Валерий Мокиенко

Библеизмы в совре менной русской речи. Как их правильно понимать и употреблять

ПРЕДИСЛОВИЕ

Краткий словарь-справочник «Библеизмы в современной русской речи» предназначен для широкого читателя. Целью этого словаря является компактная информация о трудных для понимания и употребления языковых единиц случаях, при этом объектом лексикографического описания становятся библеизмы.

Под библеизмами понимаются лексические, фразеологические и афористические единицы разного типа, вошедшие в русский язык из Библии или возникшие на её основе, напр.: анафема; Армагеддон; жупел; Эдем; альфа и омега; метать бисер перед свиньями; башня из слоновой кости; братья наши меньшие; глас вопиющего в пустыне; служить двум господам; изливать душу; ни на йоту; корень зла; в костюме Адама; беден, как Лазарь; внести свою лепту; манна небесная; злачное место; по образу и подобию [кого, чьему]; посылать от Понтия к Пилату; блудный сын; явление Христа народу; мир дому твоему; плодитесь и размножайтесь; вера горами движет; всякое даяние благо; много званых, но мало избранных; избиение младенцев; кто не с нами, тот против нас; во многой мудрости много печали; живая собака лучше мёртвого льва; запретный плод сладок; что посеешь, то и пожнёшь; нет пророка в своём отечестве; рука дающего не оскудеет; не рой другому яму, сам в неё попадёшь; рога и копыта. Основной трудностью употребления таких библеизмов является неточное или ошибочное знание их первоисточника, а также неверное воспроизведение их формы и содержания.

В этом – основная специфика и основная трудность современного литературного употребления слов и выражений библейского происхождения. Многие пишущие и говорящие не могут точно идентифицировать источник таких единиц, что разрушает или искажает историческую и культурологическую информацию, которая аккумулирована в них. Вторым распространенным типом ошибочного употребления крылатых слов и выражений является искажение их формы и содержания. Так, в современной речи старый глагол довлеть часто употребляется ошибочно, по форме и значению смешиваясь с давить. Отсюда неверные фразы типа «Над ним довлели тяжёлые обстоятельства». Предупредить эту типичную ошибку может именно знание точного источника этого глагола. Он употреблен в ц. – слав. тексте Нового Завета («довлеет дневи злоба его» – Мф 6:34), где обозначает ‘довольно, достаточно’. Ср. её рус. перевод: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы».

Разумеется, не всегда вариантность крылатых слов и выражений является ошибочной: как и любые языковые единицы, они порождают и динамические изменения формы, не отражающиеся на их основном содержании. Так, напр., выражение отделять овнов (ц. – слав. ‘овец’) от козлищ (ц. – слав. ‘козлов’) заменяется сейчас на более современный вариант отделять овец от козлищ, а пословица Несть пророка в отечестве своём приобрела форму Нет пророка в своём отечестве.

В словнике этого Словаря описываются наиболее употребительные библеизмы с точно паспортизированным источником. Как показывает опыт большинства справочников по русским и европейским языковым единицам такого рода, «правильность» их употребления непосредственно связана именно с идентификацией их источника. Незнание его приводит не только к уже упоминавшимся формально-смысловым искажениям, но и к смешению их культурологической ретроспективы. Целью настоящего справочника поэтому является как точная идентификация первоисточника библеизмов, так и регистрация их исходной формы, которая в большинстве случаев и является «правильной».

Взаимодействие «корректная паспортизация источника» ↔ «правильность», разумеется, не всегда столь однозначно и прямолинейно, как этого бы хотелось нормализаторам. Хотя и здесь, как для фразеологии и лексики, «правильность» употребления во многом действительно определяется исходной корректной формой, но одно лишь указание на неё не всегда является самодостаточным для корректной рекомендации «правильности» употребления, что обусловлено как фольклорными прототипами библеизмов, так и спорами об их языковом статусе.

Во многом определённое отклонение библейских по происхождению слов и выражений обусловлено их варьированием в русском литературном языке и разговорной речи, где они могут отличаться от «буквы» первоисточника, сохраняя при этом его дух. Такие варианты нельзя считать «неправильными», поскольку они, как и варианты крылатых слов и выражений вообще, – лишь свидетельство динамики языковой системы, ее постоянной эволюции. Так, выражение великие мира сего сейчас употребляется в варианте сильные мира сего, а пословица Отцы ели терпкое, а у детей оскомина – в вариантах Отцы ели клюкву, а у детей оскомина, Отцы ели кислый виноград, а у детей оскомина. Большинство таких вариантов понятны читателю именно потому, что ему известен их прототип, восходящий к Священному Писанию.

Наконец, крылатые слова и выражения библейского происхождения могут существовать в разных формах: либо в форме законченного предложения (в качестве афоризма), либо в форме устойчивого словосочетания (в качестве фразеологизма), либо «сгущаясь» до одного слова. Один и тот же источник в таком случае почти одновременно порождает целую «гроздь» крылатых слов и выражений, которые с позиций правильности речи являются равно «правильными», соответствующими литературной норме. Таков, напр., ряд оборотов со стержневым словом век: от века до века; от века [веков]; из века в век; во веки веков; и ныне, и присно, и во веки веков; отныне и во веки веков; днесь, присно и во веки веков.

Все названные случаи «отклонений» библеизмов от первоисточника не опровергают необходимости и оправданности ориентации на общий для русской литературной нормы историко-этимологический (соответственно, источниковедческий) принцип, а лишь доказывают его динамичность и гибкость, его зависимость от общих тенденций развития русской языковой системы и от специфики конкретных языковых единиц, ставших объектом нормирования. Точное соотнесение описываемых в Словаре крылатых слов и выражений с первоисточником, таким образом, и становится для нашего материала главным способом кодификации этих единиц. Поскольку настоящий Словарь является нормативным и рекомендующим, исходные библеизмы описываются в нём с большей степенью регламентаций, чем в большинстве источников, на основе которых составлялся настоящий справочник. Вариантность и источниковедческие разночтения были в нём сведены до минимума.

Ориентация на столь точно установленный первоисточник, как Библия, и исходную форму библеизмов имеет, как и в нашем словаре крылатых слов данной серии, и весьма полезный культурологический аспект. Ведь эти языковые единицы являются «золотой кладовой» как национально специфической, так и интернациональной общекультурной информации. Сам источник обычно маркирует их с достаточной точностью во времени и пространстве.

Возможность в Словаре более концентрировано представить культурологические концепты русской речи, отражающие лексику и фразеологию Библии, освоенную русским литературным языком, также определяет главный акцент описания в выпуске этой серии, посвященном библеизмам.

Корпус этого Словаря формировался, как уже подчёркивалось, на основе отбора наиболее частотных, активно употребительных крылатых слов и выражений библейского происхождения. Однако этот критерий дополнялся и критерием «правильности» в указанном выше смысле, т. е. в словник включались и такие единицы, употребительность которых не слишком велика, но источник которых носителями языка ощущается диффузно, что приводит к их ошибочной идентификации и употреблению.

При формировании словника с общей ориентацией на точное определение первоисточника описываемых библеизмов ведущим был принцип, что составитель не имеет права скрывать от читателя и трудных, спорных проблем идентификации конкретных языковых единиц. Задачей некоторых особо трудных квалификаций источника было предложить две и более вероятные версии, показав при этом относительность квалификации Библии как абсолютного первоисточника описываемых языковых единиц. Так, для пословицы Несть (Нет) пророка в своём отечестве (в отечестве своём) приводится арабская параллель, имплицитно указывающая на потенциальную возможность древнего фольклорного источника библеизма, а для оборота копать (рыть) яму приводятся сходные выражения Эзопа и Цицерона, демонстрирующие его античные корни, – вероятно, также фольклорные. Одним из важных моментов здесь, как и в наших словарях-справочниках по фразеологии и крылатым словам[1], является демонстрация как интернационального характера многих русских библеизмов, так и разносторонних их связей с другими языками современной Европы.

Использование единого определяющего критерия для отбора единиц словарного описания имеет, как известно, свои плюсы и минусы. Плюсом в нашем случае явилась, как кажется, сама возможность из множества реально функционирующих библеизмов русского языка (а их не менее 3 тысяч) отобрать минимальное количество именно таких, которые чреваты неправильным указанием на источник, истолкованием и употреблением. Минусом такого отбора является определенная разнородность корпуса библейских крылатых слов и выражений, описанных в этом словаре. Они различаются по таким характеристикам, как частотность функционирования в текстах разного типа, социальным и хронологическим параметрам происхождения, стилистической характеристике и тематическому диапазону. Такая разнородность вытекает из динамического характера общей современной системы библеизмов русского языка, и словник нашего Словаря является поэтому её объективным отражением как составной части общей сокровищницы прецедентных текстов русского языка. Однако в словаре с минимизированным корпусом библеизмов это их свойство требует не только оговорки, но и корректной адекватной лексикографической квалификации, которая и предлагается нами читателю.

Библеизмы в Словаре расположены по алфавиту опорного компонента, выделяемого как с у б в о к а б у л а, после которой следуют описываемые единицы.

Заголовочная субвокабула и описываемые фразеологизмы набираются прописными буквами:

АРМАГЕДДÓН

КÁМЕНЬ

КÁМЕНЬ ПРЕТКНОВÉНИЯ

ЛИЦÓ

СТИРÁТЬ / СТЕРÉТЬ (СМЕТÁТЬ / СМЕСТИ́) С ЛИЦÁ

ЗЕМЛИ́ кого, что;

РУКÁ

ЛÉВАЯ РУКÁ НЕ ВÉДАЕТ (НЕ ЗНÁЕТ), ЧТО ДÉЛАЕТ

ПРÁВАЯ

Я́МА

НЕ РОЙ (НЕ КОПÁЙ) ДРУГÓМУ Я́МУ, САМ В НЕЁ ПОПАДЁШЬ

После заголовочного крылатого слова и выражения следует необходимая информация о нём: указываются управление (для глагольных сочетаний), варианты разного типа, стилистические пометы, толкование и, наконец, справка об источнике (особенно авторстве) этой языковой единицы, помогающая установить его происхождение, исторические и культурологические обстоятельства, в которых она возникла, и ее первичную форму и значение.

Управление глагольных сочетаний указывается соответствующими местоимениями:

АЛЛИЛУ́ЙЮ ПЕТЬ кому;

В ПÓТЕ ЛИЦÁ [СВОЕГÓ] (ДÉЛАТЬ) что;

ВНОСИ́ТЬ / ВНЕСТИ́ [СВОЮ́] ЛÉПТУ во что;

КÁМНЯ НА КÁМНЕ НЕ ОСТАВЛЯ́ТЬ/ НЕ ОСТÁВИТЬ от чего;

ОТКРЫВÁТЬ / ОТКРЫ́ТЬ (РАСКРЫВÁТЬ / РАСКРЫ́ТЬ) ГЛАЗÁ кому на кого, на что;

ПЛОТЬ И КРОВЬ кого, чья.

При наличии видовых пар глагольных библеизмов они даются со знаком /, в последовательности несовершенный / совершенный вид:

ВЛИВÁТЬ / ВЛИТЬ МОЛОДÓЕ ВИНÓ В МЕХИ́

СТÁРЫЕ;

ИЗЛИВÁТЬ / ИЗЛИ́ТЬ ГНЕВ (ЧÁШУ ГНÉВА);

ИСПУСКÁТЬ / ИСПУСТИ́ТЬ (ВЫПУСКÁТЬ / ВЫ́ПУСТИТЬ)

ДУХ (прост.); ИСПУСКÁТЬ / ИСПУСТИ́ТЬ [ПОСЛÉДНЕЕ]

ДЫХÁНИЕ (книжн.); ИСПУСКÁТЬ / ИСПУСТИ́ТЬ

[ПОСЛÉДНИЙ] ВЗДОХ.

В Словаре отражены лишь наиболее актуальные варианты описываемых крылатых слов и выражений.

Они подаются следующим образом.

а) Лексические варианты указываются в круглых скобках:

ВОСКРЕШÉНИЕ (ВОСКРЕСÉНИЕ) ЛÁЗАРЯ;

НЕСТЬ (НЕТ) НИ Э́ЛЛИНА, НИ ИУДÉЯ;

СОВЛÉЧЬ С СЕБЯ́ ВÉТХОГО АДÁМА (ЧЕЛОВÉКА);

ТВОРИ́ТЬ / СОТВОРИ́ТЬ (СОЗДАВÁТЬ / СОЗДÁТЬ, ДÉЛАТЬ / СДЕЛÁТЬ) КУМИР из кого, чего;

Я́КО (ÁКИ, КАК) ТАТЬ В НОЩИ́.

б) Синтаксические (структурные) варианты, чаще всего – эллиптированные компоненты, даются в прямых скобках:

ДУХ И БУ́КВА [ЗАКÓНА];

ЗАРЫВАТЬ / ЗАРЫТЬ ТАЛАНТ [В ЗЕМЛЮ];

МЕТÁТЬ БИ́СЕР [ПЕРЕД СВИ́НЬЯМИ];

НИ ОДНÁ [ЖИВÁЯ] ДУШÁ;

СУЕТÁ СУÉТ [И ВСЯ́ЧЕСКАЯ СУЕТÁ].

в) Прямыми скобками обозначаются также случаи (весьма редкие) факультативного, необязательного управления библеизмов:

ПИТЬ / ВЫ́ПИТЬ (ИСПИ́ТЬ) [ГÓРЬКУЮ, ПÓЛНУЮ] ЧÁШУ

[чего] [ДО ДНА].

Опыт уже изданных петербургских справочников показывает, что определенная разнородность отбора материала, вызванная ориентацией на «болевые точки» правильного употребления и курсом на минимизацию, вполне преодолима принципом д и ф ф е р е н ц и а ц и и. Таким способом лексикографической дифференциации материала в упомянутых справочниках явились прежде всего стилистические пометы и дефиниции, учитывающие различный структурно-семантический характер описываемых единиц. Принцип дифференциации посредством стилистических помет нашёл в настоящем Словаре столь же интенсивное применение, как и в справочнике по фразеологии и крылатым словам и выражениям. Описываемые библеизмы здесь сопровождаются конкретизирующими пометами двух рангов:

1) сферы функционирования данной фразеологической единицы (разг., прост., книжн., фольк., устар., нов.);

2) экспрессивно-эмоциональной окраски (высок., шутл., ирон., одобр., неодобр.).

Поскольку библеизмы, как и другие крылатые слова и выражения, характеризуются дополнительной коннотативностью и экспрессивностью, то языковых единиц с нулевой стилистической пометой в данном Словаре, в отличие от словарей орфоэпических и лексических, немного.

Стилистические пометы дают читателю сигнал активного / пассивного употребления фразеологической единицы в литературном языке, а также указывают на рекомендуемое / не рекомендуемое для активного пользования выражение. Так, помета устар. констатирует ослабленную активность употребления библеизма, хотя в ретроспективе, учитывая его фиксацию в произведениях классиков, знание таких единиц и правильное их толкование – элемент современной культуры речи. Основная масса описываемых в Словаре единиц относится к книжному и публицистическому стилям речи.

После стилистических помет каждый описываемый библеизм снабжается дефиницией. Тем самым читатель получает истолкование его актуального в современном литературном языке значения. Учитывая очень широкий структурно-синтаксический диапазон описываемых в данном Словаре единиц – от отдельного слова до развёрнутой цитаты-афоризма, дефиниции каждого структурного типа отличаются друг от друга. В целом типология толкований совпадает с системой дефиниций, использованной в нашем словаре крылатых слов и выражений.

1) Дефиниции библеизмов-лексем соизмеримы по своим параметрам с толкованиями лексики, напр.:

АНÁФЕМА. Бран. О ком-, чём-л., заслуживающем проклятия, ругательств;

ЖУ́ПЕЛ. Книжн. или публ. О чём-л., внушающем страх, ужас; то, чем пугают;

ЛЕВИАФÁН. Устар., книжн. О ком-, чём-л. огромном, поражающем величиной и массивностью;

ЭДÉМ. Книжн., одобр. О прекрасном месте, уголке, где люди живут счастливо и беззаботно; о земном рае.

2) Дефиниции библейских выражений-словосочетаний номинативно-адъективного типа соизмеримы с толкованием перифраз или составных терминов, напр.:

АДВОКÁТ ДЬЯ́ВОЛА. Книжн., неодобр. 1. О человеке, любящем говорить дурное о ком-л., порочить кого-л., старающемся и в хорошем найти недостатки. 2. Об очень дурном, порочном человеке;

МЁРТВАЯ БУ́КВА. Книжн. или публ., неодобр. О формальной, внешней стороне какого-л. дела, противоположной или противоречащей его сущности.

НЕВÉСТА ХРИСТÓВА. Разг., часто шутл. Монашка.

СМÉРТНЫЙ ГРЕХ. 1. Грех, влекущий за собой духовную смерть. 2. Ирон. Серьёзное отступление от принятых норм поведения, порок.

ЦАРЬ ИУДÉИ. Книжн. Об Иисусе Христе.

3) Дефиниции библейских выражений-словосочетаний фразеологического типа соизмеримы с толкованием разного рода фразеологизмов, напр.:

БИТЬ (КОЛОТИ́ТЬ, УДАРЯ́ТЬ) СЕБЯ́ В ГРУДЬ. Часто ирон. 1. Громко и решительно уверять, клясться в истинности сделанного или сказанного. 2. Неискренне и напоказ окружающим каяться, раскаиваться в чём-л.;

КРÁСНОЙ НИ́ТЬЮ ПРОХОДИ́ТЬ (ТЯНУ́ТЬСЯ) [через что, где]. Книжн. О какой-л. отчетливо выделяющейся, господствующей, пронизывающей всё мысли, идее, чувстве и т. п.

МАФУСАИ́ЛОВ ВЕК; МАФУСАИ́ЛОВЫ ЛÉТА (ГОДÁ). Устар., книжн. 1. О чьём-л. исключительном долголетии. 2. О чём-л. очень старом, ветхом;

ОТ АДÁМА. 1. От (с) глубокой древности, с древнейших времён. 2. Ирон. (рассказывать, описывать что-л.). С излишней обстоятельностью, с привлечением сведений, которые касаются фактов, событий «давно минувших дней» и не имеют отношения к тому, что интересует собеседника, читателя;

ХРАНИ́ТЬ (БЕРÉЧЬ) КАК ЗЕНИ́ЦУ ÓКА; ДОРОЖИ́ТЬ КАК

ЗЕНИ́ЦЕЙ ÓКА. Тщательно, чрезвычайно заботливо оберегать кого-, что-л.

4) Дефиниции крылатых выражений с законченной синтаксической структурой и характерологической функцией, но без обобщающего афористического значения, соизмеримы с толкованиями коммуникативных словосочетаний, напр.:

ВРАЧУ́ ИСЦЕЛИ́СЯ САМ. Книжн., посл., часто шутл. ирон.

✓ Прежде чем осуждать других, исправься сам.

ИЗ НАЗАРÉТА МÓЖЕТ ЛИ БЫТЬ ЧТО ДÓБРОЕ? Книжн., устар., презр. или ирон.

✓ О ком-л., кому говорящий считает невозможным доверять, в чьих достоинствах он сомневается;

МИР ДÓМУ СЕМУ́! Устар., высок. или шутл.

✓ Пожелание покоя, счастья и благополучия при посещении какого-л. дома;

ПОЙДИ́ ТУДÁ, НЕ ЗНАЮ́ КУДÁ, ВОЗЬМИ́ ТО, НЕ ЗНÁЮ ЧТО. Фольк., ирон.

✓ О неопределённых, нечётких просьбах, приказах, распоряжениях, задачах.

5) Дефиниции синтаксически законченных крылатых фраз констатирующего типа соизмеримы толкованию афористики, напр.:

В НАЧÁЛЕ (СНАЧÁЛА) БЫ́ЛО СЛÓВО. Книжн. или публ., часто ирон. О первичности слова, словесного искусства; о слове как о начале всякого дела;

МНЕ ОТМЩÉНИЕ, И АЗ ВОЗДÁМ. Посл., устар., высок. Человек не должен мстить за себя: Бог воздаст каждому по справедливости;

РОД ПРОХÓДИТ, И РОД ПРИХÓДИТ, А ЗЕМЛЯ́ ПРЕБЫВÁЕТ ВОВÉКИ. Книжн. Фраза, которой подчёркивают бренность человеческой жизни.

6) Дефиниции синтаксически законченных крылатых фраз вопросительного или восклицательного типа соизмеримы с толкованием соответствующих фразеологических коммуникатов, напр.:

ИМÉЮЩИЙ ГЛАЗÁ ДА УВИ́ДИТ. Книжн., торж. Призыв к присутствующим внимательно посмотреть на что-л., вникнуть во что-л.;

КÁМО ГРЯДÉШИ? Арх., книжн., шутл. Куда направляешься, куда следуешь? Какова твоя жизненная цель?

СМЕРТЬ! ГДЕ ТВОЁ ЖÁЛО? АД! ГДЕ ТВОЯ ПОБÉДА? Книжн., высок. Риторическое жизнеутверждающее восклицание;

ЧТИ ОТЦÁ ТВОЕГÓ И МÁТЕРЬ ТВОЮ́. Книжн., высок. О любви и уважении к родителям.

7) Дефиниции синтаксически законченных крылатых фраз с обобщенным паремиологическим значением соизмеримы с толкованиями пословиц, напр.:

ВРÉМЯ РАЗБРÁСЫВАТЬ КÁМНИ [, ВРÉМЯ СОБИРÁТЬ КÁМНИ]. Посл., книжн. или публ. 1. Для каждого действия, события есть наиболее подходящий момент.

2. Разрушительная критика должна чередоваться или сочетаться с созидательной работой;

КТО УДÁРИТ ТЕБЯ́ В ПРÁВУЮ ЩЁКУ ТВОЮ́, ОБРАТИ́ К НЕМУ́ И ДРУГУ́Ю (ПОДСТÁВЬ ЛÉВУЮ). Посл., часто ирон. О полном непротивлении насилию, о покорности и подчинении;

НЕ ВЛИВÁЮТ МОЛОДÓЕ ВИНÓ В МЕХИ́ СТÁРЫЕ. Посл. Невозможно создать что-л. новое, не порвав со старым;

НЕ МЕЧИ́ТЕ БИ́СЕРА ПÉРЕД СВИ́НЬЯМИ. Посл., книжн. Не стоит тратить слов для убеждения, доказательства или разъяснения чего-л. с теми, кто этого не понимает или не может понять;

СУББÓТА ДЛЯ ЧЕЛОВÉКА, А НЕ ЧЕЛОВÉК ДЛЯ СУББÓТЫ. Посл. Не следует быть рабом закона, обычая, когда они действуют во вред человеку.

Центральной частью словарной статьи является, как уже указывалось, справка об исходном источнике библеизма. По необходимости краткая, она, однако, включает параметры, необходимые для правильного употребления соответствующих единиц: культурологическую информацию и точное указание на соответствующее место текста Священного Писания. Приведем примеры типичных комментариев такого рода:

ÁЛЬФА И ОМÉГА. Книжн., высок.

✓ Самая суть, основа чего-л.; нечто самое значительное.

• Оборот восходит к Новому Завету: «Я есмь альфа и омега, начало и конец…» (Откр 1:8); «Я есмь альфа и омега, первый и последний» (Откр 1:10). Сочетание построено на столкновении противопоставленных компонентов: альфа и омега – первая и последняя буквы греч. алфавита. От этого оборота образовано и выражение от альфы до омеги – ‘с самого начала до самого конца’. Калькой этого выражения в рус. языке является выражение от А до Я.

ВСЯ́КОЙ (КÁЖДОЙ) ТВÁРИ ПО ПÁРЕ. Шутл.

✓ О смешанном, пестром составе человеческого общества, группы, толпы.

• Выражение возникло на основе библейского мифа о всемирном потопе, от которого спасся лишь благочестивый Ной со своей семьей: Бог научил его построить ковчег, куда Ной, по повелению Бога, взял с собой по семь пар «чистых» и по две пары «нечистых» животных, птиц и пресмыкающихся для сохранения жизни на земле после потопа (Быт 6:19–20, 7:1–8).

ГЛАС

ГЛАС ВОПИЮ́ЩЕГО В ПУСТЫ́НЕ. Книжн. или публ.

✓ О тщетном, напрасном призыве к кому-, чему-л.

• Выражение из Библии: «Он [Иоанн Креститель] сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин 1:23; см. также: Ис 40:3; Мф 3:3; Мк 1:3 и др.).

ИЗГОНЯ́ТЬ / ИЗГНÁТЬ ТОРГУ́ЮЩИХ ИЗ ХРÁМА. Книжн.

✓ Изгнать, удалить откуда-л. недостойных.

• Выражение связано с евангельским рассказом о том, как Иисус пришел в иерусалимский храм и возмутился, увидев в нём торгующих скотом для жертвоприношений, менял и покупателей. Сделав из верёвки бич, он выгнал всех торгующих и покупающих вместе с овцами и волами, а столы с деньгами менял опрокинул, сказав: «дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф 21:12; Мк 11:15; Лк 19:45; Ин 2:14–15).

КÓРЕНЬ ЗЛА. Книжн.

✓ Основа какого-л. порока, несчастия, источник, причина зла.

• Выражение из Нового Завета: «А желающие обогатиться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1Тим 6:9–10). Близкое сочетание встречается и в Ветхом Завете: «Вам надлежало бы сказать: зачем мы преследуем его? Как будто корень зла найден во мне.

Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд» (Иов 19:28–29).

Комбинация толкования, стилистических помет и указаний на первоисточник, по нашему мнению, создает как относительно полную картину реального функционирования крылатых слов и выражений в современном русском языке, так и их культурологического и коннотативного потенциала. Разумеется, полнокровному воссозданию такой картины способствовало бы приведение контекстных иллюстраций, которыми традиционно богаты некоторые толковые словари русских крылатых слов и выражений (Ашукины 1966; Берков, Мокиенко, Шулежкова 2000; Chlebda, Mokienko, Szuleżkowa 2003). Попытку иллюстрированного полного словаря русских библеизмов предприняли составители «Большого словаря русских библеизмов» (Лилич, Мокиенко, Трофимкина 2008). От этого параметра словарной статьи в настоящем словаре пришлось, к сожалению, отказаться из-за заданной жанром минимизации места.

Таким образом, предлагаемый читателю Словарь ориентирован на такие характеристики описания русских библеизмов, которые позволяют обратить внимание на случаи неточного и искаженного употребления, предостерегают от потенциальных ошибок и, главное, демонстрируют мощный культурологический потенциал мудрых и выразительных слов и выражений из Книги книг. Придя на Русь с Кириллом и Мефодием и веками хранимые и обогащаемые священниками и просветителями России и Европы, они переходили из книг в книги и из уст в уста, становясь в истинном смысле притчами во языцех – непреходящей мудростью многих народов.

А

А

ОТ А ДО Я, ОТ А́ЛЬФЫ ДО ОМЕ́ГИ см. А́ЛЬФА И ОМЕ́ГА

АД

СМЕРТЬ! ГДЕ ТВОЁ ЖА́ЛО? АД! ГДЕ ТВОЯ́ ПОБЕ́ДА? см. СМЕРТЬ

АДА́М

В КОСТЮ́МЕ АДА́МА см. КОСТЮ́М

ВЕ́ТХИЙ АДА́М (ЧЕЛОВЕ́К). Устар., книж.

✓ О грешном человеке, который должен нравственно переродиться, очиститься от грехов.

• Выражение из Нового Завета: Рим 6:6; Еф 4:22.

ОТ АДА́МА

✓ 1. От (с) глубокой древности, с древнейших времён. 2. Ирон. (рассказывать, описывать что-л.). С излишней обстоятельностью, с привлечением сведений, которые касаются фактов, событий «давно минувших дней» и не имеют отношения к тому, что интересует собеседника, читателя.

• Выражение восходит к текстам Священного Писания, где Адам, сотворённый Богом «из праха земного», признаётся родоначальником всего человечества (Деян 17:26). Библейские списки тоже начинаются с Адама (1 Пар 1:1). К Адаму возводится и земное родословие Иисуса Христа: «…сын Иосифов… Адамов, Божий» (Лк 3:23–38). Адам – библейская точка отсчёта исторического времени, с которым соотносится то или иное событие: «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама…» (Иуд 14); «… смерть царствовала от Адама до Моисея…» (Рим 4:14).

СОВЛЕ́ЧЬ С СЕБЯ́ (УМЕРТВИ́ТЬ В СЕБЕ) ВЕ́ТХОГО АДА́МА (ЧЕЛОВЕ́КА)

✓ Обновиться духовно, освободиться от устаревших взглядов, привычек, образа жизни.

АДВОКА́Т

АДВОКА́Т ДЬЯ́ВОЛА. Книжн., неодобр.

✓ 1. О человеке, любящем говорить дурное о ком-л., порочить кого-л., старающемся и в хорошем найти недостатки. 2. Об очень дурном, порочном человеке.

• Так называли в средневековье монаха католической церкви, принимавшего участие в ритуальном диспуте при канонизации нового святого. Адвокат дьявола должен был доказать, что канонизируемый святой грешен и недостоин своего звания; адвокат Божий, наоборот, превозносил его достоинства. Часто цитируется по-латыни: advocatus diaboli.

АКРИ́ДЫ

ПИТА́ТЬСЯ АКРИ́ДАМИ [И ДИ́КИМ МЁДОМ]. Устар., книж.

✓ Жить впроголодь, недоедать, терпеть крайние бедствия и лишения.

• Фразеологизм возник на базе ст. – слав. языка. Восходит к евангельской легенде об Иоанне Крестителе, который, ведя в пустыне отшельническую жизнь, «носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед» (Мк 1:6–7; Лк 3:16; Ин 1:27). По большинству толкований, акриды (из греч. akrís) – «съедобная саранча» или «листья кустарника».

При этом в славянских текстах отражается различное понимание греческого слова akrís: это и ‘саранча’, и ‘побеги, ветви’, и ‘плоды’, и ряд конкретных растений – напр., тамариск и мелагрия. Изменения семантики выражения и его компонентов в апокрифической и святооте ческой традиции было вызвано как доктринальными, теологическими, так и собственно языковыми факторами.

АЛЛИЛУ́ЙЯ

АЛЛИЛУ́ЙЮ ПЕТЬ кому. Ирон.

✓ Чрезмерно восхвалять, превозносить кого-л., осыпать кого-л. неумеренными похвалами.

• Аллилуйя (др. – евр. ‘хвалите Бога’) – восклицание, которым заканчиваются многие библейские молитвы и псалмы (1 Пар 16:36 и др.). Восклицание повторяется многократно как призыв восхвалять Бога.

А́ЛЧУЩИЙ

А́ЛЧУЩИЕ И ЖА́ЖДУЩИЕ. Книжн.

✓ О людях, страстно желающих чего-л.

• Часть цитаты из Нагорной проповеди Иисуса Христа: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф 5:6). Ст. – слав. алчущий – ‘испытывающий голод’.

А́ЛЬФА

А́ЛЬФА И ОМЕ́ГА. Книжн., высок.

✓ Самая суть, основа чего-л.; нечто самое значительное.

• Оборот восходит к Новому Завету: «Я есмь альфа и омега, начало и конец…» (Откр 1:8); «Я есмь альфа и омега, первый и последний» (Откр 1:10). Сочетание построено на столкновении противопоставленных компонентов: альфа и омега – первая и последняя буквы греч. алфавита. От этого оборота образовано и выражение от альфы до омеги – ‘с самого начала до самого конца’. Калькой этого выражения в рус. языке является выражение От А до Я (см.).

АНА́ФЕМА. Бран.

✓ О ком-, чём-л., заслуживающем проклятия, ругательств.

• Выражение происходит от церковного термина анафема др. – греч. происхождения (τò ’ανάθεμα) – ‘проклятие, отлучение от церкви’. Отлучённые от церкви были изолированы от общества других верующих, которым запрещалось с ними иметь какие-л. дела.

ПРЕДАВА́ТЬ / ПРЕДА́ТЬ АНА́ФЕМЕ кого.

✓ Крайне осуждать, резко порицать кого-л.

• Восходит к выражению Ана́фема (см.).

А́НГЕЛ/

А́НГЕЛ-ХРАНИ́ТЕЛЬ. Одобр.

✓ О человеке, который оберегает от несчастья, болезней, нищеты, защищает и всячески помогает своему подопечному на его жизненном пути.

• Выражение восходит к сочинению Дионисия Ареопагита (V в.) «О небесной иерархии» («Coelestia hierarchia»), где ангелы делятся на три лика: первому лику принадлежат серафимы, херувимы и престолы, среднему лику – господства, силы и власти, нижнему лику – начала, архангелы и ангелы, наиболее близкие человеку. Со введением на Руси христианства и наречением детей по святцам покровителем (хранителем) каждого христианина становился тот святой (ангел), чье имя было дано ему при крещении. Неслучайно до революции праздновали не день рождения, а именины, или день ангела.

АНТО́НИЙ

✓ СИДЕ́ТЬ НА ПИ́ЩЕ СВЯТО́ГО АНТО́НИЯ см. ПИ́ЩА СВЯТО́ГО АНТО́НИЯ

АПОКА́ЛИПСИС. Часто публ.

✓ О конце света, об ужасных катаклизмах, ждущих человечество.

• Апокалипсис (греч. αποκάλυψις – ‘откровение’) – раннехристианское произведение, последняя книга Нового Завета. Автор книги, Иоанн Богослов, излагает здесь в виде фантастических видений откровение, данное ему Богом на острове Патмос: о судьбах мира и человечества, о скором Втором пришествии Христа и появлении антихриста, о борьбе между ними, о тысячелетнем земном царствии Христа, о «Страшном суде» и «конце света» и об установлении на «новой земле» вечного царства Христа и праведников.

Синоним: Армагеддон.

АРМАГЕДДО́Н. Книжн., устар. или публ.

✓ О мощном военном катаклизме, войне, о конце света.

• Слово евангельского происхождения, из «Откровения Иоанна Богослова» («Апокалипсиса»), где описывается конец света, и демоны в образе жаб, созванные сатаной, готовятся к борьбе с Богом на месте, которое по-древнееврейски называется Армагеддон (Откр 16:16).

Синоним: Апокалипсис.

АРХА́НГЕЛ

ТРУБА́ АРХА́НГЕЛА см. ТРУБА́

Б

БАЛТАСА́Р

ЖИТЬ БАЛТАСА́РОМ см. ВАЛТАСА́Р

БА́ШНЯ

БА́ШНЯ ИЗ СЛОНО́ВОЙ КО́СТИ. Книжн., неодобр.

✓ Творческая позиция художника, основанная на индивидуализме, оторванная от жизни, от её реальных, насущных проблем.

• Выражение принадлежит фр. поэту и критику Ш. Сент-Бёву (1804–1869). В стихотворном послании к Виллемену (сборник «Pensées d'Août», 1837) он говорит о той эпохе фр. поэзии, когда стали выдвигаться Ламартин, Гюго и А. де Виньи, и, характеризуя их творчество, пишет: «…А более таинственный Виньи до наступления полудня возвращался в свою башню из слоновой кости». Образная основа выражения восходит к католической молитве, в которой наименование «Башня из слоновой кости» дано Деве Марии, и – рестроспективно – к Ветхому Завету (3 Цар 22:39), где упоминается «дом из слоновой кости».

БЕ́ЗДНА

УБОЯ́ТЬСЯ БЕ́ЗДНЫ ПРЕМУ́ДРОСТИ.

Книжн., шутл. – ирон.

✓ Спасовать перед трудностями, которые кажутся непреодолимыми, требующими слишком много умственных усилий, длительного обучения (о недоучках, неучах).

• Цитата из комедии Д.И. Фонвизина «Недоросль» (1782), реплика семинариста Кутейкина (д. 2, явл. 5). Само выражение «бездна премудрости» восходит к Новому Завету (Рим 11:33).

БЕС

БЕС ПРОТИВОРЕ́ЧИЯ см. ДУХ ПРОТИВО РЕ́ЧИЯ

БИ́СЕР

МЕТА́ТЬ БИ́СЕР [ПЕ́РЕД СВИ́НЬЯМИ]. Книжн.

✓ Говорить, объяснять что-л. тому, кто не может понять и по достоинству этого оценить; напрасно разъяснять или доказывать что-л. кому-л.

• Восходит к выражению Не мечи́те би́сера пéред сви́ньями (см.).

НЕ МЕЧИ́ТЕ БИ́СЕРА ПЕ́РЕД СВИ́НЬЯМИ.

Посл. книжн.

✓ Не стоит тратить слов для убеждения, доказательства или разъяснения чего-л. с теми, кто этого не понимает или не может понять.

• Восходит к Новому Завету: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга (ст. – слав. бисера) вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7:6). Популярности выражения способствовало его употребление в комедии Д.И. Фонвизина «Недоросль» (1782): Кутейкин. Подавал я в консисторию челобитье… На что и милостивая резолюция вскоре воспоследствовала с отметкою: «Такого-то де семинариста от всякого учения уволить: писано бо есть – не мечите бисера перед свиньями, да не попрут его ногами» (д. 2, явл. 5).

