работать. Высшим проявлением умственной и нервной энергии продолжает быть война, а не труд. Кто-то даже считает войну средством выхода из кризиса. Люди продолжают учиться воевать. Пока мысль человека не будет направлена на совершенствование труда, а не орудий войны, дорога к войне — этому периодическому буйному помешательству людей будет постоянно открытой. Пока в мире будет господствовать танк и автомат, а не труд, мира и благополучия на нашей планете не будет.

Кто умеет работать — тот радуется, кто не умеет — тот воюет.

* * *

Американский промышленник Г. Форд (1863–1947):

«Побуждение к войне, проистекающее из желания захватывать плоды чужой работы, всегда будет существовать, пока все народы мира не научатся производить в изобилии всё необходимое для них самих, пока не будет доказано, что легче самому сделать, чем отобрать у другого».

«Фольксваген» как зеркало кризиса оплаты труда

В чем главная причина мирового экономического кризиса? Устаревшие производственные отношения. Важнейшей составной частью производственных отношений является оплата труда. Оплата труда может быть и мощным двигателем и сильным тормозом экономики в зависимости от того на каких принципах и насколько умело она построена.

Тормозом современной экономики является широко распространенная на предприятиях поденная оплата труда, которая берет свое начало еще в церкви и армии. Она оторвана от эффективности труда и в этом ее порок. Она устарела. Современной экономике требуется более «взрослая» оплата труда. Рыночной экономике должна соответствовать рыночная оплата труда. Воздействуя на интересы работников, рыночная оплата труда способствует развитию труда — основы общества. Естественное стремление человека заработать высокую заработную плату, и, тем самым, улучшить свое материальное положение — мощный двигатель экономики.

Сегодня в экономике действует принуждение к труду на страхе потерять рабочее место. Страх закрепощает человека. Закрепощенный работник — непроизводительный работник. Исследования показывают, что в современном промышленном производстве лишь только за счет сокращения непроизводительных потерь рабочего времени производительность труда может быть повышена на 20–25 %. Управление трудом на страхе — дологическая ступень управления.

Считается, что Германия имеет хороших работников. Это далеко не так. Немецкие предприятия имеют хорошо подготовленных работников, но это вовсе не значит, что они имеют хороших работников. Хорошая профессиональная подготовка работника — это еще не хороший работник, это лишь высокий трудовой потенциал человека, который надо уметь использовать. Хороший работник — это не только знающий, умеющий и дисциплинированный работник, но и работающий с желанием, инициативно и творчески. Хороший работник может сделать в два-три раза больше, чем безынициативный, хотя знающий и дисциплинированный работник.

7 декабря 2002 г. я обратился с письмом на фирму «Фольксваген» в комиссию по труду при федеральном правительстве Германии, которую возглавлял доктор Хартц. В письме излагались практические меры перевода немецкой оплаты труда на рыночные принципы.

Привожу смысловой перевод ответа:

Уважаемый господин Меерзон (Meyerzon), большое спасибо за письмо от 7 декабря 2002 года. Ваши мысли действительно очень интересны.

Вы правы, что сегодня в мире технические стандарты выравниваются и человеческие ресурсы становятся главным фактором развития производства.

Что касается принципа организации заработной платы по результатам труда, то сегодня в немецкой практике этот принцип применяется в виде дифференцированных премий.

Не могу полностью согласиться с Вашим предложением о вводе «Трудового паспорта» с целью организации гибкой оплаты труда, трудового соперничества и аттестации кадров. Мне кажется, что это приведет к излишней бюрократии и не даст должной пользы.

Очень понравилось мне Ваше высказывание: «Время экономиста-статиста закончилось. Начинается эпоха экономиста-мотиватора. Создайте армию экономистов-мотиваторов». Это правильный подход! Когда эта мысль войдет в умы и сердца всех слоев немецкого общества, тогда в Германии станет меньше безработных.

Высылаю Вам книгу доктора Хартца «Революция в сфере труда», в которой приведены многочисленные примеры, подтверждающие Ваши идеи.

С уважением главный референт фирмы доктор Трауэрнихт (Trauernicht).

Из ответа фирмы «Фольксваген» следует, что руководство фирмы понимает важность человеческого фактора производства и приветствует постановку вопроса о необходимости прихода экономистов новой формации, владеющих искусством построения экономических методов управления трудом.

Вместе с тем, из ответа можно сделать вывод, что применяемая на «Фольксвагене» система оплаты труда не отвечает требованиям времени. Премиальная оплата труда, в том числе система дифференцированных премий (по сути штрафов), — это вчерашний день. Дело в том, что работник быстро приспосабливается к премиальной оплате и начинает премию воспринимать как полагающуюся прибавку к заработной плате, которую чтобы получить, достаточно не иметь особых нарушений в работе. Когда же работника за какие-то производственные упущения лишают премии, то он обижается и снижает свою трудовую активность. Работник, которого лишили премии, не становится от этого лучше, в лучшем случае он думает о том, как избежать лишения премии в дальнейшем.

Рекомендую фирме «Фольксваген» отказаться от повременно-премиальной заработной платы и перейти на рыночную оплату труда. Заработная плата должна быть зарабатываемой.

* * *

Американский инженер Г. Эмерсон (1853–1931):

«Поденная оплата труда противоречит не только основному принципу вознаграждения за производительность, но и всем вообще принципам справедливости: в ней нет никакого равновесия между работой и оплатой. Поэтому дни ее сочтены».

Формула вывода экономики из кризиса

Экономика живет и развивается по тем же принципам, что и человеческий организм. Жизнь человеческого организма обеспечивается кровообращением. Главной силой передвижения крови по артериям организма являются сокращения сердца. В детском организме для нормального кровообращения достаточно силы сердечного толчка. С взрослением человека сила сердечного толчка до вен не доходит, так как она угасает в системе капилляров. Тогда передвижение крови по венам обеспечивается сокращениями мускулатуры скелета, окружающего вену. Сердечная мышца плюс мускулатура скелета обеспечивают необходимое кровообращение в организме взрослого человека.

Экономика — живой организм. Современная экономика сильно развила свои производительные силы, как говорится, повзрослела, набрала вес, и ее мотор стал пробуксовывать, что привело к снижению темпов роста промышленного производства. Для подъема экономики требуется дополнительный источник энергии и стабильность. Стабильность хотя и консерватизм, но консерватизм хорошего толка. Стабильность — это как бы дополнительная сила трудового коллектива, причем даровая.

Формула вывода экономики из кризиса: мощный мотор плюс стабильность.

* * *

Американский промышленник Г. Форд (1863–1947):

«Единственное, что важно — это повышение работоспособности, увеличение производительности».

Конструкция мотора экономики

При совершенно различных идеологиях (капитализм, коммунизм или иной «изм») производство товаров и услуг начинается с предприятия. Для функционирования предприятия требуются пять ресурсов: сырье, капитал, технологии, знания и труд. Какой из этих пяти ресурсов создает для современного предприятия наиболее устойчивые преимущества по сравнению с его конкурентами?

Возьмем, например, сырье. Оно всегда было в дефиците. Но замена новыми искусственными материалами традиционных (пластмасса и керамика вместо стали или синтетические ткани вместо натуральных) резко понизила дефицитность сырья.

Капитал сегодня сравнительно доступен. Современное предприятие для расширения производства или выпуска новой продукции имеет возможность занимать деньги для приобретения оборудования, сырья, найма рабочей силы, разработки и внедрения новых идей.

Ни технологии, ни знания не являются для предприятия надежными творцами преимуществ. В современном промышленном мире технологии и знания очень быстро распространяются и перемещаются от предприятия-первооткрывателя к другим предприятиям. Сегодня предприятию порой даже выгоднее купить лицензию на производство того или иного товара, чем самому заняться разработкой технологии для его производства.

Труд является наиболее важным из этих пяти ресурсов производства. Труд наименее мобилен по сравнению с остальными ресурсами. Люди обучаемы и с возрастом и с опытом они становятся более лучшими работниками, а машины и технологии, наоборот, со временем стареют. Люди всегда могут заработать новые деньги, если прогорит то, что есть, и всегда сделать новый товар, если старый не находит спроса. Труд создает капитал, капитал — это накопленный труд. В конечном итоге люди производят машины, а не наоборот.

С увеличением сложности и масштабов производства, всё большего насыщения производства высокими технологиями и более совершенной техникой, не только возрастает значение человеческого фактора, но и он становится главным и решающим фактором производства.

Сегодня ставка только на развитое предпринимательство и технический прогресс — однобокий подход. Как ни огромно значение технических новшеств, они всё же составляют лишь часть возможностей роста эффективности труда. Рост эффективности труда должен достигаться не только за счет внедрения в производство новой техники и более совершенной технологии, но, главным образом, за счет инициативного и творческого отношения человека к работе, его заинтересованности в росте эффективности труда. Современный экономический кризис по своей сути — это кризис оплаты труда.

Правильно построенная рыночная заработная плата — лучший способ роста работоспособности и общественного взросления. Передовая экономическая практика уже наработала опыт построения рыночной оплаты труда.

Конструкция мотора экономики: свободное предпринимательство, высокие технологии плюс рыночная оплата труда.

* * *

Американский промышленник Г. Форд (1863–1947):

«Страна становится великой, если достояние ее распределяется среди возможно более широких кругов населения и наиболее справедливым образом при осторожном и разумном развитии ее доходных источников и работоспособности населения».

Рецепт стабильности экономики

Стабильный фундамент экономики базируется не на промышленных гигантах, а на огромном количестве малых и средних предприятий, создающих внутренний рынок. Для обеспечения стабильности экономики более важно развитие внутреннего рынка, чем рост экспорта, не умаляя значения последнего.

Экономический кризис вызвал спад производства, понижение доходов населения, что породило у людей неуверенность в завтрашнем дне и население стало экономить деньги, меньше покупать товаров. Это привело к сокращению производства товаров народного потребления, что, в свою очередь, привело к сокращению рабочих мест и росту безработицы.

Чтобы побудить людей к большему потреблению и, тем самым, дать импульс к оживлению внутреннего рынка, необходим рост доходов населения. Чем выше доходы населения, тем люди покупают больше товаров, конечно, при умеренных ценах. Спрос на товары рождает расширение их производства, что ведет к росту рабочих мест и сокращению безработицы. Необходимо, чтобы рост доходов населения был выше роста цен на товары, иначе невозможно обеспечить рост потребления.

Доходы населения связаны, главным образом, с заработной платой. Заработная плата должна быть зарабатываемой. Рост производительности труда ведет к росту заработной платы, снижению издержек производства и, в конечном итоге, к снижению стоимости товара, что будет способствовать росту внутреннего потребления. При этом рост заработной платы не должен опережать рост производительности труда, иначе произойдет девальвация национальной валюты, что повлечет не рост, а сокращение внутреннего потребления.

Чтобы обеспечить стабильность экономики, необходимо оживить внутренний рынок.

* * *

Американский промышленник Г. Форд (1863–1947):

«Наш рецепт для «тяжелых времен» — понизить цены на продукцию и повысить заработную плату».

Основные принципы построения рыночной оплаты труда

Основные принципы, на которых построена ныне существующая заработная плата, — эгоизм и страх. Этим принципам две тысячи лет. Они устарели.

Наступило время демократизации труда, придания ему свободы и высокого интереса, наделения его высокими правами и высокой ответственностью. Наступило время построения на предприятиях рыночной заработной платы.

Формула рыночной заработной платы

Рыночная заработная плата — это, в первую очередь, пропорциональность, то есть соответствие вознаграждения вложенному труду. Американский инженер Г. Эмерсон (1853–1931) считал: «Равновесие между выработкой и оплатой так же необходимо, как точные и проверенные весы необходимы в торговле».

Принцип рыночной заработной платы можно представить в виде следующей формулы:

Если работник А вложил в производство больший трудовой вклад и получил более высокий производственный результат, чем работник Б, то он должен получить пропорционально по отношению к работнику Б и большую оплату за свой труд.

Заработная плата должна быть не в виде ставки, которую работодатель установил работнику. Ставка отражает трудовой потенциал работника, а не результаты его работы. Заработная плата человека должна производиться не за явку на работу, а по результатам работы. Оплату труда следует строить на принципе зарабатываемости — рыночном принципе.

Принцип зарабатываемости сформулировал еще шотландский экономист А. Смит (1723–1790): «Дай мне то, что хочу я, и ты получишь то, что хочешь ты». Смит считал, что этот принцип способен «преодолеть сотни досадных препятствий, которыми безумие человеческих законов так часто затрудняет» трудовую деятельность человека.

Рыночная аработная плата должна состоять из двух частей: гарантированной и зарабатываемой. Размер гарантированной части заработной платы должен определяться установленной ставкой (окладом) и отработанным временем. Размер зарабатываемой части должен определяться результатами труда человека и не иметь ограничений. Именно эта часть оплаты труда обеспечивает принцип зарабатываемости.