БЛА́ГО

ОТОЙДИ́ (УДАЛИ́СЬ) ОТ ЗЛА И СОТВОРИ́ БЛА́ГО см. ЗЛО

БЛАЖЕ́Н

БЛАЖЕ́Н, КТО ВЕ́РУЕТ [, ТЕПЛО́ ЕМУ́ НА СВЕ́ТЕ]. Посл., книжн.

✓ Хорошо тому, кто верит в возможность удачного стечения обстоятельств, кто оптимистически смотрит на жизнь.

• Слова Чацкого из комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума» (1824; д. 1, явл. 7), видимо, перефразировка евангельского речения «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк 16:16).

БЛИ́ЖНИЙ

ВОЗЛЮБИ́ (ЛЮБИ́) БЛИ́ЖНЕГО СВОЕГО́ [КАК САМОГО́ СЕБЯ́]. Посл., книжн. или публ.

✓ Призыв к гуманности, милосердию и человеколюбию.

• Одна из двух основных библейских заповедей: «Иисус сказал ему [законнику]: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим… возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22:37–40; см. также: Мк 12:30–31; Лк 10:27; Иак 2:8).

НЕ ВОЗЖЕЛА́Й ЖЕНЫ́ БЛИ́ЖНЕГО СВОЕГО́

см. ЖЕНА́

БЛУДНИ́ЦА

БЛУДНИ́ЦА ВАВИЛО́НСКАЯ. Бран.

✓ О развратной, распущенной, фривольной женщине.

• Выражение из Нового Завета: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницей, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И же на облечена была в порфиру, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр 17:1 5). В Апокалипсисе так характеризуются Вавилон и Рим – воплощения праздной роскоши, тирании и развращенности нравов. Эпитет возник в среде ранних пуритан.

БОГ

И УВИ́ДЕЛ БОГ, ЧТО Э́ТО ХОРОШО́. Книжн.

✓ Подчеркивание, констатация положительных качеств какого-л. явления.

• Выражение из Ветхого Завета (Быт 1:8, 10, 12, 18, 21, 25).

КЕ́САРЕВО КЕ́САРЮ [, А БО́ЖИЕ (БО́ГОВО) БО́ГУ]

[ОТДА́ТЬ, ВОЗДА́ТЬ см. КЕ́САРЬ

НЕВЕ́ДОМОМУ БО́ГУ. Книжн., шутл.

✓ Неизвестно кому.

• Выражение из Нового Завета (Деян 17:23), где апостол Павел обращается к жителям Афин: «проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: “неведомому богу”. Сего-то, которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам».

ПОЧИ́ТЬ В БО́ЗЕ. Устар., книж.

✓ Умереть, скончаться.

• Церковная христианская формула, особенно часто встречающаяся в заупокойных молитвах, в ритуальных поминовениях. Ст. – слав. Въ Бозѣ – предл. пад. от Богъ.

ЧЕЛОВЕ́К ПРЕДПОЛАГА́ЕТ, А БОГ РАСПОЛА ГА́ЕТ см.

ЧЕЛОВЕ́К

БОГОСЛО́ВИЕ

ФИЛОСО́ФИЯ – СЛУЖА́НКА БОГОСЛО́ВИЯ см.

ФИЛОСО́ФИЯ

БОЛО́ТО

ПОГРЯ́ЗНУТЬ / ПОГРЯЗА́ТЬ В [ГЛУБО́КОМ] БОЛО́ТЕ.

Неодобр.

✓ 1. Запутаться в сложных, нерешимых жизненных проблемах. 2. Погрязнуть в грехах.

• Возможно, образ актуализировался в литературном языке благодаря Библии: «Спаси меня, Боже; ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня» (Пс 68:2–3).

БРАТ

БРА́ТЬЯ НА́ШИ МЕ́НЬШИЕ; МЕ́НЬШАЯ БРА́ТЬЯ;

МЕ́НЬШИЕ БРА́ТЬЯ. Чаще публ.

✓ 1. О представителях животного мира, зверях, животных (как друзьях человека, нуждающихся в его поддержке). 2. О людях невысокого общественного положения (чаще вариант меньшие братья).

• Выражение из Нового Завета: «…так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25:40). Цитата эта встречается уже в рус. летописях: «Слыша бо Господа глаголаща, аще створисте братье моеи меньшеи, то мне створисте» (Лаврентьевская летопись под 1377 г.). Братьями нашими (моими) меньшими (молодшими, младшими) называли в Древней Руси удельных князей по отношению к великому князю или просто людей невысокого общественного положения, нуждающихся в защите и помощи. В начале ХХ в. меньшими (младшими, низшими) братьями стали называть и животных, что связано с гуманной деятельностью известных дрессировщиков братьев А.Л. и В.Л. Дуровых, считавших животных разумными и добрыми существами и добившихся больших результатов при дрессировке с помощью доброты и ласки.

Выражение встречается как в книге В.Л. Дурова «Дрессировка животных. Психологические наблюдения над животными, дрессированными по моему методу (40-летний опыт)» (М., 1924), так и в материалах, связанных с деятельностью Дуровых. Популярностью выражение обязано и стихотворению С. Есенина «Мы теперь уходим понемногу…» (1924), которое часто цитируется: «Счастлив я, что целовал я женщин, / Мял цветы, валялся на траве / И зверье, как братьев наших меньших, / Никогда не бил по голове».

НАШ (СВОЙ) БРАТ ИСАА́КИЙ. Устар., шутл.

✓ О человеке, похожем на говорящего, близком ему по социальному положению, моральным качествам и т. п.

• Происхождение оборота связывается с одним из эпизодов жития монаха Киево-Печерского монастыря, брата Исаакия. В житии рассказывается, как однажды в полночь к Исаакию, который жил отшельником в тесной пещере, явились бесы, принявшие образ прекрасных юношей, и сказали ему:

«Исаакий, мы ангелы, а вот идет к тебе Христос, поди и поклонись ему!». Исаакий не понял, что это бесовское наваждение, и поклонился, как Христу, бесу. Тогда бесы радостно воскликнули: «Наш Исаакий!». Бес, выдававший себя за Христа, заставил брата Исаакия плясать под бесовские сопели, бубны и гусли. Измученный пляской, отшельник упал без чувств (Патерик Киево-Печерского монастыря. СПб.: Изд. Археологической комиссии, 1911. С. 128131).

РА́ЗВЕ Я СТО́РОЖ БРА́ТУ МОЕМУ́? см. СТО́РОЖ

БУ́КВА

МЁРТВАЯ БУ́КВА. Книжн. или публ., неодобр.

✓ О формальной, внешней стороне какого-л. дела, противоположной или противоречащей его сущности.

• Выражение возникло на основе Нового Завета:

«Он [Бог] дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор 3:6). Сам оборот в рус. языке считают калькой с фр. lettre morte, возникшего в XIX в. под влиянием представлений каббалистов (сторонников мистического течения в иудаизме) о том, что Бог на Синае раскрыл Моисею дух закона, предназначенный для избранных, а для народа предназначена буква закона, в которой тёмная сущность скрыта под внешней оболочкой слов.

БУ́РЯ

КТО СЕ́ЕТ ВЕТЕР, ПОЖНЁТ БУРЮ́ см. ВЕ́ТЕР

В

ВАВИЛО́Н. Неодобр.

✓ О больших городах как воплощениях порока, разврата и беспорядка.

• В Библии Вавилон характеризуется как большой город, полный соблазнов, средоточие разврата: «И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр 14:8). Ср.: Быт 11:9; Иер 51:6 и др.

НО́ВЫЙ ВАВИЛО́Н. Устар., книжн. или публ., неодобр.

✓ О гигантском многолюдном индустриальном городе, известном не только богатством, красотой и пышностью, но и шумом, суетой, распутством.

• Выражение возникло на основе переосмысления названия древнего города ВАВИЛОН (см.), известного из Библии.

ВАЛТАСА́Р; БАЛТАЗА́Р; БАЛТАСА́Р. Устар., книж.

✓ О богатом, роскошно живущем человеке.

• По имени царя Халдеи Валтасара (Балтазара), о котором рассказывается в Ветхом завете (Дан 5:22–28) (см. Пир).

ЖИТЬ ВАЛТАСА́РОМ (БАЛТАСА́РОМ).

Устар., книжн.

✓ Жить беспечно, роскошествовать.

• По происхождению связано с выражением Валтасаров пир (см. Пир).

ВЕ́ДАТЬ

НЕ ВЕ́ДАЮТ, ЧТО ТВОРЯ́Т. Книжн., неодобр.

✓ О людях, не знающих, что они совершают зло, предосудительные поступки.

• Выражение восходит к ц. слав. переводу Нового Завета (Лк 23:34). Когда Иисус был распят на кресте, Он, обращаясь к Богу, сказал: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».

ВЕК

В АДА́МОВЫ ВЕ́КИ (ВРЕМЕНА́). Устар., книж.

✓ Давно, в стародавние времена.

• Выражение восходит к библейскому сказанию об Адаме – первом человеке земли (др. – евр. Адам – ‘человек’), которого Бог создал на шестой день сотворения мира (Быт 1–2). Веки (устар.) – ‘времена’.

ВО ВЕ́КИ ВЕКО́В. Устар., обычно торж.

✓ 1. Навсегда, навечно; всегда, постоянно. 2. Никогда (в конструкциях с отрицанием).

• Выражение неоднократно встречается в Ветхом Завете (Ис 45:17; Мих 4:5) и др.). Часто цитируется по-латыни: in saecula saeculorum <in secula seculorum>.

Синоним: Днесь, присно и во веки веков.

ДНЕСЬ, ПРИ́СНО И ВО ВЕ́КИ ВЕКО́В. Устар., книжн., высок.

✓ 1. Навсегда, навечно. 2. Никогда (при глаг. с отрицанием).

• Расширенный вариант оборота Во веки веков (см.), восходящего к Библии.

Синоним: Во веки веков.

ЖИТЬ / ПРОЖИ́ТЬ АРЕ́ДОВЫ (АРИ́ДОВЫ) ВЕ́КИ.

Устар., книжн.

✓ Жить очень долго, до глубокой старости.

• От имени библейского патриарха Иареда, прожившего якобы 962 года (Быт 5:20).

Синоним: Мафусаиловы веки.

МАФУСАИ́ЛОВ ВЕК; МАФУСАИ́ЛОВЫ ЛЕ́ТА (ГОДА́).

Устар., книжн.

✓ 1. О чьём-л. исключительном долголетии. 2. О чём-л. очень старом, ветхом.

• Восходит к крылатому слову Мафусаил (см.).

Синоним: Аредовы веки.

ОТ ВЕ́КА ДО ВЕ́КА; ОТ ВЕ́КА [ВЕКО́В]; ИЗ ВЕ́КА В ВЕК.

Устар., книжн.

✓ 1. Искони; издавна, с незапамятных времён.

2. Вечно.

• Выражение встречается во многих местах Библии, напр.: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф 3:21). См. также: Во веки веков; И ныне, и присно, и во веки веков; Отныне и во веки веков; Днесь, присно и во веки веков.

С АДА́МОВЫХ ВЕКО́В (ВРЕМЁН). Устар., книжн.

✓ Издавна, с давних, незапамятных времён.

ВЕЛИ́К

ОТ МА́ЛА ДО ВЕЛИ́КА см. МАЛ

ВЕЛИ́КИЙ

ВЕЛИ́КИЕ (СИ́ЛЬНЫЕ) МИ́РА СЕГО́. Книжн.

✓ О влиятельных, высокопоставленных лицах.

• Восходит к Ветхому Завету: «И сделал имя твое великим, как имя великих на земле» (2 Цар 7:9).

ВЕЛЬЗЕВУ́Л. Устар., книжн., неодобр.

✓ О злом и коварном человеке.

• Вельзевул по древнееврейским верованиям – злой дух, верховный бес. В европейские языки слово попало из Нового Завета, где часто встречается, напр.: «Фарисеи же… сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Мф 12:24, 27; ср. также: Мк 3:22; Лк 11:15, 18).

ВЕНЕ́Ц

ТЕРНО́ВЫЙ ВЕНЕ́Ц (ВЕНО́К).

✓ Символ страдания, тяжёлого, полного мучений жизненного пути.

• Восходит к евангельскому рассказу о колючем терновом венце, надетом воинами на голову Иисуса перед казнью на кресте (Мф 27:29; Мк 15:17; Ин 19:2).

ВЕНО́К * ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕ́Ц см. ВЕНЕ́Ц

ВЕ́РА

ВЕ́РА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА́ [ЕСТЬ]. Посл., книжн.

✓ Убеждения необходимо подкреплять реальными делами.

• Восходит к Новому Завету: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?.. Ты веруешь, что Бог един, хорошо делаешь, и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать… что вера без дел мертва?» (Иак 2:14–20); «Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак 2:26).

ВЕ́РА ГОРА́МИ ДВИ́ЖЕТ (ДВИ́ГАЕТ); ВЕ́РА И ГО́РУ С МЕ́СТА СДВИ́НЕТ. Посл., книжн.

✓ 1. Сильное религиозное чувство помогает совершать невозможное. 2. Убеждённость в правоте какого-л. дела помогает преодолеть все трудности, с ним связанные.

• Восходит к Новому Завету: «…если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф 17:20).

СИ́МВОЛ ВЕ́РЫ см. СИ́МВОЛ

ВЕРБЛЮ́Д

ЛЕ́ГЧЕ ВЕРБЛЮ́ДУ ПРОЙТИ́ СКВОЗЬ ИГО́ЛЬ НОЕ УШКО́, чем… Посл., книжн., иногда шутл.

✓ О полной невозможности постижения или совершения чего-л.

• Оборот – часть евангельского изречения «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф 19:24; Лк

18:25). Комментаторы Библии по-разному интерпретируют слово «верблюд»: то – как ‘толстый корабельный канат’ (ср. др. – греч. κάμηλος – ‘верблюд’ и κάμιλος – ‘канат’), то – как ‘верблюд, пролезающий с трудом в «уши», т. е. ворота одной из застав стен Иерусалима’. Вероятнее всего, это изречение – древняя еврейская и арабская посл., поскольку у восточных народов верблюд и слон были мерилом большой величины (ср. араб. «он гонит через игольное ушко слона»).

ВЕТВЬ

ОЛИ́ВКОВАЯ ВЕТВЬ. Книжн. или публ., высок.

✓ Символ мира, знак миролюбия.

• Выражение связано с библейской легендой о всемирном потопе. Голубка, выпущенная Ноем из ковчега, приносит в клюве масличную ветвь – свидетельство того, что вода начала убывать и скоро настанет успокоение: «Голубь возвратился к нему [Ною] в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него; и Ной узнал, что вода сошла с земли» (Быт 8:11; см. также: Быт 8:7–12). В Древней Греции и Риме масличная ветвь была атрибутом богини мира Эйрены.

Синонимы: Масличная ветвь; Пальмовая ветвь.

ПА́ЛЬМОВАЯ ВЕТВЬ.

✓ Символ мира, мирных намерений.

• См. Оли́вковая ветвь.

Синонимы: Масличная ветвь; Оливковая ветвь.

ВЕ́ТЕР

КТО СЕ́ЕТ ВЕТЕР, ПОЖНЁТ БУ́РЮ.

Посл. книжн.

✓ Тот, кто начинает войну, провоцирует конфликт и т. п., будет сурово наказан; тот, кто является зачинщиком конфликта, погибнет в результате этого конфликта.

• Пословица возникла на основе высказывания из Ветхого Завета: «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос 8:7).

ВЕ́ЧЕР

И БЫЛ ВЕ́ЧЕР, И БЫ́ЛО У́ТРО. Книжн., высок.

✓ О неизменной последовательности времени.

• Цитата из Ветхого Завета, где повествуется о сотворении мира Богом: «И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт 1:4–5).

ВЕ́ЧЕРЯ

ТА́ЙНАЯ ВЕ́ЧЕРЯ. Книжн. или публ.

✓ Тайное собрание, на котором обсуждаются какие- л. важные вопросы.

• Назв. трапезы, в которой участвовал Иисус вместе с апостолами вечером накануне того, как Он был взят стражниками в Гефсиманском саду (Мф 26:20–29; Мк 14:17–25; Лк 22:14–20). Речь идет об устроенном согласно иудейской традиции пасхальном пире, который учитель празднует со своими учениками. Но Иисус после «благодарения» вводит особый ритуал – причащение (евхаристию). Сюжет тайной вечери не раз использовался писателями и художниками христианского мира (напр., «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи).

ВЕЩЬ

ВСЕ́МУ СВОЁ ВРЕ́МЯ [, И ВРЕ́МЯ ВСЯ́КОЙ ВЕ́ЩИ ПОД НЕ́БОМ] см. ВРЕ́МЯ

ВИ́НО

ВЛИ́ВАТЬ / ВЛИТЬ МОЛО́ДОЕ ВИ́НО В МЕХИ́ СТА́РЫЕ.

✓ 1. Использовать старые формы для того, чтобы изложить что-л. новое. 2. Не менять что-л. кардинально, заниматься лишь частичным, непринципиальным изменением чего-л.

• Восходит к посл. Не вливают молодое вино в мехи старые (см.).

НЕ ВЛИВА́ЮТ МОЛОДО́Е ВИНО́ В МЕ́ХИ СТА́РЫЕ. Посл.

✓ Невозможно создать что-л. новое, не порвав со старым.

• Считается, что посл. восходит к Новому Завету: «Не вливают… вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Мф 9:17; Мк 2:22; Лк 5:37). Мехи – кожаные мешки для хранения вина, бурдюки. См.

Вливать молодое вино в старые мехи.

ОБРАТИ́ТЬ ВО́ДУ В ВИНО́ см. ВОДА́

ВИНОГРА́Д

ОТЦЫ́ Е́ЛИ КИ́СЛЫЙ ВИНОГРА́Д, А У ДЕТЕ́Й

ОСКО́МИНА см. ОТЕ́Ц

ВНУ́ЧКА

ВНУ́ЧКА Е́ВЫ см. Е́ВА

ВОДА́

ЖИВА́Я ВОДА́. Фольк.

✓ 1. Эликсир жизни; всё, что даёт человеку энергию, бодрость, силы. 2. Нечто оживляющее, восстанавливающее (атмосферу, социальные настроения и т. п.).

• В сказках выражение обозначает волшебную воду, воскрешающую мертвых. В др. – рус. языке живая вода – это родниковая вода, вообще – ‘текучая, проточная вода' в противоположность мёртвой – ‘стоячей'. В фольклорном употреблении эти определения приобретали новые переосмысления: живая – ‘животворная', мёртвая – ‘целительная, необходимая для восстановления плоти умершего'. Такое пере осмысление было предопределено особым магическим значением, которое водная стихия имела в верованиях многих народов. Поэтому окропление живой водой оживляло мёртвого, а окропление мёртвой исцеляло и сращивало мясо с плотью. Популярности образа живой воды способствовала её известность (правда, в несколько иной функции) в Новом Завете: «Иисус сказал ей [самарянке] в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин 4:10).

ОБРАТИ́ТЬ ВО́ДУ В ВИНО́. Книжн.

✓ Превратить что-либо малозначительное в нечто ценное.

• Действие, которым Иисус положил начало чудесам в Кане Галилейской. О нём повествует в своём Евангелии Иоанн. Однажды Иисус вместе с учениками и Матерью был приглашён на свадьбу. Когда вино закончилось и Мать сказала Иисусу об этом, Он велел наполнить все сосуды водой и обратил воду в вино. Так Иисус «явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин 2:11).

ТЕМНА́ ВОДА́ ВО О́БЛАЦЕХ. Книжн., часто неодобр.

✓ Выражение используется для обозначения чего-л. непонятного, загадочного.

• Оборот восходит к ц. – слав. тексту Ветхого Завета (Пс 17:12): «И положи тму закровъ свой: окрестъ его селенiе его: темна вода во облацѣхъ воздушныхъ»; ср. рус. перевод: «И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных».

ЧА́ЮЩИЕ ДВИЖЕ́НИЯ ВОДЫ́ см. ДВИЖЕ́НИЕ

ВОЗВРАЩЕ́НИЕ

ВОЗВРАЩЕ́НИЕ БЛУ́ДНОГО СЫ́НА. Книжн.

✓ 1. Обращение беспутного, нравственно нестойкого человека к праведной жизни. 2. Поступок или поступки, свидетельствующие о раскаянии в прежних заблуждениях. 3. О чьем-л. возвращении домой, на родину.

• Выражение послужило назв. ряда худ. полотен на сюжет евангельской притчи о блудном сыне (Лк 15:1132). Особо известна картина Рембрандта (1668–1669).

ВОЗДУ́Х

БЛАГОРАСТВОРЕ́НИЕ ВОЗДУ́ХОВ [И ИЗОБИ́ЛИЕ

ПЛОДО́В ЗЕМНЫ́Х]. Устар., публ., ирон.

✓ О тишине, мире и спокойствии или чудесной погоде; о социальном мире и покое.

• Выражение из великой ектении, молитвы, произносимой дьяконом во время обедни (литургии Иоанна Златоуста): «О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временах мирных. Господу помолимся». Благорастворяти (ст. – слав.) – ‘соединять жидкости или воздушные частицы в полезный и приятный состав’. Благодаря употреблению этого оборота М.Е. Салтыковым-Щедриным оно приобрело ирон. значение.

ВО́ЛОС

ВО́ЛОСЫ (ВОЛОСА́) СТАНО́ВЯТСЯ / СТА́ЛИ (ВСТАЮ́Т /

ВСТА́ЛИ, ПОДНИМА́ЮТСЯ / ПОД НЯ́ЛИСЬ) ДЫ́БОМ.

✓ О состоянии сильного страха, ужаса.

• Выражение, как и вариант волосы зашевелились на голове, описывает безусловный рефлекс, связанный с реакцией на угрозу, опасность, который восходит к рефлекторной реакции на опасность животных: они принимают угрожающий вид, шерсть (иглы, перья и т. д.) при этом распушается, встает дыбом, животное как бы увеличивается в размерах и тем самым пугает нападающего. Широкое распространение выражение получило благодаря употреблению в Ветхом Завете: «И дух прошел надо мною: дыбом встали волосы на мне» (Иов 4:15).

РВАТЬ НА СЕБЕ́ ВО́ЛОСЫ.

✓ Приходить в отчаяние, сильно досадовать, горевать и т. п.

• Восходит к древнему обычаю выражения горя, печали, отчаяния. Часто встречается в античной мифологии, а также в Ветхом Завете (1 Езд 9:3).

ВО́ЛЯ

ЛЮ́ДИ ДО́БРОЙ ВО́ЛИ см. ЛЮ́ДИ

ВОСКРЕСЕ́НИЕ

ВОСКРЕСЕ́НИЕ ЛАЗАРЯ см. ВОСКРЕШЕ́НИЕ

ВОСКРЕШЕ́НИЕ (ВОСКРЕСЕ́НИЕ) ЛА́ЗАРЯ. Устар. книжн. или шутл.

✓ 1. О чьём-л. выздоровлении после тяжёлой болезни. 2. Возобновление, восстановление чего-л. забытого, старого.

• Выражение, образованное на основе евангельского рассказа об одном из чудес Иисуса, воскресившего некоего Лазаря на четвертый день после его смерти (Ин 11:38–44).

ВРАЧ

ВРА́ЧУ, ИСЦЕЛИ́СЯ САМ. Посл., книжн., часто шутл. ирон.

✓ Прежде чем осуждать других, исправься сам.

• Выражение из ц. – слав. текста Нового Завета (Лк 4:23), в рус. переводе – «Врач, исцелись сам». Врачу – зват. пад. от врач.

ВРЕ́МЯ

АДА́МОВЫ ВРЕМЕНА́ см. ВЕК

ВРЕ́МЯ РАЗБРА́СЫВАТЬ КАМНИ [, ВРЕ́МЯ СОБИРА́ТЬ КА́МНИ]. Посл., книжн. или публ.

✓ 1. Для каждого действия, события есть наиболее подходящий момент. 2. Разрушительная критика должна чередоваться или сочетаться с созидательной работой.

• Выражение из Ветхого Завета (Еккл 3:5).

ВСЕМУ́ СВОЁ ВРЕ́МЯ [, И ВРЕ́МЯ ВСЯ́КОЙ ВЕ́ЩИ ПОД НЕ́БОМ]; ВСЕМУ́ СВОЙ ЧАС И ВРЕ́МЯ ВСЯ́КОМУ ДЕ́ЛУ ПОД НЕБЕСА́МИ. Посл., устар.

✓ Всё приходит в свой черёд, в своё время.

• Выражение из Ветхого Завета (Еккл 3:1). На основе выражения Время всякой вещи под небом возник ошибочный вариант крылатого выражения Всякому овощу своё время.

ЗНА́МЕНИЕ ВРЕ́МЕНИ см. ЗНА́МЕНИЕ

Г

ГЛАВА́

ПОСЫПА́ТЬ ПЕ́ПЛОМ ГЛАВУ́ см. ПЕ́ПЕЛ

СТА́ВИТЬ / ПОСТА́ВИТЬ (КЛАСТЬ / ПОЛО ЖИ́ТЬ) ВО ГЛАВУ́ УГЛА́. Книжн.

✓ Считать, признавать что-л. главным, основным, особенно важным.

• Восходит к Ветхому Завету: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла…» (Пс 117:22);

«Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна…» (1 Пет 2:6–7).

ГЛАЗ

Е́СЛИ ПРА́ВЫЙ ГЛАЗ СОБЛАЗНЯ́ЕТ ТЕБЯ́, ТО ВЫ́РВИ ЕГО́. Посл., устар., книжн.

✓ О необходимости борьбы с чувственными влечениями, страстями, похотью.

• Восходит к Новому Завету: «А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф 5:28–29). Цитируется также в ст. – слав. версии, где вместо слова глаз – слово око.

ИМЕ́ЮЩИЙ ГЛАЗА́ ДА УВИ́ДИТ. Книжн., торж.

✓ Призыв к присутствующим внимательно посмотреть на что-л., вникнуть во что-л.

• Выражение образовано на основе евангельского оборота Имеющий уши [слышать] да слышит (см.).

ОТКРЫВА́ТЬ / ОТКРЫ́ТЬ (РАСКРЫВА́ТЬ / РАСКРЫ́ТЬ) ГЛАЗА́ кому на кого, на что

✓ 1. Показывать истинное положение вещей тому, кто представляет себе его ложно, рассказывать правду; выводить кого-л. из заблуждения. 2. Делать что-л. понятным, ясным кому-л.

• Выражение часто употребляется в Новом Завете в прямом и переносном знач.: «Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу» (Ин 9:1315; см. также: Ин 9:30, 32, 39); «Иисус, остановившись, подозвал их [двух слепых] и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним» (Мф 20:32–34) и др.

ЧЕШУ́Я УПА́ЛА (СПА́ЛА) С ГЛАЗ чьих см. ЧЕШУ́Я.

ГЛАС

ВОПИЯ́ТЬ / ВОЗОПИ́ТЬ ГЛА́СОМ ВЕ́ЛИИМ.

Арх., книжн., шутл.

✓ 1. Громко взывать, умолять. 2. Отчаянно просить, молить кого-л. о чём-л.

• Из ц. – слав. текста Библии: «Бысть же егда услыша Исавъ глаголъ отца своего Ісаака, возопи гласомъ велíимъ» (Быт 27:34; см. также: Мф 27:46; Мк 1:26). Буквально значит 'взывать громким голосом'.

ГЛАС ВОПИЮ́ЩЕГО В ПУСТЫ́НЕ. Книжн. или публ.

✓ О тщетном, напрасном призыве к кому-, чему-л.

• Выражение из Библии: «Он [Иоанн Креститель] сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин 1:23; см. также: Ис 40:3; Мф 3:3; Мк 1:3 и др.).

ГНЕВ

ГРО́ЗДЬЯ ГНЕВА см. ГРОЗДЬ

ИЗЛИВА́ТЬ / ИЗЛИ́ТЬ ГНЕВ (ЧА́ШУ ГНЕ́ВА).

Устар., книжн.

✓ Гневаться, разбушеваться.

• Выражение из Нового Завета, где в Апокалипсисе «одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога» (Откр 15:7). «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам, – повествуется далее, – идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Откр 16:1). На основе этого оборота возникли выражения типа излить желчь и излить досаду.

ГНО́ИЩЕ

КАК И́ОВ НА ГНО́ИЩЕ см. И́ОВ

ГОГ

ГОГ И МАГОГ; ГО́ГА И МАГО́ГА.

Устар., книжн., неодобр.

✓ 1. О чём-л. страшном, внушающем ужас. 2. О человеке, внушающем ужас, страх. 3. О человеке, наделённом неограниченной властью.

• Гог – жестокий, свирепый царь, Магог – его царство и народ, о которых говорится в Библии: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на

брань; число их как песок морской» (Откр 20:7; см. также: Иез 38:2–3; 39:1). Рассказы о Гоге и Магоге как о царях «нечестивых народов» содержатся в популярных др. рус. сказаниях об Александре Македонском, которые стали сюжетами народных сказок и лубочных картинок.

ГОЛГÓФА. Книжн.

✓ Символ нравственных и физических страданий, мучений, беспримерного подвижничества.

• Голгофа – назв. холма в окрестностях Иерусалима, где, по евангельскому свидетельству, был распят на кресте Иисус Христос (Мф 27:33; Мк 15:22; Ин 19:17).

ГОЛИÁФ. Книжн.

✓ О человеке огромного роста и большой физической силы.

• Имя филистимлянского богатыря-великана, которого, согласно библейскому преданию, Давид убил камнем, брошенным из пращи (1 Цар 17).

ГОЛОВÁ

НЕ ЗНАТЬ, ГДЕ ГÓЛОВУ ПРИКЛОНИ́ТЬ см. НЕ ИМÉТЬ,

ГДЕ ГÓЛОВУ ПРИКЛОНИ́ТЬ (СКЛО НИ́ТЬ)

НЕ ИМÉТЬ (НЕ ЗНАТЬ), ГДЕ ГÓЛОВУ ПРИКЛОНИ́ТЬ

(СКЛОНИ́ТЬ); НÉГДЕ ГÓЛОВУ ПРИКЛОНИ́ТЬ

(СКЛОНИ́ТЬ). Книжн.

✓ Не иметь своего жилья, пристанища, крова; реже – о выборе места отдыха среди нескольких имеющихся.

• Выражение из Евангелия, где Иисус говорит о себе: «И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф 8:20; Лк 9:58). Этот текст сопоставляется со словами Тиберия Гракха из его биографии, написанной Плутархом: «У зверей, обитающих в Италии, есть у каждого своя нора и логовище, где можно укрыться; только у борцов, сражающихся за Италию, нет ничего, кроме воздуха и света, а сами они блуждают бездомные и нагие с детьми и женами своими» (Р.Ю. Виппер. Возникновение христианской литературы, М.; Л., 1946, с. 237).

ГОЛОВЛЁВ

ИУ́ДУШКА ГОЛОВЛЁВ см. ИУДУ́ШКА

ГО́ЛОС

ГРОМОВÓЙ ГО́ЛОС.

✓ Об очень громком, подобном грому голосе.

• Выражение из Нового Завета: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри» (Откр 6:1).

ГО́ЛУБЬ

БУ́ДЬТЕ МУДРЫ́, КАК ЗМИ́И, И ПРОСТЫ́, КАК ГО́ЛУБИ. Посл., устар. книжн.

✓ Руководствуйтесь в своих поступках разумом, но не теряйте душевной чистоты, искренности, простосердечности.

• Евангельское выражение из обращения Иисуса к апостолам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф 10:16).

ГО́РЕ

ГО́РЕ ТОМУ́, КТО СОБЛАЗНИ́Т ЕДИ́НОГО ИЗ МÁЛЫХ СИХ. Арх., книжн.

✓ 1. Нужно быть бережным и осторожным в обращении с теми, кто слабее тебя физически или умственно (напр., с детьми). 2. Нельзя подталкивать людей к дурному, злоупотребляя своими способностями.

• Восходит к Новому Завету: «Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» (Лк 17:2, см. также Мф 18:6; Мк 9:42).

ГОРТА́НЬ

ПРИЛЬПÉ ЯЗЫК К ГОРТÁНИ [МОЕМУ́]; ПРИЛИ́П ЯЗЫК К ГОРТÁНИ [МОÉЙ] см. ЯЗЫ́К

ЯЗЫ́К ПРИЛЬПÉ (ПРИЛИ́П) К ГОРТÁНИ см. ЯЗЫ́К

ГОСПОДИ́Н

РАБЫ́, ПОВИНУ́ЙТЕСЬ ГОСПОДÁМ СВОИ́М см. РАБ

СЛУГÁ ДВУХ ГОСПÓД см. СЛУГА

СЛУЖИ́ТЬ ДВУ́М ГОСПОДА́М. Разг., презр.

✓ 1. Двурушничать, быть предателем. 2. Исповедовать две разные веры, придерживаться разных убеждений.

• Восходит к Новому Завету: «Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть» (Мф 6:24); «Никакой слуга не может служить двум господам» (Лк 16:13).

ГРАД

ВЗЫСКУ́ЮЩИЕ ГРА́ДА. Устар., книжн.

✓ О людях, ищущих лучших форм жизни, социальной справедливости.

• Выражение из ц. – слав. текста Нового Завета: «Не имамы бо здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ» («Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» – Евр 13:14). Грядущий град в ц. – слав. тексте Нового Завета – Царство Небесное, поэтому взыскующие града – это те, кто ведёт жизнь праведников. Старообрядцы называли так паломников «по святым местам», а секта бегунов именовала себя взыскующими града, поскольку они постоянно переходили с места на место и не имели «зде пребывающего града».

ГРЕХ

ГРЕХИ́ МО́ЛОДОСТИ (Ю́НОСТИ). Часто шутл.

✓ Об ошибках, заблуждениях юности.

• Выражение из Ветхого Завета: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай… Господи!» (Пс 24:7); «Ибо ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей» (Иов 13:26).

ГРЕХОПАДÉНИЕ. Книжн.

✓ О нравственном падении, предосудительном поступке.

• Слово возникло на основе библейского сказания о грехе, совершенном первыми людьми, Адамом и Евой, вкусившими запретный плод от древа познания (Быт 2:4, 6, 8–9, 15–17; 3:1–19, 23–24).

СЕМЬ СМЕ́РТНЫХ ГРЕХО́В.

✓ 1. Устар. Грехи, влекущие за собой духовную смерть. 2. Ирон. Серьезное отступление от принятых норм поведения; порок.

• Восходит к Новому Завету: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти» (1 Ин 5:16–17). Семь смертных грехов названы в схоластической догматике (с XII в.) и особенно в католическом катехизисе для народа: высокомерие, скупость, распутство, гнев, чревоугодие, зависть и леность. Средневековый теолог Ришар Сен-Викторский (ум. 1173) считал смертными грехами так называемые вопиющие грехи: убийство, содомский грех (Лев 18:2223), изнасилование и насильственное удержание заработка (Лев 19:13), а также вообще грехи, причисленные к смертным грехам в Послании Павла к Галатам: «Дела плоти известны; они суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал 5:19–21).

СМЕ́РТНЫЙ ГРЕХ.

• Восходит к выражению Семь смертных грехов (см.).

ГРОБ

ГРОБЫ́ ПОВА́ПЛЕННЫЕ. Устар., книжн., презр.

✓ О ком-, чём-л., скрывающем за внешне привлекательным видом отрицательные, дурные качества.

• Выражение из Нового Завета, где лицемеры сравниваются с повапленными, т. е. окрашенными известью (ст. – слав. вапно – ‘известь’) гробами, которые снаружи кажутся красивыми, «а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф 23:27).

ГРОЗДЬ

ГРО́ЗДЬЯ ГНЕ́ВА. Публ.

✓ О накопившемся в душе справедливом гневе, об обиде за испытанные унижения, притеснения и бесправие.

• Выражение восходит к Новому Завету, где повествуется об ангеле, срезавшем на земле гроздья винограда и бросившем их в «великое точило гнева Божия», откуда потекла кровь «даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр 14:8–20). Выражение распространилось благодаря одноименному роману Дж. Стейнбека «Grapes of Wrath» (1939, рус. перев. 1940). В романе описывается переезд одной американской семьи в Калифорнию и борьба за то, чтобы найти работу в условиях почти феодальной системы сельскохозяйственной эксплуатации. Писатель рисует процесс разорения фермеров и показывает, как постепенно у народа накапливается гнев: «В душах людей наливаются и зреют гроздья гнева – тяжёлые гроздья, дозреть которым осталось недолго». Назв. романа непосредственно заимствовано из песни «Боевой гимн республики» («Battle Hymn of the Republic»), популярной во время Гражданской войны в США среди членов «Союза партизан», автор песни – Джулия Уорд Хоув (Julia Ward Howe).