Формула рыночной заработной платы:

ЗП = ГЧ + ЗЧ, где

ЗП — размер заработной платы,

ГЧ — гарантированная часть заработной платы (тариф, ставка, оклад),

ЗЧ — зарабатываемая часть заработной платы.

Принцип зарабатываемости обеспечивает связь между производительностью и оплатой труда, способствует повышению эффективности труда.

К сожалению, пока еще большинство руководителей считают, что на практике применение принципа зарабатываемости затруднительно. Это не совсем так. Передовая практика уже наработала опыт построения рыночной оплаты труда на принципе зарабатываемости. Он свидетельствует об обратном.

Правило: стройте оплату труда на принципе зарабатываемости.

На личном интересе

Эгоизм — животный инстинкт человека. Шесть тысяч лет мир жил по законам дикого эгоизма, которые вели к войнам и страданиям людей. Философия дикого эгоизма: все пути и средства хороши для достижения цели, даже если они наносят умышленный ущерб другим людям. Время дикого эгоизма прошло.

На место дикого эгоизма пришел разумный эгоизм. Философия разумного эгоизма: живи сам достойно и дай жить по-человечески другим. По принципу разумного эгоизма живут сегодня наиболее развитые страны. Разумный эгоизм сыграл свою роль. Сегодня он стал тормозом развития эффективности труда.

На смену эгоизму должен прийти интерес. Философия интереса: каждый человек имеет право на достойную жизнь и каждому человеку должна быть предоставлена возможность своим трудом устроить себе достойную жизнь.

Интересы выступают в виде потребностей людей. Потребности имели и будут иметь ведущую роль в жизни человека. Упрощенно потребности человека можно разделить на три уровня: низкий — потребности в пище, одежде, жилище, отдыхе, медицинском обеспечении, правовой защите, обучении профессии, получении рабочего места, создании семьи, получении пенсии; средний — потребности комфорта и духовные; высокий — потребности творчества, профессионального роста, самовыражение в труде, самоуважение и уважение со стороны людей.

Удовлетворение низких потребностей человека должно осуществляться обществом через гарантированную часть заработной платы.

Удовлетворение средних и высоких потребностей человека должно осуществляться трудом человека.

Практика показывает, что незначительное количество работников, не более 5 %, склонно трудиться с высокой отдачей, творчески ради удовлетворения чувства собственного достоинства.

Часть работников, их тоже не более 5 %, не желает трудиться с должной отдачей, тем более инициативно и творчески. Поведение этой части работников носит иррациональный характер, они не реагируют на стимулы к труду. В таком случае требуется принуждение к труду.

Основную же часть работников, порядка 90 %, трудиться высокопроизводительно, инициативно и творчески может побудить только интерес, а не принуждение и тем более страх. Личный интерес человека является двигателем экономики.

Правило: стройте оплату труда на личном интересе человека.

На совпадении интересов

Каждый человек имеет свой интерес: у предпринимателя он заключается в том, чтобы получить высокую прибыль; у наемного работника — в том, чтобы получить высокую заработную плату. Но и предприниматель, и наемный работник заинтересованы в том, чтобы предприятие было конкурентоспособно, приносило высокий доход, не теряло рабочие места. Здесь интересы предпринимателя и его наемных работников совпадают.

Американский инженер Ф. Тейлор (1856–1915) писал: «Большинство людей полагает, что основные интересы предпринимателей и рабочих противоположны. Напротив, истинные интересы предпринимателей и рабочих совпадают, ведь благосостояние для предпринимателя не может иметь место в течение долгого ряда лет, если оно не сопровождается благосостоянием для его рабочих. Поэтому представляется вполне возможным дать рабочему то, чего он главным образом хочет, — высокую заработную плату, одновременно дать предпринимателю то, чего он хочет, низкую стоимость рабочей силы».

Каждый наемный работник и предприниматель вступают в отношения купли-продажи. Наемный работник стремится выгодно продать свою рабочую силу, а предприниматель — выгодно ее купить. Но для обеих сторон действует принцип: чтобы оказаться в выигрыше, надо больше и лучше производить. Здесь интересы наемного работника и предпринимателя совпадают. Но работник не понимает этой связи и не будет понимать до тех пор, пока он не почувствует ее через оплату труда. Когда за больший труд он получает большую заработную плату, то тогда он начинает эту связь ощущать и поддерживать. Предприниматель начинает ощущать и развивать эту связь тогда, когда с ростом заработной платы работников растут доходы его предприятия.

Правило: стройте оплату труда на совпадении интересов предпринимателя и наемных работников.

Работа единой командой

В еще не таком далеком прошлом человек гордился делом своих рук — подковой, башмаками, сюртуком, табуреткой. Он был создателем законченной вещи. Через нее он ощущал свою связь с обществом, людьми, окружающими его.

В результате развития индустрии и появления конвейера исчезло ручное ремесло, и рабочий стал производить лишь частицу конечного продукта. Это привело к отчуждению работников друг от друга и от общества. Сотни людей, работающих на одном и том же предприятии, к сожалению, стали составлять одинокую толпу.

Любое предприятие, на котором работают десятки, сотни людей требует атмосферы товарищества, сотрудничества, коллективизма. Коллектив предприятия должен действовать слаженно и четко, как действует хорошая футбольная команда.

Совокупная сила труда значительно больше арифметической суммы сил, ее составляющих. При работе единой командой происходит как бы эффект резонанса.

Работа единой командой способствует развитию коллективной силы труда — главной конкурирующей силы предприятия.

Экономисты, которые умеют развивать коллективную силу труда, сделают свое предприятие наиболее прибыльным.

Китайская народная мудрость гласит:

«Если три человека едины в своих устремлениях, то они могут простую глину превратить в золото».

Немецкий мыслитель Ф. Энгельс (1820–1895) писал:

«Самая большая экономия рабочей силы заключается в соединении отдельных сил в коллективную силу общества».

Правило: стройте оплату труда по конечному результату работы коллектива (бригады, участка, цеха, службы).

На основе справедливости

Природа человека правдива и человеку свойственно стремление к справедливости. Люди стремятся к равенству перед законом, равенству в предоставляемых возможностях, равенству в своем достоинстве. Это естественная потребность людей, естественное равенство. Но равенство принудительное, так называемая уравниловка в оплате труда, — это несправедливость и противоестественно людям.

«Справедливость заключается в том, чтобы давать каждому человеку то, что он заслуживает», — считал английский философ Ф. Бэкон (1561–1626). Справедливость воспринимается, прежде всего, как соответствие вознаграждения вложенному труду, то есть справедливость — это пропорциональность. Справедливость рождает у работника желание к работе. Несправедливость убивает у работника желание к работе и рождает раба труда.

Фактически понятие справедливости было сформулировано более двух тысяч лет назад. Еще Аристотель в своей работе «Никомахова этика» доказал, что суть человеческих взаимоотношений заключается в том, что люди отдают и получают. «Само существование государства зависит от взаимодействия… именно обмен связывает людей».

Люди стремятся к справедливости, но каждый по-своему ее понимает и объясняет. Справедливость проявляется во взаимоотношениях людей между собой. Многие работники считают, что руководитель недооценивает их труд, что их вклад в производство превышает размер получаемой ими заработной платы. Это вызывает у них чувство обиды. Они прямо или косвенно начинают уклоняться от надлежащего исполнения своих обязанностей или же начинают требовать от руководителя увеличения заработной платы. Они считают свои действия справедливыми. Руководитель, наоборот, считает, что многие его работники недостаточно производительно работают, не инициативны и оплата их труда превышает их вклад. Он делает вывод, что ему нужно или добиться увеличения вклада от этих работников, или уменьшить им размер заработной платы. Он тоже считает свои действия справедливыми.

И работники и руководитель стремятся к справедливости, но они воспринимают справедливость по-разному из-за различий во взглядах, точках зрения на справедливость. Существуют три точки зрения на справедливость: взгляд работника, взгляд руководителя и реальные факты. Чтобы точки зрения работников и руководителя привести под один угол зрения, необходимо сфокусировать их на реальные факты. Отсюда вытекает потребность измерения трудового вклада работников. Уровень объективности измерения трудового вклада работника и будет уровнем восприятия справедливости как со стороны работников, так и со стороны руководителя. Чтобы построить рыночную оплату труда, необходимо в первую очередь построить механизм измерения трудового вклада каждого работника. Это высокое искусство.

Абсолютной справедливости никогда не было, нет и не может быть. Но может и должно быть стремление к справедливости — осевой линии развития. От этого невозможно убежать, оно настигнет всё равно.

При стремлении к справедливости допущенные при этом ошибки не приносят особого вреда производству и людям, так как эти ошибки сделаны в процессе движения в правильном направлении и они всегда могут быть вовремя замечены и исправлены. Нет ничего практичнее справедливости.

Американский инженер Г. Эмерсон (1853–1931) считал:

«Нет вопроса более трудного, чем вопрос о заработной плате, и нет той области, которая больше нуждалась в справедливости».

Правило: стройте заработную плату на основе справедливости.

На основе плана

Сегодня всё в большей и большей степени рынки, особенно потребительских товаров массового спроса, технология изготовления которых известна и доступна всем, приходят к тем, кто производит товары лучшего качества и с меньшими затратами. Основой конкуренции на рынке стандартных повседневных товаров становится конкуренция затрат, при сохранении, конечно, стандарта качества, и здесь снижение затрат и соответственно цены товара — главный элемент конкурентной стратегии. Поэтому на предприятии очень важно планирование и учет затрат изготовления продукции. Еще Иисус Христос наставлял: «Кто из вас, желая построить башню, прежде не сядет подсчитать затраты?»

Ценные производственные результаты случайностью не достигаются, их следует заранее предусматривать и планировать. Древние китайцы считали: «Сумевший предвидеть дела за три дня вперед будет богатым тысячи лет». Планирование придает цель, экономит время и деньги. «Какова бы ни была отрасль деятельности, но если предварительное планирование входит в нее постоянным элементом, в порядке твердого навыка, то все трудности неизбежно уступают терпению и настойчивости исполнителей», — писал американский инженер Г. Эмерсон (1853–1931).

Оплата труда на предприятии должна строиться таким образом, чтобы она стимулировала работников к снижению затрат производства и доведению их до уровня, ниже чем у конкурентов.

Правило: стройте заработную плату на основе плана снижения затрат производства.

Этапы построения

Строить рыночную оплату труда следует блоками и поэтапно. Основные этапы:

1. Построение внутрипроизводственного механизма учета и оценки трудового вклада работников.

2. Организация бригад.

3. Построение механизма оплаты труда в зависимости от трудового вклада работников.

4. Организация внутрипроизводственного трудового соперничества.

5. Организация аттестации и паспортизации работников на экономических элементах (система «Трудовой паспорт»).

6. Доводка рыночной оплаты труда.

Построение рыночной оплаты труда — процесс длительный, не одного года. Как бы ни был талантлив экономист, каким бы большим практическим опытом работы он не обладал, насколько хорошо он не знал бы свое производство и своих работников, вряд ли у него сразу получится, как говорится, стопроцентное попадание в цель. Неточности и мелкие ошибки неизбежны. Весь вопрос в их характере и количестве. Если экономисту первоначально удалось без существенных ошибок разработать систему рыночной оплаты труда хотя бы на 60–70 %, то это уже можно расценивать как значительную удачу. Поэтому процесс доводки оплаты труда требует значительных усилий и времени.

Условия успеха

Кто-то считает, что богатство страны целиком и полностью зависит от деятельности правительства. Богатство и процветание страны создают не правительства, а предприятия. Успех экономики создается успехами ее предприятий. В государстве собрать и распределить можно лишь то, что заработано и не более того. Если предприятия производят полезный продукт и с низкими издержками производства, то они процветают и приносят доход своим владельцам, работникам и государству.

Успех предприятия зависит не столько от условий внешних, которые для всех одинаковы, сколько от людей, работающих на предприятии, какое бы положение на служебной лестнице они не занимали.

Как предприятию добиться успеха? Успех предприятия — это совокупный результат труда его работников. Когда каждый работник инициативно и творчески относится к своему делу, когда дела его успешны, тогда успешны и дела предприятия. Если работа не интересна человеку, а просто служит источником заработка, то дела у такого предприятия никогда не будут успешны, такое предприятие не будет процветать. Успех к работнику не приходит сам по себе. Когда трудовая деятельность человека приносит ему высокий доход и удовлетворение, тогда работа для человека имеет смысл, тогда работник стремится к достижению высоких результатов в труде. Поэтому каждому работнику предприятия следует дать сильный стимул к достижению успеха. Стимулы к труду в руках экономистов.

Самая совершенная методика построения рыночной оплаты труда не может учесть всех особенностей и специфики каждого предприятия, каждого трудового коллектива. Формальное применение принципов построения рыночной оплаты труда не приведет к успеху и лишь вызовет в коллективе разочарование и подорвет веру в успех.

На предприятии дело построения рыночной оплаты труда ново, необычно и, главное, связано с интересами людей. Вольно или невольно в процесс строительства рыночной оплаты труда вовлекается весь трудовой коллектив. Чтобы получить согласие и поддержку работников, экономисту необходимо уметь разъяснить, убедить работников в целесообразности рыночной оплаты труда. Невозможно вести серьезную экономическую работу на предприятии без одобрения, поддержки и помощи со стороны большинства работников. Как только оплата труда перестанет ориентироваться на интересы коллектива и начнет выражать интересы узкого круга людей, она потеряет доверие в коллективе и из прогрессивной начнет перерождаться в регрессивную оплату труда, становясь тормозом предприятия.

Ни теоретическое образование экономиста, ни его практический опыт еще не гарантируют успеха. Если экономисту его образование помогает из множества предлагаемых экономических рецептов выбрать наиболее подходящий для своего производства, то лишь творческий подход способствует наиболее умелой привязке выбранных рецептов к конкретным условиям производства.

В жизни всё течет и всё меняется. Экономические принципы и правила тоже имеют свойство с течением времени устаревать. Поэтому с развитием и совершенствованием производства и персонала предприятия, с изменением хода событий рыночная оплата труда тоже требует развития и совершенствования. При совершенствовании оплаты труда следует сохранять единую логику ее построения и преемственность установившихся в коллективе традиций, индивидуальность предприятия. Те идеи, которые взрастают вместе с коллективом, входят в него крепко и надолго. Если коллектив беречь, если за его развитием внимательно следить и направлять, воспитывать на трудовых ценностях, то тон такого коллектива может сохраняться на века. Это консерватизм, но консерватизм хорошего толка. Такой консерватизм как бы дополнительная сила развития коллектива, причем даровая.

Специалисты утверждают, что успех в профессиональной деятельности только на 15 % зависит от знания специальности, а на 85 % зависит от личности, от уверенности человека в себе. Но само собой разумеется, что уверенность в себе приходит при наличии знания своей специальности и практического опыта.

В умении приводить работников к успеху, в успехе работников заключается успех экономиста. Успех к экономисту приходит тогда, когда он сам стремится к успеху.

* * *

Французский экономист-организатор А. Файоль (1841–1925):

«Надо уметь оперировать принципами, это трудное искусство, требующее вдумчивости, опыта, решительности и чувства меры».

Ренессанс экономической практики

Современная конкурентная борьба — это, прежде всего, борьба управлений, а лишь после этого борьба технологий.

Управление трудом должно быть подобно симфоническому оркестру, где каждый музыкант имеет свои ноты и мастерски исполняет свою партию, но подчиняется дирижеру и вместе получается великолепный спектакль. Наступило время написания симфоний управления трудом. Это не блажь экономиста-романтика. Это потребность современной экономики.

Чтобы симфоническая музыка зазвучала в полную силу, музыканты должны виртуозно владеть музыкальными инструментами, а не просто давить на клавиши. Так и экономисту предприятия необходимо мастерски владеть экономическими инструментами, чтобы на предприятии симфония труда зазвучала в полную силу.

Творческий экономист — это вовсе не какая-то особая героическая личность. Так называемые «героические экономисты» — это те экономисты, которые больше рассчитывают на удачу, на счастливый случай в конкурентной борьбе, чем на силу труда. Они порой добиваются некоторого успеха, за что и ходят в «героях», но успех этот, как правило, кратковременный.

Рыночной экономике нужны не экономисты-статисты. Рыночной экономике требуются творческие экономисты, экономисты-художники, умеющие развивать силу труда — главную конкурирующую силу предприятия.

Хорошие руководители подбирают способных экономистов и создают им условия для творческого роста. В свою очередь, хорошие экономисты способствуют росту руководителей. А как быть экономисту, если руководитель оказался попросту глуп? В таком случае, всего лучше самому стать руководящей силой и построить на предприятии такие экономические отношения, которые делают глупого руководителя хотя бы безвредным.

Время экономиста-статиста закончилось. Начинается эра экономиста-художника. Обществу следует начать подготовку экономистов, владеющих искусством построения рыночной оплаты труда.

Переход на рыночную оплату труда требует ренессанса экономической практики. Слово «ренессанс» следует понимать как призыв начать на предприятиях развитие экономических методов управления трудом.

* * *

Американский промышленник Г. Форд (1863–1947):

«Нам нужны художники, которые владели бы искусством индустриальных отношений».

Государственный подход

Построить рыночную оплату труда можно лишь в том случае, если в обществе реформирование оплаты труда будет рассматриваться как задача государственная, а не дело только самих предприятий. Сегодня много книг о теории менеджмента, но абсолютно нет практических пособий по вопросу построения оплаты труда в условиях рыночной экономики.

Государственная программа реформирования оплаты труда должна включать:

1. Создание федерального центра реформирования оплаты труда.

2. Подготовка научно-практических пособий для экономистов предприятий в части построения рыночной оплаты труда.

3. Перевод учебных заведений на подготовку экономистов, владеющих искусством оплаты труда в условиях рыночной экономики.

4. Организация научно-практических центров переобучения действующих экономистов предприятий методам построения рыночной оплаты труда.

Рыночная оплата труда выросла из практики и проверялась мною на практике в течение 20 лет. Эффективность ее исключительно высока. Она реально поможет выйти из экономического кризиса и ликвидировать безработицу.

Некоторым мои предложения могут показаться сложными. Во-первых, они не такие уж сложные. Во-вторых, сложные задачи выхода из кризиса требуют и более сложных приемов их решения. Иначе не бывает. Упрощенным подходом можно лишь усложнить решение проблемы вывода экономики из кризиса.

* * *

Китайская народная мудрость:

«Вместо того чтобы людям давать рыбу, нужно их научить ловить рыбу».

Лозунг дня

— Не мешайте человеку работать! Помогите человеку наслаждаться работой и жизнью!

— Долой наемное рабство! Да здравствуют свобода и интерес!

— Долой отчуждение работника от результатов труда! Да здравствует право работника на результаты своего труда!

— Долой устаревшие командно-административные методы управления трудом на страхе потерять рабочее место! Да здравствуют экономические методы управления трудом на интересах человека!

— Долой повременно-премиальную оплату труда! Да здравствует рыночная оплата труда!

— Долой индивидуализм! Да здравствует коллективизм!

— Стройте рыночную оплату труда на твердой скале справедливости!

— Долг экономиста — вывести экономику из наемного рабства!

— Долой экономистов-статистов! Да здравствуют творческие экономисты, экономисты-художники!

— Долой нищету экономической практики! Да здравствует ренессанс экономической практики!

— Учитесь искусству управлять трудом!

— Создайте армию экономистов нового типа — экономистов-художников и они перестроят труд по закону интереса!

Идея развития общества на основе демократизации труда и придания труду высокого интереса, высокого уважения к правам человека и, вместе с тем, высокими требованиями к труду, должна стать определяющей в наступившем столетии.

* * *

Американский промышленник Г. Форд (1863–1947):

«Решение вопроса о заработной плате устраняет девять десятых большинства вопросов».

Библия о том как не следует выходить из кризиса

В Древнем Египте согласно библейской мифологии из-за засухи возникла кризисная ситуация. С целью исправления этой ситуации, Иосиф, будучи тогда канцлером Египта, начал перестройку социально-экономической жизни египтян. Но его благие намерения потерпели неудачу. Невольно возникает ассоциация с сегодняшним временем, когда все усилия исправить кризисное положение дел в экономике не дают желаемого результата.

Почему Иосиф не добился желанной цели? Библия повествует о неправильных действиях Иосифа, чтобы отрицательный опыт послужил примером для последующих поколений и не был повторен в дальнейшем.

Иосиф начал с ошибки: он ввел монополию государства на зерно и лишил земледельцев собственных запасов зерна. По его приказу в городах были построены громадные зернохранилища, куда было собрано всё зерно, отобранное у единоличников. Не имея собственного зерна для выпечки хлеба, египтяне вынуждены были покупать зерно у государства.

Вслед за монополией государства на зерно, Иосиф ввел монополию государства на финансы. «Иосиф собрал всё серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который жители покупали, и внес Иосиф серебро в дом Фараонов» (Быт. 47:14).

Затем Иосиф национализировал средства производства. «Наконец, серебро истощилось и в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все египтяне пришли к Иосифу, и говорили: дай нам хлеба; для чего нам умирать в глазах твоих? Ибо хлеба нет. Иосиф отвечал: приведите скот ваш, и я дам вам хлеба за скот ваш, если серебра нет. Они привели к Иосифу скот свой; и дал им Иосиф хлеба за лошадей, и за стада овец, и за стада волов, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их» (Быт. 47:15–17).

Далее Иосиф национализировал недвижимость египтян. «Таким образом, Иосиф купил всю землю Египетскую Фараону, потому что Египтяне продали всяк своё поле; ибо голод одолел их. И досталась земля Фараону» (Быт. 47:20).

Ошибочные действия Иосифа привели к тому, что египтяне превратились в людей, лишенных зерна, денег, скота, земли и средств производства, они стали полностью зависимыми от своего работодателя. В результате этих деяний «народ сделал он рабами, от одного конца Египта до другого» (Быт. 47:21). Египтяне из земледельцев-единоличников превратились в наемных рабов, а труд раба, как известно, малопроизводителен. Египтянам перестройка Иосифа не принесла успеха.

Библия предупреждает, что любая перестройка, проводимая в обществе, неизбежно потерпит провал, если она будет противоречить интересам людей.

Просите мира Иерусалиму 1

Святая Земля

Святая Земля… Израиль… Что означает слово Израиль? Вот как об этом рассказывает Библия. Шел праотец Иаков как-то раз ночью по полю, по лесу и встретил незнакомца. Тот ему предложил: давай поборемся — узнаем, кто из нас сильнее. Стали бороться. Иаков начал побеждать. И сказал незнакомец: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28).

Слово Израиль означает в первоначальном смысле «боровшийся с Богом». Потом словом Израиль называли 12 сыновей Иакова, давших начало 12 коленам израильским, расселившимся в земле Ханаанской. Ханаанская земля стала впоследствии называться: евреями — Израилем (Эрец-Исраэль), греками и римлянами — Палестиной, христианскими народами — Святой Землей.

Государство Израиль расположено в юго-западной части Азии, граничит с четырьмя арабскими государствами: Ливаном, Сирией, Иорданией и Египтом. Страна омывается тремя морями: Средиземным, Красным и Мёртвым.

Израиль — маленькая страна (550 км в длину и 130 км в ширину). Территория Израиля — эквивалент трех французских департаментов или одного небольшого американского штата. В отличие от своих арабских соседей и несмотря на маленькую территорию в стране есть горы, долины, пустыни. Поэтому Израиль называют страной контрастов. Во многих отношениях Израиль — настоящий рай.

Иудейские горы. Две цепи гор высотой от 200 до 1200 м с долинами тянутся с севера на юг страны, образуя Иудейские горы. Высшей точкой Израиля является гора Хермон (2 282 м), которой заканчиваются на севере страны Голанские высоты. Гора Хермон зимой покрыта снегами, где можно покататься на лыжах, а затем за 6–7 часов проехать весь Израиль с севера на юг и искупаться в Красном море.

Во все времена в Иудейских горах процветали земледелие и скотоводство. По сей день на склонах гор можно видеть высеченные в древности террасы, на которых велись земледельческие работы, а в скалах сохранилось множество давилен и складских помещений для хранения вина и оливкового масла. В Иудейские горы пришли еврейские праотцы, здесь они обращались к Богу и Бог говорил с ними, здесь образовалось еврейское государство, здесь центр иудейской религии. Здесь зародилось христианство, здесь Иисус Христос шел в свой последний путь. Отсюда Мухаммед поднялся на небеса. Еще с древних времен Иудейские горы стали местом значительных событий в области духа, которые очень повлияли и продолжают влиять на развитие мира.

Приморская равнина. Приморская равнина примыкает к Средиземному морю и тянется узкой полосой от Ливана до Египта. Ширина равнины на севере составляет всего 4 км, на юге — 40 км.

В древности на территории Приморской равнины жили племена ханаанеев, которых сменили филистимляне на юге и финикийцы на севере. Евреи, придя в Палестину, также поселились на этих землях. Затем эти земли завоевали римляне, крестоносцы. С приходом мусульман этот край пришел в запустение. В одной их газет ХIХ века писалось: «Весь район не обрабатывается и кишит бандитами… везде мертвая пустыня — ни домов, ни людей».