ГРУДЬ

БИТЬ (КОЛОТИ́ТЬ, УДАРЯ́ТЬ) СЕБЯ́ В ГРУДЬ.

Часто ирон.

✓ 1. Громко и решительно уверять, клясться в истинности сделанного или сказанного. 2. Неискренне и напоказ окружающим каяться, раскаиваться в чём-л.

• Выражение часто встречается в Библии; соответствующий жест восходит к древним обычаям самоистязаний по случаю смерти царей или ближайших родственников; символизировал первоначально горе или отчаяние. См.: «Мытарь… ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк 18:13;. ср. также: Лк 23:48 и др.).

ГРЯСТИ́

КА́МО ГРЯДЕ́ШИ? Арх., книжн., шутл.

✓ Куда направляешься, куда следуешь? Какова твоя жизненная цель?

• Выражение из ц. – слав. текста Нового Завета, где фраза буквально значит «Куда идешь?». Слова Иисуса ученикам: «А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: “куда идешь?”» (Ин 16:5). Цитируется также по-латыни: Quo vadis? Лат. вариант получил известность благодаря назв. романа польского писателя Г. Сенкевича «Quo vadis?» (1895).

Д

ДАР

ДАР БО́ЖИЙ. Книжн.

✓ 1. Хлеб. 2. Нечто, дарованное Богом. 3. Талант, дарование.

• Выражение образовано от ст. – слав. даръ отъ Бога и восходит к Библии (Еккл 3:13; Ин 4:10 и др.). Первоначально – перифрастическое обозначение хлеба.

ДАТЬ

ДАЮ́ЩИЙ * РУКÁ ДАЮ́ЩЕГО [ДА] НЕ ОСКУ ДЕ́ЕТ

см. РУКА́

ДАЯ́НИЕ * ВСЯ́КОЕ ДАЯ́НИЕ БЛÁГО. Посл., устар.

Афоризм из Библии: «Всякое деяние благое и всякий дар совершенный нисходит свыше» (Иак 1:12).

✓ Будь благодарен даже за небольшие подарки и милости.

КОМУ́ МНО́ГО ДАНО́, С ТОГÓ МНО́ГО И ВЗЫ́ЩЕТСЯ (СПРО́СИТСЯ). Посл., книжн.

✓ О повышенной ответственности людей, облеченных властью, или талантливых людей.

• Из Нового Завета: «А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк 12:48).

ДВИЖЕ́НИЕ

ЧА́ЮЩИЕ ДВИЖЕ́НИЯ ВОДЫ́.

Устар., книжн., иногда ирон.

✓ О людях, ожидающих каких-л. чудес, благ.

• Выражение из евангельской притчи о купальне Вифезда (др. – евр. ‘дом милосердия’) в Иерусалиме, «при которой было пять крытых ходов. В них лежало множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих (чающихъ) движения воды… Ангел по временам сходил в купель и возмущал воду; кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал» (Ин 5:2–4). Выражение освоено совр. рус. языком в ц. – слав. форме.

ДЕ́ЛАТЬ

ЧТО ДЕ́ЛАЕШЬ, ДЕ́ЛАЙ СКОРЕ́Е. Ирон.

✓ Совет, рекомендация кому-л. осуществить как можно быстрее действие, решение об осуществлении которого им уже принято.

• Фраза Иисуса, обращенная к Иуде, решившему предать его (Ин 13:27). Возможно, источником крылатого выражения стала комедия Плавта (ок. 250 – ок. 184) «Перс», где один из героев говорит: «age, si quod agis» – «что делаешь, делай» (д. 4, сц. 4).

62

ДЕ́ЛО

ОТДОХНУ́ТЬ ОТ ДЕЛ (ТРУДО́В) ПРА́ВЕДНЫХ.

Книжн. или шутл.

✓ 1. Перестать заниматься какой-л. деятельностью, уйти на отдых. 2. 3аняться чем-л. приятным и нетрудным после работы.

• Выражение из Ветхого Завета, где Бог, сотворив мир за шесть дней, на седьмой день отдохнул от своих трудов: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт 2:2–3). Ср. выходной день, приходящийся на седьмой день недели – воскресенье, опосредованно связанный с этой библейской фразой.

ПОЧИ́ТЬ ОТ ДЕЛ (ТРУДО́В) ПРА́ВЕДНЫХ см.

ОТДОХНУ́ТЬ ОТ ДЕЛ (ТРУДО́В) ПРА́ВЕДНЫХ

ДЕ́ЛО РУК СВОИ́Х. Книжн.

✓ О плодах своей собственной деятельности.

• Восходит к Ветхому Завету (Иер 32:30).

ДЕНЬ

ДНИ ЕГО́ СОЧТЕНЫ́.

✓ 1. О том, кто не проживёт долго из-за тяжёлой болезни, глубокой старости; кто близок к смерти.

2. О том, кто долго не удержится (на каком-л. месте, должности и т. п.).

• Выражение восходит к Ветхому Завету (Дан 5:26).

ДОВЛЕ́ЕТ ДНЕ́ВИ ЗЛО́БА ЕГО́.

Посл., арх., книжн.

✓ Каждый день приносит свои собственные заботы.

• Цитата из ц. – слав. текста Нового Завета (Мф 6:34), где глаг. довлеет обозначает ‘довольно, достаточно’: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (рус. перевод соответствующего места).

ЗЛО́БА ДНЯ см. ЗЛО́БА

СУ́ДНЫЙ ДЕНЬ.

✓ По религиозным представлениям – срок так называемого Страшного суда.

• Восходит к выражениям Страшный суд, Божий суд (см.).

См. также: Судный час.

ДИТЯ́

ДИТЯ́ СВЕ́ТА см. ЧА́ДО

ДОБРО́

ВКУША́ТЬ ОТ ДРЕ́ВА ПОЗНА́НИЯ ДОБРА́

И ЗЛА см. ДРЕ́ВO

ДОМ

МИР ДО́МУ СЕМУ́! см. МИР

ДРЕ́ВO

ВКУША́ТЬ ОТ ДРЕ́ВА ПОЗНА́НИЯ ДОБРА́ И ЗЛА.

Устар., книжн., ирон.

✓ Приобретать знания, постигать смысл окружающего, проникать в суть явлений.

• Выражение восходит к Ветхому Завету, где рассказывается о растущем в раю древе познания добра и зла, вкушать плоды которого Бог запретил Адаму под страхом смерти. Змий-искуситель, однако, внушил Еве, что вкусившие плодов от этого древа не умрут, но будут «как боги, знающие добро и зло» (Быт 3:5). Нарушив запрет, Ева побудила и Адама совершить то же самое. За нарушение запрета они были изгнаны из рая.

ДУХ

ДУХ БОДР, ПЛОТЬ ЖЕ НЕ́МОЩНА.

Посл., арх., книжн. или шутл.

✓ Извинение, оправдание при желании, но неспособности сделать что-л. для кого-л.

• Афоризм из Нового Завета: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф 26:41; см. также: Мк 14:38).

ДУХ И БУ́КВА [ЗАКО́НА]. Публ. или офиц.

✓ Абсолютно полное, неукоснительное воспроизведение чего-л., следование чему-л.

• Выражение восходит к Новому Завету, где «букве закона» Божьего, т. е. неукоснительному соблюдению установлений Моисея, противопоставляется «животворящий дух» Божьего учения: «Он [Бог] дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор 3:6).

ИСПУСКА́ТЬ / ИСПУСТИ́ТЬ (ВЫПУСКА́ТЬ /

ВЫ́ПУСТИТЬ) ДУХ. Прост.; ИСПУСКА́ТЬ /ИСПУСТИ́ТЬ

[ПОСЛЕ́ДНЕЕ] ДЫХА́НИЕ. Книжн.; ИСПУСКА́ТЬ /

ИСПУСТИ́ТЬ [ПОСЛЕ́Д НИЙ] ВЗДОХ.

Книжн., высок. или прост.

✓ Умереть, скончаться.

• Выражение из Библии. В рус. её переводе оно встречается в Новом Завете: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух» (Мф 27:50); «Вдруг она упала у ног его, и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мёртвою, и, вынесши, похоронили подле мужа её» (Деян 5:10). В переводах на др. языки (напр., англ. give up the ghost) оно воспроизводится и в Ветхом Завете (Быт 35:29; Иов 13:19 и др.). В основе этого древнего выражения лежит анимистическое представление о том, что вместе с духом (т. е. дыханием) человека покидает и его душа.

НИ́ЩИЕ ДУ́ХОМ см. НИ́ЩИЙ

ТОМЛЕ́НИЕ ДУ́ХА см. ТОМЛЕ́НИЕ

ДУША́

ИЗЛИВА́ТЬ / ИЗЛИ́ТЬ ДУ́ШУ кому, перед кем.

✓ С полной откровенностью, обнаженно рассказывать о своих сокровенных чувствах, мыслях, переживаниях, тревогах.

• Выражение из Ветхого Завета: «Она [бездетная Анна] долго молилась пред Господом… и как Анна говорила в сердце своём, а уста её только двигались, и не было слышно голоса её, то Илий счел её пьяною. И сказал ей Илий: доколе ты будешь пьяною? вытрезвись от вина твоего [и иди от лица Господня]. И отвечала Анна, и сказала: нет, господин мой; я – жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила; но изливаю душу мою пред Господом» (1 Цар 1:12–15).

КЛАСТЬ / ПОЛОЖИ́ТЬ (ОТДАВА́ТЬ / ОТ ДА́ТЬ) ДУ́ШУ

(ЖИЗНЬ) за кого; ПОЛОЖИ́ТЬ (ОТДА́ТЬ) ДУ́ШУ

(ЖИЗНЬ) ЗА ДРУ́ГИ СВОЯ́. Устар., книжн.

✓ Жертвовать собой, своею жизнью ради кого-л., за что-л.

• Восходит к Евангелию от Иоанна (Ин 15:13): «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Бытует и вариант, основанный на церковнославянском тексте Нового Завета: «болши сея любве никто же иматъ, да кто душу свою положитъ за други своя».

НИ ОДНА́ [ЖИВА́Я] ДУША́

✓ Абсолютно никто, ни один человек.

• Выражение Живая душа восходит к Ветхому Завету, где оно встречается в разных местах, напр.: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт 2:7). На основе этого оборота образовано и выражение Ни [одной живой] души (см.).

НИ ОДНО́Й ЖИВО́Й ДУШИ́. Абсолютно никого.

Е

Е́ВА. Книжн., шутл.

✓ О любопытной женщине.

• По Библии, Ева – первая женщина, сотворенная Богом, прародительница всех людей на земле. Любопытство и искушение сатаны заставили её вкусить плод от запретного древа познания добра и зла, за что Бог изгнал её и Адама из рая (Быт 3:20).

Ср.: Внучка Евы.

В КОСТЮ́МЕ ЕВЫ см. КОСТЮ́М

Ж

ЖА́ЛО

СМЕРТЬ! ГДЕ ТВОЁ ЖА́ЛО? АД! ГДЕ ТВОЯ́ ПОБЕ́ДА?

см. СМЕРТЬ

ЖАТЬ

ЖНЁТ, ГДЕ НЕ СЕ́ЯЛ. Книжн., неодобр.

✓ О человеке, пользующемся плодами чужого труда.

• Выражение из Нового Завета, где оно повторяется в разных вариантах: «Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Мф 25:24); «берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял» (Лк 19:21; см. также: Ин 4:37). Аналогичный оборот известен с античности – напр., в древней греч. погов. «жать чужую жатву» и в поэме Гесиода «Теогония»:

«Чужой труд они пожинают для собственного чрева».

ЖЕНА

ЖЕНА ПЕНТЕ́ФРИЯ. Устар., книж.

✓ О женщине-соблазнительнице, стремящейся к плотским наслаждениям, искушающей невинных юношей.

• Выражение связано с библейской легендой о целомудренном Иосифе (см.), которого пыталась соблазнить жена египетского сановника Пентефрия (Быт 39:7–12).

НЕ ВОЗЖЕЛА́Й (ВОЗЖЕ́ЛАЙ) ЖЕНЫ́ БЛИ́Ж НЕГО СВОЕГО́. Назид., часто шутл. – ирон.

✓ Предостережение от прелюбодеяния, от распутного образа жизни.

• Одна из Божьих Десяти заповедей, переданных народу через Моисея (Исх 20:14–16).

ЖЕ́РТВА

ЖЕ́РТВА ВЕЧЕ́РНЯЯ. Устар., книжн., неодобр.

✓ О людях сомнительного поведения, изображающих из себя угнетённую невинность. «Жертва!.. Вот она жертва вечерняя!.. – пьяно промычал неизвестный остроумец, нахлобучивая на глаза помятую в суматохе шляпу и – руки в карманы – шатаясь, пошел у веселого дома» (Вс. Крестовский. Петербургские трущобы, 6, 26); «Если в “Жертве вечерней” [имеются альковные тайны], то она написана в 1868 г., когда еще ни о каком Золя и слыхать не было…» (Венгеров. Боборыкин. 2). См.: Жертва вечерняя. Боборыкин. (Заглавие.)

• Выражение из Псалтири: «Да направится молитва моя, как фимиам пред лице твое: воздеяние рук моих – как жертва вечерняя» (Пс 140:2; ср. также: 1 Езд 9:4–5; Дан 29:21; Числ 28:4). Эта фраза является отражением древнееврейского обычая – приносить ритуальную жертву (животное) во время вечерней молитвы; позднее молитва с поднятием рук стала заменять ритуальную жертву.

ПРИНОСИ́ТЬ / ПРИНЕСТИ́ ЖЕ́РТВЫ МОЛО́ХУ. Книжн.

✓ Беспощадно эксплуатировать, репрессировать, уничтожать, истреблять множество людей.

• Восходит к тексту Библии, где осуждается принесение человеческих жертв языческому божеству – Молоху (см.). За следование ханаанскому обряду принесения в жертву Молоху детей (их «проводили через огонь», то есть сжигали) Закон предусматривал наказание смертью (Лев 20:1–5; Втор 12: 31, 18:10).

ЖИЗНЬ

КНИ́ГА ЖИ́ЗНИ см. КНИ́ГА

ЖУ́ПЕЛ. Книжн. или публ.

✓ О чём-л. внушающем страх, ужас; то, чем пугают.

• Слово из ц. – слав., значит ‘горящая сера, смола’ (заимствовано из готск.). Часто встречается в Ветхом Завете (Быт 19:24 и др.) в связи с адом и его «посланником» – дьяволом, Вельзевулом. Закреплению переносного знач. способствовала пьеса А.Н. Островского «Тяжёлые дни» (1862), где купчиха Настасья Патрикеевна говорит: «Уж я такая робкая, ни на что не похоже. Вот тоже, как услышу я слово „жупел“, так руки-ноги и затрясутся» (д. 2, явл. 2).

З

ЗА́ДНЯЯ

ЗА́ДНЮЮ СОЗЕРЦА́ТЬ. Устар., книж.

✓ Не видеть чьего-л. истинного лица, знать что-л. лишь частично, неосновательно.

• Восходит к ц. – слав. тексту Ветхого Завета, где Бог говорит, что люди не должны видеть Его лица, а увидевший – умрет. Лишь Моисею Он позволил увидеть себя, но только сзади: «и отиму руку мою, и тогда узри ши задняя моя: лице же мое не явится тебѣ» (Исх 33:20–23). Задняя зд. – ср. р. мн. ч. от «задний», в совр. языке переосмыслено как ед. ч. ж. р.

ЗАМО́К

ЗА СЕМЬЮ́ ЗАМКА́МИ.

✓ 1. Под надёжной охраной; под строгим наблюдением (сидеть, держать и т. д.). 2. В самом укрытом, надёжном месте (хранить, прятать, таить и т. п.).

• Выражение произведено от За семью печатями (см.).

ЗВА́НЫЙ

МНО́ГО ЗВА́НЫХ, [НО] МА́ЛО И́ЗБРАННЫХ.

Посл., книжн. или публ.

✓ Среди людей, связанных с творческой работой, лишь немногие имеют истинное призвание и талант для такой деятельности.

• Выражение из Нового Завета: «Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званых, а мало избранных» (Мф 20:16; 22:14); «Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой, ибо сказываю вам, что никто из тех званых (и отказавшихся – см. Лк 14:16–20) не вкусит моего ужина: ибо много званых, но мало избранных» (Лк 14:23–24). Выражение известно уже из древнего памятника «Послание Варнавы», возникшего в Египте в среде дохристианских сектантов.

ЗВЕЗДА́

ЗВЕЗДА́ ОТ ЗВЕЗДЫ́ РА́ЗНСТВУЕТ ВО СЛА́ВЕ.

Посл., устар., книжн.

✓ 1. Слава великих людей и явлений неодинакова. 2. Каждая известная личность отличается своеобразием.

• Цитата из ц. – слав. текста Первого послания апостола Павла к коринфянам (1 Кор 15:41): «Ина слава солнцу, и ина слава лунѣ, и ина слава звѣздамъ: звѣзда бо отъ звѣзды разнствуетъ во славѣ». Ср. в рус. переводе: «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе».

ПУТЕВО́ДНАЯ ЗВЕЗДА́. Высок.

✓ 1. Человек, определяющий каким-л. образом чью-л. жизнь, деятельность. 2. То, что направляет, определяет чью-л. жизнь, деятельность.

• Из евангельской легенды о звезде, указавшей волхвам путь к месту рождения Иисуса Христа: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему… Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды… Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему…» (Мф 2:1–11).

ЗЕМЛЯ́

ЗАРЫВА́ТЬ / ЗАРЫ́ТЬ ТАЛА́НТ [В ЗЕ́МЛЮ]

см. ТАЛА́НТ

ЗЕМЛЯ́ ОБЕТОВА́ННАЯ. Книжн., высок., одобр.

✓ 1. Место, куда кто-л. страстно мечтает и стремится попасть; предмет страстных желаний, устремлений, надежд и т. п. 2. Место, где царят довольство, изобилие, счастье. 3. Публ., ирон. Израиль.

• Восходит к Ветхому Завету, где оно обозначает «обещанную» (ст. – слав. обетованную) землю – Палестину, куда Бог, выполняя своё обещание, привел потомков Авраама – евреев из Египта, где они томились в плену. Согласно легенде, Бог сказал Моисею, что приведёт евреев в «землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх 3:8, 17). Обетованной землей Палестина названа в Послании апостола Павла к Евреям (Евр 11:9).

МЕ́ЖДУ НЕ́БОМ И ЗЕМЛЁЙ см. НЕ́БО

НА ЗЕМЛИ́ МИР, ВО ЧЕЛОВЕ́ЦЕХ БЛАГО ВОЛЕ́НИЕ.

Устар., высок. или шутл. – ирон.

✓ О состоянии общего спокойствия, умиротворения, довольства.

• Цитата из ц. – слав. текста Нового Завета (Лк 2, 14): «На земли миръ, во человѣцѣхъ благоволение» – слова ангела, возвестившего пастухам рождение Иисуса (в рус. переводе – «и на земле мир, в человеках благоволение»).

РОД ПРОХО́ДИТ, И РОД ПРИХО́ДИТ, А ЗЕМЛЯ́ ПРЕБЫВА́ЕТ ВОВЕ́КИ см. РОД

СТЕРЕ́ТЬ С ЛИЦА́ ЗЕМЛИ́ кого, что см. ЛИ́ЦО

ЗЕНИ́ЦА

ХРАНИ́ТЬ (БЕРЕ́ЧЬ) КАК ЗЕНИ́ЦУ О́КА; ДО РОЖИ́ТЬ

КАК ЗЕНИ́ЦЕЙ О́КА.

✓ Тщательно, чрезвычайно заботливо оберегать кого-, что-л.

• Выражение из ц. – слав. перевода Нового Завета:

«Он нашел его в пустыне безводной, жаждущего от зноя, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока своего» (Втор 31:10); «Храни меня как зеницу ока» (Пс 16:8). Ст. – слав. зѣница в обороте имеет знач. ‘зрачок’, по другой интерпретации – ‘веко глаза’; слово имело и обобщающее знач. – ‘глаз’, отсюда, возможно, и варианты хранить паче ока, хранить пуще глаза. В народной рус. речи ст. – слав. зѣница имеет этимологические параллели в прост. и диал. зенки, зеньки ‘глаза’, зенко, зено ‘глаз, глазной хрусталик’, зенок ‘зрачок’ и т. п.

ЗЕРНО́

ОТДЕЛЯ́ТЬ / ОТДЕЛИ́ТЬ ПЛЕ́ВЕЛЫ (ПЛЕ́ВЫ. Арх.)

ОТ ЗЁРЕН см. ПЛЕ́ВЕЛЫ

ЗЛО

ВКУША́ТЬ ОТ ДРЕВА ПОЗНА́НИЯ ДОБРА́ И ЗЛА

см. ДРЕ́ВO

КО́РЕНЬ ЗЛА см. КО́РЕНЬ

УДАЛЯ́ЙСЯ / УДАЛИ́СЬ (ОТОЙДИ́ (ОТЫ́ДИ. Устар.)

ОТ ЗЛА И СОТВОРИ́ БЛА́ГО. Посл., книжн.

✓ Призыв избегать дурных поступков, недобрых деяний для совершения хороших.

• Изречение на ц. – слав. языке из Ветхого Завета: «Уклонися отъ зла и сотвори благо» (Пс 36:27). В рус. переводе: «Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек» (Пс 36:27), «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним» (Пс 33:15); «удаление от зла – разум» (Иов 28:28). Ср. также в Книге притчей Соломоновых, 7; «Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа, и удаляйся от зла» (Притч 3:7), «Не уклоняйся ни направо, ни налево, удали ногу твою от зла» (Притч 4, 27). Шутливой переделкой этого изречения является посл. Уклонися от зла, да купи козла, где вторая часть – намёк на библейский оборот Козел отпущения (см.). Аналогичные изречения имеются и в античной литературе, напр. у Горация: Virtus est, vitium fugere (Hor. Ep. 1, 1. 41–42).

ЗЛО́БА

ДОВЛЕ́ЕТ ДНЕ́ВИ ЗЛО́БА ЕГО́ см. ДЕНЬ

ЗЛОБА ДНЯ. Книжн. и публ.

✓ О том, что привлекает внимание, волнует, занимает всех в данный момент; о мелких, текущих жизненных интересах в противопоставлении вечным ценностям.

• Выражение восходит к изречению из ц. – слав. текста Нового Завета: Довлеет дневи злоба его (см.), где злоба означает ‘забота’. Перевод изречения на ц. – слав. с др. – греч. неточен. В каноническом рус. тексте Нового Завета соответствующее место переведено более точно: «Довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6:34). Слова злоба в этом переводе нет, ибо соответствующее греч. слово κακία имеет очень широкий семантический диапазон, характеризуя всё нехорошее, дурное и в зависимости от контекста может обозначать различные понятия негативного характера: и негодность, и порочность, и неприятность, и неприязнь и т. п. Переводчики с др. – греч. использовали слово злоба неудачно, а позднее книжники, любящие щеголять цитатами на ст. – слав. языке, пустили оборот злоба дня в широкое употребление – сначала, видимо, придавая ему шутливый смысл. Затем он приобрёл устойчивость с переосмыслением слова злоба на современный лад. Во второй половине XIX в. появились производные слова: злободневный, злободневность и т. д.

ЗМИЙ

ЗМИЙ (ЗМЕЙ) – ИСКУСИ́ТЕЛЬ. Книжн., часто шутл.

✓ О человеке, соблазняющем кого-л. чем-л. недозволенным, запрещённым.

• Выражение из библейского мифа о том, как змий, «мудрейший из всех зверей, сущих на земле», в которого вселился дьявол, уговорил Еву вкусить запретного плода от древа познания добра и зла. Ева «увидела… что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла она плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт 3:6). Нарушившие запрет Адам и Ева были изгнаны из рая. Сатану, дьявола стали называть поэтому искусителем, змием-искусителем.

ЗНА́МЕНИЕ

ЗНА́МЕНИЕ (ПРИМЕ́ТА) ВРЕ́МЕНИ.

Книжн. или публ., высок.

✓ Общественное явление, особенно характерное, типичное для данного времени; событие или явление, которое накладывает свой отпечаток на все события данного периода.

• Выражение из Нового Завета: «Он же [Господь] сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня – ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете?»

(Мф 16:3). Знамение (ст. – слав.) – ‘знак, примета’.

ЗНАТЬ

НЕ ЗНА́ЮТ, ЧТО ТВОРЯ́Т см. НЕ ВЕ́ДАЮТ, ЧТО ТВОРЯ́Т

ЗУБ

О́КО ЗА О́КО, ЗУБ ЗА ЗУБ см. ОКО

СКРЕЖЕТА́ТЬ ЗУБА́МИ. Книжн.

✓ Испытывать сильное негодование, ненависть, злобу или раздражение (состояние, которое нередко сопровождается особой мимикой, в частности, плотно сжатыми челюстями, что образно описывается как зубовный скрежет).

• Выражение из Ветхого Завета: см., напр.: «Нечестивый увидит это [благополучие праведных людей] и будет досадовать, заскрежещет зубами своими, и истает. Желание нечестивых погибнет» (Пс 111:10). См. также: Скрежет зубовный.

СКРИПЕ́ТЬ ЗУБА́МИ см. СКРЕЖЕТА́ТЬ ЗУБА́МИ

И

ИДТИ́

ИДИ́ И СМОТРИ́. Книжн., высок.

✓ Не закрывай глаза на ужасы происходящего, смотри на них прямо и запоминай, давай себе об этом отчёт.

• Восходит к Новому Завету: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри» (Откр 6:1). В совр. публицистике выражение актуализировалось благодаря фильму Э. Климова «Иди и смотри» (1985), посвящённому ужасам войны и истории Хатыни.

ИДТИ́ О́ЩУПЬЮ см. ХОДИ́ТЬ

ИЕРЕМИА́ДА. Устар., книж.

✓ Жалобы, сетования, причитания; горестное повествование, печальный рассказ.

• От имени библейского пророка Иеремии, которому приписывается плач о падении Иерусалима.

ИЖДИВЕ́НИЕ

НА СВОЁМ ИЖДИВЕ́НИИ.

✓ О живущем на собственные средства, в своё довольствие.

• Оборот из Библии: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему» (Деян 28:30).

ИЗБИЕ́НИЕ

ИЗБИЕ́НИЕ МЛАДЕ́НЦЕВ. Книжн.

✓ 1. О жестокой расправе над беззащитными, неопытными и т. п. людьми. 2. Шутл. О строгих мерах по отношению к кому-л.; о придирчивой, беспощадной критике, оценке чьих-л. действий, литературных опытов и т. п.

• Выражение из Нового Завета, где рассказывается о рождении в Вифлееме младенца Иисуса – Мессии, нового царя Иудейского, который должен освободить евреев от власти Рима. Царь Иудеи Ирод, услышав об этом от волхвов, испугался и приказал истребить в Вифлееме и его окрестностях всех мальчиков до двух лет, чтобы в их числе убить и будущего «царя иудейского» (Мф 2:1–5, 16).

И́ЗБРАННЫЙ

МНО́ГО ЗВА́НЫХ, [НО] МА́ЛО И́ЗБРАННЫХ

см. ЗВА́НЫЙ

ИЗЛИЯ́НИЯ. Неодобр.

✓ Излишне откровенные и интимные высказывания, изъявления чувств.

• Выражение образовано на основе оборота библейского происхождения Изливать / излить душу (см.).

И́МЯ

И́МЯ ИМ ЛЕГИО́Н. Книжн., чаще неодобр.

✓ О неисчислимом множестве людей, предметов, явлений.

• Цитата из Нового Завета, где в одной из притч рассказывается о встрече Иисуса с человеком, одержимым бесом. Желая исцелить больного, Иисус спросил: «Как тебе имя?». И он сказал в ответ: «Легион имя мне, потому что нас много» (Мк 5:9; Лк 8:30). Легион – воинское подразделение в римской армии численностью около 5–6 тысяч человек, в Новом Завете употреблено переносно – ‘очень много’.

НЕ ПОМИНА́Й И́МЯ БО́ЖИЕ ВСУЕ. Посл.

✓ Не следует без серьёзной причины ссылаться или упоминать кого-л. известного, почитаемого.

• Одна из Десяти заповедей Божьих, пересказанных Моисеем народу: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх 20:7). Всуе (ст. – слав.) – ‘напрасно’.

И́ОВ

БЕ́ДЕН КАК И́ОВ. Устар., книж.

✓ О крайне бедном, нищем человеке.

• Выражение связано с Ветхим Заветом. В Книге Иова рассказывается об Иове, ведшем добродетельную и благочестивую жизнь, но перенесшем множество испытаний и потерявшем все богатства.

И́ОВ МНОГОСТРАДА́ЛЬНЫЙ. Устар., книж.

✓ О человеке, мужественно и стойко переносящем всевозможные невзгоды, удары судьбы.

• Выражение из библейского повествования об Иове, отличавшемся добродетелями и благочестием. Он был богат, имел хорошую семью и свято веровал в Бога. Но сатана однажды завёл спор с Богом о том, что, если лишить Иов а богатства, благополучия и счастья, то он утратит веру в Бога и станет злым и греховным. Чтобы доказать неправоту сатаны, Бог подвергает Иова множеству испытаний: лишает его детей, отнимает богатства, насылает на него болезни. Ничто, однако, не смогло поколебать веры Иова в Бога и в справедливость. В награду за его верность и непоколебимость Иов был одарён Богом вдвойне (Иов 17:1–16).

КАК (ЧТО) И́ОВ НА ГНО́ИЩЕ. Арх., книжн.

✓ О терпящем лишения и болезни человеке.

• Выражение из библейского рассказа об Иове (см. Книга Иова). Гноище (ст. – слав.) – ‘место, где много пыли, грязи, пепла и т. п.’

ИО́СИФ

ИО́СИФ ПРЕКРА́СНЫЙ (ЦЕЛОМУ́ДРЕННЫЙ).

Устар., книжн., одобр., иногда шутл.

✓ О целомудренном и красивом юноше.

• Выражение из библейского рассказа о юном Иосифе, которого тщетно пыталась соблазнить жена египетского царедворца Пентефрия (Быт 39:6–20).

И́РОД. Неодобр. или бран.

✓ О жестоком мучителе, тиране, изверге.

• Крылатое слово связано с евангельской легендой об Ироде, царе Иудейском, который из страха перед грядущим «царствием» родившегося в Вифлееме младенца Иисуса приказал осуществить избиение младенцев (см.). В соответствии с историческими данными, царь Иудеи Ирод I (73–74 гг. до н. э.) умер за четыре года до даты рождения Иисуса. Его сыну, Ироду Антипе, правителю Галилеи, Новый Завет приписывает казнь Иоанна Крестителя (Мф 14:6–11; Мк 6:21–28) и издевательства над Иисусом (Лк 23:11).

ИСАА́КИЙ

НАШ БРАТ ИСАА́КИЙ см. БРАТ

ИСКА́ТЬ

КТО И́ЩЕТ, ТОТ ВСЕГДА́ НАЙДЁТ. Посл.

✓ Цели добивается тот, кто к ней постоянно стремится.

• Посл. образована на основе евангельского афоризма: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф 7:7) из Нагорной проповеди Иисуса. См. также Ищите и обрящете. Особую по пулярность она получила как концовка припева «Песни о весёлом ветре» И. Дунаевского на стихи В. Лебедева-Кумача из кинофильма «Дети капитана Гранта» (1937): «Кто привык за победу бороться, / С на ми вместе пускай запоёт: / “Кто весел – тот смеётся, / Кто хочет – тот добьётся, / Кто ищет – тот всегда найдёт”».

Синоним: Ищите и обрящете [, толцыте, и отверзется].

ИЩИ́ТЕ И ОБРЯ́ЩЕТЕ [, ТОЛЦЫТЕ, И ОТВЕРЗЕТСЯ].

Посл., устар., книжн.

✓ Тот, кто упорно добивается чего-л., рано или поздно достигнет желаемого.

• Выражение из ц. – слав. текста Нового Завета – слова Иисуса (в рус. переводе): «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф 7:7, см. также: Лк 11:9).

Синоним: Кто ищет, тот всегда найдёт.

ИСКУПЛЕ́НИЕ (ОТПУЩЕ́НИЕ) см. КОЗЁЛ

ИСКУША́ТЬ

ЗМИЙ-ИСКУСИ́ТЕЛЬ см. ЗМИЙ

ИСКУШЕ́НИЕ * ВПАДА́ТЬ / ВПАСТЬ В ИСКУШЕ́НИЕ.

Книжн., неодобр.

✓ Поддаваться греховному соблазну, соблазняться.

• Выражение из Библии (1 Тим 6:9).

И́СТИНА

ЧТО ЕСТЬ И́СТИНА? Книжн., высок.

✓ Формула скептицизма, агностицизма; обычно – о непознаваемости истины.

• Выражение из Нового Завета, где Иисус говорит на допросе Пилату: «Я на то родился, и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине», а когда Пилат спрашивает его «Что есть истина?», оставляет вопрос без ответа (Ин 18:38). Популярности выражения в России способствовала картина художника Н.Н. Ге «Что есть истина?» на этот сюжет, хранящаяся в Третьяковской галерее в Москве. Ср. греч. Τι ἐστιν ἀλήϑεια; лат. Quid est veritas?

ИУ́ДА

ИУ́ДА [-ПРЕДА́ТЕЛЬ]. Книжн., презр.

✓ Об изменнике, предателе.

• Из евангельской легенды о предательстве одного из двенадцати учеников Иисуса – Иуды Искариота. Он предал своего учителя за тридцать сребреников (см.) первосвященникам Иудеи. Приведя стражу в Гефсиманский сад, где был Иисус, Иуда подошёл к Иисусу и поцеловал его, что было знаком для стражи (Мф 25:48–49; Мк 14:44; Лк 22:47).

ИУ́ДУШКА

ИУ́ДУШКА ГОЛОВЛЁВ. Книжн. или публ., презр.

✓ О лицемере и ханже, прикрывающем жестокие и подлые поступки маской добродетели.

• Выражение – имя главного героя сатирического романа М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы» (1875) Порфирия Владимировича Головлева. Он получил от своих разорённых им родственников презрительную кличку Иудушка (см. Иуда-предатель) за своё лицемерное словоблудие о любви к ближним при крайней алчности и хищности, жестокости в реальных действиях.

ИУДЕ́Я

ЦАРЬ ИУДЕ́И см. ЦАРЬ

Й

ЙО́ТА

НИ [ОДНА́] ЙО́ТА. Книжн.

✓ Абсолютно ничего, нисколько.

• Выражение восходит к Нагорной проповеди Иисуса, обращённой к народу: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф 5:17–18). Йота – не только назв. буквы в греч. алфавите (ι), но и наименование тонкой чёрточки (˛) под строчными буквами, обозначающими гласные звуки, что вместе передавало др. – греч. дифтонги. Отсюда перен. знач. слова йота – ‘нечто крайне мелкое, незначительное, незначащее’. В евангельском изречении, таким образом, говорится о недопустимости даже малейших изменений в законе (т. е. религиозных предписаниях Моисея): не только текст закона не может быть изменён, но даже ни одна буква, ни одна чёрточка в нем.

НИ ОДНО́Й ЙО́ТЫ СМ. НИ [ОДНА́] ЙО́ТА

НИ НА ЙОТУ; НИ НА ОДНУ (ЕДИНУЮ) ЙОТУ.

✓ Абсолютно ни на сколько; без всяких отклонений от чего-л.

• Восходит к выражению Ни одна йота (см.).

К

КАЗНЬ

ЕГИ́ПЕТСКИЕ КА́ЗНИ. Книжн.

✓ О жестоких, губительных испытаниях, тяжких бедствиях.

• Из библейского предания о десяти казнях, которым Бог подверг Египет за отказ фараона освободить евреев из плена: воду превратил в кровь, наслал жаб, мошек, моровую язву и т. д. (Исх 7–12).

КА́ИН. Неодобр.

✓ Об убийце, предателе, изверге, тяжком преступнике.

• По Ветхому Завету Каин – один из сыновей Адама и Евы, убивший из зависти своего брата Авеля. За это первое убийство на земле Бог сделал ему «знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт 4:15).

КА́МЕНЬ

БРОСА́ТЬ / БРО́СИТЬ (КИДА́ТЬ / КИ́НУТЬ, ПУ СКА́ТЬ /

ПУСТИ́ТЬ) КА́МЕНЬ (КА́МНЕМ) в кого.

✓ Осуждать, обвинять кого-л.; издеваться над кем-л.

• Евангельское выражение. Иисус говорит книжникам и фарисеям, которые привели к нему блудницу и, искушая его, стали спрашивать, следует ли побивать её камнями: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин 8:7). Связано с древним обычаем, существовавшим в Иудее, – побивать виновных или согрешивших в чём-л. камнями.