К концу ХIХ века европейские евреи, приехавшие на поселение в Палестину, начали покупать песчаные и заболоченные земли, поскольку местные арабы им не продавали другие. Евреи стали строить на этих мертвых землях свои поселения. Палестинские арабы называли первых поселенцев «сынами смерти», потому что болота были рассадниками малярийной лихорадки, которая буквально косила репатриантов. Но евреи не отступали. Стоя по колено в воде, они принялись сажать эвкалипты, чтобы осушить болота. Они проложили оросительные каналы и через несколько лет заболоченные земли превратились в плодородные. На них стали выращивать цитрусовые. Началась «апельсиновая лихорадка» и «оранжевое золото» стало приносить большие доходы, что стимулировало приток населения в эти края.

Рост числа еврейских репатриантов вызвал проблему жилья, им негде было жить. Арабы — владельцы домов, видя спрос на жилье, установили такую высокую плату за квартиры, что она была не по карману поселенцам. Тогда евреи решили строить свое жилье. Для строительства домов нужна была, в первую очередь, земля. Арабы не хотели продавать хорошие земли, и евреям пришлось покупать участки в пустыне. В начале ХХ века на берегу Средиземного моря среди сплошных песков, на дюнах 60 еврейских семей начали строить свой первый еврейский город, ныне известный как Тель-Авив. Евреев не испугали трудности и вслед за болотами они покорили и песчаные дюны, кишевшие змеями, черепахами и шакалами. Тель-Авив осуществил мечту евреев о белом городе у Средиземного моря.

Сегодня Приморская равнина — это цветущий край с многочисленными сельскохозяйственными поселениями, промышленными городами и курортами. Приморская равнина — наглядный пример преобразования запущенной территории в развитый и густонаселенный край.

Сегодня в Палестине еще много необжитой земли, но арабские беженцы уже много десятилетий ютятся в жалких лачугах на территориях соседних стран, предпочитая воевать, а не строить. Почему бы им не перенять у евреев опыт заселения Приморской равнины?

Река Иордан. Река Иордан — одна из самых знаменитых рек в мире. Название «Иордан» происходит от корня «йоред» (спускаться) и, возможно, имени одного из притоков — горного ручья Дан. Река Иордан, зарождаясь из горных ручьев на высоте 300 м над уровнем моря, затем опускается на 210 м ниже уровня моря. Поэтому она и получила название «спускающаяся». Великая река Иордан совсем не велика, во многих местах ее можно даже перепрыгнуть, хорошо разбежавшись. Иордан многократно упоминается в Библии. Воды Иордана расступились перед евреями, пришедшими в Землю обетованную после 40 лет скитаний по пустыне. Здесь, на берегу реки, согласно Библии, Иоанн Креститель, произведя обряд крещения, отпустил грехи новообращенным и указал народу на Мессию — Иисуса. Этот эпизод изображен на картине русского художника А. Иванова «Явление Христа народу».

Иордан впадает в Мёртвое море, которое расположено в самой низкой части Иорданской впадины. Иорданская впадина — самое низкое место на всем земном шаре (405 м ниже уровня Мирового океана). Она образовалась 60 млн. лет тому назад из-за тектонического раскола материков Евразии и Африки. Этот раскол двух материков еще не окончился. Африканский материк сегодня довольно быстро удаляется от Евразии и, как утверждают ученые, когда через несколько миллионов лет окончательно произойдет разделение материковых платформ Евразии и Африки, то Израиль окажется северо-восточным побережьем африканского континента, поскольку стоит на материковой платформе Африки.

Река Иордан сегодня является не только местом проведения обряда крещения, но и служит границей между Израилем и Иорданией.

Мёртвое море. Мёртвое море простирается на 76 км с севера на юг и на 12–17 км с запада на восток. По легенде, которую многие ученые считают достоверным фактом, именно под Мёртвым морем лежат руины Содома и Гоморры.

Мёртвое море — это самый низко расположенный, самый солёный, самый мёртвый, но, по мнению ученых, самый целебный водоем на земле. Безусловно, это одно из самых уникальных морей нашей планеты.

Мёртвое море называют еще и Солёным по причине его необыкновенной солености. Если в одном литре обычной морской воды содержится 35 г солей, то в литре воды Мёртвого моря — 275 г. Дело в том, что дно Иорданской впадины покрыто толстой, до двух километров, коркой соли, оставшейся от пересохшего здесь когда-то древнего моря Лашон. В северной и южной частях Иорданской впадины соленый пласт расположен довольно глубоко от поверхности, а в районе Мёртвого моря он выходит на поверхность, образуя огромную солевую гору Сдом. Соли этой горы, в основном хлориды магния, кальция и натрия, намываются в Мёртвое море пресными водами реки Иордан, а также ручьями и потоками. Один только Иордан приносит в Мёртвое море каждый год 850 тыс. тонн соли. Из-за того, что Мёртвое море расположено очень низко, его вода никуда не стекает, а лишь испаряется, а соли и минералы остаются. Вот почему Мёртвое море — самое соленое в мире. Море называют мертвым, потому что в нем нет никакой жизни из-за высокой концентрации солей.

За Мёртвым морем закрепилась слава всемирно известной здравницы. Лечение на Мёртвом море совершали еще римская знать и египетская царица Клеопатра. Низинное местоположение моря способствует повышенному содержанию кислорода в атмосфере. Высокая концентрация бромида в воздухе оказывает на организм успокаивающее действие. Грязи Мёртвого моря признаны лучшими грязями в мире. Они успешно лечат псориаз, дерматит, хронические язвы. В 1972 г. на Мёртвом море был создан Международный центр по лечению псориаза. На Мёртвое море приезжают и здоровые люди, чтобы натереться минерализованными грязями и искупаться. Израильская косметика Мёртвого моря пользуется большим успехом у женщин — она возвращает коже упругость и здоровый вид.

Плотность воды моря настолько высокая, что даже не умеющие плавать люди остаются на его поверхности. Можно лежать на воде, как на диване, и читать газету. Я как-то попытался окунуться по шею и тут же был вытолкнут водой, как пробка из шампанского. В Мёртвом море невозможно утонуть.

По середине Мёртвого моря проходит граница между Израилем и Иорданией.

Пустыня Негев. В южной части Израиля находится гористая пустыня Негев, которая в длину простирается на 190 км, а в ширину в самом широком месте — на 80 км.

В пустыне Негев выпадает очень мало осадков. Дожди здесь очень большая редкость, причем дождь может пройти в одном или нескольких местах, оставляя другие места пустыни совершенно сухими. Растительности здесь очень мало. В древности говорили: «Страна Негев — край, где выжжено всё живое». Тем не менее, в Негеве с давних времен жили скотоводы и кочевники, в основном бедуины. По пустыне Негев странствовали еврейские праотцы Авраам, Исаак и Иаков, поэтому эту пустыню называют колыбелью еврейского народа. Сегодня в Негев, в основном ее северной части, проживает лишь 6 % населения страны при площади пустыни, занимающей более половины территории Израиля.

Израильтяне в северной части пустыни Негев выращивают персики, виноград, овощи, клубнику, цветы на экспорт. Здесь существует и промышленность. Бурными темпами идет строительство городов. Наибольшая часть территории пустыни Негев используется как военные полигоны.

Под Негевом расположены большие естественные резервуары пресной воды, составляющие стратегический запас воды Израиля. Израильтяне планируют со временем превратить всю пустыню Негев в плодородный край.

Эйлат. На юге пустыни Негев находится единственный в Израиле международный курорт Эйлат, расположенный на берегах Эйлатского залива Красного моря — одного из самых глубоких заливов в мире. Протяженность линии побережья Красного моря, принадлежащей Израилю, всего 10, 5 км.

Эйлат еще совсем недавно был пустынным местом, откровенной дырой. Сегодня Эйлат трудом израильтян стал жемчужиной юга Израиля, ближневосточной Ниццей, где построено десятки фешенебельных отелей, два аэродрома и порты. Эйлат привлекает туристов своим парком антракционов, дельфинарием, подводной обсерваторией с аквариумом, различными прогулочными судами с прозрачным дном, коралловым рифом и многими другими местами развлечений. Сегодня сюда напрямую со всего мира ежегодно приезжают сотни тысяч людей, чтобы покупаться в Красном море, понырять с аквалангами, покататься на серфингах или просто поваляться на солнечных пляжах, ведь в Эйлате бывает всего три пасмурных дня в году.

Население Эйлата составляет 45 тыс. человек. В Эйлате почти каждый месяц открывается новая гостиница, строятся большие новые жилые районы и места развлечений для туристов. Планируется в ближайшие десятилетия население города увеличить в два-три раза.

В Эйлате находится израильская военно-морская база. Поскольку Израиль подписал мирные договора с Египтом и Иорданией, то израильтяне собираются оставить в Эйлате только морскую полицию.

Климат. Разнообразие рельефа Израиля вызвало и разнообразие климата — от умеренного жаркого и полувлажного (на севере и западе) до засушливого и пустынного (на юге и востоке).

В Израиле жаркое сухое лето и прохладная дождливая зима. Обычно дожди начинаются в октябре, усиливаются в декабре-феврале и прекращаются в апреле. Снег выпадает редко и, в основном, в горных окрестностях. В весенние месяцы с востока часто приходит горячий ветер из пустыни — суховей хамсин. Тогда температура воздуха резко повышается, и он насыщается пылью и песком. Иногда хамсин сопровождается песчаными бурями, от которых дневное небо приобретает белесый оттенок.

Израиль — теплая страна. Средняя температура зимой в градусах по Цельсию: в Тель-Авиве +12–14, в Иерусалиме +8, на Мёртвом море и в Эйлате +16–18. Средняя температура летом: в Тель-Авиве +34, в Иерусалиме +32, на Мёртвом море и в Эйлате +41.

Флора и фауна. Израиль — уникальная страна по обилию видов растений. Здесь можно встретить растения, характерные для Западной Европы, Центральной Азии и Северной Африки. На небольшой территории страны встречаются 2, 8 тыс. видов растений (для сравнения: в Египте 1, 5 тыс.). Наиболее распространенные деревья в Израиле: кипарис, иерусалимская сосна, олива, рожковое (хлебное) дерево, египетская смоковница, инжир, мирт, миндальное дерево, гранат, цитрусовые. Некоторым масличным деревьям более тысячи лет. В верхней Галилее и Кармеле, где осадков больше, растут лавр и дуб, платан и сирийский клён. В Израиле имеется 10 видов дуба из 14 в мире, а таворский и хермонский дубы — уникальны. В Негеве везде, где есть подземные воды, растут финиковые пальмы. Наиболее распространенные цветы: лилия, роза, нарцисс, ирисы.

Исключительно богат животный мир Израиля. Одних беспозвоночных зарегистрировано в стране более 10 тыс. видов. Богатство и разнообразие животного мира объясняется разными причинами: географическим положением страны на стыке трех материков; некоторые виды животных были завезены сюда различными завоевателями; климат страны за последние четыре тысячи лет почти не менялся. В горах водятся газели, козы, в лесах — кабан, лисица, волк, в пустынных скалах — нубийские козероги с огромными изогнутыми рогами. В лесах и пустынях встречаются гиены и шакалы. Наиболее распространенные в Израиле домашние животные: баран, овца, осел, вол, верблюд.

Когда-то в Израиле были и крупные хищники: леопарды, пумы, тигры, львы, сирийские медведи. Они были уничтожены человеком. Последнего медведя, как говорят хронисты, убили англичане в 1917 г. Сегодня в Израиле строжайше запрещена охота на парнокопытных животных. Животные это понимают и человека не боятся, к ним можно подойти на расстояние вытянутой руки и даже погладить.

В Израиле насчитывается более 600 видов птиц. Более половины из них постоянно обитают в стране, остальные — перелетные. Наиболее распространены: голубь, орел, сова, перепел, куропатка, пеликан, аист, цапля, розовый фламинго.

В стране насчитывается свыше 30 видов змей, из них 7–8 видов ядовитых (черная кобра, эфа и другие). Встречаются разные виды ящериц, хамелеоны, вараны, сухопутные и морские черепахи. Большое разнообразие морских и пресноводных рыб. Особенно изумительно красивы своей окраской и причудливой формой рыбы, распространенные в Эйлатском заливе.

Вода. Из-за теплого климата Израиль нуждается в большом количестве воды, которой имеется ограниченное количество. Потребность Израиля в воде составляет 2 млрд. куб. м в год: сельское хозяйство — 1,4; промышленность — 0,3; домашнее потребление — 0,3. После использования вод возвращается естественным путем лишь 1,6 млрд. куб. м. Ежегодный дефицит воды, получаемой естественным путем, составляет 0,4 млрд. куб. м.