ВРЕ́МЯ РАЗБРА́СЫВАТЬ КА́МНИ, ВРЕ́МЯ

СО БИРА́ТЬ КА́МНИ см. ВРЕ́МЯ

КА́МЕНЬ ПРЕТКНОВЕ́НИЯ. Книжн.

✓ Серьёзная помеха, препятствие, затруднение, встречаемые при совершении чего-л.

• Выражение из Библии (Ис 8:14; Рим 9:32–33 и др.). По легенде, камень преткновения – камень, положенный Богом в Сионе: о него претыкались (т. е. спотыкались) неверующие, не желающие соблюдать законов люди.

КА́МНИ ВОПИЮ́Т (ВОЗОПИЮ́Т). Книжн., торж.;

КАМЕ́НИЕ ВОЗОПИЕ́Т. Арх.

✓ О чём-л. ужасном, возмутительном, вызывающем негодование.

• Выражение из Нового Завета – ответ Иисуса на просьбу фарисеев запретить ученикам славословить его: «Ученики начали в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видали они, и некоторые фарисеи сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, камни возопиют» (Лк 19:37–40).

КА́МНЯ НА КА́МНЕ НЕ ОСТАВЛЯ́ТЬ / НЕ ОСТА́ВИТЬ от чего.

✓ 1. Уничтожать, разрушать всё до основания, без остатка. 2. Подвергнуть что-л. сокрушительной критике.

• Выражение из Нового Завета (Мф 24:2; Мк 13:2 и др.). По преданию, Христос однажды предсказал гибель

Иерусалима, обведя рукой его пышные строения и сказав: «видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется камня на камне» (Мк 13:2).

КИДА́ТЬ КА́МЕНЬ (КА́МНЕМ) см. БРО СА́ТЬ/

БРО́СИТЬ КА́МЕНЬ (КА́МНЕМ)

КРАЕУГО́ЛЬНЫЙ КА́МЕНЬ. Книжн.

✓ Основание, фундамент чего-л.; основа, главная идея чего-л.

• Выражение из Ветхого Завета: «Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный» (Ис 28:16); «На чем утверждены основания ее [земли], или кто положил краеугольный камень ее?» (Иов 38:6).

НЕ ОСТА́ВИТЬ КА́МНЯ НА КА́МНЕ см. КА́М НЯ НА

КА́МНЕ НЕ ОСТА́ВИТЬ

КА́ПЛЯ

КА́ПЛЯ В МО́РЕ

✓ Чрезвычайно малое количество чего-л. по сравнению с необходимым; крайне незначительное обстоятельство, пустяк по сравнению с чем-л.

• Образ оборота восходит к Ветхому Завету (Сир 18:8): «Число дней человека – много, если сто лет, капля воды из моря или крупинка песка, так малы лета его в дне вечности».

КА́ПЛЯ, ПЕРЕПО́ЛНИВШАЯ ЧА́ШУ [ТЕРПЕ́НИЯ].

Книжн.

✓ Какое-л. незначительное обстоятельство, которое вызвало проявление чьего-л. долго сдерживаемого раздражения, гнева.

• Выражение производно от библейского оборота

Чаша [терпения] переполнена (см.)

КЕ́САРЬ

КЕ́САРЕВО КЕ́САРЮ [, А БО́ЖИЕ <БО́ГОВО > БО́ГУ]

[ОТДА́ТЬ, ВОЗДА́ТЬ]. Книжн.

✓ Пусть каждому воздаётся, платится по его заслугам, положению в обществе, по рангу.

• Фраза из ц. – слав. текста Нового Завета: «Воздадите убо кесарева кесареви, и Божия Богови» (Мф 22:21; ср.: Лк 11:42). Посланные к Иисусу от фарисеев спросили его, позволительно ли платить налоги кесарю. Иисус, указав на изображение кесаря и надпись на динарии, сказал: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

КИМВА́Л

КИМВА́Л БРЯЦА́ЮЩИЙ (ЗВУЧА́ЩИЙ, ЗВЕНЯ́ЩИЙ). Книжн.

✓ О пышных, торжественных и громких, но бессодержательных фразах.

• Выражение из Нового Завета: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий» (1 Кор 13:1). Кимвал (или цимбал) – древний музыкальный инструмент типа современных литавр, состоящий из полых медных полушарий, которыми ударяли друг о друга. В Иудее кимвалы, издающие громкие звенящие звуки, применялись при богослужениях. Поэтому название инструмента с эпитетом бряцающий, звучащий или звенящий в цитате из Нового

Завета воспринималось и в прямом, и в перен. знач.

Синоним: Медь звенящая.

КЛЮ́КВА

ОТЦЫ́ Е́ЛИ КЛЮ́КВУ, А У ДЕТЕ́Й ОСКО́МИНА

см. ОТЕ́Ц

КНИ́ГА

КНИ́ГА ЖИ́ЗНИ. Книжн., высок.

✓ О человеческой судьбе, испытаниях, выпавших на долю человека, и его жизненном опыте.

• По Библии – книга, в которую вписаны имена всех живущих на земле людей. Того, кто грешит, Бог «изглаживает» из неё: «Моисей… сказал… прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх 32:32–33); «Побеждающего не изглажу из книги жизни» (Откр 3:5, 13:8; ср. также: Лк 10:20; Фил 4:3; 12:23; Откр 17:8, 20:12, 15 и др.).

КНИ́ГА ЗА СЕМЬЮ́ ПЕЧА́ТЯМИ. Книжн.

✓ О чём-л. абсолютно непостижимом, недоступном пониманию, скрытом от непосвященных.

• Выражение из Нового Завета: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями… И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее» (Откр 5:1–3). В рус. языке выражение – из ст. – слав. На основе его возникли обороты За семью печатями (см.), За семью замками (см.).

КНИ́ЖНИК

КНИ́ЖНИКИ И ФАРИСЕ́И. Книжн., презр.

✓ О ханжах, лицемерах и фразерах, демагогах.

• Выражение из Нового завета, слова Иисуса:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь» (23:14). И словосочетание, и негативно окрашенные слова книжник и фарисей встречаются в евангельском тексте во многих местах (Мф 23:4; Мф 25:27; Лк 18:16). Книжники – еврейские начётчики, толкующие ветхозаветный закон, фарисеи – члены религиозно-политической партии в древней Иудее, защищавшие интересы зажиточной части городского населения и отличавшиеся крайним фанатизмом, нетерпимостью при лицемерном соблюдении правил наружного благочестия. В Новом Завете те и другие часто выступают противниками Иисуса.

См. Фарисей.

КОВЧЕ́Г

НО́ЕВ КОВЧЕ́Г; КОВЧЕ́Г СПАСЕ́НИЯ. Книжн.

✓ 1. Шутл. – ирон. О доме или другом помещении, средстве перемещения, заполненном множеством людей или животных, переполненном ими. 2. Книжн., высок. Средство спасения. 3. Публ. О разнородном по своему составу собрании людей.

• Выражение восходит к библейскому мифу о всемирном потопе, от которого праведный Ной спасся со своей семьей и животными, так как Бог заранее научил его построить ковчег, т. е. судно, и велел: «Введи также в ковчег [из всякого скота и из всех гадов] из всех животных, и от всякой плоти по паре» (Быт 6:19). Аналогичные выражения известны в других европейских языках – ср. фр. arche de Noе́ и нем. Arche Noah. Библейское предание отражает одно из описаний всемирного потопа, известных с древности мифологиям многих народов, напр. вавилоно-шумерскому сказанию о Гильгамеше.

КОЗЁЛ

КОЗЁЛ ОТПУЩЕ́НИЯ (ИСКУПЛЕ́НИЯ).

✓ О человеке (обычно невинном), на которого сваливают ответственность за ошибки, проступки, грехи других.

• Выражение из Ветхого Завета (Лев 16:9–10, 2122). Возникло на основе существовавшего у древних евреев особого обряда возложения грехов всего народа на живого козла. Такой обряд совершался в случае осквернения евреями святилища, где находился ковчег завета. Во искупление греха полагалось принести в жертву барана и двух козлов. Баран сжигался, а из козлов один закалывался «в жертву за грех», и его кровью кропилась крышка ковчега. На второго козла специальной молитвой перекладывались все грехи и беззакония еврейского народа. В день отпущения грехов первосвященник клал обе руки на голову живого козла в знак возложения на него всех грехов еврейского народа, после чего козел отсылался в пустыню, «чтобы он понёс на себе их беззакония в землю непроходимую». Все присутствовавшие при обряде считались очищенными.

КО́ЗЛИЩЕ

ОТДЕЛЯ́ТЬ / ОТДЕЛИ́ТЬ ОВЕ́Ц (ОВНО́В. Арх.)

ОТ КО́ЗЛИЩ см. ОВЦА́

КОЛЕ́НО

ПРЕКЛОНЯ́ТЬ / ПРЕКЛОНИ́ТЬ (СКЛОНЯ́ТЬ /

СКЛОНИ́ТЬ) КОЛЕ́НА (КОЛЕ́НИ) перед кем, чем.

Книжн.

✓ 1. Высок. Относиться с глубочайшим почтением, благоговейно к кому-, чему-л.; признавать величие, достоинства кого-, чего-л. 2. Подчиняться чьей-л. власти, воле.

• Выражение из Библии, где оно часто встречается: «Петр выслал всех вон и, преклонив колена, помолился, и, обратившись к телу, сказал: «Тавифа! встань…» (Деян 9:40); «Проведши эти дни, мы вышли и пошли… а на берегу, преклонивши колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа» (Еф 3:14) и др. Первоначально оно обозначало коленопреклонение при совершении молитвы, затем – и (метонимически) сам процесс молитвы. Отсюда – позднейшие переносные значения.

КОЛО́СС

КОЛО́СС НА ГЛИ́НЯНЫХ НОГА́Х. Книжн. или публ.;

ГИГА́НТ НА ГЛИ́НЯНЫХ НОГА́Х. Нов., часто ирон. или пренебр.

✓ О чём-л. величественном, мощном и могущественном с виду, но слабом и легко разрушающемся.

• Выражение возникло на основе библейского рассказа о вавилонском царе Навуходоносоре, которому приснился зловещий сон – огромный истукан (колосс – из греч. κολοσσός ‘статуя больших размеров’), голова которого была из золота, колени из железа, а ноги из глины. Камень, упавший с горы, ударил колосса по глиняным ногам, он рухнул и рассыпался. Испуганный царь собрал жрецов и прорицателей, и один из них растолковал сон как роковое предзнаменование грядущего разрушения и гибели Вавилонского царства под ударами персов (Дан 2:31–35). В европейских языках выражение приобрело переносный смысл с XVIII в. Из авторов, первыми употребивших его, называют Дени Дидро (фр. colosse aux pieds d’argile), прусского короля Фридриха II Великого, его брата Генриха Прусского и др. Западноевропейские политики часто с издёвкой применяли его по отношению к России, что вызывало соответствующую негативную реакцию рус. писателей и публицистов.

КОМА́Р

ОТЦЕ́ЖИВАТЬ (ОЦЕ́ЖИВАТЬ) КОМАРА́.

Устар., книжн., презр. или ирон.

Выражение из Евангелия, изречение Иисуса о книжниках и фарисеях, которые совестливы и честны в делах ничтожных, но бессовестны, корыстны и лживы в делах важных: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Мф 23:24). Ст. – слав. оцеживать – ‘удалять’.

КОНЕ́Ц

ЕГО́ ЖЕ ЦА́РСТВИЮ НЕ БУ́ДЕТ КО́НЦА

см. ЦА́РСТВИЕ

КОРАБЛЕКРУШЕ́НИЕ

ПОТЕРПЕ́ТЬ КОРАБЛЕКРУШЕ́НИЕ. Книжн.

✓ Потерпеть неудачу.

• Возможно, восходит к Библии: «Преподаю тебе, чтобы ты воинствовал, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим 1:18–18). Аналогичные обороты, однако, известны и у античных писателей: ср. лат. Prangere navem ad scopulum – ‘потерпеть неудачу’ (Теренций). Ср. также нем. Schiff – bruch leiden (erleiden), употреблённой Шиллером в драме «Разбойники» (д. 3, сц. 2, 1781).

КО́РЕНЬ

КО́РЕНЬ ЗЛА. Книжн.

✓ Основа какого-л. порока, несчастия, источник, причина зла.

• Выражение из Нового Завета: «А желающие обогатиться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим 6:9–10). Близкое сочетание встречается и в Ветхом Завете: «Вам надлежало бы сказать: зачем мы преследуем его? Как будто корень зла найден во мне. Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд» (Иов 19:28–29).

КОРО́ВА

СЕМЬ ТО́ЩИХ КОРО́В. Устар.

✓ О людях, обществах, партиях, чья жадность и неуёмная деятельность, направленная на присвоение чужих богатств, идей, всегда оказывается бесплодной.

• Выражение восходит к Ветхому Завету, где рассказывается о том, что однажды египетский фараон увидел во сне, как семь тощих коров съели семь тучных, но не стали от того тучными (Быт 41:1–4). Он обратился за объяснением к мудрецам, но отгадать значение сна смог только Иосиф, который истолковал семь тучных коров как семь урожайных лет, а семь тощих коров – как семь голодных лет.

КОСТЬ

БА́ШНЯ ИЗ СЛОНО́ВОЙ КО́СТИ см. БА́ШНЯ

КОСТЬ ОТ КО́СТИ (КОСТЕ́Й) [И ПЛОТЬ ОТ ПЛО́ТИ];

КРОВЬ И ПЛОТЬ чья; КРОВЬ ОТ КРО́ВИ кого, чьей;

ПЛОТЬ И КРОВЬ чья; ПЛОТЬ ОТ ПЛО́ТИ [И КОСТЬ ОТ КО́СТИ]; ПЛОТЬ ОТ ПЛО́ТИ [И КРОВЬ ОТ КРО́ВИ].

Книжн., часто высок.

✓ О чьём-л. кровном родстве, духовном или идейном родстве с кем-, чем-л.

• Выражение восходит к библейской легенде о сотворении женщины, согласно которой, Бог вынул у спящего Адама ребро и создал Еву. Адам, проснушись и увидя Еву, сказал: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт 2:21–23). Варианты плоть от плоти и кровь от крови и кровь от крови – позднейшее развитие модели на базе выражений типа родная кровь, своя кровь.

КОСТЮ́М

В КОСТЮ́МЕ АДА́МА. Обычно шутл.

✓ О нагом, без всякой одежды мужчине.

• Выражение апеллирует к образу первого человека на земле, который, в соответствии с библейским преданием, не имел в раю одежд: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт 2:25).

В КОСТЮ́МЕ Е́ВЫ. Обычно шутл.

✓ О нагой, без всякой одежды женщине.

• Выражение апеллирует к образу первой женщины на земле, жены Адама, которая, в соответствии с библейским преданием, не имела в раю одежд, как и её муж (Быт 2:25).

КРЕСТ

НЕСТИ́ СВОЙ КРЕСТ. Книжн., высок.

✓ Терпеливо переносить страдания, невзгоды, безропотно мириться со своей печальной и трудной жизнью.

• Выражение возникло на основе евангельской легенды об Иисусе, несшем тяжёлый крест, на котором его должны были распять, на гору Голгофу: «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски – Голгофа» (Ин 19:17). Уже в Новом Завете это выражение стало употребляться и в переносном смысле: «и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк 14:27; см. также Мф 10:38; Мк 8:34; Лк 9:23; Деян 14:22).

ТЯЖЁЛЫЙ (ТЯ́ЖКИЙ) КРЕСТ. Книжн.

✓ О длительных страданиях, тяжёлых испытаниях, выпавших на чью-л. долю; о чьей-л. очень тяжёлой судьбе, мученической жизни.

• Восходит к выражению нести свой крест (см.).

У КА́ЖДОГО СВОЙ КРЕСТ. Посл. книжн.

✓ У каждого человека свои трудности.

• Пословица возникла на основе выражения нести свой крест (см.).

КРОВЬ

КРОВЬ И ПЛОТЬ чья; КРОВЬ ОТ КРО́ВИ кого, чьей;

ПЛОТЬ И КРОВЬ чья; ПЛОТЬ ОТ ПЛО́ТИ [И КРОВЬ

ОТ КРО́ВИ] см. КОСТЬ ОТ КОСТИ (КОСТЕЙ)

[И ПЛОТЬ ОТ ПЛОТИ].

КРО́ШКA

КРО́ШКИ (КРО́ХИ, КУСКИ́) С БА́РСКОГО

(ГОСПО́ДСКОГО) СТОЛА́. Шутл. или неодобр.

✓ Подачка нуждающимся, мизерная в сравнении с богатством дающего.

• Выражение из Нового Завета, из рассказа о хананеянке, которая просит Иисуса исцелить её дочь от бесноватости. «Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф 15:24–27).

КТО

КТО НЕ С НА́МИ (НЕ СО МНО́Ю), ТОТ ПРО́ТИВ НАС

(ПРО́ТИВ МЕНЯ́). Посл., книжн. или публ.

✓ В эпоху воинствующего социализма эта пословица стала лозунгом классовой ненависти.

• Пословица возникла на основе евангельского афоризма: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12:30; Лк 11:23), слова Иисуса.

КУМИ́Р

НЕ СОТВОРИ́ СЕБЕ́ КУМИ́РА. Посл., книжн.

✓ Не следует создавать божества, идола из кого-, чего-л.; не стоит слепо поклоняться кому-, чему-л.

• Пословица библейского происхождения – вторая Божья заповедь, требующая от верующих не создавать никаких ложных богов. В литературный язык вошла в ц. – слав. звучании, в рус. переводе – «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх 20:4–5). Эта заповедь тесно связана с первой заповедью – не иметь никаких иных богов, кроме единого и правого, Иеговы. В совр. рус. языке популярность пословицы расширилась после появления одноименной пьесы А. Файко (1956).

ТВОРИ́ТЬ / СОТВОРИ́ТЬ (СОЗДАВА́ТЬ / СОЗДА́ТЬ, ДЕ́ЛАТЬ / СДЕЛА́ТЬ) КУМИ́Р из кого, чего. Неодобр.

✓ Создавать божество, идола из кого-, чего-л., слепо поклоняться кому-, чему-л.

• Восходит к выражению Не сотвори себе кумира (см.).

КУПЕ́ЛЬ

КУПЕ́ЛЬ СИЛОА́МСКАЯ. Устар., книж.

✓ О чём-л. исцеляющем, целительном, обновляющем.

• Выражение из Библии, где рассказывается о купальне Силоамской в Иерусалиме, вода которой могла исцелять больных: «и сказал [Иисус] ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин 9:7, 11; ср.: Неем 3:15; Ис 8:6).

СИЛОА́МСКАЯ КУПЕ́ЛЬ см. выше.

НЕОПАЛИ́МАЯ КУПИНА́. Устар., книжн., высок.

✓ 1. Нечто нерушимое, непреходящее, вечное.

2. О ситуации, когда люди появляются из пожара.

• Букв. знач. выражения – ‘несгораемый куст’. По библейскому мифу, это чудесно горящий, но не сгорающий куст терновника, в пламени которого Моисею явился сам Бог (Исх 3:2).

КУ́ЩА

РА́ЙСКИЕ КУ́ЩИ, РА́ЙСКИЕ САДЫ́. Книжн.

✓ 1. Благодатное, место, созданное для отдохновения, любования, счастья. 2. Рай. 3. Прекрасный сад.

• Куща (от греч. σκηνή – ‘шатёр, палатка, шалаш’) неоднократно встречается в текстах Ветхого Завета (1 Езд 3:4; Неем 8:15; Суд 8:11). Древние иудеи в пятнадцатый день седьмого месяца, когда собирались все полевые плоды, совершали праздник кущей, который напоминал сынам Израилевым о сорокалетнем странствовании в пустыне на пути в Землю обетованную (см.). В это время народ должен был жить семь дней в палатках, или кущах, которые строились из древесных ветвей (Втор 16:13). Слово куща в рус. языке стало ассоциироваться со словом кусты, отсюда сближение оборотов райские кущи и райский сад (райские сады).

Л

ЛА́ЗАРЬ

БЕ́ДЕН КАК ЛА́ЗАРЬ. Устар., книж.

✓ О крайне бедном, нищем, жалком и больном человеке.

• Восходит к Новому Завету, где в притче о нищем Лазаре (Лк 16:19–25) рассказывается, как тот лежал в струпьях у ворот богача и мечтал напитаться хоть крохами, падающими с его стола.

ВОСКРЕСЕ́НИЕ (ВОСКРЕШЕ́НИЕ) ЛА́ЗАРЯ

см. ВОСКРЕШЕ́НИЕ

ЛА́ЗАРЯ ПЕТЬ. Ирон.

✓ O тех, кто прибедняется, жалуется на судьбу, стремясь разжалобить кого-л., выпросить что-л.

• Выражение восходит к имени евангельского нищего Лазаря (др. – евр. El’azr – ‘помощник Богу’). Ослабевший от голода, больной проказой, Лазарь лежал у ворот богача, напрасно умоляя о подаянии: ему было отказано даже в остатках, падавших с переполненного стола (Лк 16:19–25). На Руси духовный стих о Лазаре был любимой песней бродячих нищих.

ЛЕВ

ПСУ ЖИВО́МУ ЛУ́ЧШЕ, ЧЕМ МЁРТВОМУ ЛЬВУ́

см. ПЁС

ЛЕВИАФА́Н. Устар., книж.

✓ О ком-, чём-л. огромном, поражающем величиной и массивностью.

• По библейской мифологии (Иов 40–41) Левиафан – огромное животное, обладающее чудовищной силой, бегемот, ноги которого – «трубы медные; кости у него, как железные прутья» (Иов 40:13) и которому «нет на земле подобного» (Иов 41:25). Цитата из Ветхого Завета: «Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за ноздри его?» (Иов 40:20) – стала обозначением чего-то невозможного: «Ты можешь ли Левиафана / На уде вытащить на брег?» (М.В. Ломоносов. Иов). Ср. также: «там [в море] этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы играть в нем» (Пс 103:26).

ЛЕГИО́Н

И́МЯ ИМ ЛЕГИО́Н см. ИМЯ

ЛЕ́ПТА

ЛЕ́ПТА ВДОВИ́ЦЫ. Книжн.

✓ О скромном, но сделанном от всего сердца и поэтому особенно ценном пожертвовании.

• Выражение возникло на основе евангельской притчи о бедной вдове, которая во время сбора пожертвований отдала в сокровищницу Иерусалимского храма всё, что у неё было: две последние монеты – лепты. Щедрые взносы богачей, дающих от избытка, противопоставляются здесь скромному, но поистине жертвенному вкладу (Мк 12:41–44; Лк 21:1–4). Лепта – мелкая медная монета в Греции и Иудее.

ВНОСИ́ТЬ / ВНЕСТИ́ [СВОЮ́] ЛЕ́ПТУ во что.

Книжн. или публ., одобр.

✓ Внести свой, пусть небольшой, посильный вклад в общее дело; принять посильное участие в чём-л. полезном.

• Выражение возникло на основе евангельской притчи о бедной вдове, отдавшей в храм последние монеты-лепты (Мк 12:41–44; Лк 21:1–4).

ЛЕ́ТО

МНО́ГАЯ ЛЕ́ТА. Высок., торж.

✓ Пожелание здоровья и долголетия.

• Фрагмент церковного стиха, который поётся при встрече архиереев во время церковного богослужения.

ЛИСТО́К

ФИ́ГОВЫЙ ЛИСТО́К.

✓ О лицемерном прикрытии чего-л. скверного, порочного, о камуфляже чьих-л. истинных целей и намерений или реального положения.

• Согласно Ветхому Завету, Адам и Ева в раю были наги и не стыдились своей наготы. Когда же, обольщённые змеем, они вкусили запретных плодов от древа познания добра и зла, «открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт 3:7).

ЛИЦО́

ЛИЦО́М К ЛИЦУ́.

✓ 1. Один подле другого в непосредственной близости. 2. Непосредственно, вплотную перед чем-л., рядом с чем-л., открыто противостоя кому-, чему-л. 3. В непосредственной близости, совершенно рядом, очень близко.

• Выражение восходит к Ветхому Завету, где встречается несколько раз: «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх 33:11); «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Втор 34:10).

НЕВЗИРА́Я НА ЛИ́ЦА.

✓ Не считаясь с чьим-л. высоким служебным или общественным положением.

• Выражение из Библии, где мысль о необходимости поступать без лицеприятия, без угодливости перед вышестоящими встречается во многих местах (Втор 1:17; Мф 22:16; Мк 12:14 и др.). Популярности выражения в рус. языке способствовало стихотворение Г.Р. Державина «Властителям и судиям» (1787), тема которого восходит к 81-му псалму. Возникло также не без влияния нем. ohne Ansehen der Person, восходящего к лютеровскому переводу Евангелия (1 Пет 1:17).

СТИРА́ТЬ / СТЕРЕ́ТЬ (СМЕТА́ТЬ / СМЕСТИ́)

С ЛИЦА́ ЗЕМЛИ́ кого, что. Книжн.

✓ 1. Жестоко расправиться с кем-л., погубить кого-л. 2. Полностью уничтожить что-л., разрушить что-л. до основания.

• Восходит к Ветхому Завету. В книге Бытия рассказывается о том, как Бог, узнав об убийстве Авеля братом, проклял убийцу, Каина: «ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. И сказал Каин Господу [Богу]: наказание моё больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли» (Быт 4:11–14).

ЛОЖЬ

ЛОЖЬ ВО СПАСЕ́НИЕ. Книжн.

✓ Ложь, которая полезна обманываемому.

• Выражение возникло из неверно понятого ц. – слав. текста Ветхого Завета: «Ложь конь во спасение, во множествѣ же силы своея не спасется», т. е. «Ненадёжен конь для спасения, не избавит великою силою своею» (Пс 32:17).

ЛУКА́ВЫЙ

ОТ ЛУКА́ВОГО. Часто шутл. – ирон.

✓ О чём-л. излишнем, чрезмерно усложнённом; неверном, сомнительном; о чём-л., приносящем вред.

• Выражение из Нового Завета. Иисус, запретив клясться небом, землею, головою клянущегося, сказал: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого» (Мф 5:37). Лукавый – эвфемистическое название дьявола.

ЛУНА́

НИЧТО́ НЕ ВЕ́ЧНО ПОД ЛУНО́Й (СО́ЛНЦЕМ).

Посл. книжн.

✓ О бренности существования; о том, что в жизни всё преходяще.

• Пословица возникла на основе Ветхого Завета, где высказывается мысль о бренности земного существования: «Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после» (Еккл 1:11, ср. также: Еккл 1: 4–7).

НИЧТО́ НЕ НО́ВО ПОД ЛУНО́Й (СО́ЛНЦЕМ).

Посл. книжн.

✓ Что бы ни происходило, ничто не может считаться абсолютно новым.

• Русская пословица – цитата из стихотворения Н.М. Карамзина «Опытная Соломонова мудрость, или Выбранные мысли из Екклезиаста» (1797), написанного в подражание Екклесиасту: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот, это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл 1:9–10). У Карамзина: «Ничто не ново под луною: / Что есть, что было, будет в век; / И прежде кровь текла рекою, / И прежде плакал человек».

ЛЮБИ́ТЬ

ОНА́ МНО́ГО ЛЮБИ́ЛА, ЕЙ МНО́ГОЕ ПРО СТИ́ТСЯ.

Книжн., чаще шутл. – ирон.

✓ 1. Высок. О самоотверженно любящей кого-л. женщине. 2. Шутл. – ирон. О женщинах, склонных к любовным похождениям.

• Слова Иисуса о грешнице, которая, в отличие от фарисея Симона, поверила ему, и «слезами облила» ему ноги, и «волосами головы своей отёрла» их, а потом целовала и «миром помазала. А потому… – сказал Иисус, – прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк 7:44–47).

ЛЮ́ДИ

ЛЮ́ДИ, БУ́ДЬТЕ БДИ́ТЕЛЬНЫ! Публ.

✓ Призыв к бдительности (употребляется обычно в публикациях, посвященных борьбе за мир).

• Фраза из книги чехословацкого писателя Юлиуса Фучика, казнённого в пражской тюрьме Панкрац 8 сентября 1943 г., «Слово перед казнью» («Репортаж с петлей на шее» – опубл. 1946, рус. перев. 1947). Книга заканчивается словами: «Люди, я любил вас, будьте бдительны! (чеш. Lidе́, miloval jsem vа́s. Bděte!). Возможно, прототипом фразы стал известный евангельский призыв Иисуса Христа к бдительности: «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте!» (Мк 13:37). Ср. в чешском и немецком текстах Библии Bděte! и Wachet!

ЛЮ́ДИ ДО́БРОЙ ВО́ЛИ.

✓ Люди, стремящиеся к благу народов, к миру на

земле.

• Выражение вошло в русский язык после публикации воззвания, принятого 19.03.1950 г. в Стокгольме сессией Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира. В нём были слова: «Мы призываем всех людей доброй воли всего мира подписать это воззвание». Это выражение восходит к лат. переводу Нового Завета: Et in terra pax hominibus bonae voluntatis – букв. «И на земле мир людям доброй воли» (Лк 2:13–14). В ц. – слав. тексте: «На земли миръ, во человѣцѣхъ благоволение».

М

МАГДАЛИ́НА

КА́ЮЩАЯСЯ МАГДАЛИ́НА. Устар., книж.

✓ 1. О женщинах, порвавших с развратной жизнью. 2. Публ., презр. О людях, громогласно кающихся в своих прегрешениях.

• Выражение из Нового Завета, где Мария Магдалина (т. е. Мария из города Магдалы) была исцелена Иисусом, изгнавшим из неё «семь бесов», и раскаялась в своей прежней развратной жизни, став одной из его верных последовательниц (Мк 16:9; Лк 7:37–48; Лк 8–2).

МАГО́Г

ГОГ И МАГО́Г см. ГОГ

МАЛ

ОТ МА́ЛА ДО ВЕЛИ́КА.

✓ Все без различия возраста, и взрослые и дети; всё население, абсолютно все.

• Выражение часто встречается в Библии в различных формах, напр.: «И умрут великие и малые на земле сей и не будут погребены и не будут оплакивать их…» (Иер 16:6); «Ему [Симону] внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия» (Деян 8:10); «благословляет боящихся Господа, малых с великими» (Пс 113:21). Ср. также сочетания типа отцов и сыновей вместе (Иер 13:14). Первый оборот сохраняет старую форму род. пад. ед. ч. краткого прил. мал и велик – так называемого субстантивированного прил. нечленной формы типа стар и мал, стар и млад, мал мала меньше и т. п. В др. – рус. языке первоначально (и до ХVI – ХVIII вв.) эти выражения имели четкую социальную семантику: мал (малый) характеризовало простых, бедных, подчиненных или эксплуатируемых людей (ср. люди меньшие, малые, мелкие и т. п.), а велик (великий) или большой – представителей верхушки, богатую и родовитую знать: князей, бояр (ср. люди великие, богатые, высокие, большие, ближние и т. п.). Ср. выражение братья наши меньшие, имевшее в др. – рус. языке аналогичную социальную окраску. С XVIII в. оборот начинает переосмысливаться в возрастном значении. Ср. лат. paucilli cum majoribus (малые с большими).

МА́ЛЫЙ

ГО́РЕ ТОМУ́, КТО СОБЛАЗНИ́Т ЕДИ́НОГО ИЗ МА́ЛЫХ

СИХ см. ГО́РЕ

ОДИ́Н ИЗ МА́ЛЫХ СИХ. Книжн.

✓ 1. Дитя, ребёнок. 2. Слабый беззащитный человек.

• Восходит к текстам Нового Завета. В Евангелии от Матфея повествуется о том, как Иисус отвечал своим ученикам на их вопрос: «Кто больше в Царстве Небесном?»: «Иисус призвал дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдёте в Царство Небесное… А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, чтобы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф 18:1–6).

МАМО́НА

СЛУЖИ́ТЬ МАМО́НЕ. Устар., неодобр.

✓ Заботиться о богатстве, материальных ценностях, предаваться грубым, чувственным наслаждениям и при этом не беспокоиться о душе.

• Восходит к Новому Завету: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мф 6:24). Мамон (Мамона) у некоторых древних народов – бог богатства. Слово мамон (мамона) в просторечии получило значение ‘утроба, брюхо’.

МА́ННА НЕБЕ́СНАЯ

✓ 1. О чём-л. редком, крайне важном, нужном, долгожданном. 2. Ирон. О маловероятной помощи, поддержке со стороны; о чём-л. сомнительном, едва ли осуществимом.

• Манна небесная, согласно Библии, – пища, которую Бог каждое утро посылал иудеям в пустыню на их пути из Египта в Землю обетованную: «на поверхности пустыни нечто мелкое круповидное, как иней на земле… И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу» (Исх 16:14–15); «Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую… к пределам земли Ханаанской» (Исх 16:35). Ср. также: Числ 11:7; Пс 77:24; Притч 16:20. Как считают некоторые толкователи Библии, возможно, это были семена съедобного лишайника, леканоры съедобной, которые очень легки и переносятся ветром на большие расстояния. Кочевники собирают эти семена, изготавливают из них муку и пекут хлеб.

МА́ННОЙ НЕБЕ́СНОЙ ПИТА́ТЬСЯ.

✓ Питаться, как придётся и чем придётся; существовать впроголодь.

• Восходит к выражению Манна небесная (см.).

МА́СЛО

СОХРАНЯ́ТЬ МАСЛО В СВЕТИ́ЛЬНИКАХ.

Книжн., редк.

✓ 1. Быть готовым к любому повороту событий.

2. Верить в какие-л. высокие идеалы.

• Возникло на основе евангельской притчи о десяти девах, которые, взяв свои светильники, вышли навстречу жениху. Пять из них были глупыми и не взяли с собой масла для светильников, а пять были мудрыми и взяли с собой масло для светильников. Но жених задержался, и девы задремали. А когда в полночь они услышали крик «вот, жених идет, выходите навстречу ему», «встали все девы и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: “дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут”».

Умные не дали масла, и пока глупые ходили покупать, жених пришел, и умные вошли с ним на брачный пир. И закрылись двери. Пришли и прочие девы, говоря: «Господи! Господи! отвори нам». Он же ответил: «истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф 25:1–12).

МА́ТЕРЬ

ЧТИ ОТЦА́ ТВОЕГО́ И МА́ТЕРЬ ТВОЮ́ см. ОТЕ́Ц

МАФУСАИ́Л

✓ О человеке преклонного, очень почтенного возраста.

• Мафусаил – один из библейских патриархов, проживший 969 лет (Быт 5:27). Предполагают, что столь большой возраст связан с системой летосчисления древних евреев: годом они называли лунный месяц. Отсюда и возраст других ветхозаветных патриархов: Адам прожил 930 лет, Ной – 950, Иаред – 962 и т. п. В русском языке выражение Мафусаилов век впервые употребил Феофан Прокопович: «Прямым учением просвещенный человек никогда сытности не имеет в познании своем, но не престает никогда же учитися, хотя бы он и Мафусалев век пережил» (Духовный регламент, 1721).

МЁД

КИПЕ́ТЬ МЛЕ́КОМ И МЁДОМ см. МЛЕ́КО

ВКУША́Я, ВКУСИ́Х МА́ЛО МЁДУ И СЕ АЗ УМИРА́Ю.

Устар., книжн.

✓ О краткости жизни и неизбежности смерти; о недолговечности счастья; о свободе, вольной жизни, которая стоит смерти.

• Цитата из ц. – слав. текста Ветхого Завета: «Вкушая, вкусихъ мало меду, омочивъ конецъ жезла, иже въ руку моею, и се азъ умираю», в рус. переводе: «я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду; и вот, я должен умереть» (1 Цар 14:43). Благодаря тому что цитата послужила эпиграфом поэмы М.Ю. Лермонтова «Мцыри», она стала популярной в литературе прошлого века.

МЕДЬ

МЕДЬ ЗВЕНЯ́ЩАЯ. Книжн., пренебр.

✓ О напыщенных, громких, но бессодержательных словах.

• Выражение из Нового Завета: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая и кимвал звучащий» (1 Кор 13:1).

Синоним: Кимвал бряцающий (звучащий, звенящий).

МЕ́НЕ

МЕ́НЕ, МЕ́НЕ, ТЕ́КЕЛ, УПАРСИ́Н (ПЕ́РЕС, ФА́РЕС).

Арх., книжн.

✓ Употребляется как символ преходящей человеческой жизни, земной славы и благополучия.

• Таинственные огненные слова, начертанные на стене во время Валтасарова пира (см.), которые возвещали близкую гибель царя и раздел его царства персидским царем Киром, осаждавшим Вавилон: «Бога… ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: мене – исчислил Бог царство и положил конец ему; текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам» (Дан 5:23–28).