Вода для нужд Израиля берется из разных источников: одна треть необходимой воды — из озера Кинерет, немного — из рек, почти всё остальное — подземные воды. Поскольку собственные запасы обеспечивают потребность Израиля в воде лишь на 80 %, в последнее время в стране начали очищать канализационные воды. Хотя чистота очищенной воды соответствует уровню питьевой, она используется лишь для полива растений, например хлопка. Для полива растений, выращиваемых для еды, очищенная вода не используется. В стране широко применяется система капельного орошения, которая дает экономию воды 30–50 % по сравнению с обычными системами орошения.

В Израиле существует неприкосновенный стратегический запас воды — огромные подземные озера, образовавшиеся в древние геологические времена. Большая часть этих подземных озер находится под пустыней Негев.

Ливан и Турция имеют избыток воды, но воду Израилю продавать не желают. В Израиле сегодня существует ряд проектов решения проблемы дефицита воды: транспортировка айсбергов; покупка воды у России и транспортировка ее по трубам через Черное море, Босфор, Дарданеллы и Средиземное море.

Иерусалим

Среди городов Израиля особое место принадлежит Иерусалиму. Хотя Иерусалим не самый древний город мира, ни один город на земле не может с ним сравниться. Во все времена поэты и пророки наделяли Иерусалим эпитетами, выражающими любовь, надежду и глубочайшее почтение: святой город, город Бога, город справедливости, прекрасный город.

Согласно библейской легенде, создавая мир, Бог заложил краеугольный камень на горе Мория (Храмовая гора). На этом камне еврейский патриарх Авраам хотел принести в жертву своего единственного сына Исаака, но посланный Богом ангел остановил его руку, и тогда Авраам нарек это место словом «Иегова ире» (Господь усмотрит). Со временем это слово стало применяться ко всему городу. В древности евреи называли Иерусалим еще «Шалем» (полный, совершенный). Из сочетания слов «ире» и «шалем» произошло название «Иерушалаим». Существуют и другие варианты прочтения названия Иерусалим.

Иерусалим — колыбель трех главных монотеистических религий (иудейской, христианской, мусульманской). Для еврейского народа Иерусалим — центр земли, которую Бог обещал евреям.

Иерусалим состоит из двух частей: Старого города, сложившегося еще в древние времена, и Нового города. Старый город состоит из четырех кварталов: Еврейский, Мусульманский, Христианский и Армянский.

В древнем Иерусалиме территория Старого города, где сейчас расположен Еврейский квартал, была заселена еврейской знатью. После разрушения Второго Храма и изгнания евреев из Иерусалима, лишь через 16 веков эта территория вновь начинает заселяться евреями. Тогда и возникает Еврейский квартал, который примыкает к Стене Плача.

Иерусалим. План Старого города

Еврейский квартал вплоть до ХIХ века был небольшим и проживало в нем всего 2 тыс. евреев. Начиная с ХIХ века его население быстро растет. С 1880 г. евреи стали составлять большинство жителей Старого города. Старый город стал тесен. Тогда за пределами его крепостной стены началось строительство Нового города. В начале британского правления в Палестине численность евреев в Еврейском квартале составляла около 20 тыс. чел. и 3 тыс. евреев проживали в Мусульманском квартале.

Согласно решению ООН от 1947 г., Иерусалим должен был находиться под управлением специального международного органа. Однако во время арабо-израильской войны 1948–1949 гг. восточные кварталы города, включая Старый город и Масличную гору, были заняты Иорданией, а западные — Израилем. Город был разделен надвое стеной и проволочными заграждениями.

В 1967 г. во время Шестидневной войны практически весь Еврейский квартал был варварски взорван отступающими иорданскими войсками. После окончания войны Еврейский квартал был восстановлен. Сегодня там проживает 5 тыс. евреев.

Сегодня основная масса евреев живет в Новом городе, где расположены учреждения, фабрики, школы, университеты, музеи, театры, спортивные сооружения.

Иерусалим — святой город для евреев. Религиозным центром Израиля Иерусалим стал при царе Давиде. Первый еврейский Храм, построенный царем Соломоном на Храмовой горе, был разрушен Навуходоносором. Через 70 лет евреи на месте Первого Храма построили Второй Храм. Чтобы увеличить площадь Храмовой горы, она была обнесена мощной подпорной стеной из огромных камней и промежуток между стеной и холмом, на котором был построен Храм, был засыпан землей.

В результате разрушения Второго Храма южная, восточная и северная части подпорной стены не сохранились. Каким-то чудом пережила все исторические потрясения и сохранилась до наших дней лишь западная часть подпорной стены, которая стала для евреев местом молитв об избавлении от бед и о приходе мессии.

Поскольку Храм очень важен для евреев, то евреи сохранившуюся опорную стену наделили святостью, главным местом паломничества, хотя с исторической точки зрения она является лишь одной из четырех опорных стен и не имеет никакого отношения к Иерусалимскому Храму.

Евреи приходят к Стене плакать о разрушенном Храме. Поэтому неевреи назвали Стену «Стеной Плача». В еврейской традиции ее так никогда не называют, только «Западная Стена».

В 638 г. Иерусалим захватили мусульмане. Халиф Омар разрешил евреям селиться в Иерусалиме, отменив, таким образом, христианский запрет, действовавший около 500 лет. В те времена ислам не воспринимал иудаизм в качестве своего соперника и относился к еврейской религии с уважением. Турки на месте Храмовой горы и примыкающей к ней Стене обнаружили огромный холм мусора. Тогда турецкий султан Салим начал ежедневно демонстративно выбрасывать в этот холм несколько мешочков с золотыми монетами. Толпы городских нищих бросались на поиски этих монет, разрывая мусор. Когда они разрыли этот огромный холм, то из под него появилась Стена. Мусульмане расчистили Храмовую гору от мусора и объявили это место святым для ислама.

Потом, когда отношения между арабами и евреями испортились, арабы запретили евреям молиться у Стены Плача. Барон Ротшильд предложил арабам выкупить Стену за 1 млн. франков (более 10 млрд. долл. на современные деньги), а также построить окрестным арабам новые дома, но арабы отказались. Они забрасывали молящихся евреев камнями, превратили святое место перед Стеной в общественный туалет. В 1929 г. евреи провели перед Стеной демонстрацию протеста. В ответ на следующий день в Иерусалиме начались еврейские погромы. В 1930 г. Лига Наций разрешила евреям приносить к Стене Плача свитки Торы, молитвенники, разделить пространство Стены на женскую и мужскую половины. В 1949 г. Иордания обязалась предоставить евреям свободный доступ к оказавшейся на ее территории Стене Плача, но не выполняла принятого обязательства. Евреи получили доступ к Стене Плача лишь в 1967 г. после победы в Шестидневной войне.

Стена Плача — святое место для евреев

Сегодня многие с внутренним трепетом медленно приближаются к Стене Плача, как бы шаг за шагом двигаясь в прошлое. По давней традиции люди, приходящие к Стене, прикасаются руками к ее камням. От прикосновения миллионов рук Стена буквально отполирована на уровне человеческого роста. Многие закладывают в щели между камнями записочки — непосредственные обращения к Богу со своими самыми сокровенными желаниями, считая, что их просьбы дойдут до Всевышнего быстрее. Общая протяженность молельного участка Стены Плача составляет 60 м, высота Стены Плача — 15 м, в глубь земли она уходит на 7 м. Огромная площадь перед Стеной Плача может вместить 250 тыс. чел.

Сегодня евреи имеют доступ к Стене Плача, но на Храмовую гору они и сегодня доступа не имеют. Согласно обещаниям еврейских пророков, после прихода мессии на Храмовой горе будет построен Третий Храм, который станет духовным центром для еврейского народа. Может современное еврейское государство Израиль и есть Третий Храм?

Иерусалим — святой город для христиан. Когда император Византии Константин Великий признал христианство законной религией, то для христиан становится важным иметь и контролировать в Палестине свои святые места.

Константин Великий посылает в Палестину свою мать царицу Елену отыскать места, связанные с жизнью и смертью Иисуса Христа. В 325 г. царица Елена и епископ Макарий, занимаясь раскопками в Иерусалиме, обнаружили в полузасыпанном рву остатки нескольких деревянных крестов. Объявляется, что один из этих крестов и есть тот самый крест, на котором был распят Иисус, а одно из захоронений — гробница Иисуса. Царица Елена закладывает в Иерусалиме основу Храма Гроба Господня, который стал для христиан местом пребывания Бога. Иерусалим начал принимать христианский облик. В нем было основано более 300 христианских религиозных заведений и Иерусалим превратился в крупнейший центр христианства.

Согласно преданию на территории Храма Гроба Господня находится место погребения и воскресения Иисуса. У этого места заканчивается Виа Долороза, или Путь Скорби, или Крестный Путь Иисуса. Начинается Виа Долороза с места, на котором Иисуса приговорили к казни (северо-западный угол Храмовой горы).

Храм Гроба Господня — святое место для христиан

Храм Гроба Господня включает в себя шесть церквей: католическую, православную, армянскую, сирийскую, коптскую и эфиопскую. Внешне Храм Гроба Господня кажется немного мрачным, но его внутреннее убранство сияет во всём своем несравненном великолепии.

Русская Палестина — такое название дано земельным владениям и недвижимости, принадлежавших царской России, а затем СССР на Ближнем Востоке. Православная церковь Российской империи создала в Палестине целую инфраструктуру для приема паломников из России и других православных стран. Советский Союз продал ее Израилю в результате так называемой «апельсиновой сделки» в 1960-х годах.

Иерусалим — святой город для мусульман. Согласно исламу пророк Мухаммед вознесся из Иерусалима на небеса к Аллаху, чтобы получить заповеди. В те времена ислам считал главным своим конкурентом не иудаизм, а христианство, господствовавшее тогда в Иерусалиме. Мусульмане, желая затмить блеском и роскошью христианские церкви Иерусалима и привлечь в город как можно больше паломников, строят на Храмовой горе великолепный восьмигранный монумент с золотым куполом. Это не религиозное сооружение, а символ важности мусульманской религии. В середине купола возвышается на 1, 25–2 м большая скала длиной 17, 7 м и шириной 13, 5 м. Этот камень считается священным и окружен позолоченной решеткой, чтобы никто к нему не притрагивался. Полагают, что это и есть тот Краеугольный камень, с которого Бог начал создавать мир. По библейской легенде именно на этот камень возложил Авраам Исаака, чтобы принести его в жертву. Царь Давид на этот камень поставил Ковчег Завета. Царь Соломон построил на месте Краеугольного камня еврейский Храм.

Краеугольный камень на арабском языке называется эс-Сахра. Поэтому мусульмане монумент на Храмовой горе назвали Куббат эс-Сахра (Наскальный купол). Мусульмане на Храмовой горе построили мечеть Аль-Акса, посвященную вознесению на небо пророка Мухаммеда.

В Иерусалиме началось строительство мусульманских мечетей. Город, наряду с еврейским и христианским, начал принимать мусульманский облик. После Мекки и Медины Иерусалим стал третьим святым городом для мусульман.

На сегодняшний день на Храмовой горе расположены лишь религиозные святыни ислама. Существует несколько проектов совмещения на Храмовой горе святынь ислама, иудаизма и христианства, однако пока ни один из них не имеет реальной перспективы осуществления.

Наскальный купол — святое место для мусульман

Уникальность сегодняшнего Иерусалима заключается не столько в том, что в городе находятся святыни христиан, мусульман и евреев. Уникальность Иерусалима заключается в его удивительной атмосфере всеединства, которая возникает благодаря соседству святых мест и почитающих их общин. В Иерусалиме различные религии скорее дополняют друг друга, чем соперничают между собой. В простой толпе на улицах города православный монах шагает рядом с евреем-хасидом, а рядом с ними набожный араб-мусульманин спешит к намазу. Иерусалим, географически разделенный, в то же время остается духовно единым. Сегодня звук шофара в синагогах, звон колоколов в церквах и крик муэдзина на минарете — все звучат в Иерусалиме и его жители знают, к кому каждый из них обращается. Святые места трех основных религий, расположенных в Иерусалиме бок о бок на небольшом пространстве, продолжают волновать дух и вызывают размышления о жизни человечества.

Хеврон

Хеврон — один из древнейших городов на земле. Хеврон наряду с Иерусалимом — святой город для евреев.

В соответствии с Библией в Хеврон прибыл праотец Авраам и разбил в нем шатры под огромным дубом. Там Аврааму открылся Бог. Там родились его сын Исаак и его внук Иаков. Все они похоронены в Хевроне вместе со своими женами. Сам город Хеврон был основан уже после смерти Авраама.

Хеврон всегда был свят для евреев, и еврейское присутствие в нем никогда не прерывалось. Лишь в 1929 г. евреи покинули город, когда арабы убили 50 человек. Потом евреи предприняли попытку восстановить общину в Хевроне, но погром, учиненный арабами в 1936 г., положил конец еврейскому присутствию в этом святом для евреев городе. Только спустя 30 лет, в Шестидневную войну, когда Армия Обороны Израиля вошла в Хеврон, там вновь была основана еврейская община.

Сегодня Хеврон принадлежит Палестинской автономии. Хеврон настолько свят для евреев, что несмотря на существующие опасности со стороны арабов, в городе имеется небольшой еврейский квартал, где живут религиозные евреи.

Существует легенда, что в Хевроне, в пещере Махпела, похоронены Адам и Ева. Якобы после изгнания из рая Адам, проходя мимо пещеры Махпела, увидел слабый свет и узнал в нем свет рая. Поэтому он завещал своим сыновьям похоронить его в этой пещере.

Сегодня сама пещера Махпела замурована и над ней построена мечеть. В темном углу мечети в молитвенном зале для женщин показывают след Адама: на подоконнике замурованного окна лежит камень и на нем отпечаток, похожий на отпечаток ступни человека.

Пещера Махпела является местом активного паломничества христиан, мусульман и евреев.

Тверия

Тверия — третий святой город для евреев. В Тверии находился Синедрион. Сюда в конце II века прибыла из Вавилона целая плеяда знаменитых раввинов во главе с рабби Хией Великим, родоначальником династии выдающихся талмудистов. В Тверии была основана знаменитая иешива, которая со временем стала центром составления Иерусалимского Талмуда. Благодаря большой группе хасидов, прибывших из России в 1777 г., Тверия стала крупным центром хасидизма.

Во все времена в Тверии хоронили выдающихся мудрецов, талмудистов, законоучителей, хасидов, чьи могилы сегодня привлекают тысячи паломников и толпы туристов.

Тверия славится своими источниками. Лечебная вода бьет с глубины 2000 м. Температура воды от 60 до 65 градусов по Цельсию. Согласно бытующей легенде, источники расположены у входа в преисподнюю, где и нагреваются их воды. Источники излечивают разные формы ревматизма, кожные и нервные заболевания, болезни верхних дыхательных путей.

Согласно предсказанию, Мессия приедет в Иерусалим через Тверию, и здесь мертвые воскреснут на 40 лет раньше, чем в Иерусалиме. Святой город ждет часа, когда сбудется это предсказание.

Цфат

Цфат — четвертый святой город для евреев. Славу город приобрел, когда в ХVI — ХVII веках плеяда известнейших раввинов того времени из Испании и Португалии переселилась сюда. Пожалуй, за всю еврейскую историю не было такого периода, когда бы в одном месте собралось столько ученых и праведных евреев. Благодаря им Цфат был причислен к святым городам.

В Цфате расцвело учение каббалистов. В Цфате в ХVII веке открылась первая в Израиле типография, где печатались сочинения еврейских философов и каббалистов. В конце ХVIII века сюда прибыла большая группа хасидов во главе с рабби Менделем из Витебска. Слава Цфата разошлась по всему миру.

Прославился Цфат и во время Войны за независимость. Арабов было в шесть раз больше, чем евреев, и они заняли самые главные позиции в Цфате. Евреи предприняли ночную атаку. Они дали залпы из самодельной пушки «давидка», которая при стрельбе производила сильный шум. Как раз пошел дождь, хотя сезон дождей уже закончился, этим как бы Бог помог израильтянам. Арабы решили, что евреи применили атомную бомбу, и начался смертоносный дождь. Они дали приказ армии отступить, и на глазах у изумленных евреев десятки тысяч арабских жителей Цфата, побросав свои дома, бежали вместе с отступившими войсками. Цфат остался у евреев. Потом это событие назвали чудом Цфата.

Большая часть Цфата расположена на склоне горы, обращенной к старому кладбищу, на котором много могил еврейских мудрецов. Здесь похоронены и 22 ученика цфатской гимназии, которые во время экскурсии были убиты арабами-террористами в 1974 г. Рядом могилы еще 8 детей, которых террористы убили в автобусе в мае 1970 г.

В Цфате находятся наиболее известные в еврейском мире синагоги. Славится Цфат и долголетием своих жителей.

Вифлеем

Вифлеем — святой город для христиан. Город расположен недалеко от Иерусалима, всего в 7 км южнее его. Вифлеем прославился тем, что здесь родился Иисус. В Вифлееме похоронена жена праотца Иакова Рахиль, могилу которой почитают евреи, христиане и мусульмане. В Вифлееме родился еврейский царь Давид.

В 326 г. при византийской императрице Елене над пещерой, где, по преданию, родился Иисус, была построена церковь Рождества Христова. Через два столетия церковь была разрушена, затем восстановлена и значительно расширена. Под центральной частью церкви находится пещера Рождества, в которую можно спуститься по каменным ступеням. Длина пещеры 12 м, ширина приблизительно 3,5–4 м. Пол и стены пещеры покрыты мраморными плитами и коврами. В неглубокой нише помещается алтарь, перед которым горят десятки свечей. На полу лежит серебряная звезда с надписью: «Здесь Дева Мария родила Иисуса Христа».

Рядом с пещерой Рождества есть грот с нишей, в который ведут несколько ступенек. Считается, что туда Дева Мария положила маленького Иисуса. Этот грот называют яслями. Длина грота 3 м и ширина 1, 8 м. Стены покрыты мраморными плитами и задрапированы тканью.

Недалеко от церкви Рождества Христова находится церковь Молочного грота. По преданию, Мария нашла пристанище в этом гроте, и однажды, когда она кормила божественное дитя, немного молока пролилось на камень. Камень стал белым. Над этим гротом построили церковь Молочного грота. Женщины приходят сюда, чтобы соскрести немного пыли с белого камня, ибо существует поверье, что у кормящей матери от нее прибавится молока.

Вот уже много столетий в Вифлеем и, в частности, в пещеру Рождества, приезжают сотни тысяч паломников со всех концов света.

Назарет

Назарет — третий святой город для христиан. Здесь проживало Святое Семейство, здесь Деве Марии ангел возвестил о чудесном рождении сына и о том, что он «будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Лука 1: 27–32). В Назарете Иисус рос, креп духом. учился в местной синагоге. Но когда юный Иисус вошел в эту синагогу для проповеди, то его проповедь возмутила слушателей, и он вынужден был уйти.

До VI века Назарет был совсем маленьким еврейским селом. Потом городок стал частично христианским, первые арабы-христиане появились именно в Назарете. В 1099 г. крестоносцы объявили Назарет святым городом и христианизировали его. В городе начали активно строиться христианские церкви. Назарет заселили христиане. Они стали враждебно относится к живущим здесь евреям. Евреи перестали селиться в Назарете. Даже те евреи, кому доводилось лишь проходить через Назарет, нередко подвергались избиениям со стороны христиан. Большую часть населения Назарета стали составлять арабы, исповедующие христианство. Назарет стал крупнейшим арабским христианским городом в Палестине.

В Назарете находится Храм Благовещенья, фундамент которого был заложен еще во II веке у пещеры, где архангел Гавриил встретил деву Марию. В 1966 г. Храм Благовещенья был перестроен и стал самой большой христианской церковью на Ближнем Востоке. Строительство Храма финансировало государство Израиль.

Сегодня город разросся. В его нижней части живет более 40 тыс. арабов, верующих в христианство, в верхней части города проживает до 20 тыс. евреев.

Когда-то многие жители Назарета знали русский язык. Они обучались ему в школах, открытых православным палестинским обществом России. С приходом в Россию советской власти эти школы были закрыты.

Назарет свят для христиан и сюда приходят паломники со всех стран мира.

Акко

Акко — святой город для мусульман. Акко расположен на побережье Средиземного моря на северном берегу Хайфского залива. Ак-ко — один из древнейших городов Святой Земли.

История Акко началась 4 тыс. лет тому назад. Когда в порт города начали прибывать многочисленные корабли с товарами из Сирии, Малой Азии, других стран Востока, Акко стал важным экономическим центром. Для развития торговли с мусульманским миром нужны были переводчики. В Акко строятся школы, в которых кроме языков обучают нравам и обычаям стран Востока. В Акко растет присутствие мусульман. В городе строятся мечети, турецкие бани, рынки, ханы (постоялые дворы). Еврейское население города было почти полностью вырезано во время Иудейской войны.

Сегодня основную часть населения города составляют мусульмане. В Акко находится вторая по святости после Иерусалима мечеть под названием Эль-Джаззара. Это одна из красивейших мечетей. Ее еще называют «Белая мечеть». Самая большая святыня в этой мечети — волос из бороды пророка Мухаммеда, который показывают раз в год — в праздник Рамадан.

По богатству и обилию исторических памятников Акко уступает только Иерусалиму. ЮНЕСКО провозгласила Акко памятником мировой истории.

Иерихон

Иерихон насчитывает 10 тыс. лет. Он считается не только в Израиле, но и в мире самым древним городом среди открытых до сих пор центров городской цивилизации. Иерихон такой древний, что люди уже не помнят, откуда взялось выражение: голос, как иерихонская труба.

Иерихон находится в 10 км от Мёртвого моря. Вокруг города — горы и выжженная солнцем пустыня. В самом же Иерихоне всегда свежая сочная зелень, пальмы, бальзамовые деревья, финики, сахарный тростник, которые здесь обильно растут благодаря многочисленным источникам и зимним потокам воды с близлежащих гор.

С Иерихона началось завоевание евреями Земли обетованной. «Кто возьмет Иерихон, тот может считаться хозяином всей Эрец-Исраэль», — говорили евреи в древности. Городская цивилизация началась с Иерихона.

При раскопках древнего Иерихона археологи обнаружили 23 слоя цивилизации. Самый нижний слой относится к каменному веку. Первые жители Иерихона строили свои жилища из нетесаных камней и необожженных кирпичей. Глиняные полы были тщательно выровнены, а иногда выкрашены и отполированы. Люди, жившие в Иерихоне 8–10 тыс. лет тому назад, вели крайне тяжелую жизнь. Их средний возраст не превышал 20 лет. Только немногие доживали до 40–45 лет. Очень высокой была детская смертность.

Когда Вавилон разрушил Первый еврейский Храм, был разрушен и Иерихон, все его жители уведены в плен. Город пришел в упадок. В период Второго Храма Иерихон расцвел и превратился в большой город. При римлянах Антоний, один из римских правителей, подарил Иерихон своей возлюбленной Клеопатре, царице Египта.

После падения Второго Храма Иерихон начал приходить в упадок. При крестоносцах в городе расцвела торговля, город стал богатеть и славиться своими урожаями бананов, фиников, сахарного тростника. С захватом города мусульманами в конце ХII века цветущая земля Иерихона пришла в запустение.

В 1949 г. после окончания Войны за независимость Иерихон отошел к Иорданскому королевству. Вокруг него в лагерях расположились арабские беженцы, численность которых доходила до 80 тыс. человек. В 1967 г. после Шестидневной войны Иерихон отошел к Израилю и почти все арабские беженцы ушли в Иорданию. В 1994 г., когда Израиль предоставил автономию палестинским арабам, получил автономию и город Иерихон.

Иерихон богат древними синагогами, мечетями, церквами, монастырями, дворцами. Город посещают многочисленные туристы.

Хайфа

Хайфа — третий по величине город Израиля, промышленный и культурный центр, крупнейший порт и один из красивейших городов страны. В Израиле шутят: Иерусалим молится, Тель-Авив развлекается, Хайфа работает.

Долгие годы между арабами и евреями Хайфы царили мир и согласие. Евреи и арабы совместно трудились и совместно управляли городом. Под влиянием идей всеобщего равенства Хайфа становится центром развития профсоюзного и социалистического движения. Хайфу и по сегодняшний день называют «красной».

В 1844 г. молодой купец из Персии по имени Баб Сейид Али Мухаммед (1819–1850) объявил о том, что Он послан Богом, чтобы подготовить человечество к наступлению новой эпохи и скорому поялению другого Посланника, еще более великого, чем Он Сам. Таким посланником стал Мирза Хусейн Али (1817–1892), принявший имя Бахаулла, что в переводе с арабского означает «Слава Божья». Бахаулла стал основателем Веры Бахаи — последней по времени из мировых религий.

Вера Бахаи полагает, что в основу будущей всемирной цивилизации должны лечь следующие законы, принципы и институты:

— Избавление от всех форм предрассудков.

— Полное равноправие мужчин и женщин.

— Признание общего истока и глубинного существа всех религий мира.

— Искоренение крайностей нищеты и богатства.

— Обязательное всеобщее образование.

— Право и обязанность каждого человека самостоятельно искать истину.

— Установление мировой федерации.

— Признание того, что вера не противоречит разуму. Наука должна быть в гармонии с религией.

— Все люди должны жить в братстве и мире.

— Красота спасет мир.