МЕ́РЗОСТЬ

МЕ́РЗОСТЬ ЗАПУСТЕ́НИЯ. Неодобр.

✓ Полное разорение, опустошение, разложение; сор, грязь.

• Выражение из Библии, где оно встречается неоднократно: «И на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9:27); «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, читающий да разумеет, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф 24:15–16). См. также: Лк 21:20–22.

МЕРТВЕ́Ц

ПРЕДОСТА́ВИТЬ МЁРТВЫМ ПОГРЕБА́ТЬ СВОИ́Х

МЕРТВЕЦО́В см. МЁРТВЫЙ

МЁРТВЫЙ

ПРЕДОСТАВИТЬ МЁРТВЫМ ПОГРЕБАТЬ СВОИХ

МЕРТВЕЦОВ. Устар., книж.

✓ Используется как призыв жить настоящим, смело порвав с отжившим прошлым.

• Восходит к Евангелию от Матфея. Однажды Иисус, увидев вокруг себя много народа, велел своим ученикам отплыть на другой берег. Один из учеников сказал ему: «Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Но Иисус сказал ему: «Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф 8:21–22).

МЕССИ́Я. Книжн., высок.

✓ О человеке, от которого ждут избавления от бед, несчастий, откровений и других великих свершений; о духовном учителе, пророке.

• Слово часто употребляется в Библии. Из древнеевр. машиах – ‘помазанник (первосвященник, царь)’.

МЕ́СТО

ЗЛА́ЧНОЕ МЕ́СТО. Книжн. или публ., одобр. или ирон.

✓ 1. Редк., устар. О приятном, тихом, всем изобилующем месте. 2. О месте разврата, пьянства, притоне.

• Выражение из «заупокойной» молитвы: «Упокой душу раба Твоего в месте светле, в месте злачне, в месте покойне», где, как и в Ветхом Завете, оно значит ‘всем изобилующее, приятное, тихое место’: «Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим» (Пс 22:2).

МЕХ

НЕ ВЛИВА́ЮТ МОЛОДО́Е ВИНО́ В МЕХИ́ СТА́РЫЕ

см. ВИНО́

МЕЧ

ВЗЯ́ВШИЕ МЕЧ – ОТ МЕЧА́ (МЕЧО́М) ПОГИ́БНУТ;

КТО С МЕЧО́М К НАМ ВОЙДЁТ, ОТ МЕЧА́

И ПОГИ́БНЕТ. Книжн., высок.

✓ Всякий, кто нападёт на Россию, будет уничтожен; шире – ответ на любую угрозу в адрес говорящего.

• Евангельское выражение: «И вот, один из бывших с Иисусом… извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26:51–52). Аналогичные афоризмы встречаются и в других местах Библии (Откр 13:10; Быт 9:6). В советское время выражение стало известно благодаря кинофильму «Александр Невский», выпущенному на экран 1 декабря 1938 г. (сценарий П.А. Павленко). В устах Александра Невского эти слова несколько изменены: «Кто с мечом к нам войдёт, от меча и погибнет. На том стояла и стоит Русская земля!». Цитата из фильма неоднократно приводилась в газетных статьях и плакатах как подлинная фраза Александра Невского, хотя в жизнеописаниях этого великого русского князя её нет.

ВЛОЖИ́ТЬ МЕЧ В НО́ЖНЫ. Книжн., высок.

✓ Прекратить распри, вражду, помириться с кем-л.

• Выражение из Библии (Ин 18:11).

НЕ МИР ПРИШЁЛ Я ПРИНЕСТИ́, НО МЕЧ см. МИР

ОБОЮДОО́СТРЫЙ МЕЧ; ОБОЮДОО́СТРОЕ

ОРУЖИЕ. Книжн. или публ.

✓ О чём-л., воздействующем двунаправленно, способном обернуться против того, кем используется.

• Выражение из Ветхого Завета, где употребляется неоднократно: «мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый» (Притч 5:3–4); «славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их» (Пс 149:6); «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр 4:12); «из уст Его выходил острый с обеих сторон меч» (Откр 1:16) и др.

КТО С МЕЧО́М К НАМ ВОЙДЁТ, ОТ МЕЧА́

И ПОГИ́БНЕТ см. ВЗЯ́ВШИЕ МЕЧ – ОТ МЕЧА́

(МЕЧО́М) ПОГИ́БНУТ.

МИ́ЛОСТЬ

БО́ЖИЕЮ МИ́ЛОСТИЮ; БО́ЖЬЕЙ МИ́ЛОСТЬЮ кто.

Устар., высок.

✓ О человеке (обычно – поэте, художнике, учёном и т. п.), имеющем врождённый дар к чему-л.

• Выражение из Нового Завета: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нём» (1 Кор 3:10). В лат. переводе этого текста читается: Dei gratia – «Милостью Бога», «Божьей милостью». Высшие духовные и светские лица использовали это выражение в своих титулах вслед за лангобардской королевой Теоделиндой, пожертвовавшей золотой венец в сокровищницу построенного ею собора в Монце после её брака с Агилульфом. Надпись на венце гласила: «Агилульф, Божиею милостию король Италии».

МИР

ИДИ́ (СТУПА́Й, УХОДИ́) С МИ́РОМ.

Книжн., высок. или шутл.

✓ Прощальное приветствие: уходи (оставайся) без наказания, без кары.

• Слова из Нового Завета, с которыми Христос обращается к грешнице: «Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром» (Лк 7:50; ср.: Лк 8:74).

Ср.: оставайся с миром; отпустить с миром.

МИР ВАМ! Устар. или шутл.

✓ Пожелание покоя и благополучия.

• Цитата из Нового Завета: «Когда они говорили о сем [что узнали воскресшего Иисуса], Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам!» (Лк 24:36); «пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Ин 20:19, 26). Ср. лат. Pax vobiscum. См. также Мир дому твоему!

МИР ДО́МУ СЕМУ́! Устар., высок или шутл.

✓ Пожелание покоя, счастья и благополучия при посещении какого-л. дома.

• Выражение из Нового Завета: «В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему» (Лк 10:5).

В евангельском тексте это одно из напутствий Иисуса своим ученикам, которых он отправил в мир в качестве проповедников. См. также: А.М. Бабкин, В.В. Шендецов. Словарь иноязычных слов и выражений, т. 2, Л., 1987, с. 628.

МИР ДО́МУ ТВОЕМУ́! Высок.

✓ Один из лозунгов борцов за мир.

• Поколение 1960–1980-х гг. воспринимало этот оборот через массовое искусство: как название и фрагмент припева песни О. Фельцмана на стихи И. Кохановского (1973): «Мир дому твоему, мир дому твоему, – / Слова простые эти всем знакомы. / Мир небу твоему, мир дому твоему, / Мир твоему, земля, большому дому»; как заголовок мультипликационного фильма 1963 г. «Мир дому твоему», призывающего покончить со всеми войнами (автор сценария Н. Хикмет, реж. и художник-пост. В. Никитин, И. Николаев, композитор А. Николаев). В 1970-е гг. большой популярностью пользовалась песня В. Высоцкого «Якистребитель» с её рефреном «Мир вашему дому». Всё это привело к возрождению оборота Мир дому твоему! который либо вообще не помещался в русские словари и справочники, либо назывался с пометкой устар., шутл. (как в «Украинско-русском и русскоукраинском фразеологическом словаре» И.С. Олейника и М.М. Сидоренко (Киев, 1971. С. 259)). Ср. польск. Pokoj twemu domowi! – ‘пожелание жизни спокойной, без хлопот, борьбы’. В христианских канонических текстах Мир тебе (вам, дому твоему! – это обычное приветствие, пожелание благоденствия (см.: Лк 10:5; Ин 20:26; Великие Минеи Четьи, Апрель. XVI в.; Словарь рус. языка XI–XVII вв., вып. 9, М., 1982, с. 167 и др.). Актуализация оборота Мир дому твоему! в современном массовом искусстве связана с обострением международной обстановки, с угрозой ядерной войны.

НЕ МИР ПРИШЁЛ Я ПРИНЕСТИ́, НО МЕЧ. Книжн.

✓ О чьей-л. агрессивности, нетерпимости.

• Слова Иисуса Христа, которые он произнёс перед своими двенадцатью учениками: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч, ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её» (Мф 10:34–35).

НЕ ОТ МИ́РА СЕГО́.

✓ 1. О крайне неприспособленном к жизни человеке, мечтателе, фантазере, отрешенном от реальности; о странном, чудаковатом и наивном, доверчивом человеке. 2. О чём-л., далёком от реальности, не связанном с практической жизнью.

• Выражение из Нового Завета, где Иисус говорит иудеям: «вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин 8:23); «Царство мое не от мира сего» (Ин 18:36). Сего (ст. – слав.) – этого.

СОТВОРЕ́НИЕ МИРА см. СОТВОРЕ́НИЕ

МИ́РО * ОДНИ́М МИ́РОМ МА́ЗАНЫ. Разг.

✓ Одинаковые; похожи друг на друга в чём-либо, часто предосудительном; один другого не лучше.

• Оборот возник на основе ветхозаветных и евангельских текстов. Миро (ст. – сл. мvро) – масло, в состав которого входит множество благовонных веществ (в обиходе современной Православной Церкви – 28).

Оно употреблялось в служебных целях и в церкви ветхозаветной. Освящённое архиепископом миро используется в Православной Церкви при совершении акта миропомазания, узаконенного 7-м правилом 2-го Вселенского собора. Это второе церковное таинство, которым должно сопровождаться коронование царей и обращение в православную веру иноверцев.

МЛАДЕ́НЕЦ

ИЗБИЕ́НИЕ МЛАДЕ́НЦЕВ см. ИЗБИЕ́НИЕ

МЛЕ́КО

КИПЕ́ТЬ МЛЕ́КОМ И МЁДОМ. Устар., книж.

✓ О месте, где все имеется в изобилии; о большом богатстве.

• Выражение из Ветхого Завета, где Бог обещает Моисею вывести народ израильский из Египта и привести его «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх 3:8). В ц. – слав. версии – «земля, кипящая млекомъ и медомъ».

МНОГОГЛАГО́ЛАНИЕ

ВО МНОГОГЛАГО́ЛАНИИ НЕСТЬ (НЕТ) СПАСЕ́НИЯ.

Арх., книжн.

✓ Многословие и пустословие не могут принести пользы.

• Выражение возникло на основе евангельского текста: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии [ст. – слав. много глаголании] своем будут услышаны» (Мф 6:7).

МО́ЛОДОСТЬ

ГРЕХИ́ МО́ЛОДОСТИ см. ГРЕХ

МОЛО́Х. Книжн., неодобр.

✓ 1. О чём-л. жестоком и беспощадном, что обладает мощной разрушительной силой и требует огромных жертв. 2. Шутл., редко. О чём-л., что заставляет кого-л. работать с большим напряжением и интенсивностью.

• Имя финикийского божества, о котором говорится в Ветхом Завете: предмет поклонения, металлическая статуя с бычьей головой, которой приносили в жертву детей (Лев 18:21, 20:2; 4 Цар 23:10).

ПРИНОСИ́ТЬ / ПРИНЕСТИ́ ЖЕ́РТВЫ МОЛО́ХУ

см. ЖЕ́РТВА

СЛУЖИ́ТЬ МОЛО́ХУ.

✓ Совершать действия, направленные против людей, проявлять жестокость.

• По имени финикийского божества Молоха (см.), которому в жертву приносили детей.

МО́РЕ

КА́ПЛЯ В МО́РЕ см. КА́ПЛЯ

МУ́ДРОСТЬ

ВО МНО́ГОЙ МУ́ДРОСТИ МНО́ГО ПЕЧА́ЛИ

[ПОЗНА́НИЕ УМНОЖА́ЕТ СКОРБЬ]. Посл., книжн.

✓ Знающий человек смотрит на мир пессимистично.

• Цитата из Библии (Еккл 1:19).

СОЛОМО́НОВА МУ́ДРОСТЬ см. СОЛОМО́Н

МУ́КА

ХОЖДЕ́НИЕ ПО МУ́КАМ см. ХОЖДЕ́НИЕ

МЫ́ТАРСТВО

ХОЖДЕ́НИЕ ПО МЫ́ТАРСТВАМ см. ХОЖДЕ́НИЕ

Н

НАЗАРЕ́Т * ИЗ НАЗАРЕ́ТА МО́ЖЕТ ЛИ БЫТЬ ЧТО

ДО́БРОЕ? Книжн., устар., презр. или ирон.

✓ О ком-л., кому говорящий считает невозможным доверять, в чьих достоинствах он сомневается.

• Фраза из Нового Завета (Ин 1:46), которой Нафанаил – один из будущих двенадцати апостолов – встретил весть о явлении мессии в лице Иисуса, «сына Иосифова из Назарета». Фраза выражала как недоверие к Иисусу, так и презрительное отношение к городу Назарету.

НАРО́Д

ЯВЛЕ́НИЕ ХРИСТА́ НАРО́ДУ см. ЯВЛЕ́НИЕ

НАРЯ́Д

РА́ЙСКИЙ НАРЯ́Д. Шутл.

✓ Без одежды.

• Восходит к библейской легенде об Адаме и Еве, которых Бог поселил в раю: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт 2:25). Нарушив запрет Господа, Адам и Ева вкусили от древа познания добра и зла. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили себе опоясания» (Быт 3:7).

НАЧА́ЛО

В НАЧА́ЛЕ (СНАЧА́ЛА) БЫ́ЛО СЛО́ВО.

Книжн. или публ., часто ирон.

✓ О первичности слова, словесного искусства; о слове как о начале всякого дела.

• Первая фраза Евангелия от Иоанна (Ин 1:1).

НЕ́БО

СВОЁ ВРЕ́МЯ [, И ВРЕ́МЯ ВСЯ́КОЙ ВЕ́ЩИ ПОД

НЕ́БОМ] см. ВРЕ́МЯ

МЕ́ЖДУ НЕ́БОМ И ЗЕМЛЁЙ.

✓ 1. В воздухе. 2. В неопределённом положении, состоянии неустроенности, ожидания (обычно когда у человека нет надежд на изменение положения, достижение желаемого); без пристанища, без жилья, без крова. 3. Оторвавшись от реальности, мечтая, фантазируя.

• Выражение, видимо, из Ветхого Завета, где оно употребляется несколько раз в разных контекстах – как в прямом, так и в абстрактно-переносном значении: «Когда мул вбежал с ним [Авессаломом] под ветви большого дуба, то Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землею» (2 Цар 18:9); «И простер Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом» (Иез 8:3). В рус. языке актуализации оборота способствовало то, что он стал начальными словами песни-романса М.И. Глинки на стихи Н.В. Кукольника (1840): «Между небом и землей / Песня раздается, / Неизменною струей / Громче, громче льется». В рус. романсной традиции оборот употребляется в пространственном, близком к прямому знач. – ‘в воздухе’, которое является наиболее древним. Употребление в романсе, возможно, способствовало актуализации этого знач. в совр. языке.

НА СЕДЬМО́М НЕ́БЕ (быть, чувствовать себя);

ПОПА́СТЬ НА СЕДЬМО́Е НЕ́БО.

✓ Испытывать большую радость, блаженство, счастье.

• Выражение связывают с различными источниками. Во-первых, с представлением о семи небесах и различными названиями неба, упоминаемыми в Библии. Ср.: «Знаю человека во Христе, который восхищен был до третьего неба» (2 Кор 12:2). Это представление перешло и в Коран, где о семи небесах упоминается в разных сурах (2, 17, 40, 65, 67, 71). В суре 23 («Верующие») говорится о семи небесах (букв. «семи путях»): «Над вами сотворили семь небес». В суре 78 («Возвещение»): «Разве мы не выстроили над вами семь твердей небесных?». По мусульманским представлениям, сам Коран был принесен архангелом Гавриилом из седьмого неба в ночь Алкадра с 23-го на 24-е месяца рамадана. Аналогичные представления можно найти и в Талмуде. Во-вторых, этот оборот возводят к античному объяснению устройства небесного свода. По Аристотелю («О небе») небо состоит из семи неподвижных кристальных сфер, на которых утверждены звёзды и планеты. Наконец, по народно-мифологическим представлениям, небо являет собой семь вращающихся сфер-небес. На самой дальней от Земли, верхней сфере, якобы и находится рай.

НЕВЕ́СТА

НЕВЕ́СТА ХРИСТО́ВА. Разг., часто шутл.

✓ Монашка.

• Выражение возникло на основе евангельских текстов, где Иисус Христос нередко именуется «Женихом церкви Своей и всякой души христианской» (Ин 3:29; Мф 25:1–13, Откр 21:9). См. в Евхологии Синайском (XI в.): «днесь в обѣщание твое, имь же припадая къ Христу, и главу твою постризаеши, якоже текла постриже съ Павъломь, Х(ристо) ва невѣста бысть». Отсюда образное наименование лиц женского пола, решивших посвятить себя служению Христу.

НИМВРО́Д

НИМВРО́Д [ЕГИ́ПЕТСКИЙ], ЛОВЕ́Ц ПЕ́РЕД ГО́СПОДОМ

см. НИМРО́Д [ЕГИ́ПЕТСКИЙ], ЛОВЕ́Ц ПЕ́РЕД

ГО́СПОДОМ

НИМРО́Д

НИМРО́Д (НИМВРО́Д) [ЕГИ́ПЕТСКИЙ], ЛО ВЕ́Ц ПЕ́РЕД

ГО́СПОДОМ. Устар., книж.

✓ 1. Об очень хорошем охотнике. 2. Об искусном в ремеслах человеке, хорошем мастере. 3. Об исключительно сильном и умелом человеке.

• Имя внука библейского патриарха Ноя – Нимврода (Нимрода), о котором говорится: «он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимврод, пред Господом» (Быт 10:9). Ловец (ст. – слав.) – ‘охотник, зверолов’.

НИТЬ

КРА́СНОЙ НИ́ТЬЮ ПРОХОДИ́ТЬ (ТЯНУ́ТЬСЯ)

[через что, где]. Книжн.

✓ О какой-л. отчетливо выделяющейся, господствующей, пронизывающей все мысли идее, чувстве и т. п.

• Выражение возводят к роману Гёте «Родственные натуры» (1809; рус. перев. 1952). Симпатии героини, пронизывающие весь её дневник, сравниваются в романе с красной нитью, которая вплетается в канаты английского флота (с 1776 г.) и которую невозможно было выдернуть иначе, как распустив всё остальное. Как по самому маленькому обрывку такого каната можно было узнать, что он принадлежит англ. короне, «точно так же через весь дневник Оттилии тянется красная нить симпатии и привязанности, всё сочетающая воедино и знаменательная для целого». Образ красной нити, видимо, навеян Ветхим Заветом: такая нить была своеобразной меткой в древности: «Во время родов её оказалось, что близнецы в утробе её. И во время родов её показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его… Потом вышел брат его, с красной нитью на руке» (Быт 38:2730); «вот, когда мы придём в эту землю, ты привяжи червлёную верёвку к окну, через которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, всё семейство отца твоего собери к себе в дом твой, и если кто-нибудь вый дет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны [будем от сей клятвы твоей]; а кто будет с тобою в [твоём] доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его… Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку» (Нав 2:18–21).

НИЧТО́ЖЕ

НИЧТО́ЖЕ СУМНЯ́ШЕСЯ (СУМНЯ́СЯ). Книжн., ирон.

✓ Без всяких сомнений, раздумий; ни перед чем не останавливаясь.

• Выражение из ц. – слав. текста Нового Завета, букв. – ‘нисколько не сомневаясь’. Ср. в рус. переводе: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак 1:6).

НИ́ЩИЙ

НИ́ЩИЕ ДУ́ХОМ. Книжн., чаще неодобр.

✓ 1. О смиренных, лишённых гордости и собственного достоинства людях. 2. О недалёких, ограниченных, лишённых духовных интересов людях.

• Выражение евангельское, часть изречения Иисуса из Нагорной проповеди, обращённой к народу и ученикам: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5:3). Первоначально оно значило ‘считающие себя недостойными и поэтому стремящиеся святой жизнью заслужить высшие небесные блага’ и характеризовало смиренных, лишенных гордыни людей. Позднее оно было ошибочно переосмыслено как ‘бедные умом’, ‘лишенные духовной жизни’.

НОГА́

ВЕСЁЛЫМИ НОГА́МИ. Устар., шутл. – ирон.

✓ 1. О радостном идущем куда-л. человеке. 2. О человеке, идущем пошатываясь после выпивки.

• Выражение из церковных пасхальных песнопений: «Къ свѣту идяху Христе, веселыми ногами».

КОЛО́СС НА ГЛИ́НЯНЫХ НОГА́Х

см. КОЛО́С

СОТРЯ́СТИ ПРАХ ОТ НОГ (С НОГ) СВОИ́Х см. ПРАХ

ПРИПАДА́ТЬ / ПРИПА́СТЬ К НОГА́М кого см. СТОПА́

ПРИПАДА́ТЬ НА О́БЕ НОГИ́. Неодобр. или шутл.

✓ 1. Иметь много недостатков, промахов. 2. Идти с перебоями, срывами, плохо (о деле).

• Выражение возникло на основе библейского оборота хромать на оба колена – ‘оставаться на месте из-за нерешительности при выборе пути’: «И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар 18:21). Шутливо переосмысленное, это выражение от библейского ‘держаться и той и другой стороны’, характеризовавшего человека, начало применяться и к другим предметам и явлениям.

НО́ЖНЫ

ВЛОЖИ́ТЬ МЕЧ В НО́ЖНЫ см. МЕЧ

НОЩЬ

ЯКО ТАТЬ В НОЩИ́ см. ТАТЬ

О

О́БЛАКО

ТЕМНА́ ВОДА́ ВО О́БЛАЦЕХ см. ВОДА́

О́БРАЗ * ПО О́БРАЗУ И ПОДО́БИЮ кого, чьему. Книжн.

✓ Чрезвычайно сходно с чем-л., по какому-л. образцу, беря в пример кого-, что-л.

• Выражение из библейского мифа о сотворении человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт 1:26).

О́БУВЬ

НЕДОСТО́ИН РАЗВЯЗА́ТЬ РЕМЕ́НЬ У О́БУВИ ЕГО́

см. РЕМЕ́НЬ

ОВН

ОТДЕЛЯ́ТЬ / ОТДЕЛИ́ТЬ ОВНО́В ОТ КО́ЗЛИЩ

см. ОВЦА

ОВЦА́

ЗАБЛУ́ДШАЯ ОВЦА́ (ОВЕ́ЧКА); ЗАБЛУ́ДШЕЕ ОВЧА́. Устар.

✓ О сбившемся с верного, праведного пути человеке, грешнике.

• Выражение из евангельской притчи Иисуса Христа: «Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?» (Мф 18:12; ср.: Лк 15:4–6).

ОТДЕЛЯ́ТЬ / ОТДЕЛИ́ТЬ (ОТЛИЧА́ТЬ / ОТЛИ ЧИ́ТЬ)

ОВЕЦ (ОВНО́В. Арх.) ОТ КО́ЗЛИЩ. Устар., книж.

✓ Отделять хорошее от плохого, нужное, полезное – от ненужного, вредного (о людях или предметах и явлениях).

• Выражение из Нового Завета: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей; и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую свою сторону, а козлов по левую» (Мф 25:31–33). Козлища (ст. – слав.) – ‘козлы’, овны (ст. слав.) – ‘овцы’.

Синоним: Отделять / отделить плевелы (плевы. Арх.) от пшеницы (зёрен).

ОКО

ВСЕВИ́ДЯЩЕЕ О́КО. Устар. или публ., ирон.

✓ 1. О Боге и Божьем провидении (в поэтической и стилизованной речи). 2. О том, кто неотступно следит, наблюдает за кем-л., или способен всегда и везде найти, обнаружить кого-, что-л.

• Выражение восходит к христианской символике, где «промысел Божий», т. е. провидение, изображается в виде глаза в лучах, заключённого в треугольник.

НЕДРЕМА́ННОЕ О́КО. Книжн. или публ., ирон.

✓ 1. О бдительном наблюдателе из полицейского или милицейского сыска. 2. О чьём-л. бдительном, неусыпном надзоре, наблюдении.

• Оборот широко распространился в литературном языке благодаря сатирической сказке М.Е. Салтыкова-Щедрина «Недреманное око» (1885), где рассказывается, что в некотором царстве, некотором государстве был обычай давать имя Прокурор мальчикам, рождавшимся с двумя оками – дреманным и недреманным. Такой Прокурор жил и «дрема́нным оком ровно ничего не видел, а недрема́нным видел пустяки». Поэтому все мздоимцы, клеветники, убийцы, хищники и воры ушли с недреманной стороны и укрылись под сенью дреманного прокурорского ока, а «Прокурор решил, что все они исчезли, и не верил, когда ему жаловались на преступления». Преступники оставались на свободе, а жалобщиков прокурор арестовывал. М.Е. Салтыков-Щедрин в сказке переосмысливает выражение недреманное око, употреблявшееся еще в церковной литературе XII–XIII вв. Оборот недреманное око имущий обозначал святого, а недреманным оком называли икону, изображавшую младенца Христа, с открытыми глазами покоящегося на ложе. Ц.-слав. недрема́нный имело знач. ‘не спящий, не засыпающий, бодрствующий’.

О́КО ЗА О́КО, ЗУБ ЗА ЗУБ. Книжн.

✓ 1. Посл. За причинённое зло нужно платить той же мерой; за причинённое зло отомстится равным злом. 2. (платить, воздавать, отвечать и т. п.). Платить за зло злом.

• Первоначально – формула закона возмездия из Библии: «…перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать» (Лев., 24, 20; см. также: Исх 21:24; Второзак 19:21; Мф 5:38). Подобные формулы известны и другим древним сводам законов.

ХРАНИТЬ КАК ЗЕНИЦУ ОКА см. ЗЕНИЦА

ОМЕ́ГА

А́ЛЬФА И ОМЕ́ГА см. А́ЛЬФА

ОСА́ННУ ПЕТЬ (ВОЗДАВА́ТЬ, ВОСКЛИЦА́ТЬ) кому, чему. Устар., ирон.

✓ Славословить, непомерно восхвалять, чрезмерно превозносить кого-, что-л.

• Возникло на основе евангельских текстов. Осанна – молитвенный возглас евреев и христиан. Он восходит к еврейскому hoschia (‘сохранял, спасал, помогал’) и выражает либо моление о помощи (‘помоги! спаси! сохрани!’), либо уверенность в помощи (‘спасение! помощь!’). В устах многочисленных собраний верующих слово осанна превратилось в междометие и стало выражать радость по поводу близкой и надёжной помощи. В Евангелии от Марка мы встречаем это слово, когда автор рассказывает о торжественном въезде Иисуса в Иерусалим: «И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних» (Мк 11:9–10). В Евангелии от Матфея осанну Иисусу говорят дети в храме: «Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: “осанна Сыну Давидову!”, вознегодовали» (Мф 21:15). Церковно-богослужебные тексты свидетельствуют о том, что провозглашение верующими осанны стало аналогично провозглашению славы. Отсюда и родилось современное знач. крылатого выражения осанну петь.

ОСЛИ́ЦА

ВАЛАА́МОВА ОСЛИ́ЦА. Книжн., ирон.

✓ О робких, покорных людях, неожиданно высказывающих своё мнение или выражающих протест.

• Выражение из библейской легенды о Валааме, который жестоко избивал свою ослицу. Однажды она заговорила человеческим языком, протестуя против такого обращения (Числ 22:27–28).

ОТЕ́Ц

ЧТИ ОТЦА́ ТВОЕГО́ И МА́ТЕРЬ ТВОЮ́. Книжн., высок.

✓ О любви и уважении к родителям.

• Пятая заповедь Божья в её ц. – слав. варианте. В рус. переводе: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх 20:12; ср. также: Прем 3:8).

ОТЦЫ́ Е́ЛИ КЛЮ́КВУ (КИ́СЛЫЙ ВИНОГРА́Д, ТЕ́РПКОЕ), А У ДЕТЕ́Й ОСКО́МИНА.

Посл., шутл. – ирон.

✓ Родители грешны, а дети должны отвечать за их прегрешения.

• Изречение из Ветхого Завета: «И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: “отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина”? Живу Я! говорит Господь Бог, – не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына – Мои; душа согрешающего, та умрет» (Иез 18:1–4). Ср. халдейскую посл. «Отцы согрешили, а детей наказывают».

ОТЕ́ЧЕСТВО

НЕТ ПРОРО́КА В СВОЁМ ОТЕ́ЧЕСТВЕ см. ПРОРО́К

ОТМЩЕ́НИЕ

МНЕ ОТМЩЕ́НИЕ, И АЗ ВОЗДА́М. Посл., устар., высок.

✓ Человек не должен мстить за себя: Бог воздаст каждому по справедливости.

• Цитата из ц. – слав. текста Нового Завета (Рим 12:19). В рус. перев.: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”». Это место Нового Завета имеет источником следующую цитату из Ветхого: «У Меня отмщение и воздаяние» (Втор 32:35).

ОТПУЩА́ТИ

НЫ́НЕ ОТПУЩА́ЕШИ [РАБА́ ТВОЕГО́]. Устар., книж.

✓ Обычная формула христианского прощания с умершим. Используется и как реплика при прощании с кем-л.

• Выражение из евангельской легенды об одном из жителей Иерусалима, Симеоне, которому было предсказано, что он не умрёт до тех пор, пока не увидит Спасителя. Когда родители принесли Младенца Иисуса в храм, Симеон, увидев Его, сказал: «ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое» (Лк 2:25–32). Отпущаеши (ст. – слав.) – форма 2-го лица ед. ч. глаг. отпущати – ‘отпускать,’ входящего в выражение отпущати съ миромъ – ‘позволить уйти’. Ср. лат. Nunc demittis servum tuum.

ОТПУЩЕ́НИЕ

КОЗЁЛ ОТПУЩЕ́НИЯ см. КОЗЁЛ

П

ПА́ВЕЛ

ПРЕВРАЩЕ́НИЕ СА́ВЛА В ПА́ВЛА см. ПРЕВРАЩЕ́НИЕ

ПАЛЕСТИ́НЫ. Устар., прост.

✓ 1. Отечество, родные места. 2. Отдаленные, глухие места.

• Восходит к Ветхому Завету, где Палестина обозначала приморский берег земли, занятой филистимлянами (Исх 14:29, 31). Потом Палестина стала названием земли евреев (Библейская энциклопедия, с. 546), Земли обетованной. Используется также выражение В наших палестинах.

ПА́РА

ВСЯ́КОЙ ТВА́РИ ПО ПА́РЕ см. ТВАРЬ

ПЕ́ПЕЛ

ПОСЫПА́ТЬ ПЕ́ПЛОМ ГЛАВУ́. Книжн.

✓ Глубоко скорбеть по поводу какого-л. бедствия, утраты чего-л. ценного.

• Оборот восходит к древней форме выражения горя, печали, отчаяния. Часто встречается в античной мифологии, а также в Ветхом Завете, где рассказывается о древ нем обычае евреев посыпать голову пеплом или землею, оплакивая несчастие своё и близких (Иов 2:12; Есф 4:1).

ПЕРВОРО́ДСТВО

ПРОДА́ТЬ СВОЁ ПЕРВОРО́ДСТВО ЗА ЧЕЧЕВИ́ЧНУЮ ПОХЛЁБКУ.

✓ Поступиться чем-л. очень важным ради ничтожной выгоды.

• Восходит к библейскому рассказу о старшем из сыновей-близнецов патриарха Исаака – Исаве, который, вернувшись голодным с охоты, продал младшему брату Иакову право первородства и связанные с ним преимущества в наследовании (Быт 25:31–34).

ПЕРСТ

ВЛОЖИ́ТЬ ПЕРСТЫ́ В Я́ЗВЫ (В РА́НЫ). Устар., книж.

✓ 1. Самому убедиться на опыте в чём-л. 2. Задеть кого-л. за самое больное, уязвимое место.

• Выражение возникло на основе евангельской легенды о Фоме неверном (неверующем), который, не поверив рассказу о воскресении Христа, сказал: «если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин 20:25).

ПЕРСТ БО́ЖИЙ. Устар., книжн., высок.

✓ Выражение означает рок, судьбу, мистическое предопределение, переломный момент в чьей-л. жизни.

• Восходит к Ветхому Завету (Исх 8:19): «И сказали волхвы фараону: это перст Божий».

ПЕРСТЬ

СЫН ПЕ́РСТИ см. СЫН.

ПЁС

ПСУ ЖИВО́МУ ЛУ́ЧШЕ, ЧЕМ МЁРТВОМУ ЛЬВУ;

ЖИВА́Я СОБА́КА ЛУ́ЧШЕ МЁРТВОГО ЛЬВА. Книжн.

✓ Лучше быть живым, чем мёртвым, несмотря ни на какие тяжести жизни.

• Выражение из Ветхого Завета (Еккл 9:4): «Кто находится между живыми, тому есть ещё надежда, так как и псу живому лучше, нежели мёртвому льву».

ПЕСНЬ ПЕ́СНЕЙ. Книжн., высок.

✓ Так называют вершину творчества какого-л. автора или самое лучшее произведение в какой-л. области.

• Одна из книг Ветхого Завета, высокохудожественное поэтическое произведение, приписываемое царю Соломону. Песней – род. пад. мн. ч. от песнь, т. н. родительный превосходной степени (genetivus superlativus), т. е. весь оборот переводится как «песнь, лучшая среди всех песней».

ПЕ́СОК * СТРО́ИТЬ / ПОСТРО́ИТЬ НА ПЕСКЕ́ что.

Неодобр.

✓ 1. Делать что-л. ненадёжно, без достаточной основательности. 2. Опираться в своих планах, рассуждениях на недостаточно надёжные и проверенные данные.

• Первоначально – построить дом свой на песке. Восходит к Новому Завету: «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф 7:26–27).

ПЕЧА́ЛЬ

ВО МНО́ГОЙ МУ́ДРОСТИ МНО́ГО ПЕЧАЛИ

[ПО ЗНА́НИЕ УМНОЖА́ЕТ СКОРБЬ]

см. МУ́ДРОСТЬ

ПЕЧА́ТЬ

ЗА СЕМЬЮ́ ПЕЧА́ТЯМИ. Книжн.

✓ О чём-л., тщательно скрываемом, надёжно утаиваемом от окружающих, непосвящённых.

• Выражение восходит к библейскому обороту Книга за семью печатями (см.).

КА́ИНОВА ПЕЧА́ТЬ; КА́ИНОВО КЛЕЙМО́.

Книжн., неодобр.

✓ Признак чего-л. порочного, преступного.

• Восходит к библейскому рассказу о Каине (см.).

КНИ́ГА ЗА СЕМЬЮ́ ПЕЧА́ТЯМИ см. КНИ́ГА

ТА́ЙНА ЗА СЕМЬЮ́ ПЕЧА́ТЯМИ см. ТА́ЙНА

ПИЛА́Т

ПОСЫЛА́ТЬ ОТ ПО́НТИЯ К ПИЛА́ТУ см. ПО́НТИЙ

ПИР

ВАЛТАСА́РОВ ПИР; ВАЛТАСА́РОВО ПИ́Р ШЕСТВО.

Устар. книжн.

✓ О весёлой, беспечно-легкомысленной жизни накануне или на фоне какого-л. бедствия, неминуемой гибели.

• Выражение из Ветхого Завета (Дан 5:23–28), где рассказывается о пире у царя Халдеи Валтасара (Балтазара). Во время пира таинственная рука начертила на стене письмена Мене, мене, текел, упарсин (см.), предсказывающие гибель царю. Этой же ночью Валтасар был действительно убит, а царством его завладел Дарий.

ПИСА́ТЬ

Е́ЖЕ ПИСА́Х, ПИСА́Х. Арх., книжн.

✓ Подчёркивает невозможность или нежелание изменить что-л. собственноручно написанное.

• Восходит к ц. – слав. переводу Нового Завета.

На кресте, где был распят Иисус Христос, по распоряжению Пилата была сделана надпись: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». «Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: “Царь Иудейский”, но что Он говорил: “Я – Царь Иудейский”. Пилат отвечал: что я написал, то написал» (Ин 19:21–22). Последняя фраза вошла в лит. язык в ц. – слав. переводе.

ПИ́ЩА * ПИ́ЩА СВЯТО́ГО АНТО́НИЯ.

Книжн., шутл. – ирон.

✓ Об очень скудной еде, которой невозможно насытиться.

• По имени христианского аскета Антония Фивского (3–4 вв.), питавшегося в пустыне травами и кореньями. Часто используется выражение Сидеть на пище святого Антония – ‘голодать, жить впроголодь’ (см.).

СИДЕ́ТЬ НА ПИ́ЩЕ СВЯТО́ГО АНТО́НИЯ. Книжн., шутл. – ирон.

✓ Жить впроголодь.

• Восходит к легенде о христианском отшельнике 3–4 вв. Антонии Фивском, жившем в долине Нила и питавшемся травами и кореньями.

ПЛА́КАТЬ И РЫДА́ТЬ.

✓ 1. Горевать, сожалеть о чём-л. 2. Шутл. Просить о чём-л., ссылаясь на тяжёлые обстоятельства, клянчить. 3. Только в форме Плачу и рыдаю в шутку или всерьёз выражают своё восхищение чем-л. или кем-л.; возможно ирон. употребление, когда говорящий, наоборот, не испытывает ни восторга, ни восхищения.

• Устойчивая формула рус. фольклора и православных христианских духовных сочинений. Встречается уже в ст. – слав. памятниках X–XI вв. и позднее – в др. – рус., напр. в «Молении» Даниила Заточника: «Тѣмъ же вопию къ тобѣ, одержимъ нищетою: помилуи мя… да не восплачуся съ рыданиемъ [рыдая], аки

Адамъ рая».

ПЛАЧ

ПЛАЧ И СКРЕ́ЖЕТ ЗУБО́В (ЗУБО́ВНЫЙ). Книжн.

✓ Выражение крайнего отчаяния, ярости и боли.

• Восходит к евангельским текстам: «а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф 8:12); «пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф 13:41–42); «Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф 22:13) и др.

ПЛАЧ НА РЕ́КАХ ВАВИЛО́НСКИХ. Устар., книж.

✓ Используется как образный комментарий к чьим-л. откровенным страданиям, тоске, плачу.

• Несколько изменённая строка из знаменитого 136-го псалма, который стал одним из наиболее часто цитируемых фрагментов Библии в рус. литературе XVIII–XIX вв.: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе» (Пс 136:1). Псалом передаёт тоску еврейского народа, который томился в вавилонском плену и с плачем вспоминал свою родную землю. Многочисленные переложения этого псалма, принадлежащие отечественным поэтам разных эпох и направлений, способствовали переходу данной строки в разряд крылатых выражений.

См. также Вавилонская тоска.

ЮДО́ЛЬ ПЛАЧА см. ЮДО́ЛЬ

ПЛЕ́ВЫ

ОТДЕЛЯ́ТЬ / ОТДЕЛИ́ТЬ ПЛЕ́ВЫ ОТ ПШЕНИ́ЦЫ

(ОТ ЗЁРЕН) см. ПЛЕ́́ВЕЛЫ

ПЛЕ́ВЕЛЫ

ОТДЕЛЯ́ТЬ / ОТДЕЛИ́ТЬ ПЛЕ́ВЕЛЫ (ПЛЕ́ВЫ. Арх.)

ОТ ПШЕНИ́ЦЫ (ОТ ЗЁРЕН). Книжн.

✓ Отделять вредное и плохое от полезного и хорошего.

• Выражение восходит к Новому Завету, где Иисус рассказывает притчу о человеке, посеявшем пшеницу. Ночью пришел враг человека и посеял среди пшеницы плевелы, т. е. сорняки. Когда пшеница взошла и вместе с нею появились плевелы, рабы предложили выдергать их. Однако хозяин велел оставить всё до жатвы, чтобы вместе с сорняками они не выдернули и пшеницу, с тем чтобы во время жатвы сначала выдернуть плевелы и сжечь их, а потом убрать саму пшеницу: «оставьте расти то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф 13:24–30); «И Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф 3:12). По символике притчи плевелы – это ‘сыны дьявола’, а враг человека – ‘дьявол’.

Синоним: Отделять / отделить овец (овнов. Арх.) от козлищ.

ПЛЕН

ВАВИЛО́НСКИЙ ПЛЕН; ВАВИЛО́НСКОЕ ПЛЕНЕ́НИЕ.

Устар., книжн.

✓ О тяжёлой, непосильной неволе.

• Выражение возникло на основе библейского мифа, в котором говорится о тоске иудеев в вавилонском плену (Пс 136).

ЕГИ́ПЕТСКИЙ ПЛЕН; ЕГИ́ПЕТСКОЕ ПЛЕНЕ́НИЕ.

Устар., книжн.

✓ О тяжёлой неволе.

• Выражение возникло на основе библейского предания о тяжёлом положении евреев, томившихся в египетском плену (Исх 1).

ПЛЕНЕ́НИЕ

ВАВИЛО́НСКОЕ ПЛЕНЕ́НИЕ см. ВАВИЛО́Н СКИЙ

ПЛЕН

ЕГИ́ПЕТСКОЕ ПЛЕНЕ́НИЕ см. ЕГИ́ПЕТСКИЙ ПЛЕН

ПЛОД

ЗАПРЕ́ТНЫЙ ПЛОД. Книжн.

✓ О чём-л. недозволенном, недоступном, а потому особенно заманчивом, желанном.

• Выражение восходит к библейскому мифу о древе познания добра и зла, срывать плоды которого Адаму и Еве было запрещено Богом: «только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт 3:3; ср.: Быт 2:16–17).

ЗАПРЕ́ТНЫЙ ПЛОД СЛА́ДОК. Посл., книжн.

✓ То, что трудно достижимо и недоступно, представляется особенно желанным, привлекательным, заманчивым.

• Восходит к выражению Запретный плод (см.).

Пословица возникла, возможно, под влиянием библейского афоризма: «воды краденые сладки и утаенный хлеб приятен» (Притч 9:17).

ПЛОДИ́ТЕСЬ И РАЗМНОЖА́ЙТЕСЬ. Книжн. или шутл.

✓ Напутствие новобрачным; наказ людям, живущим в браке. Выражение восходит к Ветхому Завету. С этими словами Господь обращается к сотворенным им живым существам: «благословил их Господь и сказал: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт 1:28). После того как всё живое погибло во время всемирного потопа, оставшиеся в живых Ной и его семейство получают аналогичный наказ: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт 9:1). Эти же слова Господа встречаются в других частях Книги Бытия (Быт 7:17; 1:22), а также в других книгах Ветхого Завета (Исх 1:7; Иез 36:11).

ПЛОТЬ

ДУХ БОДР, ПЛОТЬ ЖЕ НЕ́МОЩНА см. ДУХ

ПЛОТЬ И КРОВЬ кого, чья.

✓ 1. Родное дитя; о кровном родстве. 2. Порождение кого-, чего-л.

• Выражение восходит к новозаветным текстам:

«Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, а Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16:17); «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор 15:50). См. также: Плоть от плоти, Войти в плоть и кровь.

ПЛОТЬ ОТ ПЛО́ТИ [И КОСТЬ ОТ КОСТЕ́Й] чьей, кого;

ПЛОТЬ ОТ ПЛО́ТИ [И КРОВЬ ОТ КРО́ВИ] чьей, кого.

Книжн., часто высок. См. КОСТЬ ОТ КО́СТИ (КОСТЕ́Й)

[И ПЛОТЬ ОТ ПЛО́ТИ].

СИЕ́ ЕСТЬ ПЛОТЬ МОЯ́. Устар., книж.

✓ О чём-л., что является предметом неустанных хлопот, душевных и физических переживаний.

• Фраза, принадлежащая христианскому теологу и церковному деятелю, родоначальнику христианской философии истории Августину Блаженному (354–430).

См. также: «Сие есть Тело Мое» (Мф 26:26; Мр 14:22; лк 22:19).

ПЛЯ́СКА * ПЛЯ́СКА СВЯТО́ГО ВИ́ТТА. Книжн.

✓ 1. Название тяжёлой нервной болезни, которая сопровождается судорогами, похожими на движения танца. 2. Шутл. – ирон. О современных танцах с дёргающимися резкими телодвижениями, напоминающими судороги.

• Оборот возник на основании легенды о католическом святом Витте, покровителе пляски и пляшущих, который жил в Сицилии. По народным преданиям, в XVI в. в Эльзасе у часовни, возведённой в честь святого Витта, больные, страдающие судорогами, похожими на танцевальные движения, получали исцеление.

ПОБЕ́ДА

СМЕРТЬ! ГДЕ ТВОЁ ЖА́ЛО? АД! ГДЕ ТВОЯ́ ПОБЕ́ДА?

см. СМЕРТЬ

ПОБЕДИ́ТИ * СИМ ПОБЕДИ́ШИ. Книжн. или публ.

✓ Выражение уверенности в успехе какого-л. дела при условии твёрдой веры в правильность избранного пути.

• По легенде, рассказанной Евсевием Памфилом (263–340) в сочинении «Жизнь царя Константина», римский император Константин Великий в 312 г., накануне сражения против Максенция, увидел на небе крест с греческой надписью над ним: «Сим знаменем победиши». Константин одержал победу и под влиянием чудесного видения прекратил преследования христиан, объявив христианство государственной религией. Побѣдиши – 2-е л. ед. ч. от глаг. побѣдити. Часто цитируется по-латыни: in hoc [signo] vinces.

ПОЗНА́НИЕ

ВКУША́ТЬ ОТ ДРЕ́ВА ПОЗНА́НИЯ ДОБРА́ И ЗЛА

см. ДРЕ́ВO

ПОЗНА́НИЕ ДОБРА́ И ЗЛА см. ВКУША́ТЬ ОТ ДРЕ́ВА

ПОЗНА́НИЯ ДОБРА́ И ЗЛА.

ПОЗНА́НИЕ УМНОЖА́ЕТ СКОРБЬ см. ВО МНО́ГОЙ

МУ́ДРОСТИ МНО́ГО ПЕЧА́ЛИ.

ПОЗНА́ТИ

СВОЯ́ СВОИ́Х НЕ ПОЗНА́ША. Книжн.

✓ Говорится тогда, когда по недоразумению своего сторонника принимают за противника.

• Восходит к ц. – слав. тексту Нового Завета: «Он [Иоанн Предтеча] пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:7–11). Познаша – форма аориста (3 л. мн. ч.) от глаг. познати.

ПО́НТИЙ

ОТ ПО́НТИЯ К ПИЛА́ТУ см. ПОСЫЛА́ТЬ ОТ ПО́НТИЯ К ПИЛА́ТУ

ПОСЫЛА́ТЬ ОТ ПО́НТИЯ К ПИЛА́ТУ. Устар., книжн., неодобр.

✓ Так говорят о волоките в делах, когда просителя, не давая ответа, гоняют от одного чиновника к другому.

• Восходит к Новому Завету, где рассказывается о том, как множество людей повело Иисуса к Пилату, прокуратору Иудеи, обвиняя Сына Божьего во многих грехах. Не найдя никакой вины за Христом, Пилат отправил его в Иерусалим, к Ироду. Тот тоже не увидел в Иисусе преступника и отправил его назад к Пилату (Лк 23). Со временем слова «Понтий» и «Пилат» в сознании народа стали восприниматься как имена двух лиц, а имя Ирода из рассказа выпало.

ПОСЕ́ЯТЬ

ЧТО ПОСЕ́ЕШЬ, ТО И ПОЖНЁШЬ. Посл.

✓ За свои проступки, неблаговидные действия приходится расплачиваться.

• Пословица известна многим европейским языкам в разных вариантах благодаря её библейскому источнику. Её связывают с изречением Соломона: «Сѣявыи злая, пожнетъ злая» (Притч 22:8); рус. перев.: «Сеющий неправду пожнет беду», и соответствующим местом Послания Павла к Галатам: «Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем» (Гал 6:6–10). Ср.: «Сеяй слезами, радостью пожнешь» (ст. – слав.) – «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью» (Пс 125:5–6); «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос 8:7). В России пословица известна издавна, зафиксирована с XVII в. (Симони, Снегирев и др.). – Её популярности в рус. языке способствовало употребление в басне И.А. Крылова «Волк и кот»: «Что вижу, кум, ты всем в деревне насолил… / Ты сам себя вини: / Что ты посеял, то и жни».

ПОСЛЕ́ДНИЙ

ПОСЛЕ́ДНИЕ БУ́ДУТ ПЕ́РВЫМИ, И ПЕ́РВЫЕ СТА́НУТ ПОСЛЕ́ДНИМИ. Книжн.

✓ О превратностях человеческой судьбы вообще и карьеры в частности.

• Слова Иисуса, обращённые к ученикам: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф 19:30); «И вот есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лк 13:30); «Но между вами да не будет так: а кто хочет быть бόльшим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк 10:43–44).

ПОТ

В ПО́ТЕ ЛИЦА́ [СВОЕГО́] (делать что). Книжн.

✓ Усердно, с большим напряжением, не жалея сил делать что-л., чаще всего – добывать средства к существованию.

• Библейское выражение: изгоняя Адама из рая, Бог говорит ему: «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт 3:19).

ПОТО́К

ОТДАВА́ТЬ / ОТДА́ТЬ что НА ПОТО́К И РАЗГРАБЛЕ́НИЕ (РАЗОРЕ́НИЕ); ПРЕДАВА́ТЬ / ПРЕДА́ТЬ

что ПОТО́КУ И РАЗГРАБЛЕ́НИЮ (РАЗОРЕ́НИЮ).

Устар., книжн., неодобр.

✓ Отдавать что-л. на полное разорение, разрушение, истребление.

• Выражение восходит к древней мере наказания, описанной в «Русской правде», своде законов Древней Руси XI в. Наказание состояло в изгнании («потоке») преступника с изъятием имущества («разграблением»).

ПРЕДАВА́ТЬ / ПРЕДА́ТЬ ПОТО́КУ И РАЗГРАБЛЕ́НИЮ

см. ОТДАВА́ТЬ / ОТДА́ТЬ НА ПОТО́К И РАЗГРАБЛЕ́НИЕ

ПОТО́П

ВСЕМИ́РНЫЙ ПОТО́П. Книжн. или шутл.

✓ О непрерывном и продолжительном дожде, наводнении, паводке и т. п.

• Выражение восходит к библейскому преданию о всемирном потопе (Быт 6–8).

ПОХЛЁБКА

ПРОДА́ТЬ СВОЁ ПЕРВОРО́ДСТВО ЗА ЧЕЧЕВИ́ЧНУЮ

ПОХЛЁБКУ см. ПЕРВОРО́ДСТВО

ПОЦЕЛУ́Й

ИУ́ДИН ПОЦЕЛУ́Й; ПОЦЕЛУ́Й ИУ́ДЫ; ИУ́ДИНО

ЛОБЗА́НИЕ Устар.

✓ О чьих-л. лицемерных действиях.

• Выражение связано с евангельской легендой о предательстве Иуды Искариота. См. Иуда-предатель. Закреплению оборота в литeратурном языке способствовало то, что он входит в текст молитвы перед причащением: «Не бо врагомъ Твоимъ тайну повемъ, ни лобзания Ти дамъ яко Іуда».

ПО́ЧВА

УПА́СТЬ НА ДО́БРУЮ ПО́ЧВУ.

✓ Найти хороший отклик, дать желаемый эффект, принести ожидаемые результаты.

• Выражение из евангельской притчи о сеятеле: «И поучал [Иисус] их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное [зерно] упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф 13:3–8).

ПРА́ВДА

ПО ПРА́ВДЕ (судить кого, отвечать, делить что).

Книжн. или прост.

✓ О честном, правдивом, справедливом суде; о правдивом высказывании.

• Выражение, часто встречающееся в Ветхом Завете – обычно о Господнем суде. См.: «Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мной» (Пс 34:24); «и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте» (Пс 9:9). Ср. также выражения по правоте, по справедливости, по чести. Постепенно сочетаемость оборота по правде расширяется, и он начинает употребляться не только с глаголом судить, но и с другими глаголами – отвечать, говорить, сказать и т. п.

ПРАХ

ОТРЯСТИ́ (ОТРЯХНУ́ТЬ, СТРЯХНУ́ТЬ) ПРАХ ОТ НОГ (С НОГ) СВОИ́Х.

✓ Навсегда порвать с кем-, чем-л., уйти с негодованием.

• Выражение из Нового Завета: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф 10:14; также: Мк 6:11; Лк 9:5). Ср.: «Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию» (Деян 13:51). Слова эти в Евангелиях произносит Иисус, обращаясь к двенадцати апостолам и призывая их не обращать внимания на тех, кто не внимает Его учению. Оборот связан с древним обычаем: отрекаясь от прежней дружбы, родства и покидая ставшее ненавистным место, люди ударяли ногой о землю у порога дома или на границе владения, словно отряхивая пылинки. Тем самым показывалось, что они не желают уносить с собой даже мельчайшей частички этого места и стремятся к окончательному разрыву с прежними привязанностями. Выражение вошло в текст «Рабочей Марсельезы» П. Лаврова, что усилило его популярность в современной речи.

ПРЕВРАЩЕ́НИЕ

ПРЕВРАЩЕ́НИЕ СА́ВЛА В ПА́ВЛА. Книжн.

✓ Резкая смена своих убеждений, превращение кого-л. из гонителя каких-л. идей в их проповедника.

• Выражение возникло из легенды об иудее Савле, который яростно преследовал христиан, но после чудесного видения, услышав раздавшийся с неба голос Иисуса и временно потеряв зрение, обратился в христианство и стал его проповедником – апостолом Павлом (Деян 7–9, 26).

ПРЕДА́ТЕЛЬ

ИУ́ДА [-ПРЕДА́ТЕЛЬ] см. ИУ́ДА

ПРЕДЕ́Л

ПРЕДЕ́Л, ЕГО́ ЖЕ НЕ ПРЕЙДЕ́ШИ. Устар., книж.

✓ О непреодолимом препятствии, преграде (в жизни, в деле), которые воспринимаются человеком как роковые, неподвластные его силе, его разуму.

• Восходит к Книге пророка Даниила в ц. – слав. тексте Ветхого Завета (Дан 6:8): «Нынѣ убо, царю, устави предѣлъ и положи писанiе, яко да не измѣнится заповѣдь мидска и персска, да никтоже преступитъ ея». В рус. переводе: «Итак утверди, царь, это определение и подпиши указ, чтобы он был неизменен, как закон Мидийский и Персидский, и чтобы он не был нарушен».

ПРЕМУ́ДРОСТЬ

СОЛОМО́НОВА ПРЕМУ́ДРОСТЬ см. СОЛОМО́Н

УБОЯ́ТЬСЯ БЕ́ЗДНЫ ПРЕМУ́ДРОСТИ см. БЕ́ЗДНА

ПРЕТКНОВЕ́НИЕ

КА́МЕНЬ ПРЕТКНОВЕ́НИЯ см. КА́МЕНЬ

ПРИ́ТЧА

ПРИ́ТЧА ВО ЯЗЫ́ЦЕХ. Публ.

✓ О том, что получило широкую известность, стало предметом общих разговоров, вызывая неодобрение и насмешку.

• Восходит к ц. – слав. переводу Ветхого Завета; в рус. переводе: «и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь [Бог]» (Втор 28:37). Во языцѣхъ (ст. – слав.) – ‘среди разных племен, разных народов’.

ПРИШЕ́СТВИЕ

ДО ВТОРО́ГО ПРИШЕ́СТВИЯ (ждать кого, чего).

✓ О неопределённо долгом ожидании кого-, чего-л.

• Выражение восходит к евангельским предсказаниям о возвращении Иисуса Христа на землю («Втором пришествии») перед концом света (Мф 24:3–51).

ПРОРО́К

НЕСТЬ (НЕТ) ПРОРО́КА В СВОЁМ ОТЕ́ЧЕСТВЕ (В ОТЕ́ЧЕСТВЕ СВОЁМ). Посл.

✓ Заслуги соотечественников или хорошо знакомых, близких людей обычно не ценят, отдавая предпочтение авторитетам со стороны.

• Восходит к Новому Завету. Иисус, прославившись своими проповедями, вернулся в родной город, в котором его воспитывали, – Назарет. В синагоге Его, однако, встретили с недоверием. «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем», – сказал тогда опечаленный Иисус (Мф 13:57). Афоризм Иисуса цитируется в разных местах Евангелия по-разному: «Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мк 6:4); «никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лк 4:24); «пророк не имеет чести в своем отечестве» (Ин 4:44). Ср. арабскую посл. «Учёный в своём отечестве, как сокрытое в руднике».

ПРОСТОТА́

[О] СВЯТА́Я ПРОСТОТА́! Шутл. – ирон.

✓ 1. Об излишне доверчивом, наивном, бесхитростном и простодушном человеке. 2. О человеке, который совершает дурной поступок по недоумию, душевной простоте, нежеланию задумываться.

• Цитируется также по-латыни: O sancta sim p licitas!

Приписывается Яну Гусу, сожжённому на костре инквизиции (1415). Эти слова он якобы произнёс, находясь на костре и увидев, что какая-то старушка (по другой версии – старик) в простодушном религиозном рвении принесла охапку хвороста и подбросила её в огонь. По другим источ никам, эти слова принадлежат Иерониму Пражскому; церковный писатель Тураний Руфин доказывает, что выражение было употреблено впервые на первом Никейском соборе (325) одним из богословов.

ПТИ́ЦА

ПТИ́ЦЫ НЕБЕ́СНЫЕ (БО́ЖЬИ) НЕ СЕ́ЮТ, НЕ ЖНУТ – [А] СЫ́ТЫ БЫВА́ЮТ]. Посл.

✓ Люди, которые не трудятся, живут за чужой счёт (символ беззаботности).

• Выражение из Евангелия от Матфея: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их» (Мф 6:26). Ср. устойчивые сравнения Жить, как птицы небесные; Питаться, как птица небесная.

ПУП ЗЕМЛИ́. Разг.

✓ 1. Центр, средоточие самого важного, самого главного. 2. Ирон. О человеке, который без основания считает себя самой важной персоной, чрезмерно кичится своим положением, умом, талантом.

• По религиозным представлениям – центр земли. В талмудическом фольклоре центром мира называется Палестина, центром Палестины – Иерусалим, центром Иерусалима – храм, в центре храма расположен алтарь (святая святых), а в центре алтаря – камень перед ковчегом завета. С этого камня, который Бог якобы бросил в море, началось мироздание. По другой версии, Бог закрыл этим камнем отверстие бездны, водного хаоса. Это же представление нашло отражение в средневековых памятниках др. – рус. литературы – в «Беседе трёх святителей», «Хождении в Иерусалим игумена Даниила». В духовном стихе «О книге голубиной» говорится, что в Иерусалиме – «пуп земли» (И. Порфирьев. История русской словесности, ч. 1, Казань, 1897, с. 314).

ПУТЬ

КРЕ́СТНЫЙ ПУТЬ см. ПУТЬ НА ГОЛГО́ФУ

НЕИСПОВЕДИ́МЫ ПУТИ́ ГОСПО́ДНИ. Посл., книжн.

или публ.

✓ О непредсказуемости судьбы; о невозможности что-л. предвидеть, предусмотреть.

• Изречение из ц. – слав. текста Нового Завета. В рус. тексте: «О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим 11:33).

ПУТИ́ ГОСПО́ДНИ НЕИСПОВЕДИ́МЫ

см. НЕ ИСПОВЕДИ́МЫ ПУТИ́ ГОСПО́ДНИ

ПУТЬ В АД ВЫ́МОЩЕН (ВЫ́СТЛАН) БЛАГИ́МИ

НАМЕ́РЕНИЯМИ см. БЛАГИ́МИ НАМЕ́РЕНИЯМИ АД ВЫ́МОЩЕН

ПУТЬ НА ГОЛГО́ФУ; КРЕ́СТНЫЙ ПУТЬ. Книжн.

✓ О нравственных или физических страданиях, мучениях; о подвижничестве.

• Голгофа – назв. холма в окрестностях Иерусалима, где, по евангельскому преданию, был на кресте распят Иисус Христос (Мф 27:33; Мк 15:22; Ин 19:17). Путь на Голгофу назван крестным, потому что мучители заставили Иисуса нести к месту казни крест, на котором он должен был принять смертные муки.

ПШЕНИ́ЦА

ОТДЕЛЯ́ТЬ / ОТДЕЛИ́ТЬ ПЛЕ́ВЕЛЫ (ПЛЕ́ВЫ) ОТ

ПШЕНИ́ЦЫ см. ПЛЕ́ВЕЛЫ

Р

РАБ

НЫ́НЕ ОТПУЩА́ЕШИ [РАБА́ ТВОЕГО́]

см. ОТПУЩА́ТИ

РАБ БО́ЖИЙ (ГОСПО́ДЕНЬ, ХРИСТО́В);

РАБА́ БО́ЖИЯ (ГОСПОДНЯ, ХРИСТОВА). Устар.

✓ 1. О человеке как существе, подвластном Богу.

2. Шутл. О человеке вообще (мужчине или женщине).

• Восходит к христианским каноническим текстам. Ср., напр.: «И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию… пристали к братьям своим к почётнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием – поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия» (Неем 10:28–29); «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1:38); «призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор 7:22–23).

РАБА́ БО́ЖИЯ (ГОСПО́ДНЯ, ХРИСТО́ВА) см. РАБ БО́ЖИЙ

РАБЫ́, ПОВИНУ́ЙТЕСЬ ГОСПОДА́М СВОИ́М. Устар.

✓ Призыв к социальной покорности.

• Одна из христианских заповедей, которая особенно последовательно повторяется в посланиях апостола Павла. См., напр.: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы…» (Ефес 6:5–6).

РАБО́ТА

ЕГИ́ПЕТСКАЯ РАБО́ТА см. ЕГИ́ПЕТСКИЙ ТРУД

РАБО́ТАТЬ

КТО НЕ РАБО́ТАЕТ, ТОТ [ДА] НЕ ЕСТ. Посл.

✓ О недопустимости паразитизма, тунеядства.

• Пословица возникла на основе евангельского афоризма: «Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес 3:10). Отражает обычную для рабовладельческого общества формулировку рабской трудовой повинности. В советское время она была переосмыслена как основной принцип социализма.

РА́НА

ВЛОЖИТЬ ПЕРСТЫ В РАНЫ см. ПЕРСТ

РАСПЯ́ТЬ

РАСПНИ́ ЕГО́!

✓ Требование людей, ослеплённых ненавистью, применить к кому-л. самые суровые меры наказания.

• Восходит к Евангелию от Марка, где рассказывается о том, как разъярённая толпа обрекла Иисуса на распятие. Связанный Иисус был отведён к прокуратору Иудеи Понтию Пилату. В связи с праздником Понтий Пилат мог отпустить одного из узников по требованию народа. Зная, что первосвященники предали Иисуса казни из зависти, Пилат предложил народу: «Хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского [т. е. Иисуса]?» Но толпа потребовала отпустить другого узника – Варавву, который был убийцей. На вопрос Пилата «Что же хотите, чтобы я сделал с тем, которого вы называете Царем Иудейским?», они опять закричали: «Распни его!» (Мк 15:3–13).

РЕКА́

НА РЕ́КАХ ВАВИ́ЛОНСКИХ СЕДО́ХОМ И ПЛА́КАХОМ.

Устар., книжн.

✓ О томительной и печальной жизни вдали от родных мест.

• Цитата из ц. – слав. текста Ветхого Завета (Пс 136:1). В рус. переводе: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе». В этом псалме говорится о тоске иудеев, томившихся в вавилонском плену и вспоминавших о своей родине.

РЕМЕ́НЬ * НЕДОСТО́ИН РАЗВЯЗА́ТЬ РЕМЕ́НЬ

У САПО́Г ЕГО́ (О́БУВИ ЕГО́). Книжн.

✓ О человеке, который во всех отношениях ниже того, с кем его сравнивают.

• Выражение из Нового Завета, где рассказывается об Иоанне Крестителе, предтече и предвозвестнике Иисуса: «Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Мк 1:6–7; Лк 3:16; Ин 1:27).

РЕШЕ́НИЕ * СОЛОМО́НОВО РЕШЕ́НИЕ. Книжн.

✓ Предельно мудрое решение или суждение.

• Восходит к библейской легенде о царе Соломоне, к которому пришли две женщины с просьбой, чтобы он рассудил их. «И сказала одна женщина: О, господин мой! я и эта женщина живем в одном доме; и я родила при ней в этом доме; на третий день после того, как я родила, родила и эта женщина… и умер сын этой женщины ночью; ибо она заспала его; и встала она ночью, и взяла сына моего от меня… и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди… И сказала другая женщина: нет, мой сын живой, а твой сын мертвый… И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю. И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю… о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого, и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она – его мать» (3 Цар 3:16–27).

РИ́ЗЫ

РАЗДИРА́ТЬ НА СЕБЕ́ РИ́ЗЫ СВОИ́. Книжн.

✓ Глубоко скорбеть по поводу какого-л. бедствия, утраты чего-л. ценного.

• Восходит к древнему обычаю выражения горя, печали, отчаяния. Часто встречается в античной мифологии, а также в Ветхом Завете: «И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой, и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (Иов 2:12); «Когда Мардохей узнал всё, что делалось, разодрал одежды свои, и возложил на себя вретище и пепел; и вышел на средину города, и взывал с воплем великим и горьким: [истребляется народ, ни в чём не повинный]» (Есф 4:1). Часто употребляется в сочетании с Посыпать пеплом главу (см.).

РОГ

РОГА́ И КОПЫ́ТА. Разг., ирон.

✓ Образное определение ловко организованного мошеннического предприятия.

• Так названа 15-я глава сатирического романа И. Ильфа и Е. Петрова «Золотой телёнок» (1931), где рассказывается о фиктивной конторе по заготовке рогов и копыт, организованной великим комбинатором Остапом Бендером, решившим, что ему и его друзьям «нужна легальность», пока идёт «следствие по делу Корейко». Возможно, навеяно детской песенкой о сереньком козлике, откуда возникло выражение остались рожки да ножки от кого-чего-л. – ‘почти ничего, совсем ничего не осталось’. Вероятно также, что выражение навеяно своеобразной контаминацией библеизма золотой телец (ставшего в разговорном варианте названием романа) и цитатой из Библии: «телец с рогами и копытами» (Пс 68:32).

РОД

РОД ПРОХО́ДИТ, И РОД ПРИХО́ДИТ, А ЗЕМЛЯ́ ПРЕБЫВА́ЕТ ВОВЕ́КИ. Книжн.

✓ Фраза, которой подчёркивают бренность человеческой жизни.

• Цитата из Ветхого Завета (Еккл 1:4).

РОЖО́Н

ПРО́ТИВ (ПРО́ТИВУ) РОЖНА́ ПЕРЕ́ТЬ (ПРА́ТИ).

Устар., прост.

✓ Предпринимать что-л. рискованное, заведомо обречённое на неудачу; восставать против превосходящих сил противника.

• Первоначально выражение имело форму пословицы (сейчас устаревшей) Трудно (негоже, нельзя) противу рожна прати. Она восходит к рассказу апостола Павла о том, как он ещё в бытность свою фарисеем Савлом, преследуя христиан, по пути в Дамаск увидел вместе со своими спутниками свет с неба, превосходящий солнечное сияние. Все в страхе упали на землю, и Савл (будущий Павел) услышал голос Иисуса, который сказал на еврейском языке: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?.. трудно тебе идти против рожна» (Деян 9:5; 26:14). Рожном назывался острый кол, которым погоняли волов. Выражение это, означающее «трудно бороться с превосходящей силой», есть так же у ряда античных авторов, в частности, у Еврипида, Плавта, Теренция, Аммиана Марцеллина. Выражение противу рожна прати восходит к ц. – слав. переводу. Совр. рус. выражение переть (идти, лезть) на рожон имеет несколько отличное значение, а именно ‘идти на заведомый риск, нарываться на неприятности’.

РУКА

ВСЁ В РУЦЕ́ БО́ЖИЕЙ.

Устар., книжн. или публ., шутл. – ирон.

✓ О ситуации, исход которой непредсказуем, когда надо положиться на судьбу.

• Выражение восходит к Новому Завету: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лк 23:46). Всё в руце Божией – от ц. – слав. варианта выражения. Руце (руцѣ) – местн. пад. от сущ. рука.

ДЕ́ЛО РУК СВОИ́Х см. ДЕ́ЛО

ЛЕ́ВАЯ РУКА́ НЕ ВЕ́ДАЕТ (НЕ ЗНА́ЕТ), ЧТО ДЕ́ЛАЕТ

ПРА́ВАЯ. Ирон.

✓ 1. О скромности при совершении добрых дел.

2. О людях, коллективах или организациях, чьи действия отличаются непоследовательностью.

• Выражение из Нового Завета, из «Учения о милостыне» в Нагорной проповеди Иисуса: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая. Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст явно» (Мф 6:2–4).

НЕ ОСКУДЕ́ЕТ РУКА́ ДАЮ́ЩЕГО см.

РУЌА ДАЮ́ЩЕГО [ДА] НЕ ОСКУДЕ́ЕТ

РУКА́ ДАЮ́ЩЕГО [ДА] НЕ ОСКУДЕ́ЕТ. Книжн.

✓ Фраза, которой выражают одобрение добрым делам, благотворительной деятельности.

• Возникло на основе Ветхого Завета, который призывает к милосердию: «Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои на него, на том много проклятий» (Притч 28:27).

УМЫВА́ТЬ / УМЫ́ТЬ РУ́КИ. Книжн.

✓ Снять с себя ответственность за что-л., заявить о своей непричастности к чему-л.

• Выражение восходит к Библии. У древних евреев существовал обычай умывания рук как свидетельство невиновности, см.: «Буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи» (Пс 25:6), «так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои» (Пс 72:13). Прокуратор Иудеи, прислушиваясь к требованиям толпы, подстрекаемой первосвященниками, отдал на казнь Иисуса и снял с себя ответственность за его кровь: «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды, и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы» (Мф 27:24).

Распространено во многих языках.

С

САВЛ

ПРЕВРАЩЕ́НИЕ СА́ВЛА В ПА́ВЛА

см. ПРЕВРАЩЕ́НИЕ

САМАРЯНИ́Н

МИЛОСЕ́РДНЫЙ САМАРЯНИ́Н. Устар.

✓ О филантропе, человеке, оказывающем помощь людям, терпящем беду.

• Выражение из Нового Завета, где Иисус рассказывает притчу об одном человеке, на которого по пути из Иерусалима в Иерихон напали разбойники, раздели и сильно избили его. Проходившие мимо священник и левит оставили его без помощи, а некий самарянин сжалился и помог ему: перевязал раны, посадив на своего осла, привёз в гостиницу и при отъезде оставил ему два динария (Лк 10:3037). Самарянин – житель Самарии, области в земле Ханаанской, которая граничила с Галилеей и Иудеей; самаряне признавали Пятикнижие, но сохраняли и языческие обряды; враждовали с иудеями.

В устной речи бытует ошибочное произношение самаритянин.

САПО́Г

НЕДОСТО́ИН РАЗВЯЗА́ТЬ РЕМЕ́НЬ У САПО́Г ЕГО́

см. РЕМЕ́НЬ

СВЕТ

ДА БУ́ДЕТ СВЕТ! Часто шутл.

✓ 1. Пусть восторжествует истина, просвещение и т. п. 2. Употребляется шутливо при включении источников света.

• Восходит к Ветхому Завету: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт 1:3; ср.: Пс 32:6). Цитируется иногда по латыни: Fiat lux.

ЧА́ДО (ДИТЯ́) СВЕ́ТА см. ЧА́ДО

СВЕТИ́ЛЬНИК

СОХРАНЯ́ТЬ МА́СЛО В СВЕТИ́ЛЬНИКАХ

см. МА́СЛО

СВИНЬЯ́

МЕТА́ТЬ БИ́СЕР [ПЕ́РЕД СВИНЬЯМИ] см. БИ́СЕР

НЕ МЕЧИ́ТЕ БИ́СЕРА ПЕ́РЕД СВИ́НЬЯМИ

см. БИ́СЕР

СВЯТО́Й

СВЯТА́Я (СВЯТО́Е) СВЯТЫ́Х. Книжн., высок.

✓ 1. Место, малодоступное или совсем недоступное для непосвященных. 2. Нечто сокровенное, высокий смысл чего-л.

• Самое святое место; в ветхозаветной скинии (церкви) и в Иерусалимском храме – задний притвор, где был ковчег завета, доступный лишь первосвященнику и только раз в году. Восходит к Ветхому Завету: «и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго Святых. И положи крышку на ковчег откровения во Святом Святых» (Исх 26:33–34). Часто цитируется по-латыни: Sancta sanctorum. Святых – т. н. genetivus superlativus, т. е. букв. выражение обозначает: ‘святое среди самого святого’. Святая – мн. ч. ср. р. от святой.

СВЯТЫ́НЯ

КАК СВЯТЫ́НЮ БЕРЕ́ЧЬ (ХРАНИ́ТЬ). Высок.

✓ О чём-л., сохраняемом исключительно бережно, благоговейно.

• Восходит к библейской традиции, где святыня (или Святая Святых – см.) – часть Иерусалимского храма, где помещались «скрижали завета», т. е. таблицы законов, переданные самим Богом Моисею на горе Синай. Святыня очень бережно охранялась: в эту часть храма мог входить лишь первосвященник один раз в год.