Главный храм у бахаистов — это сердце человека. У бахаистов нет священников. Всей религиозной деятельностью руководит система избираемых совещательных органов на местном, национальном и международном уровнях. Международный управляющий орган бахайской веры — Всемирный Дом Справедливости, который находится в Хайфе.

Всемирный Дом Справедливости в Хайфе

Сегодня вера Бахаи насчитывает более 50 млн. последователей в 188 странах и по географической распространенности является второй в мире.

* * *

Исторически так сложилось, что в Палестине расположились центры четырех мировых религий: иудейской, христианской, мусульманской и бахайской. Палестина — это памятник истории мировых религий, который следует беречь и приумножать.

Святая Земля тысячи лет волнует человечество. К ней и по сегодняшний день устремлены помыслы миллионов людей веры.

Сегодня в арабском мире всё сильнее раздаются призывы: «Освободим всю Палестину от Иерусалима до Акко, от Хайфы до Иерихона — землю, исторически принадлежащую арабскому народу, и только ему!»

Люди! Не забывайте мудрость древних: «Если на Иерусалим есть Благословение Божье, то оно распространяется на весь мир».

Берегите Святую Землю!

Приложение

Высказывания о евреях: pro et contra

О роли и национальном характере еврейского народа сказано в разные времена и разными людьми очень много, причем как «за» евреев, так и «против» них. Приведенные ниже высказывания о евреях помогут читателю выработать свое суждение о еврейском народе.

Из прошения Деметрия Фалерийского, заведовавшего в Древней Спарте царскими книгохранилищами, царю Птолемею Филадельфу (285–246 гг. до н. э.):

«Великому царю от Деметрия. Так как ты, царь, сделал распоряжение о пополнении своей библиотеки еще недостающими сочинениями, я докладываю тебе, что у нас, между прочим, не имеется книг по иудейскому законодательству. К тому же последние, писанные еврейским шрифтом, нам непонятны.

Тебе, вероятно, было донесено о них не так точно, как бы тебе, царю, следовало знать о том. А между тем необходимо, чтобы и они тебе были известны, ибо изложенное в них законодательство, как исходящее от самого Бога, свидетельствует о значительной мудрости и возвышенности иудейского учения. В силу того же соображения, как замечает Гекатей из Абдеры, не упоминают о нем ни поэты, ни историки, ни те, кто сообразно ему правил государством: ведь законодательство это священно и не должно профанироваться нечистыми устами.

Поэтому, царь, если пожелаешь, напиши иудейскому первосвященнику, чтобы он прислал тебе по шести самых опытных в законах старцев из каждого колена, дабы мы могли от этих людей узнать точное и полное содержание тех книг и, получив от них верный перевод, достойным образом исполнить твое в этом желание».

Из письма селевкидского греко-сирийского царя Антиоха Великого (годы правления 223–187 до н. э.) военачальнику Зевксиду: «Узнав, что в Лидии и Фригии происходят беспорядки, я пришел к заключению, что на это мне следует обратить особенное внимание. Я посоветовался с друзьями, и мы пришли к решению переселить в крепости и наиболее опасные места две тысячи иудейских семейств из Месопотамии и Вавилонии, снабдив их всем необходимым. Я убежден, что эти люди, вследствие своего благочестия, будут преданными нам стражами, тем более, что как я знаю, мои предки засвидетельствовали их преданность и готовность оказывать поддержку там, где это от них требуется.

Поэтому, несмотря на все трудности этого дела, я желал бы переселить их туда, разрешив им жить по их собственным законам. Когда ты распорядишься доставить их на указанные места, назначь каждому по участку для постройки здания и по наделу для земледелия и виноградарства, освободи их на десятилетний срок от всех податей с их полей. Пока они не получат с земли своей плодов, пусть будет выдаваться им содержание из средств, назначенных для моих личных слуг; пусть будет выдано вознаграждение также и тем, которые добровольно окажут им в чем-либо поддержку, дабы выражение нашей признательности еще более привязало этих людей к нашим интересам. Одним словом, позаботься о народе, чтобы ему ни с чьей стороны не подвергаться неприятностям».

Из постановления народного собрания Пергама (небольшое государство, затем Римская провинция), I век до н. э.:

«Феодор, вручив нам грамоту, обратился с просьбою к нашим властям отправить Гиркану (иудейскому первосвященнику. — Б. М.) копию решения собрания с послами, которым поручено сообщить Гиркану о прекрасном отношении к нему нашего народа, а также просить его и впредь сохранять и не умалять к нам дружбы и поддерживать нас при случае, за что ему будет выражена благодарность, равно как напомнить ему, что еще во времена иудейского патриарха Авраама наши предки были в дружественных с ними отношениях, о чем мы находим официальные записи в наших общественных архивах».

Христианский писатель Аристид Мариан из Афин, о евреях, II век н. э.:

«Они стараются подражать Богу своим человеколюбием, относясь сострадательно к беднякам, выкупая пленных, хороня умерших и вообще творя то, что угодно как Богу, так и людям».

Римский епископ Ипполит о евреях, III век:

«Они искренне преданы суровым обычаям старины и умеренному образу жизни; в этом можно легко убедиться, ознакомившись с их законами… Превосходство их ритуала очевидно для всех».

Архиепископ Константинополя Иоанн Златоуст, IV век:

«Синагога — публичный дом, твердыня греха, прибежище демонов, крепость дьявола, место гибели душ, пропасть и бездна всяческого проклятия».

Царь Хазарского государства Иосиф, из письма испано-еврейскому ученому Хасдаю ибн-Шафруту (середина X века):

«Знай правду, что во всём мире нет веры, подобно израильской вере, потому что Всесвятой — благословен Он — избрал Израиля из всех народов; назвал его «мой первенец», совершил для них знамения и великие чудеса, вывел их из рабства у фараона, перевел их через море по суше, а преследователей их потопил, низвел им манну и дал им воду из скалы, дал им закон из огня, отдал им в наследственное владение землю Ханаанскую и построил им святилище, чтобы пребывать среди них».

Великий князь литовский Витовт (1350–1430), из грамоты, данной евреям в 1388 г.:

«За убийство, нанесение раны, побоев еврею виновный отвечает так же, как за убийство, раны, побои, нанесенные шляхтичу; если христианин разгонит Еврейское собрание, то наказывается по обычаю земскому и всё его имущество отбирается в казну; за оскорбление, нанесенное еврейскому молитвенному дому, виновный платит великокняжескому старосте два фунта перца. Еврея можно заставить присягнуть на Десяти заповедях только при важном иске на сумму не менее, чем 50 гривен литого серебра; в других же случаях еврей присягает перед молитвенным домом, у дверей».

Папа римский Мартин V, из буллы, 1419 г.:

«Так как евреи созданы по образу Божию, то на просьбу их о защите, постановляем: евреев нельзя беспокоить в синагогах, насильно обращать в христианство, принуждать к празднованию христианских праздников и ношению новых значков, отстранять от деловых сношений с христианами».

Из XIII раздела литовского статуса, 1566 г.:

«Да не смеют евреи ходить в дорогих платьях с золотыми цепями, а жены их в золоте и серебре. Да не осмелятся носить евреи золота и серебра на саблях и палашах. Одежда их, однако, пусть будет заметна для всякого. Пусть носят они желтые шляпы или шапки, а жены их — повойники из желтого полотна, чтобы всякий мог различить христианина от еврея».

Немецкий теолог Иоганн Рейхлин, ХVI век:

«Иудаизм как религия не представляет никакой опасности или угрозы христианству. То, что они не признают Христа, так это их вера, и никто не вправе поносить их за это».

Ректор Киево-Могилевской коллегии Иоанникий Гилятовский, из сочинения «Мессия правдивый», 1669 г.:

«Мы, христиане, должны ниспровергать и сжигать ваши жидовские божницы, в которых вы хулите Бога; мы должны у вас отнимать синагоги и обращать их в церкви; мы должны вас, как врагов Христа и христиан, изгонять из наших городов, из всех государств, убивать мечом, топить в реках и губить различными видами смерти».

Граф, деятель Великой Французской революции Мирабо, Оноре Габриель Рикоти (1749–1791):

«Достойно сожаления, что такое даровитое племя так долго было лишено возможности развивать свои силы, и каждый разумный человек должен радоваться тому, что с освобождением евреев приобретает в них полезных граждан».

Немецкий философ Георг Лихтенберг (1742–1799):

«Католики некогда сжигали евреев, не подумав о том, что Богоматерь принадлежала к этой нации. Они и сейчас еще не думают, что поклоняются еврейке».

Гартвиг Гундт (известный под титулом фон Гундт-Радовский), из пасквиля «Еврейское зерцало», Германия, 1819 г.:

«Нужно продать сынов Израиля англичанам, чтобы те использовали их на своих индийских плантациях вместо негров; для того, чтобы они не размножались, нужно оскопить мужчин, а жен и дочерей их отдать в дома терпимости; но лучше всего было бы совсем очистить страну от этих гадов либо совершенным истреблением их, либо изгнанием из страны».

Немец Гратенауэр, автор антисемитских пасквилей (начало ХIХ века):

«Я искренне скорблю о том, что честному христианину просвещенный наш век не разрешает попросту убивать евреев».

Французский император Наполеон I (1769–1821):

«Отношение к евреям в стране — барометр ее цивилизованности».

Венгерский государственный деятель Коломан Майлат (60-е годы ХIХ века):

«Мы все более или менее всосали с молоком матери предубеждения против несчастного израильского народа, и я сам, сознаюсь откровенно, долгое время не был чужд им… Как бы в посрамлении нашей собственной веры, мы презираем и преследуем народ, в недрах которого развились зародыши и основы всей современной цивилизации».

Немецкий философ К. Фохт (1817–1895):

«Центр тяжести еврейского вопроса лежит не в религии, а в инстинктивной ненависти неспособных людей к способным, бездеятельных к бодрым и деятельным».

ВИРТУАЛЬНЫЙ СПОР

Русский публицист-демократ Н.В. Шелгунов (1824–1891), «Очерки русской истории»:

«Я знаю несколько петербургских барынь, которые никогда не выезжали из Петербурга, в жизнь свою не видели ни одного еврея и, несмотря на то, не могут слышать равнодушно слово «еврей»… Они недолюбливают поляков, остзейцев, финляндцев и вообще всех нерусских… никакими рассудочными средствами тут ничего не достигнешь… в этом недоконченном умственном и душевном организме».

Основоположник научного коммунизма Ф. Энгельс, 1890 г.:

«Антисемитизм — это признак отсталой культуры, и поэтому имеет место только в Пруссии и Австрии, да еще в России. Если бы в Англии и Америке кто-нибудь вздумал проповедовать антисемитизм, его бы высмеяли».

Русский писатель М, Горький (1868–1936):

«Давно уже, с детских лет, меня подкупил маленький древний еврейский народ, подкупил своей стойкостью в борьбе за жизнь, своей неугасимой верой в торжество правды; верой, без которой нет человека, а только двуногое животное. Да, евреи подкупили меня своей умной любовью к детям, к работе, и я сердечно люблю этот крепкий народ; его гнали и гонят, все били и бьют, а он живет и живет, украшая прекрасной кровью своей мир, враждебный ему».

Русский писатель А. И. Куприн (1870–1938):

«Почем знать: может быть, какой-нибудь высшей силе было угодно, чтобы евреи, потеряв свою родину, играли роль вечной закваски в огромном мировом брожении».

Российский религиозный философ Н.А. Бердяев (1874–1948):

«Для нас, христиан, еврейский вопрос совсем не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Со скорбью приходится сказать, что христиане в этом вопросе оказываются очень плохи, перед высотой христианского сознания они обыкновенно бывали много хуже евреев… Еврейский вопрос есть испытание христианской совести и христианской духовной силы».

Русский писатель А. И. Солженицын (1918–2008):

«Более чем двухтысячелетнее сохранение еврейского народа в рассеяньи вызывает изумление и уважение».

Папа Иоанн Павел II, 1993 г.:

«Я все время повторяю и подчеркиваю, что все мы, всё человечество, должны гарантировать продолжение рода нашего старшего брата — еврейского народа».

Папа Бенедикт XVI, 2005 г.:

«Общее богатое наследие евреев и христиан и наши ориентированные на доверие братские отношения обязывают нас быть в согласии и вместе действовать во имя защиты и поддержки прав человека и святости человеческой жизни, ценностей семьи, социальной справедливости и мира во всём мире».

Папа Франциск, из первого послания евреям после избрания на престол Римско-католической церкви, март 2013 г.:

«Я очень надеюсь, что смогу внести свой вклад в прогресс, который имел место в отношениях между евреями и католиками после Второго Ватиканского собора, в духе обновленного сотрудничества».