СЕМЕ́ЙСТВО

СВЯТО́Е СЕМЕ́ЙСТВО.

✓ 1. Семья Сына Божьего в земной жизни: Иосиф, Богоматерь Дева Мария и Младенец Иисус. 2. Шутл. Семья из трёх человек. 3. Ирон. Группа людей, не всегда родственников, тесно связанных общей идеей, общими делами.

• Один из излюбленных символов в искусстве эпохи Возрождения, название картин многих художников христианского мира, на которых изображаются Иосиф, Дева Мария и Младенец Иисус Христос: «Святое семейство» А. дель Сорто (1515), Д. Романо (1522), А. Бронзино (1557), Б. Э. Мурильо (XVII в.), Ф. Сурбарана (1659), «Святое семейство с корзиной» П. П. Рубенса (1616–1617), «Святое семейство с маленьким Иоанном Крестителем» Б. Бартоломео (1504) и Б. Э. Мурильо (1616), «Святое семейство со святой Анной» Эль Греко (15901595).

СЕ́РДЦЕ

ОТ ВСЕГО́ (ОТ ЧИ́СТОГО) СЕ́РДЦА (делать что).

✓ Совершенно искренне, с полной откровенностью делать что-л.

• Выражение часто употребляется в Новом Завете, напр.: «Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно» (Деян 8:36–37). Выражение известно во многих языках: нем. von ganzem Herzen, фр. de grand coeur, лат. magno corde aliquid facere.

УКРЕПЛЯ́ТЬ / УКРЕПИ́ТЬ СЕ́РДЦЕ чьё. Книжн., высок.

✓ Делаться духовно стойким, спокойным, выдержанным.

• Выражение из Ветхого Завета, см.: «Господи! Ты слышишь гадания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое» (Пс 9:38).

СЕ́ТИ

УВЛЕКА́ТЬ (ЛОВИ́ТЬ, УЛА́ВЛИВАТЬ) В СЕ́ТИ.

Книжн., неодобр.

✓ 1. Заманивать, обманом завлекать куда-л., во что-л. 2. Заинтересовывать собой, прельщать кого-л.

• Оборот отражает универсальный для многих языков образ ловли рыбы сетями. На его употребление в литературном языке, возможно, повлиял Новый Завет, где Иисус увлекал за собой учеников, говоря, что они станут не рыбаками, ловящими в сеть рыбу, а «ловцами человеков» (Мф 4:19, 21; Лк 5:10). Известно во многих европейских языках, напр. нем. ins Netz locken.

СЕ́ЯТЬ

НЕ СЕ́ЮТ, НЕ ЖНУТ… см. ПТИ́ЦЫ НЕБЕ́СНЫЕ

(БО́ЖЬИ) НЕ СЕ́ЮТ, НЕ ЖНУТ – СЫ́ТЫ БЫВА́ЮТ

СИ́МВОЛ

СИ́МВОЛ ВЕ́РЫ. Книжн.

✓ Основные положения какой-л. теории, полит. программы и т. д.; чьё-л. жизненное кредо.

• Краткое изложение христианских догматов, безусловное признание которых православная и католическая церкви предписывают каждому христианину. Никео-Цареградский Символ веры первоначально был сформулирован I Вселенским собором в 325 г., дополнен на II Вселенском соборе (381). В дальнейшем католическая церковь сделала к «Символу веры» добавление (филиокве), не признанное Православием.

СКОРПИО́НЫ. Устар., книж.

✓ Притеснения, придирки, мучения.

• Восходит к Ветхому Завету, где рассказывается о том, как молодые сверстники Ровоама, сына царя Соломона, советовали ему на просьбы народа облегчить подати ответить следующими словами: «отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» (3 Цар 12:11). Под скорпионами здесь разумеются плети с несколькими хвостами, на концах которых прикреплены металлические палочки, заострённые наподобие жала скорпиона.

СКРЕ́ЖЕТ

СКРЕ́ЖЕТ ЗУБО́ВНЫЙ. Книжн.

✓ Символ сильной злости, раздражения, ненависти; символ сдерживаемого горя, страдания.

• Возникло из евангельского описания адских мучений: «там будет плач и скрежет зубов» (Мф 8:12; Мф 22:13).

СЛА́ВА

ЗВЕЗДА́ ОТ ЗВЕЗДЫ́ РА́ЗНСТВУЕТ ВО СЛА́ВЕ

см. ЗВЕЗДА́

СЛЕД

ИДТИ ПО СЛЕДАМ кого, чьим. См. СТОПА.

СЛО́ВО

В НАЧА́ЛЕ БЫ́ЛО СЛО́ВО см. НАЧА́ЛО

СЛО́ВО БО́ЖИЕ (ХРИСТОВО).

✓ Обозначение христианского вероучения.

• Выражение из канонических христианских текстов. См., напр.: «Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1 Ин 2:14).

СЛО́ВО Э́ТО ВЕ́РНО. Книжн., высок. или публ.

✓ Эти слова правдивы, истинны.

• Выражение восходит к Библии: «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам» (Тит 3:8).

СЛУГА́

СЛУГА́ ДВУХ ГОСПО́Д.

✓ 1. Презр. Двурушник. 2. Человек, который разрывается между двумя разными работами, обязанностями и т. п.

• Восходит к выражению Служить двум господам (см.). Получило особую популярность благодаря комедии «Слуга двух господ» (1749) Карло Гольдони (17071793), герой которой ухитряется служить двум господам.

СЛУГА́ ХРИСТО́В. Книжн.

✓ Монах, служитель христианского культа; член инквизиции.

• Возникло по аналогии с выражениями Невеста Христова, Слово Христово.

СЛУЖА́НКА

ФИЛОСО́ФИЯ – СЛУЖА́НКА БОГОСЛО́ВИЯ

см. ФИЛОСО́ФИЯ

СМЕРТЬ

ПРИ́СМЕРТИ. Книжн.

✓ 1. О больном, умирающем человеке. 2. О тяжело больном, находящемся близко к смерти человеке.

• Выражение из Библии, напр.: «Потому что он [Тимофей] сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не только его, но и меня, чтобы не прибавилось мне печаль к печали» (Флп 2:26–27).

СМЕРТЬ! ГДЕ ТВОЁ ЖА́ЛО? АД! ГДЕ ТВОЯ́ ПОБЕ́ДА?

Книжн., высок.

✓ Риторическое жизнеутверждающее восклицание.

• Цитата из Ветхого Завета (Ос 13:14).

СМЕ́РТЬЮ СМЕРТЬ ПОПРА́В[ШИЙ]. Книжн., высок.

✓ Своею смертью доказать правоту, жизненность собственных убеждений, проповедуемой религии и т. д.; мученической или героической смертью обрести бессмертие.

• Восходит к христианским богословским книгам, темой которых является воскресение из мёртвых. Вначале использовалось по отношению ко Христу, чья мученическая смерть на кресте расценивалась как победа над смертью.

СМИРЕ́НИЕ см. УНИЧИЖЕ́НИЕ

СМИРЕ́НИЕ ПА́ЧЕ ГО́РДОСТИ. Книжн.

✓ Излишняя скромность имеет своим источником гордыню.

• Возникло на основе библейских текстов. Ср.: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (1 Пет 5:5); «Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет. Если над кощунниками Он посмеивается, то смиренным даёт благодать» (Притч 3:33–34); «Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит. Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь» (Притч 29:22–23); «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14). Выражение восходит к ц. – слав. переводу Библии, паче – ‘больше, лучше’. Таким образом, букв. перевод ‘смирение лучше гордости’. В процессе бытования, однако, выражение претерпело переосмысление.

СМОКО́ВНИЦА

БЕСПЛО́ДНАЯ СМОКО́ВНИЦА.

Устар., книжн., неодобр.

✓ 1. О бездетной женщине. 2. О ком-л., чья деятельность бесплодна, безрезультатна.

• Выражение восходит к Новому Завету: «Поутру же, возвращаясь в город, [Иисус] взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла» (Мф 18:19).

ПОД СВОЕ́Й СМОКО́ВНИЦЕЙ.

Устар., книжн.

✓ О доме, месте, где можно отдохнуть.

• Смоковница, которой в древности изобиловала Иудея, часто упоминается в Библии (3 Цар 4:25; Ин 1:48 и др.). Тень смоковницы нередко служила укрытием для путников, уставших от зноя, что и стало образной основой оборота.

СОБА́КА

ЖИВА́Я СОБА́КА ЛУ́ЧШЕ МЁРТВОГО ЛЬВА́

см. ПСУ ЖИВО́МУ ЛУ́ЧШЕ, ЧЕМ МЁРТВОМУ ЛЬВУ́

СОДО́М [И ГОМО́РРА].

Книжн., неодобр.

✓ 1. Крайний беспорядок, суматоха, неразбериха, сильный шум, гам. 2. Разврат, пьянство и т. п., царящие где-л.

• Восходит к библейской легенде о палестинских городах Содоме и Гоморре, которые за грехи их жителей были разрушены огненным дождем и землетрясением (Быт 19:24–25).

СОДОМИ́Т. Неодобр.

✓ Развратник, гомосексуалист.

• По названию легендарного города Содом (см.), уничтоженного Божьим гневом за грехи его жителей и ставшего символом разврата.

СОДО́МСКИЙ. Неодобр.

✓ Развратный, имеющий отношение к мужеложству.

• По названию легендарного города Содом (см.), уничтоженного Божьим гневом за грехи его жителей и ставшего символом разврата.

СО́ЛНЦЕ

НИЧТО́ НЕ ВЕ́ЧНО ПОД СО́ЛНЦЕМ см. ЛУНА́

НИЧТО́ НЕ НО́ВО ПОД СО́ЛНЦЕМ см. ЛУНА́

СОЛОМО́Н

✓ 1. Одобр. Мудрый человек, могущий найти выход из любого положения или решить самое запутанное дело. 2. Редко ирон. О хитреце и пройдохе.

• Соломон – царь единого царства Израиля и Иудеи в 965–926 гг. до н. э., преемник своего отца Давида. Укрепление государства, строительство дворца и храма, дальновидная дипломатическая политика и баснословное богатство снискали ему славу. Но особенно прославился Соломон своей мудростью, которая уже в его время вошла в поговорку, дошедшую до нас благодаря Библии: «Он был мудрее всех людей» (3 Цар 4:31). Библейские предания о царе Соломоне (3 Цар) и библейские книги, которые ему приписывают (Притч, Песн, Еккл, Премудр), дают немало свидетельств о его мудрости, как и крылатая фраза Соломоново решение (см.), вошедшая в большинство языков мира.

СОЛОМО́НОВА ПРЕМУДРОСТЬ (МУДРОСТЬ)

см. СОЛОМО́Н

СОЛЬ

СОЛЬ ЗЕМЛИ́. Книжн., высок.

✓ Наиболее активная, творческая часть нации, народа.

• Восходит к Новому Завету. Обращаясь к своим ученикам, Иисус сказал: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям» (Мф 5:13).

СОН

ЗАСНУ́ТЬ ВЕ́ЧНЫМ (МЁРТВЫМ, НЕПРОБУ́ДНЫМ, ПОСЛЕ́ДНИМ) СНОМ. Книжн., высок.

✓ Умереть, перестать жить, существовать.

• Восходит к Ветхому Завету: «Во время разгорячения их [вавилонян] сделаю им пир и упою их, чтобы они повеселились и заснули вечным сном, и не пробуждались» (Иер 51:39).

НА СОН ГРЯДУ́ЩИЙ. Часто шутл.

✓ На ночь, перед сном; отходя ко сну.

• Выражение из молитвенников, где имеется в виду раздел «на сон грядущим» (или «на сон грядущих»), т. е. читаемый идущими ко сну. Точное употребление оборота редко – напр., в стихотворении П.А. Вяземского «Эсмеральда»: «Хотелось на сон нам грядущим / На дремлющий Лидо взглянуть». Уже с XVIII в. оно употрeбляется в изменённом виде (см.: «Сказки русские», изд. Петра Тимофеева, М., 1787, собранные, по словам издателя, для чтения «на сон грядущий»), где грядущим, т. е. наступающим, назван сон.

ПОКО́ИТЬСЯ (ПОЧИ́ТЬ, СПАТЬ, УСНУ́ТЬ) ВЕ́ЧНЫМ (МЁРТВЫМ, НЕПРОБУ́ДНЫМ, ПОСЛЕ́ДНИМ) СНОМ

см. ЗАСНУ́ТЬ ВЕ́ЧНЫМ СНОМ

СОСУ́Д

СОСУ́Д СКУДЕ́ЛЬНЫЙ. Устар., книж.

✓ 1. О женщине (как слабом, беззащитном существе). 2. О человеке (со всеми его слабостями, душевными и физическими).

• Выражение из ц. – слав. текста Нового Завета, скудельный – ‘слабый, хрупкий’: «Имамы же сокровище сие въ скудельныхъ сосудехъ» (2 Кор 4:7). Аналогичное выражение известно и другим языкам, напр. англ. weak vessel и т. п.

СОТВОРЕ́НИЕ

СОТВОРЕ́НИЕ МИ́РА

✓ Условная точка отсчёта существования вселенной; сам процесс возникновения жизни на земле как акт божественной воли, сверхъестественной силы.

• Восходит к библейской легенде о Боге-Творце всей вселенной: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1); «Ты сотворил небо и землю» (4 Цар 19:15); «говорит Господь, Который сотворил землю» (Иер 33:2); «Я сотворил на ней человека» (Ис 45:12); «Я – Господь, Который сотворил всё» (Ис 44:24); «в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет» (Мк 13:19).

СПАСЕ́НИЕ

ВО МНОГОГЛАГО́ЛАНИИ НЕСТЬ (НЕТ) СПАСЕ́НИЯ

см. МНОГОГЛАГО́ЛАНИЕ

СРЕ́БРЕНИК

ТРИ́ДЦАТЬ СРЕ́БРЕНИКОВ.

✓ Цена предательства.

• Восходит к евангельской легенде о тридцати сребрениках, полученных Иудой за то, что он предал Иису са (Мф 26:15). Сребреник – назв. мелкой серебряной монеты.

СТЕНА́

ИЕРИХО́НСКИЕ СТЕ́НЫ. Устар., книж.

✓ О чём-л. прочном, неприступном, что можно преодолеть лишь чудесным способом.

• Выражение восходит к мифу о падении стен Иери хона от звуков священных труб (см. Труба иерихонская).

СТОЛ

КРО́ШКИ С БА́РСКОГО (ГОСПО́ДСКОГО) СТОЛА́

см. КРО́ШКA

СТОЛПОТВОРЕ́НИЕ

ВАВИЛО́НСКОЕ СТОЛПОТВОРЕ́НИЕ. Неодобр.

✓ О полной неразберихе, большом беспорядке, сутолоке, шуме и суматохе.

• Выражение из библейского мифа о том, как жители древнего Вавилона пытались построить башню (столп), доходящую до неба. Разгневанный Бог «смешал язык их» так, что они перестали понимать друг друга. Построение города и башни (ст. – слав. столпотворение – строение столпа) было остановлено (Быт 11:1–9).

СТО́МАХ

СТО́МАХА РА́ДИ. Устар.

✓ Для здоровья, для телесной пользы.

• Выражение из Нового Завета (1 Тим 5:23): «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов». Выражение это перешло в старинный монастырский устав, которым в определённые дни – «дни разрешения вина и елея (масла)» – монахам дозволялось пить вино «ради братского утешения и ради стомаха и частых его недугов». Стомах – греч. ςτόμαχος ‘желудок’.

СТОПА́

ИДТИ́ ПО СТОПА́М (СЛЕДА́М)

кого, чьим. Книжн., высок.

✓ Следовать чьему-л. примеру, продолжать чьё-л. дело, учение и т. п.

• Выражение восходит к библейской традиции – напр., в молитве пророка Аввакума: «Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его – убийственный зной!» (Авв 3:5). Стопа (устар.) – ‘след’.

ПРИПАДА́ТЬ / ПРИПА́СТЬ К СТОПА́М (НОГА́М) кого.

Устар., книжн.

✓ Выражение, которым изъявляются раболепные чувства к кому-л. Обычно сопровождает просьбу, мольбу о чём-л.

• Восходит к Ветхому Завету: «Истинно Он любит народ (Свой); все святые Его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим» (Втор 33:3).

ОБРАЩА́ТЬ / ОБРАТИ́ТЬ (УТВЕРЖДА́ТЬ / УТВЕРДИ́ТЬ) СТОПЫ́ см. НАПРАВЛЯ́ТЬ / НАПРА́ВИТЬ СТОПЫ

СТО́РОЖ

РА́ЗВЕ Я СТО́РОЖ БРА́ТУ МОЕМУ́? Книжн.

✓ Фраза, которой виновный пытается откреститься от преступления или аморального поступка; формула отрицания причастности к чему-л.

• Восходит к библейской легенде о двух братьях, сыновьях Адама и Евы. Каин был земледельцем, а Авель – пастухом овец. Когда «Каин принёс от плодов земли дар Господу и Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их… призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился… И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдём в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (Быт 4:3–9).

СТРАХ

СТРАХ БО́ЖИЙ (ГОСПО́ДЕНЬ). Прост.

✓ Выражение употребляется в значении ‘страх перед Богом’, ‘страх перед наказанием’, а также как междометие.

• Выражение из Ветхого Завета, имеется в виду благоговейный страх перед Богом: «Нечестие беззаконного говорит в сердце моём: нет страха Божия перед глазами его» (Пс 35:2); «Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны»

(Пс18:10). Ср. также: Пс 33:12 и др.

СТРА́ХА РА́ДИ ИУДЕ́ЙСКА. Книжн.

✓ Из страха перед властями, перед каким-л. наказанием.

• Выражение восходит к ц. – слав. переводу Евангелия от Иоанна, в котором рассказывается, что Иосиф Аримафейский, из страха перед иудеями («страха ради иудейска») скрывавший, что он ученик Иисуса, попросил у Пилата разрешения снять с креста тело умершего Иисуса (Ин 19:38).

СО СТРА́ХОМ И ТРЕ́ПЕТОМ. Книжн.

• Выражение из Библии, повторяющееся несколько раз в различных её частях: «вы приняли его со страхом и трепетом» (2 Кор 7:15); «Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом» (Пс 2:11); «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моём, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте своё спасение…» (Флп 2:12).

СУББО́ТА

СУББО́ТА ДЛЯ ЧЕЛОВЕ́КА, А НЕ ЧЕЛОВЕ́К

ДЛЯ СУББО́ТЫ. Посл.

✓ Не следует быть рабом закона, обычая, когда они действуют во вред человеку.

• Выражение из Нового Завета. Суббота – это день, когда еврейский закон запрещал какую бы то ни было работу. Иисус с учениками проходил полем, и ученики его стали срывать колосья. Фарисеи, увидев это, сказали Иисусу: «Смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать». Тогда Иисус, напомнив им рассказ о том, как голодный Давид со своими спутниками вошёл в храм и стал есть жертвенные хлебы, которые могли есть только священники, сказал: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:23–27). Слова эти восходят к Талмуду: «Суббота должна служить вам, а не вы субботе» (А. Древс. Миф о Христе, т. II, М., 1924, с. 201).

СУД

ЕГИ́ПЕТСКИЙ СУД. Арх., книжн., высок.

✓ О посмертной оценке кого-л. потомками.

• Выражение восходит к легенде о суде над умершими фараонами, о котором рассказывается в Ветхом Завете (Исх 1).

СОЛОМО́НОВ СУД см. СУД СОЛОМОНА

СТРА́ШНЫЙ СУД.

✓ Справедливый, неподкупный, грозный суд.

• В христианском учении – предстоящий в «конце времён» суд вторично пришедшего Иисуса Христа над всеми когда-л. жившими на земле людьми. Воскреснув во плоти для этого суда, одни по приговору судьи в соответствии со своими делами получают вечное блаженство в раю, другие – вечное наказание в аду.

Синоним: Божий суд, суд Божий.

СУД БО́ЖИЙ. Книжн.

✓ Справедливый, неподкупный, грозный суд.

• Источником выражения являются библейские тексты: «спасшегося… суд Божий не оставляет жить» (Деян 28:4); «Они знают праведный суд Божий» (Рим 2:2); «поистине есть суд Божий» (Рим 1:32); «будет праведный суд Божий» (2 Фес 1:5).

Синоним: Страшный суд.

СУД СОЛОМО́НОВ (СОЛОМО́НА).

✓ Предельно мудрое, справедливое решение.

• Производное от Соломон, Соломоново решение (см.).

СУДИ́ТЬ

НЕ СУДИ́ТЕ, ДА НЕ СУДИ́МЫ БУ́ДЕТЕ. Посл., книжн.

✓ Если хочешь, чтобы тебя не осуждали, сам не осуждай других.

• Цитата из Нового Завета: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф 7:1–2).

СУЕТА́

СУЕТА́ СУЕ́Т [И ВСЯ́ЧЕСКАЯ СУЕТА́]. Книжн.

✓ Мелочные заботы, всё ничтожное, бесполезное, не имеющее истинной ценности.

• Выражение из Ветхого завета: «Суета сует, сказал Екклезиаст, суета сует, – всё суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл 1:2–4). Часто используется по-латыни: Vanitas vanitatum, где vanitatum – т. н. genetivus superlativus, т. е. букв. выражение переводится как ‘самая большая суета среди всех сует’.

СУЧО́К

ВИ́ДЕТЬ (ЗАМЕЧА́ТЬ) СУЧО́К В ЧУЖО́М ГЛАЗУ́

[И НЕ ВИ́ДЕТЬ (ЗАМЕЧА́ТЬ) БРЕВНА́ В СВОЁМ].

Книжн. или публ., неодобр. или ирон.

✓ Подмечать чьи-л. мелкие недостатки, промахи, не обращая внимания на свои, более крупные.

• Выражение из Нового Завета: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?.. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф 7:3–5; см. также: Лк 6:41). Развернутость фразы в библейском тексте способствует её активной лексической и синтаксической варьируемости при цитировании.

СЫН

БЛУ́ДНЫЙ СЫН. Шутл. – ирон., неодобр.

См. ВОЗВРАЩЕ́НИЕ БЛУ́ДНОГО СЫ́НА

✓ 1. О сыне, вышедшем из повиновения отцу.

2. О беспутном, нравственно нестойком человеке.

3. О раскаявшемся в своих заблуждениях и грехах человеке. 4. О ком-л., долго отсутствовавшем и наконец вернувшемся.

• Восходит к евангельскому рассказу о блудном сыне (Лк 15:11–32). Один человек разделил своё имущество между двумя сыновьями. Младший отправился странствовать и, ведя беспутную жизнь, расточил всё доставшееся ему состояние. После нужды и лишений он вернулся к отцу: тот обнял его и поцеловал, и сын сказал ему: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим». Однако отец велел устроить в его честь пир, ибо, по его словам, сын его «был мертв и ожил, пропадал и нашёлся».

СЫН БО́ЖИЙ. Книжн., высок.

✓ 1. Второе лицо Святой Троицы, Иисус Христос.

2. Верующий человек, христианин.

• Восходит к Новому Завету: «Ты Христос, Сын Божий» (Ин 11:27; Лк 3:11); «Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян 8:37) и др.

СЫН ПЕ́РСТИ. Устар., книжн. или публ.

✓ Перифрастическое обозначение человека.

• Выражение – из ц. – слав. текста Ветхого завета, где персть – ‘прах, пыль’: «И создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт 2:7).

СЫН ЧЕЛОВЕ́ЧЕСКИЙ. Книжн., высок.

✓ 1. Иисус Христос. 2. Человек, смертный.

• В Ветхом Завете оборот часто обозначает просто человека: «И сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие» (Быт 11:5 и др.). В Новом Завете так называет Себя Иисус Христос: «Ибо Сын человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10).

СЫНЫ́ ИЗРА́ИЛЕВЫ. Устар., книж.

✓ Иудеи, евреи.

• Выражение из Ветхого Завета, где Бог сказал Иакову: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, Валерий Мокиенко ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь» (Быт 32: 28; ср.: Быт 32:32; 35:10). Как перифраза оно употребляется во многих местах Ветхого Завета, напр.: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселил сынов человеческих, тогда поставил пределы народам по числу сынов Израилевых» (Втор 32:8).

СУД

БО́ЖИЙ СУД см. СТРА́ШНЫЙ СУД

Т

ТА́ЙНА

ТА́ЙНА ЗА СЕМЬЮ́ ПЕЧА́ТЯМИ. Публ.

✓ То, что тщательно скрывается, надёжно засекречивается, является недоступным для непосвящённых.

• Восходит к выражению Книга за семью печатями (см.).

ТА́ЙНА СИЯ́ ВЕЛИКА́ ЕСТЬ. Книжн.

✓ О чём-л. странном, загадочном, труднообъяснимом.

• Цитата из Нового Завета: «Тайна сия велика» (Еф 5:32–33) – об отношениях Христа и Церкви; также об отношениях мужа и жены.

ТА́ЙНЫЙ

ТА́ЙНОЕ СТАНО́ВИТСЯ (СТА́ЛО) Я́ВНЫМ; НЕТ НИЧЕГО́

ТА́ЙНОГО, ЧТО НЕ СДЕ́ЛАЛОСЬ БЫ Я́ВНЫМ.

Посл. книжн.

✓ Любые неблаговидные дела, которые кем-л. скрываются, рано или поздно обнаружатся, откроются.

• Пословица восходит к Новому Завету: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк 4:22; ср. также: Лк 8:17) – слова Иисуса.

НЕТ НИЧЕГО́ ТА́ЙНОГО, ЧТО НЕ СДЕ́ЛАЛОСЬ БЫ Я́ВНЫМ см. ТА́ЙНОЕ СТАНО́ВИТСЯ (СТА́ЛО) Я́ВНЫМ

ТАЛА́НТ

ЗАРЫВА́ТЬ / ЗАРЫ́ТЬ ТАЛА́НТ [В ЗЕ́МЛЮ]. Книжн.

✓ Не использовать, губить свои способности, знания, опыт, свои духовные силы.

• Выражение создано на основе евангельской притчи о том, как некий человек, уезжая, поручил рабам охранять свое имение: одному рабу он дал пять талантов (талант – денежно-расчётная единица в древней Иудее), другому – два, третьему – один. Рабы, получившие пять и два таланта, отдали их взаймы под проценты, а получивший один талант зарыл его в землю. Вернувшись, хозяин потребовал у рабов отчёта. Отдававшие деньги в рост вернули ему, соответственно, вместо полученных пяти талантов – десять, вместо двух – четыре. И господин похвалил их. Получивший же один талант сказал, что он зарыл его в землю. И хозяин ответил ему: «лукавый раб и ленивый» (Мф 25:15–30; ср.: Лк 19:11–26, где данные господином деньги называются минами). Слово талант (греч. talanton – ‘монета большого достоинства’) вытеснилось позже нем. Talent или фр. talent ‘талант, дарование’, что способствовало закреплению переносного значения оборота.

О́ВОМУ ТАЛА́НТ, О́ВОМУ ДВА. Устар., книж.

✓ Одному – одно, другому – другое (о различном распределении чего-л., обычно – предопределенном свыше, судьбой).

• Выражение из ц. – слав. текста Нового Завета: «И овому убо даде пять талантъ, овому же два, овому же единъ» (Мф 25:15). В рус. переводе: «И одному дал он пять талантов, другому два, иному один». Здесь рассказывается об одном человеке, который, уезжая, оставил трём своим рабам разное количество талантов, т. е. монет большого достоинства.

ТАТЬ

Я́КО (А́КИ, КАК) ТАТЬ В НОЩИ́. Книжн., неодобр.

✓ Совершенно неожиданно, внезапно появляться, наступать; тайно, скрытно, невидимо.

• Выражение из ц. – слав. текста Нового Завета, где апостол Павел пишет о неизбежности и неожиданности пришествия дня Господня, призывая христиан готовиться к этому дню: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью» (1 Фес 5:1–7). Ср. также: 2 Пет 3:10. Ст. – слав. тать – ‘вор’.

ТВАРЬ

ВСЯ́КОЙ (КА́ЖДОЙ) ТВА́РИ ПО ПА́РЕ. Шутл.

✓ О смешанном, пестром составе человеческого общества, группы, толпы.

• Выражение возникло на основе библейского мифа о всемирном потопе, от которого спасся лишь благочестивый Ной со своей семьей: Бог научил его построить ковчег, куда Ной, по повелению Бога, взял с собой по семь пар «чистых» и по две пары «нечистых» животных, птиц и пресмыкающихся для сохранения жизни на земле после потопа (Быт 6:19–20; 7:1–8).

ТЕЛЕ́Ц

ЗОЛОТО́Й (ЗЛАТО́Й. Устар.) ТЕЛЕ́Ц.

Книжн., неодобр.; ЗОЛОТО́Й ТЕЛЁНОК. Разг. шутл.

✓ Олицетворение денег, богатства; власть денег, золота.

• Выражение из библейской легенды о тельце (конусообразной фигуре, отлитой из пожертвованных драгоценностей), которому евреи, странствуя в пустыне, поклонялись как Богу: «И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх 32:3–4).

ТЕРПЕ́НИЕ

КА́ПЛЯ, ПЕРЕПО́ЛНИВШАЯ ЧА́ШУ [ТЕРПЕ́НИЯ]

см. ЧА́ША (МЕ́РА) ТЕРПЕ́НИЯ ПЕРЕПО́ЛНЕНА

ТЕ́РПКОЕ

ОТЦЫ́ Е́ЛИ ТЕ́РПКОЕ, А У ДЕТЕ́Й ОСКО́МИНА

см. ОТЕ́Ц

ТОЛКА́ТИ

ТОЛЦЫ́ТЕ И ОТВЕ́РЗЕТСЯ. Редк., книжн.

✓ Переносно используется как призыв к настойчивости в достижении цели, к деятельному образу жизни.

• Восходит к выражению Ищите и обрящете [, толцыте, и отверзется] (см.).

ТОМЛЕ́НИЕ

ТОМЛЕ́НИЕ ДУ́ХА. Книжн.

✓ Об ощущении душевной тревоги, тоски.

• Библейское выражение (Еккл 1:14, 17, 4:4, 6), первоначально означавшее душевные муки, мучительные поиски высшего смысла, терзания и сомнения.

ТОСКА́

ВАВИЛО́НСКАЯ ТОСКА.

Устар., книжн.

✓ О неизбывной тоске и бесконечной скорби.

• Выражение возникло на основе библейского мифа, где говорится о тоске иудеев, находившихся в Вавилонском плену (см.) и с плачем вспоминавших о своей родине: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали» (Пс 136).

Ср. ПЛАЧ НА РЕКАХ ВАВИЛОНСКИХ.

ТРЕ́ПЕТ

СО СТРА́ХОМ И ТРЕ́ПЕТОМ см. СТРАХ

ТРУБА́

ИЕРИХО́НСКАЯ ТРУБА́. Книжн., ирон. или неодобр.

✓ Об оглушительно громком, трубном голосе; о сильном шуме.

• Выражение связано с библейским мифом о том, как евреи на пути из египетского плена (см.) в Палестину должны были взять город Иерихон, стены которого были настолько прочны, что разрушить их было невозможно. Однако от звуков священных труб израильских воинов иерихонские стены (см.) рухнули сами собой, благодаря чему город был евреями взят (Нав 6:220).

ТРУБА́ АРХА́НГЕЛА. Книжн.

✓ Выражение употребляется как обозначение грозного предзнаменования грядущей катастрофы.

• В Новом завете (1 Кор 15:52) говорится, что перед судным днем «вострубит (последняя труба), и мёртвые воскреснут нетленными». Сходное место есть в Откровении святого Иоанна Богослова (Откр 8–11).

ТРУБА́ ИЕРИХО́НСКАЯ см. ИЕРИХО́НСКАЯ ТРУБА́

ТРУД

ЕГИ́ПЕТСКИЙ ТРУД; ЕГИ́ПЕТСКАЯ РАБО́ТА. Книжн.

✓ О тяжёлом, изнурительном труде.

• Из библейского предания о тяжёлых подневольных работах, которые выполнялись евреями в египетском плену (Исх 1:11, 13–14).

ОТДОХНУ́ТЬ ОТ ТРУДО́В ПРА́ВЕДНЫХ см. ДЕ́ЛО

ТЬМА́¹

ЕГИ́ПЕТСКАЯ ТЬМА́. Устар., книж.

✓ Абсолютный, полный мрак.

• Из библейского предания об одном из чудес, совершенных Моисеем: «Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня» (Исх 10–22; см. также: Прем 17:2, 20).

ТЬМА́ ЕГИ́ПЕТСКАЯ см. ЕГИ́ПЕТСКАЯ ТЬМА

ТЬМА́ КРОМЕ́ШНАЯ. Неодобр.

✓ 1. Полная, густая, беспросветная темнота. 2. Невежество, беспросветная, тягостная и мрачная жизнь.

• Обозначение ада, преисподней в ц. – слав. тексте Нового Завета (Мф 22:13; Мф 8:12, 25:30). В рус. переводе – тьма внешняя: «А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф 8:12). Слово кромешный образовано от ст. – слав. и др. – рус. кромѣ – ‘вне’, которое является по происхождению местн. пад. сущ. крома – ‘край’ (ср. кромка). По древним представлениям, солнце освещало землю лишь до определённого предела (края, кромы), за которым царствует вечный мрак – «внешняя тьма».

ТЬМА²

ТЬМА ТЕМ (ТЁМ) кого, чего.

✓ Об очень большом, бесчисленном множестве кого-, чего-л.

• Как и в выражении тьма тьмущая, слово тьма здесь – старое (татаро-монгольское по происхождению) обозначение большого воинского подразделения – «десять тысяч конных воинов». Оно распространилось в литературном языке благодаря Новому Завету, напр.: «Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его» (Откр 9:16). Развитию переносного значения и экспрессивности способствовало ассоциативное сближение со словом тьма – ‘темнота’.

У

УБА́ВИТЬ

НИ УБА́ВИТЬ, НИ ПРИБА́ВИТЬ к чему.

✓ О чём-л. (обычно написанном: законе, документе, каком-л. художественном произведении), в чём нельзя абсолютно ничего изменить, исправить; что-л., совершенно ясное и понятное, что не требует пояснений.

• Выражение восходит к Ветхому Завету: «Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять, и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы благоговели перед лицем Его» (Еккл 3:14).

УБИ́ТЬ

НЕ УБИ́Й. Книжн.

✓ Запрет убивать себе подобных.

• Одна из Божьих заповедей, пересказанная народу Моисеем: «Почитай отца твоего и мать твою… чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай» (Исх 20:12–13). Не убий – ст. – сл. форма повелительного наклонения глаг. убити.

У́ГОЛ

СТА́ВИТЬ / ПОСТА́ВИТЬ ВО ГЛАВУ́ УГЛА́

см. ГЛАВА́

УКРА́СТЬ

НЕ УКРАДИ́. Книжн.

✓ Запрет воровать.

• Одна из Божьих заповедей, пересказанная народу Моисеем: «Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх 20:14–16). Не укради – ст. – слав. форма повелительного наклонения глаг. украсти.

УНИЖЕ́НИЕ

УНИЖЕ́НИЕ ПА́ЧЕ ГО́РДОСТИ см. СМИРЕ́НИЕ

УНИЧИЖЕ́НИЕ ПА́ЧЕ ГО́РДОСТИ см. СМИРЕ́НИЕ

УСТА́

ОТВЕ́РЗНУТЬ УСТА́ [СВОИ́]. Устар., книжн., высок.

• Выражение часто используется в Новом Завете, напр.: «Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе» (Деян 8:34–35).

У́ТРО

И БЫЛ ВЕ́ЧЕР, И БЫ́ЛО У́ТРО см. ВЕ́ЧЕР

У́ХО

ИМЕ́ЮЩИЙ У́ШИ [СЛЫ́ШАТЬ] ДА СЛЫ́ШИТ;

ИМЕ́ЯЙ У́ШИ СЛЫ́ШАТИ ДА СЛЫ́ШИТ. Устар.;

КТО ИМЕ́ЕТ У́ШИ [СЛЫ́ШАТЬ], ДА СЛЫ́ШИТ.

Книжн., торж.

✓ Призыв к присутствующим внимательно послушать что-л., прислушаться к чему-л., вникнув в то, что рассказывается.

• Выражение из Нового Завета: обычно – слова, с которыми обращается к окружающим Иисус (Мф

11:15; Мк 4:23; Лк 8:8, 15 и др.).

УШКО́

ЛЕ́ГЧЕ ВЕРБЛЮ́ДУ ПРОЙТИ́ СКВОЗЬ ИГО́ЛЬНОЕ

УШКО́, чем… См. ВЕРБЛЮ́Д

Ф

ФАРИСЕ́Й

КНИ́ЖНИКИ И ФАРИСЕ́И см. КНИ́ЖНИК

ФИЛОСО́ФИЯ

ФИЛОСО́ФИЯ – СЛУЖА́НКА БОГОСЛО́ВИЯ.

Устар., публ.

✓ Девиз средневековой науки.

• Выражение, цитируемое иногда также по-латыни (philosophia est ancilla theologiae), принято приписывать итальянскому историку католической церкви Цезарю Баронию (1538–1607), автору написанных на лат. яз. двенадцатитомных «Церковных анналов до 1198 г.» (1588).

ФОМА́

ФОМА́ НЕВЕ́РУЮЩИЙ (НЕВЕ́РНЫЙ).

✓ О крайне недоверчивом человеке.

• Согласно Новому Завету, один из двенадцати апостолов Иисуса, Фома, не поверил в рассказ о воскресении Христа и сказал: «если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин 20:25).

Х

ХЛЕБ

ПРЕЛОМЛЯ́ТЬ / ПРЕЛОМИ́ТЬ ХЛЕБ с кем. Устар., книж.

✓ Разделять с кем-л. трапезу.

• Восходит к тексту Евангелия, где много раз используется это выражение при описании действий Иисуса Христа. В Евангелии от Матфея говорится о том, как он, «взяв пять хлебов и две рыбы, возрел на небо и благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились» (Мф 14:19). На последней, Тайной вечере, сказав, что один из двенадцати учеников предаст его, после того, как каждый из них спросил: «Не я ли?», «Иисус взял хлеб и благословил, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф 14:22, 27).

ХЛЕБ [НАШ] НАСУ́ЩНЫЙ. Книжн. или публ.

✓ Средство, крайне необходимое для существования, для жизни; нечто исключительно важное.

• Восходит к посл. Хлеб наш насущный даждь нам днесь (см.).

ХЛЕБ НАШ НАСУ́ЩНЫЙ ДАЖДЬ НАМ ДНЕСЬ.

Посл. книжн.

✓ Молитвенная просьба о чём-л. крайне необходимом для существования, для жизни; о чём-л. исключительно важном.

• Пословица образована на основе молитвы, приводимой в Новом Завете, из учения Иисуса о молитве: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф 6:11). В рус. яз. эти слова закрепились в ц. – слав. форме. Насущный зд. – ‘нужный, необходимый для существования’; даждь – повелит. накл. от глаг. дати; днесь – ‘сегодня, в этот день’. Молитва имеет в Ветхом Завете и иной вариант: «суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом» (Притч 30:8). Благодаря известности молитвы выражение Хлеб [наш] насущный (см.) стало популярным.

НЕ ХЛЕБО́М ЕДИ́НЫМ ЖИВ ЧЕЛОВЕ́К; НЕ О ХЛЕ́БЕ

ЕДИ́НОМ ЖИВ БУ́ДЕТ ЧЕЛОВЕ́К. Посл., книжн.

✓ Человеку следует заботиться об удовлетворении не только материальных, но и духовных потребностей; человек не может обойтись без духовного начала; для человека духовные потребности не менее важны, чем материальные.

• Посл. ст. – слав. происхождения, восходит к Библии: «Он [Господь] смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор 8:3). Эти слова, по Евангелию, Иисус повторяет в пустыне дьяволу искусителю, который предлагает ему превратить камни в хлеб для доказательства того, что Иисус – Сын Божий (Мф 4:4; Лк 4:4). Ст. – слав. форма – не о хлѣбѣ единомъ.

ХЛЯБЬ

РАЗВЕ́РЗЛИСЬ ХЛЯ́БИ НЕБЕ́СНЫЕ. Устар.

✓ О проливном дожде или сильном снегопаде.

• Возникло на основе библейского мифа о всемирном потопе: «Разверзошася вси источницы бездны, и хляби небесныя отверзошася. И бысть дождь на землю четыредесять дней и четыредесять ночей»; в рус. переводе: «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт 7:11–12).

ХОДИ́ТЬ

ХОДИ́ТЬ (ИДТИ́) О́ЩУПЬЮ; НА О́ЩУПЬ ХОДИ́ТЬ / ИДТИ́.

✓ Действовать неуверенно или ошибочно, не зная верного пути.

• Образ и соответствующее выражение употреблены в Ветхом Завете, напр.: «Осязаем, как слепые, стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми, как мертвые» (Ис 59:10); «И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя» (Втор 28:29).

Ср. фр. à tâtons.

ХОЖДЕ́НИЕ

ХОЖДЕ́НИЕ ПО МУ́КАМ (ПО МЫ́ТАРСТВАМ. Устар.).

Книжн.

✓ 1. Тяжёлые жизненные испытания, которым кто-л. подвергается в течение длительного времени.

2. Шутл. Мелкие, досадные и длительные неприятности, трудности (особенно вызванные бюрократической волокитой).

• Из древних верований христиан о хождении душ умерших грешников по мукам или по «мытарствам» в продолжение сорока дней после смерти, когда бесы подвергают их всяческим истязаниям. В Древней Руси с XII в. было популярно сказание «Хождение Богородицы по мукам», представляющее собой перевод-переделку с греческого. В «Хождении» рассказывается о том, как Богородица, сопровождаемая архангелом Михаилом, посещает ад, где в огненных реках мучаются грешники. В наше время популярности выражения способствовала трилогия А.Н. Толстого, названная «Хождение по мукам» (1920–1941), посвящённая трагическим событиям Гражданской войны.

ХРАМ

ИЗГОНЯ́ТЬ / ИЗГНА́ТЬ ТОРГУ́ЮЩИХ ИЗ ХРА́МА.

Книжн.

✓ Изгнать, удалить откуда-л. недостойных.

• Выражение связано с евангельским рассказом о том, как Иисус пришел в иерусалимский храм и возмутился, увидев в нём торгующих скотом для жертвоприношений, менял и покупателей. Сделав из верёвки бич, он выгнал всех торгующих и покупающих вместе с овцами и волами, а столы с деньгами менял опрокинул, сказав: «дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф 21:12;

Мк 11:15; Лк 19:45; Ин 2:14–15).

ХРАНИ́ТЕЛЬ

А́НГЕЛ-ХРАНИ́ТЕЛЬ см. А́НГЕЛ

ХРИСТО́С

ЯВЛЕ́НИЕ ХРИСТА́ НАРО́ДУ см. ЯВЛЕ́НИЕ

Ц

ЦА́РСТВИЕ

ЦА́РСТВИЕ БО́ЖИЕ (НЕБЕ́СНОЕ)

см. ЦА́РСТВО

ЕГО́ ЖЕ ЦА́РСТВИЮ НЕ БУ́ДЕТ КОНЦА́.

Устар., книжн.

✓ О чём-л., длящемся бесконечно долго.

• Цитата из Символа православныя веры («Верую») – краткого изложения её основных догматов (см. Символ веры).

ЦА́РСТВО

ЦА́РСТВО (ЦА́РСТВИЕ) БО́ЖИЕ (НЕБЕ́СНОЕ).

Книжн.

✓ Местопребывание душ праведных людей после их смерти, рай; будущая блаженная жизнь праведных.

• Восходит к Священному Писанию. Вначале так в Ветхом Завете называется царствование Яхве над Израилем, что отчасти приходит в противоречие с установлением земного царства (1 Цар 8). В более поздних текстах пророков Царство Божие перемещается в будущее и видится как спасение, к которому должен приобщиться Израиль (Исх 52:7). В Новом Завете Царство Божие появляется как образ полноты господства Божьего, которое в Иисусе осуществляется уже среди людей, поскольку он приказывает бесам и исцеляет от болезней (ср.: Мф 12:28; Лк 11:20).

С другой стороны, оно понимается как потустороннее царство, или царство будущего, где избранные будут в соединении с Богом (ср.: Мк 14:25; Лк 22:16, 18). В Евангелии от Матфея Царство Божие называется Царством Небесным (Большой путеводитель по Библии, с. 459).

ЦА́РСТВО БО́ЖИЕ ВНУТРИ́ НАС (ВАС).

Посл. книжн.

✓ Высокое духовное начало, этические ценности, которые человек сам способен хранить в своей душе, независимо от внешних обстоятельств.

• Образовано от выражения Царство (Царствие) Божие (Небесное) (см.) и восходит к словам Христа: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21). Популярность обрело благодаря названию статьи Л.Н. Толстого «Царство Божие внутри вас» (1893).

ЦАРЬ

ЦАРЬ ИУДЕ́И. Книжн.

✓ Об Иисусе Христе.

• Одно из наименований Иисуса, повторяемое в Новом Завете: «Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь» (Мф 27:11; Мк 15:2 и Валерий Мокиенко др.); «и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!» (Мк 15:17–18); «и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф 27:37).

Ч

ЧА́ДО

ЧА́ДО (ДИТЯ́) СВЕ́ТА. Книжн. – поэт.

✓ О чистом душой, предельно открытом к добру и духовности человеке.

• Выражение из Библии: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф 5:8). См. также: «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать; Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы» (1 Фес 5:45). В переводе на другие языки сыны дня передаются как «дети света» и «дети дня» – напр., нем. Kinder des Lichtes, Kinder des Tages. Популярности выражения в русском языке способствовало его употребление А.А. Блоком: «Простим угрюмство, ведь не это / Сокрытый движитель его. / Он весь дитя любви и света, / Он весь свободы торжество».

ЧАС

ЧАС НАСТА́Л (ПРИШЁЛ) чей, кого. Книжн., высок.

✓ 1. Наступило чьё-л. время умирать; кому-л. суждено умереть. 2. Наступило время чего-л. важного, значительного, опасного и решающего.

• Выражение употребляется в Новом Завете: «Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришёл час Его. Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти» (Ин 8:20–21).

ЧАСТЬ

ИЗБИРА́ТЬ / ИЗБРА́ТЬ БЛАГУ́Ю ЧАСТЬ.

Устар., книжн.

✓ Удачно устраивать свою жизнь; посвящать себя чему-л. возвышенному.

• Выражение из Нового Завета, где рассказывается о том, как Иисус пришёл «в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк 10:3842). Часть здесь употреблено в значении ‘участь’; под благой частью имеется в виду спасение души.

ЧА́ША

ДА МИНУ́ЕТ МЕНЯ́ ЧА́ША СИЯ́; МИНУ́Й МЕНЯ́ ЧА́ША СИЯ́; Э́ТА ЧА́ША МИНОВА́ЛА кого. Книжн.

✓ Пусть обойдёт меня стороной эта беда, горе, несчастье.

• Восходит к Новому Завету – слова, которые произносит во время молитвы в Гефсиманском саду Иисус Христос перед тем, как Его схватили: «И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39; см. также: Лк 22:42; Мк 14:36).

ИЗЛИВА́ТЬ / ИЗЛИ́ТЬ ЧА́ШУ ГНЕ́ВА

см. ИЗЛИВА́ТЬ / ИЗЛИ́ТЬ ГНЕВ

КА́ПЛЯ, ПЕРЕПО́ЛНИВШАЯ ЧА́ШУ [ТЕРПЕ́НИЯ]

см. КА́ПЛЯ

ПИТЬ / ВЫ́ПИТЬ (ИСПИ́ТЬ) [ГО́РЬКУЮ, ПО́ЛНУЮ]

ЧА́ШУ [чего] [ДО ДНА]. Книжн., высок.

✓ 1. Пойти в чём-л. до конца, перенести все беды, невзгоды, неприятности стойко и мужественно.

2. Много выстрадать, перетерпеть.

• Выражение из Ветхого Завета: «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил» (Ис 51:17). Аллюзия к этому выражению в Новом Завете встречается в последней молитве Иисуса в Гефсиманском саду (Мф 26:42; Лк 22:42).

ЧА́ША (МЕ́РА) [ТЕРПЕ́НИЯ] ПЕРЕПО́ЛНЕНА.

✓ Нет никакой возможности терпеть, выносить что-л.; о ситуации, когда невозможно больше выносить какое-л. состояние или положение дел (об обидных для кого-л. словах, оскорбительных поступках).

• Выражение из Ветхого Завета – псалом Давида: «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих, умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена» (Пс 22:5). В тексте псалма выражение употреблено в значении: ‘все мои мечты исполнились, мне нечего более желать’. В процессе функционирования выражения, однако, смысл его (видимо, под влиянием выражения Да минует меня чаша сия (см.)) изменился, и оно получило отрицательные, а не положительные коннотации.

Э́ТА ЧА́ША МИНОВА́ЛА кого. См. ДА МИНУ́ЕТ МЕНЯ́

ЧА́ША СИЯ́

ЧА́ЮЩИЙ

ЧА́ЮЩИЕ ДВИЖЕ́НИЯ ВОДЫ́ см. ДВИЖЕ́НИЕ

ЧЕЛОВЕ́К

ВЕ́ТХИЙ ЧЕЛОВЕ́К см. ВЕ́ТХИЙ АДА́М

КАК ОДИ́Н [ЧЕЛОВЕ́К]. Книжн.

✓ 1. Абсолютно все, все до одного. 2. Все сразу; дружно, единодушно.

• Выражение из Ветхого Завета: «И вышли все сыны Израилевы, и собралось все общество, как один человек» (Суд 20:1); «И восстал весь народ, как один человек, и сказал: не пойдет никто в шатер свой» (Суд 20:8). В совр. яз. употребляется также в усеченном виде: как один.

НЕ ДОБРО́ БЫ́ТИ ЧЕЛОВЕ́КУ ЕДИ́НОМУ.

Посл., устар., книжн.

✓ О тяжести одиночества; об ущербности индивидуализма.

• Афоризм из ц. – слав. текста Ветхого Завета (Быт 2:18): Бог, создав Адама, сказал: «Не добро быти человеку единому» (т. е. «Не хорошо быть человеку одному»), – и сотворил Еву.

НЕ ХЛЕ́БОМ ЕДИ́НЫМ ЖИВ ЧЕЛОВЕ́К см. ХЛЕБ СЕ ЧЕЛОВЕ́К.

✓ 1. Высок. Употребляется как похвала чьим-л. высоким душевным и нравственным качествам. 2. Фраза, которой стремятся подчеркнуть принадлежность какого-л. человека к простым смертным, с их слабостями, болезнями, страданиями.

• Восходит к Новому Завету: «Тогда вышел Иисус в терновом венце и багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!» (Ин 19:5). Часто цитируется по-латыни: Ecce homo.

СУББО́ТА ДЛЯ ЧЕЛОВЕ́КА, А НЕ ЧЕЛОВЕ́К ДЛЯ СУББО́ТЫ см. СУББО́ТА

ЧЕЛОВЕ́К ПРЕДПОЛАГА́ЕТ, А БОГ РАСПОЛАГА́ЕТ.

Посл.

✓ Непредвиденные жизненные обстоятельства могут помешать осуществлению чьих-л. планов или исполнению желаемого.

• Приписывается нидерландскому монаху Фоме Кемпийскому, употребившему его в сочинении «О подражании Христу» (Imitatio Jesu Christi) в первой трети XV в. (ок. 1427), однако эта пословица была известна и по другому источнику – в эпосе Вильяма Лангланда «Видение Вильяма…» (The Vision of William Concerning Piers the Plowman). Поэт, приводя её, ссылается при этом на Платона: Homo proponit, sed Deus disponit. Вариант её – Homo cogitat, Deus iudicat – «Человек думает, Бог судит» – находят у англосаксонского учёного VIII в. Алкуина. Аналогичные мысли известны с древности, напр.: «Нет, не все помышления Зевс человекам свершает» (Гомер, «Илиада»). Возможно, пословица стала популярной и благодаря библейским изречениям, напр.: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч 16:9). Ср. в современных европейских языках: англ. Man proposes but God disposes; фр. L’homme propose, Dieu dispose (et la femme impose); нем. Der Mensch denkt, Gott lenkt; ит. L’uomo propone, e Deo dispone.

ЧЕШУЯ́ (ЗАВЕ́СА, ПЕЛЕНА́) УПА́ЛА (СПА́ЛА) С ГЛАЗ чьих; ПОКРО́В УПАЛ (СПАЛ) С ГЛАЗ. Книжн.

✓ О ком-л., внезапно постигшем истину, узнавшем, что прежде заблуждался.

• Выражение из Нового Завета, где рассказывается о физическом и духовном прозрении гонителя христиан Савла и превращении его в апостола Павла: «Анания пошёл, и вошёл в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и встав крестился» (Деян 9:17–18).

ЧРЕ́СЛА

ПРЕПОЯ́СЫВАТЬ / ПРЕПОЯ́САТЬ (ОПОЯ́СЫВАТЬ /

ОПОЯ́САТЬ) ЧРЕ́СЛА [СВОИ́].

Устар., книжн., высок.

✓ 1. Подготовиться к бою, сражению. 2. Подготовиться к какому-л. словесному, идейному и т. п. поединку. 3. Редко. Прикрыть слегка свою наготу.

• Выражение из Библии, многократно встречающееся в Ветхом Завете, напр.: «А ты препояшь чресла твои, встань и скажи им все, что Я тебе повелеваю; не бойся присутствия их: Я не допущу тебя смутиться пред ними» (Иер 1:17); «Так сказал мне Господь: пойди, купи себе пояс из хлопчатой бумаги, и опояшь им чресла свои, и в воду не клади его. Я купил пояс, по слову Господню, и опоясал им чресла мои. И было ко мне слово Господне в другой раз, и сказано мне: Возьми пояс, который ты купил, который на чреслах у тебя, встань, и поди в Ефрат, и спрячь его там в расселине скалы» (Иер 13:1–4). Ср. также: «И узнали [Адам и Ева], что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт 3:7). По древним представлениям, пояс служил магическим символом силы, физической красоты и здоровья. Фраза препоясывать чресла (т. е. бёдра) свои в Библии означала поэтому ‘готовиться к бою, ополчаться’.

ЧТО

ЧЕГО ́В ДРУГО́М НЕ ЛЮ́БИШЬ, ТОГО́ И САМ НЕ ДЕ́ЛАЙ;

ЧЕ́ГО СЕБЕ́ НЕ ХО́ЧЕШЬ, ТО́ГО И ДРУГО́МУ НЕ ТВОРИ́.

Посл.

✓ Поступай с окружающими так, как с самим собой.

• Пословица имеет много аналогий в разных языках и восходит к глубокой древности. Её приписывают разным историческим лицам. По Лампридию, её любил повторять римский император Александр Север (205–235): Quod tibi fi eri non vis, alteri non faceris – «Чего не хочешь, чтобы сделали тебе, не делай другому». Употребил её также учёный Гиллель (70 г. до н. э. – 10 г. н. э.), обращая одного из язычников в иудейство: «Что неприятно тебе, не делай своему ближнему». Этот афоризм встречается у Исократа (IV в. до н. э.): «За что сердитесь, страдая от других, и другим не делайте». Находят его у Сенеки, в одной из арабских сказок «Тысячи и одной ночи» и др.

Распространению пословицы в разных языках способствовало, видимо, её употребление в Библии: «И во всем, как хотите, чтоб с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Мф 7:12; ср.: Лк 6:51); «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому» (Тов 4:15).

Ср. также: Не делай другому того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе.

Щ

ЩЕКА́

КТО УДА́РИТ ТЕБЯ́ В ПРА́ВУЮ ЩЁКУ ТВОЮ́, ОБРАТИ́

К НЕМУ́ И ДРУГУ́Ю (ПОДСТА́ВЬ ЛЕ́ВУЮ).

Посл., часто ирон.

✓ О полном непротивлении насилию, о покорности и подчинении.

• Цитата из Нового Завета (Мф 5:39).

Э

ЭДЕ́М. Книжн., одобр.

✓ О прекрасном месте, уголке, где люди живут счастливо и беззаботно; о земном рае.

• Обозначение рая в Ветхом Завете, напр.: «И насадил Господь Бог сад в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал… Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки» (Быт 2:8, 10). Ср.: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт 2:15 и др.).

Э́ЛЛИН

НЕСТЬ (НЕТ) НИ Э́ЛЛИНА, НИ ИУДЕ́Я. Книжн.

✓ Все люди равны для кого-, чего-л.; часто – в публикациях, относящихся к проблемам интернационализма.

• Выражение возникло на основе цитаты из Послания апостола Павла к галатам: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:27–28).

Ю

ЮДО́ЛЬ

ЮДО́ЛЬ ПЛА́ЧА. Книжн., высок.

✓ Жизнь с её трудностями, повседневными заботами, волнениями, страданиями и т. п.

• Выражение из ц. – слав. текста Ветхого Завета, где речь идёт об Иосафатовой долине (юдоль – ‘долина’). Ср. в рус. переводе: «Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе. Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением…» (Пс 83:6–7). Ср. юдоль в прямом географическом знач. в других книгах Ветхого Завета: Вар 5:7; Ис 40:4 и др. Выражение употребляется в разных вариантах: СИЯ ЮДОЛЬ; ЮДОЛЬ БЕД; ЮДОЛЬ ЗЕМНАЯ; ЮДОЛЬ МИРСКАЯ; ЮДОЛЬ ПЕЧАЛИ; ЮДОЛЬ СКОРБИ; ЮДОЛЬ СЛЕЗ.

Ю́НОСТЬ

ГРЕХИ́ Ю́НОСТИ см. ГРЕХ

Я

ЯВЛЕ́НИЕ

ЯВЛЕ́НИЕ ХРИСТА НАРОДУ.

✓ 1. В публицистической и художественной речи так оценивают человека, чей труд и общественная деятельность были ответом на долгое ожидание чего-то лучшего, ответом на вопрос: как уничтожить зло и утвердить правду на земле. Компонент «Христа» в таких случаях может быть переменным. 2. В публицистике этот оборот может использоваться иронически при оценке поступков реакционных политических деятелей, претендующих на роль «спасителей народов». 3. Разг. Шутл. восклицание при чьём-л. появлении.

• Название картины рус. художника А.А. Иванова, созданной в 1837–1855 гг. по известному библейскому сюжету. На картине изображена группа людей вокруг Иоанна Крестителя, который показывает на приближающегося Мессию – Иисуса.

Я́ВНОЕ

ТА́ЙНОЕ СТАНО́ВИТСЯ (СТА́ЛО) Я́ВНЫМ см. ТА́ЙНОЕ

Я́ЗВА

ВЛОЖИ́ТЬ ПЕРСТЫ́ В Я́ЗВЫ (В РА́НЫ) см. ПЕРСТ

ЯЗЫК¹

ПРИЛЬПЕ́ ЯЗЫ́К К ГОРТА́НИ [МОЕМУ́]; ПРИЛИ́П

ЯЗЫ́К К ГОРТА́НИ [МОЕ́Й]. Книжн.

✓ О ком-л., внезапно потерявшем способность говорить (обычно от удивления, страха, ужаса и т. п.).

Глагол часто используется в ст. – слав. форме.

• Восходит к тексту Библии, где встречается неоднократно при необходимости подчеркнуть весомость причин или обстоятельств, лишающих человека дара речи: «Сила моя иссохла как черепок; язык прильпнул к гортани моей, и ты свёл меня к персти смертной» (Пс 21:16); «Когда я выходил к воротам города, и на площади ставил седалище своё, – юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи, и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их» (Иов 29:7–10); «Если я забуду тебя, Иерусалим, – забудь меня, десница моя; прилипни, язык мой, к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (Пс 136:5–6); «И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь обличителем их» (Иез 3:26) и др. Подобное выражение встречается и в античной литературе, напр. в «Энеиде» Вергилия: Vox faucibus haesit – «Голос остановился в гортани от ужаса!». В ц. – слав. тексте глагол прильпе – аорист 3-го лица ед. ч., соответствует совр. прилип.

ЯЗЫ́К²

ПРИ́ТЧА ВО ЯЗЫ́ЦЕХ см. ПРИ́ТЧА

Я́МА

КОПА́ТЬ (РЫТЬ) Я́МУ ДРУГО́МУ. Неодобр.

✓ Вредить, строить козни кому-л., интриговать против кого-л.

• Выражение обычно возводят к посл. Не рой другому яму, сам в неё попадёшь (см.). Скорее, однако, сама пословица возникла на базе этого древнего оборота. На это указывают многочисленные вариации его (причём и без назидательно-пословичной структуры) в Ветхом Завете: «Кто роет яму, тот упадет в нее» (Притч 26:27); «Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро» (Притч 28:10); «[Нечестивый] рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил» (Пс 7:16); «Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их» (Пс 9:16); «Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и сами упали в нее» (Пс 56:7); «Кто копает яму, тот упадет в нее; и кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Еккл 10:8). Сходные выражения встречаются у Эзопа и Цицерона.

НЕ РОЙ (НЕ КОПАЙ) ДРУГОМУ ЯМУ, САМ В НЕЁ ПОПАДЁШЬ. Посл.

✓ Не делай другим зла, ибо оно обратится против тебя же самого.

• Пословица древняя, широко известна в разных вариантах во многих языках – ср. польск. Kto pod kim dołki kopie, sam w nie wpada, нем. Wer andern eine Grube gräbt, fällt selbst hinein и др. В большинстве языков, где известна пословица, употребителен и фразеологизм Копать (рыть) другому яму (см.), напр. англ. to dig a pit for smb. – ‘строить кому-л. козни’, их популярность объясняется употреблением в Ветхом Завете. Пословица и поговорка, однако, встречаются также у Эзопа, Цицерона и др. писателей античности, что свидетельствует о её фольклорном характере.

ЛИТЕРАТУРА

Азбука христианства: словарь-справочник / сост. А. Удовенко. М.: МАИК «Наука». 1997. 288 с.

Бетехтина Е.Н. Фразеологизмы с библейскими именами. Спб.: Изд-во СПбГУ. 1999. 172 с.

Берков В.П., Мокиенко В.М., Шулежкова С.Г. Большой словарь крылатых слов русского языка. М.: «Русские словари», ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2000. 624 с.

Берков В.П., Мокиенко В.М., Шулежкова С.Г. Большой словарь крылатых слов и выражений русского языка: ок. 5000 ед.: в 2 т. / под ред. С.Г. Шулежковой. 2-е изд., испр. и доп. Магнитогорск: МаГУ; Greifswald: Ernst-Moritz-Arndt-Universität, 2008–2009. 658, 656 с.

Библейский словарь / сост. Эрик Нюстрём; пер. со шведск. под ред. И.С. Свенсона. Новое, пересмотр. и испр. издание с ил. Торонто: Мировая Христианская Миссия, 1979. 519 с.

Бирих А.К., Мокиенко В.М., Степанова Л.И. Русская фразеология. Историко-этимологический словарь: ок. 6000 фразеологизмов / СПбГУ: Межкафедральный словарный кабинет им. Б.А. Ларина / под ред. В.М. Мокиенко. 3-е изд., испр. и доп. М.: Астрель: АСТ: Люкс, 2005. 926; [2] с.

Бирих А.К., Мокиенко В.М., Степанова Л.И. Словарь русской фразеологии: историко-этимологический справочник. 2-е изд., испр. / под ред. проф. В.М. Мокиенко. СПб.: изд-во СПбГУ; Фолио-Пресс. 2001. 704 с.

Большой путеводитель по Библии. М.: Республика, 1993.

Вербицкая Л.А., Богданова Н.В., Скляревская Г.Н. Давайте говорить правильно! Трудности современного русского произношения и ударения: краткий словарь-справочник. СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2002. 160 с.

Верещагин Е.М. Церковнославянская книжность на Руси. Лингвотекстологические разыскания. М.: Индрик, 2000. 608 с.

Горбачев Н.А. Библейские афоризмы. Саратов: Поволжское книжн. изд-во, 1991. 184 с.

Зыкова Е.И., Мокиенко В.М. Давайте говорить правильно! Крылатые слова в современном русском языке: краткий словарь-справочник. СПб.: Филологический ф-т СПбГУ. 2005. 352 с.

Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора. М., 1985.

Коваль А.П. Спочатку було Слово: Крилаті вислови віблійного походження в українській мові. К.: Либідь, 2001. 312 с.

Лилич Г.А., Мокиенко В.М., Трофимкина О.И. Толковый словарь библейских выражений и слов: ок. 2000 единиц. М.: АСТ: Астрель, 2010. 639, [1] с.

Матвеева Н.А. Библеизмы в русской словесности (Словарь-справочник) // Русская словесность (М.). 1993, № 2–5; 1994, № 1–5; 1995, № 2–6; 1996, № 1–3.

Михельсон М.И. Русская мысль и речь. Своё и чужое. Опыт русской фразеологии. Сборник образных слов и иносказаний. Предисловие и комментарии В.М. Мокиенко. М.: Русские словари, 1994. Т. 1. 779 с.; Т. 2. 580 + 250 с.

Мокиенко В.М. Давайте говорить правильно! Трудности современной русской фразеологии: краткий словарь-справочник. СПб.: Филологический ф-т СПбГУ. 2003. 286 с.

Мокиенко В.М. Давайте говорить правильно! Словарь пословиц: краткий словарь-справочник. СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2006. 272 с.

Павловский А. Популярный библейский словарь. Книга для чтения. М.: Панорама, 1994. 462 с.

Познин В. Чаша библейской мудрости. Крылатые слова из Ветхого и Нового Завета. Ростов н/Д: Феникс, 2000. 318 с.

Познин В.Ф., Познина А.В. Крылатые слова из Ветхого и Нового Завета; словарь-справочник. СПб., 1998. 136 с.

Раков Ю.А. Сокровища античной и библейской мудрости: Происхождение афоризмов и образных выражений. СПб.: ИД «МиМ», ТОО «Респекс», 1999. 352 с.

Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Paderborn, 1999.

Скляревская Г.Н. Давайте говорить правильно! Лексика православной русской культуры: краткий словарь-справочник. СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2005. 208 с.

Скляревская Г.Н., Ваулина Е.Ю. Давайте говорить правильно! Трудности грамматического управления в современном русском языке: краткий словарь-справочник. СПб.: Филологический ф-т СПбГУ. 2002. 176 с.

Славянские древности: этнолингвистический словарь / под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения. Т. 1. А – Г. 1995. 584 с.; Т. 2. Д – К (Крошки). 1999. 697 с.; Т. 3. К (Круг) – П (Перепелка). 2004. 704 с.

Словарь библейских крылатых слов и выражений / сост. Г.А. Иоффе. СПб.: Изд-во «Петербург-XXI век», 2000. 480 с.

Словарь библейского богословия / под ред. Кс. Леон-Дюфура; пер. со 2-го фр. изд. Брюссель: Жизнь с Богом, 1974.

Словарь старославянского языка. Т. 1–4. СПб.: Издво Санкт-Петербургского ун-та. 2006. Репринтное издание.

Толковый и справочный библейский словарик / сост. И.К. Кондратьев. М.: Манускрипт, 1991.

Христианство: словарь. М.: Республика, 1994.

Чечина Е.М. Евангельские образы, сюжеты, мотивы в художественной культуре. Проблемы интерпретаций. М.: Флинта; Наука, 1998. 102 с.

Шанский Н.М. Евангельский текст и фразеология русского языка // Русский язык в школе. 1995. № 3–6.

Шанский Н.М. Личные имена Евангелия в русском языке // Русский язык в школе. 1995. № 1. С. 45–50.

Шипов Я.А. Православный словарь. М.: Современник, 1998. 271 с.

Юдина Е.В. Русско-немецкий словарь церковной лексики. СПб.: Asta press Ltd. 1999. 145 с.

Biblický slovnik. Připravil autorský kolektiv pod vedením J.-J. von Allmena. Z francouzského origináu přeložil J. Miřejovský. Edice Kalich, Brno, 1991. 360 s.

Biblijski priručnik: mala enciklopedija. Naslov izvornika: Th e Lion Handbook to the Bible, 1973, England. Zagreb: Krščanska sadašnjost, 1989. 687 s.

Godyń J. Od Adama i Evy zaczynać: mały słownik biblizmо́w języka polskiego. Krakо́w; Warszawa, 1995.

Komornickа́ A.M. Słownik zwrotо́w i aluzji biblijnych. Łodź, 1994. 299 s.

Koziara S. Frazeologia biblijna w języku polskim. Krakо́w: wyd-wo Naukowe Akademii Pedagogicznej, 2001. 343 s.

Krauss H. Kleines Lexikon der Bibelworte. München: Verlag C.H. Beck, 1998. 276 s.

Ouředník P. Aniž jest co novе́ho pod sluncem. Slova, rčení a úsloví biblickе́ho původu. Praha, 1994.

Papin Y.D. Les expressions bibliques et mythologiques. Paris: Belin, 1989.

Steger H. 333 Biblische Redensarten. Augsburg, 1998. 344 s.

СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ

Авв – Книга пророка Аввакума

Вар – Книга пророка Варуха

Втор – Второзаконие

Дан – Книга пророка Даниила

Деян – Деяния святых Апостолов

Евр – Послание апостола Павла Евреям

Еккл – Книга Екклесиаста

Есф – Книга Есфири

Еф – Послание апостола Павла к Ефесянам

Иак – Послание апостола Иакова

Иез – Книга пророка Иезекииля

Иер – Книга пророка Иеремии

Ин – Евангелие от Иоанна

Иов – Книга Иова

Ис – Книга пророка Исаии

Иуд – Послание апостола Иуды

Лев – Левит

Лк – Евангелие от Луки

Мих – Книга пророка Михея

Мк – Евангелие от Марка

Мф – Евангелие от Матфея

Валерий Мокиенко

Нав – Книга Иисуса Навина

Неем – Книга Неемии

Ос – Книга пророка Осии

Откр – Откровение Иоанна Богослова

Песн – Кинга Песни песней Соломона

Прем – Книга премудрости Соломона

Притч – Книга притчей Соломоновых

Рим – Послание апостола Павла к Римлянам

Сир – Книга премудрости Иисуса, сына

Сирахова

Суд – Книга Судей Израилевых

Тит – Послание апостола Павла к Титу

Тов – Книга Товита

Флп – Послание апостола Павла к

Филиппийцам

1 Езд – Первая книга Ездры

1 Ин – Первое послание апостола Иоанна

1 Пар – Первая книга Паралипоменон

1 Пет – Первое послание апостола Петра

1 Тим – Первое послание апостола Павла к

Тимофею

1 Цар – Первая книга Царств

1 Кор – Первое послание апостола Павла

Корин фянам

2 Кор – Второе послание апостола Павла

Корин фянам

2 Пет – Второе послание апостола Петра

2 Фес – Второе послание апостола Павла

Фессало никийцам

2 Цар – Вторая книга Царств

3 Цар – Третья книга Царств

4 Ца – Четвёртая книга Царств

СОКРАЩЕНИЯ И УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ

араб. – арабское

арх. – архаичное

бран. – бранное

букв. – буквально

высок. – высокое

глаг. – глагол

готск. – готское

диал. – диалектное

др. – греч. – древнегреческий

др. – евр. – древнееврейский

др. – другой

ед. – единственное

ж. – женский

зват. – звательный

ирон. – ироничное

книжн. – книжное

лат. – латинский

лит. – литературный

мн. – множественное

местн. – местный

234

Валерий Мокиенко

назв. – название

напр. – например

нем. – немецкое

неодобр. – неодобрительное

нов. – новое

одобр. – одобрительное

офиц. – официальное

пад. – падеж

перев. – перевод

польск. – польский

посл. – пословичное

поэт. – поэтическое

предл. – предложный

презр. – презрительное

прил. – прилагательное

прост. – просторечное

публ. – публицистическое

р. – род

род. – родительный

разг. – разговорное

рус. – русский

см. – смотрите

совр. – современное

ср. – сравните; средний

ст. – слав. – старославянский

сущ. – существительное

торж. – торжественное

употр. – употребляется

устар. – устаревшее

фольк. – фольклорное

фр. – французский

Библеизмы

ц. – слав. – церковнославянский

ч. – число

чеш. – чешский

шутл. – шутливое

– л. – либо

✓ – толкование библеизма

• – сведения об исходном источнике

Примечания

1

Берков В.П., Мокиенко В.М., Шулежкова С.Г. Большой словарь крылатых слов и выражений русского языка: ок. 5000 ед.: в 2 т. / под ред. С.Г. Шулежковой. 2-е изд., испр. и доп. Магнитогорск: МаГУ; Greifswald: Ernst-Moritz-Arndt-Universität, 2008–2009; Бирих А.К., Мокиенко В.М., Степанова Л.И. Русская фразеология: историкоэтимологический словарь. Около 6000 фразеологизмов / СПбГУ: Межкафедральный словарный кабинет им. Б.А. Ларина / под ред. В.М. Мокиенко. 3-е изд., испр. и доп. М.: Астрель: АСТ: Люкс, 2005 и др.

Content

Валерий Мокиенко
Библеизмы в совре менной русской речи. Как их правильно понимать и употреблять

ПРЕДИСЛОВИЕ

А

Б

В

Г

Д

Е

Ж

З

И

Й

К

Л

М

Н

О

П

Р

С

Т

У

Ф

Х

Ц

Ч

Щ

Э

Ю

Я

ЛИТЕРАТУРА

СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ

СОКРАЩЕНИЯ И УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ

Примечания