Заключение. Прочти еще

Уважаемый читатель! Наш короткий рассказ о евреях подошел к концу. Мы рассказали вам, что древний еврейский народ принадлежит к племени семитов, ведущих свой род и свое название от Сима, сына праотца человечества Ноя; что появление племени евреев связано с Авраамом — праотцем не только еврейского народа, но и всех верующих.

Вы узнали, что евреи еще несколько тысячелетий тому назад добровольно взяли на себя задачу усовершенствовать жизнь человека и мира и достойно несли этот тяжкий крест. Евреи написали Библию — источник величайшей мудрости. Из иудаизма возникли христианская и мусульманская религии. Евреи стали первооткрывателями свободы.

Вам стало известно, что уже первые евреи подвергались преследованию за инаковерие, что еще в древние времена способные и трудолюбивые евреи своим богатством и духовной независимостью вызывали зависть и даже ненависть у окружающих их народов, что привело к изгнанию евреев из Палестины и рассеянию их среди других народов и стран. И в условиях рассеяния евреи проявили свои лучшие качества.

Мы рассказали вам, что в основе антиеврейских действий средневековья лежали религиозные мотивы, стремление христианства стать главенствующей религией. Мы хотели обратить ваше внимание на то, что в средние века антиеврейские действия были направлены не против евреев как таковых, а против еврейской религии, против евреев как носителей еврейской религии.

Где сейчас вавилоняне, филистимляне, персы, римляне? Все эти народы, весьма могущественные в прошлом, исчезли с лица земли, а евреи сохранились благодаря своей религии, силе выдвигаемых ими идей. Каждый раз, когда евреи оказывались под угрозой, их лидеры предлагали своему народу прогрессивные идеи. Идеи иудаизма, гуманизма, свободы, всеобщего образования, синагоги, молитвы, роли денег как капитала, — эти и другие идеи были ответом евреев на вызов времени, на грозящую им опасность. Важно то, что евреи в своей массе оказались способны воспринять эти прогрессивные идеи и ввести их в свой обиход.

Эта книга познакомила вас с историей возникновения антисемитизма, который вырос из антиеврейских действий средневековья, и в основе которого лежали уже не только религиозные, но и социально-экономические мотивы, желание оттеснить евреев на периферию общественной жизни. Антисемитизм углубил ненависть к евреям и сделал их козлами отпущения бед и несчастий людей.

Мы рассказали вам, что с развитием капитализма антисемитизм принял политический характер, стал орудием в борьбе за власть. В XX веке антисемитизм стал истребительным и привел к уничтожению 6 млн. евреев.

Вы поближе узнали маленький, но невероятно стойкий еврейский народ, который, пройдя буквально через муки ада, не только не утратил своей веры и своего национального лица, но и воссоздал свое еврейское государство Израиль, поразив этим весь мир.

Мы хотели обратить ваше внимание на то, что ныне, на ваших глазах, на Ближнем Востоке арабские политики, государственные и религиозные деятели, не умея и не желая справиться с острыми социально-экономическими проблемами в своих государствах, спекулируя на необразованности и религиозном фанатизме арабского населения, разжигают новый антисемитизм (антисионизм), выставляют еврейское государство Израиль виновником всех бед и несчастий арабов, отказывают Израилю в легитимности. Евреи, как и другие народы, имеют право на свое собственное государство, на мирную и спокойную жизнь, на защиту своего государства от разного рода террористов.

Пламя антисионизма при современных средствах массового уничтожения людей может сжечь не только Ближний Восток, но и привести к планетарной катастрофе. Мир еще способен предотвратить эту катастрофу. В первую очередь, не следует быть равнодушным к любым проявлениям расовой и национальной нетерпимости. Христианам, евреям, мусульманам нужно лучше узнать друг друга. Когда люди больше знают друг о друге, то они лучше понимают друг друга. Просвещение — один из наиболее действенных методов борьбы с расизмом и антисемитизмом. С этой целью написана эта книга.

Евреи не какой-то особый, исключительный народ как полагают некоторые. Евреи такой же народ, как и все другие народы — не лучше, но и не хуже других. Судить о евреях следует по их пророкам, по вкладу еврейского народа в развитие цивилизации, а не по еврейским мошенникам.

История еврейского народа — это поучительное предостережение о том, к чему может привести религиозная и межнациональная вражда.

История еврейского народа — это яркий пример другим народам, притесняемым и гонимым, как, несмотря на все невзгоды и испытания, сохранить свой этнос, свою веру, язык и культуру.

К истории еврейского народа следует относиться с пониманием и уважением. Еврейская история уникальна и евреи могут ею гордиться.

Если материальные основы западной цивилизации (политика, государственный строй, право, наука, искусство) были скроены по греко-римским образцам, то в основу нравственности (этики) западной цивилизации были положены принципы иудейской религиозной культуры. Еврейская религия иудаизм заложила фундамент величественного здания христианской, а затем мусульманской религий, без существования которых невозможно представить себе современный мир.

Чешский педагог XVII века Ян Амос Коменский полагал, что книгу следует читать четыре раза, чтобы хорошо усвоить ее содержание. Он писал: «Первый раз мы должны читать текст, чтобы познакомиться с его содержанием; второй раз, чтобы понять его; в третий раз, чтобы запечатлеть его в своей памяти; в четвертый раз мы должны повторить его про себя, чтобы проверить его, хорошо ли усвоили его».

Я не призываю прочесть эту книгу четыре раза, но повторно — желательно. Чтобы лучше понять и усвоить историю еврейского народа, рекомендую читателю после прочтения этой книги обратиться к фундаментальным исследованиям истории еврейского народа, которые сегодня издаются массовым тиражом.

Уважаемый читатель, прочти еще о евреях.

Мир вам! Шалом!

Список использованной литературы

Асиновский С., Иоффе Э. Евреи по страницам истории. Минск, 1997.

Все страны мира. Энциклопедический справочник. М., 2005.

Газета «Круг». Кельн, 1998–2002.

Гроссман В.М. Собрание сочинений. Т. 2 — Жизнь и судьба. М., 1998.

Готовим по-еврейски. Киев, 1995.

Гутерман Б., Шалов А. Чтобы знали и помнили. Иерусалим, 2007.

Даймонт М. Евреи, Бог и История. М., 1994.

Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону, 2008.

«Еврейская газета». Берлин, 2004–2012.

Журнал «Лехаим». Москва, 1996.

Журнал «Партнер». Дортмунд, 2000–2012.

Журнал «Unsere Gemeinde». Дюссельдорф, 1998–2012.

Израиль. Фотоальбом. STEIMATZKY MEANS BOOKS.

Ионкис Г. Евреи и немцы. СПб, 2006.

Informationsblatt des Zentralrats der Juden in Deutschland K.d.ц. R. «Zukunft». Berlin, 2007–2012.

Книга Притчей Соломона. М., 2001.

Краткая информация о еврейских праздниках. Федерация еврейских общин СНГ (представительство в Украине).

Лигачев Е. Кто предал СССР? М., 2011.

Маляр Й. Знаменитые евреи. Москва, Владимир, 2007.

Наш голос / Unsere Stimme. Франкфурт-на-Майне, 2006–2012.

Наша единственная надежда. GBV-Dillenburg. Германия, 2003.

Платонов О., Райзеггер Г. Конец Америки. Истоки мирового кризиса. М., 2009.

Рабич Р. Выдающиеся люди о еврейском народе. «За» и «против». Иерусалим, 2006.

Российский энциклопедический словарь. М., 2000.

Священное Писание. International Bible Students Association. N.Y.

Сервис Р. Ленин. Минск, 2002.

Солженицын А. Двести лет вместе. М., 2006.

Торик И. Энциклопедический путеводитель по Израилю. Иерусалим, 2004.

Шолом-Алейхем. Тевье-молочник. М., 1963.

Verlag «Geoepoche». Hamburg, № 20.

Content

Меерзон Б
Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда

К читателю. Это следует знать

Введение в тему: две судьбы евреев

Часть I. Краткая история евреев

Глава 1 Евреи в древнем мире

Ветхий Завет — автобиография евреев древнего мира

Начало рода еврейского. Первый еврей — Авраам

Божественная миссия евреев

Заселение Хнаана

Рабство в Египте

Исход

Законы Моисея — основа еврейской нации

Древний Израиль

Царствование Саула, Давида, Соломона

Евреи под господством Ассирии. Падение Израиля

Вавилонский плен. Падение иудеи

Евреи под господством Персии. Злодейский план Амана. Эстер

Евреи под греческим господством. Борьба с эллинизмом. Маккавей

Борьба евреев с господством Рима. Галут

Отношение к евреям в древнем мире

Глава 2 Религия евреев

Устои еврейской религии

Этика еврейской религии

Религиозное образование евреев

Формирование национального характера евреев

Глава 3 Евреи в мире христианства

Евреи и рождение христианства

Еврейские общины накануне христианской эры

Три главные религиозные секты евреев

Еврейское мессианское движение. Рождение Иисуса

Виновны ли евреи в казни Христа?

Еврейская идея воскресения. Воскресение Христа и христианства

Еврейские корни христианства

Борьба христианской церкви с иудаизмом за лидерство в религии

Испанская трагедия

Жизнь и быт еврейских общин в христианской Европе

Еврейский квартал

Гетто

Местечко

Австрийский писатель Йозеф Рот (1894–1939) о быте и нравах еврейского местечка(печатается с сокращениями)

Юдофобия

Еврейский погром

Изобретение диаспорного иудаизма — секрет сохранения еврейской нации в условиях рассеяния

Обряд обрезания

Шабат

Законы кашрута

Глава 4 Евреи в царской России

Былина о жидовине (из старинной русской былины)

Русский поэт Л. А. Мей

Пора понять Еврей — враг или друг русского народа?

Глава 5 Капитализм. Хаскала. Возникновение антисемитизма

Евреи и капитализм

Хаскала (еврейское Просвещение)

Возникновение антисемитизма

Глава 6 Фашизм. Вторая мировая война. Холокост

Политический антисемитизм Гитлера Хрустальная ночь — предвестница Холокоста

Борьба за передел мира. Вторая мировая война

Холокост — трагедия еврейского народа

Борьба евреев с фашизмом

Не все сошли с ума от антисемитизма

Почему немцы превратились в палача, а евреи — в жертву?

Глава 7 Воссоздание Еврейского государства Израиль

Рождение сионистского движения

Алия

Образование государства Израиль

Строительство национального дома

Защита национального очага

Причины арабо-израильского вооруженного конфликта

Право на Палестину: арабы, евреи?

Еврейский характер Израиля

Израиль и диаспора

Глава 8 Евреи и коммунизм

Возникновение теории коммунизма

Русская модель коммунизма

Евреи в СССР

Глава 9 Евреи в Америке и в странах Европы

Евреи в Америке

Евреи в Германии

Евреи в Польше

Часть II. Традиции и нравы евреев

Язык евреев

Еврейский календарь

Еврейские имена

Праздники и памятные даты

Песах

Шавуот

Рош-Ашана

Йом Кипур

ОТРЫВОК ИЗ МОЛИТВЫ «НЕИЛА»

Суккот

Пурим

Ханука

Ту Бишват

Девятое Ава

Обрядовые предметы

Народная музыка

Еврейская кухня

Рецепт кугеля из творога и каши:

Рецепт фаршированной рыбы:

Рецепт израильского фалафеля:

Евреи — народ книги

Еврейская женщина

Женщина и религия

Невеста

Еврейская свадьба

Жена

Секс по-еврейски

Десять заповедей еврейской жены

Аидише мамэ. Еврейская мама

Красота евреек

Патриотизм евреек

Ле кохавим! К звездам!

Идеал современной еврейки

О творческих способностях евреев

О плохих евреях

Еврейский юмор

Кто есть еврей

Быть евреем

Часть III. Евреи в современном мире

Современный мир — цепь кризисов

Война

Голод. Болезни

Страсть к деньгам

Коррупция

Депрессия. Усталость

Загрязнение окружающей среды

Дискриминация женщин

Эгоизм

Антисемитизм

Как выйти из экономического кризиса Рыночной экономике — рыночная оплата труда (проект экономиста-практика)

Библия о том как следует вести народное хозяйство

Кризис «правильного общества»

Главное направление выхода из кризиса — повышение эффективности труда

«Фольксваген» как зеркало кризиса оплаты труда

Формула вывода экономики из кризиса

Конструкция мотора экономики

Рецепт стабильности экономики

Основные принципы построения рыночной оплаты труда

Этапы построения

Условия успеха

Ренессанс экономической практики

Государственный подход

Лозунг дня

Библия о том как не следует выходить из кризиса

Просите мира Иерусалиму

Святая Земля

Иерусалим

Хеврон

Тверия

Цфат

Вифлеем

Назарет

Акко

Иерихон

Хайфа

Приложение

Высказывания о евреях: pro et contra

ВИРТУАЛЬНЫЙ СПОР

Заключение. Прочти еще

Список использованной литературы